Consejo Educativo de la Nacin Quechua Qhichwa Suyu Yachachiymanta Umalliq

Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua

Propuesta desde la pluralidad, Cosmovisin e Identidad de los pueblos

Por una Educacin, Productiva, Intracultural, Intercultural, Plurilinge, Descolonizadora y Participativa

Sucre Bolivia 2012

Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua Elaborado por el CENAQ Consejo Educativo de la Nacin Quechua Organizaciones Sociales Matrices CSUTCB FUTPOCH FSUTCC FSUTCQOP CNMCIOB-BS FUMTPOCH-BS FSMIOC BS FDMQOP-BS (Estado Plurinacional) (Chuquisaca) (Cochabamba) (Potos)

Directorio CENAQ 2010 - 2012 Juan Zurita Escalera Dulfredo Cern Zrate Ren Vidaurre Herrera Esperanza Cuchallo Morales Paulina Mendoza Anagua Basilia Choque Aldaba Presidente Vice Presidente Stro. Actas y Hacienda Stra. Recursos Humanos Stra. Fortalec. Participacin Social Comunitaria Stra. Fortalec. Participacin Social Comunitaria

Directorio CENAQ 2012 2014 ngel Ballejos Ramos Beatriz Al Lpez Gregoria Reina Ballejos Trinidad Rojas Bellido Nancy Claros Paiti Adrin Marcani Carvajal Hernn Torrico Presidente Vice Presidenta Stra. Formacin de RR.HH para la EIIP Stra. Fortalecimiento de Participacin Social Comunitaria Stra. Comunicacin y Difusin Strio. de Organizacin Strio. Fortalec. Participacin Social Comunitaria

Personal Tcnico y Administrativo Mario Fuentes Tern Carol Jazmn Romero Mamani Ana Mara Arancibia Aceituno Tcnico EIIP Contadora Actualizacin del Portal Educativo

EDI EIIP ILC DE LA NACIN QUECHUA Mara Ftima Camacho ILC (Cochabamba) Leonor Zoraya Chvez Arratia EIIP (Cochabamba) EIIP (Chuquisaca) Samuel Yanaje Yarvi EIIP (Potos) Clemente Cazn Nolasco EIIP (Potos)

Portada:

SIGLARIO AC: CBP: CD: CENAQ: CEPOS: CESC: CNC: CPE: CRNQ: CS: D.S.: EA: EDI EIIP: EO: ESFM: FCP: FCU: ILCQ: IPELC: LEASEP: MEC: MINEDU: NQ: NyPIOs: P: PO: SEP: TC: L1: L2: L3 UPIIP: PND: EIB: OIT: INRA: SAN SIM TCOs reas Curriculares Currculo Base Plurinacional Currculo Diversificado Consejo Educativo de la Nacin Quechua Consejos Educativos de Pueblos Originarios Consejos Educativos Social Comunitarios Consejos Educativos de Pueblos Originarios de Bolivia Constitucin Poltica del Estado Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua Campos de Saberes Decreto Supremo Ejes Articuladores Equipo Docente de Investigadores en Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge Ejes Ordenadores Escuela Superior de Formacin de Maestros Fuentes de Conocimientos Propios Fuentes de Conocimientos Universales Instituto de Lengua y Cultura Quechua Instituto Plurilinge de Estudio de Lenguas y Culturas Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez Ministerio de Educacin y Cultura Ministerio de Educacin Nacin Quechua Naciones y Pueblos Indgena Originarios Principios Principios Ordenadores Sistema Educativo Plurinacional Temticas Curriculares Primera Lengua Segunda Lengua Lengua Extranjera Unidad de Polticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingismo Plan Nacional de Desarrollo Educacin Intercultural Bilinge Organizacin Internacional de Trabajo Instituto Nacional de Reforma Agraria Saneamiento Simple Tierras Comunitarias de Origen

INTRODUCCIN El desafo de una educacin con pertinencia cultural y relevancia social desde la Cosmovisin e Identidad de los pueblos indgena originarios desde un enfoque descolonizador sociocomunitario y productivo responde a la lucha histrica y perseverancia de las organizaciones sociales matrices trasuntados por el Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ, brazo tcnico operativo en educacin, que se refleja en el presente Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua. Al mismo tiempo es el surgimiento a raz de experiencias pedaggicas, encuentros, talleres, congresos y otros eventos de construccin social, elaboracin de propuestas en polticas educativas desarrolladas desde 1994 y con mayor nfasis en las gestiones 2008-2010, visualizados por el CENAQ y validados por acadmicos y profesionales de la Nacin Quechua para su aplicacin e implementacin en el marco de la Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez LEASEP. En la actualidad se vislumbra una luz de esperanza para las NyPIOs de la Nacin Quechua cuando el Sistema Educativo Plurinacional SEP a travs de la escuela desempea la tarea de devolver la lengua, la cultura, los saberes y conocimientos propios que fueron relegados por aos solo a la oralidad de los pueblos. La escuela con un nuevo sistema de Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilingismo EIIP incorporando a los procesos educativos del CR en complementariedad armoniosa con el Currculo Base Plurinacional permitirn su aplicacin prctico - terico con los actores educativos en la gran Nacin Quechua NQ. El Currculo Regionalizado, en su estructura presenta tres etapas o partes. En la primera, Parte I, contempla caractersticas de una educacin tradicional basadas en la homogeneizacin, el monolingismo y el uniculturalismo en la educacin. Luego las caractersticas de una escuela basada en la diversidad, educacin intracultural, intercultural, plurilinge, educacin sociocomunitaria productiva y descolonizadora. Asimismo, se describe las conceptualizaciones curriculares, metas, objetivos, principios y fundamentos del CR cimentados en fuentes naturales y espirituales de la Cosmovisin Quechua. En la segunda, Parte II, contempla los fundamentos tericos, normativos, polticos; la complementariedad entre saberes y conocimientos tericos prcticos, la tcnica, tecnologa y las concepciones del CR desde la percepcin de la NQ. En su tercera Parte III describimos la estructura del CR, la cosmovisin, los principios y ejes ordenadores: Mundo Espiritual, Mundo Natural que generan las temticas y reas curriculares. Al eplogo del documento presentamos la organizacin de contenidos mnimos en Planes y Programas del CRNQ. Asimismo, se detalla la bibliografa como soporte terico de consulta y los anexos. El CRNQ sistematizado por el CENAQ, sin duda es un aporte valioso a la educacin como construccin conjunta con las organizaciones sociales matrices en diferentes eventos educativos realizados en Potos, Chuquisaca y Cochabamba. Sin embargo, estamos conscientes que hay necesidad de seguir condensando los saberes y conocimientos de las NyPIOs de manera consensuada con los principales actores educativos, que somos todos, y reflejarlos en procesos educativos de acuerdo a la demanda y lucha social histrica.

PRESENTACIN El Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ tiene la satisfaccin de presentar el Currculo Regionalizado de la Nacin CRNQ como un aporte valioso a todos los actores educativos: padres, madres de familia, estudiantes, profesores, autoridades, instituciones y la sociedad en general. La NQ como parte del estado plurinacional aglutina a los pueblos indgena originario campesinos con presencia mayoritaria en: Potos, Chuquisaca, Cochabamba y con menor porcentaje en los departamentos de: Oruro, La Paz, Tarija y Santa Cruz. En el presente trabajo no se considera directamente a quechuas en Argentina, Espaa, Europa y otros pases. Sin embargo, no se descuida la riqusima experiencia que tienen los quechuas en Per, Santiago del Esteros, Argentina, entre otros para ir abordando polticas educativas que beneficien a las NyPIOs y el Estado Plurinacional de Bolivia. En Bolivia, las propuestas curriculares propuestas acorde a las caractersticas de la realidad sociocultural son muy incipientes en el campo curricular y los esfuerzos son an de naturaleza terica, conductivista y muy poco constructivista. Frente a ello, nuestra propuesta es una alternativa en un primer intento de avance en un campo tan complejo en la multipluralidad de realidades para la implementacin como concrecin y prctica pedaggica del CRNQ en unidades educativas de los departamentos de Potos, Chuquisaca y Cochabamba. El CRNQ que presentamos enfatiza la consulta y la investigacin que fue necesario para percibir de los propios comunarios quechuas lo que esperan y quieren que la escuela ensee a sus hijos/as. Por eso, estamos seguros que las ideas propuestas en este trabajo nos permitirn avanzar en la pluralidad de construir un Currculo Regionalizado propio y diverso como instrumento pedaggico y acadmico para identificar todo aquello que queremos plasmar con EIIP de las NyPIOs. El CRNQ surge a raz de propuestas de polticas educativas desarrolladas en las gestiones 2008-2010 visualizando las experiencias del Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ como brazo tcnico operativo en educacin y participacin social por una mejora de la educacin de los pueblos quechuas. En ese marco, el documento responde a la demanda histrica social de la Nacin Quechua y las experiencias pedaggicas en Unidades Educativas de Tusquia, Potos y Llavini, Cochabamba entre otras que contribuyeron para la elaboracin, como tambin es una propuesta poltica que toma en cuenta las vocaciones productivas de diferentes regiones y comunidades permitiendo el acercamiento de la escuela a la comunidad. El trabajo considera a los planes y programas de estudio de las NyPIOs con enfoque intracultural, intercultural y plurilinge a partir de las caractersticas culturales y las vocaciones productivas de las comunidades de los pueblos de la Nacin Quechua. Asimismo; postula que los procesos de enseanza y aprendizaje sean incorporados desde la misma realidad socio-cultural, de los saberes y conocimientos comunitarios propios y territoriales, de la situacin econmica, de sus races de la propia lengua que habla el nio, la nia y otras manifestaciones culturales significativas a su vivencia en la vida y para la vida. En esa lnea el espritu del currculo regionalizado es que a travs de los planes y programas, considerados columna vertebral, busquen el fortalecimiento de la institucin educativa de manera que las brechas contrapuestas entre la cultura escolar y la cultura de la 3

comunidad sean superadas y emparentadas de manera comprometida y participacin consensuada en la construccin de nuevos paradigmas educativos hacia la formacin integral de hombres y mujeres protagnicos de su propia formacin. Marco legal El marco legal del CRNQ se sustenta en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, desde el artculo 77 al 90, instituye que la Educacin es una funcin suprema y primera responsabilidad del estado que tiene la obligacin indeclinable de sostenerla, garantizarla y gestionarla; as mismo garantiza el acceso a la educacin de todos y todas las ciudadanas en condiciones de plena igualdad. Por otro lado la ley 070 Avelino Sianis y Elizardo Prez, en su Ttulo III art. 69 al 70, asigna responsabilidades al MINEDU en coordinacin con NyPIOs para disear aprobar e implementar el currculo Base, as mismo apoyar la formulacin y aprobacin de los currculos regionalizados. Para este efecto se ha tomado en cuenta la regin idiomtica de las NyPIOs considerando que la nacionalidad se adquiere por nacimiento o por naturalizacin y la ciudadana se adquiere a partir de la mayora de edad (18 aos de edad cualesquiera que sea su nivel de educacin, de ocupacin o renta). Esperamos que en poco tiempo podamos publicar una segunda versin a cerca de temticas de diversificacin curricular que considere la atencin a las recomendaciones, prcticas y metodologas que los maestros y maestras reclaman. Por ello que abierta la invitamos a todos los lectores a fin de recibir sus observaciones y comentarios, pues creemos que con la ayuda de todos podremos alcanzar ms rpidamente una educacin encaminada hacia la liberacin de los pueblos quechuas.

NDICE SIGLARIO ............................................................................................................................................................... 1 INTRODUCCIN .................................................................................................................................................... 2 PRESENTACIN..................................................................................................................................................... 3 NDICE ................................................................................................................................................................... 5 CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN QUECHUA .................................................................................. 8 PARTE I .................................................................................................................................................................. 8 1 Caractersticas de una educacin tradicional ................................................................................................. 8 1.1 La homogeneizacin en la educacin....................................................................................................... 8 1.2 El monolingismo en la educacin ........................................................................................................... 9 1.3 El uniculturalismo en la educacin ......................................................................................................... 11 2 Caractersticas de una escuela basada en la diversidad............................................................................... 12 2.1 Educacin intracultural ........................................................................................................................... 13 2.2 Educacin intercultural ........................................................................................................................... 14 2.3 Educacin plurilinge .............................................................................................................................. 16 2.4 Educacin sociocomunitaria y productiva ............................................................................................. 17 2.4.1 Educacin productiva .................................................................................................................. 18 2.5 Educacin descolonizadora..................................................................................................................... 19 3 Conceptualizaciones curriculares .................................................................................................................. 20 3.1 Diseo curricular ...................................................................................................................................... 20 3.2 Estructura curricular ................................................................................................................................ 21 3.3 Insumos curriculares de la Nacin Quechua.......................................................................................... 22 3.4 Programas y planes curriculares............................................................................................................. 23 3.5 Procesos de aprendizaje y enseanza .................................................................................................... 24 4 Metas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua .......................................................................... 25 5 Objetivos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua ...................................................................... 26 6 Principios y caractersticas del Currculo Regionalizado Quechua .............................................................. 27 6 Fuentes del Currculo Regionalizado Quechua ......................................................................................... 28 6.1 Cosmovisiones, saberes y conocimientos .............................................................................................. 29 6.2 Investigaciones y experiencias................................................................................................................ 29 6.2.1 Demandas y la Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez ................................................. 29 7 Fundamentos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua ............................................................... 30 5

7.1 Fundamentos filosficos ......................................................................................................................... 30 7.2 Fundamentos polticos ............................................................................................................................ 31 7.2.1 La emergencia poltica de los pueblos indgenas ................................................................. 31 7.2.3 Conformacin del Estado y un Currculo Plurinacional y Plurilinge ............................... 33 7.3 Fundamentos epistemolgicos ............................................................................................................... 34 7.4 Fundamentos pedaggicos ..................................................................................................................... 35 7.5 Fundamentos culturales .......................................................................................................................... 38 8 El currculo regionalizado y el tratamiento de lenguas ................................................................................ 39 8.1 Enseanza en y de las lenguas ................................................................................................................ 39 8.2 Enseanza de la lengua extrajera ........................................................................................................... 40 PARTE II ............................................................................................................................................................... 41 1 Fundamentos tericos, normativos y polticos del currculo regionali ....................................................... 41 1.1 Fundamentos y concepciones tericas del currculo regionalizado .................................................... 41 1.1.1 Fundamentos reivindicativos ..................................................................................................... 41 1.1.2 Concepciones del currculo ........................................................................................................ 42 1.2 El currculo entendido como base de experiencias (complementariedad de saberes y conocimientos diversos) ................................................................................................................................ 43 1.3 El currculo entendido como puente entre la teora y la accin .......................................................... 44 1.4 El currculo supeditado a tcnica y la tecnologa .................................................................................. 45 1.5 Nuestra concepcin de currculo regionalizado .................................................................................... 46 PARTE III .............................................................................................................................................................. 49 1 Estructura del currculo regionalizado de la educacin comunitaria vocacional de la nacin quechua .. 49 1.1.1 Cosmovisin e identidad ............................................................................................................. 49 1.2 Ejes Ordenadores..................................................................................................................................... 49 1.2.1 Mundo Espiritual ........................................................................................................................... 50 1.2.2 Mundo Natural............................................................................................................................... 50 1.3 Temticas Curriculares ............................................................................................................................ 54 1.4 reas curriculares del Currculo Regionalizado de educacin Comunitaria Vocacional..................... 59 2 Planes y Programas del Currculo Regionalizado .......................................................................................... 61 BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................................................... 77 Anexos................................................................................................................................................................. 80 Anexo 1 ........................................................................................................................................................... 81 6

Planes y programas........................................................................................................................................ 81

CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN QUECHUA PARTE I 1 Caractersticas de una educacin tradicional 1.1 La homogeneizacin en la educacin Los pueblos indgena originarios en Bolivia, a partir del Cdigo de la Educacin Boliviana, promulgada el 20 de enero de 1955, recibieron una educacin tradicional, basada en la homogeneizacin cultural y lingstica, sin considerar la enorme diversidad que caracteriza la realidad de Bolivia. La educacin basada en la homogeneizacin cultural y lingstica, plasmada desde el Estado nacional ha desarrollado la expansin escolarizada a la mayora de las comunidades rurales, histricamente marginadas y excluidas de los beneficios de la educacin. Posteriormente, esta expansin escolar, lo que ha pretendido ha sido integrar a los pueblos indgenas y originarios a una supuesta sociedad nacional, para lo que ha ejecutado procesos educativos de aculturacin que trajo como consecuencia una marcada alienacin cultural, desclasamiento social, elitista, terica y consumista. Los maestros formados en Escuelas Normales con un enfoque antropocntrico, homogeneizante y castellanizante unicultural no han satisfecho las demandas y requerimientos de los pueblos indgena originario campesinos distribuidos a lo largo y ancho del territorio nacional. Por lo que el Sistema Educativo en correspondencia a la poca patronal ha improvisado la educacin elitista de clases sociales con maestros sin ninguna formacin pedaggica ni didctica, menos con un conocimiento y compromiso con la diversidad cultural y lingstica del pas. En el marco del Cdigo de 1955 se ha basado en la lgica eurocntrica de modernidad que la cultura es la ciudad, la calle, la fbrica, el traje, la corbata, los anteojos, la oficina, el hospital, la medicina criolla, la justicia ordinaria, las autoridades, la escuela, etc. Los saberes, las instituciones, las artes, la msica, los valores existentes en las naciones la cultura y la vida de los pueblos originario campesinos no han sido tomados en cuenta como elementos culturales. Por eso, muchas autoridades educativas han sostenido que los maestros llevan la cultura a las escuelas rurales convirtindose en agentes de cambio de la lengua originaria por la lengua castellana, de la vestimenta originaria por la vestimenta criolla, de lo autctono por lo folclrico, de lo rural por lo urbano, etc., gozando privilegios de dominio del poder, poltico, econmico y social. Este proceso de homogeneizacin cultural que produjo la escuela reproductiva en las comunidades campesinas no es una accin intencionada ni deliberada de los maestros y maestras, que lo nico que hacen es cumplir las normas y estrategias del Sistema Educativo tradicional diseada y elaborada en las esferas del nivel centralizado sin tomar en cuenta los procesos de participacin social, ni las propuestas de la poblacin organizada. 8

1.2 El monolingismo en la educacin La poltica educativa enmarcada en el Cdigo de 1955, que todava se aplica en muchas de las escuelas del pas, que ha pretendido castellanizar a cualquier costa a los pueblos escolares indgena originarias con metodologas inadecuadas, que en los hechos ha sido un fracaso lingstico no slo ha atrofiado al desarrollo de su lengua materna originaria e identidad cultural propia; sino tampoco ha permitido adquirir y manejar el castellano adecuadamente como idioma de comunicacin, ni conseguir otra nueva identidad cultural. La norma educativa, en lo lingstico estableca con absoluta claridad la funcin que los docentes deban ejecutar. Esto, en las escuelas rurales, signific que las lenguas originarias han sido utilizadas como una escalera para la adquisicin de la lengua castellana impuesta como medio de aculturacin lingstica1. Los maestros han recurrido a la lengua quechua, aimara, guaran u otra indgena para ensear contenidos de la cultura castellana como instruccin. Una vez que los nios y nias hayan logrado relativa competencia lingstica han dejado de usar estas lenguas indgenas para continuar la enseanza en la lengua y de la lengua slo castellana. La educacin monolinge a favor de la lengua castellana, no tom en cuenta las caractersticas fonolgicas, sintcticas, semnticas y pragmticas de las lenguas originarias, que son diferentes de las que tiene la lengua castellana. sta por ejemplo, tiene sonidos propios como la /f/, /g/, /b/, las trilteras /gr/, /tr/, /pl/; los mismos no pueden ser pronunciados fcilmente por los quechua hablantes, en vez de decir Felisa, dicen Jilisa, domingo ruminku, trigo riwu, etc. Lo mismo ocurre con los sonidos quechuas tales como: /q/, /qh/, /q/, /ph/, /p/, etc., que los castellano hablantes tampoco pueden pronunciarlos fcilmente, en vez de decir qaqa dicen caca, aqha aca, phiri piri, etc. Esta realidad de situaciones lingsticas, en la actualidad, requieren un tratamiento metodolgico adecuado acorde a la Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez, ya sea como primera o segunda lengua. Por su pertinencia los maestros y maestras empleen adecuadamente estrategias metodolgicas de lengua materna L1 (Quechua) y segunda lengua L2 (Castellano) y una tercera lengua opcional que la comunidad elija de acuerdo al Art. 7 numeral 3 de dicha Ley 2 con un conocimiento previo del grado de bilingismo de los alumnos en un determinado contexto escolar. Tambin, es importante conocer y estar consciente de las situaciones lingsticas que presentan las comunidades campesinas, indgenas originarias de la Nacin Quechua que son las siguientes:

Aculturacin lingstica se emplea como imposicin del castellano desplazando el idioma quechua en procesos de enseanza y aprendizaje. 2 En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges la eleccin de la lengua originaria, se sujetar a criterio de territorialidad y transterritorialidad definidos por los consejos comunitarios que ser considerada como primera lengua y el castellano como segunda lengua.

o o o o o

Pueblos o comunidades en los que persiste an una importante presencia de poblacin monolinge en lengua quechua. Pueblos o comunidades caracterizados por un alto grado de bilingismo en lengua quechua y castellana. Pueblos o comunidades caracterizados por un alto grado de bilingismo en los que predomina el uso cotidiano del castellano. Pueblos o comunidades en los que solamente una pequea parte de la poblacin conserva la lengua quechua. Pueblos o comunidades en los que prcticamente el castellano ha desplazado a la lengua quechua.

Las consecuencias lingsticas de la educacin monolinge castellanizante revelan que sus lenguas maternas originarias han sido excluidas y desvalorizadas, entre otras, indicamos las siguientes: En lo lingstico: En lo cognitivo:

Aplicacin muy reducida y limitada Incidencia al fracaso escolar, desercin de la lengua castellana, ya que sta y a la repeticin constante, no se ensea con una metodologa especialmente en las mujeres. apropiada. Empleo precario de dos lenguas con La adquisicin impuesta memorstica de muchas interferencias entre el la lengua castellana no ha permitido la quechua y el castellano. comprensin lectora para la adquisicin de nuevos conocimientos. Tampoco ha coadyuvado al desarrollo de las lenguas. En lo afectivo: En lo cultural:

Ha provocado la prdida de su El alumno es motivado a migrar de su seguridad personal y baja autoestima contexto social y cultural, porque ha psicolgica, confianza de s mismo valorado lo ajeno y ha despreciado lo en su entorno familiar y su contexto suyo (aculturacin). social. Los saberes y conocimientos originarios Incapaz de manifestar son excluidos de los procesos expresivamente sus sentimientos y pedaggicos. Por tanto, no tienen emociones fruto del etnocentrismo, el relacin con el contexto cultural local. silencio es su recurso habitual. La mayora de las personas originarias, producto de la educacin monolinge castellanizante tenemos problemas en el manejo de la lengua castellana, tanto en lo fonolgico, sintctico como pragmtico. Por experiencia se sabe que la prohibicin en el uso de la lengua materna originaria en el aula y en la escuela acompleja a los nios y nias les hace sentir como si fueran intiles; por eso no toman ninguna iniciativa ni creatividad y se mantienen callados.

