Estimado rector, autoridades, docentes, compaeros graduados, familia y amigos aqu presentes: En este da de celebracin, de felicidad porque por

fin se logran ver resultados, frutos mancomunados entre tanta gente, creo que por esta razn nosotros graduados nos vemos convocados a darles las gracias a esta querida universidad. Desde mi humilde posicin, compaeros graduados, no creo poder hablar en representacin de todos ustedes, pero s me gustara compartir una serie de reflexiones que me surgieron en torno a este acontecimiento tan significativo para todos nosotros. Desde la filosofa poltica como hilo conductor pens articular tres ejes centrales: la comunidad universitaria y su relacin con el poder poltico y civil, el contexto Latinoamericano y repensar la idea clsica de utopa. En base a estos tres ncleos es que organic estas palabras, las cuales estoy agradecido de poder compartirlas con ustedes. Este logro al que hoy asistimos, no es producto del xito individual, ni de la autorealizacin personal, este logro es una conquista colectiva y particularmente se la debemos a aquellos que nos preceden. Pero Quines son los que nos preceden? Uno entra a la universidad con determinada clase o predileccin social, rinde materias como si de saltar obstculos se tratara y al cabo de unos aos consigue un ttulo como se consigue un trofeo. Obviamente ese trofeo con buena voluntad y un poco de suerte puede llegar a brindar un trabajo digno y bien pago. Bajo estos criterios (propios de la lgica empresarial) se ha organizado un tipo de educacin que no ve o prefiere no ver que sta universidad ha surgido del conflicto, de la disputa por intereses del poder y de la sociedad civil. En este sentido, no pretendo venirles a contar aqu ningn tipo de ideas esclarecidas sobre lo que debe ser y hacer un graduado, sino tan slo les propongo que nos pensemos como comunidad, que nos pensemos como aquello que nos debemos los unos a los otros. Sin lugar a dudas, esta carga, esta mochila que pesa sobre nosotros, tambin la llevaron otros en algn momento; el hecho de que dispongamos de ella para poder pensarnos se la debemos precisamente a aquellos que nos precedieron construyendo democracia, igualdad y salvaguardando esa conquista tan preciada que es el acceso a la educacin, el acceso a la calidad de vida. Pienso que esta conquista ms que un trofeo,

ms que un tesoro a defender es una fuente de reconocimiento; pero no del reconocimiento del tipo que da prestigio y privilegio, sino el reconocimiento como aquello que nos permite desear, aquello que nos permite llevar adelante una buena calidad de vida hacindonos cargo de lo que deseamos, hacindonos cargo de lo que somos y hacemos como comunidad. De aqu en ms es posible pensar una universidad desentendida de la regin? Desentendida de las necesidades que atraviesa todo este colectivo que se llama Ro Cuarto, que se llama Crdoba, que se llama Argentina, que se llama por qu no? Amrica Latina a este nivel creo que se dividen aguas y creo que la historia como se viene dando nos lo ha demostrado fehacientemente. Cmo es posible que, salvo a excepcin de un par de pases, se produzcan procesos histricos tan similares y al mismo tiempo en toda Amrica Latina? Esto tiene una explicacin y precisamente tiene que ver con una trama que se viene desenvolviendo en procesos de identificacin colectiva, desde la revolucin Bolivariana, pasando por la formacin simultnea de focos guerrilleros en toda Amrica del Sur, hasta el auge del giro democrtico que estamos experimentando en la expansin de derechos. Pareciera que lo que nos une es el espanto, un manto de sangre que se arrastra hace cinco siglos tiendo toda la tierra del continente hasta el mismsimo mar. Pienso que lo que nos une no es una propiedad que tenemos en comn, no nos une una esencia, sino que lo que nos une es una falta, nos une una carga, el deber con el otro. Seguramente se preguntarn Qu es la falta? La falta es un concepto filosfico que nos hace entender que no somos seres completos, acabados, cerrados y autosuficientes, siempre deseamos alguna otra cosa. La falta nos hace ver la imposibilidad de construir un orden social completo, acabado y armonioso para siempre. El filsofo Roberto Espsito pensando Qu es la comunidad? nos lo recuerda haciendo un rastreo de la palabra del latn Comunitas el munus es el don que se da, no hay garanta, no hay prdida ni ganancia, es el deber con el otro, es el don de la falta; por eso en este sentido no nos une el espanto, nos une y nos atraviesa una falta, una herida abierta imposible de suturar, porque somos la herida. No nos podemos pensar como un sujeto social completo, cerrado, al que nada le falta. Precisamente, siguiendo esta lnea de interpretacin, por el contrario, el inmune sera aquel que en su completud expulsa al otro,

