Em seu artigo, Melanie Klein descreve Dick, ento com quatro anos, como uma criana que pela

pobreza de seu vocabulrio e do seu desenvolvimento intelectual, estava no nvel de uma criana de 15 ou 18 meses. Estavam quase completamente ausentes a adaptao realidade e as relaes emocionais com seu ambiente. Este menino, Dick, era carente de afetos e indiferente presena ou ausncia da me ou da ama-seca. Desde o princpio, s raras vezes manifestava ansiedade, e isto num grau anormalmente reduzido. ... No tinha quase interesses, no brincava e no tinha contato com seu meio ambiente. Na maior parte do tempo, articulava sons ininteligveis e repetia constantemente certos rudos. Quando falava, utilizava incorretamente seu escasso vocabulrio. (Klein, 1930/1981, p. 298). Melanie Klein sugere "a classificao da enfermidade de Dick como esquizofrenia" (1930/1981, p. 311) e tece o seguinte comentrio acerca dos quadros esquizofrnicos na infncia: Creio que a esquizofrenia e, especialmente, a presena de traos esquizofrnicos nas crianas, um fenmeno muito mais generalizado na infncia do que geralmente se supe. Cheguei concluso ... de que o conceito de esquizofrenia em particular e de psicose em geral, tais como ocorrem na infncia, deve ser ampliado .... O conhecimento terico adquirido dessa forma constituiria, sem dvida, valiosa contribuio para nossa compreenso da estrutura das psicoses e nos ajudaria, ao mesmo tempo, a estabelecer diagnsticos diferenciais mais exatos entre as vrias enfermidades. (1930/1981, p. 311). Todos esses traos de isolamento e afastamento caracterizam os quadros que a psiquiatria descrever, a partir de Kanner, como autismos (Kanner, 1943). Roudinesco e Plon (1998, p. 43) lembram, entretanto, que, muito antes, o prprio Bleuler utilizara-se do termo para referir-se a um estado de algumas esquizofrenias mais graves, em que h um isolamento, um afastamento do mundo: "denominamos autismo ao afastamento da realidade aliado ao predomnio relativo ou absoluto de uma vida interior" (Bleuler, 1998). Cavalcanti e Rocha observam que Kanner inicia seu artigo de 1943 referindo-se ao autismo como um estado para, somente ao final do artigo, propor um quadro psiquitrico, uma sndrome. Desde 1938 nossa ateno foi atrada por um certo nmero de crianas cujo estado difere to marcadamente e distintamente de tudo o que foi

descrito anteriormente, que cada caso merece e espero que acabe por receber uma considerao detalhada de suas fascinantes particularidades. (Kanner, 1943, citado por Cavalcanti & Rocha, 2001, p. 53). nesse estado de isolamento e indiferena diante das pessoas e objetos, que Melanie Klein encontra Dick no incio do tratamento. Dick no faz nenhum apelo, no pede nada nem bab, nem me ou analista. uma criana incapaz de estabelecer contatos afetivos. Diante da gravidade do caso, o desafio inicial de Melanie Klein estabelecer contato com Dick. Como tratar uma criana que, como afirma Lacan, "olha Melanie Klein como olharia um mvel"? (Klein, 1981/1930, p. 98). Seu primeiro desafio foi, portanto, tirar Dick desse estado de isolamento, de indiferena. 1 A rapidez com que Melanie Klein o faz surpreendente. Com sua sensibilidade clnica, Melanie Klein observa que Dick, embora fosse "indiferente maior parte dos objetos e brinquedos que via ao seu redor, e nem entendia sua finalidade ou sentido" (Klein 1981/ 1930, p. 301) tinha, entretanto, interesse por alguns objetos: "se interessava pelos trens e estaes ferrovirias, pelas maanetas de portas, pelas portas e pelo movimento de abri-las e fech-las" (p. 301). Atenta ao interesse de Dick, ela lhe oferece trens. E, como observa Lacan, "ousa lhe falar (Lacan, 1986, p. 85). Eis como Melanie Klein descreve sua interveno: "tomei ento um trem grande, coloquei-o junto a um menor e os denominei 'trem do papai' e 'trem de Dick'." (Klein, 1930/1981, p. 303). A resposta de Dick imediata: "tomou ento o trenzinho que eu batizara de Dick, f-lo rodar at a janela e disse: 'estao'" (p. 303). Segundo Lacan (1986), esse ser o ponto de partida para o desenvolvimento de todo um jogo de equivalncias imaginrias, formando um sistema em que os objetos iro substituir-se uns aos outros, ampliando rapidamente o repertrio de Dick e tirando-o de seu estado de isolamento autista. Como Lacan interpreta tais efeitos da interveno de Melanie Klein? Em primeiro lugar, ele destaca que no se trata de interpretao: "Melanie Klein no procede aqui, tem uma conscincia viva disso, a nenhuma interpretao." (1986, p. 102). A indagao de Lacan : "o que foi, ento, que Melanie Klein fez? nada alm de introduzir a verbalizao." (1986, p. 102). O que Lacan considera fundamental no o que Melanie Klein diz nomeando, no sem ironia, o que ela diz como um enxerto brutal de simbolismo (Lacan, 1986, p. 83) mas sua ousadia em falar, sugerindo que sua fala que produz os efeitos de desdobramento e ampliao dos contedos do mundo de Dick. Segundo Lacan (1986), a verbalizao organiza "o que, para esse sujeito, s era, at ento, realidade pura e simples." (p. 85).

