Ascetica i mistica bisericii ortodoxe

NOIUNI
mistic = spiritualitate mistic = om duhovnicesc via mistic = viaa duhovniceasc

MISTICISM, MISTIC (din gr. mystikos - misterios, tainic) - doctrin filosofico-religioas despre realitate, la temelia creia st credina n fore supranaturale c!t i practica respectiv. "isticismul se nt!lnete inc n antichitate i a evoluat sub diferite forme i varieti. #n antichitate se nt!lnete ca un element esenial al riturilor tainice ale societilor religioase. $omponentul mistic se nt!lnete n confucianism, brahmanism, pitagoricism, la Platon, neoplatonism .a.% n &vul mediu la 'ernhard de $lairveaux (()*(-((+,), -.&c.hart ((/0)-(,/1), -.2auler ((,))-(,0() de asemenea la sufism. "ai apoi trebuie menionai I.Bohme ((+1+-(0/3), &.45edenborg ((066-(11/) c!t i neotomismul, personalismul, unele forme ale existenialismului contemporan (vezi: Misticismul religios) MISTICISM RELIGIOS (din gr. mystikos - tainic) - concepie filosofic i religioas conform creia perfeciunea (virtutea, desav!rirea) const n comuniunea sufletului unui om cu ivinitatea (inc n timpul existenei terestre), la care se a7unge prin asce8, meditaie i contemplaie pin la exta8. 9ormele conceptuale ale misticismului religios difer de la o epoc la alta i de varietatea religios-confesional. "uli dintre marii mistici au susinut c nu este vorba n mod esenial de vi8iuni sau exta8uri, ci de o total supunere a voinei i intelectului omenesc fa de divinitate. VIRTUTE : categorie etic cu coninut apreciativ i normativ ce reflect insuirile morale po8itive ale oamenilor : respectarea idealurilor etice, normelor i principiilor morale. ;iciul este caracteristica trsturilor morale negative, indiferena i nerespectarea normelor morale. ;irtuile se formea8 in procesul educaiei i activitii sociale, ca re8ultat al asimilrii culturii morale. -n diferite epoci virtuile aveau diferit coninut i se schimbau odat cu evoluia societii i normelor morale. -n <recia antic, spre exemplu, drept virtui fundamentale se considerau inelepciunea, dreptatea, brbia, cumptarea. "orala religioas afirm ca virtui, credina, dragostea, sperana. ;irtuile general umane sunt cinstea, demnitatea, echitatea, modestia .a.

INTRODUCERE
4piritualitatea ortodox pre8int procesul naintrii cretinului pe drumul desv!ririi n =ristos, prin curirea de patimi i prin dob!ndirea virtuilor, proces care se sv!rete ntr-o anumit ordine. $u alte cuvinte, ea descrie modul n oare cretinul poate nainta de la o curire de o patim, la curirea de alta i, deodat cu aceasta, la dob!ndirea diferitelor virtui, acestea nscriindu-se pe o anumit scar de desv!rire i culmin!nd n iubire, starea care repre8int curirea de toate patimile i dob!ndirea tuturor virtuilor. #naint!nd spre aceast culme, omul naintea8 totodat n unirea cu =ristos i, odat cu aceasta, n cunoaterea >ui prin experien, care e totodat i ndumne8eirea sa. -n lumina spiritualitii ortodoxe, morala cretin nu mai apare ca o simpl mplinire a unor datorii impuse de poruncile lui ?umne8eu, datorii care n viaa aceasta nu-l duc nicieri, ci i asigur doar m!ntuirea ca rsplat exterioar n viaa viitoare. $retinul crete n ?umne8eu nc n cursul vieii acesteia, cci mplinirea acestor porunci efectuea8 o transformare treptat n fiina lui, sau o umplere a lui tot mai mult de pre8ena lucrtoare a lui ?umne8eu.

1. INTA SPIRITUALITII ORTODOXE I DRUMUL SPRE EA

4piritualitatea ortodox urmrete desv!rirea credinciosului n =ristos. @i cum desv!rirea nu se poate dob!ndi n =ristos, dec!t prin participarea la viaa >ui divino-uman, se poate spune c inta spiritualitii ortodoxe este desv!rirea omului credincios prin unirea lui cu =ristos i ntiprirea lui tot mai deplin de chipul umanitii lui =ristos, plin de ?umne8eu. 4e poate spune deci c inta spiritualitii cretine ortodoxe este unirea omului credincios cu ?umne8eu, n =ristos. ?ar cum ?umne8eu este nesf!rit, inta unirii cu &l, sau a desv!ririi noastre, nu corespunde niciodat unui capt, de la care s nu se mai poat nainta. 2oi prinii rsriteni spun, de aceea, c desv!rirea nu are hotar. Astfel, desv!rirea sau unirea noastr cu ?umne8eu este nu numai o int, ci i un progres nesf!rit. 2otui, pot fi distinse pe acest drum doua mari etape A una, a #naintrii spre desv!rire, prin eforturi de purificare de patimi i de dob!ndire a virtuilor% i o alta, de via mereu mai naintat n unirea cu ?umne8eu, n care lucrarea omului este nlocuit cu lucrarea lui ?umne8eu, omul d!nd din partea sa mai mult receptivitatea, sau deschiderea pentru umplerea lui de tot mai mult via dumne8eiasc. ?in cele spuse se pot desprinde urmtoarele trsturi ale spiritualitii cretine ortodoxeA

(. 4tarea culminant a vieii spirituale este o unire a sufletului cu ?umne8eu, trit sau experimentat. /. Aceast unire se reali8ea8 prin lucrarea ?uhului 4f!nt, dar p!n la obinerea ei omul este dator cu un ndelungat efort de purificare. ,. Aceast unire se nfptuiete atunci c!nd omul a a7uns la Basemnarea cu ?umne8euC i ea este totodat cunoatere i iubire. 3. &fectul acestei uniri const, ntre altele, ntr-o conside !"i#$ in%ensi&ic! e ! ene 'ii#o s(i i%)!#e din o*, nsoit de multe feluri de harisme. n Dsrit se mai folosete, pentru caracteri8area acestei uniri, i termenul ndr8ne de ndumne8eire sau de participare la dumne8eire. Einta spiritualitii cretine ortodoxe ar fi, aadar, trirea strii de ndumne8eire sau de participare la viaa dumne8eiasc. &xperiena, exprimat pregnant ca stare de ndumne8eire, cuprinde mai nt!i dou nvturi generale A (. &a repre8int ultima treapt a desv!ririi omului, fapt pentru care fa8a aceasta suprem din viaa pm!nteasc a omului credincios sau inta ntregii lui viei se mai numete i desv!rire. /. Aceast ndumne8eire se reali8ea8 prin participarea omului credincios la puterile dumne8eieti, prin revrsarea n el a nemrginirii divine. #ntruc!t aceast experien repre8int treapta celei mai nalte desv!riri pe pm!nt, ea nseamn o normali8are i o actuali8are suprem a puterilor omeneti% iar ntruc!t ea este o stare de ndumne8eire F de cunoatere, de iubire, de for spiritual F experimentat de credincios, aceast stare se afl mai presus de limita puterilor noastre, aliment!ndu-se din puterea dumne8eiasc. 4tarea culminant a vieii duhovniceti este starea omului credincios ridicat mai presus de nivelul puterilor sale, nu prin sine, ci prin lucrarea ?uhului 4f!nt. +Min%e! no!s% $ iese !&! $ din sine ,i !,! se )ne,%e c) D)*ne-e), de.eni%$ *!i ( es)s de *in%e/, spune sf!ntul <rigorie Galama. $ci ea n-ar putea vedea ceea ce vede Bnumai prin faptul c are simul mintal, aa precum nici ochiul omului n-ar putea vedea fr o lumin sensibil exterioar ei i deosebit de eaC. -n vremea acestei vederi a lui ?umne8eu, mintea se depete pe sine nsi i toate lucrrile ei mintale primesc o lucrare a lui ?umne8eu. ?ac inta spiritualitii cretine este viaa tainic, de unire cu ?umne8eu, calea spre ea cuprinde urcuul care duce spre acest pisc. $a atare, calea aceasta, pe de o parte se deosebete de acel pisc, pe de alt parte, st cu el ntr-o legtur organic, aa cum st urcuul muntelui, cu piscul su. >a starea de desv!rire i de unire tainic cu ?umne8eu nu se poate a7unge dec!t prin ndelungatele eforturi sau nevoine, iar eforturile care nu tind spre ncoronarea cu acel moment final al nevoinelor, sau spre unirea tainic cu ?umne8eu, apar ca un lucru fr scap.
3

?ar legtura ntre nevoine i unirea tainic cu ?umne8eu este i mai str!ns dec!t cea dintre drum i int, ntruc!t, dei trirea acelei uniri se nfptuiete la captul final al tuturor strduinelor ascetice, aurora ei n suflet ncepe de mai nainte, n cursul acelor nevoine. ?eci, perfeciunea cretin cere un ir ntreg de strduine p!n la dob!ndirea ei. Apostolul Gavel compar aceste strduine cu exerciiile trupeti la care se supuneau atleii pentru a deveni biruitori n lupte. 9r a folosi termenul, sf!ntul Gavel a folosit icoana vechilor exerciii trupeti pentru a caracteri8a nevoinele cretinului n vederea dob!ndirii desv!ririi. $lement Alexandrinul i Hrigen introduc apoi i termenii de asce8 i ascet. 2reptat termenii acetia capt n Dsrit un colorit monahal. "!nstirile se numesc locuri de exerciiu, iar BascetulC este monahul, care se strduiete s obin desv!rirea prin observarea tuturor regulilor de nfr!nare i de curire de patimi. Hrigen d numele de ascei cretinilor r!vnitori, oare se exercitau n mortificarea patimilor i n alte deprinderi n vederea desv ririi. H comparaie amnunit, a ascetului duhovnicesc cu lupttorul din aren ne ofer sf!ntul Iil Ascetul n $uv!ntul ascetic. Ascetica este deci acea parte a spiritualitii care se ocup cu regulile i cu eforturile ce duc pe om de la prima treapt a urcuului spre desv!rire, p!n la contemplaie i unirea cu ?umne8eu. Ascetica indic partea activ a vieii spirituale, partea de cooperare pe care ?umne8eu ne-o cere nou, silinele ce se cer din partea noastr% iar unirea tainic cu ?umne8eu, dimpotriv, indic aspectul suportrii pasive a lucrrii harului n noi, iniiativele lui ?umne8eii, pe care noi trebuie numai s le urmm i care nu-- aparin dec!t >ui. ?esigur c aceasta nu nseamn c eforturile ascetice nu sunt a7utate de har, nici c pasivitatea din fa8a unirii este inerie % ci numai c experiena spiritual culminant nu-i are i8vorul n puterile spirituale umane, ci exclusiv n ?umne8eu, pe c!nd eforturile ascetice se datorea8 i unei contribuii active a puterilor sufleteti ale omului. J. =ausherr, vorbind despre activitate i pasivitate n legtur cu purificarea activ i pasiv, 8ice A BActiv i pasiv sunt alte dou idei neclare sau false. -n contabilitate i poate n mecanic ele comport o ntrebuinare sigur, pentru c datoria se distinge net de avuie, ocul primit, de ocul dat. ?ar n psihologie K Hmul care nu reacionea8 n nici un fel este un mort, i a reaciona este a aciona. ?eci nu exist pasivitate pur. $u at!t mai mult n moral i n spiritualitate, actul uman singur este moral sau imoral, meritoriu sau nu. Aciunea divin nu sfinete fr acceptarea uman% i a accepta nu este numai a suporta, ci i a face un act de primire. Iu exist deci pentru adult sfinire pur pasiv, nici purificare pur pasiv. ?ar nici purificare pur activL $reatura nu are iniiativa absolut, chiar n ordinea naturii. -n ordinea graiei, trebuie repetat cu sf!ntul -rineu A Bfacere est proprium benignitatis ?ei, fieri autem proprium est hominisC. Acolo unde psihologia nu observ dec!t aciunea i starea, metafi8ica i teologia tiu c este mai nt!i ptimirea i primirea. Asce8a este Bomor!rea moriiC din noi, ca s se elibere8e firea de sub robia ei, cum spune sf!ntul "axim "rturisitorul. $ci sunt dou moriA cea dint!i este produs de pcat i este moartea firii, cea de a doua este moartea dup asemnarea lui =ristos,
4

care este moartea pcatului i a morii produse de el. ?ar precum moartea firii, ca descompunere produs de pcat, nu vine numai n momentul final, ci roade ca un vierme vreme ndelungat, aa i moartea morii, sau a pcatului, nu este numai ceva de moment, ci ceva ce trebuie pregtit vreme mult prin mortificare ascetic. Asce-! deci es%e o e#i*in! e % e(%!%$ ! o% $.ii c! e d)ce &i e! #! desco*()ne e, #! co )(0ie. Es%e, c) !#%e c).in%e, o e#i*in! e ! "o#ii ce d)ce &i e! s( e *o! %e ,i deci &o %i&ic! e! &i ii. Asce-! es%e *o %i&ic! e de1.i!0$1&$c$%o! e , cum i 8ice sf!ntul 4imeon Ioul 2eolog. &a este omor!rea treptat a pcatului i a tuturor tendinelor spre el. -n opinia curent cuv!ntul asce8 este asociat cu un sens negativ. Asce8a ar fi pe toat linia reinere, nfr!nare, strdanie negativ. Aceast prere se explic prin faptul c tendinele pctoase ale firii, obinuinele care duc spre moartea ei, au a7uns s fie considerate ca latura po8itiv a vieii. n fond strdania n asce8, n aparen negativ, nfrunt elementul negativ din firea noastr, urmrind, prin opo8iia permanent ce i-o face, eliminarea lui. -n realitate, asce8a are un scop po8itiv. &a urmrete fortificarea firii i eliberarea ei de viermele pcatului care o roade, care promovea8 stricarea ei. Asce8a sdete n locul patimilor virtuile, care presupun o fire cu adevrat ntrit. &ste adevrat c ultima int a asce8ei este s elibere8e firea nu numai de micarea poftelor pctoase, ci i de ideile lucrurilor care se ivesc n minte dup curirea de patimi. ?ar aceasta, numai pentru a-i c!tiga o independen fa de lucrurile create, care au robit prin patimi firea, i pentru a-> dori i mai mult pe ?umne8eu. &ste adevrat c asce8a trebuie s pregteasc lui ?umne8eu, pe ultima treapt a eforturilor ei, i o minte golit de toate ntipririle lucrurilor create, de toate preocuprile pm!nteti, o minte pur. ?ar acest BgolC nu este nici el ceva cu totul negativ. $ci oric!t se vorbete de pasivitatea factorului uman sub lucrarea slavei dumne8eieti, nicieri nu se spune c aceast pasivitate ar echivala cu o inerie, cu un minus total. B<olulC minii, oferit lui ?umne8eu, repre8int po8itiv o sete exclusiv de &l dup ce o ndelungat experien l-a convins despre stricciunea tuturor preocuprilor ptimae i despre relativitatea tuturor preocuprilor intelectuale orientate spre lucrurile create, pe care, ca urmare, le-a lepdat de la sine pentru a primi in locul lor pe ?umne8eu 4lbiciunea firii se arat, dup sfinii prini, n lipsa ei de fermitate, -n nestatornicia ei. -ar aceast nestatornicie este vdit de uurina cu care este atras de plcere i este mpins de durere. &a nu are fora s stea dreapt n faa acestora, ci a7unge de o vibratilitate foarte puin brbteasc, ca o trestie btut de v!nt. ;oina i 7udecata ei dreapt, dou din elementele eseniale ale firii, i pierd orice putere. 9irea a7unge ca o minge n m!na patimilor, purtat ncoace i ncolo de toate mpre7urrile, de toate impresiile. &a nu mai st tare n libertatea ei, a a7uns de o slbiciune spiritual care poart toate semnele stricciunii% ea nu trdea8 nicidecum o incoruptibilitate care s-i asigure eternitatea.
5

?ar omor!rea acestei slbiciuni de moarte strecurat n fire, fortificarea firii prin asce8, a devenit posibil prin mortificarea i moartea de-via-fctoare a lui -isus =ristos. Guterea dumne8eirii --a a7utat >ui s biruie iubirea de plcere i frica de moarte a firii >ui, s o fac, aadar, ferm. -ar legtura tainic, n care se afl potenial firea din orice ipostas omenesc cu firea omeneasc din ipostasul >ui divino-omenesc, devenind printr-o credin vie i lucrtoare o legtur tot mai efectiv, face ca fora redob!ndit de firea >ui omeneasc s se comunice i firii celorlali oameni ce cred n &l. &forturile ascetice sunt mi7loacele prin care firea omeneasc, pe care o purtm fiecare, particip tot mai mult la fora firii >ui omeneti% cci n eforturile noastre este pre8ent i fora din firea omeneasc a lui =ristos. >egtura potenial cu =ristos ni se face efectiv prin credina n &l, i fora >ui devine fora noastr. ?e aceea, asce8a noastr este moarte treptat cu =ristos, ca desfurare de putere, o moarte a omului vechi, o prelungire prin voin a bote8ului. Iu este numai o imitare a lui =ristos, ca n Apus, ci o mortificare eroic cu =ristos i n =ristos. Ioi suntem unii cu =ristos nc nainte de starea culminant a unirii tainice cu &l, nc n actul prelungit al mortificrii noastre. Iu numai c nviem cu =ristos, ci i murim cu &l% sau, nu nviem cu =ristos dac nu i murim cu &l, mai nt!i. nvierea cu =ristos urmea8 ca o continuare a mortificrii, sau a morii, nu ca o schimbare de direcie. &ste adevrat c, in unirea cu =ristos n moarte, pre8ena >ui nu ne este at!t de vi8ibil% dar aceasta ine de faptul c n vreme ce noi murim treptat dup omul cel vechi, moare i =ristos cu noi dar moartea >ui este i o smerire, o ascundere a slavei. =ristos nu se vede n etapa mortificrii, dar este pre8ent i se tie c este. -ar ntemeierea siguranei noastre despre pre8ena >ui n noi, pe credin i nu pe vedere, vdete din nou caracterul eroic al fa8ei ascetice. Gre8ena aceasta a lui =ristos, ca for nev8ut, o indic sfinii prini "arcu Ascetul i "axim "rturisitorul, c!nd spun c =ristos este fiina virtuilor. ?ac virtutea nseamn brbie, trie, iar fiina acestei trii este =ristos, evident c n asce8a noastr lucrea8 fora lui =ristos. 9aptul c prin asce8 nu se urmrete numai curirea de patimi, ci, -n acelai timp, dob!ndirea virtuilor, arat din nou c asce8a nu este ceva negativ, ci o fortificare a firii. -n cursul asce8ei se suprim, prin struin ndelungat, deprinderile vicioase i se sdesc n fire deprinderi virtuoase. @i trebuie mult tenacitate pentru a mpiedica vechile obinuine s rsar din nou i pentru a consolida noile deprinderi bune -n aceast caracteri8are general a asce8ei se cuvine s remarcm i unul din aspectele formale ale ei. &a urmea8 un drum determinat, o ordine i o niruire de etape ce nu poate fi nesocotit, o disciplin precis care ine seama de legile de8voltrii normale a vieii sufleteti, pe de o parte, i de principiile credinei, pe de alt parte. Aceast lupt dup lege nseamn c drumul ei este stabilit n conformitate cu o raiune bine ntemeiat. 9aptul acesta arunc o lumin i asupra fa8ei finale a vieii spirituale.

Mnirea tainic cu ?umne8eu, spre care duce asce8a, nu st la bunul plac al oricui n orice clip. E! es%e c) %o%)# !#%ce.! dec2% s%$ i#e de con&)-$ !&ec%i.i%!%e, 3n c! e se (o!%e % !ns()ne cine.! d)($ ")n)# (#!c, s!) c! e (o% .eni (es%e cine.! 3n%2*(#$%o . ?up parcurgerea drumului ascetic n care fiecare moment este ae8at, nu fr raiune, la locul lui, mintea trebuie s treac prin etapa cunoaterii Braiunilor C lucrurilor create, cum 8ice sf!ntul N"axim "rturisitorul, i abia dup ce a strbtut i aceast fa8, nsuindu-i raiunile create i depindu-le, ptrunde n lumina unirii i cunoaterii tainice. #ntruc!t aceast fa8 de cunoatere a raiunilor reale i de depire a lor se nir i ea pe scara asce8ei, este evident c unirea tainic cu ?umne8eu, situat la captul final al acestui urcu, nu este ceva iraional, ci ceva supraraional, nu este o stare dob!ndit de pe urma unei debiliti a raiunii i a unei ignorri a raiunilor lucrurilor, ci de pe urma depirii tuturor posibilitilor raiunii, dus la suprema for i agerime, ca i de pe urma cunoaterii complete a nelesurilor raionale ale lucrurilor. Asce8a, ca drum al celei mai riguroase raiuni practice i al celei mai depline cunoateri a raiunilor lucrurilor, este dovada c la trirea unirii cu ?umne8eu nu se a7unge prin ocolirea raiunii, ci prin folosirea prealabil a tuturor posibilitilor ei, pentru ca i din aceasta s se aleag firea cu o suprem capacitate de a se face vas al nelegerii supraumane, comunicate de harul ?uhului 4f!nt. ?umne8eu este Daiunea suprem, i8vorul raiunilor tuturor lucrurilor. "intea care se ridic, n fa8a unirii cu ?umne8eu, la contemplarea nemi7locit a acestei Daiuni, trebuie s se fi pregtit pentru nelegerea acestui s!n al tuturor raiunilor, prin cunoaterea c!t mai multora din ele, dei nemrginit mai-multul pe care l cunoate acum pune n umbr modul de cunoatere de mai nainte. Ge de alt parte, trebuie remarcat c asce8a cretin nu este o tehnic artificial i unilateral, care ar produce prin ea nsi trirea unirii tainice cu ?umne8eu. H asemenea asce8 fals are ca urmare o ncoronare fals, care se caracteri8ea8 prin urmtoarele semneA a), ea nu implic nici o condiie moral, ci este o chestiune de temperament b) exta8ul este cutat pentru el nsui, el fiind scopul suprem % c) acest fel de exta8 este steril, c!nd nu este degradant% omul nu revine din el nici mai instruit, nici mai bun % d) acest exta8 se aseamn cu o Bm!n ntins n vid, din care nu aduce dec!t neantC. Grima cau8 a acestor concepii eronate despre asce8 i despre culminaia ei n unirea cu ?umne8eu este prerea greit c omul are n posesiunea sa toate mi7loacele care-l pot duce la treapta spiritual suprem i depinde numai de un anumit antrenament, mai mult sau mai puin ingenios, pentru a le scoate -a iveal. 4pre deosebire de aceast concepie fals, cretinismul socotete c la vederea nemi7locit a lui ?umne8eu nu se poate a7unge fr harul druit de &l, iar pentru primirea acestui har este necesar o perfecionare moral a ntregii fiine umane prin necontenitul a7utor dumne8eiesc i nu a7unge un antrenament pur omenesc pentru a tre8i din somnul ei cine tie ce putere adormit n firea noastr. -n cretinism,
7

?umne8eu nu are o natur asemntoare cu un obiect, pe care-l putem cuceri printr-o incursiune omeneasc diri7at de o tactic bine pus -a punct% &l este Gersoan i ca atare, fr o iniiativ din partea >ui, nu poate fi cunoscut. -ar pentru aceast autodescoperire a lui ?umne8eu ntr-o vedere tainic, trebuie s ne facem vrednici n mod sincer, curai i buni. $ci &l este mai presus de orice ofensiv ce u8ea8 de for sau de iretenie. ?eci asce8a cretin este un drum luminat de raiune, dar nu numai de raiune, ci i de credin, de rugciune i de a7utorul lui ?umne8eu, un drum de-a lungul cruia ntreaga noastr fire se purific de pcat i se fortific moral.

4. SENSUL I POSI5ILITATEA UNIRII CRETINE CU DUMNE6EU

Mnirea cretina cu ?umne8eu reali8ea8 sensul adevrat al acestei uniri. ?ar acest sens este pervertit acolo unde se tinde la o identificare ntre om i ?umne8eu, respectiv la o actuali8are n contiin a unei identiti care ar exista substanial n prealabil, cum este ca8ul n toate religiile i n toate filo8ofiile panteiste. ?e aceea, unii teologi protestani F neleg!nd prin unirea tainic cu ?umne8eu exclusiv aceast identificare, i neadmi!nd posibilitatea unui contact direct, nemi7locit, cu ?umne8eu, care s nu fie o identificare substanial F resping principial orice unire tainic i cad n extrema opus, a separaiei ireductibile intre om i ?umne8eu. -ntre aceti doi factori nu este posibil, dup ei, nici un fel de transmisiune, nici un fel de contact nemi7locit i tocmai de aceea ?umne8eu 4e folosete exclusiv de cuv!nt, spun ei, pentru a stabili totui o legtur ntre &l i noi. BGrin faptul c ?umne8eu alege forma de comunicare pm!nteasc a cuv!ntuluiC, 8ice un teolog protestant, Bse arat c este exclus unirea nemi7locit n care am sta cu &l, dac n-am fi nstrinaiC% sau, cum spune mai departe acelai teologA B?ac ?umne8eu 4e apropie de noi, care ne aflm cu toat fiinarea noastr ntr-o micare contrar >ui, n forma indirect a cuv!ntului, aadar ntr-o form n care &l nsui rm!ne totui ascuns, aceasta este o milostiv cruare a noastr. $ci pre8ena nemi7locit a lui ?umne8eu n-am putea-o suportaC. 2eologii protestani din coala dialectic, resping!nd orice unire tainic cu ?umne8eu, au n vedere, cum am spus, concepia hindus, sau cea ec.artian, idealist i n general orice fel de panteism religios sau filo8ofic, pentru care ntre om i ?umne8eu exist o Bcontinuitate ne ntreruptC, un sui evolutiv, neoprit de nici o prpastie, omul fiind n esen i devenind n actualitate, prin de8voltarea uneia sau alteia dintre puterile sale, ?umne8eu. nvtura cretin ns este strin cu totul de tendina identificrii panteiste a omului cu ?umne8eu. $u toate acestea, ea afirm cu cura7 posibilitatea unei BuniriC a omului cu ?umne8eu, a unei BvederiC nemi7locite a >ui, a unei BparticipriC la &l, prin har. 2eologia protestant nu vede ns cum s-ar putea nelege o astfel de BunireC cu ?umne8eu i cum s-ar nelege ea altfel dec!t ca o identificare mai mult sau mai puin total. ?e aceea, se cuvine s struim mai mult asupra sensului cretin al BuniriiC cu ?umne8eu i al BvederiiC nemi7locite a >ui, ca i asupra posibilitii acestui fapt tainic. ?esigur, nu vom anali8a aici momentul culminant al acestei uniri, ci ntruc!t acesta este anticipat n grade m!i puin intensive i pe treptele anterioare ale vieii cretine trite n duh de evlavie, ne vom mulumi s evideniem n mod principial numai sensul i putina unui contact nemi7locit cu dumne8eirea. $ci odat dovedit posibilitatea principial a unui asemenea contact, indiferent de intensitatea lui, este
9

dovedit implicit i posibilitatea BuniriiC cu ?umne8eu pe culmile de dincolo de limita puterilor omeneti. -n termenii cei mai generali am v8ut c nvtura cretin adopt o po8iie medie ntre mistica identitii i separaia ireductibil ntre om i ?umne8eu. ndreptirea ei va reiei i din artarea celor dou te8e extreme. &xcluderea, de ctre nvtura cretin, a te8elor extreme, cea a identitii i cea a separaiei absolute, re8ult din caracterul de creatur al omului i al lumii peste tot. -ar caracterul de creatur al acestora este o consecin necesar a caracterului absolut al 9iinei supreme. ?ac ?umne8eu este realitatea a crei putere nu poate fi depit de nici o alt putere, aceast putere nestr!mtorat de nici o alt putere superioar ei trebuie s se arate i n raportul lui ?umne8eu cu lumea. >umea nu poate fi pentru &l un destin necesar, o tren necontenit variabil, pe care trebuie s o poarte din veci. &a nu poate fi o emanaie sau o desfurare involuntar a fiinei >ui. $ci atunci n ce @i-ar mai arta &l suveranitatea peste orice necesitate i legeK ?e aceea, lumea trebuie s fie un produs liber al voinei >ui. @i, deoarece cu c!t o fiin este mai puternic, cu at!t pune mai puin o materie extern sau fiina sa la contribuie n producerea unui lucru, ?umne8eu, fc!nd lumea, e de neles s fi manifestat cea mai nalt form de putere cugetat de noi, nefolosind nimic exterior, dar nepun!nd nici umrul, nici sudoarea fiinei 4ale la contribuie, ci sco!nd-o la iveal din nimic prin simpla manifestare a voii 4ale ca ea s apar. Aceasta nseamn c lumea a fost fcut din nimic prin cuv!ntul 4u, ca manifestare a voii, dar nu ca emanaie de particule din fiina 4a. Grin urmare, n constituia lumii i deci i a omului nu intr nimic din fiina lui ?umne8eu, ca suprem realitate, pentru c nu este F i mintea nu poate admite s fie F un obiect purtat de uvoiul unei puteri sau al unei legi superioare >ui. -ar caracterul creat al lumii exclude orice identitate F fie ea c!t de parial F cu ?umne8eu. Dealitatea creat nu poate deveni necreat prin nici o evoluie. ?ar, pe de alt parte, cuv!ntul prin care a creat ?umne8eu lumea ca manifestare a voinei >ui a fost oricum o manifestare de putere. 9r s amestece ?umne8eu nimic din puterea 4a n fiina lumii, totui, fr aceast cobor!re a puterii 4ale n neantul din care a scos-o, ea nu ar fi putut s se produc, precum fr aceast pre8en a puterii >ui n 7urul ei i chiar n imediata intimitate a fiecrui lucru din ea, lumea nu s-ar putea susine i de8volta. $ci fr puterea lui ?umne8eu lumea s-ar reduce n ultima anali8 la neantul care n-are nici o putere s o susin. 4-ar putea spune c a7ungea ca ?umne8eu s-@i manifeste voina 4a de la distan, ca lumea s fi aprut, precum ar a7unge s fac acum la fel ca lumea s se susin i s se de8volte. ?ar aceast voin, ca s-i fac efectul n raport cu lumea, trebuie s a7ung cumva ca pre8en de putere p!n acolo unde se produce efectul. Hriunde se produce un efect al unei puteri, trebuie s fie pre8ent fora productoare de efect a acelei puteri. Astfel, fiecare lucru din lume are, p!n n intimitatea sa, pre8enta nemi7locit a unei puteri lucrtoare a lui ?umne8eu.
10

Grin aceast putere lucrtoare fiecare din noi ne aflm de la nceput ntr-o BunireC nemi7locit cu &l, datorit creia suntem i ne de8voltm . 4piritualitatea cretin ia considerare n plus la aceast BunireCC numai o sporire treptat i mai ales o sesi8are a ei prin contiin. &ste posibil aceast sporire i aceast sesi8are din partea omului prin contiin K 4finii prini, afirm nd aceast capacitate, o socotesc ca mi7loc prin care se poate reali8a curirea sufletului i a minii, de preocuprile lumeti. ?ar noi vom menine cursul demonstraiei pe acelai plan principial de p!n acum. 9iina noastr nu este numai natur organic sau anorganic, ci are i un suflet n8estrat cu minte i voin. -n mintea sa se afl un impuls neostenit dup cunoatere. Acest impuls nu se poate nelege fr certitudinea prealabil a unor realiti externe care trebuie cunoscute. I. =artmann, relu!nd o idee a cugettorului cretin 4imon 9ran., a formulat mai pregnant adevrul c mintea noastr are, nainte de cunoaterea explicit a unei realiti, contiina general a existenei acelei realiti. ndat ce a fcut explicit prin cunoatere o fr!m din realitatea-obiect al ei, ea are contiina c, dincolo de realitatea devenit obiect al cunoaterii, se gsete transobiectul, adic realitatea nedevenit nc obiect al cunoaterii explicite. "intea are o eviden prealabil, de ordin general, a unei realiti ce cade mereu dincolo de ra8a constatrii sale directe. -ar 'londel spune c mintea are nu numai evidenta prealabil a unei realiti transobiective n general, ci evidena unei realiti infinite . &a are contiina mai mult sau mai puin explicit c setea ei de cunoatere nu va fi potolit, c nici un obiect finit nu o va mulumi dup ce-l va cunoate. ?e aici re8ult pentru ea, n acelai mod mai mult sau mai puin confu8, evidena c sau aceast sete va dura venic F realitatea av!nd o infinitate de obiecte relative fr sf!rit F sau se va odihni, aliment!ndu-se totui venic, n cunoaterea unei realiti integrale, infinit n ea nsi, de alt natur dec!t tot ce poate fi finit. @i cum prima te8 o sperie ca o perspectiv de nesf!rit oboseal ce nu-i gsete niciodat odihna ntr-o satisfacie suprem, total, nesf!rit, nelimitat, din alternativa ce-i st n fa n mod general, se ridic moi luminoas i mai convingtoare partea cea de a doua a ei. Grin urmare, dac mintea creat vine pe lume cu impulsul de a cunoate F i de a cunoate pe $el infinit F , acest impuls este dovada c ea este fcut pentru infinit, c &l exist nainte de ea, dac din primul moment al tre8irii ei #l presupune exist!nd. @i undeva trebuie s se gseasc o realitate de cunoscut mult mai mare ca ea, o realitate infinit, dac este n ea o aspiraie at!t de ar8toare dup cunoatere i dac nici unul din obiectele finite nu o satisface, ci mai degrab i de8amgete ateptarea. "intea este fcut s-> caute pe ?umne8eu, i realitile finite, r!nd pe r!nd atinse i depite, nu pot avea oa obiect al cunoaterii rostul negativ de a o amgi necontenit, de a-i r!de de acest impuls, ci pe acela po8itiv de a o pregti succesiv pentru marea nt!lnire, pentru nelegerea $elui ce st la captul final al tuturor.
11

?ar s anali8m un moment natura acestui impuls de a cunoate pe ?umne8eu i a acestei certitudini implicite pe care o are mintea despre &l. Got fi acestea nelese n cadrul te8ei c ntre ?umne8eu i om este o separaie netK Ar fi imposibil s nelegem acest impuls ca fiind nchis ntr-o minte separat net, de realitatea infinit ndeosebi, precum i de realitatea extern, n general. Acest impuls neistovit nu poate fi susinut dec!t de o surs neistovit. Asupra minii trebuie s exercite o nr!urire impulsiv i atractiv cau8a prim a creaiei i scopul ultim al cunoaterii. -ar certitudinea implicit a minii despre o realitate inteligibil infinit, c!t vreme nu a cunoscut-o de fapt, certitudine care susine acest impuls de cunoatere, arat c, nainte de a vedea, mintea pipie, ntr-un fel oarecare, realitatea ce are s fie cunoscut% c este n prealabil ntr-un fel de legtur nemi7locit cu ea, simit ca printr-un fel de ntuneric. Aceleai consideraii s-ar putea face n legtur cu tendina fiinei noastre de a se apropia sau de a-i nsui tot ceea ce repre8int o valoare. &ste i aceasta o tendin infinit, care tim c nu se va satisface cu nici o valoare finit, ci, strbt!nd prin toate, o caut pe cea infinit, pe care o simte confu8 c exist. Aceast sete dup valoarea infinit vine i dintr-o experien a concavitii noastre, a insuficienei pe care trebuie s o mplinim prin valori ce exist n afar de noi. ?ar dinamismul setei acesteia are n el i ceva po8itiv, care nu se poate explica numai din minusul nostru % iar aceast for po8itiv nu poate fi susinut in noi dec!t de iradierea i de atracia valorii infinite, cu care prin urmare ne aflm pe firul unei legturi ne ntrerupte. ?ar noi tim c din ncorporrile concrete de valori, cea mai demn de iubire ne apare persoana uman, pentru c ea repre8int cea mai bogat, mai complex concentrare de valori. Hbiectele ne nfiea8 fiecare c!te o singur valoare, n orice ca8 un numr cu mult mai redus. @i mai ales le lipsete valoarea contiinei, valoarea nelegerii, care este proprie persoanei i n care singurtatea noastr afl mult cutata tmduire. ?ac-i aa, atunci i pe planul nev8ut, valoarea suprem, valoarea care este n stare s mplineasc toate dorurile noastre, nu poate s fie dec!t de caracter personal, ntrunind n sine tot ce este vrednic de preuit i do iubit, purtat n focarul unei contiine, a unei nelegeri iubitoare fa de noi% astfel, prin mintea noastr i prin dorul ontologic al fiinei noastre, nu numai c suntem legai de ?umne8eu cu un fir ne ntrerupt % dar dinamismul lor ne indic posibilitatea i chiar trebuina ca aceast legtur s se fac tot mai str!ns, ca unirea de la distan s devin o unire care apropie din ce n ce mai mult. ?ar realitatea unei comunicri adevrate ntre ?umne8eu i om, a unei puni ntinse ntre aceti doi poli, i deci a posibilitii unei intensificri a acestei legturi nemi7locite, se desprinde i din natura Develaiei divine i din faptul c suntem n stare s o primim, disting!nd-o do orice comunicare pm!nteasc. Am v8ut c teologii protestani, socotind cuv!ntul ca singurul mi7loc al Develaiei divine, vd n el ceva ce se opune oricrei comunicri reale, oricrui fel de contact ntre om i ?umne8eu, $are tocmai de aceea ne-a descoperit voia 4a prin cuv!nt, ca s nu 4e arate &l nsui, datorit separaiei >ui de noi. 2eologii protestani din coala
12

dialectic deosebesc, desigur, cuv!ntul revelaional de ideea detaat, de sine stttoare, sau de g!ndul propriu pe care mi-l rostesc luntric sau vocal mie nsumi, sau de cuv!ntul altei persoane, egale cu noi. &l este totdeauna cuv!ntul Gersoanei divine ctre persoana uman. #n cuv!nt se descoper pre8ena i voina Gersoanei supreme, a Gersoanei divine, $are are ceva cu mine. B$uv!ntul nu este mai puin, ci mai mult ca ideea, cci ideea nseamn spirit singuratic% cuv!ntul, ns, e comunitate de spirit. $eea ce numesc grecii logos este cuv!ntul din mine % ceea ce nume!te Biblia cuv"nt este cuv"nt c#tre mineC . $uv!ntul este o relaie a unei persoane vii cu mine. 2rei elemente sunt date prin cuv!nt A persoana care mi griete, eu, cruia mi se griete, i cuv!ntul prin care mi se griete. Au8ind un cuv!nt, eu fac implicit experiena c mi-l griete o persoan deosebit de mine. 2eologii protestani accentuea8 asupra cuv!ntului ca mi7loc exclusiv al Develaiei divine, nu numai pentru a exclude putina unei revelri nemi7locite a lui ?umne8eu, ci i confundarea ei cu o auto-revelare a vreunor substraturi ale fiinei noastre, n sensul filo8ofiei panteist-idealiste. $uv!ntul este semnul unei persoane deosebite de mine, deci a unei totale alteriti a Gersoanei divine. Ioi, fr a discuta aici ndreptirea acestei afirmri exclusive a cuv!ntului, ca mi7loc al Develaiei divine, vom arta c i el indic o comunicare de natur tainic ntre ?umne8eu i om. Gin aici convenim ntru lotul asupra preci8rii pe care teologii protestani din coala dialectic o dau te totdeauna, ca mi7loc al Develaiei divine. ?ar din tendina de a ine dumne8eirea, chiar c!nd se revelea8, ntr-o transcenden absolut, pentru a nu deschide cumva poarta filo8ofiei panteiste idealiste prin admiterea unei comunicri a lui ?umne8eu cu noi, n continuarea cugetrii lor asupra cuv!ntului revelaional, teologii sus artai vin n contra8icere cu ceea ce au spus p!n acum. ?ac p!n aici atribuiau cuv!ntului acestuia anumite virtui de a face vestit Gersoana care-l comunic, acum de8brac acest cuv!nt de orice sarcin deosebit de sensul pur pe care, de obicei, l cuprinde un cuv!nt. Aa de pild, ei spun c cuv!ntul grit de -isus =ristos nu poart n el nimic din dumne8eirea >ui, ci are un sens pur intelectual. Astfel, Develaia n -isus =ristos nu mai este strbaterea unei lumi noi n timp, ci comunicarea unui adevr care se adresea8 cunoaterii omului, fr a cuprinde n sine nici un semn c este de la ?umne8eu, nici o putere care s-i arate proveniena divin. 2eologii amintii nu exclud numai orice psihicitate din cuprinsul acestui cuv!nt i din procesul de primire a lui, ci i orice sarcin de natur spiritual, care s-l arate drept cuv!nt venit de la ?umne8eu. #ncopcierea omului cu Develaia se face printr-un act exclusiv de cunoatere. -n aceasta const credina. B&a nu are nimic a face cu excitaiile sau tririle religioase % credina aparine domeniului spirituluiC ( n sens de cunoatere abstract, intelectualist). ?in expunerea de mai sus s-a v8ut o prim contra8icere n teologia protestant dialectic. Ge de o parte aceast teologie ine s disting Bcuv!ntulC Develaiei de BideeC, din motivul c primul i arat proveniena necesar de la Gersoana care-@i ndreapt atenia &i ctre atenia mea grindu-mi, iar a doua este un sens n sine, care
13

nu-mi spune nimic despre proveniena lui de la o alt persoan. ?ar pe de alt parte, confund cuv!ntul Develaiei cu ideea ca sens pur. ?ar, prin ce a cunoscut i prin ce cunoate orice om credincios cuv!ntul revelat ca fiind un cuv!nt al unei persoane i anume al Gersoanei divine, dac, dup cum susine teologia dialectic, el nu cuprinde dec!t sensul lui intelectualK 4au, cum puteau ti ucenicii lui -isus c cel ce le vorbea nu este o persoan omeneasc, ci una dumne8eiasc K Grin ce puteau ti c asupra acelei Gersoane st un NaccentN care o deosebea total de toi ceilali oameniK ?e unde aveau asculttorii proorocilor sigurana c ei griesc cuvintele lui ?umne8euK Gentru teologia dialectic rspunsul la aceste ntrebri este foarte greu, odat ce nu admite c mpreun cu cuv!ntul lui lisus sau al proorocilor s-ar fi revrsat n suflete i ceva din puterea dumne8eiasc, prin care primeau convingerea n proveniena divin a acestor cuvinte. ?ar un rspuns trebuie s dea, pentru c altfel n-ar putea spune de unde era credina asculttorilor c -isus nu era un om simplu, ci ?umne8eu, iar proorocii, c!nd proorocesc, nu griesc cuvintele lor omeneti. @i ca s dea un rspuns, recurg la ?uhul 4f!nt A BIumai prin &l este delimitat, n lumea creat, locul unde griete ?umne8eu fa de restul coninutului din lumeKC... BGrin &l accentul veniciei obine un loc n lumeC. ?ar accentul acesta al ?uhului 4f!nt trebuie perceput de cei ce ascult. Aceasta este a doua funciune a ?uhului 4f!nt, sv!rit prin unul i acelai act prin care delimitea8 n lumea real locul unde vorbete ?umne8eu. B&a const n aceea c linia delimitat care se produce prin alegerea lui ?umne8eu este fcut vi8ibil acelora cu care ?umne8eu vrea s intre n legtur. Iimeni nu poate vedea accentul veniciei care st deasupra acelui loc al timpului, dec!t prin ?uhul 4f!nt. Acela cruia nu-i deschide ?uhul 4f!nt ochii nu poate vedea nimic din ceea ce cade afar de cadrul ntregului (temporal). Iou ne a7unge aceast recunoatere. Grin ea se de8minte total teoria c funcia cuv!ntului revelaional este s exclud intrarea lui ?umne8eu n legtur cu omul. ?esigur, ntr-un fel oarecare ?umne8eu 4e ntinde prin puterea >ui, p!n acolo unde un organ profetic rostete cuv!ntul >ui revelaional. ?ar pentru ca asculttorul s capete certitudinea caracterului dumne8eiesc al acestui cuv!nt, puterea dumne8eiasc trebuie s fac un pas i mai departe i anume p!n n sufletul lui, ca o iradiere din cuv!ntul nsui, care se deosebete n ochii lui de aceea a oricrui cuv!nt omenesc i ca o putere care l face apt s sesi8e8e ceea ce alii, care n-au primit aceast putere sau nu vor s o primeasc, nu sesi8ea8. #n orice ca8, puterea aceleiai dumne8eiri care griete prin organul su revelaional a7unge i n sufletul asculttorilor. ?ac cuv!ntul revelat al lui ?umne8eu, luat n sine, nu poate fi numai un sens pur, ci i unul purttor al interesului dinamic al lui ?umne8eu fa de om, el trebuie s aduc o prelungire de putere dumne8eiasc p!n la noi. 9enomenul credinei, ce se tre8ete n noi fa de acest cuv!nt, adic faptul c suntem fcui capabili s-l primim, este i el la r!ndul lui semnul unei legturi nemi7locite pe care a stabilit-o cu noi. In fenomenul cre inei se $nt"lne!te $n mo actual atenia lui %umnezeu fa# e noi cu atenia trezit# e &l $n noi. ?ar nt!lnirea a dou persoane prin atenia lor reciproc
14

este o nt!lnire prin ceva propriu al fiecreia din ele A chiar faptul c cuv!ntul cuiva m oblig la un rspuns, implic legtura mea cu el. ?ar n aceast necesitate necondiionat de a m adresa cuiva i de a-i rspunde, se arat c, prin toate cuvintele i rspunsurile, eu sunt ntr-o legtur i cu ?umne8eu. Grinii 'isericii, c!nd vorbesc de Bsimirea miniiC, afirm un contact direct al minii cu realitatea spiritual a lui ?umne8eu, nu o simpl cunoatere a >ui de la distant. &ste ceva analog cu B nelegereaC unei persoane cu care eti n contact. $hiar cuvintele ne arat c suntem de la nceput #ntr-o legtur cu ?umne8eu, n mod ontologic, printr-o putere a >ui i prin firea ce ni s-a dat. 4piritualitatea ne face contieni de aceast legtur. ?ar pe de alt parte, cum am v8ut, creaturalul nostru implic suveranitatea absolut a lui ?umne8eu, fc!nd imposibil transformarea noastr n substan divin, oric!t de mult ne-am apropia de &l. A( o(ie e! no!s% $ de D)*ne-e), idic! e! no!s% $ #! 3n0e#e'e e! L)i, n) se (o!%e e!#i-! dec2% d!c$ ne 3*" !c$ D)*ne-e) 3ns),i 3n ce#e ( o( ii !#e L)i7 d! c8i! s% $"$%)0i de ()%e e! L)i, n) ()%e* #e($d! &iin0! no!s% $ c e!%$. E! n) se ( e&!ce 3n nec e!%$ 9 de.eni* d)*ne-ei d)($ 8! , d! n) d)($ &iin0$. &xclu8!nd deci, ca dou extreme imposibile, separaia net de ?umne8eu i identificarea cu &l, $*2ne c! !(o %)# nos% ) c) E# s$ se de-.o#%e (e #ini! de 3nde#)n'!%$ #)n'i*e ! )nei #e'$%) i e!#e, ! )n)i con%!c% c! e, (o nind de #! 3n%2#ni e ( in ene 'i! s(i i%)!#$ ! !%en0iei, s$ !:)n'$ (2n$ #! .ede e! +&!0$ c$% e &!0$/. -dentificarea este exclus nu numai prin calitatea de $reator, pe care o are ?umne8eu i prin calitatea funciar a omului de creatur, ci i prin caracterul de persoan, al lui ?umne8eu. ?e altfel, ?umne8eu poate fi numai persoan, dac modul de existen liber i contient a persoanei este infinit superior modului de existen inert a obiectelor, iar &l nu poate fi dec!t liber i chiar suveran% dar tocmai pentru c este persoan i anume, persoan absolut suveran, n) (o!%e !d)ce #)*e! #! e;is%en0$ ( in e*!n!0ie s!) des&$,) ! e! in.o#)n%! $ din &iin0! S!, nici ( in )%i#i-! e!, din ne()%in0$, ! )nei *!%e ii e%e ne, ci n)*!i ( in c e!0ie din ni*ic. 9c!nd chiar abstracie de aceasta i privind Gersoana lui ?umne8eu ca fapt n sine, ea face imposibil identificarea panteist a omului cu ?umne8eu, dar d posibilitatea unui progres infinit al comuniunii omului cu &l. @i anume, nt!i pentru faptul c n calitate de persoan ?umne8eu nu poate fi cunoscut de om printr-o ofensiv cognitiv din partea lui, precum nu se poate intra cu &l n intimitatea unei comuniuni, fr voia >ui. Iu poi cunoate persoana semenului numai prin iniiativa ta, sau printr-o expediie agresiv din partea ta. Gentru a o cunoate trebuie s se descopere ea nsi, printr-o iniiativ proprie i o face aceasta cu at!t mal mult cu c!t lipsete mai mult elementul agresiv din tendina ta de a o cunoate. $u at!t mai mult pe ?umne8eu, Gersoana 4uprem i $are nu este mbrcat ntr-un corp vi8ibil, nu-> poate cunoate omul, dac nu 4e revelea8 &l nsui. Grin aceasta se confirm n primul r!nd te8a
15

spiritualitii cretine, c nu se poate a7unge la vederea lui ?umne8eu fr un har special din partea >ui. ?ar aceasta exclude i putina ca fiina noastr, n setea de cucerire prin cunoatere i mpropiere a lui ?umne8eu, s a7ung p!n la absorbirea fiinei divine n sine, p!n la identificarea sa cu ?umne8eu. ?e altfel, o identificare a omului cu ?umne8eu ar echivala cu o dispariie a fiinei umane ca fiin deosebit, dar i a lumii, ca realitate distinct. Ar nsemna ca ?umne8eu s renune la existena creaiunii. ?ar atunci de ce a fcut ?umne8eu lumea K $a s-i ia existena prin absorbirea #n 4ine, dup ce a trecut-o prin ocolul unei existene efemere K ?ac forma aceasta a existentei create nu are o valoare ca atare, sau posibilitatea de a se bucura de valorile divine, rm!n!nd n sine creatur, nu era mai logic ca peste tot nici s nu fi fost creatK Ge de alt parte, dac omul a fost creat i el ca persoan, intenia lui ?umne8eu a fost s existe i el ca un cu ireductibil, capabil s-i apere n relaiile de comuniune vatra intim a fiinei sale. Delaiile dintre persoanele create ne arat pe de o parte c!t de str!ns poate fi comuniunea dintre ele, pe de alta, ireductibilitatea eu -urilor, pe l!ng cea mai desv!rit unire dintre ele. Delaiile acestea sunt i o icoan pentru legtura omului cu ?umne8eu. &le ne fac s nelegem relaia care nu se poate exprima prin cuvinte, dec!t contradictoriu. Ge de o parte, ea este BunireC % pe de alta, aceast unire nu este o identificare. ?umne8eu copleete fiina noastr cu darurile i cu puterile 4ale, dar aceste daruri i puteri nu devin daruri i puteri naturale ale fiinei noastre. 9iina noastr nu se preface n fiin divin, pentru c eu-ul nostru creat nu devine eu dumne8eiesc i de aceea n aceast trire eu-ul nostru i pstrea8 contiina c, nu prin sine puterile sale se bucur de toate bunurile ce le gust, ci prin ?umne8eu. $retinul duhovnicesc i nsuete aceast afirmaie de suprem smerenie, dar i de suprem ndr8neal A +E) s)n% o*, d! .ie0)iesc c! D)*ne-e) ( in cee! ce *i1! d!% D)*ne-e)7 s)n% o*, d! s)n% #! ni.e#)# #)i D)*ne-e) ( in ' !0i! c) c! e ! "ine.oi% E# s$ *$ 3*" !ce/. &a red expresia sf!ntului apostol Gavel A Nu mai vieuiesc eu, ci Hristos vieuiete n mine <G!#. 4, 4=>. Adic$ e)1)# *e) de o* n1! 3nce%!% s$ e;is%e, c$ci con,%iin0! e)1)#)i ( o( i) o !*, od!%$ ce1# !&i * 7 d! e)1)# *e) % $ie,%e .i!0! #)i ? is%os. A* $*!s o* d)($ &i e, d! !* de.eni% ? is%os d)($ ()%e i#e ( in c! e % $ie,%e !c)* e)1)# *e). Ace!s%! es%e e;(e ien0! c e,%in)#)i (e c)#*i#e s)( e*e !#e % $i ii s!#e d)8o.nice,%i.

16

@. SPIRITUALITATEA ORTODOX I PARTICIPAREA OMULUI DU?OVNICESC LA VIAA SEMENILOR

$ircul opinia c spiritualitatea ortodox ndeamn la un indiferentism fa de via, la o retragere din desfurarea ei, la un eshatologism prematur. Grerea aceasta este cu totul greit. #n special, sf!ntul "axim "rturisitorul a scos n eviden micarea creaiei 8idite de ?umne8eu i necesitatea oricrui om de a participa la aceast micare, dac vrea s a7ung la desv!rirea repre8entat prin unirea tainic cu ?umne8eu. $ci micarea este menit n general s ridice pe om la un nivel de mai mare buntate i la desv!rire. 4f!ntul "axim "rturisitorul formulea8 ntr-un fel care-i este propriu ideea unui dinamism al creaiei. Dspun8!nd -a ntrebarea egumenului 2alasie, n ce sens spune -isus =ristos despre 2atl 4u c lucrea8 (-n +, (1), odat ce n cele ase 8ile ale creaiunii a terminat de adus -a existena toate categoriile de fiine din care se alctuiete lumea, el 8ice A B?umne8eu, isprvind de creat raiunile prime i esenele generale ale lucrurilor, lucrea8 totui p!n a8i, nu numai susin!nd acestea n existen, ci i aduc!nd la actualitate, desfur!nd i constituind exemplarele particulare date virtual n esene, apoi asimil!nd exemplarele (singulare) particulare cu esenele universale, p!n ce folosindu-se de raiunea cea mai general a fiinei raionale, sau de micarea exemplarelor particulare spre fericire, va uni pornirile de bunvoie ale tuturor. #n felul acesta -e va face s se mite armonios i identic ntre ele i cu ntregul, cele particulare nemaiav!nd o voie deosebit de a celor generale, ci una i aceeai raiune contempl!ndu-se n toate, ne mprit de modurile de a fi i de a lucra ale acelora, crora li se atribuie la fel. Grin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndumne8eiete toateC. ?e fapt, lumea ni se pre8int ntr-un proces de necontenit Bparturiie eshatologicC, cum 8ice "aurice 'londel, n care fiecare parte este determinat de ntregul univers, determin!nd la r!ndul su ntregul, i Bfixitatea relativ a fiinelor comport o desfurare ale crei fa8e multiple nu pot fi i8olate unele de altele, fr grave riscuriC. 4copul ei, cum spun sfinii prini, este s scoat la iveal spiritul ndumne8eit. ?e aceea, aceast desfurare solidar nu se produce numai n sistemul nchis al ordinii fi8ice, ci ea influenea8 i existena spiritual a fiinelor personale, precum faptele acestora, generate de idei i de sentimente, influenea8 desfurarea fi8ic a universului, precum se influenea8 i aceste persoane ntre ele. $u un cuv!nt, ordinea spiritual i fi8ic a lumii create se desfoar solidar, printr-o inter-influen care circul #n tot universul. Astfel, fiecare persoan este responsabil de desfurarea ntregului univers fi8ic i spiritual. $el mai mic gest al nostru pune lumea n vibraie i i modifica starea. 2otodat existena fiecrei persoane ca i a fiecrui lucru este mereu n funcie de convergena factorilor produi de desfurarea ntregului . OAciunea fiecruia, c!t de infim ar fi ea, provoac re8istene sau reaciuni, sufer presiunea universal pentru a se nsera n univers, refulea8 n
17

oarecare msur i domin aceast greutate a universului. ?eci niciodat aciunea noastr nu se nfptuiete ntr-un cerc absolut nchisP. ?ar aceast desfurare nu se face la nt!mplare i nu este fr int. Iu se poate face cu lumea exterioar orice. Iumai in!nd seama de posibilitile i legile naturale din natur, omul i-o poate aservi cu folos. "odelarea naturii pentru scopurile omeneti este prefigurat n ea nsi. BIu o brutalitate imediat, spune 'londel, poate pune stp!nire pe forele naturii A descoperirile presupun un tact inventiv, sau chiar divinator. Iu numai omul a modificat faa pm!ntului, ci i opera omului s-a adaptat secretului puterilor naturale pentru a i le adapta mai bine. Aceast aciune cuceritoare nu se explic dec!t printr-un fel de connubium (uniune) ntre aspiraiile proprii i resursele infu8e n universul n care noi ne scufundm ca un punctC. Adevrul acesta l-a formulat demult, n termeni i mai proprii, sf!ntul "axim "rturisitorul, c!nd a spus c n universul creat sunt ascunse raiunile divine, iar misiunea noastr este ca, prin aciunea noastr condus de raiunea din noi, s facem s ias deplin la lumin aceste raiuni i armonia dintre ele, care le subordonea8 unei unice raiuni ma7ore. $ivili8aia tehnic, descoperind r!nd pe r!nd energiile naturii i legile de utili8are a lor, scoate la iveal tot mai multe din aceste raiuni i tot mai vaste conexiuni ntre ele, iar gustul de armonie i de estetic al diferitelor civili8aii, model!nd natura ca mediu al omului, face ca aceste raiuni s se rsp!ndeasc peste faa lucrurilor ca o lumin. Iu putem ti p!n unde permite natura o asemenea desfurare. ?ar ntruc!t at!t lucrarea spiritului uman care nscocete, c!t i micarea fi8ic din lume, sunt prelungirea voit pe plan creat a ne ntreruptului i venicului act al Daiunii divine ('londel), am putea spune c desfurarea lumii pe linia descoperirii raiunilor din ea va dura p!n c!nd va voi ?umne8eu s o in n existen i numai n cadrul armonios n care se afl aceste raiuni n >ogosul divin. Grin faptul c n raiunile din lucruri se reflect >ogosul divin, drumul pe care trebuie s-l facem noi p!n vom descoperi i nelege, prin aceste raiuni, Daiunea divin, nu poate fi definit, pentru c nu putem preci8a un termen al desfurrii lumii cu toate posibilitile ei. ?ar dac scopul acestei desfurri este ca omul s vad tot mai mult ra8ele armonioase ale Daiunii divine rsp!ndite peste faa lumii, !nind din s!nul lucrurilor, este vdit c omul nu trebuie s produc ntre aceste raiuni o imposibilitate de coexistenta (prin poluare, prin epui8area energiilor etc). >a aceast oper, diri7at de providena divin, dar nfptuit prin fiinele create contiente, este obligat fiecare s participe. 4piritualitatea cretin, departe de a dispensa pe cineva de aceast colaborare, i-o impune fiecruia ca o condiie sine Qua non pentru a a7unge la desv!rire. ?e la &vagrie Gonticul, sau chiar de la Hrigen, i p!n la sf!ntul "axim "rturisitorul i mai departe, credinciosul care vrea s dob!ndeasc desv!rirea, nainte de a a7unge un RSTUVWXYZ (gnostic) trebuie s fie un [\]XVWXYZ (practician). $ci nu se poate face cineva capabil s vad raiunile din lucruri, i prin ele, pe ?umne8eu-$uv!ntul, dac nu s-a dedicat nt!i Bfilo8ofiei lucrtoareC, sau B mplinirii poruncilorC.

