El Placer de la Revoluci on1

Ken Knabb 1997

Traducci on de Luis Navarro revisada por Ken Knabb.

 Indice general
1. Cosas de la vida 1.1. Utop a o quiebra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Comunismo estalinista y socialismo reformista son simples variantes del capitalismo 1.3. Democracia representativa versus democracia delegativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Irracionalidades del capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5. Revueltas modernas ejemplares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6. Algunas objeciones comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7. El dominio creciente del espect aculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Excitaci on preliminar 2.1. Descubrimientos personales . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Intervenciones cr ticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Teor a versus ideolog a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Evitar falsas opciones y elucidar las verdaderas . . . . . . 2.5. El estilo insurreccional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Cine radical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7. Opresionismo versus juego . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.8. El esc andalo de Estrasburgo . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.9. La miseria de la pol tica electoral . . . . . . . . . . . . . . 2.10.Reformas e instituciones alternativas . . . . . . . . . . . . 2.11.Correcci on pol tica, o igualdad en la alienaci on . . . . . . 2.12.Inconvenientes del moralismo y del extremismo simplista 2.13.Ventajas de la audacia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.14.Ventajas y l mites de la noviolencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1 3 4 5 6 8 9 9 10 11 11 12 13 14 15 16 17 19 19 21 21 24 24 25 26 28 28 29 30 32 33 34 34 35 36 38 40 40 41 42 43 45

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3. Momentos decisivos 3.1. Causas de las brechas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Convulsiones de postguerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Efervescencia de situaciones radicales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Autoorganizaci on popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. El FSM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6. Los situacionistas en mayo de 1968 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7. El obrerismo est a obsoleto, pero la posici on de los trabajadores sigue siendo pivotal 3.8. Huelgas salvajes y ocupaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.9. Huelgas de consumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.10.Lo que pudo suceder en mayo de 1968 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.11.M etodos de confusi on y cooptaci on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.12.El terrorismo refuerza el Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.13.El momento decisivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.14.Internacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Renacimiento 4.1. Los ut opicos no prev en la diversidad postrevolucionaria 4.2. Descentralizaci on y coordinaci on . . . . . . . . . . . . . 4.3. Salvaguardas contra abusos . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. Consenso, dominio de la mayor a y jerarqu as inevitables 4.5. Eliminar las ra ces de la guerra y el crimen . . . . . . . .
II

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4.6. Abolici on del dinero . . . . . . . . . . . . . . 4.7. Absurdo de la mayor parte del trabajo actual . 4.8. Transformar el trabajo en juego . . . . . . . . 4.9. Objeciones tecnof obicas . . . . . . . . . . . . 4.10.Temas ecol ogicos . . . . . . . . . . . . . . . . 4.11.El orecimiento de comunidades libres . . . . 4.12.Problemas m as interesantes . . . . . . . . . .

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46 48 48 50 53 54 55

III

IV

Cap tulo 1

Cosas de la vida
S olo podemos comprender este mundo cuestion andolo como un todo. . . La ra z de la ausencia de imaginaci on dominante no puede entenderse a menos que seamos capaces de imaginar lo que falta, esto es, lo desaparecido, oculto, prohibido y ya posible en la vida moderna. Internationale Situationniste1

1.1.

Utop a o quiebra

Nunca se ha dado en la historia un contraste tan deslumbrante entre lo que podr a ser y lo que se da realmente. Basta hoy examinar todos los problemas del mundo la mayor a de los cuales son bien conocidos y meditar sobre ellos no tiene normalmente otro efecto que hacernos menos sensibles a su realidad. Pero aunque seamos lo bastante estoicos para soportar las desgracias de los dem as, a la larga el deterioro social presente nos afecta a todos. Quienes no padecen la represi on f sica directa a un tienen que soportar las represiones mentales impuestas por un mundo cada vez m as mediocre, estresante, ignorante y feo. Quienes escapan de la pobreza econ omica no pueden escapar del empobrecimiento general de la vida. Ni siquiera a este nivel mezquino puede ya continuar la vida. La destrucci on del planeta por el desarrollo mundial del capitalismo nos ha llevado a un punto en que la humanidad puede extinguirse en pocas d ecadas. Y sin embargo este mismo desarrollo ha hecho posible abolir el sistema de jerarqu a y explotaci on basado previamente en la escasez material e inaugurar una forma nueva y genuinamente liberada de sociedad. Saltando de un desastre a otro en su camino a la demencia colectiva y el apocalipsis ecol ogico, este sistema ha desarrollado un impulso que est a fuera de control, incluso para sus supuestos due nos. Cuanto m as nos aproximamos a un mundo en el que no somos capaces de abandonar nuestros ghettos forticados sin vigilantes armados, ni salir a la calle sin aplicarnos protecci on solar para no coger un c ancer de piel, es m as dif cil tomar en serio a quienes nos aconsejan mendigar unas cuantas reformas. Lo que hace falta, creo, es una revoluci on democr atica-participativa mundial que abolir a tanto el capitalismo como el estado. Admito que es mucho pedir, pero me temo que no bastar a con ninguna otra soluci on de menor alcance para llegar a la ra z de nuestros problemas. Puede parecer absurdo hablar de revoluci on, pero todas las alternativas asumen la continuaci on del actual sistema, que es a un m as absurdo.

1.2.

Comunismo estalinista y socialismo reformista son simples variantes del capitalismo

Antes de entrar en lo que esta revoluci on debe suponer y responder a algunas objeciones t picas, hay que subrayar que no tiene nada que ver con los estereotipos repugnantes que evoca normalmente la palabra (terrorismo, venganza, golpes de estado, l deres manipuladores que predican el autosacricio,
1 Geopol tica

de la hibernaci on, Internationale Situationniste, 7, p ag. 10.

militantes zombies entonando esl oganes pol ticamente correctos). Particularmente no deber a confundirse con los dos fracasos principales del cambio social moderno, comunismo estalinista y socialismo reformista. Despu es de d ecadas en el poder, primero en Rusia y despu es en muchos otros lugares, ha llegado a ser obvio que el estalinismo es el opuesto total de una sociedad liberada. El origen de este fen omeno grotesco es menos obvio. Trotskistas y otros han tratado de distinguir el estalinismo del antiguo bolchevismo de Lenin y Trotsky. Es verdad que existen diferencias, pero son m as de grado que de tipo. El Estado y la Revoluci on de Lenin, por ejemplo, presenta una cr tica m as coherente del estado que la que puede encontrarse en la mayor a de los escritos anarquistas; el problema es que los aspectos radicales del pensamiento de Lenin acabaron disfrazando la actual pr actica autoritaria bolchevique. Situ andose al lado de las masas que armaba representar, y con una jerarqu a interna correspondiente entre los militantes del partido y sus l deres, el partido bolchevique ya se encaminaba a la creaci on de las condiciones para el desarrollo del estalinismo cuando Lenin y Trotsky ten an todav a rmemente el control2 . Pero debemos tener claro lo que fall o si queremos hacerlo mejor. Si socialismo signica plena participaci on de la gente en las decisiones sociales que afectan a sus propias vidas, no ha existido ni en los reg menes estalinistas del Este ni en los estados del bienestar del Oeste. El reciente colapso del estalinismo no es ni una vindicaci on del capitalismo ni una prueba del fracaso del comunismo marxista. Cualquiera que se haya molestado en leer a Marx (la mayor parte de sus elocuentes cr tico obviamente no) sabe que el leninismo representa una severa distorsi on del pensamiento marxista y que el estalinismo es su parodia total. Tampoco la propiedad estatal tiene nada que ver con el comunismo en su aut entico sentido de la propiedad com un, comunal; es simplemente un tipo diferente de capitalismo en el que la propiedad de la burocracia del estado reemplaza a (o se combina con) la propiedad privada corporativa. Desde hace mucho tiempo el espect aculo de la oposici on entre estas dos variedades de capitalismo oculta su reforzamiento mutuo. Los conictos serios se limitan entre ellas a batallas por delegaci on en el Tercer Mundo (Vietnam, Angola, Afganist an, etc.). Ninguna de las partes lleva a cabo un intento real de golpear al enemigo en su mismo coraz on. (El Partido Comunista Franc es sabote o la revuelta de mayo del 68; los poderes occidentales, que han intervenido masivamente en lugares donde no se lo hab an pedido, rechaz o enviar ni siquiera las pocas armas antitanques que necesitaban desesperadamente los insurgentes h ungaros de 1956). Guy Debord se nal o en 1967 que el capitalismo de estado estalinista se hab a revelado ya simplemente como un pariente pobre del cl asico capitalismo occidental y que su ca da estaba empezando a privar a los dominadores del Oeste de la pseudo-oposici on que los reforzaba nica alternativa a su sistema. La burgues aparentando representar la u a est a en el trance de perder el adversario que objetivamente la apoyaba aportando una unicaci on ilusoria de toda la oposici on al orden existente. (La sociedad del espect aculo, 110111). Aunque los l deres del Oeste ngieron dar la bienvenida al reciente colapso estalinista como una victoria natural de su propio sistema, ninguno de ellos lo hab a visto venir y no tienen obviamente idea de qu e hacer con los problemas que esto plantea excepto sacar partido de la situaci on antes de que se desmorone. Las corporaciones multinacionales monopol sticas que proclaman el comercio libre como una panacea son muy conscientes de que el capitalismo de libre mercado habr a reventado hace tiempo por sus propias contradicciones si no hubiera sido salvado a pesar de s mismo mediante unas cuantas reformas pseudo-socialistas estilo New Deal. Como los situacionistas han mostrado, la burocratizaci on de los movimientos radicales, que degrad oa la gente al nivel de simples seguidores constantemente traicionados por sus l deres, est a ligada a la espectacularizaci on creciente de la sociedad capitalista moderna, que ha reducido a las personas a la condici on de simples espectadores de un mundo sobre el que no tienen control un desarrollo que ha llegado a ser cada vez m as notorio, aunque normalmente no se entiende de modo suciente. Tomadas en conjunto, todas estas consideraciones apuntan a la conclusi on de que s olo puede crearse una sociedad liberada mediante la participaci on activa de la gente como un todo, no mediante organizaciones jer arquicas que act uan supuestamente en su benecio. No se trata de elegir a los l deres m as honestos o responsables, sino de evitar conceder un poder independiente a cualquier l der que sea el que sea. Individuos o grupos pueden iniciar acciones radicales, pero una porci on sustancial y r apidamente extendida de la poblaci on debe tomar parte si un movimiento pretende conducir a una sociedad nueva y no ser simplemente un golpe de estado que instale nuevos dominadores.
2 V ease Maurice Brinton: The Bolsheviks and Workers Control: 1917-1921, Voline: The Unknown Revolution, Ida Mett: the Kronstadt Uprising, Paul Avrich: Kronstadt 1921, Peter Arshinov: History of the Makhnovist Movement, y Guy Debord: La sociedad del espect aculo 98113. Existe tambi en la edici on impresa de Castellote Editores (Madrid, 1978).

1.3.

Democracia representativa versus democracia delegativa

No repetir e todas las cl asicas cr ticas socialistas y anarquistas del capitalismo y el estado. Son ampliamente conocidas, o al menos ampliamente accesibles. Pero para acabar con algunas de las confusiones til resumir los tipos b de la ret orica pol tica tradicional puede ser u asicos de organizaci on social. En atenci on a la claridad, comenzar e examinando separadamente aspectos pol ticos y econ omicos, aunque est an obviamente interrelacionados. Es tan f util tratar de igualar las condiciones econ omicas de la gente mediante una burocracia de estado como lo es intentar democratizar la sociedad mientras el poder del dinero permite a una min uscula minor a controlar las instituciones que determinan la conciencia de la realidad social de la gente. Puesto que el sistema funciona como un todo s olo puede ser cambiado fundamentalmente como un todo. Comenzando con el aspecto pol tico, podemos distinguir de forma aproximativa cinco grados de gobierno: 1. Libertad sin restricci on 2. Democracia directa a) Consenso b) Dominio de la mayor a 3. Democracia delegativa 4. Democracia representativa 5. Dictadura abierta de una minor a La sociedad actual oscila entre 4 y 5, es decir, entre el dominio abierto de la minor a y el dominio encubierto de la minor a camuado por una fachada de democracia simb olica. Una sociedad liberada debe eliminar 4 y 5 y reducir progresivamente la necesidad de 2 y 3. Discutir e m as tarde los dos tipos de 2. Pero la distinci on crucial est a entre 3 y 4. En la democracia representativa la gente abdica de su poder en benecio de candidatos elegidos. Los principios proclamados por los candidatos se limitan a unas cuantas generalidades vagas, y una vez que han sido elegidos hay poco control sobre sus decisiones reales acerca de cientos de problemas aparte de la d ebil amenaza de cambiar de voto, unos a nos m as tarde, a cualquier rival pol tico igualmente incontrolable. Los representantes dependen de los ricos mediante sobornos y aportaciones a la campa na; est an subordinados a los propietarios de los medios de comunicaci on, que deciden qu e temas consiguen publicidad; y son casi tan ignorantes y d ebiles como el p ublico general en lo que respecta a muchos asuntos importantes que est an determinados por bur ocratas y agencias secretas independientes. Los dictadores abiertos son a veces derrocados, pero los verdaderos dominadores en los reg menes democr aticos, la peque na minor a que posee o controla virtualmente todo, nunca ganan ni pierden el voto. La mayor a de la gente no sabe siquiera qui enes son. En la democracia delegativa, los delegados son elegidos para prop ositos determinados con muy espec cas limitaciones. Pueden actuar estrictamente bajo mandato (encargados de votar de una cierta manera en un cierto asunto) o el mandato puede dejarse abierto (los delegados son libres de votar como mejor crean) reserv andose la gente que los ha elegido el derecho a conrmar o rechazar cualquier decisi on as tomada. Generalmente los delegados son elegidos para per odos muy cortos y est as sujetos a revocaci on en todo momento. En el contexto de las luchas radicales, las asambleas de delegados se han llamado normalmente consejos. La forma del consejo fue inventada por los trabajadores en huelga durante la revoluci on rusa de 1905 (soviets es la palabra rusa que signica consejo). Cuando los soviets reaparecieron en 1917, fueron sucesivamente apoyados, manipulados, dominados y cooptados por los bolcheviques, que pronto consiguieron transformarlos en parodias de s mismos: sellos de caucho del Estado Sovi etico (el ltimo soviet independiente que sobrevivi u o, el de los marineros de Kronstadt, fue aplastado en 1921). No obstante los consejos han continuado para reaparecer espont aneamente en los momentos m as radicales de la historia subsiguiente en Alemania, Italia, Espa na, Hungr a y otros lugares, porque representan la soluci on obvia a la necesidad de una forma pr actica de autoorganizaci on popular no jer arquica. Y contin uan recibiendo la oposici on de todas las organizaciones jer arquicas, porque amenazan el dominio de las elites especializadas se nalando la posibilidad de una sociedad de la autogesti on generalizada: no la autogesti on de unos cuantos detalles del sistema presente, sino la autogesti on extendida a todas las regiones del globo y a todos los aspectos de la vida. 3

Pero como se nalamos arriba, la cuesti on de las formas democr aticas no puede ser separada de su contexto econ omico.

1.4.

Irracionalidades del capitalismo

La organizaci on econ omica puede estudiarse desde la perspectiva del trabajo: 1. Totalmente voluntario 2. Cooperativo (autogesti on colectiva) 3. Forzado y explotador a) Abiertamente (trabajo de los esclavos) b) Disfrazado (trabajo asalariado) Y desde la perspectiva de la distribuci on: 1. Verdadero comunismo (accesibilidad totalmente libre) 2. Verdadero socialismo (propiedad y regulaci on colectivas) 3. Capitalismo (propiedad privada o estatal) Aunque es posible regalar los bienes y servicios producidos por el trabajo asalariado, o aquellos producidos por el trabajo voluntario o cooperativo para convertirse en mercanc as para el mercado, la mayor parte de estos niveles de trabajo y distribuci on tienden a corresponderse unos con otros. La sociedad actual es predominantemente 3: producci on y consumo forzados de mercanc as. Una sociedad liberada debe eliminar 3 y reducir 2 tan pronto como sea posible en favor de 1. El capitalismo se basa en la producci on de mercanc as (producci on de bienes para conseguir benecios) y el trabajo asalariado (la propia fuerza del trabajo se compra y se vende como una mercanc a). Como apuntaba Marx, hay menos diferencia entre el trabajador esclavo y el libres de lo que parece. Los esclavos, aunque no parecen recibir nada a cambio, son provistos de los medios de supervivencia y reproducci on, por los que los trabajadores (que se convierten en esclavos temporales en sus horas de trabajo) est an obligados a pagar la mayor parte de su salario. El que algunos trabajo sean menos desagradables que otros, y que los trabajadores tengan el derecho nominal a cambiar de trabajo, emprender su propio comercio, comprar stocks o ganar a la loter a, encubren el hecho de que la inmensa mayor a de la gente est a colectivamente esclavizada. C omo hemos llegado a esta absurda situaci on? Si retrocedemos lo suciente, encontramos que en alg un momento la gente fue despose da por la fuerza: expulsada de la tierra y adem as privada de los medios para producir los bienes necesarios para la vida. (Los famosos cap tulos sobre la acumulaci on primitiva de El Capital describen v vidamente este proceso en Inglaterra). En la medida en que la gente acepta esta desposesi on como leg tima, est an obligados a un trato desigual con los propietarios (los que les han robado, o quienes han conseguid despu es t tulos de propiedad de los ladrones originales) en el que intercambian su trabajo por una fracci on de lo que realmente producen, siendo retenida la plusval a por los propietarios. Esta plusval a (capital) puede entonces reinvertirse para generar continuamente mayores plusval as de la misma forma. A efectos de distribuci on, una fuente p ublica de agua potable es un ejemplo simple de verdadero comunismo (accesibilidad ilimitada). Una biblioteca p ublica es un ejemplo de verdadero socialismo (accesibilidad libre pero regulada). En una sociedad racional, la accesibilidad deber a depender de la abundancia. Durante una sequ a, el agua debe ser racionada. A la inversa, una vez que las bibliotecas estuviesen enteramente puestas online podr an llegar a ser totalmente comunistas: todos podr an tener acceso libre al instante a cualquier n umero de textos sin necesidad de char ni devolverlos, de seguridad contra ladrones, etc. Pero esta relaci on racional est a impedida por la persistencia de los intereses econ omicos separados. ltimo ejemplo, pronto ser Por tomar el u a t ecnicamente posible crear una biblioteca mundial en la que todos los libros escritos, todas las pel culas realizadas y todas las interpretaciones musicales grabadas podr an ponerse on-line, potencialmente accesibles a cualquiera, para recibir libremente y obtener copias (sin necesidad ya de tiendas, comercios, propaganda, empaquetado, transporte, etc.). Pero como esto eliminar a los benecios actuales en la publicaci on, grabaci on y comercio de pel culas, se invierte mucha 4

m as energ a confeccionando complicados m etodos para prevenir o cobrar las copias (mientras otros dedican la energ a correspondiente ideando manera de soslayar tales m etodos) que en desarrollar una tecnolog a que podr a beneciar potencialmente a todos. Uno de los m eritos de Marx fue el de superar las oquedades de los discursos pol ticos basados en principios abstr actos los ocos o eticos (naturaleza humana tal y cual, todo el mundo tiene un derecho natural a esto o aquello) mostrando c omo las posibilidades sociales y la conciencia social est an limitadas y conguradas en alto grado por las condiciones materiales. La libertad en abstracto signica poco si casi todo el mundo tiene que trabajar todo el tiempo simplemente para asegurar su supervivencia. No es realista esperar que la gente sea generosa y cooperativa cuando apenas hay suciente para todos (dejando de lado las condiciones dr asticamente diferentes en que el comunismo primitivo oreci o). Pero un excedente lo bastante grande abre posibilidades m as amplias. La esperanza de Marx y otros revolucionarios de su tiempo estaba basada en el hecho de que los potenciales tecnol ogicos desarrollados por la revoluci on industrial aportaban nalmente bases materiales adecuadas para una sociedad sin clases. Ya no era cuesti on de armar que las cosas deb an ser diferentes, sino de indicar qu e podr a ser diferente; la dominaci on de clase no s olo es injusta, es ahora innecesaria. Fue realmente necesaria siquiera en otros tiempos? Acertaba Marx al ver el desarrollo del capitalismo y el estado como etapas inevitables, o podr a ser posible una sociedad liberada sin este desv o penoso? Afortunadamente, ya no es preciso ocuparse de esta cuesti on. Cualesquiera fuesen las posibilidades en el pasado, las condiciones materiales presentes son m as que sucientes para sostener una sociedad global sin clases. El m as serio retroceso del capitalismo no es su injusticia cuantitativa el mero hecho de que la riqueza est e desigualmente distribuida, de que los trabajadores no perciban el valor completo de su trabajo. El problema es que este margen de explotaci on (incluso si es relativamente peque no) hace posible la acumulaci on privada del capital, que nalmente reorienta todo hacia sus propios nes, dominando y deformando todos los aspectos de la vida. Cuanta m as alienaci on produce el sistema, m as energ a social debe ser desviada s olo para mantenerlo en marcha m as publicidad para vender mercanc as superuas, m as ideolog as para tener a la gente embaucada, m as espect aculos para tenerla pacicada, m as polic a y m as prisiones para reprimir el crimen y la rebeli on, m as armas para competir con los estados rivales todo lo cual produce m as frustraciones y antagonismos, que deben ser reprimidos con m as espect aculos, m as prisiones, etc. Mientras este c rculo vicioso contin ue, las necesidades humanas reales ser an s olo incidentalmente satisfechas, o ni siquiera lo ser an en absoluto, al tiempo que casi todo trabajo se canaliza hacia proyectos absurdos, redundantes o destructivos que no sirven a otro prop osito que mantener el sistema. Si este sistema fuera abolido y los potenciales tecnol ogicos modernos fueran transformados y redirigidos apropiadamente, el trabajo necesario para cubrir las necesidades humanas se reducir a a un nivel tan trivial que podr a ser f acil realizarlo voluntaria y cooperativamente, sin requerir incentivos econ omicos o el reforzamiento del estado. No es dif cil concebir la idea de una superaci on del poder jer arquico evidente. La autogesti on puede verse como el cumplimiento de la libertad y la democracia que son los valores ociales de las sociedades occidentales. A pesar del condicionamiento sumiso de la gente, cualquiera ha tenido momentos en que rechazaba la dominaci on y comenzaba a hablar o actuar por s mismo. Es mucho m as dif cil concebir la idea de una superaci on del sistema econ omico. La dominaci on del capital es m as sutil y autoreguladora. Las cuestiones de trabajo, producci on, bienes, servicios, intercambio y coordinaci on en el mundo moderno parecen tan complicadas que se acepta mayoritariamente la necesidad del dinero como mediaci on universal, encontrando dif cil imaginar cualquier cambio m as all a de la distribuci on de este de un modo m as equitativo. Por esta raz on pospondr e la discusi on en extenso de los aspectos econ omicos hasta m as tarde, cuando sea posible entrar en ello m as en detalle.

1.5.

Revueltas modernas ejemplares

Es veros mil tal revoluci on? Las posibilidades est an probablemente en contra. El principal problema es que no hay mucho tiempo. En epocas anteriores era posible imaginar que, a pesar de todas las locuras y desastres de la humanidad, podr amos salir del paso y quiz as aprender nalmente de los errores del pasado. Pero ahora que las pol ticas sociales y los desarrollos tecnol ogicos tienen ramicaciones ecol ogicas globales irrevocables, no basta con seguir un m etodo de ensayo y error. Tenemos s olo unas d ecadas para cambiar las cosas. Y como el tiempo pasa, la empresa se hace m as dif cil: el hecho de que los problemas 5

sociales b asicos apenas son encarados, y mucho menos resueltos, fortalece cada vez m as la desesperaci on y las tendencias delirantes a la guerra, el fascismo, el antagonismo etnico, el fanatismo religioso y otras formas de irracionalidad colectiva, desviando lo que podr a potencialmente actuar en favor de una ltima instancia f nueva sociedad en acciones de contenci on meramente defensiva y en u utiles. Pero la mayor a de las revoluciones han ido precedidas de per odos en que todos se burlaban de la idea de que las cosas pudiesen cambiar. A pesar de muchas tendencias desalentadoras en el mundo, hay tambi en algunos signos alentadores, el no menor de los cuales es el extendido desencanto con respecto a las falsas alternativas previas. Muchas revueltas populares de este siglo se han movido ya espont aneamente en la direcci on correcta. No me reero a las revoluciones exitosas, que son fraudes sin excepci on, sino a esfuerzos menos conocidos, m as radicales. Algunos de los ejemplos m as notables son Rusia 1905, Alemania 19181919, Italia 1920, Asturias 1934, Espa na 193637, Hungr a 1956, Francia 1968, Checoslovaquia 1968, Portugal 197475 y Polonia 198081; muchos otros movimientos, desde la revoluci on mejicana de 1910 hasta la reciente lucha anti-apartheid en Sud africa, contuvieron tambi en momentos ejemplares de experimentaci on popular antes de que fueran puestos bajo control burocr atico. Nadie que no haya analizado cuidadosamente estos movimientos est a en disposici on de rechazar las expectativas de revoluci on. Ignorarlas por su fracaso es no entender lo m as importante3 . La revoluci on moderna es todo o nada: las revueltas individuales est an condenadas a fracasar hasta que estalle una reacci on internacional en cadena que se extienda m as lejos de lo que la represi on pueda abarcar. No es sorprendente que estas revueltas no fuesen m as all a; lo que es estimulante es que fuesen tan lejos como lo hicieron. Un nuevo movimiento revolucionario tomar a indudablemente formas nuevas e impredecibles; pero estos esfuerzos anteriores siguen llenos de ejemplos de lo que puede hacerse, tanto como de lo que no debe hacerse.

1.6.

Algunas objeciones comunes

ngeles, pero debido Se dice con frecuencia que una sociedad sin estado funcionar a si todos fu eramos a a la perversidad de la naturaleza humana es necesaria alguna jerarqu a para mantener a la gente a raya. ngeles el sistema presente podr M as cierto ser a decir que si todos fu eramos a a funcionar tolerablemente bien (los bur ocratas actuar an honestamente, los capitalistas se abstendr an de empresas socialmente ngeles por lo que es da ninas aunque fuesen provechosas). Es precisamente porque las personas no son a necesario eliminar el sistema que permite a algunas de ellas llegar a ser diablos muy ecientes. Mete a cien personas en una peque na habitaci on con un solo agujero de ventilaci on y se pelear an unos con los otros hasta la muerte por alcanzarlo. D ejalos salir y puede que maniesten una naturaleza diferente. Como dec a un grafti de mayo de 1968, El hombre no es ni el noble salvaje de Rousseau ni el pecador depravado de la Iglesia. Es violento cuando est a oprimido, tierno cuando es libre. Otros sostienen que, cualesquiera que sean las causas profundas, la gente est a ahora tan fastidiada que necesita ser curada psicol ogica o espritualmente antes de que pueda concebir crear una sociedad ltimo a liberada. En sus u nos Wilhelm Reich sent a que una plaga emocional estaba tan rmemente incrustada en la poblaci on que llevar a generaciones de ni nos crecidos sanamente antes de que fuese capaz de la transformaci on social libertaria; y que mientras tanto uno deber a evitar enfrentarse frontalmente al sistema puesto que esto remover a el nido de avispas de la reacci on popular ignorante. Es cierto que las tendencias populares irracionales exigen algunas veces discreci on. Pero aunque puedan ser poderosas, no son fuerzas irresistibles. Contienen sus propias contradicciones. Ce nirse a alguna
3 Las referencias superciales de periodistas y gobernantes al exito o fracaso de una revoluci on no signican nada por la simple raz on de que desde las revoluciones burguesas ninguna otra revoluci on ha sucedido todav a: ninguna que haya abolido las clases. La revoluci on proletaria todav a no ha vencido en ninguna parte, pero el proceso pr actico a trav es del cual su proyecto se maniesta ya ha creado al menos diez momentos revolucionarios de importancia hist orica que pueden ser llamados apropiadamente revoluciones. En ninguno de estos momentos se desarroll o completamente el contenido total de la revoluci on proletaria pero en cada caso se dio una interrupci on fundamental del orden socioecon omico dominante y la aparici on de nuevas formas y concepciones de vida real fen omenos abigarrados que s olo pueden ser entendidos y evaluados en su signicaci on conjunta, incluido su signicado potencial futuro. . . La revoluci on de 1905 no derrib o el r egimen zarista, obtuvo s olo unas cuantas concesiones temporales de el. La revoluci on espa nola de 1936 no suprimi o formalmente el poder pol tico existente: este surgi o, de hecho, fuera del alzamiento proletario iniciado para defender la Rep ublica contra Franco. Y la revoluci on h ungara de 1956 no aboli o el r egimen liberal-burocr atico de Nagy. Entre otras limitaciones lamentables, el movimiento h ungaro fue en muchos aspectos un alzamiento nacional contra la dominaci on extranjera; y este aspecto nacional-resistente jug o tambi en un cierto papel, aunque menos importante, en el origen de la Comuna de Par s. La Comuna suplant o el poder de Thiers s olo dentro de los l mites de Par s. Y el soviet de St. Petersburgo de 1905 ni siquiera tom o nunca el control de la capital. Todas las crisis mencionadas aqu como ejemplos, aunque decientes en sus realizaciones pr acticas e incluso en sus perspectivas, produjeron no obstante sucientes innovaciones radicales y pusieron a sus sociedades lo bastante severamente en jaque para ser llamadas leg timamente revoluciones. (El comienzo de una nueva era, Internationale Situationniste, 12, p ags. 1314).

autoridad absoluta no es necesariamente un signo de fe en la autoridad; puede ser un intento desesperado de superar las dudas crecientes (la tensi on convulsiva de un asimiento que resbala). Quienes se unen a bandas y a grupos reaccionarios, o caen en cultos religiosos o histeria patri otica, est an buscando tambi en un sentido de liberaci on, conexi on, prop osito, participaci on, poder sobre su vida. Como Reich mismo mostr o, el fascismo da una expresi on particularmente dram atica y vigorosa a aquellas aspiraciones b asicas, lo que sucede porque con frecuencia tiene un encanto m as profundo que las vacilaciones, compromisos e hipocres as del progresismo y el izquierdismo. nica forma de derrotar a la reacci A la larga la u on es presentar expresiones m as francas de estas aspiraciones, y oportunidades m as aut enticas de cumplirlas. Cuando los asuntos b asicos son forzados a salir al dominio p ublico, las irracionalidades que orec an bajo la tapa de la represi on psicol ogica tienden a disminuir, como los bacilos de la enfermedad expuestos a la luz del sol y el aire fresco. En cualquier caso, incluso si no nos imponemos, existe alguna satisfacci on en luchar por lo que realmente creemos, mayor que en caer en una posici on de vacilaci on e hipocres a. Existen l mites a la medida en que uno puede liberarse (o criar ni nos liberados) dentro de una sociedad enferma. Pero aunque Reich estaba en lo cierto al se nalar que la gente psicol ogicamente reprimida era menos capaz de imaginar la liberaci on social, fall o al comprender en qu e medida el proceso de revuelta social puede ser psicol ogicamente liberador. (Psiquiatras franceses dijeron haber registrado una ca da signicativa en el n umero de sus clientes entre las secuelas de mayo de 1968!). La noci on de democracia total eleva el espectro de la tiran a de la mayor a. Debemos reconocer nica soluci que las mayor as pueden ser ignorantes y fan aticas, sin duda. Pero la u on real es enfrentarse este ignorancia y este fanatismo e intentar superarlos. Mantener a las masas en la oscuridad (conando en jueces progresistas para proteger las libertades civiles o en legisladores progresistas para adoptar discretamente algunas reformas progresivas) s olo conduce a la reacci on popular cuando las cuestiones sensibles empiezas a ser p ublicas. Examinados m as en detalle, sin embargo, la mayor parte de los ejemplos de opresi on de una minor a por una mayor a no se deben al dominio de la mayor a, sino al dominio encubierto de una minor a en el que la elite dominante juega con cualquier antagonismo radical o cultural que pueda darse para dirigir las frustraciones de las masas explotadas unas con otras. Cuando la gente tiene poder real sobre su propia vida tienen cosas m as interesantes que hacer que perseguir minor as. As se evocan tantos abusos o desastres que podr an darse en una sociedad no jer arquica que ser a imposible responder a todos ellos. La gente que resignadamente acepta un sistema que condena cada a no a la muerte en guerras y hambrunas a millones de sus pr ojimos, y millones m as a la prisi on y a la tortura, se escandaliza ante la idea de que en una sociedad autogestionaria podr an darse algunos abusos, alguna violencia o coerci on o injusticia, o incluso simplemente algunas inconveniencias temporales. Olvidan que no es necesario que un nuevo sistema social resuelva todos nuestros problemas; sino simplemente que los trate mejor de lo que lo hace el sistema actual lo cual no es pedir demasiado. Si la historia siguiera las opiniones complacientes de los comentadores ociales, nunca habr a habido revoluciones. En cualquier situaci on dada hay siempre sucientes ide ologos dispuestos a armar que no es posible ning un cambio radical. Si la econom a funciona bien, armar an que la revoluci on depende de las crisis econ omicas; si hay crisis econ omica, otros declarar an con la misma conanza que la revoluci on es imposible porque la gente est a demasiado ocupada haciendo malabarismos para vivir. Los primeros, sorprendidos por la revuelta de mayo de 1968, intentaron descubrir retrospectivamente la crisis invisible ltimos sostienen que la perspectiva situacioque seg un insiste su ideolog a debe haber estado all . Los u nista ha sido refutada por las peores condiciones econ omicas desde aquel tiempo. En realidad, los situacionistas se nalaron simplemente que el logro creciente de la abundancia capitalista hab a demostrado que la supervivencia garantizada no era un sustituto para la vida real. Los ascensos y descensos peri odicos de la econom a no cuestionan de ninguna manera esta conclusi on. El hecho de que unos pocos en la cima de la sociedad hayan logrado reunir recientemente de modo gradual una parte a un mayor de la riqueza social, echando a la calle a un n umero cada vez mayor de personas y aterrorizando al resto de la poblaci on con la posibilidad de caer en la misma suerte, hace menos evidente la viabilidad de una sociedad de la post-escasez; pero los prerrequisitos materiales est an ya presentes. Las crisis econ omicas que evidenciaban que necesit abamos reducir nuestras expectativas fueron realmente causadas por la sobre-producci on y la falta de trabajo. El absurdo m as profundo del actual sistema es que el desempleo se ve como un problema, con las tecnolog as potencialmente liberadoras del trabajo dirigidas hacia la creaci on de nuevos trabajos que reemplacen a los viejos que se han vuelto innecesarios. El problema no es que mucha gente no tenga trabajo, sino que mucha gente lo tiene todav a. Necesitamos ampliar nuestras expectativas, no reducirlas4 .
4 No

nos interesa o r hablar de los problemas econ omicos de los explotadores. Si la econom a capitalista no es capaz de

1.7.

