Jrgen HABERMAS ERLUTERUNGEN ZUR DISKURSETHIK, 1991

ACLARACIONES A LA TICA DEL DISCURSO, 2

Traduccin e introduccin de Manuel Jimnez Redondo

INDICE
! INTRODUCCI"N DE MANUEL JIMNEZ REDONDO 1!# tica y metatica 2!# Validez prctica $!# El recurso a Peirce %!# Filosofa del sujeto &!# La idea de filosofa '!# Kant y Aristteles (!# oral y etafsica )!# oral y !eli"in !1 *RE+ACIO 1! ,A+ECTAN LAS OBJECIONES DE HEGEL A KANT TAMBIN A LA -TICA DEL DISCURSO-. 2! ,/U CON0IERTE A UNA +ORMA DE 0IDA EN -RACIONAL-. $! SOBRE LA DISCUSION ACERCA DE LA -ETA*A '- DE KOHLBERG. #$% &'e dan etapas morales naturales en el ni(el poscon(encional) ##$% E*plicaciones del +punto de (ista moral+ en trminos de tica procedimental ###$% &,n lu"ar para el -ien en la teora de la justicia) %! LA1RENCE KOHLBERG 2 EL NEOARISTOTELISMO &! DEL USO *RAGM3TICO, TICO 2 MORAL DE LA RAZ"N *RACTICA '! E4*LICACIONES SOBRE LA -TICA DEL DISCURSO[Habermas/Erluterungen 1991/ introd. M.Jimnez Redondo

INTRODUCCI"N, 56r M! J789ne: Re;6n;6

1!# tica y metatica !on"orme a un "amoso argumento desarrollado #or $.E. Moore en %%&rinci#ia Et'ica(( )19*+, incurrimos en "alacia cada -ez .ue buscamos e/#licar los trminos %%bueno(( o %%debido(( )em#leados en sentido moral, como %%estando #or(( una #ro#iedad natural o un con0unto de %%#ro#iedades naturales((. %%1e un es no se sigue un debes((2 'ab3a ense4ado Hume en %%5n tratado sobre la naturaleza 'umana((6 tambin esta idea de Hume im#lica .ue trminos como %%bueno(( o %%debido(( no #ueden entenderse como estando #or %%#ro#iedades naturales((2 sean stas em#3ricas o no. &ues bien2 si se descarta la #eculiar salida de Moore #ostulando %%#ro#iedades no naturales((2 la 7nica conclusin .ue cabe sacar de ello es .ue los 0uicios morales no son susce#tibles de la sociedad 8 la #ol3tica modernas. 9 desde este #unto de -ista se la critic des#us de la :egunda $uerra Mundial en las distintas "ormas de %%dis#uta sobre el #ositi-ismo((. 9 sin embargo2 "ue el %%#ositi-ismo lgico(( en su "orma de %%#ositi-ismo 0ur3dico(( la 7nica corriente de #ensamiento .ue en los a4os -einte 8 treinta del siglo ;; logr articular una de"ensa de #rinci#io del orden democr<tico=liberal. >as dem<s #arecieron com#artir la con-iccin de ?ietzsc'e de .ue2 a lo .ue se -iene aba0o2 lo me0or es em#u0arlo. &ues bien2 la de"ensa de #rinci#io .ue del orden democr<tico=liberal se 'ace en el %%#ositi-ismo 0ur3dico((2 se basa en .ue los su#uestos morales b<sicos de la cultura2 de la #ol3tica 8 de la sociedad occidentales 8 la #retensin de uni-ersalidad de ellos son consecuencia directa de la su#osicin de .ue no 'a8 -erdades #r<cticas2 o de .ue2 si las 'ubiera2 'an de considerarse irrele-antes a la 'ora de dise4ar un orden 0usto. En el ca#3tulo "inal de %%Esencial 8 -alor de la democracia(( )@A ed. 19@9, H. Belsen se e/#resa con toda claridad al res#ecto. >a con-i-encia #ol3tica moderna se asienta en un radical no=consenso2 o .uiz< me0orC se basa en el consenso con-ertido en #osibilidad de coercin 0ur3dica2 de a.uellos .ue 'an a#rendido o )si se .uieren e-itar a.u3 las resonancias normati-as del trmino %%a#rendiza0e((, se 'an resignado a contar 8 a con-i-ir con un radical no=consenso del #r0imo en lo .ue res#ecta a %%ultimidades((2 en lo .ue res#ecta a conce#ciones b<sicas de la -ida 8 del mundo. ?o es -erdad .ue el mutuo 8 radical %%esce#ticismo(( res#ecto a la e/istencia de -erdades #r<cticas re#resente la ruina de los su#uestos morales del orden democr<tico=liberal. Dl contrario2 esos #rinci#ios tienen como su#uesto ese %%esce#ticismo((C %%&recisamente en ese #unto donde se dir3a .ue se #ierde toda #osibilidad de 0usti"icar la democracia )#or no ser #osible a#elar a -erdades #r<cticas,2 0usto en ese #unto es donde cabe iniciar su de"ensa. &recisamente .uien considera cerrada al conocimiento 'umano la -erdad meta"3sica2 es decir2 la -erdad absoluta 8 los -alores absolutos2 tiene .ue tener #or #osibles no slo la o#inin #ro#ia2 sino tambin la o#inin a0ena2 8 la o#uesta. 1e a'3 Aclaraciones a la tica del Discurso

.ue el %%relati-ismo(( sea la cosmo-isin .ue la idea democr<tica #resu#one. >a democracia da igual -alor a la -oluntad #ol3tica de cual.uiera2 al igual .ue res#eta tambin toda "e #ol3tica2 #ues la -oluntad #ol3tica no es sino la e/#resin de ella. &or eso da a toda o#inin #ol3tica la misma libertad de e/#resarse 8 de 'acerse -aler gan<ndose en com#etencia libre la -oluntad de los 'ombres. 9 de a'3 .ue con toda razn se 'a8a -isto lo es#ec3"ico de la democracia en el #rocedimiento dialctico2 en ese #rocedimiento .ue se desarrolla a tra-s de mani"estaciones2 r#licas 8 contrarr#licas2 mediante el .ue se #re#ara la #roduccin de normas en las asambleas #o#ulares 8 #arlamentarias. >a dominacin de la ma8or3a2 tan caracter3stica de la dominacin democr<tica2 se distingue de cual.uier otro ti#o de dominacin no slo #or.ue #or su m<s 3ntima esencia #resu#one conce#tualmente una o#osicin2 sino #or.ue la reconoce tambin #ol3ticamente en los derec'os "undamentales 8 en los derec'os de libertad 8 en el #rinci#io de #ro#orcionalidad...(( 9 no es .ue el %%relati-ismo(( o %%esce#ticismo(( democr<ticos se con-ierta entonces contradictoriamente en la 7nica -erdad6 #ara cum#lir la "uncin #ol3tica .ue cum#le2 'a de renunciar a serlo2 es decir2 'a de renunciar a .uedar articulado en una %%teor3a de la democracia(( .ue #retenda ser la %%uni-ersalmente -<lida((. :i #retendiera serlo no ser3a sino un inter-iniente m<s en las %%guerras de religin(( entre -erdades absolutas2 la 7nica salida a las cuales no ser3a de nue-o sino una salida %%#ol3tica((2 la salida construida sobre un estructural %%esce#ticismo(( res#ecto a toda -erdad #r<ctica absoluta. >a democracia liberal )sta es la idea de Belsen2 re#etida 'o8 #or R. Rort8 de todas las maneras #osibles2 #ero a#elando a RaEls, no tiene otro "undamento .ue su ca#acidad de sostenerse #ol3ticamente a s3 misma como el rgimen de la no= -erdad2 basado en una %%conce#cin #ol3tica(( de la 0usticia sostenida #or un %%o-erla##ing consensus(( de .uienes se 'an -isto en la necesidad de 'ec'o de renunciar a recurrir a %%-erdades(( #ara construir los #rinci#ios de la con-i-encia #ol3tica2 consenso m<s all< del cual )en lo .ue se re"iere a "undamentos, no se #uede ir en el %%razonamiento #7blico((. 9 si la 0usticia #ol3tica 'a de basarse en tal renuncia a -erdades #r<cticas2 su #rinci#ios 'an de ser construidos2 es decir2 'an de re#resentar un con-enio2 una construccin2 un arti"icio. Tambin Hume2 des#us de mostrar .ue los 0uicios morales no son susce#tibles de -erdad2 #asa a 'ablar en el mismo conte/to de la 0usticia moderna como una %%arti"icial -irtue((. Entiendo .ue el %%constructi-ismo Fantiano(( de RaEls2 en lo .ue se re"iere a "undamentos2 #ertenece a esta tradicin. 2!# Validez prctica 1e la tesis de .ue los 0uicios morales no son susce#tibles de -erdad se 'icieron en el conte/to del %%#ositi-ismo(( contem#or<neo otras inter#retaciones .ue la del %%#ositi-ismo 0ur3dico((. D. J. D8er en %%>engua0e2 -erdad 8 lgica(( )19+G, 8 !. >. :te-enson en %%Et'ics and >anguage(( )19HH,2 desarrollaron una #osicin2 conocida como %%emoti-ismo((2 con"orme a la .ue los 0uicios morales tienen como "uncin el %%e/#resar(( o %%mostrar(( las emociones %%morales(( 8 las actitudes morales del 'ablante 8 el %%suscitar(( o %%e-ocar(( las mismas emociones en los destinatarios 8 el %%#ersuadir(( o %%in"luenciar(( a stos #ara .ue ado#ten las corres#ondientes actitudes 8 estimularlos as3 al ti#o de acciones .ue el 'ablante a#rueba. :e trata de lo .ue en nuestros medios se llam anta4o %%educar en las -irtudes(( 8 'o8 %%educar en -alores((. &ese al magn3"ico an<lisis .ue el %%emoti-ismo(( 'ace de lo .ue la ma8or #arte de las -eces es la %%"uncin(( del lengua0e moral2 es inace#table el an<lisis .ue 'ace de su %%naturaleza((. Ds3 lo entendieron2 sobre todo2 los re#resentantes de la corriente a la .ue se dio el nombre de %%#rescri#ti-ismo((. &artiendo 8a del segundo Iittgenstein 8 bas<ndose en tesis de #ragm<tica del lengua0e mu8 similares a las desarrolladas #or J.>. Dustin en su curso de 19GG #ublicado con el t3tulo de %%!mo 'acer cosas con las #alabras((2 R. M. Hare mostraba2 #rimero2 .ue lo .ue 'acemos con un 0uicio moral es %%#rescribir((2 esto es2 res#onder a la cuestin %%J.u tengo .ue 'acerK((. &or este lado un 0uicio moral se aseme0a al im#erati-o %%Haz esto((. &ero2 segundo2 un 0uicio moral se distingue de un im#erati-o %%#or un segundo rasgo2 a saberC cada -ez .ue 'acemos un 0uicio moral sobre2 #or e0em#lo2 un acto2 'emos de 'acerlo #or algo .ue ese acto tiene2 8 siem#re tiene sentido #reguntar .u es ese algo... D todo 0uicio moral #articular corres#onde2 #or tanto2 un 0uicio uni-ersal en el sentido de .ue un cierto rasgo de la cosa 0uzgada es una razn #ara 'acer un cierto 0uicio moral sobre ella... !on todo 0uicio moral #articular me esto8 ad'iriendo2 #ues2 al 0uicio uni-ersal de .ue es moralmente debido 'acer con car<cter general tal o cual cosa #or tener esa cosa tal o cual caracter3stica((. En lengua0e de HabermasC 'acer un 0uicio moral im#lica entablar una #retensin de -alidez uni-ersal2 #ero .ue no #uede tratarse de la -alidez %%-eritati-a((. 9 #ara e/#licar esa otra clase de -alidez2 en la %%metatica anal3tica(( se acab recurriendo al conce#to de %%-alidez moral(( desarrollado #or Bant. :eg7n Bant2 lo .ue con-ierte a una accin en moral es .ue la razn2 es decir2 el %%#or .u((2 esto es2 la caracter3stica de la accin2 a la .ue recurro #ara 0usti"icarla2 no se limite a tratarse de una caracter3stica a causa de la cual ese curso de accin se me torne a#etecible2 tam#oco de una caracter3stica .ue2 aun.ue .uiz< no me resulte en s3 grata2 con-ierta a la accin o a un curso de accin en ob0eti-amente bueno #ara m3 )o bueno %%#ara nosotros(( como un determinado gru#o "rente a otros,2 es decir2 en ob0eti-amente conducente al ti#o de con"iguracin #or el .ue 'e o#tado )'emos o#tado, #ara mi -ida )nuestra -ida, en con0unto Lcon"orme a la idea .ue tengo )tenemos, del sentido de la e/istencia 8 #or tanto de mi )nuestro, bienM2 sino .ue se trate de una caracter3stica res#ecto a la .ue2 al .uedar recogida en mi )en nuestra, %%m</ima(( de accin2 8o #ueda consistentemente .uerer .ue esa %%m</ima(( se con-ierta en le8 #ara todos los seres %%dotados de lengua0e 8 de ca#acidad de accin((2 #ues .ue con-ierte a ese curso de accin en %%bueno #ara todos #or igual((6 es decirC ese curso de accin da satis"accin a un %%inters general((2 82 #or tanto2 a la le8 .ue lo #rescribe la con-ierte en algo as3 como en %%ob0eti-a en sentido #r<ctico((2 en -<lida #ara todos2 en uni-ersalmente -<lida2 en el sentido de .ue la "orma de accin )8 la corres#ondiente "orma de trato, recogida en esa le8 es la "orma de accin 8 trato e/igible 8 de"endible #or todos 8 cada uno2 res#ecto a todos 8 cada uno2 8 ante todos 8 cada uno de los destinatarios de esa le8. Nncluso en el -ocabulario .ue em#lea2 Habermas de#ende #or entero de esta -uelta al conce#to de %%-alidez #r<ctica(( de Bant .ue en el conte/to de la metatica anal3tica #rotagonizan tericos como B. Oaier2 R. M. Hare2 M. :inger 8 otros en re"ormulaciones de Bant #ro"undamente in"luidas todas ellas #or el %%consecuencialismo(( de la %%tica utilitarista(( 8 #or la #resencia de las ciencias de la decisin racional. $!# El recurso a Peirce &ero esas re"ormulaciones lo son del an<lisis conce#tual .ue Bant 'ace en el segundo ca#3tulo de la %%Pundamentacin de la Meta"3sica de las costumbres(( de .u es lo .ue #ro#iamente #odemos .uerer decir al em#lear los trminos morales. Palta en ellas la e/#licacin de #or .u no #odemos eludir el em#leo del lengua0e moral2 de cu<l es la razn de .ue %%el #unto de -ista moral(( no nos resulte ob-iable. Palta2 #ues2 %%el tr<nsito de Aclaraciones a la tica del Discurso

la Meta"3sica de las costumbres a la cr3tica de la razn #ura #r<ctica((. 9 es esa %%razn #ura #r<ctica(( la .ue Habermas con-ierte en %%razn comunicati-a((. :i em#ez<semos relatando lo .ue Habermas entiende #or %%em#leo del lengua0e orientado a entenderse(( como "orma #rimaria de em#leo del lengua0e de la .ue de#enden todas las dem<s2 lo .ue Habermas en relacin con ello entiende #or #retensiones de -alidez 8 #or resolucin o desem#e4o argumentati-os de las #retensiones de -alidez .ue son la %%-erdad(( 8 la %%rectitud o correccin normati-a((2 lo .ue Habermas entiende #or %%accin comunicati-a(( como la "orma de interaccin social coordinada #or el em#leo del lengua0e orientado a entenderse2 .ue2 #or tanto2 'a de constituir una "orma de interaccin en cierto modo su#uesta en todas las dem<s2 8 lo .ue Habermas entiende #or %%discurso(( como %%"orma de re"le/in de la accin comunicati-a((2 en la .ue "rente a las alternati-as .ue re#resentan la ru#tura de la comunicacin2 o el reducirse a un %%es#erar 8 -er(( ).ue no #uede #rolongarse inde"inidamente, cabe #asar a e/aminar en %%actitud 'i#ottica(( los t3tulos .ue asisten a las #retensiones de -alidez .ue entablamos al 'ablar2 cuando stas .uedan #roblematizadas2 si em#ez<semos #or un relato de todo ello2 digo2 #or m<s e/acto .ue ste "uera2 com#robar3amos .ue enseguida las cosas se nos emborronan2 se nos -uel-en con"usas2 no llegamos a saber bien a .u -ienen2 acabamos #erdindonos en un ine/tricable "<rrago conce#tual. D#arte de .ue nos de0ar3a #er#le0os el .ue Habermas2 sin .ue ello #arezca im#ortarle muc'o2 de0e muc'as -eces sin demostrar tesis .ue cali"ica de "undamentales. Todo ello #uede remediarse dirigindonos desde el #rinci#io a la idea central2 de la .ue todo el enre-esado com#le0o conce#tual en el .ue uno acaba casi siem#re #erdindose2 no trata de ser sino una #ormenorizacin. 9o 'e o3do a Habermas decir .ue si #udiera 'ablarse de algo as3 como una %%e/#eriencia "ilos"ica((2 as3 tendr3a .ue cali"icar l su lectura de te/tos como %%>a "i0acin de la creencia((2 %%!mo esclarecer nuestra ideas((2 o %%Dlgunas consecuencias de cuatro inca#acidades(( de !'. :. &eirce. >as #osiciones desarrolladas en esos te/tos2 Habermas las tiene #or a#ortaciones centrales al #ensamiento contem#or<neo. >o .ue Habermas le8 en ellos -en3a esencialmente ins#irado #or la inter#retacin .ue de ellos 'ab3a 'ec'o B. Q. D#el2 de cu8a %%trans"ormacin semitica(( de la "iloso"3a trascendental de#ende2 #ues2 Habermas2 no menos )sino m<s, .ue de los 7ltimos desarrollos de la metatica anal3tica. !on esa trans"ormacin D#el 'ac3a "rente a #roblemas suscitados en el conte/to del #ensamiento de Heidegger2 del segundo Iittgenstein 8 de $adamer2 del .ue D#el #ro-iene. D t3tulo de %%consecuencias del #ragmatismo(( esos mismos #roblemas 'an sido analizados reiteradamente #or R. Rort8 re"irindolos a las #osiciones de 1eEe82 Heidegger 8 Ruine. ?ada tiene2 #ues2 de e/tra4o .ue las #osiciones de &eirce2 1eEe82 Heidegger2 $adamer2 Iittgenstein2 $adamer 8 Ruine se 'a8an con-ertido en un conte/to de discusin com#artido #or tericos de la misma generacin2 #rocedentes2 8a de la %%"iloso"3a anal3tica((2 8a de las %%trans"ormaciones(( centroeuro#eas de la %%"enomenolog3a((. &ues bien2 lo .ue Habermas le8 en &eirce "ue lo siguiente2 seg7n nos lo e/#lica al "inal de la seccin se/ta del 7ltimo de los art3culos recogidos en el #resente libro o como lo e/#lica muc'o m<s #ormenorizadamente en la seccin #rimera del #rimer ca#3tulo de %%Pacticidad 8 Salidez((C %%El mundo como con0unto de los 'ec'os #osibles se constitu8e en cada caso #ara una comunidad de inter#retacin2 cu8os miembros se entienden entre s3 sobre algo en el mundo dentro de un mundo de la -ida intersub0eti-amente com#artido. %%Real(( es a.uello .ue #uede e/#onerse en enunciados -erdaderos2 #udiendo aclararse a su -ez el trmino %%-erdadero(( #or re"erencia a la #retensin .ue uno entabla "rente a un #r0imo al a"irmar un enunciado. !on el sentido asertrico de una a"irmacin entabla el 'ablante una #retensin susce#tible de cr3tica2 relati-a a la -alidez del enunciado a"irmado6 8 como nadie dis#one de la #osibilidad de un acceso directo a condiciones de -alidez no inter#retadas2 la %%-alidez(( 'a de entenderse e#istmicamente como %%-alidez .ue se nos re-ela o muestra a nosotros((. Toda #retensin de -erdad de un #ro#onente2 .ue est 0usti"icada2 'a de #oderse de0ar de"ender con razones "rente a las ob0eciones de #osibles o#onentes 82 al cabo2 'a de #oder contar con un acuerdo racionalmente moti-ado de la comunidad de inter#retacin. :in embargo2 en este asunto no basta el re"erirse a cual.uier comunidad #articular de inter#retacin. 1e a'3 .ue &eirce e/#li.ue la -erdad re"irindose contra"<cticamente al desem#e4o de una #retensin de -alidez susce#tible de cr3tica2 ba0o las condiciones comunicati-as de una comunidad de intr#retes idealmente am#liada en el es#acio social 8 en el tiem#o 'istrico. >a #ro8eccin de una comunidad indefinida de comunicacin sir-e a sustituir el momento de eternidad )o el car<cter su#ratem#oral, de la %%incondicionalidad((2 #or la idea de un #roceso de inter#retacin abierto2 #ero orientado a una meta2 .ue transciende desde dentro los l3mites del es#acio social 8 del tiem#o 'istrico2 #ero a #artir de la #ers#ecti-a de una e/istencia "inita localizada en el mundo. En el tiem#o2 seg7n &eirce2 los #rocesos de a#rendiza0e de la comunidad inde"inida de comunicacin 'abr3an de constituir ese arco .ue sal-a todas las distancias tem#orales6 en el mundo 'abr3an de #oderse realizar a.uellas condiciones .ue tienen .ue #resu#onerse su"icientemente cum#lidas #ara la #retensin incondicionada con .ue se #resentan esas #retensiones de -alidez transcendedoras. !omo su"iciente se considera el grado de cum#limiento .ue con-ierte nuestra #ra/is argumentati-a de cada caso en un com#onente es#acio=tem#oralmente localizado del discurso uni-ersal2 ine-itablemente su#uesto2 de una comunidad des=limitada de inter#retacin. !on esta #ro8eccin2 la tensin entre "acticidad 8 -alidez se des#laza a los #resu#uestos de la comunicacin .ue2 aun cuando tengan un contenido ideal 8 .ue slo #uede realizarse a#ro/imati-amente2 'an de ser 'ec'os fcticamente #or todos los #artici#antes cada -ez .ue a"irman o #onen en tela de 0uicio la -erdad de un enunciado 8 #asan a una argumentacin #ara 0usti"icar esa #retensin de -alidez.= El conce#to discursi-o de -erdad .ue &eirce sostiene2 #ermite reconocer #or .u el conce#to de -alidez dentica2 an<logo al de -erdad2 #uede aclararse en su sentido recurriendo a un #rinci#io moral .ue liga la e/igida asuncin ideal de rol a la "orma de comunicacin .ue re#resentan los discursos #r<cticos...((. 1e esta conce#cin de la -alidez -eritati-a en #articular 8 de la -alidez en general2 dice el mismo Habermas .ue se trata de %%una conce#cin contro-ertida 8 toda-3a mu8 necesitada de clari"icacin((. &ero en todo caso2 todo de#ende de ella. &ues con esa conce#cin tomada de &eirce nos 'emos situado en el #lano del %%discurso((2 en el #lano del %%'abla argumentati-a((2 en el lugar2 en el .ue2 como oir< el lector e/#licar a Habermas en #asa0es im#ortantes de este libro2 se #roduce una %%deslimitacin(( de )un .uedar libres en su uni-ersalidad, los su#uestos 8a o#erantes en la coordinacin comunicati-a de la accin2 8a .ue el %%'abla argumentati-a(( no es sino la %%"orma de re"le/in(( de la %%accin comunicati-a((. 9 una -ez nos 'emos situado en ese #lano as3 inter#retado en conce#tos de &eirce2 )a la -ez .ue entendemos la a"irmacin .ue acabo de 'acer, se nos siguen las tesis b<sicas de la teor3a de la comunicacin de Habermas. Aclaraciones a la tica del Discurso

En e"ecto2 si2 como ocurri siem#re2 la idea de %%decir algo(( no #odemos e/#licarla sino #or re"erencia al conce#to de %%-erdad(( 8 a'ora ace#tamos .ue este conce#to no #odemos a su -ez e/#licarlo sino en conce#tos de %%comunicacin((2 entonces es e-idente .ue 'ablar2 incluso consider<ndolo #or el lado del %%sobre .u(( del 'abla2 es #rimaria 8 elementalmente un %%entenderse con alguien sobre algo((2 la e/#licacin del cual no #uede consistir sino en un 'acer e/#l3citas las #ro#ias #resu#osiciones normati-as del %%'abla argumentati-a((. !ual.uier otra "orma de em#leo del lengua0e .ue no consista en tal %%entenderse(( de#ende de esa "orma #rimaria 8 elemental. 9 esa es la tesis #rimera 8 #rinci#al de Habermas. 9 si el lengua0e es el medio #rinci#al de coordinacin de la accin2 se sigue .ue la "orma #rimaria de interaccin social2 de la .ue en de"initi-a de#ender<n todas las dem<s2 ser< a.uella en .ue la accin -iene coordinada #or un em#leo del lengua0e orientado a entenderse2 .ue es a lo .ue Habermas llama %%accin comunicati-a((2 8 esto es una segunda tesis "undamental de Habermas. 9 si la -alidez -eritati-a no #odemos e/#licarla si no es en conce#tos de comunicacin2 ser3a casi ininteligible .ue el ti#o de interaccin social coordinada #or la "orma #rimaria 8 elemental de em#leo del lengua0e )la cual interaccin 'abr< de constituir #or lo menos el marco en .ue se desarrolla la lgica de cual.uier otro ti#o de accin e interaccin, #udiese .uedar e/ento de2 o #udiese ser a0eno a2 alg7n ti#o de #retensin relacionada con ese %%entenderse(( en .ue el 'ablar #rimaria 8 elementalmente consiste. Es decir2 ser3a ininteligible .ue la coordinacin comunicati-a de la accin no im#li.ue #retensiones de correccin o rectitud normati-a. 9 ello tanto m<s cuanto .ue2 em#u0ando como buenos "ilso"os la re"le/i-idad 'asta el e/tremo2 son las #ro#ias su#osiciones idealizadoras 8 transcendedoras ane0as a la %%"orma de re"le/in(( de la interaccin comunicati-a2 es decir2 ane0as al 'abla argumentati-a2 inclu8endo las estrictas e/igencias de simetr3a .ue ese 'abla im#lica2 las .ue "inalmente #arecen o"recerse )o #ueden mu8 bien o"recerse con todo sentido, como %%#rinci#io de argumentacin(( #ara el caso del %%discurso #r<ctico((2 es decir2 #ara el caso de tener .ue #asar a resol-er argumentati-amente las #retensiones de %%rectitud normati-a((. 9 tal situacin no tiene m<s remedio .ue #ro-ocar un -uelco en la estructura del %%bien(( del .ue )"rente a la %%tica de los bienes((, #uede tratarse en tal %%discurso #r<ctico((. &ues ese #rinci#io di"3cilmente #odr3a rezar de otro modo .ueC %%:lo son leg3timas o admisibles o correctas a.uellas normas de accin .ue 'ubieran #odido ser ace#tadas #or todos los #osibles a"ectados #or ellas2 en el medio de discursos racionales2 es decir2 en discursos desarrollados en condiciones tales .ue sus resultados tengan a su "a-or la #resuncin de -enir determinados #or los me0ores argumentos((2 8 ace#tadas como siendo %%en bien de todos #or igual((. 1e modo .ue con base en &eirce2 Habermas no slo #uede e/#licar la ineludibilidad del %%#unto de -ista moral((2 el cual se sigue de los #ro#ios su#uestos normati-os inscritos en la estructura del dicurso #r<ctico como "orma de re"le/in de la accin comunicati-a2 sino .ue tambin #uede dar un #aso m<s atr<s .ue Bant 8 decir .ue lo .ue el %%#rinci#io moral(( contiene no es la "orma de una norma2 de una %%le8((2 sino la "orma de la argumentacin de la .ue resulta lo .ue cabe considerar .ue tenga la uni-ersalidad de una norma o de una le8. &or lo dem<s2 casi resulta ocioso decir .ue a#arte de las #retensiones de -erdad 8 de correccin o rectitud normati-as .ue lle-a consigo el %%entenderse con alguien sobre algo(( en .ue el 'ablar #rimariamente consiste2 ste 'a de im#licar tambin #retensiones de -alidez en lo tocante al %%entender se con alguien sobre algo(( 8 a la inteligibilidad de los medios de entendimiento em#leados2 es decir2 al %% entenderse con alguien sobre algo((2 .ue es a lo .ue Habermas se re"iere con las #retensiones de %%-eracidad(( e %%inteligibilidad((2 res#ecti-amente. 9 resulta igualmente ocioso decir .ue incluso en los casos de ru#tura -iolenta de la comunicacin2 o en los casos en .ue 'a8 .ue limitarse a es#erar 8 -er2 #esa siem#re sobre nosotros2 en tanto .ue 'ablantes2 la conciencia de un "racaso del entendimiento racional2 .ue .uiz< 'ubiera #odido e-itarse 8 .ue #uede ser susce#tible de corregirse al menos en trminos de un com#romiso e.uitati-o. !omo dec3a Dristteles en el #rimer libro de su %%&ol3tica((C %%El sentido del bien 8 del mal2 de lo 0usto e in0usto2 es e/clusi-o del 'ombre((2 #recisamente %%#or ser el 'ombre el 7nico animal .ue tiene lengua0e((. %!# Filosofa del sujeto Es este recurso a la teor3a de la -alidez de &eirce el .ue sostiene el %%cambio de #aradigma(( .ue Habermas considera necesario 'acer desde la %%"iloso"3a del su0eto(( a la %%teor3a de la comunicacin((. >a interioridad e#istmica de un 1escartes 8 la interioridad #r<ctica de un >utero 8 la trascendencia res#ecto al mundo en general 8 res#ecto al mundo social en #articular .ue ambas im#lican2 8 la "undacin de tal trascendencia en un Dbsoluto .ue se dir3a solamente #uede darse 8a en la soledad de la interioridad como un su0eto a un su0eto2 todo ello #uede traducirse )con base en &eirce, a conce#tos de comunicacin. En lo .ue se re"iere a la moral2 lo incondicionado slo tras#arece #ara la comunidad 8 en la comunidad2 como el momento de autotrascendencia de sta2 es decir2 en medio de los con"lictos 8 #eleas de sta #or su -erdadero ser de comunidad2 .ue #ueden .uedar desatados a cada momento #or las #retensiones de -alidez .ue el 'abla lle-a ane0as 8 .ue #ueden cuestionarse. %%En las abstracciones es#ec3"icamente modernas .ue re#resentan ese 8o e#istmico cartesiano o Fantiano 8 ese 8o #r<ctico luterano o tambin Fantiano ... en esas abstracciones modernas2 digo2 se encierra tambin un momento de -erdad. En lo .ue se re"iere a la moral2 los #lanteamientos indi-idualistas 'acen -aler ese ti#o de autonom3a 8 libertad de conciencia .ue es momento irrenuciable de la autocom#rensin moderna. Tambin Bant ancl la conciencia moral en el 8o inteligible del su0eto indi-idual. Ten3a a la -ista a.uellas situaciones l3mite en las .ue 'a8 .ue de"ender la #ro#ia con-iccin moral contra los #re0uicios de una ma8or3a e incluso contra toda una sociedad su0eta a esos #re0uicios. El #ensamiento idealista se 'ab3a de0ado determinar #or el e0em#lo #rotestante de >uteroC %Heme a.u32 no #uedo #ensar ni actuar de otra manera(. &ues bien2 el #ragmatismo americano2 surgido asimismo del es#3ritu del #rotestantismo2 tiene el mrito de su#erar el indi-idualismo de las teor3as del contrato2 sin abandonar la sustancia moral .ue 'asta ese momento .uedaba sal-aguardada en la conciencia indi-idual del su0eto #articular. &eirce2 Ro8ce 8 Mead desarrollaron la idea de una comunidad ilimitada de comunicacin o de un discurso uni-ersal2 .ue o"rece una alternati-a a la interioridad abstracta #or.ue transciende todo lo e/istente 82 sin embargo2 mantiene el car<cter de una instancia pblica de a#elacin... Dutnoma lo es slo la -oluntad .ue se de0a guiar #or a.uello .ue todos #ueden .uerer en com7n2 es decir2 #or con-icciones morales2 #or insight moral6 8 razn #r<ctica es la razn .ue todo a.uello .ue2 con"orme a su 0uicio im#arcial2 est< 0usti"icado lo #iensa como #roducto de una -oluntad autolegisladora2 la cual2 como se e/#resa en el %#rinci#io de discurso(2 no #uede entenderse sino en trminos de comunicacin... !on ese #unto de re"erencia de una comunidad de comunicacin am#liada en trminos ideales2 la teor3a moral se des#ide tambin del conce#to #resocial de #ersona. >a indi-iduacin slo es el re-erso de la socializacin((. &or tanto2 as3 en lo .ue se re"iere al 8o e#istmico2 como en lo .ue se re"iere al Aclaraciones a la tica del Discurso

#r<ctico 8 al 8o e/#resi-o2 #odemos des#rendernos de la su#osicin de una conciencia2 indi-idualidad o indi-iduacin #resocialesC %%:lo en una red de relaciones de reconocimiento rec3#roco #uede una #ersona desarrollar 8 re#roducir en cada caso su #ro#ia identidad. Nncluso el n7cleo m<s 3ntimo de la #ersona est< internamente -inculado 8 enlazado con la es#aciosa #eri"eria de una densa 8 rami"icada red de relaciones comunicati-as. :lo en la medida en .ue la #ersona se e/tra4a )o aliena, en esa red de relaciones comunicati-as2 #uede -ol-erse idntica a s3 misma((. &lanteadas as3 las cosas2 no #uede 'aber ninguna di"erencia de #rinci#io entre moral #7blica 8 moral #ri-ada. Semos adem<s .ue mediante este &eirce le3do a tra-s de D#el2 #arecen darse la mano sin m<s Bant 8 Mead2 es decir2 teor3a "ilos"ica 8 teor3a #sicolgica. &!# La idea de filosofa &ero no se -e toda-3a #or .u en la discusin sobre cuestiones #r<cticas 'abr3a de acabar #re-aleciendo ese %%#rinci#io de argumentacin(( .ue de "orma a7n m<s ta0ante .ue el %%im#erati-o categrico(( de Bant lle-a )en trminos de #rocedimentalidad, la re"le/i-idad2 la "ormalidad 8 la abstraccin 'asta el e/tremo2 es decir2 #or .u 'abr3a de con-ertirse en #rinci#io del %%discurso #r<ctico(( la "orma misma de la argumentacin racional2 con-ertida en re"le/i-a. &ues la argumentacin siem#re tu-o esa "orma2 #ero no 8a #or eso2 esa "orma2 trocada en re"le/i-a2 se con-irti en %%#rinci#io moral((. ?o se -e2 en suma2 #or .u ese %%#rinci#io moral(( 'abr3a de tener -alidez uni-ersal .ue #udiese ser reconocida como tal. &ues bien2 #ara Habermas la res#uesta a ese %%#or .u(( )8 #or tanto2 la %%"undamentacin(( com#leta del %%#rinci#io moral((, no #uede darla slo la "iloso"3a. >a "iloso"3a2 tal como se entienden a s3 mismas las #artes "ilos"icas de %Teor3a de la accin comunicati-a((2 no solamente renuncia a sostener e#istmicamente todo2 es decir2 a #ro#orcionar en de"initi-a los "undamentos 7ltimos de todo2 sino .ue tambin ella misma admite 'aber de ser e#istmicamente sostenidaC %%En cuanto coo#eradora en una teor3a de la racionalidad2 la "iloso"3a se encuentra en una situacin de di-isin del traba0o con las ciencias .ue #roceden en trminos reconstructi-os2 .ue #arten del saber #reterico de su0etos .ue 0uzgan2 'ablan 8 act7an com#etentemente2 #ara reconstruir los "undamentos de la racionalidad de la e/#eriencia 8 del 0uicio2 de la accin 8 del entendimiento lingT3stico. Tambin las reconstrucciones em#rendidas con medios "ilos"icos )como las .ue m<s arriba acabamos de -er2 M.J.=R, mantienen en este conte/to car<cter 'i#ottico6 #recisamente a causa de su "uerte #retensin uni-ersalista2 se -en remitidas a com#robaciones ulteriores2 em#rendidas de "orma indirecta. Esto #uede suceder de "orma .ue la reconstruccin de las #resu#osiciones uni-ersales 8 necesarias de la accin orientada al entendimiento 8 del 'abla argumentati-a2 de la e/#eriencia 8 del #ensamiento ob0eti-ante2 del 0uicio moral 8 de la cr3tica esttica2 entren a su -ez en teor3as em#3ricas .ue tengan #or "in e/#licar otros "enmenosC #or e0em#lo2 la ontognesis de las ca#acidades comunicati-as2 del 0uicio moral 8 de la com#etencia social6 o el cambio estructural de las im<genes religioso=meta"3sicas del mundo6 o la e-olucin de los sistemas 0ur3dicos2 8 en general de las "ormas de integracin social...((. Ds3 #ues2 la %%"iloso"3a moral(( .ue Habermas desarrolla en sus libros dedicados a ello2 no se sostiene sola2 sino .ue2 #or lo menos tambin2 es una 'i#tesis .ue en el #ensamiento de Habermas )tom<ndolo en general, entra a "ormar #arte de una teor3a m<s general2 8 esa 'i#tesis "ilos"ica no tiene un estatus e#istmicamente su#erior al de las 'i#tesis cient3"icas .ue tambin "orman #arte de esa teor3a m<s general2 slo se distingue si acaso de ellas #or su m<s "uerte #retensin uni-ersalista 8 #or su re"le/i-idad. &ues bien2 en %%Teor3a de la accin comunicati-a(( las siem#re bien com#re'ensi-as #reocu#aciones tericas de Habermas tienen como "oco2 como es #or lo dem<s bien sabido2 la #regunta de si2 8 en .u sentido2 el #roceso de ru#tura con la tradicin2 de des= tradicionalizacin2 el #roceso de autode-oradoras #roblematizaciones en cascada 8 de abstractizacin de las estructuras de conciencia2 .ue se #one en marc'a en Qccidente con lo .ue llamamos %%modernizacin((2 es tambin un #roceso de %%racionalizacin((2 un %%#roceso de a#rendiza0e((2 tambin en el sentido de la %%razn #r<ctica((. El incontenible car<cter e/#ansi-o .ue la econom3a 8 la geo#ol3tica modernas #restan a la %%modernizacin(( occidental con-ierte a sta en un %%destino #lanetario((2 con lo cual cobra su #unto de dramatismo la cuestin de en .u sentido la trans"ormacin de las estructuras de conciencia e#istmicas 8 #r<cticas .ue la modernizacin lle-a consigo2 re#resentan un %%#roceso de racionalizacin((2 es decir2 #ueden reclamar #ara s3 8 sus #roductos una %%-alidez(( uni-ersal2 es decir2 #ueden tac'ar de %%no -<lidos(( o de %%su#erados(( a las estructuras de conciencia 8 a los #roductos de esas estructuras de conciencia2 .ue resultan no ser com#atibles con esa trans"ormacin 8 .ue acaban siendo barridos #or ella. &ues de entrada el reclamar tal cosa suena a %%racionalizacin((2 esto es2 a una m7sica con .ue se autoadorna2 se autoe/onera 8 se auto0usti"ica a sus #ro#ios o0os la autoa"irmati-a din<mica e/#ansi-a de una determinada sociedad 8 cultura #articulares #recisamente en esa su #articularidad. 1el #unto de -ista .ue re#resenta el %%racionalismo occidental moderno(( #osibilitado tambin entre otros "actores #or el ti#o de %%#roceso de racionalizacin(( de las im<genes %%religioso=meta"3sicas(( del mundo .ue con"lu8en en Qccidente2 %%racionalismo occidental moderno(( cu8as estructuras se autoe/#licitan en las ilustraciones inglesa 8 "rancesa )8 .ue Bant lle- a conce#to,2 -en3a a decir M. Ieber .ue2 ciertamente2 %%es nuestro )#articular, #unto de -ista2 #ero ese #unto de -ista es tal .ue un 'ombre de cual.uier otra cultura2 si de -erdad .uiere -i-ir des#ierto2 no tendr< m<s remedio .ue tomar #ostura "rente al racionalismo occidental2 8 ello no #odr< 'acerlo sino con los medios .ue le o"rece el racionalismo occidental )8 #or tanto tambin con el ti#o de re"le/i-idad .ue caracteriza a ste,2 de suerte .ue2 #recisamente #or ello2 al cabo cual.uier resistencia ca#az de 'acer de -erdad "rente al racionalismo occidental2 cual.uier otra "orma de -er la -ida .ue #ueda a"irmarse contra la occidental2 no #odr< consistir sino en )ni a"irmarse sino como, una 'eterodo/ia del racionalismo occidental((2 es decir2 como una "orma de -ida en la .ue en de"initi-a tendr<n .ue sub8acer las mismas estructuras "ormales de ti#o e#istmico 8 #r<ctico .ue cua0aron en la Nlustracin euro#ea. 9 no 'ace "alta recordar el destino .ue en las #<ginas "inales de %%>a tica #rotestante 8 el es#3ritu del ca#italismo(( Ieber -e3a reser-ado a una %%ilustracin occidental(( .ue #or su #ro#ias estructuras de conciencia no #od3a de0ar es#acio e#istmico a las grandes ideas religiosas 8 meta"3sicas .ue la determinaron2 sino .ue #or "uerza 'ab3a de relati-izarlas 'asta con-ertirlas en nada2 8 a una 'umanidad global determinada #or el ni'ilismo de una ilustracin occidental .ue se autode-ora a s3 misma2 -e'iculada en su di"usin #or el car<cter e/#ansi-o de intereses econmicos 8 #ol3ticos occidentales .ue #oco es#acio real #od3an de0ar a los ideales #r<cticos de la Nlustracin. !ontra tirios 8 tro8anos Ieber #on3a as3 desa"iantemente a la -ista una %%dialctica de la ilustracin((2 8a -islumbrada en la tradicin Hegel=Mar/2 #ero a la Aclaraciones a la tica del Discurso

.ue "inalmente esta 7ltima2 al en"rentarse a Ieber2 slo le #udo 'acer "rente mediante lo .ue Habermas entiende como una im#osible %%1ialctica negati-a((. 9 ste es el tras"ondo de la obra de Habermas. &ero su conte/to es otro6 %%Teor3a de la accin comunicati-a(( es la obra de alguien cu8a su ni4ez 8 adolescencia coinciden con el desen-ol-imiento de la cat<stro"e de ci-ilizacin .ue se #roduce en Euro#a en los a4os treinta 8 cuarenta del siglo ;;2 .ue des#us de la :egunda $uerra Mundial asiste a la reconstruccin de las democracias liberales de la Euro#a occidental2 a su estabilizacin 8 a lo .ue incluso #odemos entender como #ro"undizacin de sus su#uestos normati-os 8 .ue )con una actitud muc'o menos ta0ante .ue la .ue se re"le0a en la "rase de los %%Minima Moralia(( de T'. I. Ddorno de .ue %%comunismo 8 "ascismo son la misma cosa((, desde mu8 0o-en es tambin un a#asionado testigo del #rogresi-o desmentido .ue re#resentaban los reg3menes de la Euro#a del Este como #romesa de )o en su a#elacin a la idea de, una radicalizacin de los su#uestos normati-os de la democracia liberal2 .ue -en3a e/igida #or el no cum#limiento en sta de las #romesas im#licadas en sus "undamentos legitimatorios. En esa su obra #rinci#al Habermas trata de mostrar2 bas<ndose en e/#eriencias 'istricas de la #osguerra2 sobre todo centroeuro#ea2 8 mirando desde a'3 a las tradiciones anglosa0onas2 .ue lo .ue Ieber diagnostica no re#resenta ning7n destino "atal #ara la ilustracin euro#ea2 82 correlati-amente2 .ue el ti#o de 'omogeneizacin .ue la e/#ansin occidental )sea dic'o .ue en el me0or de los casos, acaba im#oniendo2 no re#resenta un destino ine-itable #ara una 'umanidad )eso s3, ine-itablemente abstractizada 8 uni-ersalizada2 de una 'umanidad #or "in una a la -ez .ue #lural. Ddem<s2 en los ca#3tulos del segundo tomo de la obra2 titulados res#ecti-amente %%>a autoridad de lo sacro 8 el tras"ondo normati-o de la accin comunicati-a(( 8 %%>a estructura racional de la lingTistizacin de lo sacro(( )dos ca#3tulos en los .ue2 no sin la ins#iracin de >. Bo'lberg2 se "unden los #lanteamientos de Mead 8 de 1urF'eim con los de un Bant re"ormulado en trminos tanto de 1urF'eim como de &eirce, Habermas des=occidentaliza el #roceso de racionalizacin del .ue )en el #rimer tomo2 de la mano de Ieber, resulta la Nlustracin occidental2 es decir2 trata decididamente de des#o0ar el %%contenido normati-o(( de sta de ese su car<cter de #articularidad cultural2 constru8endo una %%lgica e-oluti-a(( )a distinguir de %%din<mica e-oluti-a((,2 #or la .ue de la #retensin de incondicionalidad con .ue en el origen se #resenta la autoridad de %%lo santo(( acaban resultando esas estructuras de conciencia .ue llamamos %%modernas((2 en las .ue sub8ace como %%estructura de incondicionalidad(( esa clase de su#uestos idealizadores 8 trascendedores .ue 'emos -isto describir a Habermas recurriendo a &eirce2 de los .ue adem<s #arece brotar la es#ec3"ica #ro8eccin ut#ica de %%#rogreso(( 8 "uturo2 sostenida #or la idea de un libre2 re"le/i-o 8 metdico %%a#rendiza0e((2 caracter3stica de la modernidad. !on"orme a esos ca#3tulos de %%Teor3a de la accin comunicati-a((2 escritos en el es#3ritu del 'egelianismo de iz.uierdas2 la conciencia ilustrada slo #arece #oder -er )mirando 'acia atr<s, en la religin 8 en la Meta"3sica la "orma )re#resentati-amente delirante en un caso 8 conce#tualmente "alsa en otro, de la in"initud de una idea regulati-a2 a la .ue se 'a con-ertido en un trasmundo2 en un mundo delirantemente du#licado2 en un caso2 8 a la .ue se 'a ontologizado 8 cosi"icado "alsamente en otro. ?i la religin ni la Meta"3sica #arecen estar 8a en el #resente tras 'aber resultado de ellas )es el as#ecto .ue a.u3 nos interesa, el meollo .ue re#resenta la moral racional moderna. '!# Kant y Aristteles >a ticas ligadas a las grandes religiones uni-ersales o a la Meta"3sica occidental2 o en general a las grandes tradiciones religiosas 8 meta"3sicas de Qriente 8 Qccidente2 describieron cu<l era la tarea como la .ue el 'ombre se encuentra con-ertido en encargo de s3 mismo 8 a s3 mismo en este mundo )con"orme al #a#el .ue en el %%teatro del mundo(( le 'a tocado desem#e4ar, 8 las "ormas m<s e/celentes 8 acabadas de ese #roducto de )las circunstancias 8 de, s3 en .ue el 'ombre 'a recibido el encargo de consistir. El es.uema conce#tual sub8acente en esto es lo .ue #ara la "iloso"3a 8 )en general, la cultura occidentales se 'ace insu#erablemente e/#l3cito en la %%Utica a ?icmaco(( de Dristteles. &ero #ara el miembro de una 'umanidad abstractizada 8 uni-ersalizada2 al .ue #recisamente #or eso le .ueda remo-ida la ob-iedad de la #ertenencia a una determinada tradicin 'istrica2 esa abstractizacin 8 uni-ersalizacin se le con-ierte en el lugar de retraimiento2 en el #unto de ru#tura res#ecto de s32 en el #unto de -aciamiento 8 ni'ilidad2 en el -uelco de re"le/in2 #or el .ue se torna en un ser racional en general2 en otro entre otros cuales.uiera en general 8 no di"erentes a m32 .ue2 sin embargo2 al igual .ue 8o 8 como otros %%8oes((2 reclaman su derec'o a ser #recisamente lo radicalmente otro de m3. 9 no otra cosa .ue el reconocimiento de ese derec'o es lo .ue #arece -enir im#licado #or las e/igencias de simetr3a .ue el %%#rinci#io de discurso(( im#one. 9 lo conce#tualmente im#licado en ello es lo .ue se 'ace e/#l3cito en la tradicin de la "iloso"3a moral Fantiana. 9 en esa tradicin2 tan in"luida en la "iloso"3a del siglo ;; )como muestran los %%"ragmentos sobre tica(( de Mead, #or esa abstract3sima %%tica del bien(( .ue es el %%utilitarismo((2 es donde se sit7a Habermas. :lo si desde esa #ers#ecti-a no #udiera descubrirse en el conte/to de esa 'umanidad abstractizada 8 uni-ersalizada directi-a alguna .ue #udiera ser ace#tada #or todos como siendo en bien de todos #or igual )o m<s a7nC slo si ni si.uiera #udiera llegarse a com#romiso alguno .ue #udiera considerarse admisible desde esa #ers#ecti-a2 o m<s a7nC slo si tu-iera sentido decir .ue el mantenimiento e institucionalizacin de las #uras condiciones de simetr3a e/igidas #or el %%#rinci#io moral((2 tal como Habermas lo "ormula2 no es el #rimer %%bien(( .ue2 #or encima de la #lurales materias 8 #ro-eniencias 'istricas de la .ue est<n 'ec'os los dem<s %%bienes(( de las %%ticas de los bienes((2 esa 'umanidad abstractizada2 uni-ersalizada 8 distanciada de s3 se -e en la necesidad de asegurar a todos #or igual,2 slo entonces2 digo2 el %%#unto de -ista moral((2 .ue Bant conce#tualmente articula2 .uedar3a irremediablemente -ac3o6 es decir2 slo entonces Bant #odr3a .uedar reatra#ado #or Dristteles 8 reabsorbido #or l6 naturalmente2 si es .ue #ara entonces .uedase algo de lo .ue el es.uema de Dristteles su#one2 8 no m<s bien lo .ue Ieber barruntaba. En todo caso2 es desde esa retraccin 8 distancia res#ecto de lo 'istrico=sustancial2 de donde #ro-iene2 desde donde el indi-iduo moderno 'a de %%re=sustanciarse((2 'a de rea#ro#iarse re"le/i-amente a.uella su #lural 8 di-ersa sustancia 'istrica2 o #ermanecer %%insustancial(( 8 banal2 lo cual es siem#re tambin una #osibilidad de s3.

Aclaraciones a la tica del Discurso

9 al .uedar a.uella sustancia 'istrica a distancia2 casi ine-itablemente los acentos normati-os se des#lazan de ella 8 em#iezan a recaer en la relacin de cada uno con el otro en general sim#lemente como otro 8 como igual al uno2 .ue mediante esa distancia se #roduce. Usta es #ara Habermas una e/#eriencia cada -ez m<s elemental 8 b<sica de los indi-iduos %%modernos(( de cual.uier cultura. &ero "rente a esta clase de re"ormulaciones de Bant2 los re#resentantes de las #osiciones neoaristotlicas 'o8 m<s atra8entes2 como #uede ser un !'. Ta8lor u otros2 re#iten la idea de Ieber de .ue los #rinci#ios de la moral racional moderna se disi#an tan #ronto como a los -uelcos mediante los .ue se constitu8e la moral moderna les .ueda cortada la comunicacin sustancial con las "uentes .ue re#resentan las grandes ideas religiosas 8 meta"3sicas de las .ue #ro-ienen. Nndi-idualismo2 desencantamiento2 razn instrumental2 #rdida de sentido2 ecli#se de los "ines2 -aciamiento del conce#to moderno de autonom3a2 constitu8en las re"erencias Eeberianas de ese conte/to de disi#acin en el .ue las ideas morales modernas de libertad 8 autorrealizacin #arecen condenadas a reducirse a un -ac3o %%sub0eti-ismo((. &ero al igual .ue #ara Habermas2 tam#oco #ara este ti#o de neoaristotelismo #ueden considerarse como un 'ec'o consumado en ninguna #arte ni tam#oco como una tendencia .ue 'ubiera de im#onerse "atalmente el .ue la ciencia2 la tecnolog3a2 la econom3a2 la #ol3tica 8 un derec'o "uncionando con"orme a la lgica de la con0uncin de esas es"eras2 se constitu8an2 #or as3 decir2 en un %%n7cleo duro(( de la modernidad2 .ue #or "uerza 'ubiese de reducir los ideales ticos de la ilustracin a #ura reaccin ada#tati-a al mo-imiento de la con0uncin de esas es"eras2 8 ello en un %%'orizonte de sentido(( de"initi-amente oscurecido. &or muc'o .ue 'a8a de ello2 tal cosa ni es del todo as3 sin m<s en ninguna #arte2 ni tam#oco #uede entenderse .ue sea un destino "atal de una 'umanidad uni-ersalizada 8 abstractizada. &ara ese neoaristotelismo no tendr3a desde luego #or .u serlo si se reacti-ase en trminos de %%tica cl<sica(( la conciencia de los "ines im#licados en los #rinci#ios de la moral moderna2 #recisamente en el conte/to de las grandes ideas religiosas 8 meta"3sicas de las .ue esos #rinci#ios 8 las trans"ormaciones modernas .ue los sustentan2 en de"initi-a #ro-ienen. !omo ingredientes de nuestro entendernos como seres morales en sentido moderno2 es decir2 en trminos de #ostulados "inales de la razn #r<ctica relacionados con el %%bien su#remo((2 reintrodu0o Bant en su sistema las ideas m<s b<sicas de la religin 8 la Meta"3sica occidentales. !on ellas #ueden darse ciertamente la mano las ideas e.ui-alentes de otros grandes sistemas de inter#retacin. 9 aun.ue cogniti-amente sea el %%#rinci#io moral(( el .ue en Bant sostiene a los %%#ostulados(( 8 no a la in-ersa2 tambin es cierto .ue stos acaban "ormando #arte del sentido global )digamos .ue %%ontolgico((, de a.ul. &ero Bant neg rotundamente a esa introduccin cual.uier -alor e#istmico. 9 en e"ecto2 no e/iste el es#acio e#istmico2 cient3"ico2 .ue la tradicin de la tica cl<sica su#uso a la 'ora de e/#licar la %%tarea del 'ombre((. &ero en la %%!r3tica del 0uicio(( el #ro#io Bant mostr cmo #recisamente la razn #otica 8 la razn mito#oitica se o"rec3an como de #or s3 #ara mantener -i-a la conciencia de a.uellos "ines e ideas2 slo as#irando a los cuales 8 slo iluminado #or las cuales2 el 'ombre moderno #uede ser lo .ue dice ser2 lo .ue .uiere ser 8 lo .ue e/ige ser2 es decir2 realizar la tarea como la .ue se -iene encomendado 8 entregado a s3 mismo2 es decir escogerse a s3 mismo en autenticidad como la concrecin 'istrica .ue decide ser2 sin desmentir su distancia de s32 su abstraccin 8 uni-ersalidad. Esa "uncin #oitica se da la mano sin solucin de continuidad con el #ro"etismo religioso. 1e modo .ue2 #ara estas #osiciones neoaristotlicas2 al cabo Bant slo es Bant .uedando reatra#ado 8 reabsorbido en el Dristteles .ue2 como no #od3a ser de otro modo2 Bant2 #ese a todo2 lle-a dentro. !iertamente2 no es sta la #osicin de Habermas. &ara entender a Habermas con-iene 'acer memoria de las #osiciones del 'egelianismo de iz.uierdas. (!# oral y etafsica

V.1.= D Hegel el saber de lo incondicionado 8 absoluto se le con-ierte consecuentemente en saber del Dbsoluto2 es decir2 el saber .ue la Meta"3sica re#resenta2 .ue tiene #or ob0eto a lo incondicionado 8 absoluto2 acaba consecuentemente )es decir2 si es .ue lo absoluto no 'a de con-ertirse en relati-o al #ensamiento, re-el<ndose como un saber .ue tiene #or su0eto 8 #rotagonista al Dbsoluto6 8 ste no consiste sino en descubrirse el saber )en el proceso mismo de saber, como idntico al objeto de ese saber2 %%trinitariamente(( #ues. &or tanto2 "rente al saber .ue la "iloso"3a re#resenta2 el saber .ue re#resenta la religin slo #uede tener un car<cter -icario. Tambin la religin es un saber de )sobre, lo incondicionado 8 absoluto2 .ue se sabe como un saber re-elado #or )#or tanto como un saber de, el Dbsoluto mismo2 #ero .ue en rigor ignora esa identidad2 .ue no se sabe #or tanto a s3 mismo2 aun.ue s3 se barrunte en im<genes 8 re#resentaciones2 .ue es slo "e2 "e .uiz< en una reconciliadora )si no sal-adora, com#lecin del sentido de todo o del todo2 #ero una "e .ue no llega a su#rimirse en un saber .ue se autoa#re'enda a s3 mismo en su necesaria 8 absoluta identidad. Eso s32 slo el absoluto de la %%re#resentacin((2 .ue2 #or tanto2 no es nunca el Dbsoluto2 esto es2 no es nunca de -erdad la se=sabiente -erdad absoluta2 es decir2 slo el absoluto %%"igurado(( de la religin2 .ue no es sino barrunto de lo absoluto2 .ue no es2 #or tanto2 sino autotrascendedora as#iracin de lo "inito2 es ca#az de encender la imaginacin 8 el sentimiento )aun a #esar de la #ro'ibicin de im<genes2 e incluso a causa de ella,. V.@.= El 'egelianismo de iz.uierdas2 atra#ado siem#re en la tram#a del %%#ensar con Hegel contra Hegel((2 recibe la inter#retacin 'egeliana de la religin2 #ero no #uede sino escandalizarse de .ue el "ilso"o )en la consumacin del se=sabiente #roceso .ue re#resenta la 8a=siem#re=sida #resencia a s3 mismo del Eterno2 .ue la Meta"3sica re#resenta2 en esa #ensante autoidentidad 7ltima .ue se descubre como sim#lemente siendo2 a la -ez .ue idntica a la nada, 'a8a de dar #or racionales 8 #or coincidentes racionalmente consigo mismas )en ese su saberse mediante la "iloso"3a,2 es decir2 'a8a de dar #or con"ormes con su #ro#io conce#to2 "ormas actuales del %%es#3ritu ob0eti-o(( .ue est<n bien le0os de res#onder a su #ro#io conce#to2 es decir2 .ue est<n bien le0os de #oder considerarse una concrecin admisible de los su#uestos normati-os .ue el su0eto moderno e/trae de s3 mismo2 es decir2 de a.uellos #rinci#ios )corroborados #or el #ensamiento del Dbsoluto, a los .ue esas "ormas a#elan #ara legitimarse2 esto es2 como razn de ellas2 como la razn .ue les asiste. &or tanto2 as3 como la "iloso"3a gol#e sobre la religin como una #romesa de saber .ue no es ca#az de cum#lirse a s3 misma2 la cr3tica #ol3tica 'a de em#ezar a'ora gol#eando sobre la "iloso"3a )8 re#etir2 #or consiguiente2 de nue-o la cr3tica de la religin, como #romesa de reconciliacin 8 autoidentidad 7ltima .ue lo 7nico .ue 'ace es #oner a la irreconciliacin un sello de eternidad 8 de de"initi-idad. 9 es as3 como con el 'egelianismo de iz.uierdas se #roduce esa situacin casi 7nica en la 'istoria del #ensamiento2 en la .ue una no=religin2 una no=meta"3sica2 una no="iloso"3a2 sino algo anti=todo= ello2 algo .ue en de"initi-a slo .uiere ser cr3tica social 8 #ol3tica2 se mue-e2 sin embargo2 constantemente a la Aclaraciones a la tica del Discurso

altura de la Meta"3sica 8 de la religin2 neg<ndolas ciertamente2 #ero con una negacin .ue trata de a#oderarse de la integridad de las #romesas de ellas2 siem#re con el gesto de trocarlas o #oder trocarlas en #rograma #ol3tico mesi<nico2 en un #rograma #ol3tico no slo de 0usticia absoluta sino tambin de reconciliacin absoluta2 o en toda caso en cr3tica e0ercida desde la #ers#ecti-a de %%cmo las cosas se muestran desde el #unto de -ista de la redencin(( )Ddorno,. V.+.= En #roli0as 8 circunstanciadas discusiones sobre "undamentos2 Habermas acaba con esa situacin2 a la -ez .ue2 como el lector -er< en el #resente libro2 con base en esas mismas discusiones se -uel-e tambin contra las #osiciones neoaristotlicas. >a "iloso"3a de %%Teor3a de la accin comunicati-a(( renuncia a .uedar a la altura de la Meta"3sica moderna2 la .ue -a de 1escartes a Hegel2 #asando #or >eibniz2 8 #or tanto a %%desci"rar o resol-er el enigma del mundo 8 de la autoconciencia((2 es decir2 el enigma del mundo 8 del lengua0e2 tal como Pic'te #romet3a en los anuncios de sus cursos2 cosa .ue2 ciertamente2 es con lo menos con .ue #uede con"ormarse .uien sea un meta"3sico de -erdad. &ero esa "iloso"3a renuncia igualmente a con-ertirse en un saber de "undamentos .ue asigne a cual.uier otra #retensin de saber )incluso a la de la religin o la teolog3a, su lugar2 sentido 8 l3mites2 de suerte .ue ello le #ermita .uedar tan cerca de la religin 8 de la teolog3a .ue le baste abrirse m3nimamente a stas #ara desarrollar casi una %%religin dentro de los l3mites de la #ura razn(( )o2 si se .uiere tambin2 una religiosa %%irreligin dentro de los l3mites de la #ura razn((, .ue .uede tan cerca de la religin2 .ue el "ilso"o2 mantenindose a una aristocr<tica distancia del sistema de re#resentaciones religiosas2 #ero abrindose a l2 #ueda #oner en conce#tos "ilos"icos la sustancia de las re#resentaciones religiosas2 #ero de0<ndolas2 sin embargo2 intactas en su #eculiar #retensin 8 sin im#ortarle demasiado sta. &oca cosa 'a8 en la reconstruccin .ue 'ace Habermas de nuestro entendernos como seres morales .ue in-ite )ni muc'o menos .ue obligue, a introducir algo as3 como los #ostulados %%"inales(( de la %%razn #r<ctica(( de Bant. 92 si no entiendo mal2 Habermas #one adem<s en cuestin .ue el %%arte de lo sublime(( de la modernidad madura #ueda consistir en2 o inter#retarse como2 una e-ocacin de esos #ostuladosC ese arte m<s bien consiste en2 o se de0a inter#retar como2 una mostracin de la ausencia 8 -ac3o de ellos 82 #or tanto2 de la "ragilidad de todo sentido6 la reconstruccin de Habermas abunda en elementos .ue nos lle-an a #ercatarnos de los l3mites del sentido de nuestro ser morales 8 a #ercatarnos tambin de .ue la #osibilidad de lle-ar una e/istencia de"endible de -erdad desde los distintos as#ectos de lo .ue #odemos llamar %%razn(( es asunto demasiado a #lazo "i0o 82 #or tanto2 'arto de#endiente de la gracia de la 'ora. &ara Habermas la ilustracin no tiene otro #unto "i0o ni religioso ni meta"3sico .ue el .ue re#resentan los su#uestos del 'abla racional2 .ue2 aun.ue .uisisemos cuestionarlos2 nos encontrar3amos admitindolos 8a siem#re al argumentar contra ellos. &recisamente el no 'aber #ara ella nada2 ni si.uiera ella misma2 .ue la razn ilustrada no #ueda #or #rinci#io cuestionar 8 cu8a #retensin de -alidez o autoridad no #ueda #oner en tela de 0uicio2 es decir2 el #oder estructuralmente ado#tar "rente a todo una %%actitud 'i#ottica(( 82 como dec3a Bant2 #oder %%borrar conce#tualmente todo((2 incluso a s3 misma2 es rasgo de"initorio de la razn moderna desde .ue sta se arrancara de lo .ue #rimero Bant 8 des#us Heidegger llamaron %%onto=teolog3a((. 1e modo .ue la %%ilustracin(( acaba encontr<ndose sostenindose a s3 misma2 sostenindose ella sola2 en cierto modo sobre el -ac3o2 como el factum contingente de la razn. 9 son la naturaleza 8 su#uestos de la #retensin de razn2 .ue se nos -uel-en e/#l3citos analizando conce#tos de -alidez del %%'abla argumentati-a((2 los .ue #ara las 'i0as e 'i0os de la modernidad constitu8en el Vorverstndnis2 la #recom#rensin2 el acuerdo2 el %%contrato((2 o el %%con-enio((2 en el .ue como 'ablantes 8a siem#re estamos o .ue como 'ablantes 8a siem#re 'emos "irmado. &ara nuestros enunciados o #ara nuestros 0uicios morales no tenemos m<s remedio )al 'acerlos, .ue reclamar -alidez -eritati-a o -alidez #r<ctica )#ues ello "orma #arte del #ro#io sentido del 'acerlos, #or encima de sus concretas condiciones de es#acio social 8 tiem#o 'istrico2 aun siendo conscientes de las limitaciones im#uestas #or esas condiciones o conte/tos e incluso estando seguros de .ue acabar<n sucumbiendo a ellas. Es decirC en relacin con esos enunciados 8 0uicios )si los estamos 'aciendo en serio 8 cuando las cosas -an en serio, no tenemos m<s remedio .ue entablar la #retensin de #oder de"enderlos ante todo ser racional. &ero la %%trascendencia(( )el %%m<s all<(( res#ecto de todo condicionamiento 8 conte/to,2 esto es2 la %%incondicionalidad(( a la .ue con ello se a#unta2 .ue no tenemos m<s remedio .ue su#oner en la comunicacin 8 .ue mutuamente nos liga en la comunicacin2 es una trascendencia .ue dimana de esos #ro#ios su#uestos del %%'abla argumentati-a((2 .ue son2 como 'emos -isto2 los .ue nos #ermiten de"inir los conce#tos de %%realidad(( 8 de %%0usticia((6 #or tanto2 es una trascendencia %%desde dentro(( )lo cual .uiera decirC el conte/to del .ue #artimos e incluso nuestra #ro#ia #r<ctica argumentati-a siem#re #ueden .uedarnos rotos #or razones de -alidez2 es decir2 mediante cuestionamientos 8 argumentos, 8 tambin una trascendencia -uelta 'acia el %%m<s ac<(( )lo cual .uiere decirC el %%#roceso de a#rendiza0e(( .ue mediante esos cuestionamientos se #one en marc'a conduce siem#re a otro conte/to 8 a otra concreta #r<ctica argumentati-a2 es#acio=tem#oralmente condicionada,. Es decir2 se a#unta a una incondicionalidad2 .ue nace de la condicionalidad 8 .ue se resuel-e en condicionalidad2 #ero .ue es ca#az de rom#er toda condicionalidad )en el sentido siem#re de condiciones de conte/to,2 8 eso se llama %%a#render((. &ues bien2 cuando Habermas 'abla de .ue ste es un #lanteamiento %%#ostmeta"3sico(( est< signi"icando dos cosas bien "undamentales. &rimeroC nada 'a8 en esa estructura de -alidez o incondicionalidad .ue caracteriza a la razn ilustrada moderna2 tal como #odemos entenderla 'o8 en conce#tos de comunicacin2 .ue obligue a #onerla conce#tualente o estructuralmente en relacin )como sucede en 1escartes2 en >eibniz2 o en Hegel2 al igual .ue suced3a en &latn, con lo incondicionado o Dbsoluto a .ue se re"iere la Meta"3sica2 ni )a tra-s de la Meta"3sica, con lo incondicionado o Dbsoluto o trascendente a .ue se re"ieren las religiones uni-ersales6 ni si.uiera #or -3a de #ostulados de la razn #r<ctica. :egundoC la aclaracin de esa estructura de incondicionalidad no #uede tener el car<cter de un saber de "undamentacin2 de un saber ca#az de #oner los "undamentos 7ltimos de todo otro ti#o de saber )como #retende B. Q. D#el,2 .ue desde esa su "undamentalidad #udiese al menos .uedar abierto a a.uellos #ostulados. ?o 'a8 tal cosa. M<s bien2 su#onindose de antemano a s3 misma )lo cual .uiere decirC argumentando, 8 entendindose como el factum .ue es2 la razn ilustrada #uede incluso trazar su #ro#ia genealog3a desde la religiones uni-ersales 8 la Meta"3sica2 cercior<ndose as3 de s3 misma como la razn )aun.ue .uiz< no como toda la razn, .ue las religiones uni-ersales 8 la Meta"3sica .uiz< tu-iesen. V.H.= &ero se dir3a .ue #recisamente a causa de ello los sistemas de re#resentaciones religiosas2 no susce#tibles 8a de ser tocados #or mano de una delirante "iloso"3a .ue #udiese as#irar a .uedar a la altura de las delirantes #retensiones de saber de ellos2 -uel-en a a#arecer en el lugar al .ue #ertenecen2 es decir2 en el lugar en .ue la Aclaraciones a la tica del Discurso

e/istencia .ueda esencialmente re"erida a la muerte2 en el lugar en el .ue nos to#amos a la Es"inge con sus indesci"rables enigmas6 en ese lugar en .ue2 seg7n el an<lisis de Heidegger2 la e/istencia tiende a -ol-erse de es#aldas a s3 misma buscando consuelo 8 a renunciar .uiz< a la ilustracin6 en ese inasible e incluso ine"able lugar de donde2 #or otro lado2 tambin brota el lengua0e2 .ue ni se #uede decir2 ni tam#oco se #uede de0ar constantemente de decir .ue no se #uede decir2 es decir2 .ue siendo algo de lo .ue siem#re acaba resultando .ue no se #uede #ro#iamente 'ablar2 #arece #lantear2 sin embargo2 el irresoluble #roblema de cmo #odr3amos alguna -ez arregl<rnoslas #ara #oder e"ecti-amente de0ar de 'ablar de l6 en ese lugar al .ue2 seg7n los m3sticos2 slo se #uede acceder #or las %%'orrendas aguas(( del tedio2 el sinsentido 8 la deses#eracin2 #ero del .ue #arece .ue alguna -ez #udo brotar la mara-illa del %%c<ntico es#iritual((6 es decir2 en ese lugar de la %%ni'ilidad o nada o ?ada de lo "inito((2 .ue es a lo .ue la tradicin llam 1ios2 sin .ue 'a8an bastado m<s de dos milenios de Meta"3sica #ara desambiguar tan sencilla descri#cin. Prente a los sistemas de re#resentaciones religiosas )de0ados as3 en su lugar, la %%razn comunicati-a((2 .ue no #uede o"recer ni consuelo2 ni redencin2 ni reconciliacin absoluta2 sino si acaso )#or su lado tico, la #osibilidad ).ue tam#oco la #romesa del logro, de reconciliacin #ol3tica 8 social mediante el %%uso #7blico de la razn((2 no tiene m<s remedio .ue ado#tar una actitud enthaltsam2 dice Habermas2 es decir2 de abstinencia2 moderacin2 continencia2 #ar.uedad2 austeridad 8 ascetismo. Usta es la consecuente #osicin de Habermas en %%&ensamiento #ostmeta"3sico((6 en %%Teor3a de la accin comunicati-a(( #arece 'aber #ensado .ue )#ese a .ue la razn comunicati-a ten3a .ue renunciar2 ciertamente2 a atra#ar los or3genes, las estructuras de la conciencia moral moderna %%-aciaban(( la religin. )!# oral y reli"in

Esa abstinencia 8 moderacin no re#resentan #or #arte de Habermas una -acilacin .ue #udiera inter#retarse en trminos de algo as3 como una dubitacin entre la -ersin radicalmente %%desencantada(( de la tica Fantiana2 .ue Habermas sostiene2 8 el neoaristotelismo2 ni en general como una "alta de claridad acerca de .ue la razn ilustrada no #uede ace#tar otra %%estructura de -alidez(( .ue la dimanante de sus #ro#ios su#uestos2 tal como 'o8 cabe reconstruirlosC %%:lo en las sociedades modernas las tradiciones culturales se -uel-en re"le/i-as en el sentido de .ue las #ro8ecciones de mundo .ue com#iten entre s3 8a no #ueden a"irmarse unas "rente a otras en una coe/istencia e/enta de comunicacin2 sino .ue 'an de 0usti"icar autocr3ticamente su #retensin de -alidez a la luz de una discusin o en"rentamiento argumentati-o con las #retensiones de -alidez contrarias de todas las dem<s. En estas condiciones de -ida moderna no tenemos otra alternati-a6 #ues las condiciones de la e/istencia moderna no son algo de lo .ue #odamos dis#oner a -oluntad 8 #or consiguiente no 'an menester de ninguna 0usti"icacin normati-a. Este factum nos lo 'a tra3do dram<ticamente a la memoria el %caso Rus'die(C ninguna cultura .ue con el tr<nsito a la modernidad 'a8a introducido conce#tos de segundo orden en su #r<ctica cotidiana 8 en su autointer#retacin colecti-a #uede otorgar a las #retensiones a"irmadas en trminos "undamentalistas el mismo #a#el argumentati-o .ue a las re"le/i-amente "undamentadas ... ?o es consistente )como a -eces se 'ace2 M. J.=R, ... subordinar las e/igencias de una moral autnoma de la 0usticia a las #retensiones de las "ormas de -ida "undamentadas en trminos religiosos o meta"3sicos2 8 ligar des#us la coe/istencia de estas "ormas de -ida a "ormas de comunicacin en las .ue no es di"3cil reconocer el #rinci#io de la moral racional moderna((. &ero cuando nos #reguntamos #or .u esta #osicin no acaba sin m<s en el ti#o de cr3tica de la religin .ue desde Hume 'a -enido siendo #rotagonizada #or la %%ilustracin em#irista o #ositi-ista((2 con el .ue -iene a coincidir en sus bases2 nos encontramos con .ue en el #ensamiento de Habermas .uedan bien re"le0adas2 a la -ez .ue bien tematizadas2 #er#le0idades de la %%moral racional moderna((2 .ue Habermas se niega mu8 consecuentemente a dar #or cerradas 8 .ue tienen .ue -er con .ue el medio en .ue la %%razn #r<ctica moderna(( #uede dar 'o8 cuenta de s3 )como una razn %%reducida(( a los su#uestos de un %%'abla argumentati-a(( %%desencantada((,2 8a no #uede ser una meta"3sica2 ni un saber de "undamentos 7ltimos. &odemos se4alar esas #er#le0idades recurriendo a tres gru#os de %%alteridades((2 es decir2 de relaciones de la %%razn comunicati-a(( con lo otro de ella. W.1.= El #rimer gru#o contiene -arios a#artados. &rimeroC En la e/#licacin .ue da de s3 misma en trminos de razn comunicati-a2 la razn ilustrada moderna se sabe re"le/i-amente como la razn .ue el mito 8 la Meta"3sica #udieron acabar dando de s32 #ero no #uede atra#ar los or3genes 82 #or tanto2 a di"erencia de la razn meta"3sica2 no #uede darse enteramente alcance a s3 misma6 8 tam#oco #uede2 #ues2 decidir si los %%#otenciales sem<nticos(( de la religin 8 tambin de la Meta"3sica est<n agotados en su ca#acidad de ins#irar 8 si la razn #r<ctica moderna est< o no2 #or tanto2 com#leta. :egundoC los conce#tos de -alidez ocu#an en todo sistema de inter#retacin el mismo %%lugar gramatical((6 en la distancia .ue los sistemas tradicionales de inter#retacin se -en obligados a ado#tar "rente a s3 mismos en las condiciones de la e/istencia moderna2 esos conce#tos de -alidez2 se abstractizan2 se "ormalizan2 de suerte .ue al cabo )los .ue se re"ieren a la moral, se subliman en una #ers#ecti-a uni-ersalista .ue -iene a coincidir con la de los restantes sistemas de inter#retacin sometidos al mismo #roceso2 en una #ers#ecti-a uni-ersalista .ue )sta es la idea de Habermas, acaba sostenindose ella sola. &ues bien2 es la conciencia del nacimiento de las estructuras de la conciencia moral moderna desde dentro de cada sistema de inter#retacin en la distancia moderna de cada uno de stos res#ecto a s3 mismo2 lo 7nico .ue #uede resguardar a esas estructuras 8 #or tanto al uni-ersalismo moral de .uedar distorsionado en trminos de una 'omogeneizacin coerciti-amente im#uesta #or el car<cter e/#ansi-o de la #articularidad .ue re#resenta la cultura occidental6 es con esta idea con la .ue Habermas trata de desambiguar la o#inin de Ieber citada m<s arriba acerca de la uni-ersalidad .ue %%de 'ec'o(( tiene el %%racionalismo occidental((. TerceroC #ara Habermas el crecimiento en2 o la ad.uisicin de2 las estructuras de la conciencia moral moderna .uiz< no sea #edaggicamente #osible sino mediante educacin en uno de los grandes sistemas de inter#retacin2 con"ormadores de elementos b<sicos de la #ro#ia identidad de cada indi-iduo2 .ue logre situarse en el #unto en el .ue ese sistema2 distanci<ndose de s3 mismo )82 #or tanto2 sin ning7n ti#o de -eleidades "undamentalistas #or su #arte, se re-ela como resultando en las estructuras uni-ersalistas de la conciencia moderna 8 como #udiendo ser reconocido como un sistema de inter#retacin m<s 0unto a otros. Aclaraciones a la tica del Discurso

!uartoC slo en un conte/to en .ue no est a#agada la "uerza de traccin .ue slo las ideas religiosas o meta"3sicas #ueden e0ercer )o lo .ue es lo mismoC en .ue no est a#agada la "uerza de traccin .ue el entusiasmo antimeta"3sico 8 antirreligioso es ca#az de e0ercer2 #ues la irreligin no es sino otra "orma 8 -3a de dar nombre a 1ios,2 es decir2 slo mediante una re"le/i-a 8 conser-adora memoria de las #romesas de la Meta"3sica )recurdese a.u3 a Ddorno, 8 de la religin2 o de religin 8 la Meta"3sica2 8 tambin de e0em#lares secuestros de ellas #rotagonizados #or la antirreligin 8 la antimeta"3sica2 #uede la razn uni-ersalista moderna mantener -i-a contra la resignacin 8 la sim#le ada#tacin )en las .ue esa moral acabar3a autoneg<ndose, o contra el sim#le 'uir .ue re#resenta el renacer 8 bullir de religiones 8 sectas2 la #ro8eccin ut#ica de e/istencia racional2 .ue de ella se deri-a. W.@.= En la e/#licacin .ue2 en trminos de razn comunicati-a2 la razn ilustrada moderna da de s32 los conce#tos de -alidez -ienen de"inidos en trminos de comunicacin2 es decir2 de alteridad2 en conce#tos re"eridos al %%otro(( en abstracto2 al otro como cual.uier otro. Ese otro #uede #resent<rseme en una concrecin casi contradictoria con la m3a2 8 es2 sin embargo2 desde esas tan di-ersas concreciones desde donde 'emos de acordar regulaciones de la conducta .ue %%slo #odr<n considerarse leg3timas si #udieran ser ace#tadas #or todos los #osibles a"ectados en el medio de discursos racionales((2 8 tambin es en el medio de esas tan di-ersas concreciones donde 'an de alcanzar #lasmacin institucional las condiciones de simetr3a .ue ello e/ige. &ero el #unto de alteridad .ue a.u3 me interesa subra8ar es otro .ue -iene a com#licarse con seC la razn ilustrada en tanto .ue razn "ormal o #rocedimental es siem#re razn de una materia2 razn o sinrazn )#or tanto, de otra cosa2 razn o sinrazn )#or tanto, de algo .ue de entrada le -iene dado a la argumentacin2 #or m<s trans"ormado .ue #ueda salir de ella. 9 la materia le -iene dada a la argumentacin desde -isiones de las cosas 8 del mundo2 cu8os .uicios 7ltimos la razn comunicati-a renuncia a atra#ar2 #ero no renuncia a ado#tar "rente a ellos una %%actitud 'i#ottica(( 8 #or tanto a introducir en ellos una buena dosis de desacti-acin. &ero resulta adem<s .ue la razn comunicati-a2 a#arte de razn #r<ctica2 es tambin razn cient3"ica 82 #or tanto2 tambin razn tecnolgica2 .ue sostienen una razn instrumental de ti#o tcnico2 de ti#o econmico 8 de ti#o #ol3tico de tal #otencia e/#ansi-a .ue insistentemente #uede mu8 bien "ragmentar 'asta 'acer #ol-o cual.uier materia 8 concrecin .ue .uedase a la altura de esa #otencia 8 .ue a esa altura #udiese con-ertirse en %%materia del deber((2 .ue #udiese ser-ir de marco a esa #otencia a la altura de la re"le/i-idad de ella. ?adie2 #or #oner un e0em#lo2 negar3a la -alidez del im#erati-o moral %%?o de0es morir de 'ambre al #r0imo((2 #ero las mediaciones institucionales del cum#limiento de ese deber son tales2 .ue las #er#le0idades em#iezan en cuanto nos #reguntamosC Jen el deber de .uin 8 de 'acer .u2 consiste 'o8 el cum#limiento de -erdad de ese deberK >as a#elaciones a la %%1eclaracin uni-ersal de los derec'os del 'ombre(( se nos re-elan como deses#eradamente -ac3as2 si no como llanamente c3nicas2 cuando res#ecto a determinados cam#os nos #reguntamos .u concrecin #odr3a ser 'o8 concrecin de un inters general )o de un com#romiso e.uitati-o, en ese cam#o2 8 .uin de -erdad )8 cmo, estar3a dis#uesto a de0ar es#acio #ara tal concrecin )allende la declamacin en "a-or del derec'o 8 las a#elaciones a la moral,. 5na razn .ue se "ormaliza2 abstractiza o #rocedimentaliza 'asta el #unto de correr el riesgo de .uedarse sin materia 8 concrecin de la .ue #udiera ser razn o a la .ue #udiera dar razn o .uit<rsela )8 Ieber casi -e3a en ello una "atalidad de la moral racional moderna, no #arece al cabo ser sino una -acuidad .ue no cabe inter#retar sino como un s3ntoma m<s del ni'ilismo contem#or<neo6 es la cr3tica de H. &utnam a la %%tica del discurso(( de Habermas6 8 #ara los neoaristotlicos2 slo la %%rematerializacin(( de la tica de Bant2 es decir2 slo una tica racional moderna .ue2 entendindose como una tica de la autonom3a2 la interioridad 8 la autenticidad2 lograra mantenerse a la altura del 'orizonte de a.uellas "uentes de las .ue esas ideas son trans"ormacin2 8 se con-irtiera en una res#uesta racional2 cotidiana 8 casi tri-ial2 de ti#o religioso2 meta"3sico 8 #otico2 a las #reguntas del 'ombre #or la tarea .ue le com#ete como 'ombre2 slo ese ti#o de tica ser3a ca#az de asegurar )generando como de #or s3 la te/tura social necesaria #ara ello, .ue al deber admitido en abstracto no le "altase materia )cultural2 #ol3tica2 social2 #ersonal 8 a"ecti-a, del deber. &ero si la razn comunicati-a no tiene m<s remedio .ue rea"irmarse en su "ormalidad2 abstraccin 8 #rocedimentalidad2 8 no tiene m<s remedio .ue a"irmar .ue no son #osibles tales re= materializaciones )ni tam#oco una autorrealizati-a "undamentacin 7ltima,2 entonces se -e ante la )asumida, #er#le0idad de cmo asegurarse del conte/to social "a-orable del .ue de#ende. :in embargo2 como -er< el lector2 "rente al elemento conser-ador contenido en las #er#le0idades recogidas en W.1 8 tambin en la .ue acabamos de e/#oner2 Habermas insiste2 #or lo dem<s2 en el #resente libro en .ue la moral racional moderna no nace de la nada2 sino de los -uelcos e/#erimentados #or los sistemas de inter#retacin2 #recisamente al 'aberse de 'acer "rente )es lo .ue re#resentan los mo-imientos sociales, a desa"3os #r<cticos bien reales2 8 en .ue2 #or tanto2 las ideas morales modernas )aun.ue ellas solas en tanto .ue ideas no basten a crearlos, s3 .ue #onen en #ers#ecti-a lo .ue #odr3an ser sus #ro#ios conte/tos o concreciones2 generables #or la e"icacia de intereses .ue se #resentan con la #retensin de #oder ser considerados %%intereses generales((6 estas autotrans"ormaciones de los %%mundos de la -ida sociales(( no #ueden nunca e/cluirse2 aun.ue tam#oco #uedan #rogramarse. Tales concreciones re#resentan siem#re 8a "ragmentos de razn lograda o de razn e/istente2 #or limitadamente o #or distorsionadamente .ue ello sea6 creciendo en ellas o #eleando #or ellas cua0an 8 se estabilizan #ara los indi-iduos socializados las estructuras de la conciencia moral moderna6 aun.ue bien #udiera ser .ue el %%#ro8ecto(( .ue re#resenta el contenido moral de la conciencia moderna .uedase tambin abandonado #or des<nimo. En todo caso2 en lo .ue de ninguna manera cabe #ensar )como el neoaristotelismo .uiere, es en .ue la di-ersa lgica de las di"erenciadas dimensiones de -alidez )cogniti-a2 #r<ctica 8 e/#resi-a, .ue caracterizan a la conciencia moderna #udiera -ol-er a re"undirse o desdi"erenciarse )%%#or arriba((, en la "uente 7ltima de un "undamento 7ltimo del mundo2 tal como lo su#usieron la meta"3sica o la religin. >a moral moderna tiene .ue #oder sostenerse 8 darse estabilidad 8 materia sin tal idea. En la im#rescindible seccin segunda del ca#3tulo tercero de %%Pacticidad 8 -alidez(( Habermas analiza otro im#ortante as#ecto de esta misma cuestin en trminos de una necesaria relacin de com#lementariedad entre %%moral autnoma(( 8 %%derec'o #ositi-o((. W.+.= >a discusin de Habermas con RaEls se inici 8a en %%!onciencia moral 8 accin comunicati-a((. &ero es en el #resente libro donde se aborda #or #rimera -ez el #roblema de .ue #ro#iamente se trata 8 sobre el .ue esa discusin 'a -ersado des#us. >as condiciones .ue caracterizan o de"inen a lo .ue llamamos e/istencia moderna2 Aclaraciones a la tica del Discurso

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%%no #ermiten 8a recurrir a im<genes religiosas o meta"3sicas del mundo colecti-amente -inculantes(( 82 como 'emos o3do m<s arriba2 stas 8a no #ueden adem<s %%a"irmarse unas "rente a otras en una coe/istencia e/enta de comunicacin2 sino .ue 'an de 0usti"icar autocr3ticamente su #retensin de -alidez a la luz de un en"rentamiento argumentati-o con las #retensiones de -alidez contrarias de todas las dem<s(( 8 ello de suerte .ue %%en las condiciones de la e/istencia moderna no tenemos otra alternati-a2 #ues se trata de condiciones de las .ue no #odemos dis#oner a -oluntad 82 #or tanto2 no necesitan de ninguna 0usti"icacin normati-a((2 sino .ue re#resentan sim#lemente un factum del .ue 'a8 .ue #artir. En tomar #or #unto de #artida este elemento de la %%condicin 'umana moderna(( coinciden RaEls 8 Habermas. D'ora bien2 #ara RaEls2 #recisamente #or.ue esas %%#ro8ecciones de mundo(( %%8a no #ueden a"irmarse unas "rente a otras en una coe/istencia e/enta de comunicacin((2 sino .ue 'o8 se encuentran com#itiendo en un mismo es#acio social2 #recisamente #or ello2 digo2 cada una de esas conce#ciones de0a de #oder o"recer 8a el marco en el .ue esa com#eticin se #roduce. 9 es en este #unto donde se #roduce el giro .ue caracteriza a RaEls. &ues cada una de esas conce#ciones contiene #ara .uienes -i-en en ellas las -erdades m<s im#ortantes2 8 )en lo .ue se re"iere a moral, las -erdades #r<cticas sin m<s. &ero si a'ora resulta .ue todos 'emos de #artir del factum de .ue %%la sociedad bien ordenada(( no #uede #ro8ectarse desde ninguna de ellas2 entonces #ara el cre8ente de cada una de ellas resulta .ue %%si no #uedes2 no debes((2 es decir2 .ue el cre8ente de cada una de ellas .ueda e/imido de las obligaciones .ue a e"ectos de tica #ol3tica le -ienen sugeridas #or su %%dios((. &ero con ello tambin el sentido natural de la 0usticia2 el %%sense o" 0ustice(( de los 'abitantes de las distintas %%#ro8ecciones de mundo((2 se .ueda sin articulacin2 se .ueda sin #rinci#ios %%-erdaderos((2 es decir2 sin a.uel contenido .ue anta4o le #restaba cada una de %%las #ro8ecciones de mundo .ue se a"irmaban unas contra otras en una coe/istencia e/enta de comunicacin((. &or tanto2 'a8 .ue #asar a darle un contenido2 una articulacin2 8 ello desde una situacin de estricta simetr3a2 .ue no #uede -enir de"inida desde ninguna de esas #ro8ecciones mundo 8 .ue #ara RaEls2 #or tanto2 'a de ser una situacin constructa2 arti"icial2 al igual .ue el #roducto .ue de ella se obtiene. Es lo .ue re#resenta la %%#osicin original(( )con el %%-elo de ignorancia(( .ue la caracteriza res#ecto a la #osicin .ue me -a a tocar ocu#ar en la -ida 8 res#ecto a la conce#cin .ue me -a a acontecer tener de la -ida 8 del bien,. >os #rinci#ios obtenidos en la %%#osicin original(( son unos #rinci#ios de 0usticia .ue2 #or el mtodo mismo de su construccin2 no #ueden #retender com#etir con ninguna %%-erdad #r<ctica(( )con las %%-erdades(( de -erdad2 #or as3 decir, 8 .ue #or consiguiente no #ueden #retender ser %%-erdaderos((. 1e"inen los #rinci#ios de un orden social .ue todos #ueden ace#tar2 8 )en orden a ello, de un %%uso #7blico de la razn(( .ue2 en lo .ue se re"iere a %%orden del d3a(( #ol3tico2 com#orta a la -ez un %%mtodo de e-itacin(( de toda con"rontacin #7blico=#ol3tica entre conce#ciones di-ersas del mundo 8 del bien2 .ue as3 se con-ierte si acaso en una con"rontacin %%#ri-ada((. Ello #ermite reconocer .ue la construccin de los #rinci#ios .ue con"iguran la conce#cin %%#ol3tica(( ).ue no terica, moderna de la 0usticia2 re#resenta una res#uesta o salida %%#ol3ticas(( a las %%guerra de religin((2 una salida cu8o 7nico as#ecto de uni-ersal -alidez ).ue no es ciertamente de escasa cuant3a, consiste en .ue de esa solucin %%cual.uiera(( #odr3a a#render. D esta #osicin Habermas le o#one la com#le0a contrucccin .ue 8a 'emos -isto. &ero es claro .ue esta construccin tiene de nue-o un #unto de #er#le0idad dimanante de .ue la %%razn comunicati-a(( 'a de renunciar a dar alcance a los or3genes. Habiendo de admitirse como un factum ).ue no es menester 0usti"icar normati-amente2 sino del .ue 'a8 .ue #artir, la coe/istencia )a'ora comunicati-a, de %%-isiones de las cosas(( .ue 'an de contribuir a constituir la materia de la %%razn comunicati-a((2 #ero cu8os %%.uicios(( reclaman #ara s3 una -alidez .ue no se corres#onde con la de la %%razn comunicati-a((2 la lgica #ol3tica de ese 'ec'o2 es decir2 la lgica de la con-i-encia #ol3tica de esas %%-erdades(( acaba #oniendo en cuestin la #retensin de -erdad )o en todo caso la rele-ancia #ol3tica de la #retensin de -erdad, de la teora en .ue la razn moral moderna da razn de s3 misma. Habermas insiste una 8 otra -ez2 no sin un #unto de entusiasmo2 en .ue #recisamente el rasgo de la condicin 'umana moderna .ue re#resenta ese factum2 #one en marc'a una #ro"undizacin de la conciencia moderna de contingencia e 'i#oteticidad de todo2 8 en .ue ello 'ace resaltar de "orma cada -ez m<s #ura en su abstraccin las condiciones del %%entendimiento #osible((2 lo cual #ermite #or lo menos -islumbrar la no im#osibilidad de #rinci#io de una con-i-encia racional2 sabida como tal #or todos2 articulada en instituciones sociales 8 #ol3ticas de la libertad2 en la .ue cada uno #udiese escogerse a s3 mismo en libertad desde la tradicin de donde #ro-iene2 #uesta desde luego a distancia 8 as3 relati-izada2 esto esC #udiera escogerse a s3 mismo2 sabindose mortal 8 radicalmente contingente2 como el otro del otro .ue tiene igual derec'o .ue 8o a ser otro .ue 8o2 al tiem#o .ue todos se cuidan en com7n de generar 8 mantener )%%0usticia 8 solidaridad((, la trama de interaccin social .ue 'aga #osible todo ello. Es decir2 Habermas se entusiasma #or las %%-erdades(( concernientes al lado normati-o de la #ol3tica2 %%institucional(( o no2 mientras .ue #ara RaEls la #reocu#acin #or el lado normati-o de la #ol3tica )al no contener ste %%-erdades((, tiende a no ser sino la #reocu#acin #or el lado normati-o de un %%arreglo(( .ue nos #ermita dedicarnos en 0usticia 8 #ri-adamente a cosas muc'o m<s im#ortantes6 esto 7ltimo es t3#ico de la tradicin de Hume. &ero 'abida cuenta de la centralidad .ue en los sistemas %%religiosos(( de inter#retacin ocu#a la cuestin de la 0usticia2 .ue las %%morales autnomas de las 0usticia(( se limitan a "ocalizar 8 abstraer2 creo .ue Habermas tiene razn. El %%uso #7blico de la razn(( im#lica siem#re tambin un cierto grado de tematizacin de sus #ro#ias estructuras )recurdense a este #ro#sito las in"lu8entes consideraciones de J. >ocFe2 de Soltaire2 de Bant2 de J. :. Mill2 de J. 1eEe82 etc.2 sobre la tolerancia2 sobre la discusin #7blica2 o sobre ambas cosas a la -ez, 8 no se -e #or .u tematizaciones del ti#o de las .ue Habermas o RaEls #ro#onen 'o82 no #odr3an considerarse e/#resin de una %%-erdad(( m<s o menos com#artida como tal -erdad )#ues en de"initi-a tambin en su origen es ella una -erdad de todos,2 a cu8a lgica #7blica se su0etasen tambin las #retensiones de los distintos sistemas de inter#retacin2 relati-iz<ndose 8 con-irtiendo as3 su con"rontacin en %%#ri-ada((. !iertamente2 mientras ello no ocurra2 la #er#le0idad #ersiste. 9 tam#oco est< de m<s un #unto de entusiasmo2 aun entendiendo la desencantada actitud de la tradicin de Hume "rente a lo #ol3tico6 .uiz< debamos considerar s3ntoma de la miseria de la condicin 'umana el .ue durante milenios la 'umanidad se limitara a es#erar del Mes3as un %%reino de #az 8 de 0usticia((2 es decir2 una #ro8eccin Aclaraciones a la tica del Discurso

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moral 8 ut#ica bien modesta2 la #ro8eccin de un arreglo racional2 cu8a realizacin deber3a ser cosa nuestra2 en lugar de atre-erse a es#erar de l la #romocin de )como dice Hume, %%-irtudes muc'o m<s nobles((. M<n=e> J789ne: Re;6n;62 5ni-ersidad de Salencia Salencia2 se#tiembre 199W [Habermas/Erluterungen 1991/#re"acio/trad. M. Jimnez Redondo

*RE+ACIO
Este libro es continuacin de mis estudios sobre %%!onciencia moral 8 accin comunicati-a(( )19W+,. El tras"ondo de la discusin lo constitu8en sobre todo las ob0eciones .ue con base en Dristteles2 en Hegel 8 en el conte/tualismo contem#or<neo se 'acen a los conce#tos uni-ersalistas de moral. M<s all< de la estril o#osicin entre un uni-ersalismo abstracto 8 un relati-ismo .ue se contradice a s3 mismo2 trato de de"ender la #rimac3a de lo %%0usto(( )right, )entendido deontolgicamente, sobre el bien )good,. &ero esto no signi"ica .ue las cuestiones ticas en sentido estricto tengan .ue e/cluirse de la discusin racional. >os art3culos .ue2 e/ce#tuando el segundo2 a#arecen en el mismo orden en .ue se escribieron2 re"le0an =as3 lo es#ero= un #roceso de a#rendiza0e. Esto -ale en cual.uier caso #ara la distincin e/#l3cita entre discursos morales 8 discursos ticos. >a e/#li.u #or #rimera -ez en OerFele8 en el conte/to de la HoEison=>ecture2 .ue dedi.u a mi 'i0a Judit'. 1esde entonces tendr3a .ue ser m<s #reciso 8 'ablar de %%teor3a discursi-a de la moral((6 sin embargo2 sigo 'ablando de %%tica del discurso(( #or ser la e/#resin .ue se 'a im#uesto en relacin con esta tem<tica. El art3culo #rinci#al es el titulado %%E/#licaciones sobre la tica del discurso(( .ue #ro-iene de notas .ue "ui tomando de 19WV a 199*. !onstitu8e una discusin con otros #lanteamientos alternati-os2 8 tiene adem<s el car<cter de una recensin cr3tica de ti#o global. >as discusiones dentro de un gru#o de traba0o2 sub-encionado en el conte/to del #rograma >eibniz de la Deutsche Forschungsgemeinschaft2 contribu8eron a aclararme las ideas. 1o82 #ues2 las gracias a todos #artici#antes en el 'abitual seminario de los 0ue-es #or la tarde. J!H<?er8<@ PranF"urt/Main2 Marzo 1991. )TraduccinC Manuel Jimnez Redondo, [J. Habermas/Erluterungen 1991/art.1/trad. M. Jimnez Redondo

1! ,A+ECTAN LAS OBJECIONES DE HEGEL A KANT TAMBIN A LA ATICA DEL DISCURSOB.