18

?esigur, B mplinirea poruncilorC nu const numai ntr-o activitate ndreptat asupra naturii, ci ntr-una care are n vedere i pe semenul nostru i pe noi nine. Ioi nu avem misiunea de a desfura numai latenele situate n natura fi8ic, ci i pe acelea cu mult mai valoroase i mai spirituale afltoare n fiecare din noi. Grin atenia, prin sfatul, prin nvtura, prin pilda ce o dm altuia, prin cooperarea cu el, a7utm s se actuali8e8e potenele spirituale ae8ate n el i n noi. -ar asupra noastr lucrm prin disciplinarea purtrilor noastre, printr-o atenie necontenit la tot ce facem i cugetm, prin binele ce-l facem altora. Iu numai n noi #nt!lnim pe =ristos, ci i n fiina semenilor. 4f!ntul -saac 4irul cere insistent ca rugciunea s fie nsoit de milostenia i de a7utorul acordat celorlali. &l 8ice A BIimic nu poate apropia inima mea aa de mult de ?umne8eu, ca milosteniaC. 4au A B?e ai ceva mai mult dec!t ce este de trebuin 8ilei, mparte sracilor i apoi vino i adu cu ndr8neal rugciunile taleC ($uv!ntul /,). 4au A B4pri7in cu cuv!ntul pe cei ntristai i te va spri7ini ?reapta care poart toateC ($uv!ntul ,)). -ar sf!ntul 4imeon Ioul 2eolog 8ice A B?omnul a primit s ia asupra 4a faa fiecrui om lipsit i s 4e uneasc pe 4ine cu fiecare, ca fiecare, v8!nd pe fratele su ca pe ?umne8eu, s-l primeasc i s-l socoteasc ca pe Acela i s deerte avutul su spre slu7irea lui, precum i =ristos @ia vrsat 4!ngele 4u pentru m!ntuirea noastrC . @i iari sf!ntul -saac 8ice A B$el ce g!ndete la ?umne8eu cinstete pe orice om, afl a7utor la orice om prin voina ascuns a lui ?umne8eu. @i cel ce apr pe cel asuprit are pe ?umne8eu ca aliat. -ar cel ce ofer braul su spre a7utorul aproapelui primete braul lui ?umne8eu n a7utorul suC ($uv!ntul /,). Activitatea prin care a7utm -a formarea semenilor i a noastr se cristali8ea8 n virtui care culminea8 n iubire. @i acestea sunt propriu-8is etapa necesar prin care trebuie s treac fiina noastr nainte de a a7unge la iluminare i la unirea tainic cu ?umne8eu. ?ar nu se poate face o separaie net ntre virtui i activitatea orientat asupra naturii. 4emenului nostru trebuie s-i dovedim dragostea i prin munca noastr pentru el, nu numai prin cuvinte. Iu-i poi face un dar, o milostenie, nu-l poi a7uta, fr o activitate productiv asupra naturii. -ar pe noi nine, de asemenea, nu ne putem forma complet i nu ne putem forma armonic dac n-am participat mcar la o activitate fi8ic orientat asupra naturii% i prin aceasta dob!ndim anumite virtui de rbdare, de disciplinare, de abnegaie. 'londel face distincie ntre trei tipuri de activitate A tipul elementar al aciunii umane, care const n a face ceva dintr-o materie % aciunea prin care Bfacem omulC, exprimm n natura noastr profund aspiraiunile noastre esenial umane, model!nd membrele noastre, aptitudinile noastre, form!nd caracterul nostru % i contemplaia, n care lipsete orice materie pasiv, orice interes, orice scop util, av!nd tocmai de aceea eficacitatea cea mai mare n perfecionarea energiilor noastre spirituale. ?ar o separare net ntre aceste activiti nu are nicic!nd loc. #n lucrarea asupra naturii, omul se i exercit n anumite virtui, i formea8 caracterul i, indirect, urmrete un serviciu n favorul semenilor. ?e aceea, nevoinele duhovniceti nu au nesocotit niciodat lucrul m!inilor ca mi7loc de purificare i de clu8iirea omului credincios spre desv!rire. @i credem c ast8i, c!nd civili8aia tehnic a adus o
19

mare varietate de activiti noi n legtur cu natura, nimic nu ar mpiedica pe omul credincios s-i urmreasc desv!rirea chiar dac exercit o meserie n legtur cu maina. ?rumul spre desv!rirea cretin nu exclude nici un fel de munc, dar cere ca prin fiecare s se urmreasc dob!ndirea virtuilor. Iimeni nu trebuie s-i nchipuie c munca pe care o face este scop n sine, ci ea are menirea s-i nfrumusee8e firea cu virtuile rbdrii, ale nfr!nrii, ale dragostei de semeni, ale credinei n ?umne8eu i, pe r!nd, s-i deschid ochii asupra r!nduielilor nelepte ae8ate de ?umne8eu n toate. Grin aceasta, nu se las purtat de o curgere nt!mpltoare a vieii n timp, ci se strduiete s-i c!rmuiasc de8voltarea spre adevratele ei inte. 4copul ultim al muncii i al participrii la viaa lumii nu este at!t desfurarea naturii c!t de8voltarea normal a latenelor din om i din semenii lui. $hiar n rbdarea neca8urilor, care este unul din cele mai importante mi7loace ale nevoinelor cretine, avem nu o fug de viaa lumii, ci o persistare n ea. -ar gri7a de formarea proprie i a semenilor, prin mpodobirea cu virtui, nu nseamn o neparticipare -a viaa lumii, ci cea mai deplin colaborare, dac omul este o parte din omenire, iar formarea lui e ultima int a creaiei. ?ar chiar insul a7uns pe culmile tririi duhovniceti, c!nd lucrul principal pentru el nu mai este activitatea extern, ci contemplaia, exercit o influen, asupra de8voltrii lumii, prin atracia i puterea ce o exercit asupra semenilor, ca acetia s devin F prin aceeai mplinire a poruncilor, prin aceeai lucrare virtuoas F ca el. &l imit pe ?umne8eu care, dei neschimbabil, nu oprete prin aceasta neschimbabilitate dinamismul creaiei F ci, prin impulsul i atracia necurmat, exercitate asupra ei, l susine, d!ndu-i ca int ideal perfeciunea 4a suprem, care tocmai de aceea este neschimbabil. A7uns -a culmea desv!ririi el exercit asupra semenilor un impuls i o atracie, care-i fac s se strduiasc pentru a a7unge la int ideal. $ci cea mai nalt dintre virtuile pentru care lupt omul duhovnicesc este iubirea. #n iubire este i cunoatere. -ar iubirea de ?umne8eu nu poate fi desprit de iubirea de oameni. Adevrat brbie i adevrat iniiativ pune n viaa sa nu acela care crede c este purtat fr libertate de un flux indefinit al lumii, fr nici o direcie, ci acela care cunoate direcia i inta desv!ririi vieii sale i a lumii i tie c prin libertatea sa poate contribui la direcionarea normal a acestei desfurri, ce naintea8 spre iubire, i este deci rspun8tor de forma spiritual pe care o imprim vieii sale.

20

A. SBCNTA TREIME D TEMEIUL SPIRITUALITII CRETINE

4piritualitatea cretin, av!nd ca int ndumne8eirea omului i unirea lui cu ?umne8eu, fr confundarea cu &l, are ca ba8 convingerea n existena unui ?umne8eu personal, $are este sursa suprem a iubirii iradiante, i $are, preuind pe om, nu vrea confundarea lui cu 4ine, ci meninerea i ridicarea lui ntr-un dialog etern al iubirii. H astfel de spiritualitate nu poate avea loc acolo unde se afirm un progres evolutiv al omului n legtur cu o divinitate conceput c esen impersonal. Acest progres nu poate avea alt re8ultat dec!t pierderea omului n divinitatea impersonal. ?ar ?umne8eul personal, i deci, s) s! s)( e*$ ! i)"i ii, nu poate fi conceput ca persoan singular, ci ca o comunitate de Gersoane n desv!rit unitate. -at pentru ce nvtura cretin despre o treime de Gersoane ntr-o unitate de fiin e singura care poate constitui ba8a unei spiritualiti desv!rite a omului, neleas ca o comuniune deplin cu ?umne8eu n iubire, fr pierderea lui n ea. Mn teolog catolic, <eorg ^oepgen, a pus cel mai bine n relief ba8a trinitar a spiritualitii cretine, iar odat cu aceasta, i faptul c aceast spiritualitate a fost pstrat cel mai bine n 'iserica rsritean, pentru c aceasta singur a pstrat n modul cel mai nealterat nvtura biblic despre 4f!nta 2reime i locul central al acesteia n evlavia cretin. &l constat c, n religiile n care se accentuea8 n mod unilateral monoteismul nu e loc pentru o astfel de spiritualitate% iar n cele cu tendina panteist, chiar dac divinitatea se manifest ntr-o pluralitate de 8ei ca expresii ale forelor naturii, are loc o fals spiritualitate, sau o ilu8orie desv!rire, adic una care duce n fond la topirea omului n aa-8isa divinitate. Ge de alt parte, desv!rirea spiritual personal a omului, prin unirea venic neconfundat cu ?umne8eu nu poate avea loc dec!t acolo unde se crede ntr-o eshatologie etern a omului, n unirea fericit a lui cu ?umne8eu. ?ar o astfel de eshatologie este urmarea fireasc a ?umne8eului trinitar. #ns unirea omului cu ?umne8eu pentru eternitate e garantat i mi7locit numai acolo unde Mna din Gersoanele dumne8eieti 4-a ntrupat ca om pentru eternitate, manifest!nd n aceasta iubirea etern a lui ?umne8eu pentru omul ca om. ^oepgen considera c Hrtodoxia a meninut spiritualitatea proprie cretinismului revelat n =ristos prin faptul c a pstrat taina comunitii treimice a Gersoanelor n ?umne8eu neslbit de o filo8ofie raionalist care, accentu!nd mai mult unitatea lui ?umne8eu, a pus n relief mai mult esena >ui. Ioi am putea aduga c tocmai din aceast accentuare raional a esenei celei unice a lui ?umne8eu, care ncearc s evite mbinarea ei paradoxal cu treimea Gersoanelor, a re8ultat i doctrina B9ilioQueC, a purcederii ?uhului din ceea ce au comun 2atl i 9iul, adic din esena divin, consider!nd astfel esena drept cau8 a Gersoanei, ceea ce duce n fond la un dumne8eu impersonal, adic panteist.
21

?ar s dm cuv!ntul lui ^oepgen A B"istica, 8ice el, are totdeauna o singur intA ndumne8eirea i unirea omului cu ?umne8eu, fr confundarea omului n &l. -ar aceasta nu se poate nelege dec!t din ideea treimic despre ?umne8eu. #n cretinism totul este orientat n mod necesar spre desv!rirea viitoare... 4-a reproat 'isericii c pe de o parte ea recunoate mistica, pe de alt o condamn fr mil, n ca8ul n care ea trece grania spre panteism. $um se poate recunoate ns mistica, dac se respinge panteismul K -at rspunsul nostruA mistica cretin nu se ba8ea8 pe o predispo8iie a omului, care l m!n s se confunde cu divinitatea ntr-o trire panteist a unirii cu ea, ci ea este !c%)!#i-! e! 3n% )($ ii #)i D)*ne-e) 3n c edincios... #ntre conceptul cretin despre ?umne8eu i cel extra-cretin, exist o deosebire fundamentalA cretinismul se ba8ea8 pe ?umne8eul treimic (deci ireductibil i etern personal, sau comunitar personal, n.n.), nu pe un concept filo8ofic al unui spirit absolut (i deci impersonal). @i e demn de remarcat c i teologia catolic lucrea8 aproape exclusiv cu conceptul filo8ofic despre ?umne8eu, prin care evit s se refere nemi7locit la 2reime (a Gersoanelor n.n.)C. Ioi am 8ice c din aceast insuficient distincie ntre ?umne8eul viu i ireductibil treimic, deci personal, al Ioului 2estament i al sfinilor prini rsriteni, i cel al teologiei scolastice impregnat de aristotelism, sau din confundarea celui din urm cu cel al filo8ofiei n general panteiste, vine i folosirea de ctre teologia scolastic a aceluiai nume de BmisticC, exprim!nd unirea cretinului cu ?umne8eu, termen care, folosit de panteismul filo8ofic, a dus i la reprourile ce se aduc acestei noiuni de ctre teologii protestani. Hrtodoxia a preferat, cu deosebire n perioada sfinilor prini si n scrisul marilor tritori ai unirii cu ?umne8eu, s foloseasc termenii de Bviaa n =ristosC, de Bviaa n ?uhC, de Bviaa duhovniceasc C, de Bviaa n ?umne8euC, pentru viaa cretinului n unire cu ?umne8eu, indiferent pe ce treapt s-ar afla aceast trire. &a a urmat n aceast privin exemplul sf!ntului apostol Gavel <al. ,, /6 % /6 Iu mai este -udeu, nici &lin% nu mai este rob, nici slobod% nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei, ntru $hristos -isus.

22

E.

CARACTERUL ?RISTOLOGIC D PNEVMATOLOGIC 5ISERICESC AL SPIRITUALITII ORTODOXE

PNEUMA (din gr. iniial marca suflu, suflare, respiraie, mai t!r8iu - duh) - termen din filosofia i medicin <reciei antice. #n naturfilosofia sec. 0 .e.n. OpneumaP se folosete pentru marcarea elementelor OaeruluiP, $ptarea unui sens spiritual al Gneumei ncepe cu identificarea aerului pneuma cu substana sufletului (psihe) n tradiia lui Anaximene i ?iogene Apolonicul apoi n coala hipocratic i a medicilor sicilieni. ?iferite atribute i sensuri capt n concepiile lui Glaton, Aristotel, coala medicilor-pneumatici din sec. - e.n., <alenus, Andreas ;esalius, ?escartes, stoicii. #nsufleirea deplin a pneumei decurge n mediul iudaismului elenist la intersecia celor dou ere. Mn aport deosebit n aceast privin l aduc Ghilon din Alexandria, Glutarh, gnosticismul, alchimismul, neoplatonismul. Fn %eo#o'i! c e,%in$ 1 Pne)*! 3nse!*n$ D)8)# S&2n%. Pne.*!%o#o'ie, (ne)*!%o#o'ie = nvtura ortodox despre ?uhul 4f!nt, a treia persoan a 4fintei 2reimi, despre care articolul 6 din 4imbolul de credina spuneA O$red ntr-Mnul ?uhul 4f!nt, ?omnul de-viata-facatorul, $are din 2atl purcede, $ela ce mpreun cu 2atl i cu 9iul este nchinat i slvit, $are a grit prin proorociP.

$eea ce deosebete esenial spiritualitatea cretin de orice alt spiritualitate, n afar de faptul c ea nu afirm identificarea omului cu dumne8eirea sau cu esena total, este caracterul ei hristologic. 4uiul cretinilor spre ?umne8eu are, adic, nu numai drept norm, ci i drept cale pe -isus =ristos, conform cu declaraia Acestuia A B&u sunt calea... C. Iimeni nu poate nainta spre unirea tainic cu ?umne8eu, pind pe o alt cale dec!t =ristos ( nsi $alea), i nimeni n aceast unire nu poate a7unge dincolo de =ristos. -ar legtura noastr cu =ristos se reali8ea8 i se ntrete prin ?uhul cel 4f!nt al >ui. $retinismul crede c orice alt unire cu dumne8eirea, deci aceea care nu se reali8ea8 prin =ristos i n =ristos, este o ilu8ie. $ci -isus =ristos este singurul B"i7locitorC, pe care l-a dat ?umne8eu oamenilor, ca scar spre 4ine. BGrintr-#nsul a binevoit s le mpace toate cu 4ine, fie cele de pe pm!nt, fie cele din $eruri, fc!nd pace printr#nsul, prin s!ngele $rucii >uiC. B$ci printr-#nsul avem i unii i alii apropiere ctre 2atlC -isus =ristos este puntea ntins de la ?umne8eu p!n pe tr!mul umanitii noastre, prin ipostasul 4u cel unul, care ntrunete i natura dumne8eiasc i pe cea omeneasc.
23

$hiar fc!nd abstracie de ntrupare, 9iul lui ?umne8eu este $el B ntru care sunt ae8ate toateC, pentru c B ntr-#nsul au fost fcute toateC. &l nu este numai Acela n care 2atl i privete strlucirea proprie, ci i Acela n care creaiunea poate contempla slava 2atlui. Av!nd un rost etern revelaional, 9iul a fost or!nduit ca, i n raport cu lumea, &l s fie revelaiunea 2reimii. $!nd ?umne8eu a ntreprins scoaterea lumii din nimic la existen, 9iului --a revenit rolul de a sta cu ea n contactul cel mai imediat. Ad!ncurile de absolut transcenden ale dumne8eirii, de care lumea n-ar putea lua nici un fel de cunotin c exist, prin 9iul i se fac oarecum cognoscibile. Grin 9iul 4u, ?umne8eu este pentru lume n general un glas ce rsun #n fire, un semn doveditor al existenei >ui, adic B$uv!ntC, i tot prin 9iul, ?umne8eu i este lumii oarecum BDaiuneC, adic realitate p!n la un anumit loc inteligibil, sau cau8a prin care lumea se ordonea8, se explic i i explic toate. ?e aceea, lumea a fost fcut prin 9iul i capabil de a primi relaia cu 9iul. 9iul este reflexul de lumin al 2atlui #n lume, prin BraiunileC sau prin sensurile i rosturile ce slluiesc n toate lucrurile, fr de care lumea ar fi scufundat n cel mai descura7ator ntuneric i nonsens. $hiar suiul imperfect, unilateral i nem!ntuitor la ?umne8eu, prin raiunea noastr atins de boala pcatului, este tot numai o suire prin 9iul i n 9iul ca Daiune suprem a tuturor lucrurilor i ca ultima pe care o putem ntruc!tva sesi8a din ?umne8eu. ?ar ?umne8eu a fcut prin ntruparea acestui B$uv!ntC, a acestei BDaiuniC ale 4ale, un pas i mai departe #n ieirea 4a din transcenden i n apropierea de noi. &l ni 4-a fcut #n -isus =ristos BglasC de iubire, rsun!nd de toat afeciunea familiar nou, a unei fiine omeneti. ?ar aceasta nseamn c omul nsui a fost fcut capabil s se fac mediu prin care ni 4e comunic 9iul lui ?umne8eu. &l este acum ntr-o apropiere maxim de noi i ntr-o legtur ontologic, ceea ce face ca n tot drumul ce-l suim spre ?umne8eu s nu fim singuri, ci cu &l i n &l. ?ar faptul acesta obiectiv este coroborat cu faptul subiectiv, manifestat n contiina tre8it prin ?uhul 4f!nt, c acest urcu nu-l facem cu puterile noastre individuale, ca pe o ntreprindere prin care avem s cucerim divinitatea ce ne st n fa, pasiv i impersonal. $retini fiind, avem, ncep!nd de pe treapta cea mai de 7os a strii noastre spirituale, contiina sensibili8at de ?uhul c n aceast deprindere ostenitoare i ndelungat ne aflm necontenit ntr-o legtur cu -isus =ristos, $are ne s%$ ,i !#$%) e!, s)s0in2nd *e s)# nos% ), d! ,i 3n &!0$ c! *ode#, chem!ndu-ne spre 4ine i spre o comuniune mai deplin cu &l, aa cum )n ( ie%en, *!i ")n c! %ine 3n %o!%e ( i.in0e#e, i este i alturea pe drumul ce-l faci spre desv!rirea moral, dar i mai sus ca tine, mereu atrg!ndu-te. Mnde nu este -isus =ristos, acolo unde dumne8eirea este socotit o transcenden absolut, ea nu poate nici avea n ochii aderenilor o fa personal ea este conceput dup natura forelor ascunse, de care se ncearc o apropiere pe ci oculte, in!nd numai de uman, acea for neav!nd o iniiativ personal i capacitatea de a da un a7utor iubitor, prin intrarea n comuniune personal. Am spus c -isus =ristos este de la nceput B$aleaC pentru urcuul spre ?umne8eu, chiar din fa8a nevoinelor ascetice, c!nd ni s-ar prea c suntem avi8ai precumpnitor s ne bi8uim pe noi nine.
24

Adevrul acesta este susinut de scrierile duhovniceti ale Dsritului ortodox prin afirmarea c ?omnul ni 4e d nt!i prin porunci. BDo*n)# es%e !sc)ns 3n (o )nci#e S!#e ,i cei ce1L c!)%$ (e E# F# '$sesc (e *$s) $ F*(#ini ii #o C, spune sf!ntul "arcu Ascetul. -deea aceasta o avusese nt!i Hrigen, iar n cele din urm o de8volt "axim "rturisitorul. &a nseamn c cel ce vrea s porneasc spre ?umne8eu trebuie s se prind nt!i de funia poruncilor, pe care ne-o ofer -isus =ristos. ?ac persoana lui -isus, ca model de desv!rire, ni se pre8int ca o sinte8 a poruncilor dumne8eieti mplinite, lucr!nd i noi acele porunci a7ungem la asemnarea i la unirea cu &l. ?esigur nfiarea -ui -isus n porunci nu are atracia pe care o are &l n forma descoperit, personal, ca sinte8 reali8at a poruncilor, sau ca atunci c!nd #l vedem dup ce am trecut peste fa8a mplinirii lor. &l ne apare aspru c!nd ni 4e ofer prin porunci, sau c!nd ne spune c singurul drum spre 4ine este prin ele. Hrigen spuneaA BIu apare celor muli la fel ca celor ce pot s-- urme8e pe nlimea muntelui. Gentru cei ce sunt nc 7os, $uv!ntul nu are nici chip, nici frumusee... -ar pentru cei ce au luat putere s-- urme8e i pe nlimea muntelui, are o form mai dumne8eiascC-ar sf!ntul "axim "rturisitorul nfiea8 aceeai idee astfelA B?omnul nu apare tuturor la fel. nceptorilor le apare n chip de rob% ce#o ce (o% ) c! (e *)n%e#e Sc8i*"$ ii #! B!0$, n chipul Bpe care (-a avut nainte de a fi lumeaC. $ea dint!i nfiare ascunde adevrata >ui slav. &a este numai Bsimbol C al celeilalte. B$ea dint!i este pentru nceptori, a doua pentru desv!rii. $ea dint!i este dup asemnarea primei parusii, n liter i fapt% a doua este pre nchipuirea celei de a doua parusii, n duh i cunoatereC. ?ar, cum am mai remarcat, ?omnul este ascuns n poruncile 4ale i n strdania pentru dob!ndirea virtuilor, nu numai ca norm, ca model fr!miat n principii de purtare, ci i ca putere personal ce lucrea8 n ele, cci numai o persoan superioar d porunci. Goruncile, oricum, au i ele o atracie i cine i le pune la inim simte privirea >ui a7uttoare aintit mereu asupra sa, cci ?omnul nu ne-a dat porunci numai odat pentru totdeauna, ci le d n fiecare clip. ?eci n strdania insului pentru mplinirea lor, se afl a7utorul >ui. B$el ce se desv!rete n virtute i n rbdarea ncercrilor are n sine lucrarea sau fora eficace a primei parusii% iar cel ce a a7uns la starea ngereasc a gno8ei are lucrtoare n el, luntric, neptimirea celei de a doua parusiiC 'a sf!ntul "axim merge p!n acolo, nc!t spuneA BBiin0! .i %)0ii din &iec! e es%e C).2n%)# ce# )nic !# #)i D)*ne-e), c$ci &iin0! %)%) o .i %)0i#o es%e 3ns),i Do*n)# nos% ) Iis)s ? is%osC. #n poruncile ce le d, vorbete &l personal, contiinei noastre. ?ac prin porunci ni 4e ofer ?omnul, asa-8ic!nd din afar de noi, ascuns dar pre8ent n aceste trsturi analitice ale chipului 4u, n virtuile care arat ncopcierea noastr de porunci i progresul n aceast sinte8 vie dintre noi i ele, ?omnul 4e manifest i din luntrul nostru. #n porunci, privite n ele nsele, ?omnul 4e ascunde ca putere personal atractiv% n strdania de a le lucra prin virtui, ?omnul 4e ascunde ca putere personal activ. $ci ?omnul este ascuns de la bote8 n sanctuarul cel mai din luntru al fiinei noastre, mboldindu-ne spre mplinirea poruncilor, prin ceea ce
25

ntiprim pe obra8ul nostru spiritual, ca trsturi ale ?omnului. Astfel, aceste trsturi se limpe8esc treptat sub impulsul for7ei >ui poruncitoare ce lucrea8 din luntru n afar, care nu este dec!t nsui -isus =ristos, $el slluit n ad!ncul nostru, nesesi8at la nceput n mod vdit. Gre8ena lui =ristos ni se face astfel tot mai vdit n luntrul nostru, manifest!ndu-se tot mai luminoas i n comportarea noastr exterioar, n virtuile noastre. -at cum spune aceasta sf!ntul "arcu AscetulA B2emplul acesta, adic locaul sf!nt al trupului i al sufletului, are i el un loc n partea din luntru a catapetesmei. Acolo a intrat -isus ca nainte-mergtor, locuind de la bote8 n noiC. B?rept aceea, o, omule, care ai fost bote8at n =ristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea $elui ce locuiete ntru tineC. ?ac la nceput =ristos este, aa-8ic!nd, ngropat n porunci i n noi, pe msur ce ne prindem de porunci, cu puterea >ui care este n noi, dob!ndind din aceast colaborare virtuile ca trsturi vii, care oglindesc chipul ?omnului, =ristos 4e ridic tot mai luminos de sub aceste valuri. ?e aceea Hrigen i sf!ntul "axim "rturisitorul consider drumul cretinului evlavios, de la lucrarea poruncilor la cunoatere, ca un drum tainic al ?omnului n noi, de la cobor!rea pe pm!nt n chipul smerit de rob, p!n la urcarea pe muntele 2aborului, unde dumne8eirea s-a artat n toat slava sa. Mrcuul de la eforturile ascetice p!n la contemplarea tainic noi l facem cu =ristos, prin =ristos, spre =ristos. Iici un moment nu-l facem singuri, ieii din aceast B$aleC i tin8!nd spre o alt int. ;iaa pm!nteasc a lui =ristos are astfel o permanent actualitate, repet!ndu-se cu fiecare din noi, aa cum un nvtor parcurge, cu fiecare copil pe care-l crete, toate fa8ele nvturii sale. 9iecare din noi este contemporan lui =ristos cu toat viaa, sau mai bine 8is, &l 4e face contemporan cu fiecare din noi i mai mult dec!t contemporan, prta intim la ntreaga traiectorie a vieii noastre, ntiprindu-4e spiritual n fiecare din noi. Am spus c mai degrab =ristos 4e face contemporan cu noi, ntruc!t viaa fiecruia din noi i are unicitatea ei, pe care nu i-o pierde. -isus particip la toate suferinele noastre uur!ndu-le, duce mpreun cu noi lupta cu ispitele i cu pcatele noastre, 4e strduiete mpreun cu noi dup virtute, scoate adevrata noastr fire de sub petele pcatului. 4f!ntul "axim, spuneA BG!n la sf!ritul lumii ptimete tainic pururea cu noi, pentru buntatea 4a, potrivit (i proporional) cu suferina afltoare n fiecareC. Ioi tim c exist o intercomunicare de la om la om % este un fapt tiut, c pe msura interesului ce i-l poart, oamenii i trec unul altuia, n chip tainic, poverile, durerile i bucuriile, este tiut faptul c unul poate s simt toate strile celuilalt, primindu-l pe acela n sine, sau ptrun8!nd el n acela. ?ar dac omul a7unge prin sensibilitatea dragostei s cunoasc i s neleag pe semenii si, mpovr!ndu-se cu trirea tuturor experienelor lor, cu at!t mai mult o poate face aceasta -isus, Hmul culminant, Hmul desv!rit n dragostea fa de semeni, Hmul cruia curenia desv!rit fa de pcat, deci de egoism i de nepsare, i d o sensibilitate unic. &l este aproape de toi, sesi8ea8 cu finee suprem ceea ce este n toi, i particip generos i fr de pcat, la vibraiile tuturor inimilor, la n8uinele lor bune i la luptele lor mpotriva rului, fortific!ndu-le.

26

&l urmrete, 8ice tot sf!ntul "axim "rturisitorul B n toate 8ilele pe toi cei ce se vor m!ntui, pentru a-i cuceriC. Gtrunderea lui =ristos n noi se face prin sfintele 2aine% prin splarea bote8ului, prin ungerea cu 4f!ntul "ir i prin mprtirea >ui de pe 4f!nta "as. BGrin mi7locirea acestor sfinte 2aine, =ristos vine la noi, i face sla n sufletul nostru, 4e face una cu el i-l tre8ete la o via nou% odat a7uns n sufletul nostru, =ristos sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa 4a i din propria desv!rireC. ?esigur, noi trebuie s conlucrm cu =ristos cel slluit n noi prin 4fintele 2aine, altfel nu ne m!ntuim. ?ar temelia pentru putina colaborrii noastre este pus de sus, este harul lui =ristos. B>ucrarea pornete de la ?umne8eu% din partea noastr se adug doar bunvoina C. 4auA B'aia bote8ului este nceputul i temelia vieii n =ristosCN. #n bote8 se face prima BunireC a noastr cu =ristos, dar o BunireC care are s ne prepare pentru unirea deplin din &uharistie, prin faptul c purific i spal mireasa (sufletul) pentru unirea nupial cu "irele, n &uharistie. =ristos, slluit n noi de la bote8, conduce cu putere nu numai strduina noastr dup mpodobirea cu virtui, deci nu numai lucrarea po8itiv de fortificare prin voin a omului nou n =ristos, ci i pe cea negativ, de omor!re a pcatului, de slbire, tot prin voin, a omului vechi. C$ci o*)# no) 3n ? is%os n) c e,%e ,i n) se 3n%inde 3n noi, dec2% (e *$s) $ ce cede!-$ ,i se *ic,o e!-$ o*)# ce# .ec8i . #n alimentarea cu putere a acestui proces spiritual se manifest nelesul bote8ului ca participare la moartea i nvierea ?omnului a celui ce se botea8. 2aina bote8ului nu este numai o reali8are momentan a unei mori i nvieri tainice a celui ce se botea8, ci i inaugurarea unui proces n care moartea i nvierea aceasta continu p!n la desv!rire. "oartea aceasta n continuare este aspectul negativ al asce8ei, este lupta mpotriva omului vechi al pcatului% nvierea este aspectul po8itiv, este creterea omului nou al virtuilor. "oartea este mpreunat cu suferina. #nbuim i tiem de la noi un fel de via ce ne-a devenit proprie. ?ar atunci ne g!ndim c i ?omnul a suferit murind i prin suferina noastr participm i noi la ceea ce a suferit &l. Fn !ces% 3n0e#es !sce-! es%e (! %ici(! e! no!s% $ #! *o! %e! ,i 3n.ie e! Do*n)#)i, 3n con%in)! e! ,i !c%)!#i-! e! "o%e-)#)i, ( in e&o %) i (e son!#e. =ristos, ca i8vor de putere ce susine strdania asce8ei, este fora, este BfiinaC at!t a virtuii, ca latura po8itiv a asce8ei, c!t i a luptei mpotriva omului vechi, al pcatului. =ristos conduce opera de omor!re a omului vechi din noi, nu numai prin puterea ce ne-o d, din luntru n afar, de a lupta cu voia mpotriva obinuinelor pctoase, ci i prin ncercrile i neca8urile de tot felul ce le ngduie s vin asupra noastr. ?ac primim aceste neca8uri, ele ne purific treptat% dac ne revoltm, ne nfundm i mai mult n pcat. =ristos este cel ce ne d puterea de a le rbda, de a suferi neca8urile. #n acest sens, &l particip mpreun cu noi la suferirea lor, i tot n acest sens 4e smerete mpreun cu noi, ngrop!ndu-4e ntr-o cheno8, ntr-o moarte pe care o repet n viaa fiecruia din noi. &ste moartea care, n acelai timp, este o nlare.

27

?ar dac spiritualitatea ortodox are un caracter hristocentric i dac acest hristocentrism este accentuat de rolul 2ainelor ca mi7loace prin care 4e slluiete =ristos n om, deci ca surse de putere divin indispensabil pentru eforturile ascetice i pentru trirea unirii tainice cu =ristos, urmea8 c spiritualitatea ortodox are i un caracter pneumatic bisericesc. Gentru c acolo unde este =ristos prin 2aine, acolo este 'iserica plin de ?uhul comuniunii n &-, sau numai 'iserica mprtete pe =ristos, ca 2rup al >ui, prin mi7locirea 2ainelor. "dular al lui =ristos nu poate deveni i nu poate rm!ne cineva n aceast calitate, dec!t dac se integrea8 i face parte din 2rupul tainic al >ui, ca ansamblu bine or!nduit al multor mdulare. $redina, ca putere a creterii spirituale, vine n om de la =ristos, dar prin 'iseric, sau prin 2rupul >ui, plin de ?uhul comuniunii, cresc!nd din credina obtii bisericeti, n care este lucrtor =ristos prin ?uhul >ui. Grin bote8, omul intr n legtur cu =ristos, dar i n atmosfera de credin care nsufleete ca o putere divin obtea bisericeasc. Ie nsufleit i ne mboldit continuu de credina din obtea bisericeasc, nimeni nu ar fi n stare s rm!n n credin i s creasc n ea i n roadele ei. ?ac progresea8 cineva n virtuile ce cresc din credin i culminea8 n dragoste, nseamn c-i manifesta dragostea lucrtoare fa de semenii si i c se strduie pentru sporirea aceleiai credine n ei% nseamn c sporete n comuniunea cu toi, n =ristos, prin ?uhul. ?ar aceasta este tot una cu a lucra la ntrirea 'isericii, dintr-o rspundere fa de ea. Aceasta este rspunderea pe care a avut-o n vedere i "!ntuitorul, c!nd a dat caracterul ierarhic al 'isericii 4ale. ?ionisie Areopagitul a legat de ierarhie progresul spiritual al membrilor 'isericii i n susinerea acestui progres a v8ut tot rostul ei. ?esigur, rspunderea aceasta nu i-ar avea rostul dac n-ar exista n nsi or!nduirea lucrurilor o gradaie. &xist primordial o ierarhie a bunurilor spirituale i numai pentru c unii a7ung pe trepte superioare naintea altora, aceia sunt rspun8tori s a7ute i pe cei de pe treptele inferioare s se ridice. B-erarhia const, cum arat venerabila noastr 2radiie, din toate cele contemplate i grite peste tot despre lucrurile sfinteC, spune <. Gach_mere, coment!nd o expresie apropiat a lui ?ionisie Areopagitul. $ei ce se afl ridicai pe treapta cea mai nalt a bunurilor spirituale nu s-au ridicat numai prin ei, pentru c n acest ca8 oricine s-ar putea ridica, principial, prin sine, i n-ar mai fi necesar o ierarhie i ntre persoane, ci numai ntre bunuri. ?eci ierarhie nseamn i o legtur ntre trepte prin a7utorul ce trebuie s-l dea cei superiori celor inferiori i prin dependen celor inferiori de cei superiori. ?e aceea, cei de pe treapta cea mai nalt n 'iseric s-au ridicat acolo prin ngeri, subiecte superioare nou. Aceasta pune n nou lumin rostul ngerilor, care au, aadar, o rspundere fa de oameni, semenii lor intru creaturitate. ngerii sunt or!nduii i ei pe cele nou trepte. =eruvimii de pe treapta cea mai nalt, fiind n cea mai intim apropiere de ?umne8eu, primesc lumina direct de la &l i nu mai pot trece ntr-o treapt mai nalt. 9ixarea aceasta a treptei celei mai nalte implic o fixare a tuturor treptelor ngereti n sensul c nu se mai face trecerea de pe una inferioar n alta superioar, dar toate naintea8 etern n cunoatere. >a ngeri nu mai este vorba de o cdere a unora mai 7os i de luare a unora naintea altora, pentru c nu mai este pcat. &i sunt consolidai toi n bine.

28

2otui, fiecare treapt primete lumina ndumne8eitoare prin cea superioar i n acest sens au nevoie de treptele superioare, ncolo ei sunt fixai pe veci pe treptele lor. Aceasta este BodihnaC lor poate, dei odihna aceasta nu nseamn ncetarea de a se bucura venic de primirea luminii divine, de contemplarea necontenit a infinitelor ad!ncuri ale lui ?umne8eu. &i sunt fixai n bine, dar i progresea8 n el. Ace!s%! 3nse!*n$ c$ s)n% +3n% 1o odi8n$ () ) e! no"i#$/ ! s(i i%)#)i #o , sau ntr-o micare circular exclusiv n 7urul fiinei divine, la care va a7unge n viaa viitoare i spiritul nostru. Hamenii credincioi, spre deosebire de ngeri, urc de pe o treapt pe alta i, pentru c au c8ut n pcat, i urcuul nseamn, pe de o parte anularea treptat a urmrilor pcatului, pe de alt parte, desv!rirea firii lor prin participarea c!t mai mare la ?umne8eu. #n slu7ba acestui progres spiritual st ierarhia de subiecte, cci numai subiectele sunt capabile de a7utorarea altora, prin iubire. ?e aceea, ierarhia este esenial 'isericii (ierarhia cereasc ine i ea de 'iseric ntr-un fel anumit i susine micarea ascendent a ierarhiei bisericeti). Mrcuul omului reali8!ndu-se prin a7utorul i n cadrul ei, se reali8ea8 n cadrul 'isericii. Einta ultim a ntregii ierarhii este ndumne8eirea celor ce se m!ntuiesc. +I! 3nd)*ne-ei e! es%e !se*$n! e! ,i )ni e! c) D)*ne-e), (e c2% es%e c) ()%in0$/, s!), *!i (e #! ', +necon%eni%! i)"i e ! #)i D)*ne-e), #)c !%$ 3n %o0i 3n c8i( d)*ne-eiesc ,i )ni%! , ,i, 3n!in%e de !ce!s%!, ($ $si e! %o%!#$ ,i ne e' e%!%$ ! ce#o con% ! e, c)no!,%e e! &$(%) i#o 3n c!#i%!%e de &$(%) i, .ede e! ,i c)no,%in0! s&2n%)#)i !de.$ , (! %ici(! e! 3nd)*ne-ei%$ des$.2 ,i%$ ,i )ni%! $ #! Fns),i1Un)#, !%2% c2% es%e c) ()%in0$, ')s%! e! .ede ii c! e 8 $ne,%e s(i i%)!# ,i 3nd)*ne-eie,%e (e %o% ce# ce c$)%! s( e e!/. >ucrarea ierarhiei bisericeti este unitar, dar se reali8ea8 n gradeA +c) $0i e! ce#o nedes$.2 ,i0i, #)*in! e! ce#o c) $0i0i ,i des$.2 ,i e! ce#o i#)*in!0i/. >ucrarea ierarhiei asupra poporului credincios se exercit n mod esenial prin sfintele 2aine, n special prin bote8, mir i &uharistie. Ge c!t vreme ngerii, ca Bmini pureC, primesc cele dumne8eieti n mod descoperit, noi le primim mbrcate B n icoane sensibileC, sau B n simboluri C% prin BsimboluriC neleg!nd cuvinte, gesturi i materii sensibile, care nu numai semnific, ci i cuprind n chip ne neles anumite realiti spirituale. Aceste nveliuri acoper mai mult sau mai puin BraiunileC 2ainelor. Ge cei desv!rii formele sensibile ale 2ainelor nu-i mpiedic s contemple i s simt coninutul lor spiritual, iar pentru cei nedesv!rii, ele stau ntr-o conformitate neleapt cu starea lor. ;i8iunea lui ?ionisie Areopagitul, expus de el n doctrina ierarhiilor, este o vi8iune liturgic. &a evidenia8 necesitatea structurii bisericeti ierarhice pentru progresul spiritual al credincioilor. ?ar ierarhia celor trei trepte, creia i s-a ncredinat clu8irea credincioilor, se completea8 cu un fel de ierarhie de alt ordin, neoficial, ntruc!t unii credincioi se afl pe o treapt mai nalt a participrii la bunurile divine dec!t alii, dar rspunderea pentru ceilali i face s le a7ute i acelora s se ridice. &ste ierarhia sfineniei, care nu
29

nesocotete i nu mpiedic n lucrul ei ierarhia ba8at pe sv!rirea 2ainelor i impus de organi8area v8ut a 'isericii. $ci chiar i cretinii afltori pe treptele mai nalte ale sfineniei i sorb mai departe puterea spiritual din 4fintele 2aine i deci stau n dependen respectuoas de ierarhia ncredinat cu sv!rirea lor. $ei ce folosesc puterea harului pentru curirea lor de patimi i dob!ndirea virtuilor, dob!ndesc diferite harisme, cum ne atest vieile sfinilor i credincioilor nduhovnicii. Astfel cele trei trepte ale mirenilor (catehumeni, credincioi, clugri) se completea8 cu varietatea cu mult mai supl a strilor duhovniceti ale membrilor 'isericii. $atehumenii nu mai exist a8i, iar penitenii nu mai constituie o stare aparte, deci diaconii n-ar mai avea o categorie re8ervat lor, identic cu a celor ce se purific. $redincioii nu pot fi nici ei socotii c sunt toi exclusiv pe treapta iluminrii, precum nici monahii pe a desv!ririi. "uli din credincioi sunt nc n fa8a de purificare i, tot aa, muli din monahi se mai afl nc pe cele dou trepte inferioare. Ge de alt parte, purificarea, iluminarea i desv!rirea n nelesul radical i spiritual nu dispensea8 nici ele, pe cei afltori pe treptele lor, de mprtirea cu 4fintele 2aine. . Aadar, exist n 'iseric, o ierarhie mai supl, de ordin luntric i neoficial, o ierarhie ba8at exclusiv de gradele de sfinenie. ?ar i aceasta are nevoie de 2aine i se ine n dependen de ierarhia v8ut, acreditat cu sv!rirea 2ainelor. Ge orice treapt de sfinenie s-ar afla un credincios, el rm!ne dependent n cursul vieii pm!nteti de ordinea ierarhic oficial a 'isericii i trebuie s se mprteasc de 4fintele 2aine. ?esigur, pentru cel de pe o treapt de sfinenie mai nalt, 2ainele sunt mai descoperite, el vede mai mult din coninutul lor, folosete mai mult din ele, nveliul material a devenit aa 8ic!nd inexistent pentru el, dar le primete mai departe, ntruc!t coninutul spiritual al 2ainelor este hrnit din coninutul infinit al vieii dumne8eieti i, ca atare, el este un i8vor necesar de via duhovniceasc pentru oricine. >iturghia ngereasca din pictura bisericii ne spune c &uharistia, chiar nev8ut, tot &uharistie rm!ne, ca mprtanie, Bmai adevrat C, mai plin cu 2rupul i cu 4!ngele $elui ce 4-a 7ertfit pentru lume. =arurile dumne8eieti mprtite prin sfintele 2aine nu se confund totui ntre ele i de aceea, chiar c!nd nveliurile 2ainelor sunt mai strve8ii pentru unii, ei totui au nevoie de haruri speciale, conforme cu starea lor, care constituie esena unor 2aine precise. &xist o ierarhie a harurilor, ncep!nd cu harul bote8ului i p!n la harurile ce se mprtesc =eruvimilor i 4erafimilor. $hiar cretinul care trece n cer rm!ne n 'iseric, n partea cereasc a 'isericii, undeva, pe o treapt a harurilor nesf!rite. -ar c!t timp este pe pm!nt, el trebuie s fie n 'iseric dac vrea s propeasc n trirea uniunii cu ?umne8eu% i nu numai ntruc!t trebuie s rm!n n structura ierarhic-sacramental a 'isericii de pe pm!nt, ci i ntruc!t el trebuie s progrese8e n direcia ierarhiei cereti a ngerilor, spre 'iserica din cer a sfinilor, care nu se afl n discontinuitate cu 'iserica de pe pm!nt, ci n legtura necesar cu aceasta. $ci, n orice ca8, nu a7unge cineva pe treapta contemplrii pure a lui ?umne8eu dac nu s-a purificat prin 2aina bote8ului, de pild. &l trebuie s duc cu sine urmrile, semnele 2ainei v8ute a bote8ului din 'iserica de pe pm!nt.
30

Mrcuul duhovnicesc, chiar dac duce pe cineva p!n la imediata apropiere de ?umne8eu n cer, este un urcu n luntrul 'isericii, pe treptele spirituale din 'iserica de pe pm!nt, i pe cele din 'iserica din cer. Iu exist alt scar spre ?umne8eu, dec!t prin interiorul 'isericiiL Gentru c de-a lungul acestei scri se ntinde plin de atracie harul lui =ristos, puterea lui =ristos, B$a-eaC. @i pentru c n capul de sus al acestei scri i numai acolo, ca v!rf al ntregii ierarhii, se afla =ristos. Astfel, caracterul bisericesc al vieii spirituale se identific cu caracterul ei hristocentric. $hiar cel ce s-a ridicat la starea de Bminte purC i de Bcontemplaie fr simboluriC nu a prsit cadrul ierarhic al 'isericii n sens larg i nu a srit dincolo de =ristos. Gentru, c &l este mintea atotdivin i mai presus de fiin. &l st n v!rful oricrei ierarhii ca for atractiv pentru tot cel ce urc pe treptele ei. >a prima vedere s-ar putea crede c mulimea de trepte ierarhice ngereti i bisericeti, pe care ?ionisie Areopagitul le pre8int ca mi7locitoare ale luminii divine, ar face cu neputin comunicarea direct a credinciosului cu =ristos. Grivind ns mai atent, observam c puterea care lucrea8 pe toate treptele ierarhiei este harul dumne8eiesc al lui -isus =ristos, sau este &l nsui strbt!nd prin organele ierarhice ale 4ale, i lucr!nd prin ele 2ainele sv!rite de ele. ?ac persoanele create pot fi una n alta, cu at!t mai mult =ristos poate fi n toate. 2reptele ierarhice nu-> nlocuiesc, dar ntruc!t noi nu suntem de la nceput n stare s> vedem i s-> nelegem descoperit, fr mi7locirea simbolurilor i fr explicrile ce ni le dau treptele ierarhice, &l ine seama de slbiciunea aceasta a noastr, comunic!ndu-ni-4e prin acestea. ?ar, pe msur ce progresm cu a7utorul ierarhiei bisericeti i al ngerilor, #l vedem i l simim i noi pe ?umne8eu tot mai clar i ne apropiem tot mai mult de lumina descoperit a >ui, ne ndumne8eim. B-isus (mintea atotdivin i mai presus de fiin, sursa, fiina i puterea atotdivin a ntregii ierarhii), le strlucete mai clar i mai inteligibil fiinelor fericite superioare nou, fc!ndu-le, dup puterea lor, asemenea luminii 4ale. #n ce ne privete pe noi, ne adun din multele heterogeniti, prin dragostea de cele bune, care tinde spre &l i ne nal spre &l, desv!rindu-ne ntr-o via, ntr-o deprindere i ntr-o lucrare unitar i dumne8eiasc. ?e la aceasta, progres!nd la sf!nta lucrare a preoiei, devenim mai aproape de fiinele superioare nou, prin asemnarea dup putere, n sf!nta lor fixitate statornic i neschimbtoare. ?in aceasta, privind spre nsi lumina fericit, i dumne8eiasc a lui -isus i v8!nd ntru sfinenie c!te se pot vedea i lumin!ndu-ne cu cunoaterea vederilor, sfinii fiind i sfinind pe alii prin tiina tainic, vom putea deveni n chipul luminii i ndumne8eitori, desv!rii i de sv!ritoriC.

31

G. MARILE ETAPE ALE VIEII SPIRITUALE

#n mprirea vieii spirituale n concret, va trebui s ne orientm dup sfinii prini i scriitori duhovniceti ai Dsritului. $ea mai simpl mprire a vieii spirituale este aceea n A fa8a practic sau activ i fa8a contemplativ.

9a8a practic, fa8a faptelor, are menirea s ridice fiina credinciosului din starea supus patimilor i s o nale pe treptele virtuilor p!n -a iubire. 9a8a contemplativ repre8int adunarea ei, unitatea i simplitatea, aintirea exclusiv la ?umne8eu, $el unul i infinit. Hmul din fa8a practic se numete lucrtor, cel din fa8a contemplativ, privitor, v8tor. Adeseori n loc de BcontemplaieC sau de BcontemplativC, prinii ntrebuinea8 termenii de BcunoatereC i BcunosctorC (gnosis, gnostic). 4copul fa8ei active este eliberarea omului de patimi. Aceasta este pentru monah o int accesibil, nu un ideal utopic. Aceast stare de neptimire este considerat ca egal sau, mai bine 8is, ca un prag al iubirii de ?umne8eu. -ar aceast iubire duhovniceasc constituie trecerea fa8ei active n fa8a contemplativ. Iumai cel ce i-a curit mintea prin neptimire poate s se ndrepte spre cunoatere (gno8), sau spre contemplaie. &rudiie profan pot dob!ndi i cei necurii, dar contemplaia o au numai cei curai -ar curenia sau neptimirea o dob!ndim numai prin lucrarea poruncilor, care constituie preocuparea fa8ei active. Iumai sufletul curat este o oglind ne ngustat, ne ntinat de ataarea ptima la lucrurile lumii, capabil s primeasc cunotina dumne8eiasc. Min%e! !ce!s%! es%e *in%e! 'o!#$. Iumai ea este n stare de contemplaie, de cunotin fiinial. A7uns sufletul la aceast stare de neptimire, sau de curie, sau de linite, de pace, de senintate, se ridic pe treapta contemplaiei sau a gno8ei. ?ar sfinii prini deosebesc strict aceasta gno8, sau contemplaie, de cunoaterea duhovniceasc a lumii, care i ea se deosebete de cunoaterea profan, fiind o cunoatere prin harul dumne8eiesc. Astfel, mprirea vieii spirituale n dou fa8e devine o mprire n trei fa8e A () fa8a activa sau a fptuirii% /) fa8a contemplaiei naturii sau a contemplrii naturii i
32

,) fa8a teologic sau a contemplrii tainice a lui ?umne8eu. -mportant este c n aceast schem, care descrie progresul spre desv!rire, este absorbit i cunoaterea naturii, a creaiunii n ntregul ei. Acceptarea contemplaiei curate a naturii ca act de spiritualitate, este proprie prinilor rsriteni. BHdat ce cderea creaturii const n cobor!rea din unitatea cu ?umne8eu i din fericirea contemplrii >ui... spiritul omenesc are misiunea s se nale treptat, din sferele de 7os, la cunoaterea "onadei i 2reimii, din netiin, la cunoatere. ?ar atunci contemplaia naturii (sub specie aeternitatis) intr n procesul de m!ntuire a celor evlavioiC. $ontemplarea curat a naturii este o treapt care reface i care dovedete refacerea puterilor de cunoatere ale sufletului omenesc. Aceast schem se ramific ns i mai mult. #n luntrul Bcontemplaiei naturaleC se deosebete Bcontemplarea corpurilorC i a Bfiinelor necorporaleC, sau a ngerilor. Astfel re8ult trei trepte ale cunoateriiA cunoasterea lumii corporale, cunoasterea lumii necorporale i cunoasterea 4fintei 2reimi.

9oarte clar apare aceast ordine a urcuului spiritual, la sf!ntul "axim "rturisitorul. @i el mparte urcuul mai nt!i n dou trepte. Hmul duhovnicesc se ridic de la sau de la sau de la filo8ofia activ la teologia contemplativ, sau la mistagogia contemplativa. fptuire la contemplaie, virtute la cunotin,

Apoi face o mprire n trei trepte, dup cum contemplaia ce urmea8 dup fptuire se refer fie la raiunile din fpturi, fie la ?umne8eu. n aceast ntreit mprire, treptele se numesc A (. fptuire %
33

/. contemplaie natural, sau filo8ofia moral, ,. teologia mistic. Aceste trei trepte se mai numescA sau sau virtute contemplaie duhovniceasc rugciune curat. fa8a activ fa8a contemplativ harul teologic fptuire contemplaie natural mistagogie teologic,

#ntruc!t contemplarea creaiunii se poate referi sau la lumea v8ut, sau la cea nev8ut, sf!ntul "axim cunoate uneori !i o $mp#rire $n patru trepte. ?intre cele trei trepte, ( i*! % e!(%$ es%e !cee! ! 3nce($%o )#)i, c! e % e")ie s$ se s% $d)i!sc$ ! se de( inde 3n .i %)0i. ;irtuile sunt n numr de apte (apte trepte ale urcusului spiritual : "axim "rturisitorul) (. /. ,. 3. +. 0. 1. credina, frica de ?umne8eu, nfr!narea, rbdarea i ndelunga rbdare, nde7dea, neptimirea si iubirea.

>a nceputul lor st credina% la sf!rit, iubirea, precedat imediat de neptimire. -ubirea concentrea8 n ea toate virtuile i trece pe om la cunoatere sau contemplaie.

34

Einta virtuilor sau a strdaniilor din prima treapt este eliberarea de patimi sau neptimirea. ;irtuile combat patimile i astfel slu7esc indirect spiritului, constituind o treapt ctre elul din urm, care este cunoaterea T e!(%! ! do)! se n)*e,%e ! con%e*(#!0iei, dei sf!ntul "axim, dup cum am v8ut, nu folosete acest cuv!nt n sens unic, ci i d mai multe nelesuri, dup obiectul la care se refer. #n general ns acest obiect este aproape totdeauna o creatur. Iumai rar% i anume atunci c!nd mparte urcuul n dou trepte i nu n trei, sf!ntul "axim nelege prin ea i contemplaia tainic, ce se refer la ?umne8eu n mod nemi7locit. $!nd ns mparte acest urcu n trei trepte, contemplaia constituind treapta a doua, aceasta nsemnea8 aproape totdeauna exclusiv contemplaia orientat spre fpturi. #n acest neles, contemplaia are ca obiect BraiunileC din fpturi. Grin ea omul dob!ndete o privire spiritual a raiunilor din lucrurile create % prin ea natura $i este omului un 'pe agog(, un $n rum#tor spre %umnezeu . T e!(%! ! % ei!, ! c)no!,%e ii %!inice, nu se mai ocup cu Braiunile C din lucruri, ci cu ?umne8eu nsui. Hbiectul ei este dumne8eirea preasf!nt i preafericit, supranegrit, supranecunoscut i mai presus de toat infinitatea. $unoaterea aceasta a lui ?umne8eu este un exta8 al dragostei, care persist nemicat ntr-o !0in%i e c$% e D)*ne-e). &a se obine n starea de ndumne8eire a omului, sau de unire a lui cu ?umne8eu. #n fond, cele trei trepte coincid cu fa8a purificrii, iluminrii i desv!ririi, n care am v8ut c mparte ?ionisie Areopagitul urcuul spiritual al omului. $ci, pe de o parte, fa8a activa urmrete curirea de patimi, iar fa8a desv!ririi la ?ionisie Areopagitul este tot una cu fa8a ndumne8eirii sau a cunoaterii tainice. Aceast mprire o vom adopta i n expunerea noastr. 2reapta purificrii aparine n mod categoric nevoinelor ascetice, iar cea a desv!ririi, sau a vederii, sau a ndumne8eirii i unirii, repre8int inta acestor nevoine. "ai greu este de situat, ntre acestea dou, treapta iluminrii. 2otui n loc de a mpri acest studiu n dou pri, adic n partea purificrii i n partea cunoaterii tainice a lui ?umne8eu, l mprim n trei, potrivit celor trei trepte. $ci, pe de o parte treapta iluminrii aparine cunoaterii, ntruc!t prin ea sufletul a a7uns la o cunoatere a lui ?umne8eu, alta dec!t cea natural, o cunoatere prin BraiunileC divine ale lucrurilor, dar nu mai puin o cunoatere raportat limpede i ferm la ?umne8eu. Apoi treapta aceasta nu mai este o lupt mpotriva patimilor, ci ea
35

este ceva po8itiv, care ncoronea8 nevoinele ascetice, asemn!ndu-se i n aceast privin cu fa8a culminant a vieii duhovniceti. ?ar, pe de alt parte, treapta iluminrii aparine i ea drumului spre inta final% cunoaterea pe aceast treapt este i ea o cunoatere ndreptat spre fpturi i ca atare trebuie depit, pentru a se a7unge la inta final a cunoaterii directe a lui ?umne8eu. &a este pe de o parte un re8ultat po8itiv, obinut la captul eliberrii de tot ce este ru, dar pe de alt parte, nici ea nu este po8itivul definitiv, ci dei bun, nu este bunul absolut, cutat de eforturile ascetice, ci un bun care trebuie depit i el. Am putea spune deci, c treapta iluminrii aparine i urcuului ascetic i intei lui sau ca pe aceast treapt se nt!lnete cunoaterea tainic cu asce8a, sau nelegerea cu efortul de a depi i aceast nelegere. &ste lumina luceafrului de diminea cu avansurile luminii de 8i, care o nltur prin copleire pe cea dint!i. ?ar acum, s urmrim n amnunt ramificrile celor trei trepte. #ntruc!t treapta nt!i are ca preocupare eliberarea de patimi i nlocuirea acestora cu virtuile, este necesar s cunoatem nt!i fiina patimilor, modul naterii i creterii lor. Ge urm trebuie s cercetm modul depirii lor treptate prin deprinderea celor apte virtui n ordinea expus de sf!ntul "axim "rturisitorulA a credinei, a fricii, a nfr!nrii, a rbdrii, a speranei, a neptimirii, a iubirii, de care se leag, practicarea postului, privegherea, rugciunea, citirile cucernice i rbdarea neca8urilor, ca mi7loace pentru dob!ndirea virtuilor suspomenite. #n partea a doua, care se preocup cu cunoaterea lui ?umne8eu din fpturi, ca fruct al neptimirii i iubirii, vom anali8a fiina acestei cunoateri, raportul ei cu neptimirea i cu iubirea, cu cunoaterea raional i cu cea tainic. -ar n partea a treia, vom nfia cunoaterea nemi7locit a lui ?umne8eu prin unirea cu &l, ceea ce are ca efect ndumne8eirea fiinei umane a credinciosului.

36

PARTEA NTI: PURIFICAREA A. DESPRE PATIMI

1. ESENA PATIMILOR

a) Gatimile repre8int cel mai cobor!t nivel la care poate cdea fiina omeneasc. At!t numele lor grecesc F )*+,, c!t i cel latinesc F passiones, sau rom!nesc, arat c omul este adus prin ele la o stare de pasivitate, de robie. ?e fapt e#e co(#e,esc .oin0!, 3nc2% o*)# (!%i*i#o n) *!i es%e o* !# .oin0ei, ci se spune despre el c este un om Bstp!nit C, BrobitC, BpurtatC de patimi. H alt caracteristic a patimilor este c n ele se manifest o se%e &$ $ *! 'ini, care-i caut st!mprarea i nu i-o poate gsi. 'londel spune c ele e( e-in%$ se%e! d)($ in&ini% ! o*)#)i, 3n%o! s$ 3n% 1o di ec0ie 3n c! e n)1,i (o!%e !&#! s!%is&!c0i! . Acelai lucru l spune i ?ostoievs.i . ?e fapt, ceea ce spune Iil Ascetul despre stomac, c devine prin lcomie o mare ce nu poate fi umplut, se potrivete despre orice patim. -nfinitatea aceasta pururea nesatisfcut se datorete at!t patimii n sine, c!t i obiectelor cu care caut s se satisfac. Hbiectele pe care patimile le caut nu pot s le satisfac, pentru c ele sunt finite i, ca atare, nu corespund setei nemrginite a patimilor. 4au, cum spune sf!ntul "axim "rturisitorul, omul ptima se afl ntr-o continu preocupare cu nimicul, cci caut s-i st!mpere setea infinit cu nimicul patimilor sale, odat ce obiectele pe care le nghit acelea se transform n nimic, fiind prin firea lor reductibile la nimic. ?e fapt, patima are prin fire de-a face numai cu obiecte, iar pe acestea le caut numai pentru c pot fi complet sub stp!nirea eu-lui, la discreia lui. ?ar obiectele sunt prin firea lor finite, at!t ca i8voare de satisfacie, c!t i ca durat, trec!nd uor n neexistent, prin consumaie. C8i! c2nd (!%i*! ! e ne.oie ,i de (e so!n! )*!n$ (en% ) ! se s!%is&!ce, o ed)ce ,i (e !ce!s%! %o% #! c! !c%e )# de o"iec%, s!) .ede ,i &o#ose,%e din e! n)*!i #!%) ! de o"iec%, sc$(2nd)1i !d2nc) i#e inde&ini%e !sc)nse 3n #!%) ! de s)"iec%. -ar setea infinit a patimilor n sine se explic prin faptul c &iin0! )*!n$, !.2nd o "!-$ s(i i%)!#$, ! e o %endin0$ s( e in&ini% c! e se *!ni&es%$ ,i 3n (!%i*i % dar n patimi aceast tendin este ntoars de la autenticul infinit care este de ordin spiritual, spre lume, care d numai ilu8ia infinitului. Hmul, fr s fie el nsui infinit, nu numai c este capabil dar este i nsetat de infinit i tocmai de aceea este capabil i, nsetat de ?umne8eu, adevratul i singurul infinit ( homo capax ivini). &ste capabil i nsetat de infinit nu n sensul c ar fi n stare s-l dob!ndeasc, s-l absoarb n fiina lui F cci atunci nsi fiina uman ar deveni infinit, sau ar fi virtual infinit F ci n sensul c poate i trebuie s se alimente8e spiritual din infinit i la infinit, cut!nd i
37

put!nd s triasc ntr-o continu comunicare cu el, ntr-o participare la el. ?ar omul n-a voit s se mulumeasc cu aceast participare la infinit, ci a voit s devin el nsui centrul infinitului, sau a cre8ut c este un asemenea centru, ls!ndu-se amgit de setea dup infinit a firii sale% Ie neleg!nd deci c setea infinit a firii sale nu este o indicaie a infinitii acestei firi, cci infinitul adevrat nu poate avea o sete F ci n)*!i )n se*n !# c!(!ci%$0ii s!#e de co*)nic! e c) in&ini%)#, care nu este propriu firii sale F fiina uman, n loc s se mulumeasc de a rm!ne i de a progresa n comunicarea cu adevratul infinit, a voit s devin ea nsi infinitul, cut!nd s absoarb n sine sau s-i subordone8e tot ce se preta la aceast relaie de subordine fa de sine, adic obiecte moarte, lucruri finite. #n -oc s-i st!mpere setea de infinit F cut!nd infinitul ca ceva deosebit de sine, prin gravitatea sa spre un centru cruia s i se subordone8e F a cutat s adune toate n 7urul su, ca n 7urul unui centru. ?ar nefiind n sine un centru real, natura aceasta a sa s-a r8bunat, fc!ndu-l n realitate s alerge tot el dup lucruri, ba chiar robindu-l lor. $ci patima, ca fug neostoit dup lume, n loc s fie o expresie a suveranitii centrale a fiinei noastre, este mai degrab o for care ne poart fr voia ei, este semnul unei cderi a fiinei noastre ntr-o accentuat stare de pasivitate. Bi e! no!s% $, . 2nd1ne. 2nd, %o% % e")ie s$1,i *!ni&es%e %endin0! d)($ )n cen% ) 3n !&! $ de e!. Grin patimi, centrul acesta a fost mutat de la ?umne8eu, la lume. Astfel, patimile sunt produsul unei porniri ntortocheate ale firii, sau a unei firi care i-a pierdut tendina simpl i rectilinie% n ea se nt!lnesc dou tendine, sau o singur tendin care nu poate merge p!n la capt, ci se ntoarce mpotriva ei. Gatima este un nod de contra8iceri. Ge de o parte, ea este expresia unui egoism vr!nd s fac toate lucrurile s gravite8e n 7urul su pe de alta, ea denot o transformare a lumii exclusiv ntr-un centru de preocupri. Ge de o parte, patima este un produs al voinei de suveranitate egocentric% pe de alta, este o fora care-l coboar pe om la starea unui obiect purtat ncoace i ncolo fr voia lui. Ge de o parte, ea caut infinitul% p e de alta, se alege cu nimicul. S(i i%)#, c! e es%e inde&ini% ,i c!(!"i# s$ se )*(#e de in&ini% ,i 3nse%!% de ( i*i e! #)i 3n sine, 3n #oc s$ c!)%e #e'$%) ! c) s(i i%)# in&ini%, c!)%$ s$ se )*(#e c) o"iec%e &ini%e ,i % ec$%o! e, ne!#e'2nd)1se c) ni*ic ,i se%e! #)i $*2n2nd *e e) nes!%is&$c)%$. Gatima este astfel ceva iraional. 2otul pe lume este raional, spune sf!ntul "axim "rturisitorul, av!nd temeiul ntr-o raiune divin % numai patima este iraional. 4uprema ei iraionalitate se arat n faptul c, dei omul ptima i d seama tot mai mult c lucrurile finite nu pot rspunde aspiraiei lui dup infinit, iar aceast constatare l umple de plictiseal i descura7are, totui el continu s se lase purtat n momentul urmtor de patima sa egocentric, ca i c!nd prin ea ar absorbi infinitul, ned!ndu-i seama c infinitul adevrat este un spirit liber care nu poate fi absorbit fr voia sa, cci este subiect cu care trebuie s ntre n comuniune, ca libertate, cu alt libertate. ?e pild, lacomul tie c nici o m!ncare nu-i va satisface vreodat lcomia, iar cel ce urte simte c semenul pe care l urte ru poate stinge focul urii, chiar dac va fi consumat total de ea. Daional ar fi ca nici lacomul, nici cel ce urte, s nu
38

se lase chinuii de aceste patimi. ?ar nu o face niciunul, persist!nd n chinurile lor iraionale. Grin iraionalitatea. lor, prin caracterul lor amgitor, prin abaterea omului de la inta sa adevrat, patimile in fiina uman ntr-un ntuneric de netiin. P in #)(%! 3*(o% i.! (!%i*i#o se ) *$ e,%e, !,!d! , sc$(! e! &iin0ei )*!ne de ne,%iin0$, 3n%o! ce e! ei s( e !de.$ !%! in&ini%!%e ! #)i D)*ne-e), c! 0in%$ ! .ie0ii s!#e ,i e#i"e ! e! s(i i%)#)i s$) de s)" o"i! #)*ii ,i de s)" %i !ni! (e c! e o e( e-in%$ (!%i*i#e. Acesta este sensul neptimirii. #n vechea literatur duhovniceasc, patimile sunt socotite n numr de opt, sau, c!nd slava deart este unit cu m!ndria, n numr de apte. Acestea suntA (. /. ,. 3. +. 0. 1. lcomia p!ntecelui, curvia, iubirea de argini, m!nia sau ura, ntristarea, tr!ndvia, slava deart i m!ndria.