Produzem-se efeitos sobre a indiferenciao inicial, sobre o carter uniforme da relao de Dick com a realidade, presente no incio de seu tratamento. O que organiza no , entretanto, a interpretao, o fato de serem palavras e de elas nomearem. Trata-se do valor imaginrio, e no simblico, dessas palavras. So palavras que fazem com que Dick rapidamente passe de uma "realidade reduzida, com uma bagagem imaginria tambm reduzida" (Lacan, 1986, p. 106) a uma organizao imaginria da realidade na qual ele "acede a contedos cada vez mais ricos." (Lacan, 1986, p. 104). A partir da, observa Lacan, Dick "desdobra e articula assim todo o seu mundo." (Lacan, 1986, p. 104). o efeito produzido pelo tratamento do real pelo imaginrio. Como entender tal efeito?

O estdio do espelho
A concepo de uma organizao imaginria da realidade a partir de uma indiferenciao inicial justamente o que Lacan vai abordar com sua teoria do estdio do espelho. No Seminrio 2, Lacan a resume da seguinte forma: Toda a dialtica que lhes dei a ttulo de exemplo com o nome de estdio do espelho est fundamentada sobre a relao entre, de um lado, um certo nvel das tendncias vivenciadas ... como que desconectadas, discordantes, despedaadas ... e, por outro lado, uma unidade com a qual ele se confunde e se emparelha. Essa unidade aquilo em que o sujeito se conhece pela primeira vez como unidade, porm, como unidade alienada, virtual. (Lacan, 1985, p. 69). Para Lacan, trata-se do que "est includo na relao narcsica e o que no est. na juntura do imaginrio e do real que se situa a diferenciao." (1985, p. 129). O experimento de Bouasse servir de ponto de partida para a construo de um esquema ptico, que lhe permitir "ilustrar de uma forma particularmente simples o que resulta da intrincao estreita do mundo imaginrio e do mundo real na economia psquica." (Lacan, 1985 p. 95). O que seu esquema faz, mostrar que possvel "trazer a esses objetos reais uma organizao imaginria." (p. 162). O imaginrio d contorno ao real, organizando-o. Uma organizao ao mesmo tempo ilusria, mas estruturante, sem a qual o real transbordaria, sem contorno. Isso nos ajuda a compreender porque Lacan (1985) ir referirse atitude inicial de Dick, que de indiferena e apatia diante da realidade que o cerca, como a atitude de um menino que "est inteirinho na realidade, no estado puro, inconstitudo. Ele est inteirinho no indiferenciado." (p. 84). Segundo Lacan (1985), evidente o "carter uniforme da realidade" (p. 98),