B. Q. D#el 8 8o 'emos intentado en los 7ltimos a4os2 -alindonos de los medios de una teor3a de la comunicacin2 re"ormular la teor3a moral de Bant en lo tocante a la cuestin de la 0usti"icacin de las normas. Ho8 -o8 a glosar la idea b<sica de la tica del discurso 8 abordar algunas ob0eciones .ue en su tiem#o 'izo Hegel a la tica de Bant. En la #rimera #arte de mi #onencia trato dos cuestionesC )1, JRu signi"ica tica del discursoK )@, JRu intuiciones morales trae a conce#to la tica del discursoK >a com#licada cuestin de la "undamentacin de la tica del discurso2 slo -o8 a tocarla de #aso. En la segunda #arte abordar la #regunta 'ec'a en el t3tulo. Me limitar a las cuatro ob0eciones m<s im#ortantes .ue 'izo Hegel a la "iloso"3a moral de Bant2 a saberC 1, D la ob0ecin de Hegel contra el formalismo de la tica FantianaC como el im#erati-o categrico e/ige abstraer de todo contenido determinado de las m</imas de accin 8 de los deberes2 la a#licacin de ese #rinci#io moral no tiene m<s remedio .ue conducir a 0uicios tautolgicos. @, D la ob0ecin de Hegel contra el universalismo abstracto de la tica FantianaC como el im#erati-o categrico e/ige se#arar lo uni-ersal de lo #articular2 los 0uicios -<lidos con"orme a tal #rinci#io tienen .ue resultar insensibles a la naturaleza #articular 8 al conte/to del #roblema .ue en cada caso se #retende solucionar 82 #or ende2 #ermanecer e/ternos al caso #articular. +, D la ob0ecin de Hegel contra la impotencia del simple deberC como el im#erati-o categrico e/ige una rigurosa se#aracin entre el ser 8 el deber=ser2 ese #rinci#io moral no #uede o"recer indicacin alguna acerca de cmo #oner #or obra las ideas morales. H, D la ob0ecin de Hegel contra el terrorismo de la pura intencinC como el im#erati-o categrico establece un corte entre las e/igencias #uras de la razn #r<ctica 8 el #roceso de "ormacin del es#3ritu 8 las concreciones 'istricas de ese #roceso2 no #uede menos de sugerir a los abogados de una -isin moralizante del mundo una #ol3tica .ue se #one #or meta la realizacin de la razn 8 .ue2 #or mor de la consecucin de "ines m<s altos2 acaba ace#tando 8 dando #or buenas acciones inmorales. Aclaraciones a la tica del Discurso

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I
<; C1DE ,/=9 @7gn7F7G< 9H7G< ;e> ;7@G=r@6. &erm3tanme antes .ue nada e/#licar el car<cter deontolgico2 cogniti-ista2 "ormalista 8 uni-ersalista de la tica Fantiana. !omo Bant #retende limitarse estrictamente al con0unto de los 0uicios normati-os susce#tibles de "undamentacin2 tiene .ue #artir a su -ez de un conce#to estricto de moral. >as ticas cl<sicas se 'ab3an re"erido a todas las cuestiones de la %%-ida buena((6 la tica de Bant slo se re"iere 8a a los #roblemas relati-os a la accin correcta o 0usta. >os 0uicios morales e/#lican cmo #ueden solucionarse los con"lictos de accin sobre la base de un acuerdo racionalmente moti-ado. En un sentido am#lio sir-en #ara 0usti"icar acciones a la luz de normas -<lidas o la -alidez de normas a la luz de #rinci#ios dignos de reconocerse. &ues el "enmeno b<sico .ue la teor3a moral 'a de abordar 8 e/#licar es la -alidez dentica2 el deber ser2 de mandatos 8 normas de accin. En este as#ecto 'ablamos de una tica deontolgica. Usta entiende la rectitud de las normas o mandatos #or analog3a con la -erdad de una oracin asertrica. Ello no obstante2 la %%-erdad(( moral de las Sollstze2 es decir2 de las %oraciones de deber( u oraciones denticas )o #ro#osiciones denticas, no debe asimilarse2 como ocurre en el intuicionismo anglosa0n o en la tica germana de los -alores2 a la -alidez asertrica de las oraciones enunciati-as. Bant no con"unde la razn terica con la razn #r<ctica. 9o entiendo la -alidez normati-a como una #retensin de -alidez an<loga a la de -erdad. En este sentido 'ablamos tambin de una tica cognitivista. Usta tiene .ue #oder res#onder a la cuestin de cmo "undamentar los enunciados normati-os. 9 aun cuando Bant eli0a la "orma de un im#erati-o )%%Dct7a slo con"orme a a.uella m</ima de la .ue al tiem#o #uedas .uerer .ue se con-ierta en una le8 uni-ersal((,2 el im#erati-o categrico ado#ta el #a#el de un #rinci#io de 0usti"icacin .ue selecciona 8 distingue como -<lidas las normas de accin susce#tibles de uni-ersalizacinC lo .ue en sentido moral est< 0usti"icado tienen .ue #oderlo .uerer todos los seres racionales. En este as#ecto 'ablamos de una tica formalista. En la tica del discurso el lugar del im#erati-o categrico lo ocu#a el #rocedimiento de la argumentacin moral. 9 as3 cabe establecer a #artir de l el #rinci#io %1(2 .ue diceC = slo #ueden #retender -alidez a.uellas normas .ue #udiesen contar con el asentimiento de todos los a"ectados como #artici#antes en un discurso #r<ctico. D su -ez2 el im#erati-o categrico .ueda reba0ado a un #rinci#io de uni-ersalizacin %5(2 .ue ado#ta en los discursos #r<cticos el #a#el de una regla de argumentacinC = en el caso de normas -<lidas los resultados 8 consecuencias laterales .ue2 #ara la satis"accin de los intereses de cada uno2 #re-isiblemente se sigan de la obser-ancia general de la norma tienen .ue #oder ser ace#tados sin coaccin alguna #or todos. Pinalmente llamamos universalista a una tica .ue a"irma .ue este #rinci#io moral )u otro similar, no slo e/#resa las intuiciones de una determinada cultura o de una determinada #oca2 sino .ue tiene una -alidez general. :lo una fundamentacin del #rinci#io moral .ue2 #or tanto2 no se limite a recurrir a un factum de la razn2 #uede desmentir la sos#ec'a de no tratarse de otra cosa .ue de una "alacia etnocntrica. Ha8 .ue #oder demostrar .ue nuestro #rinci#io moral no se limita a re"le0ar los #re0uicios de los actuales euro#eos adultos2 blancos2 -arones2 8 #ro-enientes de las ca#as burguesas. ?o entrar en esta #arte de la tica2 la m<s di"3cil de todas2 sino .ue me limitar a recordar las tesis .ue2 en lo tocante a ello2 la tica del discurso sostieneC todo a.uel .ue trate en serio de #artici#ar en una argumentacin2 no tiene m<s remedio .ue ace#tar im#l3citamente #resu#uestos #ragm<tico= uni-ersales .ue tienen un contenido normati-o6 el #rinci#io moral #uede deducirse entonces del contenido de estos #resu#uestos de la argumentacin con tal .ue se se#a .u es eso de 0usti"icar una norma de accin. Hasta a.u3 los su#uestos deontolgicos2 cogniti-istas2 "ormalistas 8 uni-ersalistas b<sicos .ue todas las ticas de ti#o Fantiano de"ienden 8 com#arten. D'ora -o8 a entrar a glosar bre-emente el #rocedimiento del discurso #r<ctico2 mencionado en el #rinci#io %1(. El #unto de -ista desde el .ue las cuestiones morales #ueden en0uiciarse con imparcialidad lo llamamos %%#unto de -ista moral(( )moral point of vie!,. >as ticas "ormalistas dan una regla .ue e/#lica cmo #uede considerarse algo desde un #unto de -ista moral. !omo es sabido2 Jo'n RaEls recomienda #ara este "in una %%#osicin original(( en .ue todos los #artici#antes se en"rentan unos con otros como #artes contratantes2 ca#aces de decisin con arreglo a "ines 8 dotadas de una misma "acultad de decisin2 #ero .ue desconocen la #osicin .ue -an a ocu#ar en la sociedad e"ecti-a6 RaEls considera la %%#osicin original(( %%como el #unto de #artida m<s adecuado .ue asegura .ue los acuerdos .ue se tomen en ella sean lim#ios 8 e.uitati-os ) fair". !on el mismo #ro#sito $.H. Mead recomienda2 en -ez de eso2 una %%asuncin ideal de rol(( ) ideal role#ta$ing, .ue e/ige .ue el su0eto .ue 0uzga moralmente se #onga en el lugar de todos a.uellos .ue #odr3an -erse a"ectados #or la e0ecucin de una accin #roblem<tica o #or la entrada en -igor de una norma cuestionable. El #rocedimiento del discurso #r<ctico o"rece -enta0as "rente a ambas construcciones. En las argumentaciones los #artici#antes 'an de #artir de .ue en #rinci#io todos los a"ectados #artici#an como iguales 8 libres en una b7s.ueda coo#erati-a de la -erdad en la .ue no #uede admitirse otra coercin .ue la resultante de los me0ores argumentos. El discurso #r<ctico #uede considerarse un e/igente modo de "ormacin argumentati-a de una -oluntad com7n .ue )al igual .ue la %%#osicin original(( de RaEls, tiene #or "in garantizar2 merced slo a #resu#uestos uni-ersales de la comunicacin2 la rectitud )o fairness, de cada uno de los acuerdos normati-os .ue #uedan tomarse en esas condiciones. Este #a#el #uede desem#e4arlo el discurso #r<ctico merced a su#osiciones idealizadoras .ue los #artici#antes 'an de 'acer en sus #r<cticas argumentati-as e"ecti-as6 desa#arece2 #or tanto2 el car<cter "icticio de la %%#osicin original(( inclu8endo el arti"icio .ue re#resenta el %%-elo de ignorancia((. &or otro lado2 el discurso #r<ctico #uede contem#larse como un #roceso de entendimiento .ue2 #or su #ro#ia "orma2 obliga a .ue todos los #artici#antes #racti.uen simultneamente2 es decir2 a la vez2 una asuncin ideal de rol. >a asuncin ideal de rol .ue en Mead #ractica cada uno de "orma particular 8 privadamente2 .ueda con-ertida as3 en algo pblico2 #racticado intersub0eti-amente #or todos. <; C2DE ,/=9 7nH=7G76ne@ 86r<>e@ Hr<e < G6nGe5H6 >< 9H7G< ;e> ;7@G=r@6. Aclaraciones a la tica del Discurso

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Rueda en #ie la cuestin de #or .u la e/#licacin .ue la tica del discurso da del #unto de -ista moral o de la im#arcialidad del 0uicio moral recurriendo a un procedimiento2 'abr3a de #oder considerarse e/#resin adecuada de nuestras intuiciones morales2 las cuales no son algo #rocedimental2 sino algo sustancial. %%Morales(( llamar a todas las intuiciones .ue nos in"orman acerca del me0or modo de com#ortarnos #ara contrarrestar mediante la consideracin 8 el res#eto la e%trema vulnerabilidad de las #ersonas. &ues2 desde un #unto de -ista antro#olgico2 la moral #uede entenderse como un mecanismo #rotector .ue sir-e de com#ensacin a la -ulnerabilidad estructuralmente inscrita en las "ormas de -ida socioculturales. Sulnerables en este sentido 82 #or tanto2 moralmente necesitados de atencin 8 consideracin son los seres .ue slo #ueden indi-iduarse #or -3a de socializacin. >a indi-iduacin es#acio=tem#oral de la es#ecie 'umana en e0em#lares #articulares no -iene regulada #or un mecanismo gentico .ue directamente -a8a de la es#ecie al indi-iduo #articular. Dntes bien2 los su0etos ca#aces de lengua0e 8 accin slo se constitu8en como indi-iduos #or.ue al crecer como miembros de una #articular comunidad de lengua0e se introducen en un mundo de la -ida intersub0eti-amente com#artido. En los #rocesos comunicati-os de "ormacin se "orman 8 mantienen cooriginalmente la identidad del indi-iduo 8 la del colecti-o. &ues con el sistema de #ronombres #ersonales2 el uso del lengua0e orientado al entendimiento2 .ue caracteriza a la interaccin socializadora2 lle-a inscrita una inmisericorde coercin .ue obliga al su0eto a indi-iduarse6 8 es a tra-s de ese mismo medio .ue re#resenta el lengua0e cotidiano como a la -ez se im#one la intersub0eti-idad .ue sir-e de so#orte al #roceso de socializacin. !uanto m<s se di"erencian las estructuras de un mundo de la -ida2 con tanta m<s claridad se -e cmo la creciente ca#acidad de autodeterminacin del su0eto indi-iduado -a entrete0ida con una creciente integracin en redes cada -ez m<s densas de de#endencias sociales. !uanto m<s #rogresa la indi-iduacin2 tanto m<s se -e en-uelto el su0eto #articular en una red cada -ez m<s densa 8 sutil de rec3#rocas #osibilidades de desam#aro e inde"ensin2 8 de corres#ondientes necesidades de #roteccin .ue im#lican un sinn7mero de riesgos. >a #ersona slo desarrolla un centro interior en la medida en .ue a la -ez se e/tra4a de s3 en relaciones inter#ersonales comunicati-amente establecidas. Ello e/#lica el riesgo2 #or as3 decir2 constitucional 8 la -ulnerabilidad crnica a .ue est< sometida la identidad2 .ue son incluso su#eriores a la #al#able #osibilidad de merma 8 .uebranto a .ue est< su0eta la integridad del cuer#o 8 de la -ida. >as ticas de la com#asin se #ercataron mu8 bien de .ue esta #ro"unda -ulnerabilidad 'ace menester se garantice la atencin 8 consideracin rec3#rocas. 9 esta atencin 8 consideracin 'an de estar dirigidas simult<neamente2 as3 a la integridad de la #ersona indi-idual2 como al -ital te0ido de relaciones de reconocimiento rec3#roco2 en las .ue slo mutuamente #ueden las #ersonas estabilizar su .uebradiza identidad. ?inguna #ersona #uede a"irmar su identidad #or s sola. Ello ni si.uiera se logra en el deses#erado acto de suicidio2 .ue los estoicos ensalzaron como signo de la soberana autodeterminacin del su0eto su#erindi-iduado 8 aislado. >as certeras reacciones de la conciencia 'acen columbrar al entorno m<s #r/imo .ue ese acto2 en a#ariencia el m<s solitario de todos2 no sea .uiz<s otra cosa .ue una consumacin del destino .ue su#uso una e/clusin del mundo de la -ida intersub0eti-amente com#artido2 destino .ue2 #or tanto2 es res#onsabilidad de todos. !omo las morales est<n cortadas a la medida de la #osibilidad de .uebranto de seres .ue se indi-id7an #or socializacin2 'an de cum#lir siem#re dos tareas a la parC 'acen -aler la intangibilidad de los indi-iduos e/igiendo igual res#eto a la dignidad de cada uno6 #ero en la misma medida #rotegen tambin las relaciones intersub0eti-as de reconocimiento rec3#roco #or las .ue los indi-iduos se mantienen como miembros de una comunidad. D estos dos as#ectos com#lementarios res#onden el #rinci#io de 0usticia 8 el #rinci#io de solidaridad. Mientras .ue el #rimero e/ige igual res#eto e iguales derec'os #ara cada indi-iduo2 el segundo reclama em#at3a 8 #reocu#acin #or el bienestar del #r0imo. >a 0usticia en el sentido moderno se re"iere a la libertad sub0eti-a de indi-iduos incan0eables. En cambio2 la solidaridad se re"iere a la eudaimon3a de indi-iduos im#licados 8 'ermanados en una "orma de -ida intersub0eti-amente com#artida. PranFena 'abla de principle of justice2 es decir2 de #rinci#io de igualdad de trato2 8 de principle of benevolence2 .ue nos manda "omentar el bien com7n2 e-itar los da4os 8 'acer el bien. &ero la tica del discurso e/#lica #or .u ambos #rinci#ios #ro-ienen de una 8 la misma ra3z de la moral2 0usto de la -ulnerabilidad necesitada de com#ensacin .ue caracteriza a seres .ue slo #ueden indi-iduarse #or -3a de socializacin2 de suerte .ue la moral no #uede #roteger lo uno sin lo otro2 no #uede #roteger los derec'os del indi-iduo sin #roteger a la -ez el bien de la comunidad a .ue el indi-iduo #ertenece. El moti-o b<sico de las ticas de la com#ensacin #uede desarrollarse 'asta un #unto en .ue se -e clara la cone/in interna de ambos #rinci#ios morales .ue 'asta a'ora en "iloso"3a moral 'an su#uesto siem#re #untos de #artida #ara tradiciones o#uestas. >as ticas del deber se 'an es#ecializado en el #rinci#io de 0usticia2 las ticas de los bienes se 'an es#ecializado en el bien com7n. &ero 8a Hegel se #ercat de .ue se 8erra la unidad del "enmeno moral b<sico cuando se a3slan ambos as#ectos o#oniendo un #rinci#io a otro. El conce#to de eticidad de Hegel #arte2 #or tanto2 de una cr3tica a dos unilateralizaciones .ue resultan simtricas. Hegel se -uel-e contra el uni-ersalismo abstracto de la 0usticia2 tal como -iene e/#resado en los #lanteamientos indi-idualistas de la Edad Moderna2 as3 en el derec'o natural racional2 como en la tica Fantiana6 #ero con la misma decisin rec'aza el #articularismo concreto del bien com7n tal como se e/#resa en la tica de la #olis de Dristteles o en la tica tomista de los bienes. >a tica del discurso 'ace su8a esta intencin b<sica de Hegel #ara desem#e4arla con medios Fantianos. >a a"irmacin .ue acabo de 'acer se -uel-e menos sor#rendente si se tiene en cuenta .ue los discursos2 en los .ue las #retensiones de -alidez .ue se 'an tornado #roblem<ticas se tratan como 'i#tesis2 re#resentan una es#ecie de accin comunicati-a .ue se 'a -uelto re"le/i-a. Ds32 el contenido normati-o de los #resu#uestos de la argumentacin est< tomado sim#lemente de las #resu#osiciones de la accin orientada al entendimiento2 sobre las .ue2 #or as3 decir2 los discursos se asientan. El -erdadero n7cleo del derec'o natural racional #uede sal-arse2 #or tanto2 con la tesis de .ue todas las morales coinciden en una cosaC todas coinciden en e/traer del #ro#io medio .ue re#resenta la interaccin lingT3sticamente mediada2 al .ue los su0etos socializados deben su -ulnerabilidad2 tambin los #untos de -ista centrales .ue #ermiten una com#ensacin de esa debilidad 8 -ulnerabilidad. Todas las morales giran en torno al trato igual2 a la solidaridad 8 al bien com7n6 #ero stas son ideas b<sicas .ue deri-an todas ellas de las condiciones de simetr3a 8 de las e/#ectati-as de reci#rocidad .ue caracterizan a la accin comunicati-a2 es decir2 .ue cabe encontrarlas inscritas en lo .ue mutuamente se atribu8en 8 de consuno mutuamente se su#onen los im#licados en una #r<ctica cotidiana orientada al entendimiento. D'ora bien2 dentro de la #r<ctica comunicati-a cotidiana estas #resu#osiciones del em#leo del lengua0e orientado al entendimiento slo Aclaraciones a la tica del Discurso

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tienen un alcance limitado. En el reconocimiento rec3#roco de su0etos ca#aces de res#onder de sus actos2 .ue orientan su accin #or #retensiones de -alidez2 est<n 8a in nuce las ideas de igualdad de trato 8 solidaridad6 #ero estas obligaciones normati-as no su#eran los l3mites del concreto mundo de la -ida de una etnia2 de una #olis o de un Estado. >a estrategia de la tica del discurso de obtener los contenidos de una moral uni-ersalista a #artir de los #resu#uestos uni-ersales de la argumentacin tiene #ers#ecti-as de /ito #recisamente #or.ue el discurso re#resenta una "orma de comunicacin m<s e/igente2 .ue a#unta m<s all< de las "ormas de -ida concretas2 en .ue las #resu#osiciones de la accin orientada al entendimiento se generalizan2 abstraen 8 des=limitan2 es decir2 se e/tienden a una comunidad ideal de comunicacin .ue inclu8e a todos los su0etos ca#aces de lengua0e 8 de accin. Estas consideraciones slo tienen #or "in aclarar #or .u me cabe es#erar .ue la tica del discurso logre acertar con algo sustancial -alindose de un conce#to #rocedimental e incluso #ueda 'acer -aler la interna cone/in de los as#ectos .ue re#resentan la 0usticia 8 el bien com7n2 .ue las ticas del deber 8 los bienes trataron #or se#arado. &ues el discurso #r<ctico2 en -irtud de sus e/igentes #ro#iedades #ragm<ticas2 #uede garantizar una "ormacin de la -oluntad com7n2 trans#arente a s3 misma2 de suerte .ue se d satis"accin a los intereses de cada indi-iduo sin .ue se rom#a el lazo social .ue une ob0eti-amente a cada uno con todos. &ues como #artici#ante en la argumentacin cada uno se -e remitido a s3 mismo 8 se re#resenta a s3 mismo 8 #ermanece2 sin embargo2 inserto en un conte/to uni-ersal6 esto es lo .ue .uiere decir D#el con la e/#resin %%comunidad ideal de comunicacin((. En el discurso no se rom#e el lazo social de #ertenencia comunitaria aun cuando el acuerdo .ue de todos se e/ige a#unte #or encima de los l3mites de cada comunidad concreta. El acuerdo alcanzado discursi-amente de#ende tanto del %%s3(( o del %%no(( insustituibles de cada indi-iduo2 como de la su#eracin de su #ers#ecti-a egocntrica. :in la irrestricta libertad indi-idual .ue re#resenta la ca#acidad de tomar #ostura "rente a #retensiones de -alidez susce#tibles de cr3tica2 un asentimiento "<cticamente obtenido no #uede tener -erdaderamente car<cter general6 sin la ca#acidad de cada uno de #onerse solidariamente en el lugar del otro no #uede llegarse en absoluto a una solucin .ue merezca el asentimiento general. El #roceso de "ormacin discursi-a de la -oluntad colecti-a da cuenta de la interna cone/in de ambos as#ectosC de la autonom3a de indi-iduos incan0eables 8 de su insercin en "ormas de -ida intersub0eti-amente com#artidas. >os iguales derec'os de los indi-iduos 8 el igual res#eto #or su dignidad #ersonal -ienen sostenidos #or una red de relaciones inter#ersonales 8 de relaciones de reconocimiento rec3#roco. &or otra #arte2 la calidad de una -ida en com7n no se mide slo #or el grado de solidaridad 8 el ni-el de bienestar2 sino tambin #or el grado en .ue en el inters general se contem#lan por igual los intereses de cada indi-iduo. >a tica del discurso am#l3a "rente a Bant el conce#to deontolgico de 0usticia a a.uellos as#ectos estructurales de la -ida buena .ue desde el #unto de -ista general de la socializacin comunicati-a cabe destacar de la totalidad concreta de las "ormas de -ida siem#re #articulares2 sin caer #or ello en los dilemas meta"3sicos de neoaristotelismo.

II
Dntes de entrar en las ob0eciones de Hegel a Bant2 .uisiera llamar la atencin sobre tres di"erencias .ue2 #ese a todos los elementos comunes2 se#aran a la tica del discurso de Bant. &rimero2 la tica del discurso abandona la doctrina de los dos reinos6 renuncia a la distincin categorial entre reino de lo inteligible2 al .ue #ertenecen el deber 8 la -oluntad libre2 8 el reino de lo fenom nico2 .ue abarca entre otras cosas las inclinaciones2 los moti-os #uramente sub0eti-os 8 tambin las instituciones del Estado 8 de la sociedad. 5na coercin2 #or as3 decir2 trascendental ba0o la .ue los su0etos orientados a entenderse no #ueden menos .ue orientarse #or #retensiones de -alidez2 solamente se 'ace sentir en la coercin a 'ablar 8 actuar ba0o #resu#uestos idealizadores. El 'iato entre lo inteligible 8 lo em#3rico .ueda atem#erado 8 con-ertido en una tensin .ue se 'ace notar en la "uerza "<ctica de su#osiciones contra"<cticas dentro de la prctica comunicativa cotidiana misma. :egundo2 la tica del discurso su#era el #lanteamiento #uramente interno2 monolgico de Bant2 .ue cuenta con .ue cada su0eto en su "oro interno )%%en la -ida solitaria del alma((2 como dec3a Husserl, #roceda al e/amen de sus #ro#ias m</imas de accin. En el singular del 8o trascendental los 8o=es em#3ricos .uedan #uestos de antemano de acuerdo 8 de antemano armonizados. En cambio2 la tica del discurso slo es#era un entendimiento sobre la uni-ersalizabilidad de intereses como resultado de un discurso pblico e"ecti-amente organizado 8 e0ecutado en trminos intersub0eti-os. :lo los uni-ersales del em#leo del lengua0e constitu8en una estructura com7n antecedente a los indi-iduos. Tercero2 con la deduccin del #rinci#io %5( a #artir de los #resu#uestos uni-ersales de la argumentacin2 la tica del discurso #retende 'aber resuelto el #roblema de "undamentacin .ue Bant2 en 7ltima instancia2 elude a#elando a un factum de la razn2 a la e/#eriencia de cada su0eto de sentirse obligado #or el deber=ser. <; 1DE S6?re e> F6r8<>7@86 ;e> 5r7nG7576 86r<> a, ?i Bant ni tam#oco la tica del discurso se e/#onen a la ob0ecin de .ue2 a causa de la de"inicin "ormal o #rocedimental del #rinci#io moral2 slo #ermitan enunciados tautolgicos. &ues estos #rinci#ios e/igen2 no slo como Hegel "alsamente su#one2 consistencia lgica o sem<ntica2 sino la a#licacin de un #unto de -ista moral cargado de contenidos sustancialesC no se trata de la "orma gramatical de enunciados normati-os uni-ersales2 sino de si todos #odemos .uerer .ue una norma en tela de 0uicio #ueda cobrar en las circunstancias dadas obligatoriedad general )"uerza de le8,. >os contenidos .ue se someten a e/amen a la luz de un #rinci#io moral2 no -ienen generados #or "ilso"os2 sino #or la -ida. >os con"lictos de accin .ue 'an de 0uzgarse moralmente 8 resol-erse en trminos consensuales2 brotan de la #r<ctica comunicati-a cotidiana2 son algo con lo .ue la razn e/aminadora de m</imas o los #artici#antes en la argumentacin se encuentran ah &a2 no algo .ue ellos generen. b, 9 sin embargo2 en otro sentido2 Hegel tiene razn al 'acer la ob0ecin de "ormalismo. Toda tica #rocedimental tiene .ue establecer una se#aracin entre la estructura 8 los contenidos del 0uicio moral. !on su abstraccin deontolgica selecciona en el con0unto de todas las cuestiones #r<cticas #recisamente a.uellas .ue son accesibles a una discusin racional2 8 las somete a un test de "undamentacin. >os enunciados normati-os acerca de acciones o normas #resunti-amente %%0ustas(( .uedan distinguidos de los enunciados e-aluati-os acerca de as#ectos de a.uello .ue2 como la %%-ida buena((2 se limita a ser ob0eto de nuestras #re"erencias en el marco de Aclaraciones a la tica del Discurso

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lo .ue en cada caso es nuestra #ro#ia tradicin cultural. &ues bien2 Hegel sosten3a .ue con esta abstraccin res#ecto de la %%-ida buena(( la moral se #ri-a de sus com#etencias en lo tocante a los #roblemas sustanciales im#ortantes de la con-i-encia cotidiana. Mas con esto Hegel #arece a#untar mu8 #or encima del blanco. >os derec'os "undamentales2 #or e0em#lo2 encarnan2 como es e-idente2 intereses generalizables 8 #ueden 0usti"icarse moralmente desde el #unto de -ista de lo .ue todos #odr3an .uerer 82 #or cierto2 nadie a"irmar3a .ue estos derec'os .ue constitu8en la sustancia moral de nuestro orden 0ur3dico no son rele-antes #ara la eticidad de las "ormas modernas de -ida. M<s di"3cil es de res#onder la cuestin de #rinci#io .ue2 a#arte de ello2 Hegel tiene in menteC la de si de -erdad es #osible "ormular conce#tos tales como el de 0usticia uni-ersal2 rectitud normati-a2 #unto de -ista moral2 etc.2 con inde#endencia de la -isin de una vida buena2 de la #ro8eccin intuiti-a de lo .ue cabe considerar una "orma de -ida e/celente2 #ero 0usto #or ello concreta. &ues bien2 es #osible .ue 'asta el momento no se 'a8a logrado de "orma satis"actoria la "ormulacin de un #rinci#io moral con inde#endencia del conte/to6 #ero #ers#ecti-as de /ito en este sentido las o"recen las -ersiones indirectas del #rinci#io moral .ue tienen en cuenta la %%#ro'ibicin de im<genes((2 se abstienen de toda descri#cin #ositi-a2 como acontece2 #or e0em#lo2 en el #rinci#io b<sico de la tica del discurso2 8 se re"ieren2 en trminos de negacin2 a la -ida -ulnerada 8 .uebrantada2 en lugar de re"erirse en trminos a"irmati-os a la buena. <; 2DE S6?re e> =n7Ier@<>7@86 <?@Hr<GH6 ;e >6@ J=7G76@ 86r<>e@ F=n;<;6@ a, ?i Bant ni la tica del discurso se e/#onen a la ob0ecin de .ue el #unto de -ista moral .ue re#resenta la uni-ersalizabilidad de normas 'a de tener necesariamente #or consecuencia la no consideracin o incluso la re#resin de la estructura #luralista de las "ormas de -ida 8 de las constelaciones de intereses e/istentes. &ues2 #recisamente2 cuanto m<s se di"erencian en las sociedades modernas los intereses 8 orientaciones -alorati-as #articulares2 tanto m<s generales 8 abstractas se 'acen las normas moralmente 0usti"icadas .ue regulan en inters de todos los es#acios de accin de los indi-iduos. En las sociedades modernas crece tambin la e/tensin de las materias necesitadas de regulacin .ue slo a"ectan 8a a intereses #articulares 8 .ue2 #or tanto2 se -en remitidas a la negociacin de com#romisos 8 no a consensos alcanzados argumentati-amente. &ero en todo ello no 'a de ol-idarse .ue los com#romisos e.uitati-os e/igen #or su #arte #rocedimientos moralmente 0usti"icados de obtencin de com#romisos. Mas en otra -ariante la ob0ecin de Hegel se dirige contra el rigorismo de una tica #rocedimental an.uilosada #or ser slo #racticada en trminos monolgicos2 .ue no #uede contem#lar las consecuencias 8 e"ectos laterales de la obser-ancia general de una norma 0usti"icada. Ma/ Ieber tom ocasin de esa reser-a #ara o#oner a la tica Fantiana de la intencin )'esinnungsethi$, una tica de la res#onsabilidad )Verant!ortungsethi$, atenta a las consecuencias de las acciones 8 normas. Esta ob0ecin a"ecta a Bant2 #ero no a una tica del discurso .ue rom#e con el idealismo 8 el monologismo Fantianos. !omo muestra la "ormulacin del #rinci#io de uni-ersalizacin2 .ue est< re"erida a los resultados 8 consecuencias .ue la obser-ancia general de la norma tiene #ara el bienestar de cada indi-iduo2 la tica del discurso inclu8e de antemano en su #rocedimiento la orientacin #or las consecuencias de las acciones 8 normas. b, &ero en un sentido distinto tambin a.u3 tiene Hegel razn. >as ticas de ti#o Fantiano se es#ecializan en cuestiones de justificacin6 de0an sin res#onder las cuestiones relati-as a aplicacin. Es menester un es"uerzo adicional #ara neutralizar la ine-itable abstraccin .ue el #roceso de 0usti"icacin em#ieza #racticando res#ecto de las situaciones siem#re #articulares 8 de los casos indi-iduales. ?inguna norma contiene las reglas de su #ro#ia a#licacin. 1e nada sir-en las "undamentaciones morales si en el #roceso de a#licacin no resulta #osible eliminar la desconte/tualizacin de las normas generales a .ue se a#ela #ara 0usti"icar las acciones. Tambin la tica del discurso 'a de #lantearse la di"3cil cuestin de si la a#licacin de reglas a los casos #articulares no e/ige una suerte de prudencia o 0uicio re"le/i-o2 ligado a las con-enciones locales de la situacin 'ermenutica de #artida 8 .ue2 #or tanto2 no tiene m<s remedio .ue minar la #retensin uni-ersalista de la razn #r<ctica. El neoaristotelismo saca de ello la consecuencia de .ue una %%"acultad de 0uzgar(( ligada al conte/to de cada caso deber3a ocu#ar el #uesto de la razn #r<ctica. 9 como tal %%"acultad de 0uzgar(( slo se mue-e dentro del 'orizonte de una "orma de -ida 8a ace#tada en con0unto2 #uede a#o8arse en un conte/to e-aluati-o2 en una constelacin de -alores 8a admitidos2 .ue establece un continuo entre cuestiones de moti-acin2 cuestiones de 'ec'o 8 cuestiones normati-as. En cambio2 la tica del discurso insiste en .ue no #odemos caer #or deba0o del ni-el alcanzado #or Bant en lo tocante a la di"erenciacin entre la #roblem<tica de "undamentacin 8 la #roblem<tica tanto de a#licacin como de realizacin de lo moralmente "undamentado. >a tica del discurso #uede mostrar .ue tambin en la a#licacin inteligente de normas se im#onen #rinci#ios generales de la razn #r<ctica. En esta dimensin son topoi nada desde4ables2 como son los #rinci#ios desarrollados #or la t#ica 0ur3dica relati-os a la consideracin de todos los as#ectos rele-antes de un caso o a la #ro#orcionalidad de los medios2 los .ue con"ieren -alidez 8 "uerza a la e/igencia moral de una aplicacin imparcial2 <; $DE S6?re >< 7856HenG7< ;e> ;e?er#@er a, Bant tiene .ue e/#onerse al re#roc'e de .ue una tica .ue categorialmente se#ara el deber de la inclinacin 8 a la razn de la sensibilidad2 'a de #ermanecer sin consecuencias en la #r<ctica. &ero una tica del discurso .ue 'a abandonado la doctrina de los dos reinos no #uede -erse a"ectada en los mismos trminos #or esta ob0ecin. El discurso #r<ctico e/ige la inclusin de todos los intereses a"ectados en cada caso 8 se e/tiende incluso a un e/amen cr3tico de las inter#retaciones .ue nos #ermiten #ercibir determinadas necesidades como intereses #ro#ios. >a tica del discurso abandona tambin el conce#to de autonom3a articulado en trminos de "iloso"3a de la conciencia2 .ue no #ermite #ensar la libertad2 considerada como la atenencia a le8es .ue uno se da a s3 mismo2 sin #ensar al mismo tiem#o en una sumisin 8 su0ecin ob0eti-antes de nuestra #ro#ia naturaleza sub0eti-a. El conce#to intersub0eti-ista de autonom3a tiene en cuenta el 'ec'o de .ue el libre des#liegue de la #ersonalidad de cada uno de#ende de la realizacin de la libertad de todas las #ersonas. Aclaraciones a la tica del Discurso

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b, &ero en otro as#ecto Hegel sigue teniendo razn2 aun contra la tica del discurso. Tambin en el discurso #r<ctico arrancamos las acciones 8 normas #roblem<ticas de los conte/tos de eticidad sustancial .ue re#resenta el mundo de la -ida2 #ara2 en una actitud 'i#ottica2 someterlas a e/amen sin tener en cuenta los moti-os o#erantes 8 las instituciones -igentes. Tambin la tica del discurso 'a de #lantearse el #roblema de cmo neutralizar des#us este ine-itable #aso .ue el #roceso de "undamentacin e/ige 8 .ue tiene #or consecuencia una desmundanizacin de las normas. &ues las ideas morales no tendr3an2 en e"ecto2 ninguna consecuencia #ara la #r<ctica si no #udiesen a#o8arse en la "uerza im#ulsora .ue le #ro#orcionan los moti-os 8 en la -igencia social de instituciones reconocidas. Tienen .ue ser trans"ormadas2 como dice Hegel2 en deberes concretos de la -ida cotidiana. 9 as3 es en realidadC toda moral uni-ersalista de#ende del sostn 8 a#o8o .ue le o"recen las "ormas de -ida. ?ecesita de una cierta concordancia con #r<cticas de socializacin 8 educacin .ue #ongan en marc'a en los su0etos controles de conciencia "uertemente internalizados 8 "omenten identidades del 8o relati-amente abstractas. 5na moral uni-ersalista necesita tambin de una cierta concordancia con instituciones sociales 8 #ol3ticas en .ue 8a estn encarnadas ideas 0ur3dicas 8 morales de ti#o #oscon-encional. 1e 'ec'o2 el uni-ersalismo moral empieza surgiendo mediante Rousseau 8 Bant en el conte/to de una sociedad .ue o"rece rasgos concordes con las e/igencias de una tica uni-ersalista. Ho8 nosotros tenemos la suerte de -i-ir en sociedades occidentales2 en las .ue desde 'ace dos o tres siglos se 'a -enido im#oniendo un #roceso2 ciertamente "alible2 siem#re con #asos en "also 8 con -ueltas a em#ezar2 #ero un #roceso orientado2 de realizacin de los derec'os "undamentales2 el #roceso2 digamos2 de una #uesta en #r<ctica2 cada -ez menos selecti-a2 de los contenidos uni-ersalistas de las normas .ue esos derec'os "undamentales re#resentan. En todo caso2 sin tales testimonios de una %%razn )#ese a todo, e/istente((2 al menos en "ragmentos 8 es.uirlas2 las intuiciones morales .ue la tica del discurso se limita a traer a conce#to2 no 'ubieran #odido "ormarse en toda su e/tensin. &or otro lado2 la #rogresi-a #lasmacin de #rinci#ios morales en las "ormas de -ida concretas no es asunto .ue2 como 'izo Hegel2 .ue#a con"iar a la marc'a del es#3ritu absoluto. :e debe sobre todo a los es"uerzos 8 sacri"icios colecti-os de los mo-imientos sociales 8 #ol3ticos. Tam#oco la "iloso"3a 'a de sentirse #or encima de la dimensin 'istrica a .ue #ertenecen estos mo-imientos. <; %DE S6?re e> He8<E >< I7rH=; K e> G=r@6 ;e> 8=n;6 a, ?i Bant ni la tica del discurso se e/#onen al re#roc'e .ue 'o8 se les 'ace desde las "ilas neoconser-adoras de 0usti"icar "ormas de accin totalitarias2 o al menos de dar alas a tales "ormas de accin si.uiera de modo indirecto. >a m</ima de .ue el "in 0usti"ica los medios es incom#atible con la letra 8 es#3ritu del uni-ersalismo moral2 8 m<s .ue nunca cuando se trata de la realizacin #ol3tica de #rinci#ios 0ur3dicos 8 constitucionales uni-ersalistas. 5n #a#el #roblem<tico lo desem#e4an2 ciertamente2 en este conte/to construcciones #ro-enientes de la "iloso"3a de la 'istoria .ue otorgan a la accin re-olucionaria de una -anguardia "unciones -icarias enderezadas a des#ertar la #r<ctica estancada o #aralizada de un macrosu0eto social. El error de este #ensamiento ligado a las categor3as de la "iloso"3a de la 'istoria radica en re#resentarse a la sociedad como un su0eto en gran "ormato2 #ara identi"icar des#us la accin de esa -anguardia )una accin moralmente en0uiciable 82 naturalmente2 slo im#utable a esa -anguardia, con la #r<ctica de ese #resunto su0eto su#erior .ue es la sociedad2 #r<ctica a la .ue se su#one #or encima de2 8 substra3da a2 todo criterio moral. >a tica del discurso2 con su #lanteamiento articulado en trminos de teor3a de la intersub0eti-idad2 rom#e con las #remisas de la "iloso"3a de la conciencia6 ese #lanteamiento cuenta a lo sumo con la intersub0eti-idad de orden su#erior .ue re#resentan los es#acios de o#inin #7blica en los .ue las comunicaciones se adensan 8 con-ierten en #rocesos de autocom#rensin 8 autoaclaracin de la sociedad global. b, Hegel distingue2 como es debido2 entre una accin sujeta a le8es morales 8 una #r<ctica .ue tiene #or meta la realizacin 8 #lasmacin de le8es morales. J&uede la realizacin de la razn en la 'istoria con-ertirse en meta alcanzable de una #osible accinK Dcabamos de -er .ue la "undamentacin o 0usti"icacin discursi-a de normas no #uede asegurar a la -ez la realizacin de lo as3 "undamentado. El #roblema .ue re#resenta este gradiente entre 0uicio 8 accin2 .ue )#or e/#resarnos en la 0erga de los ordenadores, se #lantea #or el lado del output del discurso #r<ctico2 se re#ite #or el lado del inputC El discurso mismo no #uede ser el encargado de cum#lir las condiciones .ue son menester #ara .ue los a"ectados de cada caso .ueden en situacin 8 dis#osicin de #artici#ar correctamente en discursos #r<cticos. D menudo "altan las instituciones .ue 'acen socialmente e/#ectable una "ormacin discursi-a de la -oluntad com7n en lo tocante a determinados temas en determinados lugares6 a menudo "altan los #rocesos de socializacin en los .ue se ad.uieren las dis#osiciones 8 ca#acidades necesarias #ara #artici#ar en argumentaciones morales2 #or e0em#lo2 lo .ue Bo'lberg llama una conciencia moral #oscon-encional. 9 m<s a menudo a7n2 las condiciones materiales 8 las estructuras sociales son tales .ue las cuestiones morales est<n a la -ista de todos 8 'ace 8a tiem#o .ue los desnudos 'ec'os de la #obreza 8 la miseria2 la 'umillacin 8 la degradacin se 'an encargado de darles una su"iciente res#uesta2 aun.ue se 'aga caso omiso de ella. :iem#re .ue las relaciones -igentes re#resentan una #ura burla a las e/igencias de una moral uni-ersalista2 las cuestiones morales se tornan cuestiones de tica #ol3tica. J!mo #uede 0usti"icarse moralmente en tales casos )en .ue no 'a8 condiciones de discurso, una accin moral re"le/i-a2 es decir2 una #ra/is2 .ue se #onga #or meta la realizacin de las condiciones necesarias #ara una e/istencia digna del 'ombreK D esta #regunta #uede d<rsele una res#uesta2 si bien slo de ti#o #rocedimental. :e trata de cuestiones relati-as a una #ol3tica .ue se #one #or meta trans"ormar las "ormas de -ida desde un #unto de -ista moral 8 #ara ello no #uede #roceder en trminos re"ormistas2 es decir2 atenindose a le8es 8a -igentes 8 tenidas #or leg3timas. D"ortunadamente2 en nuestras latitudes estas cuestiones relati-as a una moral re-olucionaria2 .ue tam#oco 'allaron nunca una res#uesta satis"actoria dentro del mar/ismo occidental2 'an de0ado de ser actuales6 #ero s3 .ue son actuales las cuestiones relati-as a la desobediencia ci-il2 .ue 'e discutido en otro lugar.

III

Aclaraciones a la tica del Discurso

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Resumiendo2 #odemos decir .ue las ob0eciones de Hegel no se dirigen tanto contra la re"ormulacin .ue 'emos 'ec'o de la tica de Bant2 como contra algunos #roblemas a .ue la tica Fantiana de lugar 8 .ue tam#oco la tica del discurso #uede resol-er de un #lumazo. Toda tica deontolgica2 8 a la -ez cogniti-ista2 "ormalista 8 uni-ersalista2 debe su conce#to relati-amente riguroso de moral a enrgicas abstracciones. &or tanto2 se #lantea inmediatamente el #roblema de si las cuestiones de 0usticia #ueden aislarse de los conte/tos #articulares en .ue en cada caso -iene de"inida la idea de -ida buena. :i este #roblema2 como creo2 #uede .uedar resuelto2 se #lantea un segundo #roblema2 a saberC el de si la razn #r<ctica2 a la 'ora2 a m<s tardar2 de #roceder a 'acer a#licacin al caso #articular de las normas .ue 'an .uedado 0usti"icadas 'a de ceder sus com#etencias a la "acultad de la mera #rudencia2 ligada en trminos #ro-inciales al conte/to de .ue en cada caso se trate. Dun cuando este segundo #roblema2 como #ienso2 #udiera resol-erse2 surge inmediatamente una tercera cuestin2 a saber2 la de si las ideas dimanantes de una moral uni-ersalista tienen #osibilidades de .uedar traducidas a la #r<ctica. &ues esa moral uni-ersalista de#ende2 en e"ecto2 de una "orma de -ida .ue le resulte concorde. &ero con ello no se agota la astucia de los #roblemas .ue una tica uni-ersalista genera. &ues2 J.u #asa2 ste era nuestro 7ltimo #unto2 con la 0usti"icacin moral de una accin #ol3tica .ue se #one #or meta la creacin de condiciones sociales en .ue sea #osible desarrollar discursos #r<cticos2 es decir2 en .ue #ueden obtenerse discursi-amente ideas 8 con-icciones morales "undamentadas 8 tornarlas e"icaces en la #r<cticaK 9 no 'e entrado en otros dos #roblemas2 .ue se siguen de las restricciones .ue a s3 misma se im#one toda conce#cin no meta"3sica. >a tica del discurso no #uede recurrir a una teleolog3a ob0eti-a2 8 sobre todo no #uede recurrir a un #oder .ue se encargue de sus#ender o anular la irre-ersibilidad del curso de los acontecimientos 'istricos. J!mo #odemos entonces dar satis"accin al #rinci#io b<sico de la tica del discurso2 .ue e/ige en cada caso el asentimiento de todos2 si no est< en nuestras manos re#arar la in0usticia 8 el dolor su"ridos #or generaciones #asadas2 sobre .ue se asienta nuestra situacin actual2 8 ni si.uiera #odemos o"recer al menos un e.ui-alente de la "uerza redentora del Juicio PinalK J?o resulta entonces realmente obsceno .ue nosotros2 los nacidos des#us2 .ue somos bene"iciarios de normas .ue a la luz de la e/#ectable con"iguracin .ue #ermiten de nuestro "uturo #ueden considerarse 0usti"icadas2 nos atre-amos a su#oner2 #or lo menos contra"<cticamente2 el asentimiento de los 'umillados 8 o"endidos del #asadoK Ngual de di"3cil resulta res#onder a la cuestin b<sica de la tica ecolgicaC una teor3a .ue se limita al c3rculo de destinatarios .ue re#resentan los su0etos ca#aces de lengua0e 8 accin2 Jcmo #uede 'acer "rente a la cuestin de la -ulnerabilidad de las creaturas .ue no 'ablanK >a com#asin .ue nos causa el animal torturado2 el dolor .ue nos causan los entornos naturales destruidos #onen en marc'a intuiciones morales .ue el narcisismo colecti-o de una "orma de considerar las cosas centrada en 7ltimo trmino slo en el 'ombre no #uede #retender satis"acer en serio. En este lugar2 de estas dudas slo .uiero sacar una conclusin. El estricto conce#to de moral .ue #ara nosotros se sigue de las #ro#ias estructuras del #ensamiento moderno debe ir de la mano de una autocom#rensin bien modesta de la teor3a moral. D sta le com#ete la tarea de aclarar 8 "undamentar el moral point of vie!. D la teor3a cabe e/igirle 8 con"iarle .ue ilumine el n7cleo uni-ersalista de nuestras intuiciones morales constitu8ndose as3 en una re"utacin del esce#ticismo -alorati-o. &ero a#arte de eso2 'a de renunciar a 'acer #or su #ro#ia cuenta a#ortaciones sustanciales. Dl limitarse a se4alar 8 reconstruir un #rocedimiento de "ormacin de la -oluntad com7n2 'ace sitio a los a"ectados mismos2 .ue son .uienes2 #or su #ro#ia cuenta2 'an de encontrar res#uesta a las cuestiones #r<ctico=morales2 cuestiones .ue les salen al #aso con la ob0eti-idad 8 urgencia .ue tiene lo 'istrico. El "ilso"o moral no dis#one de ning7n acceso #ri-ilegiado a las -erdades morales. En -ista de las cuatro grandes -ergTenzas #ol3tico=morales .ue a"ectan a nuestra #ro#ia e/istenciaC en -ista del 'ambre 8 la miseria en el Tercer Mundo6 en -ista de la tortura 8 la continua -iolacin de la dignidad 'umana en los %%Estados de no=derec'o((6 en -ista del creciente desem#leo 8 de las dis#aridades en la distribucin de la ri.ueza social en las naciones industrializadas de Qccidente6 en -ista2 "inalmente2 del riesgo de autodestruccin .ue el armamento atmico re#resenta #ara la -ida en nuestro #laneta6 en -ista de 'ec'os tan #ro-ocadores como stos2 la conce#cin restricti-a .ue acabo de e/#oner acerca de lo .ue #uede dar de s3 una tica "ilos"ica .uiz< resulte dece#cionante6 #ero en todo caso tambin re#resenta un agui0nC la "iloso"3a no rele-a a nadie de su res#onsabilidad #ol3tica. 9 #or su#uesto .ue tam#oco a los "ilso"os2 .ue2 como todos los dem<s2 se en"rentan a cuestiones #r<ctico=morales de inmensa com#licacin 8 .ue2 #or tanto2 'acen bien en tratar de em#ezar 'acindose una clara imagen de su situacin. 9 a tal "in las ciencias 'istricas 8 sociales #ueden contribuir muc'o m<s .ue la "iloso"3a. &or eso #erm3tanme concluir con una "rase .ue escribi HorF'eimer en 19++C %%&ara su#erar el car<cter ut#ico de la idea Fantiana de una !onstitucin #er"ecta2 es menester una teor3a materialista de la sociedad((. )TraduccinC Manuel Jimnez Redondo, [J. Habermas/Erluterungen 1991/art.@/ trad. M. Jimnez Redondo

2!#,/U CON0IERTE A UNA +ORMA DE 0IDA EN AARACIONALBB.

En el #unto de interseccin de la 'ermenutica "ilos"ica con el neoaristotelismo se sit7a 'o8 una discusin .ue -uel-e a abrir el #roceso entablado #or Hegel contra Bant sobre el asunto eticidad versus moralidad. &ero 'o8 los "rentes 'an cambiado en la medida en .ue los de"ensores de una tica "ormalista2 como RaEls2 >orenzen o D#el2 se a#o8an en el conce#to de una racionalidad #rocedimental .ue 8a no est< su0eta a la 'i#oteca teolgica .ue re#resenta la doctrina de los dos reinos6 de a'3 .ue los abogados de la moralidad 8a no necesiten o#oner abstractamente la razn como algo noumnico al mundo de los "enmenos 8 de la 'istoria. &or otro lado2 los abogados de la eticidad concreta renuncian al res#aldo de un es#3ritu absoluto .ue #enetrase #or la 'istoria uni-ersal2 entendida sta como un tribunal uni-ersal. En la medida en .ue no retornan al 'istoricismo 8 dilu8en en trminos relati-istas el n7cleo uni-ersalista de la razn2 se 'allan2 al igual .ue sus o#onentes2 ante el intrincado #roblema .ue Oubner "ormula en #alabras de HegelC el de cmo desci"rar las 'uellas de la razn en la 'istoria. Estos "rentes2 al 'aberse -uelto m<s "le/ibles2 o"recen adem<s la -enta0a de .ue ambas #artes discuten sobre el mismo tema. !omentar #or su orden las cuatro secciones de la #onencia de Oubner. &ara ello #rescindir de re"erencias 'istricas 8 #resu#ondr con Barl=Qtto D#el .ue la #osicin Fantiana #uede re"ormularse en el marco

Aclaraciones a la tica del Discurso

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de una tica del discurso )a, 8 de"enderse contra las #osiciones del esce#ticismo -alorati-o )b,. &ero #erm3tanme glosar estas dos tesis en las .ue no #uedo e/tenderme en nuestro conte/to. )a, Toda tica "ormalista 'a de #oder dar un #rinci#io .ue b<sicamente #ermita llegar a un acuerdo racionalmente moti-ado cuando se #roduce una la discusin acerca de cuestiones #r<ctico=morales. &ara el #rinci#io de uni-ersalizacin2 .ue 'a de entenderse como regla de argumentacin2 8o 'e #ro#uesto la "ormulacin siguienteC )5, Toda norma -<lida 'a de satis"acer a la condicin de .ue las consecuencias 8 e"ectos laterales .ue del seguimiento general de la norma #re-isiblemente se sigan #ara la satis"accin de los intereses de cada uno2 #uedan ser ace#tados sin coaccin #or todos los a"ectados. :i "uera #osible deducir 5 a #artir del contenido normati-o de los #resu#uestos #ragm<ticos de la argumentacin2 la tica del discurso #odr3a reducirse a esta "rmula m<s concisaC )1, Toda norma -<lida 'abr3a de #oder encontrar el asentimiento de todos los a"ectados si stos #artici#asen en un discurso #r<ctico. En lo .ue sigue supondr .ue cabe de"ender con /ito una tica "ormalista en esta -ersin u otra e.ui-alente2 8 ello incluso contra el intento #lanteado en trminos de cr3tica ideolgica de mostrar .ue tal teor3a moral2 al igual .ue cual.uier otra2 est< su0eta a una %%'istoricidad .ue sus de"ensores no llegan a reconocer((. b, Oubner da #or sentado .ue Hegel de0 con-icta a la teor3a moral Fantiana de una2 como l dice2 %%com#licidad con la alienada -ida del #resente((. 9 de 'ec'o la discusin ins#irada tambin #or Mar/ 8 #roseguida durante siglo 8 medio 'a #odido rastrear contenidos ideolgicos .ue se in"iltraron en la "iloso"3a del derec'o de Bant2 en concreto en la cone/in .ue en trminos de derec'o natural Bant constru8e entre libertad2 igualdad 8 #ro#iedad #ri-ada. &ero esta manc'a ciega se e/#lica m<s bien #or un inconsecuente desarrollo de la idea b<sica del "ormalismo tico .ue #or la ine-itable 'istoricidad de toda idea general. D. Iellmer 'a reducido esa inconsecuencia2 con la .ue2 ciertamente2 slo nos to#amos a la luz de e/#eriencias 'istricas2 a las siguientes "rmulasC en Bant el modelo discursi-o de la libertad e igualdad .ueda recortado #or el modelo de libertad e igualdad .ue la tradicin del derec'o natural moderno toma del mercado. ?o -o8 a entrar en estos dos #untos2 bien contro-ertidos 'o82 #or.ue Oubner no se ocu#a de la re"utacin de esta o a.uella tica "ormalista2 sino de la cuestinC J.u es lo .ue 'abr3amos ganado con tal #osicin2 si tal #osicin #udiera "undamentarseK 5na teor3a moral .ue liga la im#arcialidad del 0uicio a #rinci#ios abstractos o incluso al #rocedimiento mediante el .ue cabe desem#e4ar argumentati-amente #retensiones normati-as de -alidez2 Jno 'a de #ermanecer irremediablemente e/terna a la -ida ticaK <; IE De>787H<G7Ln ;e> He8< En la #rimera seccin trata Oubner los costes de las abstracciones en .ue toda tica "ormalista 'a de incurrir al limitarse2 #ara el en0uiciamiento de normas 8 acciones2 a se4alar sim#lemente un #rocedimiento. >as cuestiones #r<cticas .ue a"ectan a la orientacin en la accin2 se #lantean en situaciones concretas de accin2 8 stas est<n siem#re insertas en el conte/to 'istricamente acu4ado de un #articular mundo de la -ida. !uando se las somete a criterios estrictamente morales2 tales cuestiones surgidas en el conte/to de un mundo de la -ida no tienen m<s remedio .ue su"rir una trans"ormacin2 #or.ue desde un #unto de -ista moral las acciones 8 normas #roblem<ticas no se en0uician 8a desde la #ers#ecti-a de la contribucin .ue 'acen al mantenimiento de una determinada "orma de -ida o a la #rosecucin de una biogra"3a indi-idual. En cuanto las "ormas de accin 8 las normas se 0uzgan desde el #unto de -ista de si en caso de una di"usin u obser-ancia generales2 encontrar3an el asentimiento un<nime de todos los #otenciales a"ectados2 no prescindimos2 ciertamente2 de su conte/to6 #ero las certezas de "ondo .ue caracterizan a las "ormas 8 #ro8ectos de -ida en .ue "<cticamente 'emos crecido2 8 en los .ue est<n situadas las normas .ue se 'an tornado #roblem<ticas2 no #ueden entonces presuponerse 8a como un conte/to incuestionablemente vlido. >a trans"ormacin de las cuestiones relati-as a la -ida buena 8 correcta en cuestiones relati-as a 0usticia de0a en sus#enso la -alidez .ue el conte/to .ue en cada caso re#resenta el mundo de la -ida de .ue se trate debe a la tradicin. Esto2 sin embargo2 es algo bien distinto de la o#eracin abstracti-a .ue Oubner rec'aza. Oubner #iensa .ue el su0eto .ue 0uzga moralmente %%'a de colocarse sin mediacin alguna en un estado de coe/istencia e/enta de con"licto entre seres racionales(( 8 #rescindir #or entero de las circunstancias de la situacin concreta de accin. >a "ormulacin de Oubner de .ue desde un #unto de -ista moral %%cual.uiera 'abr3a de com#ortarse en todo momento como todos tendr3an .ue #oder com#ortarse(( resulta e.u3-oca a este res#ecto. El 0uicio moral2 incluso seg7n Bant2 no #uede cerrar los o0os ante la contingencia 8 di-ersidad de las circunstancias concretas en .ue una orientacin de accin #uede e-entualmente tornarse #roblem<tica. &ara Bant es tri-ial .ue los su0etos 'an de de0arse dar las m</imas .ue se dis#onen a en0uiciar a la luz del im#erati-o categrico. 1e igual modo2 8o entiendo el discurso #r<ctico como un #rocedimiento .ue no sir-e a la #roduccin de normas 0usti"icadas sino al e/amen de la -alidez de normas 8a e/istentes2 #ero .ue2 al 'aberse tornado #roblem<ticas2 se abordan en actitud 'i#ottica. >a situacin concreta de #artida .ue re#resenta un acuerdo normati-o #erturbado2 a la .ue los discursos #r<cticos se re"ieren en cada caso como antecedente2 determina los ob0etos 8 #roblemas sobre los .ue -ersa la discusin. Tales #roblemas ad-ienen siem#re a los su0etos a"ectados como algo ob0eti-o2 no son algo .ue #ueda generarse a -oluntad con"orme al modelo de la duda cartesiana. !iertamente .ue en el discurso los temas 8 contenidos .ue #or s3 mismos se im#onen son elaborados de suerte .ue al "inal .ueda "uera todo lo .ue en el c3rculo de los a"ectados #otenciales 'ubiera de considerarse e/#resin de un inters #articular2 8 no de una #articularidad tal .ue #udiera ser concedida a todos 8 cada uno de los #artici#antes. JEs .uiz< esta selecti-idad la .ue con-ierte al #rocedimiento en no a#to #ara la solucin de las cuestiones #r<cticasK :i de"inimos las cuestiones #r<cticas como cuestiones relati-as a la %-ida buena( )o como cuestiones relati-as a la %realizacin de s3 mismo(,2 las cuales se re"ieren al todo de una "orma de -ida #articular o Aclaraciones a la tica del Discurso

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al todo de una biogra"3a indi-idual2 el "ormalismo tico act7a2 en e"ecto2 como un corteC el #rinci#io de uni-ersalizacin "unciona como un cuc'illo .ue da un corte entre %lo bueno( 8 %lo 0usto(2 entre los enunciados e-aluati-os 8 los estrictamente normati-os. >os -alores culturales encarnados en las #r<cticas de la -ida cotidiana2 o los ideales .ue determinan la autocom#rensin de una #ersona2 lle-an consigo2 ciertamente2 una #retensin de -alidez intersub0eti-a2 #ero est<n 'asta tal #unto entrete0idos con la totalidad de una "orma de -ida #articular2 sea colecti-a o indi-idual2 .ue de #or s3 no #ueden #retender una -alidez normati-a en sentido estricto2 a lo sumo son candidatos a .uedar encarnados en normas2 .ue tienen #or ob0eto 'acer -aler un inters general. &ero de ello slo se sigue una delimitacin 8 #recisin del <mbito de a#licacin de la moral uni-ersalistaC sta no tiene .ue -er con la %%#re"erencia(( #or2 o con la %%#re"eribilidad(( de2 -alores2 sino con la -alidez dentica de normas 8 -alidez dentica de las acciones a .ue las normas urgen. >as abstracciones .ue una tica "ormalista e/ige2 se re"ieren2 #ues2 no a las condiciones 'istricas marco 8 a los contenidos concretos de los con"lictos necesitados de regulacin2 sino a algo enteramente distinto. >a mirada 'i#ottica del su0eto .ue 0uzga moralmente #one ba0o el "oco de la -alidez dentica acciones 8 normas .ue se 'an tornado #roblem<ticas2 8 en alg7n caso tambin una totalidad de relaciones inter#ersonales reguladas de modo su#uestamente leg3timo. &ero no las corta del conte/to .ue re#resenta el mundo de la -ida de .ue se trate2 sino slo de la -alidez ob-ia o2 #or me0or decir2 de la e-idencia 8 certeza de .ue se -e acom#a4ado todo cuanto #ertenece al trans"ondo .ue re#resenta ese mundo de la -ida. !on ello las normas con-ertidas en #roblema se trans"orman en estados de cosas .ue #ueden resultar -<lidos2 #ero .ue tambin #ueden resultar no -<lidos. :urge as3 una di"erencia entre el <mbito de normas de accin abstractas ante las .ue #odemos ado#tar una actitud hipot tica2 #or un lado2 8 la totalidad del mundo de la -ida .ue nos es #resente como un trans"ondo .ue no cuestionamos. Nntuiti-amente2 los <mbitos de la moralidad 8 de la eticidad #ueden distinguirse con "acilidadC #ues no cabe someter a un mundo de la -ida en su totalidad a una consideracin moral2 aun.ue slo sea #or.ue los su0etos socializados no est<n en dis#osicin de ado#tar una actitud #uramente 'i#ottica "rente a las "ormas de -ida 8 las biogra"3as indi-iduales en .ue se 'a ido desarrollando su #ro#ia identidad. ?adie #uede elegir la "orma de -ida en .ue 'a sido socializado en la misma actitud re"le/i-a en .ue #uede elegir una norma de cu8a -alidez uno 'a .uedado con-encido. En la medida en .ue lo .ue Oubner tiene a la -ista es esta di"erencia entre un <mbito de normas de accin moralizables 8 el con0unto de un mundo de la -ida .ue nos es #resente de "orma #rerre"le/i-a2 #uede a"irmar con toda razn .ue %%nadie #odr3a nunca con-ertir en el m<s ac< en una "orma de -ida ese reino trascendente de los "ines((. &ero2 Jcmo #odr3a entonces la moralidad tornarse #r<ctica si el su0eto .ue 0uzga moralmente2 con su #unto de -ista abstracto2 se -e im#elido "uera del conte/to .ue re#resentan las certezas #ro#ias del mundo de la -idaK <; IIE L< 8e;7<G7Ln M7@HLr7G< ;e 86r<>7;<; K eH7G7;<; Hegel entendi la 'istoria como la es"era en .ue se #roduce la mediacin entre moralidad 8 eticidad. !iertamente2 Oubner rec'aza la naturaleza lgica de esa mediacin 8 con ello la #ro#uesta de solucin de Hegel2 a saberC la luc'a entre los es#3ritus de los #ueblos en el teatro de la 'istoria uni-ersal2 como el medio en .ue se realiza el Estado como conce#to e/istente. >a idea de .ue es en el Estado tico de la Filosofa del Derecho donde la moralidad cobra de una -ez #or todas "orma ob0eti-a2 "ue algo .ue 8a no con-enc3a a Mar/ 8 a sus contem#or<neos2 8 muc'o menos a nosotros. Tam#oco Oubner .uiere de0arse distorsionar la mirada #or el modelo del Estado2 sino .ue2 en -ez de eso2 trata de rastrear las 'uellas de la razn en el %%anc'o cam#o de las "ormas de -ida de 'ec'o #racticadas((. &ero si este asegurarse de las 'uellas de la razn no .uiere acabar en el #rimer Mar/ o en 1ilt'e82 es decir2 no .uiere acabar en cr3tica ideolgica o en el 'istoricismo2 'a de de0arse guiar #or un conce#to de "orma de -ida tica cargado de su#uestos normati-os. 9 Oubner tiene #roblemas a la 'ora de buscar tal 'ilo conductor2 es decir2 a la 'ora de buscar ese conce#to. &or un lado2 Oubner sal-a el moti-o central de la cr3tica de Hegel a Bant. >os su0etos .ue juzgan moralmente slo #ueden normalmente actuar con"orme a su #ro#io 0uicio tras 'aberse con-ertido en su0etos ca#aces de actuar moralmente #or -3a de socializacin en conte/tos de -ida tica. >a eticidad de una "orma de -ida se acredita2 #ues2 en #rocesos de "ormacin 8 ti#os de relacin .ue 'acen .ue el indi-iduo cobre conciencia de sus deberes concretos 8 .ue a la -ez lo moti-an #ara actuar de con"ormidad con ellos. &or otro lado2 Oubner no entiende las "ormas de la eticidad como acu4aciones 'istricas de una 8 la misma moral. Dntes bien2 abandona el conce#to uni-ersalista de moral en "a-or de un conce#to culturalista de eticidad2 #ues o#ina )"alsamente, .ue una tica "ormalista tiene .ue abstraer de todos los contenidos 8 .ue2 #or ende2 de antemano no #uede estar a la altura de la di"erenciacin social e 'istrica de las "ormas de accin2 8 en general del #luralismo de los mundos de la -ida. &ero sin el #unto de re"erencia .ue re#resenta una moral2 .ue2 #ese a la di-ersidad de sus encarnaciones 'istricas2 es algo m<s .ue una idiosincrasia de la cultura occidental o incluso de la burgues3a euro#ea de "ines del siglo ;SNNN2 no es #osible sostener la unidad de la razn #r<ctica %%en el anc'o cam#o de las "ormas de -ida de 'ec'o #racticadas((. Oubner no #uede tener las dos cosasC no #uede eliminar la di"erencia entre moralidad 8 eticidad 82 #ese a ello2 #retender descubrir una razn en la 'istoria2 a cu8a luz #oder #rimar algunas "iguras de la eticidad 8 #oder ante#onerlas a todas las dem<s. &ara a#re'ender con m<s #recisin el -ie0o #roblema de la relacin entre moralidad 8 eticidad2 retornar a las o#eraciones abstracti-as .ue su#one una moral .ue a3sla las cuestiones de 0usticia de las cuestiones de la -ida buena. Dl #artici#ante en el discurso2 .ue ado#ta una actitud 'i#ottica2 es decir2 .ue ado#ta la actitud de estar #rocediendo a un e/amen de 'i#tesis2 se le desti4en en cierto modo la actualidad 8 e"ecti-idad del conte/to de e/#eriencias .ue re#resenta su mundo de la -ida6 la normati-idad de las instituciones -igentes le a#arece tan re"ractada como la ob0eti-idad de las cosas 8 sucesos. En el discurso #ercibimos el mundo -i-ido de la #r<ctica comunicati-a cotidiana2 #or as3 decir2 desde una retros#ecti-a arti"icial6 #ues2 a la luz de #retensiones de -alidez consideradas en actitud 'i#ottica2 el mundo de las relaciones institucionalmente ordenado .ueda moralizado de "orma similar a como el mundo de los estados de cosas e/istentes .ueda teoretizadoC lo .ue 'asta ese momento2 sin 'acernos cuestin de ello2 'ab3a -alido como %%'ec'o((2 o como %%norma((2 #uede a'ora ser el caso o no ser el caso2 o ser -<lido o ser no -<lido. El arte moderno introdu0o2 #or lo dem<s2 en el <mbito de la sub0eti-idad una 'ornada de #roblematizacin .ue #uede considerarse com#arable a las mencionadasC el mundo de las Aclaraciones a la tica del Discurso

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-i-encias .ueda estetizado2 es decir2 .ueda emanci#ado de las rutinas de la #erce#cin cotidiana 8 de las con-enciones de la accin cotidiana. 1e a'3 .ue lo m<s adecuado sea considerar la relacin entre moralidad 8 eticidad como #arte de un conte/to m<s am#lio. Ma/ Ieber -io caracterizado el racionalismo occidental entre otras cosas #or.ue en Euro#a se "orman %%culturas de e/#ertos(( .ue elaboran la tradicin cultural en actitud re"le/i-a aislando entre s3 sus com#onentes cogniti-os2 sus com#onentes esttico=e/#resi-os 8 sus com#onentes #r<ctico= morales en sentido estricto. Estas culturas se es#ecializan2 res#ecti-amente2 en cuestiones de -erdad2 en cuestiones de gusto 8 en cuestiones de 0usticia. !on esta di"erenciacin interna de las llamadas %es"eras de -alor( .ue re#resentan la #roduccin cient3"ica2 el arte 8 la cr3tica de arte2 el derec'o 8 la moral2 se se#aran en el #lano de la cultura elementos .ue2 dentro del mundo de la -ida2 "orman un s3ndrome di"3cilmente disoluble. 9 es con la se#aracin de estas es"eras de -alor como surgen las #ers#ecti-as re"le/i-as desde las .ue el mundo de la -ida a#arece como la %#ra/is( .ue 'a de ser mediada con la teor3a2 como la %-ida( .ue2 con"orme a los #ostulados surrealistas2 'abr3a de .uedar reconciliada con el arte2 o como %eticidad( .ue 'a de #onerse a s3 misma en relacin con la moralidad. 1esde la #ers#ecti-a de un #artici#ante en argumentaciones morales2 este mundo de la -ida #uesto a distancia2 en el .ue se entrete0en autoe-idencias de ti#o moral2 de ti#o cogniti-o 8 de ti#o e/#resi-o2 a#arece como es"era de la eticidad. En ello los deberes est<n de tal modo entrete0idos con '<bitos concretos de la -ida2 .ue #ueden e/traer su e-idencia de e-idencias de "ondo. >as cuestiones de 0usticia slo se #lantean all3 dentro del 'orizonte de cuestiones relati-as a la -ida buena siempre &a respondidas. Oa0o la im#lacable mirada moralizadora del #artici#ante en el discurso2 esa totalidad #ierde su -alidez natural2 .ueda #aralizada la "uerza normati-a de lo "<ctico. Oa0o esa mirada el con0unto de normas transmitidas se di-ide en a.uello .ue #uede 0usti"icarse a #artir de #rinci#ios2 #or un lado2 8 a.uello .ue slo #uede considerarse "<cticamente -igente. >a "usin .ue el mundo de la -ida e"ect7a de -alidez normati-a 8 -alidez social se disuel-e. :imult<neamente2 la #r<ctica de la -ida cotidiana se descom#one en normas 8 -alores2 es decir2 en ese com#onente de lo #r<ctico .ue #uede ser sometido a las e/igencias de una 0usti"icacin moral en sentido estricto2 8 en otro com#onente distinto .ue no es susce#tible de moralizacin2 .ue abarca las orientaciones -alorati-as #articulares integradas en "ormas de -ida indi-iduales o colecti-as. !iertamente2 tambin los -alores culturales transcienden los decursos "<cticos de accin6 se condensan "ormando s3ndromes 'istricos o biogr<"icos de orientaciones -alorati-as2 a cu8a luz los su0etos #ueden distinguir la %-ida buena( de la re#roduccin de la %sim#le -ida(. &ero las ideas de la -ida buena no son re#resentaciones relati-as a un deber=ser abstracto6 determinan de tal suerte la identidad de gru#os e indi-iduos2 .ue constitu8en #arte integrante de la cultura o #ersonalidad de .ue se trate. Ds32 la "ormacin del #unto de -ista moral -a de la mano de una di"erenciacin en el terreno de lo #r<cticoC las cuestiones morales2 .ue en #rinci#io #ueden decidirse racionalmente ba0o el as#ecto de si los intereses en 0uego son o no son susce#tibles de uni-ersalizacin2 es decir2 ba0o el as#ecto de justicia2 #ueden distinguirse a'ora de las cuestiones evaluativas2 las cuales se #resentan en su as#ecto m<s general como cuestiones relati-as a la vida buena )o a la autorrealizacin, 8 slo resultan accesibles a una discusin racional dentro del 'orizonte a#roblem<tico de una "orma de -ida 'istricamente concreta o de un modo de -ida indi-idual. !uando se tienen #resentes estas o#eraciones abstracti-as .ue la moralidad im#lica .uedan claros tanto el aumento de racionalidad .ue el aislamiento de las cuestiones de 0usticia im#lica2 como los #roblemas relati-os a una mediacin entre moralidad 8 eticidad a .ue ello da lugar. 1entro del 'orizonte de un mundo de la -ida2 los 0uicios #r<cticos deben tanto su concrecin como su "uerza moti-adora a la cone/in interna .ue guardan con re#resentaciones de la -ida buena2 cu8a -alidez nadie #one en duda. En este <mbito ninguna #roblematizacin #uede calar tan 'ondo como #ara #oner en #eligro el #rimado de la eticidad e/istente. 9 sin embargo2 esto es lo .ue #recisamente se #roduce con la o#eracin abstracti-a .ue el #unto de -ista moral e/ige. 1e a'3 .ue Bo'lberg 'able de tr<nsito a una eta#a #oscon-encional de la conciencia moral. En esta eta#a el 0uicio moral se desliga de las con-enciones locales 8 de la coloracin 'istrica de una "orma de -ida #articular6 no #uede a#elar 8a a la -alidez del conte/to .ue re#resenta este mundo de la -ida. 9 las res#uestas morales slo #ueden mantener 8a la dbil "uerza moti-adora .ue caracteriza a las ideas6 al -erse #ri-adas de las e-idencias de "ondo .ue caracterizan a todo lo .ue es ingrediente del mundo de la -ida2 #ierden tambin la "uerza im#ulsora .ue #oseen los moti-os em#3ricamente e"icaces. Toda moral uni-ersalista2 #ara con-ertirse en #r<cticamente e"icaz2 'a de com#ensar esta #rdida de eticidad concreta .ue em#ieza ace#tando a cambio de su -enta0a cogniti-a. :us res#uestas desmoti-adas a cuestiones desconte/tualizadas slo #ueden cobrar e"icacia #r<ctica si .uedan resueltos dos problemas .ue se siguen de todo elloC 'a de neutralizarse tanto la abstraccin res#ecto de los conte/tos de accin como la se#aracin entre ideas racionalmente moti-adoras 8 actitudes em#3ricas. En este #unto #odemos tomar el 'ilo de la cr3tica de Hegel a Bant 8 #reguntarnos en .u condiciones #ueden las "ormas de -ida "omentar una #r<ctica .ue #ermita a los #artici#antes 'acer 0uicios morales atenidos a #rinci#ios uni-ersalistas 8 actuar con"orme a tales con-icciones morales. !on esta #regunta me atengo2 #ues2 al conce#to de moral uni-ersalista como un n7cleo .ue #uede ado#tar "ormas 'istricamente di-ersas ba0o la en-oltura de "ormas de -ida tica. Ruien abandona este #unto de re"erencia2 .uien mantiene encerradas las morales locales en el c3rculo m<gico de la eticidad concreta2 se #ri-a de criterio racional #ara el en0uiciamiento de "ormas de -ida ticas. &or lo dem<s2 como cuestin de 'ec'o2 el conce#to de autonom3a desarrollado #or Rousseau 8 Bant suministr tambin el criterio con .ue en las sociedades modernas se distingui entre las ideas #oscon-encionales de moral 8 derec'o 8 la conciencia moral t3#ica de las sociedades tradicionales. <; IIIE ,Un G6nGe5H6 5r<g8NH7G6 ;e >6 9H7G6. Oubner no #arece ni .uerer lo #rimero ni resignarse a lo segundo. ?i .uiere -er a"ectada la eticidad concreta #or consideraciones morales .ue transciendan el 'orizonte de un mundo de la -ida dado en cada caso2 ni tam#oco .uiere sacri"icar la #retensin de razn a un tradicionalismo reno-ado en trminos 'ermenuticos. Esta ambigTedad merma su intento de se4alar criterios de racionalidad con"orme a los .ue en0uiciar el ethos de las "ormas de -ida e/istentesC unas -eces de"ine la racionalidad inmanente de lo tico en trminos "uncionalistas2 otras en trminos normati-os. Oubner desarrolla un conce#to neoaristotlico de lo tico. (eoaristotlico es este conce#to Aclaraciones a la tica del Discurso

