Nombre de Dios

1 Mateo nos explica que en cierta ocasin, Jess subi al monte y desde
all comenz a instruir a sus seguidores. En aquel memorable da les
imparti las enseanzas que se registran en el ermn del Monte! del
e"angelio de Mateo, y les di#o$
%elices son los que suplicando piden para el espritu, porque por ellos es
constituido el reino de los cielos!.
, K
!.
Makarioi hoi ptchoi ti pneumati, hoti autn estin h basiIeia tn
ourann!. &Mateo 5$3'
(uego indic a los discpulos que le escuc)aban, y que ciertamente
*ormaban parte de los que suplicando piden para el espritu!, una cosa de
gran importancia para alcanzar una ntima relacin con el +reador ,+u-l
es. En Mateo 6$6/10 leemos que es la oracin, porque al orar tenemos el
pri"ilegio de )ablar con nuestro 0adre del cielo. Jess di#o$ 1 cuando
ores, entra en tu )abitacin y cerrando la puerta, dirige en pri"ado tu
oracin al 0adre tuyo, y el 0adre tuyo que "e lo pri"ado, te dar- la
recompensa!, y sigui$ 2osotros deb3is orar as$ 0adre nuestro que est-s
en los cielos, sea santificado tu Nombre/!
4otemos que en esta oracin tan conocida, donde se nos ensea a pedir
a 5ios da a da las cosas *undamentales, Jess dice en primer lugar$ sea
santificado tu Nombre!6 en griego$ y0q : !.
2 0ara los discpulos de +risto el )ec)o de santi*icar el nombre de 5ios, es
algo *undamental. 7ablando del tiempo del *inal de este mundo que est-
ba#o el poder del Maligno!, &1Juan 5$19' el pro*eta Malaquas predi#o$ En
aquel tiempo, aquellos que tengan temor de 8a)) )ablar-n entre ellos,
cada uno con su pr#imo, y 8a)) les escuc)ar- y les prestar- atencin, y
ante 3l se escribir- un libro para el recuerdo de los que respetan a Yahh
y piensan en su Nombre. 9Ellos ser-n mos:, dice 8a)) de las
multitudes, 9en el da que cree un bien precioso para m:. Entonces me
apiadar3 de ellos, lo mismo que un )ombre se apiada de un )i#o que le
sir"e:!. &MaIaquas 3$16/17' 0ero ,+mo puede santi*icarse, pensarse y
respetarse aquello que se ignora. 0or esta razn Jess consider
necesario ensear el santo nombre de 5ios a sus discpulos, como Juan
nos in*orma citando estas palabras de una oracin de Jess a su 0adre$
7e dado a conocer tu nombre a los )ombres del mundo que me diste /
les )e dado a conocer tu 4ombre y lo dar3 a conocer! &Juan 17$6 y 26'

3 ;)ora podemos preguntarnos ,4o eran tal "ez )ebreos aquellos
primeros discpulos. Entonces ,0or qu3 se )aca necesario darles a
conocer el nombre del 0adre. ,;caso el nombre de 5ios no est- escrito
<.=>= "eces en las Escrituras 7ebreas.
(a respuesta es que, debido a una interpretacin equi"ocada del
mandamiento di"ino registrado en xodo 20$7 y en Deuteronomio 5$11,
que dice$ 4o pronunciar-s el nombre de tu 5ios 8a)) en "ano!, se
desarroll entre los )ebreos un temor supersticioso a pronunciar el nombre
de 5ios. ?na amplsima generalizacin de la palabra (a@s)ua!, que se
traduce en "ano!, con"irti este mandamiento en una pro)ibicin de
pronunciarlo, a pesar de que, como explica el l3xico )ebreo de KoehIer y
Baumgartner, esta palabra dentro del contexto de la *rase, solo tiene el
sentido de pronunciar el nombre sin moti"o/ usar el nombre
errneamente!.
Este mandamiento no pro)iba por tanto pronunciar el nombre de 5ios,
solamente emplearlo de modo impropio, pero an as, cuando los lectores
encontraban el nombre de 5ios, 87A7, lo sustituan por ;donay &eor',
y si el nombre iba acompaado por la palabra 5ios, es decir, si tenan que
leer 8a)) 5ios, como es *recuente en la Escritura, decan ;donay Elo)im,
o sea, eor 5ios.