&le coincid n fond cu cele apte pcate capitale A (. lcomia, /. desfr!narea, ,. avariia, 3. m!nia, +. invidia, 0. lenea i 1. m!ndria, dac identificm invidia cu ntristarea. Mnele dintre patimi sunt ale trupului, altele ale sufletului. ?ar str!nsa unitate dintre trup i suflet face ca patimile trupeti s fie mpletite cu cele sufleteti, sau s se condiione8e reciproc. 4criitorii ascetici socotesc c #! cei *!i %ine i, #$co*i! (2n%ece#)i le produce pe toate celelalte. $ci ea pune n micare pofta curviei i am!ndou acestea au nevoie de bani pentru a se satisface, iar cel ce se vede lipsit de obiectele care satisfac aceste trei patimi se ntristea8, precum dac vrea cineva s i le rpeasc, sau s pun m!na pe ele naintea lui, se m!nie. L! cei *!i 3n .2 s%$ 3ns$ ( inci(!#! (!%i*$ es%e *2nd i!. ?e aceea, slava deart i m!ndria pot fi i ele un efect al lcomiei i al avuiei adunate. ?ar se poate nt!mpla i ca8ul invers A din iubirea de slav i din m!ndrie, s caute omul avuie pentru a desfura luxul, care-i aduce laudele oamenilor i pentru a privi de sus la ceilali% sau se ntristea8 i se m!nie c!nd nu este destul de onorat.

39

2ocmai aceast intercondiionare a patimilor trupeti, pornite de la lcomia p!ntecelui i a celor sufleteti, pornite de la m!ndrie, fac pe aceiai scriitori duhovniceti care au declarat lcomia p!ntecelui ca cea dint!i patim s declare apoi Bm!ndria, ca primul pui al diavolului C $ci poate fi cineva m!ndru i fr s se fi ndopat cu m!ncri, precum sunt destui ascei m!ndri pentru asce8a lor. 4-ar putea deci spune c exist un ndoit circuit care duce de la lcomia p!ntecelui la toate patimile F inclusiv la cele sufleteti F i de la m!ndrie iari, la aproape toate patimile, inclusiv la unele trupeti. L$co*i! (2n%ece#)i ,i *2nd i! e( e-in%$ )n! ,i !cee!,i se%e e'ocen% ic$ ! o*)#)i, s)" !s(ec%)# 3ndoi% !# &iin0ei s!#e (si8o1&i-ice. &xist o condiionare str!ns ntre biologic i spiritual, un domeniu influen!nd pe cellalt at!t n decderea, c!t i n refacerea omului. Aici se deschide un vast c!mp de cercetare a amnuntelor interdependenei ntre biologic i spiritual. A%2% #$co*i! c2% ,i *2nd i! 3,i !) $d$cin! 3n -./012.0, i)"i e! e'ois%$ de sine, ca un absolut autonom i independent. B& clar, 8ice sf!ntul "axim "rturisitorul, c cine posed egoismul, posed toate patimileC. -ar egoismul repre8int o rupere de ?umne8eu, ca centru deosebit de mine, al existenei mele% i, ntruc!t omul nu poate exista prin sine nsui oric!t i-ar da aceast ilu8ie, repre8int o gravitaie spre lume. Aadar, )i%! e! de D)*ne-e) &iind )#%i*! c!)-$ ! (!%i*i#o , tmduirea de ele trebuie s nceap de la credin, adic de la revenirea la o c!t mai deas pomenire a >ui. Grin aceasta, se va pune prima fr!n egoismului, ceea ce se va manifesta practic prin nfr!nare n sens larg% nfr!narea poftelor trupeti i nfr!narea m!ndriei, prin smerenie. b) 4ubordon!nd spiritul fiinei noastre pornirilor inferioare, dar nereuind s-l reduc cu totul la tcere, patimile produc o sf!iere i o de8ordine n aceast fiin i, prin aceasta, o slbire a ei. ?ar ele nu au acest efect numai asupra subiectului lor. &le produc o de8ordine i n relaiile dintre subiectul lor i semenii lui. ?e multe ori, patima se ntinde de la primul ei subiect. nspre viaa altuia. >comia unuia provoac lcomia altuia, ca aprare a aceluia, de lcomia primului. Aproape orice patim caut s reduc pe semeni la treapta inferioar a unor obiecte. ?ar aceia caut s se apere, iar din aceast aprare se nate o lupt, care adeseori nu se oprete la simpla aprare, ci merge la r!ndul ei p!n la tratarea celui dint!i subiect al patimilor, ca obiect. &goismul i ngustarea subiectului patimilor tre8ete, prin aprare i revolt, egoismul, ngustarea i srcirea celorlali. Gtimaul nu-i dunea8 numai sie, ci i altora. Gatimile au ca victime nu numai subiectul lor, ci i pe semenii lui. Gatima nu-i manifest efectul de slbire, de pustiire i de de8ordine numai n ptima, ci i n ceilali. &a i lovete pe aceia i aceia reacionea8 de cele mai multe ori n acelai fel. ?esfr!natul u8ea8 de alte persoane ca de obiecte ale plcerilor lui% dar prin acestea le face i pe acelea desfr!nate, care caut la r!ndul lor s u8e8e de alte persoane, ca de obiecte. $el m!ndru tre8ete prin imitaie, sau prin reacie, m!ndria n alte persoane % iar raporturile de m!ndrie, ce se nasc astfel ntre persoane, sunt contrare raporturilor normale de armonie% comunitatea uman se fr!miea8. "embrii se mn!nc ntre ei
40

ca reptilele, cum spune sf!ntul "axim. 2oate patimile sunt opusul iubirii adevrate, singura care restabilete armonia normal ntre oameni. Astfel, (!%i*i#e ( od)c ,i 3n% e0in 8!os)# 3n% e o!*eni . ?e aceea =ristos, ntemeind 'iserica, urmrete prin ea restabilirea unitii sau sobornicitii umane. ?ar restabilirea aceasta nu este posibil fr slbirea patimilor n ei. H metod a curirii de patimi este at!t nfr!narea de la patimi a celui ce obinuia s fie subiectul prim al lor n raport cu ceilali, c!t i reinerea celorlali de a rspunde prin patimile lor, rbd!nd i persist!nd n a iubi pe cei ce se comport fa de el n chip ptima. Aceasta i ferete nu numai pe ei de molipsirea de patimi, ci are efect tmduitor i asupra celor ce vor s-i fac victimele patimilor lor, precum oprete deteriorarea i mai accentuat a relaiilor dintre membrii comunitii umane. ?e aceea ne-a poruncit -isus s nu rspundem rului cu ru, ci s iubim i pe vr7maii notri. 4f!ntul -saac 4irul spune A BIu deosebi pe cel vrednic de cel nevrednic, ci s-i fie toi egal de buni, cci n felul acesta vei putea atrage i pe cei nevrednici, la bineC ($uv. /,). 4au A B4ilete-te, c!nd nt!lneti pe aproapele tu, s-l cinsteti peste msura lui. 4rut-i m!inile i picioarele i ine-i m!inile pe ochii ti, i laud-l i pentru cele ce nu le areC. B-ubete-i pe pctoi i nu-i dispreui pentru greelile lorC. BGrin aceasta i prin unele ca acestea i atragi la bineC ($uv. 0). Grecum iubirea leag pe oameni, aa patimile destram legturile dintre ei. &le sunt fermentul de8ordinii luntrice i interpersonale. &le sunt 8idul ngroat, pus ntre noi i ?umne8eu, ceaa ae8at pe transparenta lui ?umne8eu pentru firea noastr, fcut transpafent pentru ?umne8eu.

41

2. PATIMI I AFECTE

Gosibilitatea naterii patimilor este dat prin existena afectelor naturale. BGatimile condamnabile i contrare firii, care at!rn de noi F 8ice sf!ntul "axim "rturisitorul F nu-i au sursa n noi altfel, dec!t n micarea afectelor conforme cu fireaC. $e sunt aceste afecte conforme cu firea i cum au rsrit n firea noastr K &le sunt numite de sf!ntul "axim tot patimi ()*+,), ntruc!t repre8int i ele o trstur de pasivitate a firii noastre. 'a ele repre8int chiar o pasivitate mai deplin dec!t patimile contrare firii. $ci la naterea i la creterea celor din urm, a contribuit ntr-o anumit msur i voia noastr, chiar dac mai pe urm ele ne stp!nesc cu totul. #n acest sens, ele au depins de noi ca s se nasc i s creasc, i ntruc!tva, depinde de noi ca s ne eliberm de ele. #ns afectele conforme cu firea nu at!rn c!tui de puin de noi. ?e aceea am spus c ele manifest n mod i mai accentuat aspectul de pasivitate al firii noastre. @i tot de aceea, ele in cu totul de fire i nicidecum de voin, nefiind prin urmare, condamnabile. Astfel de afecte suntA (o&%! d)($ *2nc! e, (#$ce e! de *2nc! e, & ic!, 3n% is%! e!. "ai mult chiar, ele sunt necesare firii noastre, a7ut!nd la conservarea ei. 2otui, ele nu fac parte din constituia originar a firii, nefiind create odat cu ea. $i ele au odrslit n fire dup cderea omului din starea de desv!rire. &le au ptruns n partea mai puin raional a firii, accentu!nd trsturile iraionale ale acesteia, dup ce prin cdere s-a slbit raiunea, spiritul. &le repre8int, cu alte cuvinte aspectul de animalitate (necuv!nttor) al firii noastre, accentuat dup cderea din viaa paradi8iac spiritual, unit cu ?umne8eu. #n aceast trstur animalic a lor st i inferioritatea, dar i nevinovia lor. $ci aa cum animalele sunt nevinovate n manifestrile instinctuale ale organismului lor, aa este i omul, at!ta vreme c!t aceste afecte rm!n n graniele lor, servind existenei lui biologice. ?ar prin faptul c o*)# es%e ,i s(i i% ,i deci ! e o !s(i !0ie i ed)c%i"i#! c$% e in&ini%, el i poate asocia aceast aspiraie cu afectele de ordin biologic, transform!ndu-le n patimi, adic n afecte exagerate, strbtute de o sete infinit de satisfacere. ?in trsturi animalice, ele devin trsturi diabolice, prin elementul spiritual care le colorea8. Am spus c afectele acestea nu sunt condamnabile n ele nsele, conform!ndu-ne unei expresii a sf!ntului "axim "rturisitorul. -deea trebuie ns preci8at n sensul c la om afectele niciodat nu se gsesc ntr-o stare de total indiferenta moral, datorit e&#e;iei s(i i%)!#e ce se !(#e!c$ !s)( ! #o , c! e, s!) #e 0ine 3n *! 'ini#e c! e #e &!c )%i#e &i ii, s!) %o! n$ 3n e#e %endin0e in&ini%e. ?oar dac sunt inute n aceste margini prin voin, ele sunt nevinovate. ?ar c!nd se abat de la aceast muchie, ntr-o parte sau alta, devin rele (patimi), sau bune, dup cum omul tinde prin ele spre ?umne8eu, sau invers, se leag prin ele exclusiv de lume. ?e aceea, n alt loc, sf!ntul "axim rspun8!nd la ntrebarea dac Bafectele sunt rele prin ele nseleC, 8ice A
42

BAfectele devin bune n cei ce se strduiesc, atunci c!nd, desfc!ndu-le cu nelepciune de cele trupeti, le folosesc spre c!tigarea celor cereti. ?e pild, pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumne8eieti% plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea minii cu darurile dumne8eieti% frica, n gri7a de a ocoli os!nda viitoare de pe urma pcatelor% iar ntristarea, n pocina care ne aduce ntristarea de pe urma rului sv!rit n timpul de aiciC. A,! c)*, !dic$, !&ec%e#e (o% de.eni (!%i*i, %o% !,! (o% de.eni (o ni i ")ne, d)($ c)* se%e! de in&ini% ! o*)#)i c! &iin0$ s(i i%)!#$ se o ien%e!-$ s( e #)*e, s!) s( e D)*ne-e). &le devin bune i c!nd sunt meninute n funciunea lor biologic necesar, adic n marginile necesare conservrii trupului, prin g!ndul la ?umne8eu. ?esigur, n acest ca8 nu sunt la fel de bune ca atunci c!nd sunt ndreptate exclusiv spre ?umne8eu. Asce-! nu trebuie s lupte pentru desfiinarea lor, dar nu trebuie s se de8interese8e de ele, cci altfel uor pot deveni patimi% ci % e")ie s$ #e o"se .e *e e), 0in2nd)1#e. 3n & 2). Grin aceasta omul se ntrete n latura sa spiritual, disciplin!ndu-se 8i de 8i, B?umne8eu r!nduind n felul acesta ca omul s vie la contiina mreiei sale de fiin raionalC. &le sunt o otrav n fire, dar o otrav care ne poate fi spre vindecarea mucturii veninoase a celui ru. Ieintr!nd prin definiie n fire, afectele acestea nu sunt destinate s treac cu fiina noastr i 3n .i!0! .ii%o! e. Aco#o .o* &i +*in0i () e/, 3n sens)# de s)"iec%e ( eoc)(!%e n)*!i de 3n0e#e'e e ,i de i)"i e s(i i%)!#$, !se*ene! 3n'e i#o . B$ci afectele care conserv viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i venic. ;om fi Bmini pureC, aa cum am fost i creai, nelegerea bun i bucuria spiritual curat constituind viaa proprie fiinei noastre. &videna c n esen s)n%e* 3n0e#e'e e () $ ,i i)"i e s(i i%)!#$ determin pe 4f!ntul "axim s considere c afectivitatea trupeasc nu face parte din fiina noastr % dar pe de alt parte, evidena imposibilitii de a ne conserva viaa pm!nteasc nbuindu-ne afectele, l face s le lege n mod necesar de fire, n existena ei actuala pm!nteasc, gsind soluia n ideea c ele au aprut dup cdere, dar nu sunt condamnabile. Adic, afectivitatea trupeasc, legat de starea actual a noastr, este ceva inferior n raport cu firea noastr, dar totui ceva necesar n existena ei pm!nteasc actual. Acest element de afectivitate trupeasc ce crete din latura biologic nu este condamnabil i nu trebuie s luptm mpotriva lui, cci el constituie ba8a creterii noastre n viaa spiritual. 4f!ntul "axim, n asentimentul ntregii asce8e rsritene, nu este un adversar al vieii biologice. 3sceza $nseamn#, $n spiritul cuget#rii r#s#ritene, fr"na !i isciplinarea biologicului, nu lupta e exterminare. Ba mai mult, asceza $nseamn# 'sublimarea( acestui element e afectivitate trupeasc#, nu abolirea lui. 4re!tinismul nu m"ntuie omul e o anumit# parte a fiinei lui, ci $l m"ntuie $n $ntregime. Puterea manifestat# $n aceste afecte este atras# !i ea ca s# slu5easc# omului $n urcu!ul lui spre %umnezeu. 3fectele pot primi o tr#s#tur# spiritual# !i ele pot a un accent sporit iubirii noastre e %umnezeu. %umnezeu $ncepe s# fie v#zut
43

!i iubit prin ele. &le evin transparente pentru %umnezeu !i pentru mintea ce c#ut# spre %umnezeu. Acesta este sensul transfigurrii sau al spirituali8rii lor. $ci pun!nd fr!u i msur plcerii de cele materiale, se produce un transfer al acestei energii a fiinei noastre, n favoarea spiritului, cresc!nd plcerea pentru bunurile spirituale. Glcerea biologic, prin msura ce i-o impunem, devine nevinovat% iar marele plus care a fost oprit de a se manifesta pe plan fi8iologic s-a transfigurat pe plan spiritual. #nc!t n loc de a spune c afectele acestea ncetea8 de a mai exista la trecerea noastr din viaa de aici, poate este mai bine a spune c energia lor se transfer toat n favoarea spiritului. @i poate c aa se explic i apariia lor n fire dup cderea n pcat, ca un transfer al energiei spirituale pe planul inferior biologic. Glcerea fiinei noastre pentru legtura cu altceva s-a ntors atunci de la ?umne8eu i de la sufletul semenilor, spre lume, fc!nd s creasc plcerile trupeti produse de legtura cu ea. $ci este greu de conceput c fora acestor afecte a venit de undeva din afar. #n acest sens s-ar putea nelege e;(#ic! e! ce o d$ s&2n%)# M!;i* ce#o doi (o*i din !i, (o*)#)i .ie0ii ,i (o*)#)i c)no,%in0ei "ine#)i ,i $)#)i ,i !de-i)nii #)i Ad!* #! ce# din ) *$. '%eci $ntruc"t omul a venit $n existen# alc#tuit in suflet mintal !i in trup $nzestrat cu simuri, up# un prim $neles, pomul vieii este mintea sufletului, $n care $!i are scaunul $nelepciunea, iar pomul cuno!tinei binelui !i r#ului este simirea trupului, $n care este v# it c#6!i are imbol ul mi!carea iraional#. 7mul, primin prin tr#ire porunca ivin# s# nu se ating# cu fapta gust#rii e aceast# simire, nu a p#zit6o. 3m"n oi pomii, a ic# at"t mintea c"t !i simirea, au, up# 8criptur#, puterea e a eosebi $ntre anumite lucruri. 3stfel, mintea are puterea e a eosebi $ntre cele spirituale !i cele supuse simurilor, $ntre cele vremelnice !i cele ve!nice. Mai bine zis, ea fiin puterea e iscern#m"nt a sufletului, $l $n eamn# ca e cele int"i s# se prin # cu toat# s"rguina, iar pe celelalte s# le ispreuiasc#. Iar simirea are puterea e a eosebi $ntre pl#cerea !i urerea trupului. 3ltfel spus, aceasta fiin o putere a trupurilor $nsufleite !i sensibile, convinge pe om s# $mbr#i!eze pe cea int"i 9a ic# pl#cerea: !i s# resping# pe cea e6a oua 9 urerea:. 4"n eci omul nu este preocupat e a face alt# eosebire ec"t cea $ntre simirea trupeasc# e pl#cere !i urere, calc# porunca umnezeiasc#, m"nc"n in pomul cuno!tinei binelui !i r#ului. &l are, a ic#, iraionalitatea simirii ca singura norm# e iscern#m"nt $n slu5ba conserv#rii trupului. Iar prin ea se prinde cu totul de plcere, ca de ceea ce este bine, i se ferete de durere, c de ceea ce e ru( . Fnc#in! e! o*)#)i 3nd e(%2nd)1se s( e ce#e sensi"i#e, s1! s%2 ni% 3n % )()# #)i (#$ce e! (en% ) e#e. Ace!s%! s1! &$c)% 3n (!')"! !c%i.i%$0ii *in%!#e, c! e s1! ed)s conside !"i#, 3*( e)n$ c) (#$ce e! #e'!%$ de e!. Hmul i-a ntors toat energia spre lucrurile supuse simurilor, d!nd plcerii de ele cea mai mare intensitate. Hdat st!rnit, afeciunea simirii nu mai poate fi complet nlturat din om n viaa pm!nteasc. ?ar poate fi n parte limitat, n parte inut n orientarea spre bunurile spiritului i spre bunurile venice. $hiar printr-o parte a ei, prin durere, care urmea8 totdeauna plcerii, omul poate nva s se mpotriveasc plcerii. ?in nefericire, el
44

face invers A durerea care urmea8 plcerii, n loc s-l fac s evite plcerea, ca surs a ei (ce unitar este pomul experienei binelui i ruluiL), l mpinge din nou n plcere ca s scape de ea, nfur!ndu-se tot mai mult n acest lan vicios. 4-ar prea c din teoria afectelor, aa cum este de8voltat de sf!ntul "axim "rturisitorul, re8ult c toat patima rea care poate crete din ele este de natur sen8itiv i deci slava deart i m!ndria ar rm!ne neexplicate. ?e aceea, trebuie s vedem dac nu exist cumva vreo legtura i ntre m!ndrie i patimile care intuiesc trupul de lumea aceasta v8ut. ?e fapt, privind lucrurile mai atent, vedem c m!ndria, la urma urmelor, chiar aceea care nu crete de pe urma bunurilor sensibile, este prile7uit totui de anumite destoinicii n legtur cu lumea i este posibil prin faptul c omul are n vedere pe semenii si, fa de care se crede superior. D!c$ ! !.e! con,%iin0! )nei !"so#)%e sin') $%$0i, s!) con,%iin0! c$ s%$ c) &!0! s( e D)*ne-e), n) ! &i (osi"i#$ *2nd i! 3n e#. #ntr-un fel oarecare, m!ndria este tot o biruin a lumii asupra omului, o biruin a simirii, ca percepere superficial a lumii asupra minii, care vede chiar prin lume, dincolo de lume, pe ?umne8eu. 'a s-ar putea spune c i n ngerii care au c8ut, dei sunt lipsii de trup, m!ndria s-a nscut prin faptul c au privit spre lumea creat a omului, fa de care s-au simit superiori. Ene 'i! ( in c! e c$)%!) s$ se 3*"o'$0e!sc$ din D)*ne-e) s1! % !ns&o *!% 3n ene 'ie ( in c! e c$)%!) s$ se 3*"o'$0e!sc$ s%$(2nind !s)( ! !#%o !, in&e io i #o . -ar m!nia ce se de8volt dintr-un afect care lipete pe om prea mult de lume i are sursa tot n simirea nestp!nit de minte. Dein!nd c +!&ec%)# es%e o *i,c! e i !0ion!#$ ! s)&#e%)#)i, ( o.oc!%$ de idee! de "ine s!) de $)/, deci n sine nc nedeterminat, s vedem mai ndeaproape care sunt cau8ele care fac ca el s devin, din afect, o patim contra firii, sau ce face ca el s se ndrepte spre ru.

45

3. CAUZELE ULTIME ALE PATIMILOR I EFECTELE LOR

#n interpretarea pe care o d celor doi pomi din ri, 4f!ntul "axim ne-a indicat i cau8ele primordiale i de totdeauna ale patimilor. #ntruc!t (!%i*! es%e 3n &iin0! ei o 3n%o! ce e ! !s(i !0iei in&ini%e ! o*)#)i s( e !#%$ 0in%$ dec2% ce! n!%) !#$, spre lumea care ngustea8 i face pe om egoist, i nu spre ?umne8eu, $are-l lrgete i-l face bun, ntrebarea este A cum e posibil s se menin omul n aceast orientare greit, umfl!nd afectele peste msura necesar K $!nd se rspunde c pricina cderii omului a fost m!ndria, nu s-a dat un rspuns la ntrebarea despre prima cau8 a rului, pentru c m!ndria este de7a un ru, o patim. $ut!nd s ptrund n acest ultim inut misterios n care s-a 8mislit prima micare pctoas a fiinei umane i unde i are ea permanent motorul ei, sf!ntul "axim se oprete la o influen a duhului satanic, care a aruncat o adiere de confu8ie n mintea omului. 4ub ispita lui, omul a avut o scurt ntunecare a inteligenei, uit!nd care este cau8a lui adevrat i deci inta lui, ntorc!ndu-i deci dorina dinspre ea, spre lume. Aceast scurt amgire a fost uurat de atracia ce o exercitau formele frumoase i promisiunile dulci ale lumii asupra simurilor sale. >umea era aci, n imediata apropiere, cu toate chemrile i fgduinele ei% ?umne8eu era i &l aci, dar mai greu de sesi8at i cu fgduieli de bucurii mai spirituali8ate i mai ndeprtate. Fn in&#)en0! !*$'i%o! e ! d)8)#)i $) ,i 3n sensi"i#i%!%e! o*)#)i % e")ie s$ se c!)%e ( i*e#e c!)-e !#e (!%i*i#o . H prim slbire a lucrrii nelegtoare a minii s-a soldat imediat, n cellalt taler al balanei, cu o intensificare a lucrrii simurilor. "ai bine 8is, aceasta a atras la sine toat energia ce trebuia omul s o pun n activarea minii, n sensul transpunerii de care vorbim. 4au nsi mintea s-a pus n slu7ba simurilor, Bs-a amestecat n simireC, preocup!ndu-se i ea exclusiv de scoaterea n relief a tuturor aspectelor voluptoase ale lumii v8ute, Breali8!nd o cunoatere compus i pier8toare a celor sensibile, productoare de patimaC. "intea i-a uitat de rostul ei propriu, de a cunoate pe $el nrudit cu ea, $are este i &l spirit personal n stare s umple cu infinitatea >ui dorul ei infinit de cunoatere, i a intrat ntr-o slu7ba strin, inferioar ei, care nu-i poate satisface setea de infinit. $ acest lucru este posibil, ne-o spune i sf!ntul Antonie, 8ic!nd A B"intea cea de r!nd este lumeasc i schimbtoare..., ba i firea i-o schimbaC, sau A B S)&#e%)#, d!c$ n) ! e *in%e ")n$ ,i .ie0)i e c).io!s$, es%e o " ,i n) c)no!,%e (e D)*ne-e), B$c$%o )# ,i 5ine&$c$%o )# %)%) o C% sau A B4ufletul (adic mintea), cobor!ndu-se n trup, ndat se ntunec de ntristare i de plcere i se pierdeC. Am spus c lumea a atras i atrage simirea, iar prin simire, i mintea, prin fgduinele ei sensibile, dulci. Aceasta pentru c simirea n sensul de lucrare de percepie a simurilor este ntovrit totdeauna de o sen8aie de plcere sau de durere, mai mult sau mai puin intense, n sesi8area lucrurilor lumii. 'a, lucrarea de percepie a simurilor este n stare s sesi8e8e anticipat plcerile sau durerile ce le pot da lucrurile. ?e altfel nsi vederea lucrurilor este nsoit de o plcere sau de o durere, nainte de orice posedare a lor.
46

Si*0i e! ! e, ( in ) *! e, )n 3ndoi% con0in)% ,i )n 3ndoi% 3n0e#es 9 )n)# 'noseo#o'ic ,i !#%)# !&ec%i.. $alitatea aceasta a ei de a sesi8a, prin lucrarea de percepie, plcerea ce o pot da lucrurile, sau de a experia n perceperea lor o sen8aie de plcere, o face prime7dioas pentru om. 4au, prin aceast calitate a ei, lumea devine prime7dioas, cci evident c, 3n% e (#$ce e ,i d) e e, d!c$ es%e #$s!%$ de c!()# ei, &$ $ o cond)ce e din (! %e! !0i)nii, si*0i e! .! !#e'e %o%de!)n! (#$ce e!. i 3n (#$ce e s%$ &o 0! ei, c! e &!ce !deseo i c! !0i)ne! c! &)nc0i)ne de :)dec!%$ s$ cede-e, i! *in%e! c! &)nc0i)ne de c)no!,%e e s$ se ()n$ 3n se .ici)# ei. ?eci trei factori, sau trei cau8e, produc patimile n om A a) mintea slbit n lucrarea ei autonom i proprie % b) lucrarea de percepie simual, care a devenit precumpnitoare, care a ieit din subordinea minii, ba, chiar, a atras mintea n subordinea ei, i c) o alergare exclusiv i iraional dup plcere F p!n la cea procurat de laudele semenilor F i concomitent cu ea, o fug speriat de durere. Aceste trei cau8e sunt at!t de mpletite, nc!t n fiecare din ele sunt implicate celelalte. Gatimile repre8int aadar o precumpnire cantitativ i ierarhic a simurilor asupra spiritului din om. D!c$ !&ec%e#e e( e-in%$ o si*0)!#i%!%e 0in)%$ 3n & 2) de s(i i%, (!%i*i#e s)n% o de"o d! e ! si*0)!#i%$0ii, (es%e o ice *$s) $. Astfel, dac afectele sunt un minimum de pasivitate, dar acest minimum necesar este impus de fire i nu mai at!rn de voina noastr, patimile sunt o sporire de pasivitate peste ceea ce este necesar, peste ceea ce este impus de necesitile firii, adic dintr-o concesie neobligatorie a voinei, nsemn!nd o o"ie ( o.oc!%$ c) .oi!. Afectele sunt Bpatimi conforme cu fireaC, pentru c slu7esc la conservarea firii. Gatimile sunt contrare firii ()0;0 -1<.=), pentru c nu sunt de folos acesteia, ba repre8int o orientare pgubitoare firii i o rsturnare a ierarhiei din om. 4f!ntul Antonie face urmtoarea deosebire ntre afecte i patimiA BIu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele prin alegerea cu voia. Iu este pcat a m!nca, ci a m!nca nemulumind, fr cuviin i fr nfr!nare. $ci eti dator s-i ii trupul n via, ns fr nici un g!nd ru. Iu este pcat a privi curat, ci a privi cu pi8m, cu m!ndrie i cu poft. Iu este pcat a asculta linitit, ci este pcat a asculta cu m!nie. Iu este pcat ne nfr!narea limbii la mulumire i rugciune, dar este pcat, la vorbirea de ru. &ste pcat s nu lucre8e m!inile milostenie, ci ucideri i rpiri. @i aa fiecare din mdularele noastre pctuiete c!nd din slobod alegere lucrea8 cele rele n loc de cele bune, mpotriva voii lui ?umne8euC. $u alte cuvinte, nu sunt vinovate nici plcerile mpreunate cu ceea ce sv!rete n mod necesar fiecare mdular. ?ar sunt vinovate plcerile cutate prin fapte care nu sunt necesare. &ste vinovat plusul sau devierea lucrrii simurilor n cutarea cu orice
47

pre a plcerii. 2ocmai de aceea, patimile duc firea la de8ordine, la slbirea i descompunerea trupului, din cau8a slbirii spiritului care-l inea n ordine. -ar simirea slbirii l duce pe om tot mai departe, n pornirea de a-i reface puterea dintr-o surs incapabil s-l ntreasc. #ntr-adevr ceea ce duce tot nainte pe om la rostogolirea pe panta patimilor este o team ascuns de moarte. Glictiseala ce urmea8 oricrei plceri este ca un gol prevestitor de moarte. "ai mult, ?umne8eu a legat chiar de plcere totdeauna o durere, ca omul, experiind aceasta, s nu mai caute plcerea. ?ar el, a7uns n durere, purtat de frica morii care i se vestete prin ea ca o pedeaps a plcerilor pe care le va mai cuta, se arunc n noi plceri, duc!ndu-i firea spre moarte. B$ci toat firea trupurilor fiind striccioas i uor de risipit, prin modurile prin care caut s o fortifice i mrete stricciuneaC. $onexiunea str!ns dintre plcere i durere se poate explica prin faptul c tensiunea n care sunt pui nervii n strile de plcere, este urmat de o slbire, de o epui8are. -ar o repetare a strilor de voluptate grbete moartea trupului. $ut!nd prin patimi n mod greit o fortificare a firii trupului, omul i-o slbete, duc!nd-o o i mai repede la moarte. ?ar mai grav este moartea sufleteasc pe care o produce oscilarea i naintarea ptima n cercul vicios format din plcerea i durerea sensibil. @i aici ne nt!mpin o alt contra8icere a patimilor. $ci ele sunt o alternare, dac nu o mpreunare de mptimire i platitudine, de efervescen i plictiseal, de tensiune i uscciune % ele sunt moartea care chinuie, moartea vie, nu moartea care d odihna nefiinei. ;iaa de platitudine i de banal superficialitate a omului, n care a sucombat spiritul, pare n viaa aceasta a nu se mai sf!ri, iar n viaa viitoare nu se mai sf!rete, de fapt, oferind omului un fel de infinitate pe care a dorit-o, dar o infinitate de platitudini. ?e8ordinea firii o mai pricinuiesc ns patimile i prin sf!ierea pe care o aduc n ea. Aminteam cuv!ntul sf!ntului "axim, c mintea, pun!ndu-i activitatea n slu7ba simurilor, reali8ea8 Bo cunoatere compus i pier8toare a celor sensibileC. 4imirea nu este preocupat s caute legturile ntre raiunile lucrurilor v8ute, sau mcar de a privi un lucru n integritatea lui unitar, deplin ncadrat n raiunea lui proprie ci i limitea8 interesul la un aspect parial, atras de plcerea ce i-o fgduiete acel aspect. &a nu lucrea8 n ori8ont larg, ci de fiecare dat vede numai un aspect, uit!nd de toate celelalte. $onsecina e evident. Astfel, prin simirea condus de plcere lumea se fr!miea8 n nenumrate aspecte, fr legtur ntre ele, fiecare legat prea tare numai de simirea care-l sesi8ea8 pentru moment. Grin aceasta simirea contribuie la de8organi8area lumii nsi. "intea ce slu7ete simirii se apleac i ea spre diferitele aspecte singulare, nepreocupat de legturile dintre ele. #n loc s vad sistemul unitar al raiunilor care strbat lumea, i prin acest sistem pe ?umne8eu cel Mnul, rm!n!nd i ea mereu n mod contient una i aceeai, uit n fiecare clip de ceea ce a cunoscut nainte, fr!mi!ndu-se n acte de cunoatere fr legtur ntre ele, ntruc!t n fiecare moment a primit tiparul unui lucru i8olat de celelalte. Aceasta este mprtierea minii, din care trebuie s o scape aa-8isa Bpa8a a mintiiC, recomandat de ascetic cretin. ?ar aintirea aceasta exclusiv i ptima ntr-un moment dat asupra unui aspect i8olat al lumii, face ca toat fiina omului s se concentre8e asupra lui n lcomia de a48

l gusta % astfel i firea ntreag a omului trece din clip n clip, prin pasiuni alternative A de la m!nie, la ntristare% de la sc!rba de oameni, la cutarea avid a societii lor, neput!ndu-i tine ntr-un echilibru i ntr-o moderaie diferitele ei porniri. ?ar aceasta este o sf!iere a firii% cci n loc s fie meninut mereu n echilibrul funciunilor ei, este lsat, r!nd pe r!nd, prad extremelor ce se contra8ic prin exclusivismul lor exagerat. Hmul nu mai este o fiin unitar, aceeai n toate momentele vieii. Mitarea de ?umne8eu are ca urmare i uitarea de sine, ca unitate permanent a persoanei proprii. ?ar sf!ierea se ntinde i pe planul relaiilor interumane. $ci urmrind plcerea i voind s ne asigurm la infinit de obiectele care ne-o procur, sau vr!nd s ne ridicm pe primul plan eu-l, prin patima m!ndriei, a7ungem n conflicte cu semenii, sau tre8im invidia lor. 4f!ntul "axim descrie acest efect al patimilor astfelA B$a urmare, firea cea una s-a divi8at n prticele nenumrate i noi, cei de aceeai fire, ne consumm unii pe alii ca erpii furioi. $ci urmrind, din pricina iubirii egoiste de sine, plcerea, i silindu-ne s evitm, din pricina aceluiai egoism, durerea, nscocim naterile nenumrate ale patimilor productoare de stricciuneC. &ste de-a7uns s amintim c cine 8ice prea mult BeuC, ca s pun n relief c el a fcut anumite lucruri i nu altcineva, reuete de fapt s-i taie rdcinile de comunicare cu semenii. Ieav!nd iubire fa de alii, nu va avea nici iubirea altora. "!ndria a tiat firea lui de a altora, care, dei purtat de mai multe subiecte, este totui una n comunicrile ei v8ute i nev8ute i numai aa se menine i crete n tria ei, mbogindu-se ne ncetat. ?e fapt, o tiere complet a firii intre indivi8i nu poate avea loc niciodat. Aceasta ar fi moartea total a ei. ?ac se mai menine, chiar n cel mai egoist ins, dei ntr-o form chinuit, este pentru c mai rm!ne n oarecare legturi, fie i str!mbate, cu ceilali. Gentru c, n realitate, nu exist lucru pe care s-l fi fcut cineva singur, chiar dac n aparen nu (-a a7utat nimeni. -deea acelei fapte, stimulentul la ea, destoinicia pentru ea i at!tea alte condiii ale ei i-au fost dale de mediul n care s-a de8voltat. 9iecare ar trebui s 8ic pentru tot ce a putut face A BnoiC am fcut, nu pentru a se numi pe sine la plural, ci pentru a recunoate aportul celorlali la orice isprav a sa. B&uC este o expresie a m!ndriei, indic!nd o tiere prime7dioas a firii,. BIoiC este expresia dragostei, a smereniei, a recunoaterii unitii firii, a sobornicitii subiectelor, ntemeiat pe aceast unitate a firii. ?e aceea 4f!ntul "axim spune c numai iubirea nltur sf!ierea din firea omeneasc. $unosc!nd principalele cau8e i efecte ale patimilor, tim mpotriva cror adversari avem de luptat. ?ar pentru a preci8a aceste cau8e trebuie s artm mai nainte, n mod mai apriat, legturile diferitelor patimi cu fiecare facultate a sufletului.

49

4. PATIMILE I FACULTILE SUFLETULUI

$oncepia 4finilor Grini despre suflet este mprumutat n mare parte de la Aristotel, a crui concepie nu este deosebit de a lui Glaton, dec!t prin aceea c c el refu8 preexistena lui nous, a minii, sau a spiritului i deci separarea lui de suflet. ?up concepia aceasta, sufletul, unul n esen, are trei faculti principale A mintea (nous) ca poten a tuturor actelor de cunoatere i de cugetare% pofta, ca poten a tuturor dorinelor i poftirilor, i potenta irascibil, impulsiv a actelor de cura7, de brbie, de m!nie bun sau rea.

Daiunea ar fi o anumit funciune a minii. $!nd aceasta se consider n locul minii, sufletul are tot trei puteriA raiunea, pofta i impulsivitatea.

?e observat ns c 4finii Grini dei resping ideea platonic a separaiei dintre minte i suflet, ca ntreg pasional i poftitor, adic ideea preexistentei minii, totui consider c cele dou puteri din urm (pofta i impulsivitatea) se nrudesc ntre ele i se deosebesc de minte n aa msur nc!t a7ung s vorbeasc, pe de o parte, de dou pri ale sufletuluiA partea mintal, sau spiritual, sau raional, i partea iraional, care cuprinde, mpreun cu alte funciuni vitale i facultile m!niei i poftei.

Astfel, 4f!ntul -oan ?amaschin 8ice A B2rebuie s se tie c !0ion!#)# ( in &i e cond)ce i !0ion!#)#. Guterile sufletului se mpart n A - putere raional i - putere iraional. Guterea iraional are dou priA una care nu ascult de raiune, adic nu se supune raiunii, alta care ascult i se supune raiunii. Gartea (a puterii iraionale) neasculttoare i nesupus raiunii se mparte n A funciunea vital#, care se numete i puls, funciunea seminal#, adic de natere, i funciunea vegetativ#, care se numete i nutritiv. Acesteia din urm i aparine i funciunea de cretere, care d forma corpurilor. Aceste faculti nu se conduc de raiune, ci de natur.
50

Gartea (a puterii iraionale) care ascult i se susine de raiune se mparte n m!nie i poft. #ndeosebi partea iraional a sufletului se numete pasional i apetitiv (poftitoare) C. 'a, 4finii Grini i nsuesc ntruc!tva te8a platonic despre nemurirea lui nous i mortalitatea celorlalte dou puteri, prin faptul c, dup ei, cum am artat nainte cu locuri din sf!ntul "axim, numai nous este destinat vieii venice, m!nia i pofta ca sediu al afectelor av!nd s ncete8e la sf!ritul vieii pm!nteti. D! *in%e!, de(! %e de ! &i ce.! deose"i% de s)&#e%, es%e 3ns),i s)&#e%)# ( o( i)1 -is. M2ni! ,i (o&%! s)n% ()%e i c! e o 3nso0esc 3n .i!0! ($*2n%e!sc$ ce se n!,%e din !socie e! s)&#e%)#)i c) % )()#. 4unt funciuni proprii gri7ii de trup i nr!urite de legtura minii cu trupul. ?esigur, ele nu sunt exclusiv ale trupului, cci trupul n sine este inert. &le repre8int o energie a sufletului, orientat spre trup i colorat de convieuirea cu el. &nergia dorinei i a brbiei le are sufletul i n sine, i le va avea i dup sf!ritul acestei viei. ;or nceta atunci pofta i m!nia, aa cum le cunoatem pe pm!nt, n elementul lor trupesc i iraional. &nergia din ele, spirituali8at, se va orienta exclusiv spre ?umne8eu. ?ar mintea (nous), neleas ca suflet propriu-8is, sau nsui sufletul, fa de care pofta i m!nia au o po8iie mai exterioar, este i ea ntreit. $alist $ataf_giotul consider c sufletul esteA - nous, minte, - logos, raiune i - pneuma, duh, dup asemnarea 4fintei 2reimi. Acest ntreit aspect nu-i atinge c!tui de puin simplitatea. Aceast concepie are o importan deosebit, a7ut!ndu-ne s nelegem o mulime de lucruri din viaa tainic a sufletului. ?up sf!ntul "arcu Ascetul, =ristos 4e aea8 la bote8 n altarul inimii, sau n partea cea mai din luntru a fiinei noastre, fr s ne dm la nceput seama de acest fapt, ci devenindu-ne contient abia prin preschimbarea treptat a noastr. Acelai lucru #l spune i ?iadoh al 9oticeii, dup care, din momentul bote8ului, 8! )# +se !sc)nde 3n !d2nc)# *in0ii /, satana fiind scos afar i nr!urindu-ne de aici nainte (av!nd putere asupra noastr) prin simurile trupului i prin dulceaa poftelor iraionale. De !ici ) *e!-$ c$ e;is%$ )n !d2nc s!) )n in%e io !# *in0ii no!s% e ne,%i)% de noi, d! de.enind)1ne con,%ien% % e(%!%, d!c$ ne s% $d)i* s$ ne c) $0i* .i!0!. Pe !ces%! M! c) Asce%)# 3# n)*e,%e +ini*$ /. Aceast nvtur ne d putina s stabilim puni ntre doctrina cretin despre suflet i psihologia modern, cu toate c doctrina cretin cuprinde ceva care este o ntregire
51

a acestei psihologii. Gsihologia modern, n mare parte, admite existena unui subcontient pentru a re8erva un loc n care se depo8itea8 amintirile i n care se furesc idei, inspiraii, intuiii, tendine. Grecum vedem, cretinismul admite i el existena unei regiuni a sufletului care nu cade sub lumina contiinei. 2otui termenul de subcontient nu este potrivit pentru a indica aceast regiune, at!t pentru particula Bsub C, care-l plasea8 ntr-o 8on inferioar, subaltern, c!t i pentru c mai este ncrcat cu ereditatea freudist a at!tor tendine i g!nduri inavuabile, pe care contiina le tot refulea8, fiindu-i ruine s le dea pe fa. Admi!nd c exist i un subcontient pentru baga7ul ntunecos ce-l purtm cu noi, socotim c este potrivit c! (en% ) e'i)ne! )nde se c)( ind .i %)!# ene 'ii#e )*!ne !#e s)&#e%)#)i ,i ( in c! e in% $ 3n e# ene 'ii#e di.ine, s$ )%i#i-$* %e *en)# de % !nscons%ien%, s!) de s)( !con,%ien%. 4ubcontientul ar fi cmara de-a st!nga sau pivnia ntunecoas a contiinei, unde s-au adunat cele rele ale noastre, nsc!nd resorturile patimilor % ar fi locul de pornire al poftei i m!niei. -ar transcontientul sau supracontientul ar fi cmara de-a dreapta, sau foiorul de sus, unde stau depo8itate i lucrea8 energiile superioare, gata s inunde n via contient i chiar n subcontient, cu fora lor curitoare, atunci c!nd le oferim condiii. As%&e# +d)8)#/ s)&#e%)#)i, s!) !# +*in0ii/, ! &i (! %e! ce! *!i de s)s, s!) ce! *!i din #$)n% ), c$ci 3n o dine! s)&#e%e!sc$, cee! ce es%e *!i s)s es%e cee! ce es%e *!i #$)n% ic, *!i in%i*. C ede* c$ %e *en)# de +ini*$/%o% #! !ce!s%$ (! %e se e&e $. ?e pild, ?iadoh al 9oticeii folosete, pentru locul intim din suflet, unde se ascunde harul de la bote8, c!nd expresia Bad!ncul miniiC, c!nd cuv!ntul BinimC, c!nd cuv!ntul BduhC. Am avea astfel o explicaie pentru faptul c unii scriitori duhovniceti rsriteni nu pomenesc aproape deloc cuv!ntul BinimC c!nd vorbesc de locul central al sufletului, ci numai de nous, ca de pild &vagrie, $asian, Iil Ascetul, sau de nous i pneuma, ca "axim "rturisitorul. Alii lucrea8 foarte frecvent cu aceast noiune, de pild "arcu Ascetul, sau metoda rugciunii lui -isus. ?intre cele trei aspecte ale sufletului, cel mai descoperit ne este raiunea (logos), aceasta av!nd parc rolul de revelare, cum l are n raport cu 4f!nta 2reime, >ogosul divin. "intea (nous), cu posibilitile ei mai directe de cunoatere, i anume de cunoatere a celor spirituale, ne este mai puin descoperit. Aproape de tot ne este acoperit, la nceput, BduhulC sau BinimaC, cci BduhulC petrece n ad!ncurile noastre, cum petrece ?uhul 4f!nt n ad!ncurile dumne8eirii (- $or. /, ((). 4#ci cine intre oameni !tie ale omului, ec"t uhul omului, care este $n el> 3!a !i cele ale lui %umnezeu, nimeni nu le6a cunoscut, ec"t %uhul lui %umnezeu. $a i ?uhul 4f!nt, duhul nostru coboar n regiunile contiente i subcontiente ale vieii noastre de suprafa, de contact cu lumea v8ut, numai dup ce ne-a pregtit raiunea (logos), pentru primirea >ui.
52

B-nimaC ne este nchis, c!t trim ntr-o via de nv!rtoare i pcat, ?espre un astfel de om, se 8ice c este Bom fr inimC, sau Bcu inim mpietrit C, adic n stare de nelucrare. -ar viaa B n duhC lipsete cu totul unui astfel de om. Acest om nu mai pstrea8 dec!t o Braiune C lipsit de ad!ncime. B-nimaC ni se deschide, ni se face larg prin nde7dea n ?umne8eu, 8ice sf!ntul "arcu Ascetul. Altfel, este ngustat, ncuiat de gri7i. -ar Bviaa n duhC, Bcunoaterea lui =ristos n duhC, expresii folosite de 4f!ntul "axim "rturisitorul, nseamn cunoaterea lui =ristos slluit n noi nine, n intimitatea central a noastr. 4e mai spune c BduhulC sau Bviaa duhovniceascC nseamn unirea ntre sufletul nostru i ?uhul dumne8eiesc, ls!ndu-ne impresia c nam avea n nici un sens o regiune a sufletului numit BduhC nainte de nt!lnirea cu ?umne8eu. D! noi !.e* )n +d)8/ 3n noi, c! e'i)ne 3n c! e ! e s$ Se !,e-e D)8)# S&2n%, d! (2n$ n) S1! s$#$,#)i% ? is%os s!) D)8)# S&2n% !co#o ne es%e o si*(#$ .i %)!#i%!%e, i! d)($ !cee! *!i 3n%2i es%e ne,%i)% de noi, de.enind)1ne con,%ien% (e *$s) ! s(o i ii 3n .i %)%e ,i, ( in !ce!s%!, 3n con,%iin0! c$ !.e* (e Iis)s 3n noi. ?e abia dup aceea cretem contient ntr-o via duhovniceasc. Aceasta este totodat o via a inimii, dac inima este puterea dragostei% este sufletul deschis spre ?umne8eu i spre semeni% i! .i!0! 3n d)8 es%e o .i!0$ de d !'os%e c$% e D)*ne-e) ,i se*eni, d!c$ D)8)# S&2n% es%e ,i 3n S&2n%! T ei*e () ) e! d !'os%e. Grin aceast deschidere, sufletul i actuali8ea8 totodat legtura lui cu infinitul, potenta lui de a comunica cu infinitul, de a primi infinitul n sine, de a se uni cu infinitul. ?uhul 4f!nt cobor!nd n noi, i conlucr!nd la dob!ndirea virtuilor, ca deschidere spre ?umne8eu i semeni, ni Bse aprindeC duhul nostru, ni se de8morete, ni se nmoaie inima, se fac strve8ii pereii sufletului. -ubirea lui ?umne8eu tre8ete iubirea noastr, ptrunderea lui ?umne8eu n noi ne face s ne deschidem lui ?umne8eu. #n lumina acestei concepii, am nelege de ce ini*! s!) s%! e! i)"i%o! e ! s)&#e%)#)i are n cretinismul ortodox i o funciune gnoseologic, iar nelegerea adevrat a minii este totodat i dragoste fa de ceea ce nelege. B?uhC este un aspect i BnousC altul al aceluiai suflet simplu. B?uhulC sau BinimaC cuprinde n sine BminteaC, sau B nelegereaC i BraiuneaC, cum cuprinde ?uhul 4f!nt pe 2atl i pe 9iul. ?e asemenea B nelegereaC cuprinde n sine BinimaC, sau BiubireaC i BraiuneaC, iar BraiuneaC, B nelegereaC i BiubireaC. Ace!s%$ conce(0ie des( e s)&#e% (o!%e &i ),o !( o(i!%$ ,i de conce(0ii#e *ode ne (si8o#o'ice, c! e (e de o (! %e deose"esc 3n s)&#e% &)nc0i)ni 'noseo#o'ice <*in%e!> ,i !&ec%i.e <(o&%! ,i *2ni!>, i! (e de !#%!, deose"esc con,%ien%)# de s)"con,%ien%. 4-ar putea spune c energiile psihice ale poftei i ale m!niei sunt implicate n energia afltoare n cmara de sus a sufletului, n Bduhul C, sau n BinimaC lui i cu c!t este
53

mai mpuinat viaa BinimiiC, sau a BduhuluiC, sau cu c!t acelea fac mai puin u8 de energia lor, cu at!t este mai crescut cea a poftei i a m!niei trupeti. ?ar s vedem acum n ce mod se reparti8ea8 patimile pe facultile mintale (sub neleg!nd i raiunea i inima sau duhul), pe poft i m!nie, sau cum se alterea8 acestea (m!nia i pofta) c!nd se ignor ?umne8eu, sau chiar c!nd slbete certitudinea n existena >ui, sau c!nd este dat uitrii. "enionm c aceast ignorare, sau ndoial, sau uitare este produs pe de o parte de amgirea duhului ru, care, pentru c este un duh ce-i cheltuiete energia lui n preocuparea de sine, ndeamn sau influenea8 i sufletul nostru la preocuparea de noi nine % pe de alt parte, de o lene, de o nepsare a cugetrii, influenat i de o tr!ndvie a trupului. ?eci ignorarea lui ?umne8eu are i un caracter moral (mai bine 8is imoral), aa nc!t cau8ele morale i cele intelectuale se mpletesc. ?e aceea sf!ntul "arcu Ascetul considera ne,%iin0!, )i%! e! ,i % 2nd$.i! ca primele cau8e ale oricrui ru. -ar 4f!ntul Antonie declar A BGricina tuturor relelor este !*$'i e!, $%$ci e! ,i nec)no!,%e e! #)i D)*ne-e)C, ntrind te8a lui c omul neevlavios, omul ptima este un om neraional, precum omul evlavios este un om raional. P!%i*i#e s)n%, !,!d! , e&ec%)# ,i, #! 2nd)# #o , c!)-! )nei *in0i .$d).i%e de !de.$ !%! 3n0e#e'e e, ! )nei i !0ion!#i%$0i ,i ! )nei 3nc)ie i ! d)8)#)i, s!) ! ini*ii, s!) ! i)"i ii. ?ac, pe partea minii, ele indic un minus de activitate, o abdicare a ei de la rolul de diriguitoare, pe partea poftei i a m!niei, ele indic o depire a msurii, o debordare peste marginile care convin naturii. $hiar tr!ndvia este legat cu o plcere. Ge de alt parte, chiar acest minus al minii i al efortului ei i plusul poftei i al m!niei nseamn o clcare a legilor firii, ca s nu mai vorbim de orientarea lor spre obiective greite, ngustate, incapabile s rspund setei de infinit a minii, s pun i s in n lucrare BduhulC, BinimaC. #n capitolul anterior constatasem c a doua i a treia cau8 a patimilor este o precumpnire a lucrrii simurilor i a preocuprii de plcere, cu evitarea concomitent a durerii. ?ar puterea sufleteasc ce dorete plcerea este (o&%!, precum aceea care se supr c!nd n-o are i c!nd i se rpete, sau c!nd omul este ameninat i cuprins de durere, este *2ni!. ?eci pofta i m!nia sunt acelea care, atrase de lumea v8ut i de fgduielile ei, fac s se rstoarne balana dintre lucrarea minii i a simurilor, n favoarea celei din urm. Grin simuri i poate urmri mintea preocuprile ei de cunoatere spiritual, dar i pofta i poate urmri dorinele ei. Si*0i e! 3n0e#e!s$ c! () $ (e ce(0ie ! si*0) i#o , es%e 3n sine ne.ino.!%$ ,i (o!%e &i #)!%$ 3n se .ici)# *in0ii. A"i! c2nd ( in e! #)c e!-$ (o&%! de (#$ce e, de.ine si*0i e 3n 3n0e#es ($c$%os. Mn minimum de plcere poate rm!ne n ea, ca afect natural. ?ar acest afect trebuie copleit de plcerea spiritual a minii cunosctoare. ?e pild, c!nd m!ncm, dac suntem concentrai cu totul n gustarea plcerii ce ne-o procur m!ncarea, simirea aceasta este pctoas, cci prin ea lucrea8 pofta. "intea are doar rolul subaltern de a nscoci toate posibilitile de plcere ale m!ncrii. ?ar
54

dac m!nc!nd nfr!nm simirea plcerii, prin diferite reflexiuni la rostul m!ncrii, la binefacerea ce ne-o druiete ?umne8eu prin ea, la datoria ce o avem de a milui i pe alii cu cele necesare hranei, am biruit patima prin !d)ce e! si*0i ii 3n s)"o dine! s(i i%)!#$ ! *in0ii. 4f!ntul "axim reparti8ea8 astfel patimile pe cele dou faculti sufleteti ale poftei i m!niei, dup ce arat c ele se ntresc paralel cu creterea netiinei sau a abdicrii minii de la rostul ei firesc A B?eci cu c!t tria omul mai mult prin simire, ngri7induse numai de cunoaterea celor v8ute, cu at!t i str!ngea n 7urul su netiina de ?umne8eu. @i cu c!t i str!ngea n 7ur netiina de ?umne8eu, cu at!t se afunda mai mult n gustarea prin simuri a materiilor cunoscute, iar cu c!t se ndopa cu acestea, cu at!t se aprindea n el iubirea ptima de sine (filauia), nscut din acea gustare. @i cu c!t cultiva mai mult iubirea ptima de sine, cu at!t nscocea mai multe moduri de plcere, ca fruct i ca int a iubirii de sine. @i fiindc plcerea are totdeauna durerea ca succesoare, se npustea cu toat puterea spre plcere i fugea c!t putea de durere... ?eci cut!nd plcerea pentru iubirea ptima de noi nine i silindu-ne s evitm durerea pentru aceeai iubire, nscocim naterile nenumrate ale patimilor productoare de stricciune. Astfel, dac ne ngri7im de iubirea de noi nine (filauia), prin plcere, natem lcomia p!ntecelui, m!ndria, slava deart, orgoliul, iubirea de argini, 8g!rcenia, tirania, ng!mfarea, ncp!narea, m!nia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, in7uria, bat7ocura, luarea n r!s, risipa, luxuria, desfr!narea, obra8nicia, 8pceala, insolena, umblarea prin nouri, traiul molatic, nepturile, locvacitatea (flecreala), vorbirea mpotriv necuviincioas (rspuns necuviincios) i toate c!te mai in de genul acestaC. 2oate acestea le deriv sf!ntul "axim din cutarea plcerii, deci sunt o exagerare i o deviere a poftei. $hiar i m!ndria, cu toate ramificaiile ei, tine de poft, ca s nu mai vorbim de lene. Pe de !#%$ (! %e, e#e &iind ,i o ) *! e ! i'no !n0ei, e( e-in%$ indi ec% ,i o "o!#$ ! *in0ii. ?espre *2nd ie, e# s()ne !( i!% 3n !#%$ (! %e c$ es%e ,i +( od)ce o c)'e%! e con&)-$, cons%2nd din do)$ ne,%iin0e 9 ! !:)%o )#)i d)*ne-eiesc ,i ! ne()%in0ei ( o( ii /. ?ar fc!nd abstracie de faptul c in i de o slbire a minii, constatm c ,!se din ce#e o(% (!%i*i c!(i%!#e 0in de &!c)#%!%e! (o&%ei9 #$co*i! (2n%ece#)i, des& 2)#, i)"i e! de !.)0ie, #ene!, s#!.! de,! %$ ,i *2nd i!. Apoi sf!ntul "axim continu A B-ar c!nd egoismul este nepat mai mult de durere, nate A iuimea, pi8ma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, b!rfeala, c!rteala, intriga, ntristarea, de8nde7dea, ne ncrederea, calomnierea (hula) providenei, sc!rba, negli7ena, lipsa de cura7, indispo8iia, mpuinarea cu sufletul, 7elania inoportun, pl!nsul, melancolia, frm!ntarea total, excesul de 8el, 8elul greit i toate celelalte c!te le produce o stare lipsit de prile7urile plceriiC. Acestea sunt produsele i "o#i#e &!c)#%$0ii i !sci"i#e, ed)c2nd)1se 3n &ond %o!%e, #! (!%i*i#e *2niei ,i 3n% is%$ ii . D! i !sci"i#i%!%e! se *!ni&es%$ c2nd n) es%e s!%is&$c)%$ (o&%!. Deci, indi ec%, ,i (!%i*i#e !ces%e! !) o #e'$%) $ c) (o&%!.
55