El dominio creciente del espect aculo

M as serio que este espect aculo de nuestra supuesta falta de poder en el plano de la econom a es el poder enormemente incrementado del propio espect aculo, que en a nos recientes se ha desarrollado hasta el punto de apalastar nalmente cualquier conciencia de historia pre-espectacular o de las posibilidades anti-espectaculares. Los Comentarios a la sociedad del espect aculo (1988) de Debord encaran este nuevo desarrollo en detalle: ltimos veinte a El cambio de mayor importancia en todo lo que ha sucedido en los u nos reside en la continuidad misma del espect aculo. Esta importancia no se reere al perfeccionamiento de su instrumentaci on por los media, que ya anteriormente hab a alcanzado un estadio de desarrollo muy avanzado; se trata simplemente de que la dominaci on espectacular ha educado a una generaci on sometida a sus leyes. . . La primera intenci on de la dominaci on espectacular fue erradicar todo el conocimiento hist orico en general, empezando con toda informaci on de lo que est a sucediendo, o al menos de que olviden r apidamente todo aquello de lo que puedan haber llegado a ser conscientes. Lo m as importante es lo m as oculto. Na ltimos veinte a da en los u nos ha sido tan profundamente cubierto con las mentiras ociales como mayo de 1968. . . El ujo de im agenes va arroll andolo todo, y siempre es otro quien controla este resumen simplicado del mundo perceptible, quien decide a d onde llevar a el ujo, quien programa el ritmo de lo que es mostrado en una serie inacabable de arbitrarias sorpresas que no deja tiempo para la reexi on. . . separando todo lo que se muestra de su contexto, su pasado, sus intenciones y sus consecuencias. . . No es as sorprendente que los ni nos est en hoy comenzando su educaci on con una introducci on entusiasta al Conocimiento Absoluto del lenguaje de los ordenadores mientras son cada vez m as incapaces de leer. Porque leer requiere hacer juicios a cada l nea; y como la conversaci on casi ha muerto (como lo nico acceso har an pronto la mayor a de aquellos que sepan c omo conversar) la lectura es el u que queda al vasto campo de la experiencia humana pre-espectacular. En este texto he tratao de recapitular algunos puntos b asicos que han sido sepultados bajo esta intensa represi on espectacular. Si estos asuntos parecen banales a unos u oscuros a otros, pueden servir al menos para recordar que una vez fue posible, en aquellos tiempos primitivos de hace unas d ecadas, que la gente tuviese la singular noci on pasada de moda de que pod an entender y afectar su propia historia. Aunque es incuestionable que las cosas han cambiado considerablemente desde los sesenta (en su mayor parte para peor), puede que nuestra situaci on no sea tan desesperada como parece a quienes engullen todo aquello con lo que el espect aculo los alimenta. A veces s olo hace falta una sacudida para romper el estupor. Y aunque no hubiese garant a de una victoria nal, tales rupturas son ya un placer. Existe alguno mayor?5

satisfacer las demandas de los trabajadores, esto simplemente es una raz on m as para luchar por la nueva sociedad, en la que tengamos el poder de tomar nuestras propias decisiones sobre toda la econom a y toda la vida social. (Trabajadores de las l neas a ereas portuguesas, 27 de octubre de 1974). 5 En el t tulo original The Joy of Revolution Joy participa tanto del sentido de juego como del de placer. Ken Knabb ironiza acerca de una serie de libros de divulgaci on para las masas muy populares en Am erica con t tulos como The Joy of Sex, The Joy of Cooking, The Joy of Reading, etc. (Nota del traductor).

Cap tulo 2

Excitaci on preliminar
El individuo no puede saber lo que el es realmente hasta que no se ha realizado mediante la acci on. . . El inter es que el individuo encuentra en un proyecto es ya la respuesta a la cuesti on de si debe actuar o no y c omo. Hegel, Fenomenolog a del esp ritu.

2.1.

Descubrimientos personales

M as tarde tratar e de responder a algunas objeciones comunes. Pero mientras los objetores permanezcan pasivos, ning un argumento del mundo los conmover a, y continuar an entonando el viejo refr an: Es una bonita idea, pero no es realista, va contra la naturaleza humana, siempre ha sido igual. Quienes no realizan su propio potencial es improbable que reconozcan el potencial de los otros. Parafraseando esa vieja oraci on llena de sentido, necesitamos la iniciativa para resolver los problemas que podamos, la paciencia para soportar los que no podamos resolver y la sabidur a para discernir la diferencia. Pero tambi en necesitamos tener presente que algunos de los problemas que el individuo aislado no puede resolver pueden resolverse colectivamente. Descubrir que otros comparten el mismo problema es con frencuencia el principio de la soluci on. Algunos problemas puede, por supuesto, resolverse individualmente, mediante m etodos diversos que van desde terapias elaboradas o pr acticas espirituales hasta simples decisiones de sentido com un para corregir alg un fallo, romper con alg un h abito nocivo, probar alguna cosa nueva, etc. Pero no me ocupo tiles aunque dentro de sus l aqu de los expedientes puramente personales, u mites, sino de los momentos en que la gente se mueve hacia fuera en empresas deliberadamente subversivas. Existen m as posibilidades de lo que parece a simple vista. Una vez que se rechaza la intimidaci on, algunas de ellas son muy simples. Puedes comenzar por donde quieras. Pero hay que hacerlo por alg un sitio Crees que podr as aprender a nadar si nunca te tirases al agua?. A veces es preciso un poco de acci on para romper con la palabrer a excesiva y restablecer una perspectiva concreta. No hace falta que sea algo trascendental; si no se presenta otra cosa, puede bastar alguna iniciativa arbitraria suciente para mover un poco las cosas y despertar. Otras veces es necesario detenerse, romper la cadena de acciones y reacciones compulsivas. Aclarar el ambiente, crear un peque no espacio libre de la cacofon a del espect aculo. Casi todos hacen esto ya en alguna medida, por simple autodefensa psicol ogica instintiva, practicando alguna forma de meditaci on, comprometi endose peri odicamente en alguna actividad que sirve efectivamente al mismo prop osito (trabajar en el jard n, pasear, ir a pescar), o deteni endose para tomar un respiro en medio de su rutina cotidiana, volviendo por un momento al centro tranquilo. Sin un espacio tal es dif cil tener una perspectiva sana sobre el mundo, o conservar siquiera el propio juicio. tiles es escribir. El benecio es en parte psicol Uno de los m etodos que yo he encontrado m as u ogico (algunos problemas pierden su poder sobre nosotros al ordenarse de modo que podamos verlos m as objetivamente), en parte una cuesti on de organizaci on de nuestros pensamientos para ver los diferentes factores y opciones m as claramente. A veces mantenemos nociones inconscientes sin llegar a ser conscientes de sus contradicciones hasta que intentamos ponerlas sobre el papel. He sido criticado a veces por exagerar la importancia de la escritura. Reconozco, por supuesto, que muchos asuntos pueden tratarse de modo m as directo. Pero incluso las acciones no verbales requieren 9

normalmente que se piense, se hable y se escriba acerca de ellas para llevarlas a cabo, comunicarlas, debatirlas y corregirlas ecazmente. (En cualquier caso, no pretendo ocuparme de todos los asuntos; s olo abordo algunos puntos acerca de los cuales siento que tengo algo que decir. Si piensas que he pasado por alto algo importante, por qu e no lo haces t u mismo?).

2.2.

Intervenciones cr ticas

Escribir te permite desarrollar tus ideas a tu propio ritmo, sin preocuparte por tu habilidad oratoria o tu miedo al p ublico. Puedes expresar una idea de una vez por todas en lugar de tener que repet rtela constantemente. Si hace falta discreci on, un texto puede lanzarse an onimanete. La gente puede leerlo a su propio ritmo, pararse y pensar sobre el, volver atr as y revisar puntos espec cos, reproducirlo, adaptarlo, recomendarlo a otros, etc. El discurso hablado puede generar una reacci on m as r apida y precisa, pero puede tambi en dispersar tu energ a, impedirte concentrar y ejecutar tus ideas. Quienes son esclavos de la misma rutina que t u tienden a resistir a tus esfuerzos por escapar porque tu exito desaar a su propia pasividad. A veces lo mejor que puedes hacer para provocar mejor a estas personas es simplemente dejarlas atr as y seguir tu propio camino. Al ver tu progreso, algunas de ellas dir an: Hey, esp erame!. O desplazar el di alogo a un plano diferente. Una carta fuerza tanto a quien la escribe como a quien la recibe a desarrollar sus ideas m as claramente. Las copias a otras personas implicadas pueden avivar la discusi on. Una carta abierta puede atraer el inter es de m as gente. Si has logrado crear una reacci on en cadena en la cual cada vez m as gente lee tu texto porque ven que otros lo leen y lo discuten acaloradamente ya no ser a posible para nadie ngir que no es consciente de los temas que has planteado1 . Supongamos, por ejemplo, que criticas a un grupo por ser jer arquico, por permitir que un l der tenga poder sobre otros miembros (o seguidores o fans). Una conversaci on privada con uno de los miembros puede encontrarse simplemente con una serie de reacciones defensivas contradictorias con las que es infructuoso argumentar. (No, el no es realmente nuestro l der. Y si lo es, no es autoritario. Y adem as, qu e derecho tienes t u a criticar?). Pero una cr tica p ublica obliga a sacar esas contradicciones y pone a la gente ante un fuego cruzado. Mientras un miembro niega que el grupo sea jer arquico, un segundo puede admitir que lo es e intentar justicar esto atribuyendo al l der una perspicacia superior. Esto puede hacer pensar a un tercer miembro. Al principio, molestos de que hayas perturbado su peque na y c omoda tertulia, es probable que el grupo cierre las alrededor del l der y denuncie tu negatividad o arrogancia elitista. Pero si tu intervenci on ha sido lo bastante aguda puede llegar a calar y tener un impacto tard o. El l der tiene que andarse con cuidado puesto que todos son m as sensibles a cualquier cosa que pueda parecer conrmar tu cr tica. Para demostrar lo injusticada que estaba, puede que los miembros insistan en una mayor democratizaci on. E incluso si el grupo particular se muestra impermeable al cambio, su ejemplo puede servir como lecci on para un p ublico m as amplio. Otras personas que no est en comprometidas y que, sin tu cr tica, habr an cometido tal vez errores similares pueden ver m as f acilmente la pertinencia de tu cr tica porque tienen menos investidura emocional en el grupo. Normalmente es m as efectivo criticar instituciones e ideolog as que atacar a los individuos que se encuentran simplemente implicados en ellas no s olo porque la m aquina es m as importante que sus partes reemplazables, sino porque este enfoque hace m as sencillo para los individuos salvar la cara disoci andose ellos mismo de la m aquina. Pero por muy diplom atico que seas, casi toda cr tica signicativa sea cual sea provocar a probablemente reacciones defensivas irracionales, que van desde los ataques personales sobre ti a las invocaciones de una u otra ideolog a de moda para demostrar la imposibilidad de cualquier consideraci on racional de los problemas sociales. La raz on es denunciada como fr a y abstracta por demagogos que encuentran m as f acil jugar con los sentimientos de la gente; la teor a es despreciada en nombre de la pr actica.
difusi on por parte de la Internacional Situacionista de un texto denunciando una asamblea internacional de cr ticos de arte en B elgica fue un bello ejemplo de esto: Se enviaron copias a un gran n umero de cr ticos o se les entreg o personalmente. A otros se les telefone o y se les ley o el texto completo o en parte. Un grupo forz o su entrada en el Club de Prensa donde los cr ticos estaban siendo recibidos y tir o los panetos entre la audiencia. Otros fueron arrojados a las aceras desde las ventanas de las escaleras o desde un coche. . . En resumen, se dieron todos los pasos necesarios para no dar ninguna posibilidad a los cr ticos de ser inconscientes de la existencia del texto.
1 La

10

2.3.

Teor a versus ideolog a

Teorizar es simplemente tratar de entender lo que hacemos. Todos somos te oricos al discutir honestamente sobre lo que sucede, distinguir entre lo signicante y lo irrelevante, penetrar las explicaciones falaces, reconocer lo que fue ecaz y lo que no lo fue, considerar c omo algo puede hacerse mejor la pr oxima vez. La teor a radical es simplemente hablar o escribir a m as gente sobre temas m as generales en t erminos m as abstractos (es decir, m as ampliamente aplicables). Incluso aquellos que dicen rechazar la teor a teorizan simplemente lo hacen m as inconscientemente y caprichosamente, y por tanto de modo m as impreciso. La teor a sin casos particulares est a vac a, pero los casos particulares sin la teor a son ciegos. La pr actica prueba la teor a, pero la teor a tambi en inspira pr acticas nuevas. La teor a radical no tiene nada que respetar ni nada que perder. Se critica a s misma con todo lo dem as. No es una doctrina que deba ser aceptada por fe, sino una generalizaci on tentativa que las personas deben probar y corregir constantemente por s mismas, una simplicaci on pr actica indispensable para tratar con las complejidades de la realidad. Pero con cuidado de que no sea una simplicaci on excesiva. Toda teor a puede transformarse en ideolog a, llegar a ser r gida como un dogma, ser desviada hacia nes jer arquicos. Una ideolog a sosticada puede ser relativamente segura en ciertos aspectos; lo que la diferencia de la teor a es que carece de una relaci on din amica con la pr actica. En la teor a t u tienes ideas; en la ideolog a las ideas te tienen a ti. Busca la simplicidad y desconf a de ella.

2.4.

Evitar falsas opciones y elucidar las verdaderas

Hemos de encarar el hecho de que no hay trucos seguros, de que ninguna t actica radical es invariablemente apropiada. Algo que es colectivamente posible durante una revuelta puede no ser una opci on sensata para un individuo aislado. En ciertas situaciones urgentes puede ser necesario incitar a la gente a llevar a cabo alguna acci on espec ca; pero en la mayor a de los casos lo que m as conviene es elucidar simplemente los factores relevantes que la gente debe tener en cuenta al tomar sus propias decisiones. (Si me atrevo a dar aqu ocasionalmente algunos consejos directos, es por conveniencia de expresi on. Haz debe entenderse como En algunas circunstancias hacerlo puede ser una buena idea). Un an alisis social no necesita ser largo y detallado. Simplemente dividir uno en dos (indicar las tendencias contradictorias dentro de un fen omeno o grupo o ideolog a dados) o agrupar dos dentro de uno til especialmente (revelar un aspecto com un entre dos identidades aparentemente distintas) puede ser u si se comunica a los directamente involucrados. Ya es accesible una informaci on m as que suciente sobre muchos temas; lo que hace falta es abrirse camino entre el exceso para revelar lo esencial. Una vez hecho esto otras personas, incluidas las informadas, ser an estimuladas a investigaciones m as completas si son necesarias. Cuando nos enfrentamos a alg un t opico dado, lo primero que hay que hacer es determinar si es en efecto un t opico simple. Es imposible tener una discusi on con signicado sobre marxismo o violencia o tecnolog a sin distinguir los diversos sentidos que se incluyen bajo tales etiquetas. til tomar una categor Por otra parte, tambi en puede ser u a abstracta amplia y mostrar sus tendencias predominantes, aunque tales tipos puros no existan realmente. El paneto Sobre la miseria en el medio estudiantil. . . de los situacionistas, por ejemplo, enumera mordazmente toda suerte de estupideces y pretensiones de el estudiante. Obviamente no todo estudiante es culpable de estos defectos, pero el estereotipo sirve como un enfoque a partir del cual organizar una cr tica sistem atica de las tendencias generales. Subrayando las cualidades que la mayor a de los estudiantes tienen en com un, el paneto tambi en desaf a a aquellos que arman ser excepciones a probarlo. Lo mismo se aplica a la cr tica del pro-situ en La verdadera escisi on de la Internacional Situacionista de Debord y Sanguinetti un desaire nico en la historia de los movimientos radicales. desaante a los seguidores quiz as u Se pide a todos su opini on acerca de cada detalle para prevenirles de formarse una sobre la totalidad (Vaneigem). Muchos temas est an tan cargados emocionalmente que cualquiera que reaccione a ellos llega a enredarse en falsas opciones. El hecho de que dos lados est en en conicto, por ejemplo, no signica que debas apoyar a uno u otro. Si no puedes hacer algo acerca de un problema en particular, es mejor confesar claramente este hecho y pasar a otro asunto que tenga posibilidades pr acticas presentes2 .
2 La ausencia de un movimiento revolucionario en Europa ha reducido a la izquierda a su m nima expresi on: una masa de espectadores que se desmaya de arrobamiento cada vez que los explotados de las colonias se alzan en armas contra sus due nos, y que no pueden evitar ver estos alzamientos como el ep tome de la revoluci on. . . All donde hay un conicto ellos ven siempre

11

Si tomas partido al elegir un mal menor, adm telo; no a nadas confusi on blanqueando tu elecci on o demonizando al enemigo. Si hay que hacer algo, es mejor lo contrario: jugar a ser abogado del diablo y neutralizar el delirio pol emico compulsivo examinando con calma los puntos fuertes de la posici on opuesta y los d ebiles de la tuya. Un error muy com un: tener el coraje de defender las posiciones propias; la cuesti on es tener coraje para atacar las propias convicciones! (Nietzsche). Combina la modestia con la audacia. Recuerda que si logras realizar algo es sobre la base de los esfuerzos de muchos otros, bastantes de los cuales han enfrentado horrores que nos har an a ti y a m desplomarnos en la sumisi on. Pero no olvides que lo que dices puede tener alg un efecto: dentro de un mundo de espectadores pacicados incluso la m as peque na expresi on aut onoma sobresale. Puesto que no hay ning un obst aculo material para inaugurar una sociedad sin clases, el problema se nico obst ha reducido esencialmente a una cuesti on de conciencia: el u aculo real es que la gente ignora su propio poder colectivo. (La represi on f sica es efectiva contra las minor as radicales s olo en la medida en que el acondicionamiento social mantiene d ocil al resto de la poblaci on). Por consiguiente un elemento amplio de la pr actica radical es negativo: atacar las formas diversas de falsa conciencia que impiden a la gente darse cuenta de sus potencialidades positivas.

2.5.

El estilo insurreccional

Tanto Marx como los situacionistas han sido con frecuencia denunciados de modo ignorante por tal negatividad, porque ellos se centraron principalmente en la claricaci on cr tica y evitaron promover cualquier ideolog a positiva a la que la gente pudiera adherirse pasivamente. Porque Marx se nal o c omo el capitalismo reduce nuestras vidas a una arrebatina econ omica, los apologistas idealistas de este estado nico importante del trabajo de de cosas le acusan de reducir la vida a temas econ omicos como si lo u Marx no fuese ayudarnos a superar nuestra esclavitud econ omica para que nuestros potenciales creativos puedan orecer. Apelar a que la gente abandone sus ilusiones sobre su condici on es apelar a que abandonen una condici on que requiere ilusiones. . . La cr tica arranca las ores imaginarias de la cadena no para que el hombre contin ue soportando esa cadena sin fantas a o consolaci on, sino para que se sacuda la cadena y recoja la or viviente (Introducci on a una cr tica de la losof a del derecho de Hegel). Expresar acertadamente un tema clave con frecuencia tiene un efecto sorprendentemente poderoso. Sacar a relucir las cosas fuerza a que la gente deje de evadirse y tome posici on. Como el diestro carnicero en la f abula tao sta que nunca necesitaba alar el cuchillo porque siempre cortaba por las junturas, la polarizaci on radical m as efectiva no viene de protestas estridentes, sino simplemente de revelar las divisiones que existen, elucidar las diferentes tendencias, contradicciones, opciones. Mucho del impacto de los situacionistas procede del hecho de que articularon cosas que la mayor a de la gente hab a experimentado ya, pero no eran capaces de expresarlas o tem an hacerlo hasta que otro rompiese el hielo. (Nuestras ideas est an en la mente de todos). Si algunos textos situacionistas parecen sin embargo dif ciles al principio, es porque su estructura dial ectica va contra la bra de nuestro condicionamiento. Cuando este condicionamiento se rompe no parecen tan oscuros (fueron el origen de algunos de los graftis m as populares de mayo del 68). Muchos espectadores acad emicos anduvieron confusos tratando de resolver sin exito las varias descripciones contradictorias del espect aculo en La sociedad del espect aculo en alguna denici on simple, cient camente consistente; pero cualquiera que est e comprometido en la contestaci on de esta sociedad comngulos por Debord es muy claro y probar a que el examen de esta sociedad hecho desde diferentes a til, y apreciar u a el hecho de que nunca derrochase una palabra en inanidades acad emicas o en in utiles expresiones de esc andalo. El m etodo dial ectico que va de Hegel y Marx a los situacionistas no es una f ormula m agica para producir una serie de predicciones correctas, es una herramienta para aprehender los procesos din amicos de cambio social. Nos recuerda que los conceptos sociales no son eternos; que contienen sus propias contradicciones, interactuando y transform andose entre s , incluso en sus opuestos; que lo que es verdadero
al Bien luchando contra el Mal, revoluci on total versus reacci on total. . . La cr tica revolucionaria comienza m as all a del bien y del mal; est a enraizada en la historia y opera sobre la totalidad del mundo existente. En ning un caso puede aplaudir a un estado beligerante o apoyar la burocracia de un estado explotador en proceso de formaci on. . . Es obviamente imposible por ahora buscar una soluci on revolucionaria a la guerra de Vietnam. Es necesario en primer lugar poner n a la agresi on americana para permitir que la lucha social real en Vietnam se desarrolle de un modo natural, i. e. para capacitar a los trabajadores y campesinos vietnamitas para redescubrir a sus enemigos dentro de su propio pa s: la burocracia del norte y los estratos dominantes y propietarios del sur. Una vez que los americanos se retiren, la burocracia estalinista tomar a el control del pa s entero esta conclusi on es inevitable. . . La cuesti on no es dar apoyo incondicional (o ni siquiera condicional) al Vietcong, pero luchar consistente e intransigentemente contra el imperialismo americano. (Dos guerras locales. Internationale Situationniste, 11, p ags. 195196, 203).

12

y progresista en un contexto puede llegar a ser falso y regresivo en otro3 . Un texto dial ectico puede requerir un estudio cuidadoso, ya que cada nueva lectura es portadora de nuevos descubrimientos. Y aunque s olo inuya directamente a poca gente, tiende a hacerlo tan profundamente que muchos de ellos acaban inuyendo a otros de la misma forma, llevando a una reacci on cualitativa en cadena. El lenguaje no dial ectico de la propaganda izquierdista es m as f acil de entender, pero normalmente su efecto es supercial y ef mero; al no plantear desaf os, pronto acaba aburriendo hasta a los espectadores atontados para los que ha sido dise nado. ltima pel Como planeta Debord en su u cula, aquellos que encuentren que lo que dice es demasiado dif cil har an mejor culpando a su propia ignorancia y pasividad, y a las escuelas y a la sociedad que los han hecho de este modo, que quej andose de su oscuridad. Quienes no tienen la suciente iniciativa para releer textos cruciales o hacer una peque na investigaci on o una peque na experimentaci on por s mismos es improbable que lleven algo a cabo si son mimados por los dem as.

2.6.

Cine radical

nica persona que ha hecho un uso verdaderamente dial Debord es pr acticamente la u ectica y antiespectacular del cine. Aunque muchos realizadores que se hacen llamar radicales alaban el distanciamiento brechtiano exteriormente la noci on de provocar a los espectadores a pensar y actuar por s mismo en vez de ser absorbidos en una identicaci on pasiva con el h eroe o la trama la mayor a de las pel cula radicales se dirigen a la audiencia como si estuviese conformada por imb eciles. El lerdo protagonista descubre la opresi on gradualmente y se radicaliza hasta que est a listo para ser un partidario ferviente de los pol ticos progresistas o un militante leal a alg un grupo izquierdista burocr atico. El distanciamiento se limita a unos cuantos trucos que permiten al espectador pensar: Ah, un toque brechtiano! Qu e t o tan inteligente es este realizador! Y qu e inteligente soy yo que reconozco tales sutilezas! El mensaje radical es normalmente tan banal que es obvio casi para cualquiera que hubiera ido a ver tal pel cula por primera vez; pero el espectador tiene la graticante impresi on de que otras personas puedan elevarse a su nivel de conciencia cuando alcanza a verlo. Si el espectador siente alguna inquietud acerca de la calidad de lo que est a consumiendo, es calmado por los cr ticos, cuya funci on principal es leer profundos sentidos radicales en pr acticamente cualquier pel cula. Como en el cuento del traje nuevo del emperador, no es probable que nadie admita que no es consciente en absoluto de estos supuestos sentidos hasta que es informado de ellos por miedo a que esto le muestre como una persona menos sosticada que el resto de la audiencia. Ciertas pel culas pueden ayudar a exponer alguna condici on deplorable o comunicar alguna noci on de la sensaci on ante una situaci on radical. Pero no es muy signicativo presentar im agenes de una lucha si no se critican ni las im agenes ni la lucha. Los espectadores se quejan a veces de que una pel cula trata inadecuadamente a alguna categor a social (e. g., las mujeres). Esto puede ser cierto en la medida en que la pel cula reproduzca ciertos estereotipos falsos; pero la alternativa normalmente implicada que el realizador deber a haber presentado las im agenes de mujeres luchando contra la opresi on ser a en la mayor a de los casos igualmente falsa. Las mujeres (como los hombres o cualquier otro grupo oprimido) han sido de hecho normalmente pasivas y sumisas este es precisamente el problema que tenemos que encarar. Atender a la autosatisfacci on de la gente presentado espect aculos de hero smo radical triunfante s olo refuerza esta esclavitud.
3 En su forma misticada, la dial ectica lleg o a ser una moda en Alemania porque parec a transgurar y gloricar el estado de cosas existente. En su forma racional es un esc andalo y una abominaci on para la sociedad burguesa y sus profesores doctrinarios, porque comprehendiendo el estado de cosas existente reconoce simult aneamente la negaci on de este estado, su disoluci on inevitable; porque contempla el movimiento uido de toda forma hist oricamente desarrollada, y por lo tanto tiene en cuenta su transitoriedad tanto como su existencia moment anea; y porque no deja que nada se imponga sobre ella, y es en su esencia cr tica y revolucionaria (Marx, El Capital). La escisi on entre marxismo y anarquismo mutil o a ambos. Los anarquistas criticaron debidamente las tendencias autoritarias y reductivamente economicistas en el marxismo, pero lo hicieron generalmente de una manera adial ectica, moralista, ahist orica, contraponiendo varios dualismos absolutos (Libertad versus Autoridad, Individualismo versus Colectivismo, Centralizaci on versus Descentralizaci on, etc.) y dejando a Marx y otros cuantos marxistas radicales un virtual monopolio sobre el an alisis dial ectico coherente hasta que los situacionistas volvieron a unir de nuevo los aspectos libertarios y dial ecticos. Sobre los m eritos e imperfecciones del marxismo y el anarquismo ver La sociedad del espect aculo, 7894.

13

2.7.

Opresionismo versus juego

No es aconsejable conar en que las condiciones opresivas radicalizar an a la gente; empeorarlas intencionadamente para acelerar este proceso es inaceptable. La represi on de algunos proyectos radicales puede incidentalmente poner de maniesto la absurdidez del orden dominante; pero tales movimientos deben ser dignos de consideraci on por su propio valor pierden su credibilidad si son meros pretextos dise nados para provocar la represi on. Incluso en los medios m as privilegiados hay casi siempre problemas m as que sucientes sin necesidad de a nadir otros. Lo importante es revelar el contraste entre las condiciones presentes y las posibilidades presentes, y transmitir a la gente tanto gusto por la vida real que deseen m as. Los izquierdistas dan a entender con frecuencia que con necesarias mucha simplicaci on, exageraci on y repetici on para neutralizar toda la propaganda dominante. Esto es tanto como decir que un boxeador que ha quedado grogy por un gancho de derecha volver a a la lucidez con un gancho de izquierda. La conciencia de la gente no aumenta por sepultarla bajo una avalancha de historias de horror, ni bajo una avalancha de informaci on. La informaci on que no es asimilada cr ticamente y utilizada pronto se olvida. La salud tanto mental como f sica requiere un equilibrio entre lo que tomamos y lo que hacemos con ello. Puede ser necesario a veces obligar a las personas complacientes a enfrentarse a alguna atrocidad de la que no estaban informados, pero incluso en tales casos machacando hasta la nausea constantemente con lo mismo normalmente no se consigue otra cosa que provocar la evasi on hacia espect aculos menos aburridos y deprimentes. Una de las cosas principales que nos impide entender nuestra situaci on es el espect aculo de la felicidad aparente de otras personas, que nos hace ver nuestra propia infelicidad como un signo vergonzoso de fracaso. Pero un espect aculo omnipresente de miseria tambi en nos impide ver nuestros potenciales positivos. La constante difusi on de ideas delirantes y atrocidades nauseabundas nos paraliza, nos convierte en c nicos paranoicos y compulsivos. La estridente propaganda izquierdista, al jar su atenci on sobre lo insidioso y lo odioso de los opresores, alimenta con frecuencia este delirio, apelando al lado m as m orbido y mezquino de la gente. Si nos limitamos a rumiar males, si permitimos que la enfermedad y la fealdad de esta sociedad pervierta incluso nuestra rebeli on contra ella, olvidamos por qu e estamos luchando y terminamos perdiendo la propia capacidad de amar, de crear, de disfrutar. El mejor arte radical es a la vez positivo y cr tico. Cuando ataca la alienaci on de la vida moderna, nos advierte simult aneamente de las potencialidades po eticas ocultas dentro de ella. M as que reforzar nuestra tendencia a revolcarnos en la autocompasi on, estimula nuestra resistencia, nos permite re rnos de nuestros propios problemas tanto como de las estupideces de las fuerzas del orden. Algunas de las viejas canciones y tiras c omicas del IWW (Industrial Workers of the World, organizaci on anarcosindicalista que todav a existe, pero que tuvo su momento m as importante entre 19101930 (Nota del traductor)) son buenos ejemplos, aunque la ideolog a de la IWW est a actualmente un tanto rancia. O las ir onicas canciones agridulces de Brecht y Weill. La hilaridad de El buen soldado Svejk es probablemente el ant doto m as efectivo contra la guerra que el ultraje moral del t pico folleto pacista. Nada socava tanto a la autoridad como llevarla hasta el rid culo. El argumento m as efectivo contra un r egimen represivo no es que este sea malo, sino que es est upido. Los protagonistas de la novela de Albert Coss ery La violencia y la burla, que viven bajo una dictadura en Oriente Medio, cubren las paredes de la capital con un p oster de aspecto ocial que glorica al dictador de un modo tan rid culo que llega a ser el hazmere r y es obligado a dimitir por la verg uenza. Los bromistas de Coss ery son apol ticos y su exito demasiado bonito para ser cierto, pero se han utilizado algunas parodias similares con nes m as radicales (e. g. el golpe de Li I-Che mencionado en Public Secrets p ag. 304, Un grupo radical en Hong-Kong). En las manifestaciones de los a nos 70 en Italia los Indios Metropolitanos (inspirados tal vez en el primer cap tulo de Sylvie and Bruno de Lewis Carroll: Menos pan! M as impuestos!) portaban pancartas y cantaban esl oganes como Poder para los Jefes! y M as trabajo! Menos sueldo!. Cualquiera reconoc a la iron a, pero era m as dif cil recharzalos con los habituales calicativos. El humor es un ant doto saludable contra todo tipo de ortodoxia, tanto de izquierdas como de derechas. Es altamente contagioso y nos recuerda que no nos tomemos demasiado en serio. Pero puede llegar a ser f acilmente una mera v alvula de escape, canalizando la insatisfacci on en elocuente cinismo pasivo. La sociedad del espect aculo aprovecha las acciones delirantes contra sus m as delirantes aspectos. Los sat ricos tienen con frecuencia una relaci on de dependencia amor-odio con sus objetivos; la parodia llega a no distinguirse de aquello que parodia, dando la impresi on de que todo es igualmente extra no, insignicante y desesperante. En una sociedad basada en la confusi on mantenida articialmente, la primera tarea no es a nadir 14

m as. Las irrupciones ca oticas no generan habitualmente sino irritaci on o p anico, provocando que la gente apoye cualquier medida que el gobierno tome para restaurar el orden. Una intervenci on radical puede parecer al principio extra na e incomprensible; pero si ha sido llevada a cabo con suciente lucidez, la gente pronto la entender a lo bastante bien.