para Dick: "tudo lhe igualmente real, igualmente indiferente." (p. 98). Se o imaginrio recobre o real, organizando-o,2 introduzindo e delimitando a borda que separa o eu do no-eu, o que Dick evidencia em sua relao com o mundo que o cerca justamente a indistino entre o eu e o no-eu, a ausncia de bordas, que faz com que a relao com tudo que o cerca seja uniforme e indiferente, "como se nada contasse." (Lacan, 1985, p. 98). Quanto s intervenes de Melanie Klein e os surpreendentes efeitos que elas produzem, Lacan observa que o "modo de fazer" kleiniano, "se presta evidentemente a discusses tericas que no podem ser dissociadas do diagnstico do caso." (Lacan, 1985, p. 98). Tais efeitos s se produzem nos casos em que a fragilidade na organizao do eu est presente de tal forma, que faz-se necessria uma ortopedia imaginria para organizar e dar contorno ao real, delimitando as bordas que separam o eu do no-eu e, consequentemente, modificando a relao do sujeito com o mundo que o cerca. 3 O que se observa no caso Dick, o efeito organizador desse recobrimento do real pelo imaginrio, que produz efeitos no apenas sobre as relaes do sujeito com os objetos, mas igualmente com aqueles que o cercam. Dentre esses efeitos, Lacan destacar a emisso, pela primeira vez, de um apelo: A criana verbaliza um primeiro apelo um apelo falado. Pergunta pela bab, com a qual tinha entrado e que tinha deixado sair como se nada houvesse. Pela primeira vez, produz uma reao de apelo que no simplesmente um apelo afetivo, mimetizado por todo o ser, mas um apelo verbalizado, que a partir de ento comporta resposta. uma primeira comunicao no sentido prprio, tcnico, do termo. (Lacan, 1986, p. 103). O surgimento do apelo mais uma evidncia de que o real, antes indiferenciado, passa a ter bordas, contornos, que recortam e definem os objetos do mundo, separando o que eu de tudo que vai se configurar no mundo exterior como no-eu. O Outro passa a contar para Dick como diferente de si mesmo, um no-eu. O apelo, o endereamento, a comunicao, revelam a introduo de uma linha divisria, de uma borda, antes inexistente, entre Dick e o Outro. Esse efeito de incluso do Outro, de um Outro a quem Dick faz apelo, ser situado por Lacan, ainda no Seminrio 1, de duas maneiras que requerem ateno particular: a introduo do Outro como a introduo do prprio inconsciente (que poderia sugerir que antes da existncia dessa borda no haveria nem Outro, nem inconsciente para Dick); e a introduo de uma organizao edipiana para essa criana (que implicaria considerar ou que h complexo de dipo nas psicoses, ou que a interveno de Melanie Klein teria produzido uma neurose, onde

havia antes uma psicose). Examinemos atentamente cada uma dessas observaes, contextualizando-as.

As psicoses e a Verwerfung
Logo na abertura do seu terceiro seminrio, Lacan lembrar que a principal contribuio de Freud em relao s psicoses foi lanar luz sobre sua estrutura de funcionamento, e no sobre o tratamento. A questo que fica, depois de Freud, portanto: como tratar os psicticos? desse ponto que Lacan partir, afirmando, logo na aula de abertura, que seu seminrio ser dedicado "questo das psicoses": Digo a questo porque no se pode sem mais nem menos falar do tratamento das psicoses, como havia sido inicialmente comunicado por uma primeira nota, e menos ainda do tratamento da psicose em Freud, pois ele jamais falou disso, salvo de maneira totalmente alusiva. (Lacan, 1988 p. 11). Lacan propor retornar aos conceitos freudianos e utiliz-los como referncia para situar o campo das psicoses. Para faz-lo, recorrer aos trs registros: "eis aonde nos levar este ano nossa tentativa de situar em relao aos trs registros do simblico, do imaginrio e do real, as diversas formas de psicose." (p. 23). E dar especial nfase relao do psictico com o imaginrio, uma vez que, para ele, o psictico " aquele que adere, pura e simplesmente, ao imaginrio." (Lacan, 1985, p. 306). Entretanto, sero suas consideraes sobre a relao do psictico com o campo simblico que ganharo destaque nessa poca, tornando-se amplamente conhecidas. Nos seminrios 3, 4 e 5 e principalmente no artigo "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses", Lacan (1998b) abordar a psicose na perspectiva do complexo de dipo, situando-a como a estrutura na qual falta a operao metafrica que situa o pai como representante da lei que ordena simbolicamente a castrao. Na perspectiva do real, Lacan abordar os efeitos dessa falta de simbolizao, procurando mostrar que o que no simbolizado retorna no real, sob a forma da alucinao. Nessa via, enfatizar principalmente as dificuldades resultantes de um ordenamento do real que no conta com os elementos da organizao edipiana: o falo e a metfora paterna (tratamento do real pelo simblico). E embora em sua reflexo sobre as psicoses, no Seminrio 1, enfatize principalmente a relao entre o imaginrio e o real, j nessa poca possvel encontrar algumas observaes acerca do real no-simbolizado na psicose, por exemplo em seu comentrio da famosa cena da alucinao do Homem dos Lobos. Para explicar a alucinao no Seminrio 1 antes mesmo de sua teorizao sobre o simblico e a metfora paterna Lacan