4 5urante el perodo del Tanaj &;ntiguo 1estamento' era corriente
emplear el nombre de 8a)), siempre con el respeto debido, como )a sido
cumplidamente demostrado por los )allazgos arqueolgicos. ?na tableta
de arcilla )allada #unto a la puerta de Bstar de la antigua Cabilonia, y datada
entre los aos DED al DFG antes de nuestra Era, re"ela la presencia en el
pas, de los miembros de la *amilia real de Jud-, en calidad de prisioneros.
Esta lista incluye por tanto a 8a)uHin, rey de la tierra de 8a)ud! &Jud-'.
8a)uHin signi*ica 8a)) enaltece! y este nombre, #unto con muc)os otros,
demuestra que el nombre de 5ios, no solo se pronunciaba, tambi3n se
inclua en los nombres propios.


&I sila J G,=K litros'

5 En el mes de Mayo de I=EL, durante la remocin de los escombros
de unas antiguas ruinas en 4ippur, uno de los grupos de traba#adores )izo
un descubrimiento sorprendente. epultadas ba#o los escombros, se
)allaron FLG tabletas de arcilla escritas en arameo y en escritura sil-bica
cunei*orme. 7aban *ormado parte de un arc)i"o perteneciente a la *amilia
Muras)u, )abitantes de 4ippur en el siglo 2 antes de nuestra Era. &H.V.
HeIprecht, The BabyIonia Expedition of the University of
PennsyIvania!. eries ;$ +unei*orm 1exts!, "ol. BM, I=E=, p-gina IL'
En las tres tabletas que mostramos, est- escrito Yahh es Dios!, otra
muestra m-s de que en aquel tiempo, el nombre del 5ios de Bsrael se
empleaba )abitualmente.


6 Entre los aos IEL> y IEL=, una legacin arqueolgica inglesa encontr
ba#o las ruinas de la casilla de "igilancia de la puerta principal de (aquis,
"eintin stracas o *ragmentos de terracota, inscritos en )ebreo y
pertenecientes al perodo de las conquistas babilnicas en el ao DE<
antes de nuestra Era. ;lgunas de estas tabletas contenan urgentes
mensa#es de 7os)a@8a), o*icial de un puesto a"anzado cerca de
Jerusal3n, a 8a)@us), comandante de la guarnicin de (aquis, y
expresaban su preocupacin por el a"ance del e#3rcito babilnico.
5e los oc)o *ragmentos legibles, siete comienzan con un saludo como
este$ ; mi seor 8a)us). 7aga 8a)) llegar a mi seor, noticias de paz
da tras da!. (os siete mensa#es en total, contienen el nombre de 5ios
once "eces, testi*icando as su uso en la "ida cotidiana.


7 0uesto que durante el perodo del 1ana# o ;ntiguo 1estamento, el
nombre de 87?7 era de uso comn ,+u-ndo comenz el temor a
pronunciarlo. egn se dice en el 1almud, *ue m-s o menos a partir del
ao LGG antes de nuestra Era. imn el #usto, sumo sacerdote en el
perodo de los 1olomeos, de# de pronunciar el nombre de 5ios en las
bendiciones, &TaImud$ Yoma 49b' y m-s tarde solamente se pronunciaba
en el 1emplo. En la Mishn se dice$ En el antuario se pronuncia el
4ombre tal como est- escrito, pero en las pro"incias, solamente con un
eu*emismo! &TaImud$ Sotah 7$66 Sotah 38b6 Tamid 7$2'
En el primer siglo, el )istoriador Josefo FIavio )ace re*erencia a la
pro)ibicin de usar el nombre de 5ios, cuando al comentar los sucesos
que se describen en el captulo tercero del Nxodo, dice$ 7e aqu que 5ios
declar su santo nombre a Mois3s, un nombre que anteriormente nunca
)aba sido declarado a los )ombres, y respecto al cual, no me est-
absolutamente permitido pronunciarlo! &Antigedades Judaicas 2$ 12$4'
En los das de Jess estaba pues en "igor la regla de leer el 1etragrama
como ;donay o como Elo)im, cuando se lean las Escrituras en el 1emplo
y en la inagoga, por este moti"o era necesario que Jess diese a conocer
el nombre del 0adre a sus discpulos, como lo re"ela cuando se dirige a
5ios diciendo$ (es )e dado a conocer tu 4ombre y lo dar3 a conocer!.
&Juan 17$26'
8 El in*lu#o e#ercido por la *iloso*a griega sobre la cultura de la 3poca,
contribuy a radicalizar el temor de pronunciar el nombre de 5ios. (os
escritos de %iln, *ilso*o )ebreo de ;le#andra, m-s o menos
contempor-neo de Jess, que consideraba al griego 0latn como un
)ombre inspirado por 5ios, son un claro e#emplo de la intrusin de la
*iloso*a platnica en las creencias de los )ebreos. ;s, el Lexikon des
Judentums! o (3xico del Judasmo, explica ba#o el nombre de FiIn!,
que integr el lengua#e y los conceptos de la *iloso*a griega &platnica'
con la *e re"elada de los )ebreos! y que in*luy mani*iestamente sobre los
padres de la Bglesia +ristiana!. 1ambi3n 3l como 0latn, sostena que 5ios
era indefinibIe y por tanto, innombrabIe.
5urante muc)o tiempo se sostu"o que el 4ue"o 1estamento nunca )aba
contenido el nombre de 5ios, ni siquiera cuando se citan en 3l las
Escrituras )ebreas procedentes de la traduccin griega de los Setenta!,
puesto que solamente aparecen en ella los t3rminos Kirios o Theos. 0ero
,1iene esta a*irmacin un *undamento slido.
Jernimo, que en su VuIgata! tradu#o al latn la Setenta! griega,
escribe en el prlogo de los libros de amuel y de los Oeyes$
Encontramos el nombre de 5ios, el 1etragrammaton, an a)ora en
algunos de los libros griegos escritos con letras )ebreas antiguas!. 8 los
tres *ragmentos de la "ersin de los etenta! que presentamos
demuestran la "eracidad de su a*irmacin.