2.8.

El esc andalo de Estrasburgo

Imagina que est as en la Universidad de Estrasburgo al inicio del curso escolar de 196667, entre los estudiantes, el profesorado y los invitados distinguidos que entran al auditorio para escuchar el discurso inaugural del presidente de Gaulle. Encuentras un peque no folleto colocado en cada sitio. Un programa? No, algo sobre la miseria de la vida estudiantil. Lo abres ociosamente y comienzas a leer: Podemos armar sin gran riesgo de equivocarnos, que tras el polic a y el sacerdote, el estudiante es en Francia el ser m as universalmente despreciado. . . Miras alrededor y ves que todos los dem as tambi en lo est an leyendo, reacciones que van de la perplejidad o el regocijo hasta reacciones de shock y horror. Qui en es el responsable de esto? El t tulo de la p agina revela que ha sido publicado por la Uni on de Estudiantes de Estrasburgo, pero se reere tambi en a la Internacional Situacionista, cualquiera que sea esta. . . Lo que hizo al esc andalo de Estrasburgo diferente de otras bromas estudiantiles, o de cabriolas confusas y confundentes de grupos como los yippies, fue que su forma escandalosa llevaba consigo un contenido igualmente escandaloso. En un momento en que los estudiantes se hab an proclamado el sector nico que puso las cosas en su sitio. Pero las miserias partim as radical de la sociedad, este texto fue el u culares de los estudiantes s olo estaban all para ser el punto de partida; textos igualmente duros pod an y deb an ser escritos sobre la miseria de todos los dem as segmentos de la sociedad (preferiblemente de aquellos que la conocen desde dentro). Se hab an realizado algunos intentos, de hecho, pero ninguno se hab a aproximado a la lucidez y coherencia del paneto situacionista, tan conciso como comprehensivo, tan provocativo como exacto, que llevaba de modo tan met odico de una situaci on espec ca a trav es de ramicaciones cada vez m as generales, que el cap tulo nal presenta el resumen m as conciso que existe del proyecto revolucionario moderno. (Ver Sobre la miseria de la vida estudiantil. . . y el art culo Nuestros nes y nuestros m etodos en el esc andalo de Estrasburgo en Internationale Situationniste, 11). Los situacionistas nunca pretendieron haber provocado con una sola mano la revoluci on de mayo de 1968 como ellos dec an, predijeron el contenido de la revuelta, pero no la fecha o el lugar. Pero sin el esc andalo de Estrasburgo y la agitaci on subsiguiente del grupo Enrag es inuido por la IS (del que el mejor conocido Movimiento 22 de marzo fue s olo una imitaci on tard a y confusa) la revuelta nunca habr a sucedido. No hab a en Francia crisis econ omica o gubernamental, ninguna guerra o antagonismo racial desestabilizaba el pa s, ni ninguna otra cuesti on particular que pudiese haber prendido una revuelta como esta. Hab a luchas obreras m as radicales en marcha en Italia e Inglaterra, luchas estudiantiles m as militantes en Alemania y Jap on, movimientos contraculturales m as amplios en los EE. UU. y en los Pa ses Bajos. Pero s olo en Francia exist a una perspectiva que los vinculaba a todos. Deben distinguirse las intervenciones cuidadosamente calculadas como el esc andalo de Estrasburgo no s olo de los des ordenes confusionistas, sino tambi en de las revelaciones meramente espectaculares. En la medida en que la cr tica social se limita a contestar este o aquel detalle, la relaci on espect aculoespectador se reconstituye continuamente: si estos cr ticos consiguen desacreditar a los l deres pol ticos existentes, se convierten muchas veces en nuevas estrellas (Ralph Nader, Noam Chosmky, etc.) de las que esperan los espectadores un poco m as conscientes un ujo continuo de informaci on escandalosa acerca de la cual raramente hacen algo. Las revelaciones m as moderadas consiguen la audiencia que apoya a esta o aquella facci on del poder gubernamental; las m as sensacionalistas alimentan la curiosidad morbosa de la gente, incit andola a consumir m as art culos, telediarios y docudramas, y a interminables debates acerca de las diversas teor as de la conspiraci on. Es evidente que la mayor parte de estas teor as no son sino reejos delirantes de la falta de sentido hist orico cr tico producida por el espect aculo moderno, intentos desesperadas de encontrar alg un sentido coherente en una sociedad cada vez m as incoherente y absurda. En cualquier caso, en la medida en que las cosas permanecen en el terreno espectacular casi no importa que algunas de estas teor as sean ciertas: aquellos que pasan el d a mirando lo que va a suceder nunca lo afectar an. Ciertas revelaciones son m as interesantes porque no s olo abren al debate p ublico temas signicativos, sino porque lo hacen de tal forma que arrastran a mucha gente al juego. Un ejemplo simp atico es el esc andalo de 1963 de Spies for Peace en Inglaterra, en el que unos desconocidos anunciaron la ubicaci on de un refugio at omico secreto reservado a los miembros del gobierno. Cuanto m as vehementemente amenazaba el gobierno con perseguir a cualquiera que reprodujese este secreto de estado que 15

ya no era secreto para nadie, m as alegre y creativamente fue difundido por miles de grupos e individuos (que procedieron tambi en a descubrir e invadir muchos otros refugios secretos). No s olo llegaron a ser evidentes para cualquiera la estupidez del gobierno y la locura del espect aculo de la guerra nuclear, la espont anea reacci on en cadena humana aport o una muestra de un potencial social muy diferente.

2.9.

La miseria de la pol tica electoral

Ning un gobierno liberal desde 1814 ha ascendido al poder si no es por la violencia. C anovas fue demasiado inteligente para no ver la inconveniencia y el peligro que esto presentaba. Dispuso por tanto que los gobiernos conservadores deb an ser sucedidos regularmente por gobiernos liberales. El plan que sigui o fue el siguiente: cuando se presentara una crisis econ omica o una huelga seria, dimitir y dejar que los liberales resolviesen el problema. Esto explica por qu e la mayor parte de la legislaci on represiva aprobada durante el resto de siglo fue aprobada por ellos. Gerald Brenan, The Spanish Labyrinth El mejor argumento en favor de la pol tica electoral radical fue hecho por Eugene Debs, el l der socialista americano que en 1920 obtuvo cerca de un mill on de votos para la presidencia mientras permanec a en prisi on por oponerse a la I Guerra Mundial: Si la gente no conoce lo suciente para saber a qui en votar, no sabr an contra qui en disparar. Por otro lado, los trabajadores durante la revoluci on alemana de 191819 no sab an contra qui en disparar exactamente debido a la presencia de l deres socialistas en el gobierno trabajando constantemente para reprimir la revoluci on. En s mismo, votar o no tiene poca importancia (quienes hacen una cuesti on importante de su rechazo a votar est an revelando simplemente su propio fetichismo). El problema es que el votar tiende a adormecer a la gente conando a otros que act uen por ellos, desvi andolos de posibilidades m as signicativas. Unas cuantas personas que toman alguna iniciativa creativa (pensemos en las ocupaciones ltima instancia tener un efecto mucho m por los derechos civiles) pueden en u as amplio que si hubieran puesto su energ a en hacer campa nas en favor de pol ticos menos malos que sus oponentes. En el mejor de los casos, los legisladores raramente hace m as de lo que son forzados a ahacer por los movimientos populares. Un r egimen conservador bajo presi on de movimientos radicales independientes con frecuencia hace m as concesiones que un r egimen liberal que sabe que puede contar con el apoyo radical. Si la gente se repliega invariablemente en los males menores, todo lo que los gobernantes tienen que hacer en cualquier situaci on en que su poder se vea amenazado es conjurarlo con la amenaza de alg un mal mayor. Incluso en el raro caso en que un pol tico radical tiene la oportunidad realista de ganar unas elecciones, todos los tediosos esfuerzos de campa na de miles de personas pueden ir a la alcantarilla un d a por alg un esc andalo trivial descubierto en su vida privada, o porque dice algo inteligente sin darse cuenta. Si logra evitar estos escollos y parece que puede ganar, tiende a evadir temas controvertidos por miedo a enemistarse con votantes indecisos. Si nalmente logra ser elegido, casi nunca se halla en posici on de llevar a cabo las reformas que ha prometido, excepto tal vez tras a nos de sucias negociaciones con sus nuevos colegas; lo cual le da una buena excusa para ver como prioritario hacer todos los compromisos necesarios para mantenerse indenidamente en el cargo. Alternando con los ricos y los poderosos, desarrolla nuevos intereses y nuevos gustos, que justica dici endose a s mismo que merece algunos benecios en compensaci on por todos sus a nos de trabajo por las buenas causas. Lo peor de todo es que, si consigue nalmente que se aprueben algunas leyes progresistas, este exito excepcional y normalmente trivial se muestra como una evidencia del valor de conar en la pol tica territorial, convenciendo a mucha gente para que invierta su energ a en campa nas similares por venir. Como dec a un grafti de mayo del 68, Es doloroso soportar a nuestros jefes; pero es m as est upido elegirlos. Los refer endums sobre temas espec cos son menos susceptibles a la precariedad de las personalidades; pero los resultados no son con frecuencia mejores porque los temas tienden a plantearse de modo simplista, y cualquier proyecto de ley que amenace los intereses de los poderosos es derrotado normalmente por la inuencia del dinero y los medios de comunicaci on. A veces las elecciones locales ofrecen a la gente una oportunidad m as realista de afectar las pol ticas y mantener vigilados a los diputados electos. Pero ni siquiera las comunidades m as ilustradas pueden aislarse del deterioro del resto del mundo. Si una ciudad consigue preservar caracteres ambientales o culturales deseables, estas mismas ventajas la sit uan bajo una creciente presi on econ omica. El hecho de 16

que haya dado preferencia a los valores humanos respecto a los valores de propiedad causa nalmente ltimos (m enormes incrementos en los u as gente querr a invertir o mudarse all ). Tarde o temprano este incremento de los valores de propiedad se sobrepone a los valores humanos: las pol ticas locales son anuladas por c amaras altas o por los gobiernos regionales o nacionales, llega mucho dinero del exterior para inuir en las elecciones municipales, los pol ticos municipales son sobornados, los barrios residenciales son demolidos para hacer rascacielos y autopistas, las rentas suben vertiginosamente, las clases m as pobres son expulsadas (incluidos los diversos grupos etnicos y los artistas bohemios que contribu an a la animaci on y al original aspecto de la ciudad), y todo lo que permanece de la comunidad antigua son unos cuantos lugares separados de inter es hist orico para el consumo de los turistas.

2.10.

Reformas e instituciones alternativas

No obstante, actuar localmente puede ser un buen punto de partida. Quien sienta que la situaci on global es desesperada o incomprensible puede buscar sin embargo una oportunidad de afectar alg un asunto local espec co. Asociaciones de vecinos, cooperativas, centros de informaci on, grupos de estudio, escuelas alternativas, cl nicas gratuitas de salud, teatros comunales, peri odicos de barrio, emisoras de radio y televisi on de acceso p ublico y muchos otros tipos de instituciones alternativas son valiosas por s mismas, y si son sucientemente participativas pueden llevar a movimientos m as amplios. Aunque no duren mucho, aportan un terreno temporal para la experimentaci on radical. Pero siempre dentro de unos l mites. El capitalismo fue capaz de desarrollarse gradualmente dentro ltimos de la sociedad feudal, as que en el momento en que la revoluci on capitalista se deshizo de los u vestigios del feudalimso, la mayor a de los mecanismos del nuevo orden burgu es estaban ya rmemente asentados. Una revoluci on anticapitalista, por el contrario, no puede realmente construir una nueva sociedad sobre el armaz on de la vieja. El capitalismo es mucho m as exible y omnipenetrante de lo que era el feudalismo, y tiende a cooptar cualquier organizaci on opositora. Los te oricos radicales del siglo XIX pod an todav a ver bastantes residuos supervivientes de las formas comunales tradicionales para suponer que, una vez consumada la eliminaci on de la estructura explotadora, podr an revivirse y ampliarse para formar los cimientos de una sociedad nueva. Pero la penetraci on global del capitalismo espectacular en el presente siglo ha destruido casi todas las formas de control popular e interacci on humana directa. Incluso los esfuerzos m as modernos de la contracultura de los sesenta han sido integrados hace tiempo en el sistema. Las cooperativas, los gremios, las granjas de alimentos org anicos y otras empresas marginales pueden producir bienes de mayor calidad en mejores condiciones laborales, pero aquellos bienes tienen que funcionar todav a como mercanc as en el mercado. Las pocas empresas afortunadas tienden a desarrollarse en el comercio ordinario, en los cuales los miembros fundadores asumen gradualmente un rol de propiedad o direcci on sobre los nuevos trabajadores y deben tratar con todo tipo de asuntos burocr aticos y comerciales rutinarios que nada tienen que ver con preparar el terreno para una nueva sociedad. Cuanto m as dura una instituci on alternativa, m as tiende a perder su car acter voluntario, experimental, desinteresado. Sus asalariados permanentes desarrollan un inter es personal en el mantenimiento del status quo y evitan las cuestiones controvertidas por miedo a ofender a sus partidarios o perder sus fondos del gobierno o de fundaciones. Las instituciones alternativas tambi en tienden a exigir demasiado del tiempo libre limitado que tiene la gente, empantan andola, sustray endole energ a e imaginaci on para confrontar temas m as generales. Tras un breve per odo de participaci on acaba quemada y la abandona, dejando el trabajo a los tipos serviciales o a los izquierdistas que intentan dar un buen ejemplo ideol ogico. Puede sonar bonito o r hablar de asociaciones de vecinos, etc., pero a menos que suceda una emergencia local puede ser fastidioso aguantar reuniones interminables para escuchar reclamaciones de tus vecinos, o entrar en asuntos que realmente no te importan. En nombre del realismo, los reformistas se limitan a perseguir objetivos factibles, pero incluso cuando consiguen alg un ajuste en el sistema es normalmente neutralizado por alg un desarrollo a otro nivel. Esto no signica que las reformas sean irrelevantes, simplemente que son insucientes. Tenemos que continuar resistiendo los males particulares, pero tenemos tambi en que reconocer que el sistema continuar a generando otros nuevos hasta que le pongamos n. Suponer que una serie de reformas sumar an nalmente un cambio cualitativo es como pensar que podemos llegar a atravesar un abismo de diez metros con una serie de saltitos de uno. Se asume generalmente que como la revoluci on supone un cambio mucho mayor que las reformas, debe ser m as dif cil llevarla a cabo. A la larga puede ser en realidad m as f acil, porque de un golpe elimina muchas peque nas complicaciones y provoca un entusiasmo mucho mayor. En cierta medida llega a ser 17

m as pr actico empezar de cero que volver a enlucir una estructura podrida. Mientras tanto, hasta que una situaci on revolucionaria nos capacite para ser verdaderamente constructivos, lo mejor que podemos hacer es ser creativamente negativos centrarnos en la claricaci on cr tica, dejando que la gente persiga cualquier objetivo posible que pueda interesarles, pero sin la ilusi on de que una sociedad nueva se est a construyendo mediante la gradual acumulaci on de tales proyectos. Los proyectos puramente negativos (e. g. abolici on de las leyes contra el uso de las drogas, sexo consensual y otros cr menes sin v ctimas) tienen la ventaja de la simplicidad: benecian casi a cualquiera (excepto a este d uo simbi otico, el crimen organizado y la industria de control del crimen) y requieren poco trabajo, si es que alguno, despu es del exito. Pero por otra parte, no aportan una gran oportunidad de participaci on creativa. Los mejores proyectos son aquellos que son valiosos por s mismos a la vez que contienen un desaf o impl cito hacia alg un aspecto fundamental del sistema; proyectos que permiten a la gente participar en temas interesantes de acuerdo con su grado de inter es, mientras tienden a abrir el camino a posibilidades m as radicales. tiles, son las demandas de mejores condiciones o derechos m Menos interesantes, aunque todav a u as igualitarios. Aunque tales proyectos no sean en s mismos muy participativos pueden eliminar impedimentos a la participaci on. Las menos deseables son las meras luchas de suma cero, donde la ganancia de un grupo es la p erdida de otro. ltimo caso la cuesti Pero incluso en el u on no es decir a la gente lo que debe hacer, sino hacerle tomar conciencia de lo que est a haciendo. Si promocionan alg un asunto para reclutar gente, es apropiado revelar los motivos manipulativos. Si creen que est an contribuyendo a un cambio radical, puede ser til mostrarles c u omo su actividad est a realmente reforzando el sistema de alguna forma. Pero si est an realmente interesados en su proyecto en s mismo, qu e contin uen! pera, por ejemIncluso si estamos en desacuerdo con sus prioridades (recolecci on de fondos para la o plo, mientras la calle est a llena de gente sin techo) deber amos guardarnos de cualquier estrategia que meramente invoque la culpabilidad de la gente, no s olo porque tales invocaciones tienen generalmente un efecto negligible sino porque tal moralismo reprime saludables aspiraciones positivas. Abstenerse de enfrentar asuntos de calidad de vida porque el sistema contin ua planteando cuestiones de supervivencia es someterse a un chantaje que yo no tiene ninguna justicaci on. El pan y las rosas ya no son mutuamente excluyentes4 . Los proyectos de calidad de vida son con frecuencia de hecho m as inspiradores que las demandas pol ticas y econ omicas rutinarias porque despiertan en la gente perspectivas m as ricas. Los libros de Paul Goodman est an llenos de ejemplos imaginativos y a menudo divertidos. Aunque sus propuestas son reformistas, lo son de una forma tan viva y provocativa que aportan un contraste estimulante con la servil postura defensiva de la mayor a de los reformistas de hoy, que se limitan a reaccionar a la agenda de los reaccionarios diciendo: Estamos de acuerdo en que es esencial crear empleo, luchar contra el crimen, defender nuestra patria con energ a; pero los m etodos moderados conseguir an esto mejor que las propuestas extremistas de los conservadores. Si todo sigue igual, tiene m as sentido concentrar nuestra energ a sobre temas que ya no est en recibiendo la atenci on p ublica; y preferir proyectos que puedan llevarse a cabo limpia y directamente a los que requieren compromisos, como trabajar a trav es de agencias gubernamentales. Aunque tales compromisos no parezcan demasiado serios, crean un mal precedente. La dependencia hacia el estado casi siempre se vuelve contra uno (comisiones designadas para suprimir la corrupci on burocr atica se desarrollan en nuevas burocracias corruptas; leyes dise nadas para desbaratar grupos reaccionarios armados terminan utiliz andose principalmente para perseguir grupos radicales armados). El sistema es capaz de matar dos p ajaros de un tiro al llevar a sus oponentes a ofrecer soluciones constructivas a sus propias crisis. De hecho necesita una cierta oposici on para dar cuenta de los problemas, forzando a racionalizarse, probar sus instrumentos de control y proveer excusas para imponer nuevas formas de control. Las medidas de emergencia se convierten imperceptiblemente en procedimientos normales, y de igual forma regulaciones que normalmente podr an ser contestadas se introducen en situaciones de p anico. La lenta y constante destrucci on de la personalidad humana por todas las instituciones de la sociedad alienada, desde la escuela y la f abrica a la propaganda y el urbanismo, aparece
4 Lo que emergi o esta primavera en Zurich como manifestaci on contra la clausura de centros juveniles se ha extendido a toda Suiza, alimentando el descontento de una generaci on joven ansiosa por romper con lo que ellos ven como sociedad sofocante. No queremos un mundo donde la garant a de no morir de hambre se paga con la certeza de morir de aburrimiento, proclaman las pancartas y las pintadas en los escaparates de Lausanne. (Christian Science Monitor, 28 de octubre de 1980). El eslogan es del Tratado del saber vivir. . . de Vaneigem.

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como normal cuando el espect aculo enfoca obsesivamente cr menes individuales sensacionales, manipulando a la gente hacia una histeria en favor del orden p ublico.

2.11.

Correcci on pol tica, o igualdad en la alienaci on

Por encima de todo, prospera cuando puede desviar la contestaci on social hacia disputas sobre posiciones privilegiadas dentro de el. Esta es una cuesti on particularmente espinosa. Toda desigualdad social necesita ser desaada, no s olo porque sea injusta, sino porque en tanto en cuanto permanece puede ser utilizada para dividir a la gente. Pero lograr igualdad en la esclavitud salarial o las mismas oportunidades para llegar a ser bur ocrata o capitalista apenas constituye una victoria sobre el capitalismo burocr atico. Es natural y necesario que la gente deenda sus propios intereses; pero si intenta hacerlo identic andose demasiado exclusivamente con alg un grupo social particular tiende a perder de vista la situaci on m as general. Como las categor as cada vez m as fragmentadas pelean por las migajas destinadas a cada una, caen en juegos mezquinos de culpabilizaci on mutua y la noci on de abolir la estructura jer arquica completa se olvida. La gente que est a dispuesta a denunciar la m as leve insinuaci on de estereotipo derogatorio acaba entusiasm andose hasta agrupar a todos los hombres o a todos los blancos entre los opresores, y entonces se preguntan por qu e encuentra reacciones tan fuertes en la mayor a de ellos, que son muy conscientes de que tienen poco poder real sobre sus propias vidas, mucho menos sobre la de los dem as. Aparte de los demagogos reaccionarios (agradablemente sorprendidos de que los progresistas les nicos que pueden beneciarse de estas disputas de aporten blancos tan f aciles para el rid culo) los u aniquilaci on mutua son unos cuantos arribistas que luchan por puestos burocr aticos, concesiones del gobierno, plazas acad emicas, contratos de publicaci on, clientes comerciales o partidarios pol ticos en un tiempo en que las plazas vacantes del pastel son cada vez m as escasas. Olfatear la incorrecci on pol tica les permite derribar rivales y cr ticos y reforzar sus propias posiciones como especialistas reconocidos o portavoces de su particular fragmento. Los diversos grupos oprimidos que son lo bastante tontos como para aceptar a tales portavoces no reciben a cambio sino la sensaci on agridulce de resentimiento autojusticado y una rid cula terminolog a ocial evocadora de la neolengua de Orwell5 . Hay una distinci on crucial, aunque a veces sutil, entre luchar contra los males sociales y alimentarse de ellos. La gente no aumenta su poder porque es alentada a revolcarse en su propio victimismo. La autonom a individual no se desarrolla tomando refugio en alguna identidad de grupo. No se demuestra igual inteligencia rechazando el pensamiento l ogico como una t actica t pica de var on blanco. No se promueve el di alogo radical persiguiendo a la gente que no se conforma con alguna ortodoxia pol tica, y menos a un luchando para reforzar legalmente tal ortodoxia. Ni se hace la historia reescribi endola. Es verdad que necesitamos liberarnos del respeto acr tico al pasado y llegar a ser conscientes de las formas en que ha sido tergiversado. Pero hay que reconocer que a pesar de nuestra desaprobaci on hacia los prejuicios e injusticias del pasado, es improbable que nosotros hubi eramos actuado mejor de haber vivido bajo las mismas condiciones. Aplicar los est andares actuales retroactivamente (corregir a cada momento con suciencia a los autores anteriores que utilizan las formas masculinas convencionales anteriormente, o querer censurar Huckleberry Finn porque Huck no se reere a Jim como una persona de color) s olo refuerza la ignorancia hist orica que el espect aculo moderno a logrado estimular con tanto exito.

2.12.

Inconvenientes del moralismo y del extremismo simplista

Muchos de estos absurdos derivan de la falsa asunci on de que ser radical implica vivir conforme a alg un principio moral como si nadie pudiera trabajar por la paz sin ser un pacista total, o defender la abolici on del capitalismo sin deshacerse de todo su dinero. La mayor a de la gente tiene demasiado sentido com un para seguir realmente estos ideales simplistas, pero se sienten con frecuencia vagamente culpables por no hacerlo. Esta culpabilidad les paraliza y les hace m as susceptibles al chantaje de los manipuladores izquierdistas (que nos dicen que si no tenemos el valor de sacricarnos, debemos apoyar acr ticamente a aquellos que lo hacen). O tratan de reprimir su culpa denigrando a otros que parecen
5 Para algunos ejemplos hilarantes ver Hery Beard y Christopher Cerf: The Ofcial Politically Correct Dictionary and Handbook (Villard, 1992): es dif cil discernir con frecuencia si los t erminos pol ticamente correctos en este libro son sat ricos, si han sido nico ant propuestos realmente en serio o si han sido incluso adoptados y reforzados ocialmente. El u doto para tal delirio son unas cuantas sanas carcajadas.

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m as comprometidos: un trabajador manual puede enorgullecerse de no venderse mentalmente como un profesor; quien quiz a se siente superior a un publicista; quien puede a su vez menospreciar a alguien que trabaja en la industria de armamento. Convertir los problemas sociales en cuestiones morales personales distrae la atenci on de su soluci on potencial. Tratar de cambiar las condiciones sociales mediante la claridad es como tratar de subir el nivel del mar vertiendo cubos de agua en el oc eano. Y si se logra alg un bien mediante acciones altruistas, conarse a ellas como estrategia general es f util porque siempre ser an la excepci on. Es natural que la mayor parte de las personas consideren ante todo sus propios intereses y los intereses de las m as cercanas a ellas. Uno de los m eritos de los situacionistas fue haber superado las invocaciones izquierdistas de culpa y el auto-sacricio subrayando que la primera causa para hacer una reovoluci on somos nosotros mismos. Ir al pueblo para servirlo u organizarlo o radicalizarlo conduce normalmente a la manipulaci on y halla con frecuencia la apat a o la hostilidad. El ejemplo de las acciones independientes de otros es un medio de inspiraci on m as fuerte y saludable. Una vez que la gente comienza a actuar por s misma se encuentra m as dispuesta a intercambiar experiencias, colaborar en t erminos de igualdad y, si es necesario, solicitar asistencia espec ca. Y cuando gana su propia libertad es mucho m as duro volver atr as. Uno de los graftis de mayo del 68 dec a: No estoy al servicio del pueblo (mucho menos de sus l deres autoproclamados) que el pueblo se sirva solo. Otro se nalaba m as sucintamente: No me liberes Yo me ocupar e de ello. Una cr tica total signica que todo es puesto en cuesti on, no que haya que oponerse a todo. Los radicales olvidan esto con frecuencia y caen en una espiral de oposiciones mutuas mediante armaciones cada vez m as extremistas, suponiendo que cualquier compromiso equivale a venderse o incluso que todo placer equivale a complicidad con el sistema. Realmente, estar a favor o en contra de alguna posici on pol tica es tan f acil, y normalmente tan sin sentido, como estar a favor o en contra de alg un equipo deportivo. Aquellos que proclaman arrogantemente su total oposici on a todo compromiso, toda autoridad, toda organizaci on, toda teor a, toda tecnolog a, etc., resultan no tener normalmente ninguna perspectiva revolucionaria, ninguna concepci on pr actica sobre c omo el sistema presente puede ser derribado o c omo podr a funcionar una sociedad postrevolucionaria. Algunos incluso intentan justicar esta carencia declarando que una simple revoluci on nunca podr a ser lo bastante radical para satisfacer su rebeld a ontol ogica eterna. Estas ampulosidades de todo o nada pueden impresionar temporalmente a algunos espectadores, pe ltimo es simplemente hastiar a la gente. Tarde o temprano las contradicciones e hipocres ro su efecto u as conducen al desencanto y la resignaci on. Al proyectar sobre el mundo sus propias frustraciones, los antiguos extremistas concluyen que todo cambio radical es desesperanzado y reprime la experiencia total; o quiz as se alienan en alguna posici on reaccionaria igualmente necia. Si todo radical tuviera que ser un Durruti m as nos valdr a olvidarnos de ello y dedicarnos a cuestiones m as realizables. Pero ser radical no signica ser el m as extremo. En su sentido original signica simplemente ir a la ra z. La raz on de que sea necesario ser radical para luchar por la abolici on del capitalismo y el estado no es que este sea el objetivo m as extremo que quepa imaginarse, sino que ha llegado a ser desgraciadamente evidente que no bastar a con menos. Tenemos que darnos cuenta de lo que es necesario y suciente; buscar proyectos que seamos verdaderamente capaces de hacer y que sean factibles con una probabilidad realista. M as all a de esto s olo hay aire caliente. Muchas de las t acticas radicales m as viejas e incluso m as efectivas debates, cr ticas, boicots, huelgas, ocupaciones, consejos obreros logran popularidad precisamente porque son simples, relativamente seguras, ampliamente aplicables, y lo bastante abiertas para conducir a posibilidades m as amplias. El extremismo simplista busca naturalmente su contraste m as extremo. Si todos los problemas pueden ser atribuidos a una camarilla siniestra de fascistas totales todo lo dem as parecer a confortablemente progresista en comparaci on. Mientras tanto las formas actuales de dominaci on moderna, que son normalmente m as sutiles, proceden inadvertidamente y sin oposici on. Fijar la atenci on en los reaccionarios s olo los refuerza, los hace parecer m as poderosos y fascinantes. No pasa nada porque nuestros oponentes nos ridiculicen o nos insulten, aunque nos representen como payasos o criminales; lo esencial es que hablan de nosotros, se preocupan de nosotros (Hitler). Reich se nal o que instruir a la gente para que odie al polic a s olo fortalece la autoridad de la polic a y la inviste de un poder m stico a los ojos de los pobres y desvalidos. Los fuertes son odiados pero tambi en temidos, envidiados y seguidos. Estos sentimientos de miedo y envidia de los despose dos explican una parte del poder de los reaccionarios pol ticos. Uno de los principales objetivos de la lucha racional por la libertad es desarmar a los reaccionarios exponiendo el car acter ilusorio de su poder (People in Trouble). El principal problema que supone comprometerse no es tanto moral como pr actico: es dif cil ata20

car algo cuando nosotros mismos estamos implicados en ello. Criticamos con evasivas por miedo a que otros nos critiquen a su vez. Se vuelve m as dif cil concebir grandes ideas o actuar audazmente. Como se ha indicado con frecuencia, muchos alemanes consintieron la opresi on nazi porque empez o de manera bastante gradual y estuvo al principio dirigida contra minor as impopulares (jud os, gitanos, comunistas, homosexuales); de modo que lleg o el momento en que afect o a la poblaci on en general, que se volvi o incapaz de hacer nada. Es f acil condenar retrospectivamente a quienes han capitulado ante el fascismo o el estalinismo, pero es probable que la mayor a de nosotros no hubi eramos hecho otra cosa si hubi eramos estado en su lugar. En nuestras ilusiones, al pintarnos como un personaje dram atico enfrentado a una opci on bien denida al frente de una audiencia que lo valora, imaginamos que no tendr amos problema en llevar a cabo la decisi on correcta. Pero las situaciones que encaramos en realidad son normalmente m as complejas y oscuras. No siempre es f acil saber d onde jar los l mites. Se trata de jarnos en alg un sitio, dejar de preocuparnos por la culpa y la verg uenza y la autojusticaci on, y tomar la ofensiva.

2.13.

Ventajas de la audacia

Este esp ritu est a bien ilustrado por aquellos trabajadores italianos que fueron a la huelga sin hacer demandas de ning un tipo. Tales huelgas no s olo son m as interesantes que las negociaciones usuales de los sindicatos burocr aticos, pueden incluso ser m as efectivas: los jefes, sin saber lo lejos que tienen que ir, acaban a menudo concediendo mucho m as de lo que los huelguistas se hubieran atrevido a demandar. Estos pueden entonces decidir sobre su segundo movimiento sin haberse comprometido a su vez a nada. Una reacci on defensiva contra este o aquel s ntoma social consigue en el mejor de los casos tan s olo alguna concesi on temporal sobre el tema espec co. La agitaci on agresiva que rechaza limitarse ejerce mayor presi on. Enfrentados a movimientos impredecibles muy extendidos, como la contracultura de los sesenta o la revuelta de mayo del 68 movimientos que ponen todo en cuesti on, generando contestaciones aut onomas en muchos frentes, amenazando con extenderse a la sociedad entera y demasiado vastos para ser controlados por l deres cooptables los dominantes se precipitan a limpiar su imagen, aprueban reformas, aumentan los salarios, excarcelan prisioneros, declaran amnist as, inician procesos de paz cualquier cosa con la esperanza de adelantarse al movimiento y restablecer su control. (La absoluta incontrolabilidad de la contracultura americana, que se extendi o intensamente hasta el propio ej ercito, jug o probablemente un gran papel que el movimiento anti-guerra hizo expl cito al forzar el n de la guerra de Vietnam). El lado que toma la iniciativa dene los t erminos de la lucha. En la medida en que siga innovando, retiene tambi en el elemento sorpresa. La audacia es en la pr actica un poder creativo. Cuando la audacia se enfrenta a la vacilaci on ya tiene una ventaja signicativa porque el propio estado de vacilaci on implica una p erdida de equilibrio. S olo cuando la audacia se enfrenta a la previsi on cauta est a en desventaja (Clausewitz, Sobre la guerra). Pero la previsi on cauta es muy rara entre quienes controla esta sociedad. La mayor parte de los procesos de mercantilizaci on, espectacularizaci on y jerarquizaci on son ciegos y autom aticos: mercaderes, medios de comunicaci on y l deres siguen simplemente sus tendencias naturales a hacer dinero o captar audiencia o reclutar seguidores. La sociedad del espect aculo es con frecuencia v ctima de sus propias falsicaciones. Puesto que cada nivel de la burocracia trata por s mismo de protegerse con estad sticas inadas, cada fuente de informaci on sobrepuja a las otras con historias m as sensacionales, y los estados en competencia, los departamentos gubernamentales y las compa n as privadas ponen en pr actica sus propias operaciones de desinformaci on independientes (ver cap tulos 16 y 30 de los Comentarios a la sociedad del espect aculo), hasta los dominadores excepcionales que puedan tener alguna lucidez podr an dif cilmente averiguar qu e est a sucediendo realmente. Como observa Debord en otro lugar del mismo libro, un estado que acaba reprimiendo su propio conocimiento hist orico ya no puede conducirse estrat egicamente.