10

1.3 El uniculturalismo en la educacin El uniculturalismo en la educacin pretendi uniformizar no slo en la vestimenta, sino tambin en lo cultural y lingstico, donde slo la lengua y la cultura castellana se impusieron en todos los procesos pedaggicos, en desmedro y desprestigio de las culturas y lenguas indgenas originarias. La alienacin cultural empieza desde el primer da en que el nio o la nia ingresan al sistema escolar, que una vez cumplidos los 5 6 aos de edad ya son notificados y obligados para asistir a la escuela bajo normas e imposiciones establecidas por el docente en cada una de las comunidades. Los nios nativos hablantes, antes de ingresar a la escuela han desarrollado sus caractersticas psicolgicas, sociales y pedaggicas enmarcadas en su cosmovisin cultural y dentro de su lgica comunicativa. El nio y nia, es como una plantita sembrada, regada y cuidada en su propio terreno y su agua, lo que requiere es darle continuidad en el proceso de su desarrollo. El tratamiento unicultural en la educacin ha desarrollado una especie de trasplante a un contexto cultural y lingstico castellano, ajeno a las caractersticas socioculturales originarias, promoviendo un proceso de aculturacin, alienacin y asimilacin cultural en los nios y nias que asisten a la escuela. En el campo educativo, desde que el nio y la nia ingresan a la escuela empiezan un proceso de alienacin y aculturacin sujeto a tres factores que son: 1. La infraestructura escolar que es un ambiente distinto a la de su hogar. 2. El maestro o maestra, persona ajena y extraa a su entorno familiar y local. 3. La lengua castellana, utilizada por los docentes sin importar que los alumnos comprendan o no, ya que el objetivo es castellanizar a cualquier costa. Estos factores hacen un corte brusco y violento en el desarrollo psicosocial de las nias y nios con su entorno creando traumas psicolgicos en su comportamiento habitual. Metafricamente diramos que los nios y las nias son como una "plantita" se marchitan porque ya no estn en su terreno, ni utilizan su propia agua; empiezan un nuevo renacer a un mundo ajeno a su realidad cultural, social y lingstica. A medida que van avanzando los aos de escolaridad, el proceso de alienacin cultural contina, la escuela alienadora, aculturalizada y discriminadora con sus normas establecidas, hace que los nios y nias dejen de usar sus propias vestimentas como: lliklla aguayo, poncho, ujuta abarca, unku tnica, liqi sombrero, etc. tanto en nias como en nios son sustituidos por el guardapolvo, la blusa, la camisa, la chompa, el pantaln, la falda y otras vestimentas no usadas habitualmente en su entorno social. La alimentacin extrados de sus propios productos como la lawa sopa elaborada de harina de maz, el puqi masa de maz cocido, janka tostado, muti mote, jumint'a huminta, ch'aqi sopa de trigo o maz y otros, tambin son sustituidos por otros, tales como el fideo, arroz, pan, dulces y otros. La lengua originaria (quechua, aymara o guaran) no es utilizada como lengua de instruccin; el profesor slo utiliza estas lenguas 11

para ensear contenidos culturales castellanos, creando y favoreciendo la diglosia. O sea la superposicin de la lengua y cultura castellana sobre las lenguas y culturas indgenas, desde la propia escuela. Las labores productivas que los nios y nias realizan en sus hogares tambin son afectados por la escuela, si bien las nias hilaban, tejan, tean, cocinaban juntamente con sus madres, despus de unos aos de escolaridad ya no realizan estas actividades. Por el contrario son reemplazadas por otras como: bordados de manteles, fundas, sbanas, repostera, etc., que tampoco son de uso cotidiano en el campo. Los varones sienten vergenza de arar la tierra con la yunta, recoger lea, pastear sus animales y de realizar actividades propias de la comunidad. Porque las responsabilidades escolares consumen la mayor parte de su tiempo. A medida que la edad cronolgica y los grados de escolaridad van en aumento, los nios y nias cada vez ms van perdiendo su identidad cultural, sienten vergenza de su propio origen y se inclinan a cambiar su realidad cultural. Las toponimias originarias o denominaciones de sus comunidades poco a poco son sustituidas por trminos o nombres castellanos, ingls y otros. Por ejemplo, de Yana Qaqa a Pea Negra, de Pampa Wasi a Casa de la Pradera de Yuraq Q'asa a Abra Blanca etc. La alienacin va ms all, los apellidos originarios tambin son cambiados o castellanizados de Qhispi a Quispe y luego a Quisbert, de Willka a Villca y luego a Villches de Mamani a Magne, de Wanka a Cuenca, de Kunturi a Condori y luego a Condorcet y as sucesivamente. De esta manera, la escuela cumple sus objetivos de "integrar" a una supuesta sociedad boliviana pretendiendo suplantar violentamente los conocimientos propios por otros ajenos. Por todo este proceso de alienacin cultural y lingstica uno de los dirigentes mximos de la CSUTCB, deca:
La educacin tradicional unicultural nos ha metido la idea de que todo lo nuestro es malo: nuestra lengua, nuestras costumbres, nuestra vestimenta, nuestro pensamiento, nuestros saberes y conocimientos. Por eso muchos estudiantes campesinos se avergenzan de ser originarios indgenas, quechuas, aimaras, guaranes, etc. (Isaac valos, 2009)

En resumen, la educacin unicultural en los pueblos quechuas, ha trado consigo una alienacin cultural, haciendo sentir vergenza de su lengua originaria, sus saberes y conocimientos. En muchos casos produjo la prdida de la identidad cultural y lingstica. No se trata de excluir ni ignorar los saberes, los conocimientos, las tecnologas universales, se trata de construir personas o sociedades interculturales a partir de una educacin contextualizada y significativa. 2 Caractersticas de una escuela basada en la diversidad La diversidad cultural y lingstica en la Nacin Quechua est manifestada, entre otras, por los siguientes pueblos y/o culturas originarias: Jalqa, Yampara, Musuq Qhuya, Qhurpa, Chullpa, Yura, Qallcha, Ullaqa, Pukara, Aransaya, Qhapaqanaqa, Puquy Wata, Qharacha, Jukumani, Laymi, Chayantaka, Qhayana, Urinsaya, Aymaya, Puruma, Charka, Raqaypampa, Utawi, Majasaya, Charkas, Phanaris, Chichas, Wisiqsa, Kaysa, etc., etc.

12

En cada una de estas manifestaciones culturales contienen sus propias caractersticas, cosmovisiones, saberes, conocimientos, ciencia, historia y territorios, que tradicionalmente han sido marginadas, excluidas y postergadas por el sistema educativo actual. En ese marco A partir de esa deuda histrica con los pueblos en el Currculo Regionalizado Quechua deben ser tomados en cuenta en los centros educativos los siguientes principios: o o o o o o o o Reciprocidad Complementariedad Consenso Ciclicidad Comunitario Productico Armona y equilibrio con la Madre Tierra Distribucin, redistribucin, contribucin y otras

2.1 Educacin intracultural Tal cual establece La Ley Educativa 070, el desarrollo de la Intraculturalidad promueve cohesin y el fortalecimiento de las naciones indgenas originarias, afrobolivianas y de sectores menos favorecidos para la consolidacin de un Estado Plurinacional en particular de la Nacin Quechua basado en equidad, solidaridad, complementariedad, reciprocidad y justicia. Para el desarrollo de una educacin intracultural ser necesario identificar algunos problemas que dej resabios la educacin homogeneizante y tradicional implementada por ms de 50 aos, los mismos son: o o o o o o o Culturas inferiores y estigmatizadas Falta de identidad y autoestima Culturas consideradas superiores Relacin diglsica con las culturas indgena originarias La interculturalidad no es sincera, ni honesta ni leal; es una falacia Slo es cientfico y universal, lo occidental Lo nuestro es estigmatizada slo como conocimiento emprico.

Por tanto, hay necesidad de revertir esta situacin educativa a travs de una educacin intracultural, que significa: o o o Mirarnos a nosotros mismos, tal cual somos biolgica, cultural, social y polticamente. Reconocer nuestras races culturales valorando y desarrollando nuestras prcticas, saberes y conocimientos originarios propios. Considerar nuestras potencialidades y posibilidades como seres humanos y sociedades establecidas, con fortalezas, debilidades de proyeccin hacia un bien comn en complementariedad de adelantos tcnicos y tecnolgicos universales. Fortalecer nuestra sabidura propia basada en la cosmovisin, los diferentes campos del saber humano, conocimientos como ciencia, comprobadas por medios cientficos propios de los pueblos indgenas originarios. 13

La educacin intracultural tiene una estrecha relacin con el desarrollo de la cosmovisin de un pueblo. Por tanto, ser necesario conceptualizar desde la percepcin de la experiencia vivencial de los quechuas:
Es la concepcin que un pueblo tiene a cerca del mundo que lo rodea, de lo que contiene en su interior: sus conocimientos, ideas, ritos, creencias, valores, tradiciones y costumbres, que son transmitidos de generacin en generacin. Implica tambin de cmo concibe la vida y la muerte, el tiempo y el espacio, el da y la noche, lo malo y lo bueno, etc. (CENAQ, 2009)

La educacin intracultural, metafricamente, significa los cimientos de una familia, una comunidad, con saberes, conocimientos, valores socio comunitarios y principios de respeto de convivencia con la Madre Tierra y el cosmos. Estas experiencias debern complementarse con adquisicin y apropiacin de otras culturas en el marco de la interculturalidad. 2.2 Educacin intercultural A partir de una educacin intracultural que constituye la antesala de la educacin intercultural basada en la diversidad cultural y lingstica, conceptualmente sera:
Una actitud de convivencia y respeto hacia las diferencias y de relacin simtrica de conocimientos, saberes, ciencia y tecnologa propios con los ajenos; fortaleciendo la identidad de cada cultura y la interaccin personal y social en igualdad de condiciones, buscando constantemente la equidad social, cultural y lingstica para el beneficio comn. (Fundamentos de EIB, 2003)

La educacin intercultural promueve prcticas de interaccin entre diferentes pueblos y culturas desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas visiones del mundo para proyectar y universalizar la sabidura propia. Por interculturalidad se entiende como la relacin entre culturas en un marco de respeto, valoracin, integracin e interaccin de costumbres, conocimientos sin perder su propia identidad; sino ms bien fortalecerla a travs del intercambio de saberes. En esa lnea la interculturalidad permite la convivencia e integracin del pas, porque las culturas interacten, comparten valores, se complementen y se reconozcan promoviendo relaciones igualitarias entre los seres humanos y los pueblos. As, la interculturalidad es entendida como una construccin opuesta al etnocentrismo. Este ltimo comprendido como aquella tendencia a explicar los comportamientos de otras culturas a partir de la cultura propia. La educacin intercultural propicia la generacin y acceso a los saberes, conocimientos, valores, ciencia y tecnologa de los pueblos y culturas que conforman el Estado Plurinacional de Bolivia en el marco del dilogo, respeto, intercambio y complementariedad con los conocimientos y saberes de las culturas del mundo. Para un adecuado desarrollo de la interculturalidad es necesario percibir y comprender las concepciones que una u otra cultura tienen. Por ejemplo: Concepciones sobre el tiempo y el espacio: Concepcin quechua Concepcin occidental El pasado es lo ms importante, a travs El pasado es pisado, lo que le interesa es de su pasado forja su presente y su futuro; el futuro; por eso el pasado est atrs y el por eso, el pasado est adelante (awpa) y futuro adelante. el futuro atrs (qhipa). Su actitud est basada en la peticin y el Su actitud est basada en la explotacin 14

agradecimiento a la Pachamama Madre Tierra, a los cerros, Urqukuna cerros, pujiwus vertientes y a todo lo que le rodea. Hay un sentimiento de conservacin de la Madre Tierra, los recursos naturales y del cosmos mantienen un equilibrio ecolgico. Primero est el agradecimiento a la naturaleza Pacha a travs de actos rituales como la quwa, challa, wilancha, etc. Cosmovisin andina (Bien vivir). Su actividad agrcola est basada en los indicadores naturales de diferentes tipos y en diferentes pocas. Usa elementos naturales para su mayor produccin. En general hay un dilogo recproco con la naturaleza. Concepciones sobre la historia:

de los recursos naturales, que el espacio geogrfico tiene, sin importarle las consecuencias que conlleva. No le interesa tanto la conservacin Madre Tierra ni los recursos naturales del cosmos. Por tanto, se produce el desequilibrio ecolgico. No le interesa mucho los actos rituales en agradecimiento a la naturaleza, cualquier actividad se lo realiza sin ningn acto ritual. l es el centro de la vida androcntrico (Buen vivir). Su actividad agrcola est basada slo en la mayor obtencin de productos. Recurre a elementos qumicos, como efecto provocando infertilidad y deterioro en la riqueza de la tierra. Existe una explotacin desmedida hacia la naturaleza.

Historia quechua Historia occidental Est basada en la creacin y organizacin Est basada en la creacin y organizacin en: suyu, marka, ayllu, etc. del pas en departamentos, provincias, municipios, comunidades, etc. En la memoria del pueblo est presente la En la memoria del pueblo est presente la participacin de sus propios autoridades: participacin de sus caudillos, hroes, Kuraq Kamachiq, jilaqata, chaski, lderes, las fechas cvicas, los presidentes personas que han contribuido al desarrollo de la repblica, etc. de su entorno, etc. Resaltan diferentes conflictos sociales, Resaltan los conflictos territoriales internos econmicos y socioculturales, lingsticos, y externos (la guerra del pacfico, del indgenas (explotacin, pongueaje, chaco, etc.). masacres, represiones, etc.) Concepciones sobre la economa: Economa Quechua Basada en la siguiente lgica: El que da ms vale ms. Se practica la solidaridad, la reciprocidad, la cooperacin mutua y la redistribucin de bienes: ayni, minka, waqi y otros) Tiene sus propios sistemas de comercializacin y medicin, el trueque en las ferias comunales con sistemas propios de medicin: chimpu, chhalaku, iraqa, etc. Economa occidental Basada en la siguiente lgica: El que tiene ms vale ms. Se practica el inters individual, generalmente no hay reciprocidad, se fomenta la acumulacin de bienes. Se fomenta la intermediacin en la comercializacin de los productos en los mercados, (la oferta y la demanda) incrementa la importacin de productos, etc. 15

Los sistemas de trabajo comunitario son: la En general, no hay un sistema de trabajo minka, el ayni, waqi, el intercambio, el comunitario, la actividad econmica se desarrollo comunitario, etc. concreta en la participacin individual o familiar. Concepciones sobre la literatura: La literatura quechua La literatura occidental La literatura indgena generalmente es oral La literatura no indgena en su generalidad y transmitida de generacin en generacin. es escrita, transmitida y presentada por diferentes textos escritos. A travs de la literatura la cultura quechua, El ratn, el zorro y otros personajes de la por ejemplo, detesta al zorro y al ratn literatura son apreciados especialmente quienes siempre son perdedores en sus por los nios que no toman en cuenta los relatos porque representan la astucia y el daos que causan. hurto. El origen tnico del pueblo, su desarrollo, El desarrollo de los pueblos, su historia, su identidad y su religin estn plasmados sus avances tecnolgicos, sus en la literatura quechua, que no est pensamientos, etc. estn escritos en siendo desarrollada adecuadamente. diversos gneros literarios muy desarrollados. Concepciones sobre la medicina: Medicina quechua Hay un conjunto de medicinas naturales: hierbas, ungentos, amuletos y otros para curar una serie de enfermedades que son practicadas por personas sabios, amautas en el campo de la salud originaria, jampiri, yachaqkuna, etc). Las enfermedades son seres espirituales, con ellas se convive, se las respeta, no se las combate, se las prepara una mesa blanca quwa y se las despide. Las enfermedades no son bichos a los que hay que atacar, son entes sobrenaturales, en su mayora malignos que nos atrapan japiwanchik , de los que hay que liberarse sin ofenderlas. 2.3 Educacin plurilinge Histricamente, los movimientos sociales reivindicaron el reconocimiento y desarrollo de las lenguas originarias como una forma de descolonizacin. El lenguaje en general y las lenguas en particular, ya no son abordados como un objeto de anlisis gramatical, ni slo como un instrumento de comunicacin, sino a partir de una experiencia activa de uso y produccin permanente de sentidos. 16 Medicina occidental Hay un conjunto de medicamentos manufacturados: penicilinas, pldoras, jarabes, etc., que son suministrados y aplicados por personal capacitado (enfermeras, mdicos, etc.)

Las enfermedades son fenmenos sociales que causan mucho dao, por tanto, son repudiadas se las combate. En general, las epidemias se diagnstica mediante campaas preventivas y curativas. Las enfermedades son causadas por microbios que se propagan por falta de condiciones bsicas de salud, alimentacin y educacin. Por tanto hay que crear programas de prevencin.

Por otra parte, educar en el lenguaje y a partir de las lenguas originarias, supone bsicamente dos aspectos: la apropiacin crtica y creativa de la lengua; y la prctica permanente de la lengua reconociendo y valorando las diversas formas de pensamiento, significado y actuacin desarrolladas por las culturas propiciando una relacin de complementariedad entre lo propio y lo ajeno; aspecto que permite a las personas proyectarse con identidad hacia otras culturas. La educacin plurilinge es aquella que propicia y garantiza que todos los bolivianos se comuniquen apropiadamente en su lengua materna, dominen una segunda lengua (castellano u otra lengua originaria) y puedan comunicarse con fines profesionales o culturales en una tercera lengua extranjera. El conocimiento de los idiomas originarios, castellano y un extranjero constituyen un espacio de encuentro entre mundos diversos para la educacin intercultural del estado plurinacional, a travs de la interaccin en prcticas entre las culturas desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas visiones de mundo. Para una amplia comprensin de educacin intracultural, intercultural y pluricultural, es necesario relacionar al momento histrico de transformacin que vive el Estado Plurinacional, ya que ello
constituye en un pilar fundamental de la Ley de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez y de la nueva configuracin estatal. La educacin, en este contexto, no puede ser sino una accin poltica de la revolucin educativa; lo que significa trascender a todos los espacios sociales y las estructuras del Estado y la sociedad, salir de la reduccin del aula y el mbito escolar porque la educacin, desde este paradigma, es tarea y responsabilidad de todos y todas. (UPIIP en Machaca, 2011:68)

En esa lnea, los procesos de aprendizaje y enseanza ya no se circunscriben al mbito de la escuela y los maestros; sino que trasciende estas fronteras y abarca todo el entorno sociocomunitario. 2.4 Educacin sociocomunitaria y productiva La educacin sociocomunitaria y productiva debe ser participativa, democrtica y de consensos basada en una pedagoga de reciprocidad Ayni, minka, waqi, muyu, etc. para la toma de decisiones en la gestin de polticas educativas pblicas dentro del marco de la unidad en la diversidad hacia el Vivir Bien. La educacin comunitaria es un proceso de transformacin humana en convivencia con la comunidad, con pertinencia y pertenencia cultural, donde se aprende y practica el entramado que vive la comunidad. De esta manera, se recrea un proceso de apropiacin social del conocimiento que luego se interioriza y convierte en capacidad de accin. En este marco, el vivir bien implica ms all de la adquisicin de conocimientos, lo afectivo, espiritual y el decidir en comunidad. Como postula el Plan Nacional de Desarrollo (PND):
Se trata de vivir como parte de la comunidad, con proteccin de ella, en armona con la naturaleza, vivir en equilibrio con lo que nos rodea. Tambin significa vivir bien contigo y conmigo, que es diferente del vivir mejor occidental, que es individual, separado de los dems e inclusive a expensas de los dems y separado de la naturaleza. (PND, 2006:11)

17

En lo educativo significa que las personas aprenden todas las prcticas y dimensiones como miembros de la comunidad en una relacin de convivencia de acuerdo a sus vocaciones productivas que crea el espacio relacional de respeto con la Madre Tierra y el Cosmos. Esto implica la participacin de todos los actores de la comunidad en el proceso educativo con el fin de lograr la formacin integral de personas desarrollando valores socioculturales, productivos, justicia, equidad e igualdad en la diversidad. En ese mbito, la educacin comunitaria en la Nacin Quechua rescata los valores socio comunitarios, ticas, prcticas culturales, costumbres y tradiciones como: Sutiyaqi Padrinazgo, chukcha ruthuku corte de cabello warmi maaqakuy pedir la mano de la mujer, sawarakuy, matrimonio, etc. y todo lo que est relacionado con las cosmovisiones comunitarias, mediante un proceso de concretizacin intracultural, intercultural y plurilingismo en el aula, en la escuela y en la sociedad comunitaria. 2.4.1 Educacin productiva La educacin es y debe ser productiva y territorial, orientada al trabajo creador y al desarrollo sostenible que garantice procesos de produccin, conservacin, manejo, defensa de la Madre Tierra y el Cosmos fortaleciendo la gestin territorial de la Nacin Quechua. La educacin productiva concibe al proceso educativo a partir de la relacin y desarrollo de saberes y conocimientos terico-prctico-productivo, en la produccin y reproduccin de la vida material, afectiva y espiritual de la comunidad y la sociedad. Para este cometido el currculo debe articularse a las vocaciones y cadenas productivas, disolviendo las fronteras entre las unidades educativas y el entorno sociocomunitario productivo. Por ello, el Sistema Educativo Plurinacional genera una educacin productiva en todos los subsistemas y niveles de formacin. En esa lnea, el currculo regionalizado de la Nacin Quechua, crea espacios de aprendizajes que permitan la transferencia social de tecnologas apropiadas en las unidades comunitarias productivas. Todo esto con la finalidad de promover una conciencia productiva material e intelectual de conocimientos en todos los miembros de la comunidad educativa. La educacin productiva en la Nacin Quechua debe rebasar y superar la educacin tradicional, terica y consumista que caracteriza a nuestra actual educacin, donde las prcticas agrcolas, pecuarias, las artesanas originarias son producidas y ejecutadas en los pizarrones, cuadernos en limpio y no as en los lugares destinadas para este fin. La educacin productiva es parte sustancial para la construccin y aplicacin de un Currculo Regionalizado Quechua a partir de prcticas productivas cotidianas originarias como las experiencias ejecutadas en algunos centros educativos, Tusquia (Potos) reflejadas en el texto Likip Qhapariynin; como tambin el texto Willaku de Llavini (Cochabamba).

18

2.5 Educacin descolonizadora Se entiende la colonizacin como una forma de dominio y sometimiento de un grupo de personas, sociedad o nacin sobre otras, haciendo uso sistemtico de la fuerza y del poder despojando de sus bienes materiales y espirituales descalificando su capital cultural. En este acpite es necesario partir comprendiendo qu es colonizacin y los procesos del colonialismo en diversos contextos socioculturales. Al respecto Silvia Rivera define el colonialismo:
como un conjunto de contradicciones diacrnicas de diversa profundidad, que emergen a la superficie de la contemporaneidad, y cruzan, por lo tanto, la esferas coetneas de los modos de produccin, los sistemas poltico-estatales y las ideologas ancladas en la homogeneidad cultural. (Rivera, 1993:30)

Coincidiendo con Rivera, en Bolivia y en particular en la Nacin Quechua, las contradicciones del colonialismo se reflejan en las siguientes caractersticas: DIFERENCIAS Raza Social COLONIZADORES Razas superiores Gozan de todas las ventajas y prioridades: polticas, econmicas, sociales, culturales, etc. Su lengua se impone en todos los contextos. Se imponen y ganan prioridad apellidos como: Rodrguez, Fernndez, Santander, Marquez La corbata, el traje, los anteojos, la falda, son considerados de mayor prestigio social., Su cultura es considerada de mayor prestigio social. COLONIZADOS Razas inferiores Sin ningn tipo de privilegios ni derechos fueron marginados, excluidos y relegados.

Lengua

Desplazamiento y minorizacin de las lenguas originarias Apellidos como: Condori, Choque, Mamani, Nina son despreciados.

Apellidos

Vestimenta

El poncho, lliklla, allmilla y otros vestidos originarios son considerados de indios.

Cultural

Las culturas originarias son discriminadas, excluidas e invisibilizadas. La msica y los instrumentos musicales de los pueblos originarios son considerados

Msica danza

Su msica es considerada culta y moderna que se imponen en los diferentes

19

mbitos sociales. Economa Se impone el individualismo, la competencia de libre oferta y demanda. Los conocimientos del mundo occidental son considerados como ciencia universal.

solo para folclorizarlos. La economa comunitaria basada en la reciprocidad ha sido desplazada. Los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas son considerados conocimientos empricos y locales.

Conocimiento

Frente a esta realidad y superar las contradicciones mencionadas es necesario reflexionar crticamente en los procesos de colonizacin y descolonizacin. Entonces, en la pluralidad de la Nacin Quechua es pertinente incluir una concepcin de educacin descolonizadora a los procesos de aprendizaje y enseanza. Al respecto la actual poltica educativa postula que:
La educacin descolonizadora elimina todo tipo de discriminacin tnica, racial, social, cultural, religiosa, lingstica, poltica y econmica, para el acceso y permanencia de todas las y los bolivianos en el sistema educativo, en igualdad de oportunidades y condiciones, a travs del conocimiento de la historia de los pueblos, de los procesos liberadores de cambio y superacin de estructuras mentales postcoloniales, mediante el reconocimiento, revalorizacin y fortalecimiento de las identidades propias y comunitarias, para la construccin de una sociedad libre de discriminacin y exclusin. (Currculo Base del Sistema Educativo, 2011:16 -17)

En este proceso, el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua debe eliminar estos conflictos o problemas socioculturales, que an perviven, mediante las siguientes lneas de accin: o o o o o o Eliminar fronteras tnicas de exclusin y discriminacin Eliminar la dependencia econmica, social, cultural e intelectual Reproducir una experiencia educativa nacional Reproducir el pensamiento intelectual e investigacin de profesionales bolivianos Reproducir nuestra propia sabidura Producir y generar nuestras propias ideas, conceptos, saberes, conocimientos, concepciones y visiones holsticos surgidas desde los contextos socioculturales y lingsticos de la vida y para la vida.

3 Conceptualizaciones curriculares En este apartado abordamos respecto a las concepciones de currculo, diseo curricular, estructura curricular, insumos curriculares en articulacin a los planes y programas. 3.1 Diseo curricular De manera general el diseo curricular es conceptualizado como el conjunto de componentes pedaggicos que nos permite planificar antes de actuar, definir intenciones para guiar esa accin, organizar los componentes y fases de la tarea curricular, seleccionar los medios, las estrategias y tcnicas para realizarla. El diseo curricular tambin puede

20

entenderse como el resultado de una articulacin entre las experiencias, saberes y conocimientos de los actores educativos en un determinado contexto. Los componentes del diseo curricular regional quechua emergen de la Ley Educativa 070 Avelino Siani - Elizardo Prez y reglamentaciones que le permitirn viabilizar la ejecucin de procesos educativos enmarcados en las caractersticas, enfoques y objetivos de la nacin quechua. Estos componentes son: estructura curricular, campos de saberes y conocimientos, reas, contenidos curriculares, materiales educativos, estrategias de capacitacin docente, seguimiento, apoyo y evaluacin de aprendizajes, entre otros aspectos. El diseo curricular de estas caractersticas supone un proceso que tiende a: o o o o Otorgar grados de libertad a los actores en el marco de las autonomas y descentralizaciones educativas. Articular redes y alianzas de trabajo educativo cooperativo en el marco de la estructura de participacin social comunitaria. Elegir estrategias de organizacin y de accin que responda a las necesidades de un contexto educacional existente. Desarrollar los compromisos de la accin educativa en todos los actores sociales beneficiarios de una propuesta educativa.