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en la medida en .ue de la idea de someter a e/amen la racionalidad de un ethos slo mantiene 8a la sugerencia de .ue lo 'istricamente "ormado es 8a #or eso tambin lo acreditado. JRu es eso de una "orma de -ida racionalK Oubner em#ieza o"reciendo la "rmula -ac3a de .ue las "ormas de -ida #ueden cali"icarse de m<s o menos racionales %%seg7n im#idan o #osibiliten el e0ercicio 8 mo-ilidad de la accin comunitaria en .ue la #ra/is consiste((. :e trata2 #ues2 seg7n #arece2 del "omento de una #ra/is .ue no deber3a -erse detenida2 8 tambin del /ito coo#erati-o de unas #r<cticas e0ercidas en com7n. &ero %%#ra/is(( no se introduce como un conce#to dotado de elementos normati-os6 no .ueda claro en .u cabr3a reconocer tal %%"acilitacin o im#edimento de la #ra/is((. !iertamente2 Oubner enumera una serie de criteriosC la ri.ueza de alternati-as 8 la di"erenciacin2 tambin la trans#arencia de los conte/tos de accin6 la ca#acidad integradora de un todo com#le0o2 la estabilidad2 la e-itacin del caos 8 la destruccin2 etc. &ero el #ro#io Oubner 'usmea insu"iciencia en estos criterios de una racionalidad sistmica trans"erida a los mundos de la -ida. >o .ue es "uncional #ara el mantenimiento de la consistencia sistmica no cuali"ica 8a de #or s3 como tico el modo .ue un colecti-o tiene de -i-ir la -ida. 1e a'3 .ue Oubner recurra al "inal a #untos de -ista normati-os #ara com#lementar los "uncionalistas. En las "ormas de -ida racionales 'an de im#onerse orientaciones de accin .ue su#eren la estrec'ez de miras de los sim#les intereses #ri-ados6 el inters .ue cada cual tiene #or su autorrealizacin 'a de estar en concordancia con el inters de todos. >a ambigTedad .ue atra-iesa las caracterizaciones .ue Oubner 'ace de las formas de vida racionales2 se re#ite en el intento de determinar la racionalidad del actuar tico. En el #rimer caso2 los #untos de -ista normati-os .uedaban asimilados a #untos de -ista "uncionalistas6 en el segundo2 las orientaciones morales de accin .uedan asimiladas a orientaciones de accin racionales con arreglo a "ines. &ues Oubner desarrolla la racionalidad de la accin atenindose al modelo del com#ortamiento inteligente 8 aconse0able2 del com#ortamiento gobernado #or la frnesis. >a necesidad de a"rontar 8 dominar los #roblemas t3#icos de la accin da ocasin al indi-iduo #ara in-entar 8 #oner a #rueba m</imas de accin dignas de imitarse. 1e este "ondo de reglas #rudenciales 'abr3an de #oder surgir des#us orientaciones normati-as de accin .ue obtienen su racionalidad #ragm<tica de una #ra/is .ue resulta 8a e/itosa #or deba0o del umbral de la obligatoriedad normati-a. &ero de nue-o #arece .uedar claro .ue la moralidad no #uede surgir sin discontinuidades de la accin racional con arreglo a "ines. &ues una m</ima .ue em#ieza anto0<ndosele al indi-iduo %%buena 8 correcta((2 slo cobra su cualidad moral #or.ue cual.uiera #odr3a asentir a ella como a una m</ima -<lida #ara todos. El #unto de -ista moral2 la susce#tibilidad de uni-ersalizacin de todos los intereses a .ue se re"iere )o .ue se -er3an a"ectados #or, la m</ima .ue 'abr3a de seguirse con car<cter general2 no #uede eliminarse ni si.uiera de un conce#to de eticidad #lanteado en trminos tan #ragm<ticos. &ero entonces resulta muc'o m<s con-incente distinguir con #recisin entre moralidad 8 eticidad 8 en0uiciar la racionalidad de una "orma de -ida atendiendo a si constitu8e un conte/to .ue #ermite a los #artici#antes desarrollar con-icciones morales gobernadas #or los mencionados #rinci#ios uni-ersalistas 8 a si "omenta la traduccin de esos #rinci#ios a la #r<ctica. >os 0uicios morales2 .ue dan a #reguntas desconte/tualizadas res#uestas desmoti-adas2 tienen un d"icit #r<ctico .ue e/ige com#ensacin. El #roblema cogniti-o de la a#licacin de #rinci#ios uni-ersales a situaciones dadas )a, 8 el #roblema moti-acional del ancla0e de un #rocedimiento de 0usti"icacin moral en el sistema de la #ersonalidad )b, son #roblemas cu8a solucin desborda la ca#acidad de los su0etos2 cuando se de0a a stos solos. >a racionalidad de una "orma de -ida se mide #or el grado en .ue "acilita a los indi-iduos )8 los asiste en , la solucin de estos #roblemas. El #ermanente mrito de Hegel consiste en 'aber 'ec'o -aler contra Bant esta -isin realista de las cosas. &ero #or o#osicin al neoaristotelismo de nuestros d3as2 Hegel #resu#uso en esa cr3tica a Bant .ue la com#rensin moderna del mundo 8a no #uede caer #or detr<s de un conce#to Fantiano de moralidad2 cual.uiera .ue sea la "ormulacin .ue se d a ste2 a no ser a costa de regresiones #ol3ticas. a, >a -ersin .ue la tica del discurso da del #rinci#io moral e/clu8e cual.uier estrec'amiento del 0uicio moral en trminos de una %%tica de la intencin((. E/ige .ue se tengan en cuenta las consecuencias 8 e"ectos laterales .ue en los conte/tos concretos #ueden )#re-isiblemente, seguirse de la obser-ancia general de la norma sobre la .ue se est< discutiendo. Prente a esta -isin2 el esc#tico adicto a la 'ermenutica no 'a menester aducir #unto de -ista adicional alguno relati-o a2 8 en de"ensa de2 una %%tica de la res#onsabilidad((. >as reser-as 'ermenuticas se dirigen contra el #rinci#io b<sico de la tica del discurso2 al igual .ue contra todos los #rinci#ios2 #or una razn distinta2 a saberC ese #rinci#io no #uede regular los #roblemas de su #ro#ia aplicacin. >a a#licacin de reglas re.uiere una #rudencia #r<ctica .ue 'a de -enir en au/ilio de esa razn #r<ctica inter#retada en trminos de tica del discurso. D'ora bien2 el adicto a la 'ermenutica in"iere de ello .ue el #rinci#io b<sico de la tica del discurso slo #uede tornarse e"icaz recurriendo a una "acultad .ue ligue los 0uicios morales a las con-enciones locales de la situacin de #artida2 encerr<ndolos 8 de0<ndolos as3 incursos en la o#aca #ro-incialidad del 'orizonte 'istrico de .ue se trate. &ero esta consecuencia slo se sigue si uno se atiene a la #ers#ecti-a de una tercera #ersona. >a #retensin de los #rinci#ios uni-ersalistas2 .ue como tal #retensin transciende todas las barreras locales2 es algo .ue un #artici#ante en el discurso no #uede eludir mientras en la actitud realizati-a de una #rimera #ersona tome en serio el sentido de la -alidez dentica de las normas2 es decir2 tome en serio el deber=ser con .ue stas se #resentan2 8 no las ob0eti-e como algo .ue sim#lemente a#arece en el mundo. >a "uerza transcendedora .ue caracteriza a las #retensiones normati-as de -alidez as3 entendidas2 es decir2 "rontalmente entendidas2 no se torna ine"icaz #or la mirada re"le/i-a .ue sobre ellas dirige el 'ermeneuta. 5n e0em#lo en .ue esto #uede demostrarse lo o"rece la im#lantacin #rogresi-a de los derec'os del 'ombre en los Estados constitucionales modernos. :i bien es -erdad .ue normas b<sicas2 como son el derec'o relati-o a la libertad de e/#resin o el derec'o a #artici#ar en elecciones generales2 libres 8 secretas2 slo em#iezan siendo conocidos e institucionalmente reconocidos como cuestiones de #rinci#io2 tambin lo es .ue sus a#licaciones en modo alguno oscilan de "orma arbitraria de situacin a situacin2 sino .ue ado#tan2 al menos cuando se consideran es#acios de tiem#o su"icientemente am#lios2 el decurso orientado de una realizacin cada -ez m<s consecuente de su contenido uni-ersal. &ues es el #ro#io contenido de los derec'os "undamentales el .ue retros#ecti-amente #one ante la conciencia de los a"ectados2 8 ello a la luz de e/#eriencias 'istricas2 la selecti-idad de las a#licaciones unilaterales .ue se 'ab3an 'ec'o de ese contenido. >os cambios en las constelaciones de intereses se encargan de abrirnos los o0os 'acindonos -er .ue tales Aclaraciones a la tica del Discurso

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a#licaciones2 recortadas #or la #arcialidad2 son incom#atibles con el sentido de esas mismas normas. Es2 #ues2 claro .ue tambin en la dimensin de la a#licacin inteligente #odemos obrar con ma8or o menor soltura 8 decisin2 8 recorrer #rocesos de a#rendiza0e. Ustos2 a su -ez2 -ienen #ro-ocados a la -ez .ue "acilitados #or ordenamientos institucionales de ti#o #oscon-encional. D#rendemos con tanta ma8or "acilidad a 'acer una a#licacin im#arcial de #rinci#ios uni-ersales cuanto ma8or es el grado en .ue ideas 0ur3dicas 8 morales de ti#o uni-ersalista -ienen encarnadas 8a en las #ro#ias instituciones sociales2 es decir2 se 'an con-ertido en raison d)*tre de lo e/istente2 se 'an tornado %idea e/istente(. b, Qtro tanto ocurre con el ancla0e moti-acional de las ideas morales. El desentrete0imiento #oscon-encional de moral 8 eticidad signi"ica una #rdida o merma del res#aldo suministrado #or las e-idencias culturales2 8 en general #or las certezas constituti-as del mundo de la -ida. !on ello las ideas morales se desligan de los moti-os em#3ricos inculcados #or la cultura. &ara com#ensar el gradiente .ue as3 surge entre 0uicios morales 8 acciones morales2 es menester un sistema de controles internos del com#ortamiento2 ca#az de res#onder #ositi-amente a 0uicios morales dirigidos #or #rinci#ios2 es decir2 a con-icciones racionalmente moti-adoras2 8 .ue #osibilite la autorregulacin del com#ortamiento6 llegado el caso2 ese sistema tiene .ue ser ca#az de "uncionar autnomamente2 es decir2 con inde#endencia de la #resin sua-e2 #ero e/terna2 de los rdenes leg3timos en el sentido de "<cticamente reconocidos. Tales condiciones slo #uede satis"acerlas la com#leta internalizacin de unos cuantos #rinci#ios sumamente abstractos 8 generales .ue la tica del discurso se re#resenta como #resu#uestos o im#licaciones del #ro#io #rocedimiento de "undamentacin de las normas. &ero es ob-io .ue tales estructuras #oscon-encionales del su#er=ego slo #ueden surgir en determinados medios. Dl igual .ue en el caso del #roblema de la a#licacin de las normas2 una moral uni-ersalista2 #ara no .uedarse colgada del delgado 8 enrarecido aire de las buenas intenciones 8 o#iniones2 de#ende del au/ilio .ue la e"icacia socializadora del entorno le #reste. 1e#ende de #atrones de socializacin 8 #rocesos de "ormacin .ue "omenten el desarrollo moral 8 el desarrollo del 8o de los 0-enes e im#ulsen los #rocesos de indi-iduacin #or encima de los l3mites de una identidad con-encional2 de una identidad atenida a determinados roles sociales. 5n mundo de la -ida .ue2 tanto en lo tocante a ordenamientos institucionales como a patrones de socializacin2 est cortado a la medida de estructuras #oscon-encionales e/ige2 #or lo dem<s2 un modo refle%ivo de tradicin .ue ligue con "uerza la reno-acin de tradiciones a la dis#onibilidad a la cr3tica 8 a la ca#acidad de inno-acin de los indi-iduos. 5n magn3"ico e0em#lo de ello es la cr3tica de Hegel a la com#rensin #rerre-olucionaria del derec'o natural de los estados generales del +and de Iurtemberg. &or lo dem<s2 con-iene recordar .ue la "luidi"icacin de las im<genes sustanciales del mundo -a acom#a4ada de una generalizacin 8 uni-ersalizacin de las normas morales 8 0ur3dicas 8 de una #rogresi-a indi-iduacin de los su0etos socializados. &ues bien2 0usto stas son las tendencias #or las .ue Emile 1urF'eim 8 $eorge Herbert Mead -en de"inida la modernizacin de las sociedades occidentales2 8 #or las .ue tambin Ma/ Ieber 8 Talcott &arsons -en determinado el racionalismo occidental. 1e a'3 .ue esas condiciones ob0eti-as en las .ue las "ormas de -ida #osibilitan abstracciones morales 8 "acilitan la #uesta en #r<ctica de ideas morales gobernadas #or #rinci#ios uni-ersalistas2 no sea menester considerarlas solamente como #ostulados .ue cabe in"erir del d"icit #r<ctico de una moral uni-ersalista. !aracterizan m<s bien estructuras de los mundos de la -ida2 .ue "<cticamente a#arecen en las sociedades modernas 8 .ue se 'allan en estado de di"usin. Estos com#le0os #rocesos #odr3an entenderse como una racionalizacin de los mundos de la -ida. D medida .ue los tres com#onentes de un mundo de la -ida2 a saber2 la cultura2 la sociedad 8 la #ersonalidad2 se di"erencian entre s32 se re"uerzan las mencionadas tendencias2 de las .ue nadie #uede saber a priori en .u grado se desarrollar<n. >os #untos de "uga a los .ue #arecen dirigirse #ueden caracterizarse2 en lo tocante a la cultura2 #or una re-isin #ermanente de tradiciones "luidi"icadas 8 con-ertidas en re"le/i-as6 en lo tocante a la sociedad2 #or la de#endencia de los rdenes leg3timos de #rocedimientos "ormales de #roduccin 8 0usti"icacin de normas6 en lo tocante a la #ersonalidad2 #or una identidad del 8o sumamente abstracta. !iertamente .ue la re"erencia a la necesidad de una mediacin entre moralidad 8 eticidad no #uede bastar a dar razn de #or .u la racionalidad de las "ormas de -ida 'abr3a de in"erirse #recisamente de estas caracter3sticas. Habr3a .ue mostrar2 m<s bien2 .ue en tales di"erenciadas estructuras de los mundos de la -ida .ueda libre 8 suelto un #otencial de racionalidad inscrito en el ti#o de accin2 la comunicati-a2 .ue caracteriza a la #ro#ia #r<ctica cotidiana. Este es el camino .ue una elaboracin "rontal de nuestro tema 'ubiese e/igido. <; I0E S6?re ><@ 5<H6>6gO<@ ;e ><@ F6r8<@ ;e I7;< Ruien 'o8 se atiene al "ormalismo tico 8 mide tambin la racionalidad de las "ormas de -ida atendiendo al grado en .ue stas "acilitan la realizacin de una moral uni-ersalista2 no se e/#one tanto a ob0eciones como a acusaciones #ro-enientes del neoconser-adurismoC #or e0em#lo2 a la de #ertenecer a esa clase de "ilso"os sabiondos 8 arrogantes .ue con"unden la #r<ctica con la c'<c'ara sobre la #r<ctica6 o a la acusacin de ser un cr3tico ut#ico2 ansioso de #oder2 .ue trata de dictar e im#oner a los in"elices su0etos el conocimiento de lo .ue 'abr3an de considerar sus %%-erdaderos(( intereses. En relacin con esto entrar en dos bre-es argumentos2 mientras .ue un tercer argumento nos remite a la im#ortante distincin entre racionalidad 8 reconciliacin. 1, ?o es -erdad .ue slo all3 donde la eticidad se alza con la -ictoria sobre la moralidad .ue#a decir .ue el 0uicio moral .ueda entregado a los a"ectados mismos. >a -ersin .ue la tica del discurso da al #rinci#io moral de0a ine.u3-ocamente claro .ue slo el negocio de la "undamentacin del #rinci#io de uni-ersalizacin es com#etencia del "ilso"o6 #ero2 en tanto .ue regla de argumentacin2 ese #rinci#io no #re0uzga contenido normati-o alguno. Todos los contenidos2 #or "undamentales .ue #uedan ser las normas de accin a .ue se re"ieran2 'an de 'acerse de#ender del resultado de discursos reales )o de discursos em#rendidos sustitutoriamente2 de los discursos en .ue el cr3tico act7a de abogado,. El terico moral #uede #artici#ar en esos discursos como a"ectado2 o en todo caso como e/#erto2 #ero no #uede e"ectuar esos discursos por su propia cuenta. 5na teor3a moral2 .ue2 como #or

Aclaraciones a la tica del Discurso

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e0em#lo la teor3a de la 0usticia de RaEls2 -ersa #rimariamente sobre contenidos2 debe ser entendida como una a#ortacin2 como una inter-encin2 en una discusin e"ectuada entre ciudadanos. @, Tam#oco es -erdad .ue las o#eraciones abstracti-as .ue el "ormalismo tico sugiere 'a8an de dar alas al #ensamiento ut#ico de una -anguardia de cr3ticos2 .ue #ara ello no tu-iese otro t3tulo .ue el 'aberse cali"icado de tal a s3 misma. 5na tica del discurso consecuentemente desarrollada 'abr< de asegurarse tambin2 como 'emos mostrado2 de los l3mites del #unto de -ista moral 8 'abr< de clari"icar las estructuras com#lementarias .ue son menester #or #arte de las "ormas de -ida en las .ue #ueden o #uedan cobrar "orma ideas morales 8 0ur3dicas de ti#o #oscon-encional. En esta tarea #uede ser-ir de 'ilo conductor esa racionalizacin de los mundos de la -ida .ue de todos modos2 es decir2 aun sin inter-encin de los "ilso"os2 se 'a #roducido 8 se sigue #roduciendo en el curso de la modernizacin de las sociedades occidentales. En su intento de rastrear las 'uellas de la razn en la 'istoria2 la "iloso"3a de#ende de una coo#eracin con las ciencias 'istricas 8 las ciencias sociales2 .ue el #ro#io Oubner tiene #or necesaria. &ero una 'istori"icacin de la razn no #uede signi"icar ni una a#oteosis de lo e/istente en nombre de la razn2 ni tam#oco una li.uidacin de la razn en nombre de lo -igente 8 e/istente. 1e Bant 8 Mar/ #odemos a#render .ue Hegel 8 el 'istoricismo no constitu8en alternati-as com#letas. +, !on toda razn Oubner nos ad-ierte "inalmente .ue eso de la razn en la 'istoria no #uede ser asunto de %%#rescri#cin "acultati-a((. >o .ue as3 se e/#resa es el temor de .ue una tica "ormalista no #ueda #or menos de #asar #or alto el -alor es#ec3"ico de las "ormas culturales de -ida 8 de los modos de -ida indi-idual en "a-or de abstracciones morales2 de .ue no #reste atencin alguna a la autonom3a de la #r<ctica cotidiana. 9 en e"ecto2 se #lantea tal #eligro tan #ronto como a totalidades .ue2 como son las "ormas de -ida 8 las biogra"3as indi-iduales2 siem#re a#arecen en #lural2 se las intenta someter en conjunto a #untos de -ista morales. &ues stos slo se re"ieren a una dimensin dentro del mundo de la -ida2 a saberC a los rdenes institucionales 8 a las interacciones leg3timamente reguladas2 .ue se #resentan con la #retensin de -alidez normati-a. >a cuestin de si la "orma de -ida de un colecti-o o la biogra"3a de un indi-iduo2 consideradas en con0unto2 es m<s o menos %reconciliada(2 m<s o menos %lograda(2 de si una manera de -ida2 considerada en con0unto es %alienada(2 no es una cuestin a la .ue .ue#a dar una res#uesta moral. :e aseme0a a la cuestin clnica de cmo 'a8 .ue en0uiciar el estado cor#oral o an3mico de una #ersona2 m<s .ue a la cuestin moral de si una norma o una accin son correctas. Tambin Oubner trae a colacin conocidos criterios en lo tocante a alienacinC re#resi-idad 8 an.uilosamiento. !uando las tradiciones 'an #erdido el contacto -i-o con la actualidad2 cuando las instituciones slo #ueden mantenerse mediante una ciega re#resin 8 cuando los indi-iduos no son ca#aces de reconocerse 8a en sus #ro#ias acciones2 una totalidad tica se 'a desgarrado6 as3 'ab3a distinguido 8a el 0o-en Hegel la -ida alienada de la reconciliada. Mas estas caracter3sticas de"inen a un modo de -ida en con0unto2 es decir2 caracterizan #atolog3as de una "orma de -ida 8 no el grado de racionalidad del mundo de la -ida. >a cuestin de si una -ida es una -ida lograda o alienada no #uede res#onderse orient<ndose #or criterios de correccin o rectitud normati-a2 si bien los criterios intuiti-os di"3cilmente e/#licitables a .ue recurrimos #ara decir si una -ida2 dig<moslo m<s bien en trminos negati-os2 es una -ida no malograda o no "rustrada2 tam#oco -ar3an con entera inde#endencia de criterios morales. 1esde Dristteles la "iloso"3a -iene retratando la cone/in de "elicidad 8 0usticia ba0o el t3tulo de %el bien(. >as "ormas de -ida2 al igual .ue las biogra"3as indi-iduales2 cristalizan en torno a identidades #articulares. Ustas2 #ara .ue la -ida se logre2 no #ueden tener un curso contrario a las e/igencias morales .ue se siguen del grado de racionalidad realizado en cada caso en una "orma de -ida. &ero la sustancia de un modo de -ida no #uede nunca 0usti"icarse desde #untos de -ista uni-ersalistas. Esto e/#lica tambin #or .u una racionalizacin del mundo de la -ida no necesariamente =8 ni si.uiera normalmente= 'ace m<s "elices a los a"ectados. )TraduccinC Manuel Jimnez Redondo, [J. Habermas/Erluterungen 1991/art.+/ trad. M. Jimnez Redondo

$!# JUSTICIA 2 SOLIDARIDAD

S6?re >< ;7@G=@7Ln <GerG< ;e >< AAeH<5< 'BB ;e K6M>?erg I! ,SE DAN ETA*AS MORALES NATURALES EN EL NI0EL *OSCON0ENCIONAL. Tentati-amente -uel-e Bo'lberg a su idea anterior2 de0ada en sus#enso durante su eta#a intermedia2 de .ue en el ni-el #oscon-encional de la e-olucin del 0uicio moral #ueden identi"icarse dos eta#as naturales de 0uicio moral. 9 la razn .ue da #ara ello es #lausibleC la construccin de toda 0erar.u3a de eta#as e/ige un #unto de re"erencia de ti#o normati-o2 desde el cual el #roceso e-oluti-o de .ue se trate #ueda describirse retros#ecti-amente como #roceso de a#rendiza0e. >a eta#a G del 0uicio moral no es un candidato a#ro#iado #ara ello6 #ues es de"iciente cuando se la e/amina con"orme al criterio de soluciones estables 8 no criticables. !on Bo'lberg so8 de la idea de .ue #lanteamientos cogniti-istas del ti#o de los .ue se registran en la tradicin de &iaget obligatoriamente e/igen un estado meta2 dotado de car<cter normati-o6 #ero al contrario de Bo'lberg2 no -eo #or .u la 7ltima eta#a moral 'a de ser concebida como una eta#a natural en el mismo sentido .ue las eta#as 1=H. D las descri#ciones estructurales de eta#as naturales corres#onden estructuras intra#s3.uicas. El mismo #ostulado teortico 'a de -aler tambin #ara la descri#cin del ni-el #oscon-encional de 0uicioC tenemos .ue su#oner #ara la ca#acidad de 0uicio moral dirigido #or #rinci#ios un re#resentante intra#s3.uico. &ues bien2 em#3ricamente #uede constatarse .ue esa com#etencia cristaliza en -ariantes distintas6 se e/#resa en estrategias t3#icas de solucin .ue muestran una cierta seme0anza con "iloso"3as morales conocidasC se aseme0an2 dic'o en trminos mu8 generales2 o bien a #lanteamientos utilitaristas2 o bien a construcciones contractualistas de ti#o 'obbesiano )"undadas en el ego3smo racional,2 o bien a las teor3as deontolgicas )desarrolladas de Bant a RaEls,. J&ermite esa -ariacin de contenidos in"erir di"erencias estructuralesK2 8 si ello es as32 J#ueden esas di"erencias estructurales inter#retarse en el sentido de eta#as naturalesK 1os consideraciones 'ablan en contra.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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)1, >as di"erencias de orientacin en "iloso"3a moral no coinciden prima facie2 ni tam#oco necesariamente2 con di"erencias #sicolgicas rele-antes en lo .ue concierne al grado de e/#licitacin2 a la sistematizacin 8 sobre todo a la eta#a de re"le/in de las 0usti"icaciones morales .ue dan los encuestados de Bo'lberg. &uede #robarse la e/istencia de ni-eles de re"le/i-idad distintos2 #or e0em#lo2 e/aminando el em#leo de los conce#tos concernientes a reglas. !iertamente2 todos los ca#aces de 0uzgar #oscon-encionalmente se distinguen #or ado#tar una actitud 'i#ottica "rente a las instrucciones 8 m</imas de accin 8 #or criticar2 llegado el caso2 las normas e/istentes2 es decir2 las normas "<cticamente reconocidas2 a la luz de normas abstractas. &ero no todos los su0etos #oscon-encionales #ueden distinguir entre tales normas b<sicas 8 las reglas sim#les2 en -irtud del car<cter .ue las #rimeras tienen de #rinci#ios. ?o todos los .ue intuiti-amente mantienen se#arados los res#ecti-os #a#eles lgicos de los #rinci#ios 8 las reglas2 son ca#aces de ordenar en un sistema la di-ersidad de los #rinci#ios aducidos2 de suerte .ue se torne #osible la #onderacin racional entre #rinci#ios desde un #unto de -ista a7n m<s abstracto =el %%#unto de -ista moral((. ?o todos los .ue son ca#aces de se4alar tal #unto de -ista moral2 tal moral point of vie!2 son ca#aces de trazar una distincin entre su )de ellos, #rinci#io moral 8 los #rinci#ios sim#les2 atendiendo al car<cter #uramente #rocedimental del #rimero. 9 no todos los .ue de"ienden tal tica #rocedimental2 distinguen su"icientemente entre la a#licacin monolgica2 sim#lemente -irtual2 del #rinci#io #rocedimental 8 la e0ecucin e"ecti-a de una #r<ctica de com#robacin o e/amen )de normas 8 de #retensiones de -alidez normati-as,2 organizada en trminos intersub0eti-os. :i se #rescinde de este 7ltimo grado o #aso de re"le/i-idad o re"le/in )sobre el .ue -ol-er des#us,2 estos ni-eles de re"le/i-idad no #ermiten discriminacin alguna entre las di-ersas direcciones en teor3a moralC #ues todas las morales autnomas2 es decir2 inde#endientes de su#uestos b<sicos de ti#o meta"3sico o religioso2 #ueden reducirse a #rinci#ios morales2 8 algunas de ellas #ueden entenderse en el sentido de ticas #rocedimentales. 9 #or otro lado2 'a8 tambin teor3as morales .ue =como ocurre con la cr3tica al "ormalismo tico2 desde Hegel al neoaristotelismo de nuestros d3as2 #asando #or :c'eler= #onen en tela de 0uicio .ue eta#as su#eriores de re"le/in re#resenten ganancia alguna en lo .ue concierne a 0usti"icaciones 8 "undamentaciones morales. Dnte este estado de cosas2 esto8 bien le0os de inclinarme #or la sabidur3a del %%an8t'ing goes((. :o8 de la o#inin de .ue #uede se4alarse con buenas razones .u teor3a moral es ca#az de reconstruir me0or el n7cleo uni-ersal de nuestras intuiciones morales2 es decir2 un %%#unto de -ista moral(( .ue #uede #retender -alidez uni-ersal. &ues si no2 .uedar3a errado de antemano el sentido cogniti-o de la -alidez dentica de las oraciones o #ro#osiciones normati-as )Sollstze,. &ero de la dis#uta de los "ilso"os #uede a#renderse tambin .ue estos #lanteamientos .ue com#iten entre s3 no discriminan su"icientemente =#or lo menos 'asta a'ora= entre "ormas de "undamentacin cu8os rasgos estructurales #ermitan su#oner una rele-ancia #sicolgica. !iertamente2 las estrategias de "undamentacin2 as3 de los legos como de los "ilso"os encuestados2 #ueden distinguirse #or eta#as de re"le/i-idad6 #ero stas no tienen un status %%duro((6 a#enas s3 ser3a #osible reclamar #ara ellas el status de eta#as e-oluti-as %%naturales((2 con una re#resentacin intra#s3.uica. >a dis#uta entre los "ilso"os morales no #uede dirimirse mediante la a"irmacin #sicolgica de .ue2 #or e0em#lo2 los Fantianos tienen un acceso estructuralmente #ri-ilegiado 82 #or tanto2 me0or2 a sus intuiciones morales .ue el .ue tienen los re#resentantes del %%utilitarismo de la norma(( o los contractualistas de #rocedencia 'obbesiana. 92 sin embargo2 era #recisamente eso lo .ue cab3a in"erir de la descri#cin .ue originalmente Bo'lberg 'ac3a de ambas eta#as #oscon-encionales. >a dis#uta entre los "ilso"os morales de ti#o cogniti-ista -ersa m<s bien acerca de cmo 8 con .u medios conce#tuales cabe e/#licitar con m<s adecuacin el #otencial de intuiciones .ue se abre a cual,uiera con el tr<nsito al ni-el #oscon-encional .ue re#resenta la moral autnoma. :e trata de cu<l es la me0or e/#licitacin de un saber intuiti-o .ue en el ni-el #oscon-encional 'a cobrado 8a un car<cter re"le/i-o 8 .ue2 #or tanto2 .ueda de #or s3 abierto a reconstrucciones racionales. Tal dis#uta slo #uede dirimirse en el cam#o de las argumentaciones "ilos"icas2 8 no con los medios de la #sicolog3a e-oluti-a. )@, Tambin desde los #untos de -ista de la #sicolog3a e-oluti-a cogniti-ista 'a8 razones .ue abogan en "a-or de abandonar el #ostulado de eta#as morales naturales )esto es2 consideradas como %%naturales((, en el ni-el #oscon-encional. Tal abandono -endr3a e/igido #or las #ro#ias su#osiciones teorticas relati-as a .ue en la situacin de entre-ista la relacin del #siclogo con el encuestado no tiene m<s remedio .ue cambiar en cuanto ste 7ltimo alcanza el ni-el o#eracional "ormal o #oscon-encional de #ensamiento 8 de 0uicio moral. &ues en este ni-el desa#arece esa asimetr3a .ue en las eta#as anteriores se da entre las o#eraciones #rerre"le/i-as de la #ersona sometida a #rueba 8 la tentati-a #or #arte del #siclogo de a#re'ender re"le/i-amente esas o#eraciones. !on ello desa#arece el gradiente cogniti-o .ue de otro modo la situacin de encuesta lle-ar3a inscrito. >os 0uicios morales dirigidos #or #rinci#ios2 la teor3a misma los describe de modo2 .ue 8a no re#resentan solamente una e/#resin o re"le0o #rerre"le/i-o de un $no! ho! intuiti-amente a#licado2 sino .ue son 8a en germen una e/#licitacin de ese saber2 #or as3 decir2 inicios de una teor3a moral. En el ni-el #oscon-encional2 los 0uicios morales no son #osibles sin .ue com#orten un #rimer intento de reconstruccin de las intuiciones morales ad.uiridas2 es decir2 no son #osibles si in nuce no tienen 8a el sentido de enunciados #ro#ios de una teora moral. D ese ni-el los #rocesos de a#rendiza0e slo #ueden #roseguirse si esa abstraccin re"le/ora .ue 'asta ese momento 'a estado o#erando como mecanismo de a#rendiza0e2 se -e2 #or as3 decir2 sublimada 8 con-ertida en un #rocedimiento de reconstruccin racional2 aun.ue en este caso no #ase de ser un #rocedimiento ad hoc 8 a#licado de "orma ametdica. &or tanto2 el #siclogo .ue #rocede reconstructi-amente2 .ue se mue-e l mismo en el 'orizonte abierto de un #roceso de in-estigacin con resultados no #ronosticables2 a esas #ersonas de #rueba .ue 'an alcanzado la eta#a 7ltima de la com#etencia de 0uicio moral no #uede tratarlas de otro modo .ue como #artici#antes2 en #rinci#io iguales a l2 en el negocio de la reconstruccin cient3"ica. Todos los ca#aces de 0uzgar #oscon-encionalmente2 sean #siclogos2 encuestados o "ilso"os2 son #artici#antes en la joint venture de una e/#licitacin lo m<s adecuada #osible de un <mbito nuclear de intuiciones morales al .ue todos tienen acceso ba0o condiciones socio=cogniti-as .ue son b<sicamente las mismas. D'ora bien2 si esto es as32 las considerables -ariaciones de estructura 8 contenido2 .ue se dan tanto en las res#uestas #oscon-encionales a los dilemas morales2 como en los di-ersos #lanteamientos de "iloso"3a moral2 no #ueden 'acerse #ro-enir de eta#as %%naturales((. >os argumentos recogidos en )1, 8 )@, no de-al7an en modo alguno el reciente intento de Bo'lber2 &o8d 8 >e-ine de am#liar 8 re-isar la descri#cin est<ndar de la eta#a X6 #ero arro0an sobre ese intento una luz distinta. Entiendo esa discusin como una a#ortacin2 e/citante 8 e/traordinariamente instructi-a2 a una discusin de filosofa moral2 .ue ser3a en la .ue 'abr3a de decidir2 8 Bo'lberg tambin lo -e as32 sobre la eleccin de la teor3a moral correcta 82 #or tanto2 sobre la descri#cin correcta del estado meta )del estado2 #or tanto2 normati-amente #rioritario, del desarrollo moral. >as ideas de Bo'lberg filsofo me las tomo con la misma seriedad .ue las de Bo'lberg #siclogo2 autor de una teor3a de la e-olucin del desarrollo moral2 .ue ace#to en sus rasgos b<sicos. Aclaraciones a la tica del Discurso

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&rimero2 com#arar la e/#licacin .ue da Bo'lberg del moral point of vie! con otras tres #ro#uestas contem#or<neas )RaEls2 :canlon2 D#el/Habermas,2 con el "in de em#ezar aclarando las -enta0as 8 debilidades del ideal role#ta$ing. &asar des#us a discutir la ob0ecin central de Oill &uFa contra todos los #lanteamientos deontolgicos de #ro-eniencia Fantiana2 8 a reducirla a un n7cleo en el .ue no de0a de tener razn. Me interesa mu8 #rinci#almente la #ro#uesta de Bo'lberg de dar razn de esa ob0ecin 'aciendo deri-ar los dos #rinci#ios morales a .ue se re"iere &uFa2 a saber2 la justice 8 la benevolence2 de un mismo #unto de -ista2 a saber2 el del %%igual res#eto a todos((. Pinalmente tratar de mostrar .ue este en"o.ue de Bo'lberg #uede desarrollarse =8 de"enderse as3 contra otras ob0eciones de &uFa= con los medios conce#tuales de la tica del discurso. II! E4*LICACIONES DEL AA*UNTO DE 0ISTA MORALBB EN TRMINOS DE TICA *ROCEDIMENTAL >o .ue las ticas "ormalistas #ro#orcionan es una regla o #rocedimiento con"orme al .ue establecer cmo un con"licto de accin moralmente rele-ante #uede 0uzgarse im#arcialmente2 #ues no otra cosa signi"ica 0uzgarlo desde un #unto de -ista moral. El modelo es el im#erati-o categrico de Bant cuando se lo entiende no como una m</ima de accin2 sino como un #rinci#io de "undamentacin. >a e/igencia de .ue las m</imas de accin -<lidas 'abr3an de #oder ser-ir de base a una %%legislacin uni-ersal((2 'ace -aler tanto el conce#to de autonom3a )como la libertad de actuar con"orme a le8es .ue uno mismo se da,2 como tambin el conce#to correlati-o del de autonom3a2 a saber2 el de la uni-ersal susce#tibilidad de consenso de las corres#ondientes "ormas de accinC el #unto de -ista del en0uiciamiento im#arcial -iene asegurado #or un #rinci#io de uni-ersalizacin2 .ue da #or -<lidas #recisamente a a.uellas normas .ue todos podran ,uerer. El cuantor uni-ersal %%todos(( se re"iere a cual.uiera .ue #udiera -erse a"ectado )esto es2 #udiera -er restringido su es#acio de accin, #or la uni-ersal obser-ancia de una norma en cuestin. El #redicado %%.uerer((2 'a8 .ue entenderlo con"orme al conce#to Fantiano de -oluntad autnoma2 esto es2 como auto-inculacin6 signi"ica tanto como %%ace#tar algo como -inculante a causa de las razones .ue lo a-alan((. >a intuicin "undamental es claraC desde el #unto de -ista moral 'a de #oder e/aminarse si una norma o "orma de accin #odr3a encontrar en el c3rculo de los a"ectados un asentimiento general2 racionalmente moti-ado 82 #or tanto2 no coerciti-o. Pilso"os contem#or<neos 'an "ormulado esta intuicin de maneras distintas2 #ero en la ma8or3a de los casos de modo .ue a#arece m<s claramente .ue en Bant el car<cter #rocedimental del e/amen #ro#uesto. >as m<s con-incentes son las cuatro #osiciones siguientes2 .ue se a#o8an2 con matices di-ersos2 en el modelo .ue re#resenta el contrato o en el modelo .ue re#resenta la %%asuncin de rol(( )role#ta$ing,2 esto es2 en modelos de un #roceso de entendimiento o acuerdo #ensado en trminos contra"<cticos. )1, El #rimer modelo se sir-e del elemento central de las teor3as del contrato social )tal como 'a -enido siendo 'abitual desde Hobbes en el derec'o natural racional moderno,2 a saber2 de la "igura de derec'o #ri-ado .ue re#resenta el con-enio contractual entre su0etos 0ur3dicos autnomos. !onsideradas las cosas en la #ers#ecti-a de la 'istoria de la "iloso"3a2 8 tambin sistem<ticamente2 esto signi"ica una reca3da #or detr<s de Bant. &ara #oner la "igura del contrato al ni-el de la intuicin Fantiana2 'an de a4adirse determinadas condiciones marco. 1e a'3 .ue RaEls #onga a las %%#artes((2 .ue gozan de igual libertad de eleccin2 .ue deciden de "orma racional con arreglo a "ines 8 .ue slo #ersiguen sus #ro#ios intereses )es decir2 .ue no se interesan en su bienestar mutuo,2 en una %%#osicin original((. Usta .ueda de"inida de suerte .ue los ego3stas racionales 'an de tomar sus acuerdos ba0o determinadas restricciones. >as condiciones marco2 sobre todo el %%-elo de ignorancia(( )la ignorancia acerca de la #ro#ia #osicin dentro del tr<"ico social "uturo2 las bases de cu8a regulacin institucional -an a decidirse en la %%#osicin original((, obligan a .ue el autointers )ego3smo, ilustrado se reoriente con"orme al #unto de -ista de la susce#tibilidad de uni-ersalizacin de los intereses tenidos normati-amente en cuenta. >a orientacin .ue Bant2 a tra-s de la le8 moral2 'ab3a insertado en la razn #r<ctica 8 con ello en los m-iles de los #ro#ios su0etos .ue act7an autnomamente2 se #roduce a'ora como resultado de la interaccin entre el ego3smo racional 8 las condiciones de la %%#osicin original((2 cargadas de contenido normati-o2 ba0o las .ue ese ego3smo o#era. Esto descarga a #rimera -ista a la %%5na teor3a de la Justicia(( de las #remisas de la tica de Bant2 tan llenas de #resu#uestos. >as %%#artes((2 al cerrar su contrato2 slo necesitan actuar #or consideraciones de #rudencia2 no #or deber. &ero des#us el terico tiene .ue e/aminar si su construccin de la %%#osicin original((2 as3 como los #rinci#ios con-enidos en esa #osicin2 concuerdan e"ecti-amente con nuestras intuiciones morales. >os su#uestos .ue el "ilso"o introduce2 cu8a 7nica instancia de control es el %%e.uilibrio re"le/i-o((2 %%"i0an el estado de #artida adecuado .ue garantiza .ue los acuerdos b<sicos .ue en ese estado se alcancen sean L"airY((. :lo el #rocedimiento teorticamente #ro#uesto garantiza la rectitud o correccin de los resultados2 8 ello de suerte .ue %%las #artes no tienen moti-o alguno #ara negociar en el sentido usual((. &ues todo a.uel .ue en el #a#el de una #arte contratante2 se traslade a la %%#osicin original((2 'abr< de #oder llegar deducti-amente a las mismas conclusiones .ue RaEls )con algunos su#uestos adicionales ob-ios2 relati-os a #lanes de -ida2 bienes #rimarios2 etc., desarrolla en su teor3a. 9 al igual .ue suced3a con el im#erati-o categrico2 tambin cual.uiera #uede a#licar #or s3 solo )in mente2 %%en la re#resentacin((, el modelo de e/amen2 .ue RaEls o"rece. &ero estas -enta0as tienen su re-erso. !on el modelo de la conclusin de un contrato2 com#lementada sta 7ltima con la introduccin de determinadas condiciones marginales2 RaEls no da cobro en modo alguno a la intuicin b<sica de la tica Fantiana. :eg7n Bant2 la le8 moral es algo .ue cual.uiera #uede ver o inteligir merced a la razn #r<ctica6 sus 0uicios2 deri-ados de la le8 moral2 satis"acen a #retensiones estrictamente cogniti-as. &ero seg7n RaEls2 con el #a#el de #arte en la #osicin original2 ca#az de cerrar un contrato2 slo es menester atribuirse decisiones de ti#o racional con arreglo a "ines. Es a.u3 donde tras#arece el -oluntarismo de un modelo contractual2 cortado a la medida de los alcances 8 luces de un su0eto de derec'o #ri-adoC al con-enio "icticio al .ue se llega en la %%#osicin original(( le "alta2 desde la #ers#ecti-a de los #artici#antes2 todo momento de insight2 inteligencia2 -isin2 .ue -a8a m<s all< del c<lculo de intereses ego3stas. El conocimiento #r<ctico=moral le .ueda reser-ado al terico moral .ue 'a de 'acer #lausible #or .u l constru8e as3 la %%#osicin original(( 8 no de otra manera. &ero si la racionalidad del asentimiento a #rinci#ios 8 reglas2 moti-ado #or razones2 no -iene garantizado #or la decisin racional de las #artes contratantes mismas2 sino .ue slo resulta de la interaccin con condiciones marco establecidas a #riori .ue no resultan sub0eti-amente trans#arentes2 es decir2 .ue no resultan trans#arentes a las #artes mismas2 s3guese una reser-a m<s )en este caso #lanteada #or 1EorFin,C la de cmo RaEls #uede con-encer a sus destinatarios de .ue se #ongan )o se #iensen, en la %%#osicin original((.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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)@, &or estas razones 8 otras similares T. M. :canlon #ro#one una re-isin .ue acer.ue el modelo del contrato a ideas Fantianas. &rescinde de la construccin .ue re#resenta la %%#osicin original(( con ese %%-elo de ignorancia(( .ue im#ide a los ego3stas racionales saber cu<les -an a ser las #articulares circunstancias en .ue se desarrollar<n sus -idas2 8 dota de antemano a las #artes contratantes del deseo de 0usti"icar de modo tan con-incente su #ro#ia #ra/is "rente a los #osibles a"ectados #or ella2 .ue stos no #uedan negar racionalmente su asentimiento a una generalizacin de esa #ra/is2 )lo 'agan de 'ec'o o no,. &ara el en0uiciamiento im#arcial de las cuestiones morales :canlon #ro#one el siguiente #rinci#ioC una "orma de accin es moralmente correcta si -iene autorizada #or alg7n sistema de reglas generales de accin2 .ue cada a"ectado #ueda racionalmente re#resentarse como resultado de un con-enio2 in"ormado2 no coerciti-o 8 racional de todos los a"ectados. Mediante esta "ormulacin el sentido del con-enio o acuerdo )agreement, se des#laza de la decisin de concluir un contrato )contract, en direccin 'acia un acuerdo racionalmente moti-ado )judgemental harmon&,. !on esta acentuacin del momento de inteligencia2 insight o -isin2 en una "ormacin de la -oluntad2 racional tambin desde la #ers#ecti-a del #artici#ante mismo2 trata a la -ez :canlon de res#onder a la cuestin de la moti-acin moral. El deseo de 0usti"icar las #ro#ias "ormas de accin "rente a otros2 como susce#tibles de asentimiento o como dignas de .ue se ace#ten #or con-enio2 cuenta 8a como un moti-o #ara e-itar acciones .ue2 al no #oder 0usti"icarse2 'an de considerarse moralmente inace#tables. Mediante su inter#retacin e#istmica del modelo del contrato re-oca :canlon la se#aracin .ue RaEls e"ect7a entre la #ers#ecti-a de la %%#osicin original(( )transub0eti-a2 #ero im#uesta2 8 .ue constitu8e una coercin conducente a obtener resultados 0ustos,2 #or un lado2 8 la #ers#ecti-a de los #artici#antes mismos2 restringida a una racionalidad con arreglo a "ines. !on ello el "ilso"o moral se -e descargado de la tarea de 0usti"icar a #riori la construccin normati-a .ue la %%#osicin original(( re#resenta6 simult<neamente se e/ige de las #artes .ue2 tras 'acerse con el conocimiento de todas las circunstancias2 e/aminen ellas mismas .u "orma de accin no #odr3a ser rec'azada con buenas razones #or nadie en el c3rculo de los a"ectados )no #odr3a ser rec'azada #or nadie2 digo, como una #r<ctica general2 su#oniendo .ue todos los im#licados estn interesados en un con-enio no coerciti-o2 racionalmente moti-ado. Este #rocedimiento 8a no #uede a#licarse2 como el de RaEls2 en trminos estrictamente monolgicos. &ues 8a no basta con .ue 8o2 en el #a#el de alguna de las #artes en la %%#osicin original((2 e/amine .u es lo .ue desde la #ers#ecti-a de esa #arte2 es decir2 de la m3a2 #uede considerarse susce#tible de asentimiento general6 antes este modelo contractual re-isado e/ige de m3 e/aminar .u es lo .ue cada uno #odr3a tener )desde su #ro#ia #ers#ecti-a, #or susce#tible de asentimiento general2 si se orientase al ob0eti-o de entenderse con todos los dem<s. >a carga adicional .ue el su0eto moralmente 0uzgante asume a.u32 se muestra en .ue2 #or lo menos2 'a de tratar de re#resentarse cmo transcurrir3a la e"ecti-a a#licacin intersub0eti-a de un #rocedimiento .ue no cabe a#licar en trminos monolgicos. :eg7n :canlon2 los #rinci#ios 8 reglas slo encuentran un asentimiento general si todos #ueden con-encerse de .ue cada cual #odr3a dar "undadamente su acuerdo desde su #ro#ia #ers#ecti-aC %%&ara creer .ue un #rinci#io es moralmente correcto uno tiene .ue creer .ue se trata de un #rinci#io con el .ue todos #odr3an estar racionalmente de acuerdo . . . &ero mi creencia de .ue ese es el caso #uede .uedar a menudo distorsionada #or una tendencia a tomar m<s en serio las -enta0as .ue #ueda re#ortarme a m32 .ue los #osibles costes .ue #ueda su#oner #ara los otros. &or esta razn la idea de L#onerme en lugar de otroY re#resenta un 7til mecanismo corrector((. )+, ?o es casualidad .ue en este #unto :canlon tome #rstamos de un modelo distinto. >a idea b<sica de $. H. Mead de .ue un #artici#ante en la interaccin toma la #ers#ecti-a de otro2 no es solamente un %%7til correcti-o(( al modelo del contrato2 sino la alternati-a .ue se o"rece en cuanto .ueda claro .ue la consecuente tentati-a de dar cobro a la intuicin b<sica de la tica Fantiana ba0o #remisas #osFantianas )esto es2 renunciando a la teor3a de los dos reinos,2 su#era la ca#acidad conce#tual del modelo del contrato. Ds32 >. Bo'lberg e/#lica el #unto de -ista moral del en0uiciamiento im#arcial de los con"lictos morales de accin2 recurriendo al conce#to de asuncin ideal de rol2 .ue Mead 'ab3a utilizado 8a como correlato de un universal discourse #ara re"ormular la idea b<sica de la tica Fantiana en el marco de su teor3a de la accin. Bo'lberg desarrolla este conce#to gradualmente2 #artiendo de interacciones sim#les entre2 #or lo menos2 dos #ersonas .ue act7an comunicati-amente. Ego tiene .ue em#ezar cum#liendo la condicin de #onerse em#<ticamente en la situacin en .ue se 'alla el otro2 tiene .ue identi"icarse con l #ara #oder asumir e/actamente la #ers#ecti-a desde la .ue el otro2 en caso de un con"licto moral2 #odr3a 'acer -aler sus e/#ectati-as2 intereses2 orientaciones -alorati-as2 etc. Ddem<s ego tiene .ue #oder su#oner .ue la asuncin de #ers#ecti-as no se 'ace de "orma indi-idual2 sino .ue se e"ect7a rec3#rocamente. :e su#one .ue alter es ca#az de asumir )8 asume, de igual modo la #ers#ecti-a de ego2 con el "in de .ue la "orma de accin en litigio #ueda ser #ercibida 8 tematizada concordantemente teniendo en cuenta los intereses .ue se -en a"ectados #or ambas #artes. En situaciones m<s com#le0as2 esta relacin di<dica 'a de am#liarse con-irtindose en un entrelazamiento de #ers#ecti-as entre los miembros de un gru#o #articular. :lo ba0o este #resu#uesto concerniente al <mbito de lo .ue -iene llam<ndose %%cognicin social((2 #uede e.uilibradamente cada uno tener en cuenta los intereses de los dem<s cuando se trata de en0uiciar si una #r<ctica general #odr3a ser ace#tada #or buenas razones #or otros miembros del gru#o al igual .ue #or m3. Pinalmente2 ego tiene .ue cum#lir la condicin de uni-ersalizabilidad de esa su m</ima2 .ue2 #or de #ronto2 es interna al gru#o 8 se re"iere slo a interacciones sim#lesC tiene .ue #rescindir de las circunstancias concretas de una determinada interaccin 8 e/aminar abstractamente si una #r<ctica general en circunstancias com#arables #odr3a ser ace#tada sin coerciones #or cada uno de los #otenciales a"ectados2 desde la #ers#ecti-a de sus res#ecti-os intereses. Esto e/ige una uni-ersal intercambiabilidad de #ers#ecti-as de todos los a"ectados6 ego tiene .ue #oder re#resentarse cmo cada uno se #one en el lugar de cada uno de los dem<s. 9 lo .ue en las condiciones concretas de #artida llamamos intro8eccin em#<tica e identi"icacin2 se sublima a'ora en esta eta#a en una o#eracin #uramente cogniti-a2 a saber2 en la comprensin de las pretensiones de los otros2 resultantes de sus res#ecti-os intereses2 #or un lado2 8 en la conciencia de una co#ertenencia #re-ia de todos los a"ectados2 "undada ob0eti-amente en #rocesos de socializacin 8 %%sociacin(( comunes2 #or otro. En este ni-el de abstraccin la sensibilidad #ara las #retensiones indi-iduales 'a de desligarse2 as3 de -inculaciones )e identidades #ersonales contingentes2 como del sentimiento de lealtad "rente a lazos2 -inculaciones )8 colecti-os, sociales contingentes.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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9 sin embargo2 este #rocedimiento de la asuncin ideal de rol recibe una "uerte tonalidad emoti-a de su #ro#io conte/to #sico=social de #rocedencia. RaEls #one a la base del en0uiciamiento de normas susce#tibles de consenso un #rocedimiento articulado con"orme al modelo del contrato6 'emos -isto entonces .ue el momento de #enetracin2 inteligencia2 -isin2 de insight2 .ueda #or detr<s del momento de decisin2 es decir2 del con-enio calculado entre #artes .ue deciden racionalmente. :i en lugar de eso a tal #rocedimiento se le #one #or base el modelo de la asuncin de rol2 la razn #r<ctica -uel-e a .uedar de "orma similar en un segundo #lano2 esta -ez en "a-or de la em#at3a2 es decir2 de la com#rensin intuiti-a .ue mutuamente se demuestran unos su0etos lo su"icientemente sensibles como #ara #onerse en el lugar de los dem<s. El car<cter discursivo de una "ormacin racional de la -oluntad .ue slo #uede terminar en el reconocimiento intersub0eti-o de #retensiones de -alidez susce#tibles de cr3tica cuando los argumentos introducen cambios en las actitudes2 .ueda a.u3 #reterido en "a-or de mutuas demostraciones em#<ticas de com#rensin )al igual .ue all3 en "a-or de decisiones racionales con arreglo a "ines,C >a e/#osicin de Bo'lberg2 Oo8d 8 >e-ine delata una tendencia ).ue en todo caso -iene sugerida #or las citas .ue 'ace de la entre-ista con Joan, a considerar el %%di<logo(( no como "orma de argumentacin2 sino como una tcnica de din<mica de gru#os enderezada a agudizar la ca#acidad de intro8eccin em#<tica 8 a re"orzar las ligaduras sociales. &ero cuando esta tendencia se im#one2 no tiene m<s remedio .ue su"rir merma el sentido cogniti-o de la asuncin ideal de rol como un #rocedimiento de en0uiciamiento im#arcial de los asuntos morales. )H, &ara 'acer "rente a esta unilateralizacin emoti-ista2 se #uede2 como 'a #ro#uesto D#el2 inter#retar de antemano el modelo de la asuncin de rol en el sentido del %%modelo del discurso((. &ara lo cual se encuentran 8a su"icientes #untos de a#o8o en Mead2 .uien introduce la asuncin ideal de rol como con0unto de #resu#uestos sociocogniti-os #ara un discurso uni-ersal2 .ue transciende todas las circunstancias meramente locales 8 todos los ordenes tradicionales. En todo caso2 Mead #arte de .ue a a.uello .ue el im#erati-o categrico ten3a #or meta suministrar #uede d<rsele cobro mediante la #ro8eccin de una "ormacin de la -oluntad ba0o las condiciones idealizadas de un universal discourse. El su0eto .ue 0uzga moralmente no #uede e/aminar #or s3 solo2 sino slo en com7n2 con todos los dem<s a"ectados2 si la "orma de accin en litigio ser3a o no en inters com7n si se con-irtiese en una #r<ctica general. :i se tiene claro )con :canlon, .ue la meta de tal #roceso inclusi-o de entendimiento2 a saber2 un acuerdo no coerciti-o2 slo #uede alcanzarse mediante el -e'3culo .ue re#resentan las buenas razones2 resulta con muc'a m<s claridad .ue en Mead el car<cter re"le/i-o de ese discurso uni-ersalC #odemos re#resent<rnoslo2 no slo como una red de accin comunicati-a .ue abraza a todos los #otencialmente a"ectados2 sino como "orma de re"le/in de la accin comunicati-a2 es decir2 como argumentacin. !on ello la construccin de Mead #ierde el car<cter de una sim#le #ro8eccinC #ues en toda argumentacin .ue e"ecti-amente se lle-e a cabo son los participantes mismos los .ue no #ueden menos de e"ectuar tal #ro8eccin. En las argumentaciones los #artici#antes 'an de #resu#oner #ragm<ticamente .ue en #rinci#io todos los a"ectados #artici#an como iguales 8 libres en una b7s.ueda coo#erati-a de la -erdad en la .ue lo 7nico .ue debe im#onerse es la coercin del me0or argumento. 9 en ese elemento #ragm<tico=uni-ersal es en lo .ue se a#o8a el #rinci#io de la tica del discurso de .ue slo #ueden #retender -alidez a.uellas normas .ue #udiesen encontrar el asentimiento de todos los a"ectados como #artici#antes en un discurso #r<ctico. El #a#el de un #rocedimiento .ue sea e/#licitacin del #unto de -ista moral slo #uede desem#e4arlo el discurso #r<ctico en -irtud de a.uellas su#osiciones idealizadoras .ue "<cticamente tiene .ue e"ectuar cual.uiera .ue se #onga a argumentar en serio. El discurso #r<ctico #uede entenderse como un #roceso de entendimiento .ue2 #or su #ro#ia "orma2 es decir2 en -irtud de los #resu#uestos uni-ersales e ine-itables de la argumentacin2 obliga a todos los #artici#antes a la -ez a una asuncin ideal de rol. Trans"orma la asuncin ideal de rol2 .ue seg7n Bo'lberg cada cual 'a de #oder antici#ar privatim2 en un acto #7blico2 #racticado en com7n #or todos2 #ues sta es la idea .ue le sub8ace. !iertamente2 esa idea es #uramente regulati-a tan #ronto como se trata del e/amen de normas con un <mbito de -alidez estrictamente uni-ersal2 es decir2 de normas morales en sentido estricto. &or tanto2 medidos con"orme a esa idea2 los discursos e"ectuados de "orma -icaria2 o los discursos internalizados2 esto es2 trasladados a la %%-ida interior del alma(( slo #ueden cum#lir una "uncin re#resentati-a. >as argumentaciones realizadas in "oro interno no #ueden ser e.ui-alente alguno de los discursos e"ecti-amente realizadosC tales e.ui-alentes .uedan su0etos a la reser-a de ser actos meramente -irtuales .ue simulan un #rocedimiento .ue no 'a #odido #racticarse en las circunstancias dadas. Mas esta reser-a #uede asumirse tanto m<s cuanto .ue tambin los discursos lle-ados realmente a cabo est<n sometidos a restricciones es#acio=tem#orales 8 sociales .ue slo #ermiten un cum#limiento a#ro/imati-o de unos #resu#uestos .ue las m<s de las -eces 'acemos contra"<cticamente. III! ,UN LUGAR *ARA EL BIEN EN LA TEORPA DE LA JUSTICIA. 1esde un #rinci#io los #lanteamientos deontolgicos en tica 'an atra3do sobre s3 la sos#ec'a de .ue2 con su #ro#ia cuestin de #artida2 a saber2 la cuestin de las condiciones del 0uicio moral im#arcial =8 del sentido del #unto de -ista moral .ue garantiza la im#arcialidad= est<n situando mal las cosas. :uscitan sobre todo la sos#ec'a de .ue ba0o esa coercin .ue los em#u0a a asimilar las cuestiones #r<cticas a cuestiones cient3"icas2 reducen el conce#to de moral a cuestiones de 0usticia 8 lo distorsionan desde la #tica es#ec3"icamente moderna del tr<"ico ci-il de su0etos de derec'o #ri-ado. Esta cr3tica tiene -arios as#ectos. En #arte -iene a constituir una de"ensa de las ticas cl<sicas2 .ue insisten en el #rimado de las cuestiones de la %%-ida buena((2 es decir2 del modo de -ida indi-idual logrado 8 de las "ormas de -ida social logradas =car<cter 8 et'os=. En #arte2 #uede entenderse como una de"ensa de moti-os del utilitarismo moderno2 .ue no #ierde de -ista el bienestar de todos 8 subsume )coloca, los derec'os de los indi-iduos ba0o )entre, los bienes distribuibles. En #arte2 tiene #or meta una de"ensa de las ticas de la com#asin 8 del amor2 .ue conceden un lugar #ri-ilegiado a la #reocu#acin altruista #or el bien del #r0imo necesitado de a8uda. :iem#re se trata del bienestar 8 de bienes concretos2 sea de la comunidad2 sea del ma8or n7mero2 sea de los m<s dbiles6 se rei-indica una dimensin de "elicidad 8 com#asin .ue la cuestin deontolgica acerca de la 0usti"icacin de normas 8 "ormas de accin intersub0eti-amente reconocidas no #arece ni tocar. J?o .ueda errada de antemano la cuestin de la accin 8 la -ida moralmente correctas si2 como Bant2 nos atenemos e/clusi-amente al "enmeno de la -alidez dentica2 es decir2 del car<cter obligatorio de los #rece#tos morales2 es decir2 del deber=ser .ue stos re#resentan2 concentr<ndonos con ello en un #roblema .ue .ueda desconectado 8 Aclaraciones a la tica del Discurso

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desga0ado de las situaciones -itales concretas2 de las relaciones inter#ersonales 8 de las identidades #ersonales2 a saber2 en el #roblema de las razones de la -alidez de las m</imas de la accinK Esta dis#uta entre "ilso"os se re#ite a'ora en el cam#o de una teor3a del desarrollo moral2 .ue delata .ue su autor es un disc3#ulo de Bant. >a dis#uta 'a .uedado m<s dramatizada a7n #or la #ro#uesta de !arol $illigan de o#oner a una tica de la 0usticia una tica de la atencin o el cuidado ) ethics of care,. Esta discusin 'a sido reducida 8a #or Oill &uFa a sus 0ustas medidas6 #ero tambin l reclama com#lementaciones .ue a#untan en la misma direccin. D esta cr3tica res#onde Bo'lberg en un traba0o reciente con la tentati-a de articular en el marco de su teor3a2 la de siem#re2 .ue sigue #lanteada en trminos deontolgicos2 esos dos as#ectos .ue son la 0usticia 8 la #reocu#acin #or el bien de los dem<s. &ero #ara -alorar correctamente el #a#el de esta interesante #ro#uesta .ue de 'ec'o -a m<s all< de Bant2 tenemos .ue aclarar en .u contro-ersia no entra Bo'lberg2 ni tam#oco necesita entrar. )a, D #rimera -ista la relacin .ue Bo'lberg establece entre justice 8 benevolence recuerda la cr3tica de Hegel a Bant 8 todos esos intentos .ue tratan de establecer una mediacin entre #lanteamientos cl<sicos 8 #lanteamientos modernos de la tica. 9a Hegel se #ercat de .ue la unidad del "enmeno moral b<sico .ueda errada si o#onemos el #rinci#io de 0usticia al #rinci#io de bienestar general o al #rinci#io del cuidado #or el bienestar del #r0imo 8 se#aramos -iolentamente ambos as#ectos. :u conce#to de %%eticidad((2 Hegel lo 0usti"ica mediante una cr3tica a dos unilateralizaciones .ue resultan simtricas. Hegel se -uel-e contra el uni-ersalismo abstracto de la 0usticia2 tal como se e/#resa en los #lanteamientos indi-idualistas de la Edad Moderna2 en el derec'o natural racional moderno2 8 en la tica del deber de Bant. &ero de "orma igualmente decidida rec'aza el #articularismo del bien concreto2 tal como se e/#resa en la tica de la #olis de Dristteles o en la tica tomista de los bienes. Esta intencin b<sica de Hegel es la .ue2 ciertamente2 retoma Bo'lberg2 #ero ba0o la #remisa estrictamente #osmeta"3sica de .ue las cuestiones e-aluati-as de la -ida buena 'an de #ermanecer se#aradas de las cuestiones normati-as de la con-i-encia 0usta #or.ue las #rimeras2 a di"erencia de las segundas2 no son susce#tibles de teor3a2 es decir2 no son accesibles a una discusin racional )es decir2 .ue #ueda #retender ser racionalmente -inculante,. Bo'lberg trata slo de in-estigar si la limitacin de los #roblemas morales racionalmente decidibles a #roblemas de 0usticia no ser< demasiado restricti-a 8 si no e/clu8e .uiz< elementos .ue nada tienen .ue -er con la -aloracin de totalidades concretas2 sean biogra"3as indi-iduales 8 #ersonas2 sean "ormas de -ida 8 colecti-os. )b, En otro as#ecto2 la inclusin .ue Bo'lberg 'ace de la benevolence recuerda la dis#uta2 .ue de nue-o se 'a -uelto actual2 entre #lanteamientos utilitaristas 8 #lanteamientos deontolgicos. &ero tambin a.u3 Bo'lberg ado#ta una #osicin mediadora. Es -erdad .ue el #rocedimiento de la asuncin ideal de rol 'ace a4icos los l3mites de una tica de la intencin o la con-iccin .ue e/clu8a de las "undamentaciones morales toda orientacin #or las consecuencias2 #or considerarla inadmisible. Dntes bien2 la asuncin ideal de rol tiene #or "in asegurar .ue el consenso "undado se 'aga de#ender de la consideracin de las consecuencias .ue la #r<ctica general en cuestin 'abr3a de tener #ara la satis"accin de los intereses de cada uno de los .ue #re-isiblemente #uedan -erse a"ectados. &ero esto no signi"ica en modo alguno la ado#cin de una #ers#ecti-a #uramente consecuencialista. Bo'lberg2 como #uede -erse #or su tratamiento del dilema del life#boat )bote sal-a-idas,2 coincide con 1EorFin 8 con RaEls en .ue las libertades 8 derec'os "undamentales de los indi-iduos no #ueden restringirse #or consideraciones relati-as a la utilidad global. Bo'lberg no est< #ensando2 #ues2 en una restriccin del #rinci#io de 0usticia en "a-or del #rinci#io de utilidad2 sino slo en la cuestin de si el #rinci#io de 0usticia en el sentido de igual res#eto a la integridad de cada uno #uede inter#retarse de suerte .ue .ueden en #rimer #lano as#ectos de la atencin 8 cuidado 8 del bienestar concreto2 .ue slo a #rimera -ista #arecen entrar en com#eticin )es decir2 ser incom#atibles, con el as#ecto .ue es la 0usticia. )c, Pinalmente2 #arece como si una teor3a moral .ue comenz limit<ndose a as#ectos m<s bien de ti#o 0ur3dico2 Bo'lberg .uisiese am#liarla a'ora de modo .ue el derec'o #ueda .uedar mediado con la moral =entendido ello en un sentido am#lio2 sea aristotlico2 utilitarista o cristiano=. 1e ello #arecer #artir Oill &uFa. &ues la ma8or #arte de los e0em#los .ue utiliza cr3ticamente2 se re"ieren a con"lictos 0ur3dicos en sentido estricto. En un momento 'abla &uFa de .ue los derec'os #ueden im#onerse coerciti-amente ) enforced,. &ero sin tomar en consideracin esta mani"iesta con"usin entre derec'os morales 8 derec'os #ositi-os cu8a satis"accin #uede im#onerse coerciti-amente2 la #ro#ia eleccin de los e0em#los sugiere el #resu#uesto .ue t<citamente se est< asumiendo de .ue las cuestiones de 0usticia son idnticas a cuestiones 0ur3dicas. &uFa se ocu#a de los l3mites de una teor3a moral .ue se concentra en cuestiones de armonizacin 8 distribucin de derec'os sub0eti-os2 esto es2 .ue se ocu#a de cmo la libertad de arbitrio de cada uno #uede ser com#atible con la libertad de cual.uiera con"orme a le8es generales. &ero es as3 como reza el #rinci#io su#remo de la teor3a Fantiana del derec'o 8 no el #rinci#io moral. :i no me e.ui-oco2 en esta manera de -er las cosas sub8acen2 al menos2 tres malentendidos. &rinci#ios 8 reglas 0ustos2 es decir2 #rinci#ios 8 reglas "undamentables en trminos de una tica #rocedimental2 sobre todo cuando se trata de la regulacin institucional de %%relaciones e/ternas o situaciones e/ternas(( en las sociedades modernas2 #ueden tambin2 naturalmente2 ado#tar la "orma de libertades negati-as 8 derec'os sub0eti-os2 #rotot3#icamente en el <mbito de los derec'os "undamentales 8 de los derec'os de #ro#iedad. &ero de "orma igualmente natural2 las "undamentaciones e"ectuadas en trminos #rocedimentales se e/tienden tambin a #rinci#ios 8 reglas de otro ti#o6 #or e0em#lo2 a #rinci#ios de 0usticia distributi-a .ue ser<n com#letamente distintos seg7n cu<l sea el <mbito de accin necesitado de regulacin )la casa2 el sistema de ocu#aciones2 la escuela2 la "amilia2 la comunidad de -ecinos2 etc,6 o #rinci#ios relati-os a la atencin 8 asistencia a los necesitados de a8uda6 a con-enciones relati-as a la autolimitacin de uno mismo6 a la consideracin 8 miramiento en el trato con los dem<s2 a la -eracidad2 al deber de in"ormar e in"ormarse2 etc. En segundo lugar2 no con-iene ol-idar .ue los #lanteamientos deontolgicos se#aran las cuestiones de "undamentacin de las cuestiones de a#licacin. >a abstraccin res#ecto de los conte/tos del mundo de la -ida2 la abstraccin res#ecto de las circunstancias concretas del caso #articular2 a la .ue se 'ace re"erencia en la ob0ecin2 resulta2 en e"ecto2 ineludible2 al tratar de res#onder a la cuestin de si las normas 8 "ormas de accin2 acerca de las .ue se est< discutiendo2 son moralmente correctas 8 merecen el reconocimiento intersub0eti-o de los destinatarios. &ero esta abstraccin tiene .ue ser ob0eto de neutralizacin a la 'ora de a#licar im#arcialmente al caso #articular esos #rinci#ios 8 reglas 0usti"icados. D la luz de las circunstancias concretas 8 de la constelacin #articular de Aclaraciones a la tica del Discurso

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intereses 'abr<n de #onderarse los #rinci#ios -<lidos .ue prima facie resulten rele-antes #ara el caso 8 #odr<n 'acerse e/ce#ciones de las reglas ace#tadas. &ues de otro modo2 di"3cilmente #odr3a darse satis"accin al #rinci#io de tratar a lo igual de "orma igual 8 a lo desigual de "orma desigual. &ero "inalmente2 los #rece#tos morales #ueden ir bastante m<s all< .ue los #rece#tos del derec'o #ositi-o6 8 ello aun cuando la situacin 0ur3dica de .ue se trate #ueda -enir2 #or su #arte2 "undada en normas b<sicas moralmente 0usti"icadas. Esto se e/#lica #or una relacin de com#lementacin entre derec'o 8 moral2 en la .ue a.u3 no #uedo entrar con m<s detalle. !asos en los .ue alguien 'ace un uso legalmente intac'able2 #ero moralmente cuestionable2 de sus libertades sub0eti-as )destro8 m8 resources = burn m8 #ro#ert82 bloE m8 brain out = regardless o" E'at m8 resources could do to ot'ers,2 si no encuentran una resolucin satis"actoria desde #untos de -ista de la igualdad de contenidos 0ur3dicos2 s3 .ue la encuentran a m<s tardar2 cuando se tiene en cuenta esa relacin de com#lementacin. ?o obstante2 Bo'lberg s3 .ue tendr3a .ue tomar en serio un #unto de ese abanico de ob0eciones .ue le 'ace Oill &uFa. En las teor3as modernas del derec'o natural 8 en )una determinada lectura de, la tica Fantiana2 la moral autnoma de la Edad Moderna es ob0eto de una conce#tuacin unilateralmente indi-idualista6 en este as#ecto2 los #lanteamientos deontolgicos no .uedan desarrollados con radicalidad su"iciente. &ermanecen ligados a su conte/to de nacimiento 82 #or tanto2 a la ideolog3a burguesa2 en la medida en .ue #arten de su0etos aislados2 con una autonom3a centrada en lo #ri-ado2 .ue se #oseen a s3 mismos2 .ue dis#onen de s3 mismos como si de una #ro#iedad se tratara2 8 no de las relaciones de reconocimiento rec3#roco en .ue los su0etos ad.uieren 8 a"irman intersub0eti-amente su libertad. !on el conce#to de asuncin ideal de rol2 .ue toma de Mead2 Bo'lberg dis#one2 ciertamente2 de una base desde la .ue #uede dar cobro a la intencin b<sica de Bant2 sin recortarla en trminos de un indi-idualismo #osesi-o. 9a el #ro#io Mead entendi a Bant en ese sentidoC %%>a uni-ersalidad de nuestros 0uicios2 en la .ue Bant 'ace tanto 'inca#i2 es una uni-ersalidad .ue #ro-iene del 'ec'o de .ue tomamos la actitud de toda la comunidad2 de todos los seres racionales.(( 9 Mead a4ade la caracter3stica a"irmacinC %%:omos lo .ue somos a tra-s de la relacin con los otros. Nne-itablemente2 #or tanto2 nuestro "in )moralmente 0usti"icado J.H., tiene .ue ser un "in social2 as3 desde el #unto de -ista de su contenido2 como desde el #unto de -ista de su "orma. >a socialidad es la causa de la uni-ersalidad de los 0uicios ticos 8 sub8ace en la a"irmacin #o#ular de .ue la -oz de todos es la -oz uni-ersal6 es decir2 de .ue cual.uiera .ue 0uzgase racionalmente la situacin estar3a de acuerdo )con la meta moralmente 0usti"icada2 J.H.,(( >as normas -<lidas basan su car<cter obligatorio2 su car<cter de deber=ser2 en la circunstancia de .ue materializan un inters generalizable 8 de .ue con la sal-aguardia de ese inters se est<n sal-aguardando a la -ez la autonom3a 8 eudaimon3a de los indi-iduos2 as3 como la integracin 8 bien com7n del colecti-o social. Es esta idea la .ue sos#ec'o .ue est< detr<s de la tentati-a de Bo'lberg de 'acer -aler2 0unto al #rinci#io de 0usticia2 el #rinci#io de benevolence2 es decir2 la obligacin de cuidarnos del bien del #r0imo. :obre el trans"ondo de la #resente discusin de "iloso"3a moral2 este #rograma2 .ue no debe con"undirse con el #ro8ecto discutido de )a, a )c, resulta -erdaderamente #ionero. &ero la manera como Bo'lberg desarrolla el #rograma2 no la considero tan con-incente como la intencin .ue lo anima. Bo'lberg se 'ace en lo esencial tres consideraciones. &rimero2 relati-iza la idea de 0usticia obtenida del #unto de -ista moral del en0uiciamiento im#arcial de los con"lictos de accin6 esa idea .ueda reba0ada 8 con-ertida en un #rinci#io .ue 'a de ser com#lementado con un segundo #rinci#io2 con el #rinci#io de bene-olencia. El #rinci#io de 'acer el bien 8 e-itar da4ar a otros2 se re"iere tanto al bien indi-idual como al bien com7n o colecti-o. En el #lano de las actitudes a este #rinci#io corres#onden la #reocu#acin #or el bienestar del #r0imo2 la com#asin2 el amor al #r0imo2 la dis#onibilidad a #restar a8uda en el sentido m<s lato de este trmino2 8 tambin el sentido de comunidad. Dmbos #rinci#ios guardan entre s3 una relacin de tensin2 #ero 'an de #oder ser deducidos de un #rinci#io su#erior com7n. En un segundo #aso Bo'lberg "unda el #rinci#io de 0usticia 8 el #rinci#io de bene-olencia a #artir de un #rinci#io .ue desde Bant -iene consider<ndose como un e.ui-alente del #rinci#io de igual trato2 es decir2 del #rinci#io de 0usticiaC el #rinci#io de igual res#eto a la integridad o dignidad de cada #ersona corres#onde2 en e"ecto2 a a.uella "rmula del im#erati-o categrico2 .ue se re"iere a la #ersona como un "in en s3. >a cone/in con el #rinci#io de bene-olencia la establece Bo'lberg sir-indose de una ambigTedad en el conce#to de #ersona. El igual res#eto a cada #ersona como su0eto ca#az de actuar autnomamente2 signi"ica trato igual6 #ero el res#eto a cada #ersona como su0eto particular2 como indi-iduo en trminos biogr<"icos2 #uede signi"icar algo distinto .ue trato igual2 a saber2 no la #roteccin de la #ersona como un ser .ue se determina a s3 mismo2 sino el sostn2 #romocin 8 "omento de la #ersona como un ser .ue se realiza a s3 mismo. En esta segunda -ariante el signi"icado de %%res#eto(( e/#erimenta ba0o cuerda un cambioC del respeto a la integridad de la #ersona en cuanto ser -ulnerable no se sigue en rigor la preocupacin #or su eudaimon3a2 el #ro-eer a ella. :in un im#l3cito des#lazamiento sem<ntico Bo'lberg no #uede2 #ues2 alo0ar el #rinci#io de bene-olencia en el #rinci#io de igual res#eto a todos 8 a cada uno. M<s gra-e es una segunda di"icultad. El #rinci#io de igual res#eto2 al igual .ue el #rinci#io de trato igual2 slo se re"iere a indi-iduos. 5n #rinci#io de bene-olencia2 %%deducido(( de l slo #odr3a2 #ues2 "undar a lo sumo una #reocu#acin #or el bien indi-idual del #r0imo )o tambin #or el #ro#io bien de uno,2 #ero no #or el bien com7n2 ni tam#oco el corres#ondiente sentido de comunidad. En un tercer #aso Bo'lberg tiene .ue mostrar cmo ambos #rinci#ios son resultado del #rocedimiento .ue es la asuncin ideal de rol. &ues 'asta a'ora los conce#tos de %%#unto de -ista moral(( 8 de %%0usticia(( 'ab3an tenido un signi"icado e.ui-alente. &ues era el sentido de 0usticia lo .ue .uedaba e/#licado recurriendo a la asuncin ideal de rol. D'ora Bo'lberg de0a sitio #ara el sentido de bene-olencia desmenuzando2 como 8a 'emos -isto2 el conce#to de asuncin ideal de rol en tres momentos6 la asuncin de #ers#ecti-as .ueda -inculada con otras dos o#eracionesC con la intro8eccin en )o identi"icacin con, el #r0imo de .ue se trate2 #or un lado2 8 con la uni-ersalizacin2 #or otro. D continuacin2 cabe establecer una cone/in2 #or lo menos de ti#o asociati-o2 entre la sim#at3a 8 la #reocu#acin #or el bien del otro2 #or un lado2 8 entre la uni-ersalizacin 8 la 0usticia2 #or otro. Tambin este argumento2 m<s sugerido .ue desarrollado2 #ierde su "uerza de con-iccin si se #iensa en .ue cuando se #asa a una asuncin de #ers#ecti-as uni-ersalizada2 .ue se 'a -uelto com#letamente re-ersible2 de la Aclaraciones a la tica del Discurso

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sim#at3a inicialmente dirigida a las #ersonas concretas de re"erencia .ueda #oco m<s .ue una com#rensin reducida a #ura o#eracin cogniti-a. I0! LA AATICA DEL DISCURSOBB COMO ALTERNATI0A Bo'lberg trata de traducir a conce#tos una intuicin correcta2 #ero esos conce#tos son inadecuados cuando Bo'lberg atribu8e al #rinci#io de igual res#eto a todos un signi"icado e%pandido2 .ue abarca tanto el trato igual como la bene-olencia. :u intuicin #uede glosarse recurriendo a la idea central de Mead de .ue las #ersonas2 en tanto .ue su0etos ca#aces de lengua0e 8 de accin2 slo .uedan indi-iduadas #or -3a de socializacin. :lo se con-ierten en indi-iduos creciendo en una comunidad de lengua0e 82 #or tanto2 en un mundo de la -ida intersub0eti-amente com#artido. En este #roceso de "ormacin surgen 8 se mantienen cooriginalmente la identidad del indi-iduo 8 del colecti-o a .ue ese indi-iduo #ertenece. !uanto m<s #rogresa la indi-iduacin2 tanto m<s enredado se -e el su0eto indi-idual en una red cada -ez m<s densa 8 a la -ez m<s sutil de de#endencias rec3#rocas 8 necesidades de #roteccin .ue corren el riesgo de no .uedar satis"ec'as. >a #ersona slo desarrolla2 #ues2 un centro interior en la medida en .ue tambin se e/tra4a a la -ez en relaciones inter#ersonales comunicati-amente establecidas. Ello e/#lica los riesgos 8 -ulnerabilidad crnica de una identidad susce#tible de su"rir menoscabo 8 .uebranto. >as morales est<n cortadas 0usto a la medida de esa necesidad de consideracin 8 miramiento. &ues bien2 como las morales tienen #or "in com#ensar la -ulnerabilidad de seres .ue .uedan indi-iduados #or socializacin2 de suerte .ue nunca #uedan a"irmar su identidad #or s3 solos2 la integridad de los indi-iduos no #uede #rotegerse sin #roteger a la -ez la integridad de su %%mundo de la -ida(( com7n2 .ue es el .ue 'ace #osible las relaciones inter#ersonales 8 las relaciones de reconocimiento rec3#roco. Este doble as#ecto es el .ue Bo'lberg trata de resaltar 'aciendo 'inca#i en las condiciones intersub0eti-as del mantenimiento de la integridad del indi-iduo. >os mecanismos morales de #roteccin no #ueden asegurar la integridad de la #ersona indi-idual sin asegurar al mismo tiem#o 8 a la -ez la trama de relaciones de reconocimiento en las .ue2 los indi-iduos2 #ara estabilizar su "r<gil identidad2 no #ueden estabilizarla sino mutuamente 8 estabilizando a la -ez la identidad de su gru#o. &ero a esta intuicin b<sica del #ragmatismo2 Bo'lberg slo logra darle satis"accin en trminos de teor3a moral2 e%pandiendo #rimero el conce#to de igual res#eto a la dignidad de cada uno 8 .ued<ndose des#us a medio camino2 a saber2 en la bene-olencia #ara con el #r0imo )a lo .ue Bo'lberg se de0a2 ciertamente2 conducir #or la #re"erencia2 #ro-eniente m<s bien de la tera#ia de gru#os2 .ue Joan muestra #or el em#leo de medios comunicati-os,. 1esde el #unto de -ista de la teor3a de la comunicacin se sigue m<s bien una estrec'a cone/in entre la #reocu#acin #or el bien del #r0imo 8 el inters #or el bien generalC la identidad del gru#o se re#roduce a tra-s de relaciones no mermadas de reconocimiento rec3#roco. 1e a'3 .ue el #unto de -ista com#lementario al de igual trato indi-idual no sea la bene-olencia2 sino la solidaridad. Este #rinci#io )la solidaridad, tiene sus ra3ces en la e/#eriencia de .ue uno 'a de salir "iador del otro2 'a de declararse solidario de l2 #or.ue2 en tanto .ue miembros de una comunidad2 todos 'an de estar igualmente interesados #or la integridad de ese #le/o de relaciones -itales .ue le son comunes. >a 0usticia entendida deontolgicamente e/ige la solidaridad como su otro. 9 no se trata tanto de dos momentos .ue se com#lementen2 como de dos as#ectos de la misma cosa. Toda moral autnoma 'a de resol-er dos tareas en unaC 'a de 'acer -aler la intangibilidad de los indi-iduos socializados2 e/igiendo igual trato 8 #or tanto un res#eto igual a la dignidad de cada uno6 8 'a de #roteger las relaciones intersub0eti-as de reconocimiento rec3#roco e/igiendo a los indi-iduos solidaridad en tanto .ue miembros de una comunidad en la .ue 'an sido socializados. >a justicia se re"iere a las iguales libertades de indi-iduos incan0eables 8 .ue se determinan a s3 mismos6 mientras .ue la solidaridad se re"iere al bien de los miembros de un gru#o2 'ermanados en una "orma de -ida intersub0eti-amente com#artida 82 #or tanto2 tambin al mantenimiento de la identidad de esa "orma de -ida misma. >as normas morales no #ueden #roteger lo uno sin lo otroC no #ueden #roteger los iguales derec'os 8 libertades del indi-iduo sin #roteger el bien del #r0imo 8 de la comunidad a la .ue el indi-iduo 8 su #r0imo #ertenecen. D'ora bien2 como ingrediente de una moral uni-ersalista2 la solidaridad #ierde ese su sentido meramente #articular2 restringido a las relaciones internas de un colecti-o .ue etnocntricamente se cierra contra otros gru#os2 es decir2 ese car<cter de im#uesta dis#onibilidad a sacri"icarse #or un sistema de autoa"irmacin colecti-a2 .ue resuena siem#re en las "ormas #remodernas de solidaridad. >a "rmula %%todos #ara uno 8 uno #ara todos(( #uede 'acrsela rimar con %%PT'rer manda2 te seguiremos(( =como #od3a leerse en inmensos carteles en la Dlemania nazi durante mi 0u-entud= #or.ue en el conce#to tradicionalista de solidaridad la #ertenencia al gru#o #ermanece entrelazada con la obediencia al caudillo. >a 0usticia entendida en trminos #oscon-encionales slo #uede con-erger con la solidaridad como su otro2 una -ez .ue sta 7ltima 'a sido trans"ormada a la luz de la idea de una "ormacin discursi-a general de la -oluntad. !iertamente2 las ideas b<sicas de trato igual2 solidaridad 8 bien com7n2 en torno a las .ue giran todas las morales2 tambin en las sociedades #remodernas -ienen 8a inscritas en las condiciones de simetr3a 8 e/#ectati-as de reci#rocidad de toda #r<ctica comunicati-a cotidiana2 8 ello en la "orma de #resu#uestos #ragm<tico=uni-ersales 8 necesarios de la accin comunicati-a. :in estas su#osiciones idealizadoras2 no #uede nadie2 #or re#resi-as .ue sean las estructuras sociales en .ue se encuentre2 actuar orient<ndose al entendimiento. :obre todo en el reconocimiento rec3#roco de su0etos ca#aces de res#onder de sus actos2 .ue orientan su accin #or #retensiones de -alidez2 est<n #resentes las ideas de 0usticia 8 solidaridad. &ero estas obligaciones normati-as no transcienden de por s los l3mites del mundo de la -ida concreto de la "amilia2 del clan2 de la ciudad2 o de la nacin. Esos l3mites slo #udieron o #ueden rom#erse en los %%discursos((2 es decir2 en el 'abla argumentati-a2 en la medida en .ue stos .uedan institucionalizados en las sociedades modernas. >as argumentaciones alcanzan per se allende los mundos de la -ida #articulares6 #ues en sus #resu#uestos #ragm<ticos .ueda generalizado2 abstra3do 8 des=limitado el contenido normati-o de los #resu#uestos de la accin comunicati-a2 'acindoselo e/tensi-o a una comunidad ideal de comunicacin )como dice D#el siguiendo a &eirce, .ue inclu8e a todos los su0etos ca#aces de lengua0e 8 de accin. &or esta razn #uede la tica del discurso2 .ue deduce los contenidos de una moral uni-ersalista a #artir de los #resu#uestos uni-ersales de la argumentacin2 'acer tambin 0usticia a esa com7n ra3z de la moralC #uesto .ue los discursos se asientan2 #or as3 decir2 sobre la accin orientada al entendimiento2 como "orma de re"le/in de ella2 #ueden e/traer de ese mismo medio .ue re#resentan las interacciones lingT3sticamente mediadas 8 al .ue los indi-iduos socializados deben su -ulnerabilidad2 #ueden e/traer tambin de l2 digo2 los #untos de -ista centrales Aclaraciones a la tica del Discurso