2.14.

Ventajas y l mites de la noviolencia

Toda la historia del progreso de la libertad humana muestra que toda concesi on ya hecha a sus augustas armaciones ha nacido de la lucha. . . Si no hay lucha no hay progreso. Quienes profesan en favor de la libertad y lamentan todav a la agitaci on son hombres que quieren cosechar sin arar la tierra. Quieren que llueva sin truenos y rel ampagos. Quieren el oc eanos sin el 21

imponente bramido de sus aguas. La lucha puede ser moral; o puede ser f sica; o puede ser moral y f sica a la vez, pero debe ser una lucha. El poder no concede nada sin que se lo pidan. Nunca lo hizo y nunca lo har a. Frederick Douglass Cualquiera con alg un conocimiento de historia es consciente de que las sociedades no cambian sin una resistencia tenaz y con frecuencia salvaje a quienes est an en el poder. Si nuestros ancestros no hubieran recurrido a violentas revueltas, muchos de los que ahora las deploran virtuosamente ser an todav a siervos o esclavos. El funcionamiento rutinario de esta sociedad es mucho m as violento que cualquier reacci on contra ella que pudiera darse. Imagina el esc andalo que provocar a un movimiento radical que ejecutase a 20.000 oponentes; esta es la estimaci on m nimo del n umero de ni nos que el sistema presente condena a la muerte por inanici on cada d a. Las vacilaciones y compromisos permiten que esta violencia en marcha ltima instancia miles de veces m contin ue indenidamente, causando en u as sufrimiento que una simple revoluci on decisiva. Afortunadamente una revoluci on moderna, genuinamente mayoritaria, deber a tener relativamente poca necesidad de violencia excepto para neutralizar aquellos elementos de la minor a dominante que tratan de mantener violentamente su propio poder. La violencia no s olo es indeseable en s misma, genera p anico (y de este modo manipulabilidad) y promueve la organizaci on militarista (y de este modo jer arquica). La noviolencia implica una organizaci on m as abierta y democr atica; tiende a promover la serenidad y la compasi on y rompe el ciclo miserable de odio y venganza. Pero tenemos que evitar hacer un fetiche de esto. La r eplica com un, C omo se puede trabajar por la paz con m etodos violentos? no tiene m as l ogica que decir a un hombre que se est a ahogando que si quiere estar en tierra rme debe evitar tocar el agua. Al esforzarse por resolver malentendidos mediante el di alogo, los pacistas olvidan que algunos problemas se basan en conictos de intereses objetivos. Tienden a desestimar la malicia de los enemigos mientras exageran su propia culpabilidad, censur andose incluso sus propios sentimientos violentos. La pr actica de declararse (contra la guerra, etc.), que puede parecer una expresi on de autonom a personal, reduce realmente al activista a un objeto pasivo, otra persona de paz, que (como un soldado) pone su cuerpo en primera l nea mientras abdica de la investigaci on o experimentaci on personal. Quienes quieren socavar la noci on de guerra excitante y heroica deben ir m as all a de una noci on de paz tan servil y miserable. Al denir su objeto como supervivencia, los activistas por la paz han tenido poco que decir a quienes est an fascinados por la aniquilaci on global precisamente porque estos est an enfermos de una vida cotidiana reducida a la mera supervivencia, de manera que ven la guerra no ya como una amenaza sino como una liberaci on bienvenida de su vida de aburrimiento y constante ansiedad mezquina. Sintiendo que su purismo no soportar a la prueba de la realidad, los pacistas mantienen por costumbre una ignorancia intencionada sobre las luchas sociales del pasado y del presente. Aunque con frecuencia capaces de estudios intensos y de una autodisciplina estoica en su pr actica espiritual personal, parecen cree que un conocimiento hist orico y estrat egico a nivel del Readers Digest ser a suciente para sostener sus iniciativas de compromiso social. Como alguien que esperase eliminar las malas ca das eliminando la ley de la gravedad, encuentran m as simple imaginar una lucha moral nunca acabada contra la codicia, el odio, la ignorancia, la intolerancia, que amenazar las estructuras sociales espec cas que refuerzan realmente esas cualidades. Si uno insiste para que se enfrenten a estas cuestiones, se quejan a veces de que la contestaci on radical es un terreno muy estresante. Lo es en efecto, pero es una objeci on extra na cuando viene de aquellos cuyas pr acticas espirituales arman hacer a la gente capaz de enfrentar los problemas con objetividad y ecuanimidad. Hay un momento maravilloso en La caba na del t o Tom: cuando una familia cu aquera est a ayudando a algunos esclavos a escapar a Canad a, aparece un hombre del sur que busca esclavos escapados. Uno de los cu aqueros le apunta con una escopeta y le dice, Amigo, no es necesaria su ayuda aqu . Pienso que este es el tono correcto: no caer en el odio, ni siquiera en el desprecio, sino estar dispuesto a hacer lo que sea necesario en una situaci on dada. Las reacciones contra los opresores son comprensibles, pero quienes llegan a estar demasiado enredados en ellas corren el riesgo de llegar a esclavizarse tanto mental como materialmente, encadenados a sus amos por v nculos de odio. El odio hacia los amos es en parte una proyecci on del odio a uno mismo por todas las humillaciones y compromisos que se han aceptado, que es el resultado de la vaga concien ltima instancia s cia de que los jefes existen en u olo porque los gobernados los aguantan. Y aunque la escoria tiende a levantarse como la espuma, la mayor a de las personas que ocupan posiciones de poder 22

no act uan de modo muy diferente a c omo lo habr a hecho cualquier otro al que le sucediera encontrarse en la misma posici on, con los mismos intereses, tentaciones y miedos nuevos. Las revanchas vigorosas pueden ense nar a las fuerzas enemigas a respetarte, pero tienden tambi en a perpetuar antagonismos. La misericordia atrae de tu lado a veces a los enemigos, pero en otros casos les da simplemente una oportunidad de recuperarse y golpear de nuevo. No siempre es f acil determinar cu al de estas dos pol ticas es mejor en qu e circunstancias. Las personas que han soportado reg menes particularmente viciados quieren naturalmente ver castigados a quienes los perpetraron; pero un exceso de venganza muestra a otros opresores presentes o futuros que es mejor para ellos luchar hasta la muerte puesto que no tienen nada que perder. Pero la mayor a de la gente, incluso de aquellos que han sido vergonzosamente c omplices del sistema, esperar an a ver por d onde sopla el viento. La mejor defensa contra la contrarrevoluci on no es preocuparse en sacar a relucir ante la gente las ofensas del pasado o posibles traiciones futuras, sino profundizar la insurgencia hasta el punto de que atraiga a todo el mundo.

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Cap tulo 3

Momentos decisivos
En cuanto el velo m stico deja de envolver, revelando su trama, las relaciones de explotaci on y la violencia que expresa su movimiento, se descubre la lucha contra la alienaci on y se dene el espacio de una claridad, de una ruptura, revelada de repente como una lucha cuerpo a cuerpo con el poder puesto al desnudo, expuesto en su fuerza bruta y su debilidad. . . momento sublime en que la complejidad del mundo se vuelve tangible, transparente, al alcance de todos. Raoul Vaneigem, Banalit es de base.

3.1.

Causas de las brechas sociales

Es dif cil generalizar sobre las causas inmediatas de las brechas radicales. Siempre hubo una buena cantidad de buenas razones para la revuelta, y antes o despu es surgir an inestabilidades en las que algo debe cambiar. Pero por qu e en un determinado momento y no en otro? Las revueltas se han dado con frecuencia en per odos de progreso, mientras que se han soportado las peores condiciones. Aunque algunas han sido provocadas por la desesperaci on m as completa, otras lo han sido por incidentes relativamente triviales. Los agravios que se han aceptado pacientemente tanto tiempo porque parec an inevitables pueden de pronto parecer intolerables una vez que su eliminaci on parece posible. La mezquindad de alguna medida represiva o la estupidez de cualquier patochada burocr atica pueden poner en evidencia lo absurdo del sistema m as claramente que una acumulaci on constante de opresiones. El poder del sistema se basa en la creencia de la gente en su falta de poder para oponerse a el. Normalmente esta creencia est a bien fundada (los que transgreden las normas son castigados). Pero cuando por una raz on u otra bastante gente comienza a ignorar las reglas y lo hacen con impunidad, la ilusi on colapsa por completo. Lo que se pensaba que era natural e inevitable se ve como arbitrario y absurdo. Si nadie obedece, nadie manda. El problema es c omo alcanzar ese punto. Si s olo desobedecen unos pocos, pueden ser f acilmente aislados y reprimidos. Se suele fantasear a menudo acerca de las cosas maravillosas que podr an llevarse a cabo si todo el mundo se pusiera de acuerdo en hacer tal o cual cosa a la vez. Desgraciadamente los movimientos sociales no suelen funcionar de esta manera. Una persona con una pistola de seis balas puede mantener a raya a cientos desarmadas porque cada una de ellas sabe que los primeros seis en atacar ser an asesinados. Por supuesto, algunos pueden estar tan furiosos que ataquen sin hacer caso del riesgo; y hasta salvarles su aparente determinaci on convenciendo a quienes est an en el poder que es m as prudente ceder pac camente que ser despu es aplastados despertando un odio a un mayor contra s mismos. Pero es obviamente preferible no depender de actos de desesperaci on, sino buscar formas de lucha que minimicen el riesgo hasta que el movimiento se haya extendido lo suciente para que la represi on ya no sea factible. La gente que vive bajo reg menes particularmente represivos comienza naturalmente por sacar prove nico lugar donde cho de cualquier punto de reuni on ya existente. En 1978 las mezquitas iran es eran el u pod a criticarse el r egimen del Sha. Entonces las enormes manifestaciones convocadas por Khomeini cada 40 d as comenzaron a proporcionar la seguridad del n umero. Khomeini lleg o as a ser reconocido como un s mbolo general de oposici on, incluso por quienes no le segu an. Pero tolerar a cualquier l der, aunque sea como una mera gura representativa, es en el mejor de los casos una medida temporal que deber a abandonarse tan pronto como sea posible una acci on m as independiente como hicieron aquellos trabajadores petroleros iran es que en oto no de 1978 creyeron tener la fuerza suciente para ir a la 24

huelga en d as diferentes a los convocados por Khomeini. La Iglesia Cat olica en la Polonia estalinista jug o un papel igualmente ambiguo: el estado utiliz o a la Iglesia para que le ayudase a controlar a la gente, pero la gente tambi en utiliz o a la Iglesia para que le ayudase a soslayar al estado. Una ortodoxia fan atica es a menudo el primer paso hacia una auto-expresi on m as radical. Puede que los extremistas isl amicos sean altamente reaccionarios, pero al desarrollar el h abito de tomar los acontecimientos en sus propias manos hac an complicado el retorno al orden y pod an incluso, si se desilusionaban, llegar a ser genuinamente radicales como ocurri o con parte de la igualmente fan atica guardia roja durante la revoluci on cultural china, cuando lo que fue originalmente una mera treta de Mao para desplazar a algunos de sus rivales burocr aticos condujo nalmente a la insurgencia incontrolada de millones de j ovenes que tomaron en serio su ret orica antiburocr atica1 .

3.2.

Convulsiones de postguerra

Si alguien proclamara: Yo soy la persona m as grande, m as fuerte, m as noble, m as inteligente y m as pac ca del mundo, ser a considerado insoportable, cuando no loco. Pero si dice exactamente las mismas cosas sobre su pa s es tomado por un ciudadano admirablemente patriota. El patriotismo es extremadamente seductor porque permite al individuo m as miserable librarse a un vicario narcisismo colectivo. El afecto nost algico natural del hogar y la tierra es transformado en un culto est upido del estado. Los miedos y resentimientos de la gente se proyectan hacia los extranjeros mientras sus aspiraciones frustradas de una comunidad aut entica se proyectan m sticamente en su propia naci on, que es vista de alg un modo como esencialmente maravillosa a pesar de todos sus defectos. (S , Am erica tiene sus problemas; pero por lo que estamos luchando es por la Am erica real, por todo lo que Am erica representa realmente). Esta conciencia m stica de reba no resulta casi irresistible durante la guerra, sofocando nalmente toda tendencia radical. Sin embargo el patriotismo ha ejercido a veces una funci on en la puesta en marcha de las luchas radicales (e. g. Hungr a 1956). E incluso la guerra ha tra do a veces revueltas entre sus secuelas. Quienes han soportado la mayor parte de las cargas militares, supuestamente en nombre de la libertad y la democracia, pueden reclamar al volver a casa una parte ajustada a lo que han aportado. Al ver las luchas hist oricas en acci on y adquirir el h abito de tratar con los obst aculos para destruirlos, se hallan menos inclinados a creer en un status quo inmutable. Las dislocaciones y desilusiones producidas por la I Guerra Mundial llevaron a sublevaciones en toda Europa. Si la II Guerra Mundial no ocasion o lo mismo fue porque el radicalismo genuino hab a sido destruido por el estalinismo, el fascismo y el reformismo; porque las justicaciones de los vencedores para llevar a cabo la guerra, aunque llenas de mentiras como siempre, fueron m as cre bles que de costumbre (los enemigos vencidos eran obviamente los malos); y porque esta vez los vencedores se cuidaron de elaborar por adelantado el restablecimiento del orden de postguerra (se entreg o Europa del este a Stalin a cambio de que garantizase la docilidad de los partidos comunistas franc es e italiano y el abandono del Partido Comunista Griego insurgente). No obstante la sacudida de la guerra fue suciente para abrir el camino de una revoluci on estalinista aut onoma en China (que Stalin no hab a querido, puesto que esto amenazaba su dominio exclusivo sobre el campo socialista) y para dar un nuevo mpetu a los movimientos anticoloniales (que los poderes coloniales europeos no quer an, aunque fuesen nalmente capaces de mantener los aspectos m as provechosos de su dominaci on a trav es de una suerte de neocolonialismo econ omico que Estados Unidos ya estaba practicando). Ante la perspectiva de un vac o de poder en la postguerra, los dominadores colaboran con frecuencia con enemigos ostensibles para reprimir a su propio pueblo. Al terminar la guerra franco-germana de 187071 el ej ercito alem an victorioso ayud o a sitiar la Comuna de Par s, posibilitando que los dominadores franceses la aplastaran m as f acilmente. Cuando el ej ercito estalinista se aproximaba a Varsovia en 1944 llam o a la gente de la ciudad a levantarse contra los ocupantes nazis, y despu es esper o fuera de la ciudad unos d as mientras los nazis suprim an a los elementos independientes as descubiertos que m as tarde podr an haberse resistido a la imposici on del estalinismo. Hemos visto recientemente un escenario similar en la alianza de facto Bush-Saddam tras la Guerra del Golfo, cuando, despu es de llamar al pueblo iraqu a alzarse contra Saddam, el ej ercito americano masacr o sistem aticamente a los conscriptos iraqu es que se replegaban de Kuwait (quienes, si hubieran alcanzado su pa s, habr an estado maduros para
1 Sobre la revoluci on cultural, ver Le point dexplosion de lideologie en Chine, Internationale Situationniste, 11 y Simon Leys: The Chairmans New Clothes.

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la revuelta) mientras dejaba a la Guardia Republicana de elite de Saddam intacta y libre para aplastar las inmensas sublevaciones al norte y al sur de Irak2 . En las sociedades totalitarias los agravios son obvios, pero la revuelta es dif cil. En las sociedades democr aticas las luchas son m as f aciles, pero los objetivos est an menos claros. Controlados en gran medida por el condicionamiento inconsciente o por vastas y aparentemente incomprensibles fuerzas (el estado de la econom a) y ante la oferta de un amplio surtido de elecciones aparentemente libres, nos resulta dif cil comprender nuestra situaci on. Como un reba no de ovejas, somos conducidos en la direcci on deseada, pero se deja el margen suciente a las variaciones individuales para permitirnos preservar una ilusi on de independencia. Los impulsos al vandalismo y el enfrentamiento violento pueden verse a veces como intentos de romper con esta abstracci on frustrante y llegar a aferrar algo contreto. As como la primera organizaci on del proletariado cl asico fue precedida, entre nales del siglo XVIII y principios del XIX, por un per odo de actos criminales aislados, dirigidos a la destrucci on de las m aquinas de producci on que privaban a la gente de su trabajo, asistimos actualmente a la primera aparici on de un vago vandalismo hacia las m aquinas de consumo que nos privan igualmente de la vida. Es obvio que en este caso como entonces lo valioso no es la destrucci on en s misma, sino la insumisi on que puede ser ulteriormente transformada en un proyecto positivo para reconvertir las m aquinas en el sentido de un incremento del poder real de los hombres. (Los malos d as pasar an, Internationale Situationniste, 7). ltima frase: El hecho de se (Advi ertase, de paso, esta u nalar un s ntoma de crisis social, y defenderlo incluso como una reacci on comprensible, no implica necesariamente que sea una t actica recomendable). Podr an enumerarse muchos otros desencadenantes de situaciones radicales. Una huelga puede extenderse (Rusia 1905); la resistencia popular a cualquier amenaza reaccionaria puede desbordar los l mites ociales (Espa na 1936); la gente puede sacar provecho de una liberalizaci on simb olica para ir m as lejos (Hungr a 1956, Checoslovaquia 1968); un peque no n umero de acciones ejemplares pueden catalizar un movimiento de masas (las primeras ocupaciones por los derechos civiles en los Estados Unidos, mayo de 1968 en Francia); un atropello particular puede ser la gota que colme el vaso (Watts 1956, Los Angeles 1992); el colapso s ubito de un r egimen puede dejar un vac o de poder (Portugal, 1974); una ocasi on especial puede reunir a la gente en tal n umero que sea imposible evitar que expresen sus resentimientos y aspiraciones (Tiananmen 1976 y 1989;) etc. Pero una crisis social envuelve tantos imponderables que pocas veces es posible predecirla, y mucho menos provocada. En general parece que lo mejor es apoyar los proyectos que m as nos atraigan personalmente, mientras procuramos mantenernos lo bastante conscientes para reconocer r apidamente nuevos desarrollos signicativos (peligros, tareas urgentes, oportunidades favorables) que reclamen nuevas t acticas. Mientras tanto, podemos pasar a examinar alguno de los escenarios decisivos de las situaciones radicales una vez que se han desencadenado.

3.3.

Efervescencia de situaciones radicales

Una situaci on radical es una revelaci on colectiva. En un extremo puede envolver a unas cuantas docenas de personas en un barrio o lugar de trabajo; en el otro se funda en una situaci on revolucionaria plena que implica a millones de personas. No es cuesti on de n umero, sino de participaci on y di alogo siempre p ublicos y abiertos. El incidente que hay en el origen del Free Speech Movement (FSM, Movimiento por la libre expresi on) en 1964 es un ejemplo cl asico y particularmente hermoso. Cuando la polic a llevaba arrestado a un activista por los derechos civiles del campus de la universidad en Berkeley, algunos estudiantes se sentaron delante del coche de la polic a; en unos minutos otros cientos segu an espont aneamente su ejemplo, rodeando el coche de forma que no pod a avanzar. Durante las siguientes 32 horas la carrocer a del coche se transform o en tribuna para el debate abierto. La ocupaci on de
2 Como chi tas y kurdos combat an el r egimen de Saddam Hussein y los partidos de oposici on iraqu trataban de remendar juntos un futuro democr atico, los Estados Unidos se encontraron en la inc omoda posici on de apoyar la continuaci on de una nico en Irak. Las declaraciones del gobierno de los Estados Unidos, incluida la del presidente Bush, hab dictadura de partido u an acentuado el deseo de ver a Saddam Hussein derrocado, pero no a Irak dividida en una guerra civil. Al mismo tiempo, los ociales de la administraci on de Bush hab an insistido en que la democracia no es actualmente una alternativa viable para Irak. . . Esto puedo explicar el hecho de que hasta aqu , la administraci on rechazase reunirse con los l deres de la oposici on iraqu en el exilio. . . rabes y los americanos tienen la misma agenda, dijo un diplom Los a atico de la coalici on (contra Irak). Queremos a irak en los mismo l mites y que Saddam desaparezca. Pero aceptaremos a Saddam en Baghdad para mantener Irak como un estado (Christian Science Monitor, 20 marzo 1991).

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la Sorbona de mayo del 68 cre o una situaci on a un m as radical al atraer a gran parte de la poblaci on parisina no estudiantil; entonces la ocupaci on de las f abricas por los trabajadores por toda Francia se transform o en una situaci on revolucionaria. En tales situaciones la gente se vuelve mucho m as susceptible de llevar a cabo nuevas iniciativas, m as dispuestas a cuestionar las antiguas creencias, m as proclive a penetrar la farsa habitual. Cada d a algunas personas pasan por experiencias que les llevan a cuestionar el sentido de sus vidas; pero durante una situaci on radical pr acticamente todo el mundo lo hace al mismo tiempo. Cuando la m aquina se detiene, las propias piezas empiezan a preguntarse por su funci on. rdenes no se respetan. Las separaciones se disuelven. Los probleLos jefes son ridiculizados. Las o mas personales se convierten en cuestiones p ublicas; las cuestiones p ublicas que parec an distantes y abstractas se transforman en un asunto pr actico inmediato. Se examina el viejo orden, se le critica, se le satiriza. La gente aprende m as sobre la sociedad en una semana que en a nos de estudios sociales acad emicos o toma de conciencia izquierdista. Se reviven experiencia largo tiempo reprimidas3 . Todo parece posible y muchas m as cosas lo son realmente. La gente apenas puede creer lo que ten a que soportar en los viejos d as. Aunque el resultado sea incierto, la experiencia se contempla muchas veces como valiosa en s misma. S olo tenemos tiempo. . . escribi o un graftero de mayo del 68; al que otros dos respondieron: En todo caso, no nos arrepentimos! y Tres d as ya de felicidad. Cuando el trabajo se interrumpe, el fren etico ir y venir es sustituido por el paseo ocioso, el consumo pasivo por la comunicaci on activa. Los desconocidos entablan animadas conversaciones en las esquinas. Los debates se suceden sin parar, nuevos reci en llegados reemplazan constantemente a aquellos que marchan a otras actividades o tratan de conseguir unas horas de sue no, aunque est an normalmente demasiado excitados para dormir mucho tiempo. Mientras unos sucumben a los demagogos, otros empiezan a hacer sus propias propuestas y toman sus propias iniciativas. Los espectadores se lanzan al torbellino y atraviesan cambios incre blemente r apidos. (Un hermoso ejemplo de mayo de 1968: el director del Teatro Nacional de Odeon se retir o consternado al fondo de la escena al ser tomado por las multitudes radicales; pero despu es de considerar la situaci on durante unos minutos, avanz o y exclamo: S ! Ahora que lo ten eis, defendedlo, nunca lo entregu eis; quemadlo antes de hacerlo!. Citado en el cap. 6 de Enrag es y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones). Por supuesto, no todo el mundo es ganado inmediatamente por la causa. Algunos se retraen simplemente, anticip andose al momento en que el movimiento amaine y puedan recuperar sus posesiones y sus posiciones y vengarse. Otros vacilan, desgarrados entre el deseo y el miedo al cambio. Una brecha de unos d as puede no ser suciente para romper el tiempo de vida de condicionamiento jer arquico. La quiebra de los h abitos y rutinas puede ser tan desorientadora como liberadora. Todo sucede tan r apido que es f acil sentir p anico. Y si se logra mantener la calma, no es f acil comprender todos los factores en juego lo bastante deprisa para determinar qu e hacer, lo cual puede parecer obvio a posteriori. Uno de los principales prop ositos de este texto es indicar algunas situaciones t picas recurrentes, de forma que la gente pueda estar preparada para reconocer y explotar tales oportunidades antes de que sea demasiado tarde. Las situaciones radicales son los raros momentos en que el cambio cualitativo llegar a ser realmente posible. Lejos de ser anormales, revelan en qu e medida estamos casi siempre anormalmente reprimidos. En comparaci on con ellas la vida normal parece la de un son ambulo. Aunque se han escrito un gran n umero de libros sobre las revoluciones, pocos han hablado en extensi on de estos momentos. Aquellos que tratan sobre las revueltas modernas m as radicales son casi siempre meramente descriptivos, aportando quiz as alguna insinuaci on de lo que se siente en tales experiencias pero aportando pocas veces alguna til. Los estudios de las revoluciones burguesa y burocr penetraci on t actica u atica son incluso menos relevantes generalmente. En tales revoluciones, donde las masas jugaron s olo un papel de apoyo temporal a una u otra direcci on, su conducta puede analizarse en gran medida como los movimientos de las masas f sicas, en t erminos de met aforas familiares del ujo y el reujo de las mareas, la oscilaci on del p endulo entre la radicalidad y la reacci on, etc. Pero una revoluci on antijer arquica requiere que las personas dejen de ser homog eneas, masas manipulables, que vayan m as all a del servilismo y la inconsciencia que les sujetan a este tipo de previsibilidad mecanicista.
3 Me resulta pasmosa la memoria de la gente para retener su propio pasado revolucionario. Los eventos presentes han sacudido esta memoria. Las fechas que nunca aprendieron en la escuela, las canciones nunca cantadas abiertamente, son recordadas en su totalidad. . . El ruido, el ruido, el ruido todav a suena en mis o dos. Los cuernos tocando a juego, los gritos, los esl oganes, los cantos y bailes. Nada estaba dado por Dios, todo deb a hacerse por el hombre. La gente pod a ver su miseria y sus problemas en una posici on hist orica. . . Ha pasado una semana, y ya parecen varios meses. Toda hora ha sido vivida intensamente. Ya es dif cil recordar el aspecto anterior de los peri odicos, o lo que la gente dec a entonces. No ha habido siempre una revoluci on? (Phil Mailer, Portugal: La revoluci on imposible?).

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3.4.

Autoorganizaci on popular

En los sesenta se pensaba generalmente que la mejor manera de favorecer una desmasicaci on tal era formar grupos de anidad: peque nas asociaciones de amigos con estilos de vida y perspectivas compatibles. Formar tales grupos ten a muchas ventajas obvias. Pueden decidir sobre un proyecto y llevarlo a cabo inmediatamente; son dif ciles de inltrar; y pueden vincularse a otros cuando sea necesario. Pero incluso dejando de lado los diversos peligros a los que la mayor a de los grupos de anidad de los sesenta sucumbi o pronto, es preciso reconocer el hecho de que algunos asuntos requieren una organizaci on a gran escala. Y los grandes grupos se revertir an pronto aceptando la jerarqu a a menos que logren organizarse de una forma que haga innecesarios a los l deres. Una de las formas m as simples, para que comience a organizarse una asamblea es que quienes tengan algo que decir se organicen por turnos, f sicamente o mediante listas, concedi endose un cierto tiempo a cada uno dentro del cual puedan decir lo que quieran. (La asamblea de la Sorbona y la concentraci on del FSM alrededor del coche de la polic a establecieron un l mite de tres minutos para cada uno, que se extend an ocasionalmente por aclamaci on popular). Algunos de los oradores propondr an proyectos espec cos que precipitar an grupos m as peque nos y m as operativos. (Algunos de nosotros pretendemos hacer tal y tal; cualquiera que quiera tomar parte puede unirse a nosotros a tal o cual hora y lugar). Otros suscitar an temas que tendr an que ver con los objetivos generales de la asamblea y su funcionamiento permanente. (A qui enes incluye? Cu ando se reunir a de nuevo? C omo tratar a en el nterin los nuevos desarrollos urgentes? A qui en se delegar an los problemas espec cos? Con qu e grado de responsabilidad?). En este proceso los participantes ver an pronto lo que funciona y lo que no con qu e rigor se necesitan ser ordenados los delegados, si hace falta un moderador para facilitar la discusi on y que no hablen todos a la vez, etc. Son posibles muchos modos de organizaci on; lo esencial es que las cosas sigan siendo abiertas, democr aticas y participativas, que cualquier tendencia a la jerarqu a o la manipulaci on sea inmediatamente expuesta y rechazada.

3.5.

El FSM

A pesar de su ingenuidad y de sus confusiones y falta de responsabilidad delegada rigurosa, el FSM es un buen ejemplo de las tendencias espont aneas hacia la autoorganizaci on pr actica que surge en una situaci on radical. Se formaron dos docenas de centrales para coordinar impresi on, comunicados de prensa, asistencia legal, b usqueda de comida, sistemas de megafon a y otros suministros necesarios, o colocar voluntarios que hab an indicado sus habilidades y disponibilidad para diferentes tareas. Cadenas de llamadas telef onicas hicieron posible contactar a veinte mil estudiantes en poco tiempo. Pero m as all a de las meras cuestiones de eciencia pr actica, e incluso m as all a de los temas pol ticos ostensibles, los insurgentes rompieron con toda la fachada espectacular y descubrieron el sabor de la vida real, la comunidad real. Un practicante estim o que en unos meses hab a llegado a conocer, al menos vagamente, a dos o tres mil personas es en una universidad que sobresal a por transformar a las personas en n umeros. Otro escribi o conmovedoramente: Al enfrentar una instituci on aparente y frustradamente dise nada para despersonalizar y bloquear la comunicaci on, ni humana ni elegante ni sensible, encontramos que orec a en nosotros la presencia por cuya ausencia protest abamos de coraz on4 . Una situaci on radical debe extenderse o fracasar. En casos excepcionales puede servir como base m as o menos permanente un lugar particular, un centro de coordinaci on y refugio de la represi on externa. (Sanrizuka, una regi on rural cercana a Tokyo ocupada por los granjeros locales en los a nos 70 en un esfuerzo para bloquear la construcci on de un nuevo aeropuerto, fue tan terca y logradamente defendida durante muchos a nos que vino a ser utilizada como cuartel general de diversas luchas de todo Jap on). Pero una localizaci on ja facilita la manipulaci on, vigilancia y represi on, y el estar comprometido con su defensa inhibe la libertad de la gente para moverse alrededor. Las situaciones radicales se caracterizan siempre por una gran circulaci on: mientras unos convergen en los lugares clave para ver lo que sucede reas. otros se dispersan para ampliar la contestaci on a otras a
4 Uno de los momentos m as intensos fue cuando los huelguistas alrededor del coche de la polic a evitaron la confrontaci on potencialmente violenta con una turba hostil de estudiantes conservadores que trataban de interrumpir la asamblea permaneciendo completamente en silencio durante media hora. Al no recibir viento por sus velas, los que interrump an llegaron a aburrirse y desconcertarse, y nalmente se dispersaron. Tal silencio colectivo tiene la ventaja de disolver las relaciones compulsivas de ambos lados; ya que no hay nada impl cito en el, sin el dudoso contenido de muchos eslogans y canciones. (Cantar We Shall Overcome (Venceremos: canci on popular del movimiento por los derechos civiles) ha servido tambi en para calmar a la gente en situaciones dif ciles, pero al precio de sentimentalizar la realidad).

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Una gesti on simple pero esencial en cualquier situaci on radical es que la gente comunique lo que est an haciendo y por qu e. Aunque se trate de algo muy limitado, esa comunicaci on en s misma es ejemplar: contribuye a extender la partida a un campo m as amplio incitando a otros a unirse, rompe con la usual dependencia de los rumores, de los medios espectaculares y de los portavoces autoproclamados. Es tambi en un paso crucial de auto-claricaci on. Una propuesta para lanzar un comunicado colectivo presenta alternativas concretas: Con qui en queremos comunicar? Con qu e prop osito? Qui en est a interesado en este proyecto? Qui en est a de acuerdo con esta declaraci on? Qui en discrepa? En qu e puntos? Esto puede conducir a una polarizaci on cuando la gente ve las posibilidades diferentes de la situaci on, recompone sus propios puntos de vista y se agrupa con dos personas de la misma opini on para llevar a cabo diversos proyectos. Tal polarizaci on clarica puntos a todos. Cada tendencia sigue siendo libre de expresarse y probar en la pr actica sus ideas, y el resultado puede discernirse m as claramente que si se mezclasen estrategias contradictorias con alg un compromiso que hiciese de m nimo denominador com un. Cuando la gente encuentra y reconoce una necesidad pr actica de coordinaci on, se coordinar a; mientras tanto, la proliferaci on de individuos aut onomos es m as fructuosa que la unidad supercial y organizada desde arriba a la que siempre apelan los bur ocratas. Las grandes muchedumbres permiten a la gente hacer muchas veces cosas que ser an imprudentes si fuesen acometidas por individuos aislados; y acciones colectivas, como huelgas y boicots, exigen que la gente act ue concertadamente, o al menos que no vayan contra la decisi on de la mayor a. Pero muchos otros asuntos pueden tratarse directamente por individuos o grupos peque nos. Mejor golpear cuando el hierro est a caliente que perder el tiempo tratando de debatir las objeciones de masas de espectadores que est an todav a bajo el dominio de los manipuladores.