3.2 Estructura curricular La estructura del currculo regionalizado se basa en la organizacin de los saberes y conocimientos de la Nacin Quechua. Asimismo, incorpora como contenidos de aprendizajes conocimientos universales, los cuales son abordados y trabajados con un procedimiento pedaggico que permite la discusin, anlisis riguroso, complementacin y negociacin recproca. La aplicacin del diseo curricular en centros y unidades educativas de la Nacin Quechua se enmarca a la estructura del Sistema Educativo Plurinacional 3 y los subsistemas definidos en la Ley 070: o o o Subsistema de educacin regular 4 , conformado por niveles, etapas, especialidades y menciones. Subsistema de educacin alternativa y especial 5 , conformada por: educacin regular alternativa, educacin permanente y educacin especial. Subsistema de educacin superior y formacin profesional 6 , conformada por: educacin superior de formacin profesional, formacin tcnica superior y artstica, las escuelas superiores de formacin de maestros, la universidad pedaggica de postgrado y la formacin superior universitaria (pblicas, indgenas y de rgimen especial y privadas).

3 4

Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 8 Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 9 al 15 5 Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 16 al 27 6 Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 28 al 68

21

3.3 Insumos curriculares de la Nacin Quechua Los insumos curriculares son las fuentes de donde emergen los saberes y conocimientos, ancestrales, propios de las NIOs incluidos en el diseo curricular y sern plasmados en los planes y programas que se aplicarn en las unidades educativas. La recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales quechuas, que el Concejo Educativo de la Nacin Quechua (CENAQ) ha desarrollado en ms de un centenar de talleres en diferentes regiones de los departamentos de: Chuquisaca, Cochabamba y Potos constituyen soportes curriculares valiosos. A partir de esas experiencias educativas, la vivencia sociocultural, lingstica, saberes y conocimientos propios de la Nacin Quechua, la cosmovisin e identidad constituyen principios ordenadores de la vida misma de los pueblos indgena originarios campesinos que debe plasmarse en la implementacin y aplicacin del Currculo Regionalizado. Asimismo, el mundo espiritual y el mundo natural implican ejes ordenadores como base para las reas y temticas curriculares en los procesos de aprendizaje y enseanza, de la comunidad educativa, en los diferentes subsistemas de educacin en complementariedad al Currculo Base del Estado Plurinacional.

A partir de ello, se abordarn los siguientes ejes: desarrollo cognitivo, desarrollo emocional, desarrollo psicomotor y desarrollo espiritual, que se detallan a continuacin7:

Desarrollo Cognitivo: La comunicacin ancestral de la nacin quechua. Elementos ancestrales de comunicacin. Transmisin de saberes y conocimientos ancestrales quechua Calendario agro ecolgico, calendario ritual e indicadores naturales. Origen del idioma quechua, formas de uso y aprendizaje. Contextos sociales de uso del quechua. Clculos de cantidades, tiempo, distancias y peso. Numeracin, geometra, medidas de nuestros antepasados. Sistema de comercializacin de los productos. Prcticas de etno-matemtica de los nios y nias originarios, antes de ingresar a la escuela. Desarrollo Emocional:

Los ejes mencionados fueron trabajados en diferentes talleres de Potos, Chuquisaca y Cochabamba sistematizados en el documento Recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales y territorialidad de la Nacin quechua. (CENAQ, 2007: 28,29,30,31,32,33,34 y 35)

22

 Prcticas de relacionamiento y agradecimiento de los quechuas con la naturaleza o Pacha Proteccin de la flora, la fauna, los minerales, las plantas y otros elementos de la naturaleza en nuestra cultura quechua. Ubicacin de los astros, las estrellas, la luna: su influencia y relacin en la vida Fenmenos naturales en la regin y su significado. Produccin sin malograr la tierra. Smbolos de identidad quechua. Principales hitos o hechos en la historia de nuestra Nacin o del pueblo quechua. Sistema de organizacin de autoridades propias. Autoridades del pasado sin vigencia en la actualidad y su recuperacin. Formas propias de solucin de conflictos (en la familia, en la pareja, en el ayllu, en litigios de tierra, etc.) Desarrollo psicomotor. Tecnologas y artesanas ancestrales en la regin: su importancia, su uso y su comercializacin. Divisin de actividades en la regin segn el calendario agroecolgico: por sexo, por edad y potencialidades productivas. Las fiestas, las danzas, la msica e instrumentos musicales de la regin y periodos de uso. Clasificacin y curacin de las enfermedades en la regin. Produccin artstica y artesanal ancestral que se pueden recuperar.

Desarrollo Espiritual Principales valores y principios que orientan la convivencia en los quechuas. Guas para la conservacin y enseanza de la espiritualidad originaria en los quechuas. Ceremonias de la cultura ancestral, su recuperacin e incorporacin. Acceso a los conocimientos sagrados y prohibicin a dichos conocimientos. 3.4 Programas y planes curriculares En los procesos de aprendizaje y enseanza, los programas y planes son elementos curriculares especficos para la aplicacin de docentes, estudiantes, padres de familia y la sociedad. La elaboracin de los programas y planes del Currculo Regionalizado responden a las demandas y requerimientos de la Nacin Quechua en concordancia al Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional contemplados en la Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez. 23

Los programas del Currculo Regionalizado, elaborados por el CENAQ, son propuestas curriculares fruto de la construccin en talleres educativos emergidos desde la realidad y experiencias de los pueblos quechuas articulados a los campos y reas de saberes y conocimientos universales. Los programas contemplan elementos genricos para desarrollar los planes curriculares. En sntesis, los programas curriculares son una serie de pasos en secuencia de contenidos previamente organizados por reas o disciplinas de saberes. En ese marco, los planes curriculares son conjunto de: contenidos organizados, objetivos, estrategias, tcnicas, medios didcticos, acciones e intenciones descritas en tiempo y espacio para la ejecucin a corto, mediano y largo plazo en los procesos educativos. Los planes curriculares pueden ser: semanales, mensuales, semestrales, anuales, etc. Los planes curriculares y el calendario escolar responden a las actividades socioculturales: ciclo agrcola festivo, calendario pecuario y la variedad de pisos ecolgicos de cada uno de los pueblos de la Nacin Quechua. Un plan curricular se lleva a cabo satisfactoriamente mediante el desglose en acciones especficas de los programas para lograr el objetivo propuesto en los procesos de aprendizaje y enseanza. 3.5 Procesos de aprendizaje y enseanza Tradicionalmente, los procesos de enseanza y aprendizaje estn enfocados a los actores de la educacin que son: los estudiantes, docentes, padres de familia y la institucin educativa como espacio delimitado. A partir de la propuesta de educacin sociocomunitaria productiva se despeja la falsa idea que la escuela es la institucin absoluta de aprendizaje y los/as maestros/as son los/as nicos/as que saben y ensean conocimientos. En la diversidad de la Nacin Quechua, los saberes y conocimientos se producen en relaciones con la Madre Tierra y el Cosmos de manera complementaria y en colaboracin mutua de la cultura escolar y la cultura comunitaria como: cultivo de la chacra, cuidado de los animales, el arte de tejer, la msica, las wakas lugares sagrados, pukyu vertientes de agua, apus cerros, etc. que constituyen espacios de prcticas culturales vivenciales y muy significativos espiritualmente. Entonces, para la definicin del Currculo Regionalizado Quechua, hay necesidad de cambiar la idea y el accionar en los procesos de construccin de aprendizajes y enseanzas. En ese sentido, plantear, desde estos lineamientos curriculares una prctica cultural educativa que no slo involucra lo cognitivo, sino bsicamente la disposicin para la comprensin de la cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua. Por ello, estamos convencidos que un planteamiento curricular de esta naturaleza no enfatiza la escuela 24

como un instrumento nico de movilidad social o de convencimiento ideolgico. La escuela, es la continuidad de las prcticas culturales que complementa el valor de la expansin y de la capacidad para recrear los saberes y conocimientos culturales propios, en correspondencia de conocimientos producidos por otras culturas y construir nuevos andamiajes pedaggicos que desarrollen conceptos, saberes, conocimientos, tcnicas y otros, producto de la formacin integral hacia el logro de las cuatro dimensiones: ser, saber, hacer y decidir. La enseanza, a pesar de estar inscrita como prctica en los moldes tradicionales de la escuela, no puede seguir siendo concebida como simplemente una transmisin de conocimientos. Aqu se demanda que los contenidos pasen a ser no slo informaciones de memorizacin, sino sobre todo instrumentos de formacin que permitan ms prctica que teora como soporte de anlisis de una situacin o fenmeno determinado para solucionar un problema. En ese mbito, los contenidos curriculares sean funcionales de procesos vivenciales que permitan expandir la mente del estudiante, sus posibilidades de explicacin, comprensin, innovacin y de produccin de saberes y conocimientos. Por ello, no se trata de que un estudiante conozca uno u otro contenido; lo ms importante es que sepa qu, dnde, cmo y para qu aprende a partir de su realidad existente ampliando su conocimiento y capacidad. En sntesis, el aprendizaje y la enseanza buscan la formacin integral de estudiantes crticos, reflexivos analticos, innovadores, investigadores de su realidad sociocultural y lingstica, a travs de las siguientes metas. 4 Metas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua Las metas que se pretende consolidar a travs de la aplicacin de un currculo regional y nacional, en el marco de la nueva Ley Educativa Avelino Siani - Elizardo Prez son los siguientes: a) b) c) d) e) f) g) Mejorar las tasas de acceso, permanencia y finalizacin de la educacin de los estudiantes de los pueblos originarios quechuas. Ampliar y mantener la oferta educativa, extendiendo los servicios educativos a todos los contextos de la Nacin Quechua en forma eficaz y pertinente. Tener criterios e indicadores precisos que permitan determinar el logro educativo. Incentivar el desarrollo profesional docente para los contextos diversos cultural y lingsticamente. Estimular el regreso o continuacin de la formacin en los adultos. Diversificar las opciones de profesionalizacin de los estudiantes que les permita ser profesionales al servicio del desarrollo local, regional y nacional. Establecer acuerdos con instituciones educativas y organizaciones sociales para recuperar nuestra pedagoga y metodologa que apoyan la educacin para incorporar nuevas temticas y mtodos de trabajo desde la cosmovisin quechua. Mantener la infraestructura, mobiliario y equipamiento de las unidades educativas acordes a los avances de la ciencia y tecnologas propias y universales.

h)

25

Establecer articulaciones entre los objetivos de desarrollo municipal, regional, departamental y los objetivos educativos de las comunidades socioproductivas. Para la concrecin de las metas enunciadas, entre otras, es imprescindible la participacin activa y comprometida de las organizaciones matrices e instituciones de los pueblos que conformacin la Nacin Quechua en concurrencia del Ministerio de Educacin del Estado Plurinacional. 5 Objetivos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua Los objetivos generales del Currculo Regionalizado Quechua son: Apoyar la formacin integral de los nios y nias de la Nacin Quechua sobre la base de su identidad cultural propia fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades cognitivas, espirituales, motoras, comunicativas y afectivas de modo que estn en condiciones de continuar sus estudios, expandir sus saberes y conocimientos como persona y como profesional. Apoyar el desarrollo de actitudes y prcticas de convivencia comunitaria que les permita ser solidarios unos con otros, comprometer sus actividades con las necesidades y aspiraciones de su comunidad, municipio y/o regin donde vivan y aprendan a respetar las formas de vida, pensamientos y tradiciones de diferentes pueblos que habitan. Favorecer en los estudiantes la incorporacin de formas e instrumentos de anlisis de los fenmenos naturales y sociales a partir de las cosmovisiones de los pueblos quechuas sin excluir los conocimientos universales producidos. De manera que la explicacin y comprensin de su estructura, dinmica y caractersticas adquiera sentido y coherencia con sus formas de vida. Acompaar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes orientndolos a reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia que conviven en una sociedad diversa en la que deben aprender a negociar y producir nuevos significados para la vida sin intimidarse por las contradicciones que surjan. Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el mbito productivo de manera que adquieran progresivamente competencias generales para el trabajo y capacidades especficas que les permita participar de actividades productivas en provecho de su regin, municipio, barrios y comunidades. Incentivar la investigacin, recuperacin y recreacin de los conocimientos, creencias, valores, mitos quechuas aprovechando como recursos, medios y contenidos para el aprendizaje y desarrollo de sus capacidades cognitivas, lingsticas y socio-afectivas. Impulsar el plurilingismo individual y social comunitario, apoyando el desarrollo y uso de la lengua quechua en la escuela como primera lengua, el castellano como segunda lengua y un idioma extranjero. Promover la incorporacin y uso de la tecnologa en todas las actividades de aprendizaje y enseanza en la escuela, tanto como objeto de estudio y conocimiento; as como medio para expandir los conocimientos, capacidades y destrezas. Promover el desarrollo de hbitos para el cuidado de la salud, higiene personal, bienestar fsico y emocional mediante el conocimiento de prcticas bsicas de prevencin, apoyo de la prctica deportiva y otros de carcter recreacional basados en la cosmovisin e identidad propia. Estimular e incentivar las habilidades de expresin artstica como aspecto fundamental para el desarrollo personal y social como aporte para la consolidacin y dinmica de la identidad de las comunidades y regiones. 26

i)

 Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedaggicas que permitan construir una relacin de aprendizaje y enseanza basada en el dilogo, el anlisis, la consideracin de mltiples perspectivas, la cosmovisin cultural como centro y ncleo de las formas de pensar, sentir, conocer la realidad, el respeto y cuidado por el desarrollo fsico y mental de nios y nias. Los objetivos descritos estn en concordancia a los objetivos de la Educacin Boliviana formulados en la Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez y su consolidacin en los procesos educativos se fortalece con la directa participacin de las organizaciones sociales matrices, sindicales, populares e instituciones de la Nacin Quechua. 6 Principios y caractersticas del Currculo Regionalizado Quechua Los principios del currculo regionalizado, como valores axiolgicos de la Nacin Quechua se detallan a continuacin: a) Comunitario, porque en su proyeccin sociopoltica tiene como finalidad contribuir a la conformacin de un sistema social en el que las personas basan sus acciones en la reciprocidad de responsabilidades y deberes, la solidaridad, el trabajo colectivo y la bsqueda del bien comn. Asimismo, es comunitario ya que los actores de la comunidad participan con poder de decisin apoyando en: planificacin, diseo, implementacin y seguimiento; adems, su desarrollo y logro de resultados con actividades complementarias. b) Intracultural, dirigido a fortalecer la identidad cultural devolviendo el valor legtimo que corresponde a nuestras culturas y cosmovisiones. Asimismo, favorece la consolidacin de la identidad, estmulo y surgimiento de prcticas sociales caracterizadas por el respeto mutuo, la aceptacin de la diferencia y de puntos de vista distintos y hasta a veces contradictorios de las personas que conforman la Nacin Quechua. De ah que el carcter intracultural planteado por la Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez es un proceso dinmico y constante que se distribuye en todo el ciclo educativo. As, los estudiantes a tiempo que desarrollan y consolidan su identidad cultural aprenden tambin a interactuar con sus pares y compaeros que tienen otro tipo de vida, pensamiento y creencias para negociar y producir nuevos significados que les permitan vivir en paz y crecer mutuamente. c) Intercultural, porque es un elemento motor que genera e interactua nuevos sentidos. Coloca los saberes de los pueblos indgenas en el centro de su dinmica y funcionamiento a la vez que se abre a conocimientos universales, que se complementan y negocia con el objetivo de crear nuevos significados para explicar y comprender los fenmenos, recrear los saberes culturales; expandir el aprendizaje y construir nuevos saberes y conocimientos. d) Descolonizador, porque recompone el equilibrio social por el cual todos los miembros de nuestra sociedad deben tener las mismas oportunidades, sin exclusiones ni discriminacin para acceder y recibir una educacin con pertinencia cultural y relevancia social. Asimismo, busca devolverles la capacidad de ejercer sus derechos como pueblos con identidad, con saberes y conocimientos propios y legtimos sobre sus territorios y bienes. Como tambin, la posibilidad de desarrollar, producir y difundir sus saberes y conocimientos; de aportar a la construccin de una 27

nueva sociedad ms justa, equitativa, con igualdad de oportunidades, condiciones, gnero y generacional, democrtica participativa, sin discriminacin sociocultural y lingstica enmarcada en los principios ordenadores de la Cosmovisin e Identidad de la Nacin Quechua. En tanto que las caractersticas del currculo regionalizado son: a) Productivo y territorial, orientado a la prctica productiva, ya que el mtodo pedaggico de la Nacin Quechua desarrolla enfatizando el modo de vida y sus requerimientos como contexto y proceso de aprendizaje caracterizado por la relacin en la prctica el conocimiento, accin y produccin. Es decir, articula la prctica teora - prctica de manera cclica desarrollando competencias, habilidades y destrezas de acuerdo a las vocaciones productivas. La educacin productiva es un requerimiento de la poblacin en general que ha logrado materializar la Ley Educativa. sta, implica que los aprendizajes impartidos en la escuela sean parte activa, vivencial, emergente, funcional y significativa reflejada en las reas curriculares8 que articulen: la educacin para la formacin de la persona; educacin para la vida en comunidad; educacin para la transformacin del medio y la educacin para la comprensin del mundo en armona y complementariedad del Currculo Base Plurinacional. En resumen, la educacin productiva es de carcter transversal y tiene el propsito de orientar el proceso de produccin, conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes. b) Cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica, porque desarrolla los saberes y conocimientos desde la cosmovisin e identidad de la cultura quechua en complementariedad con el avance de la ciencia y la tecnologa universal como contribucin al desarrollo integral de la humanidad. c) Espiritual, laica y pluralista porque respeta cada cultura y la libertad de creencias religiosas; promueve los valores propios y rechaza todo tipo de imposicin dogmtica religiosa. d) Articulado a las necesidades sociales e individuales, porque su diseo responde en primer lugar a las necesidades de desarrollo del pas y la construccin de un Estado Plurinacional y, en segundo lugar, responde a las necesidades particulares de los pueblos indgenas y no indgenas concernientes al desarrollo de su identidad como de sus requerimientos de orden personal. Articulador e) Propiciador de la innovacin y pedagogas propias, porque postula que el mtodo pedaggico sea el resultado de un dilogo y negociacin entre las nuevas concepciones pedaggicas y las que se utilizan en la socializacin de los pueblos indgenas. En este proceso, las fuentes dinamizadoras de la innovacin estn bajo la responsabilidad conjunta entre los actores educativos sociales, la capacidad y experiencias. 6 Fuentes del Currculo Regionalizado Quechua Las fuentes para la construccin del Currculo Regionalizado Quechua entre muchas otras son las siguientes:

Propuestas desde las Naciones y Pueblos Indgena Originarios (NyPIOs) del Estado Plurinacional de Bolivia.

28

6.1 Cosmovisiones, saberes y conocimientos La cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua, su historia, sus saberes y sus conocimientos ancestrales constituyen como fuentes primarias del currculo regionalizado que fueron sistematizadas y validadas en diversos eventos y reuniones del CENAQ, con la participacin de nuestros ancianos, ancianas, sabios, (bibliotecas andantes) miembros activos de las comunidades y tcnicos con vasta experiencia en el rea de educacin. 6.2 Investigaciones y experiencias Las investigaciones, la revisin crtica reflexiva de las experiencias pasadas y recientes en relacin a Educacin Intercultural Bilinge (EIB) desarrollados en el pas y pases vecinos en aspectos pedaggicos como: desarrollo curricular, elaboracin de materiales y formacin de recursos humanos son aportes muy enriquecedoras para la construccin del Currculo Regionalizado. Sumado a ello, las experiencias educativas desarrolladas y materiales producidos por CENAQ y organizaciones sociales matrices respecto al trabajo de difusin y concientizacin de una educacin propia: recuperacin y sistematizacin de saberes y conocimientos locales fortalecen a las polticas educativas de implementacin y aplicacin de la Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge (EIIP) como respuesta a los pueblos indgena, originario campesinos de la Nacin Quechua. Las investigaciones, estudios, experiencias y el anlisis poltico de la realidad sociocultural, lingstico, sociolgico, histrico, pedaggico y antropolgico establecen la segunda fuente permitiendo explorar la problemtica del saber indgena, sus caractersticas y potencialidades, del antes awpa y despus qhipa, el rol que les compete a las familias y la comunidad en la educacin con mayor fortaleza y conocimiento de causa para la aplicacin de una experiencia pedaggica en Unidades Educativas de la Nacin Quechua en base a los enfoques enmarcados en la Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez. 6.2.1 Demandas y la Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez Las demandas histricas por mejorar la calidad de la educacin con pertinencia cultural y relevancia social desde las organizaciones sociales matrices y el CENAQ son parte estructural de las polticas educativas del Estado Plurinacional, porque vislumbran el modo de vida donde habitan, su propia identidad cultural, lingstica, la variedad de pisos ecolgicos, las necesidades y aspiraciones para el Vivir Bien. En ese marco la Ley Educativa Avelino Siani - Elizardo Prez, respecto a sus finalidades, propsitos generales, principios y caractersticas condensan elementos substanciales para la aplicacin del Currculo Regionalizado Quechua. Asimismo, la reglamentacin de la Ley 070 respecto a la organizacin curricular, participacin social comunitaria, administracin y gestin de la educacin, apoyo tcnico de recursos y servicios sern las bases jurdicas que permitan establecer y formular todos los componentes curriculares. 29

Las demandas sociales, culturales, normativas histricas reflejadas en documentos, anlisis y propuestas curriculares instituyen la tercera fuente del currculo regionalizado. Al mismo tiempo resultan lecciones aprendidas y proyecciones dirigidas a futuro que permitan desarrollar una experiencia educativa acorde a las caractersticas socioculturales de los pueblos quechuas y contribuir al mejoramiento y la eficiencia del Sistema Educativo Plurinacional. En esa lnea a continuacin se describen los fundamentos del Currculo regionalizado. 7 Fundamentos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua Las diferentes temticas abordadas por los CEPOS y las organizaciones sociales matrices en eventos, los materiales elaborados y validados, entre muchos otros, como el documento: Educacin, Cosmovisin e Identidad. Una propuesta de diseo curricular desde la visin de las naciones y pueblos indgenas originarios identifica los siguientes fundamentos: 7.1 Fundamentos filosficos La filosofa de la cultura y cosmovisin quechua se basa principalmente en la sabidura csmica que interpreta las relaciones complementarias de materia-energa o la relacin complementaria de los elementos positivo negativo (hombre-mujer) que suceden en el tiempo y espacio Pacha. Por consiguiente nuestra concepcin filosfica se sustenta en este principio de dualidad (paridad) del cosmos. Esta comprensin dual del cosmos en todos los niveles y categoras comprende la relacin recproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. ste, para el pensamiento de los pueblos originarios significa que no hay nada suelto o entes absolutos. Que ningn ente, substancia o acontecimiento se realiza y se manifiesta individualmente. Es desde todo punto de vista inconcebible e inaceptable que un elemento suelto pueda tener su manifestacin. Por ejemplo, la electricidad que sin los polos positivo y negativo no tiene ninguna realizacin. Lo mismo el caso del hombre que sin su complemento la mujer no puede tener ninguna descendencia o la mujer sin el hombre no puede perpetuar la raza. Los principios fundamentales de la vida comunitaria son la reciprocidad y la complementariedad del ser humano con la Madre Tierra y el Cosmos de manera cclica muy importantes para orientar el comportamiento cotidiano en la sociedad. En consecuencia, el Currculo Regionalizado Quechua, es emergente de los principios de reciprocidad y complementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de un determinado pueblo indgena originario se complementan con los saberes y conocimientos propios de otros pueblos indgenas originarios, al igual que con los saberes y conocimientos universales para el enriquecimiento y la apropiacin mutua (CNC CEPOs, 2008:39). Esto refleja y est comprobada que ninguna cultura y lengua es pura; por eso nuestra sabidura al igual que otras necesita de otras ciencias,