B-ar din !*es%ec! e! d) e ii 3n (#$ce e, ( od)s$ din o! ec! e !#%e ( icini, !dic$ din% 1o s%! e de (e .e si%!%e, cci aa numesc unii compo8iia re8ultat din nt!lnirea a doua ruti contrare, nate A ipocri8ia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, simularea unor purtri care s plac oamenilor i toate celelalte nscociri ale acestui amestec scelerat. Deci !ces%e (!%i*i s)n% ( od)s)# co*"in$ ii (o&%ei c) *2ni!. ?ar rolul facultilor sufleteti n raport cu patimile este mai complex dec!t s-a descris p!n acum. Gatimile nu nseamn o abdicare total a oricrei raiuni i o lucrare exclusiv a poftei i a m!niei. Am v8ut c sf!ntul "axim "rturisitorul gsete ntre afecte i patimi deosebirea c cele dint!i nu depind de noi, iar cele din urm depind de noi, cel puin p!n devin puternice. Aceeai deosebire o face i (si8o#o'i! *ode n$ 3n% e !&ec%e, c$ o ! #e -ice e*o0ii, ,i (!%i*i. &moia este o stare primar i brut, o micare instinctiv, o reacie brusc i imediat, pe c!nd patima este o stare secundar i complex, este cugetarea (g!ndirea) pus n serviciul instinctului i a tendinelor, este fcut n parte din voin rece, raional, sistematic. Un !cces de *2nie #i(si% de !0i)ne es%e sc) %. D! (!%i*! *2niei es%e ( e#)n'i%$ de .oin0$ ,i de ! ')*en%$ i, (es%e #i*i%! !ce#)i *o*en%, de.enind !s%&e# o 8!"i%)dine de d) !%$, de c! e !(oi n) se *!i (o!%e o*)# e#i"e ! ),o ,i c! e (o!%e i-")cni !deseo i ,i 3n !ccese. Accesul de m!nie este o emoie care se satisface repede. #n patim ns, reflexia i voina pun acea sete insaiabil, infinit, pe care au ntors-o de la intele spirituale proprii lor, spre nimic. ?e aceea patima este cu mult mai rea ca afectul. ?ac afectul este animalic i impus de viaa organic a omului, patim este diabolic i nu mai este o manifestare instinctual a naturii, ci o fierbere mereu voit i meditat. De unde se explic capacitatea acestor emoii sau afecte rebele de a trage voina, mai mult sau mai puin fr voie, de partea lor? Aceasta se explic prin faptul Bc 3n e#e es%e o ene 'ie !n!#o'$ ce#ei ! .oin0ei ,i )n c! !c%e !,!1-is !0ion!#C. B n volupti, n ambiii, exist o complexitate, o amploare, o aparent plenitudine..., lumea aceasta a pasiunilor umane este plin i ea de anumite semine de raiune, dar, tocmai de aceea, i de posibiliti de abu8C. ?e fapt, voina nu trebuie neleas ca o for ce st n noi detaat de ansamblul tuturor tendinelor care alctuiesc dinamismul fiinei noastre% ci ea, ca tensiune general a fiinei noastre de a fi, trebuie s fie cu toate aspiraiile noastre, pe toate s le vrea, n toate s fie. 4e nelege ns c pe fiecare trebuie s o vrea, n fiecare trebuie s fie ca for de reali8are, ntruc!t fiecare se ncadrea8 armonic n scopul general al ntregii fiine, ntruc!t conlucrea8 la binele ntregului.
56

9aptul c voina, ca funcie a ntregii fiine, este cu fiecare din tendinele acestei fiine, d tuturor o 7ustificare n faa ei. 2oate se legitimea8, toate au o raiune pentru ea i toate se mprtesc ntruc!tva de voina de a fi a fiinei noastre, ca ansamblu. Daiunea i voina din ele st n ndreptirea lor de a fi i n puterea de a fi, pe care leo confer apartenena lor la ansamblul fiinei noastre. Voin0! ,i !0i)ne! din e#e <din e*o0ii, din !&ec%e>, &ie c$ !*$'esc .oin0! ,i !0i)ne! 'ene !#$ ! &iin0ei no!s% e s$ se !#$%) e #o , &ie c$ &!c !ce!s%$ .oin0$ ,i !0i)ne 'ene !#$ s$ s#$"e!sc$ 3n &)nc0i)ne! #o de oc o%i%o! e ,i ( o*o.!%o! e !#e in%e ese#o 3n% e')#)i &iin0ei no!s% e, 3n &!0! &o 0ei c) c! e i-")cne,%e *o*en%!n o !n)*i%$ %endin0$ sin')#! $ $*2n sin') e (e %e en, #)2nd o#)# de !0i)ne ,i .oin0! di i')i%o! e de !c0i)ne, s)"s%i%)ind)1se .oin0ei ,i !0i)nii 'ene !#e, s!) #)c 2nd c! ,i c2nd e#e ! &i .oin0! ,i !0i)ne! 'ene !#$. To%),i 3n c!-)# din ) *$ si*0i* 3n noi 3nc$ ( e-en0! !0i)nii ,i .oin0ei 'ene !#e, c! e de-!( o"$ %!ci% cee! ce se &!ce. De !cee!, de ce#e *!i *)#%e o i si*0i* 3n noi do)$ .oin0e ,i do)$ !0i)ni. Iumai la cei c8ui de tot n puterea unei patimi poate s se perverteasc total ntreaga raiune, ca s 7ustifice fr re8erv ndreptirea tendinei din acea patim de a domina asupra ntregii firi. @i numai n aceia se pune ntreaga voin n slu7ba patimii. L! cei *!i *)#0i, &$c2nd !"s% !c0ie, (o!%e, de *o*en%e#e de &) ie !#e (!%i*ii, *o*en%e de %o%!#$ +o "i e/, $*2ne o e-e .$ de !0i)ne ,i de .oin0$ c! e (#ede!-$, es%e d e(%, &$ $ &o 0$ e&ec%i.$, (en% ) d e(%) i#e &iin0ei c! 3n% e' ,i c! e cons%!%$ c$ !0i)ne! ,i .oin0! c! e s1!) ()s 3n s#):"! (!%i*ii &!c )n #)c ) ' e,i%, c$ .oin0! !cee! es%e +o .oin0$ i !0ion!#$/, o .oin0$ c! e n) (o! %$ din (#in c! !c%e is%ici#e #i"e %$0ii, ( ec)* !0i)ne! ce s#):e,%e (!%i*ii es%e o + !0i)ne nesoco%i%$/. Fn !ces% c!- s1! ( od)s o )(e e 3n do)$ ! .oin0ei ,i ! !0i)nii, s!) o !*i&ic! e ! &)nc0i)nii #o , 3n% 1o &)nc0i)ne (e .e s$ ,i 3n% 1)n! s$n$%o!s$ . Noi #)c $* 3n !ces% c!-, +c) .oi!, con% ! .oii no!s% e/. Deci !&ec%)# ! de.eni% )n ($c!% n)*!i ( in so#id! i-! e! %o%!#$ s!) 3n (! %e ! !0i)nii ,i ! .oin0ei c) e#. ?ar rolul raiunii i al voinei nu se oprete aici. $i d)($ ce %endin0! (! 0i!#$ es(ec%i.$ s1! s!%is&$c)% ( in !% !'e e! !0i)nii ,i .oin0ei de (! %e! ei, !ces%e! se si#esc s$ :)s%i&ice !de-i)ne! (e c! e ,i1!) d!%1o, (o!%e, 3n% )c2%.!, &$ $ .oie. Grin aceasta, greeala odat sv!rit devine patim, prin contribuia continu a raiunii i a voinei. B2rei trepte marchea8 puterea cresc!nd a acestor adversari ai voineiA nt!i sunt strini ce invadea8, sau inamici deghi8ai % apoi, nvini ranchiunoi% n sf!rit, nvingtori acceptai i flatai... >a nceput, aproape fr voia noastr, i8bucnete
57

aciunea contrar voinei% apoi consimim n contiina cu ea % n final, ceea ce am fcut aproape fr s vrem, sf!rim prin a voi s o fi fcut... Aceasta arat clar c n om totul este marcat de acest caracter raional, fiindc raiunea se gsete p!n i n nebuniile pasiuniiC. H)s%i&ic! e! !0ion!#$ o !d)ce o*)# e% o!c%i. (en% ) *o%i.)# c$ 3n e!#i%!%e % ece e! (!si)nii 3n &!(%$ i1! !d)s o s!%is&!c0ie, o (#$ce e. A*in%i e! ei es%e i*( i*!%$ de o !n)*i%$ d)#ce!0$. Deci ,i !*in%i e! s$.2 ,i ii !ce#ei &!(%e. De !ici *)#0)*i e! de ! o &i s$.2 ,i%, !%i&ic! e! ei ( in% 1o .oin0$ )#%e io! $ ,i :)s%i&ic! e! ei ( in !0i)ni c! e se c)( ind c8i! 3n s!%is&!c0i! ce !) ( i#e:)i%1o. A*in%i e! !ce#ei d)#ci s!%is&!c0ii, 3*( e)n$ c) :)s%i&ic$ i#e !0ion!#e !#e &!(%ei c! e #e1! ( i#e:)i% ,i c) !%i&ic! e! ( in .oin0$, 3*(in' 3ns$ #! e(e%! e! &!(%ei ($c$%o!se. Aa se nate i crete patima, printr-o continu contribuie a raiunii i a voinei. -at cum chiar i ceea ce este ru i ptima n om este marcat de un caracter raional i voluntar. -at cum &$ $ co"o 2 e! <co*(#!ce e!> !0i)nii 3n (o&%$ ,i 3n *2nie, s!) 3n si*0i e! <(e ce(0i! sensi"i#$> cond)s$ de e#e, n) se (o% n!,%e ,i n) (o% c e,%e (!%i*i#e. As%&e#, (!%i*i#e se n!sc ( in con% i")i e! %)%) o &!c)#%$0i#o s)&#e%e,%i, ( in% 1o !c%i.i%!%e ' e,i%$ ! #o , indic2nd o "o!#$ ! 3n% e')#)i o*. &le sunt o ntoarcere a ntregului om spre exterior, spre vieuirea dup simuri, o ( e&!ce e ! 3n% e')#)i o* 3n +% )(/, 3n si*0i e % )(e!sc$. P!%i*i#e, c! % $i i ( in si*0) i#e s% $"$%)%e de (o&%$ ,i de *2nie, c! e ,i1!) !% !s ,i !0i)ne! 3n s#):"! e;c#)si.$ ! #o , e( e-in%$ !,!d! % $i e! ( in (! %e! ce! *!i de s)( !&!0$ ! &iin0ei no!s% e, ( in +e(ide *$/, sau, cum s-ar 8ice, o ieire a fiinei noastre din regiunea adevrurilor ontologice, din legtura cu i8voarele existenei, o petrecere pe bu8a prpstiei nimicului, de la care nu ne vine, c!nd ne tre8im din focul patimii, dec!t sen8aia de gol, de fals, de deertciune a existenei noastre, de nimicnicie, dominant n viaa obinuit, i anali8at aa de cutremurtor de un =eidegger, sau de un 4artre. ?e aceea, momentul de atracie ptima i de satisfacere a patimii e produsul unei mari amgiri. 4uperficialul ne atrage ca ceea ce e profund, consistent i durabil. P in (!%i*$ +. e* c) o .oin0$ in&ini%$ ni*ic)#/, cum 8ice 'londel, sau trecem alternativ de la efervescena care urmrete nimicul fr s-i dea seama ( ns care i arat pre8ena n con,%iin0! )nei se%e ce n) (o!%e &i s!%is&$c)%$), la simirea lui, descoperit n sila i sc!rba ce urmea8 acestei efervescene. P in (!%i*i )*&#$* ni*ic)#, ne 3n&#$c$ !* de e#, ne cons)*$* (en% ) e#, ne *i,c$* 3n -on! #)i, s&2 ,ind 3n !"sen0! o ic$ ei s) se (o-i%i.e de e;is%en0$.

58

Grin patimi ne ntindem g!tle7ul tot mai uscat dup o ap care nu e dec!t ilu8ie de un moment, sau care dup o scurt nelciune ne apare ca o pictur care ne nsetea8 i mai mult. Pe *$s) $ ce e;(e ie*, ( in 3nde#)n'!%e n$()s%i i ($%i*!,e, i*(osi"i#i%!%e! de ! ne s!%is&!ce ( in e#e <( in (!%i*i>, s!) ( in ni*ic)# !&#!% de e#e, !ces% ni*ic ne de.ine *!i .$di% ,i sen%i*en%)# de -$d$ nicie ne co(#e,e,%e %o% *!i *)#%, !d2ncind)1ne c) . e*e! 3n% 1o ne($s! e, 3n% 1o % 2nd$.ie s(i i%)!#$ )ci'$%o! e. Ace!s%! e !,! n)*i%$ de s&in0ii ($ in0i +!cedie/. &a este, dup &vagrie i dup sf!ntul "axim, mai apstoare dec!t toate. ?ac celelalte patimi se reparti8ea8 precumpnitor pe una sau pe alta din cele trei faculti sufleteti, cum spune sf!ntul "axim, moleeala aceasta spiritual parali8ea8 toate puterile sufletuluiA raiune, poft, iuime. &a vine adeseori i peste cei progresai n viaa duhovniceasc. -at cum o descrie =ausherr, dup &vagrie, privind-o mai mult n forma ce o ia c!nd vine asupra celor ce se strduiesc dup desv!rire A BDe*on)# !cediei es%e *!i ' e) de s)(o %!% c! %o0i. E# (ic) $ !*$ $ci)ne! s! 3n %o!%e *o%i.e#e no!s% e de ! .ie0)i 3n *od s)( !n!%) !# <d)8o.nicesc>. Iu mai e nici o dragoste n 7urul vostru. ?umne8eu nsui nu 4e interesea8 deloc de voi, cci altfel, cum v-ar lsa ispitii astfel de draci K ?racul acediei taie orice speran, fc!nd sufletul s accepte g!ndul morii n orice virtute ((/, (3). @i fie c tii, fie c nu tii, dac acest g!nd persist, el ntunec n vremea rugciunii sf!nta lumin n fata sufletului ((0). Iu mai ndr8nii s cutai mila ?omnului cu toate rugciunile voastre ((6). Avei dorina s pl!ngei, dar o sugestie groa8nic refulea8 lacrimile A ele nu servesc la nimic ((*). @i aceasta durea8 8ile ntregi i ntrevedei o via lung ce va trebui purtat n aceasta tortur (/3). =otr!t, nu este nici o persoan acolo sus care s vad chinul meuL (,/, ,3). $!nd aceast povar a acediei cade asupra voastr, este necesar s avei dorina s strigai descura7area voastr i plictiseala voastr (,1). Aceasta poate merge p!n la boal. $ci intensitatea moleelii voastre consum toat fora voastr, v aflai la captul rbdrii voastre, v simii aproape de nebunia furioas. 4coatei gemete i vrsai lacrimi ca un copil, nici o uurare nu vine din nici o parteC. Cei de (e c!#e! !scenden%$ ! des$.2 ,i ii s(i i%)!#e ies %o%),i din !ces%e c i-e, (en% ) c$ ,%i) *e%ode#e ,i .oin0! #o e %o%),i des%)# de &e *$ c! s$ e-is%e. C edin0! 3n c! e s1!) e;e ci%!% n)1i #!s$ s$ ! )nce (es%e %o!%e 3n *od d) !"i# .e dic%)# de -$d$ nicie ,i de ni*icnicie. Ei c ed ,i ,%i) %o%),i c$ e#!%i.e s)n% n)*!i ce#e c e!%e. D! dinco#o, es%e D)*ne-e). Pe cei ce !:)n' 3ns$ #! !cedie 3n!in%e de1! se &i 3n%$ i% (e c!#e! des$.2 ,i ii, d)($ ce !) c$)%!% -!d! nic s%2*($ ! e! se%ei de !"so#)% 3n di.e se (!%i*i, ni*ic n)1i *!i sco!%e din e!, d!c$ o *in)ne n) &!ce s$ se % e-e!sc$ 3n ei o c edin0$ %! e 3n D)*ne-e). Acei! ),o !:)n' c8i! #! sin)cide e, d)($ % ece e! ( in ne")ni.
59

60

5. CUM SE STRNESC PATIMILE, TRADIIONAL

DUP DOCTRINA ORTODOX

&ste important s struim puin asupra modului n care se st!rnesc patimile n noi, pentru c aceasta ne va indica i modul cum s ne opunem st!rnirii lor. P eci-$* c$ *od)# s%2 ni ii es%e 3n esen0$ !ce#!,i c) *od)# -$*is#i ii (!%i*i#o . At!ta doar c 8mislirea e mai grea dec!t st!rnirea, neexist!nd nc patima n noi ca o fiar adormit ce are doar s se tre8easc. ?ar un material inflamabil se gsete n noi nc nainte de orice patim, constituit din afecte i aceasta a7uta ntr-o oarecare msura la 8mislirea patimii, aa cum a7ut patima de7a existent la st!rnirea ei. $ine nu a experiat, c patima se st!rnete uneori atunci c!nd ne aflm n cursul ndeplinirii unei hotr!ri bune, sau dup ce am terminat executarea ei, sau atunci c!nd ne aflm ntr-o stare de meditaie sau de odihn sufleteasc n care nu ni se pune problema de a lua vreo hotr!reL Fn %o!%e c!-) i#e (!%i*! se s%2 ne,%e c! o e-is%en0$ ,i e.o#%$ ! %endin0e#o ne#)!%e 3n se!*$. #n aceste ca8uri i n altele, patimile i au n noi nite antecedente. 4e pune deci ntrebarea A cum se st!rnete patima n toate aceste ca8uri K #n toate scrierile duhovniceti ortodoxe se repet, ca mod al st!rnirii patimilor n orice mpre7urare, schema urmtoare A satana arunc n mintea noastr un g!nd de pcat, aa 8isul atac (in gr. prosbolh - infecie), pe care credem c putem s-l traducem i prin momeal. &l este prima rsrire a g!ndului simplu c am putea sv!ri cutare fapt pctoas, nfi!ndu-se n fata minii ca o simpl posibilitate. &l nc nu e un pcat, pentru c noi nc n-am luat fa de el nici o atitudine. & parc n afar de noi, nu l-am produs noi i nu are nc dec!t un caracter teoretic, de eventualitate neserioas, care parc nici nu ne privete serios pe noi care suntem preocupai cu toat fiina de altceva. Iu tim cum a aprut, parc cineva s-a 7ucat arunc!ndu-ne pe marginea drumului pe care se desfoar preocuparea cugetului nostru, aceast floare fr nici un interes, ca s o privim o clip i s trecem mai departe. Are prin urmare toate caracteristicile unui g!nd aruncat de altcineva i de aceea 4finii Grini l atribuie satanei. &l e g!ndul simplu al unei eventuale fapte pctoase, ne8ugrvindu-ne nc nici o imagine concret a acelei fapte i a mpre7urrilor n care s-ar putea sv!ri. 4unt i ca8uri ns c!nd se st!rnete dintr-o dat ca un foc ce ne aprinde imediat.

$!nd se st!rnete ns numai ca un g!nd ne nfocat, de la acest atac p!n la fapta pctoas sunt mai multe trepte. -sihie 4inaitul numra patruA (. atacul, /. nsoirea, ,. consimirea,
61

3. fapta sensibil. 4f!ntul -oan ?amaschin numra apte trepte A (. /. ,. 3. +. 0. 1. atacul, nsoirea, patima, lupta, robirea, consimirea, fptuirea.

Mo*en%)# decisi. e !ce#! 3n c! e i! !%i%)dine c)'e%! e! no!s% $. D!c$ !* !#)n'!% '2nd)# din ( i*! c#i($, !* sc$(!%. ?ac ns ncepem s meditm asupra lui, s ne ndulcim n g!nd cu perspectivele pcatului, s-a produs B nsoirea, amestecarea g!ndurilor noastre cu g!ndurile dracilor vicleniC. Acum ne-am lipit de g!ndul ru, ni l-am nsuit, nu mai st n noi strin. Grin aceasta am intrat n 8ona pcatului i anevoie mai putem opri desfurarea p!n la capt a acestui proces odat declanat. Mrmea8 apoi consimirea la fapt, sau planul compus al g!ndurilor noastre i al g!ndurilor satanei pentru reali8area faptei. A"i! !c)* '2nd)# si*(#) se conc e%i-e!-$ 3n i*!'ini. ?up 4f!ntul -oan ?amaschin, prin nsoirea g!ndurilor noastre cu acel g!nd se produce, ca a doua fa8, patima luntric. "omeala nu este nc pcat, pentru c nu depinde de noi ca s se produc, i de ea nu e ferit nici un om. %ar s# ve em mai e aproape ce este acest g"n simplu al p#catului, care apare f#r# imagini, $n mintea sau $n inima noastr# > "ai nt!i, pe ce cale vine el de la diavolul K ;ine direct sau prin ceva tot din noi K 4f!ntul "arcu Ascetul, care repet n scrierea ?espre 'ote8, c e aruncat n noi de satana, spune n cap. (3) al >egii duhovniceti c e Bo micare fr imagini a inimiiC, iar n cap. (1*, c, prin ea, +(o&%e#e c8e!*$ *in%e! #! . eo (!%i*$/ (9iloc. rom. -, p. /3, % p. /30). Ge de alt parte, ?iadoh al 9oticeii spune c de #! "o%e- s!%!n! n) se *!i !&#$ 3n !d2nc)# s)&#e%)#)i, !dic$ 3n *in%e, ci 3n +si*0) i#e % )()#)i /, +#)c 2nd ( in n!%) ! ),o de in&#)en0!% ! % )()#)i !s)( ! ce#o ce s)n% 3nc$ ( )nci c) s)&#e%)#/ . B&l clrete acum pe mustul crnii, ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin mustul lui s rostogoleasc mintea pe lunecuul plcerilorC, B nvluind prin mustul trupului mintea ca ntr-un fum, n dulceaa poftelor iraionaleC. 4au, cum 8ice -oan 4crarul, Bdiavolul st n stomac i mpiedic pe om s se socoat stul, chiar dac ar fi nghiit tot &giptul i ar fi but tot IilulC.
62

?e aici urmea8 c satana ne trimite momeala prin mi7locirea poftelor trupeti, st!rnind micarea vreunei pofte ce dormitea8 n subcontient. B"intea noastr, av!nd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea g!ndurilor optite ei de duhurile rele oarecum prin trupC (?iadoh, 9iloc. - rom., p. ,6)). "omeala e, aadar, prima apariie n contiin a unei dorine rele. >a nceput ea n-are vehemen i se pre8int sub forma unui g!nd simplu. "ai bine 8is contiina ia act de ea nc de la prima tre8ire i aceast prim lucrare a ei n contiin se face sub forma unui g!nd. N)*!i d!c$ n) e 3n$"),i%$ ( in e!c0i! no!s% $ 8o%$ 2%$, !ce!s%$ *i,c! e c2,%i'$ in%ensi%!%e, 3nc2% c) ' e) 3i *!i ()%e* e-is%!. ?e obicei aceast prim tre8ire a unei pofte F prima apariie a momelii n contiin F e prile7uit de privirea unor lucruri externe. #mpre7urarea aceasta a putut da natere ideii c satana se afl cuibrit n nfiarea unui lucru i trimite direct un g!nd de pcat n cugetul nostru, fr s se foloseasc de tre8irea unei pofte subcontiente, ca mi7loc. $u toate acestea nu este exclus i n aceste ca8uri ca tot pofta din noi s se fi tre8it nainte la privirea lucrului extern i abia ea s fi plasat n acel lucru impresia care socotete c i stimulea8 pofta. ;enirea momelii n cele mai multe ca8uri pe calea aceasta a fcut pe prini s recomande nchiderea simurilor n vremuri de naval a ispitelor. #n unele ca8uri ns momeala apare n noi fr s privim la unele lucruri externe. Atunci intr n lucru amintirea unui pcat repetat. Hricum, ns, at!t n primele ca8uri, c!t i n cele de al doilea, e foarte re8onabil s se admit c ultimul motor al momelii este un duh deosebit de noi, pentru c, altfel, de ce se st!rnete amintirea unei patimi exact n cutare ca8uri i de ce se st!rnete numai n anumite momente ale privirii la lucrurile externe K Acesta fiind nelesul schemei ortodoxe cu privire la st!rnirea patimilor, constatm c n esen nu e nici o deosebire ntre ea i cea a lui 'londel. -dentitatea merge i mai n amnunte. ?ac momeala sau atacul este primul semnal pe care-l trimite contiinei un Brebel rsculatC, nsoirea este fa8a n care cugetarea i descoper BraiuneaC i B ndreptirea C% i furind astfel n favorul ei argumente, se convinge s treac, n total sau cu anumite re8erve, de partea ei. & fa8a de investire cu temeiuri raionale, mai bine-8is, cu false temeiuri raionale, a poftei tre8ite, ca pe urm, n fa8a consimirii, s-i dea i voina ade8iunea ei la o micare ce i-a c!tigat o investitur din partea raiunii i care, prin acest fapt, precum i cu trecerea fiecrei clipe de la tre8irea sau de la apariia ei n contiin, adic de c!nd 8bovete raiunea asupra ei, a crescut tot mai mult n intensitate. ?e aici urmea8 c abia ( in #i(s! de &e *i%!%e ! !0i)nii, *i,c! e! )nei (o&%e de.ine ($c!%. ?ac raiunea ar fi at!t de ferm nc!t s resping micarea ce apare n contiin din primul moment, dac nu s-ar lsa cumprat sau dus de pseudo-raionamente i n-ar 8bovi nici o clip asupra ei, micarea poftei n-ar deveni patim. ?e aceea, S&in0ii P$ in0i ce 3n ( i*)# 2nd o 3n%$ i e ! *in0ii 3n (o-i0i! ei. ?esigur c aceasta e i o lucrare de voin. ?ar o lucrare de voin care se refer la minte i care se uurea8 prin silina omului de a se lumina cu privire la rosturile i la datoriile sale. >ucrarea voluntar ni se nfiea8
63

ntr-o str!ns mpletire cu cea intelectual n opera de refacere a omului, cum la cderea lui n pcat au lucrat, n aceeai mpletire, cau8e morale i intelectuale. De !cee!, o(e ! de ed es! e ! o*)#)i % e")ie 3nce()%$ c) c edin0! c! e (e de o (! %e e c8es%i)ne de .oin0$, (e de !#%! se e&e $ #! *in%e, d2nd)1i !ces%ei! o !%i%)dine in%e#ec%)!#$, s!) o conce(0ie c! e 3i o&e $ ! ')*en%e con% ! ($c!%)#)i. D!%o i! c! e, 3n ) *! !ces%)i &!(%, se i*()ne ce#)i ce . e! s$1,i d)c$ .i!0! %o% 3n!in%e s( e des$.2 ,i e es%e s$ .e'8e-e %o% %i*()# !s)( ! '2nd) i#o ce !(! 3n c2*()# con,%iin0ei, c! s$ &ie e#i*in!% de #! ( i*! !(! i0ie '2nd)# o ic$ ei (!%i*i. P!-! *in0ii, !%en0i! ,i e-is%en0! % e!-$ ,i s%!%o nic$ 3*(o% i.! '2nd) i#o , sunt recomandrile necontenite ale maetrilor duhovniceti, pentru cel ce nu vrea s cad prad patimilor. 4-ar prea c aceasta nseamn a ne ine cursul vieii pe un drum rigid, ngustat, care face cu neputin orice mbogire a ei. De &!(%, 3nse!*n$ ! 0ine *in%e! sc)&)nd!%$, (#in$ de i)"i e, 3n in&ini%)# d)*ne-eiesc, c! e o 3*"o'$0e,%e c) 3n0e#es) i c) !%e *e e) noi. $eea ce se respinge n asce8 mereu nu sunt noile av!nturi i inspiraii de ordin spiritual, ci tendinele exagerate ale poftelor simuale, care, departe de a aduce o mbogire a spiritului, l ngustea8, l leag infinit de lucruri finite, l mpiedic n tendinele de lrgire a nelegerii lui. $eea ce se nltur mereu sunt bolovanii care sunt aruncai n calea unui r!u ce naintea8, lrgindu-se. ;ieii trupului i se ncuviinea8 satisfacerea trebuinelor strict necesare. ?ar nici un considerent cu adevrat raional nu poate pleda pentru nlturarea oricrui bara7 din calea poftelor ce se ndreapt nvalnic spre ulii nfundate i nguste.

64

. MPTIMIREA I !RI"A

Iervul tuturor patimilor este mptimirea, n$-)in0! care ne leag de aparenele v8ute ale lucrurilor ce ne fgduiesc mult i nu ne dau nimic sau foarte puin. #mptimirea atrage dup ea spre exterior toate puterile noastre sufleteti. &a e cleiul care ne lipete de suprafaa lumii exterioare. Groblema asce8ei este, cum poate fi omor!t aceast mptimire, substana patimilor, nu cum s omor!m fiina noastr autentic i lumea n care ne aflm. $um s a7ungem s putem vieui n aceast lume ca fiine libere, admir!nd-o i neleg!nd-o ca 8idire transparent a lui ?umne8eu, fr ca aceast admiraie s ne aserveasc suprafeei ei pur sensibile i opace, mpiedic!nd de8voltarea noastr ca fiine orientate spre ordinea spiritual infinit. $um putem, oare, s folosim acest drum spre inta noastr, care e lumea, fr s cdem i s sucombm pe el K ?ar ceea ce ne mai leag nc de lucruri e ' i:!. &a e rodul amar al patimilor sau al mptimirii de lucrurile lumii. Gatima i triete apogeul n gustarea plcerii i n revolt fa de durere ( ntristarea, m!nia). O*)# ($%i*!, 3,i !#%e ne!-$ e;is%en0! 3n% e .o#)(%$0i#e (#$ce ii ,i c8in) i#e d) e ii. ?e multe ori acestea nu sunt net separate ntreolalt. $lipele ocupate de plcere i de durere propriu 8is sunt poate rare, dar at!t plcerea c!t i durerea i in fiina n tensiune nc cu mult nainte de a se tri ele de fapt. H mare parte din viaa sa omul se afl n ateptarea i n c$)%! e! de (#$ce i ,i 3n & ic$ de d) e i ( e-en%e ,i .ii%o! e. Acesta e un rod al patimilor, e manifestarea necontenit a pre8enei patimilor din noi . A,%e(%$ i#e i %e*e i#e acestea ne produc ' i:i. ?ar chiar i #n rstimpurile c!nd nu mai avem contiina actual c ateptm o plcere, sau c ne temem de o durere viitoare, lucrm pentru asigurarea unor plceri i pentru evitarea unor dureri viitoare nepreci8ate. "otorul care ne mpinge n aceast lucrare este gri7a. &a e delegata mptimirii pe planul mai din fa al vieii i e lociitoarea statornic a acesteia, n rstimpurile ei de retragere pe planul din fund. $!nd Bcucoana mptimire C, doarme, slu7nica ei, doamna gri7 (9rau 4orge) st trea8 i veghea8, Bcu prul rsculat i cu ochii tulburi de nesomnul aproape permanentC. ?up =eidegger gri7a este o structur care cuprinde ntreaga constituie a omului. Grin ea, omul este mereu B naintea saC (4ichvor5egsein). &ste o structur nelinitit a dinamismului sau, o structur existenial, nu o nsuire static. #n aceast caracteristic general a omului Bde a fi mereu naintea saC se manifest fenomenul BfriciiC (Angst), o alt structur existenial a omului, care e alimentat pe de o parte de faptul c omul e o existen ce face parte din lume, nesigur n posibilitile ce ni le ofer aceasta, pe de alta, de sentimentul c e o fiin predat rspunderii sale, av!nd mereu s se lanse8e spre posibilitile sale viitoare, adic spre cea mai proprie posibilitate a sa. "otorul gri7ii e frica i prin ea omul caut s asigure mereu reali8area posibilitilor sale viitoare n legtur cu lumea n care se afl intuit. A face parte din lume
65

nseamn esenial a avea gri7. <ri7a nu-l ls din lanurile sale nici o clip c!t triete A B$ura teneat, Quamdiu vixeritC, spune o legend din mitologie, care mparte pe om ntre Jupiter (sufletul), 2ellus (pm!ntul) i gri7 (existena pm!nteasc). =eidegger mrturisete c interpretarea aceasta a omului ca gri7a, ca i anali8a aceasta fenomenologic a gri7ii, i-a rsrit dintr-o ncercare de interpretare a antropologiei augustiniene, adic elino-crestine. ?e fapt trsturile gri7ii ca A () /) ,) 3) +) 0) rod al fricii, al mpletirii omului cu lumea (al fricii de lume) i ca lansare permanent a lui naintea sa, din contiina c i este predat sie nsui, pentru mplinirea posibilitii sale celei mai proprii, dar c prin gri7 omul, nu caut i nu obine de fapt reali8area posibilitii sale celei mai proprii, pentru c nu i-a rsrit siei ca eu intim i deci c rostul propriu al existenei i-a rmas n gri7 ascuns, F corespunde concepiei antropologice cretine.

?ar aceast anali8 a gri7ii, fcut de =eidegger, nu e complet, n primul r!nd prin faptul c gri7a pe care o are n vedere el mai are nite caracteristici, iar n al doilea r!nd pentru c cretinismul mai cunoate i o alt gri7, pe l!ng aceast gri7 lumeasc. ?in anali8a gri7ii lumeti lipsesc adic trei elemente A 3*($%i*i e!, (#$ce e! ,i d) e e!% ele sunt piroanele existeniale care l intuiesc pe om de lume, prin care el se simte B-n-der-`elt-seinC i care explica i BfricaC omului de lume. #mptimirea care cut plcerea leag pe om de lume. &a, mpreunata cu durerea, l face s se lanse8e mereu naintea sa pentru a-i asigura plcerea i a evita durerea. -ar frica lumeasc e o fric precis determinat A & ic! de ! &i #i(si% 3n .ii%o de (#$ce e ,i de ! !.e! (! %e de d) e e. Aceasta face de altfel ca omul, n loc s-i descopere Beul su intimC (das 4elbst) i s caute reali8area posibilitii sale proprii, rm!ne prin gri7 c8ut la starea eu-lui obtesc (das "an) i reali8ea8 posibiliti improprii ale sale, sau ratarea pe care =eidegger nu o explic, pentru c a trecut cu vederea elementele prin care o putea explica. $eea ce a scos bine n relief =eidegger din efectele acestei gri7i e nlnuirea total sau exagerat a omului de lume i cobor!rea lui la o existena cenuie, improprie, monoton, robit i de suprafa. ?ar prin faptul c =eidegger vede ultima explicaie a gri7ii 3n sen%i*en%)# o*)#)i c$ % e")ie s$1,i e!#i-e-e +(osi"i#i%!%e! s! ce! *!i ( o( ie /, inta ratat de gri7a anali8at de el, precum i prin faptul c chiar omul care i-a regsit intimitatea se lansea8 mereu naintea sa n reali8area de fapt a posibilitii sale celei mai proprii, ni se arat c lui =eidegger i-a licrit totui n faa cugetrii i o altfel de gri7, creia totui s-a sfiit s-i dea acelai nume de gri7. Aceasta este +' i:!/ o*)#)i (en% ) des%in)# s$) e%e n, ' i:! de *2n%)i e.
66

Aceast gri7 se opune celeilalte. Iu mai e gri7a de existena sa n lume, nu mai vine din mptimirea de plcerile lumii i deci nici din frica de durerile ei. ?impotriv, e! $s! e !co#o )nde se #e!($d$ +%o!%$ ' i:! ce! #)*e!sc$/ , fiindc ea nseamn gri7a de a plcea lui ?umne8eu, nu de a plcea lumii, pentru a ne face parte de plcerile ei i a ne scuti de durerile ei. <ri7a aceast crete din rspunderea ce o are omul de sinea sa adevrat, satisfc!nd porunca acestei responsabiliti% es%e %o%od!%$ o #!ns! e con%in)$ ! o*)#)i (es%e sine, s( e i-.o )# .ie0ii s!#e e%e ne, d! e o #!ns! e s( e 3n$#0i*e! de dinco#o de #)*e, n) 3n :os, s( e #)*e, deci o !de.$ !%$ de($,i e. 2lmcete i ea o fric a omului, dar o fric de sf!ritul definitiv n moarte, ea singur reuind s-l scape de ce se teme. #ns n definiia acestei gri7i nu mai intr mptimirea de lume, ca absoluta i totala apartenen a omului la lume (-n-der-`elt4ein). O*)# con%in)$ s$ &ie 3n #)*e, d! ,i *!i ( es)s de #)*e, e (e de o (! %e 3n *od neces! 3n #)*e ( in #!%) ! % )(e!sc$ ! &iin0ei s!#e d! (e de !#%$ (! %e, e ,i %inde *!i ( es)s de #)*e, s!) e c8i! 3n #)*e c! &iin0$ #i"e $ ,i s(i i%)!#$, deci !#%&e# de c)* se !&#$ 3n e! #)c ) i#e ,i !ni*!#e#e. L)*e! (o!%e dis()ne de e#, d! n) de 3n% e')# &iin0ei s!#e. Pe de o (! %e dis()ne #)*e! de e#7 (e de !#%!, 3nc$ 3n% 1 o *!i *! e *$s) $, dis()ne e# de #)*e. ?e gri7a cea dint!i trebuie s scape omul, pentru a se face disponibil lui ?umne8eu. $!nd a scpat de ea, a scpat de mptimire, a dob!ndit ne mptimirea, a dob!ndit libertatea de patimi i de lume. 4pre eliberarea de aceast gri7 intete purificarea, nu de eliberarea de gri7a de ?umne8eu. Grin ea, sau prin mplinirea voii lui ?umne8eu, se reali8ea8 fiina noastr autentic.

67

#. PURIFICAREA DE PATIMI PRIN $IRTUI

1. ORDINEA PURIFICRII I METODELE DU%O$NICETI PATRISTICE

P) i&ic! e! de (!%i*i n) se (o!%e o"0ine e!#i-2nd o s%! e ne)% $ ! s)&#e%)#)i, ci 3n#oc)ind (!%i*i#e c) .i %)0i#e con% ! e. ?n literatura ascetic# r#s#ritean# sunt cunoscute scrieri dedicate n mod special metodei de purificare treptat de patimi, prin virtuile contrare. &ste B4cara DaiuluiC a lui Io!n Sc$ ! )#, B"etoda i regula exactC a lui C!#is% ,i I'n!%ie X!n%o(o#, B$uvinteleC lui Is!!c Si )#, dei ultima e mai puin sistematic. $ea dint!i, care datea8 din veacul al ;---lea, e un tratat complet asupra vieii duhovniceti. &a descrie cele trei8eci de trepte pe care trebuie s le strbat un monah din momentul renunrii la lume i p!n la desv!rire, adic p!n la iubire. E# sc ie n)*!i (en% ) *on!8i. Iumai n trecere adresea8 el un cuv!nt cretinilor obinuii, spre a le arta cum se poate apropia i viaa lor de cea a monahilor, care fr ndoial este cea desv!rit. -oan 4crarul vrea s in seama, n treptele B4criiC sale, de urcuul de la o treapt mai puin desv!rit a vieii la una mai desv!rit, aadar de legile dup care se poate desv!ri viaa. Mrm!nd acestor reguli i scriind pentru monahi, autorul stabilete ca prim treapt lepdarea de lume, ca renunare extern. Ge treapta a doua aea8 mortificarea B mptimiriiC de lume, adic a pornirilor care ne leag de ea, ca renunare intern. 2reapt a treia, a nstrinrii, desv!rete aceste dou renunri. Acestor renunri, care au n vedere mai mult patimile trupeti (lcomia p!ntecelui, iubirea de argini, curvia, apoi ntristarea i m!nia, care cresc din acelea), le urmea8 ca treapt a patra ascultarea, prin care trebuie tiat m!ndria i slava deart. Aici se arat necesitatea de a avea un printe duhovnicesc i tot pe aceasta treapt se descrie smerenia, ca virtute opus m!ndriei. Mrmea8 la r!nd pocina pentru viaa de mai nainte (cap. +) i n imediata legtur cu ea meditaia la moarte (cap. 0) i pl!nsul, care aduce bucurie (cap. 1). ?in lacrimi se nate Bnem!nierea i bl!ndeeaC. ?e aceea acestea sunt ae8ate pe treapt a 6-a. B$ci, precum apa turnat cu ncetul pe foc stinge focul cu desv!rire, la fel lacrima pl!nsului adevrat omoar toat vpaia m!niei i furiei. "!nia nsc!nd inerea n minte a rului de la alii, dup ce s-a artat cum se poate nltura m!nia, e ca8ul s se vorbeasc despre virtutea contrar acestui pcat, adic despre uitarea rului de la alii (cap. *). H urmare a urii i a tinerii n minte a rului este b!rfirea. ?eci ea e combtuta pe treapta urmtoare (cap. ()). BMa b!rfiriiC este locvacitatea. #nfr!narea ei prin tcere formea8 preocuparea treptei a ((-a. $apitolul (/ tratea8 despre minciun, copilul vorbriei, iar al (,-lea, despre lene, primul nepot al flecrelii. Mrmea8 apoi pe celelalte trepte o descriere a fiecrei patimi i a mi7loacelor de combatere a lor, ncep!nd cu lcomia p!ntecelui i sf!rind cu m!ndria
68

(cap. (3F/,), ca pe treptele din urm s se descrie simplitatea sau nevinovia ca virtute contrar (cap. /3), smerenia cea mai nalt, ca pier8toare a tuturor patimilor (cap. /+), deosebirea g!ndurilor (cap. /0), linitea trupului i a sufletului (cap. /1), rugciunea, maic a tuturor virtuilor (cap. /6), neptimirea, ca cer pm!ntesc, desv!rirea i nvierea sufletului nainte de nvierea obteasc (cap. /*) i lanul celor trei virtuiA credin, nde7dea i dragostea (cap. ,)). )(. ?espre lepdarea de viaa deart i despre retragere )/. ?espre desptimire ),. ?espre nstrinare )3. ?espre fericita i pururea pomenita ascultare )+. ?espre pocina cea fcut cu gri7 i deplin artat, n care se vorbete i despre viaa sfinilor os ndii i despre nchisoare )0. ?espre pomenirea morii )1. ?espre pl nsul de-bucurie-fctor )6. ?espre nem niere i bl ndee )*. ?espre inerea de minte a rului (). ?espre clevetire ((. ?espre multa vorbire i despre tcere (/. ?espre minciun (,. ?espre lenea sufleteasc (3. ?espre p ntecele atotludat i tiran (+. ?espre curia i neprihnirea (castitatea) nestriccioas, agonisit de cei striccioi, prin osteneli i sudori (0. ?espre iubirea de arginti i despre neagonisire (1. ?espre nesimire, adic despre moartea sufletului nainte de moartea trupului (6. ?espre somn i despre rugciune i despre c ntarea n obte (*. ?espre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut aceasta /). ?espre frica la sau nebrbteasc /(. ?espre slava deart cea cu multe chipuri //. ?espre m ndria cea fr de minte (fr stp nire) /,. ?espre g ndurile negrite ale hulei /3. ?espre bl ndeea, simplitatea i nerutatea, agonisite prin s rguina neleapt i nu naturale% i despre viclenie /+. ?espre prea nalta smerit-cugetare, pier8toarea patimilor, ce se nate n simirea nev8ut /0.)(. ?espre deosebirea g ndurilor, patimilor i virtuilor /0.)/. ?espre dreapta socoteal bine deosebitoare /0.),. $uprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse /1.)(. ?espre sfinita linitire a trupului i a sufletului /1.)/. ?espre felurile linitirilor i despre deosebirea lor /6. ?espre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor% i despre nfiarea v8ut i g ndit n vremea rugciunii
69

/*. ?espre neptimire sau cerul pm ntesc i despre desv rirea i nvierea sufletului nainte de nvierea cea de obte ,). ?espre legtura treimii virtuilor, a dragostei, a nde7dii i a credinei B"etodaC lui $alist i -gnatie, scris n veacul al (3-lea, se mai numete i $enturie, pentru c e mprit n ()) de capete. >a prima vedere las impresia unor lungi niruiri de citate fr un plan riguros, ceea ce face pe ^. ^rumbacher s spun despre ea A BAceast ncercare de a fixa un sistem doctrinar ascetic n-a reuit% capitolele singuratice se nir unul dup altul pur extern i progresul n expunere se obine numai prin perioade greoaie de tran8iieC. ?ar dup A. Amman 4. J., B$enturia nu e chiar aa de lipsit de plan, dei nu poate avea pretenia unui tratat bine or!nduit, cu eliminarea a tot ce este neesenialC. $u totul alt prere s-a formulat despre ea n introducerea la vol. ; al ediiei ruse a 9ilocaliei, n care se cuprinde aceast scriere n traducere ruseasc. B$artea lui $alist i -gnatie cuprinde o sigur expunere sistematic a ntregului drum duhovnicesc al vieii cu tot ce e de fcut, aa cum nimeni n-a mai ntreprins s fac p!n la timpul ei i, se poate aduga, nici dup eaC. Adevrul se va desprinde dintr-o pre8entare a ordinii n care aceast carte expune eforturile ascetice n vederea desv!ririiA n capitolul ( se vorbete despre harul ?uhului 4f!nt, aflat n inimile credincioilor de la bote8, n capitolele /F3, despre scopul crii, despre nceputul i captul final al vieii duhovniceti, nceputul const!nd n Btrirea dup poruncile "!ntuitorului, iar captul final, n revenirea la harul dat nou la bote8C #n capitolele +F1 se tratea8 mai special despre harul dat nou la bote8, despre patimile ce l-au acoperit i despre descoperirea lui, din nou, prin mplinirea poruncilor. #nceputul lucrrii poruncilor st n chemarea numelui lui -isus =ristos, din care i8vorte pacea i iubirea (cap. 6F(,). #n capitolele (3F(+ se tratea8 despre lepdarea de lume i despre supunere. G!n aici a fost o introducere principial, dup care urmea8 nvtura practic. ?eci se reia n capitolul (0 ( mprit n () pri) tema credinei, a faptelor bune i necesitatea unui suflet panic, ne mprtiat i linitit. ?up ce n capitolele (1F(6 se tratea8 despre frica nceptorilor, n urmtoarele ((*F/3) se expune metoda rugciunii lui -isus. Apoi se arat cum trebuie petrecute diferite pri ale 8ilei, diferitele 8ile ale sptm!nii, sfintele posturi (/+F,1), despre diferitele virtui, ca umilina, darul deosebirii, pocin (,6F31), ca s se reia din nou tema rugciunii curate (36F+3), apoi s se vorbeasc despre cldura produs n inima de aceast rugciune i de dragostea de ?umne8eu cuprins n ea (++F+1).
70

#n capitolele urmtoare se tratea8 despre lacrimi (+6), lucrarea dumne8eiasc (0(), lumina dumne8eiasc (0), 0,), despre nchipuirile bune i cele rele (03F0*, 1,), despre minte i neptimirea ei (1), 1/), despre m!ng!ierea i plcerea dumne8eiasc (13F10), despre bl!ndee, linite (11F16), iari despre pocina (1*F6(), despre atenie (6/), chemarea lui -isus n luntrul inimii (6,), despre dragostea extatic (63), despre prsire (6+), despre neptimire (60F61), despre deosebirea ntre neptimire i mptimire (66F6*). $apitolele *)F*/ sunt o expunere privind cele trei virtui teologice i &uharistia, iar capitolele *3F()) ncheie cu dou recapitulri, recomand!nd acest drum al vieii duhovniceti ca cel mai bun, dei mai exist i alte drumuri m!ntuitoare.

#n metoda lui $alist i -gnatie nu aflm o expunere amnunit a patimilor i a combaterii fiecreia din ele, ca la -oan 4crarul, ci ea nfiea8 mai mult partea po8itiv a urcuului duhovnicesc, d!ndu-se o mare ateniune rugciunii lui -isus, lucrrii dumne8eieti n suflet, luminrii i neptimirii, ceea ce arat nr!urirea recentei micri isihaste asupra ei. ?e aceea metoda B$enturieiC ntregete bine metoda B4criiC. ?ei ea cuprinde de fapt multe repetri, ele sunt explicabile prin faptul c (e di&e i%e % e(%e !#e .ie0ii d)8o.nice,%i % e")ie e#)!%e *e e) 3n% 1o &o *$ s)(e io! $ .i %)0i#e !n%e io! e. #n capitolele B$enturieiC se pot distinge totui trei fa8e ale urcuului duhovnicesc. ?up recomandrile de atitudine sufleteasc general (cap. (0 F/3), ncep!nd cu capitolul /3 p!n la capitolul ,*, se expun mai multe precepte privind disciplina extern a vieii duhovniceti% de la capitolul 3) p!n la capitolul 0) se dau nvturi referitoare la viaa luntric, pentru o via reali8at mai mult prin puteri omeneti, iar p!n la capitolul 6*, continu cu nvturi referitoare la viaa trit prin puteri de sus, culmin!nd n neptimirea. B$uvinteleC sf!ntului -saac 4irul au un coninut apropiat de al B4crii C, dar nu este expus at!t de sistematic. #n schimb, anali8ele diferitelor patimi i virtui sunt mult mai struitoare. Mn mare accent se pune n ele pe i*(o %!n0! s)(o %$ ii nec!-) i#o (en% ) () i&ic! e. Iu ine de natura acestei lucrri s expun o metod practic amnunit de purificare, cci ea este mai degrab o reflexie asupra tuturor eforturilor i regulilor ascetice i a culminrii lor n unirea cu ?umne8eu.

71

?e aceea, n expunerea aceasta vom ine seama de toate metodele lu!nd ce are propriu fiecare i ntregindu-le una prin alta. Apreciind, cu -oan 4crarul, gravitatea patimilor, nu am ae8at totui anali8a lor n cadrul metodei de lupt mpotriva lor, ci ne-am ocupat de ele nainte de aceast metod, pentru c din anali8a lor i a modului de a se nate i st!rni, rsar indicaii preioase pentru ordinea mi7loacelor de combatere i de evitare a lor. @i de fapt, din felul de a se nate i de a se st!rni al patimilor am v8ut c *o*en%)# decisi. 3n c! e )n !&ec% de.ine (!%i*$ es%e !ce#! 3n c! e !0i)ne! se c#!%in$ (e (o-i0i! ei, !#)nec2nd (e (! %e! (o&%ei % e-i%e. ?e aici urmea8 c ( i*! ' i:$ % e")ie s$ o !.e* de ! &i;! !0i)ne! 3n% 1o !%i%)dine &e *$. Aceasta se face prin credin. Gun!nd nceputul vieii duhovniceti n harul dumne8eiesc slluit n noi prin bote8, ne nt!lnim cu B$enturiaC lui $alist i -gnatie. #n general schema cea mai simpl# !i cea mai corespunz#toare cu ezvoltarea vieii uhovnice!ti ni s-a prut c este cea a sf!ntului M!;i* M$ %) isi%o )#, care consider c urcuul spiritual are urmtoarele apte trepte A (. /. ,. 3. +. 0. 1. credina, frica de ?umne8eu, nfr!narea, rbdarea i ndelunga rbdare, nde7dea, neptimirea i iubirea.

;om urma deci aceast schem cu ramificrile ei la fiecare treapt, folosindu-ne n descrierea acestor ramificri i de alte scrieri ascetice, mai ales de B4caraC.

72

2. CREDINA, CONDIIE PRIMORDIAL A PURIFICRII

C edin0! e ( i*)# (!s 3n .i!0! d)8o.nice!sc$. B$redina e prin fire nceputul virtuilorC. Astfel Bbinele fiind sf!ritul virtuilor e concentrat n luntrul credineiC. $redina este binele concentrat, iar binele e credina actuali8at. ?e fapt nu se poate porni sistematic la nici o aciune mpotriva patimilor i nu se poate pune nceputul nici unei virtui dac nu e pre8ent credina ca imbold. #nfr!narea, ca efort statornic, are nevoie de o legitimare prin credin, iar frica de ?umne8eu presupune credina n ?umne8eu. & drept c nfr!narea i peste tot viaa virtuoas ntresc la r!ndul lor credina, dar primul motor al acestora este totui o credina. "ai nainte de orice virtute, de orice efort uman, a trebuit ntr-un fel oarecare s cptm n noi credina. #ntruc!t c edin0! o !.e* ( in 8! )# d)*ne-eiesc, a trebuit ca harul s premearg oricrui bine la care pornim. Astfel nceputul bun e pus de ?umne8eu prin 'ote8. To!%$ .i!0! .i %)o!s$ ! no!s% $ n) e dec2% o des&$,) ! e ! !ces%)i 3nce()% ()s de D)*ne-e). ?esigur nu e vorba de o desfurare automat, fr noi, ci de o desfurare voit i a7utat de noi, prin toat ncordarea noastr. ?eci mai nainte de orice virtute trebuie s avem credina dob!ndit sau ntrit la 'ote8. ?ar eficacitatea ei depinde de colaborarea noastr, ca s naintm pe drumul virtuilor spre desv!rire. Astfel i credina e o virtute, e un bine, dar se arat c bine prin conlucrarea noastr. Aceasta conlucrare const la nceput din simpla voin de a crede i nu din voina de a face ceva. ?ealtfel n mod inevitabil prima ncordare a voinei noastre n vederea binelui nu poate avea dec!t acest obiectA a crede. $hiar din partea noastr nu se poate ncepe de altundeva, n nici o schimbare n bine a vieii noastre, dec!t de la a crede. -ar cine vrea s cread, a7unge de poate s cread. Iu exist om care, vr!nd cu struin s cread, s nu fi a7uns la putina de a crede. ?ar faptul c, vr!nd cineva s cread a7unge de poate crede, se datorete pre8enei unui har prealabil n noi. $ci prin simpla voin a sa, omul n-ar a7unge niciodat s cread. &mpiric el tinde s-i nchipuie c totul at!rn numai de voina lui, pentru ca s se accentue8e necesitatea contribuiei lui. ?ar pe plan transempiric e pre8ent ca a7utor harul. $hiar faptul c poate s vrea s cread e un dar al credinei, care ns nu-l silete s vrea numaidec!t s cread. -ar din momentul n care vr!nd cineva s cread, a a7uns s cread de fapt, harul ascuns n el de la 'ote8, sau credina ca virtualitate, sa tre8it la actualitate, prin faptul c omul i-a dat contribuia lui. ?eci nainte de a porni la drumul purificrii, e necesar ca omul s-i ntreasc credina primit la 'ote8, prin .oin0$. $redina ns fiind o raportare a mea la ?umne8eu, nu se poate ntri dec!t ncep!nd s m g!ndesc mai des la &l, nu n mod teoretic, ca la o tem de refleciune filosofic, ci ca la $el de care eu depind n toate ale mele i $are m poate a7uta n insuficienele mele. ?ar '2nd)# #! D)*ne-e) se conc e%i-e!-$, s!) se 3n% e0ine, ( in c2%e o sc) %$ ,i de!s$ (o*eni e ! L)i, &$c)%$ c) e.#!.ie, c) sen%i*en%)# c$ de(inde* de E#. $!te un asemenea cuv!nt ne concentrea8 g!ndurile spre ?umne8eu sau spre -isus =ristos, spre ce a fcut &l
73

pentru noi, ca ba8 pentru ncrederea c ne v a7uta i acum. -at de ce considerm c B$enturiaC lui $alist i -gnatie a procedat foarte 7ust ae8!nd la nceputul ntregului urcu duhovnicesc credina ca dar al harului i pomenirea numelui lui -isus =ristos. B#nceputul oricrei lucrri plcute lui ?umne8eu este chemarea cu credin a numelui ?omnului nostru -isus =ristos, odat ce &l nsui a spus A B9r de "ine nu putei face nimicC (-n (+, +). &u sunt via, voi suntei ml# iele. 4el ce r#m"ne $ntru Mine !i &u $n el, acela a uce roa # mult#, c#ci fr ine nu putei face nimic. ?e aceea, toi marii dascli ai asce8ei au nvat c nainte de orice alt lucrare i preocupare bun, toi, i mai ales cei ce voiesc s intre n stadiul #ini,%ei 3nd)*ne-ei%o! e i s se consacre lui ?umne8eu, trebuie s se roage n ?omnul i s cear de la &l mil, fr s se ndoiasc% Biar preasf!ntul i preadulcele >ui nume s-l aib ca obiect nelipsit de lucru i de meditaie, i s-l poarte ne ncetat i n inim i n minte i pe bu8e, i n el i cu el s respire, s triasc, s doarm, s veghe8e, s se mite, s mn!nceC. ?esigur, nu dintr-o dat se poate a7unge la o asemenea pomenire continu a lui ?umne8eu i n special a numelui lui -isus. Iici nu e bine s se a7ung prea repede, cci s-ar sv!ri atunci prea automat aceast pomenire. $i e bine c aceast pomenire a lui -isus s se ndeseasc treptat pe msura obinuirii sufletului cu concentrarea n g!ndul la ?umne8eu, cu creterea lui n credin i n dragoste de ?umne8eu. D! e "ine c!, c8i! de #! 3nce()% s$ se &!c$ *!i des (o*eni e! #)i D)*ne-e), ( in% 1 )n n)*e o! ec! e <+Do!*ne/, +Iis)se/>, s!) c8i! ,i n)*!i ( in% 1o concen% ! e ! '2nd)#)i #! )n !s%&e# de n)*e, 3n% 1)n *o*en% de s% 2*%o ! e, s!) de odi8n$, (e d )* s!) #! #)c ). Iecesitatea credinei ca prim treapt a urcuului duhovnicesc re8ult ns i din felul patimilor de a se st!rni. Am v8ut c *o*en%)# decisi. 3n s%2 ni e! (!%i*i#o es%e !#)nec! e! !0i)nii din (o-i0i! ei &i e!sc$, !% !s$ de !(! i0i! )nei (o&%e % e-i%e 3n con,%iin0$. #n acel moment pofta sau afectul nevinovat capt putere i devine condamnabil. P$c!%)# 3nce(e de &iec! e d!%$ ( in% 1o c$de e ! !0i)nii, ( in% 1o c$de e din !de.$ , ( in #)nec! e! ei (e )n d )* $%$ci% ,i ( in% 1o )i%! e ! os%)#)i ei. ?eci aici trebuie adus prima ntrire, la primul post pe care-l cucerete inamicul. 2rebuie ntrit adic raiunea, ca s re8iste. Aceasta ntrire se face prin credin. C edin0! s%!%o nice,%e !0i)ne! 3n% 1o !%i%)dine in%e#ec%)!#$, 3n% 1o conce(0ie de .i!0$. ?esigur credina nu e, cel puin la nceput, o eviden intelectual care convinge raiunea printr-o stringen de ordin exclusiv gnoseologic. &a se nsuete n mare parte i prin voin i ca atare este o virtute. E! ! e )n d)"#) !s(ec%9 in%e#ec%)!# ,i .o#)n%! . Pe de o (! %e, e o conce(0ie, )n ()nc% de .ede e, (e de !#%! e )n !c% de .oin0$. & o sinte8 intelectual-voluntar. ?ar nici alunecarea raiunii nu e un act pur intelectual, ci i unul voluntar. Iici raiunea nu s-a dat de partea poftei pentru c s-a convins prin temeiuri pur intelectuale de adevrul repre8entat de ea, ci a fcut aceasta dintr-o
74

slbire a voinei, prefc!ndu-se mai mult c e convins pe cale intelectual, dec!t fiind cu adevrat convins. Grin urmare i n readucerea raiunii la fermitatea de la nceput nu e necesar, sau cel puin nu e ndestultor un act pur intelectual, care s o conving simplu de greeala ei de 7udecat, ci i de un a7utor moral (volitiv). Grecum raiunea a c8ut, pentru c ! .oi% s cad, aa se fixea8 acum prin credin, pentru c . e! s se fixe8e. $derea e un act intelectual-voluntar% remedierea ei tot prin asemenea acte trebuie s se fac. ?esigur, accentu!nd voina n actul credinei, nu voim s spunem c credina nu cuprinde i o anumit eviden. &a nu e o atitudine intelectual n funcie exclusiv de voin. Mn teolog catolic spune A B#n lumina credinei aceleai nume divine pe care le pronun filo8oful primesc dimensiuni nebnuite, ele sunt aprofundate n coninutul lor, semnificaia lor devine analog unei noi puteriC. $onceptele referitoare la ?umne8eu, pe care le are raiunea natural, capt prin credin o strlucire nou, necunoscut metafi8icii i omului natural, ele seamn cu nite perle aduse n lumina soarelui. Aadar, credina revars o nou eviden peste anumite adevruri raionale referitoare la ?umne8eu. &ste o eviden care sporete treptat, nc!t, cu vremea, credina devine o vedere. ?ar chiar de la nceput ea aduce un plus de eviden unor adevruri ce le avea raiunea, iar aceasta nseamn totodat o fixare a raiunii n anumite certitudini. $atolicismul consider c !0i)ne! ! e ce %i%)dine! )no !de.$ ) i di.ine c8i! 3n!in%e de c edin0$. Hrtodoxia e mai puin optimist n aceasta% ea recunoate c raiunea natural# poate esprin e in contemplarea lumii anumite a ev#ruri espre %umnezeu, dar socotete c i lipsete certitudinea absolut n ele. #n orice ca8, plusul de evident adus de credin trebuie s nsemne i pentru catolici un plus de certitudine, un plus de trie n hotr!rea de a sta pe l!ng aceste adevruri. ?e unde vine acest plus K $hiar dac ar nsemna o sporire a evidenei raionale, el nu provine din puterile ei, ci de sus. Hrtodoxia aplic aci doctrina sa despre energiile necreate ale lui ?umne8eu. O ene 'ie nec e!%$ ! #)i D)*ne-e) ($% )nde c! o #)*in$ 3n *in%e. ?e aceea am spus c credina nu depinde numai de voin, ci ea este uurat i prin evidena ei intrinsec i prin puterea de sus care aduce aceast eviden, sau atinge puterile spiritului nostru ca s sesi8e8e realitatea lui ?umne8eu. ?ar trebuind s fie sesi8at prin puterile noastre, ele (puterile) trebuie s fac i un efort chiar dac el e nlesnit de nr!urirea dumne8eiasc. ?e aceea e necesar i voinaA nu pentru a crea aceast eviden, ci pentru a o scoate n relief. P in #ene! .o#)n%! $ ! !0i)nii, e! s1! 3n%)nec!%7 ( in si#in0! .o#)n%! $ ! !0i)nii, !:)%!%$ s$ 3n.in'$ #ene! de c$% e 8! )# di.in, se #)*ine!-$ i! $,i. Ge de o parte n credin e un element de ntrire a voinei i a raiunii, de stimulare a lor, pe de alta, voina contribuie la reliefarea evidenei din credina produs de har. Mna crete prin alta n mod reciproc. Asc)n-2nd)1Se 3n &!0! o*)#)i D)*ne-e) 3# s%i*)#e!-$ ( in o! ec! e ( esi)ne s$1L c!)%e7 i! c$)%!%, Se desco(e $ 3n (! %e c! s$ s%i*)#e-e ,i *!i *)#% (e o*. E# ()ne 3n #)c ! e .oin0! no!s% $, d! &$ $ !ce!s%$ .oin0$ n) ni Se desco(e $.