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#ara la com#ensacin moral de esa "ragilidad .ue tan #ro"undas ra3ces tiene. En -irtud de sus #ro#iedades #ragm<ticas los discursos 'acen #osible una "ormacin de la -oluntad com7n2 basada en razones2 8 en la .ue2 #or tanto2 los intereses de cada uno #ueden cobrar -oz 8 'acerse -aler sin rom#er el lazo social .ue de antemano une a cada uno con todos los dem<s. &ues como #artici#ante en discursos #r<cticos2 cada uno .ueda remitido a s32 #ermaneciendo em#ero2 inserto en un #le/o ob0eti-amente general o uni-ersal. En este as#ecto2 el modelo de la asuncin de rol2 cuando se lo #iensa re"erido al discurso2 no #uede considerarse e.ui-alente al del contrato. &ues la tica #rocedimental recibir< una acu4acin unilateral mientras la idea de con-enio entre su0etos originalmente aislados no sea sustituida #or la idea de una "ormacin racional de la -oluntad dentro de un mundo de la -ida de indi-iduos socializados. El #rocedimiento .ue el discurso re#resenta remite2 tanto #or -3a de sus medios argumentati-os2 como #or -3a de sus #resu#uestos comunicati-os2 a ese e/istencial estar de acuerdo o %%estar en lo mismo(( los #artici#antes en el seno de las estructuras m<s generales de un mundo de la -ida com#artido siem#re 8a intersub0eti-amente. Nncluso este #rocedimiento .ue re#resenta la "ormacin discursi-a de la -oluntad #odr3a conducir errneamente a la inter#retacin2 tambin unilateral2 de .ue con el e/amen de si los intereses en litigio son o no susce#tibles de uni-ersalizacin2 se trata e/clusi-amente de garantizar un trato igual #ara todos los a"ectados. :e #asa a.u3 #or alto la otra circunstancia2 a saber2 .ue toda e/igencia de uni-ersalizacin #ermanecer3a im#otente si de esa #ertenencia a una comunidad ideal de comunicacin no brotase tambin la conciencia de una irrenunciable solidaridad2 la certeza de estar 'ermanados en un #le/o de -ida2 .ue es com7n a todos. >a 0usticia es im#ensable sin2 #or lo menos2 un elemento de reconciliacin. E incluso en las ideas cosmo#olitas de "ines del siglo ;SNNN2 las arcaicas energ3as de enlace2 #ro#ias del #arentesco2 no se e-a#oran sin de0ar residuo2 sino .ue se las #uri"ica 8 lim#ia 8 se las con-ierte en solidaridad con todo lo .ue tiene rostro 'umano. Todos los 'ombres se -uel-en 'ermanos2 como dice :c'iller2 8 'ermanas2 como deber3a 'aber dic'o. Este doble as#ecto caracteriza tambin a la "orma de comunicacin .ue re#resenta el discurso #r<cticoC el lazo de la integracin social no se rom#e2 aun cuando la concordancia .ue de todo se e/ige transcienda los l3mites de toda comunidad natural. &or un lado2 cada #artici#ante indi-idual en la argumentacin es2 con su %%s3(( o con su %%no((2 una 7ltima instancia6 no #uede de0arse de #resentar en el #a#el .ue como #artici#ante en la argumentacin le com#ete2 a saber2 en el #a#el de tomar #osicin "rente a #retensiones de -alidez susce#tibles de cr3tica. &or otro lado2 incluso las inter#retaciones ba0o las .ue el indi-iduo identi"ica sus necesidades m<s #ro#ias como su8as2 #ermanecen abiertas a un #roceso de re-isin2 en el .ue todos #ueden tomar #arte6 en ello2 8 en la comunidad de un consenso2 .ue a la suma de las -oces indi-iduales a4ade la reci#rocidad del reconocerse cada uno en todos los dem<s2 se delata 8 re-ela la naturaleza social de lo m<s uni-ersal. ?inguno de esos dos momentos es #rescindibleC sin la irrestricta libertad indi-idual de tomar #osicin "rente a #retensiones de -alidez normati-as2 el acuerdo "<cticamente alcanzado no #odr3a ser -erdaderamente general6 #ero sin la ca#acidad de #onerse solidariamente cada uno en lugar de cada uno de los dem<s no #odr3a en absoluto llegarse a una solucin susce#tible de consenso. !omo las argumentaciones no 'acen m<s .ue #roseguir con medios re"le/i-os la accin orientada al entendimiento2 de ellas tam#oco desa#arece la conciencia de .ue la #ers#ecti-a egocntrica del indi-iduo singularizado 8 aislado no es nada #rimero2 sino .ue -iene #roducida socialmente. Ds32 el #rocedimiento .ue re#resenta la "ormacin discursi-a de la -oluntad da razn de la 3ntima cone/in de ambos as#ectosC de la autonom3a de indi-iduos incan0eables 8 de su estar de antemano insertos en "ormas de -ida intersub0eti-amente com#artidas. Mas esto no signi"ica reconciliar a Bant con Dristteles. >a tica del discurso no 'ace sino beber del conce#to moderno de 0usticia cuando se o#one a las unilateralizaciones indi-idualistas 8 subra8a la solidaridad como re-erso de la 0usticia. :e inclu8en a.uellos as#ectos estructurales de la %%-ida buena((2 .ue2 desde el #unto de -ista de la socializacin comunicati-a2 #ueden abstraerse2 se#ararse o aislarse )en trminos generales, de las totalidades concretas .ue son las "ormas de -ida #articulares =8 las biogra"3as indi-iduales=. >a tica del discurso se 'alla ba0o las #remisas .ue caracterizan al #ensamiento #osmeta"3sico 8 no #uede #retender dar cobro al entero #otencial sem<ntico de a.uello .ue las ticas cl<sicas #ensaron anta4o como 0usticia ligada a una 'istoria de la sal-acin o como 0usticia csmica. >a solidaridad sobre la .ue la tica del discurso constru8e2 #ermanece reducida a los l3mites de la 0usticia terrena. Bo'lberg se atiene a esta renuncia a la meta"3sica2 82 sin embargo2 no #arece .uerer #agar todo el #recio .ue esa renuncia im#lica. >as res#uestas de Joan al %%dilema de !orea(( ).ue tiene la misma estructura .ue el dilema .ue se #lantea en el bote sal-a-idas2 de cu8os tres #asa0eros slo dos tienen autnticas o#ortunidades de sobre-i-ir,2 o"recen a Bo'lberg la ocasin2 no slo de #oner en 0uego el #rinci#io de bene-olencia2 sino tambin el di<logo como medio enderezado al "in .ue re#resenta la #reocu#acin #or el #r0imo. :in embargo2 a m3 me #arece .ue ese dilema resulta m<s a#to #ara #ro#orcionar claridad acerca #recisamente de los l3mites de la tica del discurso. ?adie negar3a .ue el 0e"e de una tro#a de c'o.ue .ue se -iera en la necesidad de dar a uno de sus 'ombres una orden suicida con el "in de mantener abierta #ara todos los dem<s una #osibilidad de su#er-i-encia2 se 'alla en un dilema moral. &ero el dilema slo #odr3a %%resol-erse(( mediante un sacri"icio .ue a nadie se le #uede e/igir moralmente 8 .ue2 #or tanto2 slo #odr3a 'acerse -oluntariamente. >as acciones su#ererrogatorias2 como su #ro#io nombre indica2 no son 0usti"icables como obligaciones morales2 lo cual .uiere decirC como obligaciones cu8o cum#limiento .ue#a e/igir con car<cter general6 de a'3 .ue tam#oco .ue#a en este caso buscar arrimo en el discurso2 en la medida en .ue el discurso sir-e como #rocedimiento de "undamentacin o 0usti"icacin. >o 7nico .ue #uede 0usti"icarse es #or .u no es moralmente admisible una solucin utilitarista del dilema2 basada en la idea de utilidad global. Rue se trata de alternati-as de accin su#ererrogatorias2 moralmente no "undamentables2 es algo .ue se -e en cuanto se entiende el dilema #ro#uesto como una in-itacin a buscar #rinci#ios 8 reglas .ue #udiesen a#licarse a ese casoC no 'a8 inters alguno .ue #udiera uni-ersalizarse2 ni e/iste2 #or tanto2 una norma corres#ondiente a la .ue todos2 .ue a #riori no #ueden e/cluir el -erse alguna -ez en una situacin com#arable2 tu-ieran .ue #oder asentir. &or eso2 este dilema nos #ermite aclarar otra cosa m<s. El car<cter su#ererrogatorio del caso slo #uede #ermanecer oculto a #rimera -ista si se entiende el dilema de otro modo2 a saber2 no como una incitacin 'eur3stica a "undamentar normas2 sino como #roblema de a#licacin2 es decir2 como si se tratase de a#licar a un caso dado #rinci#ios 8 reglas .ue se su#onen -<lidos. El ni-el #oscon-encional de 0uicio moral se distingue entre otras cosas #or.ue en l se se#aran estrictamente dos clases Aclaraciones a la tica del Discurso

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de #roblemas. En #articular2 lo .ue las ticas #rocedimentales se #lantean de entrada es la tarea de se4alar un #rocedimiento con"orme al .ue #uedan justificarse )o criticarse, normas 8 "ormas de accin. 9 como esta tarea 'an de tratarla aisladamente2 la cuestin de la aplicacin im#arcial de #rinci#ios 8 reglas -<lidas slo #uede a#arecer como una tarea derivada de2 o consiguiente a2 la #rimera. En el ni-el con-encional los #roblemas de "undamentacin 8 los de a#licacin toda-3a no se 'an se#arado #or.ue a.u3 la eticidad sustancial .ue re#resentan las tradiciones de un determinado medio2 toda-3a no 'a sido #uesta b<sicamente en cuestin6 la eticidad con-encional constitu8e un 'orizonte en el .ue la di-ersidad de deberes 8 normas concretas remite toda-3a a los corres#ondientes roles 8 situaciones t3#icos. En este ni-el resulta adecuado el instrumento de encuesta .ue re#resenta el #lanter la 'istoria o caso de un con"licto dilem<tico de accin. &artiendo del caso concreto .ue le 'a sido narrado2 el encuestado #uede intentar res#onder e/#lorando ambas -3asC la .ue re#resentan las normas 8 deberes2 #or un lado2 8 la .ue re#resentan las situaciones t3#icas de a#licacin2 #or otro2 #ues ambas cosas constitu8en toda-3a un #le/o o conte/to "ormado #or relaciones internas. Este #le/o o conte/to .ue es la eticidad .ueda roto #or el cambio #oscon-encional de actitud "rente a un mundo social .ue .ueda de-aluado en trminos re"le/i-os2 .ue .ueda des#o0ado de su car<cter cuasi=natural. >os encuestados .ue se mue-en en el ni-el de un 0uicio moral dirigido #or #rinci#ios2 tienen .ue analizar tal dilema desde dos #untos de -ista distintos6 #or un lado2 en el #a#el de legislador .ue e/amine im#arcialmente .u "orma de accin2 considerada como #r<ctica general2 merecer3a asentimiento6 #or otro2 en el #a#el de 0uez .ue 'a de a#licar im#arcialmente #rinci#ios 8 reglas -<lidos a un caso concreto. >a razn #r<ctica se 'ace o3r #or ambas -3as en su e/igencia de im#arcialidad de 0uicio2 #ero es distinta la "orma como el #unto de -ista moral se 'ace -aler en cada una de esas dos "unciones. 92 #or lo dem<s2 con el #unto de -ista moral se 'ace -aler tambin la solidaridad. >a solidaridad con lo incon"undiblemente e irre#etiblemente #articular del caso indi-idual es algo .ue se e/ige m<s del 0uez2 el cual 'a de em#ezar encontrando criterios con"orme a los .ue lo igual #ueda ser tratado con igualdad2 .ue del legislador -irtual2 el cual no #uede2 sin embargo2 ignorar el %%no(( de las necesidades re#rimidas. Dl igual .ue los "ilso"os morales #or los .ue se orienta2 Bo'lberg 'a centrado #rimariamente su inters en #roblemas de "undamentacin. &ara las morales autnomas los #roblemas de a#licacin constitu8en un <mbito de cuestiones distinto2 #ara el .ue el #siclogo moral incluso deber3a desarrollar .uiz< otros instrumentos de encuesta 8 an<lisis. )TraduccinC Manuel Jimnez Redondo, [J. Habermas/Erluterungen 1991/art.H/trad. M. Jimnez Redondo

%!# LA1RENCE KOHLBERG 2 EL NEOARISTOTELISMO

I
Entre mis amigos americanos2 >arr8 Bo'lberg "ue siem#re #ara m3 el .ue de una "orma #articularmente con-incente encarnaba algo es#ec3"icamente americano6 me re"iero a esa tradicin .ue desde Mead 8 1eEe8 #asando #or Ro8ce 8 &eirce se remonta a los transcendentalistas2 de esa tradicin .ue2 #or as3 decir2 se remonta de !'icago a !oncord. ?o es casualidad .ue Bo'lberg se "ormara acadmicamente en el lugar en .ue toda-3a !'arles Morris 8 otros manten3an a7n -i-o el es#3ritu del #ragmatismo. Recuerdo una tarde con >arr8 en su casa de !a#e !od2 en la .ue #oco des#us de la #uesta del sol est<bamos sentados 0unto a la c'imenea mirando el ocano. >arr8 cogi un libro de un estante2 manoseado 8 roto de tan le3do2 8 comenz a recitar una gran oda de Ialt I'itman2 m<s bien tartamudeando2 trag<ndose las s3labas2 con una e/tra4a mezcla de timidez 8 #ro"unda emocin. En ese momento2 a#enas si entend3 algo del contenido. &ero el timbre de -oz2 la r3tmica "luidez del -erso libre2 la escena toda dec3an su"icienteC a.u3 c'oc<bamos con una de las ra3ces de las .ue se 'ab3a nutrido la -ida de este 'ombre. En mi 7ltima -isita a Har-ard me lle- al James=Hall 8 me mostr una inscri#cin .ue e/#resa con una 7nica "rase la intuicin esencial del #ragmatismo americanoC ./e community st"nates 0it/out t/e impulse of t/e indi(idual1 t/e impulse dies a0ay 0it/out t/e sympat/y of t/e community1 )Iilliam James, )>a comunidad se estanca sin el im#ulso del indi-iduo2 8 ese im#ulso muere sin la sim#at3a de la comunidad, )Iilliam James, Estas #alabras est<n #ro"undamente ancladas en la tradicin americana. &ero2 Jcabe e/#resarse tambin as3 en lo tocante a la #ro#osicin .ue esa "rase e/#resa2 de la idea .ue se materializa en esa m</imaK So8 a e/tremar un tanto mi #reguntaC Jes -erdadera esa "rase slo #ara los americanosK J?o contiene tambin una -erdad #ara a.uellos .ue no se cuentan entre los a"ortunados 'erederos del mundo de ideas #ol3ticas de un T'omas &aine o de un Je""ersonK 5n o#onente #odr3a re#licarme .ue a un 0o-en alem<n .ue 'izo su bac'illerato des#us de la :egunda $uerra Mundial2 ba0o la in"luencia de la %%reeducation(( im#uesta #or los aliados2 no tu-o .ue resultarle es#ecialmente di"3cil desligarse de la conciencia elitista de los institutos alemanes de ense4anza media 8 abrirse sin reser-a alguna a con-icciones b<sicas2 tanto uni-ersalistas como igualitarias2 de origen demcrata=radical. :lo .ue la cuestin es #recisamente la de 'asta .u #unto la gnesis #re0uzga la -alidez. En lo .ue sigue -o8 a sostener una tesis .ue no armoniza bien con el es#3ritu del momentoC .uin 'a8a crecido en una "amilia medianamente tran.uila 8 bien a-enida2 .uin 'a8a desarrollado su identidad en el medio de relaciones de reconocimiento rec3#roco2 .uien se mantenga en esa simetr3a de e/#ectati-as 8 #ers#ecti-as .ue -ienen inscritas en la #ragm<tica de la situacin de 'abla 8 de la accin orientada al entendimiento2 tiene .ue 'aber ad.uirido un ti#o de intuiciones morales .ue se e/#resan en "rases como la de Iilliam James. >a m</ima de Iilliam James a"irma una de#endencia rec3#roca entre socializacin e indi-iduacin2 un entrelazamiento de autonom3a #ersonal 8 solidaridad social2 .ue #ertenece al saber de "ondo de todos los su0etos .ue act7an Aclaraciones a la tica del Discurso

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comunicati-amente6 no contiene sim#lemente una o#inin m<s o menos sub0eti-a acerca de lo .ue ste o a.ul entienden #or %%-ida buena((. Esa "rase e/#resa una intuicin2 .ue cada cual ad.uiere en conte/tos e/tremadamente di-ersos con tal de .ue 'a8a crecido en el seno de relaciones .ue no -engan com#letamente desgarradas #or un ti#o de comunicacin sistem<ticamente distorsionada. Bo'lberg de"iende la tesis de .ue los 0uicios morales tienen la misma estructura en todas las culturas 8 sociedades del modo siguienteC %%>o .ue decimos es .ue 'a8 una "orma uni-ersalmente -<lida de #roceso de #ensamiento racional de ti#o moral .ue todas las #ersonas #odr3an articular su#oniendo condiciones sociales 8 culturales "a-orables al desarrollo de las eta#as cogniti-o=morales. D"irmamos .ue la ontognesis 'acia esa "orma de #ensamiento moral=racional tiene lugar en todas las culturas con una misma secuencia in-ariable de eta#as.(( !ada una de las dos "rases de la cita contiene una tesis6 ambas tesis tienen .ue #oder de"enderse con inde#endencia la una de la otra2 la #rimera con los medios de la "iloso"3a moral2 la segunda en el cam#o de la #sicolog3a del desarrollo moral. &ero2 #or su#uesto2 la no -alidez de una de las a"irmaciones no de0ar3a intacta la -erdad de la otra. !iertamente2 los "ilso"os desarrollan su contro-ersia sobre la cuestin del uni-ersalismo moral con razones de ti#o normati-o2 sin remitirse ni 'acer re"erencia a teor3as em#3ricas. &ero las corres#ondientes teor3as em#3ricas tienen al menos .ue concordar con esas reconstrucciones racionales .ue los "ilso"os #ro#onen #ara el saber intuiti-o de su0etos .ue 'ablan2 act7an 8 0uzgan com#etentemente. >a teor3a de la relati-idad de Einstein re#resent un desa"3o #ara los %%&rinci#ios meta"3sicos de la !iencia de la ?aturaleza(( de Bant. 1e un modo distinto2 la teor3a de Bo'lberg2 como -eremos2 re#resenta una #iedra de to.ue #ara la %%Pundamentacin de la meta"3sica de las costumbres(( de Bant. 5na #sicolog3a e-oluti-a del ti#o de la de &iaget #uede2 en cual.uier caso2 ser-ir de test indirecto #ara a.uellas teor3as .ue el "ilso"o 'a utilizado #ara describir las o#eraciones cogniti-as del ni-el e-oluti-o o eta#a e-oluti-a en cada caso m<s alta. :e trata slo de #robar la co'erencia de teor3as distintas .ue directamente no #ueden #onerse en relacin entre s36 stas no #ueden contradecirse en el ni-el metateortico2 en .ue tratamos de com#atibilizar distintos "ragmentos tericos. 9 a la in-ersa2 tambin es e-idente la de#endencia de una #sicolog3a cogniti-ista res#ecto a a.uellas teor3as "ilos"icas a las .ue la teor3a #sicolgica a#ela en su #ro#ia construccin6 de ello o"rece Bo'lberg un buen e0em#lo. &ara deslindar el cam#o de in-estigacin .ue re#resentan los %%0uicios sobre 0usticia(( 8 a.uello sobre lo .ue los %%0uicios sobre 0usticia(( -ersan2 se sir-e de argumentos de Hare2 de PranFena2 de RaEls2 8 de otros. Ddem<s2 'ace uso de teor3as morales de este ti#o #ara #oder describir estructuralmente 0uicios #oscon-encionales de la eta#a X2 .ue no -ienen su"icientemente cubiertos #or e-idencias em#3ricas6 #ues2 #or razones de com#letud lgico=e-oluti-a de la #ro#ia secuencia .ue se constru8e2 'a de #ostularse una eta#a 7ltima. Tratar la tesis de la uni-ersalidad slo ba0o el #rimer as#ecto2 el as#ecto "ilos"ico. &ara el #rograma de in-estigacin de Bo'lberg es necesario #oder de"ender en trminos de "iloso"3a moral la #osicin uni-ersalista2 #or lo menos #or dos razonesC )a, Bo'lberg #arec3a tener claro .ue sus %%su#uestos metaticos(( ten3an .ue 0usti"icarse en el marco de un discurso "ilos"ico. &ues si en la "iloso"3a moral 'ubiese 8a razones contundentes contra los #lanteamientos uni-ersalistas como tales2 tambin una teor3a del desarrollo moral2 orientada en trminos uni-ersalistas2 se -er3a #ri-ada de su suelo. :in embargo2 la e/#resin %%metatico((2 .ue Bo'lberg em#lea #ara caracterizar su marco categorial2 #uede conducir a error. &ues si se #rescinde de a.uellas teor3as normati-as .ue 8a entran en la descri#cin de la 7ltima eta#a del 0uicio moral2 ni #uede deslindarse el cam#o de estudio .ue re#resentan los 0uicios morales2 ni tam#oco #uede e/#licarse .u es lo .ue 'a de entenderse #or #roblemas de 0usticia sobre los .ue esos 0uicios -ersan2 ni .u 'a de entenderse #or soluciones a dic'os #roblemas. Ddem<s2 los su#uestos "ilos"icos b<sicos de la teor3a #sicolgica 'an de aclararse #ara #oder 'acer "rente a las ob0eciones2 mal #lanteadas desde el #unto de -ista de la teor3a de la ciencia2 .ue -ienen 'acindose contra los #rogramas de in-estigacin en .ue se #rocede en trminos reconstructi-os. )b, Ddem<s2 las di"erenciaciones 8 cambios .ue se #roducen en las bases de "iloso"3a moral tienen consecuencias #ara el #lanteamiento de las teor3as em#3ricas2 alcanzando incluso al dise4o de los e/#erimentos .ue se 'acen en el marco de ellas. En el #lano metaterico2 en el .ue tienen .ue com#lementarse mutuamente2 los #lanteamientos de "iloso"3a moral 8 de #sicolog3a moral se mue-en en una es#ecie de c3rculo 'ermenutico. :i la e/#licacin "ilos"ica del #unto de -ista moral cambia2 ello arro0a tambin una nue-a luz sobre el modo 8 manera como 'an de dis#onerse las #es.uisas em#3ricas acerca de los 0uicios morales2 elegirse los instrumentos 8 -alorarse los datos. &ues bien2 #laneamientos uni-ersalistas como los de RaEls2 1EorFin2 D#el o el m3o2 'an sido duramente criticados en los 7ltimos a4os #or "ilso"os como MacNnt8re2 O. Iilliams2 !'. Ta8lor2 M. :andel2 o 1. Iiggins. 1e esta rami"icada 8 com#licada discusin em#ezar )NN, seleccionando tres ob0eciones gra-es. 1es#us )NNN,2 #rocediendo en sentido in-erso2 discutir algunas di"icultades de la #osicin neoaristotlica2 desde la .ue se 'acen esas tres ob0eciones. Pinalmente )NS,2 esa discusin nos #ondr< en condiciones de re-isar su#uestos b<sicos de la teor3a moral de Bant2 de modo .ue esas ob0eciones neoaristotlicas #uedan ser tenidas en cuenta 8 se les #ueda dar res#uesta dentro de un marco deontolgico.

II
>a tica cl<sica2 .ue obtiene su "orma .uiz< m<s madura e in"lu8ente los escritos ticos de Dristteles2 -iene determinada #or la #retensin de .ue la "iloso"3a 'a de #oder dar res#uesta a una #regunta b<sicaC %%J!mo tengo .ue -i-ir2 cmo se tiene .ue -i-irK((. !on esta #redecisin2 las cuestiones #r<cticas cobran un sentido teleolgico. >a #regunta %%J.u debo 'acerK(( o %%J.u es #ara m3 lo 0usto o correctoK(( .ueda subordinada a la #regunta m<s -asta de %%Jen .ue consiste la -ida buenaK((. Este giro 'acia una tica de los bienes tiene #or Aclaraciones a la tica del Discurso

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consecuencia la se#aracin entre la razn #r<ctica 8 el conocimiento terico. >a razn #r<ctica es entendida como #rudencia o "rnesis2 como una "acultad2 #ues2 .ue se mue-e 8a dentro del 'orizonte de #r<cticas 8 costumbres en las .ue se 'a crecido 8 .ue2 #or tanto2 no #ueden as#irar a ese ti#o de conocimiento .ue Dristteles reser-a a la ciencia2 a la teor3a en sentido estricto. Mas con el nacimiento de las ciencias e/#erimentales modernas2 tambin la teor3a "ilos"ica 'ubo de renunciar a esa rotunda #retensin de estar en #osesin de un conocimiento de base 7ltimamente meta"3sica. &ero ese cambio de status 8 ese atem#eramiento de las #retensiones de la episteme a"ecta tambin al o#onente aristotlico de la episteme2 es decir2 a la frnesis. Dl -erse conmo-idas las bases de la gran teor3a2 se torna tambin #roblem<tica la #osicin de la razn #r<ctica. Tambin la razn #r<ctica necesitaba de una nue-a de"inicin .ue tu-iese #resente el sentido moderno de %%teor3a(( 8 de %%ciencia((. El camino de la tica se di-ide2 a consecuencia de ello2 en tres direcciones. >a ca#acidad de 0uicio moral2 o bien .ueda e/cluida del <mbito de la razn al modo em#irista2 con lo cual se inicia la im#ortante serie de #lanteamientos no cogniti-istas. Q el razonamiento moral .ueda reducido en el utilitarismo a una #onderacin de consecuencias o resultados de ti#o racional con arreglo a "ines. :lo Bant reser- al 0uicio moral un sitio en el reino de la razn2 #ermitiendo con ello a ese 0uicio moral una #retensin genuina de conocimiento. 1esde su #unto de -ista todos los enunciados2 los em#3ricos2 los normati-os2 e incluso los estticos2 im#lican una #retensin de -alidez .ue #uede a#o8arse o criticarse recurriendo a buenas razones. Esta #osicin de Bant signi"icaba a la -ez .ue el conce#to de moral necesitaba de a'ora en adelante -enir mediado en trminos de teor3a del conocimiento. >o .ue se entienda #or moral de#ender< de cmo se res#onda a la cuestin de la #osibilidad de decidir racionalmente las cuestiones #r<cticas. Dristteles #udo inter#retar toda-3a en el sentido de un cogniti-ismo dbil la #retensin de conocimiento de una tica .ue #ermanec3a inserta en una imagen meta"3sica del mundo. :u tica2 #recisamente #or.ue Dristteles se orienta #or la #osicin del ciudadano en la #olis como el telos #ro#iamente dic'o del 'ombre2 #od3a dar toda-3a razn de las condiciones ontolgicas 8 del marco institucional en .ue .uedaba inserta la -ida buena. Bant2 al no #oder contar 8a con tal res#aldo meta"3sico2 se -io ante la tarea de tener .ue em#ezar mostrando la #osibilidad de razn en el <mbito de lo moral2 #ara se4alar des#us a la razn #r<ctica su lugar dentro de la ar.uitectnica de una razn trimembre2 #ero cu8a unidad slo #uede ser 8a "ormal. El im#erati-o categrico #uede entenderse como la e/#licitacin del #unto de -ista de una "ormacin im#arcial del 0uicio moral. Este #unto de -ista moral es la #ers#ecti-a desde la .ue2 a#o8ados solamente en razones2 #odemos decidir im#arcialmente entre #retensiones normati-as .ue #ugnan entre s3. &ero #or este conce#to #osmeta"3sico de moral autnoma Bant 'ubo de #agar un #recio6 8 en torno a ese #recio sigue girando la dis#uta entre los "ilso"os morales. >os abogados de una tica aristotlica est<n con-encidos de .ue las corrientes modernas de teor3a moral 'an #agado un #recio demasiado altoC lo .ue se 'a sacri"icado 'a sido nada m<s 8 nada menos .ue el ob0eti-o #ro#iamente dic'o de la tica2 es decir2 la res#uesta a la cuestin e/istencial del telos de nuestra -ida2 sin .ue #or lo dem<s se la 'a8a cambiado #or nada digno de tenerse en cuenta. Nncluso el im#erati-o categrico obliga a #racticar una abstraccin llena de dudosas consecuencias2 a saber2 obliga a #rescindir de las #r<cticas e/istentes 82 #or tanto2 obliga a #rescindir de la #osicin o lugar en .ue el 0uicio 8 la accin morales .uedan situados. &or mor de la claridad en la discusin de0ar de lado cuestiones de inter#retacin 8 ace#tar el conce#to de moral .ue los neoaristotlicos atribu8en a Bant. >os neoaristotlicos insisten en .ue los #lanteamientos deontolgicos .ue siguen a Bant arrancan a la razn #r<ctica del conte/to de la eticidad 8 -ienen necesariamente a restringirse a un #unto de -ista moral .ue .ueda articulado en "orma de un #rinci#io de uni-ersalizacin2 cual.uiera sea la -ersin .ue se d a ste. El signi"icado intuiti-o del im#erati-o categrico es claroC las cuestiones morales 'an de en0uiciarse desde el #unto de -ista de .u es lo .ue todos #odr3an .uerer. Moralmente -<lidas u obligatorias son solamente a.uellas normas 8 "ormas de accin .ue #udiesen encontrar el consenso "undado de todos los #artici#antes )o a"ectados,. 9 e"ecti-amente2 ese #unto de -ista moral e/ige abstracciones en -arios as#ectos. >a abstraccin res#ecto de los necesarios moti-os de los im#licados )1,2 res#ecto de la situacin dada )@, 8 res#ecto de las instituciones 8 "ormas de -ida e/istentes )+,. )1, Oa0o el #unto de -ista moral la razn #r<ctica se a#arta de cuestiones del ti#o %%JRu es bueno para m o para nosotrosK(( 8 se concentra en cuestiones de 0usticia del ti#o %%JRu se debe 'acerK((. con este cambio de #ers#ecti-a2 cambia tambin el sentido de la orientacin #or la "elicidad 8 la eudaimon3a2 .ue anta4o resultaba determinante. >a cuestin de la eudaimon3a se e/tend3a originalmente a la es"era de todos los bienes #osibles2 inclu8endo la 0usticia2 8 tambin a todas las -irtudes2 inclu8endo el sentido de la 0usticia. &ero a'ora2 ba0o el as#ecto deontolgico de la cuestin de .u es lo .ue todos #odr3an .uerer2 slo #ueden a#arecer 8a como determinaciones moralmente rele-antes la 0usticia 8 la autonom3a )es decir2 la ca#acidad de actuar con"orme a le8es .ue uno mismo se 'a dado,. El #unto de -ista moral im#one una di"erenciacin entre lo %%correcto(( ) right, 8 lo %%bueno(( )good,. Todos los bienes2 incluso el bien su#remo .ue re#resentan mi #ro8ecto de -ida o la "orma de -ida a .ue colecti-amente as#iramos .uedan #ri-ados de su cualidad moral 8 metidas en el mismo #uc'ero .ue cosas .ue resultan a#tas #ara satis"acer nuestras necesidades 8 deseos contingentesC los bienes slo #ueden desem#e4ar 8a el #a#el de #re"erencias sub0eti-as. D di"erencia de la tica de los bienes2 la moral de la 0usticia establece una o#osicin entre deber e inclinacin. 1e tal o#osicin resultan dos consecuencias in.uietantesC )a, :i el 0uicio moral slo #uede e/tenderse 8a a obligaciones inter#ersonales2 de suerte .ue la cuestin de cmo debemos -i-ir =como indi-iduos 8 como miembros de una comunidad= se abandona a una decisin ciega o al mero im#ulso2 resulta .ue -istas las cosas desde la #ers#ecti-a de la tica cl<sica2 esa reducida razn #r<ctica #ierde todo su inters. &recisamente esa es"era del #ro#io #ro8ecto de -ida indi-idual 8 del modo de -ida com7n es lo .ue anta4o la "iloso"3a se #ro#on3a aclarar #or -3a de re"le/in. &ues como misin "undamental de la "iloso"3a contaba la tarea de a8udar al 'ombre a lle-ar una -ida consciente. J9 de esta noble tarea 'abr3a de des#renderse a'ora la "iloso"3a2 con el slo "in de someter a un criterio de en0uiciamiento m<s estricto slo un subcon0unto de cuestiones #r<cticas2 a saber2 las cuestiones de 0usticiaK )b, En cuanto .ueda cortado el lazo entre lo correcto 8 lo bueno2 sucede una segunda cosa2 a saber2 .ue 8a no #uede darse una res#uesta satis"actoria a la cuestin de #or .u debe actuarse moralmente. >a tica cl<sica trataba de mostrar .ue la as#iracin al bien su#remo armonizaba2 #or un lado2 con lo .ue eran nuestras obligaciones 82 #or otro2 res#ond3a a lo .ue era nuestro -erdadero inters. &ero seg7n Bant2 la -oluntad libre slo Aclaraciones a la tica del Discurso

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se constitu8e #or -3a de 0uicio2 de inteligencia2 de insight2 de -isin moral6 Bant entiende la autonom3a como la "acultad del su0eto de ligar su #ro#ia -oluntad 8 de no de0arse guiar en la accin #or otra cosa .ue #or el 0uicio moral. 5na moti-acin .ue consista slo en un tornarse consciente de2 en un -er2 en un inteligir lo .ue es moralmente debido2 no #uede ir em#ero m<s all< de la "uerza moti-adora .ue .ue#a atribuir a las buenas razones. &or eso Bant tiene .ue reclamar #ara la razn #r<ctica la su#erior autoridad de un mundo inteligible. &ero a nosotros2 .ue no #odemos contar 8a con tales su#uestos meta"3sicos de "ondo acerca del reino de lo "enomnico 8 lo noumnico2 se nos im#one la cuestin de #or .u 'emos de 'acer nuestro el #unto de -ista moral aun en los casos en .ue ello no redunde en inters nuestro. >a #regunta %%J&or .u ser moralK(( #ermanece abiertaC %%El 8o .ue en la re"le/in racional se retrae de mis deseos es toda-3a el 8o .ue tiene esos deseos . . . ?o #uede2 #or tanto2 #or el solo 'ec'o de dar ese #aso2 ad.uirir las motivaciones de la 0usticia((. )@, 1esde el #unto de -ista moral la razn #r<ctica se endereza a cuestiones de "undamentacin de normas2 mientras .ue los #roblemas de a#licacin .uedan en segundo #lano. Ds32 la razn #r<ctica de0ar3a de ser una "acultad de la #onderacin inteligente ligada al conte/to dentro del 'orizonte de una "orma de -ida e/istente2 #ara trans"ormarse en una "acultad de los #rinci#ios de una razn #ura2 es decir2 de una razn .ue o#erar3a con inde#endencia del conte/to. >a "rnesis aristotlica tiene .ue -er con alternati-as concretas de accin 8 -incula de "orma no trans#arente las consideraciones normati-as con constataciones em#3ricas 8 cuestiones de eleccin racional6 en cambio2 la razn #r<ctica en el sentido Fantiano se es#ecializa en cuestiones de "undamentacin de normas2 8 ello de modo tan radical .ue ninguna tradicin o modo de -ida2 #or #ro"undo .ue #ueda ser su enraizamiento en la #r<ctica cotidiana2 #uede estar seguro de no ser #roblematizado. Toda #retensin de -alidez normati-a .ue se #resente en un mundo de la -ida tiene .ue #oder ser #uesta en cuestin6 8 cuando ello sucede2 todo cuenta como 'i#tesis mientras no recobre su -alidez mediante la autoridad de las buenas razones. Esta concentracin en cuestiones de "undamentacin2 .ue se tratan con inde#endencia de los #roblemas de a#licacin2 caracteriza el ni-el #ostradicional de la conciencia moral. &ero el modo 8 manera como Bant rom#e con el #ensamiento con-encional2 lo e/#one a la ob0ecin de resultar insensible al conte/to. !omo Bant -e e/#licitado el #unto de -ista moral en el %%im#erati-o categrico(( 8 slo entiende la #regunta %%JRu debo 'acerK(( como una cuestin relati-a a "undamentacin de m</imas2 #arece reducir el uso de la razn #r<ctica a en0uiciar alternati-as de accin a la luz del im#erati-o categrico. El negocio de la "undamentacin moral #arece agotarse en una a#licacin deducti-a de un #rinci#io abstracto a casos #articulares2 de suerte .ue el conte/to de la situacin de .ue se trate nunca cobra rele-ancia #ro#ia. >a abstraccin res#ecto de la constelacin #articular en .ue ese caso #articular se 'alla situado e/clu8e tambin de la consideracin normati-a las consecuencias de la accin. El #recio .ue #or ello tiene .ue #agar Bant es esa rigidez con .ue se nos #resenta su tica de la intencin. El modelo Fantiano2 cortado a la medida de las cuestiones de "undamentacin2 #asa #or alto la circunstancia de .ue la eleccin de normas de accin .ue com#iten entre s3 8 la a#licacin de tales normas suscitan #roblemas .ue tienen su es#ec3"ica lgica interna. &or lo general2 los #roblemas de a#licacin de normas cu8a -alidez #odemos dar #or su#uesta2 resultan m<s urgentes 8 com#le0os .ue los #roblemas de "undamentacin. )+, 1esde el #unto de -ista moral2 los #roblemas relati-os a cognicin moral cobran #rimac3a sobre los #roblemas de orientacin de la -ida #r<ctica6 los #roblemas se des#lazan del #lano e/istencial de la #reocu#acin concreta de los indi-iduos socializados #or su -ida indi-idual 8 su -ida en com7n2 al ni-el abstracto de la re"le/in de los su0etos solitarios sobre a.uello .ue todos #odr3an ace#tar como le8 de su accin. >a razn #r<ctica de Bant transciende el <mbito de -alidez de las tradiciones e instituciones .ue #ara el colecti-o de .ue se trate constitu8en su "orma de -ida #articular2 con sus determinadas #r<cticas 8 costumbres2 con sus -irtudes 8 deberes concretos. 1e esta abstraccin se siguen a su -ez dos consecuencias di"3ciles de ace#tarC )a, &rimero2 se su#one un conce#to atomista de #ersona6 #ues cual.uiera .ue e/amine sus m</imas desde un #unto de -ista moral se -e obligado in "oro interno a salir del conte/to de su #ro#ia "orma de -ida2 con el "in de salir al encuentro de los otros como otros2 es decir2 como indi-iduos aislados. >a -oluntad libre se mue-e en un -ac3o6 .ueda disociada de las ligaduras sociales2 .ue son las .ue #restan su sentido a la -ida tica. !on el conce#to atomista de una #ersona a la .ue se #iensa como #ro#ietaria de s3 misma2 se corres#onde un conce#to contractualista de sociedad .ue niega a un conte/to de -ida reducido a c<lculo 8 a intereses #ri-ados toda cualidad moral .ue #udiera serle inmanenteC %%&ara .ue una sociedad sea una comunidad en sentido "uerte2 tal comunidad tiene .ue ser #arte integrante de la autocom#rensin com#artida de los #artici#antes 8 -enir encarnada en sus mecanismos institucionales2 8 no limitarse a ser sim#lemente un atributo de ciertos #lanes de -ida de los #artici#antes.(( )b, 1esde un #unto de -ista conte/tualista 'a de cuestionarse2 adem<s2 .ue alguna conce#cin de la 0usticia2 cual.uiera .ue esa conce#cin sea2 #ueda entablar una #retensin de -alidez uni-ersal. >os mundos de la -ida son totalidades .ue2 #or as3 decir2 slo a#arecen en #lural. &ero si la -ida tica #ermanece esencialmente ligada a los rasgos es#ec3"icos de una determinada "orma de -ida2 toda conce#cin del bien 8 del mal2 #or abstracta .ue sea la -ersin en .ue se #resente2 -endr< a"ectada 8 moldeada #or la #recom#rensin intuiti-a del mundo de ideas morales2 concreto2 dominante en el conte/to de .ue se trate. >os conce#tos de 0usticia no #ueden aislarse de la totalidad com#leta de una eticidad concreta 8 de una determinada idea de la -ida buena. &or eso2 como cree MacNnt8re2 %%el #ro8ecto ilustrado de 0usti"icacin de la moral(( ten3a .ue "racasar. &ues tambin las conce#ciones de una moral2 .ue con"orme a su #ro#ia #retensin es autnoma2 .ue Rousseau 8 Bant desarrollaron en el siglo ;SNNN2 #arecen de#ender de2 8 estar ligadas a2 sus #ro#ios conte/tos de nacimiento. En su conte/to nuclear a7n son #erce#tibles rastros de un indi-idualismo #osesi-o2 .ue slo logr im#onerse con el a-ance de la modernizacin ca#italista.

III
Aclaraciones a la tica del Discurso

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>as ob0eciones contra las teor3as morales de ti#o Fantiano #ueden resumirse del modo siguienteC el nfasis deontolgico .ue se #one en el deber como "enmeno moral b<sico 'ace ine-itable una se#aracin abstracta entre lo correcto 8 lo bueno2 entre deber e inclinacin. Esto conduce a 'acer abstraccin de los moti-os .ue son menester en cada caso. Ds32 8a no #uede encontrar res#uesta #lausible la cuestin de #or .u debemos actuar moralmente. >a caracterizacin del ni-el #ostradicional del 0uicio moral #ri-ilegia cuestiones relati-as a "undamentacin de las normas. Esto conduce a 'acer abstraccin de la situacin 8 a #asar #or alto las cuestiones de a#licacin de normas. &or 7ltimo2 el primado o prioridad formalistas .ue se concede a lo uni-ersal sobre lo #articular lle-a a#are0ados un conce#to atomista de #ersona 8 una conce#cin contractualista de la sociedad. Eso conduce a abstraer res#ecto de una eticidad .ue slo #uede cobrar "orma 8 "igura concretas en las "ormas de -ida #articulares. Este entrelazamiento #ermite dudar de la #osibilidad de una se#aracin estricta entre "orma 8 contenido2 8 de la #osibilidad de o"recer una conce#tualizacin de la 0usticia2 .ue #ueda ser inde#endiente del conte/to. El resultado de nuestras consideraciones nos #one ante una alternati-aC o bien retornamos a ese aristotelismo del .ue las ob0ecions .ue -enimos considerando toman su #unto de #artida2 o bien modi"icamos el #lanteamiento Fantiano de suerte .ue #ueda dar razn de esas ob0eciones .ue son leg3timas. &or la #rimera alternati-a slo se decidir< sin m<s reser-as .uien est dis#uesto a restaurar un #ensamiento de ti#o meta"3sico. >os neoaristotlicos contem#or<neos no est<n dis#uestos a ello. :u tentati-a de desarrollar una "iloso"3a #r<ctica desde el es#3ritu de Dristteles2 #ero sin retornar a #remisas meta"3sicas2 c'oca2 em#ero2 con di"icultades .ue no -eo como #odr3an su#erarse. )1,. En las sociedades modernas nos to#amos con un #luralismo2 sea de #ro8ectos de -ida indi-idual2 sea de "ormas de -ida colecti-as2 8 con la corres#ondiente #luralidad de ideas acerca de la -ida buena. 1e a'3 .ue tengamos .ue abandonar una de estas dos o#cionesC o bien la #retensin de la "iloso"3a cl<sica de .ue las "ormas de -ida .ue com#iten entre s3 #uedan #onerse en una 0erar.u3a 8 de .ue en la c7s#ide de esa 0erar.u3a .ue#a "undadamente #oner a una determinada "orma de -ida #ri-ilegi<ndola sobre todas las dem<s6 o bien el #rinci#io moderno de tolerancia2 con"orme al cual una #ers#ecti-a de -ida es tan buena )o2 #or lo menos2 tiene el mismo derec'o a la e/istencia 8 a ser reconocida, como cual.uier otra. MacNnt8re2 sin embargo2 intenta comerse el #astel 8 a la -ez guardarlo. &or un lado2 el autor .uisiera atenerse a las #retensiones cl<sicas de conocimientoC %%&reguntar %J.u es bueno #ara m3K( signi"ica #reguntar cu<l ser3a la me0or "orma de -i-ir 8 #er"eccionar esa unidad )de una -ida indi-idual,. &reguntar %J.u es lo bueno #ara el 'ombreK( signi"ica #reguntar #or lo .ue 'an de tener en com7n todas las res#uestas a las cuestin anterior.(( &or otro lado2 MacNnt8re2 dado .ue nuestro #ensamiento no #uede ser sino #osmeta"3sico2 no #uede 8a 'o8 recurrir sin m<s a lo .ue llama la %%biolog3a meta"3sica(( de Dristteles. &ues sobre esa base se a#o8aba la tesis de .ue el %%'ombre(( slo #uede desarrollare con"orme a su #ro#ia naturaleza 8 %%realizar el bien(( en el se4alado conte/to .ue re#resenta una determinada "orma de -ida2 0usto en la #olis. MacNnt8re2 en cambio2 tiene .ue tratar de abrirse camino a tra-s de una #ululante 8 bullente di-ersidad de #r<cticas2 tradiciones 8 #atrones biogr<"icos de -ida2 sin #oder llegar nunca a un #ri-ilegiado con0unto de caracter3sticas de %%la(( -ida buena. 1e ello toma ocasin Ric'ard J. Oernstein #ara 'acer la siguiente obser-acinC %%Dun.ue2 #or su#uesto2 .ue#a se4alar ligaduras a la 'ora de res#onder a la #regunta %J.u es bueno #ara m3K(2 ello no im#ide una am#l3sima -ariedad de res#uestas2 cada una de las cuales #uede c'ocar 8 ser incom#atible con las otras2 o #uede e/igir #artici#acin en #r<cticas incom#atibles con otras2 8 #uede incluso re.uerir -irtudes incom#atibles. Esta conce#cin )moderna, de un bien 'umano no limita %la arbitrariedad sub-ersi-a( .ue #uede in-adir a la %-ida moral(.(( )@,. :i tomamos en serio el #luralismo moderno2 tenemos .ue renunciar a la #retensin de la "iloso"3a cl<sica2 de se4alar como camino uni-ersal de sal-acin una determinada "orma de -ida2 #or e0em#lo2 la vita contem#lati-a "rente a las distintas "ormas de vita acti-a. Oa0o esta #remisa2 O. Iilliams .uisiera2 no obstante2 asegurar a la conciencia moral un estatus cogniti-o. 9 en tal intento2 la razn #r<ctica -iene a dar en esa #enumbra .ue es la "rnesis. &ero sta 7ltima2 una -ez .ue se le arrebata su base meta"3sica2 o bien .ueda asimilada al saber cotidiano2 o bien .ueda estilizada 8 con-ertida en saber de re"le/in. 1e la conciencia moral2 se #romete O. Iilliams un saber tico2 .ue sea toda-3a conocimiento 8 .ue2 sin embargo2 se mantenga #or deba0o del umbral de re"le/in #ro#io de las ciencias ob0eti-antes 8 de la "iloso"3a. Ds32 Iilliams 'ace 'inca#i2 #or un lado2 en los l3mites de la "iloso"3aC %%!mo combinar 8 com#atibilizar la -erdad o -eracidad de un 8o o sociedad e/istentes2 con la re"le/in2 el autoentendimiento 8 la cr3tica2 es una cuestin .ue la "iloso"3a no #uede res#onder ella misma. Es una de esas cuestiones .ue tiene .ue ser res#ondida mediante una vida re"le/i-a.(( &ero entonces2 #or otro lado2 tiene .ue 'aber criterios mediante los .ue .ue#a distinguir entre un modo de -ida re"le/i-o 8 un modo de -ida no ilustradoC %%>a re"le/in tica se con-ierte en #arte de la #r<ctica sobre la .ue esa re"le/in -ersa2 8 la modi"ica en su interior.(( &ero con ello se #lantea una tarea .ue resulta #arad0ica. Dun cuando la razn #r<ctica esca#e2 tanto a los criterios ob0eti-antes de una in-estigacin em#3rica del com#ortamiento moral2 como al ti#o de teor3a .ue es #ro#io de la "iloso"3a2 'a de #oder #ro#orcionar2 sin embargo2 un saber #r<ctico %%.ue nos a8ude a encontrar el camino 'acia un mundo social . . . .ue "uese el me0or mundo social #ara los seres 'umanos.(( Iilliams no tiene m<s remedio .ue atribuir a la razn #r<ctica una racionalidad .ue -a m<s all< del mero common sense2 #ero cu8a di"erencia res#ecto de la racionalidad cient3"ica 'a8 .ue determinar. En la medida en .ue la razn #r<ctica #uede ilustrar a los miembros de un %%mundo social de la -ida(( acerca de .u es lo me0or #ara ellos 8 de cmo 'an de regular su con-i-encia2 #osibilita un saber #r<ctico .ue2 ciertamente2 -iene obtenido desde la #ers#ecti-a interna de nuestro mundo de la -ida2 #ero .ue tambin a#unta allende el 'orizonte de ese mundo de la -ida. El 'orizonte de cada "orma de -ida es m-il6 sus l3mites son #orosos. ?inguna barrera absoluta se o#one al %%deseo de un acuerdo intersub0eti-o lo m<s am#lio #osible((. El saber #r<ctico #odr< #retender racionalidad tanto m<s cuanto ma8or sea la radicalidad con .ue nos abramos a los otros2 con .ue deslimitemos nuestro saber local 8 nuestros #untos de -ista etnocntricos2 con .ue e/tendamos -irtualmente nuestra comunidad 'asta el #unto de .ue "inalmente nuestro discurso inclu8a a todos los su0etos ca#aces de lengua0e 8 de accin. Mas de ello surgir3a esa #ers#ecti-a .ue los Fantianos llaman %%#unto de -ista moral((. !iertamenteC %%#ara .ue el acuerdo #ueda ser no coerciti-o 'abr3a de nacer del interior de la -ida 'umana((. Mas esta cuali"icacin -ale2 em#ero2 tambin #ara una lectura intersub0eti-ista del conce#to de razn #r<ctica2 .ue de0e intacto su n7cleo uni-ersalistaC en lo .ue nos #onemos de acuerdo %%nosotros((2 coincide con el #osible asentimiento de todos con tal de .ue se cum#la con radicalidad su"iciente la e/igencia #ragmatista de Rort8 de una Aclaraciones a la tica del Discurso

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am#liacin lo m<s com#re'ensi-a #osible del <mbito de a#licacin de la #alabra %%nosotros((. :i cada colecti-o #articular2 en un sentido no solamente meta"rico2 'a de #oder %%saber(( .u es bueno #ara l2 no se -e #or .u este saber #r<ctico no 'abr3a de am#liarse interculturalmente 8 des#ro-incializarse de "orma tan decidida .ue se orientase #or a.uello .ue es bueno para todos por igual. Dl no contar con res#aldo meta"3sico2 o bien tenemos .ue disol-er en un c'ato common sense lo .ue Dristteles llam "rnesis2 o bien desarrollar la "rnesis 'asta con-ertirla en un conce#to de razn #r<ctica .ue satis"aga criterios de racionalidad #rocedimental. )c, En cambio2 si se .uiere #ermanecer "iel a la con-iccin aristotlica de .ue el 0uicio moral #ermanece ligado al et'os de un determinado lugar2 'a8 .ue estar dis#uesto a abandonar el contenido emanci#atorio del uni-ersalismo moral 8 a negar incluso la mera #osibilidad de someter a una cr3tica moralmente inmisericorde ese #oder estructural .ue se alo0a en las relaciones de e/#lotacin 8 de re#resin latentes. &ues slo el tr<nsito al ni-el #ostradicional del 0uicio moral nos libera de las restricciones estructurales de los discursos con los .ue estamos "amiliarizados 8 de las #r<cticas a las .ue estamos 'abituados. !'arles Ta8lor 'a 'ec'o "rente a esta ob0ecin con una tica uni-ersalista de los bienes2 es decir2 a#elando a bienes su#remos .ue transcender3an todas las "ormas de -ida #articulares. >os e0em#los .ue aduce2 #ro-ienen de &latn2 de la :toa 8 del !ristianismo2 es decir2 de tradiciones2 .ue res#ecti-amente in-ocan la autoridad de la razn2 la autoridad de un derec'o natural uni-ersal2 o la autoridad de un 1ios trascendente. Estas conce#ciones "ueron las #ioneras del uni-ersalismo moral. :in embargo2 se a#o8aban en im<genes del mundo de ti#o cosmolgico 8 religioso2 .ue resultan a7n m<s di"3ciles de com#atibilizar con la "orma de #ensamiento #osmeta"3sico2 .ue la imagen teleolgica del mundo de Dristteles. En Dlemania 8 en Dmrica el aristotelismo contem#or<neo 'a desem#e4ado "unciones #ol3ticas di-ersas. >3neas de argumentacin similares cobran en las res#ecti-as culturas #ol3ticas un signi"icado distinto2 un signi"icado conser-ador a.u3 en Dlemania2 8 un signi"icado cr3tico all< en Dmrica. &ero como Herbert :c'ndelbac' muestra2 esa cara conser-adora del aristotelismo no es del todo casualC %%&ara el neoaristotelismo de corte conser-ador autonom3a signi"ica lo mismo .ue o#osicin radical . . . >a tica neoaristotlica de la "rnesis2 con sus dbiles o"ertas de "undamentacin 8 su culta 8 elegante relati-izacin del #rinci#io de autonom3a2 es en sus resultados una tica eminentemente #ol3tica. >a ligazn de la tica al et'os no solamente genera como '<bito un #re0uicio en "a-or de lo e/istente6 engendra tambin una descon"ianza sistem<tica contra el indi-iduo2 el cual2 ciertamente2 lo m<s .ue #uede 'acer es e0em#li"icar un et'os2 #ero nunca #uede ser #ortador de l . . . !omo el et'os realizado en cada caso en lo #ol3tico anteceder3a 8 #receder3a 8a siem#re al indi-iduo moral2 se e/#lica la inclinacin de los neoaristotlicos a reducir la di"erencia entre la #ol3tica 8 la moral2 #ero siem#re desde el #unto de -ista de la #ol3tica2 82 #or lo dem<s2 a ad-ertir de las #er-ersas consecuencias de una moralizacin de la #ol3tica.(( Todas las tentati-as 'istoricistas de re'abilitar la tica aristotlica sobre un "undamento #osmeta"3sico2 as3 cabe resumir la situacin2 se -en con"rontadas con notables di"icultades. &or eso #asar a la segunda alternati-a .ue de0 abierta2 8 a considerar si no se #uede dar razn de las ob0eciones .ue se 'acen contra las abstracciones deontolgicas2 cogniti-istas 8 "ormalistas2 #ero manteniendo el marco de una teor3a moal de ti#o Fantiano2 reinter#retada en trminos intersub0eti-istas.

I0
Retomar las ob0eciones discutidas en la seccin segunda2 #ero con la -ista #uesta en la teor3a de Bo'lberg. C1D! La a-straccin respecto de la moti(acin necesaria ! Bo'lberg distingui siem#re mu8 bien entre dilemas morales 8 cuestiones relati-as a la -ida buena. >o .ue 'e llamado abstraccin deontolgica2 lo ilustra Bo'lberg recurriendo a las res#uestas de una mu0er 0o-en2 .ue in"orma sobre una decisin cr3tica #ara su -idaC %%Tu-e .ue tomar una decisin #ersonal2 la decisin de di-orciarme . . . #ero 8o no la -i como un #roblema moral. ?o lo era. En realidad2 en la cuestin del di-orcio no -en3a im#licado ning7n asunto #ro#iamente moral. >a 7nica cuestin .ue im#licaba era2 J.u es me0or para nosotrosK . . . 9o sab3a .ue estaba tirando #or la borda mi -ida entera 8 .ue ten3a .ue em#ezar de nue-o #or.ue el di-orcio su#on3a #ara m3 un cambio geogr<"ico 8 un cambio de traba0o.(( !uando se le #regunt .u es lo .ue constituir3a un dilema moral2 esa 0o-en se imaginaba la siguiente situacinC %%Habitualmente2 cuando dos #rinci#ios .ue considero -aliosos #arecen c'ocar entre s32 es di"3cil 8 duro tomar una decisin en ciertas cosas. !uando #ienso en cosas como el mal trato a los ni4os2 #or e0em#lo2 tenemos el #rinci#io de la unidad de la "amilia 8 el #rinci#io del bienestar del ni4o . . . Dun.ue en este caso 8o mirar3a siem#re #or el bienestar del ni4o.(( Bo'lberg comenta esto as3C %%:u resolucin del dilema %mal trato al ni4o versus unidad de la "amilia( #uede #retender ser uni-ersalizable2 im#arcial 8 algo en lo .ue #odr3an #onerse de acuerdo2 #or considerarlo correcto2 todos los seres 'umanos. >a decisin relati-a a su di-orcio . . . no #uede ser resuelta desde el %#unto de -ista moral(2 mientras .ue el dilema del mal trato a los ni4os s3 .ue #uede.(( >as cuestiones ticas acerca de la -ida buena se distinguen de las cuestiones morales #or una cierta autorre"erencialidad. :e re"ieren a lo bueno #ara m3 o #ara nosotros6 en el caso a .ue se re"iere Bo'lbergC a a.uello .ue era lo me0or #ara la mu0er2 #ara su marido 8 #ara otros directamente a"ectados #or la se#aracin. Esta re"erencia egocntrica2 o2 etnocntrica2 =si se trata de una cuestin tico=#ol3tica=2 es una se4al de la interna cone/in .ue se da entre las cuestiones ticas 8 los #roblemas de autoentendimiento2 es decir2 las de cmo 'e de entenderme )o de cmo 'emos de entendernos como miembros de una "amilia2 de una comunida%d2 de una nacin2 etc,. >a #regunta %%J.u es lo me0or #ara m3 )#ara nosotros, en esta situacinK(( e/ige una res#uesta a la luz de la cuestin sub8acenteC %%J.uin so8 8o 8 .uin .uisiera serK(( )%%JRuines somos nosotros 8 .uines .ueremos serK((,. >o .ue est< en discusin es la #ro#ia identidad. El 'ec'o de .ue las cuestiones ticas -engan im#l3citamente cargadas con la cuestin de la #ro#ia identidad 8 autocom#rensin2 #uede e/#licar #or .u no #ueden res#onderse de una "orma -inculante #ara cual.uiera. 1e la lgica de esas cuestiones no se sigue2 ciertamente2 .ue en esta dimensin las res#uestas racionales sean im#osibles. >os #roblemas ticos no necesitan en modo alguno .uedar e/cluidos del <mbito de la argumentacin 8 de0arse a decisiones o #re"erencias sub0eti-as. Aclaraciones a la tica del Discurso

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En contra de lo .ue a menudo se a"irma2 esa no es una consecuencia .ue se siga del #lanteamiento deontolgicoC %%>as decisiones #ersonales se entiende .ue son relati-as a una cultura2 a una 'istoria2 a un indi-iduo2 aun cuando #ara resol-er tales #roblemas se re.uiere ciertamente alg7n grado de em#at3a2 sensibilidad 8 comunicacin.(( &ues tambin la ilustracin 'ermenutica acerca de la #ro#ia identidad se a#o8a en razones6 una inter#retacin autorre"erencial tiene .ue cum#lir la condicin de #oder ser autntica o no autntica. >as inter#retaciones de este ti#o de#enden de una a#re'ensin descri#ti-a del #ro#io #roceso de "ormacin =%%JRuin so8 8oK((= no menos .ue de los #lanes de -ida 8 de los ideales del 8o =%%JRuin .uiero 8o serK((=. 5na autocom#rensin inter#retada de esta "orma slo #uede #retender2 #or tanto2 -alidez #ara #ersonas de un determinado origen con #ro8ectos de -ida es#ec3"icos. Mas esta relati-izacin de la -alidez de los enunciados ticos no signi"ica d ficit alguno6 se sigue de la lgica de una #regunta .ue slo #uede estar dirigida a m3 )o a nosotros, 8 .ue2 en ltima instancia2 no #uede ser res#ondida sino #or m3 )o #or nosotros,. >as inter#retaciones caracterizadas #or su autenticidad tienen2 sin embargo2 .ue ser com#atibles con las normas morales -<lidas. &ero estas #recisiones 8 di"erenciaciones no resuel-en toda-3a el #roblema de cmo sal-ar la sima deontolgica entre el 0uicio moral 8 el com#ortamiento "<ctico. &ues bien2 este #roblema de moti-acin slo #uede #lantearse en el marco de una "iloso"3a .ue toda-3a #retenda #oder dar res#uesta generales a cuestiones relati-as a la -ida buena. 5na teor3a moral .ue 8a no #retende conocer el telos de la -ida buena2 tiene .ue de0ar estar la cuestin de %%J#or .u ser moralK((. Oa0o las #remisas del #ensamiento #osmeta"3sico no se -e ni #or .u ni cmo las teor3as 'abr3an de tener la "ueza de traccin su"iciente como #ara moti-ar a los 'ombres a atenerse a sus con-icciones morales aun en los casos en los .ue entienden .ue lo .ue es moralmente debido contra-iene a sus intereses. >as dis#osiciones #ara la accin res#onsable de#enden de #rocesos de socializacin 8 de "ormaciones m<s o menos logradas de la #ro#ia identidad. &ero una identidad no se "orma mediante argumentos. Ds3 #ues2 no constitu8e d"icit alguno el .ue la teor3a moral se con"orme con la tarea de reconstruir el #unto de -ista moral 8 de "undamentar la -alidez uni-ersal de ste. Todas las decisiones concretas 'a de de0<rselas a los im#licados mismos6 slo #uede #onerles delante de los o0os la manera de #roceder a la .ue 'an de atenerse si .uieren resol-er sus #roblemas morales. En asuntos de moral2 .uien cree tener la solucin correcta2 lo .ue sabe es #recisamente .ue no tiene buenas razones #ara actuar de otra manera. >os 0uicios morales moti-an o conducen a la accin e/actamente en el mismo grado en .ue las razones en .ue esos 0uicios se a#o8an tienen una "uerza racionalmente moti-adora. &ero el grado en .ue esos moti-os racionales se im#onen de 'ec'o2 de#ende de las #ersonas2 de las circunstancias2 de las constelaciones de intereses 8 de las instituciones. C2D! La a-straccin respecto de la situacin dada$ El #aso a la moral autnoma2 Bant no lo e"ect7a toda-3a de "orma su"icientemente consecuente. Bant #resent el im#erati-o categrico como res#uesta a la #regunta concreta %%JRu debo 8o 'acerK((2 sin #ercatarse su"icientemente de .ue el centrarse en #roblemas de "undamentacin signi"ica simult<neamente establecer una estricta se#aracin entre las cuestiones de "undamentacin de normas 8 las cuestiones de a#licacin de esas normas. El im#erati-o categrico no #uede entenderse como una le8 moral .ue2 sin ms mediaciones2 #ueda a#licarse a m</imas 8 a acciones. Dntes bien2 el im#erati-o categrico es una #ro#uesta acerca de cmo entender ese #unto de -ista de la im#arcialidad2 desde el .ue #uede en0uiciarse la -alidez de las normas. :e #ueden "undamentar normas 8 se #ueden 0usti"icar acciones concretas2 #ero no #odemos #retender 'acer ambas cosas a la -ez. En los discursos de "undamentacin slo nos re"erimos a la constelacin de una situacin #articular a t3tulo de caso e0em#lar2 con el "in de ilustrar las condiciones generales de a#licacin de una norma -alindonos de esos casos .ue tomamos como e0em#los. 9 en tal negocio2 no se trata de la decisin correcta en un caso concreto .ue en una situacin dada #uede #ermitir distintas alternati-as de accin2 sino de la -alidez de las normas .ue 'abr3an de #oder #onerse a la base de tal decisin. El conocimiento de las normas -<lidas no basta2 #or otro lado2 #ara saber .u decisin debe tomarse en una determinada situacin. >os discursos de a#licacin e/igen otras in"ormaciones 8 otros #rinci#ios .ue los e/igidos #or los discursos de "undamentacin. >as subeta#as D 8 O de Bo'lberg #odr3an tener .ue -er con tal distincin2 aun.ue en todo caso en el ni-el #oscon-encional. &ues bien2 si el uso de la razn #r<ctica 8a no nos lo re#resentamos como una o#eracin .ue el indi-iduo solitario e"ect7e en su "oro interno2 sino .ue se lo trans"iere a argumentaciones #7blicas2 tambin las consecuencias em#3ricas de la accin regulada #or normas tienen entrada ante el tribunal de la razn e/aminadora de normas. 1e a'3 .ue la tica de la intencin 'a8a de ceder su #uesto a una tica de la res#onsabilidad. >a idea de asuncin ideal de rol2 .ue Bo'lberg tom de $. H. Mead2 .ueda im#lementada en "orma de una #r<ctica de argumentacin o deliberacin2 e0ercitada en com7n2 .ue obliga a cada uno a ado#tar a la -ez la #ers#ecti-a de todos los dem<s. En la "iloso"3a anal3tica esta idea 'a atra3do recientemente la atencin sobre s3. 1a-id Iiggins2 #or e0em#lo2 inter#reta el #rocedimiento de la uni-ersalizacin de una "orma bien curiosa2 a saber2 -iendo reunidas en una determinada "orma de comunicacin la #ers#ecti-a de los agentes2 de los a"ectados 8 de los obser-adoresC %%>o .ue se tiene a.u3 a la -ista es una escena #7blica . . . en la .ue los agentes morales son a la -ez actores 8 es#ectadores . . . los actores son a.u3 #ersonas .ue 'acen cosas 8 #ersonas a .uienes se les 'acen cosas. >os es#ectadores no son e/tra4os a estos #a#eles. ?i tam#oco los actores son e/tra4os a los #a#eles de los es#ectadores. &ues cada cual desem#e4a cada uno de los #a#eles en alg7n #unto2 8 su conocimiento directo e indirecto de los #a#eles de otros constantemente in"orma su #ro#io desem#e4o de cada uno de esos #a#eles.(( Esta descri#cin .ueda bien cerca )es lo menos .ue cabe decir, de ese entrelazamiento de #ers#ecti-as .ue se #roduce ba0o los #resu#uestos .ue2 en lo concerniente a comunicacin2 caracteriza a los argumentos morales. >o .ue a.u3 me im#orta es .ue una inter#retacin del #unto de -ista moral2 articulada en trminos de teor3a de la comunicacin2 libera a la intuicin e/#resada en el im#erati-o categrico de la carga de un rigorismo moral .ue nada sabe decir2 8 .ue nada tiene .ue decir2 de las consecuencias de la accin. 5na norma slo #uede encontrar el asentimiento racionalmente moti-ado de todos si cada im#licado o a"ectado #otencial 'a tomado en consideracin las consecuencias 8 las consecuencias laterales .ue una #r<ctica en la .ue todos se atengan a esa norma -a a tener #ara l 8 #ara los dem<s. >a misma consecuencia liberadora se sigue tambin de la lgica de los discursos de a#licacin. El #rinci#io de uni-ersalizacin2 .ue regula los discursos de "undamentacin2 no agota el sentido normati-o de la im#arcialidad de Aclaraciones a la tica del Discurso

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un 0uicio 0usto. &ara garantizar la rectitud de los 0uicios singulares2 'a8 .ue a4adir un #rinci#io ulterior. 5n 0uez im#arcial tiene .ue #onderar cu<l de las normas de accin .ue com#iten entre s3 =cu8a -alidez se da #or establecida de antemano= resulta lo m<s adecuada #ara el caso concreto2 una -ez .ue en la descri#cin de la situacin se 'an recogido todos los rasgos rele-antes de la constelacin de elementos dados2 atendiendo al #eso de cada uno de esos rasgos 8 elementos. >o .ue entra a.u3 en 0uego es el #rinci#io de adecuacin 8 de descri#cin m<s com#leta #osible de todos los rasgos rele-antes. 9 es as3 como la razn #r<ctica se 'ace -aler tambin en los discursos de a#licacin. C$D! La a-straccin respecto de la eticidad concreta$ >os neoaristotlicos tienen razn en lo .ue dicen cuando critican el conce#to atomista de #ersona 8 el conce#to contractualista de sociedad .ue 'an moldeado a casi todos los #lanteamientos modernos en teor3a moral 8 en teor3a del derec'o. &ero Hegel2 .ue "ue uno de los #rimeros en 'acer ese ti#o de cr3tica2 "ue tambin consciente del 'ec'o de .ue #recisamente en esas abstracciones modernas se encierra tambin un momento de -erdad. >os #lanteamientos indi-idualistas 'acen -aler ese ti#o de autonom3a 8 libertad de conciencia .ue es momento irrenuciable de la autocom#rensin moderna. Tambin Bant ancl la conciencia moral en el 8o inteligible del su0eto indi-idual. Ten3a a la -ista a.uellas situaciones l3mite en las .ue 'a8 .ue de"ender la #ro#ia con-iccin moral contra los #re0uicios de una ma8or3a2 e incluso contra toda una sociedad su0eta a esos #re0uicios. El #ensamiento idealista se 'ab3a de0ado determinar #or el e0em#lo #rotestante de >uteroC %%Heme a.u32 no #uedo #ensar ni actuar de otra manera((. &ues bien2 el #ragmatismo americano2 surgido asimismo del es#3ritu del #rotestantismo2 tiene el mrito de su#erar el indi-idualismo de las teor3as del contrato2 sin abandonar la sustancia moral .ue 'asta ese momento .uedaba sal-aguardada en la conciencia indi-idual del su0eto #articular. &eirce2 Ro8ce 8 Mead desarrollaron la idea de una comunidad ilimitada de comunicacin o de un discurso uni-ersal2 .ue o"rece una alternati-a a la interioridad abstracta #or.ue transciende todo lo e/istente 82 sin embargo2 mantiene el car<cter de una instancia pblica de a#elacin. )En cambio, la %%asuncin ideal de rol(( mantiene a7n los rasgos de una socializacin o sociacin transcendental 8 recuerda el lazo o -3nculo social .ue abraza a la 'umanidad en con0unto. !on ese #unto de re"erencia de una comunidad de comunicacin am#liada en trminos ideales2 la teor3a moral se des#ide tambin del conce#to #resocial de #ersona. >a indi-iduacin slo es el re-erso de la socializacin. :lo en una red de relaciones de reconocimiento rec3#roco #uede una #ersona desarrollar 8 re#roducir en cada caso su #ro#ia identidad. Nncluso el n7cleo m<s 3ntimo de la #ersona est< internamente -inculado 8 enlazado con la es#aciosa #eri"eria de una densa 8 rami"icada red de relaciones comunicati-as. :lo en la medida en .ue la #ersona se e/tra4a )o aliena, en esa red de relaciones comunicati-as2 #uede -ol-erse idntica a s3 misma. >as interacciones sociales de las .ue el 8o se "orma2 tambin constitu8en una amenaza #ara ese 8o2 a causa de las de#endencias a las .ue .ueda sometido2 de las contingencias a las .ue .ueda e/#uesto. !omo contra#eso de esa -ulnerabilidad 8 "ragilidad inscrita en el #ro#io modo de la socializacin act7a la moral. &ero entonces no es #osible desarrollar un conce#to de autonom3a2 dotado de contenido normati-o2 a #artir de los #resu#uestos necesarios de la accin teleolgica de su0etos solitarios. &ara desarrollar ese conce#to 'emos de #artir del modelo de la accin orientada al entendimiento. En la accin comunicati-a 'ablantes 8 o8entes cuentan con la intercambiabilidad de sus #ers#ecti-as. Dl entablar en actitud realizati-a una relacin inter#ersonal2 tienen .ue reconocerse unos a otros 8 de "orma simtrica como su0etos ca#aces de res#onder de sus actos2 .ue #ueden orientar su accin #or #retensiones de -alidez. 9 en el conte/to normati-o del mundo de la -ida sus e/#ectati-as de com#ortamiento #ermanecen rec3#rocamente entrelazadas entre s3. >os #resu#uestos necesarios de la accin comunicati-a constitu8en de este modo una in"raestructura de entendimiento #osible2 .ue contiene un n7cleo moral2 la idea de una intersub0eti-idad no coerciti-a. &ero como la #r<ctica argumentati-a no re#resenta sino una "orma de re"le/in de la accin comunicati-a2 sta 7ltima transmite2 #or as3 decir2 el contenido normati-o de sus #ro#ios #resu#uestos a las #resu#osiciones de la argumentacin en tanto .ue "orma de comunicacin. Es en este ni-el donde las #ers#ecti-as2 relaciones de reconocimiento2 8 e/#ectati-as normati-as2 inscritas en la accin comunicati-a se tornan completamente reversibles en todas las dimensiones #ertinentes. &ues a los #artici#antes en al argumentacin se les e/ige interinamente2 #or as3 decir2 .ue se distancien del es#ectro de -alidez de todas las "ormas de -ida en .ue2 8 con .ue2 se encuentran. !on ello .uedan se4aladas las l3neas b<sicas de una tica discursi-a .ue #uede e/#licar #or .u Bo'lberg #uede #ostular una interna cone/in entre ca#acidades socio=cogniti-as )es decir2 ca#acidades relati-as a lo .ue -iene llam<ndose cognicin social, 8 conciencia moral. R. :elman 'izo e/tensi-as las in-estigaciones sobre la asuncin de #ers#ecti-as al <mbito de las estrategias inter#ersonales de negociacin. Estas in-estigaciones 8 otras similares o"recen e-idencias em#3ricas en "a-or de la intuicin b<sica de .ue una inter#retacin intersub0eti-a del #unto de -ista moral #uede #erseguirse 'asta en el interior mismo del an<lisis de las #resu#osiciones de la accin orientada al entendimiento. Esto a su -ez coincide con la idea de Dristteles de .ue no ad.uirimos nuestras intuiciones morales #or medio de doctrinas "ilos"icas o de otros mensa0es e/#l3citos2 sino de "orma im#l3cita mediante socializacin. Todos los #rocesos de socializacin2 al tener .ue #roducirse a tra-s de este medio .ue es la accin orientada al entendimiento2 -ienen marcados #or la estructura de ese ti#o de accinC #ero los #resu#uestos de la accin comunicati-a lle-an 8a dentro un n7cleo moral.

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1esde su tesis doctoral Bo'lberg se atu-o #erse-erantemente a su #lanteamiento teortico. Dnaliz una 8 otra -ez los mismos datos2 elabor cada -ez con m<s e/actitud 8 #recisin las mismas ideas "ascinantes. :u actitud o"rece un im#resionante contraste con ese o#ortunismo .ue suele caracterizar a la in-estigacin institucionalizada. :u #osicin con-irti a Bo'lberg en un "ilso"o entre los cient3"icos2 #ero en un "ilso"o .ue nunca abandon los est<ndares de un -erdadero in-estigador em#3rico. &or otra #arte2 era 'asta tal #unto "ilso"o .ue en lo tocante a la traduccin #edaggica de su teor3a2 se 'ab3a con-ertido 8a casi en un #latnico. 5n trec'o del camino #or el .ue el &iaget2 desenga4ado2 retra8ndose de la "iloso"3a2 se redu0o a la &sicolog3a2 "ue el .ue Bo'lberg recorri en direccin in-ersa. !omo #siclogo2 Bo'lberg conser- muc'o m<s de la autocom#rensin cl<sica de la "iloso"3a .ue muc'os de esos sus colegas "ilso"os2 amedrentados #or la autoridad de las ciencias. Aclaraciones a la tica del Discurso

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)TraduccinC Manuel Jimnez Redondo, [J Habermas/Erluterungen 1991/art.G/trad. M. Jimnez Redondo

&!# DEL USO *RAGM3TICO, TICO 2 MORAL DE LA RAZ"N *R3CTICA

&ara Judit' En la "iloso"3a #r<ctica la discusin se sigue nutriendo de tres "uentesC la tica aristotlica2 el utilitarismo 8 la teor3a moral Fantiana. En este tenso cam#o de tensiones dos de los #artidos conectan tambin con Hegel2 el cual con su teor3a del es#3ritu ob0eti-o 8 su %%su#resin(( 8 su#eracin de la moralidad en la eticidad 'ab3a .uerido 'acer una s3ntesis entre el #lanteamiento cl<sico2 centrado en la comunidad2 8 los #lanteamientos modernos2 centrados en una libertad entendida en trminos indi-idualistas. Mientras .ue los comunitaristas 'acen su8a la 'erencia 'egeliana desde la #ers#ecti-a de la tica aristotlica de los bienes 8 de0an de lado el uni-ersalismo del derec'o natural racional2 la tica del discurso recurre a la teor3a 'egeliana del reconocimiento #ara 'acer una lectura intersub0eti-ista del im#erati-o categrico2 sin tener .ue #agar #or ello el #recio de una disolucin 'istoricista de la moralidad en la eticidad. Nnsiste2 al igual .ue Hegel2 en la interna cone/in entre 0usticia 8 solidaridad2 #ero lo 'ace con es#3ritu Fantiano. Trata de mostrar .ue el sentido del #rinci#io moral slo es aclarable #artiendo del contenido de las #resu#osiciones ine-itables de una #r<ctica argumentati-a .ue 'a .ue e0ercitarse en comunidad con los otros. El #unto de -ista moral2 desde el .ue #odemos en0uiciar im#arcialmente las cuestiones #r<cticas2 la tica del discurso lo inter#reta de "orma distinta a Bant. &ero en todo caso se trata de un #rinci#io del .ue no #odemos dis#oner a -oluntad #or.ue nace de la "orma de comunicacin .ue re#resenta el discurso racional mismo. Nntuiti-amente2 ese #rinci#io se im#one a todo el .ue entre en esa "orma de re"le/in de la accin orientada al entendimiento2 es decir2 en lo .ue llamamos %%discurso((. !on este su#uesto b<sico la tica del discurso se sit7a en la tradicin Fantiana2 #ero sin e/#onerse a las ob0eciones2 .ue desde el #rinci#io 'an -enido 'acindose contra la tica abstracta de la intencin. !iertamente2 la tica del discurso2 dado el estrec'o conce#to de moral con .ue o#era2 se concentra en las cuestiones de 0usticia. &ero ni tiene .ue descuidar la #onderacin de las consecuencias de la accin2 como el utilitarismo con toda razn e/ige6 ni tam#oco tiene .ue e/cluir del <mbito de la discusin racional las cuestiones de la -ida buena2 #or las .ue se interes mu8 es#ecialmente la tica cl<sica2 8 abandonarlas a sentimientos o a decisiones irracionales. En este as#ecto la e/#resin %%tica del discurso(( 'a #odido #ro-ocar un malentendido. &ues la teor3a del discurso se re"iere de modos distintos a las cuestiones morales2 ticas 8 #ragm<ticas. :on estas di"erencias las .ue .uiero aclarar en lo .ue sigue. >a tica cl<sica2 al igual .ue las teor3as modernas2 #arten de la cuestin .ue se im#one al indi-iduo necesitado de orientacin cuando en una determinada situacin no sabe .u 'acer ante una tarea a la .ue 'a de en"rentarse en trminos #r<ctico=moralesC %%Jcmo debo com#ortarme2 .u debo 'acerK((. Este %%deber(( mantiene un sentido ines#ec3"ico mientras no se determine con m<s detalle el #roblema de .ue se trata 8 el as#ecto desde el .ue ese #roblema 'a de solucionarse. &rimero2 utilizando como 'ilo conductor la distincin entre cuestiones #ragm<ticas2 ticas 8 morales2 -o8 distinguir entre los corres#ondientes usos de la razn #r<ctica. Oa0o los as#ectos .ue son lo 7til2 lo bueno 8 lo 0usto2 se es#eran en cada caso de la razn #r<ctica o#eraciones 8 resultados distintos. !orres#ondientemente cambia tambin la relacin entre razn 8 -oluntad seg7n se trate de discursos #ragm<ticos2 ticos o morales. Pinalmente2 la teor3a moral2 en cuanto se desliga de un #lanteamiento atenido e/clusi-amente a la #ers#ecti-a de la #rimera #ersona del singular2 c'oca con la realidad de la -oluntad del #r0imo2 .ue arro0a otra clase de #roblemas.