9 (a presencia del 1etragrama en el texto de las Escrituras )ebreas y en
el de su "ersin griega de los etenta!, es pues indiscutible, y aunque en
ninguno de los manuscritos del 4ue"o 1estamento que )oy en da
tenemos aparece, a excepcin de ApocaIipsis 9$1/6, donde se
encuentra incluido en la expresin o AIIeIuYa!, que signi*ica
AIabanza a Yah!, )allamos en algunos "ersculos, "estigios e"identes de
la presencia del nombre de 5ios, como por e#emplo en Mateo 6$9, en
Juan12$286 17:6, 266 o en Hebreos 6$10.
;unque los manuscritos que poseemos no contengan el 1etragrama,
tenemos que recordar que no disponemos de los originales, las copias m-s
antiguas proceden de los siglos B2 y 2, y aunque no se conser"e en ellas el
nombre de 5ios, existen pruebas indirectas de su presencia en los textos
originales. 0or e#emplo, la primera parte del TaImud de BabiIonia, titulada
Shabbat!, contiene el con#unto de normas que establecen las acti"idades
permitidas en da de s-bado, y en el lugar donde se argumenta si en este
da es lcito sal"ar del *uego los manuscritos de las Escrituras, leemos$ los
espacios en blanco &)agilyonim' y los libros de los Minim &se*eri@minim' no
podemos sal"arlos del *uego. El Oabino Jos3 di#o$ 9En los das laborables
es necesario recortar los nombres de 5ios que contienen, esconderlos y
quemar el resto:. El Oabino 1ar*n di#o$ 90udiese yo enterrar a mi )i#o, si
no quemase #unto a los nombres de 5ios que contienen, cualquiera de
ellos que llegase a mis manos:!. &1omado de la traduccin inglesa del
doctor H. Freedman). En el libro Who Was a Jew.!, de Lawrence H.
Schiffman', este texto del 1almud se traduce as$ 4o sal"amos del *uego
&en -bado' los e"angelios y los libros de los Minim. e queman donde se
encuentren, ellos y sus 1etragramas!.