75

$redina crete cu vremea la o eviden atotluminoas. ?ar crete pe msur ce mplinim poruncile i dob!ndim virtuile. $ci prin acestea artm c simim pe ?umne8eu i ne deschidem i mai mult >ui. Aceasta nseamn c e pre8ent de la nceput, dar crete prin toate virtuile ce le dob!ndim ulterior. De !#%&e#, &iec! e .i %)%e od!%$ do"2ndi%$ n) se *!i (ie de d!c$ (e sis%$* (e d )*)# !scenden% !# .ie0ii c e,%ine d)8o.nice,%i, ci $*2ne ,i d)($ ce se n!sc din e! .i %)0i#e ) *$%o! e, c esc2nd ,i ( i*ind *odi&ic$ i c!#i%!%i.e s)(e io! e, s)" 3n 2) i e! noi#o .i %)0i, (en% ) ! se coo don! c) !ce#e!. C edin0! e ( i*! .i %)%e c) c! e (o ni* #! d )*. & p!r!iaul cruia i se adug pe urm p!r!iaele altor virtui, devenind mpreun fluviul larg, atotcuprin8tor i de ne ntors al unei viei total virtuoase. Astfel n iubire adun ea toate virtuile. #ntre timp credina, fr s se piard, a c!tigat treptat n eviden, devenind n fa8a iubirii o contemplare a lui ?umne8eu, precum i iubirea este contemplare. ?ar credina nu putea fi de la nceput cunoatere propriu-8is. ?e la starea primordial, la cea de contemplare a lui ?umne8eu e de parcurs o cale lung, pentru eliberarea minii de ntunecarea prin patimi. ?eocamdat ne mprtim de o licrire i numai pe msur ce subiem stratul de tin al patimilor, licrirea credinei n ntunericul n care ne aflm la nceput devine lumina orbitoare. Sc$(! e! de i'no !n0! de #! 3nce()% s(o e,%e 3n& 2n! e! din & ic$.

76

3. FRICA DE DUMNEZEU I !NDUL LA "UDECAT (n.c. g!ndul c, neurm!nd $alea lui ?umne8eu : poruncile : nu vom avea parte de bucuria sfnt de a fi primii n #mpria cerurilor, ca tr!m al desv!ririi)

4porind, credina devine fric de ?umne8eu. Ge de o parte, n) c edin0! se n!,%e din & ic! de D)*ne-e), ci & ic!, din c edin0$. $ci ca s-i fie fric de &l, trebuie s cre8i n &l. Ge de alta, credina nu se poate de8volta fr ca s treac prin fric sau, poate, a7utat chiar de la nceput de fric (9apte /, ,1). @i tot sufletul era cuprins e team#, c#ci multe minuni !i semne se f#ceau $n Ierusalim e c#tre apostoli !i mare fric# $i st#p"nea pe toi. $redina nu e nici la nceput pur teoretic, ci are, prin frica ce o nsoete, un caracter existenial. H credin ce n-a a a7uns la fric sau nu e nsoit de la nceput de fric, nu i-a c!tigat o eficien ndestultoare pentru pornirea la fapte. B ic! de D)*ne-e) es%e o()s)# & icii de #)*e. &a are rostul s copleeasc frica de lume. 9rica de durerile i de str!mtorrile lumii ne face s ne aruncm cu toat nesocotina dup plcerile ei i dup situaiile prospere care ne pot crua de eventuale str!mtorri. 9rica de lume ne leag de lume, ne face s ascultm de ea i s nu dm ascultare chemrii mai nalte a lui ?umne8eu, care ni se face prin credin. ?e aceea fora de atracie a lumii, manifestat nu numai prin mptimirea de plcerile lumii, ci i prin frica de lume, trebuie contracarat printr-o fric i mai mare A prin frica de ?umne8eu. $ci nefiind n stare de la nceput s simim bucuriile de care ne va face parte ?umne8eu, deci neput!nd fi de8lipii prin ele de lume, trebuie s fim de8lipii de lume printr-un act de putere, de nspim!ntare, prin o fric mai mare, prin cea de ?umne8eu. ?e aceea scriitorii duhovniceti deosebesc dou feluri de fric de ?umne8euA frica de robi, adic frica de pedeapsa >ui, i frica din iubire, frica de a nu ne lipsi de buntatea >ui.

Grima e a nceptorilor, a doua, a celor progresai. ?ar nici frica de ?umne8eu nceptoare nu e numai slbiciune, ci i o mare putere de a nfrunta frica de lume, care e numai slbiciune i robie, total lipsit de libertate. 9rica de lume o ptimim, ea ne stp!nete prin slbirea voinei noastre. 9rica de ?umne8eu e o for care ntrete voina noastr, care ne face factori activi, n loc de marionete pasive. $hiar i n ea e o putere de la ?umne8eu. =eidegger deosebete ntre frica Bde ceva din lumeC (9urcht) i & ic! de 'o#)# #)*ii (es%e %o%, !dic$ de e;is%en0! 3n #)*e, c! e es%e si*0i%$ c! !*enin02nd 3n o ice c#i($, c) (#!%i%)dine! ,i c) ni*icnici! ei,
77

*od!#i%!%e! )nei % $i i ( o( ii, c! e &!ce % !ns(! en%$ &iec$ )i! in%i*i%!%e! s! <An's%>. ?ar omul c8ut n forma cenuie de existen nu mai tie de frica de platitudine (Angst). Aceasta i8bucnete c!teodat n contiina lui, ca o scurt revelaie a intimitii ce se vede necat i vrea s se salve8e. Hmul s-a de8obinuit at!t de mult de privirea intimitii sale n fa i de o existen proprie, deosebit de clieele comune, nc!t se sperie de asemenea revelaii i se arunc i mai mult n platitudine. Aceasta e frica (9urcht) de ceva din lume, sau e frica de a pierde ceva din lume. & frica de a nu pierde prile7urile de plcere, care l-ar putea ntoarce la intimitatea sa, la trirea prin sine nsui, lipsit de spri7inul comod al lumii. #n aceast teorie gsim, ntr-o form mai re8ervat, trei adevruri care coincid n fond cu nvtura cretin despre fric A nt!i, c viaa pm!nteasc a omului este nsoit inevitabil de o fric% al doilea, c prin frica aceasta fiinei umane i s-a dat un scut mpotriva prime7diei de a fi necat de lume , al treilea, c omul a pervertit aceast fric ce trebuia s-l p8easc de lume i s-l lege de ?umne8eu, i8vorul existenei autentice, concentrate n intimitatea spiritului, prefc!nd-o ntr-o fric de-a nu fi lipsit cumva de lume, de existena n ori8ontul cenuiu al lumii, ntr-o fric de a fi de8lipit de lume, de a vieui ca fiin spiritual.

9rica de ?umne8eu ce se nate din credina n &l ar fi o re nviorare a fricii primordiale, proprie fricii spirituale a omului, o re nviorare a lui BAngstC, n terminologia lui =eidegger. 2otui, n starea primordial nu era numai aceast fric a omului, de a se pierde prin desprinderea de ?umne8eu, ci i o fric unit cu ncrederea n &l. ?esigur, =eidegger s-a ferit de a socoti c BAngstC e frica de ?umne8eu, ci a socotito frica de lume, dar nu frica de a nu pierde lumea, ci frica de a se pierde n lume , nu o team care-l atrage pe om spre lume, c B9urchtC, ci una care-l pune n gard fa de nimicnicia ei. ?ar noi socotim c frica primordial i fundamental a fiinei umane, de a cdea n automatismul pcatului, al patimilor, al lumii, nu s-ar putea explica fr sentimentul c el e rspun8tor pentru pstrarea i de8voltarea caracterului su spiritual. -ar sentimentul acestei responsabiliti, contiina c va avea s dea seama pentru aceasta cdere n braele lumii, nu s-ar putea explica fr s existe un for superior tot de caracter spiritual, de care at!rn. ?ac ar fi numai omul cu lumea, neav!nd s dea nimnui socoteal de asimilarea sa complet cu lumea, frica omului de aceast perspectiv ar fi cu totul inexplicabil. #n frica de a se confunda n lume (Angst), se revelea8 omului caracterul su de fiin spiritual, fcut pentru legarea de ?umne8eu, $are-l poate salva c fiin spiritual. B ic! de ($c!% ( in !#i(i e #! #)*e es%e 3n &ond & ic! de D)*ne-e). ?ac prin credin ni se druiete un nceput de eviden a pre8enei lui ?umne8eu, prin fric ni
78

se sporete revelarea acestei evidene i acest spor l simim ca o for at!t de puternic nc!t e n stare s nmoaie sau s rup toate legturile care ne nlnuiesc de lume A mptimirea, frica, gri7a lumeasc. ?umne8eu, $are ne revelea8 puterea 4a n fric, ne face s ne temem de a cdea n braele pcatului, sau ale lumii , ne face s nu ne fie fric de a pierde prile7urile de fericire n lume. 9rica de ?umne8eu copleete frica de lume, aceea de a nu o pierde. &a promovea8 dimpotriv frica c ne putem pierde n lume, prin alipirea la ea % ea ne d frica de lume n acest al doilea sens ne d frica de lume ca de un pericol pentru existena noastr adevrat i etern. Fn & ic! de D)*ne-e) deci se *!ni&es%$ con,%iin0! des%in)#)i nos% ) e%e n de ! n) ne !si*i#! c) #)*e!. 4e manifest contiina despre nimicnicia cu care ne amenin lumea % contiina c lumea contravine destinului nostru etern, asigurat de % $i e! ( in in%i*i%!%e! ( o( ie. Aadar n frica de ?umne8eu ni se revelea8 contiina unei autoriti, constituit de o realitate superioar nou, nu inferioar, cum e lumea, contiina unei autoriti pe care nu o putem nesocoti. Iu putem face orice, nu ne putem scufunda n lume, pentru c simim oprelitea din partea unui for cruia avem s-i dm socoteal. ?e fapt, n frica de a pctui, n frica de a cdea n braele lumii, care e una cu frica de ?umne8eu, nu avem contiina unei prime7dii imediate, ci a unei prime7dii viitoare, i anume a unui ru care ne va apasa existena la infinit. ?e altfel 3ns$,i & ic! !d2nc$ din &i e! o*)#)i, de ! n) se (ie de 3n #)*e <An's%> e o & ic$ de )n $) in&ini%. ?e aici i infinitatea ei. Au ne temem c# prin c# erea $n valurile lumii, vom isp#rea propriu6zis, ci c# existena noastr# va eveni pentru vecie insuportabil#. ?ac n-ar fi dec!t lumea i perspectiva pierderii totale n ea, n-ar exista acel BAngstC, de care vorbete =eidegger. ?e aici, contiina c urmrile cderii noastre nu se vor arta n toat gravitatea lor dec!t de-abia dup ce vom trece pe planul vieii venice. De !cee! & ic! de D)*ne-e) e o & ic$ de :)dec!%! L)i, c! e .! (ece%#)i (en% ) .eci so! %! no!s% $7 e & ic! de :)dec!%! din ) *$ ,i de c8in) i#e )nei .e,nice e;is%en%e ne!)%en%ice, nede(#ine <n. c. es%e & ic! de ! n) !.e! (! %e de ")c) i! de(#in$ ! F*($ $0iei ce ) i#o >. #n acest sens & ic! de D)*ne-e) es%e nede-#i(i%$ de '2nd)# #! :)dec!%! din ) *$. Asce8a rsritean ne recomand ne ncetat s meditm la 7udecata din urm, pentru ca s sporeasc n noi frica de ?umne8eu, prin care evitm pcatul. Grecum credina, sporind prin virtuile ce rsar din ea, ncearc anumite transformri, aa i frica persist i ea pe treptele mai nalte ale vieii duhovniceti, dar se nnobilea8. 4f!ntul "axim, aduc!nd la unison locurile &pistolei lui -oan 3, (, i Gs. ,3, (), spuneA B9rica este de dou feluriA una curat, iar
79

alta necurat.

Astfel, frica ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, av!nd drept pricin a naterii ei pcatul, ntruc!t nu e curat, nu va rm!ne totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul. ?ar frica curata care struie ntr-una, chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. &a ine oarecum de raportul lui ?umne8eu cu fptura, ca Mnul ce-@i face vdit slava 4a care e mai presus de toat mpria i putereaC. Unii sc ii%o i d)8o.nice,%i eco*!nd$ ,i '2nd)# #! *o! %e, c! *i:#oc de () i&ic! e de (!%i*i. D! es%e .$di% c$ n) *o! %e! 3n sine s(e ie (e )n c edincios !de.$ !%, ci :)dec!%! I)i D)*ne-e), c! e ) *e!-$ *o 0ii. Gerspectiva unei mori definitive i totale nu ntreine n om frica, ci cel mult o plictiseal pentru lipsa de sens a existenei. Iumai ntruc!t moartea aduce dup ea sau cu ea 7udecat i o via etern, se pune pre i pe g!ndul la moarte. <!ndul la moartea n sine e i el ns de a7utor cel puin la nceptori, ntruc!t aduce n faa sufletului nimicnicia lumii i a fgduinelor ei. -oan 4crarul i nchin acestui g!nd un capitol ntreg ntre cele trei8eci ale B4criiC sale. BGrecum p!inea este cea mai trebuincioas dintre m!ncri, 8ice el, aa g!ndul la moarte e cel mai necesar dintre toate lucrurile. <!ndul la moarte nate n cei ce vieuiesc n mi7locul lumii osteneli i deprinderi cuvioase, mai bine 8is dispreul plcerilor% iar n cei retrai din 8gomot, lepdarea gri7ilor, rugciune continu i pa8a minii... 4emnul adevrat al celor ce cuget n simirea inimii la moarte, este ne3*($%i*i e! de ")n$.oie &!0$ de %o!%$ -idi e! ,i ($ $si e! %o%!#$ ! .oii ( o( ii. <!ndul la moarte este moarte 8ilnic, g!ndul la sf!rit este un suspin de fiecare ceas. $ei ce au acest g!nd, mrind necontenit frica prin fric, nu se odihnesc p!n nu-i consum i nsi puterea oaselor. ?ar s fim ncredinai c i ea este un dar al lui ?umne8eu% cci altfel, cum se face c afl!ndu-ne chiar l!ng morminte rm!n unii dintre noi fr lacrimi i nv!rtoai KC. <!ndul la moarte i la 7udecat face mai frecvent g!ndul la ?umne8eu, cu care a nceput ntrirea credinei, sporind astfel meditaia luntric. 4au frica i g!ndul la moarte nu sunt dec!t g!ndul la ?umne8eu, asociat cu contiina pcatelor proprii i cu teama de 7udecat.

?EIDEGGER MARTIN <1==I11IJG> 1 filosof german, unul din fondatorii existenialismului. >a temelia filosofiei sale =. pune noiunea de existen# i problema sensului existenei, care poate fi ineles de8vluind existena uman. =. afirm c cea mai esenial trstur a existenei este timpul, fiindc ontologic existena omului este vremelnic, finit. Anume trirea caracterului temporal al existenei sale, concentrarea ateniei spre viitor, spre inexisten ii atribuie personalitii o existen autentic. &xperiena spiritual a personalitii, care simte irepetabilitatea sa, caracterul momentan al existenei sale i
80

inevitabilitatea morii i-au gsit expresie la om, dup =., in aa noiuni ca frica, contiina, vina, gri7a .a. =. afirm c existena nu poate fi perceput, ea poate fi numai ascultat. &xistena triete prin limb, limba e casa existenei. -n condiiile tehnici8rii, limba devine mi7locul de transmitere a informaiei i in felul acesta moare ca limb autentic, ca ultimul fir, care-l leag pe om i cultura lui cu existena. ?e aceea sarcina intregii omeniri const in a se concentra asupra limbii, care continu s triasc in primul rind in operele poeilor. 4pre sfiritul activitii sale =. inclin spre contemplarea mistic# a existenei, afirmind imposibilitatea inelegerii raionale a ei. Hp.pr.A P&xisten i timpP% O^ant i problema metafi8iciiP% O-ntroducere in metafi8icP.

81

4. POCINA (cina, regretul, autocritica, prerea de ru, spovedania, mrturisirea)

9rica de ?umne8eu, susinut de contiina unei viei pctoase, duce pe de o parte la pocin pentru pcatele trecute, pe de alta, la evitarea, prin nfr!nare, a pcatelor viitoare. BGocina este al doilea har, spune sf!ntul -saac 4irul, i se nate n inim, din credin i fric... &a este a doua renatereC. BGocina este re nnoirea bote8ului, 8ice sf!ntul -oan 4crarul, este curirea contiineiC. L)c ! e! de () i&ic! e se e!#i-e!-$ ( in ()%e i#e ce e*!n$ din T!in! "o%e-)#)i ,i din T!in! (oc$in0ei, !,! c)* i#)*in! e! es%e o !c%)!#i-! e ! ()%e i#o d$ )i%e ( in T!in! *i )#)i, i! )ni e! c) D)*ne-e) es%e )n e&ec% !# E)8! is%iei. =arul bote8ului e germenele omului nou. Ge msur ce crete, acesta face s slbeasc urmele vieii celei vechi, absorbind puterile ei i folosindu-le pentru sine. 'ote8ul este moartea omului vechi, n dou nelesuri A nt!i ca lovitur mortal ce i-o d aceluia, pun!nd nceputul omului nou, al doilea, ca mortificare treptat a 8v!rcolirilor aceluia, care mai durea8 o vreme. ?ar se nt!mpl adeseori c resturile de for ce au mai rmas n omul vechi dobor!t la pm!nt se nviorea8 prin noi pcate. Atunci e necesar o nou revrsare de har din partea lui ?umne8eu, pentru ca omul cel nou s reia cu mai mult vigoare aciunea de purificare a urmelor omului vechi. "ai bine 8is, c!nd puterile rmase de la omul vechi au crescut prea mult, c!nd patimile au crescut n calea puterilor de la bote8 aa c nu mai pot nainta, pocina vine s le nlture, ca s fac drum harului de la bote8. A* -ice c$ (oc$in0! #)(%$ *!i *)#% c) &!0! s( e % ec)%, i! "o%e-)#, c) &!0! s( e .ii%o . &a nltur gunoiul adunat cu timpul n suflet, ca s deschid drum propirii omului nou nscut la bote8. ?ac harul bote8ului reface tendinele spre bine ale firii noastre, harul pocinei ntrete tendina firii de a regreta ceea ce a fcut ru. #n orice ca8 puterile ce ne vin prin pocin aduc o nou intensificare lucrrii puterilor ce se prelungesc din 2aina bote8ului. 4finii Grini cunosc ns dou forme ale pocinei. (. &ste pocina ca 2ain, (n.c. spovedania, mrturisirea) i /. pocina ca lucrare permanent n suflet (n.c. cina, regretul, autocritica, prerea de ru). ?ar puterea celei de-a doua vine din cea dint!i, Poc#ina ca lucrare permanent# $n suflet 9n.c. c#ina, regretul, autocritica, p#rerea e r#u:. "arcu Ascetul, -oan 4crarul, -saac 4irul struie asupra acestei a doua forme a pocinei.
82

-deea unei pocine permanente corespunde cu rostul pocinei n genere. ?ac ea este o lopat ntoars napoi spre curirea omului de pcatele adunate dup bote8, ca omul nou s poat nainta lupt!nd, prin puterea bote8ului, cu ispitele ce-i vin din fa, atunci evident c noi, greind aproape n fiecare clip, adic aproape niciodat nerepurt!nd o biruin ireproabil asupra unei ispite, ci numai n parte, e necesar un regret care s ne nsoeasc statornic, care s ne umileasc statornic, o voce care s critice mereu imperfeciunea faptelor sv!rite, constituind prin nsui acest fapt un ndemn pentru o i mai mare ncordare a lucrrii noastre viitoare. 4f!ntul "arcu Ascetul cuprinde n aceast pocin necontenit rugciunea ne ntrerupt (cred c rugciunea care cere iertarea), alungarea g!ndurilor rele, operaie care trebuie s ne in mereu anga7ai, observarea g!ndurilor, ntruc!t mereu vin g!nduri pctoase pe care trebuie s le regretm i s le alungm i rbdarea neca8urilor, socotind c prin rbdarea neca8urilor ne vindecm de greeli i imperfeciuni trecute. $hiar c!nd facem un bine, trebuie s ne cim, 8ice el, pentru c aceasta ne arat c l puteam face i mai nainte, iar dac nu l-am fcut suntem vinovai. 'inele de a8i trebuie s ne tre8easc la cina pentru lipsa binelui de ieri. -oan 4crarul cuprinde i el n pocin nu numai )n e' e% (en% ) ($c!%e#e % ec)%e, ci i o lucrare a virtuilor i o rbdare a neca8urilor. BGocina este mpcarea cu ?omnul, prin lucrarea virtuilor opuse greelilor. Poc$in0! es%e $"d! e! %)%) o nec!-) i#o C. Germanena cinei o argumentea8 frumos i -saac 4irul. Ie vom opri ceva mai mult asupra nsuirilor ce le atribuie el cinei. 4f!ntul -saac spune despre cin A B?ac toi suntem pctoi i nimeni nu e deasupra ispitelor, nici una dintre virtui nu e mai nalt ca pocina. >ucrul ei nu se poate sf!ri niciodat. <aci ea li se potrivete tuturor pctoilor i drepilor totdeauna, dac vor s dob!ndeasc m!ntuirea. @i nu este nici un termen al desv!ririi ei, pentru c desv!rirea chiar a celor desv!rii este nedesv!ritaC ($uv, ++, ?espre patimi, Hpera-ascetic, ed. Atena, (6*+, p. //)). 2rei atribute acord aci sf!ntul -saac cineiA () ea e cea mai nalt dintre virtui% /) nu se termin niciodat c!t trim i ,) ea e un mi7loc de continu desv!rire a noastr. B: Poc#ina e cea mai $nalt# intre virtui. #n ce privete primul atribut, n sine luat, fr ndoial virtutea dragostei este mai nalt dec!t a cinei. ?ar condi0i! no!s% $ ($*2n%e!sc$ n) ne 3n'$d)ie s$ e!#i-$* d !'os%e! 3n %o!%$ () i%!%e! ,i de(#in$%!%e!. ?e asemenea, nici o alt virtute. Hric!nd ne dm seama c dragostea sau alt virtute a noastr n-a reali8at un maximum de care s fim deplin mulumii. ?up orice act de virtute i de iubire
83

constatm c el a fost amestecat cu un element impur, sau ar fi putut fi i mai deplin. Acest fapt creea8 o nemulumire fa de ce am fcut, care este inima cinei. $ina este iposta8a de 7udector al contiinei nu numai peste pcatele noastre, ci i peste virtuile noastre% ntruc!t totdeauna le reali8m n form nedesv!rit. &i nu-i scpa nimic i nu absolv nimic % nu acoper nimic. Iu este nici o virtute care s nu fie supus examenului sever, ne nduplecat, al cinei. ?ar oare nu s-ar putea spune c i cina poate fi nedeplin i deci i ea ar putea fi supus unei 7udeci a contiinei, care n acest ca8 ar fi mai nalt dec!t cinaK ?esigur, i cina nedeplin i impur este 7udecat, tot de cin, de o cin mai deplin i nu de o alt virtute. $ina e actul de critic al contiinei, e autocritica ce i-o face omul. $a atare, e !c%)# de :)dec!%$ !# con,%iin0ei i noi tim c toate sunt supuse 7udecii. ?ar este 7udecat i 7udecat. &ste 7udecata fcut asupra altuia i este 7udecata ce o faci asupra ta nsui. #n 7udecata ce o faci asupra altuia se poate amesteca sentimentul m!ndriei, n autocritic este exclus prin definiie m!ndria. Goate ncpea cel mult o oarecare ngduin. ?ar o autocritica sau o cin ngduitoare, ls!nd pe om nemulumit, tinde ea nsi dup una tot mai obiectiv, tot mai sever. $u un cuv!nt, orice pcat, orice nedeplintate n virtute, sunt supuse autocriticii sau cinei. $hiar insuficiena autocriticii sau a cinei, tot prin autocritic sau cin e blamat. #n acest sens nici o virtute nu st deasupra cinei, nu se poate sustrage de sub forul de 7udecat al autocriticii. Astfel cina e drum spre iubire, st n slu7ba iubirii, conduce de la o iubire ne ndestultoare, la mai mult iubire. ?e aceea, nu e o contra8icere ntre a spune c cea mai mare virtute e dragostea i a socoti cina drept cea mai mare virtute. $ci motorul cinei e dragostea. C: Poc#ina nu se termin# nicio at# c"t tr#im. ?ac e aa, este vdit c pocina urmea8, sau trebuie s urme8e, dup fiecare act, dup fiecare stare, dup fiecare cuv!nt al nostru. &a urmea8 pcatelor, ea urmea8 virtuilor noastre, totdeauna nedepline. &a tinde s devin un curent permanent n contiina noastr, o pre8en ne ntrerupt, conduc!nd la mai mult iubire. $elelalte dispo8iii i acte ale noastre se schimb potrivit cu mpre7urrile% cina e cu toate, e firul care le leag pe toate. Iu numai contiina simpl c eu sunt purttorul i autorul tuturor dispo8iiilor i faptelor mele trecute, nu numai amintirea ce o am despre ele le leag la un loc, ci i cina sau amintirea colorat cu nemulumirea pentru felul cum le-am sv!rit. Iici un om nu este indiferent fa de trecutul su, sau nu are numai o cunotin teoretic. Aceasta ar rpi i clipei pre8ente seva existenial. Hmul i mbriea8 cu un interes palpitant trecutul. ?ar aceast atitudine plin de pasiune fa de trecut este sau una de orgoliu, de satisfacie i n acest ca8 omul vrea ca nu numai el s fie mulumit pentru ce a reali8at, ci s stoarc i recunoaterea altora% sau una de cin, de nemulumire. #n ca8ul din urm, laudele oamenilor i fac ru, pentru c pe de o parte tie c!t de puin corespund cu evidenele sale luntrice, prin care cunoate mai bine realitatea n ceea ce-l privete, iar pe de alta, pentru c tind s-i
84

acopere adevrata realitate, s-l amgeasc, s-i slbeasc sinceritatea cu sine nsui, s-i ntunece autotransparena, fie c sunt sincere, fie c sunt simple linguiri. D! c$in0! !ce!s%!, c! e se 0ine c! )*" ! de noi, n) % e")ie con&)nd!%$ c) o ne*)#0)*i e desc) !:!n%$, c! e s$ ne (! !#i-e-e %o!%e e#!n) i#e. &a nu trebuie s fie o ndoial n posibilitile noastre mai mari, ci o constatare a insuficientei reali8rilor de p!n acum. D!c$ e desc) !:! e, es%e e! 3ns$,i )n ($c!%, )n)# din ce#e *!i ' e#e ($c!%e. Iu din sentimentul c nimic nu se poate face cu adevrat bun, rostete contiina noastr cincioas, necontenit, o 7udecat critic asupra faptelor trecute, ci din sentimentul ad!nc c se poate lucra i mai bine din experiena unor puteri tainice cu mult mai mari ale propriei firi, ce pot fi mereu mai ntrite de cele dumne8eieti, din sentimentul c n ceea ce am fptuit i n modul n care ne-am comportat nu am reali8at dec!t ntr-o msur insuficient i ntr-un chip palid ceea ce putem face. C$in0! e;( i*! '2nd)#9 +Po!%e &i *!i "ine/ s!) +Po% ,i *!i "ine, (o% ,i *!i *)#%/. ?escura7area, dimpotriv, spune A BAsta e tot ce pot face. "ai bine nu potC. Gropriu-8is descura7area e opus cinei, pentru c acolo unde nu se putea atepta ceva mai bun, nu are loc regretul. Acolo e un sentiment fatalist, o resemnare sceptic. C$in0! e () %!%$ de o c edin0$ 3n *!i "ine. 4unt dou caracteristici care fac din cin un for oarecum mai presus de om n luntrul omului, ridic!ndu-l mereu mai sus de nivelurile morale i spirituale pe care le atinge. $ina e o 7udecat ce e totdeauna deasupra reali8rilor i actuali8rilor noastre. Hric!t ne-am ridica de sus din punct de vedere moral, ea se urc i mai sus. &ste o 7udecat n numele unui idealK ?a, ns nu n numele unui ideal simplu, cugetat subiectiv, 7udec ea. ?ac acesta ar fi ca8ul, nu ne-ar umple cu at!ta nelinite, cu at!ta nevindecat i neostenit apsare. $ina este tre8it i susinut de in%)i0i! ( e-en0ei )nei !)%o i%$0i *!i ( es)s de noi, &!0$ de c! e ne si*0i* es(ons!"i#i, d! c! e ne d$ ,i ()%e e s$ &!ce* %o% *!i *)#%, d!c$ i1o ce e*. C$in0! ne es%e )n % !ns(! en% s( e D)*ne-e), es%e !c)# c) c! e 3*()n'e D)*ne-e) ini*! no!s% $ ne3nce%!%, es%e *2n! L)i, c! e ne % !'e *e e) *!i s)s. $ina este relaie ntre noi i cineva mai presus de noi. &a ne arat ca fiind n legtur cu acel cineva. ?ac n-am fi n aceast relaie, dac n-am fi ae8ai cu faa sufletului ntoars spre un for de 7udecat personal i suprem, nu ar fi explicabil cina, nu ar avea de unde rsuna n noi 7udecile i preteniile absolute ale cinei. ?ar cum am spus, c$in0! n) e n)*!i :)dec!%! !s)( ! ce#o % ec)%e !#e *e#e, ci ,i o 3nc ede e 3n (osi"i#i%$0i *!i *! i din ()%e i#e *e#e 3n%$ i%e *e e) de ()%e e! #)i D)*ne-e) ce# in&ini%. &a e socotit, de aceea, de -saac 4irul, ca cea mai nalt dintre virtui. #n aceast calitate din urm ea ni se vdete de asemenea st!nd ntr-o legtur cu i8voare de putere de dincolo de om. 9iina cinei ca i a smereniei, de care e nedesprit, e de caracter dialectic% cuprinde n sine o mpreunare de po8iii contradictorii, care nu se anulea8 reciproc, ci dau o realitate foarte complex. Pe de o (! %e e! e o necon%eni%$ ne*)#0)*i e c) o ice s%! e 3n c! e ne !&#$*, (e de !#%$ (! %e, es%e o 3nc ede e s%!%o nic$ ,i. nec#in%i%$ 3n (osi"i#i%$0i ) i!,e. B4unt cel mai mare pctosC, spune totdeauna omul cinei, Bsunt un nevrednicC. $u toate acestea el nu pierde nici o clip nde7dea, nu-l cuprinde nicidecum g!ndul c va fi pierdut, el nu
85

se las scufundat n descura7are i n l!nce8eala morii sufleteti. 4e d ca explicaie a acestei persistene n tria sufleteasc faptul c omul ce se ciete are ncredere n ?umne8eu, ca ntr-un factor deosebit de el. ?ar ncrederea e ea nsi o putere luntric. A,!d! (e de o (! %e se &!ce !ici e;(e ien0! ne()%in0ei ( o( ii, i! (e de !#%!, ! )nei *! i ()%e i. &vident c e vorba de o putere care nu e din resursele eu-lui i8olat, ci dintr-o comunicare cu resursele vaste i ad!nci ale re8ervorului de putere spiritual universal ale lui ?umne8eu. C$in0! e o e#!0ie c) D)*ne-e), !%2% ( in c! !c%e )# ei de :)dec$%o! e !"so#)%$, c2% ,i ( in "$ "$0i! nedesc) !:!%$ c) c! e 3nde!*n$ (e o* s( e *!i "ine. $ina este cea mai nalt dintre virtui, pentru c nu e ea nsi o virtute nfptuitoare n r!nd cu celelalte, ci pentru c, rm!n!nd mereu nemulumit cu ceea ce reali8ea8 acelea, le mpinge mereu mai sus. B$ $ s$ &ie o .i %)%e 3n&$(%)i%o! e !(! %e, e! es%e )n *o%o !# %)%) o .i %)0i#o . D!c$ n1! &i c$in0!, n1! &i %endin0! de de($,i e 3n o*. C$in0! e o ! de e necon%eni%$ 3n #$)n% )# o*)#)i, c! e 3n% e0ine %ensi)ne! d)($ *!i "ine. Grin ea, clc!nd omul peste sine nsui i 7udec!ndu-se n numele preteniilor absolute ale lui ?umne8eu, se ridic mereu mai sus. D: Poc#ina e un mi5loc e continu# es#v"r!ire a noastr#. $u aceasta am a7uns la a treia caracteristic ce o da cinei sf!ntul -saac 4irul, socotind-o mi7loc de continu desv!rire a omului, un mi7loc care el nsui se desv!rete necontenit. 4f!ntul -saac 4irul compar #)*e! !ce!s%! c) o *! e, i! c$in0!, c) o co !"ie c! e ne % ece #! 0$ *)# .ie0ii &e ici%e de dinco#o, 3n !i)# ! c$ )i &iin0$ e d !'os%e!. 'Precum nu e cu putin#, zice, s# treac# cineva marea cea mare f#r# corabie, a!a nu poate trece cineva la ragoste, f#r# temere. Marea cea furtunoas# a!ezat# $ntre noi !i raiul spiritual o putem trece numai prin corabia c#inei, purtat# e v"sla!ii fricii. %ac# v"sla!ii ace!tia ai fricii nu c"rmuiesc bine corabia c#inei, prin care trecem marea lumii acesteia spre %umnezeu, ne $nec#m $n ea. 4#ina e corabia, frica este c"rmaciulE ragostea e limanul umnezeiesc. %eci ne a!eaz# frica $n corabia poc#inei !i ne trece marea cea furtunoas# !i ne c#l#uze!te spre limanul umnezeiesc, care este ragostea, la care a5ung toi cei ce se ostenesc !i s6au luminat prin poc#in#. Iar c"n am a5uns la ragoste, am a5uns la %umnezeu. @i rumul nostru s6a es#v"r!it !i am trecut la insula care e incolo e lumea aceasta( ($uv. 1/, op. c!t., p. /6,). ?rumul pe marea vieii acesteia, dac vrem s fie o continu apropiere de rmul raiului, de rmul dragostei, care e =ristos nsui, i nu o rtcire fr ancorare, i p!n la urm o scufundare n be8na ei, dac vrem s fie adic un drum spre desv!rire i spre via, trebuie s-l facem ne ntrerupt n corabia cinei pentru nedeplina dragoste ce am artat o prin pcatele noastre, pentru c voina unei iubiri mai mari ne m!n tot mai departe. &a ne ine deasupra valurilor uriae ale rului sau egoismului ce se ridic din noi, i ne duce tot mai nainte. Iumai ae8ai n barca pocinei clcm n fiecare clip peste valurile pctoase ale egoismului, care tind s se ridice din ad!nci
86

dedesubturi din noi i de sub noi. Iumai prin ea suntem mereu deasupra noastr i n micare dincolo de punctul la care ne aflm, mai aproape de dragostea deplin, mai aproape de raiul n care se afl pomul vieii, adic =ristos, i8vorul dragostei ce nutrete spiritul nostru. ?esigur, de o anumit msur a dragostei, care tot sporete, avem parte i nainte de a a7unge la rmul de a8ur al dragostei depline a raiului. Aerul acelui tr!m ne iese nainte cu mireasma lui tot mai bogat, pe msur ce ne apropiem. D !'os%e! no!s% $ ,i 3n 'ene !# %o!%e ce#e#!#%e .i %)0i s)n% %o% *!i () e, %o% *!i !( o!(e de de(#in$%!%e (e *$s) $ ce 3n!in%$* s( e 3*($ $0i! d !'os%ei. ?e aci se vede c pocins nu trebuie s fie desprit de iubirea de ?umne8eu i de semeni. Ie cim numai pentru c avem dragoste. Ne c$i* (en% ) c$ !* c$#c!% (o )nci#e d !'os%ei, sau socotim c n-avem destul dragoste. 4 nu ne mire faptul c tumultul de pofte i de patimi egoiste, c rul n general, este asemnat cu un ocean. &xist o mprie ad!nc a rului, cum exist una nalt a binelui, exist un drum lung n depirea tot mai deplin a egoismului pcatelor. Hmul nu cuget i nu poftete rul n i8olare. Gornirile spre ru din luntrul lui nu i au n el ultimele rdcini, ultimul punct de plecare, precum nici inspiraiile i pornirile spre bine nu i sorb fiina i puterea numai din el. 4tm n legturi vi8ibile, dar mai ales invi8ibile, cu fore ad!nci i nenumrate ale rului, ce pornesc din fiine personale mai mari ca noi n putere, fore ce se mbin continuu ntre ele i cu pornirile noastre, precum suntem a7utai i de aeriene v!nturi sau ndemnuri spre bine pornite din nalta, vasta i mreaa mprie a lumii ngereti i dumne8eieti, primite n p!n8ele fiinei noastre. & un ocean al binelui i al rului, solicit!ndu-ne am!ndou. ?ar oceanul rului este ntunecat, tumultuos, omor!tor de spirit, anul!nd libertatea, ucigtor de curie i linite% e negru, e subteran, e nbuitor, ca un noian de ape, pe c!nd oceanul binelui, al dragostei, este mai degrab ca un v8duh infinit fr de care nu putem tri, fr ale crui adieri nu putem nainta, un v8duh sau o atmosfer curat, care ne d respiraie larg, liber, care filtrea8 n noi o via re nnoit i o bucurie necontenit i negrit% e atmosfera de dragoste i de comuniune curat, dttoare de via, care tre8ete toate puterile noastre sufleteti i le d putere s nainte8e. $um se face acum c prin cin ne desprindem treptat de oceanul rului, din miile lui de mbriri i avansm spre mpria dragostei deplineK $e face din cin un vehicul spre lumea dragosteiK C$in0! es%e &oc)# c! e *is%)ie % e(%!% e'ois*)# din noi. 2oate patimile care se nvolburea8 n noi, iscate adeseori din ad!ncuri ntunecate de dincolo de noi, ntresc egoismul nostru. Bie c$ s)n% (!%i*i % )(e,%i, &ie c$ s)n% s)&#e%e,%i, e#e n) s)n% dec2% c!(e%e#e !ce#)i!,i "!#!) , !# c$ )i n)*e es%e e'ois*)#. $ina p!ndete ne ncetat orice ridicare a capetelor acestui balaur, orice ncercare a lui de a se alimenta, de a se ntinde n largul sufletului, de a umple cu duhoarea lui g!ndurile, actele, cuvintele noastre bine intenionate, de a-i slbi puterile de a se ine n contact cu v8duhul dragostei, de a-l atrage la fund. &a taie cu paloul, r!nd pe r!nd, capetele lui, l arde cu flacra % e-.iei !)%oc i%ice, l alung cu buna mireasm a smereniei. Ce (o!%e #o.i *!i *o %!# *2nd i! no!s% $ e'ois%$, dec2% ( e-en0! (e (e%)$ ! '2nd)#)i c$ n) s)n%e* ni*ic, c$ %o% ce !* &$c)% e $), e ne% e"nicK
87

C$ci (iedic! ce! *!i *! e ,i con%in)$ 3n c!#e! 3n!in%$ ii s( e d !'os%e es%e e'ois*)#. P2n$ n) o*o i de(#in e'ois*)#, n) (o0i !.e! d !'os%e !de.$ !%$, () $ ,i de(#in$ &!0$ de ni*eni. 2rebuie s lai mult n urma ta tala8urile oceanului de egoism, ca s simi m!ng!indu-te n fa i de 7ur mpre7ur aerul ce-i vine din mpria dragostei. $ine se iubete pe sine, cine e plin de prerea de sine, cine se socotete pe sine ca realitatea cea mai de seam, nu poate iubi pe alii. A i)"i (e !#0ii 3nse*ne!-$ ! %e )i%! (e %ine, ! %e de($,i *e e) (e %ine, ! %e soco%i (e %ine ni*ic. -ubirea de alii se consolidea8 n noi prin cin i smerenie ne ntrerupt. &goistul se vede pe sine umflat n proporii care acoper toat realitatea. Hrice lucru el l consider ca un bun ce trebuie s fie al >ui, orice persoan o c!ntrete cu interesul de a i-o face de folos, sau cel puin cu gri7a de a evita pericolul ce ar putea veni de la ea pentru supremaia sa. #n toate lucrurile, n toate aciunile, egoistul i proiectea8 persoana s, pe ea o vede, ei i slu7ete, ei i se nchin, ea i este dumne8eu, sau mai bine 8is idol n locul lui ?umne8eu. #nsi fiina lui autentic se neac n egoism. Atenia fa de alii este numai o maniera tactic, pentru a-i servi n fond tot interesele sale. Mmpl!ndu-i astfel n chip mincinos tot ori8ontul cu eu-l su neautentic, ngrdindu-se se din toate prile cu sinea sa mincinoas, evident c nu poate vedea pe alii pentru ei nii, de8interesat, cu dragoste adevrat, cum nu poate vedea nici sinea sa autentic ncadrat n ansamblul iubitor al tuturor. Fn o ice (o ni e s( e !#0ii se 3*(iedic$ 3n sine! s! ne!)%en%ic$, o ice (ic$%) $ de 'ene o-i%!%e e o% $.i%$ de o ( eoc)(! e e'ois%$. ?ragostea e ieirea din cercul magic i ilu8oriu al egotismului, cerc ntins ca ntr-un vis amgitor, la infinit. & ieire i lansare i relaie adevrat, n comuniune cu ceilali. &ste ieire din temnia ntunecoas a eu-lui i intrare n viaa de comunitate, de solidaritate, n mpria dragostei, care cuprinde pe toi. &vident c nimeni nu se poate apropia i nu poate intra n aceasta mprie, n acest rai, dec!t dac las n urm oceanul infinitelor sirene ale egoismului care caut s-l atrag n el ca tot at!tea valuri violente. -ar acest ocean nu poate fi depit dintr-o dat. Iu poate 8bura cineva printr-o singur btaie de aripi din imperiul egoismului n mpria dragostei. ?rumul se face treptat, cu lupt necurmat mpotriva braelor infinite cu care caut egoismul s ne rein, s ne atrag la fund. >a fiecare pas n viaa noastr suntem solicitai, suntem nvluii de c!ntecul de sirena din ad!nc, suntem trai cu violen de forele uriae i vaste ale oceanului de egoism. >a fiecare pas trebuie s luptm ncordat, pentru a trece teferi mai departe i a a7unge ca un alt Hdiseu n patria noastr cea adevrat. ;!slind cu putere, muchii notri se ntresc i drumul ni se face mereu mai uor. $ina este ochiul critic care nu se las amgit de falsa plcere oferit de egoismul nostru i ne oprete de a rspunde afirmativ chemrilor din ad!ncul de ntuneric al oceanului de egoism. &a ne face s mergem nainte, ne ncre8tori n ce este n noi i sub noi. Iu ne las nici o clip s ne oprim. Grin cin ?umne8eu nu ne las s ne mulumim cu ceea ce am a7uns s fim, ci ne cheam mereu mai departe% ba mai mult, nu ne las n be8na egoismului, ci ne cheam la largul solidaritii n dragoste.

88

?eide''e s()ne c$ o*)# e *e e) #!ns!% 3n!in%e! s! ( in ' i:$. &l nu e ngrdit n clipa pre8ent, ci n fiecare clip i ia nainte, se devansea8 prin gri7, are ori8ontul viitorului deschis. ?ar =eidegger n-a artat c e gri7 i gri7. & o gri7 egoist, prin care omul se preocup cu anticipare de cele trebuincioase egotismului su. & o gri7 care ne rostogolete mai departe n egoism. & gri7a care nu ne duce n mod real mai departe, ci ne mic n cercul nchis al intereselor noastre. & gri7a cea lumeasc, gri7a egoist, care e considerat de cretinism un pcat, ntruc!t ne anga7ea8 toat atenia i nu ne mai putem g!ndi la infinitul a ev#rat al transcen entului. ?ar e i o gri7 de a scpa de egoism, o gri7 nu de meninere n viaa aceasta nchis, prin moarte, ci a m!ntuirii pe planul veniciei. & o gri7 n favorul egoismului i o alt gri7, de a topi n noi egoismul. <ri7a aceasta din urm privete nu numai nainte, ci i napoi. ?ar nu privete napoi pentru a uita de pre8ent i de viitor, pentru a ncremeni ca soia lui >ot, ci pentru a contribui la topirea re8iduurilor egoismului ae8at n trecut n calea noastr, ca astfel s putem s lucrm n viitor mai bine, s putem nainta de fapt. B!0! !ces%ei ' i:i, 3n%o! s$ 3n!(oi (en% ) ! 3n#$%) ! (iedici#e !d)n!%e de e'ois* 3n c!#e! .ii%o )#)i, es%e c$in0!. "ai bine 8is, cina privete i napoi, cu regret pentru manifestrile i deprinderile egoiste, dar i nainte, cu hotr!rea de a nu mai slu7i lor. Grin ea mbrim deodat trecutul, pre8entul i viitorul, &$c2nd din ( i.i e! s( e % ec)% o &o 0$ (en% ) .ii%o . ?ar viitorul ni se de8vluie ca naint!nd tot mai mult spre tr!mul de lumin al mpriei dragostei, deci spre tot mai mult dragoste fa de ?umne8eu i de semenii notri. <ri7a de mine nsumi, cu care se ocup =eidegger, se transform ntr-o gri7 de a iubi pe ?umne8eu i pe alii, ntr-o gri7 fa de ?umne8eu i de semeni. I!%$ c)* c$in0! 3*" $0i,e!-$ n) n)*!i % ec)%)#, ( e-en%)# ,i .ii%o )#, ci ,i (e se*eni, c) 3*" $0i,! e! )nei %o% *!i de(#ine !%en0ii, ! )nei %o% *!i de(#ine i)"i i. $ina naintea8 ncet, dar cu ncordare, n tr!murile dragostei, dup imaginea plin de poe8ie i de lumin a sf!ntului -saac 4irul. -ar dac-i aa, cina nu este o chestiune de via particular, ci una care interesea8 n cel mai nalt grad destinul obtesc al colectivitii. &a poate contribui n mare msur la reali8area unei lumi mai nfrite, dac ea mistuie treptat egoismul i sporete cheagul dragostei. &a poate contribui n msur nsemnat la nfptuirea unei solidariti reale, luntrice i durabile ntre mdularele colectivitii umane. $ina deci nu este o ndeletnicire exclusiv a btr!nilor. &a este desigur i a lor. ?ar dinamismul ei creator pentru via, ()%e e! de con%in)$ de($,i e ce o d$ e! o ic)i , o arat ca av!nd un rost cu totul special i cu mult mai nsemnat pentru cel t!nr. 'tr!nul se ciete pentru a se duce detaat de pcate n faa lui ?umne8eu, dar t!nrul se ciete i pentru a se reali8a cum se cuvine n via. @i se poate reali8a astfel numai depindu-se continuu. Gropriu-8is numai aa poate a7unge la adevrata reali8are a tuturor posibilitilor sale. Mn t!nr care nu tinde la continua depire, un t!nr care duce o existen statut% e mai degrab un btr!n dec!t un t!nr. 2inereea prin definiie tinde la mai mult, la o continu ascensiune. ?ar aceast depire necontenit nu se poate reali8a fr o nemulumire fa de nivelul la care s-a a7uns. i n) !:)n'e o ne*)#0)*i e %eo e%ic$, ci )n! 3*( e)n!%$ c) s)&e in0$. D! !ce!s%! e c$in0!.
89

Poc#ina ca Fain# 9spove ania, m#rturisirea: & ca8ul ns s ne ntrebm n ce raport st aceast cin permanent cu pocina, ca 2ain. ?e obicei, 4finii Grini li 8ic celei dint!i (oc$in0$ propriu-8is, celei de a doua, *$ %) isi e. ?e aici urmea8 c cea dint!i e o pregtire durabil pentru cea de a doua i o prefigurare a efectelor celei dint!i. Grin cina permanent ne pregtim pentru pocina ca 2ain, precum pocina ca 2ain trebuie s ne ndemne la pocina permanent. ?ac ?umne8eu ne-a lsat pocina ca 2ain, evident c nu ne putem duce la ea nepregtii sau numai cu o reamintire scurt a pcatelor n ultimele clipe, sau chiar 8ile. $!te din cuvintele i faptele noastre nu le uitm de obiceiL A* isc! s$ n) ne *!i e!*in%i* nici de '2nd) i#e, de c).in%e#e ,i de &!(%e#e ($c$%o!se, d!c$ n1!* s%$ )i !s)( ! #o ( in c$in0$ 3nd!%$ ce s1!) ( od)s ,i d!c$ n1!* e.eni *e e) !s)( ! #o c) e' e%. #n pocina ca 2ain aruncm din noi efectiv gunoiul de care ne-am desolidari8at, de care ne-am detaat, dar care e nc tot n noi, dup ce lam desprins treptat de pe sufletul nostru. -eirea cu el n faa duhovnicului e necesar pentru ca s experiem mai acut socoteala ce trebuie s o dm lui ?umne8eu ca subiect suprem ce nu se identific cu luntrul nostru. 4povedania e necesar pentru acceptarea din partea noastr a celei mai accentuate simiri de umilin i pentru a ne da seama c scparea noastr de pcat, at!rn de spri7inul, de a7utorul ce ni-l d semenul, c suntem avi8ai de el, c aceast eliberare este o oper a comuniunii, depind individualismul n care st la p!nd m!ndria. Grin spovedanie ne punem n situaia smerit de ucenici ce primim o nvtur. Grin ea dm prile7ul s au8im o 7udecat obiectiv, extern asupra faptelor noastre, nepov!rnit nici pe panta crurii, nici pe a condamnrii, cum ni se nt!mpl nou aproape totdeauna, c!nd suntem numai noi, cu luntrul nostru. $hiar dac n-am a7uns la o desv!rit detaare luntric a noastr de g!ndurile pctoase, atunci c!nd mergem la duhovnic, darea lor la iveal ne eliberea8 de ele. Gacrimile 4finii Grini pun n legtur cu cina lacrimile. ?e fapt darul, lacrimilor devine mbelugat pe treptele mai nalte ale vieii duhovniceti, dar ntruc!t pocina fiind permanent, se intensific i ea pe treptele mai nalte, nu e greit ca lacrimile s fie considerate ca st!nd ntr-o legtura special cu pocina. Apoi ele nu trebuie s lipseasc nici din pocina nceptoare, dei e mare deosebire ntre #!c i*i#e & icii de #! 3nce()% i #!c i*i#e i)"i ii de (e % e(%e#e s)(e io! e . L!c i*i#e s)n% do.!d! c$ (oc$in0! ! $-"i% 3n.2 %o,! e! s)&#e%)#)i, ( o.oc!%$ de ($c$%)i e! 3nde#)n'!%$. &le duc cu ea tina muiat dup ce a curit-o de pe geamul sufletului, deschi8!ndu-i acestuia iar perspectiva spre ?umne8eu i spre semeni i sco!ndu-l dintre 8idurile de pcat i de mpietrire ale egoismului. &le se ivesc dup ce pocina a reuit s strpung inima, fc!nd-o simitoare i s-o fr!ng, fc!nd-o iari moale, dup ce se nv!rtoase prin mbibarea cimentului patimilor n ea. >acrimile
90

redau transparena ei, ca s se poat vedea prin ea subiectul uman i ca subiectul nsui s$ (o!%$ .ede! ( in e! <( in ini*$> ce )#. >acrimile spal ochii i-i fac frumoi, pentru c spal inima i o fac transparent, frumoas i nevinovat. $ele mai subtile anali8e ale pl!nsului i ale tuturor varietilor lui ni le-a dat -oan 4crarul n treapt a ;---a a operei sale. ?m c!teva caracteri8ri ale lacrimilor dup -oan 4crarul, #n general, el 8ice A BGrecum consum focul trestia, aa cura lacrima orice pat v8ut i spiritual C. ?ar dup el, sunt mai multe feluri de lacrimiA Bde la fire, de la ?umne8eu i de la protrivnic % sau de laud, din pricina slavei dearte, din pricini de curvie, din iubire, din amintirea morii i din alte multe pricini C. Noi, sc)%) 2nd)1ne de %o!%e ( in & ic! de D)*ne-e), s$ ne c2,%i'$* #!c i*i#e c) !%e ,i ne.ic#ene !#e '2nd)#)i #! *o! %e <#! H)dec!%! de !(oi>, c$ci n) es%e 3n e#e 3n,e#! e s!) 3nc8i()i e de sine, ci e#e !d)c *!i de' !"$ c) $0i e! ,i ( o($,i e! 3n i)"i e! de D)*ne-e), s($#! e! ($c!%e#o ,i e#i"e ! e! de (!%i*i. Iu e de mirare s nceap pl!nsul cu lacrimi bune i s sf!reasc la lacrimi rele. ?ar e lucru vrednic de laud s nceap de la cele contrare sau naturale, i s a7ung la cele duhovniceti. ?e aceea Bnu te ncrede i8voarelor tale nainte de desv!rita curie. $ci nu trebuie cre8ut vinul de ndat ce a fost turnat din teasc (pres) n butoiC. B$el ce cltorete n pl!ns necontenit dup ?umne8eu nu ncetea8 a fi n fiecare 8i n srbtoare, precum cel ce e n continu srbtoare cu trupul va fi luat n primire de pl!nsul ne ncetatC. >acrimile alung r!sul. B9ii ca un mprat n inima ta, e8!nd pe tronul nalt al smereniei tale i poruncind r!suluiA B?u-teC i se duce, i pl!nsului cel dulce A B;inoC i vine, i slugii noastre, tiranului trup A B9 aceastaC i face. ?ac cineva a mbrcat pl!nsul ca pe o hain de nunt fericit i plin de har, acela a cunoscut 2s)# d)8o.nicesc !# s)&#e%)#)iC. Gl!nsul pe treptele superioare nu mai e un pl!ns al ochilor trupeti. B?esfiinea8 pcatul i e de prisos lacrima ndurerat a ochilor sensibili. #n Adam n-a fost lacrima nainte de cdere, precum nici dup nviere nu va mai fi, odat ce a fost desfiinat pcatulC (-oan 4crarul).

91

5. NFRNAREA

Mn filo8of romn (>ucian 'laga) a emis ideea c fiina uman este prev8ut cu un fr!u prin nsi constituia sa, ca s nu se nale prea sus i s periclite8e suveranitatea "arelui Anonim din v!rful existenei. #nvtura cretin recunoate i ea utilitatea unei fr!ne. ?ar fr!na aceasta i-o impune fiina noastr n mod liber% ea nu e o for creia i este supus n mod fatal. @i rostul ei nu este s mpiedice fiina noastr de a se nla spre fiina absolut, ci dimpotriv de a o de8lega de lanurile care o rein din acest av!nt. #n concepia cretin, ?umne8eu nu 4e teme s-l ridice pe om p!n la mprtire de propria 4a fiin, p!n la ndumne8eirea lui. C$ci o*)#, c8i! d!c$ de.ine d)*ne-e), es%e n)*!i d)*ne-e) d)($ 8! ( in 3ns),i &!(%)# c$ ! e &iin0! c e!%$, i ca atare nu periclitea8 niciodat suveranitatea fiinei divine (care este creatorul). Fn& 2n! e!, e;e ci%!%$ #i"e de o*)# c edincios, n) e 3n& 2n! e din ) c),)# s( e D)*ne-e), ci din de($ %! e! de e#e, !.2nd os%)# s$1# &e e!sc$ (e o* de sc)&)nd! e! %o%!#$ 3n #)*e. ?esigur lumea, ca 8idire a lui ?umne8eu, i are rostul ei po8itiv. &a are s ne a7ute n urcuul spre ?umne8eu. Daiunile divine ce iradia8 din ea o umplu de o lumin i de o transparent, care dau o perspectiv infinit nelegerii noastre. Hrice lucru, prin sensul lui niciodat epui8at, prin rostul lui niciodat deplin desluit, n ansamblul universului, trebuie s dea mereu de meditat raiunii noastre i s o nale dincolo de acel lucru. O ice #)c ), ( in in&ini%)# sens)#)i ,i ( in 3n $d$cin! e! #)i 3n in&ini%, ( in #e'$%) i#e #)i, de nes&2 ,i%$ co*(#e;i%!%e, c) sens) i#e %)%) o #)c ) i#o , es%e )n *is%e . $u at!t mai mult, persoana unui semen al nostru, care niciodat nu poate ncpea ntr-o formul raional nchis, care nu se poate niciodat epui8a n comunicarea ei i n setea ei de cunoatere i de iubire. $!t de mult nu ne a7ut un semen al nostru s ne ridicm spre infinitul de taine prin nelesurile interminabile din el% c!t de mult nu ne fortific n urcuul nostru spiritual prin negritele i nesf!ritele puteri de ncura7are, de ncredere, ce iradia8 din elL L)*e! #)c ) i#o ,i (e so!ne#o e *eni%$ !s%&e# s$ &ie sc! $ s( e D)*ne-e), s( i:in 3n ) c),)# s( e E#. ?ar prin patimi, omul ia lumii aceast ad!ncime luminoas, aceast transparen ce merge p!n n infinit. #n loc s mai fie Bori8ont de mistereC, lumea devine un coninut material consumabil, un 8id impenetrabil, nestrbtut de nici o lumin de dincolo. ?e fapt patimile trupeti F lcomia p!ntecelui, iubirea de avuie, curvia F nu mai rein din lucruri i din persoane dec!t ceea ce-i material, ceea ce poate satisface pofta trupului nostru % iar m!nia, ntristarea, slava deart se explic tot din aceast reducere a lucrurilor la aspectul lor util trupului i mrginit. >ucrurile nu mai sunt dec!t ceva ce se mn!nc, sau dau alte nlesniri i plceri trupuluiA l duc repede, i dau mirosuri i gusturi plcute, i pre8int un aspect material lucios, i ofer o odihn comod% iar persoana semenului e un trup, care poate tre8i plceri trupului nostru, sau un cuantum de cai putere, utili8abil ca unealt pentru producia de bunuri plcute
92

trupului. >ucrurile i persoanele nu mai cuprind dec!t ceea ce cade imediat sub simuri i nimic dincolo de simuri. &le au devenit opace. >umea a devenit unilateral, srac, fr reliefuri de alt ordin dec!t cel sensibil. Gcatul mpotriva lui ?umne8eu, 4piritul creator, e i un pcat mpotriva lumii. ?ar aceast prefacere a lucrurilor n simple bunuri de consum i aceast reducere a persoanelor la aspectul de obiecte, n loc de a-l face pe om mai liber, mai suveran n mi7locul lumii, (-a fcut sclavul ei, cci (-a fcut sclavul poftelor trupeti crescute peste orice msur, nc!t & 2n! (e c! e c e,%inis*)# 3# 3nde!*n$ (e o* s$ o ()n$ 3n &)nc0i)ne es%e e.endic! e!, din (! %e! s(i i%)#)i din o*, ! d e(%) i#o s!#e &!0$ de i*()#s) i#e in&e io! e c! e #1!) co(#e,i%. Grin nfr!narea care limitea8 patimile, omul restabilete conducerea i libertatea spiritului n sine nsui. ?ar prin aceasta, tre8ete n sine factorul care vede n lume i altceva dec!t obiecte care satisfac aceste patimi. Grin nfr!nare omul alung de pe lume valul de ntuneric i-i red iari nsuirea de % !ns(! en% !# in&ini%)#)i. ?eci nu un dispre de lume se manifest n nfr!nare, ci voina unei descoperiri a ntregii mreii a lumii% 3n& 2n! e! n) e o 3n%o! ce e de #! #)*e (es%e %o%, (en% ) ! c$)%! (e D)*ne-e), ci o 3n%o! ce e de #! o #)*e 3n')s%$ ,i 3n' o,!%$ de (!%i*i, (en% ) ! '$si o #)*e % !ns(! en%$ c! e de.ine e! 3ns$,i o'#ind$ ! #)i D)*ne-e) ,i sc! $ c$% e E#. Gropriu-8is ntre lumea adevrat i ?umne8eu nu e un raport de excludere reciproc. ?ar ca metod prealabil pentru gsirea lumii adevrate e folositoare ntoarcerea de la lume, de la lumea c8ut prin vina omului sub vra7a rului, de la lumea care-i ateapt i ea oft!nd eliberarea. Aci de &!(% se des(! % ce#e do)$ d )*) i !#e c e,%ini#o o %odoc,i, d)($ e%!(! c edin0ei, ! & icii de D)*ne-e) ,i ! (oc$in0ei ce #e1!) (! c) s 3*( e)n$. Ac)* *on!8ii !()c$ (e )n d )*, c e,%inii din #)*e (e !#%)#. "onahii apuc pe drumul mai sigur, mai radical, mai scurt. &i tiu c patimile se instalea8 n fiina uman i deci o*)# ! % e")i s$ de! #)(%! 3n& 2n$ ii c) sine 3ns),i. ?ar mai tiu c .oin0! !ces%)i! es%e s#$"i%$ de aceste patimi ,i e *!i "ine s$1i &ie ),) !%$ #)(%! c) e#e, #)2nd)1#e oc!-i! de ! se n!,%e ,i s%2 ni , adic lu!ndu-le materia care le face s se forme8e i s se aprind.