I
>os #roblemas #r<cticos se nos #lantean en situaciones di-ersas. 9 %%tenemos .ue(( 'acerles "rente2 #ues de otro modo2 en el caso m<s sim#le2 se -uel-en un elemento incmodo 8 "astidioso. Ds32 #or e0em#lo2 tenemos .ue decidir .u 'acer cuando se nos 'a roto la bicicleta .ue utilizamos todos los d3as2 cuando se #roducen trastornos en nuestra salud2 o cuando no tenemos dinero #ara satis"acer determinados deseos. Ouscamos entonces razones #ara tomar una decisin racional entre di-ersas #osibilidades de accin en -istas de una tarea a la .ue 'emos de 'acer "rente si .ueremos conseguir un determinado "in. Tambin los "ines mismos #ueden tornarse #roblem<ticos2 #or e0em#lo2 cuando de #ronto me "racasa el #lan .ue ten3a #ara las #r/imas -acaciones o 'a de tomarse una decisin acerca de la #ro"esin .ue uno .uiere elegir. Sia0ar a Escandina-ia2 o al Elba2 o .uedarse en casa2 em#ezar enseguida la carrera o 'acer antes una "ormacin #ro"esional2 'acerse uno mdico o #re#ararse #ara directi-o de una editorial2 todo ello de#ende ante todo de nuestras #re"erencias 8 de las o#ciones .ue nos est<n abiertas en cada situacin. 9 a su -ez buscamos razones #ara tomar una decisin racional2 .ue esta -ez es una decisin sobre los "ines mismos. En ambos casos lo .ue racionalmente debe 'acerse -iene determinado en #arte #or lo .ue se .uiereC se trata de una eleccin racional de los medios #ara "ines dados o de una #onderacin racional de los "ines dadas nuestras #re"erencias. ?uestra -oluntad -iene 8a "<cticamente establecida en lo tocante a deseos 8 -alores6 slo .ueda abierta a ulteriores determinaciones en lo tocante a las alternati-as en la eleccin de los medios o a las #osibles alternati-as en los ob0eti-os concretos .ue nos #ro#onemos. :e trata slo de tcnicas adecuadas2 8a sea #ara la re#aracin de bicicletas o #ara el tratamiento de en"ermedades2 de estrategias de obtencin de dinero2 de #rogramas #ara #lani"icar las -acaciones o #ara elegir #ro"esin. En los casos com#le0os 'an de desarrollarse incluso estrategias de toma de decisionesC en tal caso la razn se cerciora de su #ro#io #rocedimiento 8 se torna re"le/i-a2 como ocurre2 #or e0em#lo2 en "orma de una teor3a de la eleccin racional. Mientras la #reguntaC J.u debo 'acerK se re"iere a tales tareas #ragm<ticas2 -endr<n a cuento obser-aciones e in-estigaciones2 com#araciones 8 #onderaciones2 .ue2 a#o8ados en in-estigaciones em#3ricas2 e"ectuamos desde el #unto de -ista de la e"icacia2 o con a8uda de otras reglas de decisin. >a deliberacin #r<ctica se mue-e a.u3 en el 'orizonte de la racionalidad con arreglo a "ines2 con el #ro#sito de encontrar tcnicas2 estrategias o #rogramas adecuados.!onduce a recomendaciones .ue en los casos sim#les tienen la "orma sem<ntica de im#erati-os condicionados. Bant 'abla de reglas de la 'abilidad 8 de conse0os de la #rudencia2 de im#erati-os tcnicos e im#erati-os #ragm<ticos. Ustos #onen en relacin causas 8 e"ectos )%%si D2 entonces O((,2 #ero siem#re en la Aclaraciones a la tica del Discurso

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#ers#ecti-a de #re"erencias -alorati-as 8 de "ines a#etecidos. El sentido im#erati-ista .ue e/#resan2 #uede entenderse como un deber=ser relati-o. >as recomendaciones2 instrucciones o mandatos de accin dicen .u %%debe(( )o %%'a de((, 'acerse en lo tocante a un determinado #roblema2 si se .uieren realizar determinados -alores u ob0eti-os. &ero en cuanto los -alores mismos se tornan #roblem<ticos2 la #reguntaC %%J.u debo 'acerK (( a#unta m<s all< del 'orizonte de la racionalidad con arreglo a "ines. En las decisiones com#le0as2 como2 #or e0em#lo2 la eleccin de #ro"esin2 #uede mu8 bien ser .ue no se trate de una cuestin #ragm<tica en absoluto. Ruin .uiere #re#ararse #ara un cargo directi-o en la industria editorial2 #uede #reguntarse si es m<s con-eniente 'acer antes una "ormacin #ro"esional o em#ezar enseguida una carrera6 #ero .uin no sabe .u es lo .ue .uiere en realidad2 se encuentra en una situacin com#letamente distinta. &ues entonces la eleccin de #ro"esin o el ti#o de carrera .ue uno .uiera 'acer -a ligado a la cuestin de las #ro#ias %%inclinaciones((2 %%dis#osiciones(( o %%#ro#ensiones(( 8 a la cuestin de .u es lo .ue a uno le interesa2 de .u ti#o de acti-idad satis"ar3a a uno2 etc ... !u<nto ma8or sea la radicalidad con .ue se #lantea esta cuestin2 tanto m<s tender< a con-ertirse en el #roblema de cu<l es la -ida .ue uno .uiere lle-ar2 8 esto signi"icaC .u clase de #ersona es uno 8 a la -ez .u clase de #ersona .uisiera uno ser. Ruin en decisiones im#ortantes #ara su -ida no sabe lo .ue .uiere2 tendr< al cabo .ue #reguntarse ,ui n es l & ,ui n ,uisiera ser. 1ecisiones de ti#o tri-ial o dbil2 basadas en determinadas #re"erencias2 no e/igen 0usti"icacin alguna6 nadie se siente en la necesidad de tomarse demasiado es"uerzo #ara 0usti"icarse a s3 mismo o 0usti"icar a los dem<s la marca de coc'e .ue #re"iere o la clase de 0erse8s .ue le gusta lle-ar. En cambio2 con !'arles Ta8lor llamamos #re"erencias "uertes a las -aloraciones .ue no slo a"ectan a dis#osiciones e inclinaciones contingentes2 sino a la autocom#rensin de una #ersona2 a su modo global de -ida2 a su car<cter6 tales #re"erencias est<n entrelazadas con la #ro#ia identidad. Esta circunstancia es la .ue da a las decisiones e/istenciales no slo ese su #eso2 sino tambin un conte/to en el .ue2 a la -ez .ue necesitan de 0usti"icacin2 son tambin susce#tibles de ella. +as decisiones valorativas fuertes- importantes- graves2 son tratadas desde Dristteles como cuestiones cl3nicas de la %%-ida buena((. 5na decisin basada en elementos ilusi-os =la "alsa eleccin de #are0a2 la "alsa eleccin de alternati-a #ro"esional= #ueden tener #or consecuencia una -ida "allida. >a razn #r<ctica .ue en este sentido no solamente tiene #or meta lo #osible 8 lo conducente a un "in2 sino lo bueno o el bien2 se mue-e )si nos atenemos a la terminolog3a cl<sica, en el <mbito de la tica. >as -aloraciones "uertes est<n insertas en el conte/to de una autocom#rensin. !mo se entiende uno a s3 mismo no slo de#ende de cmo se describe uno a s3 mismo2 sino tambin de los modelos e ideales a .ue se as#ira. >a #ro#ia identidad se determina #or cmo se -e uno 8 cmo .uisiera -erse2 es decir2 #or como .uin se encuentra uno 8 #or los ideales res#ecto de los .ue2 #artiendo de ese encontrarse uno2 se #ro8ecta a s3 mismo basando en ellos su -ida. Esta autocom#rensin e/istencial es e-aluati-a en su esencia 82 como todas las -aloraciones2 tiene una doble cara. En ella se entrete0en dos com#onentes2 a saber2 el com#onente descri#ti-o .ue re#resenta la gnesis biogr<"ica del 8o 8 el com#onente normati-o .ue re#resenta el ideal del 8o. 1e a'3 .ue la clari"icacin de la autocom#rensin o el cercioramiento cl3nico de la #ro#ia identidad e/i0a una com#rensin a#ro#iadoraC la a#ro#iacin tanto de la #ro#ia biogra"3a como tambin de las tradiciones 8 conte/tos de -ida .ue 'an determinado el #ro#io #roceso de "ormacin. !uando est<n en 0uego ilusiones tenaces acerca de uno mismo2 ese autoentendimiento 'ermenutico cabe radicalizarlo 8 con-ertirlo en una "orma de re"le/in .ue disuel-a autoenga4os. El tornarse cr3ticamente consciente de la #ro#ia biogra"3a 8 de su trama o conte/to normati-os no conduce a una autocom#rensin -alorati-amente neutral6 antes la autodescri#cin obtenida en trminos 'ermenuticos .ueda internamente ligada a un 'aberse )o com#ortarse, cr3tico acerca de s3 mismo. 5na autocom#rensin #ro"undizada cambia las actitudes .ue sostienen la #ro8eccin de la #ro#ia -ida2 .ue2 como tal #ro8eccin est< llena siem#re de contenido normati-o2 o las actitudes .ue2 al menos2 -ienen im#l3citas en tal #ro8eccin. Ds3 #ues2 las -aloraciones "uertes #ueden .uedar "undadas #or -3a de autoentendimiento 'ermenutico. Entre una carrera de ciencias em#resariales o una carrera de teolog3a2 #odr< uno decidir con me0ores razones tras 'aber cobrado claridad acerca de .uin es uno 8 .uin .uisiera ser. >as cuestiones ticas .uedan res#ondidas #or lo general con im#erati-os incondicionados del ti#o siguienteC %%Has de elegir una #ro"esin .ue te d el sentimiento de a8udar a los dem<s 'ombres((. El sentido im#erati-ista de estos enunciados #uede entenderse como un deber=ser2 .ue no de#ende de #re"erencias 8 "ines sub0eti-os 8 .ue2 sin embargo2 no es absoluto. >o .ue %%debes(( o %%tienes .ue(( 'acer tiene a.u3 el sentido de .ue2 a largo #lazo 8 en con0unto2 %%es bueno(( #ara t3 actuar as3. Dristteles 'abla en este conte/to de caminos o -3as #ara la -ida buena 8 "eliz. >as -aloraciones "uertes se orientan #or lo .ue #ara m3 es un "in 7ltimo 8 #or tanto absoluto2 a saber2 #or el bien su#remo .ue re#resenta un modo de -ida aut<r.uico2 .ue tenga su -alor en s3 mismo. >a #reguntaC J.u debo 'acerK cambia una -ez m<s de sentido en cuanto mis acciones tocan los intereses de otros 8 conducen a con"lictos .ue 'an de ser regulados im#arcialmente2 es decir2 desde #untos de -ista morales. :obre la nue-a cualidad .ue con ello entra en 0uego nos #uede ilustrar una com#aracin .ue subra8e los contrastes. >as tareas #ragm<ticas se #lantean desde la #ers#ecti-a de un agente .ue toma #or #unto de #artida sus "ines 8 #re"erencias. 1esde esta #ers#ecti-a no #ueden #lantearse en absoluto #roblemas morales #or.ue las dem<s #ersonas slo desem#e4an el #a#el de medios o de condiciones restricti-as #ara la realizacin del #ro#io #lan de accin. En la accin estratgica los im#licados su#onen .ue cada uno decide egocntricamente en "uncin de sus #ro#ios intereses. Oa0o esta #remisa2 .ueda #lanteado de antemano un con"licto2 #or lo menos latente2 entre los #artici#antes. Este con"licto2 o #uede estallar abiertamente2 o se le #uede #oner coto 8 tenerlo ba0o control2 o tambin #uede sol-entarse en inters mutuo. &ero sin un cambio radical de #ers#ecti-a 8 de actitud2 un con"licto inter#ersonal no #uede ser #ercibido #or los #artici#antes como un #roblema moral. :i 8o2 el dinero .ue me "alta2 slo #uedo #rocur<rmelo #or -3a de ocultar 'ec'os rele-antes2 lo .ue desde un #unto de -ista #ragm<tico cuenta es solamente el #osible /ito de la maniobra de enga4o. &ero .uin #one en cuestin la admisibilidad de tal maniobra est< #lanteando una cuestin de otro tipo2 a saber2 la cuestin moral de si todos #odr3an .uerer .ue en mi situacin cual.uiera #rocediese con"orme a esa m</ima.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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Tam#oco las cuestiones ticas e/igen toda-3a en modo alguno una com#leta ru#tura con la #ers#ecti-a egocntrica6 #ues2 en de"initi-a2 est<n re"eridas al telos2 al sentido2 al "in su#remo2 de una -ida .ue es la m3a. 9 desde tal #ers#ecti-a2 las dem<s #ersonas2 las dem<s biogra"3as 8 las dem<s constelaciones de intereses slo cobran signi"icado en la medida en .ue en el marco de nuestra "orma de -ida intersub0eti-amente com#artida .uedan 'ermanados o entrelazados con mi identidad2 con mi biogra"3a 8 con mi #articular constelacin de intereses. Mi #roceso de "ormacin se #roduce en un conte/to de tradiciones .ue 8o com#arto con otras #ersonas6 mi identidad -iene tambin marcada 8 determinada #or identidades colecti-as 8 mi biogra"3a se 'alla inserta en conte/tos de -ida 'istrica .ue la en-uel-en. &or este lado2 la -ida .ue es buena #ara m3 a"ecta tambin a las "ormas de -ida .ue nos son comunes. Ds32 #ara Dristteles el et'os del indi-iduo .ueda re"erido a2 e inserto en2 la #olis de los ciudadanos. &ero las cuestiones ticas a#untan en direccin distinta .ue las moralesC en las cuestiones ticas no es toda-3a el tema la regulacin de con"lictos inter#ersonales de accin .ue resultan de intereses o#uestos. El .ue 8o .uiera ser alguien .ue en una situacin de -erdadera necesidad se #ermite un #e.ue4o embuste "rente a una sociedad annima de seguros2 esto no es toda-3a una cuestin moral2 #ues de lo .ue en ella se trata es de mi autorres#eto 82 e-entualmente2 del res#eto 8 consideracin .ue los dem<s me tienen2 #ero no del igual res#eto #or cada uno2 es decir2 del res#eto simtrico .ue cada uno #ro"esa a la integridad de todas las dem<s #ersonas. &ero nos acercamos al modo de consideracin moral en cuanto e/aminamos nuestras m</imas atendiendo a su com#atibilidad con las m</imas de otros. Bant llama m</imas a esas reglas de accin2 #r/imas a la situacin2 8 m<s o menos tri-iales2 con"orme a las .ue la conducta de un indi-iduo suele 'abitualmente orientarse. 1escargan al agente de la necesidad de decidir todos los d3as 8 se articulan en un modo global de com#ortarse2 m<s o menos consistente2 en el .ue se re"le0an car<cter 8 modo de -ida. Bant ten3a sobre todo a la -ista las m</imas de la #rimera sociedad burguesa2 di"erenciada con"orme a estamentos #ro"esionales. En general2 las m</imas constitu8en las unidades m<s #e.ue4as de una red de usos2 '<bitos 8 costumbres en los .ue se concretiza la identidad 8 #ro8ecto de -ida de una #ersona )o de un gru#o,6 regulan el curso del d3a2 el estilo de la con-ersacin 8 del trato2 el modo 8 manera de abordar los #roblemas2 de solucionar los con"lictos2 etc. >as m</imas constitu8en las su#er"icies de interseccin entre tica 8 moral #or.ue simult<neamente #ueden en0uiciarse desde un #unto de -ista tico 8 desde un #unto de -ista moral. >a m</ima de #ermitirme una #e.ue4a maniobra de enga4o #uede .ue no sea buena #ara m32 a saber2 no lo es si no se acomoda a la imagen de la #ersona .ue 8o .uisiera ser 8 como la .ue 8o .uisiera ser reconocida. >a misma m</ima #uede a la -ez ser injusta2 a saber2 cuando su seguimiento general no resultase bueno #ara todos #or igual. 5n e/amen de m</imas o una 'eur3stica "ormadora de m</imas2 .ue se de0en guiar #or la cuestin de cmo .uiero -i-ir2 'ace uso de la razn #r<ctica de modo distinto del .ue lo 'ace la consideracin de si desde mi #unto de -ista una determinada m</ima .ue "uese seguida #or todos ser3a idnea #ara regular nuestra con-i-encia. En el #rimer caso se trata de com#robar de si una m</ima es buena #ara m3 8 resulta adecuada a la situacin6 en el segundo de si #uedo .uerer .ue una m</ima #ueda ser seguida #or cual.uiera como le8 general. En el #rimer caso se trata de una consideracin tica2 en el segundo de una consideracin de naturaleza moral2 aun.ue toda-3a en un sentido restringido. &ues el resultado de esa consideracin sigue estando ligado toda-3a a la #ers#ecti-a #ersonal de un determinado indi-iduo. Mi #ers#ecti-a -iene determinada #or mi autocom#rensin6 8 con el modo como .uiero -i-ir #uede ser com#atible una actitud #ermisi-a #ara con las maniobras de enga4o2 incluso en caso de .ue los dem<s se com#orten del mismo modo en situaciones com#arables 8 en ocasiones me con-iertan en -3ctima de sus mani#ulaciones. Nncluso Hobbes conoce la regla de oro2 con"orme a la .ue tal m</ima #odr3a 0usti"icarse llegado el caso. &ara Hobbes es una %%le8 natural(( .ue cada cual admita 8 conceda a cual.uiera los derec'os .ue reclama #ara s3. 1e un test de uni-ersalizacin #racticado desde una #ers#ecti-a egocntrica no se sigue toda-3a .ue una m</ima #udiera ser ace#tada por todos como #auta moral de su accin. &ues tal conclusin slo ser3a correcta si mi #ers#ecti-a coincidiera a "ortiori con la de todos los dem<s. :lo si mi identidad 8 mi #ro8ecto de -ida re"le0aran una "orma de -ida uni-ersalmente -<lida2 a.uello .ue desde mi #ers#ecti-a es bueno #ara todos #or igual2 redundar3a en e"ecto en inters de todos #or igual. !on el egocentrismo de la regla de oro )%%?o 'agas al otro lo .ue no .uieras .ue el otro te 'aga a ti((, rom#e el im#erati-o categrico2 con"orme al cual una m</ima slo es 0usta si todos #ueden .uerer .ue en situaciones com#arables sea seguida #or todo el mundo. .ada uno 'a de #oder .uerer .ue la m</ima de nuestra accin se con-ierta en le8 general. :lo una m</ima susce#tible de uni-ersalizacin desde la #ers#ecti-a de todos los a"ectados #uede ser considerada una norma .ue #uede encontrar un asentimiento general 8 .ue2 #or tanto2 merece reconocimiento2 es decir2 .ue es moralmente debida u obligatoria. >a cuestinC J.u debo 'acerK se res#onde moralmente considerando lo .ue se debe 'acer. >os #rece#tos morales son im#erati-os categricos o incondicionados2 .ue e/#resan normas -<lidas o 'acen im#l3citamente re"erencia a ellas. 9 slo el sentido im#erati-ista de estos #rece#tos o mandatos #uede entenderse como un deber=ser2 .ue no de#ende ni de los "ines 8 #re"erencias sub0eti-os2 ni tam#oco del ob0eti-o absoluto #ara m32 de una -ida buena2 de una -ida lograda o de una -ida no "allida. >o .ue %%debe(( 'acerse o lo .ue %%'a8 .ue(( 'acer2 tiene m<s bien el sentido de .ue actuar as3 es 0usto 82 #or tanto2 un deber.

II
:eg7n sea el #roblema de .ue se trate2 la #regunta %%J.u debo 'acerK(( cobra2 #ues2 un signi"icado #ragm<tico2 tico o moral. En todos los casos se trata de la 0usti"icacin de decisiones entre #osibilidades alternati-as de accin6 #ero las tareas #ragm<ticas e/igen un tipo de acciones distinto2 8 las corres#ondientes #reguntas un tipo de respuestas distinto .ue las #reguntas ticas 8 morales. >a #onderacin de "ines2 orientada #or -alores2 8 la #onderacin %%racional con arreglo a "ines(( de los medios dis#onibles sir-en a una decisin racional acerca de cmo 'emos de inter-enir en el mundo ob0eti-o #ara #roducir un estado de cosas a#etecido. En este caso se trata en lo esencial de clari"icar cuestiones em#3ricas 8 de cuestiones relati-as a eleccin racional. El trmino ad .uem del corres#ondiente discurso #ragm<tico es la recomendacin de una tecnolog3a adecuada o de un #rograma #racticable. !osa distinta es la #re#aracin de una decisin -alorati-a im#ortante .ue a"ecta al camino .ue -a8a a tomarse en la -ida. En este caso se trata de la clari"icacin de la autocom#rensin de un indi-iduo2 8 de la cuestin cl3nica de cmo conseguir .ue mi -ida se logre o no resulte "allida. Trminos ad .uem del corres#ondiente discurso tico=e/istencial es un conse0o acerca de cmo orientarme correctamente en la -ida2 acerca de cmo encauzar mi Aclaraciones a la tica del Discurso

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modo de -ida #ersonal. 9 otra cosa distinta es2 a su -ez2 el en0uiciamiento moral de acciones 8 m</imas. Tal en0uiciamiento sir-e a la clari"icacin de e/#ectati-as leg3timas de com#ortamiento en -ista de con"lictos inter#ersonales .ue #erturban la con-i-encia regulada2 a causa de intereses en #ugna. En este caso se trata de la 0usti"icacin 8 a#licacin de normas .ue establezcan derec'os mutuos. Trminos ad .uem del corres#ondiente discurso #r<ctico=moral es un entendimiento acerca de la solucin correcta de un con"licto en el <mbito de la accin regulada #or normas. >os usos #ragm<tico2 tico 8 moral de la razn #r<ctica se enderezan2 #ues2 res#ecti-amente a la obtencin de instrucciones de ti#o tcnico o estratgico2 de conse0os cl3nicos2 8 de 0uicios morales. >lamamos razn #r<ctica a la ca#acidad de 0usti"icar los corres#ondientes im#erati-os6 seg7n sea la re"erencia a la accin 8 el ti#o de decisin .ue 'a8a de tomarse2 no slo cambia el sentido ilocucionario de %%tener .ue(( o de %%deber((2 sino tambin el concepto de la voluntad .ue en cada caso 'a de de0arse determinar #or im#erati-os racionalmente "undados. El %%deber ser(( de las recomendaciones #ragm<ticas2 relati-izado en "uncin de "ines 8 -alores sub0eti-os2 est< enderezado a la libertad de arbitrio de un su0eto2 .ue toma decisiones inteligentes sobre la base de actitudes 8 #re"erencias de las .ue ese su0eto #arte contingentementeC la "acultad de eleccin racional no se e/tiende a los intereses 8 orientaciones -alorati-as mismas2 sino .ue los #resu#one como dados. El %%deber ser(( de los conse0os cl3nicos2 sometido 8 enderezado al telos .ue re#resenta la -ida buena2 tiene como destinatario la as#iracin del indi-iduo a su #ro#ia autorrealizacin2 es decir2 est< dirigido a la ca#acidad de decisin de un indi-iduo .ue se resuel-e a una -ida autnticaC la ca#acidad de decisin e/itencial o de autoeleccin radical o#era siem#re dentro del 'orizonte de la biogra"3a2 de cu8as 'uellas el indi-iduo #uede a#render .uin es l 8 .uin .uisiera ser. El %%deber ser(( categrico de los mandatos morales est< dirigido2 "inalmente2 a la -oluntad libre )libre en sentido en"<tico, de una #ersona .ue act7a con"orme a le8es .ue ella misma se 'a im#uestoC 7nicamente esta -oluntad es autnoma en el sentido de .ue se de0a determinar #or entero #or razones morales. En el <mbito de -alidez de la le8 moral2 a la determinacin de la -oluntad #or la razn #r<ctica no le -ienen trazados l3mites ni #or dis#osiciones contingentes2 ni tam#oco #or la biogra"3a e identidad #ersonales. Dutnoma slo #uede llamarse a la -oluntad dirigida #or razones morales 82 #or tanto2 enteramente racional. 1e ella 'an sido eliminados todos los rasgos 'eternomos de la -oluntad de arbitrio o de la o#cin #or una -ida singular2 m3a2 autntica en de"initi-a. &ero Bant con"unde la -oluntad autnoma con la omni#otente6 #ara #oder #ensarla como la dominante en absoluto tu-o .ue situarla en el reino de lo inteligible. &ero en el mundo2 como sabemos2 la -oluntad autnoma slo cobra e"icacia en la medida en .ue la "uerza moti-acional dimanante de las buenas razones logre im#onerse contra el #oder de otras clases de moti-os. Ds32 en nuestro realista lengua0e cotidiano2 a la -oluntad correctamente in"ormada2 #ero dbil2 la llamamos %%buena(( -oluntad. Resumiendo2 la razn #r<ctica2 seg7n o#ere ba0o el as#ecto de lo adecuado o 7til2 de lo bueno2 o de lo 0usto2 se dirige a la libertad de arbitrio del agente racional con arreglo a "ines2 o a la "uerza de decisin del su0eto .ue trata de realizarse en autenticidad2 o a la -oluntad libre del su0eto ca#az de 0uzgar moralmente. !on ello cambia en cada caso la constelacin de razn 8 -oluntad 8 el conce#to mismo de razn #r<ctica. &ero 0unto con el sentido de la #regunta %%J.u debo 'acerK((2 no slo cambia de estatus el destinatario2 es decir2 la -oluntad del actor .ue busca una res#uesta2 sino tambin el in"ormante2 es decir2 la ca#acidad de deliberacin #r<ctica. &ues2 seg7n sea el as#ecto elegido2 resultan tres lecturas distintas de la razn #r<ctica .ue se com#lementan mutuamente. :in embargo2 en las tres grandes tradiciones "ilos"icas slo se 'a tematizado una de estas lecturas. &ara Bant la razn #r<ctica coincide con la moralidad6 slo en la autonom3a se "unden en unidad -oluntad 8 razn. &ara el em#irismo la razn #r<ctica se agota en su uso #ragm<tico6 se reduce en #alabras Fantianas2 a un em#leo de la acti-idad intelecti-a en trminos de racionalidad con arreglo a "ines. En la tradicin aristotlica la razn #r<ctica asume el #a#el de una ca#acidad de 0uicio .ue sir-e a aclarar e ilustrar el 'orizonte biogr<"ico de un et'os -i-ido. En cada uno de estos casos se e/igen 8 es#eran de la razn #r<ctica o#eraciones distintas. Es lo .ue se muestra en la di-ersa estructura de los discursos en .ue esa razn #r<ctica se mue-e.

III
>os discursos #ragm<ticos2 en los .ue 0usti"icamos recomendaciones tcnicas 8 estratgicas2 tienen una cierta a"inidad con los discursos em#3ricos. :ir-en a #oner en relacin saber em#3rico con ob0eti-os 'i#otticos 8 con #re"erencias 8 a -alorar las consecuencias de decisiones )#ara las .ue slo se cuenta con una in"ormacin incom#leta,2 midiendo esas consecuencias #or las m</imas .ue se 'an #uesto a la base de tales decisiones. >as recomendaciones tcnicas o estratgicas toman 7ltimamente su -alidez del saber em#3rico en .ue se a#o8an. :u -alidez es inde#endiente de si un destinatario se resuel-e o no a ado#tar esas instrucciones de accin. >os discursos #ragm<ticos est<n re"eridos a posibles conte/tos de a#licacin. Esos discursos slo est<n en cone/in con la "ormacin e"ecti-a de la -oluntad de los actores a tra-s de los "ines 8 #re"erencias sub0eti-as de esos actores. ?o se da ninguna relacin interna entre razn 8 -oluntad. En los discursos tico=e/istenciales esta constelacin cambia #or cuanto .ue las 0usti"icaciones constitu8en un moti-o racional #ara el cambio de actitudes. En tales #rocesos de autoentendimiento el #a#el de #artici#ante en el discurso 8 el #a#el de actor se inter"ieren 8 se sola#an. Ruien .uiere cobrar claridad acerca de su -ida en con0unto2 0usti"icar decisiones -alorati-as de im#ortancia 8 asegurarse de su #ro#ia identidad2 no #uede de0arse re#resentar en el discurso tico=e/istencial2 ni en su calidad de #ersona de re"erencia2 ni tam#oco en su calidad de instancia de acreditacin o -eri"icacin. 9 #ese a esto 7ltimo cabe seguir 'ablando de discurso2 #or.ue tam#oco en este caso los #asos argumentati-os #ueden ser idiosincr<sicos2 sino .ue 'an de #oder seguirse 8 entenderse intersub0eti-amente. 1istancia re"le/i-a res#ecto de la #ro#ia biogra"3a slo #uede obtenerla el indi-iduo en el 'orizonte de "ormas de -ida .ue com#arte con otros 8 .ue2 #or su #arte2 constitu8en el conte/to #ara los distintos #ro8ectos de -ida. >os )dem<s, miembros del mundo de la -ida com7n son #artici#antes #otenciales .ue en el #roceso de autoentendimiento asumen el #a#el catalizador de un cr3tico no im#licado. Tal #a#el #uede e/#erimentar una di"erenciacin 8 con-ertirse en el #a#el de un #sicoanalista en cuanto entra en 0uego un saber cl3nico generalizable. :in embargo2 tal saber cl3nico slo se "orma en esos discursos. El autoentendimiento se re"iere a una trama biogr<"ica es#ec3"ica .ue conduce a enunciados e-aluati-os acerca de lo .ue es bueno #ara una determinada #ersona. Tales -aloraciones2 .ue se a#o8an en la reconstruccin de una Aclaraciones a la tica del Discurso

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biogra"3a de la .ue uno 'a tomado conciencia 8 se 'a a#ro#iado2 tienen un #eculiar estatus sem<ntico. &ues %%reconstruccin(( signi"ica a.u3 la a#re'ensin descri#ti-a de un #roceso de "ormacin mediante el cual uno se 'a con-ertido en a.uello .ue 'o8 es2 en la #ersona .ue uno 'o8 se encuentra siendo6 %%reconstruccin(( signi"ica a la -ez una -isin cr3tica 8 una articulacin reorganizadora de los elementos asumidos2 de modo .ue el #ro#io #asado #ueda ser ace#tado a la luz de #osibilidades actuales de accin como la 'istoria de la "ormacin de la #ersona .ue en el "uturo se .uisiera ser. El conce#to e/istencialista de ge!orfener /nt!urf2 es decir2 de %%#ro8eccin o #ro8ecto ec'ado o arro0ado a'3((2 ilumina el doble car<cter de esas -aloraciones "uertes .ue #ueden 0usti"icarse #or -3a de una a#ro#iacin cr3tica de la #ro#ia biogra"3a. D.u3 8a no #ueden se#ararse entre s3 gnesis 8 -alidez2 como suced3a en las recomendaciones tcnicas 8 estratgicas. Dl #ercatarme de .u es bueno #ara m32 en cierto modo esto8 'aciendo 8a m3o el conse0o .ue se me da2 #ues no otro es el sentido de una decisin consciente. Dl con-encerme de la rectitud de un conse0o cl3nico2 me esto8 decidiendo tambin a reorientar mi -ida en los trminos en .ue se me aconse0a. &or otro lado2 mi identidad slo #uede resultar "le/ible e incluso inerme2 "rente a la #resin re"le/i-a .ue un cambio de autocom#rensin e0erce2 si obedece a los mismos criterios de autenticidad .ue el discurso tico=e/istencial. Tal discurso #resu#one 8a #or #arte de los destinatarios la as#iracin a una -ida autntica2 o la #resin .ue el dolor e0erce sobre un #aciente .ue se -uel-e consciente de la %%en"ermedad mortal(( )BierFeegard,. En este as#ecto2 el discurso tico=e/istencial #ermanece re"erido al telos #re-io .ue re#resenta un modo de -ida consciente.

I0
En los discursos tico=e/istenciales la razn 8 la -oluntad se determinan mutuamente2 #ermaneciendo inserta sta en el conte/to biogr<"ico .ue en tal discurso se tematiza. En los #rocesos de autoentendimiento2 los #artici#antes no #ueden salirse de la biogra"3a o de la "orma de -ida2 en las .ue "<cticamente se encuentran. >os discursos #r<ctico=morales2 en cambio2 e/igen una ru#tura con todo a.uello .ue damos #or descontado en la eticidad concreta en la .ue 'emos crecido2 as3 como un distanciamiento res#ecto de esos conte/tos de nuestra -ida con los .ue .ueda ine/tricablemente entrelazada nuestra #ro#ia identidad. :lo ba0o los #resu#uestos comunicati-os de un discurso uni-ersalmente am#liado en el .ue #udiesen tomar #arte todos los a"ectados #osibles 8 en el .ue en actitud 'i#ottica #udiesen tomar #ostura con argumentos "rente a las #retensiones de -alidez de normas 8 de "ormas de accin .ue se 'an -uelto #roblem<ticas2 se constitu8e la intersub0eti-idad de orden su#erior .ue es ese entrelazamiento de la #ers#ecti-a de cada uno con las #ers#ecti-as de todos los dem<s. Este #unto de -ista de la im#arcialidad 'ace a4icos la sub0eti-idad de .ue adolece la #ro#ia #ers#ecti-a de cada #artici#ante2 #ero sin #erder la cone/in con la actitud realizati-a de los #artici#antes. >a ob0eti-idad del llamado %%obser-ador ideal(( im#edir3a el acceso al saber intuiti-o del mundo de la -ida. El discurso #r<ctico=moral signi"ica la am#liacin ideal de la comunidad de comunicacin de la .ue #artimos2 #ero desde la #ers#ecti-a interna de esa comunidad de comunicacin. Dnte este "oro slo #ueden encontrar asentimiento "undado a.uellas #ro#uestas de norma .ue e/#resen un inters com7n de todos los a"ectados. En este as#ecto las normas discursi-amente "undadas 'acen -aler dos cosas al mismo tiem#o2 a saber2 la idea )razonadamente obtenida, de .ue algo es en inters de todos #or igual2 8 una -oluntad general .ue2 sin represin2 'a asumido 8 recogido en s3 la -oluntad de todos. En este sentido2 la -oluntad determinada #or razones morales no #ermanece e/terna a la razn argumentante6 la -oluntad autnoma se -uel-e enteramente intertna a la razn. &or eso cre3a Bant .ue2 slo como tal instancia e/aminadora de normas2 ad-iene la razn #r<ctica #or entero a s3 misma 8 coincide con la moralidad. >a inter#retacin .ue en trminos de teor3a del discurso 'emos 'ec'o del im#erati-o categrico2 nos #ermite em#ero reconocer la unilateralidad de una teor3a .ue se concentra slo en cuestiones de "undamentacin. En cuanto las "undamentaciones morales se a#o8en en un #rinci#io de uni-ersalizabilidad .ue obligue a los #artici#antes en el discurso a e/aminar las normas o #ro#uestas normati-as de .ue se trate atendiendo a si #odr3an encontrar el asentimiento "undado de todos los a"ectados2 'abiendo de e"ectuarse tal e/amen 'aciendo abstraccin de las situaciones 8 sin re#arar en los moti-os e/istentes o en las instituciones -igentes2 se agudiza el #roblema de cmo #ueden aplicarse normas .ue 'an sido "undamentadas de ese modo. >as normas -<lidas deben su uni-ersalidad abstracta a la circunstancia de .ue slo 'an su#erado el te/t de la uni-ersalizacin en "orma desconte/tualizada. &ero en esta -ersin abstracta las normas slo #ueden a#licarse sin m<s reser-as a a.uellas situaciones est<ndar cu8os rasgos 'an sido tenidos en cuenta de antemano como condiciones de a#licacin en la com#onente condicional de la norma. D'ora bien2 toda "undamentacin de normas tiene .ue o#erar ba0o las restricciones normales de un es#3ritu "inito como es el nuestro2 es decir2 de un es#3ritu 'istricamente situado 8 #ro-incial en lo .ue se re"iere al "uturo. &or tanto2 la "undamentacin de normas no #odr< tomar en absoluto en consideracin ninguno de los rasgos .ue en el "uturo caracterizar<n las constelaciones en .ue se #resenten casos de a#licacin no #re-istos. &or esta razn la a#licacin de normas e/ige una clari"icacin argumentati-a de derec'o #ro#io. D.u32 la im#arcialidad del 0uicio no #uede asegurarse a su -ez mediante un #rinci#io de uni-ersalizacin. En las cuestiones relati-as a una a#licacin sensible al conte/to la razn #r<ctica 'a de 'acerse -aler m<s bien mediante un %%#rinci#io de adecuacin((. &ues cuando se trata de a#licar normas 'a8 .ue mostrar cu<l de las normas su#uestas 8a como -<lidas resulta m<s adecuada #ara el caso dado2 a la luz de todos los rasgos rele-antes de la situacin descritos de la manera m<s com#leta #osible. &ero los discursos de a#licacin2 al igual .ue los discursos de "undamentacin2 re#resentan un negocio #uramente cogniti-o 82 #or tanto2 no #ueden com#ensar la descone/in del 0uicio moral res#ecto de los moti-os de la accin. >os #rece#tos morales son -<lidos con inde#endencia de .ue el destinatario se #rocure "uerzas #ara #oner en #r<ctica a.uello .ue tiene #or correcto. >a autonom3a de su -oluntad se mide atendiendo a si obra o no #or razones morales6 #ero las razones morales no causan 8a de #or s3 una accin )o actuacin, autnoma. >a #retensin de -alidez .ue -inculamos con las oraciones normati-as )o #ro#osiciones normati-as, tiene2 ciertamente2 "uerza -inculante. :i nos atenemos a la terminolog3a de Bant2 el deber es la a"eccin de la -oluntad #or la #retensin de -alidez de los mandatos morales. 9 el .ue las razones .ue a#o8an tal #retensin de -alidez no son del todo ine"icaces2 .ueda de mani"iesto en la mala conciencia2 .ue nos im#ortuna cuando 'emos actuado contra nuestro me0or saber. >os sentimientos de cul#a son un indicador bien #al#able de las -iolaciones de lo .ue es nuestro deber. &ero lo 7nico .ue en tales sentimientos de cul#a se e/#resa es .ue sabemos .ue no tenemos buenas razones #ara actuar de otro modo. >os sentimientos de cul#a muestran una escisin de la -oluntad.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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>a -oluntad em#3rica2 escindida de la -oluntad autnoma2 desem#e4a un notable #a#el en la din<mica de nuestros #rocesos morales de a#rendiza0e. &ues la escisin de la -oluntad slo es un s3ntoma de debilidad de la -oluntad si los mandatos morales .ue esa -oluntad transgrede2 son e"ecti-amente leg3timos 8 su cum#limiento resulta e/igible en las circunstancias dadas. &ero en la re-uelta de una -oluntad des-iante se delatan tambin2 8 a -eces con demasiada "recuencia2 como mu8 bien sabemos2 la -oz de %%lo otro(( e/cluido #or #rinci#ios morales an.uilosados2 la 'erida in"ligida a la integridad de la dignidad 'umana2 o el reconocimiento no obtenido2 el inters sistem<ticamente #reterido2 la di"erencia negada. !omo los #rinci#ios de una moral .ue se 'a -uelto autnoma #lantean una #retensin an<loga a la #retensin de conocimiento2 en ellos se se#aran tambin -alidez 8 gnesis2 al igual .ue en los discursos #ragm<ticos. Tras la "ac'ada de una -alidez categrica #uede ocultarse 8 'acerse "uerte un inters no generalizable2 #ero .ue se caracteriza #or su "uerza 8 #or su ca#acidad de im#onerse. 9 esa "ac'ada #uede le-antarse tanto m<s "<cilmente cuanto .ue la rectitud de los mandatos morales2 a di"erencia de lo .ue ocurre con la -erdad de las recomendaciones tcnicas o estratgicas2 no guarda una relacin contingente con la -oluntad de los destinatarios2 sino .ue liga a sta racionalmente2 es decir2 desde dentro. &ara rom#er las cadenas de una uni-ersalidad "alsa2 esto es2 de la uni-ersalidad sim#lemente su#uesta de #rinci#ios uni-ersalistas selecti-amente escogidos2 8 a#licados de "orma insensible al conte/to2 siem#re "ueron menester2 8 lo siguen siendo 'o82 mo-imientos sociales 8 luc'as #ol3ticas2 a "in de .ue de esas e/#eriencias dolorosas 8 del dolor de los 'umillados 8 o"endidos2 de los 'eridos 8 destrozados2 de ese dolor .ue 8a no se #uede re#arar2 a#rendamos .ue en nombre del uni-ersalismo moral no #uede e/cluirse a nadie2 ni a las clases sub#ri-ilegiadas2 ni a las naciones e/#lotadas2 ni a las mu0eres domesticadas2 ni a las minor3as marginadas. Ruien en nombre del uni-ersalismo e/clu8a al otro2 un otro .ue tiene derec'o a seguir siendo un e/tra4o #ara su otro2 est< traicionando sus #ro#ias ideas. :lo mediante una radical liberacin de todo lo indi-idual 8 di"erente2 slo mediante una liberacin radical de las biogra"3as indi-iduales 8 "ormas de -ida #articulares2 #uede acreditarse ese uni-ersalismo del igual res#eto a todos 8 cada uno 8 de la solidaridad con todo a.uello .ue tiene rostro 'umano. Esta consideracin transciende 8a los l3mites de la "ormacin indi-idual de la -oluntad. Hasta a'ora 'emos analizado los usos #ragm<tico2 tico 8 moral de la razn #r<ctica2 em#leando como 'ilo conductor la #regunta tradicional %%J.u debo 'acerK((. !uando el 'orizonte de la #regunta se nos des#laza de la #rimera #ersona del singular a la #rimera #ersona del #lural2 cambia algo m<s .ue slo el "oro de la deliberacin. &ues 8a la #ro#ia "ormacin de nuestra -oluntad indi-idual se atiene #or su #ro#ia idea a una argumentacin de ti#o #7blico2 es decir2 a una argumentacin .ue2 #udiendo ser seguida 8 criticada #or cual.uiera2 nos limitamos a desarrollar in "oro interno. Dll3 donde la moral c'oca con los l3mites de la moralidad )es decir2 en el #unto en .ue la moral o moralidad c'oca con sus #ro#ios l3mites2 M.J.R.,2 no se trata #ues de un cambio de #ers#ecti-a2 desde la interioridad del #ensamiento monolgico o el es#acio #7blico del discurso2 sino de una trans"ormacin del #lanteamiento mismo del #roblema. >o .ue cambia es el #a#el en .ue me salen al encuentro los dem<s su0etos. !iertamente2 el discurso #r<ctico=moral se desliga de la #ers#ecti-a enderezada al #ro#io /ito de uno2 8 enderezada a la #ro#ia -ida de uno2 al .ue toda-3a #ermanecen atenidas las consideraciones de ti#o #ragm<tico 8 de ti#o tico. &ero tambin a la razn e/aminadora de normas el otro le sale toda-3a al encuentro como o#onente mientras la argumentacin2 #or 'aber sido solamente ob0eto de una am#liacin contra"<ctica 8 de e"ectuarse slo -irtualmente2 sigue siendo una argumentacin re#resentada. &ero en cuanto el otro se me #one realmente a'3 delante2 como alguien .ue tiene su -oluntad #ro#ia2 una -oluntad incan0eable e indelegable2 surgen nue-os #roblemas. Entre las condiciones de "ormacin de la -oluntad colecti-a "igura ante todo esta realidad de la -oluntad e/tra4a. 1e la circunstancia de la #luralidad de actores 8 de la condicin de la doble contingencia de la accin )&arsons,2 en la .ue )o ba0o la .ue, la realidad de una -oluntad entra en contacto con la realidad de la otra2 resulta el #roblema a .ue .ueda sometida la #ersecucin en com7n de "ines colecti-os6 #ues entonces el #roblema tratado 'asta a'ora de la regulacin de la -ida colecti-a se #lantea de otra manera ba0o la #resin de la com#le0idad social. >os discursos #ragm<ticos remiten a la necesidad de com#romisos tan #ronto como mis intereses 'a8an de ser #uestos en concordancia con intereses e/tra4os. En los discursos tico=#ol3ticos se trata de la clari"icacin de una identidad colecti-a2 .ue 'a de de0ar es#acio #ara la di-ersidad de #ro8ectos de -ida indi-iduales. El #roblema de la e/igibilidad de los mandatos morales moti-a a #asar de la moral al derec'o. 9 "inalmente2 con la im#lementacin de metas 8 #rogramas se #lantean cuestiones relati-as a delegacin 8 trans"erencia del #oder 8 a la utilizacin neutral del #oder #ol3tico. El derec'o natural racional moderno reaccion a los #roblemas .ue acabamos de se4alar6 #ero no lleg a articular conce#tualmente bien la naturaleza intersub0eti-a de la "ormacin de la -oluntad colecti-a #or.ue a sta 7ltima no se la #uede #ensar como una "ormacin de la -oluntad indi-idual2 slo .ue concebida con un "ormato ma8or. Tenemos .ue abandonar las #remisas relati-as a "iloso"3a del su0eto2 a "iloso"3a de la conciencia2 con .ue o#er el derec'o natural racional. 1esde el #unto de -ista de la teor3a del discurso el #roblema del entendimiento entre #artes cu8a -oluntad e intereses entran en con"licto2 se des#laza al ni-el de los #rocedimientos institucionalizados 8 #resu#uestos comunicati-os de las argumentaciones 8 negociaciones2 .ue 'an de realizarse realmente. :lo en este ni-el de una teor3a discursi-a del derec'o 8 la #ol3tica #odemos es#erar tambin res#uesta a esa #regunta .ue no cabe sosla8ar tras el an<lisis .ue 'emos -enido 'aciendoC J#odemos seguir 'ablando de la razn #r<ctica en singular2 tras 'abrsenos sta descom#uesto en "ormas di-ersas de argumentacin2 ba0o los as#ectos .ue re#resentan lo 7til2 lo bueno2 8 lo 0ustoK !iertamente2 esas tres clases de argumentacin .uedan re"eridas a la -oluntad de actores #osibles6 #ero 'emos -isto .ue con el ti#o de #reguntas 8 res#uestas cambian tambin los res#ecti-os conce#tos de -oluntad. >a unidad de la razn #r<ctica 8a no #uede cimentarse en la unidad de la argumentacin moral2 con"orme al modelo Fantiano de la unidad de la conciencia trascendental. &ues no 'a8 ning7n metadiscurso al .ue #oder retraernos o retirarnos #ara "undamentar la eleccin entre las di-ersas "ormas de argumentacin. &ero entonces2 Jno .ueda entregado al arbitrio indi-idual2 o en el me0or de los casos a una Aclaraciones a la tica del Discurso

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ca#acidad #rediscursi-a de 0uicio del su0eto indi-idual el .ue .ueramos abordar 8 tratar determinado #roblema desde el #unto de -ista de lo 7til o con-eniente2 de lo bueno2 o de lo 0ustoK El recurso a una ca#acidad de 0uicio2 a una #rudentia o "rnesis2 .ue mirando los #roblemas decida si 'a de consider<rselos como #roblemas m<s bien estticos .ue econmicos2 m<s bien tericos .ue #r<cticos2 m<s bien de naturaleza tica .ue de naturaleza moral2 o m<s bien de ti#o #ol3tico .ue 0ur3dico2 tiene .ue resultar insatis"actorio #ara cual.uiera .ue2 con Bant2 tenga buenas razones #ara de0ar a un lado ese oscuro conce#to aristotlico de "rnesis. &or lo dem<s2 #or "rnesis no se entiende una ca#acidad 0udicati-a de ti#o re"le/i-o2 .ue re"iera casos #articulares a reglas2 sino de un ol"ato #ara la clasificacin de #roblemas. !omo &eirce 8 el #ragmatismo acent7an con razn2 los #roblemas reales tienen siem#re algo ob0eti-o6 nos -emos con"rontados con #roblemas .ue nos ad-ienen. :on los #roblemas mismos los .ue #oseen ca#acidad 8 "uerza #ara de"inir la situacin 82 #or as3 decir2 se a#oderan de nuestro es#3ritu con"orme a la lgica .ue le es es#ec3"ica2 #ro#ia. :in embargo2 si en cada caso siguiesen una lgica #ro#ia2 .ue no tu-iese nada .ue -er con la lgica del siguiente #roblema2 cada nue-a clase de #roblemas no tendr3a m<s remedio .ue em#u0ar a nuestro es#3ritu en una direccin distinta. >a razn #r<ctica .ue encontrase su unidad en la manc'a ciega de tal ca#acidad 0udicati-a de ti#o reacti-o2 no constituir3a sino una con"iguracin o#aca2 .ue slo ser3a #osible clari"icar 8a "enomenolgicamente. >a teor3a moral debe de0ar abierta esta cuestin 8 trans"erirla a la "iloso"3a del derec'o6 #ues ine.u3-ocamente la unidad de la razn #r<ctica slo #uede 'acerse -aler en la red de esas "ormas de comunicacin ciudadana 8 de esas #r<cticas ciudadanas en las .ue las condiciones de "ormacin racional de la -oluntad colecti-a 'an cobrado solidez institucional. )TraduccinC Manuel Jimnez Redondo, [J. Habermas/Erluterungen 1991/art.X 8 7ltimo/trad. M.Jimnez Redondo

'!# E4*LICACIONES SOBRE LA AATICA DEL DISCURSOBB

>a tica del discurso se -e con"rontada con ob0eciones .ue se dirigen2 #or un lado2 contra los #lanteamientos deontolgicos en general 82 #or otro2 contra la tentati-a es#ecial de e/#licar el #unto de -ista moral recurriendo a los #resu#uestos uni-ersales de la comunicacin2 en los .ue toda argumentacin se asienta. So8 a abordar algunas de estas reser-as 8 a situarlas 8 discutirlas en trminos metacr3ticos2 con el "in de e/#licar una -ez m<s2 #or esta -3a asistem<tica2 el #lanteamiento teortico .ue2 en lo .ue se re"iere a sus rasgos esenciales2 -enimos de"endiendo en com7n B.Q. D#el 8 8o. En las secciones .ue siguen me re"erir a tesis de O. Iilliams2 J. RaEls2 D. Iellmer2 B. $Tnt'er2 E. Tugend'at2 :t. >uFes2 !'. Pried2 !'. Ta8lor2 B.Q. D#el2 D. MacNnt8re 8 $. &atzig. Nr tratando #or este orden los siguientes #untosC )1, la relacin entre razn terica 8 razn #r<ctica2 )@, a"inidades 8 di"erencias entre -alidez -eritati-a 8 -alidez dentica2 )+, algunas relaciones entre racionalidad 8 moralidad2 )H, la relacin entre la "undamentacin de normas 8 la a#licacin de ellas2 )G, la relacin entre la -alidez normati-a2 sancin 8 autorres#eto2 )X, la inter#retacin .ue la teor3a del discurso da del #unto de -ista moral2 )V, el #a#el .ue en tal e/#licacin del #unto de -ista moral desem#e4an algunas idealizaciones2 )W, la distincin entre derec'os 8 deberes #ositi-os 8 negati-os2 )9, la tentati-a de desarrollar una tica de los bienes #lanteada en trminos #osmeta"3sicos2 )1*, el sentido de las %%"undamentaciones 7ltimas(( en teor3a moral2 )11, la #rioridad de lo 0usto sobre lo bueno2 )1@, la relacin entre tradicin 8 modernidad2 constituti-a del conce#to de %%conciencia moral #oscon-encional((2 8 )1+, el desa"3o .ue una tica ecolgica re#resenta #ara una conce#cin como es la nuestra2 #lanteada en trminos antro#ocntricos. 1. El cogniti-ismo de la tica Fantiana -iene c'ocando desde 'ace muc'o con la incom#rensin de a.uellos .ue miden la razn #r<ctica #or los criterios del #ensamiento intelecti-o2 del Verstandesden$en2 o del #ensamiento atenido a las categor3as del %%entendimiento((2 en el sentido de Bant. Ds32 el em#irismo #one en cuestin .ue las cuestiones morales #uedan decidirse racionalmente. El #ro#io uso normal del lengua0e2 as3 reza una ob0ecin prima facie2 deber3a llamar la atencin 8 de0ar #er#le0os a los cogniti-istasC cuando actuamos inmoralmente2 no necesariamente nos estamos com#ortando de "orma irracional. Esto se -uel-e indiscutible tan #ronto como Aclaraciones a la tica del Discurso

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entendemos %racional( en el sentido de una accin inteligente2 #ragm<ticamente in"ormada2 es decir2 en el sentido de una accin %%racional con arreglo a "ines((. &ero entonces el uso .ue 'acemos del lengua0e 8a no es un testigo im#arcial. &ues -iene determinado #or un #unto de -ista .ue restringe lo racional al <mbito de lo enderezado a la consecucin de un "in. Es cierto .ue no #odemos asimilar sin m<s nuestras con-icciones o insights morales a un saber e#istmico2 #ues lo .ue esas con-icciones nos dicen es .u debemos 'acer2 mientras .ue slo #odemos 'ablar de conocimiento en sentido estricto si sabemos como se com#ortan las cosas. >as cuestiones #r<cticas no #arecen ser susce#tibles de teor3a. 1e 'ec'o2 nuestras intuiciones morales cotidianas2 ni de#enden de una teor3a tica2 ni tam#oco #ueden normalmente sacar demasiado #ro-ec'o de ella. Mas de ello no se sigue .ue ese saber cotidiano .ue intuiti-amente dominamos no re#resente saber alguno. >a costumbre de criticar las acciones inmorales 8 de discutir con razones acerca de cuestiones morales 'abla m<s bien en "a-or de .ue con nuestros 0uicios morales -inculamos una #retensin de conocimiento. Tam#oco Bant menos#recia el %%conocimiento tico ordinario basado en nuestra razn((6 #ues est< con-encido %%de .ue no es menester ciencia ni "iloso"3a #ara saber .u es lo .ue uno debe 'acer.(( !abe entonces #reguntarse si2 en lo .ue res#ecta a ese %%conocimiento moral #ro#io de la razn 'umana com7n((2 no 'abr< .ue contar con l3mites bien estrec'os a la 'ora de intentar #lasmarlo en una teor3a moral. >os 0uicios morales dan moti-o a autores como Oernard Iilliams #ara 'ablar de los %%l3mites de la "iloso"3a((. Estos autores conceden2 ciertamente2 a las re"le/iones morales una cualidad cogniti-a2 #ero .ue no consiste 8a en otra cosa .ue en la "uerza dbil de un autocercioramiento re"le/i-o de relaciones .ue nos resultan "amiliares2 en las cuales -i-imos en cada caso 8 .ueremos -i-ir. Ello corres#onden a un modo aristotlico de considerar las cosas2 #ara el .ue la razn #r<ctica se reduce en lo esencial a autoentendimiento tico2 limit<ndose2 #or tanto2 a la es"era del bien. Dristteles 'ab3a sostenido la tesis de .ue e/#resiones como %%0uicio moral(( 8 %%"undamentacin moral(( tienen un sentido es#ec3"ico .ue2 ciertamente2 no es e#istmico6 la tica no es asunto de conocimiento en sentido estricto2 sino de deliberacin #r<ctica. Esta "acultad .ue es la phronesis )prudentia,2 Dristteles la 'ab3a de"inido negati-amente #or contraste con las "uertes #retensiones cogniti-as .ue atribu8e a la %%e#isteme((2 es decir2 a un conocimiento enderezado a lo uni-ersal2 necesario 8 su#ratem#oral del ente2 82 en 7ltima instancia2 del cosmos2 #ero sin negar2 em#ero2 a la phronesis todo -alor cogniti-o. Mas los aristotlicos modernos 8a no #ueden recurrir sin m<s al contraste .ue re#resenta esa su#uesta ca#acidad de conocimiento meta"3sico. El modo "alible de conocimiento .ue caracteriza a las ciencias 'a ab0urado de todo ti#o de as#iracin meta"3sica6 8 no se -e cmo en este ti#o de saber dbil2 #osmeta"3sico2 #odr3an #racticarse a7n tac'aduras o borraduras dignas de tenerse en cuenta sin 'acer #eligrar su #ro#io n7cleo cogniti-o. &or otro lado2 el saber teortico asegurado en el sentido de las ciencias e/#erimentales modernas 8a no #uede utilizarse en conte/tos genuinamente #r<cticos6 #osibilita2 en el me0or de los casos2 consideraciones de ti#o "in=medio2 recomendaciones tcnicas 8 estratgicas2 .ue son moralmente indi"erentes. Oa0o estas #remisas resulta di"3cil seguir dando a nuestro saber tico cotidiano el t3tulo de saber. &ara los aristotlicos modernos o"rcese como esca#atoria o salida la distincin entre un saber cotidiano ingenuo2 conte/tual2 #or un lado2 8 un saber re"le/i-o2 estructurado en trminos de generalizacin teortica2 #or otro. O. Iilliams desarrolla la tesis de .ue #odemos 'ablar tanto de un saber tico como de un saber cient3"ico2 #or.ue el #rimero nos suministra orientaciones en nuestro mundo social de "orma similar a como el segundo nos las suministra en el mundo ob0eti-o de las cosas 8 sucesos. 9 as32 seg7n esta #osicin2 el saber tico slo mantendr3a su -alor in"ormati-o dentro del 'orizonte de la #r<ctica cotidiana de indi-iduos socializados2 #r<ctica en la .ue esos indi-iduos 'an crecido 8 .ue es es#ec3"ica de cada cultura2 mientras .ue #recisamente en la -ida cotidiana el saber em#3rico se -e2 en cambio2 amenazado #or ilusiones 8 slo desde la distancia .ue re#resenta la re"le/in cient3"ica #uede ser con-ertido en2 8 .uedar establecido como2 un saber de 'ec'os uni-ersalmente -<lido. >as ciencias e/#erimentales se com#ortan de "orma cr3tica res#ecto al ti#o de intuiciones cotidianas en las .ue #recisamente nos basamos #ara emitir nuestros 0uicios morales. En cambio2 si .uisisemos someter nuestro saber tico a una re"le/in cient3"ica2 .uedar3a destruido2 #ues mediante tal ob0eti-izacin teortica #erder3a el lugar .ue le corres#onde en nuestras -idas. &ero Iilliams se #ercata de .ue tal consideracin conduce a un calle0n sin salida. >as condiciones modernas de -ida se caracterizan #or un #luralismo de "ormas de -ida 8 #or con-icciones -alorati-as .ue com#iten entre s36 es esto =8 no las dudas su#uestamente -ac3as del terico moral= lo .ue 'ace .ue el saber de la eticidad concreta2 inculcado #or -3a de tradicin2 se -ea arrastrado #or un remolino de #roblematizaciones2 al .ue 'o8 nadie #uede substraerse 8a. >a conciencia de la contingencia alcanza tambin al saber tico 8 obliga a la re"le/inC %%>a necesidad de com#rensin re"le/i-a de la sociedad 8 de nuestras acti-idades se torna m<s #ro"unda de lo .ue era antes . . . 8 no 'a8 -uelta atr<s en tal re"le/i-idad.(( En -ista de tal situacin2 la tentati-a de blindar los #oderes de la tradicin 8 las instituciones2 en el sentido en .ue2 #or e0em#lo2 lo #retend3a Drnold $e'len2 contra la #resin .ue la re"le/in e0erce2 resulta irremediablemente reaccionaria. Ngualmente im#lausible resulta2 #or otro lado2 el intento del decisionismo de #oner coto a la creciente contingencia de las con-icciones #or -3a de .ue sea la #ura decisin la .ue se #rocure sus #ro#ias certezas. Dl igual .ue otras #ro#uestas no cogniti-istas2 tambin la #ro#uesta decisionista es contraintuiti-a6 #ues las con-icciones lle-an siem#re consigo un momento de #ositi-idad6 las con-icciones se forman2 no son algo .ue2 como las decisiones2 -enga #roducido #or nosotros. :i2 a la #ostre2 los "enmenos .ue se nos im#onen desde el #unto de -ista del #artici#ante no .ueremos tirarlos c3nicamente #or la borda en "a-or de un relati-ismo .ue se nos o"rece desde la #ers#ecti-a del obser-ador2 ni .ueremos limitarnos sim#lemente a desmentir2 como 'icieron ?ietzsc'e 8 el 'istoricismo2 el claro lengua0e de nuestros sentimientos morales2 #lantase el siguiente dilema en toda su crudezaC Jcmo cabe a#ro#iarse cr3ticamente el ingenuo saber cotidiano de ti#o tico sin destruirlo simult<neamente #or tal ob0eti-izacin teorticaK J!mo #uede tornarse re"le/i-o el saber tico desde la #ers#ecti-a del #artici#ante mismoK >a res#uesta .ue da O. Iilliams a#unta en la direccin de la autorre"le/in tica. Dl igual .ue un indi-iduo #uede re"le/ionar sobre s3 mismo 8 sobre su -ida en con0unto #ara aclararse acerca de .u #ersona es 8 .uiere ser2 as3 tambin los miembros de un colecti-o #ueden abrirse unos a otros con con"ianza en una deliberacin #7blica con el "in de entenderse acerca de su "orma de -ida en com7n 8 de su )de ellos, identidad2 recurriendo a ese ti#o de coercin sin coerciones .ue e0ercen los me0ores argumentos. En tales discursos tico=#ol3ticos2 como -amos a llamarlos2 los deliberantes #ueden aclararse acerca de .uines son 8 .uines .uieren ser como miembros de una Aclaraciones a la tica del Discurso

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"amilia2 como 'abitantes de una regin o como ciudadanos de un Estado. 9 lo .ue se discuten son -aloraciones "uertes .ue a"ectan a la autocom#rensin de la #ersona o de la comunidad en con0unto. >a biogra"3a indi-idual o la "orma de -ida intersub0eti-amente com#artida constitu8en el 'orizonte dentro del cual los #artici#antes #ueden asegurarse cr3ticamente de su #rocedencia con la -ista #uesta en #osibilidades actuales o "uturas de accin. Tales #rocesos de autoentendimiento tienen #or meta decisiones conscientes2 .ue tienen como criterio de ocrreccin o rectitud el modo de -ida autntico a .ue dan lugar. 9 en la medida en .ue en tales #rocesos #ueda recurrirse a la a8uda de teor3as2 stas 'abr<n de consistir m<s bien en un saber cl3nico generalizado2 8 no en un saber "ilos"icoC %%!mo la -eracidad 8 la "idelidad #ara consigo mismo o #ara con una sociedad e/istentes 'an de combinarse con la re"le/in2 con el autoentendimiento 8 con la cr3tica2 es una cuestin .ue la "iloso"3a misma no #uede res#onder. Es la clase de cuestin .ue tiene .ue ser res#ondida mediante una -ida re"le/i-a. >a res#uesta 'a de ser descubierta o establecida como resultado de un #roceso2 #ersonal o social2 .ue esencialmente no #uede "ormular la res#uesta de antemano2 a no ser de un modo ines#ec3"ico. >a "iloso"3a #uede desem#e4ar un #a#el en el #roceso2 al desem#e4ar un #a#el en la identi"icacin de la cuestin2 #ero no #uede sustituir a ese #roceso.(( >a "iloso"3a #uede2 a lo sumo2 aclarar los rasgos m<s generales de la autorre"le/in tica 8 de la "orma de comunicacin .ue le resulta adecuada. &ero si sta es la tarea .ue Iilliams sigue concediendo2 #ese a todo2 a la "iloso"3a2 sta 'abr3a de estar tambin en condiciones de distinguir las cuestiones es#ec3"icamente morales de las cuestiones ticas2 8 de reconocer 8 'acer -aler los derec'os de tales cuestiones morales. &ues bien2 Iilliams otorga a las cuestiones morales en sentido estricto2 es decir2 a las cuestiones .ue se re"ieren a derec'os 8 a deberes2 un estatuto es#ecial e incluso una ma8or urgencia6 #ero las di"erenciaciones #ermanecen descoloridas. ?o .ueda claro .ue a.uello a .ue la moral se endereza no es al telos de una -ida lograda2 ba0o el as#ecto de la #regunta .uin so8 8o )o .uines somos nosotros, 8 .uin .uiero 8o )o .uines .ueremos nosotros, ser2 sino .ue a lo .ue la moral se re"iere es a una cuestin categorialmente distinta2 a saber2 a la de con"orme a .u normas .ueremos con-i-ir 8 cmo #ueden regularse los con"lictos de accin en inters com7n de todos. >as cuestiones es#ec3"icamente morales se desligan del #unto de -ista egocntrico )o etnocntrico, .ue re#resenta el conte/to en .ue en cada caso se desen-uel-e mi )o nuestra, -ida 8 e/igen un en0uiciamiento de los con"lictos inter#ersonales desde el #unto de -ista de .u es lo .ue todos #odr3an .uerer en com7n. 9 en lo tocante a esta cuestin2 una teor3a moral no #uede #ro#orcionar menos .ue lo .ue2 seg7n Iilliams2 'a de suministrar tambin #ara las cuestiones ticas2 a saber2 la aclaracin de las condiciones ba0o las .ue los #artici#antes mismos #odr3an encontrar una res#uesta racional. En la tradicin Fantiana a esto se le llama una e/#licacin del #unto de -ista moral2 es decir2 de un #unto de -ista .ue #ermite un en0uiciamiento im#arcial de las cuestiones de 0usticia. Dl igual .ue en el caso de los discursos ticos2 tambin en el caso de las argumentaciones morales 'a de .uedar en manos de los #artici#antes mismos el encontrar en el caso #articular una res#uesta concreta2 nadie #uede conocer tal res#uesta de antemano. 9 al igual .ue las cuestiones ticas2 tam#oco las cuestiones morales #ueden tratarse si no es desde el #unto de -ista de los #artici#antes2 si es .ue las #reguntas 8 res#uestas no 'an de -erse des#o0adas de su sustancia normati-a 8 de su #eculiar car<cter -inculante. 1e ambos ti#os de discursos #uede2 #ues2 decirseC %%&ara .ue el acuerdo #ueda ser no coerciti-o tiene .ue nacer desde dentro de la -ida 'umana.(( D'ora bien2 el #unto de -ista moral e/ige una o#eracin de uni-ersalizacin de m</imas e intereses en litigio2 .ue obliga a los #artici#antes a transcender el conte/to social e 'istrico de su #articular "orma de -ida 8 de su comunidad #articular 8 a ado#tar la #ers#ecti-a de todos los #osibles a"ectados. Esta o#eracin de abstraccin 'ace a4icos el 'orizonte .ue re#resenta cada mundo de la -ida concreto2 #or lo dem<s culturalmente es#ec3"ico2 dentro del cual se mue-en los #rocesos de autoentendimiento tico. Tal o#eracin abstracti-a -uel-e a #oner #or segunda -ez en cuestin el deslinde .ue los neoaristotlicos #ractican entre saber teortico 8 saber #r<ctico= cotidiano. Dl saber tico se lo des#o0 8a de la ingenuidad del saber cotidiano 8 se le concedi re"le/i-idad. &ero el saber moral2 al #retender uni-ersalidad2 'a de desligarse )naturalmente con las reser-as ba0o las .ue se 'alla todo saber discursi-o, tambin de los conte/tos en los .ue #ermanece inserto el saber tico. Este #aso es incom#atible con el #arad0ico intento de Iilliams de conceder al saber #r<ctico un status .ue lo distancie del saber en sentido estricto2 de "orma #arecida a como anta4o la phronesis .uedaba a distancia de la episteme. Dntes bien2 'o8 todo saber discursi-o es "alible 8 m<s o menos de#endiente del conte/to2 m<s o menos general2 m<s o menos estricto6 #or otro lado2 no slo el saber nomolgico de las ciencias e/#erimentales ob0eti-antes se #resenta con una #retensin de -alidez. Tambin la lgica2 la matem<tica 8 la gram<tica son ciencias .ue reconstru8en el saber intuiti-o de su0etos .ue 0uzgan 8 'ablan com#etentemente. 1e "orma an<loga2 la teor3a moral se trae entre manos un negocio de reconstruccin racional cuando2 #artiendo de las intuiciones morales cotidianas2 trata de reconstruir el #unto de -ista del en0uiciamiento im#arcial de los con"lictos inter#ersonales de accin. En tal re"le/in la teor3a moral no #uede2 ciertamente2 abandonar la actitud realizati-a .ue caracteriza a .uienes #artici#an en un #roceso de interaccin6 #ues slo de ese modo #uede mantener el contacto con ese saber intuiti-o ad.uirido #or socializacin2 .ue 'ace #osible los 0uicios morales. &or este lado2 la cone/in con el saber #reterico de la -ida cotidiana #ermanece intacto. Iilliams no toma en consideracin esta #osibilidad2 #ues se atiene a un conce#to de saber teortico2 recortado en trminos em#iristasC %%?o creo .ue #odamos entender la re"le/in como un #roceso .ue sustitu8e #or conocimiento a las creencias alcanzadas en una #r<ctica no re"le/i-a. Hemos de rec'azar la -isin ob0eti-ista de la -ida tica2 .ue -en en sta una es#ecie de #ersecucin de una -erdad tica.(( Iilliams desconoce .ue no toda teor3a tiene .ue tomar la "orma de un conocimiento ob0eti-ante .ue e/#li.ue el saber #r<ctico=cotidiano a #artir de dis#osiciones en lugar de reconstruirlo a #artir del saber generati-o de los #artici#antes2 .ue en l sub8ace. @. Jo'n RaEls2 con su mtodo del %%e.uilibrio re"le/i-o(( 'a desarrollado una teor3a moral 8 una teor3a de la 0usticia de este ti#o2 es decir2 una teor3a .ue tiene #or #unto de #artida las intuiciones cotidianas 8 .ue #rocede en trminos reconstructi-os. Tambin a l le ocu#a la cuestin de la relacin entre razn terica 8 razn #r<ctica. RaEls trata2 ciertamente2 de "undamentar los #rinci#ios de la 0usticia2 #ero no .uiere entender tal "undamentacin en un sentido estrictamente e#istmico2 sino en trminos constructi-istas. RaEls e/#lica en trminos de teor3a del contrato social el sentido de la -alidez .ue tienen los mandatos morales2 #ues as3 #uede #oner entre #arntesis la cuestin de la %%-erdad moral(( 8 e-itar la alternati-a entre realismo -alorati-o 8 sub0eti-ismo -alorati-o. 1esde su #unto de -ista2 esta alternati-a es com#leta2 #or.ue la -erdad es una #ro#iedad .ue slo con-iene a las aserciones u oraciones asertricas. >a -erdad #ro#osicional se re"iere a la e/istencia de estados de cosas6 las oraciones Aclaraciones a la tica del Discurso

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asertricas dicen .u es el caso. :i2 #ues2 el sentido del modo asertrico "uese el 7nico #atrn con"orme al .ue #udisemos inter#retar el sentido en .ue em#leamos oraciones )o #ro#osiciones, normati-as2 es decir2 el sentido de la -alidez de la -erdad de las %%-erdades morales((2 una inter#retacin cogniti-ista de la moral nos #ondr3a en la necesidad de elegir entre dos inter#retaciones igualmente contraintuiti-as. Q bien tendr3amos .ue su#oner algo as3 como la e/istencia de 'ec'os morales 8 entender la %%-erdad moral(( en el sentido de una teor3a de la -erdad como corres#ondencia2 es decir2 como concordancia entre nuestras oraciones 8 un orden de ob0etos -alorati-os .ue estu-iese 8a a'3 8 .ue en 7ltima instancia 'abr3a de ser inde#endiente de la autocom#rensin de los actores 8 de sus necesidades. 9 esto est< en contradiccin con nuestra intuicin %%gramatical(( de .ue con la a8uda de oraciones normati-as no estamos en modo alguno e/#resando cmo son las cosas o .u relaciones guardan entre s3 las cosas. Q bien tendr3amos .ue #oner en cuestin .ue las oraciones normati-as #uedan ser -erdaderas o "alsas2 de suerte .ue tras la a#arente #retensin de -alidez de la -erdad moral slo se ocultar3a algo #uramente sub0eti-o2 sentimientos2 actitudes o decisiones2 .ue 'abr3amos de atribuirnos a nosotros mismos. 9 este lado de la alternati-a contradice a otra intuicin %%gramatical(( nuestra2 a saber2 a la de .ue con a8uda de oraciones normati-as en modo alguno nos limitamos a e/#resar lo .ue sentimos2 deseamos2 #retendemos o #re"erimos. !on toda razn RaEls considera inace#tables ambos lados de la alternati-a2 #ues los mandatos morales no se re"ieren2 como los actos de 'abla constatati-os2 a algo en el mundo ob0eti-o2 82 sin embargo2 no cabe duda de .ue2 al igual .ue ellos2 tambin se enderezan a algo ob0eti-o. >o debido no es ni una entidad2 ni tam#oco una sim#le -i-encia. En su intento de eludir esta alternati-a2 RaEls2 0unto al mundo ob0eti-o 8 al mundo sub0eti-o2 #one tambin en 0uego el mundo social. Uste 7ltimo es #roducido #or los #ro#ios actores2 #ero con"orme a criterios .ue no .uedan su0etos a su arbitrio2 sino .ue2 de una "orma similar2 aun.ue algo menos r3gida2 resultan tan a0enos a su arbitrio como la e/istencia de estados de cosasC %%>o .ue 0usti"ica una conce#cin de la 0usticia no es su ser -erdadera relati-amente a un orden .ue nos antecede 8 nos -enga dado2 sino su congruencia con una com#rensin m<s #ro"unda de nosotros mismos 8 de nuestras as#iraciones2 8 el #ercatarnos de .ue2 dada nuestra 'istoria 8 las tradiciones insertas en nuestra -ida #7blica2 esa conce#cin resulta la m<s razonable #ara nosotros. ?o #odemos encontrar me0or gu3a #ara nuestro mundo social. El constructi-ismo Fantiano sostiene .ue la ob0eti-idad moral 'a8 .ue entenderla en trminos de un #unto de -ista social2 adecuadamente construido2 .ue todos #uedan ace#tar. D#arte del #rocedimiento de construccin de los #rinci#ios2 no 'a8 'ec'os morales.(( Dmbos momentos2 el de #asi-idad inscrita en la razn 8 el de acti-idad .ue 'a8 .ue atribuir a la -oluntad2 tienen .ue #oder asociarse2 8 lo 'acen en el conce#to de una moralidad #rocedimental. El #rocedimiento con"orme al .ue #odemos en0uiciar normas 8 ace#tarlas como -<lidas2 no es algo de lo .ue #odamos dis#oner a -oluntad2 sino .ue es algo .ue de #or s3 se nos im#one6 simult<neamente esa #r<ctica #rocedimental sir-e tanto a la generacin o construccin2 como al descubrimiento2 esto es2 al conocimiento moral de los #rinci#ios de una con-i-encia correctamente regulada. El #rocedimiento .ueda2 em#ero2 caracterizado de "orma di-ersa 8 recibe en cada caso un sentido distinto seg7n .ue en la #ra/is #rocedimental subra8emos uno u otro momento. :i el #rocedimiento se inter#reta con"orme al modelo de un con-enio entre su0etos de derec'o #ri-ado con ca#acidad #ara cerrar contratos2 #asa a #rimer #lano el momento de construccin -oluntaria6 mientras .ue el modelo de la #r<ctica de la "undamentacin argumentati-a sugiere una a#resurada asimilacin al conocimiento. RaEls elige el modelo del contrato social 8 desarrolla un constructi-ismo2 centrado en una generacin de #rinci#ios de 0usticia2 guiada #or la raznC %%Este constructi-ismo recoge ideas del !ontrato :ocial #ara llegar a una conce#cin #racticable de la ob0eti-idad 8 la 0usti"icacin2 "undada en un acuerdo #7blico en los 0uicios2 basado en la debida re"le/in. El ob0eti-o es el libre acuerdo2 la reconciliacin mediante la razn #7blica.(( Esta "rase2 al igual .ue otras "ormulaciones anteriores de 0 1heor& of 2ustice2 resulta e.u3-oca de un modo interesante. RaEls com#arte esta e.ui-ocidad con la tradicin del derec'o natural racional2 en la .ue la "undamentacin de los #rinci#ios del derec'o natural 'ab3a cobrado en cada caso un sentido distinto seg7n "uese la conce#cin .ue se ten3a de la autonom3a de las #artes .ue entraban en el contrato. >as #artes .ue2 como ocurre en el caso de Hobbes2 slo -ienen dotadas de libertad de arbitrio2 slo #ueden "undamentar sus con-enios contractuales a#elando a consideraciones de ti#o racional con arreglo a "ines2 de suerte .ue sus razones o argumentos #ermanecen re"eridos a las constelaciones contingentes de intereses 8 a las #re"erencias de los #artici#antes. 9 de "orma corres#ondiente al modelo .ue a.u3 re#resenta el derec'o #ri-ado2 el acuerdo .ue esas #artes alcanzan es esencialmente un acto de -oluntad de su0etos dotados de #oder 8 de la consiguiente ca#acidad de amenaza. En cambio2 las #artes .ue2 como ocurre en Bant2 -ienen dotadas de -oluntad libre2 'an de "undamentar sus con-enios contractuales desde el #unto de -ista moral2 es decir2 recurriendo a la le8 moral2 de suerte .ue las razones se tornan inde#endientes de la #ers#ecti-a egocntrica de los #artici#antes 8 .uedan re"eridas al descubrimiento de normas a las .ue todos #uedan #restar asentimiento 8 a los intereses comunes .ue en esas normas sub8acen. El con-enio se basa entonces en con-icciones de su0etos ca#aces de 0uzgar moralmente2 relati-as a lo .ue todos #odr3an .uerer en com7n. En %%5na teor3a de la 0usticia((2 RaEls se 'ab3a e.ui-ocado toda-3a acerca de la incom#atibilidad de ambas lecturas2 #ero des#us se 'ab3a decidido claramente #or una lectura Fantiana. 1e 'ec'o2 las determinaciones de lo .ue Bant llamaba %%razn #r<ctica(( 'ab3an entrado en el #rocedimiento de "ormacin de la -oluntad2 8 ello en "orma de esas restricciones es#ec3"icas a .ue en la construccin de RaEls .uedan sometidas las #artes en la %%#osicin original((. :in embargo2 en esa construccin RaEls no se a#arta del sentido voluntarista de un #uro modelo contractual de "undamentacin de los #rinci#ios de 0usticia. !omo stos son m<s bien construidos .ue descubiertos2 el corres#ondiente #rocedimiento no 'a de entenderse en trminos epistemolgicos2 es decir2 como un #rocedimiento de b7s.ueda de la -erdad. El #rocedimiento de "ormacin racional de la -oluntad2 RaEls no solamente lo distingue del conocimiento teortico6 sino .ue incluso lo se#ara de la "ormacin de la o#inin orientada a la -erdad2 de "orma similar a como los neoaristotlicos desligan del conocimiento en general a la #rudencia o deliberacin #r<ctica. >o .ue lo distingue a7n del neoaristotelismo2 es el "uerte conce#to Fantiano .ue RaEls tiene de razn #r<ctica6 #ero con"orme a la com#rensin .ue RaEls tiene 'o8 de su #ro#ia obra2 ese conce#to 8a no 'a de introducirse como un #rocedimiento de "ormacin racional de la -oluntad. El #rocedimiento #ro#uesto 8a no debe directamente su racionalidad2 como toda-3a en %%5na teor3a de la 0usticia((2 a condiciones idealizadas de una #r<ctica comunicati-a .ue 'ace #osible el consenso en el sentido de un acuerdo racionalmente moti-ado. Dntes bien2 ese #rocedimiento toma a'ora su racionalidad de las com#etencias racionales de las #ersonas im#licadas en l. 9 en consecuencia2 a'ora es el concepto de persona el .ue so#orta toda la carga de la e/#licacin del contenido normati-o de la razn #r<ctica. >as intuiciones morales cotidianas cuentan con )su#onen, Aclaraciones a la tica del Discurso

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#ersonas .ue de #or s3 tienen un %%sentido de la 0usticia((2 desarrollan una conce#cin del bien2 se entienden a s3 mismas como "uente de #retensiones leg3timas 8 se com#rometen 8 atienen a las condiciones de una coo#eracin %%"air((. En una #alabra2 el #roblema de "undamentacin teortica se des#laza de rasgos o caracter3sticas del #rocedimiento a #ro#iedades de las #ersonas. &ero como un conce#to de #ersona2 dotado de su"iciente contenido normati-o2 no #uede "undamentarse sin m<s en trminos antro#olgicos2 RaEls se muestra dubitati-o en sus recientes #ublicaciones #ensando si no deber< abandonar en "a-or de una tica #ol3tica toda #retensin de "undamentacin articulada en trminos de teor3a moral. Muc'os entienden a RaEls en el sentido de .ue ste slo .uerr3a a#o8ar 8a su conce#cin #ol3tica 8 #osmeta"3sica de 0usticia en el autocercioramiento de una determinada tradicin #ol3tica2 a saber2 de la tradicin del Estado constitucional2 .ue -iene desarroll<ndose en Estados 5nidos desde 'ace dos siglos. :ea cual "uere la res#uesta .ue 'a8a de darse a esta 7ltima cuestin2 una renuncia neoaristotlica a las "uertes #retensiones de "undamentacin de una teor3a Fantiana de la 0usticia casar3a en todo caso mu8 bien con el miedo de RaEls a una asimilacin e#istemolgica de la razn #r<ctica a la teortica. Mas estos temores se .uedan sin contenido alguno en cuanto desligamos la idea de un consenso racionalmente "undado de un conce#to de -erdad "alsamente entendido. ?o #uedo entrar a.u3 en las di"icultades de una teor3a de la -erdad como corres#ondencia en las .ue desde &eirce se 'a -enido insistiendo una 8 otra -ez. &ero si entendemos la -erdad #ro#osicional como una #retensin entablada con los actos de 'abla constatati-os2 .ue slo #uede desem#e4arse discursi-amente2 es decir2 ba0o los e/igentes #resu#uestos comunicati-os de la argumentacin2 no es menester gra-ar con ideas #ro-enientes de una teor3a de la -erdad como corres#ondencia la #retensin de correccin o rectitud normati-as2 an<loga a la #retensin de -erdad2 .ue entablamos con los actos de 'abla regulati-os. El conce#to de pretensin de validez2 elaborado a un ni-el su#erior de generalidad2 de0a es#acio #ara la es#eci"icacin de distintas #retensiones de -alidez. Dl entablar una #retensin de -alidez -iene a decirse .ue se cum#len las condiciones de -alidez de una emisin o una mani"estacin =de una a"irmacin o de un mandato moral=. El .ue tales condiciones se cum#lan es algo .ue no #uede mostrarse recurriendo directamente a e-idencias contundentes2 sino slo #or -3a del desem#e4o o resolucin discursi-os de la #retensin de .ue se trate2 de la #retensin de -erdad #ro#osicional o de la #retensin de rectitud normati-a. >as condiciones de -alidez2 .ue esca#an a toda acometida directa2 .uedan inter#retadas #or las razones .ue #ueden aducirse en el discurso. 9 el ti#o de razones .ue resultan rele-antes #ara el desem#e4o discursi-o de una #retensin de -alidez arro0a luz sobre el sentido es#ec3"ico de la #retensin de -alidez misma .ue en cada caso se entabla. Ds3 como el modo asertrico #uede glosarse #or re"erencia a la e/istencia de los estados de cosas a"irmados2 as3 tambin el modo deontolgico #uede glosarse recurriendo a .ue las acciones #rescritas son en inters de todos los #osibles a"ectados #or igual. &or lo dem<s2 esta inter#retacin del sentido de la -alidez2 e"ectuada en trminos de lgica de la argumentacin2 #uede a#o8arse tambin en consideraciones relati-as a teor3a del conocimiento. >a e#istemolog3a .ue m<s se a0usta a la teor3a de las #retensiones de -alidez2 .ue acabamos de esbozar2 es2 sin duda2 una e#istemolog3a de corte constructi-ista6 #ero este constructi-ismo se e/tiende #or igual tanto a la razn #r<ctica como a la razn terica. Tambin el conocimiento de las ciencias e/#erimentales de#ende de o#eraciones constituti-as 8 o#eraciones abridoras de sentido a cargo de la comunidad de e/#ertos .ue re#resentan los investigadores6 las o#eraciones constituti-as 8 las o#eraciones abridoras de sentido no son2 #ues2 #rerrogati-a de la comunidad #7blica de comunicacin .ue "orman los ciudadanos. El #ragmatismo2 el estructuralismo gentico 8 la antro#olog3a del conocimiento 'an subra8ado2 cada uno a su manera2 lo .ue Heidegger ontolgicamente caracteriz como el %%ser=#or=delante=de=s3((2 como el momento de antici#acin en la %%#ro8eccin arro0ada a'3(( .ue constitu8e el ser de la %%e/istencia(( o %%ser=a'3((. >a %%estructura L#reY((2 la estructura antici#ati-a2 del entender es uni-ersal2 en todas las o#eraciones cogniti-as se com#lementan los momentos .ue son la #ro8eccin 8 el descubrimiento. &eirce2 &iaget 8 Merleau=&ont8 #ueden a#elar en todo ello a Bant2 a Mar/ 8 a ?ietzsc'e. !iertamente2 las constelaciones son di-ersasC en unos casos #redomina el momento #asi-o de la e/#eriencia con la .ue el mundo nos a"ecta2 en otros el momento acti-o de una antici#acin de a"ecciones #osibles6 #ero ambos momentos2 es decir2 el descubrimiento 8 la construccin2 se com#enetran2 8 su #eso -ar3a incluso dentro del <mbito de la #ro#ia razn #r<ctica. 1esde la P3sica 'asta la Moral2 desde las Matem<ticas 'asta la cr3tica de arte2 nuestras o#eraciones cogniti-as "orman un continuum sobre el terreno com7n2 8 siem#re -acilante2 de argumentaciones en las .ue se con-ierten en tema #retensiones de -alidez. +. 5na #arte de las ob0eciones em#iristas contra los #lanteamientos cogniti-istas en teor3a moral se e/#lica #or los estrec'os conce#tos de saber2 racionalidad 8 -erdad2 tomados de las ciencias e/#erimentales modernas2 los cuales no de0an 8a lugar alguno #ara la razn #r<ctica en el sentido de Bant. 1esde este #unto de -ista2 los 0uicios morales2 o bien .uedan reducidos a sentimientos2 actitudes o decisiones2 o se los asimila a las -aloraciones "uertes .ue se generan en los #rocesos de autoentendimiento. Qtro ti#o de reser-as se dirigen contra la es#ec3"ica #ro#uesta de "undamentacin .ue 'ace la tica del discurso2 la cual basa el #rinci#io moral en el contenido normati-o inmanente a nuestra #ro#ia #r<ctica argumentati-a. D. Iellmer #iensa .ue de tales condiciones de racionalidad im#l3citamente #resu#uestas no #ueden obtenerse obligaciones morales2 #uesC %%las obligaciones de racionalidad se re"ieren a argumentos sin consideracin de #ersonas6 las obligaciones morales se re"ieren a #ersonas sin consideracin de sus argumentos((. Esta "ormulacin es sugerente2 #ero slo se la #uede utilizar como ob0ecin si antes se 'a atribuido a la tica del discurso una #remisa .ue nunca sostu-o 8 tambin una "alsa consecuencia. ?adie #uede entrar en serio en una argumentacin si no #resu#one una situacin de di<logo .ue garantice en #rinci#io la #ublicidad del acceso2 iguales derec'os de #artici#acin2 la -eracidad de los #artici#antes2 la ausencia de coercin en las #osiciones .ue se tomen2 etc. >os #artici#antes slo #ueden #retender con-encerse unos a otros si #ragm<ticamente #resu#onen .ue sus %%s3es(( o sus %%noes(( 7nicamente -an a -enir determinados #or la coercin del me0or argumento. 1e ello 'a8 .ue distinguir los es#acios o estructuras institucionales .ue obligan a determinados gru#os de #ersonas a entrar en argumentaciones cuando se trata de determinados temas 8 ocasiones 82 #or tanto2 a com#rometerse con las mencionadas su#osiciones de racionalidad2 #or e0em#lo2 en los seminarios de la uni-ersidad2 ante un tribunal2 en una discusin #arlamentaria2 etc. Tales instituciones2 cabr3a decir con Iellmer2 im#onen %%obligaciones de racionalidad((2 #or cuanto .ue slo normas2 en este caso a.uellas normas mediante las .ue .uedan institucionalizados los discursos2 #ueden "undar la obligacin de atenerse a un ti#o de com#ortamiento m<s o menos racional. Iellmer borra una im#ortante di"erencia. D.uellos #resu#uestos Aclaraciones a la tica del Discurso