30

tecnologas, innovaciones, avances tecnolgicos y descubrimientos para ser desarrolla en la misma dimensin universal. 7.2 Fundamentos polticos El marco poltico general en el que debe inscribirse este enfoque curricular comprende tres aspectos: 1) la emergencia poltica de las naciones y pueblos indgena originarios en la sociedad; 2) la nueva Ley de Educacin y 3) la conformacin de un Estado y de un currculo plurinacional y plurilinge, considerando la misin y los nuevos roles que competen a las organizaciones sociales (Ibd.) 7.2.1 La emergencia poltica de los pueblos indgenas Los pueblos y las naciones indgenas originarias constituimos la mayor parte de la poblacin del pas: sus lenguas, costumbres y cosmovisiones conforman la raz cultural e histrica de nuestra sociedad y sus huellas se hallan impresas en la mayor parte de las actividades, sean estas de carcter productivo, cultural o social. Sin embargo, en contraste con este gran peso histrico y presencia permanente, nuestra importancia poltica no ha tenido la misma correspondencia. (dem.) Todo esto, en la lnea de los CNC CEPOs, explica en gran parte la discriminacin y exclusin en que hemos vivido, la descalificacin de nuestros conocimientos, la imposicin cultural y la progresiva alienacin que sufren nuestras generaciones ms jvenes. En ese contexto, un extenso y secular proceso de resistencia en luchas no reconocido por la historia oficial, finalmente se ha materializado en la actual coyuntura. Ahora los indgenas estamos no slo representados en el gobierno; sino tambin participamos activamente del diseo y configuracin de un nuevo Estado en el que el sello y huella de nuestras visiones del mundo, nuestras maneras de ser, saber, hacer y decidir estn presentes. Este nuevo escenario de construccin estatal y nacional, distinto en medio de la fase de desarrollo global del mundo, tambin implica la necesidad de repensar la educacin en su estructura y finalidades en funcin y correspondencia a la huella y sello indgenas originarias (CEPOs, 2008:40). Como dice:
Esto significa colocar lo cultural en el centro de la dinmica del sistema educativo. Empero, no se deben tener en cuenta, solamente, los aspectos relativos a la forma de ver, sentir, actuar y de relacionarse con los dems que tenemos los pueblos y las naciones indgenas originarias, y sobre los que se tiene que trabajar y aprender, sino que se deben considerar las formas de construir y sistematizar los conocimiento propios y los conocimientos universalizados; vale decir, se trata de organizar el saber. (CNC-CEPOs, 2008: 40)

Para que ello sea posible, es necesario partir del hecho de que las tendencias principales en el campo educativo en el pas, no tuvieron un horizonte definido en funcin de la reivindicacin de los saberes y conocimientos indgenas. Esto explica en gran parte, que los procesos de enajenacin cultural han seguido predominando en la formacin escolar y, junto a stos, en las mentalidades y los cuerpos ha pervivido la colonizacin. Promover, desarrollar y difundir nuestros saberes tiene una tarea que la acompaa: la 31

descolonizacin de la educacin y de la conciencia. Bajo esta orientacin ha sido elaborada la nueva Ley de Educacin y el marco legal del presente diseo curricular. 7.2.2 La Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez La Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez constituye el marco legal de esta propuesta. En el corazn de esta Ley late la reivindicacin del saber y poder de saberes y conocimientos indgenas originarios como componente bsico de su nueva estructura y funcionamiento que est expresada en una de sus principales finalidades:
Consolidar, potenciar y proyectar la identidad cultural de cada pueblo y nacin indgena originaria y afro boliviana, a partir de la ciencia, la tcnica, el arte y la tecnologa propia, en complementacin con el conocimiento universal en la perspectiva de lograr la autoafirmacin y autodeterminacin del Estado plurinacional boliviano. (CNC CEPOs, 2008:41)

Esta Ley tambin seala la intraculturalidad, la interculturalidad y el plurilingismo para la realizacin plena e integral del ser humano y la conformacin de una sociedad armnica (dem.) junto al proceso de consolidacin y desarrollo de nuestra identidad cultural, articulando los principios de participacin y lucha por la construccin de una verdadera unidad nacional sobre la base de su diversidad. La intraculturalidad se define como un proceso de reflexin introspectiva y retrospectiva sobre nuestros orgenes, races culturales, sabidura, potencialidades y posibilidades (dem.). La intraculturalidad concerniente al proceso curricular se desarrolla en dos aspectos: el primero como una actividad que recoge los conocimientos propios destinados a servir de referencia para la elaboracin de contenidos y de textos educativos; y el segundo como una actividad pedaggica intencional dirigida al fortalecimiento de la identidad cultural de los estudiantes desarrolladas en la escuela con participacin de la comunidad. En reas urbanas, la intraculturalidad tiene las mismas finalidades, nutrindose adems de visiones y conocimientos distintos que se desarrollan en estos espacios y sobre los cuales construyen sus identidades diferentes grupos sociales. Asimismo, en el nuevo diseo curricular la interculturalidad tambin se desarrolla por medio de dos aspectos:
El primero, como orientador del currculo, favoreciendo la concepcin de la diversidad social, cultural y lingstica como un recurso y no un obstculo, apoyando al reconocimiento de la legitimidad de la sabidura de las naciones indgenas originarias conocimientos, principios, valores, ciencia y tecnologa propios de cada cultura; y el segundo como orientador de la pedagoga, una pedagoga inspirada en la diversidad, que propicia un acercamiento y dilogo equilibrado entre los saberes de los pueblos originarios y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad moderna. (dem.)

Este conjunto de propsitos enmarcados en las disposiciones legales de la nueva Ley 070 tiene como teln de fondo la lucha por la descolonizacin educativa. Para ello, es necesario concebir la percepcin conceptual desde la lnea de los CNC CEPOs, que la colonizacin es una forma extrema de dominio y sometimiento de un grupo de personas, sociedad o nacin sobre otras. Para mantener este dominio se hace uso sistemtico de la fuerza y del poder despojando, a los pueblos sometidos, de sus bienes materiales y 32

descalificando su capital cultural, de modo que este sometimiento no slo es material sino tambin del pensamiento y el espritu. Por experiencia se sabe que en el pas se ha vivido durante siglos un rgimen colonial que ha generado una forma de dependencia, de sometimiento a los pueblos indgena originario y que an sigue arraigado en ciertos mbitos de la sociedad caracterizada por una marcada exclusin, marginalidad y discriminacin econmico, poltico, social, cultural, de pensamiento ideolgico e intelectual. Desde la visin educativa enfatizamos que la:
Descolonizacin de la educacin no significa privilegiar las concepciones del mundo moderno occidental como si fueran nicos y universales, sino reorientar los contenidos hacia la valorizacin y la legitimacin de los conocimientos, de los saberes y de las tecnologas de las culturas indgenas originarias, en dilogo intercultural con el conocimiento universal. (CNC CEPOs, 2008:43)

Ante la emergencia de valorizacin y legitimacin de saberes y conocimientos propios se adopta como poltica de Estado un proceso de descolonizacin educativa. Por tanto, lograr la descolonizacin mediante la accin educativa significa: Recomponer el equilibrio social por el cual todos los miembros de nuestra sociedad deban tener las mismas oportunidades, sin exclusiones ni discriminaciones para acceder y recibir una educacin de calidad; Revalorizar los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios que fueron sometidos por el rgimen colonial para que sean incluidos y formen parte esencial del currculo. Apoyar el fortalecimiento de nuestras identidades culturales, reconociendo el valor del uso de nuestra lengua, nuestras costumbres, principios ticos y morales, religiosidad y expectativas que tengan hacia el futuro. Promover la participacin de las comunidades en la gestin educativa no solamente como receptores de informacin o apoyo en tareas especficas, sino como beneficiarios que demandan con elocuencia sus requerimientos y velan por la pertinencia de la accin educativa. Valorar nuestras propias experiencias educativas, modelos educativos nacionales, enfoques pedaggicos a partir de la realidad boliviana y desde las demandas y la sabidura de las naciones indgenas originarias. Generar condiciones para el avance y una mayor formalizacin de nuestros saberes y conocimiento de modo que estn en condiciones de establecer una relacin crtica pero a la vez constructiva, con el conocimiento occidental, considerado como una forma ms de explicarse el mundo y no como la nica. En sntesis, la descolonizacin implica desarrollar polticas educativas, culturales y lingsticas dirigidas no slo para los indgenas originarios, sino a toda la poblacin boliviana. Parafraseando a los CNC CEPOs, si bien la elaboracin y la implementacin de polticas educativas que propicien la descolonizacin son una responsabilidad del Estado, la comunidad y la familia deben contribuir en dichas tareas, asumirlas y no dejar que sean solamente un esfuerzo del estado, a travs de la escuela. 7.2.3 Conformacin del Estado y un Currculo Plurinacional y Plurilinge La definicin del nuevo Estado Plurinacional boliviano caracterizado por la existencia y convivencia de varias naciones indgenas originarias tiene importantes 33

implicaciones sociales, polticas, culturales y lingsticas para el nuevo currculo. La primera de ellas se relaciona con la estructura de su diseo en lo que se refiere a los contenidos y el aprendizaje de la lengua. La segunda, se relaciona con su implementacin y desarrollo en los subsistemas del SEP. En cuanto al diseo curricular, en cada nacin indgena originaria organizada en regiones y municipios, los contenidos son elaborados en funcin a las caractersticas culturales propias que identifican y distinguen como la lengua originaria que poseen, respetando los objetivos nacionales de la Ley Educativa 070 en todos los subsistemas. Para ello, como ya se dijo en este trabajo, en el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua se han considerado la Cosmovisin e identidad como principios ordenadores considerando dos aspectos fundamentales: el Mundo Natural y el Mundo Espiritual que organizan las temticas y reas curriculares priorizando la intraculturalidad saberes y conocimientos propios de las NyPIOs y las culturas urbanas en complementariedad con los conocimientos universales, interculturalidad. 7.3 Fundamentos epistemolgicos En la actualidad como se postula en el SEP, el diseo curricular regionalizado ha colocado en el centro de su dinmica y funcionamiento al saber yachay 9 entendido como una condicin humana que hace posible una forma de relacionarse con el mundo. Esto comprende conocimientos y capacidades que adquieren los estudiantes en su formacin y se materializan en actuaciones sociales especficas y legtimas reconocidas, tanto en relacin con la naturaleza y el cosmos. Su anlisis permite qu y desde dnde se conoce, cmo y para qu se conoce, en consecuencia, tambin permite definir los modelos de transmisin de ese saber. El saber cmo disposicin espiritual y cognitiva, colocado en el centro del currculo, se vislumbra como la fuente de formacin integral de la persona, tanto en su espritu como en su cuerpo, para la adquisicin de competencias sociales y ciudadanas, formas vigorosas, integrales y cada vez ms poderosas de compresin de la realidad, respetando su condicin, identidad cultural y lingstica como la incorporacin de disposiciones para producir y transformar su vivencia. En el diseo curricular, el criterio de pertinencia est relacionado con el carcter del saber que se debe transmitir en la escuela. Por ello, al incorporar nuestros saberes y conocimientos al currculo, no se trata de permitir que se conozca ms sobre ellos o que se refuerce su identidad. Al contrario, la idea ms importante es reconocer que estos conocimientos reflejen la naturaleza compleja del saber de los pueblos que han vivido por aos manteniendo una relacin de substrato, demandando la constante construccin en equilibrio y armona con la Madre Tierra y el Cosmos, consigo mismos y con los dems.

Yachay: Saber, sabidura. (Annimo 1905) Yachay: saber, conocimiento, sabidura. Penetracin intelectual Ciencia que uno posee Ciencia demostrada. Aprendizaje, tiempo y ocupacin a que uno se dedica con el fin de saber un arte u oficio. Habilidad, capacidad con que se da prueba de algo que se sabe. (Lira 1982) (Citado por Pari en Carvajal et. al. 2005:70)

34

Matriz pedaggica del currculo

7.4 Fundamentos pedaggicos En el presente diseo curricular, mientras que el saber es el centro de la dinmica curricular, los modelos de transmisin, es decir, los enfoques y procedimientos pedaggicos para poner en prctica el currculo, mantienen una correspondencia articulada (CNC CEPOs, 2008:48) con el CBSE para la implementacin en todos los mbitos del SEP. En esta lnea, el currculo regionalizado quechua aglutina elementos propios de pedagogas de los pueblos indgenas, particularmente las referidas al mbito de la socializacin familiar y comunitaria y aquellos otros provenientes de las nuevas concepciones pedaggicas universales. Mediante estos fundamentos el enfoque pedaggico privilegia el dilogo antes que la instruccin, la negociacin de significados antes que la imposicin, la interaccin entre 35

conocimiento y la accin antes que la mera memorizacin, la colaboracin entre pares y el espritu solidario antes que el individualismo y la competencia, los contextos culturales y de la vida como contextos de aprendizaje antes que realidades artificiales y fuera del mundo de vida de los estudiantes. El horizonte pedaggico est definido por los aprendizajes que deben adquirir los estudiantes, siendo stos de carcter integral y progresivamente complejos a medida que se cursan estudios superiores. Aqu, es importante recalcar, tal y como estipula la Ley de Educacin, la orientacin productiva de la educacin en el pas cuyo propsito es orientar el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensin del proceso de produccin como conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario local, regional y. nacional (Ibd.). Entonces el principio del currculo es generar en los estudiantes una mayor conciencia productiva que garantice el cuidado de la Madre Tierra para una produccin sustentable, sostenible y autogestionaria en atencin a las cadenas productivas de cada contexto sociocultural. Solo as ser efectiva la contribucin para que los estudiantes continen sus estudios en los centros de formacin profesional y desempearse al mismo tiempo en el mercado laboral, de acuerdo a las demandas de carcter individual, familiar y socioeconmico de la comunidad y del Estado Plurinacional. La nueva pedagoga tambin busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes, enmarcndose dentro de la concepcin de fortalecimiento de nuestra espiritualidad, respetando la fe y creencia de las naciones indgenas originarias como parte de sus derechos. A esta orientacin la nueva Ley Educativa denomina como educacin laica entendida como aquella educacin que se mantiene independiente a cualquier doctrina religiosa". Como dice esto Significa que el desarrollo de la actividad docente prescinde de la instruccin o adoctrinamiento religioso (Ibd.:49). Es decir, que en la enseanza pblica no debe incorporarse la enseanza o prctica de algn culto religioso de manera exclusiva. Su propsito es mantener la educacin liberada de servidumbres confesionales de cualquiera ndole (dem.). Empero, la educacin laica no es antirreligiosa, ni cuestiona los fundamentos de las religiones, ni busca que desaparezca la educacin religiosa. Contrariamente, plantea la neutralidad en materia religiosa, y no una neutralidad en valores y menos an ausencia de valores y principios. La educacin laica difunde y defiende los valores y el respeto a la dignidad y naturaleza humana. En el contexto de la pluralidad de cosmovisiones que caracterizan al pas, la escuela ensear que la adhesin a un credo religioso es un derecho de las personas, por lo que debe ser respetada, y que este aspecto sea en correspondencia al mbito familiar y con las religiones respectivas. La finalidad de esta propuesta es que la enseanza no mantenga una sola religin oficial, por lo que rechaza todo tipo de imposicin dogmtica en el mbito religioso. La base es clara, el nfasis pedaggico en la escuela debe consagrarse a promover la enseanza de los valores morales, democrticos y ticos que comparte la humanidad, con el objetivo de reafirmar las concepciones y espiritualidad de 36

los estudiantes de los pueblos indgenas originarios basadas en la relacin particular con la naturaleza y el cosmos, a la vez, favorecer el respeto y apertura a la libertad de creencias y visiones religiosas diferentes. Como consecuencia de este enfoque pedaggico, la enseanza debe ser entendida como un proceso de construccin compartida de conocimientos. En el cual, el profesor acta como dinamizador de la clase, respetuoso del desarrollo de los nios y nias. Asimismo, es necesario que cuente cada vez ms con un bagaje amplio de informacin y conocimientos sobre los contenidos curriculares y activo participante de las innovaciones didcticas. Por cuanto asume un compromiso moral por el bienestar de los estudiantes y su desarrollo social, cognitivo y personal con una institucionalidad que lo respalda, que confa en l y que lo estimula a seguir su desempeo con responsabilidad y profesionalidad.

En este entendido, el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua constituye el punto de partida en la construccin curricular, cuyas fuentes de conocimientos propios (F.C.P.) son los saberes y conocimientos que deben complementarse con los saberes y conocimientos de otros pueblos como fuentes de conocimientos universales (F.C.U.). Este tratamiento interrelacionado, en los hechos, es la concrecin de intraculturalidad e interculturalidad en conformidad al Currculo Plurinacional.

37

7.5 Fundamentos culturales Entre las caractersticas ms notables de la Nacin Quechua es la existencia de su extensa diversidad cultural y lingstica. Esto significa a la vez una gama compleja y multiplicidad de puntos de vista, de actitudes y de prcticas vivenciales. El currculo recoge esta diversidad aprovechando el gran caudal de saberes y conocimientos que los pueblos de la gran nacin quechua cultural y lingsticamente han producido a lo largo de la historia. Entre la historicidad es el reconocimiento y la valoracin a los 2634305 quechuas de Potos, Chuquisaca y Cochabamba 10 sin tomar en cuenta a quechuas habitantes entre algunas provincias de Oruro, La Paz, Tarija, Santa Cruz y el exterior del pas Argentina, Espaa, Europa y otros; considerada una de las macro regiones con mayor poblacin en el Estado Plurinacional. En esa dimensin, el propsito es abarcar este caudal, prcticamente en todos los mbitos del saber humano para consolidarlos, sistematizarlos y formalizarlos en los ejes temticos o reas curriculares. A la vez que tiene este gran recurso, el currculo asume como un gran reto, no solamente del reconocimiento de la existencia de la diversidad y su riqueza; sino tambin, fundamentalmente de cmo lograr que dichas culturas convivan en paz, armona, respeto y reciprocidad en complementariedad. Esto significa que, aprender la cultura y aprender de las culturas, es el motivo pedaggico subyacente a la dinmica curricular puesto que a tiempo de aprender sobre sus caractersticas, tambin debe aprenderse capacidades de relacin con los miembros de otros pueblos. Nuevamente, la temtica de la interculturalidad cobra vigencia como mecanismo de trabajo sobre la temtica de la diversidad cultural. Al hacerse cargo de esta diversidad, el currculo adquiere un carcter complejo tanto referente a su diseo, como a su implementacin. Por un lado, responde a las exigencias de orden nacional que son compartidas por todos los habitantes del pas; por otro lado responde a las exigencias y requerimientos especficos de cada uno de nuestros pueblos y naciones indgenas, as como de las poblaciones no indgenas. En esta visin, el currculo regionalizado se configura tomando en cuenta estos aspectos: los saberes y conocimientos propios, los conocimientos universalizados y los conocimientos de las caractersticas y naturaleza de las otras culturas u otros pueblos. Para ello, considera necesario incorporar mecanismos que garanticen su desarrollo, el principal de ellos es la participacin de la comunidad en todo el proceso, desde su diseo, su implementacin y el seguimiento hasta la verificacin de sus resultados. La diversidad es, en definitiva, un desafo de orden cognoscitivo ms prctico que terico, de aprendizaje y creacin de una nueva realidad. En ese contexto, el currculo tiene la finalidad de preparar a los estudiantes que formen parte de este nuevo proyecto histrico y social que ha emprendido la Nacin Quechua y el Estado Plurinacional.
10

Fuente (INE) Instituto Nacional de Estadstica Censo de Nacional de Poblacin y Vivienda 2001. Informacin demogrfica de la poblacin total en el rea de cobertura del CENAQ en el documento Tierra, territorio y educacin. Propuesta de gestin administrativa en educacin desde la visin de las naciones indgenas originarias. (CNC CEPOs, 2009:25)

38

8 El currculo regionalizado y el tratamiento de lenguas Referente al uso y tratamientos de las lenguas en el aula, podemos observar un panorama con amplia gama de niveles de uso y manejo de la lengua originaria quechua y castellana como se observa a continuacin: Nios y nias monolinges en lengua quechua. Nios y nias bilinges en lengua quechua que manejan el castellano a distinto nivel sin poder expresarse con facilidad. Nios y nias bilinges que se expresan con facilidad en su lengua quechua y el castellano. Nios y nias bilinges en lenguas originarias, con diversos grados de manejo oral. Nios y nias que hablan hasta tres lenguas (quechua, aymara y castellano) Nios y nias monolinges castellano hablantes. Esta realidad lingstica que es una vivencia diaria en la mayora de las escuelas del pas, hasta ahora es, an, ignorada por muchos docentes y autoridades educativas del Estado; en algunos casos por desconocimiento de las normativas, y en otros por falta de una lectura real en los contextos socioculturales y lingsticos de los pueblos. Ante esa situacin conviene respaldarse en el artculo 7 de la ley educativa 070 que dice: la educacin debe iniciarse en la lengua materna, y su uso es una necesidad pedaggica en todos los aspectos de su formacin (MINEDU, 2010:12). Por supuesto, sin descuidar el desarrollo de su segunda lengua y una tercera que ser, la lengua extranjera. En la articulacin de saberes propios y conocimientos occidentales La escuela no debe ser centro de colonizacin mental de formas de pensar, vivir, hablar, vestir y aprender de la cultura occidental, as sea en quechua (Rengifo, 2004:112). Esto se sintetiza en que los saberes que los estudiantes llevan consigo como su lengua materna, quechua, no deben ser utilizados por el maestro como recurso pedaggico para aprender el conocimiento occidental, sino para afirmar su cultura local, regional y nacional. Al respecto, en el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua, la estrategia de incorporacin y uso de lenguas originarias se conciben determinantes en la estructuracin mental del ser humano, cuyo uso, es una necesidad social, cultural y pedaggica. Por ello, como respuesta a la demanda histrica y atencin de la diversidad lingstica se recomienda las siguientes estrategias de uso de lenguas: 8.1 Enseanza en y de las lenguas i) En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio de la lengua originaria quechua, debe constituirse como (Ll) primera lengua y el castellano como segunda lengua (L2). ii) En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio del castellano, se considera como primera, lengua (Ll) y la originaria quechua como segunda (L2). iii) En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges, la eleccin de la lengua originaria se sujeta a criterios de territorialidad y transterritorialidad definidos por los consejos comunitarios. 39

iv) En el caso de la lengua originaria quechua en peligro de extincin, se implementarn polticas lingsticas de recuperacin y desarrollo con participacin directa de los hablantes de dicha lengua. Por su importancia de desarrollo y status de la lengua originaria, en los procesos de aprendizaje y enseanza es necesario lograr las cuatro capacidades lingsticas: escuchar, hablar, leer y escribir al igual que el castellano o el ingls; y una quinta capacidad que sera el pensar desde la lgica del quechua, aymara, guaran u otro idioma originario. En la lnea de Grimaldo Rengifo que dice: El quechua es por excelencia una lengua oral y esto se expresa en su cosmovisin como un requisito para relacionarse con los seres del mundo hacerlo de manera directa y presencial. (Rengifo, 2004:101) Aqu se enfatiza que en la oralidad se respeta las variedades lingsticas como: idiolectos, dialectos y sociolectos de cada regin idiomtica; en tanto que en la escritura debe regirse a la normalizacin estndar del quechua como otro medio de comunicacin textual. 8.2 Enseanza de la lengua extrajera La lengua extranjera (L3) es aquella que no se usa o se habla habitualmente para la comunicacin en un determinado contexto y, necesariamente, se aprende en la escuela, instituto u otra institucin de enseanza de lengua extranjera. Sin embargo, en cumplimiento al mandato constitucional en Bolivia y la Nacin Quechua ya es una poltica de aprendizaje y enseanza una lengua extranjera. La enseanza de lengua extranjera se iniciar en forma gradual y obligatoria desde los primeros aos de escolaridad con metodologa pertinente y con personal especializado, continuando en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacional. La meta final de este modelo de desarrollo lingstico es lograr que los estudiantes, al culminar su formacin escolar, conozcan paulatinamente, aprendan y usen paralelamente tres lenguas con un grado de suficiencia de la lectura comprensiva y escritura adecuada como garanta de su transitabilidad.

40

PARTE II 1 Fundamentos tericos, normativos y polticos del currculo regionalizado En la segunda parte de este documento se describen los fundamentos tericos, normativos y polticos que sustentan la propuesta del currculo regionalizado para la Nacin Quechua. Primeramente hacemos una mirada panormica de las distintas orientaciones que se pueden abordar sobre el currculo regionalizado. Luego pasamos a presentar nuestra concepcin de currculo regionalizado. En un tercer momento analizamos el marco normativo legal en el que se fundamenta la propuesta de currculo regionalizado segn la Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez, finalmente, presentamos cinco antecedentes problemticos que fueron discutidos en la elaboracin del currculo regionalizado de la Nacin Quechua. 1.1 Fundamentos y concepciones tericas del currculo regionalizado Para comprender los fundamentos y percepciones tericas del currculo regionalizado es necesario remontarnos a las demandas reivindicativas histricas de los pueblos indgenas originarios por una educacin con pertinencia cultural y relevancia social emergida desde la cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua. 1.1.1 Fundamentos reivindicativos Los fundamentes principales para la elaboracin del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua responden a las demandas histricas en tiempo y espacio. Desde la incorporacin al estado nacional y la aplicacin de polticas educativas monoculturales han invisibilizado la vivencia dinmica, los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios del pas, en particular de la Nacin Quechua, relegando del sistema educativo a la oralidad y medios de comunicacin en familia y las comunidades del agro. Esta realidad refleja hitos de trascendencia social que resumen un final, al mismo tiempo un inicio de desafos acordes a la realidad pluricultural y plurilinge.