3.6.

Los situacionistas en mayo de 1968

Los peque nos grupos tienen todo el derecho a elegir sus colaboradores: algunos proyectos pueden requerir capacidades espec cas o un acuerdo pleno entre los participantes. Una situaci on radical abre posibilidades m as amplias entre un sector m as amplio de gente. Simplicando los temas b asicos y rompiendo con las separaciones habituales, hace que la masa de gente ordinaria sea capaz de llevar adelante tareas que no hubiera imaginado una semana antes. En cualquier caso, las masas autoorganizadas son nicas que pueden llevar adelante aquellas tareas nadie m las u as puede hacerlo en su lugar. Cu al es el papel de los individuos radicales en tal situaci on? Est a claro que no deben armar que representan o lideran a la gente. Por otro lado es absurdo armar, con el pretexto de evitar las jerarqu as, que hay que disolverse en masa y dejar de proponer los propios puntos de vista o de emprender los propios proyectos. No tienen por qu e hacer menos que los individuos ordinarios de la masa, que deben expresar sus puntos de vista y emprender sus proyectos o nada en absoluto suceder a. En la pr actica aquellos radicales que arman tener miedo de decir a la gente lo que tiene que hacer o de actuar en lugar de los trabajadores terminan generalmente no haciendo nada o disfrazando las interminables reiteraciones de su ideolog a como informes de discusiones entre algunos trabajadores (cf. las cr ticas de la I.S. a ICO en Commencement dune epoque y Preliminaires sur les conseils). Los situacionistas y Enrag es tuvieron una pr actica considerablemente m as l ucida y directa en mayo de 1968. Durante los primeros tres o cuatro d as de ocupaci on de la Sorbona (1417 de mayo) expresaron abiertamente sus puntos de vista acerca de las tareas de la asamblea y el movimiento en general. Sobre la base de aqullos puntos de vista uno de los Enrag es, Ren e Riesel, fue elegido para el primer Comit e de Ocupaci on de la Sorbona, y el y los dem as delegados fueron reelegidos al d a siguiente. Riesel y otro delegado (el resto desaparecieron aparentemente sin desempe nar sus responsabilidades) se esforzaron en llevar a cabo las dos pol ticas que hab an defendido: mantener la democracia total en la Sorbona y difundir lo m as ampliamente posible las llamadas a la ocupaci on de f abricas y a la formaci on de los consejos obreros. Pero cuando la asamblea permiti o repetidamente que su Comit e de Ocupaci on fuera contradicho por varias burocracias izquierdistas no elegidas y dej o de armar la llamada a los consejos obreros (negando por tanto a los trabajadores el est mulo para que hiciesen lo que la propia asamblea estaba haciendo en la Sorbona), los Enrag es y situacionistas abandonaron la asamblea y continuaron su agitaci on independientemente. No hay nada no democr atico en este abandono: la asamblea de la Sorbona sigui o siendo libre de hacer lo que quer a. Pero cuando dej o de responder a las tareas urgentes de la situaci on e incluso contradijo sus propias pretensiones de democracia, los situacionistas sintieron que ya no pod a considerarse un punto focal de las posibilidades m as radicales del movimiento. Su diagnosis fue conrmada por el colapso subsecuente de cualquier pretensi on de democracia participativa en la Sorbona: tras su partida 29

de la asamblea ya no hizo elecciones y revirti o hacia la forma t pica izquierdista de bur ocratas autoproclamados llevando las cosas sobre las cabezas de las masas pasivas. Mientras esto estaba ocurriendo entres unas mil personas en la Sorbona, millones de trabajadores estaban ocupando sus f abricas en todo el pa s. (De ah el absurdo de caracterizar mayo de 1968 como un movimiento estudiantil). Los situacionistas, los Enrag es y unas docenas de otros revolucionarios consejistas formaron el Consejo para el Mantenimiento de las Ocupaciones (CMDO) con el objeto de incitar a estos trabajadores a prescindir de las burocracias sindicales y vincularse directamente uno a otro para realizar las posibilidades radicales que su acci on hab a ya desplegado5 .

3.7.

El obrerismo est a obsoleto, pero la posici on de los trabajadores sigue siendo pivotal

La indignaci on virtuosa es un poderoso estimulante, pero una dieta peligrosa. Recordar el viejo proverbio: la c olera es mala consejera. . . All donde tus simpat as son fuertemente conmovidas por alguna persona o personas cruelmente maltratadas de las de que no sabes nada excepto que son maltratadas, tu generosa indignaci on les atribuye toda suerte de virtudes, y toda suerte de vicios a aquellos que las oprimen. Pero la verdad franca es que la gente maltratada es peor que la gente bien tratada. George Bernard Shaw, The Intelligent Womans Guide to Socialism and Capitalism. Aboliremos los esclavos porque no podemos aguantar su mirada. Nietzsche Luchar por la liberaci on no supone aplaudir los rasgos de lo oprimido. La m as extrema injusticia de la opresi on social es que es m as probable que degrade a las v ctimas que las ennoblezca. Gran parte de la ret orica izquierdista tradicional procede de nociones obsoletas de la etica del trabajo: el burgu es ser a malo porque no realiza ning un trabajo productivo, mientras que los honorables proletarios merec an los frutos de su trabajo, etc. Como el trabajo ha llegado a ser cada vez m as innecesario y dirigido hacia nes cada vez m as absurdos, esta perspectiva ha perdido todo el sentido que pudiera haber tenido alguna vez. La cuesti on no es alabar el trabajo, sino abolirlo. La dominaci on de clase no ha desaparecido s olo porque un siglo de demagogia izquierdista haya conseguido que parte de la vieja terminolog a radical suene lo bastante sensiblera. Mientras hac a desaparecer progresivamente ciertos tipos de trabajo manual tradicional y abandonaba al desempleo permanente a sectores enteros de la poblaci on, el capitalismo modernos ha proletarizado a casi todos los dem as. Ocinistas, t ecnicos, e incluso profesionales de clase media que antiguamente se ufanaban de su independencia (m edicos, cient cos, acad emicos) est an cada vez m as sujetos a la m as cruda comercializaci on e incluso a una regimentaci on semejante al trabajo en cadena. Menos de un 1 % de la poblaci on mundial posee el 80 % del territorio. E incluso en los supuestamente m as igualitarios Estados Unidos, la disparidad econ omica es extrema y se hace constantemente m as extrema. Hace veinte a nos el salario medio de un alto dirigente era 35 veces mayor que el salario medio del obrero de f abrica; hoy equivale a al menos 120 veces. Hace veinte a nos el 05 % de los m as ricos de la poblaci on americana pose a el 14 % de la riqueza privada total; ahora poseen el 30 % de la misma. Pero tales proporciones no dan la medida completa del poder de esta elite. La riqueza de las clases media y baja se dedica casi enteramente a cubrir sus necesidades cotidianas, dejando poco o nada para invertir en cualquier plano signicativo que d e poder social. Un magnate que posea tan s olo el cinco o el diez por ciento de una sociedad an onima podr a normalmente controlarla (debido a la apat a de la masa no organizada de peque nos accionistas), ejerciendo as tanto poder como si poseyera la corporaci on entera. Y hacen falta s olo unas cuantas corporaciones mayores (cuyas direcciones est an estrechamente interrelacionadas una con otra y con las burocracias m as altas del gobierno) para comprar, suprimir o marginalizar a competidores independientes m as peque nos y controlar efectivamente a los pol ticos clave y a los medios. El espect aculo omnipresente de la prosperidad de la clase media ha ocultado esta realidad, especialmente en los Estados Unidos donde, debido a su historia particular (y a pesar de la violencia de muchos
5 Sobre mayo de 1968 ver Ren e Vi enet: Enrag es y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones, y El comienzo de una nueva epoca en Internationale Situationniste, 12. Tambi en se recomiendo Roger Gr egoire y Fredy Perlman: Worker-Student Action Committees, France May 68 (Black & Red, 1969).

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de sus conictos de clase del pasado), la gente es m as ingenuamente inconsciente de las divisiones de clase que en cualquier otra parte del mundo. La extensa variedad de etnias y la multitud de gradaciones intermedias complejas han amortiguado y oscurecido la distinci on fundamental entre dominantes y dominados. Los americanos poseen sucientes mercanc as para no tener que prestar atenci on al hecho de que otros posean la sociedad completa. Excepto quienes est an en lo m as bajo, que no pueden evitar conocer mejor esto, asumen generalmente que la pobreza es culpa de los pobres, que cualquier persona emprendedora encontrar a siempre muchas oportunidades, que si no puedes tener una vida satisfactoria en alg un lugar puedes encontrar siempre un nuevo punto de partida en cualquier otro. Hace un siglo, cuando la gente simplemente ten a que desplazarse m as al oeste, esta creencia ten a alg un fundamente; la persistencia del espect aculo nost algico de la frontera oscurece el hecho de que las condiciones presentes son muy diferentes y que ya no tenemos ning un sitio donde ir. Los situacionistas utilizaron el t ermino proletariado (o m as precisamente, el nuevo proletariado) en un sentido amplio para referirse a todos aquellos que no tienen poder sobre sus propias vidas y lo saben. Este uso puede ser poco riguroso, pero tiene el m erito de acentuar el hecho de que la sociedad est a todav a dividida en clases, y que la divisi on fundamental se da todav a entre unos cuantos que poseen y controlan todo y el resto que tiene poco o nada que cambiar m as que su propio poder de trabajo. En algunos contextos puede ser preferible utilizar otros t erminos, como el pueblo; pero no cuando esto contribuye a mezclar indiscriminadamente a explotadores con explotados. No se trata de romantizar a los trabajadores asalariados que, no sorprendentemente, considerando que el espect aculo se dise na sobre todo para mantenerlos enga nados, est an con frecuencia entre los sectores m as ignorantes y reaccionarios de la sociedad. Ni es cuesti on de sopesar agravios diferentes para ver qui en est a m as oprimido. Toda forma de opresi on debe ser contestada, y todos pueden contribuir a esta contestaci on mujeres, j ovenes, desempleados, minor as, lumpen, bohemios, campesinos, clases medias, e incluso renegados de la elite dominante. Pero ninguno de estos grupos puede alcanzar una liberaci on denitiva sin abolir el fundamento material de todas estas opresiones: el sistema de producci on de mercanc as y el trabajo asalariado. Y esta liberaci on s olo puede alcanzarse mediante la auto-abolici on colectiva de los trabajadores asalariados. S olo ellos tienen capacidad no s olo para llevar directamente a detenerse a todo el sistema, sino tambi en para poner de nuevo las cosas en marcha de un modo fundamentalmente nuevo6 . Ni se trata de reconocer a nadie privilegios especiales. Los trabajadores en los sectores esenciales (alimentaci on, transporte, comunicaciones, etc.) que han rechazado a sus jefes capitalistas y sindicales y han comenzado a autogestionar sus actividades no tendr an obviamente inter es en defender el privilegio de hacer todo el trabajo; por el contrario, tendr an un vivo inter es en invitar a los otros, sean no trabajadores o trabajadores de sectores obsoletos (justicia, ej ercito, comercio, publicidad, etc.), a unirse a su proyecto para reducirlo y transformarlo. Cualquiera que tome parte cooperar a en la toma de decisiones; s olo quedar an excluidos quienes permanezcan a un lado reclamando privilegios especiales. El sindicalismo y el consejismo tradicionales se han inclinado excesivamente a tomar la divisi on del trabajo existente como dada, como si la vida de la gente en una sociedad postrevolucionaria continuase girando alrededor de trabajos y lugares de trabajo jos. Incluso dentro de la sociedad presente tal perspectiva se est a haciendo cada vez m as obsoleta: como la mayor a de la gente tiene trabajos absurdos y con frecuencia s olo temporales, sin identicarse de ninguna forma con ellos, y mucho otros no trabajan en absoluto en el mercado asalariado, los temas relativos al trabajo se convierten simplemente en un aspecto de una lucha m as general. Al principio de un movimiento puede convenir que los trabajadores se identiquen como tales. (Nosotros, trabajadores de tal o cual compa n a, hemos ocupado nuestro lugar de trabajo con tales o cuales ltima, sin embargo, objetivo; urgimos a los trabajadores de otros sectores a hacer los mismo). La meta u no es la autogesti on de las empresas existentes. Pretender, digamos, que los trabajadores de los medios deban tener control sobre estos s olo porque trabajan all casualmente ser a tan arbitrario como el control actual por parte de cualquiera que los posee casualmente. La gesti on de los trabajadores de las condiciones particulares de su trabajo deber a combinarse con la gesti on por parte de la comunidad de los asuntos de incumbencia general. Amas de casa y otros que trabajan en condiciones relativamente separadas tendr an que desarrollar sus propias formas de organizaci on que las capaciten para expresar sus intereses particulares. Pero los conicto potenciales de intereses entre productores y consumidores
las industrias, sino que REABRIRA, bajo la gesti clase obrera no s olo DETENDRA on de los negocios apropiados, las actividades que sean necesarias para preservar la salud y la paz p ublicas. Si la huelga contin ua, la clase obrera puede sentirse inclinada a Y es por esto por lo que decimos que evitar el sufrimiento p ublico reabriendo m as y m as actividades BAJO SU PROPIA DIRECCION. nos hemos metido en una carretera que conduce NADIE SABE DONDE! (Anuncio de la v spera de la huelga general de Seattle de 1919). Ver Jeremy Brecher: Strike! (South End, 1972), p ags. 101114. Recuentos m as extensivos se incluyen en Root & Branch: The Rise of the Workers Movements y en Revolution in Seattle, de Harvey Oconnor.
6 La

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se superar an r apidamente cuando todos lleguen a estar directamente involucrados en ambos aspectos; cuando los consejos de trabajadores se interrelacionen con los consejos de comunidad y de barrio; y cuando las posiciones de trabajo jas se apaguen gradualmente mediante la obsolescencia de la mayor a de los trabajos y la reorganizaci on y rotaci on de aquellos que se mantengan (incluidos los trabajos del hogar y el cuidado de los ni nos). Los situacionistas estuvieron verdaderamente en lo cierto al luchar por la formaci on de los consejos obreros durante las ocupaciones de f abricas de mayo de 1968. Pero deber a anotarse que tales ocupaciones se pusieron en movimiento mediante acciones de la juventud en gran medida no trabajadora. Los situacionistas posteriores a mayo del 68 tendieron a caer en una especie de obrerismo (aunque con una etica resolutivamente anti-obrerista), contemplando la proliferaci on de huelgas salvajes como el mejor indicador de las posibilidades revolucionarias mientras dedicaban menos atenci on a desarrollos sobre otros terrenos. En realidad sucede frecuentemente que los obreros que son poco radicales a otros respectos son forzados a unirse a las luchas salvajaes debido tan s olo a la descarada traici on de sus sindicatos; y por otra parte, se puede resistir al sistema de muchas formas adem as de las huelgas (incluyendo en primer lugar evitar el trabajo asalariado en la medida en que sea posible). Los situacionistas reconocieron correctamente la autogesti on colectiva y la subjetividad radical del individuo como aspectos complementarios e igualmente esenciales del proyecto revolucionario, pero sin conseguir completamente llegar a unirlas (aunque ciertamente lo hicieron m as estrechamente que los surrealistas, que trataron de vincular la revuelta pol tica y cultural declarando su adhesi on ferviente a una u otra versi on de la ideolog a bolchevique)7 .

3.8.

Huelgas salvajes y ocupaciones

Las huelgas salvajes presentan posibilidades interesantes, especialmente si los huelguistas ocupan su lugar de trabajo. Esto no s olo hace su posici on m as segura (previene de cierres y esquiroles, y las m aquinas y productos sirven como rehenes contra la represi on), pone a todos juntos, garantizando pr acticamente la autogesti on colectiva de la lucha e insinuando la idea de la autogesti on de la sociedad completa. Una vez que el funcionamiento habitual de la f abrica se ha detenido todo adquiere un aspecto diferente. Un lugar de trabajo triste puede transgurarse en un espacio casi sagrado, celosamente guardado contra la intrusi on profana de los jefes o la polic a. Un observador de la ocupaci on de 1937 en Flint, Michigan, describi o a los huelguistas como ni nos jugando a un nuevo y fascinante juego. Hab an hecho un palacio de lo que hab a sido su prisi on. (Citado en Sit-Down: The General Motors Strike of 1936-1937, de Sidney Fine). Aunque el objetivo de la huelga era simplemente conseguir el derecho a sindicaci on, su organizaci on fue pr acticamente consejista. En las seis semanas que vivieron en su f abrica (utilizando como camas asientos de coche y coches como armarios) una asamblea general de todos los 1200 trabajadores se reun a dos veces al d a para determinar pol ticas relativas a la alimentaci on, sanidad, informaci on, educaci on, reclamaciones, comunicaci on, seguridad, defensa, deportes y entretenimientos, y para elegir comit es responsables y frecuentemente rotativos para llevarlas a cabo. Hubo incluso un Comit e de Rumores, cuyo prop osito era contrarrestar la desinformaci on averiguando la fuente y probando al validez de cada rumor. Fuera de la f abrica, las mujeres de los huelguistas se ocupaban de reunir comida y organizar piquetes, publicidad, y coordinaci on con los trabajadores de otras ciudades. Algunas de las m as audaces organizaron una Brigada de Emergencia de Mujeres que ten a un plan de contingencia para formar una zona de choque en caso de ataque de la polic a contra la f abrica. Si la polic a quiere disparar tendr an que hacerlo contra nosotras. reas cruDesafortunadamente, aunque los trabajadores mantienen una posici on pivotal en algunas a ciales (servicios, comunicaci on, transporte), otros sectores tienen menor capacidad que en el pasado. Las compa n as multinacionales tienen normalmente amplias reservas y pueden esperar m as que los trabajadores o trasladar operaciones a otros pa ses, mientras los trabajadores tienen que resistir un tiempo duro sin entrada de salario. Lejos de amenazar algo esencial, muchas huelgas actuales son meras llamadas a posponer el cierre de industrial obsoletas que est an perdiendo dinero. As , aunque la huelga siga siendo
7 Raoul Vaneigem (que escribi o incidentalmente una breve y buena historia cr tica del surrealismo) represent o la expresi on m as clara de ambos aspectos. Su librito De la gr` eve sauvage a en eralis ee (De la huelga salvaje a la autogesti on generaliza` lautogestion g da) recapitula provechosamente una serie de t acticas b asicas durante las huelgas salvajaes y otras situaciones radicales as como varias posibilidades de organizaci on postrevolucionaria. Desafortunadamente est a tambi en adornado con la inada verborrea caracter stica de los escritos post-IS de Vaneigem, atribuyendo a las luchas obreras un contenido vaneigemista que no es necesario ni est a justicado. El aspecto de la subjetividad radical se coagul o en una ideolog a de hedonismo tediosamente repetida en los ltimos libros de Vaneigem (El libro de los placeres, etc), que se leen como c u andidas parodias de las ideas con las que trat o tan incisivamente en sus trabajos anteriores.

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la t actica m as b asica de los trabajadores, deben tambi en inventar otras formas de lucha en el trabajo y encontrar v as de relaci on con luchas en otros terrenos.

3.9.

Huelgas de consumo

Como las huelgas obreras, las huelgas de consumo (boicots) dependen tanto del poder que puedan ejercer como del apoyo que puedan reclutar. Hay tantos boicots en favor de tantas causas que, excepto en algunos casos basados en alg un tema moral notablemente claro, la mayor a fracasan. Como es con frecuencia el caso en las luchas sociales, las huelgas de consumidores m as fruct feras son aquellas en que las personas est an luchando directamente por s mismas, como los antiguos boicots por los derechos civiles en el sur de los Estados Unidos o los movimientos de autoreducci on en Italia y otros lugares en que comunidades enteras han decidido pagar s olo un cierto porcentaje de las facturas o de los billetes de tr ansito de masas. Una huelga de renta es una acci on particularmente simple y poderosa, pero dif cilmente alcanza el grado de unidad necesario para iniciarla excepto entre aquellos que no tienen nada que perder; es por esto que los mayores desaf os ejemplares al fetiche de la propiedad privada est an siendo llevados a cabo por los okupas sin techo. En lo que pueden llamarse boicots a la inversa, la gente se une para apoyar alguna instituci on popular que ha sido amenazada. Reunir dinero para una escuela o librer a local o instituci on alternativa es normalmente bastante banal, pero tales movimiento generan ocasionalmente un debate p ublico saludable. En 1974 periodistas en huelga tomaron un peri odico importante de Corea del Sur y comenzaron a publicar exposiciones de las mentiras y la represi on gubernamentales. En un esfuerzo por arruinar el peri odico sin tener que suprimirlo abiertamente, el gobierno presion o a todos los anunciantes para que retirasen sus anuncios del peri odico. El p ublico respondi o comprando miles de anuncios individuales, utilizando su espacio para manifestaciones personales, poemas, citas de Tom Paine, etc. La Columna de Apoyo a la Libertad de Expresi on pronto llen o bastantes p aginas de cada n umero y su circulaci on se increment o sucesivamente hasta que el peri odico fue nalmente suprimido. Pero las luchas de consumidores est an limitadas por el hecho de que los consumidores son los receptores nales del ciclo de la econom a: pueden ejercer una cierta presi on mediante protestas o boicots o disturbios, pero no controlan los mecanismos de producci on. En el incidente coreano mencionado arriba, por ejemplo, la participaci on del p ublico s olo fue posible gracias a la toma del peri odico por parte de los trabajadores. Una forma particularmente interesante y ejemplar de lucha obrera es lo que se llama a veces huelga social o huelga de donaci on, en las que la gente prosigue con sus trabajo pero de forma que pregure un orden social libre: los trabajadores regalan los bienes que ha producido, los dependientes cobran menos a la clientela, los trabajadores del transporte permiten circular libremente a cualquiera. En febrero de 1981, 11.000 trabajadores de tel efonos ocuparon intercambiadores a trav es de toda la Columbia Brit anica y mantuvieron todos los servicios de tel efono sin cargo durante seis d as antes de ser embaucados para que abandonasen su sindicato. Adem as, de conseguir muchas de sus demandas, parece que pasaron un tiempo maravilloso8 . Se pueden imaginar formas de ir m as all a y llegar a ser m as selectivos, como bloquear llamadas de comercios y del gobierno mientras se permite que se hagan libremente llamadas personales. Los trabajadores postales podr an hacer lo mismo con las cartas; los del transporte podr an continuar enviando bienes necesarios mientras rechazan transportar a la polic a o a tropas militares. . . Pero este tipo de huelga no tendr an sentido para la gran mayor a de trabajadores cuyos trabajos no sirven para un prop osito sensato. (Lo mejor que estos trabajadores pueden hacer es denunciar p ublicamente el absurdo de su propio trabajo, como hicieron algunos dise nadores de publicidad durante mayo til est de 1968). M as a un, incluso el trabajo u a con frecuencia tan parcelado que los grupos separados de trabajadores pueden aportar pocos cambios por s mismo. Y la peque na minor a que consigue producir productos acabados y vendibles (como hicieron los trabajadores que en 1973 tomaron la f abrica de relojes en quiebra Lip en Besanc on, Francia, y comenzaron a hacerla funcionar por s mismos) contin uan normalmente dependiendo de la nanciaci on comercial y las redes de distribuci on. En el caso excepcional en que tales trabajadores lo consigan por s mismos, llegan simplemente a ser una compa n a
8 Es el segundo d a de esto (esta huelga), y estoy cansada, pero comparado con las sensaciones positivas que est an pasando por este lugar, la fatiga no tiene posibilidad de asentarse. . . Qui en olvidar a la visi on de la cara de los directores cuando les dijimos que nosotros ten amos ahora el control y que sus servicios ya no eran obviamente necesarios. . . Todo contin ua normal, excepto que no facturamos las llamadas. . . Estamos tambi en haciendo amigos de otros departamentos. Los muchachos del piso de abajo vienen a ayudarnos y aprender nuestros trabajos. . . Estamos volando. . . Nadando en adrenalina pura. Es como si posey eramos NO SE PERMITEN toda la condenada empresa. . . Los signos que hay en la puerta dicen, CO-OP TEL: BAJO NUEVA DIRECCION DIRECTORES. (Rosa Collette, Operators Dial Direct Action, Open Road, Vancouver, Sprint 1981).

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capitalista m as; con m as frecuencia, sus innovaciones autogestionadas acaban siemplemente racionalizando la operaci on en beneci o de los propietarios. Un Estrasburgo de las f abricas s olo puede ocurrir si los trabajadores que se encuentran en una situaci on la de Lip utilizan las facilidades y la publicidad de forma que les permita ir m as lejos que los trabajadores de Lip (que luchaban simplemente para salvar sus empleos) llamando a otros a un rseles en la superaci on de todo el sistema de producci on mercantil y el trabajo asalariado. Pero es poco probable que esto ocurra hasta que exista un movimiento lo bastante amplio que aumente las perspectivas de la gente y compense los riesgos como en mayo de 1968, cuando la mayor a de las f abricas de Francia estaban ocupadas.

3.10.

Lo que pudo suceder en mayo de 1968

Si, en una simple gran f abrica, entre el 16 y el 30 de mayo, se hubiese constituido una asamblea general como un consejo con todos los poderes de decisi on y ejecuci on, expulsando a los bur ocratas, organizando su autodefensa y llamando a los huelguistas de todas las empresas a unirse a ellos, este paso cualitativo podr a haber llevado inmediatamente al movimiento al momento decisivo. . . Un n umero muy amplio de empresas habr an seguido el camino as abierto. Esta f abrica podr a haber tomado inmediatamente el lugar de la dudosa y en todos sentidos exc entrica Sorbona de los primeros d as y haber llegado a ser el centro real del movimiento de las ocupaciones: delegados genuinos de los numerosos consejos que ya exist an pr acticamente en algunos de los edicios ocupados, y de todos los consejos que podr an haber proclamado la expropiaci on de todo el capital, incluyendo el capital del estado; al anunciar que todos los medios de producci on del pa s ser an en lo sucesivo propiedad colectiva del proletariado organizado en democracia directa; y llamar directamente (apoder andose nalmente de algunos medios de comunicaci on, por ejemplo) a los trabajadores del mundo entero a apoyar esta revoluci on. Algunos dir an que tal hip otesis es ut opica. Nosotros respondemos: es precisamente porque el movimiento de las ocupaciones estuvo objetivamente en mucho momentos a s olo una hora de este resultado por lo que infundi o tanto terror, visible a la vez para cualquiera en la impotencia del estado y en el p anico del llamado Partido Comunista, y en la conspiraci on de silencio mantenida desde entonces en lo concerniente a su gravedad. (El comienzo de una nueva epoca, Internationale Situationniste, 12). Los que impidieron que esto sucediera fueron sobre todo los sindicatos, en particular el mayor del pa s: la CGT dominada por el Partido Comunista. Inspirados por la juventud rebelde que hab a combatido a la polic a en las calles y tomado la Sorbona y otros edicios p ublicos, diez millones de trabajadores ignoraron a sus sindicatos y ocuparon pr acticamente todas las f abricas y muchas de las ocinas del pa s, lanzando la primera huelga general salvaje de la historia. Pero la mayor a de estos trabajadores no tuvieron nada claro qu e hacer despu es de que hubieron permitido que la burocracia sindical se insinuase al movimiento que hab a tratado de impedir. Los bur ocratas hicieron todo lo que pudieron para romper y fragmentar el movimiento: llamadas a breves huelgas, creaci on de falsas organizaciones de base compuestas por miembros eles del Partido Comunista; control de los sistemas de megafon a; ama namiento de elecciones en favor del retorno al trabajo; y lo m as crucial: cierre de las puertas de la f abrica para mantener a los trabajadores aislados unos de otros y de los otros insurgentes (con el pretexto de defenderse contra los provocadores de fuera). Los sindicatos procedieron entonces a negociar con los empresarios y el gobierno un paquete de bonicaciones salariales y de vacaciones. Este soborno fue rechazado enf aticamente por una amplia mayor a de trabajadores, que ten an la noci on, aunque confusa, de que hab a un cambio m as radical en la agenda. A primeros de junio, al presentar De Gaulle la alternativa de palo o zanahoria de nuevas elecciones o guerra civil, intimid o nalmente a muchos trabajadores que volvieron al trabajo. Hubo todav a numerosos resistentes, pero su separaci on uno de otro permit a a los sindicatos decir a cada uno que todos los dem as hab an reanudado el trabajo de manera que ten an que creer que estaban solos y renunciaban.

3.11.

M etodos de confusi on y cooptaci on

Como en mayo de 1968, cuando los pa ses m as desarrollados est an amenazados por una situaci on radical, utilizan normalmente la confusi on, las concesiones, toques de queda, distracciones, desinformaci on, fragmentaci on, anticipaci on, postpuesta y otros medios de desviaci on, dividiendo y cooptando la 34

 ltimo recurso. Estos m oposici on, reservando la represi on f sica abierta como u etodos, que van de lo sutil a lo rid culo9 , son tan numerosos que ser a imposible mencionar aqu m as que unos cuantos. Un m etodo com un para confundir los problemas es distorsionar el alineamiento aparente de fuerzas proyectando diversas posiciones en un esquema lineal, izquierda contra derecha, implicando que si te opones a uno de los lados est as a favor del otro. El espect aculo del comunismo contra capitalismo sirvi oa este prop osito durante medio siglo. A partir del reciente colapso de esta farsa, la tendencia ha sido declarar un consenso pragm atico global centrista, encasillando a toda oposici on como extremismos lun atico-marginales (fascismo y fanatismo religioso a la derecha, terrorismo y anarqu a a la izquierda). Uno de los m etodos cl asicos de divide-et-impera ha sido discutido anteriormente: favorecer que los explotados se fragmenten en una multitud de cerradas identidades de grupo, que pueden ser manipuladas dirigiendo sus energ a a disputas entre s . A la inversa, pueden unirse las clases oponentes mediante la histeria patri otica u otros medios. Los frentes populares, los frente unidos y coaliciones similares sirven para oscurecer los conictos fundamentales de inter es en nombre de una oposici on unida frente al enemigo com un (burgues a + proletariado contra r egimen reaccionario; estratos militares y burocr aticos + campesinos contra la dominaci on extranjera). En tales coaliciones el grupo superior tiene generalmente los recursos materiales e ideol ogicos para mantener su control sobre el grupo inferior que es obligado a posponer la acci on autoorganizada por y para si mismo hasta que sea demasiado tarde. Cuando se ha obtenido la victoria sobre el enemigo com un, el grupo superior ha tenido tiempo de consolidar su poder (con frecuencia mediante una nueva alianza con elementos del grupo derrotado) para aplastar a los elementos radicales del grupo inferior. Cualquier vestigio de jerarqu a dentro de un movimiento radical se utilizar a para dividirlo y socavarlo. Si no hubiera l deres cooptables, se crean unos cuantos mediante exposici on medi atica intensiva. Los gobernantes pueden negociar con los l deres y hacerlos responsables de un dominio de sus seguidores: una vez que han sido cooptados, pueden establecer cadenas similares de comandos a su lado, posibilitando que una gran masa de gente sea puesta bajo control sin que los dominantes tengan que tratar con todos ellos abierta y simult aneamente. La cooptaci on de l deres sirve no s olo para separarlos de la gente, sino tambi en para dividir a la gente entre s algunos ven la cooptaci on como una victoria, otros la denuncian, otros dudan. Como la atenci on se desplaza desde las acciones participativas hasta el espect aculo de las celebridades l deres distantes que debaten temas interesantes, la mayor a de la gente se aburre y desilusiona. Al sentir que los asuntos est an fuera de su alcance (quiz as incluso secretamente aliviada de que otro se ocupe de ello), vuelven a su pasividad previa. Otro m etodo para desanimar la participaci on popular es enfatizar problemas que parecen requerir habilidades especializadas. Un ejemplo cl asico fue la estratagema de ciertos jefes militares alemanes en 1918, en el momento en que los consejos de trabajadores y soldados que emergieron como consecuencia del colapso alem an al nal de la I Guerra Mundial tuvieron potencialmente el pa s en sus manos10 .

3.12.