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#ragm<ticos uni-ersales .ue los #artici#antes 'an de 'acer siem#re al entrar en argumentaciones2 estn stas institucionalizadas o no2 no tienen en absoluto el car<cter de obligaciones de accin6 antes tienen el car<cter de una %%coercin(( transcendental. >a #r<ctica de la argumentacin2 incluso antes de toda institucionalizacin2 no de0a a los .ue #artici#an en ella eleccin alguna6 en la medida en .ue .uieren #artici#ar en tal #r<ctica2 no #ueden menos de 'acer determinadas idealizaciones en "orma de #resu#uestos de la comunicacin. Ustos tienen un contenido %%normati-o(( en sentido lato .ue2 sin embargo2 no #uede e.ui#ararse con el ti#o de obligacin .ue caracteriza a las normas de la interaccin. &ues los #resu#uestos de la comunicacin no tienen ning7n sentido regulati-o ni incluso cuando2 idealizando2 a#untan m<s all< de las condiciones e"ecti-amente cum#lidas. Esos #resu#uestos2 en tanto .ue su#osiciones anticipadoras2 son m<s bien ingredientes o su#uestos constituti-os de una #r<ctica .ue no "uncionar3a sin ellas2 o .ue #or lo menos degenerar3a en una -elada "orma de accin estratgica. >as su#osiciones de racionalidad no obligan a una accin racional6 posibilitan la #r<ctica .ue los #artici#antes entienden como argumentacin. El #rograma de "undamentacin de la tica del discurso se #one #or meta obtener2 a #artir de %%su#osiciones de racionalidad(( de este ti#o2 una regla de argumentacin #ara a.uellos discursos en los .ue #ueden "undamentarse normas morales. 1e lo .ue con ello se trata es de mostrar .ue las cuestiones morales #ueden decidirse racionalmente. Entre las #remisas de tal %%deduccin(( no slo "iguran2 #or lo dem<s2 las %%su#osiciones de racionalidad(( de la argumentacin )#uestas en "orma de reglas,2 sino tambin una determinacin de a.uello .ue intuiti-amente #onemos en 0uego cuando .ueremos dar razn de ) fundamentar, una accin moral o de la norma .ue le sub8ace. &ues saber .u #ueda signi"icar %%dar razn de(( ) fundamentar,2 no #re0uzga toda-3a la cuestin de muc'o m<s alcance de si en general son #osibles las "undamentaciones morales 8 los discursos de "undamentacin. Tal desideratum slo .ueda cum#lido cuando se logra dar una regla de argumentacin .ue en los discursos #r<cticos #ueda desem#e4ar un #a#el similar al .ue en los discursos terico=em#3ricos desem#e4a2 #or e0em#lo2 el #rinci#io de induccin. 1e la dis#uta sobre a"irmaciones o aserciones nos resulta conocido .u es lo .ue las "undamentaciones tienen .ue suministrar 8 en .u consisten. >as argumentaciones resuel-en un disenso acerca de 'ec'os2 es decir2 acerca de la -erdad de los corres#ondientes enunciados asertricos2 recurriendo #ara ello a argumentos2 es decir2 #roducen un consenso alcanzado argumentati-amente. Ddem<s2 #or nuestra #ro#ia #r<ctica cotidiana sabemos .u signi"ica un disenso acerca de la correccin o rectitud de #ro#osiciones normati-as. Nntuiti-amente dominamos el 0uego de lengua0e .ue es la accin regulada #or normas2 en el .ue los actores act7an atenindose a las normas o transgredindolas2 teniendo derec'os 8 deberes .ue #ueden colisionar entre s3 8 conducir a con"lictos de accin #ercibidos como normati-os. :abemos2 #ues2 tambin .ue las "undamentaciones morales resuel-en un disenso acerca de derec'os 8 deberes2 es decir2 acerca de la correccin o rectitud de los corres#ondientes enunciados normati-os. :i este es el sentido )dbil, de la "undamentacin de normas2 8 si cual.uiera .ue entre en la corres#ondiente #r<ctica argumentati-a 'a de 'acer las su#osiciones idealizadoras del ti#o mencionado2 entonces del contenido normati-o de esas su#osiciones de racionalidad )concernientes al car<cter #7blico2 a la igualdad de %%derec'os(( de #artici#acin2 a la -eracidad 8 a la ausencia de coercin, se sigue .ue2 en la medida en .ue lo .ue .uiera sea "undamentar normas2 'a de com#rometerse con condiciones #rocedimentales .ue im#l3citamente e.ui-alen a un reconocimiento de la regla de argumentacin )5,C toda norma -<lida 'a de satis"acer a la condicin de .ue las consecuencias 8 e"ectos laterales #re-isibles .ue #ara la satis"accin de los intereses de cada uno #re-isiblemente se sigan de la obser-ancia general de la norma2 #odr3an ser ace#tados sin coacciones por todos los a"ectados )8 #re"eridos a los e"ectos de otras #osibles alternati-as de regulacin conocidas,. 1e este #rinci#io moral se sigue una #recisin de la #retensin de -alidez con .ue se #resentan las normas obligatorias de interaccin. !on el car<cter dentico de las normas 0usti"icadas -inculamos el sentido de .ue stas regulan los #roblemas de la con-i-encia en inters de todos2 resultando2 #or tanto2 %%buenas #or igual(( #ara todos los a"ectados. En este sentido las obligaciones morales se re"ieren2 #or un lado2 %%a #ersonas sin consideracin de sus argumentos((2 si #or ello entendemosC sin tener en cuenta las con-icciones egocntricas .ue2 desde el #unto de -ista de la #ersona #articular2 cabr3a a4adir a los argumentos .ue con-encen a todos. &or otro2 el #rinci#io moral debe su contenido estrictamente uni-ersalista #recisamente a la su#osicin de .ue los argumentos merecen una igual atencin sin tener en cuenta su #rocedencia2 es decir2 %%sin consideracin de las #ersonas((. &or lo dem<s2 la contra#osicin entre racionalidad 8 moralidad2 a .ue Iellmer a#ela2 e/trae una su#er"icial #lausibilidad del errneo su#uesto de .ue las ticas cogniti-istas a"irman2 o tendr3an .ue a"irmar2 .ue las con-icciones morales re#resentan 8a un moti-o su"iciente #ara la accin moral. &ero entre los elementos de la com#rensin cogniti-ista de la moral "igura el .ue los mandatos morales bien "undados 8 las corres#ondientes con-icciones morales slo com#ortan la "uerza moti-adora dbil .ue caracteriza a las buenas razones. Dl contenido %%normati-o(( de los #resu#uestos de la argumentacin .ue no #odemos #oner en tela de 0uicio sin autocontradiccin realizati-a2 8 al #rinci#io moral basado en ellos no se les #uede atribuir )tam#oco es menester 'acerlo, una "uerza directamente ca#az de regular la accin "uera de la situacin de argumentacin. El #rinci#io moral slo desem#e4a el #a#el de una regla de argumentacin #ara la "undamentacin de 0uicios morales6 como tal2 ni #uede obligar a entrar en argumentaciones morales2 ni tam#oco moti-ar a atenerse a con-icciones morales. !iertamente2 un 0uicio moral -<lido significa tambin la obligacin de desarrollar el com#ortamiento corres#ondiente. En este sentido toda #retensin de -alidez normati-a lle-a consigo una "uerza racionalmente moti-adora2 es decir2 una moti-acin #or -3a de razones. 1e a'3 .ue #ara Bant slo la -oluntad determinada #or con-iccin moral )#or insight moral, #ueda considerarse autnoma. &ero la con-iccin no e/clu8e debilidad de la -oluntad. :in el res#aldo de #rocesos de socializacin 8 de identidades .ue resulten "a-orables2 sin el trans"ondo de instituciones 8 conte/tos normati-os .ue le resulten "a-orables2 un 0uicio moral .ue sea ace#tado como -<lido slo #uede asegurar una cosaC el destinatario .ue .ueda con-encido de l sabe .ue no tiene ninguna buena razn #ara actuar de otra manera. >a "uerza moti-adora dbil de las con-icciones morales se muestra em#3ricamente en .ue .uien act7a contra su me0or saber2 no solamente tiene .ue contar con las recriminaciones morales de los dem<s2 sino .ue se 'alla e/#uesto tambin a la autocr3tica2 es decir2 a su %%mala conciencia((. 1e a'3 .ue cuando Iellmer a"irma %%.ue la e"icacia de los argumentos morales #ermanece ligada a #resu#uestos no solamente de ti#o cogniti-o2 sino tambin de ti#o a"ecti-o2 lo .ue est< 'aciendo es e/traer una consecuencia de la Aclaraciones a la tica del Discurso

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com#rensin cogniti-ista de la moral )8 no como l #iensa2 una ob0ecin contra la tica del discurso,. &ues como a4ade Iellmer2 un e.ui-alente racional de un acuerdo moral de base religiosa o sacra slo #uede 'aberlo en la medida en .ue se logre la e0ercitacin =cogniti-a 8 a"ecti-a= en relaciones de reconocimiento rec3#roco.(( Esta descone/in del 0uicio moral res#ecto de la accin moral #uede a #rimera -ista #arecer contraintuiti-a #or.ue los 0uicios de obligacin2 al igual .ue los 0uicios asertricos2 lle-an asociada una #retensin incondicional de -alidez. 1ecimos .ue los mandatos morales son %%correctos(( o %%"alsos(( 8 -inculamos a ellos un sentido an<logo al .ue re#resenta la -erdad. ?o es casual .ue 'ablemos de %%-erdades morales(( cuando se trata de tener en cuenta lo categrico de la -alidez dentica6 #ero con tal #retensin de -alidez2 la razn a"ecta a una -oluntad cu8a contingencia consiste en .ue tambin #uede decidir de otra manera. Dutnoma es la -oluntad .ue se de0a ligar #or condiciones morales aun cuando #odr3a decidir de otro modo. Bant e.ui#ar "alsamente este momento al acto de .uedar libre de todos los moti-os em#3ricos. Este residuo de #latonismo desa#arece cuando uno se des#ide de la re#resentacin idealista de la catarsis de una -oluntad .ue se lim#ia a s3 misma de ad'erencias terrenas. Entonces la -oluntad autnoma de0a de ser eo i#so una -oluntad re#resi-a .ue elimine inclinaciones sacri"ic<ndolas a deberes. 1esde :c'iller 'a -enido critic<ndose con toda razn la rigidez de la tica Fantiana del deber. &ero la autonom3a slo es suponible 8 e%igible en conte/tos sociales .ue2 #or su #arte2 sean 8a racionales en el sentido de #ro-eer a .ue una moti-acin articulada en trminos de buenas razones no tenga #or .u entrar de antemano en con"licto con los #ro#ios intereses. >a -alidez de los mandatos morales .ueda ligada o sometida a la condicin de .ue stos sean seguidos con car<cter general como base de una #r<ctica com7n. :lo si se cum#le esta condicin de e/igibilidad2 e/#resan los mandatos morales a.uello .ue todos #odr3an .uerer. &ues slo entonces redundan los mandatos morales en inters de todos 82 0usto #or.ue son buenos #ara todos #or igual2 no #lantean #retensiones su#ererrogatorias. En este as#ecto la moral racional sella la derogacin del sacri"icio. ?o obstante2 a.uel .ue2 #or e0em#lo2 sigue el mandamiento cristiano del amor 8 en inters del #r0imo 'ace sacri"icios moralmente no e/igibles2 merece nuestra admiracin moral6 #ues las acciones su#ererrogatorias #ueden entenderse como tentati-as de 'acer "rente al su"rimiento in0usto .ue le toca en suerte a alguien como un destino en caso de com#licaciones tr<gicas o en condiciones b<rbaras de -ida .ue #ro-ocan nuestra indignacin moral. H. 5n as#ecto distinto de esta relacin entre racionalidad 8 moralidad lo toca Iellmer con su ob0ecin contra la su#uesta ina#licabilidad del #rinci#io de uni-ersalizacin en la -ersin .ue da a ste la tica del discurso. El uni-ersalismo #arece desbordar las limitadas ca#acidades de nuestra razn 8 'acer necesarias las o#eraciones de un intelecto di-ino. :i la #regunta moral b<sicaC %%JRu debo 8o )o .u debemos nosotros, 'acerK(( la entendemos directamente como una #regunta concreta .ue2 de#endiendo del conte/to2 se me #lantea a m3 )o a nosotros, en una determinada situacin2 entonces no se -e cmo la a#licacin de la regla de argumentacin %5( #odr3a suministrar una res#uesta un3-oca. Iellmer #arte de .ue lo .ue 'acemos es entrar directamente en el caso #articular buscando encontrar a #artir de l %%cmo actuar correctamente en las circunstancias dadas((2 8 de .ue tratamos de dar res#uesta a esta cuestin #or medio de un corres#ondiente mandato singular obtenido con a8uda de una o#eracin de generalizacin e"ectuada en trminos discursi-os. :i as3 "uera2 entonces 'abr3a .ue admitir .ue %%crecer3a 'asta el in"inito la di"icultad de la tarea )su#oniendo .ue la tarea consistiese en tal cosa, de determinar las consecuencias 8 e"ectos laterales .ue el seguimiento general de una norma tendr3a #ara cada uno 8 de a-eriguar adem<s si todos #odr3an ace#tar sin coerciones esas consecuencias 8 e"ectos laterales .ue se seguir3an #ara cada indi-iduo en #articular((. Mas esta manera de -er las cosas desconoce el #a#el .ue2 en #unto a lgica de la argumentacin2 com#ete al #rinci#io de uni-ersalizacin2 el cual slo #uede -aler #ara "undamentar e/#ectati-as generalizadas de com#ortamiento o "ormas de accin2 es decir2 normas .ue sub8acen en una #r<ctica en la .ue todos se -en im#licados %5( encuentra su lugar en los discursos de fundamentacin2 en los .ue e/aminamos la -alidez de mandatos uni-ersales )o de sus negaciones sim#les o dobles2 es decir2 de #ro'ibiciones 8 #ermisiones,. !omo Bant #as #or alto los problemas de aplicacin2 sus "ormulaciones #ueden sugerir una conce#cin distinta2 o al menos una mala com#rensin de su conce#cin. >a tica del discurso 'a a#rendido de ello 8 distingue entre la -alidez =o 0usticia= de las normas 8 la correccin o rectitud de 0uicios singulares2 los cuales2 bas<ndose en una norma -<lida2 cali"ican a una determinada accin de debida o no debida. %%!mo actuar correctamente en las circunstancias dadas(( no es algo .ue2 considerado anal3ticamente2 #ueda decidirse con un nico acto de "undamentacin =o dentro de los l3mites de un 7nico ti#o de argumentacin=2 sino .ue e/ige la secuencia de dos #asos argumentati-os2 a saber2 del #aso .ue re#resenta la "undamentacin de la norma 8 del #aso .ue re#resenta su a#licacin. D#o8ado en esta consecuencia2 B. $Tnt'er 'a rec'azado con-incentemente la ob0ecin de Iellmer. >as reglas morales #retenden -alidez #ara un estado de cosas abstracto =#ara una materia2 .ue 'a de ser regulada de una determinada manera. &ero el sentido de la #retensin de -alidez #uede di"erenciarse con"orme a dos aspectos2 a saber2 #or un lado2 en lo tocante a ese asentimiento racionalmente moti-ado de todos los #osibles a"ectados .ue una norma -<lida merece 82 #or otro2 en lo tocante a todas las situaciones #osibles en las .ue tal norma susce#tible de consenso #uede encontrar a#licacinC %%JRu otra cosa signi"ica el reconocimiento de una norma como -<lida #or cada #artici#ante en el discurso si no .ue ste tiene #or adecuada la obser-ancia de la norma en todas las situaciones en .ue sta sea a#licable.(( &recisamente #or eso la idea de im#arcialidad .ue se e/#resa en el #unto de -ista moral 8 .ue #resta su sentido es#ec3"ico a la #retensin de -alidez de los 0uicios morales2 e/ige .ue se tenga en cuenta la ace#tabilidad racional de la norma en el c3rculo de todos los #osibles a"ectados #or re"erencia a todas las situaciones .ue -engan al caso2 es decir2 a todas las situaciones .ue se ajusten o adecuen a la norma. Este doble as#ecto es el .ue tiene en cuenta $Tnt'er en la siguiente "ormulacinC %%5na norma es -<lida2 8 adecuada en cada caso2 si las consecuencias 8 e"ectos laterales .ue una obser-ancia general de la norma tiene en cada situacin concreta #ara los intereses de cada indi-iduo2 #ueden ser ace#tados #or todos.(( Mas a tal cosa los #artici#antes en la argumentacin slo #odr3an darle satis"accin si contasen con un tiem#o in"inito o en el instante #resente dis#usiesen de un saber absoluto .ue les #ermitiese #ronsticos seguros acerca de todas las #osibles situaciones .ue #udiesen #resentarse. D'ora bien2 en tanto .ue regla de argumentacin el #rinci#io de uni-ersalizacin 'a de #oder tener un sentido racional 82 #or tanto2 o#eracional2 #ara su0etos "initos2 #ara su0etos .ue 0uzgan #artiendo de los conte/tos en .ue en cada caso se encuentran. &or eso lo 7nico .ue el Aclaraciones a la tica del Discurso

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#rinci#io de uni-ersalizacin #uede e/igir es .ue2 #ara "undamentar una norma2 'an de tenerse en cuenta a.uellas consecuencias 8 e"ectos laterales .ue2 sobre la base de las in"ormaciones 8 razones de .ue se dis#onga en un determinado momento2 presumiblemente -a8an a seguirse del seguimiento general de la norma #ara los intereses de cada uno. En el com#onente condicional de una norma -<lida2 es claro .ue slo #odr<n tenerse en cuenta a.uellas situaciones .ue )con el "in de mostrar con e0em#los 8 casos cmo una materia necesita regulacin, los #artici#antes aduzcan sobre la base del estado en .ue en ese momento se encuentre su saber. El #rinci#io de uni-ersalizacin 'a de ser "ormulado de modo .ue no e/i0a nada im#osible6 tiene .ue descargar a los #artici#antes en la argumentacin de la necesidad de tener en cuenta2 a la 'ora de "undamentar una norma2 el c7mulo de situaciones "uturas .ue no son el absoluto #re-isibles. 1e a'3 .ue $Tnt'er #ro#onga la "ormulacinC %%5na norma es -<lida si #ueden ser ace#tadas #or todos las consecuencias 8 e"ectos laterales .ue de la obser-ancia general de la norma2 permaneciendo iguales las circunstancias2 se sigan #ara los intereses de cada uno.(( >o .ue esta cl<usula %%rebus sic stantibus(( e/#resa es la reser-a de .ue la #retensin de -alidez de una norma2 .ue 'a8a resistido el test discursi-o de la uni-ersalizacin2 est< siem#re #ro-ista de un %%3ndice de tiem#o 8 saber((. D causa de esta reser-a2 los discursos de "undamentacin no #ueden agotar #or com#leto la idea de im#arcialidad2 sino slo en el res#ecto de .ue lo en ellos acordado merezca un reconocimiento uni-ersal 8 rec3#roco. >as normas -<lidas prima facie #ermanecen %%no saturadas(( en el res#ecto de su ulterior necesidad de inter#retacin2 la cual surge de las #articulares constelaciones .ue re#resentan situaciones de a#licacin no #re-isibles. >os discursos de "undamentacin de0an abierta la cuestin de si las normas -<lidas =-<lidas en lo tocante a las situaciones #re-istas como t3#icas a tenor de los casos 8 los e0em#los .ue en el discurso se 'an bara0ado= ser<n tambin adecuadas #ara situaciones similares .ue se #resenten en el "uturum e/actum2 en lo .ue res#ecta a los rasgos rele-antes de dic'as situaciones. Esta cuestin slo #uede res#onderse en un #aso ulterior2 82 #or cierto2 desde el cambio de #ers#ecti-a .ue re#resenta el discurso de a#licacin. El #a#el .ue el principio de universalizacin desem#e4a en los discursos de "undamentacin2 lo asume en los discursos de a#licacin el principio de adecuacin. :lo ambos #rinci#ios2 tomados con0untamente2 agotan la idea de imparcialidadC %%&ara la "undamentacin slo es rele-ante la norma misma2 con inde#endencia de su a#licacin en una situacin concreta. :e trata de si el seguir cada uno la norma es en inters de todos . . . &ara la a#licacin2 en cambio2 es rele-ante la situacin #articular2 con inde#endencia de si )como muestra el e/amen #recedente, tambin el seguir todos la norma es en inters de todos. :e trata de si2 8 cmo2 la regla 'abr3a de seguirse en una situacin en -ista de todas las circunstancias #articulares de sta . . . El tema no es en este caso la -alidez de la norma #ara cada indi-iduo 8 sus intereses2 sino la adecuacin de la norma en relacin con todos los rasgos de una situacin #articular.(( En el #roceso de a#licacin lo .ue .ueda en #rimer #lano es la idea 'ermenutica de .ue la norma adecuada 'a de concretizarse a la luz de los rasgos de la situacin 8 de .ue la situacin2 a su -ez2 'a de describirse a la luz de las determinaciones .ue "i0a la norma. ?o necesito entrar a.u3 en el #rinci#io de adecuacin ni en la lgica de los discursos de a#licacin2 .ue $Tnt'er 'a estudiado con todo detalle. El #roblema2 a cu8a medida est<n cortadas ambas cosas2 resalta con claridad en los casos de colisiones de normas. &ues en tales casos 'a8 .ue e/aminar cu<l de las normas .ue son -<lidas prima facie 8 .ue2 #or tanto2 resultan candidatas a ser a#licadas en el caso de .ue se trata2 se re-ela como la norma .ue me0or se a0usta a la situacin concreta2 descrita sta de la "orma m<s com#leta #osible en todos sus rasgos rele-antes. >as normas .ue .uedan #or detr<s de la norma a#licada2 no #ierden #or ello su -alidez2 sino .ue constitu8en2 0unto con todas las dem<s reglas -<lidas2 un orden coherente. 9 desde el #unto de -ista de la co'erencia2 las relaciones .ue constitu8en ese orden cambian con cada nue-o caso .ue conduzca2 en el sentido indicado2 a la seleccin de la %%7nica norma adecuada((. Ds32 es el sistema de reglas en con0unto el .ue2 idealiter2 #ermite una 8 slo una res#uesta correcta #ara cada situacin de a#licacin. Dl mismo tiem#o2 es la situacin #articular 8 la inter#retacin adecuada de ella la .ue #resta al con0unto desordenado de "ormas -<lidas la "orma determinada de un orden co'erente en cada caso. Esta consecuencia #ermite2 #or lo dem<s2 e/#licar una #erturbadora asimetr3a entre la elaboracin de las cuestiones #r<ctico=morales2 #or un lado2 8 las cuestiones em#3rico=tericas2 #or otro. !uando damos razn de 'ec'os2 no nos encontramos con ning7n e.ui-alente de la curiosa escisin .ue se #roduce a la 'ora de en0uiciar im#arcialmente un con"licto moral de accin2 de la escisin .ue se #roduce con la se#aracin entre "undamentacin 8 a#licacin de normas 8 de la secuencia .ue se establece entre esos dos #asos. Dun cuando tambin el desem#e4o discursi-o de #retensiones de -alidez asertricas .ueda ba0o la reser-a de ti#o "alibilista de .ue no #odemos saber de"initi-amente si una a"irmacin tenida #or -erdadera resistir< todas las ob0eciones .ue #uedan #resent<rsele en el "uturo2 lo cierto es .ue en este caso una "undamentacin no resulta necesitada de com#lementacin en el mismo sentido en .ue resulta necesitada de com#lementacin la -alidez .ue prima facie tiene una norma6 el saber em#3ricamente -<lido no se -e internamente remitido a la solucin de cuestiones de a#licacin. &ues bien2 a di"erencia del saber em#3rico2 el saber #r<ctico es un saber remitido de #or s3 a la accin. &ero esta circunstancia slo #uede o"recer una e/#licacin de la mencionada asimetr3a2 si se la entiende de determinada manera. En -irtud de su re"erencia a la accin2 el saber moral acerca de cmo debe com#ortarse uno en el mundo social2 se -e a"ectado #or la 'istoria de modo distinto .ue el saber em#3rico acerca de cmo son las cosas en el mundo ob0eti-o. El "alibilismo2 .ue -ale de todo saber2 82 #or tanto2 tambin de los resultados de los discursos morales de "undamentacin 8 a#licacin2 signi"ica una sal-edad .ue 'acemos en el #resente en "a-or del #otencial cr3tico de un me0or saber "uturo2 es decir2 en "a-or de la 'istoria2 considerada sta en la "orma de nuestros #ro#ios #rocesos de a#rendiza0e no antici#ables. &ero esa especfica sal-edad con la .ue las normas de accin bien "undamentadas slo las tenemos #or -<lidas prima facie en un sentido susce#tible de com#lementacin2 se e/#lica2 ciertamente2 tambin #or el car<cter limitado de nuestro saber #resente2 #ero no #or su "alibilidad. Esa ulterior sal-edad2 mediante la cual tenemos #or necesitada de com#lementacin la -alidez de una norma .ue prima facie est< bien "undada2 no se e/#lica #or la #ro-incialidad cogniti-a de nuestro saber res#ecto de un me0or saber "uturo2 sino #or nuestra #ro-incialidad e/istencial res#ecto de mutaciones 'istricas de los ob0etos mismos2 es decir2 de los conte/tos en los .ue acciones "uturas deben .uedar determinadas #or reglas ace#tadas en el #resente. Aclaraciones a la tica del Discurso

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El mundo social2 al .ue nos dirigimos en actitud normati-a2 es histrico de un modo distinto .ue esas regularidades 8 le8es .ue constitu8en el conte/to de los sucesos 8 estados describibles en el mundo ob0eti-o. El inacabamiento de a.uello .ue los discursos de "undamentacin moral #ueden suministrar2 se e/#lica2 en 7ltima instancia2 #or.ue el mundo social est< articulado de "orma ontolgicamente distinta2 en tanto .ue totalidad de relaciones inter#ersonales reguladas mediante usos 8 normas leg3timos o ileg3timos. El mundo social tiene como tal un car<cter 'istrico2 'istoricidad bien distinta de la .ue2 en actitud ob0eti-ante2 su#onemos #ara el caso del mundo ob0eti-o como totalidad de los estados de cosas e/istentes. D esa 'istoricidad2 #or as3 decir2 intrnseca es a lo .ue trata de 'acer 0usticia $Tnt'er con su conce#to normati-o de co'erenciaC %%:i toda norma -<lida se -e remitida a .uedar co'erentemente com#letada #or todas las dem<s normas a#licables en una situacin2 el signi"icado de esa norma cambia en cada situacin. 1e este modo2 somos de#endientes de la 'istoria2 #ues es la 'istoria la .ue #roduce las situaciones im#redecibles .ue nos obligan a una inter#retacin de todas las normas -<lidas2 di"erente en cada caso.(( Dl cabo2 las ticas deontolgicas lo 7nico .ue su#onen es .ue el #unto de -ista moral #ermanece idntico6 #ero no #ermanecen in-ariables ni nuestra com#rensin de la intuicin "undamental2 ni tam#oco las inter#retaciones .ue damos a las reglas moralmente -<lidas en la a#licacin .ue 'acemos de ellas a los casos .ue no 'ab3amos #re-isto. G. :lo los conce#tos b<sicos de una tica cogniti-ista #ueden 'acer 0usticia a los "enmenos 8 e/#eriencias de una moral #ostradicional2 de una moral .ue se 'a -uelto inde#endiente de los conte/tos religioso=meta"3sicos en los .ue naci. >a tica Fantiana e/trae su "uerza de con-iccin2 no de la #articular "undamentacin .ue Bant 'ace del im#erati-o categrico2 no de la construccin de un reino de los "ines2 ni muc'o menos de la ar.uitectnica de la doctrina de los dos reinos2 tomada sta en con0unto2 sino de intuiciones morales a las .ue una inter#retacin cogniti-ista #uede a#elar. >as e/#eriencias morales reaccionan a menoscabos de a.uello .ue Bant describi como deber2 como res#eto al #r0imo 8 como -oluntad libre6 cristalizan en torno a a.uellas -ulneraciones .ue se in"ligen a una #ersona mediante accin inmoral2 en torno a la 'umillacin 8 degradacin de una #ersona .ue se -e -ulnerada en su integridad2 8 en torno a la desa#robacin de .ue esa accin -ulnerante 8 el autor de ella son ob0eto. !on ello .ueda en el centro del inters2 como "enmeno necesitado de e/#licacin2 la -alidez dentica de los preceptos morales o mandatos morales. >a inter#retacin de la -alidez dentica de los enunciados normati-os #or analog3a con la -alidez -eritati-a de las oraciones asertricas est<2 #or tanto2 )a, en contra#osicin con la idea em#irista de .ue en el modo ilocucionario .ue re#resentan los mandatos morales no se re"le0a otra cosa .ue sentimientos de obligacin .ue #ro-ienen de una internalizacin de las sanciones con las .ue2 en el #roceso de socializacin2 se 'a -isto amenazado el su0eto 8 )b, en contra#osicin con la conce#cin no cogniti-ista de .ue el inters rec3#roco .ue todos #ueden tener en .ue las normas se obser-en2 deri-a en 7ltima instancia del inters .ue cada cual tiene #or su autorres#eto o amor #ro#io. )a,. >as oraciones de deber )u oraciones denticas2 o #ro#osiciones denticas2 Sollstze, son los elementos centrales del lengua0e en el .ue la moral se e/#resa. Esas oraciones e/#resan obligaciones. 9 esas obligaciones #rescriben acciones o la omisin de acciones. >as #ro'ibiciones son #ermisiones negadas2 8 las #ermisiones #ro'ibiciones negadas. >as obligaciones encuentran su base e/#eriencial2 no en #erce#ciones2 sino2 como 'a mostrado :traEson2 en sentimientos morales. Ustos se4alizan2 #or lo general2 -ulneraciones de deberes2 transgresiones de normas de las .ue #ueden deducirse derec'os 8 deberes2 es decir2 de las .ue #ueden deducirse e/#ectati-as 0usti"icadas de com#ortamiento a0ustado a deberes. !on los sentimientos de 'umillacin 8 agra-io reaccionamos2 en actitud de segunda #ersona2 a la -ulneracin de nuestros derec'os #or otra #ersona. !on los sentimientos de -ergTenza 8 cul#a reaccionamos a nuestras #ro#ias "altas6 con los sentimientos de indignacin 8 menos#recio reaccionamos2 desde el #unto de -ista de alguien #resente2 #ero no directamente im#licado2 a la -iolacin #or un tercero de una norma reconocida #or nosotros. Estas actitudes .ue los sentimientos dictan res#onden2 #ues2 a las #ers#ecti-as 8 roles de los #artici#antes en la interaccin =ego 8 alter= 8 a los de neuter2 esto es2 del actualmente no im#licado2 #ero cu8a #ers#ecti-a no #uede con"undirse con la de un sim#le obser-ador6 su #ers#ecti-a es la de un re#resentante de la generalidad o uni-ersalidad. Todos #ertenecen a una comunidad en la .ue las relaciones 8 acciones inter#ersonales -ienen reguladas #or normas de interaccin 8 #ueden2 #or tanto2 en0uiciarse como 0usti"icadas o in0usti"icadas a la luz de esas normas. Estas actitudes dictadas #or sentimientos2 .ue reaccionan a vulneraciones2 8 .ue2 a su -ez2 encuentran su e/#resin en re#roc'es2 con"esiones2 condenas2 etc.2 8 .ue #ueden tener #or consecuencia denuncias2 0usti"icaciones o #eticiones de #erdn 8 discul#a2 constitu8en2 ciertamente2 la base e%periencial de las obligaciones2 #ero no agotan su sentido sem<ntico. Dntes las oraciones normati-as2 en .ue tales obligaciones se e/#resan2 remiten a un trans"ondo de e/#ectati-as de com#ortamiento normati-amente generalizadas. >as normas regulan relaciones de interaccin2 #or -3a de im#oner de "orma "undada a actores .ue con-i-en unos con otros la obligacin de 'acer u omitir determinadas acciones. >as normas de interaccin .ue "i0an las e/#ectati-as rec3#rocas de com#ortamiento de modo .ue su contenido no necesita ser "undamentado2 las llamamos con-enciones. >as %%meras(( con-enciones ligan2 #or as3 decir2 sin "undamento alguno2 0usto #or costumbre6 con ellas no -inculamos #retensiones de ti#o moral. >os deberes2 en cambio2 toman su car<cter -inculante de la -alidez de normas de interaccin .ue2 con"orme a su #ro#ia #retensin2 se "undan en buenas razones. :lo nos sentimos obligados #or normas de las .ue #ensamos .ue2 llegado el caso2 #odr3amos aclarar #or .u merecen reconocimiento en el c3rculo de los destinatarios )8 de los a"ectados,. Esta interna cone/in de las normas con las razones .ue las 0usti"ican constitu8en el fundamento racional de la validez normativa. Tambin "enomenolgicamente #uede mostrarse tal base analizando el corres#ondiente sentimiento de obligacin. >os deberes ligan la -oluntad de los destinatarios2 #ero no la doblegan o doblan. :e4alan a la -oluntad una direccin2 la orientan2 #ero no la arrastran como los im#ulsos6 moti-an mediante razones 8 no dis#onen de la "uerza im#ulsora .ue tienen los moti-os e/clusi-amente em#3ricos. >a conce#cin em#3rica de .ue las normas slo obligan en el grado en .ue e/istan e/#ectati-as "undadas de sancin2 8erra2 #or tanto2 la intuicin b<sica de esta "uerza -inculante 8 a la -ez e/enta de coercin2 .ue de la -alidez normati-a de una norma -<lida se trans"iere al deber 8 al acto de sentirse obligado. En las sanciones .ue siguen a la transgresin de una norma no 'acen m<s .ue e/#resarse nuestras reacciones emoti-as ante la accin 8 su autorC 'umillacin2 indignacin 8 menos#recio.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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&ero a.uello a lo .ue esos sentimientos reaccionan2 es decir2 la transgresin de una e/#ectati-a leg3tima2 #resu#one 8a la -alidez normati-a de las normas sub8acentes. >as sanciones )#or m<s autorizadas .ue estn, no son constituti-as de la -alidez normati-a6 antes son sintomticas de una -iolacin 8a e"ectuada 8 #ercibida 82 #or tanto2 #re-ia2 de un conte/to de -ida normati-amente regulado. 1e a'3 .ue con toda razn Bant =como2 #or lo dem<s tambin 1urF'eim= #arta del #rimado del deber sobre la sancin2 #ara e/#licar el "enmeno original de la con-iccin 8 del sentimiento moral de estar obligado a algo2 a #artir de la relacin 8 0uego entre autonom3a de la -oluntad 8 razn #r<ctica. ?o seguimos #or deber normas -<lidas #or.ue stas nos 'a8an sido impuestas ba0o la amenaza de sanciones2 sino #or.ue nos las 'emos dado nosotros mismos. Mas esta #rimera consideracin no es su"iciente #ara desarrollar la idea de autolegislacin. Esas normas autodadas #odr3an2 #or e0em#lo2 e/#resar ordenes .ue uno mismo se da2 es decir2 no estar re"eridas a otra cosa .ue al arbitrio indi-idual6 8 entonces2 carecer3an #recisamente de la cualidad .ue las con-ierte en normas obligatorias. &or deber no seguimos normas -<lidas #or.ue stas -engan avaladas #or la tradicin 8 la costumbre2 sino #or.ue las tenemos #or fundadas. &ero tam#oco esta consideracin2 tomada en s3 misma2 basta a desarrollar el conce#to de una razn e/aminadora de normas. &ues2 #or e0em#lo2 #odr3amos #retender dar razn de normas como si se tratase de 'ec'os2 8 entonces 'abr3amos errado el elemento es#ec3"ico .ue con-ierte a la razn en razn #r<ctica. :lo de la unin de ambas consideraciones surgen %%-oluntad autnoma(( 8 %%razn #r<ctica(( como conce#tos co=originales. Dutnoma lo es slo la -oluntad .ue se de0a guiar #or a.uello .ue todos #ueden .uerer en com7n2 es decir2 #or con-icciones morales2 es decir2 #or insight moral6 8 razn #r<ctica es la razn .ue todo a.uello .ue2 con"orme a su 0uicio im#arcial2 est< 0usti"icado lo #iensa como #roducto de una -oluntad autolegisladora. &or modo curioso2 en ambos conce#tos se com#enetran voluntas 8 ratio2 sin desa#arecer la una en la otra. Estos momentos no se en"rentan 8a de "orma abstracta2 como si se tratase de una "acultad acti-a2 .ue inter-iene en el mundo2 8 de una "acultad #asi-a2 .ue2 #or as3 decir2 se limita a re"le0ar los 'ec'os. 5na -oluntad autnoma slo se da le8es "undadas racionalmente6 8 la razn #r<ctica slo descubre le8es .ue ella2 a la -ez2 #ro8ecta 8 #rescribe. >a autodeterminacin lle-a inserto un momento cogniti-o 8 la razn e/aminadora de normas un momento constructi-o. El #ro#io Bant no #udo en 7ltima instancia e/#licar satis"actoriamente este sor#rendente entrelazamiento6 slo #odremos 'acerlo inteligible si de0amos de entender la libertad 8 la razn como "acultades meramente sub0eti-as. 1esde el #unto de -ista de la teor3a de la intersub0eti-idad2 autonom3a signi"ica2 no el #oder de dis#osicin .ue sobre s3 tiene un su0eto .ue se tiene a s3 mismo en #ro#iedad2 sino la inde#endencia del uno2 #osibilitada #or relaciones de reconocimiento rec3#roco2 la cual2 #or tanto2 no #uede subsistir sino con una inde#endencia simtrica del otro. El car<cter intersub0eti-o de la libertad 8 la razn #r<ctica se torna claro cuando analizamos los #a#eles .ue en el 0uego de lengua0e de la moral desem#e4a una e/#resin como %%res#eto((. )b,. >a teor3a de Ernst Tugend'at se caracteriza en sus di-ersos estadios #or la tendencia a establecer una mediacin entre la com#rensin em#irista de la -alidez normati-a2 .ue acabamos de tratar2 8 una conce#cin intersub0eti-ista de la moral2 utilizando como elemento mediador el conce#to de autorres#eto. >a moral la entiende Tugend'at como un %%sistema de normas .ue se da en una sociedad en -irtud de coercin social((. Esta descri#cin2 Tugend'at no la .uiere -er entendida solamente #ara la #ers#ecti-a del obser-ador2 sino tambin #ara la #ers#ecti-a del #artici#ante. 9 as32 cree #oder elucidar el "enmeno de la -alidez normati-a mediante una adecuada descri#cin de esa sancin social .ue sigue a la -ulneracin de normas morales. 1e este #lanteamiento se sigue una conce#cin no cogniti-ista de la moral en .ue la accin inmoral no #uede considerarse irracionalC %%Dntes lo .ue #asa es .ue cuando se -iola una norma moral2 uno se con-ierte en ob0eto de una sancin social.(( Tugend'at cree2 #or tanto2 'aber de renunciar a una "undamentacin de la moral si #or "undamentacin se entiende una "undamentacin en sentido estricto. >a racionalidad en el <mbito de las cuestiones #r<cticas no #uede consistir #ara l en otra cosa .ue en racionalidad con arreglo a "ines. &or otro lado2 Tugend'at se muestra tambin insatis"ec'o con las teor3as .ue2 sobre tal base em#irista2 deri-an la moral tan slo de consideraciones racionales con arreglo a "ines2 e intenta demostrar .ue #or intereses #remorales o naturales cual.uiera tiene buenas razones #ara ace#tar un determinado sistema de miramiento rec3#roco im#uesto desde "uera. MacFie2 #or e0em#lo2 al recurrir al ego3smo ilustrado 8 a la ada#tacin inteligente a un sistema de recom#ensas 8 castigos2 #rometidos o im#uestos desde "uera2 8erra el sentido obligatorio de las normas2 el cual se e/#resa con claridad en los sentimientos morales. >a intuicin .ue Tugend'at .uiere 'acer -aler "rente a tal reduccionismo2 la e/#lica del siguiente modoC %%En un caso se trata de una comunidad .ue -iene constituida mediante normas .ue sir-en a la utilidad rec3#roca2 8 en el otro caso de una comunidad .ue -iene constituida #or normas )en buena #arte las mismas,2 #ero cu8o sentido es .ue en ellas se e/#resa el res#eto rec3#roco.(( El "enmeno del respeto recproco 'a de #oder2 em#ero2 e/#licarse #artiendo de las #remisas .ue Tugend'at com#arte con el em#irismo. &unto de arran.ue de tal e/#licacin lo constitu8en las sanciones internas2 es decir2 esos sentimientos de -ergTenza 8 cul#abilidad .ue se #roducen #or -3a de internalizacin de sanciones e/ternas. >a -ergTenza moral 8 la cul#a moral2 Tugend'at las entiende como reacciones a la #rdida del #ro#io -alor =en 7ltima instancia es2 #ues2 mi autorres#eto lo .ue #arece #eligrar cuando me com#orto inmoralmente. Ruien transgrede normas morales2 no solamente se e/#one al menos#recio de los otros2 sino .ue2 al 'aber internalizado tal sancin2 tambin se des#recia a s3 mismo. %%Pundada(( slo #uede2 #ues2 considerarse una norma en la medida en .ue cada uno2 desde su #ro#io #unto de -ista2 #ueda tener un inters en .ue todos se com#rometan 8 atengan a una #r<ctica regulada #or -3a de intercambio de mani"estaciones de res#eto. D'ora bien2 si con Tugend'at se #arte de .ue cada uno tiene un inters en res#etarse a s3 mismo 8 en ser res#etado #or otros2 entonces #uede e/#licarse #or .u las normas morales slo son buenas #ara m3 cuando son buenas #ara todos. &ues el autorres#eto e/ige res#eto mutuo2 #or cuanto .ue 8o slo #uedo a"irmarme si so8 a#reciado #or a.uellos .ue se com#ortan de modo .ue merecen2 a su -ez2 res#eto 82 #or tanto2 #ueden ser tambin a#reciados #or m3. El resultado de la consideracin de Tugend'at es una moral del res#eto mutuo2 .ue #arece -enir a resumirse en el conocido #rinci#io uni-ersalista de igual res#eto a cada uno. &ero las #remisas de este #lanteamiento contradicen #recisamente a tal intuicin. &ues2 si mi -aloracin de otras #ersonas 8 el res#eto .ue ellas me #ro"esan se remonta en el 7ltimo trmino a la circunstancia de .ue cada uno slo #uede res#etarse a Aclaraciones a la tica del Discurso

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s mismo si es res#etado #or #ersonas a las .ue uno mismo no menos#recia2 entonces esta reci#rocidad del reconocimiento im#lica algo meramente instrumentalC el res#eto al otro .ueda mediatizado #or el #ro#sito o "in .ue re#resenta el autorres#eto. Mas el res#eto .ue tengo al otro no #uede .uedar ligado a la condicin de la satis"accin de mi necesidad de autorres#eto si es .ue de las relaciones rec3#rocas de res#eto 'a de resultar esa relacin de reconocimiento plenamente sim trica .ue satis"aga a nuestra com#rensin intuiti-a de las relaciones no instrumentales entre #ersonas .ue act7an autnomamente. El egocentrismo de una necesidad a la .ue se #one en 0uego como #re-alente2 a saber2 la necesidad de ser res#etado uno mismo #or otro2 se comunica tambin a la relacin de reconocimiento basada en ella6 con lo .ue .ueda desmentida la reci#rocidad com#leta de las relaciones de reconocimiento. :lo en el sentido de una reci#rocidad completa2 constitu8e el res#eto rec3#roco un #resu#uesto #ragm<ticamente necesario #ara .ue los #artici#antes en la interaccin #uedan atribuirse derec'os 8 deberes. &ara eliminar ese residuo egocntrico .ue la aclaracin del "enmeno del reconocimiento rec3#roco a #artir de la #ers#ecti-a del sentimiento del #ro#io -alor2 toda-3a com#orta2 Tugend'at 'a dado mientras tanto un #aso m<s. En su reciente traba0o Tugend'at -incula de antemano la ca#acidad central de sentir -ergTenza moral 8 cul#a moral2 con el status de ser miembro de una sociedad. Mi autocom#rensin como #ersona est< de tal suerte entrete0ida con mi identidad social2 .ue slo #uedo estimarme si la autoridad2 #ara m3 determinante2 de la comunidad como cu8o miembro me entiendo me con"irma en el status de miembro de ella. >o .ue 'e internalizado como sancin es el temor a ser e/comulgado de una comunidad con la .ue esto8 identi"icado. Esta "undamentacin del autorres#eto en relaciones sociales previas de reconocimiento2 la introduce Tugend'at con una consideracin acerca de .u signi"ica res#etar a alguien como #ersona. El res#eto en el sentido de -aloracin 8 estima no es siem#re un "enmeno moral. Saloramos o estimamos a alguien como de#ortista2 como cient3"ico2 #or sus sobresalientes logros. D#reciamos a alguien como colaborador o como amigo a causa de su ca#acidad o de su "iabilidad2 en una #alabra2 a causa de una #ro#iedad sobresaliente. Oasta -ariar un #oco el e0em#lo del amigo #ara #ercatarnos de .ue tambin #odemos estimar a alguien a causa de #ro#iedades morales2 es decir2 #odemos estimarlo como alguien .ue en situaciones di"3ciles no se com#orta des'onesta o desconsideradamente o slo en trminos o#ortunistas2 .ue sacri"ica algo 82 en casos e/tremos2 incluso se sacri"ica a s3 mismo. En todos los mencionados casos el res#eto #uede crecer 8 con-ertirse en admiracin2 #ues el res#eto se re"iere a.u3 a un m<s o a un menos de a#reciacin2 -aloracin o estimacin de logros 8 #ro#iedades. En cambio2 el res#eto de una #ersona como #ersona no #ermite graduacin alguna6 a una #ersona la res#etamos como tal2 no a causa de este o a.uel rasgo sobresaliente. D una #ersona la res#etamos como tal a causa de su ca#acidad #ara actuar autnomamente2 es decir2 #ara orientar su accin #or #retensiones normati-as de -alidez6 en este caso la res#etamos 7nicamente a causa del %%logro(( o #ro#iedad .ue la con-ierte en #ersona )es decir2 .ue re#resenta el ser #ersona,. 9 esta "acultad constituti-a no la #osee alguien en grado ma8or o menor6 antes caracteriza a las #ersonas como tales. !omo #ersona res#etamos a alguien no #or.ue nos im#resione o #or.ue merezca estima en este o a.uel as#ecto6 no #or.ue sea una buena #ersona 8 lle-e una -ida buena2 sino #or.ue .ueda en #rinci#io o b<sicamente en situacin de )8 lo mani"iesta en su com#ortamiento, %%ser miembro de una comunidad((2 es decir2 de #oder a0ustarse en general a normas de con-i-encia. !on ello el conce#to de pertenencia a un grupo social ocu#a el lugar #ri-ilegiado .ue en la construccin .ue se 'ab3a 'ec'o 'asta a'ora ocu#aba el lugar de autorres#eto. El autorres#eto no #uede ser un "enmeno original #or.ue ni si.uiera .ueda claro en .u #odr3a consistir ese n7cleo digno de res#eto .ue el su0eto solitario #osee con anterioridad a toda socializacin o %%sociacin((. Tugend'at 'ab3a em#ezado #ensando .ue ese -alor intr3nseco .ue2 #or as3 decir2 de #or s32 esto es2 a nativitate2 cuali"ica al su0eto #ara #retender ser res#etado #or los otros2 'a de entenderse como el -alor .ue ese su0eto atribu8e a su -ida en con0unto. &ero2 mani"iestamente2 la dignidad de una #ersona no #uede reducirse al -alor .ue esa #ersona atribu8e a su -ida6 a -eces arriesgamos la -ida #ara no #erder el autorres#eto. El s#mismo del autorres#eto2 es decir2 el auto del autorres#eto2 esto es2 el self del selfrespect2 de#ende2 en e"ecto2 de ese status altamente -ulnerable .ue la #ro#ia #ersonalidad re#resenta6 8 tal status slo se "orma en el medio de relaciones de reconocimiento rec3#roco. >as relaciones no condicionales de res#eto rec3#roco .ue las #ersonas entablan unas a otras en tanto .ue #ersonas .ue act7an res#onsablemente2 tienen la misma originalidad .ue el "enmeno del autorres#eto2 es decir2 .ue la conciencia de merecer el res#eto de otros. 1e a'3 .ue Tugend'at se resuel-a a su#oner una constitucin social del s#mismo2 del self2 de la cual se sigue .ue nadie entiende adecuadamente su #ro#ia identidad si no e/trae su autorres#eto del status de miembro de una comunidad2 .ue l ocu#a 8 los dem<s reconocen. El "enmeno del reconocimiento rec3#roco 8a no se e/#lica a #artir de un inters original #or el autorres#eto o de un miedo #rimario a la sancin interna .ue re#resenta la #rdida del -alor .ue uno tiene #ara s. &ues el %%s3 mismo(( 8a no es nada #rimero. Dntes es #ensado como resultado de un #roceso de socializacin .ue a su -ez #resu#one 8a la estructura de relaciones de reconocimiento rec3#roco. >o #rimero es la idea de una comunidad %%en la .ue cada miembro identi"ica el sentimiento de su #ro#io -alor con la obser-ancia de esas normas .ue 'acen #osible a una comunidad2 8 e/ige lo mismo de todos los dem<s. >a reci#rocidad no radica2 #ues2 a.u3 en un negocio de intercambios2 sino en entenderse rec3#rocamente de una determinada manera 8 e/igir rec3#rocamente unos de otros el entenderse as3.(( &ero entonces la cuestin es si el sentido de todo %%deber=ser(( moral2 .ue se "unda en la rec3#roca e/igencia de reconocimiento mutuo2 #uede radicar a7n %%%en la sancin interna((2 como Tugend'at trata de mostrar2 o si los sentimientos centrales .ue re#resentan la -ergTenza 8 la cul#a =8 co= originalmente la indignacin 8 el menos#recio= 'an de considerarse elementos secundarios en la medida en .ue reaccionan a -ulneraciones de e/#ectati-as leg3timas .ue2 en 7ltima instancia2 se "undan en la reci#rocidad de la estructura de reconocimiento .ue caracteriza a las comunidades. Tugend'at con"unde gnesis 8 -alidez. >a obser-acin de .ue en el #roceso de socializacin2 la instancia .ue re#resenta la conciencia se "orma #or -3a de internalizacin de sanciones e/ternas2 le sugiere a Tugend'at la "alsa idea de .ue #ara la #ersona as3 socializada 82 #or ende2 dotada de conciencia2 considerada desde su propia perspectiva de participante2 tras el %%deber=ser(( moral no se sigue ocultando otra cosa .ue la sancin interna .ue re#resenta la #rdida de la estima de s32 en lugar de la coercin sin coerciones .ue e0ercen los buenos argumentos2 con los .ue se nos im#onen )en tanto .ue con-icciones, nuestras intuiciones o ideas o insights morales. >a #ro#ia #ro#uesta .ue 'ace Tugend'at #ara la com#rensin de una moral #oscon-encional delata un sentido cogniti-o de la -alidez dentica de las normas morales2 es decir2 un sentido no reducible a sanciones internas. Aclaraciones a la tica del Discurso

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!iertamente2 en las sociedades tradicionales las reglas morales #ermanecen toda-3a tan estrec'amente entrelazadas con las im<genes religiosas del mundo 8 con las "ormas de -ida colecti-a2 .ue es a tra-s de la identi"icacin de los contenidos de esa eticidad concreta en la .ue se 'a crecido cmo los indi-iduos a#renden .u signi"ica ocupar el status de miembro de una comunidad asentada sobre tales bases. &ero en las sociedades modernas las normas morales 'an de disociarse de los contenidos concretos de las orientaciones de -ida ticas2 las cuales slo #ueden a#arecer 8a en #lural6 8 tienen como 7nica base una identidad social .ue se 'a -uelto abstracta2 la cual slo -iene 8a circunscrita #or el status .ue re#resenta la #ertenencia a una comunidad2 8 no 8a a esta o a.uella comunidad #articular. Ello e/#lica los dos rasgos sobresalientes de una moral secularizada .ue desborda el conte/to de un et'os social de ti#o globalizador. 5na moral .ue slo #uede a#o8arse 8a en el contenido normati-o de condiciones generales 8 uni-ersales de con-i-encia en una comunidad en general )basada en el res#eto mutuo de #ersonas,2 'a de ser uni-ersalista e igualitaria en lo .ue concierne a la -igencia/-alidez 8 <mbito de a#licacin de sus normas. D la -ez2 en lo .ue res#ecta al contenido de sus normas2 tiene .ue ser "ormal. 1e este car<cter "ormal 8 )en lo .ue a contenido se re"iere, -ac3o se sigue2 em#ero2 una consecuencia .ue es incom#atible con una conce#cin no cogniti-ista de la moral. >a estructura generalizada de reconocimiento rec3#roco de su0etos .ue entablan relaciones unos con otros como miembros de una comunidad 8 a la -ez como indi-iduos incan0eables2 no #uede constituir 8a otra cosa .ue un #unto de -ista #ara un en0uiciamiento im#arcial de cuestiones #r<cticas .ue2 como tales2 'an de .uedar de0adas a la argumentacin de los #artici#antes mismos. :i al cabo tambin Tugend'at 'abla de la %%#ers#ecti-a ilustrada((2 desde la .ue #ara nosotros %%slo #uede resultar determinante a.uello a lo .ue #odemos asentir((6 8 si llega a la conclusin de .ue %%el n7cleo sostenible de todas las morales 'a de reducirse al con0unto natural 8 racional de normas a las .ue tambin recurre el contractualismo 8 sin las cuales no #uede 'aber en general una comunidad((6 entonces est< abandonando sus #remisas em#iristas 8 retornando a un Bant entendido en trminos intersub0eti-istas2 es decir2 a una construccin como la de Jo'n RaEls2 en la cual el deber=ser moral2 es decir2 la -alidez de las instituciones 8 #rinci#ios morales2 se 'ace deri-ar de .ue stos #ueden ser racionalmente 0usti"icados en el conte/to de un en0uiciamiento im#arcial. >a estructura uni-ersal de esas relaciones de reconocimiento rec3#roco .ue #osibilitan co=originalmente la autocom#rensin como #ersona 8 como miembro de una comunidad en general2 es #resu#uesta en la accin comunicati-a 8 sigue en #ie en los #resu#uestos comunicati-os de las argumentaciones morales. Es #recisamente esta estructura la .ue nos #ermite en0uiciar algo desde el #unto de -ista moral. X. El "actum de una "orma de -ida estructurada mediante accin comunicati-a es algo .ue resulta tan #oco irrebasable en el 0uicio moral2 como en la #ro#ia accin moral. Mustrase esto analizando esa regla .ue dice cmo #uede considerarse algo %%desde el #unto de -ista moral((. &ues llamamos as3 el #unto de -ista desde el .ue las cuestiones morales #ueden 0uzgarse con im#arcialidad. ?o de0a de ser interesante .ue 'a8an "racasado todas las tentati-as de caracterizar este #unto de -ista como el #unto de -ista de un observador neutral2 8a se considere a ste teniendo ante sus o0os el mundo moral en con0unto desde una atala8a transcendental )como ocurre en Bant,2 o se lo su#onga ado#tando como obser-ador em#3rico un lugar en el mundo2 #ero contando en ese lugar o #osicin con conocimientos ideales )como ocurre en las teor3as utilitaristas,. El #unto de -ista del obser-ador #arece garantizar2 merced a la #ers#ecti-a de una tercera #ersona2 un #articular grado de ob0eti-idad en el 0uicio6 #ero en realidad resulta ina#ro#iado a la 'ora de res#onder a la cuestin de si las acciones o normas son en inters de todos o contribu8en al bienestar general. &ues el obser-ador ideal o#era como un su0eto solitario2 re7ne 8 -alora sus in"ormaciones a la luz de su #ro#ia com#rensin del mundo 8 de s3 mismo. >a im#arcialidad del 0uicio2 em#ero2 de#ende esencialmente de si se 'acen -aler las necesidades e intereses en con"licto de todos los #artici#antes 8 de si #ueden ser tenidos en cuenta desde la #ers#ecti-a de los #artici#antes mismos. >a #osicin #ri-ilegiada .ue de entrada #arec3a ser una -enta0a #or.ue #romet3a con-ertir al obser-ador en inde#endiente de las inter#retaciones #ers#ecti-istas de las #artes en con"licto2 tiene la des-enta0a de .ue le corta monolgicamente la comunicacin con el 'orizonte de inter#retacin de los #artici#antes mismos 8 le cierra el acceso 'ermenutico a un mundo moral intersub0eti-amente com#artido 8 .ue slo se nos abre desde dentro. Ruien .uiere considerar algo desde el #unto de -ista moral2 no #uede de0arse arrancar de la red de relaciones intersub0eti-as en .ue se mue-en #artici#antes en la comunicacin .ue entablan entre s3 relaciones inter#ersonales 8 .ue slo en esa actitud realizati-a #ueden entenderse como destinatarios de normas .ue les -inculan. >a -alidez de las normas2 cuando se la #one en cuestin2 slo #uede tematizarse desde la #ers#ecti-a de la #rimera #ersona del #lural2 es decir2 %%#or nosotros((6 #ues #recisamente de %%nuestro(( reconocimiento de#enden las #retensiones normati-as de -alidez. ?o obtenemos una #osicin im#arcial de0ando tras nosotros el conte/to de las interacciones mediadas lingT3sticamente 8 abandonando las #ers#ecti-as de los #artici#antes2 sino slo mediante una des#limitacin universal de las #ers#ecti-as indi-iduales de los #artici#antes. !ada uno de nosotros 'a de #oder #onerse en la situacin de todos a.uellos .ue se -er3an a"ectados #or la e0ecucin de la accin #roblem<tica o #or la entrada en -igor de la norma .ue est< en tela de 0uicio. >o .ue $.H. Mead recomienda como asuncin ideal de rol2 no #uede #racticarse #or cada indi-iduo 8 #ri-atim2 sino slo #or nosotros como #artici#antes en un discurso #7blico. !uando se tiene claro .ue la meta de tal %#roceso de entendimiento( de car<cter inclusi-o o com#re'ensi-o2 a saber2 un acuerdo sin coerciones2 slo #uede alcanzarse a tra-s del -e'3culo de las buenas razones2 destaca con toda claridad el car<cter re"le/i-o de lo .ue Mead llama %%uni-ersal discourse((. &ues ste no slo #uede considerarse como una red de accin comunicati-a e/tendida sobre todos los #otenciales a"ectados6 sino .ue como "orma de re"le/in de esa accin comunicati-a es2 m<s bien2 argumentacin en sentido estricto. !on ello la construccin de Mead #ierde el car<cter de una mera #ro8eccin. &ues en toda argumentacin e"ecti-amente lle-ada a cabo2 los #artici#antes no #ueden menos de #racticar tal %%#ro8eccin((. En las argumentaciones tienen .ue #resu#oner #ragm<ticamente .ue en #rinci#io todos los a"ectados2 en tanto .ue iguales 8 libres2 #ueden #artici#ar en una b7s.ueda coo#erati-a de la -erdad2 en la .ue slo debe im#onerse la coercin e0ercida #or el me0or argumento. :obre este estado de cosas2 concerniente a lo .ue -engo llamando #ragm<tica uni-ersal2 se a#o8a el #rinci#io b<sico de la tica del discurso2 a saber2 .ue slo #ueden #retender -alidez a.uellas reglas morales .ue #udiesen encontrar el asentimiento de todos los a"ectados como #artici#antes en un discurso #r<ctico. 9 el discurso #r<ctico #uede desem#e4ar el #a#el de un #rocedimiento .ue da "orma 8 Aclaraciones a la tica del Discurso

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articulacin al #unto de -ista moral2 en -irtud de esas su#osiciones idealizadoras .ue fcticamente tiene .ue 'acer todo a.uel .ue entre en argumentaciones. El discurso #r<ctico #uede concebirse como un #roceso de entendimiento .ue2 #or su "orma2 es decir2 en -irtud de #resu#uestos de la argumentacin uni-ersales e ine-itables2 obliga a .ue todos los #artici#antes a la vez #racti.uen lo .ue Mead llamaba %%asuncin ideal de rol((. Esta e/#licacin del #unto de -ista moral con-ierte al discurso #r<ctico en a.uella "orma de comunicacin .ue2 con la uni-ersal intercambiabilidad de las #ers#ecti-as de los #artici#antes2 asegura a la -ez la im#arcialidad del 0uicio moral. Esto e/#lica tambin #or .u cabe #ensar en obtener2 sin incurrir en "alacia naturalista alguna2 el #rinci#io b<sico de una moral uni-ersalista a #artir de los #resu#uestos #ragm<ticos necesarios de la argumentacin en general. >os discursos se asientan sobre la accin orientada al entendimiento2 #or as3 decir2 como "orma de re"le/in de ella6 en las condiciones de simetr3a 8 e/#ectati-as de reci#rocidad del em#leo del lengua0e orientado al entendimiento .ue caracteriza a la #r<ctica comunicati-a cotidiana se encierran 8a in nuce esas ideas b<sicas de trato igual e inters 8 bienestar generales en torno a las .ue giran todas las morales2 incluso en las sociedades #remodernas. En las su#osiciones idealizadoras de la accin comunicati-a2 sobre todo en el reconocimiento rec3#roco de #ersonas .ue #ueden orientar su accin #or #retensiones de -alidez2 -ienen 8a esbozadas las ideas de 0usticia 8 solidaridad. !iertamente2 las obligaciones normati-as .ue los ni4os ad.uieren 8a a tra-s de la sim#le "orma de la interaccin socializadora2 no a#untan de por s m<s all< de los l3mites de un mundo concreto de la -ida )de la "amilia2 del clan2 de la ciudad o de la nacin,. Estos l3mites tienen .ue em#ezar .uedando rotos en los discursos racionales. &ues las argumentaciones alcanzan de #or s3 m<s all< de los distintos mundos de la -ida #articulares. En sus )de las argumentaciones, #resu#uestos #ragm<ticos2 el contenido normati-o de las #resu#osiciones de la accin comunicati-a .ueda generalizado2 abstractizado 8 deslimitado2 'acindose e/tensi-o a una comunidad de comunicacin )como dice D#el siguiendo a &eirce, .ue inclu8e a todos los su0etos ca#aces de lengua0e 8 accin. El #unto de -ista de la moral se distingue del de la eticidad concreta #or una des#limitacin idealizadora 8 #or una sub-ersin de las #ers#ecti-as de inter#retacin ligadas a las "ormas de -ida #articulares en .ue 'emos crecido en el medio de nuestra cultura2 #ers#ecti-as .ue2 #or tanto2 resultan de los #rocesos indi-iduales de "ormacin. &ero este #aso ).ue el #unto de -ista moral im#lica, a los #resu#uestos idealizadores de una comunidad de comunicacin2 es#acial2 social 8 tem#oralmente ilimitada2 no es nunca m<s )incluso en los discursos .ue realmente se e"ect7an, .ue una antici#acin de2 8 una a#ro/imacin a2 una idea regulati-a. :in embargo2 ingrediente de esa idea regulati-a es .ue el discurso realmente se #roduzca2 #ues de otro modo se re#etir3a el soli#sismo de un e/amen de normas e"ectuado %%en la -ida solitaria del alma((. Nncluso el discurso realizado -icariamente o el e"ectuado in "oro interno se distingue 8a del e/amen de normas pensado en t rminos monolgicos2 .ue em#render3amos con"orme a la conce#cin Fantiana del im#erati-o categrico. &ues ese discurso2 e"ectuado sea -icariamente2 sea in "oro interno2 de0a claro el sentido 8 Lcarga de la #ruebaY del #rinci#io de uni-ersalizacin. !iertamente2 tambin Bant )#or e0em#lo2 en la %%Pundmentacin de la meta"3sica de las costumbres((2 OD X92 nota, distingue entre una generalizacin re"erida al 8o2 en el sentido lato de la regla de oro2 8 la o#eracin de generalizacin estrictamente uni-ersalista .ue da satis"accin al sentido #ragm<tico de la "ormacin de una -oluntad general. &ero mientras el su0eto solitario2 en tanto .ue lugarteniente del su0eto transcendental2 se se#a "acultado #ara em#render #or todos los dem<s el e/amen de normas en su #ro#ia #ersona2 no se cobra conciencia de la di"erencia entre mi su#osicin de una -oluntad general 8 el entendimiento intersub0eti-o acerca de una -oluntad comn. >a #ers#ecti-a desde la .ue e/amino la uni-ersalizabilidad de todos los intereses a"ectados en cada caso2 #ermanece atem<ticamente en el trans"ondo. &ues mientras cada -oluntad autnoma #ueda saberse una con todos los dem<s 'abitantes inteligibles del reino de los "ines2 son -<lidas las m</imas .ue 8o )desde la #ers#ecti-a de mi com#rensin del mundo 8 de mi mismo, #uedo .uerer como reglas de una #r<ctica general. En cambio2 en cuanto abandonamos la meta"3sica de la doctrina de los dos reinos2 se salen al encuentro su0etos .ue 8a no #ueden contar con tal entendimiento transcendental #re-io. &ara ellos2 es decir2 #ara nosotros2 se #lantea el #roblema de una adecuada com#rensin intersub0eti-a de los intereses de cada uno. El #rinci#io %%no 'agas a ning7n otro lo .ue no .uieras .ue se te 'aga a ti, se re-ela en tal situacin como insu"iciente #or.ue #ermanece egocntricamente ligado a la #ro#ia com#rensin no tematizada de s3 mismo 8 del mundo. :lo una argumentacin #racticada en trminos sub0eti-os2 en la .ue #uedan #artici#ar todos los #osibles a"ectados2 'ace #osible2 a la -ez .ue necesaria2 una radical uni-ersalizacin2 es decir2 'ace #osible2 a la -ez .ue necesario2 un test de la susce#tibilidad de uni-ersalizacin de "ormas de accin2 el cual im#ide se #ri-ilegie subre#ticiamente mi #articular -isin de las cosas 8 e/ige la coordinacin de todas las #ers#ecti-as de inter#retacin .ue2 sobre todo en las sociedades modernas2 a#untan en direcciones mu8 distintas a causa del #luralismo de stas 8 .ue -ienen acu4adas en trminos indi-idualistas. Oa0o los #resu#uestos comunicati-os de un discurso inclusi-o 8 e/ento de coacciones2 e"ectuado entre socios iguales 8 dotados de unos mismos derec'os de #artici#acin2 el #rinci#io de uni-ersalizacin e/ige .ue cada uno de los #artici#antes se #onga en la #ers#ecti-a de todos los dem<s6 simult<neamente2 cada a"ectado mantiene la #osibilidad de e/aminar si l2 sobre la base de una cr3tica rec3#roca de la adecuacin de las #ers#ecti-as de inter#retacin 8 de las inter#retaciones de las necesidades2 #uede .uerer desde su #ro#ia #ers#ecti-a .ue una norma en litigio se con-ierta en le8 general. >a idea de .ue esta asuncin ideal de rol2 es decir2 la idea de .ue la des=limitacin 8 la re-ersibilidad de todas las #ers#ecti-as de inter#retacin se tornan #osibles2 a la -ez .ue necesarias2 merced a los #resu#uestos comunicati-os uni-ersales de la #r<ctica de la argumentacin2 esa idea2 digo2 #ierde el e/tra4o car<cter .ue a #rimera -ista o"rece2 si se tiene en cuenta .ue el #rinci#io de uni-ersalizacin no 'ace otra cosa sino -ol-er e/#l3cito .u es lo .ue signi"ica .ue una norma #ueda #retender -alidez. 9a en Bant2 el #rinci#io moral tiene el sentido de ser una aclaracin de la -alidez dentica de las normas6 limit<ndose al caso de las oraciones normati-as2 ese #rinci#io moral no 'ace sino e/#resar la intuicin general de .ue los enunciados -erdaderos o correctos no solamente son -<lidos #ara t3 8 #ara m3. >os enunciados b<sicos 'an de #oder de0arse de"ender con razones .ue #uedan con-encer a cual.uiera en todo momento 8 en todos los lugares. !on sus #retensiones de -alidez los 'ablantes 8 o8entes transcienden los criterios #ro-inciales de una comunidad sim#lemente #articular de intr#retes cu8as #r<cticas de entendimiento se localizan a.u3 8 a'ora.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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En el #rinci#io moral se e/#resa un sentido de transcendencia2 un ir m<s all< de s32 .ue 8a -iene contenido en las #retensiones de -alidez asertricas. 1e "orma similar e/#lica !'. :. &eirce el conce#to de -erdad recurriendo a una #r<ctica de entendimiento idealmente des=limitada en la dimensin social 8 tem#oral. El mundo como con0unto de los 'ec'os #osibles se constitu8e en cada caso #ara una comunidad de inter#retacin2 cu8os miembros se entienden entre s3 sobre algo en el mundo dentro de un mundo de la -ida intersub0eti-amente com#artido. %%Real(( es a.uello .ue #uede e/#onerse en enunciados -erdaderos2 #udiendo aclararse a su -ez el trmino %%-erdadero(( #or re"erencia a la #retensin .ue uno entable "rente a un #r0imo al a"irmar un enunciado. !on el sentido asertrico de una a"irmacin entabla el 'ablante una #retensin susce#tible de cr3tica2 relati-a a la -alidez del enunciado a"irmado6 8 como nadie dis#one de la #osibilidad de un acceso directo a condiciones de -alidez no inter#retadas2 la %%-alidez(( 'a de entenderse e#istmicamente como %%-alidez .ue se nos re-ela a nosotros((. Toda #retensin de -erdad de un #ro#onente2 .ue est 0usti"icada2 'a de #oderse de0ar de"ender con razones "rente a las ob0eciones de #osibles o#onentes 82 al cabo2 'a de #oder contar con un acuerdo racionalmente moti-ado de la comunidad de inter#retacin. :in embargo2 en este asunto no basta el re"erirse a cual.uier comunidad #articular de inter#retacin. 1e a'3 .ue &eirce e/#li.ue la -erdad re"irindose contra"<cticamente al desem#e4o de una #retensin de -alidez susce#tible de cr3tica2 ba0o las condiciones comunicati-as de una comunidad de intr#retes idealmente am#liada en el es#acio social 8 en el tiem#o 'istrico. >a #ro8eccin de una comunidad indefinida de comunicacin sir-e a sustituir el momento de eternidad )o el car<cter su#ratem#oral, de la %%incondicionalidad((2 #or la idea de un #roceso de inter#retacin abierto2 #ero orientado a una meta2 .ue transciende desde dentro los l3mites del es#acio social 8 del tiem#o 'istrico2 #ero a #artir de la #ers#ecti-a de una e/istencia "inita localizada en el mundo. En el tiem#o2 seg7n &eirce2 los #rocesos de a#rendiza0e de la comunidad inde"inida de comunicacin 'abr3an de constituir ese arco .ue sal-a todas las distancias tem#orales6 en el mundo 'abr3an de #oderse realizar a.uellas condiciones .ue tienen .ue #resu#onerse su"icientemente cum#lidas #ara la #retensin incondicionada con .ue se #resentan esas #retensiones de -alidez transcendedoras. !omo su"iciente se considera el grado de cum#limiento .ue con-ierte a nuestra #ra/is argumentati-a de cada caso en un com#onente es#acio=tem#oralmente localizado del discurso uni-ersal2 ine-itablemente su#uesto2 de una comunidad des=limitada de inter#retacin. !on esta #ro8eccin2 la tensin entre "acticidad 8 -alidez se des#laza a #resu#uestos de la comunicacin .ue2 aun cuando tengan un contenido ideal 8 .ue slo #uede realizarse a#ro/imati-amente2 'an de ser asumidos fcticamente #or todos los #artici#antes cada -ez .ue a"irman o #onen en tela de 0uicio la -erdad de un enunciado 8 #asan a una argumentacin #ara 0usti"icar esa #retensin de -alidez. El conce#to discursi-o de -erdad .ue &eirce sostiene2 #ermite reconocer #or .u el conce#to de -alidez dentica2 an<logo al de -erdad2 #uede aclararse en su sentido recurriendo a un #rinci#io moral .ue liga la e/igida asuncin ideal de rol a la "orma de comunicacin .ue re#resentan los discursos #r<cticos. >as %oraciones de deber( u oraciones denticas )o #ro#osiciones denticas, )seg7n se #re"iera traducir Sollstze, correctas no se re"ieren2 ciertamente2 como los enunciados -erdaderos2 a estados de cosas e/istentes en el mundo ob0eti-o2 sino a relaciones inter#ersonales en un mundo social2 reguladas u ordenadas con #retensin de legitimidad. &ero los ordenes 0ustos no solamente -ienen construidos2 sino tambin descubiertos. Mas en todo ello lo .ue necesita e/#licacin es el #a#el de las idealizaciones a las .ue una e/#licacin intersub0eti-ista del #rinci#io moral 'a de recurrir una 8 otra -ez. V. :i se entiende la correccin o rectitud normati-a2 al igual .ue la -alidez en general2 como la relacin tri<dica %%-alidez=de=algo=#ara=alguien((2 el sentido contra"<ctico de la ace# tabilidad racional no #uede reducirse al sentido de ace#tancia o ace#tacin dentro de una comunidad de inter#retacin. &or otro lado2 el conce#to de una comunidad de comunicacin des=limitada es un contrasentido en la medida en .ue toda comunidad identi"icable es limitada 8 en .ue2 a tra-s de reglas de inclusin2 distingue entre miembros 8 e/tra4os. &ero era #recisamente esta di"erencia o discriminacin la .ue 'ab3a de .uedar eliminada #or esa #ensada des=limitacin en el es#acio social 8 en el tiem#o 'istrico. Tambin la imagen de un auditorio ideal )&erelmann, resulta demasiado concretista. El modelo de un es#acio #7blico #oroso #ara todos los #artici#antes2 temas 8 a#ortaciones2 es .uiz< el .ue resulta m<s a #ro#sito. &ues todas esas im<genes no 'acen otra cosa .ue tratar de con-ertir en intuiti-os a conce#tos l3mites concernientes a la determinacin de una estructura ideal de comunicacin. >as idealizaciones se re"ieren a la #osible estructura de una #r<ctica de entendimiento .ue o#era de "orma autorre"erencial 8 se corrige a s3 misma2 con el resultado de una desrrelati-izacin siem#re creciente de a.uellas condiciones ba0o las .ue #ueden desem#e4arse #retensiones de -alidez entabladas siem#re en un determinado conte/to #ero .ue2 #or su #ro#io sentido2 transcienden ese conte/to. 1e %%idealizacin(( 'ablamos en conte/tos com#letamente distintos. >a uni-ersalidad ideal de los conce#tos 8 los signi"icados o"rece a #rimera -ista di"icultades menores #or.ue #arece im#onerse en el medio sin resistencia .ue re#resenta el #ensamiento. &ero2 de 'ec'o2 la generalidad o uni-ersalidad .ue re#resentan el signi"icado de un trmino 8 el signi"icado de una oracin se basa 8a en ese ti#o de idealizacin lingT3stica .ue nos #ermite reconocer en sucesos s3gnicos singulares el mismo ti#o de signo 8 en di-ersas emisiones la misma oracin gramaticalmente "ormada. >as "iguras geomtricas .ue2 al igual .ue Euclides2 slo #odemos realizar en la arena o en la #izarra a#ro/imati-amente 8 a t3tulo de e0em#los2 a"irman una uni-ersalidad ideal en un sentido distinto. &ues con ella .ueda asociada la idea de #er"eccin o #er"ectibilidad =un c3rculo #odemos trazarlo de "orma m<s o menos e/acta. Tambin las o#eraciones "3sicas de medida descansan en el su#uesto contra"<ctico de .ue #odemos acercarnos con la a#ro/imacin .ue deseemos a magnitudes ideales6 en la #r<ctica no logramos con"eccionar una su#er"icie #er"ectamente #lana. 1e "orma similar los e/#erimentos se a#o8an en el su#uesto de un gas ideal2 de un -ac3o2 etc. 5n sentido distinto2 #ero a"3n2 es el .ue tienen las simulaciones. &odemos eliminar con la imaginacin o el #ensamiento el in"lu0o de la "uerza de gra-edad 8 simular en la Tierra estados de ingra-idez2 con los .ue e"ecti-amente slo nos to#amos en el es#acio csmico. !on el conce#to de idea regulati-a2 este modelo matem<tico de la a#ro/imacin in"inita .ueda2 "inalmente2 trans"erido del <mbito de la accin instrumental a las interacciones. Estas #ocas re"erencias com#arati-as .ue acabamos de 'acer a.u32 'an de bastar #ara 'acer #lausible .ue no carece de antemano de sentido idealizar formas de comunicacin2 es decir2 #ensar #rocesos de comunicacin como si stos discurriesen ba0o condiciones ideales.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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>as idealizaciones e"ectuadas en la dimensin #ragm<tica de la #r<ctica del entendimiento intersub0eti-o slo tienen algo arbitrario desde el #unto de -ista de una com#rensin del lengua0e recortada en trminos semanticistas. &ues en cuanto re"le/ionamos sobre el em#leo de e/#resiones lingT3sticas ado#tando la actitud realizati-a de 'ablantes 8 o8entes2 nos to#amos con idealizaciones como o#eraciones ine-itables a la -ez .ue tri-iales2 de las .ue est<n transidas la accin comunicati-a 8 la argumentacin. Ddscribimos a las e/#resiones signi"icados idnticos2 atribuimos a las #retensiones de -alidez un sentido transcendedor 8 su#onemos a los 'ablantes racionalidad o ca#acidad de res#onder de sus actos. Ustas 8 otras atribuciones tienen su lugar en #resu#uestos #ragm<ticos. Dl e"ectuar una comunicacin #odemos su#oner autorre"erencialmente como cum#lida lo .ue es una condicin #ragm<tica de esa comunicacin2 aun cuando #uede ocurrir .ue esa su#osicin no se a0uste ob0eti-amente a la realidad6 si la comunicacin no cum#le la condicin su#uesta2 'emos actuado ba0o una suposicin contrafctica. &ues bien2 una idea cu8a com#rensin es la .ue m<s di"icultades o"rece2 es el su#uesto #ragm<tico=transcen= dental de .ue el em#leo del lengua0e orientado al entendimiento2 sea en la accin comunicati-a2 sea en la argumentacin2 e/ige siempre de los #artici#antes determinadas #resu#osiciones de ti#o #ragm<tico="ormal #ara .ue tal #r<ctica #ueda en general #roducirse2 8 ello con inde#endencia de .ue post hoc tales su#uestos resulten ser contra"<cticos. 1e algunos de estos su#uestos sabemos2 al menos intuiti-amente2 .ue no #ueden cum#lirse ba0o las restricciones em#3ricas 'abituales6 #ero con todo2 tales #resu#uestos idealizadores 'emos de su#onerlos suficientemente cumplidos. En este sentido en el discurso racional2 en el .ue uno trata de con-encer al otro en -irtud del me0or argumento2 #resu#onemos una situacin de di<logo .ue en -arios as#ectos satis"ace a condiciones ideales. Entre ellas "iguran2 como 'emos dic'o2 el car<cter #7blico del acceso al discurso2 la #artici#acin con iguales derec'os2 la -eracidad de los #artici#antes2 la ausencia de coercin en los #osicionamientos o tomas de #ostura2 etc. &ara cada una de estas determinaciones de la llamada %%situacin ideal de 'abla(( 'a8 .ue mostrar )#or -3a de #oner al descubierto autocontradicciones realizati-as, .ue #ertenecen a los #resu#uestos inevitables de la argumentacin. Todo 'ablante sabe intuiti-amente .ue una su#uesta argumentacin no #uede considerarse una argumentacin seria si se -ulneran las corres#ondientes condiciones2 #or e0em#lo2 si no se #ermite el acceso a determinados #artici#antes2 si se e/clu8en determinados temas 8 a#ortaciones2 si se arrancan asentimientos o rec'azos mediante sugestin o amenazando con sanciones2 etc. &ues bien2 estos #resu#uestos uni-ersales de la argumentacin2 a causa de su "uerte contenido idealizador2 no son "<ciles de cum#lir. >os discursos racionales tienen un car<cter 'arto im#robable 8 se ele-an como islas sobre el mar de la #r<ctica cotidiana. Dl mismo tiem#o constitu8en un orden autosustituti-oC no 'a8 #ara ellos e.ui-alentes "uncionales. Ho8 los discursos est<n es#ecializados en determinadas "unciones sociales como son la generacin de saber2 la tera#ia2 la cr3tica de arte2 la 0uris#rudencia2 la "ormacin de la -oluntad #ol3tica2 etc.2 8 necesitan de institucionalizacin. >as reglas de institucionalizacin son en la ma8or3a de los casos en las sociedades modernas normas 0ur3dicas2 sobre todo normas de organizacin 8 #rocedimiento .ue "i0an cuali"icaciones #ara la #artici#acin 8 com#etencias2 <mbitos de temas2 #rocesos de deliberacin2 modalidades de decisin2 obligaciones de "undamentar determinadas resoluciones2 etc. Dnalizando el e0em#lo de los reglamentos de las instancias deliberati-as #uede -erse cmo las deliberaciones se norman con la "inalidad de asegurar2 ba0o restricciones tem#orales2 sociales 8 de contenido2 la #robabilidad de un cum#limiento su"iciente de e/igentes #resu#uestos comunicati-os. >a institucionalizacin de tales discursos descarga a los #artici#antes en ellos del considerable gasto moti-acional 8 cogniti-o .ue e/ige toda b7s.ueda coo#erati-a de la -erdad2 cargada de #resu#uestos di"3ciles2 cuando se e"ect7a en argumentaciones no reguladas2 en argumentaciones .ue surgen es#ont<neamente. 1esde el #unto de -ista de un legislador .ue institucionaliza discursos2 los "enmenos de degeneracin en .ue corre el riesgo de acabar tal #r<ctica deliberati-a de ti#o es#ont<neo=in"ormal constitu8en2 #or as3 decir2 el substrato resistente en el .ue a#ro/imati-amente 'an de con-ertirse en realidad las %%"ormas geomtricas(( de un #roceso ideal de deliberacin. &ero las reser-as m<s im#ortantes se dirigen menos contra la #osibilidad de institucionalizar e"icazmente discursos racionalesC stas son cuestiones relati-as a una %%teor3a discursi-a del derec'o 8 de la #ol3tica((2 es decir2 a una teor3a del derec'o 8 de la #ol3ti"a articulada en conce#tos de %%teor3a del discurso((6 las ob0eciones esc#ticas se dirigen contra las idealizaciones mismas2 .ue -an ligadas al modelo del discurso como tal. a,. Ds32 :te-en >uFes se #regunta en .u "orma los actores #ueden dar satis"accin a las condiciones de #artici#acin de un discurso #r<ctico .ue2 sobre la base de la asuncin ideal de rol2 abra la #ers#ecti-a de un acuerdo racionalmente moti-ado de todos los a"ectados. 5n consenso sobre intereses susce#tibles de uni-ersalizacin slo cabr3a es#erarlo si la teor3a #ostula2 o bien sociedades 'omogneas2 o bien #artici#antes abstractos )como2 #or e0em#lo2 las #artes de RaEls en la #osicin original,2 8 cuentan con .ue2 ba0o los #resu#uestos comunicati-os del discurso racional2 los actores #ierden su ser de carne 8 'ueso2 8 se trans"orman sin #ercatarse de ello en seres inteligibles )en el sentido de Bant,. >os #artici#antes en la comunicacin2 cu8a identidad se -e cambiada 'asta tal #unto .ue 8a no guardan relacin reconocible alguna con los actores de los con"lictos de accin necesitados de regulacin2 tendr3an .ue #erder #or "uerza el contacto con sus #ro#ios intereses 8 #roblemas. 9 tal argumentacin2 desconectada 'asta tal #unto de la -ida real2 tendr3a .ue #erder de -ista el ob0eto .ue le es #ro#ioC %%Nncluso si "uera as32 cuanto ma8or sea la distancia entre los agentes e"ecti-os 8 los agentes idealmente racionales ca#aces de alcanzar el consenso re.uerido2 tanto menos rele-ante se torna la deliberacin de stos 7ltimos #ara el ob0eti-o del .ue se trata2 .ue es el de establecer cmo #ensar3an 8 sentir3an los #artici#antes e"ecti-os si se eliminasen las estructuras de dominacin de .ue se 'abla.(( En un conte/to similar O. Iilliams ad-ierte de .ue el sue4o de una comunidad ideal de comunicacin =se est< #ensando en el reino de los "ines de Bant= se ale0a demasiado de la realidad social e 'istrica como #ara seguir teniendo alg7n signi"icado #ara las cuestiones concretas. En estas ob0eciones sub8ace un "also conce#to de idealizacin. Ruien #artici#a seriamente en argumentaciones tiene2 ciertamente2 .ue su#oner .ue se cum#len su"icientemente las mencionadas condiciones de una %%situacin ideal de 'abla((. &ero estas idealizaciones no se re"ieren a los ob0etos tratados en ellas6 de0an intacta la identidad de los #artici#antes 8 tambin de0an intacta la materia del con"licto2 .ue #ro-iene del mundo de la -ida. El #unto de -ista moral e/ige una des=limitacin 8 una re-ersibilidad de las #ers#ecti-as de inter#retacin2 #recisamente #ara .ue los #untos de -ista alternati-os 8 las di-ersas constelaciones de intereses2 las di"erencias .ue se dan en la com#rensin .ue los actores tienen de s3 8 del mundo2 no .ueden eliminadas2 sino .ue #uedan 'acerse -aler. >a inter#retacin o#eracional .ue Blaus $Tnt'er Aclaraciones a la tica del Discurso