recorre ao conceito freudiano de Verwerfung, que ganhar lugar central nas consideraes sobre a psicose nos anos subsequentes. Lacan ope a Verwerfung, que ocorre quando "nenhum julgamento foi feito sobre a existncia do problema da castrao" (Lacan, 1986, p. 56), Bejahung, "condio para que alguma coisa exista para o sujeito" (p. 73) essa "alguma coisa" sendo definida, precisamente, como a simbolizao da castrao: Vejamos o homem dos lobos. No houve para ele Bejahung .... No h trao desse plano no registro simblico. O nico trao que dele tenhamos, a emergncia, de modo algum na sua histria, mas verdadeiramente no mundo exterior, de uma pequena alucinao. (p. 73). Trata-se, para Lacan (1986), de "um real no-simbolizado." (p. 74). A alucinao explicada por Lacan como a manifestao, no real, da no simbolizao da castrao pelo sujeito: "a castrao, que precisamente para ele o que no existiu, manifesta-se sob a forma do que ele imagina ter-se cortado o dedinho, to profundamente que s se segura por um pedacinho de pele." (p. 73). Lacan define, portanto, duas formas possveis de abordar aquilo que, vindo do real, exige do sujeito lidar com um limite, um impedimento. Na primeira, o sujeito encontra recursos simblicos para lidar com esse limite, interpretando-o como castrao. o que Lacan chama Bejahung, a castrao afirmada e entra no universo simblico do sujeito como tal. Na segunda, esse real no simbolizado, ficando portanto a castrao como algo no representvel simbolicamente para o sujeito, Verwerfung. O efeito da Verwerfung, da nosimbolizao da castrao, seu reaparecimento no real, sob a forma da alucinao: "tudo o que recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real." (1986, p. 21). De um lado, a admisso, afirmao, aceitao, Bejahung, da castrao; de outro, Verwerfung, a castrao no admitida, fica foracluda. Lacan situar a a linha divisria que separa as neuroses das psicoses, definindo a Verwerfung freudiana como o mecanismo que faz com que, nas psicoses, a castrao seja negada, no sentido da sua no-simbolizao. importante observar que tanto a neurose como a psicose implicam formas de tratamento de algo que experimentado pelo sujeito como ameaa do real. Enquanto o neurtico d tratamento simblico a esse real (Bejahung da castrao), o psictico conta com recursos no-simblicos a alucinao e o delrio. A Verwerfung portanto um termo que, ao mesmo tempo, nomeia a relao do psictico com um real que toma, para o sujeito, a forma de alucinao ou delrio, e define a relao do psictico com o simblico, que ser central nos desenvolvimentos de Lacan sobre a psicose nos seminrios seguintes. Com o termo Verwerfung, Lacan encontra a linha

divisria que permite situar neuroses e psicoses com suas especificidades a partir de um ordenador central, a castrao. Podemos afirmar que h, portanto, dois aspectos da teoria das psicoses nesse momento inicial da obra de Lacan. Um que sugere que, na psicose, o real no foi organizado pelo imaginrio, como no caso Dick; e outro, no qual o real no teria sido organizado pelo simblico, como no Homem dos Lobos. Em ambas as situaes observa-se a questo central da psicose: a no ordenao do real pela estrutura simblica, e a importncia do recurso imaginrio, que pode ser alucinatrio (Homem dos Lobos) ou no (Dick) para fazer suplncia a essa no entrada do simblico.

Dick e o mito edipiano

Embora o termo Verwerfung seja utilizado por Lacan desde o Seminrio 1 como referncia para pensar as psicoses, somente a partir dos desenvolvimentos dos seminrios seguintes, especialmente ao final do terceiro, e nos seminrios 4 e 5, que ele passar a ter o sentido celebrizado por Lacan nessa poca: que ao psictico faltaria o que nas neuroses funciona, ou seja, a estrutura simblica do complexo de dipo, organizada em torno da funo simblica do pai. Como Lacan afirma no Seminrio 5, "na psicose, o Nome-do-Pai, o pai como funo simblica ... precisamente verworfen." (Lacan, 1999, p. 211). Voltemos ao caso Dick e afirmao de Lacan, no Seminrio 1, de que a verbalizao introduzida por Melanie Klein teria produzido a "simbolizao do mito edipiano." (Lacan, 1986, p. 103). Se considerarmos a abordagem do complexo de dipo por Lacan a partir do Seminrio 5, quando ele enfatizar seu valor simblico, estaremos advertidos que a utilizao do termo "simbolizao" do dipo, no Seminrio 1, exige um cuidado na sua contextualizao, sem o qual no seria possvel diferenciar neuroses de psicoses. No Seminrio 3, Lacan percebe claramente esse risco, da sua advertncia a respeito da interpretao (que, alis, ele chama de traduo) proposta por Freud para o caso Schreber: Essa traduo com efeito sensacional. Mas, tomem cuidado, ela deixa no mesmo plano o campo das psicoses e o das neuroses. Se a aplicao do mtodo analtico no liberasse nada mais que uma leitura de ordem simblica, ela se mostraria incapaz de dar conta da distino dos dois campos. (Lacan, 1988, p. 19). Esse contexto essencial para a compreenso da afirmao de Lacan a respeito do dipo em Dick. Que Melanie Klein acredite tratar-se do dipo, no quer dizer que haja, necessariamente, complexo de dipo no sentido consolidado por Lacan a partir dos seminrios dos trs anos seguintes. Mas ento como entender a afirmao de Lacan de que Melanie Klein simboliza o