El terrorismo refuerza el Estado

El terrorismo ha servido con frecuencia para romper el impulso de las situaciones radicales. Esto atur ltimas noticias y especulaciones. de a la gente, la convierte en espectadores que siguen ansiosamente las u Lejos de debilitar el estado, el terrorismo parece conrmar la necesidad de reforzarlo. Si los espect aculo
9 Una compa n a sudafricana est a vendiendo un veh culo antidisturbios que emite m usica disco por unos altavoces para calmar los nervios de los individuos potencialmente problem aticos. El veh culo, adquirido ya por una naci on negra, que la compa n a no n de agua y lanzador de gas (AP, 23 septiembre 1979). identica, lleva tambi en un ca no 10 En la tarde del 10 de noviembre, cuando el Comando Supremo estaba todav a en Spa, un grupo de siete hombres alistados se presentaron en el cuartel. Eran el Comit e Ejecutivo del Consejo Supremo de Soldados del Cuartel General. Sus demandas eran algo confusas, pero obviamente esperaban jugar un papel en el comando de la Armada durante su retiro. Al menos ellos rdenes del Comando Supremo y asegurar que el ej quer an el derecho a refrendar las o ercito de operaciones no era utilizado para ning un prop osito contrarrevolucionario. Los siete soldados fueron cort esmente recibidos por el lugarteniente coronel Wilhelm von Faupel, que hab a ensayado cuidadosamente para la ocasi on. . . Faupel dej o a los delegados en la habitaci on de mapas del Comando Supremo. Todo fue se nalado en un mapa gigantesco que ocupaba toda una pared: el enorme complejo de carreteras, l neas de ferrocarril, puentes, conmutadores, tuber as, puestos de mando y dep ositos de provisiones todo un intrincado encaje de l neas rojas, verdes, azules y negras que converg an en un estrecho cuello de botella en los puentes cruciales del Rhin. . . Faupel entonces volvi o con ellos. El Comando Supremo no ten a objeci on a los consejos de soldados, dijo, pero hizo que sus oyentes se sintiesen competentes para dirigir la evacuaci on general del ej ercito alem an a lo largo de estas l neas de comunicaci on?. . . Los soldados desconcertados miraban desasosegadamente el inmenso mapa. Uno de ellos concedi o que eso no era lo que ellos hab an pensador realmente Este trabajo puede bien ser dejado para los ocinistas. Al nal, los siete soldados dieron de buena gana su apoyo a los ociales. M as que esto, suplicaron pr acticamente a los ocinistas que se quedasen con los comandos. . . Siempre que una delegaci on del consejo de soldados aparec a en el Cuartel Supremo, el coronel Faupel volv a a repetir su vieja performance; siempre funcion o (Richar Watt, The Kings Depart: Versailles and the German Revolution).

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terroristas no surgen espont aneamente cuando se los necesita, el propio estado puede producirlos por ltima parte del Prefacio a medio de provocaciones. (Ver Sobre el terrorismo y el estado de Sanguinetti y la u la cuarta edici on italiana de La sociedad del espect aculo de Debord). Un movimiento popular apenas puede impedir que los individuos lleven a cabo acciones terroristas u otras acciones irreexivas que pueden nica desviarlo de su prop osito y destruirlo tan seguramente como si fuese obra de un provocador. La u soluci on es crear un movimiento con t acticas rmemente consistentes y no manipulativas que cualquiera reconozca las estupideces individuales o las provocaciones de la polic a de lo que ellos son. Una revoluci on antijer arquica debe ser una conspiraci on abierta. Obviamente hay cosas que requieren secreto, especialmente bajo los reg menes m as represivos. Pero incluso en tales casos los medios no ltima: la supresi deber an ser inconscientes con la meta u on de todo poder separado mediante la participaci on conscientes de todo. El secreto tiene con frecuencia el resultado absurdo de que la polic a es la u a pasando, y puede as inltrar y manipular un grupo radical sin que nadie nica que sabe lo que est m as sea consciente de ello. La mejor defensa contra la inltraci on es asegurarse de que no hay nada de importancia que inltrar, es decir, que ninguna organizaci on radical ejerza un poder separado. La mejor salvaguardia est a en el n umero: una vez que miles de personas est an abiertamente involucradas, no pasa nada si unos pocos esp as est an inltrados entre ellos. Incluso en las acciones de peque nos grupos la seguridad depende con frecuencia de un m aximo de publicidad. Cuando algunos de los participantes en el esc andalo de Estrasburgo empezaron a tener miedo y sugirieron moderar las cosas, Mustapha Khayati (el delegado de la I.S. que fue el principal autor del paneto Sobre la miseria en el medio estudiantil) indic o que el curso m as seguro no deber a ser evitar ofender demasiado a las autoridades c omo si hubieran de agradecerles que les insultasen s olo moderada e indecisamente! sino perpetrar un esc andalo tan ampliamente publicitado que no pudieran tomar represalias.

3.13.

El momento decisivo

Volviendo a las ocupaciones de f abricas de mayo de 1968, supongamos que los trabajadores franceses hubieran rechazado las maniobras de los bur ocratas y establecido una red consejista a trav es de todo el pa s. Y entonces qu e? Ante tal eventualidad, la guerra civil habr a sido naturalmente inevitable. . . La contrarrevoluci on armada habr a sido lanzada inmediatamente. Pero no habr a estado segura de ganar. Parte de las tropas obviamente se habr a amotinado. Los trabajadores habr an aprendido a tener armas, y ciertamente no habr an construido ninguna otra barricada (una buena forma de expresi on pol tica al principio del movimiento, pero obviamente rid cula desde el punto de vista estrat egico). . . La intervenci on extranjera se habr a producido inevitablemente. . . Empezando probablemente por las fuerzas de la OTAN, pero con el apoyo directo o indirecto del Pacto de Varsovia. Pero todo habr a dependido una vez m as del proletariado europeo: doble o nada. (El comienzo de una nueva epoca, Internationale Situationniste, 12). Toscamente hablando, la signicaci on de la lucha armada var a de modo inverso al grado de desarrollo econ omico. En los pa ses m as subdesarrollados las luchas sociales tienden a reducirse a luchas militares, porque sin armas es poco lo que pueden hacer las masas empobrecidas que les lesiones m as que los dominadores, especialmente cuando su tradicional autosuciencia ha sido destruida por una econom a de monocultivo destinada a la exportaci on. (Pero incluso si vencen militarmente, pueden ser normalmente dominados por la intervenci on extranjera o presionados para someterse a la econom a mundial, a menos que otras revoluciones paralelas en otros lugares abran nuevos frentes). En los pa ses m as desarrollados la fuerza armada tiene relativamente menos signicaci on, aunque pueda, por supuesto, ser todav a un factor importante en ciertas coyunturas cr ticas. Es posible, aunque no muy eciente, forzar a la gente a hacer trabajos manuales simples a punta de pistola. No es posible hacer esto con la gente que trabaja con papel u ordenadores dentro de una sociedad industrial compleja hay all demasiadas oportunidades de fastidiosos errores de los cuales resulta imposible averiguar el autor. El capitalismo moderno requiere una cierta cooperaci on e incluso participaci on semicreativa de sus trabajadores. Ninguna gran empresa podr a funcionar un s olo d a sin la autoorganizaci on espont anea de los trabajadores, al reaccionar a los problemas imprevistos, compensar los errores de los gestores, etc. Si los trabajadores se comprometen en una huelga de celo en la que no hagan otra cosa que seguir estrictamente todas las regulaciones ociales, el funcionamiento total se retardar a o incluso se interrumpir a completamente (llevando a los dirigentes, que no pueden condenar abiertamente tal rigor, 36

a una posici on divertidamente delicada al tener que indicar a los trabajadores que deber an cumplir con su trabajo sin ser demasiado rigurosos). El sistema sobrevive s olo porque la mayor a de los trabajadores son relativamente ap aticos y, para no buscarse problemas, cooperan lo suciente para que las cosas marchen. Las revueltas aisladas pueden reprimirse de modo individual; pero si un movimiento se ampl a lo bastante r apido, como en mayo de 1968, unos cientos de miles de soldados y polic as apenas pueden hacer nada ante diez millones de trabajadores en huelga. Un movimiento tal s olo puede destruirse desde dentro. Si la gente no sabe lo que tiene qu e hacer, las armas no podr an ayudarles; si lo saben las armas no podr an detenerles. S olo en ciertos momentos las personas est an lo bastante unidas para rebelarse con exito. Los dominantes m as l ucidos saben que pueden estar seguros mientras puedan contener tales intentos antes de que desarrollen demasiado impulso y autoconciencia, sea mediante represi on f sica directa o mediante las varias especies de desviaci on mencionadas arriba. Apenas importa que la gente se d e cuenta m as tarde de que han sido enga nados, que hubieran tenido la victoria en sus manos s olo de haberlo sabido: una vez que la oportunidad ha pasado, es demasiado tarde. Las situaciones ordinarias est an llenas de confusiones, pero los problemas no son normalmente tan urgentes. En una situaci on radical las cosas se simplican a la vez que se aceleran: los problemas se vuelven m as claros, pero hay menos tiempo para resolverlos. El caso extremo se dramatiza en una famosa escena del Potemkin de Eisenstein. Los marineros amotinados, con las cabezas cubiertas por una lona, han sido alineados para ser fusilados. Los guardias apuntan sus ries y reciben la orden de disparar. Uno de los marineros grita: Hermanos! Sab eis contra quienes dispar ais?. Los guardias vacilan. Se da la orden otra vez. Tras una incertidumbre angustiosa los guardias bajan sus armas. Ayudan a los marineros a atacar el almac en de armas, se unen a ellos contra los ociales y la batalla pronto es ganada. N otese que incluso en esta confrontaci on violenta el resultado es m as un asunto de autoconciencia que de poder bruto: una vez que los guardias se ponen de parte de los marineros, la lucha ha acabado efectivamente. (El resto de la escena de Eisenstein una larga pelea entre un malvado ocinista y un h eroe revolucionario martirizado es mero melodrama). En contraste con la guerra, en la que dos lados distintos se enfrentan conscientemente uno a otro, la lucha de clases no es s olo una lucha lanzada contra un enemigo externo, la burgues a, es tambi en la lucha del proletariado contra s mismo: contra los efectos devastadores y degradantes del sistema capitalista sobre su conciencia de clase (Luk acs, Historia y conciencia de clase). La revoluci on moderna tiene la cualidad peculiar de que la mayor a explotada gana autom aticamente tan pronto como llega a ser colectivamente consciente del juego que se juega. ltima instancia sino el producto de su propia actividad alienada, El oponente del proletariado no es en u bien en la forma econ omica del capital, la forma pol tica de partidos y burocracias sindicales, o la forma psicol ogica del condicionamiento espectacular. Los dominadores son una minor a tan peque na que ser an aplastados inmediatamente si no hubieran conseguido embaucar a una amplia proporci on de la poblaci on para que se identiquen con ellos, o tomen al menos su sistema como dado; y especialmente para que lleguen a dividirse entre ellos. La lona en la cara, que deshumaniza a los amotinados, haciendo m as f acil para los guardias disparar, simboliza esta t actica de divide-et-impera. El grito Hermanos! representa la contrat actica de la confraternizaci on. Aunque la confraternizaci on refuta la mentira sobre lo que est a sucediendo en otras partes, su poder reside en su mayor parte en el efecto emocional del encuentro humano directo, que recuerda a los soldados que los insurgentes son personas no esencialmente diferentes de ellos mismos. El estado trata naturalmente de impedir tal contacto llevando tropas de otras regiones que no est en familiarizadas con lo que est a teniendo lugar y que, si es posible, no hablen siquiera la misma lengua; y reemplaz andolas r apidamente si a pesar de todo llegan a contaminarse demasiado por las ideas rebeldes. (A algunas de las tropas rusas enviadas a aplastar la revoluci on h ungara de 1956 les dijeron que estaban en Alemania y que las personas que se les enfrentaban en las calles eran Nazis resurgidos!). Para descubrir y eliminar a los elementos m as radicales, un gobierno provoca a veces deliberadamente una situaci on que llevar a a una excusa para la represi on violenta. Este es un juego peligroso, sin embargo, porq ue, como el incidente del Potemkin, forzar la cuesti on puede provocar que las fuerzas armadas se ptima es blandir pongan de parte de la gente. Desde el punto de vista de los dominadores la estrategia o la amenaza s olo lo suciente, de forma que no necesite arriesgar el momento decisivo. Esto funcion o en Polonia en 198081. Los bur ocratas rusos sab an que invadir Polonia podr a traer consigo su propia ca da; pero la amenaza constantemente insinuada de tal invasi on consigui o intimidar a los trabajadores radicales polacos, que pod an f acilmente haber derribado el estado, por tolerar la persistencia de fuerzas 37

 stas pudieron nalmente reprimir el movimiento sin tener que militares-burocr aticas dentro de Polonia. E llamar a los rusos.

3.14.

Internacionalismo

Los que hacen las revoluciones a medias s olo cavan su propia tumba. Un movimiento revolucionario no puede obtener una victoria local y esperar entonces coexistir pac camente con el sistema hasta estar listo para intentar algo m as. Todos los poderes existentes dejar an de lado sus diferencias para destruir cualquier movimiento popular verdaderamente radical antes de que se extienda. Si no pueden aplastarlo militarmente, lo estrangular an econ omicamente (las econom as locales son ahora tan globalmente nico modo de defender una revointerdependientes que ning un pa s quedar a inmune a tal presi on). El u nica garant luci on es extenderla, tanto cualitativamente como geogr acamente. La u a contra la reacci on nica garant interna es la liberaci on radical de todos los aspectos de la vida. La u a contra la intervenci on externa es la r apida internacionalizaci on de la lucha. La expresi on m as profunda de la solidaridad internacionalista es, por supuesto, hacer una revoluci on paralela en su propio pa s (1848, 19171920, 1968). Si esto no es posible, la tarea m as urgente es al menos prevenir la intervenci on contrarrevolucionaria desde el propio pa s, como cuando los trabajadores ingleses presionaron a su gobierno para que no apoyase a los estados esclavistas durante la Guerra Civil Americana (incluso cuando esta signicaba mayor desempleo debido a la falta de importaciones de algod on); o cuando los trabajadores occidentales se pusieron en huelga y se sublevaron contra los intentos de sus gobiernos de apoyar las fuerzas reaccionarias durante la guerra civil que sucedi o a la revoluci on rusa; o cuando personas de Europa y Am erica se opusieron a la represi on de sus pa ses de vueltas anticoloniales. Desafortunadamente, incluso tales esfuerzos defensivos m nimos son bastante raros. El apoyo internacionalista positivo es todav a m as dif cil. Mientras los dominadores mantienen el control de los pa ses m as poderosos, el refuerzo personal directo se complica y se limita. Las armas y otros suministros pueden ser interceptados. A veces ni siquiera las comunicaciones llegan hasta que es demasiado tarde. Algo que consigue trascender es un anuncio de un grupo que ha renunciado a su poder sobre otro o a sus reclamaciones contra otro. La revuelta fascista de 1936 en Espa na, por ejemplo, tuvo una de sus bases principales en el Marruecos espa nol. Muchas de las tropas de Franco eran marroqu es y las fuerzas antifascistas podr an haber explotado este hecho declarando a Marruecos independiente, incitando de este modo una revuelta en la retaguardia de Franco y dividiendo sus fuerzas. La probable ampliaci on rabes podr de tal revuelta a otros pa ses a a haber desviado al mismo tiempo las fuerzas de Mussolini, que apoyaban a Franco, para defender las posesiones italianas en el norte de Africa. Pero los l deres del gobierno del Frente Popular espa nol rechazaron esta idea por miedo a que un est mulo tal del anticolonialismo alarmara a Francia e Inglaterra, de las cuales estaban esperando ayuda. No es necesario decir que esta ayuda nunca lleg o de ninguna forma11 . De modo similar, si antes de que los seguidores de Khomeini pudieran consolidar su poder, los iran es insurgentes de 1979 hubieran apoyado la total autonom a de los kurdos, baluchis y azerbaianes, podr a haberlos ganado como rmes aliados de las tendencias iran es m as radicales y podr a haber extendido la revoluci on a los pa ses adyacentes donde se hab a traslapado porciones de aquellas gentes, mientras socavaban simult aneamente a los seguidores reaccionarios de Khomeini en Ir an. Estimular la autonom a de otros no implica apoyar cualquier organizaci on o r egimen que pueda aprovecharse de ello. Es cuesti on simplemente de dejar que los marroqu es, los kurdos, o cualquiera
11 Si esta cuesti on hubiera sido expuesta abiertamente a los trabajadores espa noles (que ya hab an prescindido del vacilante gobierno del Frente Popular cogiendo las armas y resistiendo al golpe fascista por s mismo, y en el proceso desencaden o la revoluci on) ellos probablemente hubiesen estado de acuerdo en conceder la independencia a Marruecos. Pero en cuanto fueron dominados por los l deres pol ticos incluyendo incluso a muchos l deres anarquistas al tolerar a este gobierno en nombre de la unidad antifascista, no pudieron ser conscientes de tales temas. La revoluci on espa nola sigue siendo la experiencia revolucionaria m as rica de la historia, aunque fue complicada y oscurecida por la guerra civil simult anea contra Franco y por las agudas contradicciones dentro del campo antifascista, que junto a dos o tres millones de anarquistas y anarcosindicalistas y un contingente considerablemente m as peque nos de marxistas revolucionarios ltimos en particular haciendo (POUM) inclu a republicanos burgueses, autonomistas etnicos, socialistas y estalnistas, con los u todo lo que estaba en su mano para reprimir la revoluci on. Las historias m as comprehensivas son Revolution and the War in Spain de ltimo est Pierre Brou e y Emile T emime, y The Spanish Revolucion de Burnett Bolloten ( este u a tambi en sustancialmente incorporado en el trabajo nal monumental de Bolloten, The Spanish Civil War). Algunos buenos relatos de primera mano est an en Homage to Catalonia de George Orwell, The Spanish Cockpit de Franz borkenau y Red Spanish Notebook de Mary Low y Juan Bre a. Otros libros dignos de leerse son Lessons of the Spanish Revolution de Vernon Richards, To Remember Spain de Murray Bookchin, The Spanish Labyrinth de Gerald Brenan, Sam Dolgoff: The Anarchist Collectives, Abel Paz: Durruti: The People Arme y V ctor Alba y Stephen Schwartz: Spanish Marxism versus Soviet Communism: A History of the P.O.U.M.

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resuelva sus propios acontecimientos. La esperanza es que el ejemplo de una revoluci on antijer arquica en un pa s inspire a otros a contestar sus propias jerarqu as. nica esperanza, pero no es enteramente irreal. El contagio de un movimiento genuiEsta es nuestra u namente liberado nunca debe despreciarse.

39

Cap tulo 4

Renacimiento
Se dir a, naturalmente, que un esquema como el que aqu se expone es en realidad poco pr actico, y va contra la naturaleza humana. Es totalmente cierto. Es poco pr actico, y va contra la naturaleza humana. Es por esto por lo que merece la pena llevarse a cabo, y por lo que uno lo propone. Pues, qu e es un esquema pr actico? Un esquema pr actico es un esquema tal que ya existe o que puede llevarse a cabo bajo las condiciones actuales. Pero precisamente uno se opone a las condiciones; y cualquier esquema que aceptase estas condiciones ser a equ voco y est upido. Las condiciones ser an superadas, y la naturaleza humana cambiar a. Lo u nico que se sabe realmente sobre la naturaleza humana es que cambia. El cambio es la u nica cualidad que podemos predicar de ella. Los sistemas que fracasan son los que conf an en la permanencia de la naturaleza humana, y no en su crecimiento y desarrollo. Oscar Wilde, El alma del hombre bajo el socialismo.

4.1.

Los ut opicos no prev en la diversidad postrevolucionaria

Marx consideraba presuntuoso intentar predecir c omo vivir an las personas en una sociedad libre. Les tocar a a esas personas decidirlo, cuando y qu e quieren hacer y qu e medios emplear. Yo no me siento capacitado para ofrecer ning un consejo en esta materia. Ellos presumiblemente ser an tan inteligentes al menos como nosotros (carta a Kautsky, 1 de febrero de 1881). Su modestia con respecto a esto es mayor que la de quienes le acusan de arrogancia y autoritarismo aunque no vacilan en proyectar sus propias fantas as al pronunciarse acerca de qu e sociedad puede o no ser posible. Es cierto, sin embargo, que si Marx hubiera sido un poco m as expl cito acerca de lo que imaginaba, habr a sido m as dif cil para los estalinistas bur ocratas ngir que llevaban a cabo sus ideas. Un cianotipo exacto de una sociedad liberada no es posible ni necesario, pero la gente debe tener alguna noci on de su naturaleza y viabilidad. La creencia de que no hay ninguna alternativa pr actica al actual sistema es algo que mantiene a la gente resignada. Las especulaciones ut opicas pueden ayudar a que nos liberemos del h abito de tomar el status quo como algo dado, conseguir pensar sobre lo que realmente queremos y lo que es posible. Lo que las hace ut opicas en el sentido peyorativo que Marx y Engels criticaron es que no tienen en cuenta las condiciones presentes. No hay generalmente ninguna noci on seria acerca de c omo podr amos llevar las cosas de aqu hasta all . Al ignorar los poderes represivos y cooptadores del sistema, los autores ut opicos imaginan generalmente un cambio acumulativo simplista suponiendo que, con la ampliaci on de las comunidades o de las ideas ut opicas, llevar an a m as gente a unirse y el viejo sistema se derrumbar a sencillamente. Espero que este texto haya dado algunas ideas m as realistas de c omo podr a venir una nueva sociedad. En todo caso, ir e m as all a y har e alguna especulaci on propia. Admitamos para simplicar que una revoluci on victoriosa se ha extendido en todo el mundo sin una gran destrucci on de las infraestructuras b asicas, a n de que no tengamos ya que tener en cuenta los problemas de la guerra civil, amenazas de intervenci on externa, confusiones de la desinformaci on o retrasos ocasionados por importantes reconstrucciones de emergencia, y podamos examinar algunas de las cuestiones que podr an aparecer en una sociedad nueva, que se ha transformado fundamentalmente. Aunque para mayor claridad utilizar e el tiempo futuro en lugar del condicional, las ideas presentadas aqu son simplemente posibilidades a considerar, no reglas o predicciones. Si ocurre alguna vez una 40

revoluci on tal, unos a nos de experimentaci on popular cambiar an tanto las cosas que las predicciones m as atrevidas parecer an pronto rid culamente t midas y carentes de imaginaci on. Todo lo que podemos hacer es imaginar los problemas a que haremos de frente al principio y las tendencias principales a desarrollar m as adelante. Pero cuanto m as exploremos las hip otesis, m as preparados estaremos para las nuevas posibilidades y menos riesgo habr a de retornar inconscientemente a los viejos modelos. Lejos de ser demasiado extravagantes, la mayor a de las utop as literarias son excesivamente estrechas, generalmente se limitan a una realizaci on monol tica de los deseos del autor. Como Marie Louise Berneri se nala en el mejor estudio sobre este tema (Journey Through Utopia), Todas las utopias son, por supuesto, expresi on de preferencias personales, pero sus autores normalmente tienen la vanidad de suponer que sus gustos personales deber an promulgarse como leyes; si se levantan temprano la totalidad de su comunidad imaginaria tendr a que levantarse a las 4 de la ma nana; si detestan los cosm eticos femeninos, utilizarlos ser a un crimen; si son maridos celosos, la indelidad ser a castigada con la muerte. Si hay algo que se puede predecir con conanza sobre la nueva sociedad, es que estar a m as all a de la imaginaci on de cualquier individuo o de cualquier descripci on posible realizada por una sola persona. Las diferentes comunidades reejar an toda clase de gustos est etico y cient co, m stico y racionalista, de alta tecnolog a y neoprimitivo, solitario y comunal, hacendoso y perezoso, espartano y epic ureo, tradicional y experimental evolucionando continuamente hacia todo tipo de nuevas e imprevisibles combinaciones1 .

4.2.

Descentralizaci on y coordinaci on

Habr a una fuerte tendencia hacia la descentralizaci on y la autonom a local. Las peque nas comunidades promover an h abitos de cooperaci on, posibilitar an la democracia directa, y har an posible una experimentaci on social m as rica: si un experimento local falla, s olo un peque no grupo sufrir a las consecuencias (y otros podr an ayudar); si tiene exito se imitar a y se extender an sus ventajas. Un sistema ste u ltimo, sin descentralizado es tambi en menos vulnerable a una ruptura accidental o al sabotaje. (E embargo, ser a probablemente insignicante de todas formas: una sociedad liberada tendr a seguramente muchos menos enemigos airados de los que produce constantemente la sociedad actual). Pero la descentralizaci on puede favorecer tambi en el control jer arquico aislando a las personas entre s . Y hay cosas que pueden organizarse mejor a gran escala. Una gran f abrica de acero tiene m as ecacia energ etica y es menos perjudicial al ambiente que un horno de fundici on en cada comunidad. El capitalismo ha tendido a sobrecentralizarse en ciertos terrenos en que una mayor diversidad y autosuciencia tendr a m as sentido, pero su competencia irracional ha fragmentado tambi en muchas cosas que pod an ser m as susceptibles de regularizarse o coordinarse centralmente. Como se nala Paul Goodman en People or Personnel (libro que est a lleno de ejemplos interesantes sobre los pros y los contras de la descentralizaci on en diferentes contextos actuales), d onde, c omo y cu ando descentralizar son cuestiones emp ricas que requerir an experimentaci on. Todo lo que podemos decir es que la nueva sociedad ser a probablemente tan descentralizada como sea posible, pero sin hacer de ello un fetiche. La mayor a de las cosas pueden estar al cuidado de grupos peque nos o comunidades locales; los consejos regionales y mundiales se limitar an a temas de amplias ramicaciones o que funcionan mejor a una escala signicativa, como la restauraci on del entorno, la exploraci on del espacio, la resoluci on de las disputas, el control de las epidemias, la coordinaci on de la producci on global, la distribuci on, el transporte y la comunicaci on, y el sostenimiento de ciertos medios especializados (e. g. cl nicas o centros de investigaci on de alta tecnolog a). Se dice a menudo que la democracia directa funcion o bastante bien en las asambleas de los pueblos antiguos, pero que el tama no y complejida de las sociedades modernas la hace imposible. C omo pueden millones de personas expresar su propio punto de vista sobre cada asunto? No lo necesitan. La mayor a de los asuntos pr acticos se reducen nalmente a un n umero limitado de opciones; una vez que se han declarado estas y se han adelantado los argumentos m as signicativos, se puede llegar a una decisi on sin m as. Los observadores de los soviets de 1905 y de los consejos obreros h ungaros de 1956 se extra naron de la brevedad de las manifestaciones de la gente y la rapidez con que se tomaban decisiones. Los que iban al grano eran elegidos como delegados; los que manten an un discurso vac o fueron muy criticados por hacer perder el tiempo a la gente.
1 P.M.: Bolobolo (1983; nueva edici on: Semiotext(e), 1995) tiene el m erito de ser una de las pocas utop as que reconoce y aprueba plenamente esta diversidad. Dejando de lado sus ligerezas e idiosincracias y sus nociones m as bien poco realistas sobre c omo podemos llegar all , toca un mont on de problemas y posibilidades de una sociedad postrevolucionaria.

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Para asuntos m as complicados se pueden elegir comit es que investiguen las diferentes posibilidades y vuelvan a informar a las asambleas sobre las ramicaciones de las diferentes opciones. Una vez que se adopta un plan, comit es m as peque nos pueden continuar supervisando su evoluci on, noticando a las asambleas cualquier nuevo asunto relevante que pueda sugerir cambios. En los temas controvertidos se podr an proponer comit es m ultiples que reejen perspectivas opuestas (e. g., protecnol ogicos contra antitecnol ogicos) para facilitar la formulaci on de propuestas alternativas y puntos de vista diferentes. Como siempre, los delegados no impondr an decisiones (excepto con respecto a la organizaci on de su propio trabajo) y se elegir an de modo rotativo y sujetos siempre a la destituci on, asegurando as que hagan un buen trabajo y que sus responsabilidades temporales no se les suban a la cabeza. Su trabajo estar a abierto al examen p ublico y las decisiones nales siempre revertir an a las asambleas. Las tecnolog as modernas de inform atica y telecomunicaci on permitir an que cualquiera compruebe instant aneamente los datos y sus proyecciones por s mismos, as como comunicar sus propias propuestas. A pesar de la actual propaganda tales tecnolog as no promueven autom aticamente la participaci on democr atica; pero tienen el potencial de facilitarla si son modicadas adecuadamente y puestas bajo control popular2 . Las telecomunicaciones tambi en har an a los delegados menos necesarios que durante los movimientos radicales previos, cuando funcionaban en gran medida como simples portadores de informaci on de un sitio a otro. Pueden circular propuestas diversas y discutirse a la vez, y si un tema tuviera el suciente inter es las reuniones del consejo se transmitir an en directo a las asambleas locales, posibilitando que estas conrmen, modiquen o repudien las decisiones de los delegados. Pero cuando los temas no son particularmente pol emicos, bastar a probablemente con enviar emisarios libres. Habiendo llegado a alguna decisi on general (e. g. Este edicio debe remodelarse para servir como guarder a), una asamblea puede simplemente pedir voluntario o formar un comit e electo para llevarla a cabo sin preocuparse de un control riguroso.

4.3.

Salvaguardas contra abusos

Los puristas ociosos pueden siempre prever posibles abusos. Ah a! Qui en sabe qu e maniobras elitistas y sutiles pueden llevar a cabo estos delegados y especialistas tecnocr aticos! No es menos cierto que un gran n umero de personas no pueden vigilar directametne cada detalle en todo momento. Ninguna sociedad puede evitar contar en alguna medida con la buena voluntad y el sentido com un de la gente. El hecho es que los abusos son menos posibles bajo la autogesti on generalizada que bajo cualquier otra forma de organizaci on social. Las personas que han sido lo bastante aut onomas para inaugurar una sociedad autogestionada estar an naturalmente atentas a cualquier reemergencia de jerarqu a. Vigilar an c omo los delegados llevan a cabo sus mandatos, y les turnar an tan frecuentemente como sea posible. Para algunos prop ositos podr an elegir delegados por sorteo, como los antiguos atenienses, para eliminar las tendencias que reducen una elecci on a concurso de popularidad o una suma de tratos. En los asuntos que necesitan expertos t ecnicos, estos ser an cuidadosamente vigilados hasta que el conocimiento necesario se ampl e o la tec2 Aunque la llamada revoluci on en red se ha limitado hasta aqu principalmente a la circulaci on incrementada de trivialidades para espectadores, las modernas tecnolog as de la comunicaci on contin uan jugando un importante papel en el socavamiento de reg menes totalitarios. Hace a nos los bur ocratas estalinistas mutilaron su propio funcionamiento restringiendo la accesibilidad de las m aquinas fotocopiadoras e incluso para que no pudieron utilizarse para reproducir escritos samizdat. Las tecnolog as m as nuevas han demostrado ser incluso m as dif ciles de controlar: El diario conservador Guangming Daily informaba de nuevas medidas de refuerzo destinadas a unos 90.000 faxes ilegales estimados en Beijing. Los especialistas en asuntos chinos dicen que el r egimen teme que la proliferaci on de m aquinas de fax permita que la informaci on uya demasiado r apidamente. Tales m aquinas fueron utilizadas extensivamente durante las manifestaciones estudiantiles en 1989 que resultaron en una represi on militar. . . En el confort de sus propios hogares en las capitales occidentales, como Londres, los opositores pod an enviar mensajes a los activistas de Arabia Saud que, descarg andolos v a Internet en sus propias casas, ya no ten an que temer que golpeasen en la puerta en medio de la noche. . . Todo asunto tab u de la pol tica a la pornograf a se extiende mediante mensajes electr onicos an onimos m as all a de la garra de acero del gobierno. . . Muchos saud es se encontraron discutiendo abiertamente sobre religi on por primera vez. Ateos y fundamentalistas se pelean en el ciberespacio saud , una novedad en un pa s donde el castigo por apostas a es la muerte. . . Pero prohibir Internet no es posible sin borrar todos los operadores y l neas telef onicas. . . Los expertos arman que aquellos que quieran trabajar los bastante duro para conseguirlo, todav a es poco lo que cualquier gobierno puede hacer para denegar totalmente el acceso a la informaci on en Internet. Correos encriptados y suscripciones a proveedores de servicio fuera del pa s son dos opciones de seguridad accesibles para individuos inform aticamente avisados para evitar los actuales controles de Internet. . . Si hay algo que los gobiernos represivos asi aticos temen m as que el acceso sin restricci on a recursos medi aticos exteriores, es que la competitividad de sus naciones en la r apidamente creciente industria de la informaci on pueda verse comprometida. Ya se han o do protestas en voz alta de los c rculos comerciales de Singapur, Malasia y China de que censurando Internet pueden, nalmente, estorbar las aspiraciones de las naciones a ser tecnol ogicamente las m as avanzadas de la regi on. (Christian Science Monitor, 11 de agosto de 1993, 24 de agosto de 1995 y 12 de noviembre de 1996).