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'ace de la idea de im#arcialidad saca a la luz el point del sentido de -alidez de los 0uicios morales singularesC #recisamente una de a.uellas normas .ue son en inters de todos #or igual tiene .ue ser la adecuada en una situacin dada2 'abida cuenta de todos los rasgos rele-antes de esa situacin. En el discurso de "undamentacin slo se abstrae de los conte/tos en .ue contingentemente una norma #ro#uesta #uede -erse inserta2 a "in de .ue esa norma2 si es .ue resiste el test de uni-ersalizacin2 sea lo su"icientemente abierta como #ara #ermitir una a#licacin sensible al conte/to. ?o debe ser tan selecti-a .ue slo #ermita inter#retaciones est<ndar 8 no consienta esas matizaciones de una descri#cin lo m<s e/'austi-a #osible de la situacin2 .ue 'an de 'acerse -aler en el discurso de a#licacin. b,. Qtra reser-a "rente a la -ersin #rocedimentalista del #rinci#io moral -iene a decir .ue el discurso #r<ctico es inca#az de "i0ar o re#resentar un #rocedimiento suficientemente determinado. >os #resu#uestos de la comunicacin aseguran la seleccin de res#uestas correctas. &ero 'abr3a de dis#onerse de criterios inde#endientes #ara la e-aluacin de las razones. 9 en lo .ue a esto 7ltimo se re"iere2 la solucin no #uede #ro#orcionarla la #r<ctica de un intercambio intersub0eti-o de argumentos2 atenida a #rocedimientos. &ues al cabo2 slo contar3an los argumentos sustanciales .ue cada #artici#ante "uera )o ser3a, ca#az de #onderar igualmente bien #or s3 solo. >as ob0eciones de este ti#o se a#o8an2 o bien en un conce#to de argumentacin recortado en trminos #ragm<ticos2 o bien en un conce#to de "undamentacin recortado en trminos semanticistas2 o en ambas cosas. 9o entiendo la argumentacin como un #rocedimiento #ara el intercambio 8 e-aluacin de in"ormaciones2 razones 8 terminolog3as )o nue-os -ocabularios .ue 'acen #osible la re-isin de descri#ciones,6 naturalmente2 el #rocedimiento no #uede generar #or s3 solo estos elementos6 slo tiene #or "in asegurar .ue el intercambio de argumentaciones #ueda discurrir sobre la base de todas las in"ormaciones 8 razones rele-antes2 accesibles en un determinado momento2 as3 como dentro del sistema de descri#cin .ue en cada caso resulte m<s "ecundo 8 adecuado. !on &eirce su#ongo .ue las argumentaciones son ingrediente necesario de #rocesos re"le/i-os de a#rendiza0e .ue2 ciertamente2 no #ueden e/#licarse a su -ez #or entero recurriendo slo a argumentaciones. &ero los #rocedimientos 8 razones est<n de tal suerte entrelazados entre s32 .ue no #uede 'aber e-idencia alguna2 ni criterio de e-aluacin alguno2 .ue 'a8a de considerarse #re-io a la argumentacin2 es decir2 .ue no 'ubieran de ser a su -ez "undamentados en argumentaciones2 8 -alidados mediante un acuerdo discursi-amente alcanzado2 racionalmente moti-ado ba0o los #resu#uestos de la argumentacin. >os argumentos deducti-os solos no son in"ormati-os2 8 las e/#eriencias o los sentimientos morales no constitu8en base alguna inde#endiente de las inter#retaciones. &or.ue en las cuestiones sustanciales no 'a8 e-idencias 7ltimas ni argumentos %%contundentes(( o %%de"initi-os((2 'emos de recurrir a la argumentacin como #rocedimiento2 #ara e/#licar a #artir de su #ragm<tica #or .u 'emos de atribuirnos la ca#acidad de entablar #retensiones de -alidez transcendedoras 8 la ca#acidad de desem#e4ar argumentati-amente tales #retensiones. c,. Pinalmente2 #lantase la cuestin de si en las argumentaciones2 sobre todo en los discursos #r<cticos2 #odemos es#erar una 7nica res#uesta correcta. D causa del contenido ideal de los #resu#uestos centrales de la argumentacin en general2 nunca #odemos tener la certeza de .ue los enunciados .ue en el #resente estado de la discusin tenemos #or -erdaderos o correctos2 #ertenezcan al con0unto de los enunciados .ue 'abr<n de resistir la cr3tica en el "uturo. &ero este "alibilismo inscrito en la teor3a del discurso es solamente el re-erso del #ostulado de .ue toda #regunta su"icientemente #recisada no #ermite m<s .ue una 7nica res#uesta -<lida. Dun cuando esto nos resulte con-incente #ara el caso de las oraciones asertricas2 en el caso de las cuestiones normati-as las cosas #arece .ue son distintas. J&uede darse2 #or e0em#lo2 una 7nica res#uesta correcta a la cuestin del abortoK En el estado actual de la discusin2 ambas #artes #arecen tener en esta cuestin buenos argumentos2 8 .uiz< argumentos .ue son igualmente buenos. :e trata2 #ues2 for the time being2 de una cuestin no decidida. En la medida2 #ues2 en .ue e"ecti-amente se trate de una cuestin moral en sentido estricto2 tenemos .ue #artir de .ue2 in the long run2 #odr< ser decidida con buenas razones en uno u otro sentido. :in embargo2 no #uede e/cluirse a fortiori2 .ue en el caso del aborto se trate de un #roblema .ue no #ueda resol-erse desde el #unto de -ista moral. &ues lo .ue desde tal #unto de -ista buscamos es una regulacin de nuestra con-i-encia .ue resulte igualmente buena #ara todos. &ero #odr3a resultar .ue las descri#ciones del #roblema del aborto -engan siem#re indisolublemente entrelazadas con estas o a.uellas autodescri#ciones de #ersonas 8 gru#os2 es decir2 con sus identidades 8 #ro8ectos o "ormas de -ida. En caso de .ue e"ecti-amente se d tal cone/in interna2 la #regunta 'abr3a de ser "ormulada de otra manera2 es decir2 desde el #unto de -ista tico2 no desde un #unto de -ista moral. 9 entonces2 seg7n "uesen el conte/to2 el 'orizonte de tradicin 8 el ideal de -ida2 #odr3a 'aber distintas res#uestas -<lidas. En consecuencia2 la cuestin moral #ro#iamente dic'a slo concernir3a al ni-el m<s general del orden leg3timo de las "ormas de -ida coe/istentes. 9 entonces la cuestin es cmo #uede asegurarse la integridad 8 la coe/istencia =con iguales derec'os= de "ormas de -ida e inter#retaciones del mundo2 de las .ue resultan di-ersas conce#ciones ticas acerca del aborto. En otros casos2 del resultado no conclu8ente de los discursos #r<cticos #uede sacarse la conclusin de .ue en lo tocante al #roblema de .ue se trata 8 a la materia necesitada de regulacin2 no est< en 0uego inters alguno .ue sea susce#tible de uni-ersalizacin6 entonces no se #odr<n buscar res#uestas morales2 sino slo com#romisos .ue sean %%"air((. W. >a inter#retacin de la moral en trminos de teor3a de la comunicacin 8 la "ormulacin del #rinci#io moral en trminos de tica del discurso tienen la -enta0a de e-itar un indi-idualismo2 .ue suele introducirse subre#ticiamente con las #remisas de la %"iloso"3a de la conciencia( o %"iloso"3a del su0eto(. >a distincin deontolgica entre cuestiones normati-as2 concernientes a la accin correcta2 8 cuestiones e-aluati-as2 concernientes a la %-ida buena(2 slo tiene #or resultado un conce#to de moral estrec'o2 recortado a la es"era #ri-ada del indi-iduo2 se#arado de la es"era #7blica de la con-i-encia socialmente organizada2 si a la base de l se #one un conce#to de #ersona recortado en trminos indi-idualistas. En cambio2 en cuanto se #arte del conce#to de un indi-iduo 8a de su8o socializado 8 al #unto de -ista moral se lo -e inscrito en la estructura de reconocimiento rec3#roco de su0etos .ue act7an comunicati-amente2 la moral #ri-ada 8a no se distingue en #rinci#io de la 0usticia #7blica2 sino slo en lo .ue res#ecta al grado de organizacin 8 a la mediacin institucional de las interacciones. Resulta entonces claro .ue las #ersonas en tanto .ue individuos .ue se res#etan unos a otros est<n su0etos a obligacin moral2 de la misma "orma .ue las #ersonas en tanto .ue miembros de una comunidad .ue realiza "ines colecti-os. Aclaraciones a la tica del Discurso

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El conce#to moral recortado en trminos indi-idualistas se a#o8a en una lectura negati-a del im#erati-o categrico2 a#licado en trminos monolgicos. Uste 'abr3a de ser-ir a "undamentar mandatos morales #or -3a de #ro'ibicin de las "ormas de accin no susce#tibles de uni-ersalizacin. 1eberes negati-os como %%no mentir<s(( o %%no 'ar<s mal a nadie(( o"rcense como el modelo m<s ob-io de "undamentacin. :i no #uedo .uerer .ue la m</ima con"orme a la .ue2 #ara conseguir -enta0as #ara m32 #uedo enga4ar 8 da4ar a los otros2 se con-ierta en norma uni-ersal2 entonces tengo el deber de no actuar as3. :i2 en cambio2 llego a la conclusin de .ue una m</ima #uede ser-ir #ara con-ertirse en le8 general2 de ello no se sigue toda-3a una obligacin2 sino sim#lemente el #ermiso #ara actuar con"orme a esa m</ima. Esta lectura obtiene su #lausibilidad de la circunstancia de .ue los deberes negati-os #arecen estar #or encima de los #ositi-os2 8 de .ue los deberes negati-os #arecen e/#resar con #articular n"asis el sentido deontolgico de los mandatos morales. &ro'ibiciones categricas del ti#o %%no matar<s(( o %%no mentir<s(( se dirigen en segunda #ersona a todos los su0etos ca#aces de accin 8 e/igen omitir determinadas acciones sin consideracin de las consecuencias. Estas normas deben su contundencia )a, a la incondicionalidad de su -alidez2 )b, a la determinidad de su contenido 8 )c, a la uni-ocidad de sus destinatarios. :lo cuando se cum#len estas tres condiciones2 #uede todo individuo saber sin ms2 cu<ndo se est< cum#liendo el mandato 8 cuando se lo est< transgrediendo. D todo deber corres#onde desde la #ers#ecti-a de la #osible -3ctima un derec'o2 #or e0em#lo2 al deber de no matar2 el derec'o a la integridad cor#oral 8 a la -ida. 5n #rinci#io moral .ue slo #osibilite la "undamentacin de normas #ro'ibiti-as de car<cter general2 con-ierte en elemento nuclear de la moral esta clase de los derec'os 8 deberes negati-os. Esto res#onde a con-icciones liberales6 #ues los derec'os .ue resultan simtricos a esos deberes de ti#o negati-o2 circunscriben esas es"eras de libertad en las .ue2 con"orme a la "ormulacin del #rinci#io Fantiano del derec'o2 el arbitrio de cada uno #uede com#atibilizarse con la libertad de todos con"orme a le8es generales. :i esta consecuencia se siguiese obligatoriamente del #lanteamiento deontolgico2 el #rinci#io de la tica del discurso2 .ue de ning7n modo se e/tiende slo a la "ormacin de una -oluntad com7n de ti#o negativo2 ser3a demasiado ines#ec3"ico 82 en -erdad2 no constituir3a un #rinci#io de la "ormacin de la -oluntad moral2 sino de la "ormacin de la -oluntad #ol3tica. &or esta razn distingue2 #or e0em#lo2 D. Iellmer entre un #rinci#io moral entendido en trminos negati-os 8 a#licable en trminos #ri-ados2 8 un #rinci#io de legitimidad de ti#o #7blico= democr<tico2 re"erido a la "ormacin de una -oluntad com7n #ositi-aC %%En ambos casos la distincin entre %correcto( 8 %no correcto( 'ace re"erencia a una -oluntad com7n "ormada sin coerciones . . . &ero tal re"erencia 'a8 .ue entenderla de modo di-erso. En el caso del 0uicio moral se trata de acertar en las situaciones concretas con lo .ue =en terminolog3a de O. $ert= ser3amos ca#aces de %de"ender #7blicamente( como un modo de accin uni-ersalizable . . . >a cuestin .ue se #lantea es la de si nosotros2 esto es2 los seres racionales2 #odemos .uerer .ue un determinado modo de accin se -uel-a general. 9 slo la res#uesta negativa a esta cuestin constitu8e un %debes( o %tienes .ue( de ti#o moral.(( Prente a esta conce#cin .uiero mostrar .ue tal #re"erencia #or los derec'os 8 deberes negati-os no se sigue del #lanteamiento deontolgico como tal2 sino slo de su cone/in con un conce#to de #ersona recortado en trminos indi-idualistas. >a distincin deontolgica entre lo 0usto 8 lo bueno se corres#onde con la distincin entre 0uicios normati-os acerca de a.uello .ue debemos 'acer2 8 0uicios e-aluati-os acerca de algo e/istente en el mundo2 .ue #ara nosotros es m<s o menos bueno o malo. 5n #rimer #unto de a#o8o #ara esta distincin lo constitu8e la circunstancia de .ue a la gram<tica de los mandatos le es inmanente eo ipso una re"erencia a la accin2 mientras .ue ello no es as3 en el caso de la gram<tica de las -aloraciones. >os 0uicios normati-os se re"ieren siem#re a la eleccin entre #osibilidades de accin alternati-as6 las e-aluaciones se re"ieren a ob0etos o a situaciones2 incluso con inde#endencia de .ue tales ob0etos2 situaciones o estados -engan descritos como "ines o bienes desde la #ers#ecti-a de un agente .ue se orienta a realizar sus #ro#sitos. M<s im#ortante es el sentido no=teleolgico de los mandatos. ?o cabe duda de .ue las acciones regidas #or normas tienen #ara los #artici#antes o #ara los a"ectados buenas o malas consecuencias. &ero un 0uicio moral sobre una accin slo #uede #retender una -alidez general #or.ue se emite a#elando a una norma -<lida de accin sub8acente2 sin de#ender ad hoc de la -aloracin de a.uellas consecuencias de la accin .ue2 con"orme a criterios de la #ersona im#licada o de un colecti-o a"ectado2 #uedan resultar m<s o menos deseables. >as -aloraciones dicen .u es lo .ue %%#ara m3(( o %%#ara nosotros(( es en cada caso m<s o menos bueno 8 7til2 m<s o menos malo 8 noci-o. >os mandatos codi"icados en trminos binarios #rescriben .u modos de accin son correctos o incorrectos2 sin re"erirse a destinatarios determinados 8 sin tener en cuenta sus #re"erencias u orientaciones -alorati-as contingentes. El asesinato 8 la mentira no son incorrectos solamente #or.ue no sean buenos #ara a.uello .ue en cada caso las #adecen. !omo normas de com#ortamiento son incorrectas en absoluto #or.ue c'ocan con un inters generalizable. El sentido incondicionado o categrico de la -alidez dentica .uedar3a en entredic'o si el car<cter -inculante de las acciones 8 normas de accin "undamentadas im#arcialmente no .uedase desconectado de los -alores 8 #re"erencias .ue slo resultan de la #ers#ecti-a -alorati-a de determinadas #ersonas o gru#os de re"erencia. En este as#ecto los 0uicios normati-os se orientan #or reglas2 no #or metas sociales. >as reglas de accin coordinan los #lanes de los distintos actores2 las metas 8 los "ines son los resultados a#etecidos de la inter-encin de un actor =indi-idual o colecti-o= en el mundo. Ruien .uiera actuar moralmente 'a de decidirse entre alternati-as de accin a la luz de normas .ue l tiene #or correctas6 8 la correccin o rectitud de estas normas se mide atendiendo a si son en inters de todos los #osibles a"ectados #or igual. Ruien .uiere actuar enderez<ndose de -erdad a la obtencin de un "in2 se decide entre alternati-as de accin atendiendo a sus metas 8 "ines #re"eridos6 8 tales metas o "ines los selecciona desde #untos de -ista -alorati-os. 1esde el #unto de -ista deontolgico2 lo m<s ob-io es2 #ues2 mantener totalmente libres las consideraciones morales de toda consideracin relati-a a la obtencin de un "in. 9 como las normas #ro'ibiti-as de car<cter general satis"acen mani"iestamente a tal condicin2 #arecen #oder "undamentar de "orma e0em#lar deberes morales. Prente a esto2 ba0o los mencionados as#ectos )a=c, -o8 a tratar de mostrar .ue tambin las normas #ositi-as de accin #ueden "undamentar deberes en sentido estricto. ad a,. >as normas #ro'ibiti-as del ti#o %%no matar<s(( suscitan la a#ariencia de .ue tal com#ortamiento est< #ro'ibido %%incondicionalmente(( )en el sentido de una estricta uni-ersalidad, a cual.uiera en todas las circunstancias 8 en todo momento2 es decir2 est< #ro'ibido categricamente. Ds3 entendi en todo caso Bant el sentido de la -alidez de las m</imas de accin 0usti"icadas como2 8 con-ertidas en2 le8es generales mediante el im#erati-o categrico6 en la -alidez incondicionada o absoluta se e/#resar3a de "orma en"<tica el sentido de la Aclaraciones a la tica del Discurso

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obligacin moral2 el sentido del %%deber=ser(( moral. :lo .ue2 mirando algo me0or las cosas2 nos #ercatamos de .ue los derec'os 8 deberes negati-os distan tanto de #oder #retender una -alidez %%absoluta(( como los #ositi-os. >a res#uesta "alsa con .ue sal-amos la -ida de otro es moralmente tan obligatoria2 como es moralmente #ermitido el matar en caso de leg3tima de"ensa o el omitir la a8uda a otro #ara e-itar males ma8ores. >as normas -<lidas son slo -<lidas %%#rima "acie((. :e basen o no en dobles negaciones2 todos los derec'os 8 deberes desem#e4an en los discursos de a#licacin el mismo #a#el2 a saber2 el de razones. En el caso de colisiones de normas2 slo a la luz de una descri#cin lo m<s com#leta #osible de todos los rasgos rele-antes de una situacin dada #uede mostrarse cul de las normas .ue com#iten entre s3 resulta adecuada a un determinado caso. >as normas .ue .uedan #or detr<s de la %%7nica norma adecuada((2 no #ierden su -alidez #or.ue no resulten adecuadas al caso. &ermanecen -<lidas aun cuando no se acomoden al caso dado. 9a #or esta razn el sentido de la -alidez deontolgica no #uede inter#retarse en trminos de ticas de la conviccin2 como absolutamente incondicionado2 o como un deber=ser absoluto. Dntes la -alidez dentica tiene el sentido intersub0eti-o de .ue una e/#ectati-a de com#ortamiento no es slo deseable #ara determinados destinatarios2 sino .ue es buena %%#ara todos(( #or igualC la re"erencia a lo bueno 8 malo no .ueda2 ciertamente2 categorialmente cercenada2 #ero mediante uni-ersalizacin la norma .ueda cuali"icada como una regulacin buena para todos por igual. D causa de tal re"erencia intersub0eti-a2 inscrita en las reglas morales2 ninguna norma2 8a se trate de derec'os 8 deberes #ositi-os2 8a se trate de derec'os 8 deberes negati-os2 #uede "undamentarse 8 a#licarse privatim2 en un monlogo solitario del alma consigo misma. &ues de ning7n modo #uede darse #or sentado .ue las m</imas susce#tibles de generalizarse desde mi #ers#ecti-a 'a8an de ser tambin reconocidas como deberes morales desde la #ers#ecti-a de otros2 o incluso desde la #ers#ecti-a de todos los otros. Bant #od3a ignorar esto #or.ue2 como 'emos dic'o2 #arti de .ue en el reino de los "ines todos los su0etos com#arten la misma com#rensin del mundo 8 de s3. D este #re=entendimiento abstracto .ue la %%conciencia en general(( #resu#one2 corres#onde en el mundo de los "enmenos la su#osicin de una igualdad abstracta de las constelaciones de intereses de las #ersonas indi-idualizadas .ue2 en el sentido del %%indi-idualismo #osesi-o((2 .uedan descritas como #ro#ietarias de s3 mismas. En cuanto de0amos caer estas #remisas2 lo .ue obtenemos es la necesidad de someter todas las normas =8 no slo las normas #ro'ibiti-as de car<cter general= a un test pblico de uni-ersalizacin2 el cual -iene su0eto a lo .ue llamamos %%condiciones del discurso(( 8 'ace menester una asuncin rec3#roca de #ers#ecti-as. ad b,. >as normas #ro'ibiti-as del ti#o %%no matar<s(( tienen la -enta0a de su determinidad. !on los deberes #ositi-os 'ace entrada en la moral una "i0acin de "ines2 .ue e/ige de los agentes una inter-encin en el mundo enderezada a obtener de ella determinadas consecuencias. Mientras .ue siem#re est< en manos de un actor el omitir una accin2 la #roduccin de un estado a#etecido nunca de#ende solamente de la buena -oluntad del actor2 sino tambin de la contingencia de los medios dis#onibles2 de las inter"erencias causales de otras series de sucesos2 8 de otras restricciones de una situacin de accin. >as normas de accin #ositi-as 'acen menester un saber #redicti-o 8 un gasto concreto en o#eraciones2 energ3as 8 dedicacin2 etc6 se #lantean con ello el #roblema de la im#utacin de resultados 8 consecuencias laterales de la accin2 el #roblema de la e/igibilidad 8 de la di-isin del traba0o moral entre di-ersos actores 82 en general2 el #roblema de la -aloracin de un resultado a la luz de metas .ue admiten #or lo general un m<s o un menos. J:e #rest a8uda de modo adecuadoK2 Ja .uin #od3a e/igirse tal a8udaK2 Jse #rest esa a8uda en grado su"icienteK2 todas stas son #reguntas .ue de#enden de las circunstancias. En todo caso2 los #roblemas .ue todo ello re#resenta #ara los discursos de a#licacin 82 #or ende2 la carga de cuestiones .ue 'an de elaborarse en tales discursos2 crece a medida .ue #enetran en el contenido de las normas "ines )m<s o menos es#ec3"ico,. &ero la descarga relativa .ue2 en lo tocante a #roblemas de a#licacin2 su#onen los deberes de ti#o negati-os2 "unda a lo sumo una -enta0a 'eur3stica de stos2 mas no una e/clusin de los deberes #ositi-os del <mbito de lo moralmente "undamentable. &ues #roblemas de a#licacin tam#oco #ueden e/cluirse nunca #or com#leto en el caso de los deberes negati-os. >a #rimac3a categorial .ue se .uiere dar a los deberes negati-os 'abr3a de "undamentarse de otro modo. !onsideremos2 #or e0em#lo2 la lista de deberes negati-os a los .ue O. $ert concede ese se4alado statusC 1. ?o matar<s. @. ?o causar<s dolor. +. ?o mermar<s a nadie en sus "acultades. H. ?o #ri-ar<s a nadie de libertades 8 de #osibilidades de accin. G. ?o causar<s #rdida de #lacer )esto es2 no coartar<s a nadie en las #osibilidades .ue tenga de satis"acer sus necesidades,. X. ?o enga4ar<s a nadie. !on la -ista #uesta en tales e0em#los intuiti-amente con-incentes !'. Pried describe los corres#ondientes derec'os categricos como ingrediente nuclear de una moral uni-ersalista. :eg7n su conce#cin2 las normas b<sicas de ti#o negati-o -ienen de"inidas #recisamente #or a.uellos deberes .ue tienen #or contenido la #roteccin de la integridad de una #ersona como un ser ca#az de actuar librementeC %%>o .ue no debemos 'acernos unos a otros2 las cosas .ue son males2 son #recisamente a.uellas "ormas de interaccin #ersonal .ue niegan a nuestra -3ctima el status de una #ersona .ue escoge libremente2 .ue e-al7a racionalmente2 .ue obra con e"icacia2 el status es#ecial .ue re#resenta la #ersonalidad moral.((

Aclaraciones a la tica del Discurso

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Pried 'ace -aler as3 una intuicin #ro"undamente anclada en la tradicin liberalC la integridad de una #ersona slo #arece -enir #rotegida #or esos deberes uni-ersales2 incondicionados 8 negati-os .ue mediante el mandato de omitir determinadas acciones otorgan a cual.uiera las mismas zonas de libertad sub0eti-a intangible. :in embargo2 este resultado slo se #roduce #or.ue Pried #one a la base de sus consideraciones un conce#to indi-idualista de #ersona .ue est< cortado a la medida de un ti#o de accin dirigida #or intereses 8 racional en lo .ue a eleccin se re"iere2 esto es2 de un ti#o de accin .ue2 en e"ecto2 resulta #ri-ilegiado en las sociedades econmicas modernas. >a libertad de arbitrio2 la #ersecucin racional de "ines con"orme a #re"erencias de uno mismo anal3ticamente aclaradas2 la eleccin in"ormada 8 la utilizacin e"iciente de los medios a#ro#iados circunscriben com#etencias .ue son menester #ara una accin orientada al /ito #or #arte de un actor .ue egocntricamente 'a de cuidar de s3 mismo. Mas no de0a de ser interesante .ue estas determinaciones no basten #ara la determinacin de ese status de #ersonalidad moral2 .ue 'a de #rotegerse desde #untos de -ista morales. &ues con ese n7cleo de la #ersona .ue moralmente es digno de res#eto slo damos en nuestra actitud realizati-a "rente a una segunda #ersona6 slo cuando al menos dos #ersonas se salen al encuentro en el marco de un mundo de la -ida intersub0eti-amente com#artido #ara entenderse entre s3 sobre algo2 es decir2 slo en la accin comunicati-a2 #ueden los actores =8 no tiene m<s remedio .ue 'acerlo= reconocerse como personas susceptibles de responder de sus actos . Es entonces cuando mutuamente se im#utan la ca#acidad de orientarse en su accin #or #retensiones de -alidez. 1esde este #unto de -ista el #a#el destacado de ese n7cleo de deberes tales como el %%no matar<s(( se e/#lica de otro modo. D ese n7cleo #ertenecen e/actamente los deberes .ue #ueden entenderse como as#ectos de la e/igencia generalC %%Qbra orient<ndote al entendimiento 8 de0a a todos la libertad comunicati-a de tomar #osicin "rente a #retensiones de -alidez((. Esos deberes son "undamentales #or.ue est<n cortados a la medida del res#eto de la ca#acidad .ue tienen de res#onder de sus actos los actores .ue act7an comunicati-amente. &ero esas normas no tienen en modo alguno el sentido de meros deberes negati-os. Dl com#ortarme -erazmente2 no solamente me abstengo de enga4ar2 sino .ue e0ercito a la -ez un acto sin el .ue no tendr3a m<s remedio .ue -enirse aba0o la relacin inter#ersonal entre #artici#antes en la interaccin realizati-amente orientados2 la cual de#ende del reconocimiento rec3#roco. Esas normas .ue con-ierten en deber el cum#limiento de #resu#uestos #ragm<ticos necesarios de la accin comunicati-a2 son #eculiarmente indi"erentes "rente a la distincin entre deberes negati-os 8 deberes #ositi-osC al tratar con res#eto a los dem<s2 #rote0o a la -ez el n7cleo "r<gil 8 -ulnerable de sus #ersonas. 1e a'3 .ue no sea casual .ue otras normas de este ti#o2 #or e0em#lo a.uellas .ue nos obligan a obser-ar las #retensiones de -alidez normati-as2 a#arezcan en "ormulacin #ositi-a. >os diez mandamientos de O. $ert contienen tambin deberes #ositi-os de ese ti#oC V. 1ebes cum#lir tus #romesas. 1*. 1ebes cum#lir con tu deber. >a #osicin "undamental .ue ocu#a esa clase de deberes .ue $ert recogi en su cat<logo de obligaciones2 #uede e/#licarse2 no recurriendo a la determinidad de normas #ro'ibiti-as o de omisin2 sino a#elando al car<cter autorre"erencial de esos deberes. &ues esos deberes norman e/actamente los #resu#uestos #ragm<ticos necesarios de la accin comunicati-a2 en cu8os ingredientes normati-os2 la tica del discurso2 analizando los #resu#uestos comunicati-os uni-ersales 8 necesarios de la #r<ctica de la argumentacin2 es decir2 de la "orma de re"le/in de la accin comunicati-a2 -e el contenido b<sico de la moral en general. >os diez mandamientos de $ert se enderezan directamente a la conser-acin de la integridad de la #ersona misma como una estructura simblica .ue se "orma 8 re#roduce en relaciones de reconocimiento rec3#roco6 e indirectamente se re"ieren al mantenimiento 8 desarrollo del substrato cor#oral de la #ersona digna de ser res#etada. El riesgo constituti-o2 es decir2 los #eligros .ue #uede correr una estructura de la #ersonalidad2 entregada2 #or as3 decir2 a relaciones inter#ersonales2 son incluso anteriores 8 #re-ios a los .ue re#resenta el menoscabo de la integridad del cuer#o 8 de la -idaC la "orma simblica de la identidad #uede estar 'ec'a 8a #edazos mientras el substrato "3sico #ermanece toda-3a intacto. &or eso2 a -eces #re"erimos el riesgo de la muerte a una -ida sin libertad. Esta es una -erdad .ue2 ciertamente2 se #resta a toda clase de abusos ideolgicos6 #ero .ue no .ueda desmentida como tal #or tales abusos ideolgicos. ad c,. !omo una #ersona slo #uede indi-iduarse #or -3a de socializacin 8 slo #uede desarrollar su #ro#io centro interior en la medida en .ue a la -ez se aliene en reci#rocidades comunicati-amente establecidas2 en la moral 'abr< de re"le0arse la estructura intersub0eti-a de esa "r<gil 8 -ulnerable identidad2 #ues la moral o#era como ant3doto contra esa -ulnerabilidad. 1e a'3 .ue la integridad de la #ersona #articular2 .ue e/ige .ue se tenga a todos el mismo res#eto2 no #ueda mantenerse sin #roteger al mismo tiem#o la trama social de relaciones de reconocimiento rec3#roco. Ds3 como la 0usticia 8 la solidaridad slo son dos caras de la misma moneda2 as3 tambin los deberes #ositi-os 8 negati-os brotan de la misma "uente. :i los deberes #ositi-os 8 negati-os 'an de #roteger la integridad de un indi-iduo2 .ue no #uede ser tal indi-iduo sino como resultado de un #roceso de socializacin2 entonces el conte/to o #le/o de interaccin social2 .ue a todas luces resulta constituti-o2 no re#resenta algo secundario "rente a a.uellos cu8a -ida e identidad ese #le/o #osibilita 8 mantiene. >os abusos .ue no se omiten no amenazan m<s la integridad #ersonal .ue las prestaciones ,ue no se producen. !iertamente2 en las sociedades com#le0as las #retensiones a obtener una #arte e.uitati-a de los recursos escasos de la sociedad2 es decir2 los derec'os #ositi-os a #restaciones relati-as al bienestar )a la alimentacin 8 a la -i-ienda2 a la salud2 a la educacin 8 a las #osibilidades de traba0o, slo #ueden satis"acerse a tra-s de organizaciones. En este as#ecto los derec'os 8 deberes indi-iduales se trans"orman en institucionalesC la obligada es la sociedad organizada en con0unto2 contra ella se 'acen -aler los derec'os #ositi-os. >a sociedad en con0unto es un destinatario annimo. Esto com#orta com#licaciones .ue -an m<s all< de los #roblemas mencionados. En el caso de los deberes #ositi-os se #lantean de "orma bien es#ecial #roblemas de e/igibilidad e im#utabilidad .ue 'acen menester una %%di-isin moral del traba0o((. Estos #roblemas se agudizan cuando el indi-iduo2 en tanto .ue miembro de una comunidad organizada2 entabla ante las instituciones una #retensin a obtener #restaciones .ue resultan de deberes #ositi-os institucionalmente mediados2 esto es2 de deberes #ositi-os con-ertidos en institucionales2 mientras l mismo tiene a la -ez 8 tambin2 el #a#el de un destinatario de tales #retensiones. Estos #roblemas no #ueden solucionarse en el ni-el de las reglas morales6 Aclaraciones a la tica del Discurso

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e/igen mecanismos de coordinacin como el derec'o 8 el #oder #ol3tico. 1esde el #unto de -ista moral2 lo 7nico .ue en el #resente conte/to me interesa es la circunstancia de .ue la relacin entre derec'os 8 deberes #ositi-os 8 negati-os se #lantea de otro modo .ue en la tradicin liberal en cuanto de0amos de lado un conce#to de #ersona recortado en trminos indi-idualistas. El sentido deontolgico de la #retensin normati-a de -alidez no #uede e/#licarse concediendo una #rimac3a abstracta a los derec'os negati-os de libertad "rente a los derec'os #ositi-os de #artici#acin2 considerando el signi"icado de este 7ltimo trmino en todo su es#ectro. &ues ambas categor3as de derec'os son cooriginales2 trat<ndose como se trata de la integridad de indi-iduos .ue slo se constitu8en 8 mantienen como tales #or -3a de socializacin. Esto tambin lo -e !'. PriedC %%El res#eto a nuestra com7n 'umanidad nos 'a suministrado la base #ara dar razn de lo .ue categricamente #odemos tener #or malo 8 de los corres#ondientes derec'os negati-os. D'ora bien2 esa misma 'umanidad com7n es tambin la "uente de los derec'os #ositi-os . . . >a naturaleza 'umana com7n no es meramente algo .ue cada uno de nosotros #osea se#aradamente . . . se #arece tambin a algo singular en lo .ue todos tu-isemos #artes2 es como el 'ilo com7n .ue corre a tra-s de cada cuenta o abalorio de un collar. Ha8 as#ectos de esta 'umanidad com7n .ue com#artimos a causa de los es"uerzos .ue otros 'an 'ec'o #ara #roducirlosC los "rutos del traba0o com7n2 la seguridad de la sociedad ci-il2 los logros de la cultura 8 la ci-ilizacin2 el 'ec'o del lengua0e.(( :i tomamos en serio esta idea 8 la desarrollamos en trminos de una teor3a de la comunicacin2 no #ri-ilegiaremos 8a los derec'os 8 deberes negati-os )a causa de su su#uesto car<cter categrico2 de la determinidad de su contenido2 de la uni-ocidad de los destinatarios 8 del car<cter no graduado de su obligatoriedad, "rente a los derec'os 8 deberes #ositi-os. Dntes basta con recurrir a la "ormacin discursi-a de la -oluntad com7n .ue somete todas las normas al mismo criterio2 a saber2 al criterio de si #ueden encontrar el asentimiento de todos2 8 .ue2 "rente a una ilimitada orientacin #or las consecuencias2 asegura el sentido deontolgico de su -alidez admitiendo slo a.uellas regulaciones .ue son en inters de todos #or igual. :lo esta instancia uni-ersalista en lo bueno para todos por igual 'ace -aler 8 da satis"accin al #unto de -ista moral cuando de "undamentar normas se trata. 9. Hasta a.u3 'e su#uesto como a#roblem<tica la distincin deontolgica entre lo 0usto 8 lo bueno2 as3 como la #rimac3a de lo moralmente obligatorio o correcto sobre lo ticamente deseable o #re"erible. !on ello 'emos tomado una #redecisin2 .ue es una #redecisin contra la #osibilidad de considerar la moral como un as#ecto #arcial de una com#re'ensi-a Utica de los bienes 8 de "undamentar la moral en el marco de tal tica. En esta decisin #odr3a e/#resarse un #re0uicio es#ec3"icamente modernoC as32 al menos2 argumentan los de"ensores de los #lanteamientos cl<sicos. !'arles Ta8lor2 #or e0em#lo2 a"irma .ue la moderna moral de la 0usticia se debe a una com#rensin selecti-a de la identidad moderna. En cuanto a#re'endisemos sta en toda su com#le0idad2 se nos abrir3a la dimensin tica #ro"unda en .ue com#iten bienes b<sicos2 en los cuales tienen a su -ez sus ra3ces los #rinci#ios modernos de 0usticia 8 solidaridad. 1esde este #unto de -ista2 lo 0usto #ierde su #rimado "rente a lo bueno6 m<s a7n2 la distincin deontolgica entre cuestiones de 0usticia 8 cuestiones de -ida buena se torna ella misma #roblem<tica. Ds32 al tratar de re'abilitar en condiciones modernas una tica de los bienes2 lo .ue Ta8lor est< #oniendo en cuestin no es la #retensin uni-ersalista de la moral de la 0usticia2 sino la autonom3a de la moral racional de corte Fantiano. Dl mismo tiem#o trata de discutir .u lugar corres#onde a la teor3a moral en el todo de la "iloso"3a 8 .u tareas #uede cum#lir la "iloso"3a como tal. &ues si la "iloso"3a 'a de seguir atenindose a su #retensin cl<sica de #oder 'acer enunciados uni-ersalmente -inculantes acerca del sentido de la -ida buena o de la -ida no "allida2 entonces 'abr3a de atribuirse tambin la "acultad de #oner en el candelero una determinada "orma de -ida2 #or e0em#lo el #ro8ecto cl<sico de un modo de -ida caracterizado #or su re"le/i-idad. ?o necesitar3a limitarse a una e/#licacin "ormal del #unto de -ista moral o a una e/#licacin "ormal acerca de .u es eso de una cuestin tica2 sino .ue su "uncin ser3a iluminar el todo de esas orientaciones de -ida2 dentro del cual es donde #odr3a tornarse inteligible el limitado #a#el2 8 tambin el signi"icado e/istencial2 de la moral. 9 en e"ecto2 la cr3tica de Ta8lor nos -uel-e conscientes de determinados su#uestos b<sicos de la moral racional moderna. >os #lanteamientos deontolgicos .ue #arten de la -alidez dentica de los mandatos 8 normas morales como "enmeno necesitado de e/#licacin2 #resu#onen2 en e"ecto2 .ue los #rece#tos morales se re"ieren a la resolucin consensual de con"lictos de accin. Esto im#lica2 al menos2 cuatro su#osiciones es#eciales. )1, >a moral est< cortada a la medida de relaciones interacti-as entre su0etos ca#aces de accin2 no a la medida de bienes2 es decir2 de algo en el mundo .ue #ueda cobrar -alor 8 signi"icado #ara los distintos su0etos ca#aces de accin. 1e este modo2 la moral .ueda de"inida de antemano como un "enmeno social 8 deslindada de las e/#ectati-as de "elicidad2 #roblemas e/istenciales 8 necesidades de sentido de ti#o indi-idual. )@, >a moral se re"iere a interacciones .ue -ienen reguladas #or normas. Ustas obligan a los destinatarios al cum#limiento de e/#ectati-as de com#ortamiento rec3#rocamente -inculadas unas a otras2 seleccionando de un anc'o es#ectro de orientaciones -alorati-as solamente unas cuantas 8 con-irtindolas en -inculantes #ara todos. !on ello la moral .ueda restringida de antemano a lo normati-amente -<lido o no -<lido2 es decir2 a derec'os 8 deberes2 .uedando2 #or tanto2 deslindada del <mbito a/iolgico de lo digno de #re"erirse 8 de lo o#timizable. )+, >a moral es entendida como una alternati-a #ac3"ica a la resolucin -iolenta de los con"lictos de accin2 alternati-a #ara la .ue no e/iste e.ui-alente alguno. >os #rece#tos morales tienen .ue #oder con-encer a las #artes en litigio2 e2 incluso con res#ecto a a.uello .ue con-ierten en deber2 'a de demostrarse #or .u son leg3timos o dignos de ser reconocidos. !on ello la moral .ueda #rotegida contra todas las inter#retaciones #uramente naturalistas. )H, 1e esta su#osicin2 8 en una situacin .ue no #ermite 8a recurrir a im<genes religiosas o meta"3sicas del mundo colecti-amente -inculantes2 se sigue el ulterior su#uesto de .ue una "undamentacin de derec'os 8 deberes2 susce#tible de consenso2 slo es #osible 8a #or -3a argumentati-a2 es decir2 mediante la "uerza de con-iccin .ue tienen las buenas razones. &ues bien2 la cr3tica de Ta8lor em#ieza #regunt<ndose #or la %%razn(( de la %%moral racional((2 de la %%moral de la razn((. Bant 'ab3a tratado de "undamentar la moral en trminos #osmeta"3sicos2 no #artiendo 8a de una totalidad .ue #recediese al es#3ritu 'umano 8 le estu-iese #reordenada2 sino solamente de la razn misma como "uente de ideas "ormadoras o constituidoras de mundo. ?o es .ue Ta8lor .uiera retornar al derec'o natural tradicional6 trata de e-itar tener .ue ec'ar directamente mano de un orden ob0eti-o de las esencias 8 los bienes. &ero al #ro#io tiem#o2 tiene #or im#osible una moral "undada autnomamente a #artir de la razn. 5na moral .ue slo #ueda consistir 8a en un #rocedimiento racional de "ormacin im#arcial del 0uicio2 no tiene m<s remedio2 seg7n l2 .ue cortar en trminos sub0eti-istas el acceso a moti-aciones 8 #ri-arse de la #osibilidad de iluminar el Aclaraciones a la tica del Discurso

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trans"ondo2 slo sobre el cual #uede tornarse com#rensible el signi"icado e/istencial del ser=moralC %%?o tiene "orma de a#re'ender la com#rensin de "ondo .ue rodea a toda con-iccin de .ue debemos actuar de esta o a.uella manera2 la com#rensin de la "uerza 8 #eso del bien im#licado. 9 en #articular2 no #uede a#re'ender el #eculiar sentido de "ondo2 central #ara buena #arte de nuestra -ida moral2 de .ue lo im#licado es algo incom#arablemente im#ortante.(( )WV,. &ero si no #odemos "undamentar los mandatos o #rece#tos morales antes de 'aber tenido e/#eriencia de la rele-ancia de la dimensin moral en conjunto 8 ello en nuestro trato con %%bienes de orden su#erior((2 se torna #roblem<tica la distincin entre lo 0usto 8 lo bueno 8 sobre todo el #rimado de lo 0usto sobre lo bueno. &ues entonces2 la 0usticia de la %moral de la 0usticia( 8 la razn de la %moral de la razn( no son nada 7ltimo2 sino .ue reciben su ins#iracin2 su acicate 8 su #at'os de ligaduras 8 #asiones #re-iasC %%!u<nto m<s e/amina uno los moti-os =lo .ue ?ietzsc'e llamar3a la genealog3a= de estas teor3as de la accin obligatoria2 tanto m<s e/tra4as le a#arecen. &arecen -enir moti-adas #or los m<s "uertes ideales morales como son la libertad2 el altruismo2 el uni-ersalismo6 stos "iguran entre las as#iraciones morales centrales de la cultura moderna2 entre los 'i#erbienes .ue la distinguen. 92 sin embargo2 esos ideales #arecen conducir a esas teor3as a una negacin de tales bienes . . . &ese a -enir im#ulsadas #or las ideas meta"3sicas2 e#istemolgicas 8 morales m<s "uertes de la Edad Moderna2 esas teor3as estrec'an nuestro inters centr<ndolo sobre los determinantes de la accin2 8 des#us restringen a7n m<s nuestra com#rensin de esos determinantes de"iniendo la razn #r<ctica en trminos e/clusi-amente #rocedimentales. Misti"ican totalmente la #rioridad de la moral identi"ic<ndola no con la sustancia2 sino con una "orma de razonamiento en torno a la cual trazan unos "irmes l3mites. 9 des#us se -en lle-adas a de"ender esa "rontera2 tanto m<s denodadamente cuanto .ue ello es su 7nica manera de 'acer 0usticia a los 'i#erbienes .ue las mue-en2 aun cuando ellas no #uedan reconocerlos como tales.(( )WW s., E/#ondr la alternati-a #ro#uesta #or Ta8lor 8 e/aminar si tal tica de los bienes2 cortada a la medida de la identidad moderna2 #ero #lanteada en trminos uni-ersalistas2 #uede de"enderse con los medios de .ue cabe dis#oner en una situacin #osmeta"3sica. !'. Ta8lor no es ni meta"3sico en sus #lanteamientos2 ni antimodernista en sus resultados6 #ero su esce#ticismo catlico "rente a la autosu"iciencia de una tica .ue se 'a -uelto #rocedimentalista 8 enteramente #ro"ana2 le lle-a a atenerse a la #retensin cl<sica de la "iloso"3a. Ta8lor .uisiera suministrar orientacin acerca del sentido de una -ida #lena2 al menos #or -3a de una aclaracin de %%la identidad moderna((. &ara Ta8lor no se trata de una 'istoria descri#ti-a de la cultura2 de una 'istoria de la con"iguracin de -alores .ue 'a llegado a #re-alecer en la modernidad2 sino de la 0usti"icacin de esa nuestra autocom#rensin moderna .ue #arece 'aberse -uelto ineludible. 9 este an<lisis no #rocede en modo alguno en trminos -alorati-amente neutrales2 antes nos torna conscientes de orientaciones -alorati-as "undamentales 8 se entiende como una tica de la poca presente. 9 ello e/#lica .ue el #lanteamiento -enga articulado en trminos de una tica de los bienesC los bienes son algo ob0eti-o2 algo .ue no se agota en ser un re"le0o de #osiciones -alorati-as del su0eto 8 de #re"erencias sub0eti-as. El resultado sistem<tico de tal in-estigacin2 ricamente instrumentada en trminos 'istricos2 #uede resumirse en cuatro tesisC )a,. >as ticas con las .ue nos encontramos en acu4aciones di-ersas2 o"recen orientacin acerca del sentido de la -ida2 de la integridad del #r0imo2 8 de la #ro#ia dignidad6 o"recen est<ndares #ara -aloraciones "uertes2 es decir2 una orientacin #or algo .ue encierra un "in en s3 mismo. D la luz de tales "ines en s3 mismos2 -aloramos nuestros #ro#ios "ines 8 #ro#sitos. Tal ob0eti-idad es lo .ue da 0usti"icacin al rtulo ontologizante de %%bienes de orden su#erior((C %%Estos "ines o bienes resultan inde#endientes de nuestros #ro#ios deseos2 inclinaciones o elecciones.(( )1H,. >as -aloraciones "uertes #ertenecen a la estructura o constitucin ontolgica de un ser .ue se encuentra en medio de un cam#o ob0eti-o de "uerzas de atraccin 8 re#ulsin 8 .ue trata de descubrir el sentido de la -ida orient<ndose #or -alores su#remos. )b,. Este #lanteamiento articulado en trminos de tica de los bienes su#one una ob0eti-idad del bien2 sobre la .ue los su0etos no #ueden decidir ni disponer. El 'orizonte de los bienes 8 -alores slo se abre a los su0etos a tra-s de un lengua0e en el .ue #uedan articular adecuadamente sus sentimientos2 actitudes 8 0uicios de ti#o tico. D'ora bien2 la %%-isin del bien(( se la #uede 'acer susce#tible de e%periencia mediante una articulacin lingT3stica lo su"icientemente #otente2 #ero slo eso2 8a .ue en rigor no se la #uede "undamentar. Tenemos .ue #oder decir .u es lo .ue nos mue-e en lo m<s #ro"undo6 tenemos .ue #oder e/#resar .u es lo .ue constitu8e una -ida #lena como tal. Ta8lor se abandona al remolino del #ensamiento ontolgico 8 se #regunta #or el bien tras los bienes2 #or el %%bien constituti-o((2 .ue es el .ue #resta a los bienes su car<cter de deseabilidad 8 -inculacin2 .ue nos concierne 8 a"ecta2 .ue es el .ue in"unde a los su0etos #asin2 #at'os moral. >a idea del bien de la .ue2 seg7n &latn2 nos aseguramos en trminos contem#lati-os2 o el aga#e del 1ios gracioso de los cristianos2 o la "uente de autonom3a2 es decir2 la ca#acidad .ue Bant atribu8e al su0eto de ligar su #ro#ia -oluntad #or -3a de con-iccin racional2 todas estas ideas act7an como dis#ensadores de "uerza moral2 como moral sources2 .ue las teor3as morales modernas #ierden de -ista. )c,. >a identidad moderna bebe simult<neamente de tres "uentes morales di-ersasC del amor de 1ios2 anclado en la tradicin cristiana2 1ios de cu8a bondad #artici#an todas las criaturas6 de la autorres#onsabilidad del su0eto2 .ue la Nlustracin 'izo -aler2 su0eto .ue #uede actuar autnomamente gracias a su razn6 82 "inalmente2 de la "e rom<ntica en la bondad de la naturaleza2 bondad .ue encuentra su e/#resin en las #roducciones creadoras de la imaginacin 'umanaC en la obra de arte 8 en la autorrealizacin del indi-iduo )entendida sta con"orme al modelo de la #roducti-idad art3stica,. !iertamente2 se da un am#lio consenso acerca de los -alores b<sicos .ue re#resentan la libertad2 la 0usticia2 el bienestar 8 la eliminacin del su"rimiento2 %%#ero ba0o este acuerdo general2 se dan #ro"undas grietas cuando se llega a los bienes constituti-os2 es decir2 a las "uentes morales .ue a#untalan a esos est<ndares.(( )H9G, Ta8lor -e la identidad moderna amenazada #or una autocomprensin su#er"icial2 no re"le/i-a 82 #or tanto2 "alsa2 .ue amenaza con cegar las "uentes del entusiasmo #or el bien. Ho8 se combaten mutuamente lecturas selecti-as 8 mutiladas de la modernidad. Esta luc'a de dioses 8 demonios slo #odr3a zan0arse mediante una tica .ue di"erenciadamente #usiese ante la consciencia la tensin e/istencial entre la #alabra de 1ios2 la razn del 'ombre 8 las "uerzas creadoras de la naturaleza interna de ste. 9 es #recisamente eso lo .ue Ta8lor intenta.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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)d,. &ero una cosa es 'acer tal diagnstico 8 aclararlo 'istricamente2 8 otra mu8 distinta realizar la tera#ia. Ta8lor se encuentra en un dilema2 8 lo sabe. >o .ue Ta8lor .uiere no es solamente describir la identidad moderna con los medios de la 'istoria de las ideas2 sino .ue la identidad .ue as3 'a bos.ue0ado .uiere 0usti"icarla tambin como la "ormacin de orientaciones b<sicas .ue #ara nosotros )8 #ara todo 'ombre moderno, resulta ineludible 8 determinante. 5na tica de los bienes2 .ue abra el orden de los bienes constituti-os como una realidad #7blicamente accesible2 ser3a la encargada de alcanzar las ele-adas metas .ue la argumentacin a.u3 se #ro#one. &ero ba0o las #remisas de un #ensamiento #osmeta"3sico2 tal camino nos est< cerrado2 es decir2 no es #osible tal tica de los bienes. 92 adem<s2 #ara #or lo menos 'acer -er a los 'i0os e 'i0as de la modernidad2 %%ciegos en lo .ue a -alores se re"iere((2 la e"icacia de los bienes su#remos2 no basta con argumentos6 #ara ello es menester la "uerza abridora de mundo de un lengua0e e-aluati-o2 .ue em#iece abrindonos los o0osC %%?o nos .ueda sitio co'erente #ara una e/#loracin del orden en .ue estamos situados como lugar de "uentes morales2 e/#loracin .ue "ue lo .ue RilFe o &ound2 >aErence o Mann2 em#rendieron de modos radicalmente di"erentes . . . El orden slo nos resulta accesible mediante resonancia #ersonal 82 #or tanto2 sub0eti-a.(( )G1*, >a "iloso"3a tiene2 #or tanto2 .ue #oner su es#eranza en el arte. :lo en la e/#eriencia esttica2 allende el c3rculo m<gico del #ensamiento antro#ocntrico2 #uede salirnos al encuentro algo ob0eti-o en lo .ue #ueda -ol-er a encenderse nuestro sentido #ara lo buenoC %%>a gran obra e#i"<nica #uede2 en e"ecto2 #onernos en contacto con las "uentes de .ue ella bebe(( )G1@,. >as consideraciones resumidas de )a, a )d, -ienen a sugerir como consecuencia una di-isin del traba0o entre la tica "ilos"ica2 el arte 8 la esttica. Esta salida2 o m<s bien esca#atoria2 #ermite reconocer la #er#le0idad e#istemolgica de esa tica #osmeta"3sica de los bienes. >as consideraciones estticas .ue el #ro#io Ta8lor 'ace2 resultan 8a #roblem<ticas tomadas en s3 mismas. 1es#us de Ddorno 8 1errida2 lo .ue el arte moderno #uede o#erar2 a#enas si cabr3a concebirlo 8a como %%e#i"an3a((. &or lo dem<s2 8a Priedric' :c'legel -io la #eculiaridad del modernismo esttico en .ue lo %%esttico(( se desliga de lo bueno 8 de lo -erdadero. Dl arte moderno 8a no es #osible #retender seguir e/#lot<ndolo como "uente de lo )la, moral. Mas aun.ue #udisemos ace#tar una esttica .ue toda-3a con"3e en la rele-ancia tica de la "uerza abridora de mundo .ue tiene el arte moderno2 de ello no se seguir3a #ara la "iloso"3a sino la necesidad de dimitirC la "iloso"3a2 o bien tendr3a .ue contentarse con el #a#el de la cr3tica esttica2 o bien tendr3a .ue con-ertirse ella misma en algo esttico. 9 en ambos casos 'abr3a de renunciar a con-encer en -irtud de argumentos propios. Ddorno se -io ante una consecuencia #arecida e intent 'acerle "rente con una %%dialctica negati-a((. &ero sta es incom#atible con el #ro#sito "ilos"ico de Ta8lor de 'acer -aler una tica moderna de los bienes en el conte%to del discurso de los es#ecialistas en "iloso"3a. Mas con inde#endencia de cmo 'a8a .ue en0uiciar la alternati-a .ue nos o"rece Ta8lor2 la circunstancia de .ue las ticas de la 0usticia resulten sordas a las cuestiones de moti-acin2 constitu8e un #roblema de #or s3. Hasta a'ora 'e entendido la cuestinC %%J&or .u ser moralK(( como si bastase con darle una res#uesta tri-ial2 a saberC no tiene muc'o sentido %%el #onerse a meter #or los o0os a un 'ombre #or -3a de argumentos racionales la %buena -oluntad(2 es decir2 el tratar de "orzarle2 en cierto modo2 de "orma de"initi-a a trans"ormar su insight cogniti-a relati-a al deber moral en una corres#ondiente decisin -oluntati-a.(( &o Ta8lor 'a dado a esta cuestin un sentido algo distinto2 menos tri-ial. !on inde#endencia del #roblema de la debilidad de la -oluntad2 la dis#onibilidad a considerar una cosa desde el #unto de -ista moral de#ende2 tanto de .ue se #erciba la dimensin de lo moral en general2 como de .ue se la tome en serio. &or ello una de las "unciones de la "iloso"3a 'a de ser e-itar .ue nos -ol-amos ciegos o c3nicos ante los "enmenos morales. >a "iloso"3a 'a de con-encernos2 dice Ta8lor2 de la incom#arable im#ortancia de la orientacin #or el bien6 'a de hacernos sensibles a esa enterrada dimensin del bien 8 darnos fuerza #ara com#rometernos a#asionadamente con el bien. &ero una "iloso"3a2 .ue #iense en trminos #osmeta"3sicos2 llega mu8 tarde #ara lo #rimero2 es decir2 #ara esa agudizacin .ue se le #ide del sentido moral6 8 ser3a demasiado #edirle .ue se 'aga cargo de lo segundo2 es decir2 de la tarea de su#erar el cinismo moral. :er3a2 en e"ecto2 #edir demasiado a la "iloso"3a el e/igir .ue se ocu#ase de esa cuestin .ue D#el llama %%la #regunta e/istencial #or el sentido de ser=moral((. &ues la deses#eracin moral e/ige una res#uesta a la cuestin tica b<sica acerca del sentido de la -ida en con0unto2 a la cuestin tica b<sica acerca de mi identidad o nuestra identidad. &ero el autoentendimiento tico=e/istencial del indi-iduo 8 la clari"icacin tico=#ol3tica de una autocom#rensin colecti-a2 son com#etencia de los a"ectados2 no de los "ilso"os. D la -ista de un #luralismo moralmente 0usti"icado de #ro8ectos de -ida 8 "ormas de -ida2 los "ilso"os no #ueden #onerse 8a a dar #or su #ro#ia cuenta instrucciones universalmente vinculantes acerca del sentido de la -ida. /n tanto ,ue "ilso"os no #uede .uedarles otra cosa .ue retraerse al ni-el re"le/i-o del an<lisis del #rocedimiento con el .ue 'an de res#onderse en general las cuestiones ticas. En lo tocante a la tarea #ro#edutica de des#ertar la ca#acidad de #erce#cin moral2 la "iloso"3a no est< en me0or situacin cuando se #one a com#etir con las e/#osiciones del escritor2 me re"iero a las retricamente e"icaces 8 a las contundentes en trminos de e0em#laridad2 o con las intuiciones del sano sentido com7n2 .ue o#eran en silencio. Ru es lo .ue signi"ica com#ortarse moralmente 82 sobre todo2 com#ortarse inmoralmente2 es algo de lo .ue tenemos e/#eriencia 8 .ue a#rendemos con anterioridad a toda "iloso"3a6 es algo con .ue nos to#amos 8 .ue e/#erimentamos al -er cmo el otro su"re a causa de un menoscabo de su integridad2 con no menos urgencia 8 #enetracin .ue cuando su"rimos nosotros mismos a causa de una -ulneracin de nuestra #ro#ia identidad o nos angustian los riesgos .ue sta corre. >as calladas e/#eriencias .ue en nuestra socializacin 'emos tenido de miramiento 8 res#eto2 de a8uda 8 fairness solidarias2 moldean nuestras intuiciones 8 nos ense4an acerca de todo ello muc'o me0or de lo .ue #udieran 'acerlo los argumentos. >as teor3as se dirigen contra otras teor3as6 #ueden corregir a malas teor3as .ue nos cortan el acceso a nuestras me0ores intuiciones morales. >a demostracin de .ue el #unto de -ista moral2 tal como .ueda e/#resado en el #rinci#io %5(2 no slo e/#resa orientaciones -alorati-as #ro#ias de una cultura o de una determinada ca#a social2 sino .ue tiene una -alidez uni-ersal2 nos #uede #roteger de un relati-ismo .ue #ri-a a los conce#tos morales de su sentido es#ec3"ico 8 .uita su point a las obligaciones morales. >a teor3a moral sir-e2 #ues2 a la clari"icacin del #unto de -ista moral 8 a la "undamentacin de su uni-ersalidad6 #ero nada a#orta a la res#uesta a la cuestinC %%J&or .u ser moralK((2 8a se entienda en un sentido tri-ial2 8a en un sentido e/istencial2 8a en un sentido #edaggico. Barl=Qtto D#el est< de acuerdo con esta idea. &ero simult<neamente #iensa .ue esa cuestin #uede entenderse a7n en un sentido distinto2 a saber2 como %%cuestin acerca del "undamento racional 7ltimo del %ser= Aclaraciones a la tica del Discurso

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moral(((. 9 en ese sentido la #regunta merecer3a una res#uesta "ilos"ica 8 tambin la recibir3a en "orma de una %%"undamentacin 7ltima((. 1*. >a idea de "undamentacin 7ltima D#el la e/#lica intuiti-amente del siguiente modoC %%:e #arte de un #resu#uesto "also cuando se #iensa .ue cuestiones tales como %J#or .u ser moralK( o %J#or .u ser lgicoK( o %J#or .u ser racionalK( 'abr3an de res#onderse2 o bien en el sentido de una "undamentacin deducti-a2 o bien #or medio de una decisin irracional. &ero en realidad no se da la situacin .ue a.u3 se #resu#one2 es decir2 una situacin en la .ue nos encontr<semos antes de decidir si ser racionales2 ser lgicos2 ser morales 8 en la .ue2 sin embargo2 #udisemos 8a argumentar o2 al menos2 lanzar un %J#or .uK( . . . Ruien en serio #lantea un %J#or .uK(2 a m<s tardar con ese %J#or .uK( 'a #isado 8a el terreno del discurso argumentati-o2 lo cual signi"ica .ue #or -3a de re"le/in acerca del sentido de esa su accin #uede con-encerse de .ue necesariamente 'a reconocido 8a las reglas . . . de la argumentacin coo#erati-a 8 con ellas tambin las normas ticas de una comunidad de comunicacin.(( 5n argumento similar "ue el .ue em#le 8o #ara "undamentar el #rinci#io %5( como regla de argumentacin. >o .ue con ese argumento se trataba de demostrar eran dos enunciados no tri-iales2 a saber2 )a, .ue las cuestiones de 0usticia #ueden res#onderse racionalmente2 8 )b, a .u regla de argumentacin o #rinci#io moral 'a8 .ue recurrir #ara res#onderlas. >os argumentos de ti#o #ragm<tico=transcen=dental resultan a#ro#iados #ara recordar a .uien se 'a #uesto a argumentar2 .ue est< #artici#ando en una #r<ctica cargada de #resu#uestos normati-os. &ero esto .ue acabo de decir2 no debe malentenderse. Recurrimos al contenido normati-o de los #resu#uestos uni-ersales de la comunicacin #ara res#onder a la cuestin epist mica de cmo son #osible los 0uicios morales2 #ero no #ara res#onder a la cuestin e%istencial de .u signi"ica ser moral. &ese a sus a"irmaciones en contra2 D#el #arece .uerer cargar a la "undamentacin del #rinci#io moral con esa #retensin muc'o m<s -asta. El .ue nos atribu8amos 0uicios morales2 el .ue nos consideremos ca#aces de con-icciones o insights morales 8 de 0uicios morales2 de#ender3a de si en cierto modo somos 8a morales. Esto recuerda la "igura de #ensamiento2 "amiliar en la religin 8 la meta"3sica2 de .ue #odemos considerarnos ca#aces de %%la -erdad(( #or.ue 8a %%estamos en la -erdad((. Esta idea #odr3a tener tambin en nuestro conte/to un signi"icado natural2 inocente2 incuo. &ues nuestra #r<ctica argumentati-a "orma #arte de una "orma de -ida .ue de un cabo a otro -iene estructurada en trminos comunicati-os6 8 8a el em#leo del lengua0e orientado al entendimiento2 .ue caracteriza a nuestra #r<ctica cotidiana2 est< ligado a #resu#uestos #ragm<ticos ine-itables2 .ue de ning7n modo son moralmente neutrales. En la medida en .ue actuamos comunicati-amente2 nos mo-emos siem#re 8a en un mundo de la -ida .ue -iene2 #or as3 decir2 ticamente im#regnado. &ero D#el no #uede estarse re"iriendo a un ser=moral en este sentido. &ues con la mostracin del contenido normati-o de los #resu#uestos de la argumentacin no se abren toda-3a en modo alguno las relaciones de deri-acin o "undamentacin .ue se dan entre discurso2 accin orientada al entendimiento 8 mundo de la -ida6 esto 7ltimo es asunto de un an<lisis del lengua0e orientado en trminos de #ragm<tica "ormal2 8 no de una teor3a moral. &or otro lado2 el %%ser=moral(( tiene en D#el la connotacin de un car<cter -inculante .ue transcender3a la #articularidad de la eticidad concreta de un mundo de la -idaC la -ara uni-ersalista de medir .ue la moralidad establece %%re#resenta un corte en la eticidad del mundo de la -ida((. D#el dota a la razn #r<ctica2 no slo de una #retensin e#istmica2 sino de un car<cter e/istencialmente -inculante de m<s alcance a7n 8 estiliza la "undamentacin del #rinci#io moral con-irtindola en una %%"undamentacin 7ltima((. ?o es .ue la razn #r<ctica de Bant siga toda-3a dominando 8 mandando en el reino de lo inteligible2 #ero s3 .ue #arece mantener a7n algo de su omni#otencia. Dclarmonos acerca de .u signi"ica tal #retensin e/istencial. 5na tica cogniti-ista no atribu8e a la razn #r<ctica otra cosa .ue rendimientos de ti#o e#istmico. :e contenta con dar razn de .ue2 en el caso #articular2 los #artici#antes 'an de e"ectuar discursos de a#licacin 82 en caso necesario2 discursos de "undamentacin2 #ara res#onder con 0uicios singulares a #reguntas morales del ti#o %J.u debo 8o 'acerK(. 9 al sentido normati-o de todo #rece#to moral #ertenece el con-ertir en deber la accin e/#resada en el contenido #ro#osicional. &ero una su#ernorma .ue con-irtiese en deber el actuar con"orme al deber2 no #odr3a anunciar ms .ue lo .ue 8a est< contenido en el sentido de la -alidez de los 0uicios morales #articulares. Tal su#ernorma2 .ue con-irtiese re"le/i-amente en deber la realizacin de la 0usticia2 o bien ser3a redundante2 o bien carecer3a de sentido 82 #or tanto2 tam#oco necesitar3a de "undamentacin. Me temo .ue la "undamentacin 7ltima .ue D#el reclama no consiste en otra cosa .ue en el intento de "undamentacin de una su#ernorma .ue -endr3a a decir .ue debe 'aber 0usticia. Ds3 'a8 .ue entender a D#el cuando2 #or e0em#lo2 a-isa de .ue RaEls %%no 'a dado una "undamentacin racional de .ue 'a8a de 'aber 0usticia((. !orres#ondientemente2 ec'a de menos en Bo'lberg una "undamentacin de .ue la %%conciencia #oscon-encional(( 'a8a de 'acer un uso moral de la com#etencia de %role=taFing( 8 no un uso ego3sta=estratgico((. D#el2 al insistir en estas e/igencias2 #asa a dar a la cuestin del ser=moral un sentido e/istencial. JRu #odr3a a4adir tal car<cter e/istencialmente -inculante a las o#eraciones e#istmicas de la razn #r<cticaK En la #r<ctica comunicati-a cotidiana #odemos2 ciertamente2 de0ar en sus#enso los #resu#uestos de la accin comunicati-a2 sea ello de "orma latente o #7blica6 #odemos #asar en todo momento de una actitud orientada al entendimiento a la actitud de un agente estratgico2 orientada a su #ro#io /ito. 9 en este <mbito de decisin 'an de #oderse mo-er todos los actores a los .ue .ue#a atribuir libertad de arbitrio. &ero una cuestin distinta es la de si en una determinada situacin est< #ermitida la accin estratgica o sta 'a de omitirse2 es decir2 si 'a de considerarse moralmente #ermisible o no. 3ue las acciones moralmente inadmisibles deben omitirse2 esto es lo .ue dicen 8a las corres#ondientes normas. &ara ello no es menester una su#ernorma .ue2 en trminos autorre"erenciales2 con-ierta #or segunda -ez en deber la obser-ancia de los #rece#tos morales. &ues no a4adir3a ni un <#ice m<s de "uerza a la "uerza -inculante .ue tienen las obligaciones sim#les. Esto es tan e-idente2 .ue la intencin de "undamentacin 7ltima 'a de enderezarse a algo distinto. :os#ec'o .ue el sentido o signi"icado de %%"undamentacin 7ltima(( no #uede clari"icarse slo en el marco de consideraciones relati-as a teor3a moral2 sino .ue slo resulta com#rensible a #artir de la ar.uitectnica de la "iloso"3a de D#el en con0unto en esa su #ro"unda -eta "undamentalista )aun.ue l la niegue,. :lo si se carga a la "iloso"3a con un ti#o de #roblemas .ue no #ueden sol-entarse ni mediante autorre"le/in2 ni tam#oco mediante una argumentacin de ti#o autorre"erencial2 se -e el "ilso"o con"rontado con la necesidad de #roceder a %%"undamentaciones 7ltimas((.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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&ara !'arles Ta8lor2 como 'emos -isto2 la "iloso"3a encuentra su "uncin o misin #ro#iamente dic'a en la tica6 #ues Ta8lor sigue atribu8endo a la tica la tarea de ilustrar sobre el sentido de la -ida. En cambio2 D#el considera e0e de la "iloso"3a la #regunta #or el #rinci#io de 0usticia6 #ero es consciente de .ue la "undamentacin del #rinci#io moral no signi"ica 8a tambin una res#uesta al #roblema del sentido de la -ida en general2 ni al #roblema de la realizacin de la "elicidad indi-idual o colecti-a. !on"orme a su conce#cin2 se da una relacin de com#lementacin entre el criterio de moralidad "ormulado #or #rimera -ez #or Bant %%8 ese #roblema de la eticidad #ersonal o colecti-a2 re"erente a lo uni-ersal=concreto de una totalidad de -ida((. >os enunciados generales de la "iloso"3a2 .ue #ueden a#re'ender mu8 bien lo esencial de la moralidad2 .uedan admitidamente bien le0os de #oder alcanzar2 desde esa su abstraccin2 lo sustancial de la eticidad de las "ormas de -ida tradicionales o ut#icas. 9 #ara D#el esta declarada abstinencia tiene algo de e.u3-oco. &ues la "iloso"3a no slo debe aclarar el sentido de lo moral de modo .ue resulte com#rensible .u es lo .ue .uiere decir juzgar algo desde el #unto de -ista moral. Ha de e/#licar tambin el sentido del %%ser=moral((2 a saber2 la incom#arable im#ortancia .ue lo moral tiene en el con0unto de la -ida2 con el "in de dar un im#ulso racional a la -oluntad de 0usticia. &ero con ello D#el trata de %%"undamentar(( "ilos"icamente algo2 .ue no cabe #oner en marc'a mediante argumentos. M<s .ue #or argumentos2 la buena -oluntad .ueda suscitada 8 "omentada mediante la socializacin en una "orma de -ida .ue case con el #rinci#io moral. 5n e"ecto similar #uede tenerlo tambin la "uerza abridora de mundo .ue tiene el discurso #ro"tico2 82 en general2 todo el lengua0e inno-ador .ue inicie una "orma de -ida me0or2 un modo de -ida m<s consciente2 o tambin ese ti#o de cr3tica tan elocuente 8 e"icaz .ue en las obras de la literatura 8 del arte nos #ermite -er #recisamente eso. &ero los argumentos abridores de mundo .ue nos lle-an a -er las cosas a una luz com#letamente distinta2 no tiene #or .u ser2 ni son esencialmente2 argumentos "ilos"icos2 ni muc'o menos "undamentaciones 7ltimas. ?aturalmente2 se da una interna cone/in entre conciencia moral e identidad del 8o. 5na eta#a #oscon-encional de la conciencia moral e/ige -enir com#lementada #or una autocom#rensin e/istencial ilustrada2 con"orme a la cual 8o slo #uedo respetarme a m3 mismo como alguien .ue #or lo general suele tambin #racticar a.uello .ue tiene #or moralmente correcto. >a conciencia moral #uede %%e/igir(( esta com#lementacin estructural en un sentido dbil2 mas no #uede garantizarla. &ues el .ue 8o tenga la "uerza de actuar con"orme a mis con-icciones o insights morales2 tambin cuando a ello se o#onen intereses "uertes de otro ti#o2 no de#ende en #rimera l3nea de la ca#acidad de 0uicio moral ni del ni-el de "undamentacin de los 0uicios morales2 sino de la estructura de la #ersonalidad 8 de la "orma de -ida. El #roblema de la debilidad de la -oluntad no se resuel-e mediante cognicin moral. D#el #odr3a basar en tal circunstancia la tesis de .ue2 #recisamente #or ello2 la "iloso"3a tiene .ue dar bastante m<s .ue lo .ue e/ige de ella esa "r<gil tica cogniti-ista6 'abr3a tambin de -ol-erse e"icaz como ilustracin "ilos"ica2 de modo .ue esa su #retensin de tener un car<cter uni-ersalmente -inculante #udiera ser-irle #ara cambiar la autocom#rensin e/istencialmente rele-ante de los 'i0os e 'i0as de las sociedades modernas. Esta tesis es prima facie incom#atible con la intencin de slo buscar res#uestas tales .ue sean inde#endientes de todo intento de dar #rimac3a meta"3sica a una de las #osibles inter#retaciones de la -ida2 .ue 'o8 slo #ueden a#arecer 8a en #lural. 9o creo .ue D#el trata de esca#ar a esta contradiccin concibiendo2 #or un lado2 la razn comunicati-a en su n7cleo como razn #r<ctico=moral 8 )una -ez asegurado este #rimado "ic'teano de la razn #r<ctica, concediendo2 #or otro lado2 al discurso "ilos"ico=recons=tructi-o )e/#licitati-o,2 caracterizado #or su autorre"erencialidad2 una #osicin c7s#ide en la 0erar.u3a de los discursos cient3"icos. >a tica del discurso 'abr3a de guardar neutralidad "rente al #luralismo de con-icciones 7ltimas2 #ero sin #agar #or su #rocedimentalismo un #recio necesario2 a saber2 la renuncia a contenidos substanciales de ti#o motor o im#ulsor. &ues D#el cree #oder asegurar al #ensamiento "ilos"ico2 0unto con su com#etencia en lo tocante al #rinci#io moral2 un #unto ar.uimdico de autorre"le/in2 8a no rebasable. 1esde esa atala8a2 8 mediante una autoilustracin de la argumentacin2 la "iloso"3a 'abr3a de #oder #ro#orcionar una "undamentacin 7ltima .ue abarcase teor3a 8 #r<ctica. >a ar.uitectnica de la teor3a de D#el se a#o8a2 si no la 'e entendido mal2 en dos su#osiciones b<sicas bien #roblem<ticas. >a primera premisa2 a saber2 la con-ersin de la tica del discurso en "iloso"3a "undamental ca#az de #rocurarse la "undamentacin 7ltima .ue D#el #retende2 la consigue D#el con una e.ui#aracin de razn comunicati-a 8 razn #r<ctica. El conce#to de razn comunicati-a #uede desarrollarse con los medios de una teor3a de la argumentacin2 #or -3a de un an<lisis de las #retensiones de -alidez 8 de las condiciones del desem#e4o discursi-o de stas. Esto inclu8e un an<lisis de los #resu#uestos uni-ersales de la argumentacin. >a ulterior tarea de una in-estigacin de las distintas "ormas de argumentacin 8 de las corres#ondientes reglas de argumentacin conduce a teor3as es#eciales. &or esta -3a #uede tambin "undamentarse un #rinci#io moral 8 e/#licar .u es lo .ue signi"ica considerar algo desde el #unto de -ista moral. Esto concierne entonces a un ti#o es#ecial de cuestiones2 a un as#ecto es#ecial de la -alidez2 esto es2 re#resenta un momento de esa razn comunicati-a m<s com#re'ensi-a. 9 esta razn tiene2 a su -ez2 un contenido normati-o en sentido lato en la medida en .ue el agente .ue act7a comunicati-amente no tiene m<s remedio .ue basarse en #resu#osiciones #ragm<ticas de ti#o contra"<ctico. Tiene .ue 'acer idealizaciones2 cuales son2 #or e0em#lo2 atribuir a las e/#resiones signi"icados idnticos2 entablar en "a-or de lo .ue dice #retensiones de -alidez .ue transcienden el conte/to2 su#oner a su destinatario la ca#acidad de res#onder de sus actos2 etc. En todo ello .uien act7a comunicati-amente se -e sometido al %tienes .ue( de una coercin transcendental de ti#o dbil2 sin .ue #or ello .ue#a decir .ue con lo .ue 'a dado 'a sido con el %tienes .ue( #rescri#ti-o de una regla de accin2 8a se entienda este %tienes .ue( en el sentido deontolgico de la -alidez de un #rece#to moral2 8a se de0e reducir en trminos a/iolgicos a una constelacin de -alores #re"eridos2 8a se de0e reducir en trminos em#3ricos a la e"icacia de un im#erati-o tcnico. >a razn comunicati-a no es #er se2 como la razn #r<ctica2 una "uente de normas #ara la accin correcta. :e e/tiende al es#ectro entero de las #retensiones de -alidez )la -erdad asertrica2 la -eracidad sub0eti-a 8 la rectitud normati-a, 8 alcanza2 #or tanto2 m<s all< del <mbito de las cuestiones #r<ctico=morales. >a normati-idad2 considerada en el sentido estricto de orientaciones .ue resultan obligatorias o -inculantes #ara la accin2 no coincide con la racionalidad de la accin orientada al entendimiento2 considerada sta en con0unto. ?ormati-idad 8 racionalidad intersecan en el cam#o de la "undamentacin de las con-icciones morales2 las cuales 'an de obtenerse en actitud 'i#ottica 82 como 'emos mostrado2 slo #ueden tener la "uerza dbil de las moti-aciones racionales2 8 en todo caso no #ueden so#ortar la carga de una autocom#rensin e/istencial de s3 8 del mundo. Aclaraciones a la tica del Discurso

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>a segunda premisa2 a saber2 el #rimado .ue se concede a un discurso de "undamentos2 guarda una relacin directa con el #ro8ecto de D#el de trans"erir las cuestiones de una "iloso"3a #rimera al #aradigma .ue =tras la ontolog3a tradicional 8 la "iloso"3a moderna de la conciencia= re#resenta la #ragm<tica del lengua0e. En esta %%trans"ormacin de la "iloso"3a(( sub8ace la idea de .ue los contenidos substanciales de la meta"3sica #ueden seguirse conser-ando 'o8 en "orma de 'i#tesis cient3"icas de ti#o global2 .ue tienen un status "alibilista2 mientras .ue la re"le/in transcendental sobre las condiciones de la e/#eriencia 8 la argumentacin ob0eti-amente -<lidas abre un <mbito de conocimiento genuinamente "ilos"ico .ue2 sin ser de ti#o "alibilista2 aclara2 em#ero2 los #resu#uestos del %#rinci#io de "alibilismo( 8 .ue2 #or tanto2 da satis"accin a las #retensiones de "undamentacin 7ltima. Esta "undamentacin de la -alidez2 em#rendida %%-erticalmente desde arriba(( 'a de #oderse e"ectuar2 #or as3 decir2 de un gol#e2 %%en estricta re"le/in(( sobre los #resu#uestos uni-ersales de la argumentacin2 asegurando a una "iloso"3a cu8a "uncin es aclarar los #resu#uestos de todo saber #osible2 a.uella ausencia de #resu#uestos a la .ue tanto se a#el 8 en la .ue tanto se insisti en la tradicin de la %"iloso"3a #rimera(. Tanta insistencia en la idea de "undamentacin 7ltima no se4aliza sino un "undamentalismo residual2 reducido al an<lisis de condiciones transcendentales2 .ue D#el de"iende diciendo .ue al ti#o de saber en .ue nos cercioramos de los #resu#uestos de nuestra #ro#ia argumentacin2 'a de corres#onderle un #uesto es#ecial. 92 #or tanto2 la "iloso"3a -a m<s all< de los aut<r.uicos 8 di"erenciados <mbitos del saber metdicamente asegurado 8 dis#one de una inmunidad de ti#o es#ecial6 su #osicin en la c7s#ide de una 0erar.u3a de "ormas de saber la 'ace inmune a disonancias cogniti-as ocasionadas desde "uera. !on ello la "iloso"3a se con-ierte en el 7ltimo baluarte de certezas .ue 'o8 no #odr3an tenerse 8a de otro modo2 'abida cuenta de .ue el #rinci#io de "alibilismo se 'a con-ertido 8a en uni-ersal. :i este es el sentido de la #retensin de "undamentacin 7ltima2 saltan a la -ista dos ob0eciones. En #rimer lugar2 la abstracta o#osicin entre "iloso"3a 8 ciencia #ertenece a la 'erencia ar.uitectnica de una %%"iloso"3a de la conciencia(( .ue considera "undamentales las cuestiones relati-as a teor3a del conocimiento. Tras el giro .ue re#resenta el #aso a una #ragm<tica del lengua0e2 el centro del inters lo ocu#an las condiciones del entendimiento intersub0eti-o #osible. &ero con ello las ciencias ob0eti-antes =como "ormas de nuestro saber acerca de algo en el mundo ob0eti-o= #ierden su #osicin singular. Retroceden al 'orizonte de las m7lti#les 8 #lurales "ormas de saber de la -ida cotidiana 8 de las culturas de e/#ertos2 entre las cuales la "iloso"3a tiene .ue mediar en el #a#el de intr#rete2 #ero sin #retender %%"undamentarlas((. :imult<neamente2 dentro del sistema de la ciencia2 la "iloso"3a se -e embarcada en m7lti#les 8 di-ersas relaciones de coo#eracin2 no slo de 'ec'o sino tambin #or razones metodolgicas. El #a#el .ue la "iloso"3a anta4o reclamaba como 0uez 8 como encargada de se4alar .u lugar 'ab3a de ocu#ar cada es"era de saber2 lo 'a #erdido aun.ue slo sea #or.ue 8a no es #osible una gradacin 0er<r.uica de discursos 8 sus corres#ondientes metadiscursos %%natos((. Entre las disci#linas 8 <mbitos de saber .ue se 'an -uelto autnomos2 la cone/in metaterica de resultados tericos slo #uede #roducirse 8a #or co'erencia )es decir2 en trminos de una b7s.ueda metaterica de co'erencia entre teor3as di-ersas,2 no mediante relaciones de %%"undamentacin((. &or lo dem<s2 tanto el acceso en trminos de 'ermenutica 8 com#rensin del sentido a ob0etos de antemano estructurados simblicamente2 como el #rocedimiento .ue re#resenta la reconstruccin racional del saber #reterico de los su0etos .ue 0uzgan2 'ablan 8 act7an com#etentemente2 "unda entre la "iloso"3a2 #or un lado2 8 las ciencias del es#3ritu 8 las ciencias sociales2 #or otro2 una estrec'a relacin de a"inidad 8 #arentesco. En con0unto2 no resulta 8a #osible una contra#osicin abstracta entre la "iloso"3a 8 %%la(( ciencia )concebida sta con"orme al modelo de las ciencias e/#erimentales nomolgicas,. >a #eculiaridad de la "iloso"3a no consiste2 ni en #roceder en trminos de an<lisis conce#tual2 ni tam#oco en el car<cter uni-ersalista de sus #lanteamientos. >a "iloso"3a se distingue2 a lo sumo2 #or la autorre"erencialidad de alguna de sus argumentaciones. :lo .ue la autorre"erencialidad del an<lisis2 ciertamente central2 de los #resu#uestos uni-ersales de la argumentacin2 an<lisis .ue indudablemente no #odemos em#render sino como argumentantes2 no asegura al negocio de la "iloso"3a esa autar.u3a e in"alibilidad .ue D#el -incula con la idea de "undamentacin 7ltima. Esta segunda ob0ecin se re"iere al status 8 al sentido de los argumentos transcendentales2 cuestin en la .ue a.u3 no #uedo entrar con detalle. :lo .uiero recordar .ue 'asta a'ora "alta un e.ui-alente #ara algo as3 como la deduccin transcendental Fantiana de las categor3as del entendimiento2 8 .ue no se -e cmo #odr3a obtenerse 'o8 algo similar. &ero sin tal e.ui-alente2 de#endemos de argumentos transcendentales dbiles2 en el sentido de :traEson. En lo tocante a las #resu#osiciones uni-ersales 8 necesarias de un orden autosustituti-o )es decir2 .ue no tiene otro e.ui-alente .ue a s3 mismo, como es el 0uego de la argumentacin2 tales argumentos slo suministran la #rueba de .ue2 "<cticamente2 tales #resu#osiciones no son recusables. !omo de 'ec'o no dis#onemos de ning7n e.ui-alente "uncional del discurso racional2 no tenemos eleccin algunaC no tenemos m<s remedio .ue atenernos inevitablemente2 es decir2 sin alternati-a2 a los #resu#uestos #ragm<ticos de esa e/igente "orma de comunicacin. 9 tal demostracin de la no recusabilidad "<ctica de las #resu#osiciones normati-as de una #r<ctica internamente entrelazada con nuestra "orma sociocultural de -ida .ueda2 naturalmente2 ba0o la reser-a de .ue esa "orma de -ida se mantenga. D #riori no #odemos e/cluir .ue esa "orma de -ida cambie. Mas esto se .ueda en una alternati-a -ac3a2 8a .ue sin science fiction ni si.uiera #odemos re#resentarnos un cambio "undamental de nuestra "orma de -ida2 .ue trans"ormase a los 'ombres en zombies. >a demostracin transcendental en sentido dbil2 si es .ue #odemos e"ectuarla2 8 con D#el esto8 con-encido de .ue s32 es su"iciente #ara "undamentar la #retensin de -alidez uni-ersalista2 es decir2 -inculante #ara todos los su0etos ca#aces de lengua0e 8 accin2 de un #rinci#io moral articulado en trminos #rocedimentales. :i este #rinci#io #uede ser "undamentado a #artir del contenido normati-o de #resu#osiciones "<cticamente no recusables2 .ueda mostrado .ue no tiene sentido #onerlo en cuestin como tal2 sino acaso esta o a.uella inter#retacin .ue #ueda darse de l. &ero #ara todo ello no es menester una "undamentacin 7ltima. 5na e/#licacin del #unto de -ista moral2 .ue descanse en #ro#uestas de reconstruccin "alibles del contenido normati-o de #resu#uestos "<cticamente ine-itables de la argumentacin2 no signi"ica en modo alguno el abandono del uni-ersalismo moral ni tam#oco .ue el #rinci#io moral .uede ligado a contenidos del %saber de "ondo( de un mundo #articular de la -ida. 5na "undamentacin 7ltima de la tica2 ni es #osible2 ni necesaria. ?aturalmente2 cabe #lantear la cuestin de si una "iloso"3a desarrollada desde tal #unto de -ista ar.uimdico #odr3a #oner a #unto res#uestas a cuestiones .ue una tica del discurso2 entendida en trminos estrictamente cogniti-istas2 no #uede en modo alguno contestar. &ienso2 #or e0em#lo2 en #roblemas .ue resultan de .ue una moral racional 'a de re"le/ionar sobre los l3mites de su e/igibilidad o sobre la mediacin 0ur3dico=institucional de la im#utacin de deberes es#eciales )es decir2 sobre la cuestin de .ue determinadas obligaciones morales admitidas como tales2 #ermanecenen el aire mientras nos son Aclaraciones a la tica del Discurso