Un final, porque las polticas educativas elitistas y monoculturales no respondieron a las exigencias de una sociedad en constante movimiento social de enfoques educativos y estructuras organizacionales, como los quechuas. Un inicio, porque el reconocimiento de los derechos humanos a los pueblos indgena originarios se refleja en la carta magna de la Constitucin poltica del Estado, la Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez, Ley General de Derechos y Polticas Lingsticas N 269; D.S. 1313 reglamentar el funcionamiento del Instituto Plurinacional de Estudio de Lenguas y Culturas IPELC, conforme al Artculo 88 de la Ley 070; Ley 045 Contra toda forma de discriminacin racial, Convenio 169 de la Organizacin Internacional de Trabajo (OIT), Derechos Humanos y otros documentos jurdicos. Resumiendo, las demandas histricas puntualizamos en los siguientes:
1. Construccin de un nuevo Sistema Educativo Plurinacional que responda a la Cosmovisin e identidad sociocultural, lingstica, econmica y poltica de las Naciones, Pueblos Indgena Originarios y Afrobolivianos (NyPIOs) y otros pueblos interculturales. 41

2. Recuperacin de los derechos fundamentales de NyPIOs, plasmados en el Currculo Regionalizado y Diversificado que condensa los principios ordenadores, ejes articuladores, temticas curriculares, reas de saberes y conocimientos como propuesta desde el Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ, las Organizaciones Sociales Matrices en armona complementaria del Currculo Base Plurinacional. 3. Promover polticas de Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge para la implementacin, aplicacin y desarrollo de pedagogas propias sociocomunitarias y productivas de aprendizajes prcticos - tericos de las NyPIOS, su Cosmovisin e identidad del Mundo Natural y el Mundo Espiritual en complementariedad armoniosa con las fuentes de conocimientos universales en los Subsistemas Educativos de la Nacin Quechua. 1.1.2 Concepciones del currculo La concepcin de currculo y la educacin tradicional limitada a la escuela fue como una isla para las NyPIOS. En contraste, el reto ha sido y es conquistar la escuela ya no como un invento moderno de acultaracin y emancipacin civilizatoria monocultural, sino un espacio de construccin de saberes y conocimientos entre diferentes e iguales al mismo tiempo. Esto significa hacerse cargo de ella, cambiar su concepto y su finalidad, y redefinir su desafo de hacerla a la realidad de los pueblos, indgenas, no indgenas y las relaciones de conocimiento como demandas del nuevo orden mundial. Bajo esta premisa y el intento de explicar comprensivamente a la coyuntura real demogrfica y territorial:
Currculo es un espacio de elaboracin cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos diversos, de construccin de nuevos sentidos y acciones para la vida, la sociedad y la consolidacin de la identidad cultural y social de las comunidades, de los pueblos indgenas originarios y de la poblacin en general. (CNC CEPOs, 2008:25)

La construccin de nuevos sentidos y acciones se manifiesta en el carcter dinmico de la cultura en constante revisin de intercambio y estabilidad con el atributo de perdurar en el tiempo. Por ciencia y experiencia estamos convencidos que las culturas ya no viven solas. Estn asediadas por la difusin de valores, de conocimientos y de experiencias de otras culturas, a travs de multiplicidad de modalidades (Ibd.:26). Por su parte, el Ministerio de Educacin en coincidencia con el postulado de los CEPOs y en el marco de polticas educativas considera que:
En esencia el currculo es un espacio de construccin y produccin de sentidos, cuyo punto de partida es la matriz cultural que consolida la identidad cultural y la memoria histrica de los pueblos. A su vez, es un conjunto de conocimientos, prcticas y valores que permite una formacin integral y holstica a partir de una realidad complementaria y recproca entre los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios y los conocimientos universales. Desde esta perspectiva, la consolidacin de identidades culturales propias es la base de la construccin de nuevas formas de conocimiento y de accin para la vida sociocomunitaria y la transformacin de las maneras de organizacin y relacin en nuestra sociedad. (MEC 2008:36 en Yapu, 2009:70 71)

Estos espacios de construccin y produccin de la matriz cultural de las NyPOs reflejada en el Pacha e incorporada al sistema educativo respondern a la cosmovisin e identidad 42

como desarrollo vivencial de la Nacin Quechua. A partir de ello, se sostiene que el currculo es flexible y diverso porque est inserto a la diversidad social, cultural y pedaggica (MEC, 1996 en Yapu 2009:71). La flexibilidad entendida como apertura a la incorporacin de los ms excluidos, NyPOs, respetando sus formas de vida, saberes y conocimientos en la construccin social del pas y con pertinencia en la educacin. Asimismo, haciendo una lectura real de la emergencia del poder de decisin de las organizaciones sociales, propuestas y polticas de su articulacin al Estado Plurinacional:
El currculo es un espacio de accin poltica que genera la transformacin de las formas de organizacin, actuacin y relacin en la sociedad como una oportunidad para desarrollar prcticas sociales de acuerdo con las exigencias laborales y las demandas de produccin material e intelectual. (dem.)

Esta oportunidad debe permitir la implementacin de currculos regionalizados en las unidades educativas como expresin de experiencias de saberes y conocimientos de quienes habitan la Nacin Quechua en complementacin armnica del CBSE Plurinacional. 1.2 El currculo entendido como base de experiencias (complementariedad de saberes y conocimientos diversos) En la misma perspectiva de la elaboracin cultural dinmica, el currculo busca establecer una relacin reciproca y complementaria de propios y extraos a condicin de mantener y recrear los saberes y conocimientos propios, intraculturales, y conocimientos universales, interculturales. En el perfil de los CEPOs, para comprender mejor el enfoque y los trminos de saberes, conocimientos y sabidura se identifica tres procesos que intervienen en el conocimiento a nivel social: su produccin, su organizacin y su distribucin. (Ibd.:27) A continuacin se describe estos procesos en la siguiente descripcin como dice:
La experiencia, la prctica y la sistematizacin en la investigacin constituyen los mecanismos del primer proceso. La(s) teora(s) que explica(n) los conocimientos y los modelos mecnicos, estadsticos y sistmicos que se construyen forma(n) parte del segundo proceso. En tanto que los agentes o agencias encargadas de reproducir y de difundir el conocimiento caracterizan al tercer proceso. A este conjunto de procesos y de resultados denominamos conocimiento. Por tanto, aquello que lo caracteriza es su dinmica constante. (CNC CEPOs, 2008:27)

Sin duda, que las experiencias, prcticas y sistematizaciones por lo general fueron focalizadas en la escuela y las investigaciones academicistas. Sin embargo, a partir de diversos movimientos de renovacin de la escuela surge la preocupacin por recuperar y potenciar las experiencias e intereses de los beneficiarios en los sistemas educativos. En los principios y fundamentos del CR las experiencias propias de cada pueblo son consideradas centro de atencin nutridas de conocimientos universales. En esta concepcin de currculo hay que tomar en cuenta dos elementos que son las siguientes: Se pone especial atencin a las condiciones ambientales que afectan las experiencias de aprendizajes y enseanzas. Se valoran las caractersticas de la situacin o el contexto del proceso de aprendizaje. La realizacin del currculo depender, 43

entonces, de las condiciones y del medio en el que se desarrolla las actividades pedaggicas. Esta concepcin del currculo como experiencias planificadas es insuficiente para pensar adecuadamente el mismo. Porque en los educandos incide no slo el currculo planificado, sino tambin las experiencias escolares no planificadas; es decir, el llamado currculo oculto. De esta manera, la inseguridad y la incertidumbre pasan a ser aspectos importantes de cualquier tipo de conocimiento que pretenda regular la prctica educativa curricular. Sintetizando estos dos elementos, es necesario fusionar las actividades de la cultura escolar con sus normas y roles definidos, casi siempre planificados, con las relaciones emergentes de la cultura comunitaria que se manifiestan en la pedagoga cotidiana. Esta concepcin de currculo est estrechamente emparentada con la propuesta curricular de la Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez, en la que se enfatiza tambin la importancia del aprendizaje mediante la experiencia y la comprensin del fenmeno educativo como proceso antes que como resultado. 1.3 El currculo entendido como puente entre la teora y la accin Este acpite se refiere a que el currculo es un proceso fundamental en la educacin y puente de construccin de aprendizajes significativos entre la teora y la accin misma, la prctica. En esta lnea asume la perspectiva de la dialctica prctica teora centrando atencin a los procesos de aprendizaje y enseanza en los actos educativos mediante contenidos significativos, holsticamente integrales y socialmente relevantes para un determinado pueblo. Haciendo un anlisis crtico y reflexivo de la prctica curricular como esencia social y la realidad actual se explica, entre muchos otros, las siguientes razones: Por el declive del predominio del paradigma cientfico positivista. Por el debilitamiento de la exclusiva perspectiva psicolgica sobre teora y prctica escolar. Por el resurgimiento del pensamiento crtico en educacin. Por la experiencia acumulada en polticas y programas de cambio curricular. Por la mayor concientizacin del profesorado sobre su papel activo e histrico en la educacin. Cabe precisar que la psicologa trabaja sobre un esquema de individualizacin que se puede resumir en conocer para controlar, esto es muy limitado y poco integrador. En cambio, la pedagoga tiene que atender al papel que juega la educacin y la escolarizacin en los complejos contextos sociales, econmicos y polticos de las sociedades contemporneas y la nueva configuracin sociocultural, lingstica del Estado Plurinacional. La orientacin curricular en este mbito focaliza y trata de resolver problemas peculiares basados en investigaciones prcticos, porque la educacin en los procesos de aprendizaje y enseanza es, ante todo, actividades prcticas. El currculo no es un objeto ideado por cualquier teorizacin, sino que se realiza en torno a la investigacin de problemas reales que se dan en las escuelas y que afectan a maestros, estudiantes, padres, madres de familia y a la sociedad en general. En este sentido, la

44

concepcin del currculo como prctica obliga a investigar las condiciones subjetivas y las condiciones institucionales de produccin curricular. El mejoramiento de la prctica, praxis, implica asumir el compromiso social, la vocacin de servicio y desempeo profesional por un proyecto descolonizador, liberador y emancipador productivo terico prctico e intelectual que tome en cuenta las siguientes caractersticas: Proceso integrado en una espiral de investigacin-accin prctica sustentada por la reflexin crtica ms que por un plan a cumplir. Ya que, el currculo no puede separarse del proceso de realizacin de las condiciones concretas en que se desarrolla, porque la prctica tiene lugar en un mundo real. La prctica opera en el mundo de las interacciones sociales y culturales. Por ello, el currculo no puede referirse slo a situaciones de aprendizaje. El acto social como praxis contempla el ambiente de aprendizaje, entendiendo la interaccin entre enseanza y aprendizaje dentro de determinadas condiciones. La prctica es un mundo construido, no natural, el contenido del currculo tambin tiene que entenderse como una construccin social. La prctica asume el proceso de creacin de significados como una construccin social en que hay conflictos y conciliaciones como simbiosis entre de lo natural y espiritual de la cosmovisin e identidad quechua. La prctica de currculo entre estas caractersticas, implica que el docente sabe reflexionar crticamente sobre su prctica, la seleccin de contenidos intraculturales, interculturales, la formulacin de objetivos holsticos, las estrategias y tcnicas metodolgicas, las alternativas de valoracin del proceso y productos a lograrse con los beneficiarios, los estudiantes. El currculo como puente entre la teora y la accin se entiende como actividad social de la educacin, es un conjunto de ideas, prcticas y formas que no pueden pensarse slo desde la problemtica del aula; sino que estn estrechamente relacionadas con la realidad social, econmica, poltica, cultural y lingstica de los pueblos de la Nacin Quechua. 1.4 El currculo supeditado a tcnica y la tecnologa En diversos contextos del mundo, como el caso de Bolivia, constitucionalmente el sistema educativo es una prioridad substancial para el progreso social, cultural, poltico, econmico y lingstico acordes al avance de la ciencia y la tecnologa. Para ello, hay que comprender qu es tcnica y qu es tecnologa. Desde la experiencia, la palabra tcnica significa conjunto de procedimientos y recursos de que se apoya una sabidura (ciencia) o un arte (habilidad) para lograr un determinado producto u objetivo especfico. Ejemplo, fabricacin de un poncho tejido. En esa lnea, la palabra tecnologa es el conjunto de elementos estructurados de forma sistemtica para planear, implementar y evaluar el proceso de aprendizaje y enseanza en trminos de objetivos generales y especficos, con base en la ciencia siguiendo procedimientos tcnicos y prcticos hacia la obtencin de resultados esperados. Por otra parte, la tecnologa se interpreta de un modo genrico, como la aplicacin de una ciencia a la solucin de problemas prcticos. A partir de ello a la tcnica y tecnologa se considera Tecnologa Educativa.

45

Es importante diferenciar la interpretacin entre tcnica, tecnologas y productos tecnolgicos. La tcnica, tecnologa son procedimientos, mtodos y los productos tecnolgicos medios (televisin, radio, video, computadoras, internet) en la educacin. Sin duda, el buen funcionamiento del sistema educativo depende de la accin estructural de sus actores, recursos humanos, medios, dispositivos y mecanismos prcticos ordenados de manera lgica y sistemtica que produzcan impactos a la persona, la sociedad, la naturaleza y el medio en un proceso transformador plasmado en el currculo regionalizado. En ese marco el currculo regionalizado conlleva principios, ejes ordenadores, temticas y reas curriculares de la Nacin Quechua de manera condensada y equilibrada armnicamente con los campos y reas de saberes y conocimientos del currculo base cumpliendo su fin de formacin integral prctico - terico - prctico en un determinado contexto y su realidad vivencial. La Nacin Quechua, como otros pueblos, desde sus ancestros ha tenido y tiene su tcnica y tecnologa propia de preservacin y produccin sociocomunitaria, incomparables ante la tecnologa moderna extractivista de consumo, individual y de dependencia econmica. La supeditacin del currculo a la tecnologa, en este acpite se concibe a la aplicacin de tcnicas y tecnologas propias de las NyPIOs en correspondencia con la tecnologa modernizante como medios y recursos de transformacin de materia prima en productos tiles, funcionales a las necesidades y aspiraciones de produccin material e intelectual. Esto no implica que los medios o recursos, como las mquinas, enmarcada en categoras racionalistas, progresistas y positivistas incidan que el currculo sea determinista, meramente mecanicista creando hombres y mujeres dciles a la dependencia tecnolgica; sino sean aprovechados para mejorar en tiempo y espacio la produccin material e intelectual fruto de la creatividad, el arte y la tcnica de transformacin prctico como capacidades innatas propias del ser humano. En sntesis de esta perspectiva, el currculo como tcnica y tecnologa es un recurso estratgico de procesos que permitan el desarrollo de vocaciones innatas, de saberes y conocimientos propios e universales de las personas en la dimensin social histrica, cultural, econmica, poltica y lingstica de quienes conforman la Nacin Quechua. 1.5 Nuestra concepcin de currculo regionalizado En el marco de la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia y la Ley Avelino Siani Elizardo Prez, la educacin intracultural, intercultural y plurilinge de la Nacin Quechua se enmarca en la recuperacin, el potenciamiento y desarrollo de los saberes, conocimientos y la lengua propia, promoviendo la interrelacin y convivencia complementaria con las mismas oportunidades y condiciones. Asimismo, se interrelaciona con otras culturas del Abya Yala y del mundo. La concepcin del currculo regionalizado en este trabajo es a partir de las polticas educativas de intraculturalidad, sin dejar de lado la interculturalidad y el plurilingismo. A continuacin se desglosan cada uno de ellos: 46

Intraculturalidad: La educacin intracultural es un proceso multireferencial 11 de aprendizaje de las culturas a partir de los saberes y conocimientos locales, de las vivencias de la Nacin Quechua. Los cuales promueven la autoafirmacin, el reconocimiento, fortalecimiento e identidad de su cultura, a travs del estudio y puesta en prctica de los valores sociocomunitarios y el desarrollo de la ciencia y tecnologa propias. Interculturalidad: La Nacion Quechua concebida como una sola cultura, pero con diversidad de prcticas culturales en relacin dialgica, reciproca y complementaria con la diversidad del Estado Plurinacional y del mundo promoviendo una educacin intercultural definido como un encuentro entre culturas para propiciar un dilogo que construya una educacin descolonizadora superando las inequidades derivadas de las estructuras coloniales y de la colonialidad. Plurilingue: La educacin plurilinge, en la Nacin Quechua, es un instrumento de reivindicacin que promueve y prioriza el desarrollo de la lengua originaria oral y escrita como aporte al plurilingismo, una forma de descolonizacin lingstica, y a la interculturalidad estableciendo procesos educativos paralelos y continuos con otras lenguas para aplicarlas en los espacios acadmicos, sociales y culturales que se plasmen en la vida cotidiana para la transformacin social, econmica y poltica superando los niveles comunicativos coloquiales. En el currculo del SEP, el lenguaje en general y las lenguas en particular, ya no son abordados como objeto de anlisis gramatical, ni slo como un instrumento de comunicacin; sino a partir de una experiencia activa de uso y produccin permanente de significados en la vida cotidiana superando la situacin diglsica12 que se encuentran en la gestin y desarrollo curricular. Las lenguas extranjeras, adems de su carcter instrumental para acceder a saberes, conocimientos y descubrimientos de otros mbitos culturales del mundo, nos permiten acceder a lgicas de pensamiento transfronterizo ampliando las estrategias de comunicacin y convivencia intercultural. Por tanto, la educacin plurilinge garantiza y propicia el aprendizaje de una lengua originaria para todos los bolivianos y las bolivianas de la Nacin Quechua, por ser parte esencial de la identidad cultural que expresa los saberes y conocimientos de la cultura. En el actual modelo educativo, las lenguas se convierten en herramientas fundamentales de comunicacin, recuperacin, desarrollo y produccin de saberes y conocimientos que son abordados en toda la estructura curricular, desde el nivel de educacin en familia comunitaria (inicial) hasta el nivel superior. Los procesos educativos son acciones que inciden sobre las personas en una serie de prcticas que intervienen en comunidades, modificando sus conductas, sus ideas, sus hbitos, su comprensin del mundo. El fenmeno educativo est en estrecha relacin con lo que cada grupo sociocultural quiere para sus generaciones ms jvenes. Por tanto, el fenmeno educativo, en general, y la escolarizacin, en particular, son hechos sociales, un conjunto de ideas, prcticas y formas que no pueden pensarse slo desde la problemtica

11 Lo multireferencial hace referencia a la transmisin cultural intergeneracional condicionada por los contextos histricos y geogrficos, por la incorporacin de elementos culturales apropiados, por la innovacin de acuerdo a los cambios socioculturales, econmicos y polticos, y el cambio que se genera a partir de las interfases culturales. 12 Situacin sociolingstica en la que una lengua se superpone a otras lenguas en cuanto a uso en contextos formales y cotidianos.

47

del aula; sino que est estrechamente relacionado con la realidad social, econmica, poltica, sociocultural y lingstica de la Nacin Quechua.

48

PARTE III 1 Estructura del currculo regionalizado de la educacin comunitaria vocacional de la nacin quechua 1.1 Principio ordenador Es el sustento y la base cultural, filosfico, pedaggico, social, poltico de la estructura del es el primer eslabn que orienta a todo el proceso del currculo regionalizado de la Nacin Quechua. 1.1.1 Cosmovisin e identidad Este principio ordenador constituye la Cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua, engloba todas las concepciones que rigen la implementacin de la presente estructura curricular regionalizada respondiendo a dos niveles: mundo espiritual y mundo natural, no de manera separada; sino fortalecida por la energa recproca indisoluble. En este sentido, la relacin entre cosmos e identidad da lugar a la comprensin entendida como un conjunto de valores sociocomunitarios, saberes, conocimientos, prcticas espiritualidad y religiosidad interiorizadas por los integrantes de una cultura. La cosmovisin es una forma de concebir el mundo y la vida, a partir del cual las personas interpretan, conceptualizan y explican la vida social, econmica, poltica y cultural de la humanidad a partir del gran orden csmico. La cosmovisin se adentra a todos los campos de la vida poltica, religiosa, moral, filosfica, sociocultural y lingstica en directa relacin con la Madre Tierra. En este sentido, est conformada por una serie de principios comunes que sirven de base terica y prctica para su aplicacin y articulacin con los ejes ordenadores, categoras, reas, campos y contenidos curriculares, que a su vez incorporan otras formas de concebir el mundo. 1.2 Ejes Ordenadores Los ejes ordenadores constituyen el mundo espiritual y el mundo natural, los cuales son: saberes, conocimientos, actitudes y prcticas priorizados por la sociedad para ser reflejadas en cuatro reas de saberes y conocimientos y en diecisis temticas curriculares que surgen gracias a muchas reivindicaciones de las naciones y pueblos indgena originarios, aglutinados en treinta y seis naciones coadyuvados por los Consejos Educativos de los Pueblos Educativos (CEPOs) en pos de hacer realidad el nuevo enfoque de la educacin boliviana destinado a lograr en las personas criterios de convivencia armnica dentro del cosmos e identidad para el Vivir bien. Cada eje ordenador constituye esencialmente el centro dinamizador, integral, holstico, interrelacionador, exhaustivo, que surge para deconstruir y superar el fraccionamiento, fragmentacin y fisura de los saberes y conocimientos en los procesos educativos de la Nacin Quechua. Asimismo, son instrumentos metodolgicos que generan la articulacin de saberes y conocimientos de las reas y temticas curriculares con la realidad sociocultural, lingstica, econmica y poltica en los procesos educativos, enmarcados dentro de los 49

subsistemas de la educacin comunitaria vocacional, comunitaria productiva hasta la etapa avanzada profesional. Los mismos, son de aplicacin obligatoria y deben concretarse en la prctica, la teora y la investigacin accin desde la vida para la vida misma. La implementacin de los ejes ordenadores en el currculo regionalizado se da de manera intracultural, intercultural y plurilinge, en dos etapas: 1ro. De manera vertical y secuencial en el nivel inicial de educacin en familia comunitaria escolarizada, primaria comunitaria vocacional, secundaria comunitaria productiva del subsistema de educacin regular. 2do De manera horizontal en coherencia con las, reas y temticas curriculares en complementariedad con los campos y reas de saberes y conocimientos del currculo base del sistema educativos plurinacional. Durante el proceso del desarrollo curricular, el nivel horizontal de los ejes ordenadores genera la coherencia entre los contenidos de los campos, reas y temticas curriculares. Y a nivel vertical, este mismo proceso se expresa en la secuencia de las temticas curriculares, tomando en cuenta sus respectivas etapas y niveles de complejidad al interior de la estructura curricular. En ese sentido, los ejes articuladores son: Mundo espiritual y Mundo natural. 1.2.1 Mundo Espiritual Desde tiempos inmemoriales las naciones y pueblos indgena originarios han manifestado de diferentes maneras las creencias y prcticas de su vida espiritual. La manifestacin de la religiosidad espiritual ha sido siempre una constante relacin de lo trascendente del ser humano. Sin duda, en la actualidad, ms an sigue siendo fundamental la autntica espiritualidad en la vivencia de la Nacin Quechua. Por todo lo anteriormente mencionado, este eje ordenador manifiesta que la espiritualidad es una capacidad de evolucin innata en todo ser humano. Es un movimiento hacia la unidad, el descubrimiento de nuestro verdadero ser potencial y vocacional, por medio de rituales, meditacin y prcticas que ameritan la recuperacin de sitios sagrados, centros de iniciacin y el trabajo equilibrado dando funcionalidad a los dos hemisferios del cerebro. 1.2.2 Mundo Natural Este eje ordenador parte del respeto a las prcticas comunales de convivencia con el cosmos y la naturaleza, considerando la diversidad de las cosmovisiones segn los contextos territoriales en base a procesos de comprensin, apropiacin, difusin de saberes y conocimientos sobre el desarrollo sostenible de la vida y en la vida para Vivir bien en comunidad. A su vez, la convivencia con la naturaleza se halla ntimamente relacionada con la educacin, equilibrio y armona con la madre tierra y salud comunitaria posibilitando procesos de prevencin y desarrollo de estilos de vidas saludables, a partir de la medicina natural complementada con la medicina occidental. De la misma manera el respeto al gnero 50

generacional, sexo y sexualidad responsable es asumido desde sociocomunitarios y costumbres y tradiciones propios de la Nacin Quechua.

los

valores

La Cosmovisin Andina considera que la naturaleza, el hombre y la Madre Tierra Pachamama son un todo que viven relacionados profundamente. Esa totalidad para la Nacin Quechua es vista como un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin tienen todas las plantas, animales, cerros, montaas, ros, apachetas, y otros lugares sagrados; siendo que el hombre es parte viva de la naturaleza misma, que existe tomando conciencia de convivencia horizontal, equilibrada y recproca. La revalorizacin de las culturas originarias y la revitalizacin sociocultural y lingstica, desarrollo, organizacin y difusin son desafos de compromiso social, poltico, cultural, econmico en relacin holstica, integral e indisoluble con la cosmovisin e identidad de todos los actores de la Nacin Quechua. Este proceso de revitalizacin sociocultural y lingstica tiene guas y lderes formados para las experiencias educativas. En la mayora son profesores y docentes que previenen a nios, nias y jvenes de tendencias alienantes que desvalorizando lo que aprendieron la enseanza de sus padres y abuelos, valores como la lengua, son frgiles a la dependencia modernizante. Estos guas han sido, maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con los saberes y conocimientos sociocomunitarios pervivientes relegados a la mera oralidad. Si bien, no fueron comprendidos en esta tarea de incidir profundamente, los valores de principio y compromiso, sus convicciones con entusiasmo han alimentado una corriente que responde a las mayoras excluidas, las NyPIOs. En la actualidad, este proceso es irreversible y tiene un espacio social avanzado hacia un enfoque educativo de paradigmas innovadores. Figura 1 Cosmovisin e identidad

Mundo espiritual

Mundo natural

Es a partir de estos ejes ordenadores que se han identificado y definido las temticas curriculares que subyacen a las reas y asignaturas. Estas temticas expresan las particularidades de la relacin antes descritas. Si bien, dichas temticas tienen una relativa autonoma en su formulacin, anlisis y aprendizaje no pueden estar separadas unas de otras, ya que el sentido que adquieren est basada precisamente en la relacin entre lo espiritual y lo natural, ambos inmersos en la cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua.