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nolog a en cuesti on se simplique o se supere. Se designar an observadores esc epticos para dar la alarma a la primera se nal de trampa. Un especialista que d e informaci on falsa ser a descubierto r apidamente y p ublicamente desacreditado. La insinuaci on m as leve de cualquier conspiraci on jer arquica o de cualquier pr actica explotadora o monopol stica despertar a el esc andalo universal y ser a eliminada por ostracismo, conscaci on, represi on f sica o cualquier otro medio que se estime necesario. Estas y otras precauciones estar an siempre a disposici on de los que se preocupen por los potenciales abusos, pero dudo que sean necesarias a menudo. Cuando se trate de cuestiones importantes, la gente puede insistir cuanto quiera en vigilar o controlar. Pero en la mayor a de casos dar an probablemente a los delegados un margen razonable de libertad de acci on para utilizar su propio criterio y creatividad. La autogesti on generalizada evita tanto las formas jer arquicas de la izquierda tradicional como las formas simplistas del anarquismo. No se ci ne a ninguna ideolog a, ni siquiera de tipo antiautoritario. Si un problema exige alg un tipo de conocimiento especializado o alg un grado de liderazgo, las personas implicadas se dar an pronto cuenta de esto y har an lo que consideren oportuno sin preocuparse de si los dogmas radicales de hoy en d a lo aprueban o no. Para ciertas funciones no conictivas pueden encontrar m as convenientemente nombrar especialistas por per odos indenidos de tiempo, destituy endolos s olo en el caso improbable de que abusen de su posici on. En situaciones de emergencia en que son esenciales decisiones r apidas (e. g. apagar incendios) designar an a personas con los poderes de autoridad provisionales que sean necesarios.

4.4.

Consenso, dominio de la mayor a y jerarqu as inevitables

Pero estos casos ser an excepcionales. La regla general ser a el consenso cuando sea practicable, la mayor a cuando sea necesario. Un personaje en News from Nowhere de William Morris (una de las utop as m as sensatas, alegres y realistas) pone el ejemplo de si un puente de metal debe ser sustituido por otro de piedra. En la siguiente Mote (asamblea de la comunidad) se propone esto. Si hay un consenso claro, el tema se resuelve y se procede a llevar adelante los detalles de su realizaci on. Pero til todav si unos cuantos vecinos discrepan, si piensan que el maldito puente de acero ser au a y no quieren preocuparse de construir uno nuevo, no votan en esta cuesti on, sino que posponen la discusi on formal hasta la siguiente Mote; y mientras tanto se difunden los argumentos en pro y en contra, de los cuales algunos son impresos, de forma que todo el mundo sepa lo que est a ocurriendo; y cuando la Mote vuelve a reunirse otra vez hay una discusi on regular y ltimo se vota mediante alzamiento de manos. Si el margen entre las opiniones divididas por u es estrecho, la cuesti on es aplazada de nuevo para una discusi on m as a fondo; si el margen es amplio, se pregunta a la minor a si se someter an a la opini on m as general, lo que ocurre con frecuencia, m as a un, es lo m as com un. Si se niegan, la cuesti on se debate por tercera vez, en la que, si la minor a no ha aumentado perceptiblemente, cede siempre; aunque creo que existe una regla medio olvidada por la que pueden todav a ir m as all a con ello; pero lo que siempre sucede es que se convencen, tal vez no de que su punto de vista sea el peor, pero s de que no pueden persuadir o forzar a la comunidad a aceptarlo. N otese que lo que simplica enormemente estos casos es que ya no hay ning un inter es econ omico en conicto nadie tiene los medios o motivos para sobornar o embaucar a la gente a que vote de una forma u otra porque haga ocasionalmente una cantidad de dinero, controlo los medios de comunicaci on, o posea una compa n a de construcci on o una parcela de tierra cercana a un sitio propuesto. En ausencia de tales conictos de inter es, la gente se inclinar a normalmente por la cooperaci on y el compromiso, aunque s olo sea para aplacar a los oponentes y hacer la vida m as f acil para s mismos. Algunas comunidades pueden tener disposiciones formales para acomodar a las minor as (e. g. si, en lugar de votar simplemente no, un 20 % expresan una objeci on vehemente a alguna propuesta, debe pasar por una mayor a del 60 %); pero no es probable que nadie abuse de tales poderes formales cuando sabe que el lado contrario puede hacer lo mismo. La soluci on t pica para los conictos irreconciliables repetidos residir a en la amplia diversidad de culturas: si los que preeren puentes de metal, etc., son constantemente derrotados en las elecciones por los tradicionalistas de artes y ocios tipo Morris, pueden siempre trasladarse a alguna comunidad vecina donde prevalezcan gustos con los que congenie mejor. La insistencia en el consenso total s olo tiene sentido cuando el n umero de personas involucradas es relativamente peque no y el tema no es urgente. Entre un n umero de personas amplio la completa unanimidad raramente es posible. Es absurdo sostener el derecho de una minor a a obstruir constantemente a la mayor a por miedo a una posible tiran a de la mayor a; o imaginar que tales problemas desaparecer an si evitamos las estructuras. 43

Como puso de maniesto un art culo bien conocido desde hace muchos a nos (Jo Freeman: The Tyranny of Structurelessness), no hay algo que pueda llamar grupo sin estructura, sino simplemente diferentes tipos de estructuras. Un grupo no estructurado acaba generalmente siendo dominado por un camarilla que posea alguna estructura efectiva. Los miembros no organizados no tienen modo de controlar a esta elite, especialmente cuando su ideolog a anti-autoritaria les impide admitir que existe. Al no reconocer el dominio de la mayor a como un respaldo suciente cuando no se puede obtener unanimidad, los anarquistas y consensistas son a menudo incapaces de llegar a decisiones pr acticas si no es siguiendo a l deres de hecho que est an especializados en manipular a la gente para llevarla a la unanimidad (aunque s olo sea por su capacidad para aguantar reuniones interminables hasta que toda la oposici on se ha aburrido y se ha ido a casa). Al rechazar quisquillosamente los consejos obreros o cualquier otra cosa con alguna mancha de coerci on, generalmente se acaban contentando con proyectos mucho menos radicales que compartan un m nimo denominador com un. Es f acil se nalar errores en los consejos obreros del pasado, que era, despu es de todo, improvisaciones apresuradas por gente involucrada en luchas desesperadas. Pero aunque aquellos breves esfuerzos no fueran modelos perfectos a imitar ciegamente, representan sin embargo el paso m as pr actico en la direcci on correcta que se ha dado hasta el momento. El art culo de Riesel sobre los consejos (Preliminares sobre los consejos y la organizaci on consejista) discute las limitaciones de estos viejos movimientos, y subraya correctamente que el poder consejista deber a entenderse como la soberan a de las asambleas populares como un todo, no simplemente consejos de delegados que han elegido. Grupos de obreros ltimo punto, se han denido a radicales en Espa na, queriendo evitar cualquier ambig uedad sobre este u s mismos como asamblearios o asamble stas m as que como consejistas. Uno de los panetos del CMDO (Mensaje a todos los trabajadores) especica los siguientes rasgos esenciales de la democracia consejista: Disoluci on de todo poder externo Democracia directa y total Unicaci on pr actica de decisi on y ejecuci on Delegados que pueden ser revocados en cualquier momento por quienes los han nombrado Abolici on de la jerarqu a y de las especialidades independientes Gesti on y transformaci on consciente de todas las condiciones de la vida liberada Participaci on permanente creativa de las masas Extensi on y coordinaci on internacionalistas Una vez se han reconocido y llevado a cabo estos rasgos, poco importar a que la gente se reera a la nueva forma de organizaci on social como anarqu a, comunalismo, anarquismo comunista, comunismo consejista, comunismo libertario, socialismo libertario, democracia participativa o autogesti on generalizada, o en que sus diferentes componentes superpuestos se llamen consejos obreros, consejos antitrabajo, consejos revolucionarios, asambleas revolucionarias, asambleas populares, comit es populares, comunas, colectivos, kibbutzs, bolod, motes, grupos de anidad o cualquier otra cosa. (El t ermino autogesti on generalizada no es desgraciadamente muy atractivo, pero tiene la ventaja de referirse tanto a los medios como a los nes a la vez que se halla libre de las connotaciones enga nosas de t erminos como anarqu a o comunismo). En cualquier caso, es importante recordar que la organizaci on formal a gran escala ser a la excepci on. La mayor parte de los asuntos locales pueden manejarse directa e informalmente. Individuos o peque nos grupos saldr an simplemente adelante y har an lo que parezca apropiado en cada situaci on ltimo recurso en el n (ad-hocracia). El dominio de la mayor a ser a simplemente un u umero cada vez menor de casos en que los conictos de inter es no pueden resolverse de otro modo. Una sociedad no jer arquica no supone que cualquiera llegue m agicamente a tener el mismo talento o deba participar en todo en igual medida; signica simplemente que las jerarqu as materialmente basadas y reforzadas han sido eliminadas. Aunque las diferencias de capacidad disminuir an indudablemente cuando todos sean estimulados a desarrollar sus plenos potenciales, lo importante es que cualquier diferencia que permanezca ya no se transforme en diferencia de riqueza o de poder. Las personas podr an tomar parte en un rango mucho mayor de actividades que ahora, pero no tendr a que rotar todas las posiciones todo el tiempo si no quieren hacerlo. Si alguien tiene una aci on y 44

destreza especiales para una determinada tarea, otros probablemente estar an contentos de permitirle realizarla cuanto quiera al menos hasta que alguien m as quiera llevarla a su vez a cabo. Las especializaciones independientes (el control monopolista sobre la informaci on o sobre las tecnolog as socialmente vitales) ser an abolidas; pero orecer an las especializaciones no dominadoras, abiertas. La gente pedir a consejo a personas m as entendidas cuando sienta la necesidad de hacerlo (aunque si es curiosa o suspicaz siempre se animar a a investigar por s misma). Ser an libres de someterse voluntariamente como los estudiantes a un profesor, como los aprendices a un maestro, como los jugadores a un entrenador o como los actores a un director permaneciendo libres tambi en de abandonar la relaci on en cualquier momento. En algunas actividades, como un grupo de canci on folk, cualquiera podr a tomar parte en seguida; otras, como la interpretaci on de un concierte cl asico, pueden requerir un entrenamiento rigurosos y una direcci on coherente, con algunas personas asumiendo el papel de l deres, otras que las siguen, y otras que se contentan con escuchar. Deber a haber plenitud de oportunidades para ambos tipos. La cr tica situacionista del espect aculo es la cr tica de una tendencia excesiva en la sociedad actual; no implica que todos debamos ser participantes activos veinticuatro horas al d a. nica jerarqu Dejando aparte la necesaria custodia de los incompetentes mentales, la u a inevitable impuesta ser a la del tiempo necesario para criar a los ni nos hasta que sean capaces de dirigir sus asuntos. Pero en un mundo m as seguro y m as sano podr a dar a los chicos m as libertad y autonom a de la que tienen ahora. Cuando se trata de abrirse a nuevas posibilidades de vida festiva, los adultos pueden aprender tanto de ellos como viceversa. Aqu como en cualquier esfera, la regla general ser a permitir a la gente encontrar su propio nivel: una chica de diez a nos que tome parte en alg un proyecto puede tener tanto que decir en el como sus coparticipantes adultos, mientras que un adulto no participante no tendr a nada que decir. La autogesti on no supone que todos sean genios, simplemente que la mayor a no son est upidos totales. Es el sistema el que hace demandas poco realistas al pretender que las personas a las que sistem aticamente imbeciliza sean capaces de juzgar entre programas pol ticos diferentes o reclamos publicitarios de mercanc as rivales, o de comprometerse en actividades tan complejas e importantes como la crianza de los ni nos o la conducci on de un coche en una autopista concurrida. Con la superaci on de todos los pseudoproblemas pol ticos y econ omicos que son mantenidos ahora intencionadamente en la incomprensi on, la mayor parte de los sucesos que se produzcan no ser an tan complicados. Cuando las personas tienen por primera vez la oportunidad de dirigir sus propias vidas cometer an indudablemente montones de errores; pero los descubrir an y corregir an pronto porque, a diferencia de la jerarqu a, no tendr an inter es en encubrirlos. La autogesti on no garantiza que la gente tomar a siempre las decisiones correctas; pero cualquier otra forma de organizaci on social garantiza que alg un otro tomar a las decisiones por ellos.

4.5.

Eliminar las ra ces de la guerra y el crimen

La abolici on del capitalismo eliminar a los conictos de inter es que ahora sirven como pretexto al ltima instancia en conictos econ estado. La mayor a de las guerras actuales se basan en u omicos; incluso los antagonismos de tipo puramente etnico, religioso o ideol ogico derivan normalmente gran parte de su ltima instanmotivaci on real de la competencia econ omica, o de frustraciones psicol ogicas que est an en u cia relacionadas con la represi on pol tica y econ omica. En la medida en que la competici on desesperada prevalece, se puede manipular f acilmente a la gente haci endola volver a sus modos de agrupaci on tradicionales y a disputas sobre diferencias culturales por las cuales no se molestar an en circunstancias m as confortables. La guerra supone mucho m as trabajo, penas y riesgos que cualquier otra forma de actividad constructiva; las personas con oportunidades reales de realizaci on tendr an cosas m as interesantes que hacer. Lo mismo es cierto para el crimen. Dejando de lado los cr menes sin v ctimas (consumo de drogas, homosexualidad, etc.) la gran mayor a de los cr menes est an directa o indirectamente relacionados con el dinero y dejar an de tener sentido tras la eliminaci on del sistema mercantil. Las comunidades ser an entonces libres de experimentar diversos m etodos para resolver cualquier acto antisocial ocasional que pueda todav a darse. Hay muchas posibilidades diferentes. Las personas implicadas pueden argumentar sus casos ante la comunidad local o un jurado elegido a suertes, que tratar a de tomar las decisiones m as reconciliadoras y rehabilitadores. Un ofensor convicto podr a ser condenado a alg un tipo de servicio p ublico no a un trabajo intencionalmente desagradable y degradante administrado por s adicos mezquinos, que simplemente producen m as c olera y resentimiento, sino a proyectos m as signicativos y potencialmente 45

atractivos que puedan iniciarle en intereses m as sanos (la restauraci on ecol ogica, por ejemplo). Algunos psic opatas incorregibles pueden tener que ser refrenados humanamente de una forma u otra, pero tales casos ser an cada vez m as raros. (La actual proliferaci on de violencia gratuita es una reacci on previsible a la alienaci on social, una forma de que quienes no son tratados como personas reales tengan al menos la satisfacci on macabra de ser reconocidos como amenazas reales). El ostracismo ser a una medida disuasoria simple y efectiva: el mat on que se r e de la amenaza de un castigo severo, que s olo conrma su prestigio de macho, se lo pensar a mucho si sabe que todos le dar an de lado. En los raros casos en que esto se muestre inadecuado, la diversidad de culturas puede hacer del destierro una soluci on factible: un car acter violento que estuviera perturbando constantemente una comunidad tranquila puede que se spera y agitada, tipo salvaje oeste o arriesgarse a represalias integrase muy bien en alguna regi on a menos apacibles. Estas son s olo algunas de las posibilidades. La gente liberada descubrir a indudablemente otras soluciones m as creativas, efectivas y humanas que cualquiera de las que podamos imaginar actualmente. No digo que no vaya a haber problemas, s olo que habr a muchos menos que ahora, en que las personas que se encuentran en la base de un orden social absurdo son severamente castigadas por sus crudos esfuerzos, mientras los que est an en la cima saquean el planeta con impunidad. La barbarie del actual sistema penal s olo es superada por su estupidez. Los castigos draconianos han mostrado repetidamente no tener un efecto signicativo en la proporci on de cr menes, que est a directamente vinculada con los niveles de pobreza y desempleo tanto como con factores menos cuanticables pero igualmente obvios como el racismo, la destrucci on de las comunidades urbanas, y la alienaci on general producida por el sistema espectacular mercantil. La amenaza de a nos en prisi on, que puede ser un poderoso disuasor para alguien con un modo de vida satisfactorio, signica poco para quien no tiene otras salidas signicativas. No es muy brillante eliminar programas sociales que ya son lastimosamente inadecuados con el n de economizar, mientras se llenan las prisiones de presos al costo de cerca de un mill on de d olares cada uno; pero como muchas otras pol ticas sociales irracionales, esta tendencia persiste porque es reforzada por poderosos intereses creados3 .

4.6.

Abolici on del dinero

Una sociedad liberada deber a abolir la econom a monetario-mercantil por completo. Continuar aceptando la validez del dinero equivaldr a a aceptar la dominaci on continuada de quienes previamente lo han acumulado, o de quienes tuvieran el desparpajo necesario para volver a acumularlo despu es de cualquier redistribuci on radical. Se necesitar an todav a otras formas de c alculo econ omico para ciertos prop ositos, pero su alcance cuidadosamente limitado tender a a disminuir a medida que el aumento de la abundancia material y la cooperatividad social las haga menos necesarias. Una sociedad postrevolucionaria puede tener una organizaci on econ omica en tres niveles de esta forma: 1. Ciertos bienes y servicios b asicos ser an libremente accesibles para todos sin ning un tipo de contabilidad. 2. Otros tambi en ser an libres, pero s olo en cantidades limitadas, racionadas. 3. Otros, clasicados como lujos, ser an accesibles a cambio de cr editos.
3 En la era de post-guerra fr a los pol ticos han descubierto en el acoso al crimen un sustituto del acoso al rojo. As como el miedo al comunismo propag o una expansi on sin impedimentos del complejo industrial-militar, el acoso al crimen ha producido el crecimiento explosivo del complejo industrial-correccional, tambi en conocido como industria de control del crimen. Los que discrepan con esta agenda de m as prisiones son marcados como simpatizantes con los criminales y traidores a las v ctimas. Como ning un pol tico se arriesgar a a llevar la etiqueta de blando con el crimen, una espiral interminable de pol ticas destructivas est a barriendo el pa s. . . La represi on y brutalizaci on ser a promovida m as bien por las instituciones que beneciarios primeras de tales pol ticas. Como California increment o su poblaci on presa de 19.000 a 124.000 personas en los pasados 16 a nos, se construyeron 19 nuevas prisiones. Con el incremento de prisiones, la Asociaci on de Funcionarios por la Paz en los Correccionales de California (CCPOA), el sindicato de carceleros, emergi o como el m as poderoso lobby del estado. . . Cuando el porcentaje del presupuesto del estado dedicado a la educaci on superior ha ca do de un 14.4 % a un 9.8 %, la parte de presupuesto para prisioines aument o de 3.9 % a un 9.8 %. El salario medio de un guardia de prisi on en California excede los 55.000 d olares el m as alto de la naci on. Este a no la CCPOA, junto con la Asociaci on Nacional del Rie, ha dirigido gran cantidad de dinero a promover la aprobaci on de la ley three strikes, youre out (que hace que la tercera condena de un individuo sea autom aticamente a perpetuidad), que triplicar a el tama no actual del sistema de prisiones de California. Las mismas din amicas que se desarrollaron en California resultar an ciertamente del proyecto anti-crimen de Clinton. A medida que una parte cada vez mayor de los recursos se invierten en la industria del control del crimen, su poder e inuencia crecer a (Dan Macallair, Christian Science Monitor, 20 septiembre 1994).

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A diferencia del dinero, los cr editos se aplicar an s olo a ciertos bienes espec cos, no a la propiedad comunal b asica como la tierra, los servicios p ublicos o los medios de producci on. Tambi en tendr an probablemente fechas de expiraci on para evitar cualquier acumulaci on excesiva. Tal sistema ser a muy exible. Durante el per odo de transici on inicial la cantidad de bienes puede ser m nima s olo lo suciente para que una persona pueda arregl arselas requiriendo la mayor a de los bienes un pago por cr editos ganados mediante el trabajo. A medida que pase el tiempo, cada vez ser a necesario menos trabajo y m as bienes ser an accesibles gratuitamente la proporci on entre los dos factores rec procos seguir a estando siempre determinada por los consejos (e. g. pueden decidir trabajar m as para tener m as bienes gratis, o aceptar tener menos bienes gratis por menos trabajo). Algunos cr editos pueden distribuirse gen ericamente, recibiendo peri odicamente cada personas una cierta cantidad; otros pueden ser bonos por cierto tipo de trabajos desagradables o peligrosos para los que haya escasez de voluntarios. Los consejos pueden jar precios para determinados lujos, dejando que otros sigan la ley de la oferta y la demanda; cuando un lujo llegue a ser m as abundante ser a m as barato, quiz as nalmente gratuito. Los bienes pueden moverse de un nivel a otro dependiendo de las condiciones materiales y las preferencias de la comunidad. Estas son s olo algunas de las posibilidades4 . Al experimentar m etodos diferentes, la gente se dar a pronto cuenta por s misma de qu e formas de propiedad, intercambio y contabilidad necesitan. En cualquier caso, cualquiera que sean los problemas econ omicos que puedan permanecer, no ser an serios porque los l mites impuestos por la escasez ser an un factor s olo en el sector de lujos no esenciales. El acceso universal gratuito a la comida, la ropa, la vivienda, los servicios p ublicos, la asistencia sanitaria, el transporte, la comunicaci on, la educaci on y las facilidades culturales podr a alcanzarse casi inmediatamente en las regiones industrializadas y dentro de un breve per odo de tiempo en las menos desarrolladas. Muchas de estas cosas ya existen y simplemente necesitan hacerse m as equivalentemente accesibles; las que no, pueden producirse f acilmente una vez que la energ a social se desv e de empresas irracionales. Tomemos por cuesti on la vivienda, por ejemplo. Los activistas por la paz han se nalado a menudo que todo el mundo podr a disponer de vivienda digna por menos de lo que cuestan unas semanas de despliegue militar mundial. Pensar an sin duda en una especie de vivienda m nima; pero si la cantidad de energ a que la gente pierde ahora ganando dinero para enriquecer a los propietarios y las inmobiliarias se desviase hacia la construcci on de nuevas viviendas, pronto todo el mundo podr a ser alojado muy dignamente en efecto. Al principio, la mayor a podr a continuar viviendo donde lo hace ahora y concentrarse en construir viviendas accesibles para personas sin techo. Los hoteles y los edicios de ocinas podr an hacerse disponibles. Algunas propiedades escandalosamente extravagantes pueden requisarse y convertirse en viviendas, parques, jardines comunitarios, etc. A la vista de esta tendencia, aquellos que poseen propiedades relativamente espaciosas pueden ofrecerlas para alojamiento temporal de personas sin techo mientras les ayudan a construir sus propias casas, aunque s olo sea para alejar de s mismos el potencial resentimiento. El pr oximo paso ser a elevar e igualar la calidad de las viviendas. Aqu como en otros campos, la meta no ser a una igualdad r gidamente uniforme (todos deben tener una vivienda de tales o cuales especicaciones), sino el sentido general de justicia de la gente, tratando los problemas sobre una base exible, caso por caso. Si alguien siente que no ha recibido su parte puede apelar a la comunidad general, que, si la queja no es completamente absurda, har a probablemente lo imposible por compensarlo. Los compromisos tendr an que resolverse considerando qui en va a vivir en lugares excepcionalmente deseables por cu anto tiempo. (Pueden compartirse mediante sorteo por una serie de personas, o ser alquilados por per odos limitados a la mejor oferta en subastas de cr editos, etc.). Puede que tales problemas no se resuelvan a la completa satisfacci on de todos, pero ser an tratados con mucha mayor ecuanimidad ciertamente que bajo un sistema en que la acumulaci on de piezas m agicas de papel permite que una persona se arme propietaria de una centena de edicios mientras que otras tienen que vivir en la calle. Una vez que se han resuelto las necesidades b asicas de supervivencia, la perspectiva cuantitativa del tiempo de trabajo se transformar a en una nueva perspectiva cualitativa de libre creatividad. Unos cuantos amigos pueden trabajar alegremente construyendo su propia casa aunque les lleve un a no concluir lo que una dotaci on profesional podr a hacer m as efectivamente en un mes. En tales proyectos se invertir a mucha m as alegr a, imaginaci on y amor, y las viviendas resultantes ser an mucho m as encantadoras,
4 Otras posibilidades son presentadas en considerable detalle en Workers Councils and the Economics of a Self-Managed Society (edici on en Solidarity de Londres de un art culo de Socialisme ou Barbarie de Cornelius Castoriadis). Este texto est a lleno de sugerencias valiosas, pero lamento que asuma que la vida se centra alrededor del trabajo y del lugar de trabajo muchos m as de lo que ser a necesario. Tal orientaci on est a ya algo obsoleta y probablemente llegar a a estarlo mucho m as despu es de una revoluci on.

47

abigarradas y personales que las que hoy pasan por dignas. Un cartero rural franc es del siglo diecinueve llamado Ferdinand Cheval gast o todo su tiempo de ocio de muchas d ecadas construyendo su propio nico anormal en ellos es castillo de fantas a. Gente como Cheval son considerados exc entricos, pero lo u que contin uan ejerciendo la creatividad innata que todos poseemos, pero que normalmente se nos induce a reprimir despu es de la primera infancia. Una sociedad liberada dispondr a de grandes cantidades de este tipo de trabajo l udico: los proyectos elegidos personalmente tendr an un atractivo tan intenso que la gente ya no se preocupar a de llevar la cuenta de su tiempo de trabajo m as que de contar las caricias cuando hacen el amor o de ahorrar el tiempo de un baile.

4.7.

Absurdo de la mayor parte del trabajo actual

Hace 50 a nos Paul Goodman estim o que menos del 10 % del trabajo que se hac a entonces satisfar a nuestras necesidades b asicas. Cualquiera que se la medida exacta (ser a incluso m as baja ahora, aunque depender a por supuesto de que se precise lo que consideramos necesidades b asicas o razonables), est a claro que la mayor parte del trabajo actual es absurdo e innecesario. Con la abolici on del sistema mercantil, cientos de millones de personas ocupadas ahora en producir mercanc as superuas, o en anunciarlas, empaquetarlas, transportarlas, venderlas, protegerlas o sacar provecho de ellas (vendedores, funcionarios, capataces, directores, banqueros, agentes del bolsa, propietarios, l deres sindicalistas, pol ticos, polic as, abogados, jueces, carceleros, guardias, soldados, economistas, dise nadores publicitarios, fabricantes de armas, inspectores de aduana, recolectores de impuestos, agentes de seguridad, consejeros de inversi on, junto a sus numerosos subordinados) estar an disponibles para compartir las relativamente pocas tareas realmente necesarias. danse millones de ancianos a los que les gustar tiles pero que A na a comprometerse en actividades u est an relegados ahora a un retiro pasivo, aburrido. Y los adolescentes y hasta los ni nos m as j ovenes, tiles si no estuvieran que aceptar an con entusiasmo el desaf o de muchos proyectos educaciones y u connados en colegios in utiles dise nados para inculcar la obediencia ignorante. Consid erese entonces el gran componente de gasto incluso en trabajo innegablemente necesario. M edicos y enfermeras, por ejemplo, pierden una gran parte de su tiempo (adem as de rellenar hojas de seguro, preparar facturas para los enfermos, etc.) esforz andose en exitos limitados para dominar toda suerte de problemas socialmente inducidos como lesiones ocupacionales, accidentes automovil sticos, enfermedades psicol ogicas y dolencias causadas por el estr es, la poluci on, la mala alimentaci on o las condiciones de vida insalubres, por no decir nada de las guerras y las epidemias que con frecuencia las acompa nan problemas que desaparecer an en gran medida en una sociedad liberada, permitiendo que los proveedores del cuidado de la salud se concentren en una medicina preventiva b asica. Consid erese entonces la cantidad igualmente grande de trabajo perdido intencionalmente: trabajos dise nados solamente para mantener a la gente ocupada; supresi on de m etodos para ahorrar trabajo porque pueden privar a uno de el; trabajar tan lentamente como se pueda; sabotear la maquinaria para presionar a los jefes, o por simple rabia o frustraci on. Y no olvidemos todos los absurdos de la ley de Parkinson (el trabajo tiende a expandirse para rellenar el tiempo disponible), el principio de Peter (la gente se eleva hasta su nivel de incompetencia) y tendencias similares hilarantemente satirizadas por C. Northcote Parkinson y Laurence Peter. Consid erese tambi en cu anto trabajo perdido se eliminar a una vez que los productos est en hechos para durar en lugar de dise narse para romperse o pasarse de moda para que la gente tenga que comprar otros nuevos. (Tras un breve per odo inicial de alta producci on para proveer a todos de bienes durables de alta calidad, muchas industrias podr an reducirse a niveles m as modestos s olo lo suciente para mantener aquellos bienes en buen estado, o mejorarlos ocasionalmente siempre que se desarrolle alg un avance signicativo). Tomando en consideraci on todos estos factores, es f acil ver que en una sociedad sanamente organizada la cantidad de trabajo necesario podr a reducirse a uno o dos d as por semana.

4.8.

Transformar el trabajo en juego

Pero una reducci on cuantitativa como esta producir a un cambio cualitativo. Como descubri o Tom Sawyer (en el cap tulo 2 del libro de Mark Twain), cuando la gente no es obligada a trabajar, incluso las tareas m as banales pueden llegar a ser ins olitas e interesantes: el problema ya no es c omo hacer que la gente lo lleve a cabo, sino c omo acomodar a todos los voluntarios. No ser a realista esperar que la gente 48

trabaje a tiempo completo en trabajos desagradables y sin gran signicado sin vigilancia e incentivos econ omicos; pero la situaci on se vuelve completamente diferente si se trata de dedicar diez o quince tiles a nuestra elecci horas a la semana en tareas autogestionadas, variadas y u on. No es necesario inquietarnos por el t ermino del trabajo. El trabajo asalariado tiene que ser abolido; el trabajo pleno de signicado, libremente elegido puede ser tan divertido como cualquier otro tipo de juego. Nuestro trabajo actual produce normalmente resultados pr acticos, pero no aquellos que nosotros hubi eramos elegido, mientras nuestro tiempo libre est a en su mayor parte limitado a trivialidades. Con la abolici on del trabajo asalariado, el trabajo llegar a a ser m as divertido y el juego m as activo y creativo. Cuando la gente no sea conducida a la locura por su trabajo, ya no requerir a entretenimientos pasivos est upidos para reponerse de el. No es que haya algo malo en divertirse con pasatiempos triviales; es cuesti on simplemente de reconocer que mucho de su actual atractivo procede de la ausencia de actividades plenas. Alguien cuya vida carece de aventura real puede derivar al menos un peque no exotismo vicario de coleccionar artefactos de otros tiempos y lugares; alguien cuyo trabajo es abstracto y fragmentario puede ir muy lejos al producir un objeto concreto totalmente, aunque este objeto no tenga m as signicado que un arco en miniatura metido en una botella. Estos y otros innumerables hobbies revelan la existencia de impulsos creativos que orecer an realmente cuando se de el libre juego a una escala m as amplia. Imagina c omo la gente que se divierte arreglando su casa o cultivando su jard n se entusiasmar a ante la oportunidad de recrear a su comunidad entera; o c omo los miles de entusiastas del ferrocarril se apresurar an a aprovechar la oportunidad de reconstruir y operar versiones mejoradas de las redes de ferrocarril, que ser an una de las v as principales para reducir el tr aco automovil stico. Cuando las personas est an sujetas a sospecha y regulaciones opresivas intentan naturalmente hacer lo menos posible sin ser castigadas. En situaciones de libertad y conanza mutua hay una tendencia contraria a enorgullecerse haciendo el mejor trabajo posible. Aunque algunas tareas de la nueva sociedad nicas realmente dif ser an m as populares que otras, las u ciles o desagradables tendr an probablemente voluntarios m as que sucientes, en respuesta a una sensaci on de reto o al deseo de apreciaci on, cuando no a un sentido de la responsabilidad. Incluso actualmente muchas personas se alegran de prestarse voluntarios para proyectos que merecen la pena cuando tienen tiempo; mucho m as lo estar an una vez que no tenga que preocuparse constantemente de cubrir sus necesidades b asicas y las de su familia. En el peor de los casos, las pocas tareas totalmente impopulares tendr an que ser divididas en los turnos m as breves practicables y rotar con frecuencia hasta que puedan ser automatizadas. O podr an ser subastadas para ver si alguien quiere hacerlas a cambio de tener que aportar, digamos, cinco horas a la semana en lugar de las usuales diez o quince; o por unos cuantos cr editos adicionales. Los caracteres no cooperativos ser an probablemente tan raros que el resto de la poblaci on puede dejarlos en paz, en vez de molestarse en presionarlos para que hagan su peque na cooperaci on. A partir de un cierto grado de abundancia se hace m as sencillo no preocuparse por unos cuantos abusos que alistar a una multitud de cronometadores, contables, inspectores, informadores, esp as, guardias, polic as, etc., para que husmeen comprobando cada detalle y castigando cada infracci on. No es realista esperar que la gente sea generosa y cooperativa cuando no hay mucho que repartir; pero un mayor excedente material crear a un margen de abuso m as amplio de modo que no pasar a nada si alguien hace menos que su compa nero, o toma un poco m as. La abolici on del dinero impedir a a todos que tomen mucho m as de lo que aporten. La mayor parte de las dudas acerca de la factibilidad de una sociedad liberada se apoya en la arraigada creencia de que el dinero (y as tambi en su necesario protector: el estado) todav a existir a. Esta asociaci on de dinero y estado crea posibilidades de abuso ilimitadas (legisladores sobornados para insertar subrepticiamente grietas en las leyes de impuestos, etc.); pero una vez que ambos sean abolidos desaparecer an los motivos y los medios para tales abusos. La abstracci on de las relaciones de mercado permite que una persona acumule riqueza an onimamente privando indirectamente a otros miles de las necesidades b asicas; pero con la eliminaci on del dinero cualquier monopolizaci on signicativa de bienes ser a demasiado dif cil de manejar y demasiado visible. En la nueva sociedad podr a darse cuenta otra forma de intercambio, la m as simple y probablemente la m as com un ser a el don. La abundancia general har a f acil ser generoso. Dar es divertido y satisfactorio, nico c y elimina las molestias de la contabilidad. El u alculo es el que est a ligado a la sana emulaci on mutua. La comunidad vecina don o tal y tal cosa a una regi on menos favorecida; nosotros podemos seguramente hacer lo mismo. Ellos dieron una esta magn ca; veamos si podemos hacer una mejor. Una peque na rivalidad amistosa (qui en puede crear la nueva receta m as deliciosa, cultivar una hortaliza superior, resolver un problema social, inventar un juego nuevo) beneciar a a todos, incluso a los perdedores. 49

Una sociedad liberada funcionar a probablemente en gran medida como una esta de potlach. La mayor parte de las personas disfrutan preparando un plato que otros degustar an; pero aunque algunos no lleven nada hay suciente todav a para repartir. No es esencial que todos colaboren exactamente en la misma medida, porque las tareas ser an tan peque nas y se distribuir an tan ampliamente que nadie estar a sobrecargado. Puesto que todos estar an directamente involucrados, no ser a preciso investigar a nico elemento de coerci nadie ni instituir castigos por falta de cooperaci on. El u on ser a la aprobaci on o desaprobaci on de los dem as participantes: el agradecimiento provee est mulos positivos, y hasta la persona m as desconsiderada se da cuenta de que si no contribuye consistentemente empezar a a recibir miradas extra nas y podr a no ser invitado otra vez. La organizaci on s olo es necesaria si se tropieza con alg un problema. (Si hay normalmente demasiados postres y no sucientes primeros platos, el grupo puede decidir coordinar qui en traer a cada cosa. Si unas cuantas almas generosas acaban sosteniendo una cooperaci on injusta del trabajo de limpieza, un codazo gentil bastar a para que otros se averg uencen y se ofrezcan, o se trazar a una suerte de rotaci on sistem atica). Ahora, por supuesto, tal cooperaci on espont anea es la excepci on, que se encuentra principalmente donde los v nculos comunales tradicionales han persistido, o entre grupos peque nos, autoseleccionados de personas animadas por los mismo sentimientos en regiones donde las condiciones no son demasiado miserables. En el mundo en que el hombre de personas animadas por los mismos sentimientos en regiones donde las condiciones no son demasiado miserables. En el mundo en que el hombre es un lobo para el hombre las personas cuidan naturalmente de s mismas y sospechan de los dem as. A menos que el espect aculo les conmueva con alguna historia sentimental de inter es humano, se preocupan normalmente poco por quienes est an fuera de su c rculo inmediato. Cargadas de frustraciones y resentimientos, hasta pueden sentir un placer pernicioso estropeando los placeres de otras personas. Pero a pesar de todo lo que desalienta su humanidad, a la mayor a de la gente, si se les da una tiles, y ser apreciados por ello. Advi oportunidad, le gusta sentir todav a que est an haciendo cosas u ertase c omo cogen la m as leve oportunidad de crear un momento de reconocimiento mutuo, aunque s olo sea abriendo una puerta a alguien o intercambiando algunos comentarios banales. Si surge una inundaci on o un terremoto o cualquier otra emergencia, hasta el m as ego sta y c nico con frecuencia se precipita a actuar, trabajando veinticuatro horas al d a para rescatar personas, entregar comida y primeros auxilios, etc., sin ninguna compensaci on sino la gratitud de los dem as. Es por esto por lo que las personas evocan con frecuencia guerras o desastres naturales con lo que puede parecer un sorprendente grado de nostalgia. Como la revoluci on, tales acontecimientos rompen con las separaciones sociales usuales, da a todos la oportunidad de hacer cosas que realmente importan, y produce un fuerte sentimiento de comunidad (aunque sea uniendo a la gente contra un enemigo com un). En una sociedad liberada estos impulsos sociales podr an orecer sin que sean necesarios pretextos tan extremos.