De !cee! ei !#e' ie,i e! din #)*e. Grin aceasta retea8 de la nceput orice putin de natere i de st!rnire a patimii. To!%$ ( o"#e*! (en% ) ei de !ici 3n!in%e es%e s$ (e sis%e 3n !ce!s%$ e% !'e e, c$ci (o&%! #i(si%$ . e*e 3nde#)n'!%$ de *!%e i! c! e s1o s!%is&!c$, s!) de ( e#)n'i e! 3n &!(%$, se .es%e:e,%e ,i n) *!i d)ce #! (!%i*$, s!) o s#$"e,%e. ?rumul celorlali cretini e mai prelungit i mai puin sigur, dar nu e exclus s a7ung i unii din ei pe v!rful sfineniei% sau n orice ca8 chiar dac nu a7unge p!n acolo, orice cretin e dator s se sileasc spre un anumit progres spiritual. -ar de acest
93

progres ine i o anumit nfr!nare. $retinii n lume nu pot, desigur, s practice o nfr!nare radical ca monahii, dar pot practica i ei o anumit cumptare, care, sporind, cu vremea s a7ung la nfr!narea monahal. &i merg mai ncet, dar pot a7unge aproape tot p!n acolo. D!c$ #e #i(sesc os%ene#i#e din ( o( ie ini0i!%i.$, ce#e de .oie, D)*ne-e) co*(ense!-$ #i(s! !ce#o ! ( in (#)s)# de nec!-) i ce #e !d)c !s)( ! #o , ' e)%$0i#e ,i d!%o ii#e .ie0ii, &$ $ .oie. D!c$ #e ( i*esc (e !ces%e! c) $"d! e, (o% s$ se () i&ice de (!%i*i, !( o!(e c! ,i *on!8ii. D!c$ 3n& 2n! e! es%e o .i %)%e *!i *)#% ! *on!8i#o , $"d! e! es%e *!i *)#% ! *i eni#o , de,i nici )nii nici !#0ii n) % e")ie s$ )i%e c) %o%)# de .i %)%e! ce#o #!#0i. Duperea de lume a monahilor este ntrit prin trei voturiA (. votul srciei, /. al castitii i ,. al ascultrii. Grin acestea, ei se oblig s persiste toat viaa n aceast en)n0! e #! 3*($%i*i e! de #)*e, !dic$ 3n 3n& 2n! e. #n ele se concentrea8 de fapt promisiunea de a se nfr!na, nu numai de la cele opt patimi, ci i de la tot ce le poate prile7ui A prin .o%)# s$ $ciei ei se oblig s se nfr!ne8e nu numai de la i)"i e! de !.)0ii, ci chiar de la orice posesiune care le poate fi un prile7 spre pofta de avuie. 2ot odat prin acest vot monahii se in la adpost de putina extern a #$co*iei (2n%ece#)i, fiind lipsii de mi7loace. Grin .o%)# c!s%i%$0ii se oblig nu numai de la nfr!narea de la c) .ie, ci i de la legtura con7ugal care-i poate st!rni la curvie. -ar prin .o%)# !sc)#%$ ii se oblig nu numai la 3n& 2n! e! de la *2nd ie, ci i de #! d e(%)# de !1,i s()ne ($ e e! !%)nci c2nd soco%esc c$ .$d #)c ) i#e *!i :)s%, cci i aceasta poate fi un prile7 de st!rnire a m!ndriei.

I*(o %!n% LLL Asc)#%! e! es%e, ( in% e !#%e#e, ,i 3n& 2n! e! de #! d e(%)# de !10i s()ne ($ e e! !%)nci c2nd soco%e,%i c$ .e-i #)c ) i#e *!i :)s% cci i aceasta poate fi un prile7 de st!rnire a *2nd iei. 2indu-i lcomia p!ntecelui, patima curviei, a iubirii de bani, a m!ndriei, ei i taie implicit i patima m!niei i a ntristrii, care sunt susinute de acelea. ?eci monahul, d!nd aceste voturi i observ!ndu-le cu strictee, trebuie s se nfr!ne8e n mod radical de la fiecare patim n parte. @i anume de la apte din ele A (. iubirea de argini,
94

/. ,. 3. +. 0. 1.

curvia, m!nia, ntristarea, lenea, slava deart, m!ndria,

i chiar i de la ceea ce le poate prile7ui. Fn ( i.in0! *2nc$ ) i#o 3ns$ n) i se ce e o en)n0! e !dic!#$, nici *$c! o 3*()0in! e e;!'e !%$, ci n)*!i o c)*($%! e. "onahul % e")ie s$ &)'$ numai de mbuibare, de ceea ce este peste msur, ba c8i! de s$%) ! e, sc)#2nd)1se de #! *!s$ ()0in 3n!in%e de ! se &i s$%) !%. ?ar n privina cantitilor, i a felurilor de m!ncare nu se d o regul uniform, cci cei mai debili trebuie s se hrneasc mai bine, iar cei mai plini de vitalitate, mai puin. Grincipiul e ca m!ncarea s susin trupul ca unealt de lucru duhovnicesc, deci s nu devin o piedic, nici prin debilitate, nici prin prea mult must n el. #n general, toi Grinii recomand monahilor *2nc! e! de (os% ,i din c2nd 3n c2nd !:)n$ i s!) e0ine i %o%!#e de #! *2nc$ i. "!ncrile de post au i ele rostul de a slbi puterea nereinut a poftei, care face din om un rob, i-i ia putina de a vedea i altceva n cele ce le mn!nc, dec!t materia de consumat. Grin slbirea poftei, m!ncarea devine un act n care e pre8ent i reflexia, i g!ndul la ?umne8eu. R!0i)ne! n) *!i e s#):i%o! e #! dis(o-i0i! (o&%ei, ci edo"2nde,%e o#)# de cond)c$%o! e. #n 7urul actului m!ncrii se coboar o lumin duhovniceasc% nu mai e un act iraional, nchis n ntuneric. ?ar postul mai nseamn i un act de preamrire a lui ?umne8eu, pentru c este un act de nfr!nare a propriului egoism, crescut prin poftele spirituale i trupeti, n aa msur nc!t nu mai ncape nimeni de noi, nici chiar ?umne8eu, d!ndu-ne ilu8ia, i trind astfel, de parc numai persoana noastr ar exista i parc pentru ea ar fi toate. Hmul sufer o buhiala monstruoas a eu-lui, cci extinderea lui egoist nu e o adevrat cretere, ci o umflare bolnvicioas, care vrea s se ntind peste toi i toate. &a e produs prin convergena tuturor patimilor, e manifestarea lucrrilor tuturor microbilor spirituali slluii n eu-l nostru. Gostul e antidotul mpotriva acestei extensiuni patologice a poftelor i a egoismului. &l e adunarea smerit a eu-lui n sine, dar prin transparena sa vede pe ?umne8eu i se umple de viaa consistent a lui ?umne8eu. Aceasta e creterea duhului din om, din ?uhul dumne8eiesc. Iumai n ?umne8eu i din ?umne8eu cel infinit poate crete omul spiritual i n armonie cu toi i cu toate. ?ar egoistul, vr!nd s creasc n afara lui ?umne8eu i a relaiilor iubitoare cu semenii, crete numai n aparen i pentru scurt vreme. Pos%)# c) % )()# es%e e# 3ns),i )n !c% de c e,%e e s(i i%)!#$. Es%e o 3nco d! e ! .oin0ei ,i o e!,e-! e ! do*niei s(i i%)#)i !s)( ! % )()#)i. #n concepia cretin, n special ortodox, sufletul i trupul nu-i triesc viaa i8olat, ci n situaie normal
95

s)&#e%)# % e")ie s$ s(i i%)!#i-e-e % )()# ,i % )()# s$ &ie *edi)# de #)c ! e ! s(i i%)#)i. ?ar 4finii Grini scot n relief, ca efect al postului, pe l!ng slbirea celorlalte pofte ale trupului, n chip deosebit, ($s% ! e! ne( i8$ni ii. "ai ales tinerilor le este necesar postul. B2rupul t!nr, spune "arcu Ascetul, ngrat cu felurite m!ncri i buturi de vin e ca un porc gata de 7unghiere. 4ufletul lui e 7unghiat de fapt de aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e robit de fierberea poftelor rele, neput!nd s se mpotriveasc plcerilor trupului. $ci ngrmdirea s!ngelui pricinuiete mprtierea duhului. "ai ales butura de vin nici s n-o miroase tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lucrarea patimii din luntru i din butura de vin, s i se nfierb!nte peste msur dorul de plcere al trupului i s alunge de la sine (#$ce e! d)8o.nice!sc$ ! d) e ii, n$sc)%$ din s% $()n'e i#e ini*ii , i s aduc n aceasta ntunecare i mpietrire. 'a, de dragul plcerii duhovniceti, tinereea nici la sturare de ap s nu se g!ndeasc. $ci puintatea apei a7ut foarte mult la sporirea n neprihnireC. Grinii recomand o nfr!nare necontenit de la toate patimile. ?ei nfr!narea de la lcomia p!ntecelui este aceea care uurea8 nfr!narea de la celelalte, nu trebuie s negli7m pe niciuna, pentru c (!%i*i#e s)n% o! ec)* )n 3n% e', )n "!#!) c$ )i! %$ind)1i )n c!(, sco!%e !#%)# #! i.e!#$. "ai subtil e patima slavei dearte. &a e pre8ent adeseori chiar c!nd ni se pare c suntem eliberai de patimi. &a crete chiar pe locul unde au fost tiate altele, hrnindu-se cu s!ngele lor. &a rsare chiar pe marginea umilinei i n general pe marginea oricrei virtui. >upt!nd mpotriva patimilor, #e *ic,o $* % e(%!%. 4f!ntul "axim "rturisitorul fixea8 patru trepte ale acestui progres (n.c. ce#e (!% ) ne($%i*i i)A (. O( i e! manifestrilor lor n &!(%e ($c$%o!se. Hbinerea nepctuirii cu fapta este prima neptimire. /. Sc$(! e! de '2nd) i#e ($%i*!,e aduse de pofte n contiin. 'iruina asupra lor ne aduce a doua neptimire. >ipsind acestea nu se poate trece la fapte. ,. A treia treapt const n a face (o&%! no!s% $ n!%) !#$ s$ n) se *!i *i,%e s( e (!%i*i. Grin aceasta se obine a treia neptimire. 3. A patra treapt e 3n#$%) ! e! din *in%e ! o ic$ o 3nc8i()i i sensi"i#e (es%e %o%. Aceasta duce la a patra neptimire. Iemaivenind acestea n minte, n) *!i (o% co"o 3 3n s)"con,%ien%, c! s$ *i,%e (o&%! s( e (!%i*$. ?esigur, neptimirea din urm nu ne este idealul final, ci dup ea % e")ie s$ !:)n'e* 3n s%! e s$ ( i*i* 3n noi ico!ne#e #)c ) i#o &$ $ s$ se *!i n!sc$ 3n noi nici o (!%i*$. Aceasta se nt!mpl c!nd prin ele - se fac strve8ii raiunile lor dumne8eieti. ?e abia dup aceasta mintea se unete cu ?umne8eu ntr-o stare mai presus de rugciune (-saac 4irul, $uv. aaa--).
96

4chema aceasta a luptei nu vine n contra8icere cu ceea ce spuneam mai nainte, c momentul decisiv n desfurarea patimii este asentimentul ce-l d raiunea unei patimi i deci aici trebuie dat lupta de la nceput, nu pe urm, c!nd e pe cale s treac acest g!nd n fapt. >a nceputul vieii noastre duhovniceti nu obinem dintr-o dat succesul n aceast etap. ?ar chiar dac am pierdut lupta acolo, putem opri trecerea p#catului $n fapt#, prin iferite mi5loace, intre care unul principal este s# fi luat m#suri ca s# ne lipseasc# prile5ul sau, materia ispitei. Iar monahul a luat aceste m#suri $n mo ra ical prin ie!irea in lume. C8i! d!c$ (e sis%$ n)*!i 3n !ce!s%$ s%! e, ! o"0in)% ( i*! 0in%$. ?ar el este deocamdat numai un monah extern. C! s$ de.in$ )n *on!8 in%e n, d)8o.nicesc, % e")ie s$ !:)n'$ ce# ()0in #! c) $0i e! de '2nd) i#e ($%i*!,e, !dic$ s$ &ie 3n s%! e s$1,i o( e!sc$ *in%e! de !1,i d! !sen%i*en%)# #! (!%i*! s%2 ni%$ 3n con,%iin0$. Hdat a7uns aici, neptimirea primei trepte se va menine de la sine, nu prin mi7loace externe ci n mod artificial. ?e observat ns c lupta pentru aceasta a doua neptimire nu e separat cu totul de cea dint!i, dei i are i o fa8 proprie a ei, cci cine se menine cu struin n nepctuirea cu fapta slbete i g!ndul pcatului. ;r!nd nevr!nd, el furete i argumente pentru nepctuirea cu fapta i aceste argumente slbesc argumentele care susin g!ndul ispitelor n contiin. 2ot aa se nt!mpl i cu neptimirea a treia, obin!ndu-se n parte prin struina n prima i n a doua. $ci prin ocolirea ndelungat a pcatului cu fapta i prin slbirea g!ndului la pcat, se veste7ete treptat i tendina poftei dup patim. ?ar de nfr!narea de la g!ndurile pctoase ne vom ocupa ntr-un capitol special, iar de slbirea poftei i a m!niei ne vom ocupa n parte n capitolul despre rbdarea neca8urilor, iar n parte n acest capitol, ceva mai ncolo, n legtur cu alte osteneli ale monahului. 3ici ne vom ocupa puin cu anumite $nfr"n#ri e la pcatul cu lucrul. Detragerea din lume nu-l scutete pe monah de continuarea efortului de a se nfr!na de la pcatul cu lucrul. $ci dei a ieit din lume, n-a putut iei cu totul. #n parte lumea merge cu el% el rm!ne i acolo un In6 er6Helt6sein, cum ar spune =eidegger. ?e pild, el duce cu sine necesitatea de a m!nca, iar aceasta i impune o continua nfr!nare ca s nu devin lacom. ?ar pe l!ng aceasta el poate fi m!ndru, adic ncre8ut n succesele dob!ndite prin eforturile sale de curire, sau poate fi lene, chiar n cea mai complet retragere. Pe #2n'$ !ce!s%! e# % e")ie s$ (e% e!c$ 3n% 1o o",%e *on!8!#$, d!c$ n) %o% %i*()#, ce# ()0in *)#%$ . e*e d)($ e% !'e e! din #)*e, (en% ) ! 3n.$0! !n)*i%e 3n& 2n$ i de #! !#0ii ,i (en% ) ! se de( inde 3n !sc)#%! e ,i s*e enie. ?ar acolo este expus nu numai la patimile amintite, ci i la prime7dia de a se m!nia, de a b!rfi, de a flecri, de a mini. "!nia i b!rfeala in de ur fa de aproapele % flecreala, de lene % iar minciuna, c!nd nu e b!rfeal a altuia, e scu8a a lenei proprii, sau lauda de sine, cum poate fi pe de alt parte flecreala. Aci ne vom opri puin asupra nfr!nrii de la b!rfeal,
97

flecreal, minciun i somn prea mult,

ca fapte externe pctoase. ?e m!nie i m!ndrie ca micri ptimae mai luntrice va fi vorba mai ncolo. B"rfeala B52 &e!#! es%e ()i)# ) ii. &a frete iubirea. Am au8it pe unii b!rfind i m-am uimit, cci aceti lucrtori ai rului spuneau, n aprarea faptei lor, c fac aceasta din iubire i gri7 pentru cel b!rfit. De -ici c$1# i)"e,%i, o!'$1%e (en% ) e#, )i%2nd, n)1# s$(!. $ci acesta e modul primit de ?omnul. -uda a fost n ceata apostolilor, iar t!lharul n ceata ucigailor i ntr-o clip i-au schimbat locurile. Iu te sfii de cel ce b!rfete pe aproapele, ci mai degrab 8iA B ncetea8, frate, eu n fiecare 8i pctuiesc, deci cum l voi 7udeca pe acelaKC Grecum e de strin focul de ap, aa e de strin g!ndul de a 7udeca, de cel ce vrea s se pociasc. $hiar de ve8i pe cineva pctuind n ceasul morii, nu-l 7udeca cci 7udecata >ui ?umne8eu nu e descoperit oamenilor. Mnii au fcut pcate mari la artare, dar au fcut lucruri i mai mari n ascuns. $u ce 7udecat vei 7udeca, cu aceeai vei fi 7udecai, adic 3n ce#e ce1# "2 &i* (e !( o!(e#e, 3n !ce#e! .o* c$de!... $ontabilii ageri i exaci ai greelilor aproapelui cad n aceeai patim% fiindc nu au avut n gri7 i n amintire deplin i stabil grealele lor. $ci d!c$ cine.! 3,i ( i.e,%e !*$n)n0i% ($c!%e#e s!#e, s&2,iind .!#)# i)"i ii de sine, n) .! *!i !.e! ' i:$ de ni*ic !#%ce.! 3n .i!0$, soco%ind c$ n)1i !:)n'e %i*()# nici (en% ) !1,i (#2n'e (e !#e s!#e, c8i! de ! % $i o s)%$ de !ni ,i c8i! d!c$ ! .ede! (o nind din oc8ii s$i %o% Io d!n)# % !ns&o *!% 3n #!c i*i. ?racii sau ne ndeamn s pctuim, sau, nepctuind, s 7udecm pe cei ce pctuiesc, ca prin pcatul al doilea s ne spurce cu primul, ucigaiiL Grecum prerea de sine, chiar fr alt patim, poate pierde pe om, tot aa 7udecarea acelora, n sine, chiar singura, ne poate pierdeC (-oan 4crarul). Grecum toate nfr!nrile, fie ele chiar i numai de la manifestrile pctoase externe, nu sunt numai aciuni negative, ci au efecte po8itive i luntrice, aa i nfr!narea de la b!rfeal face sufletul s se concentre8e asupra sa ntr-o meditaie la aplecrile i scderile proprii. Ilec#reala ?e .o "! *)#%$, -oan 4crarul 8ice c e +se*n)# s#!.ei de,! %e, care se manifest prin eaC. &a e Bdovada ignoranei, ua b!rfelii, pedagog spre neserio8itate, sluga minciunii, pier8toarea umilinei, pricinuitoarea minciunii, nainte-mergtoarea somnuluiC, iar %$ce e! are virtuile contrarii. B$el ce i-a cunoscut grealele i ine limba, iar vorbareul nc nu s-a cunoscut pe sine. Grietenul tcerii se apropie de ?umne8eu i vorbind n ascuns cu &l primete lumina de la ?umne8euC. Grecum prin patimile trupeti omul caut n afar, spre lume, golindu-se de spirit, tot aa vorba
98

mult e undia prin care slava deart umbl dup lauda oamenilor, deci e tot o robire a omului fa de cele din afar. Minciuna BMinci)n! e &iic! &$0$ nicieiC, spune tot -oan 4crarul. ?ar precum toate patimile se deosebesc n vtmrile ce le pricinuiesc, tot aa i minciuna. 4#ci alta este 5u ecata ce !i6o atrage cel ce minte e frica 5u ec#ii !i alta, cel ce minte f#r# s#6l amenine un pericolE alta, cel ce minte pentru voluptate E alta, cel ce minte s# st"rneasc# r"sul celor e fa# !i alta, cel ce minte es"n intrigi $mpotriva aproapelui, ca s#6i fac# r#u. Co(i#)# n) c)no!,%e *inci)n!, nici s)&#e%)# 'o#i% de $)%!%e. Ce# 3n.ese#i% de .in s()ne !de.$ )# 3n %o!%e, i! ce# 3*"$%!% de & 2n'e e! ini*ii n) .! ()%e! *in0i C. 8omnul prea mult "onahii trebuie s se nfr!ne8e i de la somnul prea mult, si#ind)1se #! ( i.e'8e e. So*n)# #ene.e,%e s(i i%)#, i slbete puterile de autodisciplinare, de concentrare, de stp!nire asupra trupului. -ar ( i.e'8e e! e se*n)# )nei "i )in0e ! .oin0ei. &a ine ncordat atenia minii la g!ndurile din ea i face s i8vorasc n inim nelegeri tot mai nalte. 4f!ntul -saac 4irul spuneA BGe monahul ce struie n priveghere s nu-l socoteti purttor de trup. >ucrul acesta tine cu adevrat de treapta ngereasc. 4ufletul care se ostenete vieuind n priveghere i mpodobindu-se cu ea are ochi de heruvim, ca s se ainteasc i s caute pururea la privelitea cereascC ($uv. aa-a, ed. 4petsieri, p. (/,). Geste tot, Grinii cer monahilor pe l!ng multele nfr!nri de la pctuirea cu fapta, un ir de osteneli. Astfel, pe l!ng privegheri, lecturi sfinte, recomand starea n priveghere ndelungat, culcatul pe 7os, diferite lucrri corporale.

Grin acestea se veste7ete pofta. Acestea mpreun cu toat gama de nfr!nri constituie ostenelile sau chinurile de bunvoie, asumate din proprie iniiativ. H alt nfr!nare extern care se recomand n scrisul ascetic const n 3nc8ide e! si*0) i#o dins( e #)c ) i#e din !&! $ <n.c. e% !'e e! din #)*e ,i e.i%! e! con%!c%)#)i c) e!>, *!i !#es #! 3nce()%, (2n$ n) ne1!* de( ins s$ "i )i* *i,c$ i#e ($%i*!,e din noi ,i c) deose"i e 3n *o*en%e#e c2nd si*0i* c$ e (e c!#e de ! se s%2 ni o !se*ene! *i,c! e. ?ac n-am trage atunci perdelele peste geamurile simurilor, ne-ar fi cu neputin s nfr!nm o oarecare poft de a trece la fapt.
99

?esigur, dup ce s-a eliberat cineva cu totul de patimi, acela poate privi spre lucrurile din afar i e bine s priveasc pentru a desprinde din ele raiunile divine. N)*!i c2% %i*( e nee;(e i*en%!%, c2% e ( )nc d)8o.nice,%e, % e")ie s$ se &e e!sc$ de ( i.i e! #)c ) i#o .

100

. PAZA MINII SAU A !NDURILOR

Grivegherea i nchiderea simurilor promovea8 concen% ! e! *in0ii 3n% 1o *edi%!0ie 3n%o! s$ !s)( ! ei 3ns$,i. Grimul scop al acestei adunri n sine este s-i observe g!ndurile, ca (e ce#e e#e s$ #e !#)n'e din ( i*! c#i($ , iar (e ce#e ")ne s$ #e !socie-e, 3nd!%$ ce !(! , c) '2nd)# #! D)*ne-e), ca s nu se abat spre ru. Grin aceast curire a noastr de g!ndurile ptimae ne ridicm, dup sf!ntul "axim "rturisitorul, pe treapta a doua a neptimirii. $um am v8ut, sfinii prini socotesc c g!ndurile ptimae sunt ridicate n contiina noastr, de cele mai multe ori, de satana, dar prin st!rnirea vreunei patimi cu care neam obinuit. ?iadoh al 9oticeii, interpret!nd cuv!ntul ?omnului c A Bdin inim purced g!nduri releC, arat c ini*!, s!) *in%e! no!s% $, nu 8mislete prin firea ei asemenea g!nduri, ci dac uneori vin i din ea g!nduri rele, aceasta se datorete unei deprinderi c!tigate tot prin nr!urirea duhului ru. ?ar de cele mai multe ori g!ndurile rele sunt st!rnite n mod actual de ctre duhurile rele prin st!rnirea unei patimii. ?ar se pare c inima are dou nelesuriA (. &ste o inim ca centru ascuns al minii, ca fa a minii ntoars spre ?umne8eu, e ceea ce am numit s)( !con,%ien%)# sau % !nscon,%ien%)#. &a rm!ne nchis, pentru contiina noastr at!ta vreme c!t ne aflm ntr-o via inferioar automat, nchis n ori8ontul v8ut al lumii. ?e ea spune sf!ntul "arcu Ascetul c este partea dinuntru a catapetesmei, n care 4-a slluit =ristos de la bote8, i c ea nu se deschide dec!t prin ?umne8eu i prin nde7dea nelegtoare. ?e acolo, din Btemplul ascuns al inimii, ia mintea ndemnurile bune i frumoase, de la =ristos care locuiete acoloC i le prelungete ntr-o vieuire virtuoas. /. ?ar mai este o BinimC. Aceasta este s)"con,%ien%)# (!%i*i#o . Am putea spune c aceasta este memoria vibraiilor i a faptelor noastre ptimae, ntiprit n fiina noastr, legat de latura biologic a ei, precum supracontientul ar fi memoria actelor spirituali8ate i potena energiilor superioare. Se n)*esc ,i )n! ,i !#%! ini*$ &iindc$ s)n% e'i)ni#e !sc)nse, cen% !#e !#e &iin0ei no!s% e, )n! ! s(i i%)#)i, ce!#!#%$ ! .ie0ii s)&#e%e,%i #e'!%$ de #!%) ! "io#o'ic$ ! no!s% $, ,i cee! ce -!ce *)#% 3n noi, !dic$ 3n e#e, ne de.ine ( o( i) ,i i)"i%. Ini*! es%e cee! ce1i *!i !sc)ns ,i *!i !&ec%)os 3n noi. $ n faa cugetrii lui ?iadoh plutea nelesul unei BinimiC superioare, deosebit de inima cealalt, adevratul centru al fiinei noastre, dac noi suntem n mod principal spirit, ne-o dovedesc cuvintele pe care le spune ca s explice de ce s-a 8is c tot din inim pornesc i cele rele A BIumai fiindc trupul iubete pururea i fr msur m!ng!ierile amgitoare, ni se pare c i g!ndurile semnate de draci n suflet pornesc din inimC.
101

Am putea spune deci c n minte sau n contiin apar at!t g!ndurile bune pornite din supracontientul ei propriu, c!t i g!ndurile ptimae st!rnite de micrile ptimae i reinute de memoria subcontient a sufletului legat de biologic. Iumai pentru c la nceput inima cea bun, cea a lui ?umne8eu nu ne este cunoscut, credem c totul vine dintr-o singur inim, cum crede psihologia de a8i c toate, bune i rele, vin din acelai subcontient. ?ar pe msur ce ne ntoarcem de la viaa de suprafa, spre adevratele noastre ad!ncuri, ni se deschide inima cea adevrat i ni se face vdit c cele bune vin de acolo de unde este ?umne8eu n noi, iar cele rele nu vin tot de acolo, ci dintr-o 8on inferioar, care numai n sens impropriu e numit inim. Aa se face c, pe de o parte, despre inim nu se poate spune c e rea, pe de alta, totui se spune Bom ru la inimC sau, pe de o parte, c g!ndurile rele ies tot din inim, pe de alta, c omul ru e Bom fr inimC. Aceasta, c!nd inima bun este nchis, scoas din lucrare, cci pe msur ce sporete lucrarea Binimii ptimaeC, se nchide inima bun i viceversa. 2oat strdania noastr n vederea curirii g!ndurilor, care e un pas important spre neptimire, se face n legtur cu inima cea bun i cu =ristos care locuiete n ea. N)*!i 3nd )*2nd s( e !ce!s%$ ini*$ '2nd) i#e ")ne, c! e 3n de&ini%i. %o% din e! $s! , ,i n)*!i !(o %2nd)1#e #! e! din ( i*! c#i($ (e ce#e e#e, ()%e* e),i 3n o(e ! de c) $0i e #$)n% ic$ ! no!s% $. Grin aceasta luptm pentru predominarea inimii celei bune, sau a lui =ristos care locuiete n ea. $ci contiina noastr devine un teren de lupt ntre =ristos i ntre duhul cel ru, prin g!ndurile bune i rele ce le trimit prin cele dou inimi. 9iecare caut s c!tige ade8iunea contiinei noastre. Daport!nd totul la inima bun, a7utm la biruina lui =ristos n noi, care va curi i BinimaC ptima. Grin inima bun lucrea8 ?umne8eu, prin inima cea rea, duhurile rele. Hmul mereu are de-a dreapta pe ngerul bun i de-a st!nga pe cel ru, biruind uneori unul, alteori altul. @i una i alta din ele se *!i n)*esc ini*$, ,i (en% ) &!(%)# c$ &iec! e e () %!%$ de o !s(i !0ie in&ini%$. ?ar inima bun privete spre infinitul de lumin, lumin!ndu-se de el% BinimaC cea rea, spre infinitul de ntuneric, ntunec!ndu-se de el. #n faa fiecreia din ele se deschide un abis A n faa celei bune abisul vieii, n fata celeilalte, abisul negru, negativ, al golului, al platitudinii, care ne atrage i el, dar n chip ptima, nel!ndu-ne cu atracia unei false infiniti % n faa celei bune, abisul fericirii nesf!rite, n faa celei rele, al scurtelor plceri urmate de nemulumirea monoton fr de sf!rit. 9aptul c fiecare din aceste inimi se simte atras de un abis infinit a fcut pe misticii germani s considere nsi inima omului ca un abis infinit. ?ar ontologic omul nu poate fi infinit, ci doar n faa lui st deschis infinitul, ca mediu n care poate avansa, n care poate respira. #n acest sens, =ristos, $are slluiete n inima noastr, e infinitul vieii, nedesprit de ad!ncurile noastre, deocamdat ca virtualitate. Hpus >ui, e infinitul golului care, prin voia lui ?umne8eu, e trit de noi etern, cci ?umne8eu nu mai umple de via subiectele create de &l. Ne($%i*i e! ! &i !s%&e# o co*(#e%$ ( edo*in! e ! ini*ii ")ne, desc8is$ in&ini%)#)i .ie0ii, (en% ) c$ d!c$ ini*! ($%i*!,$ e !'i%!%$ ,i de-o don!%$, ce!
102

")n$ e c!#*$, #in$, d)#ce ,i $s(2ndi%o! e de odi8n$, 8 $nind)1se din odi8n! .ie0ii in&ini%e d)*ne-eie,%i. Iat#, up# 8f"ntul Marcu 3scetul, cum trebuie s# gri5im !i e g"n urile noastre, sau cum trebuie s# le raport#m pe toate la Jristos care locuie!te $n inima noastr#. a: 7rice g"n bun r#sare $n noi s#6l a ucem, e la prima apariie $n cuget, ca 5ertf# lui Jristos "ai nt!i o ice '2nd ")n $s! e 3n noi s$1# !d)ce*, de #! ( i*! !(! i0ie 3n c)'e%, c! :e %&$ #)i ? is%os, $el ce locuiete n ad!ncul inimii noastre. B2emplul este locaul sf!nt al sufletului i al trupului, care e sdit de ?umne8eu. #n sf!rit, altarul este *!s! n$de:dii ae8at n acest templu. Ge ea se aduce de ctre minte i se :e %&e,%e '2nd)# 3n%2i n$sc)% !# &iec$ ei 3n%2*(#$ i, c! )n !ni*!# 3n%2i n$sc)% !d)s c! :e %&$ de is($,i e (en% ) ce# ce1# !d)ce, d!c$ 3# !d)ce ne3n%in!%. ?ar i acest templu are un loc n partea dinuntru a catapetesmei. Acolo a intrat -isus pentru noi ca #naintemergtor, locuind, de la bote8, n noi. Acest loc este ncperea cea mai dinuntru, cea mai ascuns i mai sincer a inimii, ncpere ns, care dac nu se desc8ide ( in D)*ne-e) ,i ( in n$de:de! !0ion!#$ ,i Fn0e#e'$%o! e , nu putem cunoate n chip sigur pe $el ce locuiete n ea i nu putem ti nici de au fost primite 7ertfele de g!nduri sau nu. $ci precum la nceput, n vremea lui -srail, focul mistuia 7ertfele, tot aa se nt!mpl i acum. ?eschi8!ndu-se inima credincioas prin nde7dea mai sus pomenit, Arhiereul ceresc primete g!ndurile nt!i nscute ale minii i le mistuie n focul dumne8eiesc. -ar g!nduri nt!i nscute a numit pe acelea care nu apar n a doua cugetare a inimii, ci sunt aduse ndat, de la prima rsrire n inim, lui =ristos. $ci cele ce - se aduc din vlmagul cugetrii le-a numit 4criptura chioape, oarbe i pocite i de aceea ele nu sunt primite ca 8eciuiala de ctre Arhiereul ceresc i 4tp!nul =ristosC. Aadar, orice g!nd nevinovat apare n noi s-l nchinm lui =ristos, sau s-l punem n legtur cu g!ndul la =ristos, din prima clip, pentru c orice g!nd e p!ndit de Bfiarele din trestieC (Gs. 0,, ,(), adic de duhurile rele, sau de g!ndurile ptimae ale noastre care se reped din ascun8iul lor i muc din el, vtm!ndu-i frumuseea sau rpindul. 9elul cum un g!nd nevinovat care rsare n cuget este mucat i ntinat ndat de unul ru (-a descris pentru prima dat &vagrie, cu urmtoarea pild A BAm g!ndul de a primi niscai strini i-l am ntr-adevr pentru ?omnul% dar venind ispititorul, l taie i furiea8 n suflet g!ndul de a primi pe strin pentru slavC. <!ndul nevinovat este, dup &vagrie, sau omenesc, sau ngeresc. <!ndul omenesc aduce n minte forma simpl a unui lucru, de pild forma aurului. <!ndul ngeresc asocia8 forma simpl a unui lucru, cu un neles bun, duhovnicesc. ?e pild cercet!nd rosturile bune ale aurului, d laud lui ?umne8eu. ?ar duhul ru sau g!ndul ptima atac aceste g!nduri i asocia8 la ele o patim. ?e pild, dac n primul moment omul privete simplu la o bucat de aur, sau l privete cu g!nd bun, duhul ru sau g!ndul ptima tre8ind pofta dup aur a mucat acest g!nd i (-a ntinat i nu mai e ntreg i nevtmat.
103

Ioi trebuie s p8im g!ndul nevinovat ce a aprut n noi ca s nu fie captat de o poft sau prins ntr-o cugetare ptima. BG2nd) i#e .e!c)#)i !ces%!, s()ne E.!' ie, #e1! d!% Do*n)# o*)#)i, c! (e ni,%e oi, (!s%o )#)i ")n. Gustnicul trebuie deci s p8easc 8i i noapte turma aceasta ca nu cumva s fie rpit vreun miel, de fiarele slbatice, sau s-l ia t!lharii. Aadar, dac g!ndul despre fratele nostru se nv!rtete n noi nvluit n ur, s tim c o fiar (-a luat pe el. Asemenea i g!ndul despre femeie, dac se ntoarce n noi amestecat cu poftC. #ntr-un capitol anterior am v8ut, dup 'londel, cum ndat ce am luat o hotr!re nou, se tre8ete n noi o micare potrivnic ce reuete adeseori s-i mplineasc voina ei. -ar *e%od! ce! *!i si') $ ( in c! e ()%e* ($-i ne.$%$*!% '2nd)# si*(#), s!) '2nd)# ")n !($ )% 3n noi, ( in c! e ()%e* s%! %! e (e #2n'$ e#, es%e s$1# !socie* c) '2nd)# #! ? is%os, s$ I11 !d)ce* L)i c! :e %&$. Grin aceasta am pre nt!mpinat rpirea i ducerea lui pe panta unei cugetri ptimae. Grin aceasta am dat cugetrii i voinei noastre un spri7in, nc!t pot rm!ne fidel acestei forme prime a g!ndului care a aprut. Altfel, patima duce cugetarea, fr s vrem, pe cine tie ce crri, produc!nd fenomenul 8is al mprtierii ei, p!n ce scpm cu totul fr!nele g!ndurilor din m!n, ceea ce aduce i o via extern necontrolat i ptima. Ga8a g!ndurilor este o pa8 ce i-o face mintea sie nsi. ?esigur *in%e! n) (o! e &i o( i%$ de ! #)c ! con%in)). De !cee! % e")ie s$ .e'8e* *e e) !s)( ! ei. -ar scopul acestei vegheri este, fie ca, primind g!ndul, s se desfoare ntr-o cugetare pioas, provoc!nd asociaii de g!nduri cucernice, fie ca, apr!nd alte g!nduri ca nceputuri de alte serii, ele s fie iari din prima clip ndrumate pe albia cea sntoas. Aceasta este o cale str!mt, o cale susinut de un efort continuu, care la nceput e foarte grea, dar cu vremea devine tot mai uoar. Aduc!nd mereu primele g!nduri nevinovate, 7ertf lui =ristos, la nceput prin nde7dea c ne va face simit pre8ena >ui n inim, cci deocamdat nu-- simim pre8ena, vom sf!ri prin a simi c e n noi, cci ni se va deschide inima noastr n care slluiete. Gentru c n definitiv, aceasta este inima A sensibilitatea pentru pre8ena lui =ristos i sensibilitatea statornic pentru bine. #n mod concret experien c avem o inim o vom c!tiga c!nd vom simi pre8ena lui =ristos, c!nd ea s-a deschis ca s-> vedem. G!n nu vedem pe =ristos n noi, n-am dob!ndit Bsimirea miniiC, Bsimirea inimiiC pentru =ristos, cum spune ?iadoh al 9oticeii, nu ni s-a deschis inima, ca de acolo s ni 4e descopere =ristos i s se reverse peste toat viaa noastr sufleteasc i exterioar buntatea i nelegerea >ui, unite cu buntatea i nelegerea noastr. G!n nu s-a fcut aceast deschidere, aceast tre8ire a BsimiriiC pre8enei lui =ristos, prin minte, % e")ie s$ "!%e* #! ),! ei, cu g!ndurile 7ertfite lui =ristos, n nde7dea c vom dob!ndi simirea pre8enei >ui i prin aceasta ni se va deschide inima. & singurul mi7loc prin care putem face s ni se deschid inima i s ni 4e descopere =ristos n noi, singurul mi7loc prin care putem afla c avem o inim i pe =ristos n ea, prin care putem deveni Boameni de inimC n mod efectiv. 2rebuie s ne exercitm n acte de sensibilitate, ca s dob!ndim sensibilitatea. $ci inima, i =ristos cel din ea, nu primete nici un g!nd ptima, nv!rtoat, murdar, i deci nu se
104

deschide la btaia acestui fel de g!nduri. B$marile acestea curate care sunt cele mai din luntrul sufletului i casa lui =ristos nu primesc nimic din lucrurile dearte ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr numai acestea trei pe care le-a numit ApostolulA credina, nde7dea i dragostea C ?ar credina, nde7dea i dragostea exprim starea de sensibilitate pentru =ristos a celui ce bate la ua inimii sale, inim devenit prin bote8 casa lui =ristos, cu fiecare g!nd nt!i nscut. -nima i are i ea strfundurile ei, precum simirea lui =ristos slluit n ea, intensitile ei. Iu de la prima deschidere a inimii experiem toate ad!ncurile ei, sau simim deplin pe =ristos. &xist un progres n aceast simire. ?e aceea *in%e! s!) c)'e%! e! ce1,i d)ce *e e) ( i*)# '2nd #! ),! ini*ii, % e")ie de &iec! e d!%$ s$ c!)%e ! ($% )nde %o% *!i !d2nc 3n ini*$, c$ci, od!%$ ce i se .! desc8ide, se .! )*(#e de o %o% *!i in%ens$ si*0i e ! in&ini%$0ii d)*ne-eie,%i ! #)i ? is%os. Am v8ut c este o pa8 a minii prin ea nsi. &a are ca scop s o fereasc de mprtiere, s-i p8easc fiecare g!nd nerpit de asociaiile nt!mpltoare sau ptimae. ?ar ntruc!t !ce!s%$ (!-$ ! *in0ii, c! e e %o% )n! c) (!-! '2nd) i#o , nu poate reui n strdania ei, dec!t dac i duce mereu g!ndurile spre poarta inimii, operaia aceasta statornic se mai numete i str7uire a inimii, nu numai n sensul de a p8i inima de ceva necurat, ci i n sensul de a fi mereu la poarta ei, cu oferta g!ndurilor bune, ncerc!nd s ptrund tot mai nuntru. 4t!nd de stra7 la poarta inimii, mintea nu face dec!t s se p8easc pe sine nertcit, c$ci ini*! n) e #! ) *! ) *e#o dec2% !d2nc) i#e *in0ii. Gropriu-8is, inima la a crei poart se bate cu g!nduri ntinate, nv!rtoate, nu se deschide. Hmul acela nu mai are inim, e om Bfr inimC. -nima lui e at!t de nchis, c a devenit o simpl virtualitate. ?uc!nd g!ndurile bune spre inim, nu se actuali8ea8 numai inima, ci se ntresc i g!ndurile respective n bine. B"intea trebuie s veghe8e asupra inimii i s o p8easc cu toat str7uirea, ncerc!nd s ptrund n cele mai din luntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt v!nturi de ale g!ndurilor rele, ...s$ .e'8e-e !s)( ! ini*ii ,i s$ s% $"!%$ %o% *!i 3n$)n% ) ,i s$ se !( o(ie n)*!i de D)*ne-e), &$ $ s$ se sc2 "e!sc$ de os%ene#i#e !%en0iei ,i !#e s%$ )in0eiC ?eci inima fiind locaul lui =ristos n noi, !1,i 3nd )*! cine.! s( e ini*$ o ice '2nd ( i* n$sc)% 3nse!*n$ !1# !soci! c) (o*eni e! #)i ? is%os, s!) .ice1.e s! . @i mintea orientat spre inim are puterea de a-i pstra orice g!nd aprut, curat, nevtmat de atacurile g!ndurilor ptimae. $ci ?uhul 4f!nt aflat n inim e ca un Bsfenic al cunotinei C ce luminea8 n noi. BDsp!ndindu-i &l lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntunecate atacuri (momeli) ale dracilor, ci se i slbesc, fiind date pe fa de lumina aceea sf!nta i slvitC. ?e aceea e bine ca mintea s petreac pururea cu atenia ndreptat spre inim, adic spre $el slluit n ea. B#ndat ce se deprtea8 de inim, d loc atacului diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea reaC. Aceasta se nt!mpl c!nd mintea, n loc de a fi concentrat n intimitatea sa, sau n inima sa, unde este =ristos, se revars ntreag n cele exterioare, n regiunile micrilor ptimae din noi,
105

sau n lumea simurilor. ?ei e necesar ca mintea s priveasc g!ndurile mai din afar, aduse de pofte, atunci c!nd e concentrat n g!ndul la =ristos o face aceasta n calitate de supraveghetoare ce nu-i prsete locul su, adic rolul superior, disciplinator, deci nu devine sclava subordonat acelor pofte. >ucrurile acestea se petrec de obicei astfelA nt!i apare un g!nd simplu n contiin. #ndat, undeva la periferie se arat un g!nd ru, nrudit cu tendina de a acapara g!ndul simplu aprut. #mi vorbete cineva de aur, fc!nd s-mi apar n contiin ideea simpl a aurului. ?ar ndat ntr-un col al contiinei i ridic capul pofta de a avea aur, sau regretul c nu-l am. <!ndul simplu a st!rnit o poft care se concentrea8 ntr-un alt g!nd. &u trebuie s asocie8 din primul moment g!ndul nevinovat cu g!ndul la ?umne8eu. Altfel e cucerit de g!ndul patimii. Ne)% ) n) (o!%e $*2ne *)#%. Asociindu-l cu g!ndul la ?umne8eu, am respins atacul. Atacul apare n mod involuntar aproape la orice om, chiar de s-ar afla pe treptele duhovniceti cele mai progresate. -ar uneori, chiar p8indu-se g!ndul simplu pe care-l urmrete, g!ndul ptima persist. Aceasta se nt!mpl c!nd omul e ntrit n obinuina cu pcatul, pe care-l aduce momeala. b: 4ur#irea g"n ului $nt"i6n#scut ac# a fost atins 9contaminat: e g"n urile p#tima!e ?ar nu totdeauna putem apra g!ndul simplu, nt!i-nscut, de ghearele fiarei care-l p!ndete. Aceasta se nt!mpl mai ales atunci c!nd nu l-am 7ertfit ndat lui =ristos, c!nd *in%e! n) s1! 3nd e(%!% c) e# s( e ini*$, ci ! ( i.i%, c! so0i! #)i Lo%, 3nd$ $% s( e !%!c)# !($ )%, s( e (o&%! ce ,i1! se*n!#i-!% ( e-en%! 3n con,%iin0$. Mit!nd mintea puin de sine i ls!ndu-se atins de adierea de dulcea ce eman din pofta tre8it, se pomenete c i-a fost furat g!ndul simplu nt!i nscut i a fost mucat de patimi. E! <*in%e!> (o!%e d! #)(%! ,i !c)*, c! s$ sc!(e *ie#)# c) o !n$ c2% *!i *ic$, s!), 3n o ice c!-, (2n$ n) e de.o !% c) %o%)# de #)(. L)(%$ e *!i ' e!, d! %o% % e")ie d!%$ . I! !:)%o )# %o% 3n '2nd)# #! D)*ne-e) ,i %o% 3n &)'! s( e ini*$ 3# (o!%e '$si. ?umne8eu nu va nt!r8ia s ne sar ntr-a7utor, dac l chemm cu toat puterea. ?ac vedem c g!ndul la fratele nostru a fost acoperit de ur, s nu lsm s se desfoare aceast nsoire mai departe, ci s smulgem imaginea fratelui din colii urii, fie i mai t!r8iu mcar. Aceasta e a doua categorie de ca8uri. #n acestea ni se i*()ne c! d!%o ie n) s$ o&e i* '2nd)# 3n%2i1n$sc)%, c! :e %&$ #)i ? is%os, ci s$ +c) $0i* '2nd) i#e/ . c: o $n elungat# str# anie e cur#ire e patimi atunci c"n atacul apare in senin, nu ca un ecou contrar fa# e un g"n nevinovat care a r#s#rit $n prealabil $n con!tiina noastr# ?ar mai este i a treia categorie de ca8uriA anume atunci c!nd atacul apare din senin, nu ca un ecou contrar fa de un g!nd nevinovat care a rsrit n prealabil n contiina noastr. #n aceste ca8uri chiar primul g!nd are caracter de atac. ?ar uneori e un atac aa de uor, aa de mascat, nc!t aproape c nu-i putem bnui caracterul de atac. &l totui trebuie demascat de la nceput, p!n nu se face, din furnic, leu, de care anevoie vom mai putea scpa. Pen% ) !ce!s%! se ce e o sensi"i#i%!%e d)8o.nice!sc$
106

deose"i%$, c2,%i'!%$ ( in% 1)n e;e ci0i) s%!%o nic ,i ( in% 1o 3nde#)n'!%$ s% $d!nie de c) $0i e de (!%i*i. Grin aceasta, ?uhul 4f!nt a devenit n noi o putere actual, revrsat din =ristos, aflat n inima ce ni s-a deschis, nc!t luminea8 toate colurile umbrite ale contiinei noastre i surprinde din prima clip toat micarea ptima, fie ea c!t de firav i de camuflat la nceput. D! c8i! d!c$ n) !* !:)ns #! !ce!s%$ sensi"i#i%!%e ! )nei 3nde#)n'!%e (e% ece i 3n ini*$, s!) d)($ d)8, s)" 3n 2) i e! ,i #)*in! #)i ? is%os ,i ! D)8)#)i S&2n%, ne ()%e* !:)%! ( in !cee! c$ o ice '2nd c! e !(! e 3n con,%iin0$ 3# #)$* 3n ( i*i e c) n)*e#e #)i D)*ne-e). ?e e cu totul nevinovat, prin aceasta se pstrea8 ca atare% de nu e chiar slobod de patim, se va curi, desprindu-se imaginea simpl a lucrului, de patim, iar de e cu totul ptima, se va stinge.

?in toate acestea re8ult c (!-! '2nd) i#o cons%$ ( o( i)1-is 3n% 1o de($n! e necon%eni%$ ! n)*e#)i #)i D)*ne-e) 3n *in%e, 3n c$)%! e! ini*ii, s!) concen% ! e! 3n e! 3ns$,i. ?ar aceasta nu e dec!t o rugciune concentrat, ne ntrerupt% ea nu e nc rugciunea curat de care se va vorbi la locul su.

107

&. R#DAREA NECAZURILOR

&vagrie i 4f!ntul "axim "rturisitorul spun c D)*ne-e) cond)ce (e o* s( e c)#*i#e des$.2 ,i ii, (e o c!#e (o-i%i.$ ,i (e )n! ne'!%i.$. (. $ea dint!i, numit ( o.iden0$, atrage pe om n sus n chip po8itiv, prin frumuseea binelui, prin raiunile lucrurilor, prin ndemnurile luntrice ale contiinei sale i n general prin tot ce a fcut i face ?umne8eu pentru noi.

/. A doua, numit :)dec!%$, cuprinde diferitele pedepse ce ni le aduce ?umne8eu de pe urma pcatelor, ca s ne atrag de la rele, diferitele privaiuni de fericire, ca s ne ndemne s o cutm i mai mult.

Grecum pronia este o activitate permanent a lui ?umne8eu, tot aa 7udecata >ui se exercit n fiecare 8i. Grintr-una ne cheam spre cele bune, art!ndu-ne frumuseea lor, prin cealalt, ngro8indu-ne cu cele contrare, aa cum un tat i ndrum copilul pe calea cea dreapt at!t prin ndemnuri po8itive, c!t i prin pedepse.

BAcela care iubete lucrurile bune i frumoase, spune o scolie la 4f!ntul "axim, tinde de bunvoie spre harul ndumne8eirii, fiind clu8it de providen prin raiunile nelepciunii. -ar acela care nu e ndrgostit de acestea e atras de la pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l face 7udecata cea dreapt prin diferitele feluri de pedepse. $el dint!i, adic iubitorul de ?umne8eu, e ndumne8eit prin providen% cel de al doilea, adic iubitorul de trup i de lume, e oprit de 7udecat s a7ung la os!ndC >ocul nsui citat din lucrarea 4f!ntului "axim, lmurit de aceast scolie, 8ice A BAripile soarelui dreptii sunt Gronia i Judecata. $uv!ntul, 8bur!nd cu aceste aripi (Gronia i prin Judecata), 4e slluiete n chip nev8ut n fpturi, %$*$d)ind ( in !0i)ni#e 3n0e#e(ci)nii (e cei ce .oiesc s$ se %$*$d)i!sc$ ,i .indec2nd ( in *od) i#e ce %$ ii (e cei ' e) de ) ni% s( e .i %)%e C. ?in aceste citate se vede c aceste dou ci mai au o caracteristic. $alea providenei e o cale urmat din iniiativ proprie, prin osteneli asumate voluntar, iar calea 7udecii e calea pe care e mpins cu sila cel ce nu i-a asumat osteneli de bunvoie. ?e aceea spuneam mai nainte c cea dint!i e mai ales calea monahilor, iar a doua, cu deosebire, calea mirenilor. Judecata, fiind o metod de permanent alternan cu pronia, i arat eficiena i la nceput, pentru a-l ndruma pe om pe cile unei viei mai curate, fc!ndu-l a prsi o
108

vieuire dominat de patimi i a alege una mai nfr!nat. ?ar este de remarcat c metoda 7udecii nu ncetea8 nici dup un oarecare progres ntr-o asemenea via, ci se intensific dup o anumit naintare n viaa de nfr!nare pentru a desv!ri opera aceleia. @i cum nici monahul nu a7unge la re8ultate deplin satisfctoare, dup un anumit progres duhovnicesc vine i asupra lui c!te o perioad de lenevie i ispite, care s-i pun la ncercare i s-i sporeasc virtutea rbdrii. Aici nu vom vorbi despre neca8urile iniiale sau despre cele de totdeauna, care nsoesc viaa oamenilor, mai ales a mirenilor, ci n special despre cele care vin n urma unui anumit progres n viaa nfr!nat, fie c e vorba de monahi, fie de mireni. &xist o ordineA a) 3n& 2n! e! ,i s)( !.e'8e e! '2nd) i#o , &$c)%$ de o"icei 3n c#i(e de sin') $%!%e, vi8ea8 n deosebi (!%i*i#e (o&%ei <#$co*i! (2n%ece#)i, c) .i!, i)"i e! de !.)0ie>, b) $"d! e! &!0$ de ne*)#0)*i i#e ce ni #e ( o.o!c$ o!*enii ,i s)(o %! e! di&e i%e#o nec!-) i ce .in !s)( ! no!s% $ sunt menite mai ales s slbeasc (!%i*i#e *2niei <3n% is%! e! ,i s)($ ! e!>, dei contribuie i ele la o i mai deplin veste7ire a micrilor poftei. De !cee! .i %)%e! $"d$ ii nec!-) i#o 3,i ! e #oc)# d)($ .i %)%e! 3n& 2n$ ii. ?ar mai este un motiv pentru care se nir dup nfr!nare. ?e obicei succesele pe care le-a obinut cineva prin diferite nfr!nri i prin dob!ndirea mai multor virtui, l expun s#!.ei de,! %e ,i *2nd iei. ?e aceea ?umne8eu a r!nduit ca s vin peste el suprri de la oameni i diferite neca8uri, c s-l tmduiasc i de aceste patimi, aprute ntr-o form nou dup ce n-au mai putut s se ntemeie8e pe avuii i pe alte strluciri dearte. ?in aceast pricin ele sunt simite ca un fel de prsire a nevoitorului din partea lui ?umne8eu, dup ce mai nainte l simise mereu aproape, a7ut!ndu-l n eforturile sale. ?at fiind ns rostul po8itiv al acestei prsiri, prinii o numesc c) ($ $si e (ed!'o'ic$ s!) (o.$0)i%o! e, i o deosebesc de prsirea n sens de lepdare. E! c)( inde n) n)*!i nec!-) i#e e;%e ne, ci ,i !n)*i%e desc) !:$ i #$)n% ice. & ceea ce -oan al $rucii numete purificare pasiv, care, dup ce au disprut copacii patimilor, are s extirpe8e i rdcinile lor i n cursul creia omul triete sen%i*en%)# de desc) !:! e ,i de (#ic%ise!#$ !# )n)i 'o# ,i !# )nei ! idi%$0i 3ns($i*2n%$%o! e . ?iadoh spune de aceste prsiri A BGrsirea n scop de povuire nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumne8eiasc, ci harul i ascunde numai, cum am 8is de multe ori, pre8ena din faa minii, ca s mping oarecum sufletul nainte, prin rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult smerenie a7utorul lui ?umne8eu, cunosc!nd c!te puin rutatea vr7maului su. &ste ceea ce face i mama, care deprtea8 puin pruncul de la s!nul su, dac se poart cu neor!nduial fa de
109

regulile alptrii, ca, speriat de unii oameni cu fee ur!te ce stau mpre7ur, sau de unele fiare, s se ntoarc cu fric mult i cu lacrimi la s!nul mamei. d) ?ar ($ $si e! 3n sens de #e($d! e pred sufletul ce nu vrea s aib pe ?umne8eu, legat dracilor. P$ $si e! (o.$0)i%o! e aduce sufletului ntristare mult, de asemenea o anumit smerire i o de8nde7de msurat. Aceasta, (en% ) c$ (o ni e! #)i i)"i%o! e de s#!.$ ,i & ico!s$ s$ !:)n'$, d)($ c).iin0$, #! s*e enie. ?ar ($ $si e! 3n sens de #e($d! e las sufletul s se umple de de-n$de:de, de nec edin0$, de &)*)# *2nd iei ,i de *2nieC (Hp. c!t., cap. 60F61 % 9iloc. rom. p. ,6/). ?in citatele de mai sus ale 4f!ntului "axim "rturisitorul i din caracterul de purificare pasiv ce-l atribuie -oan al $rucii prsirii pasive povuitoare, se mai desprind urmtoarele deose"i i 3n% e *e%od! ( oniei ,i *e%od! :)dec$0ii , pe l!ng cea amintit, conform creia 4au "etoda proniei ne face mai ales s respingem ispitele plcerii, deci patimile poftei, pe c!nd metoda 7udecii ne face ndeosebi s suportm ncercrile prin durere, prin care slbim patimile m!niei i ale m!ndriei. metoda proniei atrage pe om spre bine prin faptul c-l ndeamn s-i asume din proprie iniiativ anumite osteneli, iar metoda 7udecii l atrage prin anumite suferine ce le aduce asupra lui.

%espre ispit# $uv!ntul grec )K.;0<LMN (ispit) i cuv!ntul slav corespun8tor au nelesul general de *i:#oc ( in c! e se ()ne cine.! #! 3nce c! e, #! ( o"$, c$ s$1,i de-.$#)ie &i e! !sc)ns$ (de aceea verbul slav ispitivati, a ispiti, nseamn i a cerceta un lucru mai n ad!nc, pentru a afla ce se afl n elA a ispiti 4cripturile). Groba aceasta, ca s provoace cu adevrat o reacie autorevelatoare din partea celui supus ei, trebuie s fie - sau atractiv - sau repulsiv, adic sau s tre8easc pofta dup ea, sau contragerea din faa ei i refu8ul de a o primi,

110

cu alte cuvinte, trebuie s se adrese8e sau (o&%ei sau *2niei. Groba care tre8ete atracia poftei este (#$ce e! 3n sens 'ene !#, cea care st!rnete repulsia m!niei este d) e e! 3n 'ene !#. Li*"! o*2ne!sc$, mai nuanat n chestiunea aceasta ca cea greac i slav, a re8ervat pentru cele dou feluri de probe c!te un cuv!nt aparte A - prin cuv!ntul is(i%$ indic aproape exclusiv proba prin plcere, re8erv!nd - pentru proba prin durere cuv!ntul 3nce c! e. Astfel, c!nd au8im de ispit ne g!ndim la ceva atractiv, iar c!nd au8im de ncercare ne g!ndim la ceva anevoie de suportat. ?ar n cretinism proba nu are numai rostul tiinific de a face pe om s se revele8e. &a nu este un simplu experiment obiectiv, ci are mai ales un scop pedagogic. Grin ea omul trebuie nu numai s se cunoasc, ci mai ales s se ndrepte, sau cunosc!ndu-se s se ndrepte. Groba nu urmrete at!t scopul de a da pe fa intensitatea poftelor sau m!niilor unui om, ci mai ales pe acela de a-l face pe om s le biruiasc. ?esigur, cum nu poi spune c ai biruit pe cineva dac l-ai legat c!nd dormea, tot aa nu se poate vorbi de o biruin asupra poftei, dec!t dac o nfr!ngi n momentul n care are toate condiiile ca s-i manifeste n mod actual puterea. ?ac stp!neti o patim p!n ce n-o st!rnete nimic din somnul ei, nu nsemnea8 c ai slbit-o, sau c ai stins-o. Goi spune c i-ai stins puterea numai dac, pun!nd nainte proba care o st!rnete, ea nu se mai st!rnete, sau st!rnindu-se totui o poi domoli. ?e aceea ( o"e#e !) (e de o (! %e os%)# de ! desco(e i 3n ce &!-$ !i !:)ns 3n s% $d!ni! de !10i 3n& 2n'e (!%i*i#e, s!) 3n ce in%ensi%!%e se *!i '$sesc (!%i*i#e %!#e, i! (e de !#%!, os%)# de ! %e &!ce ,i *!i %! e 3n #)(%! 3*(o% i.! #o . 4au Is(i%e#e ne a7ut s cretem spiritual prin es(in'e e! lor, adic prin 3n& 2n! e, 3nce c$ i#e i mplinesc scopul de a ne ntri prin !cce(%! e. Is(i%e#e n sens restr!ns au prin urmare scopul de a ne face s$ "i )i* (!%i*i#e (o&%ei sau !% !c0i! ce o e;e ci%$ !s)( ! ei (e s(ec%i.! (#$ce i#o , precum 3nce c$ i#e au scopul de a ne face s$ "i )i* (!%i*i#e *2niei, sau s$ "i )i* e()#si! ,i e!c0i! ce ne1o % e-e,%e d) e e! .