10 ,Pui3nes son los Minim. (a palabra min!, en plural minim!, signi*ica
)er3tico, sectario, cism-tico, disidente!, Diccionario Hebreo-EspaoI de
Judit Tarragona Borrs. egn dice el doctor Freedman, este t3rmino se
empleaba para denominar a los #udos con"ertidos al cristianismo. 8 ,Pu3
son los gilyonim. Esta palabra que puede traducirse como espacios en
blanco, se re*era a los escritos de los cism-ticos, como lo eran para ellos
0edro, 0ablo, Juan y los discpulos de Jess. (os gilyonim designaban
pues los escritos de la Cuena 4ue"a que los #udos cristianos predicaban.
En armona con esto, una *rase del 1almud, pre"ia al argumento de la
quema de los se*eri@minim! o libros de )er3ticos, dice$ (os libros de los
minim &#udio@cristianos' son como gilyonim &espacios en blanco'!, y as lo
con*irma el citado diccionario, que entre los sentidos de la palabra
gilyonim!, incluye el de EvangeIios!.
0ara mayor soporte de la presencia del nombre de 5ios en los escritos
originales del 4ue"o 1estamento, el pro*esor George Howard, de la
Universidad de Georgia &?;', obser"a$ +uando la etenta! que la
iglesia del 4ue"o 1estamento empleaba y citaba, contena el nombre
5i"ino en caracteres )ebreos, los escritores del 4ue"o 1estamento
incluan sin duda el 1etragrama en sus citas!, BibIicaI ArcheoIogy
Review, &Marzo IEF=, p-gina IK'. ;dem-s existen otras pruebas
indirectas de que Jess y sus apstoles empleaban libremente el nombre
de 5ios. 0or e#emplo, la acusacin que tras su muerte le )acan los
)ebreos, de que realizaba milagros solo porque se )aba apoderado del
nombre secreto de 5ios!. The Book of Jewish KnowIedge.

11 ;)ora bien ,+u-l es la correcta pronunciacin del 1etragrama.
7asta la Edad Media, el texto de las Escrituras )ebreas llamado ketib
permaneci sin "ocales, y siempre que en 3l apareca el 1etragrama, se
lea ;donay o Elo)im.
El )ec)o de que el nombre de 5ios no *uese dic)o ni ledo, origino el ol"ido
de su pronunciacin, y origin di"ersas interpretaciones del modo en que
deba leerse. Entre los siglos MB y MBB, los masoretas o so*erim aadieron
"ocales al texto Hetib, que entonces tom el nombre de texto masor3tico.
Ellos intercalaron en el 1etragrama las "ocales de Adonay y de Elo)im
para sugerir la eleccin de la palabra sustituti"a, de acuerdo con la regla
llamada ker!, que signi*ica$ est- escrito as / pero leer3 as/! Es decir$
si encuentras a!, leer-s ;donay y si encuentras e!, leer-s Elo)im!.

Esto dio lugar a que con el tiempo, se di*undiesen lecturas errneas,
como la de Je)o"- o 8e)o"a), de gran di"ulgacin. 7ace ya bastantes
aos se estableci que la lectura deba ser 8a)Qe) &8a)u3', bas-ndose
en la pronunciacin , que 1eodoreto atribuy a los samaritanos.
&Theodoreti Cyrensis Quaestiones in Octateuchum, Madrid, IEFE,
p-gina II>' in embargo y por causa de su sistem-tica omisin, el nombre
con el que el +reador se identi*ic y se dio conocer a su pueblo, )a sido
sustituido en la mayora de las "ersiones de la Escritura por los ttulos de
eor y 5ios, siguiendo as la tradicin de los copistas )ebreos. 0ero de
)ec)o, toda la e"idencia "eri*icable con*irma incuestionablemente que la
pronunciacin correcta de 1etragrama es Yahh.

12 Oetornemos al momento de su origen, es decir, al momento en que
desde la zarza ardiente y por medio de un -ngel, 5ios se identi*ica como el
5ios de ;bra)am. &xodo 3$6' Mois3s, que iba a ser en"iado a Egipto, un
pas con multitud de dioses y de diosas, pensaba que si declara a los )i#os
de Bsrael$ El 5ios de "uestros padres me )a en"iado a "osotros!, ellos
querran saber cmo tenan que nombrarle, por esto pregunta$ i ellos
dicen$ 9,+u-l es su nombre.: ,Pu3 les responder3.! &xodo 3$13'
Entonces 5ios, para di*erenciarse de la multitud de dioses *alsos, de
dioses que no tienen en s la "ida, contesta$ 'ehyeh 'aser 'ehyeh!, unas
palabras que signi*ican$ Yo soy eI que es!, o Yo soy aqueI que existe!.
+on esto, 5ios se re*iere a s mismo como aqueI que por siempre vive y
por siempre es. 8 dice luego a Mois3s$ 5ir-s a los )i#os de Bsrael 9Yo
Soy &ehyeh', me )a en"iado a "osotros:!. 0or esta razn Mois3s y el
pueblo de Bsrael le llamarn Yahh &I es', un t3rmino procedente de la
tercera persona singular del "erbo ser$ &yahuh', que pierde la e *inal al
con"ertirse en nombre propio.
En nuestra lengua los "erbos se denominan en el modo in*initi"o, es
decir$ ser, creer, "er etc. mientras que en la lengua )ebrea se denominan
en tercera persona, es decir6 es, cree, "e, etc. ;s, el nombre de Yahh
que pro"iene de yahuhe, denominacin del "erbo ser, incluye la raz
gramatical y todo el alcance del "erbo ser. El apstol Juan que conoca el
sentido de todas estas cosas, transcribe su signi*icado al griego con estas
palabras$ !, o sea, EI que es, eI que era
y eI que viene!. &ApocaIipsis 1$4'