complexo de dipo para Dick? Qual o sentido atribudo por Lacan a essa simbolizao? Uma leitura atenta do Seminrio 1 revela que, nesse seminrio, a funo simblica definida como equivalente funo da palavra: "Tambm no surpreendente que seja agora, e aqui, que sejamos levados, para compreender a experincia analtica, a partir de novo do que est implicado em seu dado mais imediato, a saber, a funo simblica ou o que exatamente a mesma coisa no nosso vocabulrio a funo da palavra." (Lacan, 1986 p. 107, itlico nosso). No Seminrio 1, a relao entre o simblico e a falta, abordada por Lacan nos seminrios seguintes pela articulao do complexo de dipo ao complexo de castrao e funo metafrica do pai, ainda no foi claramente delimitada por Lacan, o que nos permite ler na expresso "simbolizao do mito edipiano" um equivalente a "coloc-lo em palavras". Isso se esclarece quando Lacan, ao referir-se verbalizao do mito por Melanie Klein, afirma que "Melanie Klein chapou a simbolizao do mito edipiano." (p. 103, itlico nosso). A verbalizao de Melanie Klein introduz, de certa forma, um dipo para Dick, mas trata-se de uma verso "chapada", na qual o complexo de dipo aparece enquanto referncia imaginria: Dick o pequeno trem, papai trem o grande, mame a estao, Dick quer entrar na mame. Evidentemente, o valor simblico do complexo de dipo, to enfatizado por Lacan nos seminrios 4 e 5, no o das personagens em torno do qual se estrutura o mito, mas o da estrutura que envolve a ordenao simblica da falta enquanto castrao (pela via metafrica). nesse sentido que a nomeao dos personagens papai-trem, mame-estao, e pequeno-trem-Dick, requer ser situada como uma ordenao essencialmente imaginria. Os recursos para no confundir o valor simblico do complexo de dipo (para as neuroses) e sua funo imaginria (que, nas psicoses, produz efeitos importantes) levaro, entretanto, ainda alguns seminrios at serem desenvolvidos por Lacan. A introduo dos personagens da triangulao edipiana por Melanie Klein no deve, portanto, ser confundida com uma apropriao, por Dick, da estrutura edipiana enquanto possibilidade de apreenso simblica da castrao. O que Dick nos mostra que a introduo dos personagens do dipo capaz de produzir efeitos: papai-trem, mame-estao, Dickpequeno-trem tm papel organizador de uma primeira resposta analista, a partir da qual sua linguagem, sua brincadeira e sua relao com tudo que o cerca ir se desenvolver. Entretanto, importante observar que a relao de Dick com tais referncias revela seu papel e seu valor como referncias imaginrias, e no simblicas. Mas considerar que o dipo funcione como referncia imaginria no implica, entretanto, desconsiderar a importncia de seus

efeitos nas psicoses. Ao contrrio, trata-se de efeitos to impressionantes, que so justamente eles que podem nos ensinar sobre o manejo e a direo do tratamento nas psicoses.

O estatuto do Outro e o inconsciente a cu aberto nas psicoses

Um segundo efeito que Lacan atribui s intervenes de Melanie Klein e que preciso contextualizar com a devida ateno, o que Lacan chama "ter aberto as portas do inconsciente" de Dick. Lacan parte de sua frmula "o inconsciente o discurso do outro" (Lacan, 1986, p. 103) para sugerir que, antes da interveno de Melanie Klein, "no h nenhuma espcie de inconsciente no sujeito." (p. 103). uma afirmao impactante, que novamente exige cuidadosa contextualizao, a fim de evitarmos distores e discrepncias em relao ao sentido mais amplo da teorizao lacaniana sobre as psicoses. Ser que o sujeito psictico e, mais especificamente, o autista antes da interveno da analista, no tem inconsciente? Sabemos que no so incomuns as referncias ao autista nesse sentido. Algumas delas so lembradas no livro de Paulina Rocha e Ana Cavalcanti: "tomadas desligadas, conchas, fortalezas vazias, carapaas, ovo, buraco negro, so as metforas que geralmente definem o autismo. Definies pelo dficit, pela ausncia de desejo, de fantasia, de relao com o mundo e com a vida, quase como um ser sem subjetividade" (Cavalcanti e Rocha, 2001, p. 12). A dificuldade sempre a de definir qual o estatuto desses sujeitos a que denominamos autistas. Sabemos que na psiquiatria, como na psicanlise, os esforos para definir e classificar estes casos raramente permitem superar impasses e dificuldades. Do lado da psiquiatria, estes casos tm sido classificados no grupo dos transtornos do desenvolvimento psicolgico,4 dentre os quais esto o autismo infantil (F84.0), o autismo atpico (F84.1) e a Sndrome de Asperger (F84.5). O DSM-IV distingue todos estes transtornos do grupo das esquizofrenias (F20-29), quadro mais amplo onde esto includos alguns transtornos psicticos (F23, F28, F29). Do ponto de vista da psiquiatria, a descrio nosogrfica o eixo classificatrio e no h razo para identificar o autismo e a Sndrome de Asperger esquizofrenia e psicose.5 Quando Lacan prope, j no Seminrio 1, a Verwerfung e a Bejahung como balizadores da distino entre neuroses e psicoses, toma definitivamente distncia da nosografia psiquitrica. A castrao simblica surge como principal eixo distintivo entre neuroses e psicoses, e a noo de estrutura clnica ir gradativamente consolidar-se como norteadora da clnica.