4.9.

Objeciones tecnof obicas

Actualmente la automatizaci on con frecuencia no hace mucho m as que expulsar a algunas personas de su trabajo mientras se intensica la regimentaci on de aquellos que permanecen en el; si alguna vez se gana realmente tiempo gracias a los dispositivos de ahorro de trabajo, se gasta normalmente en un consumo pasivo igualmente alienado. Pero en un mundo liberado los ordenadores y otras tecnolog as modernas podr an utilizarse para eliminar tareas peligrosas o aburridas, liberando a todos para concentrarse en actividades m as interesantes. Sin contemplar tales posibilidades, y comprensiblemente disgustadas por el uso actual de muchas tecnolog as, muchas personas han llegado a ver la tecnolog a misma como el principal problema y reclaman un retorno a un estilo de vida m as simple. Cu anto m as simple es motivo de debate como se descubren defectos en cada per odo, hacen retroceder cada vez m as la l nea divisoria. Algunos, considerando la Revoluci on Industrial como el principal villano, difunden elogios impresos a ordenador de la artesan a manual. Otros, viendo en la invenci on de la agricultura el pecado original, sienten que deber amos volver a una sociedad de cazadores-recolectores, aunque no tienen muy claro lo que prev en para la poblaci on humana actual que no podr a sostenerse sobre una tal econom a. Otros, para no quedar por debajo, presentan argumentos elocuentes que prueban que el desarrollo del lenguaje y del pensamiento racional fue el origen real de nuestros problemas. Todav a hay quien sostiene que el g enero humano entero es tan incorregiblemente malvado que deber a extinguirse altruistamente para salvar al resto del ecosistema mundial. Estas fantas as contienen tantas contradicciones obvias que casi no es necesario criticarlas en detalle. Da una relevancia cuestionable a las sociedades del pasado real y no tienen casi nada que ver con las po50

sibilidades presentes. Incluso suponiendo que la vida fuera mejor en una u otra era previa, tenemos que empezar desde donde nos hallamos. La tecnolog a moderna est a tan entretejida con todos los aspectos de nuestra vida que no podr a interrumpirse abruptamente sin causar un caos mundial que aniquilar a a billones de personas. Los postrevolucionarios decidir an probablemente reducir de modo progresivo el ndice de poblaci on humana y ciertas industrial, pero esto no puede hacerse la noche a la ma nana. Tenemos que considerar seriamente c omo vamos a tratar con todos los problemas pr acticos que se formular an en el nterim. Si alguna vez la gente llegara a encontrarse en tal situaci on practica despu es de una revoluci on, dudo que los tecn ofobos quisieran realmente eliminar las sillas de ruedas motorizadas; o desenchufar el ingenioso dispositivo inform atico que permite al f sico Stephen Hawking comunicarse a pesar de estar totalmente paralizado; o dejar que muera en un parto una mujer que podr a salvarse por procedimientos t ecnicos; o aceptar la reemergencia de enfermedades que en el pasado mataban o discapacitaban normalmente de modo permanente a un porcentaje amplio de la poblaci on; o resignarse a no visitar nunca o comunicarse con gente de otras partes del mundo a menos que se hallen a una distancia que pueda recorrerse a pie; o quedarse parado sin intervenir mientras muere gente en hambrunas que podr an evitarse mediante el transporte mundial de comida. El problema es que mientras tanto esta ideolog a cada vez m as de moda desv a la atenci on de los problemas y posibilidades reales. Un dualismo maniqueo simplista (la naturaleza es lo Bueno, la tecnolog a es lo Malo) hace que ignoremos complejos procesos hist oricos y dial ecticos; es mucho m as f acil culpar de todo a alg un mal primordial, una especie de diablo o pecado original. Lo que empieza como un cuestionamiento v alido de la fe excesiva en la ciencia y en la tecnolog a acaba como una desesperada y a un menos justicada fe en el retorno a un para so primordial, acompa nado de un fracaso al abordar el sistema presente, si no es de una manera abstracta y apocal ptica5 . Tecn olos y tecn ofobos tratan la tecnolog a de modo igualmente separado de otros factores sociales, diriendo s olo en sus conclusiones igualmente simplistas en que las nuevas tecnolog as dan autom aticamente m as poder a la gente o son autom aticamente alienantes. En la medida en que el capitalismo aliena todas las producciones humanas en nes aut onomos que escapan al control de sus creadores, las tecnolog as compartir an esta alienaci on y ser an utilizadas para reforzarla. Pero cuando la gente se libera de esta dominaci on, no tendr an problema en rechazar aquellas tecnolog as que sean perjudiciales mientras adaptan otras para nes beneciosos. Ciertas tecnolog as el poder nuclear es el ejemplo m as obvio son en efecto tan peligrosas que no dudar an en llevarlas a una interrupci on inmediata. Muchas otras industrias que producen mercanc as absurdas, obsoletas o superuas, cesar an autom aticamente, por supuesto, con la interrupci on de sus fundamentos comerciales. Pero muchas tecnolog as (electricidad, metalurgia, refrigeraci on, instalaciones sanitarias, imprenta, grabaci on, fotograf a, telecomunicaciones, herramientas, textiles, m aquinas de coser, equipamiento agr cola, instrumentos quir urgicos, anestesia, antibi oticos, entre otras docenas de ejemplos que le vendr an al lector a la cabeza), aunque actualmente puede que se abuse de ellas, tienen pocas si es que alguna desventaja inherente. Se trata simplemente de utilizarlas de un modo m as sensato, ndolas para nes llev andolas bajo control popular, introduciendo algunas mejoras ecol ogicas y redise na humanos en vez de capitalistas. Otras tecnolog as son m as problem aticas. Todav a ser an necesarias en alguna medida, pero sus aspectos nocivos e irracionales se reducir an progresivamente, normalmente por desgaste. Si se considera la industria del autom ovil como un todo, incluyendo su vasta infraestructura (f abricas, calles, autopistas, gasolineras, pozos de petr oleo) y todos sus inconvenientes y costos ocultos (atascos, aparcamiento, reparaciones, seguros, accidentes, poluci on, destrucci on urbana), est a claro que ser an preferibles muchos otros m etodos alternativos. El hecho sigue siendo que esta infraestructura est a todav a ah . La nueva sociedad continuar a utilizando indudablemente los autom oviles y los camiones existentes durante unos a nos, mientras se concentra en el desarrollo de modos m as sensatos de transporte para reemplazarlos gradualmente cuando se desgasten. Veh culos personales con motores no polucionantes pueden contireas rurales, pero la mayor parte del tr nuar indenidamente en las a aco urbano actual (con algunas excepciones como camiones de reparto, coches de bombero, ambulancias, y taxis para personas discapa5 Fredy Perlman, autor de una de las expresiones m as extremas de esta tendencia, Against His-story, Against Leviathan! (Black & Red, 1983), aport o la mejor cr tica de su propia perspectiva en su libro anterior sobr eC. Wright Mills, The Incoherence of the Intellectual (Black & Red, 1970): E incluso aunque Mills rechazase la pasividad con la que los hombres aceptaban su propia fragmentaci on, ya no luch o contra ella. El hombre autodeterminado coherente llega a ser una criatura ex otica que vivi o en un pasado distante y en unas circunstancias materiales extremadamente diferentes. . . El movimiento fundamental ya no es el programa de la derecha que pueda oponerse al de la izquierda; ahora es un espect aculo externo que sigue su curso como una enfermedad. . . La grieta entre teor a y pr actica, pensamiento y acci on, se ampl a; los ideales pol ticos ya no pueden traducirse en proyectos pr acticos.

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citadas) podr a ser evitado con diversas formas de tr ansito p ublico, permitiendo que muchas carreteras y calles se conviertan en parques, jardines, plazas y caminos para bicicletas. Los aviones se reservar an para viajes intercontinentales (racionados si fuera necesario) y para determinados tipos de env os urgentes, pero la eliminaci on del trabajo asalariado dejar a tiempo a la gente para modos de viajar m as pausados barco, tren, bicicleta, paseo. Aqu como en otros campos, incumbe a la gente involucrada experimentar con diferentes posibilidades para ver cu al funciona mejor. Una vez que la gente tenga el poder de determinar los objetivos y condiciones de su propio trabajo, presentar a naturalmente todo tipo de ideas que har an que el trabajo sea m as breve, seguro y agradable; y tales ideas, ya no patentadas o guardadas celosamente como secretos comerciales, se extender an r apidamente e inspirar an mejoras adicionales. Con la eliminaci on de los motivos comerciales, la gente tambi en ser a capaz de dar el peso apropiado a los factores sociales y ambientales adem as de consideraciones puramente cuantitativas del tiempo de trabajo. Si, digamos, la producci on de ordenadores supone actualmente alg un trabajo sobre-explotado o causa alguna poluci on (aunque mucha menor que las cl asicas industrias de chimeneas), no hay raz on para creer que no puedan imaginarse otros m etodos muchos mejores una vez que la gente se mentalice para ello muy probables precisamente mediante el uso juicioso de la automatizaci on inform atica. (Afortunadamente, el trabajo m as repetitivo es normalmente el m as f acil de automatizar). La regla general ser a simpliptima. Las t car las manufacturas b asicas de forma que facilite una exibilidad o ecnicas se har an m as uniformes y comprensibles, de manera que personas con un aprendizaje general m nimo podr an llevar a cabo la construcci on, reparaci on, alteraciones y otras operaciones que antiguamente requer an entrenamiento especializado. Las herramientas, electrodom esticos, materiales brutos, partes de m aquinas y m odulos arquitect onicos b asicos se estandarizar an probablemente y se producir an en masa, dejando a las industrias artesanales los renamientos espec cos a peque na escala y los aspectos nales y potencialmente m as creativos a los usuarios individuales. Una vez que el tiempo deje de ser oro puede que contemplemos, como William Morris deseaba, un revival de artes y ocios primorosos que requieran un largo trabajo realizados y dados alegremente por gente que cuida de sus creaciones y de la gente para que est an destinadas. Algunas comunidades pueden preferir mantener una cantidad moderada de tecnolog a pesada (ecol ogicamente saneada); otras pueden optar por estilos de vida m as simples, aunque apoyados por medios t ecnicos para facilitar esta simplicidad o para emergencias. Los generadores de energ a solar y las telecomunicaciones v a sat elite, por ejemplo, permitir an a la gente habitar en los bosques sin necesidad de l neas el ectricas o telef onicas. Si la energ a solar generada en la Tierra y otros recursos de energ a renorbita podr vable se mostrasen insucientes, inmensos receptores solares en o an transmitir una cantidad casi ilimitada de energ a no contaminante. Incidentalmente, la mayor parte de las regiones del tercer mundo viven en la zona caliente donde la energ a solar puede ser m as efectiva. Aunque su pobreza presentar a algunas dicultades iniciales, sus tradiciones de autosuciencia cooperativa adem as del hecho de que no est an gravadas con infraestructuras industriales obsoletas pueden darles algunas ventajas compensatorias cuando se trate de crear nuevas estructuras ecol ogicamente apropiadas. Haciendo uso selectivamente de las regiones desarrolladas para obtener cualquier informaci on o tecnolog as, decidir an por s mismos qu e necesitan, podr an saltar por encima del horrible estado cl asico de industrializaci on y acumulaci on de capital y proceder directamente a formas postcapitalistas de organizaci on social. Ni tampoco se producir a la inuencia nico sentido: uno de los experimentos sociales m necesariamente en un u as avanzados de la historia se llev o a cabo durante la revoluci on espa nola por campesinos analfabetos que viv an bajo condiciones casi tercermundistas. Se cree vulgarmente (y equivocadamente) que una revoluci on mundial necesitar a que las personas de los pa ses desarrollados acepten un triste per odo transicional de bajas expectativas para permitir que las regiones menos desarrolladas se pongan a su nivel. Esta err onea concepci on com un procede de la falsa asunci on de que la mayor parte de los productos actuales son deseables y necesarios implicando que dar m as a los otros supone menos por nosotros. En realidad, una revoluci on en los pa ses desarrollados superar a inmediatamente tantas mercanc as y asuntos absurdos que incluso aunque supusiese que determinados bienes y servicios se redujesen temporalmente, la gente todav a estar a mejor que ahora incluso en t erminos materiales (adem as de estar mucho mejor en t erminos espirituales). Una vez que se han resuelto sus propios problemas inmediatos, muchos de ellos asistir an de modo entusiasta a los menos afortunados. Pero esta asistencia ser a voluntaria, y en su mayor parte no acarrear a ning un autosacricio serio. Dar trabajo o materiales de construcci on o conocimientos arquitect onicos para que otros puedan construir casas por s mismos, por ejemplo, no requerir a desmantelar la propia casa de uno. La riqueza potencial de la sociedad moderna consiste no s olo en bienes materiales, sino en conocimiento, 52

ideas, t ecnicas, ingenio, entusiasmo, compasi on y otras cualidad es que se incrementan realmente al compartirlas.

4.10.

Temas ecol ogicos

Una sociedad autogestionada dar a naturalmente curso a la mayor a de las demandas ecol ogicas actuales. Algunas son esenciales para la propia supervivencia de la humanidad; pero por razones tanto est eticas como eticas, la gente liberada elegir a indudablemente ir m as all a de este m nimo y promover una rica biodiversidad. Lo importante es que s olo podremos debatir tales temas libres de prejuicios cuando hayamos eliminado los incentivos a la explotaci on y la inseguridad econ omica que socavan ahora incluso los menores esfuerzos para defender el entorno (los madereros temen perder sus trabajos, la miseria cr onica tienta a los pa ses del tercer mundo a vender sus recursos forestales, etc.)6 . Cuando se culpa a la humanidad como especie de la destrucci on del entorno, las causas espec camente sociales se olvidan. Los pocos que toman las decisiones se mezclan con la mayor a impotente. Las hambrunas se ven como venganzas de la naturaleza por la sobrepoblaci on, como reacciones naturales que conviene dejar que sigan su curso como si fuera algo natural que el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional obliguen a los pa ses del tercer mundo a cultivar productos para la exportaci on en vez de comida para el consumo local. Se hace que la gente se sienta culpable por utilizar coches, ignorando el hecho de que las compa n as automovil sticas (adquiriendo y saboteando sistemas electr onicos de tr ansito, cabildeando para la construcci on de autopistas y contra los subsidios a los ferrocarriles, etc.) han creado una situaci on en que la mayor a de la gente tiene que tenerlo. La publicidad espectacular urge seriamente a todos a que reduzcan el consumo de energ a (mientras se incita constantemente a consumir m as de todo), a pesar de que podr amos haber desarrollado ya fuentes de energ a limpias y renovables m as que sucientes si las compa n as de combustible f osil no hubiesen cabildeado con exito para que no se dedique ning un fondo signicativo para la investigaci on con estos nes. No es cuesti on siquiera de culpar a los l deres de estas compa n as est an igualmente atrapados en un sistema de crecimiento o muerte que les impele a tomar tales decisiones sino de abolir el sistema que produce continuamente tales presiones irresistibles. Una sociedad liberada podr a acoger tanto a las comunidades humanas como a regiones lo bastante amplias de naturaleza no perturbada para satisfacer a la mayor parte de los ecologistas profundos. Entre estos dos extremos me gusta pensar que habr a todo tipo de interacciones humanas imaginativas, aunque cuidadosas y respetuosas con la naturaleza. Cooperar con ella, trabajar con ella, jugar con ella; crear abigarradas mezclas de bosques, granjas, parques, jardines, huertos, riachuelos, pueblos, ciudades. Las grandes ciudades ser an parceladas, desconcentradas, reverdecidas, y reordenadas en una diversidad de formas que incorporen y superen las visiones de los arquitectos y urbanistas m as imaginativos del pasado (que estaban normalmente limitados por su asunci on de la permanencia del capitalismo). Excepcionalmente, algunas ciudades mayores, especialmente aquellas que tengan alg un inter es hist orico o est etico, mantendr an o incluso ampliar an sus rasgos cosmopolitas, proveyendo grandes centros donde culturas y estilos de vida diversos puedan darse cita7 . Algunas personas, inspiradas por las antiguas exploraciones psicogeogr acas y las ideas sobre el urbanismo unitario de los situacionistas, construir an elaborados decorados m oviles dise nados para facilitar las deambulaciones laber nticas a trav es de ambientes diversos Ivan Chtcheglov imagin o montajes de castillos, grutas, lagos, habitaciones que invitan al sue no m as que cualquier droga y gente viviendo en sus propias catedrales personales (Formulario para un nuevo urbanismo). Otros pueden inclinarse m as por la denici on que un poeta del Lejano Oriente hac an de la felicidad como vivir en una caba na al lado de un riachuelo montaraz. Si no hay sucientes catedrales o riachuelos para repartir, es posible que tenga que establecerse alg un compromiso. Pero si lugares como Chartres y Yosemite est an actualmente saturados, es s olo porreas naturales sean revitalizadas y cuando los que el resto del planeta ha sido tan afeado. Cuando otras a h abitats humanos se hagan m as hermosos e interesantes, ya no ser a necesario que unos cuantos sitios
6 Isaac Asimov y Frederick Pohl: Our Angry Earth: A Ticking Ecological Bomb (Tor, 1991) est a entre los res umenes m as convincentes de esta situaci on desesperada. Tras demostrar lo inadecuado de las pol ticas actuales para resolverla, los autores proponen algunas reformas dr asticas que pueden posponer las peores cat astrofes; pero no es probable que tales reformas se llevaran a cabo mientras el mundo est e dominado por los intereses en conicto de los estados-naci on y las corporaciones multinacionales. 7 Para una buena cantidad de penetraciones sugestivas sobre las ventajas e inconvenientes de diferentes tipos de comunidades urbanas, pasado, presente y potencial, recomiendo dos libros: Paul y Percival Goodman: Communitas y Lewis Mumford: The City ltimo es uno de los an in History. El u alisis m as penetrantes y comprehensivos de la sociedad humana nunca escritos.

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excepcionales acomoden a millones de personas desesperadas por evadirse del bullicio. Por el contrario, puede que mucha gente gravitara incluso hacia las regiones m as miserables porque estas ser an las nuevas fronteras donde tendr an lugar las transformaciones m as excitantes (los edicios feos que son demolidos para permitir una reconstrucci on experimental desde cero).

4.11.

El orecimiento de comunidades libres

La liberaci on de la creatividad popular generar a animadas comunidades que superar an a Atenas, Florencia, Par s y otros famosos centros del pasado, en los que la plena participaci on estaba limitada a minor as privilegiadas. Aunque puede que algunas personas preeran permanecer solitarias y autosucientes (ermita nos y n omadas podr an mantenerse aislados excepto por unos cuantos arreglos con las comunidades pr oximas), la mayor a preferir a probablemente el goce y la conveniencia de hacer las cosas juntos, e instalar an todo tipo de talleres, bibliotecas, laboratorios, lavander as, cocinas, panader as, caf es, cl nicas, estudios, salas de conciertos, auditorios, saunas, gimnasios, lugares de recreo, ferias y mercadillos de trueque p ublicos (sin olvidar algunos espacios tranquilos para compensar todo lo socializado). Los bloques de viviendas pueden convertirse en complejos m as unicados, conectando algunos de los edicios mediante pasajes y arcadas y eliminando vallas entre patios para crear un parque interior reas de juego para los ni m as amplio, jardines o a nos. La gente podr a elegir entre varios tipos y grados de participaci on, e. g. sea inscribi endose un par de d as al mes como cocinero, friegaplatos o jardinero, lo que le dar a derecho a comer en una cafeter a comunal o cultivando la mayor parte de su comida y cocin andola por s mismos. En todos estos ejemplos hipot eticos es importante tener presente la diversidad de culturas que se desarrollar a. En una, cocinar puede verse como un fastidio tedioso que debe aminorarse en la medida de lo posible y repartirse justamente; en otra puede ser una pasi on o un ritual social apreciado que atraer a voluntarios entusiastas m as que sucientes. Algunas comunidades, como Paradigma III en Communitas (teniendo en cuenta el hecho de que el esquema de Paul y Percival Goodman asume todav a la existencia del dinero), pueden mantener una aguda distinci on entre el sector gratuito y el sector de lujo. Otras pueden desarrollar modelos sociales m as org anicamente integrados, en l nea con Paradigma II del mismo libro, intentando una unidad m axima de producci on y consumo, actividad manual e intelectual, educaci on cient ca y est etica, armon a social y psicol ogica, incluso al precio de una eciencia puramente cuantitativa. El estilo de Paradigma III puede ser m as apropiado para una forma transicional inicial, cuando la gente todav a no est e acostumbrada a las nuevas perspectivas y desee tener un marco econ omico de referencia jado que le d e una sensaci on de seguridad contra potenciales abusos. Cuando la gente haya eliminado los defectos del nuevo sistema y desarrollado una mayor conanza mutua, tender a m as probablemente al estilo de Paradigma II. Como en las encantadoras fantas as de Fourier, pero sin sus excentricidades y con mucha mayor exibilidad, las personas podr an comprometerse en una variedad de actividades de acuerdo con anidades elaboradamente interrelacionadas. Una persona puede ser miembro regular de ciertos grupos permanentes (de anidad, consejo, colectivo, barrial, ciudad, regi on) mientras s olo tome parte temporalmente en varias actividades ad hoc (como hace la gente hoy en los clubs, redes de acionados a alg un hobby, asociaciones de ayuda mutua, grupos dedicados a una u otra cuesti on pol tica y proyectos que resulta m as sencillo llevar a cabo colectivamente; e. g., la edicaci on de un granero por un grupo de vecinos). Las asambleas locales llevar an la cuenta de las ofertas y las demandas; dar an a conocer las decisiones de otras asambleas y el estado actual de los proyectos en curso o de los problemas todav a irresueltos; y fundar an bibliotecas, centralitas y redes electr onicas para reunir y difundir informaci on de todo tipo y relacionar a personas de gustos comunes. Los medios ser an accesibles para cualquiera, permiti endoles expresar sus propios proyectos, problemas, propuestas, cr ticas, entusiasmos, deseos, visiones particulares. Las artes y ocios tradicionales continuar an, pero s olo como una faceta de una vida constantemente creativa. Las personas tomar an todav a parte, con m as entusiasmo que nunca, en deportes y juegos, ferias y festivales, m usica y danza, haciendo el amor y criando ni nos, construyendo y remodelando, ense nando y aprendiendo, disfrutando del campo o viajando; pero nuevos g eneros y artes de vivir que nosotros casi no podemos imaginar actualmente se desarrollar an tambi en. Gente m as que suciente se sentir a atra da por los proyectos socialmente necesarios, en agronom a, medicina, ingenier a, innovaci on educativa, restauraci on del entorno y dem as, sin otro motivo que el hecho de encontrarlos interesantes y satisfactorios. Otros pueden preferir actividades menos utilitarias. Algunos vivir an una vida dom estica bastante tranquila; otros se lanzar an a aventuras m as atrevidas, o a correrse grandes juergas en estas y org as; a un otros pueden dedicarse a mirar los p ajaros, cambiar 54

fanzines, o coleccionar singulares memorabilia de los tiempos prerrevolucionarios, o a cualquiera de un mill on de otros proyectos. Todos podr an seguir sus propias inclinaciones. Si alguno se hunde en una existencia de espectador pasivo, probablemente se aburrir a en alg un momento e intentar a empresas m as creativas. Y si no, ser a asunto suyo; no da nar a a nadie m as. Para quien encuentre la utop a en la tierra demasiado ins pida y quiera apartarse realmente de todo, la exploraci on y colonizaci on del sistema solar quiz as nalmente incluso la emigraci on a otras estrellas aportar a una frontera que nunca tendr a n. Pero puede decirse lo mismo sobre las expropiaciones del espacio interior.

4.12.

Problemas m as interesantes

Una revoluci on antijer arquica no resolver a todos nuestros problemas; simplemente eliminar a algunos de los m as anacr onicos, permiti endonos atacar problemas m as interesantes. Si el presente texto parece descuidar los aspectos espirituales de la vida, es porque yo quer a poner el enfasis en algunos asuntos materiales b asicos que con frecuencia se pasan por alto. Pero estos asuntos materiales son s olo la infraestructura. Una sociedad liberada se basar a mucho m as en la alegr a, el amor y la generosidad espont anea que en reglas r gidas o c alculo ego sta. Podemos probablemente tener un sentido m as v vido de lo que podr a ser a trav es de visionarios como Blake o Whitman que con debates pedantes acerca de cr editos econ omicos y delegados revocables. Sospecho que una vez que las necesidades materiales b asicas de la gente sean generosamente resueltas y ya no est e sujeta a una barrera constante de excitaci on comercial, la mayor a (tras una breve borrachera de indulgencia en cosas de las que previamente hab a estado privada) encontrar a la mayor satisfacci on en estilos de vida relativamente simples y desprendidos. Las artes er oticas y del gusto ser an indudablemente enriquecidas de muchas formas, pero simplemente como facetas de vidas plenas y equilibradas, que incluyen tambi en una gama amplia de proyectos intelectuales, est eticos y espirituales. La educaci on, que ya no se limitar a a acondicionar a la gente joven para un estrecho papel en una econom a irracional, se convertir a en una actividad entusiasta para toda la vida. Adem as de cualquier tipo de instituci on de educaci on formal que pueda todav a darse, la gente tendr a acceso al instante a trav es de libros y ordenadores a informaci on sobre cualquier tema que quieran explorar, y podr an obtener experiencia directa en todo tipo de artes y destrezas, o buscar a cualquiera para instrucci on o gora, o los chinos discusi on personal como los antiguos l osofos griegos debatiendo en p ublico en el a medievales cruzando las monta nas en busca del m as inspirado maestro Zen. Los aspectos religiosos que ahora sirven como mero escape psicol ogico de la alienaci on social se desvanecer an, pero las cuestiones b asicas que han encontrado una expresi on m as o menos distorsionada en la religi on permanecer an. Todav a habr a penas y p erdidas, tragedias y frustraciones, enfrentaremos todav a la enfermedad, la vejez y la muerte. Y en el proceso de intentar imaginar qu e signica todo esto, si es que signica algo, y qu e hacer con ello, algunos redescubrir an aquello que Aldous Huxley, en La losof a perenne, llama el m aximo factor com un de la conciencia humana. Puede que otros cultivaran sensibilidades est eticas exquisitas como los personajes de la Historia de Genji, de Murasaki o desarrollorar an elevados g eneros metaculturales como El juego de los abalorios en la novela de Hermann Hesse (liberado de los l mites materiales que antiguamente connaban tales actividades a peque nas elites). Me gusta pensar que al alternarse, combinarse y desarrollarse estas actividades diversas, habr a una tendencia general hacia la reintegraci on personal vislumbrada por Blake, y hacia las genuinas relaciones Yo-Tu previstas por Martin Buber. Una revoluci on espiritual permanente en la que la comuni on gozosa no impedir a la rica diversidad y la generosa contenci on. Hojas de hierba, donde Whitman expresaba sus esperanzas sobre las potencialidades de la Am erica de su tiempo, quiz as sea tan apropiado como otra cosa para sugerir el estado expansivo de la mente de tales comunidades de hombres y mujeres realizados, que trabajan y juegan ext aticamente, que aman y holgazanean, que recorren el Camino Abierto sin n. Con la proliferaci on de culturas continuamente se desarrollan y cambian, el viaje puede llegar a ser de nuevo una aventura impredecible. El viajero podr a ver las ciudades y aprender las costumbres de muchas personas diferentes (La Odisea) sin los peligros y desilusiones enfrentados por los vagabundos y exploradores del pasado. Desliz andose de escena en escena, de encuentro en encuentro; pero deteni endose ocasionalmente, como aquellas guras humanas apenas visibles de las pinturas paisaj sticas chinas, s olo para contemplar la inmensidad, para comprender que todos nuestros hechos y dichos son s olo murmullos en la supercie de un vasto, insondable universo. Estas son s olo unas cuantas sugerencias. No estamos limitados a fuentes radicales de inspiraci on. Toda 55

suerte de esp ritus creativos del pasado han manifestado o imaginado alguna de nuestras casi ilimitadas posibilidades. Podemos inspirarnos en cualquiera de ellos en la medida en que nos preocupemos por desenredar los aspectos relevantes de su contexto original alienado. Las obras m as grandes no nos dicen tanto algo nuevo como nos recuerdan cosas que hemos olvidado. Todos tenemos indicaciones de lo que la vida puede ser en su mayor riqueza recuerdos de la primera infancia, cuando las experiencias eran todav a frescas y no reprimidas, pero tambi en momentos posteriores ocasionales de amor o camarader a o creatividad entusiasta, tiempos en que estamos impacientes porque llegue la ma nana para continuar alg un proyecto, o simplemente para ver lo que traer a el nuevo d a. Extrapolar estos momentos probablemente nos da la mejor idea de c omo podr a ser el mundo entero. Un mundo, como el que Whitman vislumbr o, Donde los hombres y mujeres no tomen las leyes en serio, Donde el esclavo deje de existir, y el amo de los esclavos, Donde el populacho se levante inmediatamente contra la audacia inacabable de los elegidos,. . . Donde los ni nos aprendan a obrar por cuenta propia, y a depender de s mismos, Donde la ecuanimidad se ilustren en hechos, Donde las especulaciones sobre el alma sean estimuladas, Donde las mujeres caminen en procesi on p ublico en las calles igual que los hombres, Donde entren en la asamblea p ublica y toman sitio igual que los hombres. . . Las formas primordiales surgen! Formas de la democracia total, resultados de siglos, Formas que proyectan incluso otras formas, Formas de turbulentas ciudades masculinas, Formas de los amigos y antriones del mundo, Formas que abrazan la tierra, y son abrazadas por la tierra entera.

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