51

Esta dualidad expresa nuestra cosmovisin e identidad indgena en relacin a la funcin que cumple la oposicin y la complementacin de contrarios en su concepcin. La oposicin permite la incorporacin de una diversidad de esferas culturales autnomas expresadas en demandas especficas y hasta a veces contradictorias; y la complementacin supone una concepcin negociadora de la cultura que se materializa en un currculo regionalizado como espacio de elaboracin de nuevos significados. Las esferas culturales que corresponden al eje mundo espiritual son aquellas relacionadas con la simbologa de las culturas, la msica y la danza, principios y valores y la religiosidad que se consideran las bases sobre las cuales se forma a la persona que, como dijimos anteriormente, se inician en la familia y ahora se contina en la escuela. En la medida que la persona vive en un entorno bajo la visin comunitaria de vida, el mundo espiritual se complementa con los mitos y la historia, sus formas de gobierno y organizacin comunitaria, la comunicacin y lenguaje y finalmente las nociones de tica, moral y justicia. Figura 2

52

En el eje mundo natural se incluyen las esferas del arte y artesana, la produccin, el clculo/estimaciones y el uso de la tecnologa como bases para la formacin del estudiante que le permita actuar y transformar el medio conservando una relacin armoniosa con los recursos que tiene a su disposicin. Estos mbitos se complementan con las problemticas de salud, el estudio de la naturaleza, la concepcin del espacio y el tema del territorio dirigidos a lograr la comprensin del mundo. Esta agrupacin si bien conserva una lgica interna de correspondencia entre las esferas culturales nombradas tanto a nivel vertical como horizontal, lo que sostiene su articulacin es la diversidad de puntos de vista o concepciones existentes en dichas esferas en torno a las temticas que se abordan. Eso significa que pueden existir contradicciones en las mismas o interrelaciones con otras. Figura 3

En esa percepcin se enfatiza que el aprendizaje y la enseanza en el marco del currculo regionalizado no es una transmisin de conocimientos impuesta; sino una forma de comprender el mundo bajo una lgica distinta que le permite comprender que la cultura es la base sobre la cual el individuo conoce, comprende la realidad y se relaciona con los dems y a la vez esta comprensin est sujeta a estos referentes culturales. De este modo, el estudiante constata la diversidad de puntos de vista que existe en el medio, pero a la vez, el currculo le permite no slo diferenciarse, resolver y consolidar su identidad; 53

sino tambin producir nuevos significados mediante la negociacin y la complementacin entre estos puntos de vista. Este ltimo caracteriza al currculo como un espacio de negociacin de nuevos significados en base al reconocimiento de la oposicin y necesaria complementacin entre ellos. 1.3 Temticas Curriculares La determinacin de las temticas ha tenido como base a los ejes ordenadores orientados por las finalidades curriculares que se materializan en las reas curriculares. Las temticas curriculares expresan, por un lado y fundamentalmente, los saberes de los pueblos indgenas y, por otro, su complementariedad con los conocimientos producidos por los pueblos no indgenas, conocimientos universalizados, en armona complementaria con los Campos y reas de Saberes y Conocimientos del Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. Las temticas curriculares que corresponden al eje Mundo Espiritual son los siguientes: a) Simbologa: los smbolos tienen el propsito de expresar de forma consistente las caractersticas estructurales de la composicin social de los pueblos indgenas, as como la relacin que establecen con la naturaleza. Los smbolos son expresiones de nuestra identidad social, cultural y lingstica; definen la calidad de la pertenencia y la diferencia entre los miembros de una comunidad y de esta en relacin con otras. Nuestra simbologa es compleja puesto que est entramada con la organizacin social y con el mundo espiritual. Por ello, constituye la base de la formacin y actuacin de la persona en el mundo y define el carcter de la relacin con la naturaleza, con la cultura y con las dems personas. En la medida que los pueblos se reconocen y actan mediados por su simbologa con otros similares. Los smbolos pueden tener algunas variantes: incorporar nuevos sentidos, cambiar de connotacin o integrarse a nuevos smbolos sin perder su identidad propia. b) Msica y danza: ambos aspectos son considerados como un lenguaje comunicativo particular de expresin cultural. Por lo mismo, a travs de ellas los individuos manifiestan no solamente aspectos afectivos individuales, aspectos de orden social y comunitario; sino tambin la espiritualidad en sus relaciones con la naturaleza, el cosmos con los otros y consigo mismo. En tal sentido, la danza, como lenguaje, puede ser utilizada como un ritual telrico e incluso cosmolgico que siempre acompaa a los actos sociales e introduce y ratifica la actuacin de los individuos en la colectividad. La msica tambin cumple este papel, a travs de ella, los individuos y las comunidades expresan sentimientos personales y aquellas que caracterizan la vida particular y acontecimientos de la comunidad. En esa medida, es necesario que los estudiantes comprendan el valor de ambos, es decir: lenguajes expresivos y el significado que tiene para la formacin de la persona en su identidad cultural, social y comunitaria. c) Principios y valores sociocomunitarios, en esta esfera temtica, se abordan los principios ticos morales de los individuos, que al margen de los establecidos en la Constitucin Poltica del Estado, la Ley Educativa y otros, como nacin quechua se abordarn los principios y valores propios.

54

En el presente currculo regionalizado, la visin de los pueblos indgenas la existencia de la persona como tal est mediada por su pertenencia a un crculo ms amplio, es decir, la comunidad. Por cuanto, el hacerse persona es al mismo tiempo hacerse miembro de la comunidad. Esto conlleva tambin el deber de ser pareja (hombre mujer). Esto no desmerece ni descalifica la individualidad. Ms bien, la vida comunitaria reconoce el valor individual, lo incentiva y lo estimula. Sin embargo, no coloca a la individualidad como el centro de la dinmica y funcionamiento social; al contrario, ser individuo con personalidad y caractersticas propias es un atributo otorgado por la comunidad a la cual debe responder de manera recproca con deberes y responsabilidades. En ese sentido, los valores y principios de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida comunitaria y la sociedad colectiva. d) Religiosidad, es un aspecto central para la vida de los pueblos indgenas por cuanto expresa la relacin trascendente del ser humano en la bsqueda de sentido a su existencia, explicaciones respecto de su origen y desarrollo permitiendo obrar en la vida de una forma determinada. En este documento, currculo regionalizado, entendemos la religiosidad como un atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano. No se hace referencia al concepto de religin, por cuanto ste expresa un conjunto definido, especfico y consagrado de creencias que han sido adoptados por un grupo humano. En esa perspectiva, no hay religin universal; lo que existe es la religiosidad que caracteriza prcticamente a todos los grupos humanos an as algunos rechacen una creencia especfica. Por la compleja existencia de pueblos indgena originarios en la Nacin Quechua la formulacin de esta temtica tendr ciertos aspectos especficos. En el rea Educacin para la Vida Comunitaria se ha definido las siguientes temticas: a) Mitos e historia, los mitos tienen la funcin de relatar la historia de los pueblos como una historia verdadera, ejemplar y significativa Sumaq Kawsay que impulsan al encuentro de una realidad distinta a su entorno sociohistrico enmarcado en la concepcin del Vivir Bien. Por lo tanto, la historia se compone tambin de mitos. En esta estructura curricular, el estudio de la historia y de los mitos significa el reencuentro de los pueblos originarios con sus orgenes y, para las poblaciones no indgenas, la comprensin de dicha historia es la posibilidad de explicarse el comportamiento individual y social de los pueblos originarios otorgando sentido y legitimidad a sus acciones. La historia y los mitos son espacios y medios de aprendizajes, a la vez de encuentro y comprensin mutua entre visiones y pueblos distintos. Empero, en tanto la historia se configura alrededor de las acciones de los individuos y grupos, los estudiantes deben tambin entender el papel que cumplen los pueblos indgenas al construir su propia historia y despojarnos de las estructuras coloniales vigentes. b) Gobierno y organizacin comunitaria, en esta temtica se abordan problemticas relativas a las distintas formas de organizacin social que los pueblos han adoptado a travs de su existencia. Como ha quedado establecido estas formas dependen por un lado, de sus condiciones objetivas de existencia y subsistencia en un entorno fsico determinado de las relaciones que establecen con otros grupos humanos, los acontecimientos y eventos surgidos en sus propios procesos internos.

55

En esta temtica curricular se hace nfasis en el modo comunitario de organizacin social de los pueblos indgenas que constituyen la proyeccin sociopoltica, econmica, cultural y lingstica del currculo regionalizado. Asimismo, se relaciona tambin con el carcter de este tipo de organizacin, sus cambios y adaptaciones en acuerdo al mundo globalizado en el que se vive, las necesidades de desarrollo y descolonizacin que se ha propuesto el Estado Plurinacional y Plurilinge. El tratamiento de esta temtica induce a los estudiantes a adquirir valores y principios de vida que caractericen, el respeto y cooperacin a los dems, el dilogo, el comportamiento democrtico y la lucha por el Vivir Bien. c) Comunicacin, aqu se aborda la temtica de la comunicacin cuya mayor materializacin es el lenguaje sin dejar de lado los otros modos expresivos existentes. De acuerdo a los lineamientos curriculares, se trata del estudio, comprensin y uso adecuado de la lengua e incluso la creacin de la literatura propia en el marco de la poltica plurilinge adoptada en la Ley Educativa 070. De acuerdo a lo estipulado, los estudiantes aprenden en su lengua originaria y en una segunda lengua. Asimismo, en la educacin secundaria aprenden una lengua extranjera. Esta temtica tiene carcter crtico reflexivo y analtico, porque se trata de aprender a leer y producir textos en lenguas originarias que han sido histricamente desplazadas en la escuela y la sociedad misma, considerando como lenguas subordinadas al monolingismo castellanizante. d) Justicia, esta temtica curricular est definida por el estudio del concepto y prcticas de justicia entendidas como un mecanismo social que otorga una condicin legtima a la actuacin de las personas. Como se sabe los conceptos y prcticas de justicia estn condicionadas por las ideas morales y ticas del bien y el mal que un grupo o colectividad poseen y, a la vez, estn emparentadas con las adquisiciones de valores y prcticas que la humanidad ha desarrollado histricamente. Su estudio se dirige a la comprensin del carcter situado de conceptos, prcticas, revalorizacin, reconocimiento y adecuacin a los problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos indgenas enarbolan. En el rea de Educacin para la Transformacin del medio, las temticas curriculares identificadas son las siguientes: a) Artes y artesana, la temtica curricular est compuesta por los saberes relacionados con las expresiones del Arte y su materializacin especfica a travs de las artesanas. La artesana se considera como una actividad productiva que genera usos de disfrute personal y social de determinados objetos por la intervencin de hombres y mujeres como resultado de su inventiva creatividad, orientados en doble dimensin. Por un lado, es una forma de manifestacin esttica de sentimientos, emociones, espiritualidades y convicciones producto de sus iniciativas individuales. Por otro, esta produccin se inscribe en el marco de necesidades y funciones sociales. De este modo, el arte y la artesana son prcticas sociales que tienen un origen individual y que manifiestan visiones estticas sobre la realidad, a la vez cumplen funciones reflejadas dentro de la comunidad. Estas funciones sociales, adems de servir a propsitos del vivir cotidiano, tienen tambin la finalidad de expresar formas especficas de la identidad cultural de un pueblo. En esta percepcin, la comprensin de las dos dimensiones, individual y colectiva, puesta en prctica productiva 56

manifiestan variadas expresiones socioculturales muy significativas de arte y artesana en funcin a la diversidad de contextos. b) Produccin, se refiere al conjunto de las actividades productivas, es decir, son los procesos que transforman los objetos y producen un valor de uso material e intelectual. En la visin de los pueblos indgenas, as como en su concepcin educativa, el aprendizaje no est desligada de la actividad, es decir, se aprende haciendo. Las actividades que se realizan no tienen solamente la funcin de servir como contextos de aprendizajes; sino tienen un sentido particular de ndole prctico terico como desarrollo y transmisin de saberes y conocimientos propios. La labor productiva no est referida, necesariamente, a la transformacin de los objetos que se materializa con un valor econmico; por cuanto siempre est en el contexto de la vida familiar y comunitaria inherente a la prctica cultural conservando su carcter social local. Como tambin, es necesario apoyarse en la produccin de prcticas y fuentes de conocimientos productivos universales. De ah que se reconozca la actividad productiva como parte imprescindible de la formacin personal, comunitaria, del medio y el mundo. En ese sentido, cuando se habla de produccin se hace alusin a dos aspectos: en primer lugar, a la conservacin de su carcter social; en segundo lugar, a la contribucin de sus resultados materiales para el bienestar individual y social. c) Clculo y estimacin, las formas de calcular en la tradicin, saberes y conocimientos de los pueblos indgenas han tenido un importante desarrollo. Sin embargo estas formas han sido desplazadas durante la colonia y por la escuela tradicional. Estos clculos estn relacionados con el modo de organizacin productiva y visibilizacin del conocimiento de las sociedades. En esa medida tienen un origen social, empero su desarrollo est marcado por una gran autonoma de modo que a veces suele denominarse como ciencia pura a la matemtica y sus disciplinas paralelas. En esta temtica curricular se inscriben los conocimientos matemticos desarrollados que tenemos los pueblos indgenas originarios; tanto en sus concepciones numricas, simblicas como en sus procedimientos de clculo. La materializacin en las reas curriculares y asignaturas permite que los estudiantes revaloren saberes y conocimientos propios e incorporen complementariamente los conocimientos universales. Las temticas curriculares identificadas en el rea de Educacin para la Comprensin del Medio son las siguientes: a) Salud, los saberes de los pueblos indgenas en este mbito son variados y profundamente significativos. La estrecha y particular relacin que mantenemos con la naturaleza, nos ha permitido reconocer el valor de plantas, animales, de minerales, energa positiva negativa, el agua y otros de uso medicinal. Cabe aclarar, que este uso no tiene carcter instrumental, ms bien, est relacionado con principios de cosmovisin e identidad con la concepcin del cuerpo y su mantenimiento equilibrado en armona con el Pacha. Por tanto, asociada al conocimiento de esta medicina natural est la cosmovisin sobre la vida, la muerte, el cuerpo y la salud. En esta temtica, se inscriben estos saberes y conocimientos, principios y valores que tienen por finalidad orientar los contenidos especficos y objetivos de aprendizaje. Se reconoce que la salud implica la relacin equilibrada del cuerpo - naturaleza, la influencia de los cambios naturales, 57

la actividad de los seres humanos y el mantenimiento homeosttico del funcionamiento de las propiedades vitales del cuerpo. b) Naturaleza, este mbito temtico hace alusin a los conocimientos que han acumulado los pueblos indgenas en torno al mundo natural, sus recursos y transformaciones. Esta relacin deja de ser instrumental y adquiere un carcter complementario de respeto recproco. Esto implica un conocimiento sustancial sobre la forma como la naturaleza se expresa a travs de distintos dimensiones. La identificacin del ciclo agrcola como: preparacin del terreno, la siembra, cuidados culturales, la cosecha requieren de saberes y conocimientos para una lectura coherente con dichos fenmenos y actuar en consecuencia a los sucesos naturales. Por otro lado, tampoco se trata de una actividad pasiva o contemplativa con la naturaleza, en la medida que se hace uso de sus recursos, se trata de una actividad de esencia transformadora con la cualidad de mantener equilibrio y sostenibilidad en espacio y tiempo. La temtica curricular incorpora estas concepciones, saberes y conocimientos para orientar la seleccin y tratamiento de los contenidos en asignaturas especficas. c) Espacio, asociada a la concepcin sobre naturaleza, los pueblos indgenas originarios tenemos una forma especfica de comprender el espacio en general. Esta visin, se relaciona con sus actividades vitales y con las actividades de transito y de propiedad. La percepcin del espacio es una representacin del cosmos y de la vida. Se trata de explicaciones en torno a lo circundante; as como el papel que debemos cumplir inmerso dentro de ella. Por eso mismo, esta concepcin no est desligada de nuestra vida sociocultural y, consecuentemente, el uso que hacemos de ella. La temtica curricular incluye nuestras percepciones, concepciones, conocimientos, relaciones y transformaciones del espacio. Es decir, la forma cmo nos movemos dentro del mismo, los lmites sobre los cuales interactuamos, los fenmenos en las que creemos y cmo nos hacemos cargo y transformamos el espacio - tiempo. d) Territorio, el territorio es uno de los aspectos ms trascendentales de la vida para los pueblos indgenas de existencia histricamente reivindicativas. Est claro, que sin territorio una nacin y pueblo indgena originario no puede desarrollar sus principios, ejes ordenadores en reas y temticas de su vivencia holstica integradora en la construccin humana, comunitaria, medio y comprensin del mundo donde se halla inmerso. La violenta invasin desembocada en procesos de colonizacin y sucesivos despojos ocasionados demand la reivindicacin territorial enmarcada en los derechos legtimos para la existencia de los pueblos con igualdad de oportunidades y condiciones sociales. Ahora bien, esta reivindicacin no se fundamenta slo en necesidades de orden econmico o de subsistencia; ms bien, se inscriben en el contexto de sus derechos fundamentales de legitimidad social histrica de respeto a la tenencia territorial basada en el carcter comunitario de los pueblos indgenas. Por ello, en esta temtica curricular, se incorporan temas de propiedad histrica territorial de los pueblos indgenas, sus formas de administracin y de organizacin que han desarrollado y sus proyecciones en la Nacin Quechua del Estado Plurinacional de Bolivia. 58

1.4 reas curriculares del Currculo Regionalizado de educacin Comunitaria Vocacional La educacin es un proceso que tiene como finalidad la formacin integral de la persona. As Ley Educativa 070 Avelino Siani y Elizardo Prez demanda su incidencia de formacin centrada en la persona como ser trascendente de todo el proceso en tiempo y espacio. El fortalecimiento de las dimensiones formativas, ser, saber, hacer y decidir de la persona implica considerar el proceso evolutivo de su desarrollo y sus particularidades en lo fsico, en lo cultural, en lo socioemocional y cognitivo basado en el cosmos e identidad. Para este fin, el Diseo Curricular Regionalizado se organiza en principios, ejes ordenadores, reas y temticas que se complementan con el Currculo Base Plurinacional para garantizar una formacin integral de la persona. Esta complementariedad consolida la articulacin secuencial desde la etapa bsica vocacional, hasta la etapa avanzada profesional. La articulacin entre las reas curriculares: Educacin para la formacin de la persona; Educacin para la vida en comunidad; Educacin para transformar la naturaleza y Educacin para la comprensin del medio 13 significan que los aprendizajes desarrollados deben favorecer la formacin integral. Esto, implica afianzar la coherencia pedaggica y curricular, graduacin secuencial, integralidad y continuidad. La articulacin organiza la adquisicin de capacidades, fortalezas, potencialidades, vocaciones innatas, entre otras que aseguren el avance a la relacin de fuentes de conocimientos universales, favoreciendo el desarrollo integral y continuo. En esa lnea, las reas deben considerar la diversidad de la comunidad socioeducativa de la Nacin Quechua, quines, qu, cmo, dnde, por qu y para qu, de manera que en la programacin curricular se desarrolle integral y holsticamente con otras reas independientemente del rea misma. No hay que confundir rea con curso, porque ello nos lleva a fracasar en la interrelacin necesaria para una formacin integral de la persona. La existencia de otras reas que contribuyen a la formacin desde una mirada integradora, adems del rea curricular, permite articular conocimientos emergidos en ciencias, disciplinas y saberes diversos orientados a lograr un aprendizaje integral de personas en la vida y para la vida. En resumen, las reas son organizadores del currculo regionalizado que desarrollan caractersticas particulares de los estudiantes considerando sus necesidades, creencias, valores, cultura, lengua, etc. En suma, la diversidad del ser humano, an ms en un contexto pluricultural y plurilinge como la Nacin Quechua. A continuacin reflejamos un resumen de las reas curriculares en el siguiente cuadro:

13

El trmino de mundo que se ha venido empleando en las reas curriculares, por consenso entre tcnicos del Ministerio de Educacin y CNC CEPOs, es excluido por su amplia complejidad y muy genrica a la educacin.

59

EDUCACIN PARA FORMACIN DE PERSONA

LA LA

EDUCACIN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD EDUCACIN TRANSFORMAR NATURALEZA PARA LA

REAS CURRICULARES Centradas en el desarrollo de los nios/as y sus caractersticas y posibilidades, para estas tendencias la escuela tena como deber principal, respetar y desarrollar estas caractersticas concebidas como potencialidades. Capacidades y comprensiones en torno a una nueva forma de organizacin social basada en el respeto mutuo, la complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio a los dems en la lucha por el bien comn. Proceso de produccin, conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los estudiantes para el cuidado y la conservacin de la naturaleza viva.

Punto de vista epistemolgico sobre el conocimiento que haga EDUCACIN PARA LA frente a la creciente complejidad del mundo, su incertidumbre y COMPRENSIN DEL la rapidez de los cambios sociales, tecnolgicos y de la MEDIO naturaleza provocada por los seres humanos.

60

2 Planes y Programas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua Los planes y programas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua fueron elaborados y sistematizados por el Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ con la participacin activa de las organizaciones sociales matrices en diferentes eventos: encuentros de educacin, talleres de debate y otros. Un aporte valioso consideramos las experiencias de docentes de las Escuelas Superiores de Formacin de Maestros ESFM, los sabios y lderes de las NyPIOs. Como resultado describimos a continuacin la organizacin de contenidos mnimos en los planes y programas. Se enfatiza que la misma estructura debe originar la elaboracin del Currculo Diversificado en cada contexto a nivel de concrecin en el mbito local de la Nacin Quechua. PLANES Y PROGRAMAS DEL CURRICULO REGIONALIZADO NACION QUECHUA (CENAQ) PRINCIPIO ORDENADOR EJES ORDERNADOREDS OBJETIVOS HOLSTICOS DIM ENSI ONE S Ser Saber Educacin para la formacin de la persona. COSMOS Y PENSAMEINTO. Hacer Decidir Identificamos diferentes elementos simblicos de nuestra cultura quechua, mediante la exploracin y reconocimiento de saberes y conocimientos de la simbologa, a travs del intercambio e interpretacin de lecturas prcticas de fenmenos csmicos, climticos, de la naturaleza, para la prediccin del tiempo y espacio relacionado al ciclo Cosmovisin e Identidad

Mundo Espiritual
CONTENIDOS SIMBOLOGA 1. Lengua quechua Qhichwa rimay 2. Wiphalakuna 3. Vestimenta 4. Pututu 5. Colores llimpikuna 6. TejidosTukuy laya awaykuna 7. Bastn de mando, chimbor 8. Cerros Urqukuna: achachilas, apachetas, pukara y otros. 9. Estrellas Chaskakuna sol, luna la cruz del sur, mancera, era, mayu, qutu cabrilla llama, khuchpana. 10. Fenmenos naturales: calor, fro, lluvia, sequa, sombra, viento, arcoris, plantas, nevada, trueno, antawara, nubes, agua, roco y otros. 11. Diferentes animales que predicen Tukuy laya uywakunap willayninku. ORIENTACIONES METODOLGICAS Observacin directa. Participacin activa segn vivencias de usos y costumbres. Interpretacin y descripcin de significados. Lluvia de ideas. Visita a personas con experiencia, sabios, y otros. Entrevista a profundidad. Cuestionario Investigacin accin. Intercambio de experiencias. VALORACION PRODUCTOS

AREA CURR ICUL ARES

Reconocemos la Primaria wiphala como un Mediante el dibujo smbolo de la Nacin identificamos los Quechua. colores de la wiphala Desarrollamos y sus significados. capacidades de En un grfico reflexin crtica y identificamos las revalorizacin de constelaciones significados en la quechuas. diversidad Representamos sociocultural grficamente cerros tutelares de cada Para la valoracin de regin. resultados o productos se basar Secundaria en tres momentos: Redactamos recopilacin de descripciones escritas informacin, simblicas en valoracin y diferentes tipos de alternativas de textos. solucin de inicio, de Desarrollamos proceso y de capacidad de productos en trminos 61

agrcola, pecuario y 12. Interpretacin de los sueos en festivo de cada el mundo andino regin. Musquykunap willayniy.

cualitativos, cuantitativos descriptivos.

reconocimiento e interpretacin de la simbologa de acuerdo a la cosmovisin e identidad quechua.