Voltemos ao Seminrio 1 e ao que Lacan parece propor quando sugere, nesse momento de sua obra, que no h inconsciente nesse sujeito autista Dick. Como vimos at aqui, a principal nfase de Lacan nesse ponto do seminrio remete importncia da funo organizadora do eu. Lacan j afirmara, nesse mesmo seminrio, que a falta de contato experimentada por Dick revela que "o ego no pode ser utilizado de forma vlida como aparelho na estruturao do mundo exterior" (Lacan, 1986, p. 106) e isso porque h, segundo Lacan, um "defeito de seu ego. Seu ego no est formado." (p. 84). H, inicialmente, o que Lacan nomeia de "inrcia egoica", uma inrcia que ser organizada pela verbalizao kleiniana: " o discurso de Melanie Klein que enxerta brutalmente sobre a inrcia eu-ica inicial da criana as primeiras simbolizaes da situao edipiana." (p. 103). Na concepo de Lacan, a verbalizao de Melanie Klein teria produzido efeitos sobre essa inrcia egoica, funcionado como uma linguagem-inconsciente que, organizada edipianamente, ordena e amplia o contato de Dick com a realidade. So esses efeitos que levam Lacan a concluir: h um antes e um depois dessa interveno. inegvel. O depois implica uma organizao, que parecia ausente no incio. Mas que forma de organizao essa? Todo o raciocnio desenvolvido por Lacan nesse momento no conduz concepo de uma organizao do inconsciente, mas organizao de um eu. No justamente a partir da introduo de um contorno entre eu e no-eu (efeito da verbalizao de Melanie Klein) que o caso evolui? Dick passa da inrcia egoica inicial a uma organizao na qual "o sujeito pode fazer agir o imaginrio e o real e conquistar o seu desenvolvimento" (p. 103), conforme afirma Lacan. O sentido do texto de Lacan indica-o: no se trata de um sujeito sem inconsciente, trata-se de um sujeito para o qual ocorre uma "falha nas funes de sntese do eu no sentido em que entendemos o eu na teoria analtica." (p. 126, itlico nosso). De fato, o inconsciente de Dick revela-se um inconsciente sem bordas, e o efeito de sua anlise o de introduzir as bordas. Mas um inconsciente sem bordas um inconsciente esse que Lacan chamar, no Seminrio 3, o "inconsciente superfcie" do psictico (Lacan, 1988 p. 20). Mais uma observao importante nesse sentido: Lacan afirma que a verbalizao de Melanie Klein enxerta elementos da linguagem que organizam, mas isso no quer dizer que antes no havia linguagem para Dick, no sentido de que Dick estaria "fora" da linguagem.6 Antes da interveno de Melanie Klein, Dick j est inserido, alis de forma muito particular, nesse universo de linguagem, ora deformando as palavras ou modificando seu sentido, ora utilizando-as de forma inadequada. Lacan observa: "a criana j tem seu sistema de linguagem, muito suficientemente. A prova que brinca com ele." (Lacan, 1986, p. 101). Lacan dir, da relao de Dick com a linguagem,