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ob0eto de #lasmacin 0ur3dica,. 5na "iloso"3a estructurada 0er<r.uicamente2 .ue #udiera se4alar un #unto de re"le/in su#remo 8 su#onerse a s3 misma en #osesin de l2 #odr3a2 a lo me0or2 o"recer condiciones m<s "a-orables #ara .ue la teor3a moral #udiese una -ez m<s darse cobro a s3 misma en con0unto 8 su#erarse2 #or as3 decir2 a s3 misma al alza. 9 es como tal su#eracin re"le/i-a2 como D#el #resenta la llamada %%#arte O(( de su tica. En ella ado#ta D#el la #ers#ecti-a #articular de un #ol3tico .ue act7a en trminos de %tica de la res#onsabilidad( 8 #arte de casos en los .ue un com#ortamiento estrictamente moral conducir3a a consecuencias irres#onsables #or.ue el o#onente2 .ue act7a estratgicamente2 no ace#ta las condiciones de la solucin consensual de un con"licto gra-e de accin. &ero2 #ara .ue este re#resentante solitario2 .ue tiene la res#onsabilidad #ol3tica de los intereses de una comunidad2 no tenga .ue recaer en esa es"era cuasi=natural de una mera #ol3tica de #oder2 D#el le suministra un #rinci#io con"orme al .ue cabe 0usti"icar en trminos de %tica de la res#onsabilidad( la eleccin de contraestrategias. Ese #ol3tico 'a de orientarse #or la meta a largo #lazo2 .ue re#resenta el crear condiciones ba0o las .ue sea e/igible 8 .ue#a es#erar una obser-ancia general de reglas morales 8 de #rinci#ios a los .ue se 'a #restado consentimiento2 con lo cual desa#arecer3a el #resente dilema de #ol3tica de #oder. >a meta .ue re#resenta esa situacin cosmo#olita .ue Bant #ro8ecta en trminos de filosofa de la historia2 D#el la de"ine como un ob0eti-o #ol3tico moralmente "undado #ara actores .ue act7an en re#resentacin de los dem<s2 8 de un #lumazo ele-a al rango de un %#rinci#io de com#lementacin(2 ,ue habra ,ue fundamentar en t rminos de teora moral 2 ese ob0eti-o .ue es la realizacin de condiciones de -ida .ue 'abr3an de cum#lirse #ara #oder e/igir #ol3ticamente el com#ortamiento .ue cabe considerar moralmente fundado. &ostula el deber de %%as#irar a2 arrimar el 'ombro a2 o es"orzarse #or2 el #rogreso moral 8 de tener #or #ensable su realizacin 'istrica #artiendo de las circunstancias 'istricamente dadas 8 de =en un traba0o insistente de reconstrucciones 'i#otticas de la 'istoria= mostrarlo como #ensable((. ?o -o8 a entrar a.u3 en esta #arad0ica sumisin del #ensamiento a las e/igencias de la moral6 me interesan las inace#tables consecuencias .ue se siguen de .ue2 dentro de la teor3a moral2 D#el trate de anticipar #reguntas 8 res#uestas .ue slo #ueden elaborarse con sentido despu s de #asar a las cuestiones normati-as .ue #lantean la teor3a de la #ol3tica 8 la teor3a del derec'o. El mencionado #rinci#io de com#lementacin2 como se4ala el #ro#io D#el2 introduce un #unto de -ista teleolgico en una teor3a moral #lanteada en trminos deontolgicosC la realizacin de la moral misma .ueda con-ertida en bien su#remo. >o cual 'ace a4icos el marco conce#tual de una teor3a deontolgica. En #rimer lugar2 #lantase la cuestin de a .u ni-el 'abr3a .ue "undamentar el %#rinci#io de com#lementacin(. :i 'a de "undament<rselo al mismo ni-el .ue el #rinci#io moral2 'abr3a .ue contar #ara tal "in con alg7n e.ui-alente del an<lisis del contenido de los #resu#uestos uni-ersales de la argumentacin2 cosa .ue no #arece ser el caso. &ero adem<s2 irrita .ue el #rinci#io de com#lementacin -enga "ormulado como un deber #articular dirigido a #ersonas .ue ocu#an determinadas #osiciones. 5na re"ormulacin 8 trans"ormacin an<loga del #rinci#io moral en un deber concreto slo #odr3a cobrar la "ormaC %%Dct7a siem#re con"orme a normas -<lidas correctamente a#licadas((2 .ue -endr3a a .uedarse en la e/igencia redundante de %%act7a moralmente((. :i el #rinci#io de com#lementacin 'a de entenderse como un deber #articular2 no 'a8 m<s remedio .ue tratarlo en un ni-el distinto2 es decir2 en el mismo ni-el en .ue se tratan todas las dem<s normas2 a saber2 e/#onindolas a un test de uni-ersalizacin en los discursos de "undamentacin de los #artici#antes 8 a"ectados mismos. Mas esto signi"icar3a .ue ese #rinci#io 'abr3a .ue e/aminarlo 0usto ba0o los #resu#uestos de argumentacin2 cu8o no=cum#limiento ese #ro#io #rinci#io su#one. ?o -eo cmo 'abr3a de ser #osible una argumentacin .ue se tematizase a s3 misma de "orma tan contradictoria. &ero aun #rescindiendo de lo dic'o2 el #rinci#io de com#lementacin e/ige2 #or su #ro#ia estructura2 un ti#o de accin .ue resulta #arad0icoC algo ser3a a la vez debido moralmente 8 a#etecido de "orma racional con arreglo a "ines. Mientras .ue las %ticas de los bienes( recomiendan normati-amente una accin orientada #or -alores2 los #lanteamientos deontolgicos no #ueden con-ertir en deber una orientacin #or el /ito. !on el #rinci#io de com#lementacin D#el .uisiera introducir algo as3 como una su#ercom#etencia moral 8 #redecidir en abstracto algo .ue slo #uede 0uzgarse2 teniendo en cuenta la situacin 8 las #osibilidades concretas2 en el #lano de la "ormacin de la -oluntad #ol3tica. Mani"iestamente2 es la estructura 0er<r.uica de su teor3a la .ue induce a D#el a introducir tal su#er#rinci#io e inter-enir as3 %%-erticalmente desde arriba(( en cuestiones de tica #ol3tica .ue de ning7n modo #ueden #lantearse al mismo ni-el .ue la "undamentacin del #rinci#io moral. Tras el #ol3tico solitario .ue D#el tiene a la -ista2 acaso se oculte el re8 "ilso"o .ue .uiere #oner al mundo en orden2 #ero no el ciudadano de una comunidad democr<tica. &ues2 en tal comunidad2 la "ormacin de la -oluntad #ol3tica2 incluso cuando se trata de re"ormas #ol3ticamente im#ortantes2 se e"ect7a siem#re 8a dentro de las instituciones de un orden social 8 de #oder2 organizado 0ur3dicamente. En todo caso2 nuestros #ol3ticos son ocu#antes de #osiciones de #oder legitimadas democr<ticamente2 cu8as decisiones de#enden de #rocesos de "ormacin de la o#inin #7blica 8 la -oluntad #ol3tica2 institucionalizados 0ur3dicamente. Nncluso las relaciones entre Estados -ienen tan densamente reguladas #or mecanismos su#ranacionales2 relaciones contractuales 8 normas del derec'o de gentes2 .ue la #ol3tica e/terior de corte cl<sico se trans"orma cada -ez m<s en una #ol3tica interior a ni-el mundial .ue2 #or "ortuna2 cada -ez de0a menos sitio #ara las 'eroicas decisiones de ese #ol3tico solitario obsesionado #or la %tica de la res#onsabilidad(. >as cuestiones de tica #ol3tica constitu8en una clase de #roblemas de a#licacin es#ecialmente com#licados2 #ara cu8a elaboracin son menester consideraciones relati-as a teor3a del derec'o2 si no relati-as a teor3a de la sociedad. 9a con ese #rimer mo-imiento .ue re#resenta la distincin entre %%#arte D(( 8 %%#arte O(( de su tica2 D#el dis#one mal las agu0as cuando o#one la #rimera a la segunda2 considerando la #rimera como una %tica de la intencin(2 neutral res#ecto de las consecuencias2 8 la segunda como una %tica de la res#onsabilidad(2 sensible a las consecuencias. &ues dentro de los discursos morales2 8 ello con"orme al #ro#io #rinci#io de uni-ersalizacin2 es 8a menester #ara "undamentar normas la #onderacin de las consecuencias de la accin. 9 en la a#licacin de normas el %#rinci#io de adecuacin( e/ige tener en cuenta todos los rasgos rele-antes de la situacin dada. 9 ocasionalmente2 incluso son menester re"le/iones autorre"erenciales acerca de la e/igibilidad de la moral. &ues en los casos e/tremos2 resultan tensiones entre con-iccin moral 8 autocom#rensin tica2 .ue ni incluso desde #untos de -ista morales resulta "<cil resol-erlas en "a-or de lo moralmente debido2 como si slo se tratase Aclaraciones a la tica del Discurso

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de un #roblema de debilidad de la -oluntad. Ds32 en un con"licto e/istencial2 la norma .ue se 'a re-elado como la 7nica adecuada #uede e/igir una accin .ue la #ersona a la .ue esa norma obliga2 reconoce como la accin moralmente debida2 #ero .ue no #odr3a e0ecutarla sin 'acer de0acin de s3 mismo como la #ersona .ue es 8 .uiere ser2 82 #or tanto2 sin -enirse aba0o2 sin desmoronarse ba0o la carga de esa obligacin. En tal caso l3mite2 las condiciones del autorres#eto moral no #ueden #onerse en consonancia con la relacin con uno mismo como #ersona .ue en autenticidad trata de atenerse a su #ro8ecto de -ida. 5na teor3a moral2 .ue insiste en la #rimac3a de lo 0usto sobre lo bueno2 no negar< este "enmeno como tal2 #ero tratar< de #onerlo ba0o otra descri#cin. 9 en e"ecto2 una conocida #ro#uesta de re-isin es la conocida introduccin de deberes #ara con uno mismo2 .ue #ueden entrar en com#etencia con otros deberes. &ero tal conce#cin no es com#atible con la asimetr3a entre derec'os 8 deberes. 1e a'3 .ue sea m<s #lausible admitir la #osibilidad de una re"le/i-izacin de los discursos de a#licacinC tras 'aber establecido cu<l es la 7nica norma .ue resulta adecuada al caso2 #uede ser menester e/aminar si el 0uicio singular .ue se sigue de ella e/ige una accin .ue e/istencialmente e/ceda a lo .ue el su0eto #uede dar de s3. En general2 el #roblema de la e/igibilidad de las acciones moralmente debidas slo se #lantea en el tr<nsito de la teor3a moral a la teor3a del derec'o. En el derec'o natural racional moderno son consideraciones es#ec3"icas relati-as a e/igibilidad2 las .ue marcan el tr<nsito de la moral al derec'o. D la luz del #rinci#io moral2 se se4ala a determinadas normas como -<lidas2 #ero slo #resu#oniendo )como e/#l3citamente se 'ace en %5(, una #r<ctica en la .ue la norma -a8a a ser seguida con carcter general. Mas si esta condicin no se cum#le2 las normas no son e/igibles2 aun cuando #udiesen ser -<lidas. !on ello 0usti"ica Bant el mono#olio estatal del e0ercicio de la coercin 0ur3dica. :lo una institucionalizacin 0ur3dica #uede asegurar la obser-ancia general de normas moralmente -<lidas. &ara la "undamentacin de las distintas normas #articulares resultan a su -ez #untos de -ista morales .ue 'an de tenerse en cuenta en el #rocedimiento democr<tico .ue de"ine a la #r<ctica legislati-a. &ero como tambin en lo tocante a las normas 0ur3dicas2 los #roblemas de a#licacin 'an de distinguirse de los #roblemas de "undamentacin2 resulta adem<s una ulterior e/igencia2 a saber2 la de .ue 'an de institucionalizarse discursos de a#licacin en "orma de una administracin de 0usticia 8 una 0uris#rudencia inde#endientes. 1e esta "orma se #er"ilan los contornos de un estado de derec'o .ue2 consecuentemente2 Bant trata 8 desarrolla en su Piloso"3a del 1erec'o6 a.u3 el #unto de -ista moral 8a no encuentra una a#licacin directa a "ormas de accin2 sino a instituciones del derec'o 8 la #ol3tica. 9 la consideracin en trminos de "iloso"3a del derec'o #uede2 "inalmente2 lle-arse 'asta el #unto en .ue -uel-e a #lantearse el #roblema cl<sico de los l3mites de la obediencia al derec'o2 esto es2 las condiciones de la desobediencia ci-il 8 de la resistencia leg3tima2 la cuestin de un %%derec'o a la re-olucin((. :e trata a.u3 de las condiciones en las .ue #uede estar moralmente 0usti"icado o ser leg3timo una transgresin #ol3ticamente moti-ada del derec'o. Estas cuantas re"erencias ten3an #or "in 'acer #lausible .ue las relaciones normati-as entre moral2 derec'o 8 #ol3tica #uedan irse e/#licando gradualmente con los medios de la teor3a del discurso2 sin necesidad de recurrir a una "alsa 0erar.uizacin de discursos. 11. &ara los "undamentos .ue en trminos de teor3a de la moral 'an de darse a una teor3a "ilos"ica de la 0usticia es im#ortante e"ectuar de "orma adecuada la "undamentacin normati-a del tr<nsito de la moral al derec'o. So8 a tomar ocasin de una ob0ecin de T'omas Mc!art'8 )a, #ara2 #or lo menos2 indicar la #ers#ecti-a .ue con la tica del discurso se abre #ara una teor3a del derec'o 8 de la #ol3tica. En esa ob0ecin sub8ace una duda acerca de la #rioridad de lo 0usto sobre lo bueno 82 #or tanto2 -o8 a entrar )b, en el conce#to del %%o-erla##ing consensus((2 .ue J. RaEls desarrolla en sus 7ltimos escritos. )a,. T. Mc!art'8 "undamenta la necesidad de una normacin 0ur3dica de las e/#ectati-as de com#ortamiento2 8 en es#ecial la necesidad de institucionalizacin 0ur3dica de la "ormacin de la o#inin 8 la -oluntad de un legislador #ol3tico2 a#elando a la indeterminidad del #rocedimiento discursi-o cuando ste 'a de desarrollarse en una situacin de com#etencia 8 #ugna entre distintas conce#ciones del mundo 8 entre m7lti#les lengua0es e-aluati-osC %%Es #robable .ue los desacuerdos sean un rasgo #ermanente de la -ida #7blica democr<tica. 9 en general no son resolubles #or com#romiso estratgico2 consenso racional o autoclari"icacin tica2 en el sentido .ue Habermas da a todos estos trminos. Todo lo .ue .ueda de su es.uema son "ormas m<s o menos sutiles de coercin2 #or e0em#lo2 la regla de la ma8or3a 8 la amenaza con sanciones 0ur3dicas.(( >o interesante a.u3 es .ue esta necesidad de com#lementacin de la moral #or el derec'o2 Mc!art'8 la introduce con un argumento .ue2 si "uese cierto2 a"ectar3a en su mismo n7cleo al conce#to de moral .ue -enimos desarrollando en trminos de teor3a del discurso. !iertamente2 tambin2 seg7n la conce#cin de Mc!art'82 el derec'o coerciti-o tiene la "inalidad de e.uilibrar o com#ensar las debilidades moti-acionales 8 las indeterminidades cogniti-as de un discurso moral .ue descansa en la abstraccin 8 la idealizacin6 #ero esa "ormacin de la o#inin 8 la -oluntad2 0ur3dicamente institucionalizada2 de la .ue 'abla Mc!art'82 8 en la .ue 'abr3a de encontrar su legitimidad la acti-idad legislati-a misma2 no solamente es entendida como una red m<s com#le0a de discursos2 negociaciones 8 com#romisos2 sino como una alternati-a al #ro#io modelo del discursoC %% . . . Hemos de modular la idea de acuerdo racionalmente moti-ado allende la distincin b<sica de Habermas entre com#romiso de intereses estratgicamente moti-ado 8 consenso acerca de la -alidez2 argumentati-amente alcanzado.(( 5na teor3a discursi-a del derec'o2 .ue conecte con2 o parta de2 una tica discursi-a2 en el sentido en .ue la -enimos de"endiendo2 se atendr<2 en cambio2 al modelo del discurso. Esa teor3a discursi-a del derec'o e/#lica la di"erencia entre #retensin de -alidez normati-a de las reglas morales 8 #retensin de legitimidad de las normas 0ur3dicas2 a#elando a .ue en una "ormacin de la -oluntad #ol3tica del legislador2 .ue #resunti-amente .ue#a considerar racional2 de ning7n modo entran solamente razones morales )8 ticas,2 sino sobre todo #rogramas 8 ob0eti-os2 .ue resultan de com#romisos m<s o menos e.uitati-os2 as3 como in"ormaciones 8 #re-isiones .ue resultan de discusiones es#ecializadas m<s o menos contro-ertibles. 5na "ormacin de la -oluntad colecti-a de este ti#o tendr3a a su "a-or la #resuncin de racionalidad en el grado en .ue2 en general2 #udiese e"ectuarse en "ormas discursi-as. >a idea de %estado de derec'o( #uede entenderse entonces desde la intencin de institucionalizar 0ur3dicamente los e/igentes #resu#uestos comunicati-os 8 #rocedimientos de una red de argumentaciones 8 negociaciones di"erenciada con"orme a clases de #roblemas. &ues entonces2 el #oder #ol3tico2 .ue .ueda al ser-icio de la institucionalizacin del #rinci#io de discurso2 no tiene m<s remedio .ue .uedar l mismo domesticado en trminos discursi-os.

Aclaraciones a la tica del Discurso

73

Este en"o.ue teortico lo desarrollar detalladamente en otro lugar6 a.u3 slo me interesa la razn #or la .ue Mc!art'8 tiene #or incom#leta la alternati-a entre -iolencia o coercin 8 entendimiento racionalmente moti-ado. !on la "ormacin democr<tica de la o#inin 8 la -oluntad en una sociedad #luralista entra en 0uego2 seg7n su o#inin2 un tercer elemento2 0usto el de esa coercin leg3tima .ue Mc!art'82 sin embargo2 slo ilustra #or re"erencia a la naturaleza 0ur3dica de una toma de decisiones ma8oritaria2 institucionalmente regulada. !omo razn #ara ello Mc!art'8 se re"iere sobre todo a la inconmensurabilidad de est<ndares -alorati-os2 conce#ciones del mundo2 lengua0es e-aluati-os 8 tradiciones2 .ue trazan l3mites bien estrec'os a toda uni-ersalizacin de intereses .ue se .uiera e"ectuar en discursos morales de "undamentacinC %%El buen o mal suceso del #rinci#io de uni-ersalizacin de Habermas en su intento de #asar de los m7lti#les %8o deseo( al uni"icado %nosotros .ueremos( de#ende de si #ueden encontrarse o no %necesidades uni-ersalmente ace#tadas(. >o .ue acabo de decir . . . sugiere .ue #uede .ue tal cosa no sea #osible cuando se den di-ergencias "undamentales en las orientaciones -alorati-as. >a se#aracin entre #rocedimiento "ormal 8 contenido sustanti-o no es nunca absolutaC no #odemos #onernos de acuerdo en lo .ue es 0usto sin alcanzar alg7n grado de acuerdo acerca de lo .ue es bueno. &ero2 seg7n la conce#cin de Habermas2 el discurso #r<ctico tiene #recisamente #or "in 'abrselas con situaciones en las .ue 'a8 una ausencia de tal acuerdo2 es decir2 cuando 'a8 necesidad de regular materias en relacin con las cuales 'a8 intereses 8 -alores en con"licto2 8 conce#ciones del bien .ue com#iten unas con otras.(( ?aturalmente2 Mc!art'8 sabe cmo cabe re#licar esta ob0ecin desde el #unto de -ista de la tica del discurso. >as inter#retaciones de las necesidades no son nada 7ltimo2 sino .ue de#enden de lengua0es e-aluati-os 8 tradiciones2 .ue se com#arten intersub0eti-amente 8 .ue no son #ro#iedad #ri-ada de nadie. 1e a'3 .ue tambin la reno-acin )en trminos de cr3tica del lengua0e, del -ocabulario a cu8a luz inter#retamos nuestras necesidades2 sea un asunto #7blico2 e incluso un asunto .ue 'a8 .ue negociar en trminos discursi-os. D'ora bien2 en las sociedades modernas nos encontramos con un #luralismo de "ormas de -ida2 no slo ine-itable2 sino incluso deseable2 8 con una #rogresi-a indi-idualizacin de los #ro8ectos de -ida6 8 esto2 como subra8a Mc!art'82 'ace cada -ez m<s im#robable el .ue en tales contro-ersias #odamos #onernos de acuerdo sobre inter#retaciones comunes. &ues resultar< cada -ez m<s raro 8 di"3cil recurrir a e/#eriencias 8 e0em#los con-incentes .ue tengan el mismo signi"icado #ara los diversos gru#os e indi-iduos. &odemos contar menos cada -ez con .ue las mismas razones tengan #ara los di-ersos indi-iduos 8 gru#os el mismo #eso a la luz de los distintos sistemas de rele-ancia. :lo .ue esta circunstancia est< tan le0os de #oner en cuestin el #lanteamiento uni-ersalista de la tica del discurso2 .ue m<s bien -iene a con"irmarlo. &ues2 cuanto m<s se im#onen #rinci#ios de igualdad en la #r<ctica social2 con tanta ma8or di-ersidad se di"erencian entre s3 "ormas de -ida 8 #ro8ectos de -ida. 9 cuanto ma8or es esa di-ersidad2 tanto m<s abstracta ser< la "orma .ue cobren las reglas 8 #rinci#ios .ue #rote0an la integridad 8 la coe/istencia )dotada2 #or su#uesto2 de unos mismos derec'os, de indi-iduos 8 "ormas de -ida .ue se -uel-en cada -ez m<s e/tra4os los unos a los otros2 8 .ue insisten en su di"erencia 8 otredad. !iertamente2 el uni-erso de a.uellas cuestiones .ue #ueden res#onderse racionalmente desde un #unto de -ista moral2 se enco0e a medida .ue se #roduce una e-olucin 'acia una sociedad multicultural en el interior2 8 'acia una %sociedad mundial( en el tr<"ico internacional. &ero tanto m<s rele-ante se torna entonces #ara la con-i-encia2 e incluso #ara la su#er-i-encia2 en un #laneta .ue se 'ace cada -ez m<s estrec'o2 la solucin de esas #ocas cuestiones2 las cuales .uedan tanto m<s netamente "ocalizadas. >o am#lio o no am#lio .ue #ueda ser el con0unto o <mbito de los intereses estrictamente generalizables2 no es una cuestin conce#tual sino una cuestin em#3rica. :lo si2 en #rinci#io2 #udiera mostrarse .ue el discurso moral2 #ese al creciente consenso .ue2 #or e0em#lo2 se registra acerca de los derec'os del 'ombre 8 la democracia2 'abr3a de correr en -ac3o #or.ue &a no #ueden identi"icarse intereses comunes #or cuanto .ue los distintos lengua0es resultan inconmensurables2 #odr3a darse #or "racasada la tentati-a de #racticar una descone/in deontolgica entre las cuestiones de 0usticia 8 los #roblemas de la -ida buena2 los cuales de#enden en cada caso de los di"erentes conte/tos. Esta consideracin nos de-uel-e a un tema .ue 8a 'emos tocado ba0o otras #remisas en cone/in con la tica uni-ersalista de los bienes de Ta8lor. >a #rimac3a de lo 0usto sobre lo bueno es tambin el #unto central de litigio en la discusin entre los comunitaristas 8 los liberales. Este rami"icado debate no tiene #or .u interesarnos a.u3 en sus as#ectos2 digamos2 de ontologa social6 #ues las ob0eciones comunitaristas contra los conce#tos indi-idualistas de #ersona o contra los conce#tos instrumentalistas de sociedad no a"ectan a los conce#tos b<sicos de la tica del discurso2 .ue est<n tomados de una teor3a de la accin comunicati-a. >a tica discursi-a ocu#a m<s bien una #osicin intermedia2 en la medida en .ue com#arte con los %%liberales(( la com#rensin deontolgica de la libertad2 la moralidad 8 el derec'o2 .ue #ro-iene de la tradicin Fantiana2 8 con los comunitaristas la com#rensin intersub0eti-ista de la indi-iduacin como socializacin2 #ro-eniente de la tradicin 'egeliana. &ero la #rioridad de lo 0usto sobre lo bueno .ueda #uesta sobre todo en cuestin desde as#ectos epistemolgicos. &or este lado2 la tica del discurso se e/#one2 no menos .ue las teor3as liberales de la 0usticia2 a ob0eciones .ue a#elan a cmo todas las -ersiones de la 0usticia 8 de la razn #r<ctica2 tambin las #rocedimentales2 de#enden del conte/to 8 est<n enraizadas en una determinada tradicin. >os conte/tualistas a"irman .ue detr<s de las e/#licaciones su#uestamente uni-ersales 8 neutrales del #unto de -ista moral 8 de la #ers#ecti-a de 0usticia se ocultan siempre inter#retaciones #articulares del mundo2 im#regnadas de determinados lengua0es e-aluati-os 8 de determinadas tradiciones. Esta de#endencia res#ecto del conte/to desmentir3a la inde#endencia2 .ue a.u3 -enimos a"irmando2 de lo uni-ersal res#ecto de lo #articular 82 #or tanto2 la #rioridad de lo 0usto sobre lo bueno. )b,. En el curso de los a4os oc'enta J. RaEls 'a reaccionado de "orma de"ensi-a a la -ez .ue o"ensi-a2 a ob0eciones de ti#o conte/tualista2 resumindolas en una bre-e %%nue-a -ersin(( de su teor3a. &or un lado2 RaEls 'a retirado la #retensin de "undamentacin de un conce#to de 0usticia uni-ersalmente -<lido .ue2 a su 0uicio2 #od3a oler a "undamentalismo. >a teor3a de la 0usticia )en esta nue-a inter#retacin, no tendr3a 8a otro "in .ue el de reconstruir con intencin sistem<tica las me0ores intuiciones normati-as de la tradicin occidental de #ensamiento #ol3tico. !iertamente2 RaEls de0a abierta la cuestin de si los #rinci#ios de 0usticia reconstructi-amente "undamentados slo 'abr3an de ser -<lidos #ara sociedades determinadas #or ese ti#o de tradiciones #ol3tico= culturales2 o #ara una situacin moderna en general2 es decir2 #ara todas las sociedades modernas2 con inde#endencia de cu<l sea su con"iguracin cultural 8 su #rocedencia. &or otro lado2 RaEls slo concede al conte/to .ue re#resentan nuestras tradiciones el #a#el de un trans"ondo in"ormati-o. Este trans"ondo intuiti-o Aclaraciones a la tica del Discurso

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determina la situacin 'ermenutica de #artida #ara la descri#cin de una %%#osicin original(( 'i#ottica2 ba0o cu8as restricciones normati-as2 como 8a 'emos dic'o2 las #artes #ueden razonar 8 escoger #rinci#ios de 0usticia2 mantenindose neutrales res#ecto a "ormas de -ida. Estas restricciones obligan a abstraer de las inter#retaciones de s3 mismo 8 del mundo de car<cter com#re'ensi-o2 en las .ue se articulan las en cada caso distintas conce#ciones del bien. D #arte de esta contribucin a la es#eci"icacin de la #ers#ecti-a de 0usticia inserta en las condiciones de la %#osicin original(2 nuestra tradicin #ermanece s3 o#erante2 #ero #or as3 decir2 atem<ticamente a es#aldas de las #artes. &ues ni nuestra #ro#ia tradicin2 ni tam#oco tradiciones e/tra4as #ueden con-ertirse en tema dentro de la #osicin original a no ser ba0o el conce#to annimo de %%com#re'ensi-e doctrines((. 9 este conce#to de %%com#re'ensi-e doctrines((2 -ac3o en lo .ue a contenido se re"iere2 es el conce#to com#lementario del conce#to de 0usticia al .ue RaEls2 a causa de su )del conce#to de 0usticia, indi"erencia "rente a tales im<genes del mundo2 llama %%#olitical2 not meta#'8sical((. En un #aso ulterior RaEls com#rueba si esta abstraccin es #osible 8 si merece la #ena. &ues los #rinci#ios de 0usticia "undamentados en la #osicin original no #ueden .uedar en el aire2 tienen tambin .ue ser #racticados2 %%caer ba0o el arte de lo #osible((. Dl dise4o de una %%sociedad bien ordenada(( #ertenece el .ue sus ciudadanos ideales se com#orten lealmente "rente a las instituciones a las .ue2 #or de"inicin2 consideran leg3timas2 sobre todo cuando esas #r<cticas constitu8en un conte/to e/#eriencial en el .ue2 con cada nue-a generacin2 se renue-a tambin el sentido de la lealtad. &ero los ciudadanos reales de las sociedades liberales contem#or<neas son seres de carne 8 'ueso2 .ue crecen en tradiciones 8 "ormas de -ida di-ersas 8 .ue deben su autocom#rensin a conce#ciones del mundo .ue di"ieren muc'o entre s3. El es#acio #7blico #ol3tico en el .ue los miembros de esas sociedades se re7nen "ormando el #7blico de ciudadanos2 se caracteriza #or un #luralismo de con-icciones 7ltimas 8 de constelaciones de intereses2 #or esa coe/istencia 8 con"rontacin de "ormas de -ida culturales 8 de #ro8ectos de -ida indi-idual2 en .ue Mc!art'8 basaba sus reser-as. 9 as32 la %%Teor3a de la 0usticia(( slo #uede cobrar un corte realista cuando re"le/i-amente se da cobro a s3 misma en trminos re"le/i-os 8 clari"ica las condiciones de su #ro#ia ace#tabilidad. En un #aso re"le/i-o de ti#o autorre"erencial2 la %%Teor3a de la 0usticia(( 'a de 'acer #lausible .ue la "undamentacin de los #rinci#ios de 0usticia .ue ella lle-a a cabo #uede encontrar asentimiento en la arena del #7blico de ciudadanos con el .ue esa teor3a se encuentraC %%>a 0usticia como "airness no es razonable a menos .ue de "orma adecuada genere su #ro#io a#o8o recogiendo 8 re"ormulando la razn de cada ciudadano 8 e/#lic<ndola en trminos .ue se a0usten a la #ro#ia trama conce#tual de la teor3a.(( )1H1,. Tras todo lo .ue 'emos dic'o acerca de la abstraccin res#ecto de las inter#retaciones de s3 8 del mundo2 estructuralmente im#uesta en la %%#osicin original((2 no #uede sor#render la res#uesta de RaElsC una conce#cin de la 0usticia desarrollada ba0o la condicin de .ue se desconozcan o se #ongan entre #arntesis las conce#ciones del mundo .ue com#iten entre s32 constituir< un con0unto interseccin de enunciados normati-os2 en el .ue coincidan las orientaciones -alorati-as di-ergentes contenidas en las distintas %%com#re'ensi-e doctrines((. En el discurso #7blico de los ciudadanos .ue mutuamente tratan de con-encerse de la correccin o rectitud de sus maneras de -er las cosas2 acabar< establecindose un %%o-erla##ing consensus(( en lo tocante a esos #rinci#ios "undamentados en trminos de teor3a de la 0usticia. !ontra esta #ro#uesta un conte/tualista #odr3a ob0etar .ue RaEls #re0uzga la cuestin .ue los di-ide )al conte/tualista 8 a RaEls, introduciendo dos su#uestos .ue -an es#ec3"icamente ligados al conce#to de sociedades %%modernas((. El #rimer #resu#uesto es de ti#o em#3rico. En las sociedades modernas no solamente se 'a di"erenciado un orden poltico .ue es -isiblemente autnomo "rente a otros sistemas sociales de accin6 con esa di"erenciacin se 'a desarrollado tambin una esfera de valor )en el sentido de Ieber, es#ecializada en cuestiones de 0usticia #ol3tica. Em#3ricamente este su#uesto est< bien "undado6 #ero tiene tambin algunas im#licaciones conce#tuales .ue resultan algo dudosasC %%Tomando lo #ol3tico como un <mbito distinti-o2 digamos .ue una conce#cin #ol3tica .ue "ormule los -alores b<sicos caracter3sticos de ese <mbito distinti-o es un #unto de -ista .ue tiene su propia autonoma. Esto signi"ica dos cosasC #rimero2 .ue est< dise4ado #ara ser a#licado ante todo a las estructuras b<sicas de la sociedad2 8 a ellas solamente6 8 segundo2 .ue "ormula los -alores #ol3ticos caracter3sticos con inde#endencia de los -alores no=#ol3ticos 82 #or su#uesto2 de cual.uier relacin especfica con ellos.(( )1++, El otro #resu#uesto es de naturaleza conce#tual 8 merece un es#ecial inters en nuestro conte/to. 5na conce#cin #osmeta"3sica de la 0usticia no es en modo alguno com#atible con todas las %%com#re'ensi-e doctrines((2 sino slo con las inter#retaciones no "undamentalistas del mundoC %%5n overlapping consensus #uede #roducirse entre com#re'ensi-e doctrines no irrazonables2 #ero Jcu<ndo es una comprehensive doctrine no irrazonable o sim#lemente razonableK . . . 5na doctrina razonable es a.uella .ue reconoce las cargas de la razn o sobre .uien recae la carga de la #rueba.(( )1+9,. >as inter#retaciones modernas del mundo tienen .ue ace#tar las condiciones del #ensamiento #osmeta"3sico al re"le/ionar sobre la circunstancia de .ue com#iten con otras inter#retaciones del mundo dentro del mismo uni-erso de #retensiones de -alidez. Este saber re"le/i-o acerca de la com#etencia de %%dioses o #oderes demnicos(( .ue cooriginalmente luc'an entre s32 genera una consciencia de su "alibilidad 8 rom#e la ingenuidad del modo dogm<tico de "e2 basado en #retensiones absolutas de -alidez2 entabladas sin m<s reser-as. Reconocer las %%cargas de la razn(( signi"ica saber .ue #ro#onente 8 o#onente2 en la dis#uta en torno a conce#ciones sustanciales del mundo2 #ueden tener ambos ="or t'e time being= razones igualmente buenas #ara no llegar a ning7n consenso 8 de0ar en sus#enso a las #retensiones de -alidez en litigio. Este "alibilismo se basa en la indeterminidad del #rocedimiento discursi-o2 en el car<cter limitado 8 local de las in"ormaciones 8 razones dis#onibles2 8 en general en la #ro-incialidad de nuestro es#3ritu "inito "rente al "uturo. En estas condiciones no 'a8 garant3a alguna de .ue siem#re -a8a a alcanzarse un acuerdo racionalmente moti-ado. >a idea de %%no=acuerdo racional(( #ermite un de0ar en sus#enso #retensiones de -erdad2 sin negar al #ro#io tiem#o el car<cter incondicionado de ellas. Ruien2 siendo consciente de esto2 asume la coe/istencia de inter#retaciones del mundo .ue2 #or el momento2 no tienen m<s remedio .ue com#etir unas con otras2 en modo alguno est< dando un resignado asentimiento a un mero modus -i-endi6 lo .ue est< 'aciendo es2 manteniendo sus #ro#ias #retensiones de -alidez2 des#lazar sim#lemente 'acia un "uturo indeterminado la #osibilidad de consenso2 .ue en #rinci#io se mantiene abierta.

Aclaraciones a la tica del Discurso

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El modelo .ue RaEls tiene a la -ista no es2 sin embargo2 el de una com#etencia de #aradigmas regulada #or los est<ndares de la racionalidad cient3"ica2 es decir2 #or el "alibilismo de las ciencias e/#erimentales2 sino la descone/in entre las con"esiones religiosas 8 el #oder de sancin estatal 8 la coe/istencia de esas con"esiones en una situacin de tolerancia religiosa. &ero no es este 7ltimo #rinci#io2 .ue desde luego #odr3a ser "undamentado en la #osicin original2 el .ue RaEls tiene .ue #resu#oner. >o .ue RaEls #re0uzga con el conce#to de %%o-erla##ing consensus((2 es la distincin entre "iguras modernas 8 #remodernas de la conciencia2 entre inter#retaciones %%dogm<ticas(( del mundo e inter#retaciones %%racionales((. >os modos modernos de conciencia no es .ue renuncien a inter#retaciones del mundo en con0unto2 es decir2 a %%com#re'ensi-e doctrines(( en general. &ero se caracterizan #or ese ti#o de re"le/i-idad .ue les #ermite ado#tar una #ers#ecti-a e/terna "rente a las #ro#ias tradiciones 8 #oner a stas en relacin con otras tradiciones. >a cuestin de si de este modo #odemos transcender la tradicin en la .ue 'emos "ormado nuestra #ro#ia identidad2 de#ende de una "uerte #remisa2 .ue no es en modo alguno tri-ial 8 .ue suministra a los conte/tualistas moti-o #ara inter-enir de nue-o 8 #recisar sus reser-as. Esa "uerte #remisa es la siguienteC tiene .ue 'aber una base com7n sobre la .ue sea #osible un entendimiento entre culturas2 con-icciones 7ltimas2 #aradigmas 8 "ormas de -ida2 e/tra4os los unos a los otros2 lo cual .uiere decir .ue tiene .ue 'aber #osibilidad de traduccin entre di-ersos lengua0es e-aluati-os 8 no slo de una comunicacin entre los miembros de la misma comunidad de lengua0e2 #or m<s .ue esa comunicacin se a#o8e en la rec3#roca obser-acin entre culturas e/tra4as o a0enas. >os lengua0es 8 -ocabularios en los .ue inter#retamos nuestras necesidades 8 'acemos e/#l3citos nuestros sentimientos morales2 tienen .ue ser #orosos los unos a los otros6 ni #ueden .uedar mon<dicamente cerrados2 ni .uedar ligados a conte/tos no transcendibles desde dentro2 'asta el #unto de .ue los su0etos nacidos 8 socializados en ellos ,ueden prisioneros de ellos. RaEls slo #uede de"ender la tesis de la #rimac3a de lo 0usto sobre lo bueno recurriendo a su idea de %%o-erla##ing consensus(( si cabe sostener .ue las inter#retaciones #osmeta"3sicas del mundo2 las inter#retaciones .ue en condiciones modernas se -uel-en re"le/i-as2 son e#istmicamente su#eriores a las im<genes "undamentalistas del mundo2 aseguradas 8 a"ianzadas en trminos dogm<ticos. &ero #or otro lado2 es inadmisible cual.uier descali"icacin de las doctrinas %%irracionales((2 .ue no sean com#atibles con la conce#cin %%#ol3tica(( de la 0usticia2 .ue se #ro#one. Esta di"erenciacin entre una com#rensin moderna del mundo 8 una com#rensin tradicional del mundo2 slo es #osible si las inter#retaciones del mundo .ue com#iten entre s3 no son inconmensurables 8 si2 #or lo menos intuiti-amente2 #odemos "iarnos de su#osiciones de racionalidad transcendedoras del conte/to2 .ue #ermitan 'acer traducciones de un conte/to a otro. &ero es #recisamente esto lo .ue el conte/tualismo "uerte #one en cuestin. :eg7n este conte/tualismo2 no 'a8 %%racionalidad(( alguna en singular. D las distintas culturas2 im<genes del mundo2 tradiciones 8 "ormas de -ida le son inmanentes en cada caso %%racionalidades(( #articulares. !ada una de ellas estar3a internamente entrelazada con el conte/to de una com#rensin #articular del mundo. Esto a"ecta a un debate sobre la racionalidad .ue desde 'ace dos decenios -iene desarroll<ndose entre antro#logos2 socilogos 8 "ilso"os2 en el .ue 'an #artici#ado Rort82 1a-idson 8 &utnam. En nuestro conte/to me limitar al reciente libro de D. MacNnt8re .ue 0usti"ica la -ersin .ue en l se da del conte/tualismo "uerte recurriendo a los di-ersos conce#tos de 0usticia desarrollados en la tradicin "ilos"ica. 1@. D. MacNnt8re in-estiga los conce#tos o conce#ciones de la 0usticia en tres tradiciones "ilos"icas2 .ue se remontan a Dristteles2 a :an Dgustin 8 a :anto Tomas2 8 a la "iloso"3a moral escocesa2 con el "in de o#oner estos conce#tos cl<sicos a las conce#ciones b<sicas de la moral 8 de la #ol3tica2 es#ec3"icamente modernas2 reunidas todas ellas de "orma un tanto sumaria ba0o el rtulo de %%liberalismo((. El liberalismo no slo se com#orta cr3ticamente res#ecto de otras teor3as .ue com#iten con l2 sino tambin res#ecto de la tradicin como tal2 a "in de #oder dar #or uni-ersalmente -<lidos sus conce#tos de racionalidad 8 sus #rinci#ios. !on"orme a la conce#cin de MacNnt8re este uni-ersalismo abstracto -ela u oculta la circunstancia de .ue el liberalismo se 'a con-ertido mientras tanto2 aun.ue incon"esadamente2 en una tradicin. &ero cada una de estas tradiciones est< 'asta tal #unto entrete0ida con un lengua0e #articular 8 una "orma local de -ida .ue la razn #r<ctica 8 la 0usticia #ol3tica slo #ueden concebirse en cada caso desde una de las #ers#ecti-as inscritas en las di-ersas tradiciones. ?o e/iste ning7n #unto "uera del conte/to de una determinada tradicin2 desde el .ue #udiese 'acerse una -aloracin racional de esas #ro#uestas de e/#licacin 8 de esas teor3as. >a ceguera "rente a este 'ec'o es constituti-a de las "ormas modernas de conciencia2 como MacNnt8re trata de mostrar analizando el caso del liberalismo. 9 tal ceguera la e/#lica MacNnt8re #or la estructura de un 0uego de lengua0e .ue genera esa a#ariencia transcendental .ue es el automalentendimiento uni-ersalista de una tradicin "ilos"ica .ue se atre-e a negar a la tradicin como tal. El suelo gramatical de este uni-ersalismo sin suelo ni base2 lo constitu8e uno de los llamados %%lengua0es internacionales((. Ustos =como ocurre con el ingls=americano en el <mbito de la ciencia= 'an logrado im#onerse como lingua franca 8 lle-a consigo la "iccin o sugestin de constituir un medio al .ue sin m<s #ueden traducirse cuales.uiera mani"estaciones o emisiones2 #or e/tra4as .ue sean las tradiciones de las .ue #ro-ienen. >os lengua0es internacionales de este ti#o e0ercen sobre sus usuarios una coercin gramatical .ue los em#u0a a a#ro#iarse2 neutralizando el conte/to2 contenidos de tradiciones e/tra4as. MacNnt8re e/#lica tambin como una ilusin gramatical esa conciencia 'istoricista .ue 8a ?ietzsc'e denunci en su segunda %%!onsideracin Nntem#esti-a(( como 'istoriogra"3a 'ec'a desde la #ers#ecti-a del anticuarioC %%!uando te/tos #ro-enientes de tradiciones con sus #ro#ios criterios de -erdad 8 de racionalidad2 unos criterios "uertes 8 sustanti-os2 as3 como una "uerte dimensin 'istrica2 cuando esos te/tos2 digo2 son traducidos a tales lenguas2 .uedan #resentados de un modo .ue neutraliza esas conce#ciones de la -erdad 8 de la racionalidad 8 el conte/to 'istrico . . . >a distorsin .ue se #roduce al traducirlos 8 sacarlos "uera del conte/to =del .ue esos te/tos distorsionados est<n tomados= tiende a resultar in-isible a a.uellos cu8a #rimera lengua es una de las lenguas internacionales de la modernidad.(( )+WH, >as lenguas internacionales #re0uzgan la com#rensin .ue tienen de s3 las "ormas de -ida de las .ue esas lenguas son ingrediente constituti-o. >a re"le/i-idad de las inter#retaciones modernas del mundo no "unda2 #or tanto2 como su#onen RaEls 8 la tradicin liberal2 una su#erioridad "rente a la com#rensin tradicional del mundo. Dl -i-ir #arasitariamente de tradiciones no confesadas2 constitu8en2 #or su #arte2 "ormas degeneradas de inter#retacin del mundo. Encas.uetan a los 'i0os e 'i0as de la modernidad2 'istricamente desenraizados2 una "alsa #recom#rensin ontolgica2 un %%cosmo#olitismo sin suelo ni base((2 .ue los lle-a a absolutizar sus #ro#ios criterios de racionalidad 8 a asimilar todo lo e/tra4o2 #ermaneciendo2 em#ero2 ciegos #ara el conte/to de donde lo asimilado #ro-iene. >os 'abitantes liberales del mundo moderno no Aclaraciones a la tica del Discurso

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tienen sentido alguno #ara lo .ue en esas tradiciones e/tra4as no resulta en absoluto accesible 82 #or tanto2 8 #or e/tra4o .ue ello #ueda #arecer2 no cuentan de -erdad con la #osibilidad de #oder aprender algo de esas culturas e/tra4as. El uni-ersalismo abstracto es slo el re-erso de un 'istoricismo .ue todo lo ob0eti-a. &ero lo .ue MacNnt8re no dice es .ue este diagnstico de la #oca se mue-e #or las gastadas sendas de la cr3tica de la cultura .ue 'icieron los mandarines alemanes. :i este diagnstico 'a de e/#resar algo m<s .ue el malestar de una ca#a euro#ea culta #or el %%americanismo(( 8 la %%su#er"icial(( cultura de la Nlustracin2 'a menester una "undamentacin sistem<tica. 92 a este "in2 MacNnt8re 'ace en los tres 7ltimos ca#3tulos de su libro una interesante #ro#uesta. :u argumentacin -iene caracterizada #or un doble "rente. &or un lado2 contra el su#uestamente abstracto uni-ersalismo de la Nlustracin2 MacNnt8re #arte )a, de la tesis de .ue no 'a8 una racionalidad .ue transcienda el conte/to2 sino solamente racionalidades de#endientes de la tradicin. &or otro lado2 contra un relati-ismo .ue realizati-amente )performativ, se contradice a s3 mismo2 MacNnt8re )b, sostiene la tesis de .ue entre tradiciones centradas de tal suerte sobre s3 mismas es #osible la comunicacin2 lo mismo .ue es #osible a#render de tradiciones a0enas. 1esde la #ers#ecti-a de nuestra #ro#ia cultura nos atenemos a la incondicionalidad de #retensiones de -alidez6 tomamos en serio nuestra #r<ctica argumentati-a 8 nuestra #r<ctica de in-estigacin 8 no tenemos #or .u considerar nuestras #r<cticas de 0usti"icacin 8 cr3tica2 como .uiere Rort82 sim#lemente como con-enciones sociales contingentes. En lo .ue sigue -o8 a e/aminar si la #rimera tesis =la conte/tualista= es com#atible con la segunda =la antirrelati-ista=. MacNnt8re #rocede en dos #asos. &rimero muestra en .u sentido #odemos 'ablar de la racionalidad de una tradicin =de la tradicin de .ue en cada caso se trate= sin tener .ue negar ese momento de incondicionalidad .ue en toda tradicin ine-itablemente asociamos con los conce#tos relati-os a -alidez. En un segundo #aso MacNnt8re trata de "undamentar cmo es #osible una comunicacin entre tradiciones e/tra4as las unas a las otras2 sin necesidad de #ostular un conce#to de racionalidad .ue transcienda al conte/to. MacNnt8re #ro8ecta de la com#eticin 8 com#etencia entre inter#retaciones com#re'ensi-as de s3 8 del mundo una imagen distinta de la de RaEls. En lugar de esa coe/istencia )con iguales derec'os, de doctrinas "uertes 8 com#re'ensi-as2 con sus #ro#ias conce#ciones del bien2 .ue #ueden sola#arse en un conce#to #osmeta"3sico de 0usticia en la medida en .ue2 entendindose como "iguras modernas del es#3ritu2 se sometan a condiciones de re"le/i-idad2 a#arece a'ora la imagen de una dis#uta o #elea )de una dis#uta o #elea orientada a la obtencin de la -erdad, #or la 'egemon3a de la tradicin .ue resulte m<s con-incente 8 .ue acabe re-el<ndose como su#erior con su conce#to de razn #r<ctica2 sus ideales de -ida 8 sus entrelazadas conce#ciones del bien 8 de lo 0usto. &ers#ecti-as de su#erioridad racional slo #uede tenerlas una tradicin si2 al igual .ue todas las tradiciones enraizadas 'istricamente2 dis#one de la "uerza .ue #oseen las inter#retaciones sustanciales del mundo 8 se com#orta cr3ticamente res#ecto de las "ormas de conciencia modernas. ad a, >a racionalidad interna a una tradicin se articula a su -ez en una tradicin endgena de in-estigacin del ti#o de las .ue MacNnt8re analiza en el caso de los cuatro mo-imientos de #ensamiento "ilos"ico2 a .ue 'emos 'ec'o re"erencia. &ero esas tradiciones de in-estigacin no re#resentan sino un tercer estadio de una tradicin .ue cada -ez se -uel-e m<s re"le/i-a. 1urante el #rimer estadio no se #one toda-3a en cuestin la autoridad de los dogmas 8 los te/tos. En el segundo estadio el traba0o de con"iguracin dogm<tica 8 sistematizacin 'a a-anzado 'asta el #unto de .ue se cobra conciencia de contradicciones 8 #roblemas no resueltos2 #ero .ue a7n no #ueden resol-erse metdicamente. :lo en el tercer estadio se #erciben las soluciones de #roblemas como #rocesos de a#rendiza0e6 algunas ideas anteriores #ueden ser a'ora criticadas como errores a la luz de ideas corregidas. D #artir de esta #ers#ecti-a de ilustracin sobre los #ro#ios errores se constitu8e un conce#to de -erdad como co'erenciaC -erdadero es a.uello .ue en el conte/to de nuestras tradiciones resulta adecuado #ara corregir errores. Dun cuando en este conce#to de -erdad slo se re"le0a la e/#eriencia de #rocesos de a#rendiza0e inmanentes a la tradicin2 desde esa tradicin 8 a tra-s de ella entablamos #retensiones de -erdad .ue #ara nosotros -alen absolutamente6 stas sellan la disolucin del 7nico ti#o de disonancias cogniti-as .ue en general se nos #ueden im#oner. Ds32 los criterios de racionalidad slo cobran un signi"icado determinado en el conte/to de una tradicin #articular de in-estigacin6 #ero no #or ello tienen #ara sus miembros un signi"icado sim#lemente local. !onser-an2 como los conce#tos b<sicos del 0uego argumentati-o en general2 un sentido transcendedorC %%El conce#to de -erdad es atem#oral.(( )+X+, El conce#to de -erdad es decisi-o #ara el interesante caso l3mite en .ue las crisis epistemolgicas 8a no #ueden resol-erse mediante una reno-acin del -ocabulario b<sico2 nutrida de los recursos de la #ro#ia tradicin2 sino slo a#rendiendo de una tradicin distinta2 reconocida como su#erior. :i tambin #ara este caso 'a de ser sostenible la tesis de .ue las racionalidades de#enden de la tradicin2 ese a#rendiza0e mediante tradiciones a0enas 'a de #oder ser descrito como un cambio de "orma2 internamente moti-ado2 8 a la -ez como un salto de forma desde una tradicin a la otra. >a resolucin endgena de una crisis e#istemolgica cum#le tres condiciones. En #rimer lugar2 'abr< de 'acer #osibles2 con a8uda del nue-o #aradigma2 e/#licaciones #ara los #roblemas no resolubles en el -ie0o -ocabulario6 segundo2 retros#ecti-amente 'abr< de 'acer -isible los l3mites .ue 'asta este momento de inno-acin 'ab3an im#edido a la tradicin una elaboracin "ecunda de los #roblemas6 82 "inalmente2 asegurar<2 allende ese cambio de #aradigma2 ciertas continuidades de la tradicinC %%>as #rimeras dos tareas 'an de lle-arse a cabo de una "orma .ue muestre algunas continuidades "undamentales de las nue-as estructuras conce#tuales 8 teorticas con las .ue creencias com#artidas en trminos de las cuales esa tradicin de in-estigacin 'ab3a -enido siendo de"inida 'asta ese momento.(( )+X@, &ero es #recisamente esta tercera condicin la .ue un #roceso de a#rendiza0e2 e%genamente #osibilitado2 no #uede 8a cum#lirC %%Dl #ro-enir de una tradicin genuinamente a0ena2 la nue-a e/#licacin no guarda ninguna clase de continuidad sustanti-a con la 'istoria #recedente de la tradicin a'ora en crisis. En esta clase de situacin la racionalidad de la tradicin e/ige un reconocimiento #or #arte de a.uellos .ue 'asta a'ora 'abitaron la tradicin en crisis2 8 le "ueron leales2 de .ue la tradicin a0ena es su#erior en racionalidad 8 tambin en lo .ue res#ecta a sus )de la tradicin a0ena, #ro#ias #retensiones de -alidez2 consideradas stas en s3 mismas.(( )+XG, >o im#ortante de esta descri#cin radica en .ue el descrdito racional de la #ro#ia tradicin se #roduce toda-3a con"orme a est<ndares de racionalidad de la #ro#ia tradicin2 mientras .ue el a#render de tradiciones e/tra4as2 racionalmente su#eriores2 #resu#one un #roceso de con-ersin2 a saber2 la sumisin a nuevos est<ndares de racionalidad. &ero si a tradiciones distintas les son inmanentes racionalidades distintas2 no Aclaraciones a la tica del Discurso

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#uede 'aber entre ellas #uente alguno. El cambio entre totalidades .ue mutuamente se e/clu8en e/ige el cambio de identidad de los su0etos a#rendientes. En el momento de tr<nsito2 stos tienen .ue alienarse de s3 mismos 82 en el curso de una %%con-ersin(( en lo tocante a la com#rensin de s3 8 del mundo2 tienen .ue a#render a entender su #ro#io #asado a la luz de una tradicin distinta2 reconocida como su#erior. Este modelo del a#render de tradiciones a0enas2 se e/#one a tres ob0eciones al menos. &rimero2 la descri#cin es demasiado selecti-a. El modelo slo cubre #rocesos de a#rendiza0e en los .ue el tr<nsito a un nue-o ni-el de "undamentacin signi"ica la de-aluacin categorial de la clase de razones -<lidas 'asta entonces2 como2 #or e0em#lo2 en el tr<nsito de las narraciones m3ticas a las e/#licaciones monote3stas 8 cosmolgicas .ue o#eran a#elando a #rinci#ios su#remos2 o en la disolucin de las im<genes religiosas 8 meta"3sicas del mundo #or el #ensamiento #osmeta"3sico. >as ticas .ue MacNnt8re #resenta com#iten2 em#ero2 dentro del mismo uni-erso de discurso de la "iloso"3a occidental. 9 se com#enetran 'asta el #unto de .ue #ueden a#render algo unas de otras sin necesidad de #erder #or ello sus res#ecti-as identidades. Ddem<s2 MacNnt8re no #uede a"irmar sin autocontradiccin realizati-a su #ro#ia teor3a del a#rendiza0e =tomada de las ideas de la reciente teor3a #osem#irista de las ciencias=. Q bien las tesis metateorticas acerca de estadios de re"le/i-idad creciente en las distintas tradiciones2 -alen de cual.uier tradicin6 8 entonces no #ueden 'aber sido desarrollados a #artir del conte/to de una determinada tradicin de in-estigacin2 lo .ue contradice el su#uesto. Q bien esas tesis #ierden su sentido transcendedor del conte/to 8 tienen solamente una -alidez local6 8 entonces MacNnt8re se -e atra#ado 0usto en el relati-ismo al .ue trata de esca#ar con a8uda de su teor3a del a#rendiza0e. Pinalmente2 el conce#to #ro#uesto de un a#rendiza0e #or con-ersin no es consistente en s3 mismo. El reconocimiento de la su#erioridad racional de una tradicin e/tra4a slo #uede .uedar su"icientemente moti-ado desde el #unto de -ista de la tradicin #ro#ia si los su0etos a#rendientes #ueden com#arar la "uerza e/#licati-a de ambas tradiciones en lo .ue res#ecta a unos mismos #roblemas. &ero es #recisamente esto lo .ue no #ueden 'acer2 8a .ue los conte/tos de ambas tradiciones2 al carecer de una zona de sola#amiento racional2 son inconmensurables. ad b,. D esta 7ltima ob0ecin MacNnt8re trata de 'acerle "rente con una teor3a de la traduccin %%densa((2 #ero incom#leta. &ara .ue sea #osible a#render de una tradicin e/tra4a2 ambas tradiciones 'an de #oder comunicarse entre s3 sin su#oner criterios comunes de racionalidad. &ues bien2 las %%buenas(( traducciones no se contentan con establecer una corres#ondencia literal entre e/#resiones de una lengua 8 e/#resiones de otra. Tienen m<s bien .ue atenerse al modelo de la ad.uisicin de una segunda %%#rimera lengua(( en la medida en .ue 'an de tener #resente el entrelazamiento interno de las elocuciones comunicati-as con el todo de una "orma de -ida. >a com#rensin de una lengua #resu#one2 al menos2 una #artici#acin -irtual en los 0uegos de lengua0e nati-os2 e incluso una segunda socializacin en la "orma de -ida e/tra4a. El signi"icado de una elocucin o emisin comunicati-a slo se abre desde sus conte/tos. 1e a'3 .ue la com#rensin de una emisin comunicati-a se #ro"undice con la #enetracin en los 'orizontes "ormadores de conte/to del mundo de la -ida lingT3sticamente estructurado2 en .ue esa elocucin o mani"estacin se sit7a. Este ti#o de distincin entre %buenas( 8 %malas( traducciones tiene en cuenta -ie0as ideas 'ermenuticas. &ero slo #ierde su tri-ialidad con una tesis ulterior2 a saber2 la de .ue el intr#rete cuanto me0or a#rende a dominar su segunda lengua2 con tanto m<s claridad se #ercata de la intraducibilidad de sus elementos centrales. %%>a nota caracter3stica . . . es la de ser ca#az de reconocer dnde 8 en .ue as#ecto las elocuciones de una lengua son intraducibles a la otra.(( )+VG, !on la ad.uisicin de2 #or lo menos2 dos #rimeras lenguas2 es decir2 de dos lenguas #racticadas2 8 con la introduccin en las corres#ondientes #r<cticas de una segunda "orma de -ida2 el %%buen(( traductor ad.uiere una doble #ers#ecti-a estereosc#ica desde la .ue ser3a ca#az de #ercibir %%zonas de lo traducible((. D#rende a ir 8 -enir entre ambos conte/tos 8 'ace e/#eriencia del "racaso de la tentati-a de traducir adecuadamente e/#resiones constituti-as de una lengua a otraC %%?o es #osible e/#resar algunos #ensamientos cla-es de &latn en el 'ebreo de Jerem3as o en el de la literatura sa#iencial. &ero tam#oco se los #uede e/#resar en griego 'omrico.(( )+VG, !on esta re"erencia intuiti-a a %%zonas de lo no traducible(( aclara MacNnt8re2 #or un lado2 cmo los miembros de tradiciones di-ersas2 cristalizadas en torno a n7cleos #ro#ios de racionalidad2 #ueden comunicar entre s36 8 #or otro2 trata de e/#licar #or .u esos miembros2 cuando #enetran en tales zonas2 #ueden #ercatarse de la su#erioridad racional de otra tradicin. Dl 'acer e/#eriencia del "racaso de las tentati-as de traduccin2 un intr#rete no tiene m<s remedio .ue estar ado#tando ambas #ers#ecti-as incom#atibles 8 estar entendiendo signi"icados .ue2 sin embargo2 no se de0an trans"ormar unos en otros. >a inconsistencia de esta e/#licacin se muestra en cuanto tenemos #resente .u clase de o#eraciones MacNnt8re 'a de atribuirse a s3 mismo #ara #oder ilustrar su tesis de la intraducibilidad recurriendo a esta clase de e0em#los. Dl dominar igualmente bien dos mundos lingT3sticos .ue en sus n7cleos resultan inconmensurables2 como son el del 'ebreo b3blico 8 el del griego cl<sico2 MacNnt8re est< en condiciones de #ara"rasear con a8uda del ingls e0em#los tomados de esas dos lenguas2 de suerte .ue el lector #uede #ercatarse de las di"icultades con .ue se to#a el intento de una traduccin e/acta o literal. &ero MacNnt8ere no #uede entender tales #ar<"rasis como traducciones6 esas e/#licaciones .ue circunscriben signi"icados .ue resultan inaccesibles2 no tendr3an otra "inalidad .ue la de mostrar la intraducibilidad de e/#resiones centrales. En situacin2 #ues2 de un genuino bilingTismo2 MacNnt8re 'ace su#uestamente la e/#eriencia de una inaccesibilidad de #rinci#io2 .ue l2 sin embargo2 logra aclarar al lector en una tercera lengua. &ero con ello el intr#rete2 #or su#uesto .ue encuentra una lengua #ara su e/#eriencia de lo %%absolutamente otro(( en zonas en las .ue las racionalidades inmanentes a las di-ersas tradiciones 8 .ue mutuamente se e/clu8en2 8a no se sola#an. /l ,ue la e/#eriencia de la intraducibilidad no sea muda2 no sea carente de lengua0e2 es algo .ue tiene .ue de0arnos #er#le0os. El #ro#io MacNnt8re se #ercata de la ob0ecin ob-ia de .ue %%slo en la medida en .ue #odemos llegar a entender lo .ue su#uestamente nos resulta inaccesible #odr3amos tener razones #ara creer en tal inaccesibilidad2 #ero la ad.uisicin de tal com#rensin es #or s3 misma su"iciente #ara mostrar .ue lo .ue su#uestamente es inaccesible2 no lo es de 'ec'o.(( MacNnt8re rec'aza esta autoob0ecin del siguiente modoC %%:i es -erdad .ue el descubrimiento de lo inaccesible se #roduce en dos estadios2 en el #rimero de los cuales ad.uirimos una segunda lengua en uso como segunda )#rimera, lengua2 8 solamente en el segundo de ellos #odemos a#render .ue no somos ca#aces de traducir a nuestra #rimera )#rimera, lengua lo .ue a'ora somos ca#aces de decir en nuestra segunda )#rimera, lengua2 entonces ese argumento #ierde toda su "uerza.(( )+WV, >a irre-ersibilidad .ue en esta descri#cin #arece -enir insertada ad hoc2 tiene algo de arbitrario6 la circunstancia2 contingente cuando se la Aclaraciones a la tica del Discurso

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considera en s3 misma2 de .ue MacNnt8re se sir-a #ara #oner sus e0em#los de una tercera lengua2 a saber2 del ingls2 #ara #ara"rasear los signi"icados #resunti-amente intraducibles de e/#resiones de la #rimera 8 segunda lengua2 delata 8a la necesidad conce#tual de un tertium comparationis2 .ue es el .ue em#ieza #ermitindonos poner en relacin entre s3 ambos mundos lingT3sticos. J!mo tendr3a .ue estar 'ec'o un su0eto .ue en la comunicacin con los miembros de una tradicin e/tra4a se to#a con algo absolutamente intraducibleK :u#ongamos .ue la identidad del 'ablante2 la cual se 'a constituido #or socializacin #rimaria2 esto es2 creciendo en la tradicin 8 "orma de -ida de su lengua materna2 no cambia esencialmente con la ad.uisicin de una segunda )#rimera, lengua. :u identidad2 #odemos decir2 es no="le/ible. En cuando un 'ablante de este ti#o #enetra en zonas en las .ue las racionalidades de las distintas lenguas 8 tradiciones se re-elan no #ermeables las unas a las otras2 se -e #uesto ante una alternati-a. Q bien cambia su identidad con-irtindose a un lengua0e2 tradicin 8 "orma de -ida2 a los .ue reconoce como racionalmente su#eriores6 o ad.uiere una segunda identidad .ue2 sin embargo2 no #uede mediar con la #rimera2 es decir2 con la identidad ligada al conte/to de donde #ro-ieneC e/#erimenta2 #or tanto2 una escisin de su #ersonalidad. En ambos casos 8a no 'abr3a su0eto alguno al .ue #udisemos atribuir la e%periencia del cambio o la escisin de la identidad. Dlgo an<logo sucede #ara la e/#eriencia de la inconmensurabilidad de los mundos lingT3sticos 8 de la intraducibilidad de sus e/#resiones constituti-asC a un 'ablante con identidad no="le/ible2 esencialmente enraizada en su #ro#ia tradicin2 no #odr3amos adscribirle tal e/#eriencia. &ues nuestro re"erente cambiar3a en el #roceso de la e/#eriencia .ue le estamos atribu8endo. &ara .ue el re"erente #ermanezca el mismo2 'emos de #rescindir del su#uesto de una identidad rgida. En lugar de ese su#uesto introducimos otro m<s realista2 a saber2 .ue un su0eto2 .ue2 idealiter2 'a a#rendido a dominar #er"ectamente dos lenguas2 emerge del #roceso de ad.uisicin de una segunda )#rimera, lengua con una identidad ampliada por ese su biling4ismo . El 'ablante 'a am#liado la com#rensin .ue tiene de s3 8 del mundo de modo .ue a'ora es lo su"icientemente "le/ible como #ara #ermanecer idntico a s3 mismo en el tr<nsito de un mundo lingT3stico a otro2 8 como #ara esca#ar al destino .ue re#resentan la %%con-ersin(( e incluso la escisin de la #ersonalidad. 5na identidad mantenida en trminos "le/ibles le #ermite #oner en relacin las lenguas 8 las racionalidades de sus dos mundos de #rocedencia2 el #rimario 8 el secundario2 de modo .ue ambos se "unden en un 'orizonte am#liado de entendimiento #osible. 9 tras esta "usin de 'orizontes e"ectuada en la #ro#ia #ersona2 el 'ablante bilingTe #uede e/#resar las di"icultades de traduccin de una tradicin a la otra mediante mutuas #ar<"rasis =e incluso en una tercera lengua=. El #roblema o me0or2 el #seudo#roblema de lo absolutamente intraducible2 tiene .ue 'aberse resuelto o disuelto antes de #oder identi"icar zonas de dificultades de traduccin m<s o menos radicales. Es lo .ue 1a-idson 'a demostrado #or otra -3a con su cr3tica al conce#to mismo de es.uema conce#tual. >a re'abilitacin .ue MacNnt8re 'ace de un conce#to "uerte de tradicin se nutre de moti-os de la -ie0a cr3tica de la cultura. Trata de 'acer -er a los estudiantes =.ue tienden a -i-ir entre culturas 8 mari#oseando en distintas culturas= .ue no #ueden lle-ar una -ida autntica sin a#ro#iarse cr3ticamente contenidos sustanciales de una tradicin2 con la .ue 'an de identi"icarse. &ero esta intencin pedaggica no e/#lica la #osicin .ue re#resenta ese conte/tualismo tan "uerte. &ues #ara ello bastar3an las ideas .ue2 #or e0em#lo2 $adamer nos suministra con su 'ermenutica "ilos"ica. En cambio2 MacNnt8re insiste no solamente en la com#leta -inculacin de un intr#rete a las condiciones de su situacin 'ermenutica de #artida2 sino .ue adem<s a"irma la #eculiar asimetr3a de una situacin de entendimiento2 en la .ue una #arte 'abr3a de #oder a#render de la otra solamente desde una #ers#ecti-a2 esencialmente ligada al #ro#io conte/to )o sometindose a una #ers#ecti-a e/tra4a,. MacNnt8re #arece recortar todos los #rocesos de inter#retacin #ara reducirlos a la medida de procesos de autoentendimiento. :u intencin #edaggica le lle-a a asimilar la com#rensin de cuales.uiera e/#resiones simblicas a la clari"icacin de una autocom#rensin e/istencial. Este estrechamiento tico de su conce#to de inter#retacin e/#lica la autocentracin etnocntrica desde la .ue2 8 a tra-s de la .ue2 una tradicin .ue ca8ese ba0o la descri#cin de MacNnt8re 'abr3a de salir al encuentro de )o to#arse con, otra. Nncluso en los casos 8 e0em#los de com#rensin intercultural2 en los .ue no solamente c'ocan entre s3 conce#ciones ri-alizantes2 sino tambin est<ndares de racionalidad en #ugna2 un entendimiento sin #re0uicios entre %%nosotros(( 8 %%ellos(( obliga a entablar una relacin sim trica. Esa "usin de 'orizontes de inter#retacin2 a la .ue2 seg7n $adamer2 todo #roceso de entendimiento de #or s3 tiende2 no es l3cito .ue .uede sometida a la "alsa alternati-a2 o bien de una asimilacin %%a nosotros((2 o bien de una con-ersin %%a ellos((. Tal "usin de 'orizontes de inter#retacin debe ser descrita como una con-ergencia de %%nuestras(( #ers#ecti-as 8 las de %%ellos((2 regulada o controlada mediante a#rendiza0e2 con inde#endencia de .ue el resultado sea .ue %%ellos(( o .ue %%nosotros(( o .ue ambas #artes tengan .ue re-isar 8 re"ormar m<s o menos las #r<cticas de 0usti"icacin .ue 'asta ese momento consideraban -<lidas. &ues conce#tos como el de -erdad2 el de racionalidad o el de 0usti"icacin desem#e4an en toda comunidad de lengua0e la misma "uncin gramatical2 aun cuando sean inter#retados de modo di-erso 8 se a#li.uen con"orme a criterios di-ersos. 9 esto basta #ara anclar en "ormas de -ida di-ersas e incluso en "ormas de -ida .ue com#iten entre s32 los mismos conce#tos uni-ersalistas de moral 8 de 0usticia2 8 #ara tenerlos #or com#atibles con di-ersas conce#ciones del bien2 #ara contar con .ue las %%com#re'ensi-e doctrines(( o las %%tradiciones "uertes(( ace#ten sin reser-as entablar entre s3 un discurso en lugar de a"errarse en trminos "undamentalistas a su #retensin de e/clusi-idad. En este sentido el conce#to de RaEls de un o-erla##ing consensus o"rece una #osible inter#retacin del #rinci#io de .ue lo uni-ersal 8 lo #articular se #resu#onen mutuamente. 1+. 5na teor3a moral #lanteada en trminos deontolgicos .ue se concentra en cuestiones relati-as a la 0usticia2 no tiene m<s remedio .ue #agar la #resunti-a -alidez uni-ersal de los 0uicios morales con un conce#to estrec'o de moral. &ero con ello2 en modo alguno est< relegando las cuestiones de la -ida buena o de la -ida no "allida a un <mbito situado allende de la discusin racional. >e basta con a"irmar .ue las discusiones ticas2 a di"erencia de las argumentaciones morales2 est<n 8a siem#re insertas en la trama de tradicin de una "orma de -ida #re-iamente ace#tada 8 .ue acu4a nuestra #ro#ia identidad. >os 0uicios morales slo se distinguen de los ticos #or el grado de de#endencia conte/tual. M<s gra-es son las consecuencias de ese conce#to estrec'o de moral #ara las cuestiones de la tica ecolgica. :u corte antro#ocntrico #arece con-ertir a las teor3as de ti#o Fantiano2 #or su #ro#io #lanteamiento2 en ciegas #ara los #roblemas .ue se siguen de la res#onsabilidad moral .ue tiene el 'ombre en lo .ue res#ecta a su entorno Aclaraciones a la tica del Discurso

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no='umano. &ues estas teor3as #arten de .ue los #roblemas morales slo se #lantean en el c3rculo de los su0etos ca#aces de lengua0e 8 de accin #or.ue2 como lo "ormula $Tnt'er &atzig2 %%como miembros de una comunidad de 'ombres .uedamos re"eridos a2 8 de#endemos de2 la colaboracin 8 el consenso de los otros((. D'ora bien2 nuestros sentimientos2 0uicios 8 acciones morales no solamente se dirigen a los su0etos ca#aces de lengua0e 8 de accin2 sino tambin a los animales. &atzig tiene el mrito de #lantear las urgentes cuestiones ecolgicas de la #roteccin de los animales 8 del mantenimiento de las es#ecies2 sin tras#asar los l3mites de una %%tica sin meta"3sica((. !omo en el caso de la am#liacin del es#ectro de las cuestiones de 0usticia con las cuestiones de la -ida buena2 se trata tambin a.u3 de una com#lementacin de las cuestiones estrictamente morales =restringidas a los su0etos racionales o2 #or lo menos2 #otencialmente racionales= con cuestiones de otro ti#o. J:e da una res#onsabilidad #ara con la naturaleza2 .ue sea inde#endiente de nuestra res#onsabilidad #ara con la 'umanidad -i-a 8 la 'umanidad "uturaK J1e .u ti#o es en #articular nuestra obligacin de #roteger a los animalesK &atzig describe la #er#le0idad en .ue cae una teor3a moral de corte antro#ocntrico cuando intenta2 #or e0em#lo2 "undamentar en trminos morales la #roteccin de las es#ecies animalesC %%JRu ocurre con la am#liacin del <mbito de -alidez de nuestras obligaciones morales allende el c3rculo de la 'umanidad2 a todos los seres -i-os ca#aces de su"rimiento2 dolor 8 tambin #lacerK !'ocamos a.u3 con un l3mite bien claro . . . &ues los animales no #ueden .uedar con nosotros en una reci#rocidad de #rinci#io2 .ue es la .ue de"ine 8 determina nuestro com#ortamiento #ara con los 'ombres.(( Mas2 #or otra #arte2 nuestras intuiciones morales 'ablan un lengua0e ine.u3-oco. Oarruntamos de "orma casi in"alible .ue la e-itacin de la crueldad "rente a creaturas susce#tibles de su"rir no solamente nos -iene e/igida #or razones de #rudencia2 o #or razones relati-as a la clase de -ida .ue .ueremos -i-ir2 sino tambin #or razones morales. ?i tam#oco #odemos #retender arreglar la cosa con Bant admitiendo deberes relati-amente a ).ue digan relacin a,2 #ero no estrictamente #ara con2 los animales. &ues los animales se nos #resentan como creaturas susce#tibles de menoscabo 8 .uebranto2 .ue 'a8amos de res#etar en su integridad "3sica por mor de ellas mismas. &ara el "undador del utilitarismo2 Jerem8 Oent'am2 la res#uesta a la #regunta #or el alcance del <mbito de a#licacin de las obligaciones morales no resultaba demasiado di"3cilC %%>a cuestin no esC J#ueden los animales razonarK2 ni tam#oco J#ueden 'ablarK2 sino J#ueden su"rirK(( :lo .ue2 Jcmo com#atibilizar tal res#uesta utilitarista con un #lanteamiento antro#ocntrico2 si deberes en sentido estricto slo #ueden ser el resultado de reglas .ue su0etos racionales se im#onen tras de0arse con-encer #or los me0ores argumentosK >as normas -<lidas merecen el reconocimiento intersub0eti-o de todos los #otencialmente a"ectados #or.ue stos2 en tanto .ue #artici#antes en la argumentacin2 #odr3an con-encerse de .ue esas normas son en inters de todos #or igual. D'ora bien2 los animales no son seres tales .ue #uedan entablar %%con nosotros una relacin de "undamental reci#rocidad(( &ero2 J.u status #ueden tener entonces unos deberes .ue nos im#ongan una determinada res#onsabilidad no solamente relati-amente a2 o en la .ue 'a8a de tenerse en cuenta a2 los animales2 sino una res#onsabilidad #ara con esos animales mismos2 a nosotros .ue somos destinatarios de normas -<lidas2 cuando los animales2 #or su #arte2 no #ertenecen al c3rculo de #osibles destinatarios de normasK &atzig disuel-e sin m<s la simetr3a entre deberes 8 derec'os2 .ue sobre la base de un reconocimiento rec3#roco de su0etos )#or lo menos, #otencialmente libres e iguales es una necesidad conce#tual2 8 de"ine el status de los deberes #ara con los animales asimtricamenteC %%>os animales no tienen derec'os "rente al 'ombre2 #ero los 'ombres tienen deberes #ara con los animales.(( Dl mismo tiem#o abre la #uerta #ara una gradualizacin de deberes .ue es incom#atible con el sentido de la -alidez de los deberes en sentido estricto2 sentido .ue res#onde a un cdigo binario. D los deberes debe concedrseles tanto m<s #eso cuanta ma8or sea la sensibilidad de los animales al dolor. &ero con ello cambia el conce#to de deberC no se trata 8a de deberes en sentido deontolgico2 sino de cu<l entre -arios bienes merece com#arati-amente #re"erencia. >a consecuencia .ue de ello se des#rende es de0ar2 tanto las cuestiones de la tica ecolgica2 como las cuestiones ticas del modo de -ida #ersonal2 a un ti#o de consideracin distinta2 a saber2 a un ti#o de consideracin teleolgico 8 reser-ar al #lanteamiento deontolgico los #roblemas relati-os a una con-i-encia bien ordenada entre #ersonas. D'ora bien2 esta se#aracin de las cuestiones ticas del <mbito de las cuestiones morales o cuestiones de 0usticia resulta con-incente #or.ue la cuestin de .u es bueno #ara m3 o .u es bueno #ara nosotros consideradas las cosas en con0unto2 est< 8a "ormulada de suerte .ue #ermite es#erar una res#uesta cu8a #retensin de -alidez es relati-a a #ro8ectos de -ida #re-ios 8 a "ormas de -ida #re-ias. >os -alores e ideales con"ormadores de la identidad no nos #ueden obligar en el mismo sentido en .ue nos obligan las normas morales6 les "alta la incondicionalidad de un deber=ser categrico. &ero #ara con los animales nos sentimos categricamente obligados. En todo caso la re#ugnancia .ue nos #roducen las torturas in"ligidas a animales guardan un ma8or #arentesco con la indignacin #or una transgresin de #rece#tos morales .ue con nuestra actitud de lamento e incluso de menos#recio "rente a #ersonas .ue2 digamos2 no saben 'acer nada de sus -idas o .ue2 con"orme a sus #ro#ios criterios de autenticidad2 8erran sus #ro#ias -idas. :encillamente2 %%no debemos(( #asar brutalmente #or alto a los animales o incluso tratarlos con crueldad. &ara 'acer 0usticia a esta intuicin2 &atzig em#ieza 'aciendo el intento de conectar con una teor3a de ti#o deontolgico el #rece#to de #roteccin a los animales2 "undamentado de entrada en trminos utilitaristasC %%?uestra teor3a de una moral racional e/#lica de otra manera la norma de e-itar su"rimientos innecesarios a los animalesC cada uno de nosotros sabe lo .ue signi"ican su"rimientos 8 dolores2 8 es#era de todos los dem<s 'ombres .ue tengan en cuenta 8 res#eten su #ro"undo inters #or e-itarlos en la ma8or medida de lo #osible. &ues bien2 no ser3a racional 'acer una radical distincin entre 'ombres 8 seres -i-os no='umanos2 mientras stos se com#orten de modo .ue #odamos su#oner .ue tambin #ueden sentir su"rimiento 8 dolor. 0s2 la #ro'ibicin de in"ligir arbitrariamente dolor a los animales 8 de ignorarlo 8 tratarlos con brutalidad .ueda am#liada allende el <mbito de los 'ombres al <mbito de los seres -i-os no='umanos.(( &ero lamentablemente2 ese %%as3(( lo .ue oculta es un %%non se.uitur((6 #ues del #rinci#io de uni-ersalizacin no se sigue .ue 8o deba 'acer e/tensi-a a todas las creaturas ca#aces de sentir dolor la norma de no in"ligir dolor a los dem<s mientras ese #rinci#io slo e/i0a el tener #resente #or igual los intereses de todos a.uellos de los .ue #odemos su#oner .ue cada uno de ellos es ca#az de ado#tar la #ers#ecti-a de todos los otros. &ues sin su #otencial %%s3(( o %%no(( no #uede com#robarse si tal norma #odr3a encontrar el asentimiento de todos2 ni si2 #or tanto2 es -<lida. &ero los animales2 Aclaraciones a la tica del Discurso

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como el #ro#io &atzig se4ala2 ni si.uiera "iguran entre los socios del %%contrato de reci#rocidad sobre el .ue se asienta la moral 'umana.(( &or otro lado2 a#enas #odr3a e/#licarse #or .u el mandato de no torturar a los animales2 no im#lica el ulterior deber =como ocurre #ara con los 'ombres= de res#etar sus -idas2 es decir2 de no matar a los animales. :i los animales tu-iesen2 e/actamente igual .ue el 'ombre2 un derec'o moral a .ue se les a'orren dolores in"ligidos #or el 'ombre2 tendr3a .ue #arecer #arad0ico el .ue no #uedan asimismo #resentarse con la #retensin moral de no ser matados #or el 'ombre. &ero 8a la discusin acerca de la #ermisibilidad condicional de los e/#erimentos con animales con resultado mortal #ara stos2 nos ilustra acerca de .ue cuando se mata a los animales sin dolor 8 no 'a8 otro modo de obtener los resultados .ue se buscan2 no entendemos .ue ello constitu8a nada #arecido a un asesinato. &or lo dem<s2 los no=-egetarianos se alimentan de carne2 sin .ue al #arecer sientan #or ello demasiados escr7#ulos. !abe2 #or lo menos2 acercar esta #arado0a a una solucin si #artimos de la "ormulacin .ue la tica del discurso da de la moral racional 8 recordamos .ue el sentimiento de deber tiene su base en esas "undamentales relaciones de reconocimiento .ue en la accin comunicati-a #resu#onemos siem#re 8a. &ara las "ormas de -ida socioculturales resultan esenciales e im#rescindibles ese ti#o de interacciones sociales .ue discurren a tra-s del em#leo del lengua0e orientado a entenderse. Este ti#o de socializacin comunicati-a2 mediante el .ue los su0etos .uedan a la -ez indi-iduados2 sienta una #ro"unda susce#tibilidad de menoscabo #or.ue la identidad de los indi-iduos socializados slo #uede desarrollarse #or -3a de integracin en una red de de#endencias sociales cada -ez m<s densa. >a #ersona slo desarrolla un centro interior2 slo ad-iene a s3 misma2 en la medida en .ue .ueda tambin "uera de s3 en el #le/o o conte/to de relaciones inter#ersonales comunicati-amente establecidas 8 se -e enredada en una red cada -ez m<s densa 8 sutil de -ulnerabilidades rec3#rocas 8 de necesidades de #roteccin cada -ez m<s arriesgadas 8 e/#uestas. 1esde este #unto de -ista antro#olgico #odemos entender la moral como a.uel mecanismo de #roteccin .ue com#ensa los riesgos .ue la #ro#ia "orma de -ida sociocultural lle-a inscritos en su seno. >as instituciones morales dicen cmo debemos com#ortarnos en com7n #ara2 #or medio de la atencin2 el cuidado 8 el res#eto2 contra#esar la e/trema -ulnerabilidad de las #ersonas. ?adie #uede a"irmar su integridad #or s3 solo. >a integridad de la #ersona #articular e/ige la estabilizacin de un entramado de relaciones de reconocimiento rec3#roco2 en las .ue los indi-iduos incan0eables slo #ueden asegurar recprocamente su "r<gil identidad como miembros de una comunidad. >a moral tiene como #unto de mira esa -ulnerabilidad crnica de la integridad #ersonal2 inscrita en la #ro#ia estructura de las interacciones lingT3sticamente mediadas2 .ue #recede incluso a la #osibilidad de menoscabo )siem#re m<s -isible, de la integridad cor#oral2 #ero .ue .ueda entrelazada con sta. !iertamente2 en el caso de los animales desa#arece esta di"erencia entre integridad #ersonal 8 cor#oral #or.ue a los seres -i-os con los .ue no 'ablamos2 con los .ue no #odemos entendernos sobre algo en el mundo2 no les atribuimos #ersonalidad. 9 sin embargo2 aun.ue no sea 'ablando2 comunicamos con los animales de otra manera2 en cuanto los incluimos en nuestras interacciones sociales2 #or asimtricamente .ue ello sea. En nuestro trato con los animales domsticos tales interacciones cobran continuidadC %%Res#ecto a las es#ecies animales con las .ue #odemos comunicar con es#ecial "acilidad(( nuestra conciencia moral 'abla de "orma es#ecialmente ine.u3-oca. Dl igual .ue las obligaciones morales en general2 tambin nuestra res#onsabilidad =an<loga a la res#onsabilidad moral= #ara con los animales tiene su #unto de re"erencia 8 su razn en ese #otencial de menoscabo 8 riesgo inmanente a todas las interacciones sociales. En la medida en .ue seres -i-os #artici#an en nuestras interacciones sociales2 stos nos salen al encuentro en el #a#el de un alter ego2 en el #a#el de un %%otro(( necesitado de cuidado2 miramiento 8 consideracin2 .ue "unda con ello una e/#ectati-a o as#iracin a .ue "iduciariamente nos 'agamos cargo de sus #retensiones. 5na res#onsabilidad an<loga a la res#onsabilidad moral se da #ara con los animales .ue tienen trato con nosotros en el #a#el )aun.ue no ocu#ado de "orma completa, de una segunda #ersona2 8 a los .ue miramos a los o0os como un alter ego. 1e muc'os animales2 #ero no2 ciertamente2 de las #lantas2 cabe decir .ue #odemos ado#tar #ara con ellos una actitud realizati-a. &ero entonces 8a no son ob0eto de nuestra obser-acin2 8 ni si.uiera trmino de nuestra intro8eccin em#<tica2 sino seres .ue2 al interactuar con nosotros2 'acen -aler el sentido 8 #eculiaridad .ue les de"inen2 de modo distinto a como la #iedra 'ace -aler su dureza mineral o la #lanta el deslinde osmtico del organismo -egetal res#ecto de su entorno. En la medida en .ue los animales #artici#an en nuestras interacciones2 entramos con ellos en un ti#o de contacto .ue2 #or ser del ti#o de una relacin intersub0eti-a2 -a m<s all< de una mera actitud obser-acional2 unilateral o rec3#roca. &ero al 'acer esta clase de enunciados 'emos de e-itar las misti"icaciones. >as interacciones entre el 'ombre 8 el animal -ienen mediadas #or gestos no lingT3sticos2 8 las -ulneraciones .ue el 'ombre #uede in"ligir al animal2 no tocan algo as3 como una identidad #ersonal2 sino .ue atacan inmediatamente a su integridad #s3.uico=cor#oral. El animal tam#oco siente re"le/i-amente su dolor2 como sucede en el caso del 'ombre2 el cual #adece sabiendo .ue tiene dolor. Estas asimetr3as 8 otras similares de"inen la #artici#acin de los animales en nuestras interacciones. :imult<neamente2 las interacciones 'an de cum#lir la condicin de .ue no tratemos a los animales en la actitud ob0eti-ante de una tercera #ersona2 de .ue no slo comuni.uemos sobre ellos2 sino con ellos. Hemos de atribuir a los animales #ro#iedades de actor2 entre otras la ca#acidad de iniciar emisiones 8 mani"estaciones 8 de dirigirlas a nosotros. Es entonces cuando tenemos deberes .ue son anlogos a nuestros deberes morales #or.ue2 al igual .ue stos 7ltimos2 tienen su base en los #resu#uestos de la accin comunicati-a. 9 slo son an<logos en la medida en .ue las se4aladas asimetr3as .ue se dan en la interaccin #ermitan a7n una com#aracin con las relaciones de reconocimiento .ue se establecen entre las #ersonas. :i esta e/#licacin de nuestros deberes interacti-os #ara con los animales2 articulada en trminos de teor3a de la intersub0eti-idad2 no 8erra del todo los "enmenos2 #uede tambin e/#licarse #or .u los animales2 a causa de la estructura asimtrica de las interacciones #osibles con ellos2 de#enden es#ecialmente del 'ombre 8 necesitan de es#ecial cuidado #or #arte del 'ombre2 8 #or .u2 #or otro lado2 esta consideracin 8 miramiento morales slo #ueden obtenerlos dentro del 'orizonte intersub0eti-o de nuestro ti#o de interacciones. >os 'ombres se encuentran 8a siem#re en ese 'orizonte 8 como #ersonas no #ueden abandonarlo en absoluto2 mientras .ue los animales #ertenecen a una es#ecie distinta 8 a otras "ormas de -ida 8 slo .uedan incluidos en nuestra "orma de -ida a tra-s de la #artici#acin en nuestras interacciones. >os l3mites de esa nuestra res#onsabilidad #ara con los animales2 an<loga a la res#onsabilidad moral2 se alcanzan en cuanto los 'ombres2 en su #a#el de miembros de una es#ecie2 se en"rentan a los animales como e0em#lares de otra es#ecie. En .u situaciones nos est< #ermitido Aclaraciones a la tica del Discurso

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tal cosa2 es una cuestin .ue2 ciertamente -uel-e a #lantear un com#licado #roblema moral. D #riori no .uiero e/cluir .ue determinados -egetarianos estn 'aciendo -aler 8a 'o8 una sensibilidad moral .ue2 en condiciones sociales descargadas del ti#o de necesidades .ue 'o8 nos resultan 'abituales2 #udiera re-elarse #ara todos como la intuicin moralmente correcta. Entonces los animales #odr3an ser reconocidos en todas las situaciones como #osibles #artici#antes en la interaccin6 8 el miramiento 8 consideracin a .ue nos sentimos obligados en la interaccin con los animales2 se e/tender3a tambin a la e/istencia de stos. >a res#onsabilidad del 'ombre en relacin con las #lantas 8 en relacin con el mantenimiento de es#ecies enteras2 no #uede "undamentarse desde deberes de interaccin 82 #or tanto2 no #uede "undamentarse moralmente. :in embargo2 a#arte de razones de #rudencia2 #uedo re#resentarme tambin con &atzig buenas razones ticas2 .ue abogan en "a-or de la #roteccin de las #lantas2 8 de las es#ecies en general. Razones2 #ues2 en las .ue #aramos mientes cuando nos #reguntamos en serio cmo .ueremos -i-ir en este #laneta como miembros de una sociedad mundial ci-ilizada 8 como miembros de la es#ecie a .ue #ertenecemos2 8 cu<l .ueremos sea nuestro trato con otras es#ecies. En algunos as#ectos2 las razones est ticas tienen incluso m<s #eso .ue las ticas. &ues en la e/#eriencia esttica de la naturaleza2 las cosas se retraen2 #or as3 decir2 a una autonom3a e intangibilidad .ue re'usa la a#ro/imacin6 8 de0an entonces tan a la -ista su menoscabable integridad2 .ue nos a#arecen intangibles #or mor de ellas mismas =8 no slo como ingrediente deseado de la "orma de -ida .ue sea ob0eto de nuestra #re"erencia=. CTr<;=GG7LnE M<n=e> J789ne: Re;6n;6D

Aclaraciones a la tica del Discurso

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