13 ;unque a tra"3s de la escritura )ebrea no sil-bica, reconstruir la
correcta pronunciacin del 1etragrama )ubiese sido di*cil, tenemos la
posibilidad de )acerlo mediante la escritura cunei*orme con caracteres
sil-bicos, que la in"estigacin arqueolgica en la zona ;sirio@Cabilnica
pone a nuestra disposicin, al *acilitarnos "arias tabletas que registran
nombres )ebreos que incluyen el 1etragrama, como por e#emplo$
8irmeyah o Jeremas, YahHin o Joaqun, y muc)os otros.
7e aqu algunos e#emplos de cmo se pronuncia el nombre de 5ios$


1ambi3n +lemente ;le#andrino corrobora esta lectura, cuando en el
segundo siglo de nuestra Era, escribe as con letras griegas el nombre de
5ios$ !6 &en lengua griega, el diptongo se lee ' Stromata V$ 6,34.
4o es por tanto extrao que de acuerdo con la e"idencia, )istoriadores
acreditados, como por e#emplo Riuseppe Oicciotti, admita en su obra
Historia de IsraeI, &(uis Miracle, >S "olumen, p-gina IFK' que 8a)) es
probablemente la lectura correcta del 1etragrama.
El *amoso )ema de 5euteronomio <$K nos recuerda que$
SHMAA YISRAEL YAHUH ELOHEINU YAHUH
ECHAD
ESCUCHA ISRAEL YAHH ES NUESTRO DIOS YAHH
ES UNO

14 ;ntes de ascender al cielo, Jess di#o a sus discpulos$ 1oda
autoridad me )a sido entregada en el cielo y sobre la tierra. Bd y )aced
discpulos de todas las naciones en el nombre mo, ense-ndoles a
obser"ar todo cuanto yo os )e mandado, y mirad, yo estoy todos los das
con "osotros )asta que el mundo termine!. &Mateo 28$18...20'
Nl )aba dic)o a su 0adre$ Les he dado a conocer tu Nombre y Io dar
a conocer!, &Juan 17$26' y estas palabras suyas est-n ciertamente en
armona con la "oluntad de 8a)), que desde la antigTedad dice por
medio de los pro*etas$ ea mi 4ombre dado a conocer en toda la 1ierra!,
&xodo 9$16' +iertamente, el pueblo mo conocer- mi 4ombre!, &Isaas
52$6' y puesto que se ad)iere a m, yo le sal"ar3 y le de*ender3, porque
conoce mi 4ombre!. &SaImo 91$14'
Mois3s declar al pueblo$ Escuc)a Bsrael, 8a)), nuestro 5ios 8a)), es
uno! &Deuteronomio 6$4', y los salmistas escribieron$ Puienes conocen tu
4ombre con*iar-n en ti, puesto que t, 8a)), no abandonas a los que te
buscan!, &SaImo 9$10' ;labanzas a 8a)) proclamar- mi boca6 y todo
"i"iente bendecir- constantemente su santo nombre, por toda la eternidad!
&SaImo 145$21'
En este tiempo cercano a su llegada, Jess cumple de nue"o aquellas
palabras que )aba dirigido a su 0adre, y de nue"o da a conocer su
4ombre ,+mo lo )ace. 0or medio de sus discpulos, que son aquellos
que por encima de todo buscan la "erdad que apaga la sed del espritu, y
se es*uerzan en obedecer y en di*undir todas las cosas que 3l dispuso.
Es*orc3monos pues y )agamos todo lo necesario para dar a conocer el
nombre de nuestro amado 5ios y 0adre, 8a)).