que Dick "mestre da linguagem", talvez no mesmo sentido que Schreber o em seu delrio da lngua fundamental. Se h linguagem, isso implica, necessariamente, pensar que h Outro, que h inconsciente. Mas se a Bejahung, a afirmao simblica da castrao, o balizador para a estruturao do inconsciente na neurose, como pensar uma estruturao que tem a Verwerfung como seu eixo? A questo que comea a delinear-se aqui parece ser, portanto, no a da presena ou ausncia de um inconsciente, mas a do estatuto desse inconsciente na psicose, que equivale a pensar, nesse momento, no estatuto do Outro para o sujeito psictico. No caso de Dick, o que acontece? Dick passa de um lao com o Outro que sequer aparecia com um contorno prprio, ao apelo, que s acontece porque esse Outro, j recortado do real por um efeito imaginrio, pode ser chamado, convocado. Lacan parece considerar a um divisor de guas, pois o apelo evidncia importante no s de uma modificao no lao com esse Outro o Outro passa a existir como tal para Dick mas tambm de que esse Outro continua a existir para Dick mesmo quando no est. A questo : essa seria uma evidncia de que esse Outro passou a ter para ele o estatuto de Outro simblico, do Outro situado como tal na dialtica presena-ausncia? Se Dick apela a esse Outro quando ele no est, necessariamente porque h simbolizao? Evidente que no. Embora o apelo mostre que Dick passa a lidar com a presena e com a ausncia da bab, no se trata de uma alternncia que implique dialtica. No caso da psicose, no h dialtica, no sentido da oscilao do par presena-ausncia do jogo do Fort-da. a alternncia entre o Fort e o Da na medida em que o Fort implica o Da e o Da implica o Fort que d ao jogo do netinho de Freud em Mais alm do princpio do prazer (1920/1980d1980) seu estatuto simblico. Uma brincadeira que revela toda a complexidade de uma tentativa de articulao da falta a me ausente em termos simblicos o significante Fort associado ao significante da, ambos articulados ao movimento de vai-e-vem do carretel, que some e reaparece. O Outro convocado por Dick no pode ser situado na dialtica do par presena-ausncia, a oscilao no implica, para ele, lidar com um Outro faltante. O caso do menino-lobo Robert,7 tambm comentado por Lacan no Seminrio 1, nos permite observar algumas evidncias do estatuto desse Outro cuja alternncia, para o sujeito, no implica simbolizao da falta. Para pens-lo, importante partir, no da falta do Outro, mas do prprio estatuto de sua presena para Robert. Diferentemente de Dick, que inicialmente reagia presena de Melanie Klein com total indiferena, Robert reage presena da analista com um grito: "Madame!" Enquanto no incio do tratamento de Dick h a evidncia de um Outro que sequer recortado e contornado do real (o que se observa pela indiferena diante de tudo o que o cercava), no incio do tratamento de Robert, o Outro tem claramente um contorno, consistente, tem a consistncia desse "Madame!" gritado em direo a Rosine Lefort.

Colette Soler coloca a seguinte questo a respeito do caso Robert: "de que Outro esse 'Madame' ndice?" (Soler, 2007, p. 138). Para ela, trata-se de "um 'um' que serve de ndice da presena de uma ordem arbitrria. O 'Madame' o nome de um Outro que nunca est ausente ... a tal ponto ele nunca est ausente que sempre alucinado atrs da porta." (Soler, 2007, p. 138). O "Madame!" tem consistncia desse Outro-todopresena, e de forma to macia, que se faz presena, no real, sob a forma da alucinao. A ponto de Colette Soler sugerir que o "Madame!" "... no um significante do sujeito, mas um significante todo situado em exterioridade.", p. 138). Rosine Lefort observa que no incio o "Madame!" no era dirigido a ningum, era simplesmente gritado pelos corredores da instituio, acompanhado por uma grande agitao motora, assustando a todos os que estivessem prximos e, consequentemente, a ele mesmo. (Lefort, 1989, p. 97). Diferentemente de Dick, que estava s voltas, no incio do tratamento, com um Outro inconsistente e sem bordas, Robert respondia a um Outro consistente e de presena macia. Somente ao final da fase preliminar do tratamento, o meninolobo Robert enunciar uma palavra que far par a esse Outrotodo-presena do "Madame!": No fim dessa fase preliminar, durante uma sesso, aps ter empilhado tudo sobre mim num estado de grande agitao, safou-se, e eu o ouvi, em cima da escada que no sabia descer sozinho, dizer, num tom pattico, numa tonalidade muito baixa que no lhe era habitual, Mame face ao vazio. (Lefort, 1989, citado por Lacan, 1986, p. 112). Colette Soler considera que o significante "Mame" seria justamente o ponto de alternncia ao "Madame!", funcionando como o "significante da perda real da presena." (Soler, 2007 140). A alternncia presena-ausncia passa a ter, para Robert, a consistncia de dois significantes, "Mame" e "Madame!". Entretanto, diferentemente do que ocorre na alternncia Fort e Da, tais significantes no implicam a representao simblica da falta. Como afirma Colette Soler, "esse 'mame' exatamente o inverso de 'Madame': num caso, um ser todo presente e, no outro, um ser todo no-presente, se assim podemos dizer, a ausncia no simbolizada." (p. 140, itlicos nossos). "Madame!" e "Mame" no tm, como o Fort e o Da do carretel do jogo de Mais alm do princpio do prazer, o valor e a funo de "um binrio que simbolize a ausncia." (Soler, 2007, p. 138). No h, no Outro expresso no "Madame!" e no "Mame", a alternncia presena-ausncia, reveladora da simbolizao da falta. Ainda assim, a entrada em cena do "Mame" constitui um giro importante no caso, porque a possibilidade de fazer par face ao Outrotodo-presena do "Madame!". um recurso para o