al extranjero, al Boliviano, al negro, al judo, al comunista no es precisamente este el modelo que se imparti desde la conquista del desierto hasta la ltima dictadura cvicomilitar? Pero mirando todava ms ac no son las polticas de la inseguridad y de la desestabilizacin institucional un nuevo paradigma-modelo del inmune? A travs de la historia el poder poltico de la derecha ha ido mutando sus vestiduras, pero su doctrina, su forma de disciplinamiento, su ideologa, no pasan por desapercibidas. En este contexto la universidad de Ro Cuarto se las juega en esta tensin, tanto para adentro como para afuera de sus claustros. Hagamos un poco de memoria y recordemos: en su origen fundacional la creacin de nuestra universidad estuvo pensada para descentralizar y domesticar la rebelda del estudiantado cordobs. Esto da la pauta que la produccin de conocimiento jams estuvo librada al azar, siempre es interesado e intencionado por el poder poltico. Lamentablemente la matriz ideolgica del despojo de tierras, el latifundio y la renta fcil de la propiedad extensiva, ha constituido el eje central en torno al cual la produccin de conocimiento acadmico se las ha tenido que ver entre posturas obsecuentes, ambiguas y en otros casos hacindole frente mediante la apuesta a la produccin de saberes plurales, diversos y populares. Es decir, la universidad misma es un campo de lucha y en buena hora se precisa una mayor vinculacin y articulacin con nuestras universidades vecinas de la regin, pues sostener un proyecto educativo para la construccin de una hegemona popular precisa y requiere de la apertura de la comunidad. Pensar que modelo de produccin de conocimiento queremos para nuestra comunidad, implica repensar su propia lgica de produccin; se quiere ensear a cmo producir ms ganancias o se quiere ensear a producir los medios necesarios para la satisfaccin de necesidades y la mejora de la calidad de vida? Esta cuestin, el vicepresidente del estado plurinacional de Bolivia, lvaro Garca Linera lo ha planteado y lo ha llevado a la prctica. Retomando aquellos conceptos de Marx del valor de cambio y el valor de uso, Linera los ha insertado en la revolucin poltica del estado. Como bien dice, el capitalismo si tiene que matar para producir ganancias lo va a hacer, aqu de lo que se trata es de mejorar la calidad de vida de las personas, se trata de fomentar y reactivar el valor de uso. Contra aquellas crticas intelectuales de populismo y extractivismo, el gobierno Boliviano y en su mayora los de Amrica Latina, han demostrado, han dado ctedra de cmo enfrentar el conflicto, de cmo enfrentar lo poltico en la construccin de una hegemona popular.

En estos trminos, el estado, la revolucin, y la construccin de hegemona, adquieren nuevos significados, adquieren un sentido nuevo, que tiene que ver con la institucin de la democracia como va que apunta a la identificacin con la falta en el otro. Esta falta irreductible que nos constituye como sujeto colectivo, nos hace ser concientes de que como sociedad no existe un paraso armonioso al cual vamos a arribar con el desarrollo de la historia, nos hace ser concientes de que lo poltico se juega da a da, en lo cotidiano, en permanente disputa y tensin. Por este motivo, el filsofo esloveno Slavoj Zizek propone la tarea de reinventar la utopa: ms all de las clsicas ideas utpicas de que existe un estado ideal armonioso por recomponer, pensar la utopa en la actualidad requiere en primer lugar aceptar la pura contingencia, aceptar la falta, aceptar la imposibilidad de hacer un cierre completo como sujeto colectivo. Es decir, aceptando nuestras imposibilidades, comprendiendo nuestras limitaciones, es posible hacer lo que parece imposible, simplemente cambiando el eje de coordenadas de nuestro orden simblico. Esto que parece un juego de palabras, es en realidad algo bastante simple, pienso por ejemplo en la rememoracin que ha hecho esta universidad de sus propios desaparecidos durante la ltima dictadura cvico-militar: a la memoria de Ernesto Silver (que era docente), Jos Peco Duarte (trabajador no docente), Federico y Jorge Harriague (hermanos estudiantes), Alberto Pinto (docente), Berta Perassi (estudiante) y Jos Santiago Pocho Amato (tambin estudiante). Este tipo de reformulaciones de nuestro orden simblico apuntan precisamente a hacer posible lo que parece imposible, pero no slo con respecto a nuestro pasado, sino fundamentalmente en nuestra disputa cotidiana. Pienso entonces en toda una serie de decisiones acadmicas con respecto al giro hacia una universidad popular que estamos tomando como comunidad educativa. Pienso en la continuidad educativa de aquellos jvenes marginados en la periferia de la ciudad, que tienen todo el derecho del mundo a poder tener la posibilidad de recibir un ttulo como el que hoy se nos ha convocado a recibir. Concluyendo, reinventar la utopa no tiene que ver con el futuro, tiene que ver con las decisiones polticas que se toman pensndonos como comunidad, pensndonos en el da a da, en lo cotidiano, en la pura contingencia. Querida comunidad universitaria: seamos realistas, soemos lo imposible. Muchas gracias.