IotA Adic$, e;!c% in.e s de c)* #)c e!-$ (!%i*i#e <,%i* c$ (!%i*i#e ne 3nde!*n$ s( e ( i*i e!, !cce(%! e!, (#$ce ii si es(in'e e! d) e ii> Pl#cerea este $nl#turat# in proprie iniiativ# O epin e e voina proprieE urerea a!teapt# prile5urile externe pentru a se a lupta cu patimile provocate e ea O epin e e evenimentele exterioare.

111

4e vede c nfr!narea este un lucru mai uor, cci ostenelile nfr!nrii ni le putem asuma prin iniiativ proprie. Gropriu-8is nu trebuie s se atepte totdeauna pre8entarea ispitei exterioare, pentru a se face efortul unei nfr!nri. $ci fiecare om poart n el pofta ca pe un arc ce se ntinde din c!nd n c!nd dup plceri, n ba8a amintirilor, a obinuinei, sau a unui apetit natural care caut o satisfacere exagerat. Goate mai ales acesta este motivul principal pentru care omul poate proceda la o via sistematic de nfr!nri din proprie iniiativ, prin osteneli de bun voie. Iu tot aa este cu ntristarea, cu m!nia, cu revolta. Ge de o parte, nfr!narea de la ele este mai grea, pe de alta, ele sunt numai slu7itoare ale patimilor plcerii. ?e aceea lupta cu ele trebuie s urme8e ntr-un stadiu mai progresat al vieii duhovniceti, dup ce e uurat de slbirea patimilor de ba8 ale poftei. ?ar, pe l!ng aceea, ele sunt tre8ite aproape totdeauna de anumite prile7uri externe. Devolta nu-i are un ultim resort n noi, nu ne revoltm de dragul revoltei nsi. &a este totdeauna o reacie, nu o iniiativ primordial, cum este micarea poftei. ?e aceea trebuie ateptate prile7urile externe pentru a se da lupta cu patimile provocate de ele. Ge urm, dac ispita ne mbie cu o plcere, iar ncercarea e o durere, e mai uor de renunat la plcere dec!t de a cuta durerea. #n definitiv nici nu ni se cere s cutm durerea, din proprie iniiativ, cum ni se cere s lum din proprie iniiativ msuri pentru respingerea i pre nt!mpinarea plcerii. P icin! ( i*o di!#$ ,i di ec%$ ! dec$de ii o*)#)i n) e &)'! de d) e e, ci c$)%! e! (#$ce ii. 9uga de durere vine ulterior, ntruc!t durerea a fost adus de plcere. ?eci cu plcerea trebuie dat lupta mai nt!i i n mod principal i direct. Grecum plcerea e cutat adeseori printr-o iniiativ prealabil a noastr, iar durerea aproape totdeauna e evitat, printr-o reacie ce se produce atunci c!nd se ivete, la fel, dac vrem s scpm de iniiativa prealabil ce caut plcerea, trebuie s o facem tot printr-o iniiativ prealabil contrar, pe c!nd dac vrem s scpm de reacia contrar durerii ce se produce n momentul apariiei durerii, trebuie s ateptm acel moment pentru a opri acea reacie. & adevrat c m pot pregti de mai nainte pentru primirea unei dureri care se va produce. ?ar durerea nu o produc eu anticipat, sau nu grbesc apariia ei, ci atept s se produc. Glcerea o produc adeseori prin proprie iniiativ. 2ot prin proprie iniiativ trebuie s a7ung n starea de a nu mai avea o astfel de iniiativ, de a nu mai cuta plcerea. 9ug de plcere ca reacie fa de un fapt pe care l atept, (n.c. reacie fa de dorul pe care l simt : reacie fa de plcerea ce s-a creat n mintea mea). ?ar trebuie s atept momentul durerii pentru ca s opresc reacia repulsiv fa de ea. Aces%e do)$ &e#) i de ( o"e ! % e")i% s$ #e % e!c$ ,i M2n%)i%o )#, 3n !cee!,i o dine 9 3n%2i is(i%i e! ( in (#$ce e 3n ()s%ie, !# doi#e!, 3nce c$ i#e s)( e*e ( in d) e e 3n . e*e! (!%i*i#o ,i ! *o 0ii (e c )ce. A%2% 3n ( i*i e! (#$ce ii c2% ,i 3n es(in'e e! d) e ii se *!ni&es%$ s#$"ici)ne! &i ii. $ci patimile care poftesc i primesc plcerea i cele care resping durerea nu
112

sunt dec!t manifestrile slbiciunii firii. Iis)s ! 3n%$ i% &i e! S! o*ene!sc$, ,i ( in e! &i e! o*ene!sc$ 3n 'ene !#, !%2% ( in es(in'e e! (#$ce ii, c2% ,i ( in ( i*i e! d) e ii. ?e fapt n cutarea plcerii i n fuga de durere se manifest o slbiciune a firii, care pe plan psihic se experia8 n primul ca8, ca o (o ni e !ne.oie de o( i% i, n al doilea, ca o & ic$ ' e) de s%$(2ni%, iar frica aceasta (fric pentru viaa n trup) alimentea8 gri7a. Uneo i & ic! de d) e e se *!ni&es%$ !%2% de n$( !snic, 3nc2% o ()%e* soco%i c! s)( e*! % $s$%) $ de (!si.i%!%e n faa tiraniei care contravine libertii i stp!nirii de sine a firii noastre. -ar ! )nc! e! no!s% $ !s)( ! (#$ce ii n) *!i e n)*!i e-)#%!%)# )nei !% !c0ii ! !ce#ei!, ci ,i o & ic$ de d) e e. Pen% ) o*)# %e*$%o de d) e e ,i o"i,n)i% s$1,i c!)%e e&)'i)# 3n con% ! i)# ei, 3n (#$ce e, n) n)*!i d) e e!, ci c8i! n)*!i !"sen0! (#$ce ii e o d) e e s!) o s%! e de c! e &)'e c) & ic$. -ar cel care este rob al fricii, cel cu firea astfel slbit, se afl la polul opus al celui cu firea tare. Hmul cu firea fricoas sau slbit e purtat, fr voia lui, de stihiile lumii i de impulsurile provocate de tot ce cade sub simuri% el nu mai e o persoan, ci un obiect uor de dus de orice v!nt. O*)# c) &i e! %! e, &iind o*)# s%$(2n (e sine, e o*)# #i"e , 3n c! e n!%) ! din sine ,i din :) e do*in!%$ de s(i i%. Deci 3n& 2n! e! de #! (#$ce e ,i $"d! e! d) e ii, de(! %e de ! &i ce.! ne'!%i.1 (!si. ,i de ! s#$"i &i e!, o 3n%$ esc, ,i 3n%$ i e! !ce!s%! 3nse*ne!-$ s(i i%)!#i-! e, s!) !,e-! e! s(i i%)#)i 3n o#)# de cond)c$%o . >a urma urmelor i plcerea i durerea afectea8 latura trupeasc a trupului. -ar ce# ce ! &$c)% s$ co.2 ,e!sc$ s(i i%)# !s)( ! % )()#)i ,i1! !d)s % )()# #! o s%! e c! e n) *!i .i" e!-$ c) !%2%! sensi"i#i%!%e #! (#$ce e ,i #! d) e e. ?esigur, sunt i dureri sufleteti inavuabile (nemrturisite)A #i(s! de cins%i e, de !%en0ie, de ec)no,%in0$ din (! %e! !#%o !. ?ar i acestea sunt dureri care denot o slbiciune, care mresc sensibilitatea egoist, superficial, cea orientat spre lume a firii noastre, care, c!nd e cov!rit de spirit, adic de orientarea noastr spre domeniul ad!nc spiritual, nu mai vibrea8 at!t de sensibil. Vi" !0i! e;!'e !%$ #! (#$ce e! ,i d) e e! sensi"i#$ s!) e'ois%$ e se*n)# )nei (o% i.i i ! &i ii (e #!%) ! ei e;%e io! $, % $i e! !( o!(e e;c#)si. ( in !ce!s%$ #!%) $, )i%! e! de #!%) ! ei s(i i%)!#$, !co(e i e! #!%) ii s(i i%)!#e ,i ! o i-on%)#)i ei. Vi" !0i! #! d) e e e do.!d! )nei 3n' o,$ i *!%e i!#e ! &i ii, do.!d! c$de ii ei 3n sensi"i#i%!%e! &iin0e#o "io#o'ice, () %!%e de e&#e;e.
113

?e aceea e0ine e! .o#)n%! $ de #! (#$ce e ,i s)(o %! e! .o#)n%! $ ! d) e ii 3nse!*n$ o "i )in0$ ! .oin0ei c! &!c%o s(i i%)!# !s)( ! sensi"i#i%$0ii "io#o'ice ,i (es%e %o% o co(#e,i e ! "io#o'ic)#)i ( in s(i i%)!#. 9irea i devine pentru sine i devine pentru alii fereastra strve8ie spre lumina spiritului propriu i a lui ?umne8eu i lumina aceea se revars pe fereastra firii spre lumea din afar. Res(in'2nd)1se (#$ce e!, n) *!i e !") )# de %in$ c! e !co(e $ c) )n s% !% %o% *!i ' os &e e!s% ! &i ii s( e s(i i%, i! ( i*ind)1se d) e e!, !ce!s%! c) $0$ ,i !"so! "e %in! de (e 'e!*) i#e &i ii <n.c. ,i !s%&e#, (o% s$1L .$d (e D)*ne-e)>. Grin nfr!narea de -a plceri am fcut un prim pas spre fora spiritual a neptimirii, prin rbdarea suprrilor, a durerilor i a neca8urilor l-am fcut pe al doilea i cel mai decisiv. $ci, cum am spus, rbdarea i nfr!narea nu repre8int ceva negativ i nu slbesc firea, ci o ntresc% ele scap firea de pasivitile cele mai accentuate ale tendinei aproape impulsive spre plcere i ale contraciunii cu totul impulsive din faa durerii. Ne($%i*i e! spre care duc nfr!narea i rbdarea, sau starea neptima, dei numit cu termen negativ, repre8int, dimpotriv, odat cu curia, o stare liber de pasivitate, aadar o deplin eliberare a spiritului i o deplin stp!nire de sine. Ieptimirea nu e un minus, o neutralitate a firii, ci ea e o stare esut din toate virtuile a cror dob!ndire treptat nu e dec!t o apropiere de neptimire. -ar virtutea nseamn brbie, deriv!nd de la BvirtusC. Ieptimirea nu e pasivitate, ci concentrare a spiritului n domeniul binelui i al lumii spirituale. ?esigur aceasta nu se face prin impulsiuni. ?e aceea, concentrarea aceasta este, n raport cu agitaia impulsiv, o odihn, o linite. ?ar despre neptimire vom spune mai multe la locul sau. $ele mai frumoase sentine despre rostul neca8urilor ni le-au dat sfinii "arcu Ascetul i -saac 4irul% ele sunt o adevrat teologie a neca8urilor. (. #n primul r!nd, prin neca8uri ne atrage ?umne8eu de la pcate. /. #n al doilea r!nd, neca8urile urmea8 de multe ori pcatelor, c8i! d!c$ #e1!* *$ %) isi%. Grin ele se restabilete firea pov!rnit i se ntrete din nou. &xist o compensaie regulat ntre pcatul primit cu voia i neca8ul venit fr voie. ,. #n al treilea r!nd, neca8urile se trimit pentru probare, pentru ntrirea firii i pentru ferirea de greeli viitoare. 3. #n al patrulea r!nd, ele pot veni chiar c!nd n-am pctuit noiA ne vin pentru pcatele altora. +. -ar lucrul al cincilea care trebuie remarcat este c rbdarea lor e semn de putere i de nelepciune i ne n8estrea8 cu putere i cu nelepciune.
114

#n general neca8urile intr n mod necesar n iconomia m!ntuirii, cel ce le primete fiind scutit de neca8urile venice. &xist apoi o alternan regulat ntre bucurii i neca8uri n lumea aceasta. $hiar lucrul care i-a adus bucurii s tii c i va pricinui pe urm i neca8uri i vice-versa H r!nduial neleapt c!rmuiete destinul fiecruia dintre noi. 'ucuria ne poate face mai puin ateni la datoriile noastre, deci trebuie stropit cu un du rece de neca8uri ca s nu ne slbim eforturile. ?ar neca8urile nu trebuie s dure8e prea mult, ca s nu se ncuibe8e n noi ndoiala c mai e cineva care ne poart de gri7. ?e pe dealurile bucuriilor F n vile neca8urilor, aa decurge viaa omului duhovnicesc dar ea nscrie un real progres n aceste alternane. 'ucuriile pentru rbdare sunt tot mai curate, mai spirituali8ate, mai neptate de mulumirea de sine% neca8urile sunt tot mai ferm rbdate. Gropriu-8is, bucuriile sunt domolite de sigurana neca8urilor ce vor veni, iar neca8urile, rbdate cu un amestec de senintate, de r!s interior, cum 8ice -oan 4crarul, pentru sigurana bucuriilor ce vor veni la r!nd. Deci &ie c2% de sc8i*"$cio!se 3*( e:) $ i#e e;%e ne 3n c! e se des&$,o! $ .i!0! o*)#)i d)8o.nicesc, #$)n% ic e! ! !:)ns #! )n &e# de ni.e#! e, c! e 3i d! o s%!%o nic$ #ini,%e. E %$ i! s(i i%)#)i 3n &!0! .!#) i#o #)*ii. ?ac n goana dup plceri i n, fuga de dureri se manifest nestatornicia i caracterul lunecos al firii, care sunt urmare a pcatului i semnul stricciunii ei, n statornicia i neschimbarea manifestat n nfr!nare i rbdare, se arat fermitatea i arvuna nestricciunii, pe care a redob!ndit-o dup pilda firii omeneti a lui -isus =ristos i prin a7utorul >ui exerciiile de rbdare sunt aadar necesare firii noastre i deci i neca8urile care le prile7uiesc, fie c sunt urmare a unor pcate, fie c nu. I! #)*e! es%e !s%&e# o 2nd)i%$, c! s$ ne &ie n) n)*!i e.e#!0ie ! ( o.iden0ei d)*ne-eie,%i, ! D$%$%o )#)i de ")n$%$0i, ci ,i ! H)dec$%o )#)i, ! Ce#)i ce . e! s$ ne 3n%$ e!sc$, ( in% 1o (ed!'o'ie *!i !s( $, din c2nd 3n c2nd. 9irea noastr nsi cere aceast asprime, ca s nu se moleeasc o cere p!n la ntrirea deplin din viaa viitoare. I-o cere permanent, pentru c nu e n stare s o suporte, ci n alternare cu semnele de afeciune. D)*ne-e) &o#ose,%e #)*e! <n.c. s(!0i)#> ,i %i*()# c! ' !0ie ,i :)dec!%$ (en% ) noi. @i sub am!ndou aspectele ne este de folos.

115

'. NDE"DEA

Dbdarea neca8urilor poate s fie la nceput amestecat cu necesitatea, cu contiina c nu se poate altfel. ?ar cu vremea rsare din ea nde7dea, care apoi o nsoete statornic i-i d trie, fc!nd-o c s fie cu totul de bunvoie. ;8!nd omul c!te trebuie s rabde, ncepe a socoti c nu se poate s nu aib odat pentru acestea m!ng!iere din partea lui ?umne8eu, dac nu n lumea aceasta, mcar n cealalt. Ide7dea aceasta i devine cu vremea o adevrat certitudine. Astfel ()%e* de&ini n$de:de! c! o ce %i%)dine ! ce#o .ii%o! e, !($ !%$ 3n (e so!n! ce#)i ce n$d$:d)ie,%e. ?ac c edin0! es%e ce %i%)dine des( e !n)*i%e e!#i%$0i ne.$-)%e !c%)!#e , i dac ea d, c!nd e puternic, chiar o mprtire de acele realiti a celui ce crede, nde7dea este certitudinea ce o are cineva despre anumite realiti viitoare i despre mprtirea ce o va avea el de acele realiti. Grin urmare n$de:de! es%e o c edin0$ o ien%!%$ s( e .ii%o ! ce#)i ce o ! e. Ide7dea este credina ntr-o fa8 progresat. &a este o putere care d transparen timpului, care strbate prin timp, cum credina strbate prin spaiu i prin natura v8ut. #n nde7de e un plus de eviden, un plus de cunoatere. ?e unde aceasta evidenK 4 fie o evident real, sau numai o ilu8ie, provenit dintro voin care s-a obinuit s afirme c tie c viitorul va fi aa, sub apsarea unui pre8ent care nu-i da satisfaciile ateptate K Dspunsul la aceast ntrebare se va desprinde din consideraiile ce urmea8. Ide7dea este o avansare, un salt peste vreme. Aa cum prin gri7 omul este continuu aplecat naintea sa spre viitor, tot aa este i prin nde7de, dar ntr-alt felA prin gri7 presimte un viitor neplcut, fa de care ia msuri ca s-l pre nt!mpine% prin nde7de presimte un viitor favorabil la care de abia apuca s a7ung. =eidegger n-a v8ut n om i acest revers al gri7ii, aceast BexistenialC care ine tot aa de mult de firea omului ca i gri7a. ?eci, precum gri7ii i se recunoate o virtute gnoseologic n raport cu viitorul (=eidegger, 4cheler), aa trebuie s i se recunoasc i nde7dii. ?ar c!nd spunem de nde7de c ine tot aa de mult de firea omului ca i gri7a, nu nelegem c ele coexist actual n fiecare clip n sufletul unui om. $el puin nde7dea religioas, nde7dea fericirii din viaa viitoare, e cu at!t mai pre8ent n suflet cu c!t e mai absent gri7a i vice-versa. ?espre nde7dea ntr-un viitor pm!ntesc nu se poate spune acest lucru dec!t ntr-o msur mai mic, dar aceasta numai pentru c aceasta nde7de nu cuprinde at!ta certitudine c!t cea religioas. Astfel s-ar putea spune c nde7dea i gri7a au o singur rdcin n fiina omuluiA preocuparea de viitor. ?ar atunci c!nd din aceast rdcin crete fructul nde7dii, adic al siguranei n viitorul sperat, nu mai crete fructul gri7ii, sau cel puin al gri7ii lumeti, ci doar al gri7ii de a nu compromite obinerea unui lucru sigur. -ar fructul gri7ii lumeti crete mare unde n-a crescut fructul nde7dii. $ompar!nd atent nde7dea i gri7a, desprindem ca pricina acestei imposibiliti de coexisten actual a lor faptul c (e c2% de *)#%$ e.iden0$ c)( inde n$de:de!, (e !%2% de *)#%$ nesi') !n0$ c)( inde ' i:!. ?e aceea e pre8ent nesigurana gri7ii
116

unde lipsete evidena i linitea nde7dii. $ci gri7a ce slu7ete nde7dii nu e alimentat de nesigurana gri7ii lumeti, ci ea e doar atent s nu piard un lucru al nde7dii sigure. 4igurana nde7dii n buntile viitoare ce ni le va da ?umne8eu i nesigurana gri7ii lumeti o arat linitea ce o d cea dint!i i frm!ntarea necontenit ce se cuprinde n cea din urm. Ded!nd n ali termeni acest contrast dintre ele, sf!ntul "arcu Ascetul 8ice A BIde7dea n ?umne8eu face inima larg (sau e lrgimea inimii)% iar gri7a trupeasc o ngustea8 (e str!mtorarea inimii)C. E;(e ien0! 3n')s%$ ii ini*ii o !i 3n . e*e de ne#ini,%e, ( ec)* ! #$ 'i*ii, 3n . e*e de #ini,%e. -ar nelinitea cu privire la viitor e fructul nesiguranei, precum linitea e fructul siguranei. <ri7a e puiul fricii de viitor, deci al nesiguranei, al temerii c nu va fi cum l dorim. -ar n scrierea %espre Botez, "arcu Ascetul repet de mai multe ori c ini*! 3n c! e s$#$,#)ie,%e ? is%os de #! "o%e- n) se (o!%e desc8ide dec2% +( in ? is%os 3ns),i ,i ( in n$de:de! 3n0e#e'$%o! eC, adic prin nde7dea v8toare a celor nev8ute, sau din cealalt via. Atunci inima se deschide cu adevrat, nemaifiind stp!nit de gri7a de sine. @i numai c!nd se nstp!nete peste noi nde7dea i, prin ea, deschiderea inimii, scpm de g!ndurile lumeti, sau de g!ndurile gri7ii. Aadar deschiderea inimii coincide cu o biruin a nde7dii n noi i cu o scpare de gri7 i de g!ndurile ei. Desc8ide e! !ce!s%! ! ini*ii e o desc8ide e s( e e.iden0e#e s)( !#)*e,%i. Ide7dea e o vedere cu inima, cu partea mai ad!nc a spiritului nostru, deci e o convingere intim, tainic, o stare de transparen a fiinei noastre fa de cele de dincolo de lumea aceasta. #ntr-adevr, dac gri7a este o BexistenialC at!t de structural legat de firea omului n starea de dup cdere, ce minune face ca omul s scape de ea, mai bine 8is ca ea s se transforme n Bexisteniala nde7diiC K $um s-a putut transforma presimirea unui viitor nesigur, n presimirea unui viitor fericit, sigur, sau nesigurana, n siguran K Grocesul acestei transformri nu s-a putut iniia din s!nul gri7ii nsi. &l nu se poate explica dec!t prin intervenia unei puteri deosebite de puterile fiinei omeneti, sau prin intrarea oarecum a ad!ncului acestei fiine n contact cu realitatea nd7duit. Astfel, nde7dea nu poate fi numai o ilu8ie. $ci atunci de ce nu i-ar da fiecare aceast ilu8ieK #n nde7de experiem o siguran, care nu at!rn numai de voia noastr, care nu are numai tria pe care i-o dm noi. 2ria nde7dii a crescut n noi din alt parte i ni se impune peste voia noastr, sau ca un plus pe l!ng ceea ce putem noi voi. "ai nainte nu aveam nde7dea, nu o simeam n noi, dei poate nu eram nici de8nd7duii. ?ar de la o vreme am observat c n noi se face tot mai ferm nde7dea n cele viitoare, ca siguran care ne umple de tot mai mult linite. Garalel cu aceasta, seva otrvit a buruienilor gri7ii, care acopereau intimitatea noastr, care creteau pe pm!ntul v!rtos sub care se ascundea inima noastr, se usuc i parc oric!t am vrea i noi s lum n serios, ca semenii dimpre7ur, gri7ile vieii, nu o mai putem face.

117

Groblemele care pricinuiesc insomnie oamenilor ntre care trim i-au pierdut orice nsemntate n ochii notri.

118

(. #LNDEEA I SMERENIA

Blan eea 5#2nde0e! ,i s*e eni! s)n% &#o i#e c! e $s! din $"d! e! nec!-) i#o ,i din n$de:de. 'l!ndeea se nate dup ce prin rbdare au fost eliminate din fire patimile m!niei. &a st imediat naintea smereniei. BGrecum lumina 8orilor premerge soarelui, aa bl!ndeea e nainte-mergtoarea smerenieiC, 8ice loan 4crarul. 'l!ndeea e o dispo8iie neclintit a minii, care rm!ne n faa onorurilor i a ocrilor aceeai. E! 3nse!*n$ ! $*2ne ne!&ec%!% de s)($ $ i#e ce 0i #e ( od)ce !( o!(e#e ,i ! %e )'! since (en% ) e#. &a este st!nca ce se ridic deasupra mrii *2niei, rm!n!nd neclintit de valurile ei. B'l!ndeea este spri7inul rbdrii, ua, sau mai bine 8is maica iubirii. &a este a7uttoarea ascultrii, clu8a friei, fr!na celor ce se m!nie, pricin de bucurie, imitarea lui =ristos, nsuirea ngerilor, nlnuirea dracilor, pav8 mpotriva amrciunii. n inima celor bl!n8i 4e odihnete ?omnul, iar sufletul agitat e scaunul diavolului. $ei bl!n8i vor moteni pm!ntul, mai bine 8is l vor stp!ni... 4ufletul bl!nd e tronul simplitii. 4ufletul lin va face loc n el cuvintelor nelepciunii. S)&#e%e#e "#2nde se .o )*(#e de c)no,%in0$, i! *in%e! *2nio!s$ con.ie0)ie,%e c) 3n%)ne ic)# ,i c) ne,%iin0!... 4implitatea este o deprindere invariabil a sufletului, neput!nd fi micat spre cugetri perverse... ;iclenia este o tiin, mai bine 8is o ur!ciune drceasc, lipsit de adevr, care i nchipuie c neal vederea altora... ;iclenia acoper varietatea multipl a patimilor... 4implitatea ns e pricina prea naltei smerenii i bl!ndei... $el ce e simplu i necompus vrea ca sufletul ce se apropie de el s fie simplu i nevinovat C. Grin bl!ndee ne apropiem de iubire, care st la captul final al virtuilor. ?ac i)"i e! es%e o()s$ e'ois*)#)i manifestat prin patimi, ( in "#2nde0e !* !:)ns #! ( !')# i)"i ii. Hmul bl!nd a nlturat din sine toate pricinile care susineau separaia lui de semeni. Grin bl!ndee el a fcut pasul decisiv spre unificarea firii omeneti din el, cu firea omeneasc din ceilali. 'l!ndeea anticipea8 adierea lin a neptimirii, adic a linitii care este totodat lipsa de patimi egoiste. $ei ce socotesc c bl!ndeea e o slbiciune pot s se g!ndeasc la fora ei de a tmdui ura i de a astupa prpstiile dintre eu-ri, la vra7a bun din ea, care atrage pe toi cei ce tind altfel s se separe i distane8e. $u adevrat omul bl!nd e singurul care c!tig biruin asupra pm!ntului. Grin bl!ndee sufletul se apropie de si*(#i%!%e, c! e es%e ide!#)# &iin0ei s(i i%)!#e. 2otodat ea ne a7ut s nelegem frumuseea i bogia de cuprins po8itiv ce se afla n simplitate. Si*(#i%!%e! es%e o 3n0e#e(ci)ne !d2nc$ ,i *)#% c)( in-$%o! e, ( o.eni%$ din % !ns()ne e! o*)#)i "#2nd, 3n si%)!0ii#e %)%) o . 2ocmai datorit acestei nelepciuni mult cuprin8toare, sufletul bl!nd nu se tulbur i nu trece de la o stare la alt contrar, pentru c 7udec fiecare situaie ntr-o lumin cu mult mai larg, in!nd seama de at!tea consideraii, pe care sufletul ptima nu le cunoate
119

sau le uit chiar cu voia, obsedat de patima unilateral. 4implitatea mult neleapt a omului bl!nd se datorete tocmai lipsei de patimi a lui. &l pe de o parte nu are patimi pe care s vrea s le ascund, pe de alt parte, nimic nu-l mpiedica s 7udece obiectiv, nu-l ndeamn s-i str!mbe 7udecata sau s se fac a uita. ;icleanul e totdeauna ntr-o stare de duplicitate, una spun!nd i alt g!ndind, ca s-i acopere ur!enia unei intenii ptimae. &l 7udec ngust sau str!mb i de aceea pre8int n mod acoperit fiecare situaie, dup cum i dictea8 interesul momentan. &l face impresia de detept. ?ar deteptciunea lui este arta de a falsifica i de a acoperi adevrul, de a pre8enta str!mbarea adevratelor realiti drept cunoatere. & arta de a da o aparen de strlucire ntunericului. ;iclenia rului nu se supune realitilor de dincolo de eu-l su egoist, pe c!nd nelepciunea i simplitatea omului bl!nd se adap din i8voarele adevrului larg descoperit n faa intimitii sale tainice. 8merenia BS*e eni! es%e )n 8! &$ $ n)*e !# s)&#e%)#)iC. &a e opusul *2nd iei, care e cea mai re8istent dintre patimi. @i precum m!ndria ne nal n aparen, dar n realitate ne coboar p!n n ad!ncul iadului, fiind cel mai cumplit ru, aa smerenia, cobor!ndu-ne n aparen, ne nal pe cea mai nalt treapt, lu!ndu-i ca virtute locul imediat naintea neptimirii i iubirii. D!c$ *2nd i! c! e'ois* es%e i-.o )# %)%) o (!%i*i#o , s*e eni! es%e concen% ! e! %)%) o .i %)0i#o . ?ac m!ndria sf!ie firea omeneasc n tot at!tea buci n c!i ini sub8ist, smerenia o readun. ?ac m!ndria deformea8 7udecata i ntunec contemplarea dreapt a realitii, smerenia restabilete vederea 7ust a lucrurilor. 9iecare virtute echivalea8 cu un spor de voin. ?ar acest spor de voin se ntemeia8 pe un spor de cunoatere, pe un spor de vedere 7ust a lucrurilor, cum spun 4finii Grini. $ci cee! ce 3n%)nec$ ,i s% 2*"$ .ede e! e!#i%$0ii s%)n% (!%i*i#e. Hmul ptima, dac a fcut un lucru dintr-un interes personal, caut s 7ustifice fapta lui printr-un interes general. &l i schimb ntreaga concepie despre un anumit sector al vieii prin urmrirea acelui pcat i caut s-i conving i pe alii c aa ar trebui s lucre8e, dei p!n ieri el nsui propovduia alt concepie. &l nu recunoate c adevrul obiectiv este altul, cci el a pctuit din slbiciune fa de acel adevr, ci str!mb adevrul i norma de orientare general ca s adopte toi punctul lui de vedere. ?ar d!c$ (!%i*i#e s% 2*"$ .ede e! #)c ) i#o 3n% )c2% !d!(%e!-$ o dine! 'ene !#$ ,i o"iec%i.$ ! #)c ) i#o #! )n in%e es e'ois%, (! %ic)#! , &iec! e .i %)%e, &iind o de($,i e ! )nei (!%i*i, deci ! e'ois*)#)i, !d)ce )n s(o de .ede e :)s%$ ! #)c ) i#o . ?ac-i aa, s*e eni!, c! ce! *!i 3n!#%$ ,i *!i e-)*!%i.$ din% e .i %)0i, &iind o()s$ e'ois*)#)i D i-.o !# (!%i*i#o , e ce! *!i de(#in$ es%!"i#i e ! 3n0e#e'e ii !de.$ !%e ! e!#i%$0ii n!%) !#e, $*2n2nd c! i)"i e! s$ 3n0e#e!'$ ,i ce#e *!i ( es)s de &i e.
120

?ar fiindc lupta cu m!ndria nu se pornete numai dup biruina asupra celorlalte patimi, ci chiar de la nceput, cci ntr-o anumit privin, chiar lupta cu celelalte patimi e i o lupt cu egoismul m!ndriei, sau trebuie nsoit de ea, smerenia are, dup -oan 4crarul, mai multe trepte. &l 8ice A BAlta este vederea acestei vii preacinstite, n iarna patimilor, alta, n toamna roadelor i iari alta, n vara virtuilor, dei toate formele ei concurg spre una i aceeai bucurie i rodire. $!nd adic ncepe s odrsleasc butucul ei, ur!m ndat, nu fr durere, toat slava i lauda omeneasc, alung!nd de la noi toat m!nia i furia. #naint!nd apoi, cu v!rsta duhovniceasc, aceast mprteas a virtuilor n suflet, nu mai preuim, ba socotim chiar lucru de sc!rb. orice bine am fi sv!rit, i credem mai degrab c n fiecare 8i adugm ceva la povara pcatelor noastre, prin vreo mprtiere netiut. -ar bogia darurilor dumne8eieti (harisme) mprtite nou o socotim ca un adaos de i mai mare os!nda, ca unii ce nu suntem vrednici de eleC. &l distinge ndeosebi trei fa8e ale smereniei, descriindu-le astfelA - pocina curat, - pl!nsul care ne spal de orice pat i - preacinstita smerenie a celor desv!rii &le sunt at!t de departe i at!t se deosebesc ntreolalt, c!t se deosebesc p!inea, aluatul i faina. Grin pocin, sufletul se sfr!m i se mrunete n mod efectiv, prin apa pl!nsului se unete, ca s 8ic aa, i se amestec n chip nemincinos cu ?umne8eu. Ge urm, fericita smerenie, aprin8!nd focul ?omnului, face sufletul p!ine ntrit, din care lipsete orice fermentaie i nfumurare striccioas. -ar n alt loc spune A B$unoate prin tine, c vile sunt acoperite de gr!ne i de rod duhovnicesc. H vale este i sufletul smerit n mi7locul munilor, adic al ostenelilor, rm!n!nd mereu ne nlat i nemicat. Poc$in0! se idic$, (#2ns)# "!%e #! ),! ce )#)i, i! ( e!cins%i%! s*e enie desc8ide... #n lipsa luminii toate sunt ntunecate, n lipsa smereniei toate sunt goale i vetede. Altceva este a te nla, altceva a nu te nla i altceva a te smeri. - ! %e 3n$#0! nseamn a 7udeca n fiecare 8i, - ! n) %e 3n$#0! nseamn a nu 7udeca, dar nici a nu se 7udeca pe sine, - ! %e s*e i nseamn a te os!ndi pe tine nsui n toate, fr a fi vrednic de os!nd...
121

4merenia e acoperm!nt dumne8eiesc peste isprvile proprii, ca s nu fie v8ute. 4merenia este abisul modestiei ce nu poate fi apucat de hoi. 4merenia este turn de trie n fata vr7mauluiC S*e eni! es%e con,%iin0! ,i % $i e! s)( e*$ ! in&ini%$0ii di.ine ,i ! *ici*ii ( o( ii. &a este totodat con,%iin0! c$ in&ini%!%e! di.in$ s% $"!%e ( in %o!%e ,i ( in %o0i cei din :) )# nos% ). ?e aceea am spus c ea este un uria spor de cunoatere. Hmul smerit se pleac naintea semenului ca naintea lui ?umne8eu. ?ac m!ndria acoper pentru ochii notri infinitul realitii lui ?umne8eu, smerenia l descoper. ?e aceea, orice am face, c!t timp ne lipsete smerenia, c!t timp e o urm de m!ndrie n noi, n-avem fiorul atingerii cu ?umne8eu i nici contiina ad!ncirii noastre n ?umne8eu i nu facem nici pe alii s o simt. Mnde lipsete smerenia, e superficialitate, e platitudine, e ori8ont nchis, e srmana nfumurare care tre8ete 8!mbetul de mil. Fn !d2nc) i#e inde&ini%e ,i (#ine de %!in$, 3n D)*ne-e), % $ie,%e n)*!i ce# s*e i%. 4are ( neles edificator, serio8itate) au numai faptele i atitudinile celui smerit. 2rebuie s te faci mic de tot, mic p!n a te socoti nimic, ca s ve8i mreia lui ?umne8eu i s te simi umilit de lucrarea >ui. 4merenia este nelepciunea cea mai larg cuprin8toare. Ce# s*e i%, de(! %e de ! se s$ $ci, 3*" $0i,e!-$ din in&ini% *!i *)#% dec2% o ic! e !#%)# ,i o&e $ !#%o !. $el m!ndru cuprinde fum. 4merenia e valea holdelor mnoase ce-i sug puterea din seva infinitului. "!ndria e st!nca pleuv btut de crivul nimicului, care seac viaa. S*e eni! es%e transparena !n"c" demateriali#area$ s)( e*$ ! &i ii, dob!ndit dup alungarea negurii patimilor, ptruns n toate facultile sufletului. P in (!%i*i, c! e !) c! *o%o !sc)ns *2nd i!, o*)# e !,e-!% *e e) 3n!in%e! .ede ii s!#e7 n) .ede e!#i%!%e! ,i o(e ! #)i D)*ne-e), 0in2nd1o !co(e i%$ de sine! ( o( ie. &- i este negur i fum. Gatimile sunt crescturile bolnave ale eu-lui, astup!ndu-i vederea realitii. @i nu astup numai vederea realitii deosebite de sine, ci i vederea sa adevrat. Mmfltura eu-lui, sau &)*)# e*!n!% de e), se aea8 ntre vederea sa i eu-l su adevrat, lu!ndu-se pe sine drept ceea ce nu este cu adevrat. @i oare ie,i e! *in0ii din sine, e;%!-)#, (en% ) ! .ede! (e D)*ne-e) n) 3nse!*n$ %oc*!i !ce!s%$ )i%! e s*e i%$ de sine 3n &!0! e!#i%$0ii L)i co(#e,i%o! e K $ci pentru a cunoate ceva trebuie s uii de tine, odat ce %) n) e,%i !#%ce.! dec2% instrument de vedere, de primire a realitii infinite, dar nici mcar instrument de sine existent. E,%i #)c $%o 3n% 1o .ie c! e n)1i ! %!, d! ,i #)c $%o n)*!i ( in ")n$.oin0! s%$(2n)#)i. 4merenia pr!nd a fi o !)%o ed)ce e #! ni*ic, este n fond o revenire a firii noastre la starea de &e e!s% $ ! in&ini%)#)i ,i de 3nc$(e e 'o!#$ *eni%$ s$ se )*(#e de #)*in$ d)*ne-ei!sc$. 9ereastra de fapt nu exist pentru sine, iar ncperea creia i transmite ?umne8eu lumina nu vede nimic fr lumin. 2ot aa omul, numai accept!nd acest rol de a nu fi dec!t e&#ec%o ,i ( i*i%o !# #)*inii
122

d)*ne-eie,%i ! e )n des%in *$ e09 !ce#! de ! con.ie0)i c) in&ini%)#. ?ac se ruinea8 de acest rol i se umple de &)*)# ( o( i), nu mai poate vedea nimic nici din sine.

123

1). NEPTIMIREA SAU STAREA NEPTIMA

Ieptimirea e culmea spre care duce tot efortul nevoinelor i treptele tuturor virtuilor, dac ntreaga asce8 are ca scop direct purificarea trupului i a sufletului de patimi. Ieptimirea nu este o stare negativ, cci absena rului nu poate fi socotit ca o stare negativ. Ne($%i*i e! es%e +o s%! e de (!ce ! s)&#e%)#)i/. $el ce a atins neptimirea nu mai pctuiete uor nici cu fapta, nici cu g!ndul i nici m!nia i pofta nu i se mai mic uor spre pcat. Acela a stins aproape cu totul patimile din facultile sufleteti ale m!niei i poftei i nu mai poate fi st!rnit uor nici de lucruri, nici de g!ndurile sau amintirile faptelor pctoase N1!* ()%e! s()ne c$ (!%i*i#e !) de.eni% (en% ) e# o i*(osi"i#i%!%e on%o#o'ic$, c! (en% ) D)*ne-e). D! e#e s)n% (en% ) e# !( o!(e o i*(osi"i#i%!%e *o !#$, !,! c)*, de (i#d$, (e )n o* c! e -eci de !ni s1! &e i% de &) !% 30i es%e i*(osi"i# s$ 0i1# 3nc8i()i ded2nd)1se #! o !se*ene! &!(%$. 4f!ntul -saac 4irul spuneA BNe($%i*i e! n) 3nse!*n$ ! n) *!i si*0i (!%i*i#e, ci ! n) #e *!i ( i*i. $ci prin multele i variatele virtui, artate i ascunse, pe care le-a dob!ndit cel ce a a7uns la ea, s-au slbit patimile n el i nu se mai pot ridica uor n el mpotriva sufletului. "intea deci nu mai trebuie s fie mereu atent la ele. Gentru c n toat vremea e scufundat n cugetrile eiC -ar ?iadoh al 9oticeii spune A BIeptimirea nu nseamn a nu fi r8boii de draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup apostol, din lume (- $or. +, ()), ci, r8boii fiind de ei, s rm!nem nebiruii. $ci i lupttorii mbrcai n fier sunt inta sgeilor de la vr7mai i aud sunetul sgeilor i vd sgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcminii de r8boi. Gentru c fiind acoperii de fier, ei rm!n nebiruii c!nd sunt r8boiiC ?eci neptimirea ar fi acea stare a sufletului n care acesta biruiete orice ispit. #ndat ce a primit ispita fie din luntru, fie din afar, a c8ut din starea de neptimire. ?esigur, aceast stare, dei a devenit o obinuin, nu a devenit o nsuire inalienabil a firii, cum a devenit la ngeri, sau cum vom deveni noi n viaa viitoare% de,i e 3n#esni%$ 3n *! e (! %e ,i de o"i,n)in0! ($% )ns$ 3n &i e, e! ! e ne.oie %o%),i de o s)s0ine e din (! %e! .oin0ei. ?eci se poate oric!nd pierde, dei lucrul a devenit foarte improbabil, aproape o imposibilitate moral. De o"icei n) ne conso#id$* din% 1o d!%$ 3n s%! e! de ne($%i*i e, ci ( in e(e%!%e 3n$#0$ i #! e!, d)($ %o% *!i sc) %e c$de i, $*2n2nd de &iec! e d!%$ %o% *!i *)#% %i*( 3n e!. ?e aceea -oan 4crarul, declar!nd neptimirea Bce )# din ini*! *in0ii, care privete la uneltirile dracilor c la nite 7ucriiC, cunoate mai multe grade de neptimire. ?up elA +e;is%$ o* ne($%i*!,, d! e;is%$ !#%)# *!i ne($%i*!, c! ce# ne($%i*!,. Ce# din%2i ) $,%e c) %$ ie ce#e e#e, !# doi#e! se 3*"o'$0e,%e &$ $ s&2 ,i% 3n .i %)0i/. ?ar starea de neptimire implic o trie po8itiv, dac e capabil s nving orice patimi. 2ria aceasta nu e dec!t cea a virtuilor. BIeptimirea o are acel suflet care
124

e aa de mbibat de virtui, cum sunt mbibai cei ptimai de patimiC. &a nu e dec!t cmaa curiei totale a sufletului, esut din toate virtuile. B?ac definiia lcomiei p!ntecelui este a se sili la m!ncare chiar fr foame, de&ini0i! 3n& 2n$ ii es%e ! 0ine &i e! 3n & 2) c8i! c2nd &#$*2n-e,%e &$ $ .in$. ?ac marea m!niei st n a se nfuria chiar c!nd nu e nimeni de fa, definiia ndelungii rbdri este a rm!ne tot aa de senin, fie c e pre8ent, fie c e absent b!rfitorul. ?ac semnul deplinei mptimiri este a ceda tuturor sugestiilor dracilor, eu socotesc c semnul sfintei neptimiri este s poi 8ice limpede ca GsalmistulA +De($ %2nd)1se de #! *ine .ic#e!n)#, n1!* ,%i)%/ nici c2nd ! .eni%, nici de ce, nici c)* ! (#ec!%, ci s)n% c) %o%)# insensi"i# #! !ce!s%!, &iind )ni% !c)* ,i 3n .ii%o c) D)*ne-e) . Iu se furete comoara mpratului dintr-o singur piatr i nu se desv!rete neptimirea c!t timp mai lsm nelucrat o singur virtute/. A,!d! , s%! e! de ne($%i*i e e;( i*!%$ ne'!%i. 3nse!*n$ #i"e %!%e! de %o!%e (!%i*i#e, i! (o-i%i., (osesi)ne! %)%) o .i %)0i#o . ?ar neptimirea are i importante alte aspecte po8itive. #n primul r!nd e! es%e o s%! e de #ini,%e, de (!ce, de odi8n$ ! s)&#e%)#)i. Ge c!t de agitat, de neegal i de tulburat este sufletul stp!nit de patimi, care aici se aprind, aici se potolesc, pe at!t de stp!n pe sine, de calm i de linitit este sufletul eliberat de patimi. Ace!s%! e #ini,%e! *on!8i#o , c! e n) e do! #i(s! -'o*o%)#)i e;%e io , s!) )n +do#ce &! nien%e /, ci o s%! e c2,%i'!%$ ,i *en0in)%$ ( in% 1)n concen% !% e&o % de .oin0$. E o !d)n! e ! *in0ii ,i ! %)%) o ()%e i#o s)&#e%e,%i 3n D)*ne-e), o s%$(2ni e !s)( ! *i,c$ i#o % )()#)i. Hmul nu mai e prada nenumratelor micri i tendine centrifugale ale minii, ale poftei i ale simurilor. "intea i voina i-au cptat fermitatea deplin de a nu mai putea fi atrase cu uurin spre altceva dec!t spre ?umne8eu. @i nc nici prin aceasta caracteri8are nu s-a spus tot ce e po8itiv n starea de linite neptima a sufletului. $ci aceast linite i concentrare se datorete faptului c *in%e!, (o&%! ,i .oin0! !) !c)* )n o"iec% *!i 3n!#% de ( eoc)(! e. @i curirea de patimi sau neptimirea, tocmai de aceea se urmrete A pentru ca mintea eliberat de stp!nirea patimilor s se poat ndrepta n linite spre nelesurile mai nalte nrudite cu firea ei. "arcu Ascetul spune A BMin%e!, s)" 3n 2) i e! 8! )#)i, 3*(#inind &!(%e#e .i %)0i#o ,i !( o(iind)1se de c)no!,%e e, ()0in *!i si*%e din (! %e!, ce! e! ,i ne3n0e#e'$%o! e ! s)&#e%)#)i. C$ci c)no,%in0! o $(e,%e #! 3n$#0i*e ,i o 3ns% $ine!-$ de %o!%e ce#e din #)*e. $urenia din ei, subirimea, sprinteneala i agerimea minii lor, ca i nevoina lor, le cur mintea i o face strve8ie, fiindc trupul li s-a uscat de preocuparea cu linitea i de multa petrecere n ea, i mintea lor sesi8ea8 uor i repede orice i vederea din ei i conduce n toate. C) c2% *in%e! s1! e#i"e !% de (!%i*i (en% ) $s%i*() i *!i #! 'i, !dic$ #e1! .e,%e:i% *!i *)#%, c) !%2% 3n!in%e!-$ *!i !d2nc 3n con%e*(#! e! ,i ')s%! e! ")n) i#o d)*ne-eie,%i ,i, (e *$s) $ ce 3n!in%e!-$ 3n !ce!s%! con%e*(#! e, se .e,%e:esc %o% *!i *)#% (!%i*i#e. Ace!s%! e des$.2 ,i e! c! e n) ! e s&2 ,i%. &frem 4irul spune A B$ei curii de patimi,
125

ntin8!ndu-se fr sturare spre cel mai nalt loc, fac desv!rirea nedesv!rit, pentru c bunurile venice nu au sf!rit. &a e desv!rit n raport cu msura puterii omeneti, dar e nedesv!rit, ca una ce se depete pe sine prin adausurile de fiecare 8i i se nal mereu n urcuurile spre ?umne8euC. As%&e# 3n0e#e'e* c)* ne($%i*i e! es%e condi0i! ( e!#!"i#$ (en% ) con%e*(#! e, c! e e sco()# indi ec% !# 3n% e'ii !sce-e () i&ic!%o! e. ?esigur, absena simpl a patimilor nc nu echivalea8 cu contemplarea lui ?umne8eu. Gentru aceasta trebuie o descoperire deosebit a lui ?umne8eu. ?ar aceast descoperire nu poate avea loc c!t timp ochii sufleteti ai omului sunt tulburai i c!t timp preocuparea omului e atras de patimi. Absena patimilor i d omului ns capacitatea de ! ( i.i ,i de !1,i !*in%i lucrurile n nelesul lor simplu, fr s asocie8e un interes ptima. &vagrie spune A B$el ce a atins neptimirea, nc nu se i roag cu adevrat. $ci poate s urme8e unele cugetri simple i s fie rpit de istoriile lor i va fi departe de ?umne8euC ?e fapt, starea de neptimire nu nseamn i o stare permanent de contemplare a lui ?umne8eu. & drept c fr g!ndul permanent la ?umne8eu, fr pomenirea numelui >ui, ea nu se poate dob!ndi i cu anevoie se poate pstra. ?ar pomenirea aceasta a lui ?umne8eu nu deprtea8 cu totul celelalte idei din mintea omului, nu le absoarbe, nu le face s dispar% ba ele nu-i sunt nici mcar permanent un transparent prin care s contemple pe ?umne8eu. ?e aceea, netulburarea acestei stri nu trebuie neleas, afar doar de excepia unor momente, ca o de8interesare total de lume. &a exclude ns interesul egoist. #n acest sens este o de8interesare. ?ar nu exclude interesul general, interesul iubirii. ?impotriv, iubirea n toat amploarea ei apare dup dob!ndirea neptimirii. ?e aceea, precum neptimirea nu e ultimul scop, ci ea se urmrete pentru contemplare i ndat ce s-a ptruns n 8ona neptimirii ncepe s se arate i contemplarea, tot aa neptimirea se urmrete pentru iubire. Ie curim de patimile egoismului pentru a dob!ndi altruismul iubirii i iubirea curat apare ndat ce apare neptimirea, cresc!nd apoi pe msur ce progresm n neptimire. Aceasta e marea i radicala deosebire ntre neptimirea cretin i ntre apatia budist. Acolo, cel a7uns la apatie se de8interesea8 total de oameni, din gri7a de a nu-i tulbura linitea egoist. ?e aceea oric!t de total s-ar pre8enta de8interesarea, acolo ea n-a eliminat lucrul cel mai grav A egoismul. Ieptimirea cretin, dimpotriv, este o de8interesare generoas. P in (!%i*i#e (e c! e ! e),i% s$ #e s%in'$ se 3n0e#e'e )n #)c ) ( ecis 9 *!ni&es%$ i#e 3n.2 %o,!%e !#e e'ois*)#)i, de.eni% !%o%()%e nic. Iumai de acestea nu vrea cretinul duhovnicesc s fie tulburat. Ieptimirea pe care o caut el este tocmai condiia pentru apariia, activarea i creterea nestingherit a dragostei de8interesate. 4trdania dup neptimire este strdania de a smulge neghina care mpiedic s creasc griul iubirii% este o spargere a 8idurilor
126

egoismului din suflet, pentru ca sufletul s poat fi de un folos real altora, i nu este o i mai total nchidere n 8idurile nepsrii totale. ?e aceea, neptimirea este considerat de &vagrie i de sf!ntul "axim "rturisitorul, pe de o parte, ca acea stare a sufletului care i permite s primeasc i s cugete lucrurile n nelesul lor BsimpluC, adic necon7ugat cu o patim, iar pe de alt parte, ca o stare care nu exclude, ci implic iubirea. Aceste dou cerine se ntregesc n sensul urmtorA !"sen0! (!%i*ii 3n ( i.i e! ,i c)'e%! e! #)c ) i#o e !"sen0! e'ois*)#)i. Ieptimaul nu mai privete i nu mai cuget lucrurile prin prisma patimii ce se cere satisfcut prin ele% nu mai face din lucruri obiecte raportate la sine, simple mi7loace ale egoismului sau nesturat. Gentru el, lucrurile nu mai apar ca gravit!nd n 7urul su, ci i apar ca av!ndu-i rostul lor fr nici o legtur cu egoismul su. Gersoanele umane i apar ca fiine, care i ele sunt scopuri n sine, care solicit un a7utor din partea lui. ?esigur, el nu se oprete aici. P in 3n0e#es) i#e (e so!ne#o ,i !#e #)c ) i#o .! .ede! (e D)*ne-e)7 #e .! .ede! c! d! ) i ,i #e .! .ede! c! so#ici%$ i#e s!) c).in%e#e L)i. ?ar n prealabil era necesar ca s vad c nu el e centrul tuturor, ca s se elibere8e de ilu8ia c #)c ) i#e gravitea8 spre sine, pentru ca s constate apoi c ele ' !.i%e!-$ s( e D)*ne-e). -ar privindu-> apoi pe ?umne8eu, le vede etern i pe ele n ?umne8eu i, precum l iubete pe ?umne8eu, aa le iubete i pe ele, ca daruri ale iubirii i nelepciunii divine. ?ar aceast privire a lumii n nelesurile ei BsimpleC, cu dragoste de8interesat i, implicit, cu interes pentru m!ntuirea sa i a semenilor, nu produce o tulburare analog cu aceea produs de patimile egoismului. Ieptimitorul tie c i nr!urete mai mult pe semenii si prin linitea sa, ca semn al certitudinilor sale ad!nci, ca pild a triei druite de ncrederea n ?umne8eu i de curirea de patimi. &l lucrea8 pentru m!ntuirea oamenilor, cu ncredere neclintit n planul ce-l are ?umne8eu cu fiecare suflet. T)#") ! e! e ( o( ie ($%i*!,)#)i, (en% ) c$ e'ois*)# 3i d$ sen%i*en%)# necon%eni% c$ e sin') , 3nc edin0!% n)*!i ()%e i#o s!#e. ?ar cel ce tie c ?umne8eu are gri7 de toate, nu mai e supus tulburrii i gri7ii. Ieptimirea, departe de a fi opus dragostei, e neptimire tocmai pentru c e neclintire n dragoste. De &!(%, %)#") $ i#e ce#e *!i *! i ne .in din "$n)ie#i#e s!) din ,%i i#e c$ !#0ii ne &!c . e)n $), ne s)"*ine!-$. 4e ascunde aici aceeai con,%iin0$ s)' )*!%$ ! sin') $%$0ii ( o( ii ,i ! ( i*e:diei (e c! e o e( e-in%$ )ne#%i i#e !#%o ! &!0$ de %ine, d!%$ &iind sin') $%!%e! %!. ?ar cel ce are ncredere ad!nc n ?umne8eu nu se mai teme de oameni i deci nu mai are motiv s nu-i iubeasc. Ieptimirea e netulburare pentru c asupra ei sufl adierea iubirii i pe msur ce naintea8 n aceast 8on se consolidea8. & netulburare pentru c e plin, ca i iubirea, de puterea divin. >initea celui neptimitor crete din contiina i din experiena puterii divine ptrunse n toate ale lui. 2ria de a se menine curat n toate, de a vieui n plintatea virtuilor i de a nu se tulbura de nimic, o are de la =ristos, $are locuiete n el, Bc!rmuindu-l n toate cuvintele, faptele i cugetrile luiC. +Ne($%i*i%o )#, c! s$ s()ne* *!i *)#%, n) *!i % $ie,%e e#, ci ? is%os % $ie,%e 3n e# <G!#. 4, 4M>.
127

Ne($%i*i e! es%e (!#!%)# din ce ) i !# F*($ !%)#)i ce esc. -ar n acest palat sunt multe ncperi. 4 strpungem, prieteni, peretele din mi7loc al despriturii, pe care l-am ridicat n chip pctos prin neascultareC. Ne($%i*i e! ne d)ce 3n ce# *!i din #$)n% ) #oc !# *in0ii, n inim, )nde Se !&#$ ? is%os ,i )nde n) ,)ie $ ,i n) se & $*2n%$ .2n%) i#e (!%i*i#o , ci )nde se *i,c$ !die i#e senine ,i c)ce i%o! e !#e d !'os%ei. -eirea firii din 8v!rcolirile patimilor, fiind semnul unei ntriri i av!nd ca urmare o ntrire, e nceputul experierii acelei nestricciuni pe care a adus-o firii omeneti -isus =ristos, e arvuna invierii, Ne($%i*i e! (o!%e !:)n'e #! 3n$#0i*i !*e0i%o! e. Grin biruina asupra patimilor, ca micri exagerate i contrare firii ale afectelor, se poate nla cineva chiar i deasupra afectelor i trebuinelor naturale, mcar n mod intermitent, anticip!nd starea de dup nviere, c!nd % )()# n) .! *!i !.e! ne.oie de ni*ic, c2nd .o* % $i n)*!i ( in ")c) ii s(i i%)!#e c! *in0i () e, c!nd nu va mai fi ntristare i durere. & viaa sfinilor, care se pot lipsi mult vreme chiar i de hrana strict trebuincioas i pe care nu-i vatm nici muctura viperei. Ne($%i*i e! 3nse!*n$ *!i 3n%2i es%!"i#i e! &i ii din s%! e! ei de "o!#$ #! c! e !) co"o 2%1o (!%i*i#e, !(oi idic! e! ei *!i ( es)s de &i e.

128

PARTEA A DOUA: ILUMINAREA 1. DARURILE SFNTULUI DU%

P2n$ ce n) ne1!* c) $0i% de (!%i*i, n) se ! !%$ de(#in d! ) i#e D)8)#)i S&2n% , primite prin 2aina 4f!ntului "ir, dei lucrea8 i ele n mod acoperit prin fiecare virtute. ?ar odat ce patimile care le acopereau sunt nlturate, darurile ?uhului 4f!nt i8bucnesc n contiina noastr, din locul ascuns al inimii, n toat strlucirea lor. Gropriu-8is, aceste daruri, spre deosebire de harul bote8ului care conduce lucrarea de mortificare a omului vechi i de cretere general a omului nou, au menirea de a reface i intensifica puterile de cunoatere ale sufletului i de struire brbteasc n ?umne8eu, dup ce sufletul >-a cunoscut. 4unt n primul r!nd daruri de luminare a minii i, tocmai de aceea, daruri de fortificare a ei n orientarea spre ?umne8eu. ?e aceea ele i arat deplin eficiena numai c!nd s-au de8voltat suficient n noi puterile intelectuale, care colaborea8 cu ele. 9iind roadele unei 2aine care ne mprtete darurile ?uhului 4f!nt, ele sunt menite s deschid duhul din noi i s fac bogat viaa B n ?uhC, dar acest lucru nu se poate reali8a nainte de purificarea de patimi. A"i! d)($ %e *in! e! o(e ei de () i&ic! e, cond)s$ 3n s(eci!# de ()%e i#e "o%e-)#)i ,i !#e (oc$in0ei, !(! e (e ( i*)# (#!n #)c ! e! d! ) i#o D)8)#)i S&2n%. ?esigur aceasta nu nseamn c sufletul rm!ne numai cu aceste daruri, ci nceputul de activare a darurilor ?uhului 4f!nt nseamn i o activare a nr!uririi >ui nemi7locite. Unde e 8! )# s!) d! )#, !co#o e D)8)#, de aceea se alternea8 expresiileA harul i ?uhul. Grin 2aina 4f!ntului "ir, D)8)# S&2n% i1! c e!% )n s$#!, 3n cen% )# !sc)ns !# &iin0ei no!s% e. E# es%e *e e) 3n con%!c% c) noi din acel moment. ?e acolo, harul bote8ului pune n micare darurile 4f!ntului ?uh, n #)c ! e! de s% $()n'e e ! s% !%)#)i ' os de (!%i*i, c! #! s&2 ,i% s$ 02,ne!sc$, ( in desc8i-$%) ! o(e !%$, #)*in! #o , !dic$ ! D)8)#)i S&2n% de (e %$ 2*)# !d2nc !# &iin0ei no!s% e. ?ar aceast lumin se face tot mai transparent nc nainte de a !ni descoperit la sf!ritul totalei curiri de patimi. Grin fiecare virtute, dob!ndit odat cu nlturarea fiecrui strat ptima din noi, ea devine mai strve8ie. ?ar mai nt!i simim puterea ce lucrea8 n noi la aceast curire. Adic D)8)# S&2n% #! 3nce()% 3,i ! !%$ *!i *)#% ()%e e!, i! (e ) *$ *!i *)#% #)*in!, (2n$ #! i-")cni e! i#)*in$ ii de(#ine 3n con,%iin0! no!s% $. Astfel trebuie s nelegem faptul c, din cele apte daruri ale ?uhului 4f!ntA (. /. ,. 3. +. duhul temerii, duhul triei, duhul sfatului, duhul tiinei, duhul cunotinei,
129

0. duhul nelegerii, 1. duhul nelepciunii, ( i*e#e do)$ indic$ !( o!(e e;c#)si. puterea fptuitoare A al temerii, rein!ndu-ne de la rele% al triei, ndemn!ndu-ne la sv!rirea celor bune. ?in aceast fa8 iniial lipsete deocamdat cunoaterea lmurit. &a vine abia pe urm, fiind repre8entat de celelalte cinci daruri. ?up ce am progresat ntruc!tva n dob!ndirea virtuilor, ncepe s se nroeasc ori8ontul contiinei noastre de avansurile iluminrii, ca pe culmea neptimirii s rsar ntreg soarele ?uhului 4f!nt. 4f!ntul "axim "rturisitorul interpretea8 astfel darurile ?uhului 4f!ntA dup 3nce%! e! de ! ($c$%)i prin temere i dup #)c ! e! .i %)0i#o prin t#rie, dob!ndim prin arul sfatului de( inde e! disce n$*2n%)#)i, care ne a7ut s ndeplinim cu cea mai bun 7udecat poruncile dumne8eieti i s$ deose"i* &!(%e#e ce se (o% i.esc *!i "ine 3n &iec! e 3*( e:) ! e . Aadar, dac la nceput lucrm mai mult de frica lui ?umne8eu, mplinind poruncile pentru simplul fapt c ?umne8eu le-a dat, pe urm ncepem s ne dm seama prin proprie 7udecat c ceea ce ne poruncete ?umne8eu s facem e lucru bun, iar ceea ce ne oprete, e lucru ru. 2otodat ncepem s pricepem ce e mai potrivit s mplinim din porunci n fiecare mpre7urare. ?e la aceast prim licrire de lumin, progresm la una mai sporit prin arul !tiinei, care ne nva c)* s$ e!#i-$* ( !c%ic "ine#e ce ni s1! desco(e i% din (o )nci, 3n !,! &e# c! s$ do"2ndi* .i %)0i#e. $ci se poate nt!mpla ca cineva s-i dea seama de binele cuprins n porunci i totui s nu tie cum s-l nfptuiasc n modul cel mai satisfctor, lucr!nd fr 7udecat. ?arul tiinei este deci acela care ne nva cum s fptuim un lucru bun, cu 7udecat. Mrmea8 la r!nd arul cuno!tinei, care, spre deosebire de darul sfatului, nu mai discerne numai n mod general binele dintr-o porunc, de rul din nclcarea unei porunci, ci desco(e $ 3ns$,i !0i)ne! s!) *o%i.!0i! *!i !d2nc$ ! &iec$ ei (o )nci ,i ! &iec$ ei .i %)0i. Acum nu mai tiu doar n general c e mai bine s fiu smerit, dec!t arogant, ci-mi dau seama ca prin smerenie a7ung s vd mreia lui ?umne8eu, pe c!nd aroganta m orbete, nels!ndu-m s m vd dec!t pe mine. ?e la acest dar ne ridicm la cel al $nelegerii, care preface ptrunderea mai mult teoretic a raiunilor virtuilor ntr-o iden%i&ic! e !&ec%)o!s$ ! *e! c) !ces%e !0i)ni !#e .i %)0i#o , ceea ce Bproduce o fu8iune a puterilor noastre naturale cu modurile i cu raiunile poruncilorC, sau B ( e&!ce ()%e i#e no!s% e n!%) !#e 3n !0i)ni#e c)nosc)%e !#e .i %)0i#o C.
130

?e la darul acesta progresm la cel din urm, care este arul $nelepciunii. Acesta Bne &!ce s$ ne 3n$#0$* #! C!)-! !0i)ni#o d)8o.nice,%i din (o )nci ,i #! )ni e! c) E!. P in !ce!s%!, c)nosc2nd, (e c2% es%e c) ()%in0$ o!*eni#o , 3n c8i( ne,%i)%, !0i)ni#e si*(#e !#e #)c ) i#o !&#$%o! e 3n D)*ne-e), sco!%e* c! din% 1)n i-.o 02,ni%o !# ini*ii !de.$ )# din %o!%e, 3*($ %$,ind)1# 3n c8i( &e#) i% ,i ce#o #!#0i o!*eni C. $u alte cuvinte, acest dar ne face parte de contemplarea simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. BPo nind de !ci .o* sco!%e #! i.e!#$ *)#%e#e ,i .! i!%e#e !0i)ni !#e !de.$ )#)i din con%e*(#! e! 3n0e#e!(%$ ! #)c ) i#o sensi"i#e ,i ! &iin0e#o in%e#i'i"i#eC. Fn %o% ce &!ce* s!) 3n0e#e'e* !c)* !.e* o .i-i)ne ! !ns!*"#)#)i, ! #e'$%) ii &!(%ei s!) ! #)c )#)i nos% ) c) o dine! )ni.e s!#$.