Ser Saber Hacer Decidir

Revalorizamos MSICA Y DANZAS nuestra msica y 1. Msica y danza, tiempo de danza, siembra: Caja, erqi, quena, comprendiendo la Tarka, Pinquillada, flauta, larin, riqueza de estos coplas de siembra elementos chumiliada, musuq wawa, luqlu artsticos, a travs - tonada de todos santos. de distintas 2. Msica y danza tiempo de actividades carnaval: Caja, erqi, quena, culturales Tarka, Pinquillada, flauta, comunitarias para Salaque, Coplas de carnaval difundir, fortalecer takipayanaku, Muyu muyu, pali y desarrollar la pali, etc. diversidad cultural 3. Msica y danza tiempo de de la nacin cosecha paskuwa: Ayarachi quechua. ayarichi, Sikuris - Jula jula, charangueda, Huayo, Chunquitu, achuqalla, chanoqa, Zapateo, Las trillas, Qhunquta, charangueda autctona Chillpiy killpay, markay (sealada y marcada de animales).

Observacin directa. Participacin activa segn vivencias de usos y costumbres. Escucha atenta Interpretacin de sonidos y comprensin de melodas. Visita a personas con experiencia, sabios, y otros. Entrevista Cuestionario Investigacin accin. Intercambio de experiencias. Anlisis documental. Utilizacin de tcnicas y tecnologas propias y universales como: (CDs, DVD, data display, audio, fotografa) Proyectos de aula: planificacin conjunta y pedaggica.

Reconoce los Primaria diferentes Conformacin de instrumentos que se grupos en utilizan en tiempos de: fonommicas tarpuy pacha puquy Interpretacin de pacha- - paray pachamsicas de la chaki/ Chirawa pacha/ comunidad. Desarrollamos Secundaria capacidad de reflexin y revalorizacin de Produccin literaria artstica de: significados en la canciones, poesas, diversidad coros, coplas y otros. sociocultural Conformacin de Para la valoracin de grupos musicales resultados o autctonos y productos se basar folklricos. en tres momentos: Festival de msica y recopilacin de danza informacin, Elaboracin de una valoracin y revista cultural alternativas de Construccin de solucin en trminos instrumentos cualitativos, musicales. cuantitativos y descriptivos.

62

Ser Saber Hacer Decidir

Valoramos y practicamos los principios sociocomunitarios empoderndonos de su valor sociocomunitario hacia el vivir bien, a partir de acciones interactivas personales y colectivas para desenvolverse con actitud de respeto, lealtad y justicia con el medio social.

Participacin activa segn vivencias de 1. Principios: Ama qhilla, ama usos y costumbres. llulla, ama suwa. Proyectos de aula: 2. Reciprocidad planificacin Ayni conjunta y Minka pedaggica. Observacin directa. Waqi Escucha atenta Tinka Interpretacin de significados y 3. Dualidad: hombre mujer, sol comprensin de luna, negativo positivo, etc. realidades. Relacionalidad Visita a personas Complementariedad con experiencia, sabios, y otros. Entrevista Cuestionario Investigacin accin. Intercambio de experiencias. Utilizacin de tcnicas y tecnologas propias y universales como: (CDs, DVD, data display, audio, fotografa) Fichas tcnicas de recoleccin informativa. Dinmicas de trabajo grupal y equipos. Juego de roles compromisos. PRINCIPIOS Y VALORES

Practicamos principios y valores en los diferentes espacios diarios de la comunidad.

Representa grficamente reciprocidad tinka)

la (waqi-

Describimos por escrito Distinguimos los la dualidad como valores del Ayni y la principios y valores de minka los quechuas. Asumimos valores Socializamos ticos morales de experiencias respecto a convivencia principios y valores. sociocomunitaria. (intangibles) Desarrollamos capacidad de reflexin y revalorizacin de significados en la diversidad sociocultural Para la valoracin de resultados o productos se basar en tres momentos: recopilacin de informacin, valoracin y alternativas de solucin en trminos cualitativos, cuantitativos y descriptivos.

63

Ser Saber Hacer Decidir

Asumimos la espiritualidad y religiosidad comprendiendo y respetando los saberes y conocimientos csmicos, a travs de prcticas en el tiempo y espacio, tomado una postura de equilibrio en relacin al mundo natural y espiritual.

ESPIRITUALIDAD 1. Madre Tierra Pachamama 2. Lugares Sagrados: Apus: wakas, ros, vertientes, achachilas, apachetas, illas, uywiri, aya samana, cumbreras. 3. Ritos: akulliku, quwa, challa, incensar, ofrenda. 4. Millurakuy 5. Santiwaqkuna Animeros 6. Culto a la fecundidad. 7. Lectura en hoja de coca. 8. El ao nuevo andino inti raymi: Pacha Kuti Retorno del Sol. 9. Culto a los difuntos (2 de noviembre)

Observacin directa. Participacin activa segn vivencias de usos y costumbres. Escucha atenta Visita a personas con experiencia, sabios, y otros. Entrevista Cuestionario Investigacin accin. Intercambio de experiencias. Utilizacin de tcnicas y tecnologas propias y universales como: (CDs, DVD, data display, audio, fotografa)

Identificamos los Primaria lugares sagrados de la Describimos de manera comunidad. oral los lugares sagrados Comprendemos el de cada regin. mundo espiritual Valoramos el cuidado a como prcticas sanas y los bienes de la madre recprocas con la tierra como respeto Madre Tierra y el mutuo. Cosmos. (intangible) Desarrollamos la Secundaria capacidad de reflexin y revalorizacin de Identificamos y significados en la describimos por escrito diversidad a las personas sabias de sociocultural cada comunidad. Para la valoracin de resultados o productos se basar en tres momentos: recopilacin de informacin, valoracin y alternativas de solucin en trminos cualitativos, cuantitativos y descriptivos. Relatan mitos de la comunidad. Describimos de manera oral y escrito el ao nuevo andino como inicio del ciclo agrcola pecuario (Retorno del sol).

Ser Saber Hacer Decidir

Valoramos nuestros mitos, leyendas e historias, a travs de prcticas y manifestaciones culturales en la cotidianidad, mediante la

MITOS E HISTORIA Los Mitos y la historia de la nacin quechua se basan en leyendas, mitos, cuentos, narraciones, poesa y otros. 1. Extensin de los quechuas: Qullasuyu, Kuntisuyu, Chinchasuyu, Antisuyu.

Narraciones: orales y escritas. Lluvia de ideas. Entrevistas. Cuestionarios Fichas tcnicas de recoleccin informativa. Escucha atenta

Primaria

Dramatizamos Describe de manera diferentes escenas oral a los lderes de la Representamos comunidad. grficamente los mitos e historia de cada Desarrollamos investigaciones de comunidad. biografas de 64

recopilacin de saberes y conocimientos del contexto, para contribuir al proceso de concrecin de una educacin sociocomunitaria.

2. Origen e historia de personajes quechuas: hermanos Ayar, Manco Kapaq, Mama Uqllu, Pachakutiq, Tupaq Katari, Tupaq Amaru, Lupaqas, Hnos. Waskar, Atahuallpa, Wayna Kapaq, Tupaq Yupanki y otros.

levantamientos indgenas.

EDUCACIN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD. COMUNIDAD Y SOCIEDAD.

Ser Saber Hacer Decidir

Recuperamos prcticas y formas de gobierno, 1. Organizacin comunitaria: entendiendo la Yawar ayllu - Familia organizacin Ayllu - Comunidad comunitaria Marca Juchuy suyu mediante el Suyu Nacin

3. Levantamientos indgenas y personajes Quechua: Zarate Willka, Hnos. Carrillo Callizaya, Qurusa Llave, Bartolina Sisa, Toms Katari y otros. Otros personajes que contribuyeron al fortalecimiento de la identidad Quechua. 4. Mitos leyendas: Leyenda del maz Leyenda de la papa Leyenda de la coca Leyenda del trigo y la cebada. Leyenda del chilikchi Leyenda del molle Leyenda del hornero Leyenda del taraqchi El jukumari Oso andino Los minerales del To GOBIERNO Y ORGANIZACIN COMUNITARIA

Visita a personas con experiencia, sabios, y otros. Interpretacin y descripcin. Tteres, mimos Proyectos de aula: planificacin conjunta y pedaggica. Personificacin de roles.

Recopilamos leyendas mitos de los quechuas.

Secundaria

Describimos de forma oral y escrito relatos, mitos, leyendas a partir de las experiencias Para la valoracin de vividas. resultados o productos se basar en tres momentos: Producimos recopilacin de informacin, ensayos: valoracin y alternativas de biografas, solucin en trminos historias, cualitativos, cuantitativos y monografas, etc. descriptivos. Teatralizamos obras literarias de los quechuas. Desarrollamos la capacidad de reflexin y revalorizacin de significados en la diversidad sociocultural.

Lluvia de ideas. Ficha tcnica: Diario de campo, Biografa, Autobiografa, Entrevistas. Cuestionarios Observacin directa

Reconocemos autoridades comunidad.

Representamos grficamente a la Identificamos a los familia y miembros de la familia y los autoridades de la roles que ocupan. comunidad. 65

a de

las la

Primaria

Ser Saber Hacer Decidir

ejercicio de usos y 2. Organizacin de autoridades en costumbres para Ayllus una convivencia Mallku, Mama Talla democrtica, con Kuraka Mayor justicia e igualdad. Kuraka Menor Jilaqata Alcalde 3. Organizacin Social de Ayllus Juchuy tantakuy: Reunin Kawsay tukuriy tantakuy Cabildo Parlamento 4. Organizacin sindical y autoridades: Sindicato (Comunidad) Sub central Central regional Central provincial Federacin regional Federacin nica Departamental Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia. 5. Instancias orgnicas: Juchuy tantakuy - Reunin Jatun tantakuy - Asamblea Amauta tantakuy - Consejo Kiti tantakuy - Ampliado Tukuy kiti tantakuy Congresos Recuperamos la COMUNICACIN memoria oral de 1. Uso y desarrollo de la lengua saberes y quechua: oralidad, escucha, conocimientos escritura, lectura. mediante la 2. Estructura lingstica del idioma interpretacin y quechua: Sujeto- objeto directocomprensin en la

Visita a personas con experiencia, sabios, y otros. Interpretacin y descripcin. Juego de roles Proyectos de aula planificacin conjunta y pedaggica.

Reconocemos la Realizamos organizacin social y sindical dramatizaciones de autoridades. Elaboramos mapa Internalizacin en la prctica parlante de cada de roles dentro las comunidad. organizaciones sociales Secundaria como miembro activo. Producimos Desarrollamos la capacidad textos escritos de reflexin y revalorizacin secuencialmente de significados en la de acuerdo a la diversidad sociocultural estructura Para la valoracin de orgnica socio resultados o productos se comunitario. basar en tres momentos: Elaboramos recopilacin de informacin, cartillas valoracin y alternativas de distinguiendo las solucin en trminos formas de cualitativos, cuantitativos y organizacin descriptivos. originaria comunitaria, sindical e instancias de administracin. Elaboramos convocatorias

Lluvia de ideas. Entrevista a profundidad. Cuestionarios Observacin directa. Visita a personas con experiencia,

Desarrollamos la capacidad de escucha y oralidad.

Primaria

Representamos Reconoce sujeto, objeto y grficamente las formas de verbo. comunicacin. Nos apropiamos de los Escribimos 66

construccin histrica de comunicacin lingstica, en situaciones de intercambio de la literacidad quechua y desarrollo de la sociedad, estableciendo relaciones comunicativas prcticas intraculturales, interculturales y plurilingismo.

verbo 3. Niveles Lingsticos Fonologa Fontica Gramtica Morfosintctica 4. Niveles de comunicacin: habla, lengua, lenguaje. 5. Tipos de textos escritos: carta, comunicado, citacin, solicitud, actas, acuerdos, resoluciones, instrucciones, circulares, recetas, poesas, canciones, afiches, cuentos, hijuelas (testimonios de propiedad), pasacalles y otros. 6. Otras formas de comunicacin: humo, fuego, mojones de piedra, pututu, larn, campana, chasqui, gritos, banderas, rituales, lenguaje de seas y otros. 7. Reseas histricas: relatos de la lengua, mitos, himnos, coros, msica, vestimenta, danza, instrumentos musicales y otros. 8. Cuentos de animales: El zorro y la perdiz El cndor y la cholita El zorro y el cndor El burro y el buitre Jukumari y la cholita El sapo y el zorro, etc.

sabios, abuelos y otros. Tteres, mimos Interpretacin y descripcin. Monlogos, dilogos Trabajos en grupo, equipos Juegos ldicos Lenguaje de seas Proyectos de aula: planificacin conjunta y pedaggica. Personificacin de roles.

niveles lingsticos.

Distinguimos y describimos diferentes tipos de textos en Dramatizamos diferentes quechua. escenas. Desarrollamos la capacidad Secundaria de reflexin y revalorizacin de significados en la Desarrollamos las diversidad sociocultural. cuatro Para la valoracin de capacidades resultados o productos se lingsticas de la basar en tres momentos: lengua quechua. recopilacin de informacin, Producimos valoracin y alternativas de diferentes tipos solucin en trminos de textos orales y cualitativos, cuantitativos y escritos en descriptivos. quechua y castellano. Expresamos comprensivament e en situaciones comunicativas una tercera lengua, ingls, francs, portugus u otro. Logramos capacidades de comprensin en la comunicacin mediante el lenguaje de seas.

oraciones simples.

Ser Saber

Recuperamos el JUSTICIA COMUNITARIA Lluvia de ideas. valor tico moral 1. Respeto a la vida y severidad en Entrevista de la justicia profundidad.

Practicamos normas de Primaria a respeto y comportamiento Identificamos 67

Hacer Decidir

comunitaria, la administracin: confesin incorporando a la sincera; perdn de rodillas en convivencia familia, comunidad, reflexin y interpersonal, la chicote de carcter correctivo. naturaleza y el 2. Normas de costumbre: cosmos, mediante a) Comportamiento pblico, b) la accin, reflexin Mantenimiento del orden y compromiso interno, c) Definicin de los personal y derechos y obligaciones como colectivo para el miembros, d) Distribucin de cambio de recursos naturales, e) actitudes y Transmisin e intercambio de aptitudes hacia el bienes y servicios, f) Definicin vivir bien. de hechos considerados como delitos y faltas que afecten a los individuos o bien a la comunidad con la respectiva sancin g) Manejo y control de solucin de conflictos h) Definicin de cargos y funciones de autoridad indgena. 3. Orientacin de los saberes y conocimientos para Vivir Bien

Cuestionarios Visita a personas con experiencia, sabios y autoridades. Interpretacin y descripcin. Trabajos en grupo, equipos. Elaboracin de crucigramas. Personificacin de roles.

en la comunidad. Identificamos deberes derechos

derechos y obligaciones del y nio en la familia

Relatamos Asumimos con experiencias de la responsabilidad derechos y justicia obligaciones como miembros comunitaria que dentro la comunidad. conoce en la Distinguimos la concepcin y comunidad. los principios de la justicia Secundaria comunitaria respecto a la Desarrolla por justicia escrito los Desarrollamos la capacidad cdigos de tica de reflexin y revalorizacin dentro de la de significados en la justicia diversidad sociocultural comunitaria. Para la valoracin de Elaboramos un resultados o productos se ensayo sobre la basar en tres momentos: importancia y los recopilacin de informacin, mbitos de valoracin y alternativas de aplicacin de la solucin en trminos justicia en la cualitativos, cuantitativos y comunidad descriptivos.

PRINCIPIO ORDENADOR EJES ORDENADORES

AREAS CURRI CULAR ES

Cosmovisin e Identidad MUNDO NATURAL

EJES ORDE RNAD ORED S

AREAS

SALUD Y MEDICINA Primaria Ficha tcnica: Diario Visitamos a sabios de la Mundo Revalorizamos la medicina natural y comunidad para informarnos de campo Espiritu 1. Sabios en medicina natural: a) En Desarrollamos espiritual, respecto a las plantas al base a plantas, semillas, tierra, Lluvia de ideas. capacidades asumiendo el valor nutricional y salubridad de las agua, aire, fuego, alimentos y Entrevista profundidad. animales. 2. Plantas medicinales: a) Molle, Cuestionarios a medicinales propiedades y preventivas y curativas en base plantas a la medicina 68 sus

DIME NSIO NES

OBJETIVOS HOLSTICOS

CONTENIDOS

ORIENTACIONES METODOLGICAS

VALORACION

PRODUCTOS

Identificamos

las

CURRI CULARE S

plantas, animales, sauce, llantn, mua, payqu, la Madre Tierra y el kimsa kuchu, puchunqura, etc. Cosmos, a travs 3. Sabios amautas: jampiri, yatiri : del uso y aplicacin en base a ritos, waka, uywiri, de saberes y killaka, cabildos, urqukuna, conocimientos Pachamama, Tata Inti, mallku, medicinales como phaqsimas, yerberos, qhaquris, ciencia prctica de hueseros, parteras y otros. las NyPIOs, 4. Tipos de enfermedades: a) fortaleciendo a la Alteracin orgnica producida calidad de vida por condiciones fsicas negativas preventiva y como alimentacin, el clima, curativa en la accidentes, contaminacin, sociedad. intoxicacin y malos hbitos en general pueden ser: debilidad, lesiones, alteraciones de los sistemas (respiratorio, reproductivo, circulatorio, nervioso, etc.). b) La enfermedad como alteracin psico-social producto de malas relaciones interpersonales, irrespeto de valores y normas de conducta, entre ellos estn: el enojo, iras, rias, pena, sufrimiento, libertinaje sexual. c) La enfermedad como alteracin espiritual, generada por mala energa de personas, entidades de la naturaleza y espirituales que afectan el espritu. Entre ellas estn mal aire, espanto, llanto continuo, insomnio, cogida del cerro, del arco iris, pegado del supay, hechizo, etc.

Observacin directa. Participacin activa. Visita a personas con experiencia, sabios, jampiris, parteras, naturistas y otros. Interpretacin y descripcin. Trabajos en grupo, equipos. Proyecto de aula: Planificacin conjunta y pedaggica. Investigacin accin Proyectos de exploracin en diversos contextos.

medicinales de uso ms natural. frecuente en la familia. Diferenciamos las Distinguimos las plantas plantas curativas y las medicinales y las caractersticas de la plantas medicina natural con la ordinarias. medicina cientfica. Secundaria Describimos tipos y causas Distinguimos la de enfermedades. medicina natural Asumimos prcticas de y los productos prevencin curativa de seres frmacos segn biticos y abiticos. su efectividad curativa. Desarrollamos la capacidad de reflexin y revalorizacin Describimos por de significados en la medio oral y diversidad sociocultural. escrito de saberes y conocimientos sobre medicina natural y los sabios por experiencia.

69

Ser Saber Hacer Decidir

Valoramos la Madre Tierra y el Cosmos como fuente de vida, asumiendo la responsabilidad de su preservacin y cuidado del medio ambiente, mediante la relacionalidad, reciprocidad y equilibrio, para la convivencia en complementarieda d armoniosa del hombre y la naturaleza.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Lluvia de ideas. a La naturaleza como ser vivo y Entrevista profundidad. fuente de vida: Respeto y Cuestionarios cuidado a la Madre Tierra Convivencia en equilibrio Observacin directa. armnico con la Madre Tierra y Visita a personas con experiencia, el Cosmos. sabios, y otros. Ciclo agrcola pecuario: preparacin de suelos, la Trabajos en grupo y equipos. siembra, cosecha, rotacin de Proyecto de aula: suelos, crianza de animales y Planificacin otros. conjunta y Fenmenos y cambios pedaggica. climticos: sequa, lluvia, erosin del suelo, Ficha tcnica: Diario de campo. calentamiento global, Investigacin accin contaminacin de ros, aire y Proyectos de otros. exploracin agrcola Diferentes lecturas que pecuaria. manifiesta la naturaleza: calor, fro, viento, granizada, nevada florecimiento de plantas, nubes. La relacionalidad, reciprocidad y complementariedad del hombre con la naturaleza. NATURALEZA

Asumimos respeto a la Primaria madre tierra como fuente de Dibujamos la vida para los seres vivos. Tierra y los seres Identifica tiempo de siembra vivos de su y cosecha. entorno. Distinguimos el ciclo agrcola Representamos pecuario en funcin de los grficamente diferentes pisos ecolgicos. productos alimenticios de la Identifica diferentes cambios comunidad y climticos interpretando productos lecturas que manifiesta la adquiridos. naturales respecto al ciclo agrcola pecuario. Secundaria Desarrollamos la capacidad de reflexin y revalorizacin de significados en la diversidad sociocultural. Identificamos y describe el ciclo agrcola, pecuario y festivo en diferentes tipos de textos de acuerdo a diferentes contextos.

Para la valoracin de resultados o productos se basar en tres momentos: recopilacin de informacin, valoracin y alternativas de solucin en trminos Desarrollamos cualitativos, cuantitativos y prcticas de descriptivos. cultivo, siembra y cosecha de productos segn el ciclo agrcola pecuario y diferentes pisos ecolgicos de la regin quechua. Comprendemos por intercambio de experiencias la 70

interpretacin de lecturas csmicas de acuerdo al espacio y tiempo. (Intangible) Ser Saber Hacer Decidir Reconocemos al espacio y tiempo como parte activa en la convivencia a partir de la interpretacin y comprensin de los fenmenos naturales y sociales, basados en el anlisis y la reflexin para la integracin del conocimiento accin y produccin en espacios de dilogo y el quehacer cotidiano del nio en la sociedad. Lluvia de ideas. a 1. Concepcin de espacio en la Entrevista profundidad. Nacin Quechua: janaqpacha Cuestionarios (cielo), kaypacha (tierra), Observacin. ukhupacha (subsuelo). 2. La Constelacin de la Cruz del Visita a personas con experiencia, Sur, Chacana, La Constelacin de sabios, y otros. Orin Chakasiltu, La Constelacin y de Tauro (Plyades) Qutu, La Interpretacin descripcin. Constelacin de Escorpin Trabajos en grupo, Qurawa. equipos. 3. Concepcin de tiempo en la Proyecto de aula. Nacin Quechua: qhipa Proyectos de awpaq, awpaq qhipa, kuti. exploracin. 4. Concepcin anual del tiempo y espacio: Para Pacha, Chaki Pacha. ESPACIO Comprendemos la nocin de Primaria espacio: janaqpacha (cielo), Representamos kaypacha (tierra), ukhupacha mediante el (subsuelo). dibujo: el cielo y Reconocemos los das de la la tierra. semana y los meses del ao. Identificamos en Percibimos que las un calendario constelaciones rigen la qhipa awpaq, organizacin social y la awpaq qhipa. comprensin del tiempo: Secundaria La Constelacin de la Cruz Describimos por del Sur Chacana, invierno, escrito las Orin Chakasiltu, verano, diferentes Tauro, (Plyades) Qutu, constelaciones. primavera y Escorpin Investiga a travs Qurawa otoo. de sabios con Desarrollamos la capacidad experiencia la de reflexin y revalorizacin referencia de de significados en la otros astros del diversidad sociocultural. cosmos y Para la valoracin de relaciona con la resultados o productos se vivencia natural. basar en tres momentos: recopilacin de informacin, valoracin y alternativas de solucin en trminos cualitativos, cuantitativos y descriptivos. Primaria 71

Ser

Identificamos la tierra y territorio,

TERRITORIO

Observacin directa: Valora la tenencia de una estructurada, no

Saber Hacer Decidir

mediante la 1.Lucha por Tierra y Territorio de los valoracin, el quechuas: estudio de Pre colonial: Ayllu, marka documentos poca colonial geogrficos, Republicana: Ley de ex histricos y la vinculacin de la tierra oralidad, Principios del siglo XX: Los asumiendo a la caciques apoderados propiedad como Post- Reforma Agraria legitimidad de (latifundio-minifundio) autodeterminacin Neoliberalismo: a) Las marchas soberana por la tierra y territorio b) Ley constitucional, para INRA: SAN SIM, SAN TCOs, el desarrollo 2.Estado Plurinacional: Autonoma productivo y la Indgena articulacin de la 3.Tierra y territorio de la Nacin diversidad cultural Quechua: de la Nacin Propiedad individual Quechua. Propiedad comunitaria Tierras Comunitarias de Origen TCOs. 4.Autonoma territorial: Autonoma indgena originarias Autonoma municipal Autonoma regional Autonoma departamental

estructurada. Entrevista a profundidad. Cuestionarios Visita a autoridades e instituciones. Anlisis e interpretacin de documentos. Trabajos en grupo y equipos. Proyectos de exploracin de campo. Juego de roles Simulacros Tteres

propiedad. Comprende que la tenencia de la propiedad es un derecho resultado del trabajo y luchas histrica. Relatamos las diferentes pocas y luchas por la tenencia de tierra y territorio como propiedad: individual, colectiva y TCOs. Analizamos reflexivamente leyes vigentes referentes a la autonoma territorial en la Nacin Quechua. Desarrollamos la capacidad de reflexin y revalorizacin de significados en la diversidad sociocultural. Para la valoracin de resultados o productos se basar en tres momentos: recopilacin de informacin, valoracin y alternativas de solucin en trminos cualitativos, cuantitativos y descriptivos.