sujeito, que passa a contar com um binrio presena-ausncia para sua abordagem do real, o que produz efeito de suplncia ordenao do real pelo par presena-ausncia enquanto propriedade do simblico. O que o caso Robert nos mostra, que o simblico no a nico recurso de ordenao do real pelo sujeito, h tambm a organizao imaginria, na qual o sujeito encontra recursos para lidar com o real da ausncia do Outro no par ausncia absoluta presena absoluta. Diante de um Outro que tem, para o sujeito psictico, a consistncia de um Outro absoluto, (A), o imaginrio oferece recurso para lidar com a angstia da ausncia no-simbolizada atravs de um significante que faz par com o significante da presena absoluta, negativizando-o no sentido de um (-A). O recurso imaginrio implica fazer par ao Outro-todo-presena, construindo um Outro-no-presena.8 Esse recurso pode ser um significante, como o "mame" de Robert, mas pode tambm ser a arte, a literatura ( notvel sua importncia em casos como Aime, Schreber, Joyce), ou o prprio delrio. Podemos assim concluir, afirmando que a grande contribuio de Lacan clnica das psicoses no incio de seu ensino, est na nfase ao efeito organizador do imaginrio nas psicoses. Tal efeito constitui um norte no tratamento psicanaltico das psicoses, na medida em que a cura implica estabilizao produzida por essa ordenao imaginria do real. o que observamos na sada de Dick de seu estado de isolamento autista, com a ampliao de seu contato com o mundo e os objetos que o cercam; nos efeitos da introduo de um elemento que ordena as relaes do menino-lobo Robert em torno do binrio presena-ausncia; e at mesmo no evidente esforo de construo de um sentido para a angstia diante da qual se encontra Schreber. Evidentemente, as caractersticas singulares de cada caso emprestam as mais variadas formas e estilos de construo a essa organizao imaginria.

REFERNCIAS
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Recebido em fevereiro/2010. Aceito em novembro/2010.

NOTAS
1 Importante ressaltar aqui que esse estado autstico est presente em muitos quadros graves de psicoses na infncia, e reversvel pelo trabalho da anlise. Se, do ponto de vista da psiquiatria, foi necessrio criar uma nova categoria clnica para definir e tratar os autismos, do ponto de vista da psicanlise entendemos que no h necessidade de situ-los, estruturalmente, como distintos das psicoses. O caso Dick revela-o exemplarmente. 2 Vale lembrar que tambm o simblico produz uma organizao do real. Entretanto, segundo Lacan no Seminrio 3, trata-se de duas formas distintas de organizao: na ordem imaginria "ns temos sempre mais e menos, um limiar, uma margem, uma continuidade. Na ordem simblica, todo elemento vale como oposto a um outro." (Lacan, 1988/1955-56). 3 Evidentemente isso no se aplica aos casos de neurose, nos quais conduzir a anlise pelas vias do imaginrio enveredar por um caminho adaptativo que ser amplamente questionado por Lacan nessa poca.

4 F80-89 do CID-10. 5 Cabe observar que o termo autismo costuma estar socialmente menos impregnado de carga negativa que o termo psicose, talvez devido ao conhecido desenvolvimento de habilidades especiais encontradas em muitos destes casos (as Sndromes de Asperger, autistas com habilidades especiais ou de alto rendimento). Em geral, observa-se uma tendncia a manter a denominao "autista", mesmo quando se produz uma reverso ou quando est ausente o quadro de isolamento que caracteriza o estado autista. 6 Lembremos que, mais de dez anos depois, em Alocuo sobre as psicoses da criana (Lacan, 2003/1967), Lacan afirmar que mesmo o sujeito que tapa suas orelhas, ele o faz porque h uma certa relao com a linguagem. A recusa da linguagem, que observamos em algumas crianas psicticas e que to comum nos autismos, uma forma de relao com a linguagem. Ser que podemos supor que haveria algum sujeito fora da linguagem? No Seminrio 17, Lacan afirmar que o psictico est na linguagem, mas est fora do lao social. 7 Lefort, R. e Lefort, R.(1989). Sujeto del inconsciente y sujeto de la psicosis. Fantasma o no fantasma. In Nios en psicoanalisis. Buenos Aires: Manantial, 1989. 8 Importante observar que nas melancolias, o trabalho inverso: o sujeito, s voltas com esse Outro negativizada imaginariamente (-A) tem que fazer a suplncia pela construo da positividade desse Outro (+A).