Elaboramos de Maquetas y mapas parlantes. Visitamos autoridades para averiguar sobre las luchas por la tierra. Secundaria Investigamos a travs de historias y describimos por escrito las diferentes luchas por la tierra y territorio de los pueblos indgenas. Elaboramos afiches sobre saneamiento de tierras y autonoma territorial.

72

Ser EDUCACIN PARA TRANSFORMAR EL MEDIO. EDUCACIN PARA LA PRODUCCIN. Saber Hacer Decidir

Recuperamos el arte y la artesana como tcnica, tecnologa y ciencia, valorando la creatividad natural y capacidad inventiva, a travs del intercambio de saberes y conocimientos prcticos fruto de la experiencia, para la conservacin y desarrollo productivo sociocomunitario.

ARTES Y ARTESANAS 1. Concepciones de arte y artesana 2. Procesos de produccin de arte y artesanas 3. Dibujo, pintura, msica, danza, 4. Tejidos: prendas de vestir, 5. Curtiembre (Trabajo en cuero) 6. Instrumentos musicales 7. Alfarera Cermica 8. Cestera 9. Carpintera (Trabajo en madera) 10. Escultura tallado 5. Orfebrera

Visita a personas con experiencia, sabios, y otros. Visita de exploracin a centros de produccin. Observacin directa. Entrevista a profundidad. Cuestionarios Trabajo individual, grupo y equipos. Ficha tcnica: Diario de campo, Autobiografa Biografa, etc.

Desarrollamos el arte y Primaria artesana como capacidades Realizamos de expresin cultural. dibujos y Valoramos la importancia de coloreamos la msica y danza regional. libremente como expresin Analizamos reflexivamente del arte. las concepciones de arte y Identificamos artesana desde la prendas de cosmovisin quechua. cuero y Valoramos los procesos de cermica como arte y artesana segn las productos del diferentes vocaciones arte. productivas como: tejidos, Secundaria curtiembre, instrumentos musicales, cermica, Distinguimos prendas de cestera, carpintera, vestir y otras orfebrera, tallado y otros. propias de la Para la valoracin de regin y la ropa resultados o productos se de importacin. basar en tres momentos: Reflexionamos recopilacin de informacin, del valor valoracin y alternativas de utilitario y solucin en trminos generamos cualitativos, cuantitativos y espacios de descriptivos. produccin aprovechando la materia prima propia de la regin.

73

Ser Saber Hacer Decidir

Reconocemos las PRODUCCIN capacidades y 1. Sistemas de produccin propias potencialidades en complementariedad con la productivas Madre Tierra y el Cosmos: identificando a) Agrcola ecolgica (Segn elementos vocaciones productivas) culturales b) Variedad de productos caractersticos de segn pisos ecolgicos cada regin en c) Manejo y conservacin de procesos de semillas segn pisos integracin entre la ecolgicos y cambios prctica - teora climticos. prctica, para la d) Crianza pecuaria: aplicacin de consanguinidad animal, saberes y mejoramiento gentico. conocimientos e) Arte y artesana (Segn propios desde la potencialidades) percepcin 2. Produccin de saberes y ecolgica, en la conocimientos propios desde la produccin Cosmovisin e Identidad sostenible en Quechua: Conocimiento accin complementarieda - produccin. d con la tcnica y tecnologa universal agrcola pecuaria.

Proyectos de exploracin centros de produccin. Visita a personas con experiencia, sabios, productores y otros. Observacin directa. Entrevista a profundidad. Cuestionarios Trabajos en grupo y equipos. Investigacin y accin participativa. Ficha tcnica de recoleccin de informacin. Anlisis, interpretacin y descripcin.

Visitamos siembra del maz en la comunidad. Comprendemos la importancia de cultivo de verduras en el huerto escolar.

Primaria Identificamos de forma oral diferentes semillas de productos agrcolas de la regin. Representamos grficamente: cereales, tubrculos y verduras. Secundaria

Comprendemos la importancia de la siembra y cultivo de productos alimenticios, plantas forestales, frutcolas, ornamentales, maderables y plantas nativas como medio de conservacin de la Madre Tierra. Describimos de forma oral y Valoramos la crianza escrita en pecuaria como diferentes tipos complementariedad a la de textos produccin agrcola y el acerca de las manejo gentico natural vocaciones como medios de desarrollo productivas en productivo. la regin. Para la valoracin de Fomentamos la resultados o productos se importancia de basar en tres momentos: la conservacin recopilacin de informacin, y desarrollo de valoracin y alternativas de crianza solucin en trminos pecuaria segn cualitativos, cuantitativos y diferentes pisos descriptivos. ecolgicos.

74

Ser Saber Hacer Decidir

Recuperamos clculos y estimaciones desde la vivencia de los pueblos, mediante el anlisis lgico mental y sistematizacin prctica, reconociendo como medidas de longitud, capacidad, peso, espacio y tiempo en el intercambio de productos, recorrido de distancias y deduccin de tiempo, para la incorporacin y aplicacin en procesos educativos en complementarieda d con el Currculo Base Plurinacional.

1.

2.

3.

4.

5. 6.

Lluvia de ideas de Clculo de longitud: taqlli, chaki, Proyectos exploracin de thatki, wiku, cuarta, qapa, panki, campo. maki, brazada, yunta puriy y Visita a personas otros con experiencia, Clculo de capacidad: wichi, sabios, y otros. puytu, chhuqu, jiki, puu, yuru, Observacin directa. lakina, wirkhi. a Clculo de peso: chimpu, wichi, Entrevista profundidad. puqtu, marqa, jichi, qapi, Cuestionarios timpi, wantu Trabajos en grupo y Estimacin tiempo: llanthu, equipos. chaska, kanka waqay, inti Anlisis, watana, killa, wata, pachaq, interpretacin y waranqa, junu. descripcin. Sistemas de numeracin Proyecto de aula: quechua: yupana, khipus, planificacin Sistema monetario: phata, conjunta y chunka, pachaq, waranqa. pedaggica. CLCULO Y ESTIMACIN

Comprendemos la Primaria importancia de medidas En el terreno clculo y estimacin segn escolar vivencias. identificamos Asumimos la nocin de medidas propias tiempo segn fenmenos en situaciones naturales. prcticas. Valoramos las medidas de clculo y estimacin propias, relacionando con las manifestaciones naturales y el ciclo agrcola pecuario. Reconoce a la yupana como sistema de numeracin.

Secundaria Desarrollamos la capacidad Visitamos a de reflexin y revalorizacin personas con de significados en la experiencia, diversidad sociocultural. ancianos/as y Para la valoracin de realizamos resultados o productos se prcticas en el basar en tres momentos: lugar de los recopilacin de informacin, hechos dentro y valoracin y alternativas de fuera de la solucin en trminos Unidad Educativa. cualitativos, cuantitativos y Describimos en descriptivos. diferentes tipos de textos variadas medidas ancestrales y relacionamos con otras medidas.

75

Ser Saber Hacer Decidir

Reconocemos la tecnologa de la nacin quechua, tomando en cuenta saberes y conocimientos con pertinencia cultural al desarrollo y fortalecimiento en diferentes contextos, para la aplicacin de tcnicas y tecnologas propias y otras que contribuyan al mejoramiento de prcticas productivas hacia el vivir bien.

TECNOLOGA 1. Tecnologa agrcola y ganadera: yunta, trilla, yugos, arado, trenzado, correas, lazos, etc. 2. Tecnologa en los tejidos: llikllas, ponchos, aqsus, panta, phullus, chumpis, costales 3. Tecnologa en la produccin y conservacin de los alimentos: pirwa, phina, qayru, charki, chu, kisa, aqha, 4. Tecnologa hidrulica: larqas, chakas, etc. 5. Tecnologa caminera. 6. Tecnologa en construccin de viviendas. 7. Herramientas de uso ancestral de la Nacin Quechua.

Observacin participativa activa. Proyectos de exploracin tcnica y tecnolgica. Visita a personas con experiencia, sabios, y otros. Trabajos en grupo y equipos. Entrevista a profundidad. Cuestionarios Ficha tcnica: Diario de campo. Anlisis, interpretacin y descripcin. Ficha anecdticos Proyecto de aula: planificacin conjunta y planificada. Utilizacin de tcnicas y tecnologas propias y universales como: (CDs, DVD, data display, audio, fotografa)

Comprendemos que los Primaria objetos realizados por el Identificamos hombre y la mujer son objetos tecnologa. construidos por el Valoramos la tecnologa en hombre y la tejidos y construccin de mujer. viviendas. Representamos Reflexionamos crticamente grficamente sobre las tecnologas de diferentes produccin agrcola y tecnologas. conservacin natural de Secundaria alimentos. Describimos en Nos apropiamos de las diferentes tipos diferentes tecnologas de textos escritos propias de saberes y el proceso de conocimientos de las NyPIOs construccin de como aportes valiosas a la diferentes construccin social. tecnologas de la regin quechua. Exponemos diferentes productos tecnolgicos en una feria educativa.

76

BIBLIOGRAFA lvarez de Zayas, Carlos Manuel. 2002 Didctica general. La escuela en la vida. Cochabamba: 1992 Currculo general. Pueblo y educacin. La Habana: Bloque Educativo Indgena Originario 2008 Primer Encuentro Internacional de Participacin Social en Educacin del Abya Yala. Participacin social, derechos indgenas y educacin intercultural bilinge (Memoria del Encuentro). La Paz: Preview Grfica. 2007 Reflexiones para una nueva formacin docente: Sistematizacin de encuentros entre Institutos de Formacin Docente y Consejos Educativos de Pueblos Originarios. La Paz: Artes Grficas Sagitario s.r.l. CNC y CARE 2007 Participacin Social en Bolivia. Reflexiones desde el mbito educativo. La Paz: Apoyo Grfico. CNC-CEPOS Comit Nacional de Coordinacin de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios. 2012 Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos indgena originarios. Hacia la construccin de una pedagoga propia. La Paz: Preview Grfica. 2010 Hacia la consolidacin de las Polticas Educativas de las Naciones y Pueblos Indgena Originario Campesinos. Memoria del II Congreso Plurinacional de Educacin de las Naciones y Pueblos Indgena Originario Campesinos de Bolivia. La Paz: Preview Grfica. 2009 Tierra, territorio y educacin: Propuesta de gestin administrativa en educacin desde la visin de las naciones indgenas originarias. La Paz: Preview Grfica. 2009 Nuestra Lengua Vive si la Hablamos. Memoria del taller nacional de normalizacin Cochabamba. La Paz: Preview Grfica. 2008 Educacin, Cosmovisin e Identidad. Una propuesta de diseo curricular desde la visin de las naciones y pueblos indgenas originarios. Documento de Trabajo. La Paz: Preview Grfica. CENAQ Consejo Educativo de la Nacin Quechua y CNC - CEPOS 2010 Quichwa suyu yachachiymanta umalliq WILLAKU. Sucre: Macros. 2010 Quichwa suyu yachachiymanta umalliq LIKIP QHAPARIYNIN. Sucre: Macros. 2009 Quichwa suyu yachachiymanta umalliq INTIWARA. Sucre: Macros. 2007 Recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales y territorialidad de la Nacin Quechua. Sucre: Tupaq Katari. CONAMAQ, et al. 2004 Por una Educacin Indgena Originaria. Hacia la autodeterminacin, poltica, territorial y sociocultural. La Paz: Preview Grfica. Crdoba, Ortiz Csar A. 1996 Gua de Participacin Popular en educacin. Reforma Educativa Ministerio de Desarrollo Humano. La Paz: MEC. Davini, Mara Cristina 1999 Currculo, UNQ, Bernal, El diseo de un proyecto curricular.

77

Estado Plurinacional de Bolivia 2012 Ley General de Derechos y Polticas Lingsticas 2011 Decreto Supremo de Reglamentacin y funcionamiento del Instituto Plurinacional de Lenguas y Culturas IPLC 2009 Nueva Constitucin Poltica del Estado. La Paz: U.P.S. Editorial S.R.L. Gutirrez L., Feliciano. 2004 Diccionario Pedaggico. La Paz: Grfica Gonzles G.G. 2003 Consideraciones Generales del currculo. La Paz: Grfica Gonzles G.G. 2002 Nuevo Glosario Pedaggico La Paz: Grfica Gonzles G.G. Lara, Jess. 2001 Diccionario qheshwa-castellano, castellano-qheshwa. Cochabamba: Los Amigos del Libro. Lomas, Carlos 1999 Cmo ensear a hacer cosas con las palabras Vol. I. Buenos Aires: Paids. Machaca, Benito Guido C. (Editor) 2011 Desafos de la Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge en Bolivia en el Marco del Estado Plurinacional. Memoria del Seminario Taller. Cochabamba: Kipus. Ministerio de Educacin Cultura y Deportes. 1999 Compendio de legislacin sobre la Reforma Educativa y leyes conexas Centro de Informacin para el Desarrollo CID. La Paz: MEC. 1997 Organizacin Pedaggica. La Paz: Editores SRL. 1997 Gua Didctica de Lenguaje para el primer ciclo de Educacin Primaria. La Paz: MECyD. 1995 Nuevos Programas de Estudio de la Reforma Educativa. La Paz: MEC. Ministerio de Educacin 2011 Qhichwa simip anchariynin. La Paz: MINEDU. 2011 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. La Paz: MINEDU. 2010 Ley de la Educacin 070 Avelino Siani Elizardo Prez. La Paz: MINEDU. Pari, Rodrguez Adn 2005 Epistemologa del conocimiento cientfico andino: Yachaymanta yachay en Qinasay, Revista de Educacin Intercultural Bilinge N 3. Vidal Carbajal et al. (eds.) Cochabamba: PROEIB Andes GTZ. 67-81. Prez, Beatriz Oviedo Mara. 2002 Estado de Situacin de la educacin en Bolivia. La Paz: CEBIAE. Quiroz, Villaroel Alfredo. 2000 Gramtica Quechua. La Paz: MECyD, UNICEF. Ramrez, Escalante Mario. 2003 Currculo Educativo. Primera edicin 2003 La Paz: Rengifo, Grimaldo. 2001 Interculturalidad desde los andes. Lima: PRATEC. 2000 Nios y aprendizaje en los Andes. Macar - Huaraz (Per): Asociacin Urpichallay. Rodrguez, Ibez Mario Luis. 1997 La construccin colectiva del conocimiento en la educacin popular: Desafos actuales en contextos culturales andino-bolivianos. La Paz: PROCEP, CENPROTAC, Colectivo CEAL Bolivia. Movimiento de Educadores Populares de Bolivia (MEPB).

78

Rogoff, Brbara. 1993 Aprendices del pensamiento. El desarrollo cognitivo en el contexto social. Barcelona: Paids. Ticona, Alejo Esteban. 2005 Lecturas para la descolonizacin Taqpachani qhispiyasipxaani (Libermonos todos). La Paz: Plural Editores. Yapu, Mario 2009 Mesa de Trabajo en Educacin: La calidad de la Educacin en Bolivia Tendencias y puntos de vista. La Paz: Grupo Desing.

79

Anexos

80

Anexo 1: Planes y programas de ncleos focalizados Los planes y programas son elaborados por los docentes de los Ncleos Educativos de Tusquia, Distrito Educativo de Vitichi del departamento de Potos y Llavini, Distrito Educativo de Tapacar Cochabamba. Los planes y programas toman en cuenta los Ncleos temticos brindando respuesta al enfoque curricular holstico, los ncleos temticos representan la vocacin productiva de la comunidad y se desarrolla en complementariedad de las reas curriculares del currculo base del estado plurinacional. A continuacin mostramos un ejemplo de un ncleo temtico: DATOS DE INFORMACIN GENERAL Distrito: Ncleo: Unidad Educativa: Director: Profesora: Grado: Gestin: PLAN CURRICULAR NUCLEO TEMATICO: LA MANZANA ENFOQUE PEDAGOGICO: IIP MODELO EDUCATIVO: COMUNITARIO-PRODUCTIVO
PRINCIPI O ORDENA DOR EJES ORDENADORES TEMATICAS CURRICULA RES CONOCIMIENTO S LOCALES CONOCIMIENTO S UNIVERSALES REAS CURRICU LARES

Vitichi Tusquia San Miguel Prof. Juan Justino Gonzales B. Alberta Merlos C. Primero 2010

Cosmovi sin e Identidad

-Mundo Espiritual Cosmos pensamientos Sociedad comunidad -Mundo Natural Vida tierra y territorio. Ciencia tecnologa y produccin y

Principios y valores. Produccin.

Actividades de la familia Produccin de la manzana. Cosecha de la manzana. Variedades de manzana Clasificacin de manzanas. Alimentacin

Conteo y desconteo de nmeros naturales. Adicin y sustraccin. Las plantas. Clases de plantas. Nuestros alimentos.

Matemti cas C. Naturales C. Sociales

y Tecnologa.

81

DATOS DE INFORMACION GENERAL DISTRITO: Tapacari NUCLEO: Franz Tamayo de Llavini UNIDAD EDUCATIVA: Franz Tamayo de Llavini AREA: Matemtica, Lenguaje, Ciencias de la Vida AO-GRADO: primer ao del primer ciclo de primaria GESTION: 2010 PLANIFICACION DEL NUCLEO TEMATICO NUCLEO TEMATICO: El maz CULTURA: Quechua

ENFOQUE PEDAGOGICO Intra, Intercultural, Plurilinge MODELO EDUCATIVO:

Ejes ordenadores Ejes articuladores y dinamizadores Temticas Curricular es

Sociocomunitario productivo
Conocimien tos Universales reas curriculares (disciplinas) Recursos Evaluacin

Conocimientos quechua

Mundo Espiritual Cosmos y pensamiento Sociedad y comunidad

Producci n Naturalez a

Caractersticas del choclo. Proceso de elaboracin de la huminta Seleccin del suelo para la siembra del maz. La planta como medicina natural. Leyenda del origen del maz. Cabeceras de valle. Zona Andina, Valle. Canales de riego. Mejoramiento de la tierra.

Conteo y desconteo Unidades del peso. Clases de suelo. Pisos ecolgicos. Prevencin y control de enfermedad es Produccin de textos. Altura sobre el nivel del mar. La gravedad del agua. Abono orgnico

Matemticas Ciencias de la vida. Ciencias sociales. Ciencias de la Vida Lenguaje y Comunicaci n Ciencias sociales. Ciencias de la vida fsica. Ciencias de la vida

Maz, hojas bond, lpices, marcado res, colores.

Evaluacin permanente Cuestionari os - Lista de cotejos Evaluacin oral y escrita

Salud Mundo Natural Vida, tierra y territorio. Ciencia, tecnologa y produccin Mitos y leyendas Artesana s

82

Como se puede ver del ejemplo que hemos presentado en el ncleo temtico, el enfoque productivo se refleja en la vocacin productiva de la comunidad la que permite generar la reflexin y anlisis de complementacin entre los saberes y conocimientos locales y puede convertirse en una experiencia sumamente rica en cuanto a aprendizaje, revalorizacin del conocimiento local y fortalecimiento identitario y organizativo. La comunidad en general, los alumnos y los maestros pueden convertir la prctica de la cultura en un proceso de aprendizaje permanente que abre las puertas a una infinidad de posibilidades, nfasis, temas, saberes y mtodos de carcter social y educativo. En este sentido, conviene resaltar la vinculacin que existe entre la elaboracin de los ncleos temticos como el reconocimiento de los saberes y las prcticas culturales quechuas. Pensamos que este proceso puede servir de manera especial para que la comunidad reconozca y tome conciencia de la riqueza y complejidad de su conocimiento, en funcin de usarlo como mecanismo de defensa cultural, territorial e identitaria. La propuesta que presentamos en este documento es slo una muestra de las posibilidades que se abren en el camino de la construccin del currculo regionalizado. Existen trabajos e investigaciones sobre diversas formas de trabajar una temtica educativa, un proceso educativo; algunas muestras de esta diversidad de actividades son, por ejemplo, los proyectos de aula, las experiencias de intercambios entre comunidades originarias, la produccin de material escrito bilinge, los proyectos educativos de ncleo y los proyectos educativos indgenas. Antes de finalizar esta propuesta, queremos detenernos un poco en las posibles relaciones que se pueden establecer entre la escuela y la comunitaria y los Proyectos Educativos, sean institucionales (de Ncleo o Indgenas) o de aula como proyectos de la comunidad. Hoy en da es frecuente que, al hablar de proyecto, inmediatamente pensemos en las acciones que realizan algunas instituciones. Estas acciones generalmente las pensamos relacionadas con infraestructura, construccin, ayuda econmica, desarrollo, progreso, adelanto; es decir, acciones mediadas fundamentalmente por un carcter monetario y economicista. Recordemos que la palabra proyecto viene del latn projectio que significa 'accin de echar adelante algo'. Actualmente la palabra se refiere a la idea que se tiene de algo que se piensa hacer y de cmo hacerlo. Si hemos ledo toda esta propuesta veremos que en este documento tambin hemos usado la palabra currculo y la hemos usado para referirnos a lo que la comunidad suea, anhela, busca, intenta, como forma de vida futura pero posible; a las luchas y esfuerzos de la comunidad por vivir de manera ms digna y autnoma como Nacin Quechua. Desde la perspectiva del Ministerio de Educacin el Proyecto Educativo de Ncleo (PEN) por ejemplo, se entiende como "un instrumento de gestin que permite a la comunidad de un ncleo educativo tomar decisiones, asumir responsabilidades y plantear soluciones a los problemas

83

educativos concretos de sus escuelas para mejorar la calidad de la educacin en un tiempo determinado". (Nucinkis y Ayarde, 1999: 23). Los Proyectos Educativos de Ncleo estn pensados en funcin de solucionar problemas educativos en los mbitos pedaggico, administrativo y de infraestructura. Se trata de cubrir de manera adecuada las necesidades de aprendizaje de los nios. En la propuesta desarrollada en este documento, hemos dicho que entendemos las necesidades de aprendizaje no slo desde la perspectiva del crecimiento individual del nio, sino desde lo que la comunidad -como el lugar social en el que el nio desarrolla su aprendizaje- requiere para crecer en su proyecto de autonoma sociopoltica. Las propuestas de elaboracin de ncleos temticos es aglutinador de proyectos educativos que parten de una elaboracin de un diagnstico, formulacin del ncleo o proyecto educativo, elaboracin de planes de accin, etc.14 Lo interesante de estos proyectos educativos es que, al realizarse con la participacin de todos los actores de la comunidad educativa, pueden convertirse en una herramienta que permita la autovaloracin cultural en la perspectiva que estamos proponiendo y la autovaloracin de la vocacin productiva de la comunidad. Los Proyectos de Aula, por su parte, son "una modalidad de organizacin y realizacin del trabajo pedaggico que considera los contenidos de diferentes reas del conocimiento en situaciones prcticas y de la vida real, en toda su complejidad y riqueza" (Birhuet, Nucinkis y Urioste, 2000:5). Como vemos, este tipo de proyectos se acerca mucho a algunas de las actividades que hemos sealado dentro del proceso de Autoinvestigacin Comunitaria. Por una parte, se acerca bastante porque los proyectos de aula, en trminos participativos, pueden surgir de los nios, de los maestros, de los padres de familia o de la comunidad (Birhuet, Nucinkis y Urioste, 2000: 8 y 9). Pero tambin porque, como dice la definicin, entiende el proceso de aprendizaje del nio desde las situaciones de su vida real y desde la complejidad y riqueza del conocimiento comunal.15 Todas estas propuestas son alternativas igualmente vlidas que pueden ser empleadas por nuestras comunidades para fortalecer su proyecto de vida social y poltico. Se trata, a fin de cuentas, de que las comunidades quechuas encontremos la mejor forma de caminar hacia nuestra autonoma como Nacin.

Sobre los procesos de elaboracin de proyectos educativos a nivel institucional y su justificacin pedaggica, puede consultarse Tetay (1995), Ministerio de Educacin de Guatemala (2001), Nucinkis y Ayarde (1999). 15 Aparte del texto citado, para una propuesta especfica de trabajo segn la modalidad de proyectos de aula desde la didctica de la lengua materna, puede consultarse Jolibert y otras (1996).

14

84

Consejo Educativo de la Nacin Quechua