L! 3n0e#e(ci)ne !* !:)ns d)($ ce !* do"2ndi% %o!%e .i %)0i#e, !dic$ d)($ ce !* do"2ndi% s%! e! de ne($%i*i e. &a este 02,ni e! desco(e i%$ ! #)*inii so#! e, d)($ ce ! &os% !n%ici(!%$ ( in !-e %o% *!i in%ense. $u aceast !nire ncepe iluminarea propriu-8is. #n toate virtuile pariale care au precedat starea de neptimire s-a artat o ra8 a nelepciunii, n fiecare art!ndu-ni-se o parte a ei. 9iecare a fost un dar, din darurile iluminatoare ale ?uhului 4f!nt. Acum nelepciunea apare ntreag, n acelai timp concentrat i simpl. &a este unit totdeauna cu plenitudinea darurilor iluminatoare ale ?uhului. #neleptul vede dintr-o dat, ntr-un mod larg cuprin8tor adevrul din toate, adic le vede pe toate ntr-o interdependen, av!ndu-i fiecare rostul su, i, n acelai timp, n funcie de cau8a lor ultim, de ?umne8eu. Fn0e#e(ci)ne! e d! )# de ! .ede! (e D)*ne-e) si*)#%!n c) %o!%e s!) ( in %o!%e, c! B$c$%o )#, S)s0in$%o )# ,i C2 *)i%o )# e&ec%i. !# %)%) o . &a ne a7ut s nelegem dintr-o ochire viaa noastr trecut, rostul ei, linia pe care trebuie s mergem, nelesul solidar al tuturor faptelor i evenimentelor din viaa omeneasc, al lucrurilor din natur, pentru c pe toate le explic P)%e e! ,i C!)-! ce! )nic$ ce st la ba8a tuturor i-@i art lucrarea deodat n toate. #n ba8a acestei priviri i nelegeri simultane, putem apoi desprinde nelesul fiecrui lucru i norma fiecrei fapte ce trebuie sv!rit. ?ac la nceput ne-am ridicat treptat de la parialul cunoscut, la universalul necunoscut, acum, de pe piscul vederii de ansamblu ne cobor!m privirea c!nd la un amnunt c!nd la altul din peisa7ul total, constat!nd ndat locul, neleg!nd ndat rostul i stabilind ndat norma lui n acest peisagiu. #n alt parte, sf!ntul "axim "rturisitorul deosebete ntre discernm!nt i cunotin. $ea dint!i e nscut de activitatea virtuoas, cea de a doua, din credin% cea dint!i e de ordin practic, cea de a doua, de ordin contemplativ. Grin cea dint!i deosebim binele de ru, prin cea de a doua cunoatem raiunile realitilor v8ute i nev8ute, av!ndu-i fundamentul n ?umne8eu. Am putea s identificm pe cea dint!i cu darurile sfatului, tiinei, cunotinei i nelegerii, iar pe cea din urm, cu darul nelepciunii, ntruc!t n alte pri sf!ntul "axim nu consider credina de8volt!ndu-se n cunotin pe o linie deosebit de cea a virtuilor. ?ar am putea socoti c discernm!ntul practic i cunotina contemplativ sau nelepciunea sunt dou culmi
131

convergente, care, nt!lnindu-se n iubire, nasc pe o treapt superioar cunoaterea tainic a lui ?umne8eu, deosebit de nelepciune, sau de cunoaterea >ui din lucrurile lumii. ?arurile ?uhului 4f!nt ne clu8esc i susin n cunoaterea mi7locit a lui ?umne8eu. ?eosebit de ea este cunoaterea direct a lui ?umne8eu, care va constitui fa8a a treia a urcuului duhovnicesc, su fa8a unirii sufletului cu ?umne8eu, sau a vederii luminii dumne8eieti. #n &!-! !ce!s%! ! do)!, s!) ! i#)*in$ ii, ne .o* oc)(! c) c)no!,%e e! L)i ( in *i:#oci e! n!%) ii ,i ! &!(%e#o o*ene,%i, indi.id)!#e ,i co#ec%i.e. E! es%e o c)no!,%e e ce ) *e!-$ i*edi!% d)($ % e!(%! ne($%i*i ii, c! e es%e o c) $0i e de (!%i*i, d! 3nc$ n) ,i de c8i() i#e si*(#e !#e #)c ) i#o . Abia dup ce mintea se va curi nu numai de patimi, ci i de imaginile i repre8entrile simple ale lucrurilor, se va produce cunoaterea direct a lui ?umne8eu, cunoaterea teologic, din fa8a a treia. ?ar ntruc!t i cunoaterea mi7locit a lui ?umne8eu este o cunoatere prin ?uhul 4f!nt, adic prin darurile >ui, nc din fa8a aceasta a doua cunoaterea omului a devenit o Bcunoatere n ?uhC. ?ar e cunoatere prin ?uhul 4f!nt, adic prin darurile >ui, nc din fa8a aceasta pentru c are loc dup ce o*)# ( in .i %)0i#e s!#e ,i ( in d! ) i#e D)8)#)i S&2n% ! desc)i!% s!) ! !c%)!#i-!% d)8)# din sine, c! #oc)# cen% !# ,i in%i* !# *in0ii, ! desc8is !ces% oc8i des%in!% .ede ii #)i D)*ne-e). D! ) i#e i#)*in!%o! e !#e D)8)#)i se &!c .$di%e o*)#)i de1!"i! ( in desc8ide e! !ces%)i oc8i !# s$), ! !ces%ei c$*$ i *eni%e s$ se )*(#e de #)*in! d)*ne-ei!sc$. D)8)# S&2n% ni Se &!ce c)nosc)% n)*!i !c%i.2nd d)8)# nos% ). ?e aceea cunoaterea prin ?uhul 4f!nt este o cunoatere a minii re ntoarse n duhul su, din mprtierea la suprafa. $unoaterea B n duhC este o cunoatere din interiorul acesta intim al omului, din mi7locul luminii dumne8eieti care umple acest duh. Grin lumina aceasta toate lucrurile devin transparente n faa celui ce cunoate B n duhC, nc!t pentru vederea lui, suprafaa lucrurilor i a faptelor omeneti nu mai este un 8id opac, ci unul transparent prin care se strvd nelesurile i legturile lor cu ?umne8eu. &l nu se mai oprete, prin patimi, la aceast suprafaA a strbtut dincolo de suprafa sa i de suprafaa ngroat a lucrurilor. & o mare tain vederea aceasta n ad!ncimile lucrurilor i ale destinelor omeneti. Aceste ad!ncimi nu pot fi deschise exclusiv prin sesi8area sen8orial a lucrurilor, pentru c atunci oricine ar putea s le sesi8e8e, aa cum sesi8ea8 structura lor sensibil, prin raiunea generali8atoare, sau fascicolele de nsuiri comune ale exemplarelor din aceeai specie, prin aa numitele BnoiuniC sau BeseneC imanente ale lucrurilor. ?ar dac ad!ncimile se fac strve8ii numai celui ce s-a ridicat la cunoaterea B n duhC, celui ce s-a ridicat din coa7a lui ngroat n Bduhul luiC, nseamn c acest duh este o putere care ptrunde n ad!ncimile lucrurilor, fie c lumina din duh ptrunde dincolo de stratul opac al lucrurilor, fie c face lumina ascuns n ele s devin transparent. N)*!i 3n *$s) ! 3n c! e ,i1! de.eni% cine.!
132

% !ns(! en% #)i 3ns),i, i se &!c % !ns(! en%e ,i #)c ) i#e . $ci aceeai putere care lucrea8 n el se ntinde apoi n afar. 4finii Grini folosesc urmtoarea asemnareA aa cum, pentru ca ochii notri s vad lumina fi8ic i lucrurile din ea, trebuie s se fi umplut n prealabil ei nii de lumina aceasta, tot aa, pentru ca ochii sufletului nostru s vad lumina realitilor inteligibile i divine, adic ad!ncimile lucrurilor, trebuie s se fi umplut n prealabil de lumina care iradia8 din ele. Fn ce# ce .ede % e")ie s$ se !&#e ce.! din cee! ce .ede. ?e aceea sf!ntul "axim numete ad!ncimea 4cripturii Bduhul eiC, aa cum ad!ncimea din om o numete BduhulC omului. D)8)# Sc i(%) ii 3# sesi-e!-$ ce# ce ( i.e,%e 3n e! din d)8)# s$) . #n ali termeni, ad!ncimile din om i ad!ncimile lucrurilor sunt luminate de o lumin comun, sau iradia8 din ele o lumin comun. H lumin comun unete subiectul cu lucrurile sau cu semenii. $ine a primit aceast lumin n sine a ptruns n 8ona ad!ncimilor deosebite de sine. 4inea sa i acele ad!ncimi formea8 prin acea lumin o unitate dual aa cum ntr-o msur mai redus formea8 o astfel de unitate i 8ona vi8ibil a lumii prin lumina fi8ic ce o nvluie, sau o strbate, cu puterea v8toare a simurilor trupeti, Mn g!nditor cretin, I. 'erdiaev, spune c aceast cunoatere tainic n duh a depit Bruptura gnoseologic dintre subiect i obiect, ca i absorbirea realitii n lumea subiectului sau a obiectului. &xperiena duhovniceasc ... e n afar de opo8iia dintre subiect i obiect, n afar de iposta8ierea lor. ;iaa duhovniceasc e tot aa de puin subiectiv, pe c!t e de puin obiectiv. &a este obiectiv, dar nu n sensul raionalist al cuv!ntului. &a prinde subiectul i obiectul la o ad!ncime incomparabil mai mare. Dealitile aa numite obiective sunt realiti de al doilea rang, nu de primul% sunt realiti simbolice, nu realiti n sine. ?ar nici realitile subiective, realitile tririi psihice, realitile subiectului i ale lumii sale subiective, nu sunt primare ci sunt tot secundare, tot simboliceC. 4eparaia ntre subiect i obiect e depit pe acest plan, fr ca acestea dou s se confunde. 4ubiectul i obiectul sunt deosebite, dar nu desprite. & depit separaia subiectului de obiect i totui se salvea8 acestea am!ndou, pentru c subiectul experia8 n ad!ncurile sale un BobiectC deosebit de sine. ?ar Bobiectul experiat n luntru, fiind o realitate spiritual sau legat interior cu subiectul, e ntr-o continuitate sau intercomunicare cu subiectul cunosctor i, am!ndou, cu 4ubiectul suprem de la ba8a tuturor lucrurilor. ?esigur acea realitate spiritual nu e uniform, ci variat, e o lume plin de raiuni, din care se ncorporea8 structura proprie a fiecrui lucru n nfiarea v8ut a lui, structura proprie a unei persoane, a unei aciuni deosebite. ?ar nu e mai puin adevrat c ele sunt mpletite ntr-un ansamblu, sau sunt scldate n aceeai lumin neleas i nelegtoare. i c2nd #)*in! !cee! ne1! )*(#)% #$)n% )# nos% ), n) ne !(! e #i*i%!%$ de *! 'ini#e &iin0ei no!s% e, ci e;%ins$ (es%e %o!%e ce#e c) c! e ne )ni* ( in c) $0ie ,i d !'os%e . Am spus c prin aceast lumin lucrurile singulare i firea n totalitatea ei devin un transparent prin care se strvd raiunile lor mai nalte i legturile lor cu ?umne8eu. P in #)c ) i se .ede 3n o! ec! e &e# D)*ne-e) 3ns),i .

133

?espre aceast cunoatere de ?umne8eu din creaie vom purcede s tratm acum, cci ea constituie, dup &vagrie i dup sf!ntul "axim "rturisitorul, esena fa8ei a doua din urcuul omului credincios spre ndumne8eire, a fa8ei iluminrii.

IotA #n -saia ((. (-, apar cele apte duhuri (daruri) 1 H "ldi va iei din tulpina lui -esei i un >star din rdcinile lui va da. 4 @i 4e va odihni peste &l ?uhul lui ?umne8eu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. @ @i-> va umple pe &l duhul temerii de ?umne8eu.

134

2. CONTEMPLAREA LUI DUMNEZEU N CREAIE

B$ontemplarea lui ?umne8eu n natur este, pentru sf!ntul "axim ca i pentru &vagrie, treapta premergtoare a contemplrii >ui nemi7locite. Gentru am!ndoi, dar mai ales pentru "axim, aceast treapt este neaprat necesar, aa de necesar ca i legea po8itiv decretat de ?umne8euC. Grecum legea este pedagog spre =ristos, aa omul, c!t e copil cu nelegerea, e ndrumat de o'#in-i#e ,i '8ici%) i#e #)*ii c e!%e, spre cunoaterea lui ?umne8eu. Daiunile din ea in loc de vederi care fac posibil o nelegere parial a nelepciunii lui ?umne8eu. ?ar oric!t accentuea8 uneori sf!ntul "axim despre creaie c are numai o importan trectoare pentru cunoaterea lui ?umne8eu, i acord alteori o valoare netrectoare, raiunile ei persist!nd i dup apariia descoperit a lui ?umne8eu n viaa viitoare. =ans Mrs von 'althasar, de la care am luat citatul de mai sus, continu A BIu trebuie uitat nici aceea c, deodat cu apariia arhetipului dumne8eiesc, va aprea i creaia n forma ei desv!rit, nvenicitC. $a exemplificare, trimite la cap. a; din a doua $enturie gnostic a sf!ntului "axim (G.<. *), ((,/), unde se spune c atunci c!nd va veni 9iul lui ?umne8eu ntru slava 2atlui, cu sfinii 4i ngeri, vor aprea i "oise i -lie, adic Braiunile mai duhovnicetiC ale legii i ale proorocilor, cum le explic "axim, sau Braiunile spirituale ale creaieiC, cum lrgete nelesul lor =ans Mrs von 'althasar. #n aceast privin, sf!ntul "axim corectea8 pe Hrigen, dup care "oise i -lie sunt absorbii pe 2abor de ?omnul (>evit. hom. ;-, /% "t. (/, 3,). B"axim, dimpotriv, accentuea8 aci i n alte pri, c tocmai apariia slavei lui ?umne8eu d putina lumii s strluceasc n originalitatea ei distinctC. Am putea compara lumea cu o camer plin de tot felul de lucruri, iar slava dumne8eiasc, cu lumina soarelui. $u c!t e mai ntunecat camera, cu at!t se vd mai puin lucrurile din ea. @i cu c!t npdete pe geamuri mai mult lumin, cu at!t lucrurile din ea se vd mai clare i mai frumoase. Daiunile lucrurilor din lume, departe de a deveni de prisos dup vederea descoperit a lui ?umne8eu, ne vor a7uta s nelegem fecunditatea Daiunii divine, vor fi chiar o exemplificare a ei, aa cum ra8ele soarelui sunt o exemplificare i o manifestare a luminii >ui. ?esigur atunci vom privi direct la 4oarele dreptii, sau la lumina >ui i numai indirect la raiunile lucrurilor, pe c!nd acum nu vedem !nirea direct a luminii din soare, ci numai iradierea ei estompat din lucruri. $u alte cuvinte, c!nd vom contempla pe ?umne8eu direct, vom contempla raiunile lucrurilor n &l nsui, nu n lucruri, ca acum, deci cu mult mai iluminate, mai ad!nci, mai explicate. #n viaa de acum, Bdin cele ce sunt cunoatem pe 9ctorul lor, ca fiind propriu-8is raiunile celor ce s-au fcutC. $ci Bmintea care cultiv n duh contemplaia natural ... primete artarea Daiunii creatoare a tuturor din ordinea frumoas a celor
135

v8uteC. #n acest sens t!lcuiete sf!ntul "axim p!n8tura acoperit cu dobitoace, care s-a artat ntr-o vi8iune apostolului Getru, cobor!ndu-se din cer A BGrin p!n8tura i prin dobitoacele de pe ea ?umne8eu i-a descoperit lui Getru drept m!ncare spiritual lumea v8ut, neleas prin cea nev8ut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nev8ut artat prin chipurile lucrurilor sensibileC. P i.i%$ !s%&e#, #)*e! n) *!i c)( inde ni*ic nec) !% 3n e!. B$el ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri a 7ertfit formele cele v8ute, asemenea lui Getru, i, m!nc!nd raiunile nev8ute, a dob!ndit contemplaia natural, cea n duhC. Acela Bprivete numai spre vederile inteligibile ale celor ce sunt, deprt!nd cu mintea formele v8ute ale lucrurilor. $a urmare el primete n modul cel mai clar cu putin artrile lucrurilor dumne8eieti care i dau o form mai dumne8eiasc minii saleC. B$el ce nu limitea8 firea celor v8ute numai la ori8ontul simurilor, ci cercetea8 cu mintea n chip nelept raiunea din fiecare fptur, descoper pe ?umne8eu, afl!nd din mreia v8ut a lucrurilor nsi cau8a lorC. Altdat, sf!ntul "axim consider raiunile lucrurilor v8ute ca fiind BtrupulC ?omnului, pe care-l d spre m!ncare celor vrednici de &l, s!ngele fiind BraiunileC realitilor inteligibile. ?eci este o idee principal a sf!ntului "axim c lucrurile ascund n ele raiunile divine, ca tot at!tea ra8e ale >ogosului sau ale Daiunii supreme. $el ce le descoper din lucruri suie pe firul lor la cunoaterea lui ?umne8eu i aceast cunoatere trebuie s anticipe8e cunoaterea >ui direct. #nvtura aceasta atribuie creaiunii i cugetrii referitoare la ea un rol necesar n urcuul omului spre ?umne8eu. 4f!ntul "axim este strin de teoria unei vederi la care am a7unge prin ocolirea formelor i legilor cosmosului. Pe d )*)# !( o(ie ii no!s% e de D)*ne-e) s%$ #)*e!, ( in 3n0e#e'e e! c$ ei! % e")ie s$ % ece*. 9iecare om are o misiune n legtur cu lumea. 9iecare trebuie s o cunoasc dup puterea ce i s-a dat i, ntruc!t cunoaterea nu poate veni dec!t dup dob!ndirea virtuilor, fiecare trebuie s de8volte n prealabil o activitate moral n legtur cu lumea. H atitudine principial negativ fa de lume ne 8drnicete nsi m!ntuirea. L)*e! es%e i*()s$ &iec$ )i! c! o (i!% $ (e c! e ! e s$1,i !sc)%$ &!c)#%$0i#e s!#e s(i i%)!#e. Grin lume crete omul la nlimea cunoaterii de ?umne8eu i a capacitii de partener al >ui. >umea este pedagog spre =ristos. ?esigur ea poate fi i cale spre iad. &a e pomul cunotinei binelui i rului, pomul de ncercare. ?ac i contemplam frumuseea pentru a lauda pe 9ctorul lui, ne m!ntuim, dac socotim c rodul lui e pur i simplu lucru de m!ncare, ne pierdem. M2n%)i e! n) se o"0ine 3n i-o#! e, ci 3n c!d )# cos*ic. ;aloarea aceasta a lumii ca drum spre ?umne8eu se explic nu numai din faptul c omul trebuie s aib un obiect de amploare uria, cu a7utorul cruia si ntreasc forele spirituale, ci i din structura intrinsec a lumii, ca simbol al realitii transcendente divine. 4imbolul care n grecete nseamn a pune la un loc, a uni dou lucruri, fr a le confunda este o realitate v8ut care nu numai c repre8int, dar i face s se vad cumva prin ea o realitate nev8ut. 4imbolul presupune i arat oarecum n mod simultan dou lucruri. &l este Bpuntea ntre dou lumiC a 8is cineva. $uv!ntul, de pild, e simbolul spiritului, unind fr s confunde i nfi!nd simultan
136

materialitatea sunetului cu nelesurile unei cugetri% faa omeneasc la fel, fc!nd transparent spiritul din om prin materialitatea ei i, n ca8ul c acela triete #n ?umne8eu, pe ?umne8eu nsui. $ontiina simbolic a lumii Bvede n lume peste tot numai semne i simboluri ale celeilalte lumi% ea simte divinul naintea tuturor lucrurilor, ca mister i infinitate ce st napoia a tot ce e finitC (acest citat i urmtoarele, I. 'erdiaev). B#ntregul corp al lumii este un simbol al spiritului, o oglindire i o repre8entare, un semn al unei alte realiti, a ceva ce 8ace cu mult mai departe sau mai ad!ncC. B>egtura a dou lumi, posibilitatea ntreptrunderii lor reciproce, revrsarea de energie dintr-o lume ntr-alta, e artat n sensul pe care l are lumea v8ut. 4imbolul de8vluie viaa divin, d semnul pentru trecerea energiei divine n viaa acestei lumi naturale, dar n acelai timp acoper infinitul tainic al vieii divine, afirm incomparabilitatea lumii cu viaa spiritual. 4imbolismul nu admite acea osificare i nchidere definitiv a lumii naturale i a trupului natural, n urma creia lumea aceasta i trupul acesta devin o realitate n sine, pe care n-o ptrunde infinitatea divin, infinitatea spirituluiC. B&u trec prin viaa acestei lumi cu privirea ndreptat spre ad!ncurile ei negrite% pretutindeni m lovesc de mister i vd numai oglindirea altor lumi. Iimic nu este nchis n sine, nimic terminat, nimic definitiv fixat n aceast lume. >umea este strve8ie, graniele ei se deplasea8 mereu, ea ptrunde n alte lumi i alte lumi ptrund n ea. Iu exist n lume o opacitate impenetrabilC. Aceste observri luminea8 i lrgesc nelesul concepiei 4finilor Grini despre creaie, ca simbol din care se desprind raiunile divine, care i au originea n Daiunea suprem. ?ar se ridic ntrebareaA desprinderea acestor raiuni din natur i legtura lor cu Daiunea divin se reali8ea8 ea pe calea discursiv a formrii de noiuni i de deducii de la cele ce se vd, la cau8a lor ultim, sau se reali8ea8 printr-o intuiie mai rapid K 4colastica tomist nu admite o alt cale de cunoatere a raiunilor din lucruri i a lui ?umne8eu din lume, dec!t cea discursiv-deductiv, care dup ea este singura cale de cunoatere. 4finii Grini i teologii ortodoci mai noi susin c ptrunderea n ad!ncimile spirituale de dincolo de lumea natural nu se poate face pe cale raional. 4tructurii de simbol a lumii i corespunde o cunoatere simbolic, deosebit de cea raional. $ategoriile raiunii definesc, adic pun margini, deosebesc de altceva. ?e aceea ele sunt aplicabile numai realitilor mrginite care se disting ntre ele. ?umne8eirea fiind infinit, inepui8abil, nu poate fi obiect al determinrilor raionale. Daiunea se potrivete numai lumii naturale, nu i celei spirituale. B$unoaterea de ?umne8eu, 8ice g!nditorul ortodox amintit, este un proces infinit al spiritului. 2otui misterul persist mereu, niciodat dumne8eirea nu poate fi epui8at p!n la captC. 4auA B?up natura sa, simbolul nu ntemniea8 infinitul n finit, ci face tot finitul strve8iu. Grin finit lucete infinitul. #n lumea finit nu exist o nchidere a ori8ontuluiC

137

D! #ic$ i e! !ce!s%! n) e )n d!% o"iec%i. (en% ) o icine, ci e! se desco(e $ n)*!i 3n% 1o % $i e s(i i%)!#$, n)*!i )nei ( i.i i +3n d)8/, c)* ! s()ne S&2n%)# M!;i* M$ %) isi%o )#. D! (en% ) !ce!s%$ ( i.i e +3n d)8/ ! !0i)ni#o #)*ii, deose"i%$ de c)no!,%e e! #o ded)c%i.$, !0ion!#$, e neces! $ o () i&ic! e ( e!#!"i#$ ! &iin0ei no!s% e, ( in 3nde#)n'!%e ne.oin0e. ?ar se cade s expunem mai pe larg aceast privire B n duhC a raiunilor lumii, de ctre mintea celui purificat de patimi. 4f!ntul "axim "rturisitorul nu ne d nicieri anali8a nsi a actului de sesi8are a raiunilor din lucruri, pe care el l numete Bcontemplaie naturalC. 2ermenul BcontemplaieC, pe care l folosete pentru cunoaterea acestor BraiuniC din natur, ar fi un indiciu c e vorba de o intuiie, dac de fapt contemplaia e pe toate treptele acel act n care, cum spune 'londel, Bputerile discursive nu-i mai deplasea8 cutrile lor, ci i-au gsit odihnaC. Aceeai conclu8ie ne-ar ndemna s o tragem i faptul c sf!ntul "axim socotete c aceast contemplaie e o cunoatere B n duhC, deci sub nr!urirea harului ?uhului 4f!nt, fiind necesar o curire prealabil a omului de patimi. Ge de alt parte, sf!ntul "axim susine c din raiunile lucrurilor Bcunoatem c (?umne8eu) este 9ctorul celor v8ute, dar cum este &l nu putem nelege C ?in aceasta, precum i din rolul pe care sf!ntul l atribuie BraiuniiC n cunoaterea acestor aspecte ale lucrurilor, pe care de asemenea le numete persistent BraiuniC, ar urma c aceast contemplare are un caracter raional. Iecontenit apoi sf!ntul "axim pretinde omului care se strduiete dup desv!rire s-i purifice i restabileasc toate facultile sufleteti, inclusiv raiunea. ?e aceea am spus c apropierea de ?umne8eu a sufletului nu se reali8ea8 printr-un salt n afara raiunii, ci dup un ndelungat exerciiu al raiunii n cunoaterea sensurilor lucrurilor. ?e aceea ni s-a r!nduit lumea ca drum spre ?umne8eu. &xistena lumii se vdete ca av!nd, pe l!ng alte rosturi, i pe acela de a ne exercita toate puterile sufletului n urcuul spre ?umne8eu. ?ac ?umne8eu ar fi voit s 4e fac cunoscut dintr-o dat direct, lumea lucrurilor ar fi lipsit de unul din rosturile ei. &xistena lumii nsi ca drum spre ?umne8eu e o dovad c suprema cunoatere de ?umne8eu nu e un act iraional, ci supraraional, adic nu se reali8ea8 prin renunarea prematur la raiune, printr-un salt direct n afar raiunii, ci prin depirea raiunii, la un nivel care nu o desfiinea8, ci o implic, dup activarea i folosirea tuturor resurselor ei, dup exercitarea cea mai deplin a puterilor ei. Ioi ne ridicm la o cunoatere supraraional de ?umne8eu, dar nu antiraional, dup ce prin nsi raiunea noastr exercitat la maximum nelegem c domeniul n care am ptruns depete puterile limitat raionale ale noastre, printr-un plus de lumin, nu printr-un minus. Ge culmile cunoaterii de ?umne8eu cunoatem prea mult, sesi8m prea multe sensuri i ntr-o form prea luminoas, iar nu prea puin pentru preteniile raiunii. Acesta e faptul care ne oprete s pretindem c aceasta abunden i are i8vorul numai n raiunea noastr. &a i are i8vorul i ntr-o supra-raiune care nal raiunea noastr mai presus de puterile ei, fr s o anule8e. ?ar, pentru a a7unge la aceast prea mult inteligibilitate, trebuie s fi a7uns a ne cunoate limitele de sus ale puterii noastre de nelegere.
138

?ar iari faptul c, dup 4finii Grini, pentru descoperirea raiunilor din lucruri se cere o ndelungat purificare de patimi i un ndelungat exerciiu, ne arat c nici raiunea, n nelesul ei comun, nu este aceea care sesi8ea8 BraiunileC lucrurilor i, prin ele, pe ?umne8eu, ci e vorba de o raiune care se exercit i prin alegerea faptelor raionale cerute de poruncile dumne8eieti i prin Braionali8areaC treptat a omului, dob!ndit prin virtui. ?ar aceast exercitare treptat a raiunii prin c)no!,%e e i &$(%)i e are la ba8 actul c)no!,%e ii in%)i%i.e, n care e implicat !0i)ne! 3nde#)n' e;e ci%!%$. Pom c#uta $n cele ce urmeaz# s# l#murim aceast# $nv##tur# a 8finilor P#rini, care e mai complicat# ec"t soluiile unilaterale ale simplului raionalism sau ale intuiionismului. #n primul r!nd notm c e;is%$ )n !de.$ s!) )n sens o"iec%i. c) ( i.i e #! &iec! e #)c ). Aceasta vrea s o spun termenul de BraiuneC, folosit de sf!ntul "axim i de ali Grini bisericeti. Adevrul sau sensul nu e un produs subiectiv, variind n mod real de la subiect la subiect. Biec! e #)c ) 3,i ! e 3n *od o"iec%i. )n sens ( o( i), c! ,i )n os%, o c!)-$ ,i o &in!#i%!%e ,i o #e'$%) $ s(eci!#$ c) ce#e#!#%e #)c ) i . Judecata noastr asupra acestui adevr sau sens poate varia dup interese, dup idei preconcepute, dup capacitatea i pregtirea noastr intelectual. Aceasta nu modific ns i adevrul sau sensul acelui lucru, care rm!ne n sine neatins, atept!nd s fie descoperit. 2ot aa, orice fapt trebuie s-i aib o BraiuneC i numai atunci este obiectiv raional, c!nd se conformea8 cu ea. D!c$, din di&e i%e in%e ese, n) ne con&o *$* &!(%! c) !0i)ne! c$ ei! e c8e*!%$ s$1i s#):e!sc$, 3n -!d! c$)%$* s$ o 3n-es% $* c) o !#%$ + !0i)ne/, e! $*2ne i !0ion!#$. 2ot ce a fcut ?umne8eu i tot ce se nt!mpl i se sv!rete dup voia >ui, adic pe linia adevratei de8voltri a creaiunii, n totalitate, sau a fiecrei fpturi n parte, e raional, 8ice sf!ntul "axim. Iumai patima e iraional, dei i d o 7ustificare raional. $aracterul raional al acestui adevr sau sens st nu numai n obiectivitatea neschimbat, esut armonic n toat realitatea, ci i n puterea cu care se impune odat ce am a7uns la purificarea de patimi. ?umne8eu licrete atunci din orice lucru, n pragul oricrei fapte, din primul moment. #n acest sens nu mai e necesar o cugetare discursiv pentru a-l desprinde i face s se impun. & ntr-un fel licrirea lui intuitiv. ?ar licrete ca raiune copleitoare, ca logos obiectiv neles de noi, dar i mai presus de nelegerea noastr, impun!ndu-se prin raionalitatea lui deplin convingtoare i evident i, n acelai timp, prin supranaionalitatea lui ca reflex al unei r!nduieli armonioase i imutabile de existen a unui lucru sau fapte n cadrul ntregii realiti. ?ar faptul c la aceast stare de contemplare dintr-o dat a anumitor adevruri obiective, a anumitor BraiuniC ale lucrurilor, a7ungem numai dup o lung pregtire cu pronunat caracter moral, ne face s cercetm mai atent pricina pentru care e necesar o astfel de pregtire pentru sesi8area unui adevr dintr-o dat. ?e asemenea, s cercetm care este natura acestei sesi8ri rapide.
139

Gricina pentru care este necesar i o pregtire st n faptul c raiunea noastr nu rm!ne, n orice condiii de via a noastr, invariabil la aceeai capacitate de sesi8are obiectiv a adevrului. ?up expresia obinuit a 4finilor Grini, ea BslbeteC, ea nu-i ine cu fermitate po8iia ei suveran de 7udectoare obiectiv. $eea ce o trage de pe tronul ei sunt patimile. Acestea o fac s invente8e argumente raionale pentru orice fapt pctoas. @i cum faptele pctoase abu8ea8 de lucruri, socotindu-le numai obiecte de satisfacie material, raiunea 7ustific!nd ca raional o comportare iraional, gsete i lucrurilor raiuni, care nu sunt propriu-8is raiunile lor, ci raiuni care le pre8int ntr-o lumin alterat, nite false raiuni. ?n faa unei raiuni care a c#zut la rolul e slu5itoare a patimilor, viziunea lumii sufer# urm#toarele mo ific#ri: 1> Se !co(e $ !0i)ni#e *!i !d2nci, *!i +s(i i%)!#e/ !#e #)c ) i#o , .$-2nd)1se n)*!i #!%) ! *!%e i!#is%$ ,i de )%i#i%!%e % )(e!sc$ ! !ces%o !. ?e pild, frumuseea unui mr, dulceaa unui strugure, nu mai sunt v8ute ca av!nd rostul de a ne face s cunoatem c n ?umne8eu sunt energii creatoare de frumusee i de dulcea, cunotin cu care ar trebui s rm!nem chiar c!nd nu vor mai fi mere i struguri, ci pur i simplu pentru a tre8i i satisface un apetit trupesc. ?espre frumuseea fetelor tinere se spune c este o form ispititoare produs de natur n slu7ba nmulirii speciei. #nsuirile materiale ale lucrurilor fac 8id care astup orice vedere dincolo de ele. >umea devine exclusiv material i util, sau utili8abil exclusiv trupete. Gomul cunotinei binelui i rului devine pur i simplu plcut la BvedereC i gustos la Bm!ncareC. Aadar se str!mtea8 ori8ontul. 4> R!0i)ne! ($%i*!,)#)i s!) in%e es!%)#)i se s% $d)ie,%e s$1,i :)s%i&ice c) ! ')*en%e de in%e es o",%esc &!(%e#e (e c! e #e s$.2 ,e,%e din in%e ese (e son!#e . @i ceea ce e remarcabil pentru caracterul lunecos al raiunii este c de fapt a7unge s se conving ea nsi de aceast argumentare. Aceasta nsemnea8 o nlocuire a unor raiuni obiective cu raiuni subiective. ?esigur aceste BraiuniC subiective nu sunt propriu-8is raiuni% ele sunt BraiuniC ptimae, n vreme ce raiunile adevrate sunt obiective, i le descopr atunci c!nd am experiena c 7udecile mele se supun raiunilor din lucruri, nu invers. Aceasta e o nou str!mbare, o nou cdere din adevr. ?ar numai raiunile obiective, pe care le-a nlocuit acest ins (sau poate nu le-a avut nici nainte), sunt acelea care servesc de8voltarea general, sunt cele spre care tind lucrurile n de8voltarea lor sntoas. $el ce le nlocuiete cu raiuni subiective pune generalul n slu7ba particularului, mpiedic!nd de8voltarea normal a ntregului. Adevrul obiectiv i general e nlocuit de fiecare cu un adevr al lui. Astfel ridic!nd fiecare un adevr al lui n locul adevrului obiectiv i general, lumea nu mai apare aceeai pentru toi, ci fiecare o vede altfel, nc!t nu se mai tie care este cea adevrat. Aceasta nate ndoiala dac propriu-8is mai exist un adevr i dac nu totul este ilu8ie. ?e fapt toate opiniile date n felul acesta drept adevr sunt ilu8ii. ?ar adevrul obiectiv totui exist, ns e dincolo de 7udecata interesat a tuturor.
140

2eologul german ^arl =eim socotete c n mod fatal lumea trebuie s apar fiecruia i n fiecare clip altfel i altfel, dup centrul perspectivei (perspe.tivische "itte) din care o privete. ?ar acest centru de perspectiv este de cele mai multe ori un centru al intereselor, un centru al patimilor. & posibil s fie motive nevinovate, care fac posibil varietatea perspectivelor din care e privit lumea A puina experien, concentrarea privirii asupra unui domeniu al lumii, cultura prealabil. ?ar fie c i aceste motive sunt amestecate cu ingrediente individualist-ptimae (de pild cultura achi8iionat poate fi influenat de un punct de vedere unilateral ptima), fie c prin curirea de patimi, care se dob!ndete prin experien, aceste motive nevinovate sunt depite i ele, fapt e c la urma urmelor i aceste perspective, n aparen total nevinovate, pot fi depite mcar n parte. #n orice ca8, exist un adevr unic care e dincolo de perspectivele i de adevrurile subiective. ?e el nu ne putem apropia ns dec!t treptat i poate niciodat nu-l avem ntreg n viaa aceasta. ?ar nici n viaa viitoare. 4ingur ?umne8eu l cunoate ntreg. $ci &- nsui e Adevrul ntreg. @i ngerii se purific fr ncetare de netiin, 8ice ?ionisie Areopagitul, adic progresea8 la nesf!rit n cunoaterea Adevrului. -ar ideea general a 4finilor Grini este c &iec$ )i! 3i s)n% d!%e d! ) i#e, deci ,i d! ) i#e c)no!,%e ii <se 3n0e#e'e !# !de.$ )#)i>, d)($ ()%e i#e #)i. ?ar ntre cei care au dob!ndit aceast cunoatere parial a adevrului F adic dintr-o perspectiv particular, determinat de motive neptimae (cunoaterea din parte) F i cei care falsific voit adevrul, este o mare deosebire. $ei dint!i sunt pe drumul adevrului, pelerini spre cer, cei din urm sunt ntori cu spatele la adevr, sunt cltori spre iad, spre tatl minciunii. Aparena de BadevrC a opiniilor subiective se explic prin faptul c ele sunt refraciile adevrului cel unic, n receptacolele str!mbate de patimi, care sunt diferiii indivi8i. ?up Grinii rsriteni, adevrul nu e subiectivitate, cum spunea 4bren ^ier.egaard, ci cea mai obiectiv realitate. Gentru a-l afla trebuie, dimpotriv, biruit orice subiectivitate. ?esigur adevrul nu se afl pe o cale pur teoretic, printr-o raiune care se detaea8 de trirea integral a insului concret. H asemenea detaare este cu neputin. H raiune n sine, uniform la toi oamenii, nu se poate afla de fapt. Gatimile au fcut-o lunecoas. -ar n msura desptimirii, ea sporete de la om la om n cunoaterea adevrului obiectiv. ?in acest punct de vedere, cunoaterea depinde i de o stare BsubiectivC a raiunii. ?ar subiectivitatea cea mai adevrat este cea mai conform cu Bobiectivitatea C adevrului. #n omul care nu s-a purificat de patimi raiunea e totdeauna n slu7ba patimilor i 7udecile ei str!mb adevrul. Aceast BsubiectivitateC pctoas trebuie biruit. ?ar ea nu se biruie numai neascult!nd de ea n momentele de cugetare. O*)# n) (o!%e % $i des(ic!% 3n do)$. $hiar dac pentru moment o parte a lui, i anume afectivitatea i complexul de interese, pare adormit, acestea nr!uresc 7udecata raiunii. O*)# % e")ie )ni&ic!%. 4ubiectivitatea aceasta care falsific adevrul nu poate fi biruit dec!t printr-o lupt n care se anga7ea8 toate puterile omului nu numai raiunea, pentru biruina deplin asupra subiectivitii ptimae. #n locul patimilor trebuie puse virtuile.

141

Iumai o raiune care se modelea8 dup o via virtuoas, adic dup o via care a sacrificat printr-un ndelungat exerciiu egoismul i orgoliul punctului de vedere propriu, se poate apropia de adevr. Goate fi numit, i aceasta subiectivitate. ?ar numai ntr-un sens precis A ca lupt a ntregului om mpotriva subiectivitii egoiste, ca lupt pentru a a7unge la uitarea de sine i la experiena acestei uitri de sine. N)*!i s)"iec%i.i%!%e! c! e 3nse!*n$ % $i e! de($,i ii ( o( iei s)"iec%i.i%$0i se (o!%e !( o(i! de !de.$ . ?e aceea, e 7ust ceea ce spune ^ier.egaard c !de.$ )# es%e e.iden0! (en% ) c! e e,%i '!%! s$10i d!i .i!0!7 d! !ce!s%$ c!(!ci%!%e de s!c i&ici) 3nse!*n$ )i%! e de sine. $ine s-a apropiat de adevr a i8b!ndit n aceasta, pentru c printr-un lung exerciiu a reuit s se uite pe sine, s ias din sine, iar odat aflat, l face s uite i mai mult de sine. ?ar aceast stare este o trire integral. Aci nu mai e numai raiunea care a uitat de latura afectivitii, ci omul ntreg s-a uitat pe sine. -ar aceasta nu nseamn numai ceva negativ, ci i ceva po8itiv A omul ntreg e ndrgit de adevr, e ntins spre adevr, e fericit de a se fi nvins pe sine i de a tri i muri pentru adevr. #n acest sens putem vorbi i noi de o aflare i trire existenial a adevrului. ?ar raiunea nu e scoas din funcie, ns nu e o raiune rece, ci o raiune asistat de toate puterile sufletului. ?ar se simte liber pentru c are evidena c slu7ete adevrului, care e conform n mod real cu ea, nu unei aparene de adevr, strin de ea, neconform ei. Adevrul o ine cucerit F ca pe ntregul om F iar adevrul a slobo8it-o. &a nsi i omul ntreg se afl pe o treapt superioar, identificat cu adevrul, transformat, adic ridicat la o treapt superioar a fiinei sale. Ace!s%$ ie,i e din sine 3n o"iec%i.i%!%e (en% ) ! e'$si !de.$ )# ,i !1# % $i c! (e ce.! con&o * c) ce! *!i ( o( ie s)"iec%i.i%!%e, s!) *!i "ine -is !ce!s%$ iden%i&ic! e in%e' !#$ ! sinei c) #o'os)# o"iec%i., 3nse!*n$ 3n !ce#!,i %i*( ie,i e! din i-o#! e ,i in% ! e! 3n )ni.e s!#, 3n e#!0i! c) Pe so!n! ce c)( inde %o%)#. Ge msur ce cunoatem adevrul mai deplin, noi prsim opiniile noastre particulare, ce se bat cap n cap i cugetm la fel. Ioi a7ungem la unirea n cuget, care are ca urmare i unirea n voin i n simire. Aceasta este refacerea unitii firii omeneti, sf!iat prin pcat. &a se reali8ea8 prin adevrul cel unul, care este Gersoana suprem, cu care ea este conform fiind ea nsi una cu adevrul cunoscut dup eliberarea de ngustimea i i8olarea n patimile care ne de8bin i se reali8ea8a deodat cu dob!ndirea iubirii. &a se reali8ea8 adic prin ?umne8eu, cci adevrul e ?umne8eu i noi suntem fcui conform cu ?umne8eu. Mnde este cunoscut ?umne8eu, $are e totul ca Gersoan, acolo se reali8ea8 comuniunea, 'iserica. Adevrul nu poate fi cunoscut i mrturisit dec!t Bcu o minte i cu o inimC. ?up ce am v8ut aadar pricinile str!mbrii adevrului i acoperirii raiunilor din lucruri, precum i remediul general prin care se poate reveni pe drumul adevrului, s vedem etapele acestei vin ec#ri, pentru c ea nu se poate reali8a deodat. Aceasta ne va lmuri i asupra naturii acelei intuiii fulgertoare a adevrului n noi nine i n toate, de care vorbeam nainte, i asupra modului cum putem dob!ndi capacitatea pentru ea.

142

&tapele revenirii la rumul a ev#rului !i la lumina lui tot mai clar# sunt urm#toarele: () O c edin0$ ini0i!#$, c! .oin0$ de ! e;(#ic! %o!%e #)c ) i#e ( in !0i)ni#e #o , ce !) $d$cin! 3n D)*ne-e) c! Pe so!n$, sau ca o comuniune iubitoare suprem de Gersoane, i de a mplini n orice mpre7urare porunca dat de &l, chiar dac nu avem nc o eviden experiat i satisfctoare a legturii raiunilor lucrurilor cu ?umne8eu i a motivelor pentru care trebuie s mplinim poruncile >ui. & o credin deocamdat global despre pre8ena n toate a lui ?umne8eu ca Gersoan, $are numai n mod general ne face s ne dm seama c suntem n adevr i mergem pe drumul spre tot mai clar nelegere a >ui. /) O s%$ )in0$ 3nde#)n'!%$ 3n 3nd )*! e! .ie0ii ,i 3n e;(#ic! e! #)c ) i#o din #)*e 3n #)*in! c edin0ei. Acestea dou stau n str!ns legtur. $ci ndrumarea vieii dup poruncile ?omnului pe ba8a credinei nseamn purificarea de patimi i dob!ndirea virtuilor, adic ieirea din ngustimea noastr i conformarea fiinei noastre cu ?umne8eu, prin relaie cu &l. ?ar aceasta nu e altceva dec!t renunarea la considerarea lucrurilor ca simple obiecte de satisfacie egoist i privirea lor ca ra8e ale mririi, ale dragostei i atotputerniciei divine. Fn %o% %i*()# !ces%! e) &!c (e "!-! c edin0ei !n)*i%e :)dec$0i de .!#o! e !s)( ! &!(%e#o ce % e")ie s$ #e s$.2 ,esc ,i :)dec!0i e;(#ic!%i.e !s)( ! !0i)ni#o s!) os%) i#o !de.$ !%e !#e #)c ) i#o 3n #e'$%) $ c) D)*ne-e) . 4truina prin fapte ntr-un asemenea efort m obinuiete cu aceste 7udecai. ?e pild eu m obinuiesc ca v8!nd un mr frumos s nu-l mai consider ca materie atrgtoare pentru pofta mea, ci tot mai mult ca semn al buntii i frumuseii divine, iar raiunea oricrei fapte s o gsesc ntr-o porunc a lui ?umne8eu, $are vrea s rspund iubirii >ui i conformrii cu &l n faptele mele, precum orice fapt care nu se conformea8 acestei porunci s o gsesc iraional. ,) E;(e ien0! de .i!0$ dob!ndit prin struina amintit, mi confirma 7udecile de valoare ce m-am obinuit s le fac asupra faptelor i explicarea raiunilor lucrurilor ca av!ndu-i fundamentul n ?umne8eu. &xperiena mi arat c de fapt frumuseea i dulceaa de suprafa a lucrurilor e trectoare, c o via ndrumat numai spre satisfacii trupeti i egoiste, cutate n aceste frumusei i dulcei de suprafa ale lucrurilor, pierde prin veste7irea trupului suportul n care i-a pus toat nde7dea. ?eci ceea ce rm!ne de fapt din obiectele frumoase e revelaia unei frumusei independente de incorporrile ei materiale, precum omul dup slbirea trupului rm!ne cu o fiin a7uns la curie. Astfel, 7udecile susinute la nceput de credin, trec!nd prin experiena unei viei virtuoase, ncep s se lumine8e de o eviden interioar. $redina p!n nu se prelungete n mplinirea poruncilor Bare n sine raiunea adevruluiC, dar neluminat, nefcut evident. ?eci ea ne ndrumea8 bine. C! s$ !:)n'e* 3ns$ #! e.iden0! !de.$ )#)i i*(#ic!% 3n c edin0$, #! e.iden0! :)dec!0i#o ce #e &!ce* (e "!-! ei, % e")ie s$ ne &i e;e ci%!% *)#% 3n .i!0! .i %)o!s$. Ace!s%$ e.iden0$ c#! $ e cee! ce se n)*e,%e disce n$*2n%. 9aptul c discernm!ntul st pe de o parte n str!ns legtur cu nelegerea raiunilor din
143

lucruri, apr!nd deodat i de8volt!ndu-se paralel, dar pe alt parte d natere acestei cunoateri a raiunilor i nu invers, poate ndrepti pe sf!ntul "axim s ae8e discernm!ntul, c!nd pe o treapt paralel, c!nd pe o treapt anterioar cunoaterii raiunilor din lucruri. ?ar ne dm seama c discernm!ntul se ntemeia8 pe o eviden mai larg dec!t cea pe care o putem cuprinde n 7udecata sau n conceptul nostru. $ci ne dm seama c nsi raiunea unei porunci sau raiunea unui lucru nu poate fi prins ntreag i exact ntr-o 7udecat a noastr, cu at!t mai puin, raiunea sau sensul unei persoane. Astfel, tindem mereu spre concepte mai adecvate cu acea eviden, dei ndat ce a7ungem la un concept mai cuprin8tor, la o 7udecat mai nuanat, evidena s-a fcut iari mai larg, mai profund. #nc din fa8a credinei simple i a 7udecailor rostite pe ba8a ei, fr o eviden explicit, a existat cel puin evidena c n lucruri i n porunci sunt raiuni i adresri dumne8eieti pe care noi nu le vedem, c deci indicaiile ei sunt 7uste. #nc de atunci, alturi de 7udeci era o eviden pe care acelea nu o puteau cuprinde. #n aceast virtualitate infinit se manifest pre8ena n lume a energiilor divine intenionate. R!0i)ni#e din #)c ) i n) s)n% dec2% !0i)ni#e din D)*ne-e), ( oiec%!%e 3n o'#ind! #)c ) i#o de ene 'ii#e di.ine in%en0ion!%e. ?e la raiunile oglindite n mod imperfect n lucruri se deschid pentru noi perspective de a urca pe firul energiilor divine p!n la raiunile din ?umne8eu. D! (e !ces%e! niciod!%$ n) #e ()%e* *$ 'ini 3n conce(%e. &videna nu poate fi deci cuprins niciodat n marginile conceptelor i ale 7udecii raionale, pe de o parte, pentru c nc nu e destul de clar, pe de alta pentru c ea virtual e infinit i-i simim n toat clipa lipsa de hotar. ?iscernm!ntul, ca sesi8are a raiunilor din porunci i din faptele ce trebuie sv!rite, devine tot mai clar, iar cunoaterea ndreptat spre lucruri ptrunde spre raiunile tot mai duhovniceti ale lor. 9apte care sunt n aparen bune, prin discernm!nt sau dreapta socoteal, cum i 8ic monahii, se descoper ca lipsite de aceast calitate. Daiuni care preau nainte cele mai profunde trimit, dup noi progrese n viaa virtuoas, spre raiuni i mai ad!nci. Grin exerciiu se ascute tot mai mult puterea de observaie, de sesi8are a sensurilor lucrurilor, a inteniilor lui ?umne8eu prin ele, a urmrii faptelor noastre pentru noi, pentru semeni. 3) ?ar !ce!s%$ !'e i*e s(o i%$ are ca efect i o accelerare a actului de sesi8are a raiunilor din fapte i din lucruri, n aa msur, nc!t, dup un ndelungat exerciiu se descoper de la prima vedere ce e ru ntr-o fapt chiar bun n aparen, sau raiunea mai ad!nc a unui lucru. P in #)n'! o"i,n)in0$ de ! disce ne &!(%e#e c) !de.$ !% ")ne de cele numai aparent bune, ndat ce ni se cere sfatul pentru fapta cutare, sau ndat ce un g!nd m ndeamn s o sv!resc, surprind calitatea ei. @i prin obinuina ndelungat de a considera c !0i)ni#e #)c ) i#o n) s%!) 3n si*(#! #o )%i#i%!%e % )(e!sc$, ci 3n e.e#! e! )n)i sens s(i i%)!#, a unei intenii divine, ndat ce vd un lucru nou surprind dincolo de lucru, de suprafaa lui util trupete, sensul lui spiritual, nsuirea divin la oare trimite, voia i relaia divin care se vrea reali8at prin el cu mine, mbogirea sau srcirea mea duhovniceasc prin el.
144

Aceasta este +in%)i0i!/ &)#'e $%o! e ! esen0e#o #)c ) i#o ,i ! .!#o i#o &!(%e#o . Grecum se vede ea nu apare ca ceva din senin i nu e ceva iraional, ci e re8ultatul unui exerciiu ndelungat al !0i)nii c$#$)-i%e de c edin0$ ,i s)s0in)%e de s%$ )in0! 3n .i!0! .i %)o!s$. ?ac re8ervm pe seama acestei priviri agere i acestei sesi8ri rapide numele de con%e*(#!0ie, pe care-l folosete 4f!ntul "axim "rturisitorul, totui nu trebuie s uitm c ea !(! e #! s&2 ,i%)# e&o %)#)i 3nde#)n'!% !# () i&ic$ ii de (!%i*i, !# do"2ndi ii .i %)0i#o , c2nd ()%e* c) !de.$ !% s$ ( i.i* #)c ) i#e 3n +idei#e si*(#e/, ,i 3n !ce#!,i %i*( !d2nci, !#e #o , !dic$ 3n !0i)ni#e d)8o.nice,%i ne!&ec%!%e de (!%i*! no!s% $. Ge ?umne8eu #l BvedemC prin aceste raiuni tot n sensul c obinuina ndelungat de a aduce orice lucru n legtur cu ?umne8eu ne a7ut ca s facem acum aceast operaie n mod fulgertor, v8!nd de la prima percepie a unei caliti nsuiri divine care au reali8at-o, scopul cu care ni s-a druit, c! se*n !# i)"i ii L)i (en% ) ! ( o.oc! i)"i e! no!s% $ , pentru a se reali8a ntre noi, ?umne8eu i semeni un dialog al druirii reciproce din iubire. ?ar precum spuneam nainte, i n aceast sesi8are rapid e o eviden mai larg dec!t cea pe care o putem cuprinde n concept. Ge c!t de fulgertor aducem frumuseea unui lucru n legtur cu ?umne8eu pe ba8a obinuinei, tot pe at!t de fulgertor ne dm seama c frumuseea divin e mai mult dec!t frumuseea lucrului. #ndat licrete misterul a ceva copleitor. &videna aceasta totdeauna mai larg i mai altfel, totdeauna depind marginile conceptului, e ceea ce-i misterios n ceea ce-i v8ut, deci nu poate fi exprimat, ceea ce se asocia8 ca element contemplativ la elementul raional. ?ar elementul acesta propriu contemplaiei nu apare, nu se de8volt dec!t din prile7ul eforturilor raionale, stimul!ndu-le la r!ndul lor pe acestea. &l totdeauna apare ca un plus peste sensul raional, nu ca un minus. Acest plus fiind pre8ent pe toate treptele, am putea spune c n tot timpul raionamentul este nsoit de contemplaie. ?ar totui e bine s fie re8ervat numele de contemplaie acestei trepte de sesi8are rapid a raiunilor din lucruri i a plusului corespun8tor acestei trepte. Aceast sesi8are rapid a sensului spiritual al lucrurilor, i al plusului de sens, e deosebit de intuiia fenomenologic ( Hesenschau), care nu tie de o asemenea pregtire. $hiar actul de cunoatere religioas a lui ?umne8eu, de care vorbete 4cheler, n-ar fi capabil, socotim, de asemenea intuiii devenite statornice, fr treptele premergtoare nirate, adic fr o pregtire moral ndelungat. &le pot avea loc cel mult n momente rare% pe c!nd contemplarea de care vorbesc Grinii, dei fulgertoare, e ca o fulgerare permanent. Hmul crescut duhovnicete pe toate le raportea8 ndat i continuu la ?umne8eu, prin toate contempl pe ?umne8eu. ?esigur, el nu leapd cugetarea discursiv. ?ar aceast operaie o face de cele mai multe ori dup ce a contemplat ntr-o clip n mod simultan lucrul i relaia lui cu ?umne8eu, sau deodat cu aceasta. Aceast desfurare n componentele sale i aceast demonstraie raional a unei vi8iuni fulgertoare directe o duce la r!ndul ei pe aceasta i mai departe, aa cum a pregtit-o i mai nainte. Daionamentul discursiv i contemplaia fulgertoare nu se exclud, ntruc!t ultima a crescut din primul, sau i din primul, fiind din nou punct de plecare pentru el. Con%e*(#!0i! es%e )n !0ion!*en% s!) o se ie de !0ion!*en%e (#)s )n e#e*en% nec)( ins 3n e#e, d! ( i#e:)i% de e#e,
145

i! !0ion!*en%e#e s)n% o con%e*(#!0ie des&$,) !%$ (2n$ #! )n ()nc% 3n cee! ce ! e e! c! sens) i (osi"i#e de de&ini%. 4crierile ascetice rsritene spun despre discernm!ntul acesta rapid c e i )n d! ( i*i% de s)s, i o c!(!ci%!%e do"2ndi%$ c) . e*e!, fiind propriu celor mai naintai. ?e aceea, monahul trebuie s cear n toate sfatul lor. 9aptul c e dob!ndit treptat i c nu apare dintr-o dat, din senin, confirm cele ce le-am spus mai sus despre c!tigarea treptat a capacitii de a BvedeaC dintr-o dat raiunile lucrurilor i ale faptelor de sv!rit. ?ar faptul c e i dar arat pe de o parte c efortul pentru c!tigarea ei treptat e clu8it i susinut de un har al ?uhului 4f!nt, care a7ut la de8voltarea unei anumite predispo8iii din om% iar pe de alta, c pe l!ng susinerea acestui efort care de8volt puterea de nelegere a omului, harul deschide un plus de descoperire, de eviden, care ns nu exclude o de8voltare raional prealabil. $ontemplaia nu e o fulgerare de eviden, venit pe nepregtite. $i ea, precum spune sf!ntul "axim, vine n urma cutrii raionale ndelungate. ?ar atunci nu e numai ceea ce re8ult din aceast cutare, ci este i un dar sau o deschidere de 4ine a ?uhului 4f!nt, dup ce tot &l ne-a ndemnat s cutm. +) ?ar capacitatea de a discerne n mod rapid i mai nuanat raiunile lucrurilor i faptelor individuale omeneti nseamn totodat c!(!ci%!%e! de ! sesi-! #e'$%) i#e !0i)nii )n)i #)c ), s!) !#e )nei &!(%e, c) !0i)ni#e !#%o #)c ) i, s!) c) !0i)ni#e !#%o &!(%e. -ar prin obinuin, aceast capacitate c!tig puterea de a vedea sensul fiecrui lucru n legturile lui cu ansamblul lumii, cum i fiecare fapt n legtur cu ntreaga via a omului respectiv, sau cu viaa celorlali oameni. &l vede acum n mod unitar adevrul sau sensul care nsufleete i leag toate, iradiind din fiecare lucru, din fiecare fapt virtuoas. Ace!s%! e 3n0e#e(ci)ne!. &a face cu neputin 7udecile unilaterale, trebuina de retractri ulterioare, pentru c de fiecare dat omul nelept, n ba8a vi8iunii integrale a adevrului din toate, d o 7udecata cumpnit, adic una care ine cumpna ntre toate, neaplec!ndu-se ntr-o parte sau n alta. ?e aceea, dup ce s-a ridicat cineva prin obinuina discernm!ntului exact, nuanat i rapid, cu privire la lucrurile i faptele individuale, p!n la nelepciune, adic la capacitatea de a privi adevrul cel unic din ansamblul lumii, de c2%e o i .! % e")i (e ) *$ s$ de! o :)dec!%$ !s)( ! #)c ) i#o s!) &!(%e#o indi.id)!#e, .! (o ni de #! !ce!s%$ ( i.i e de !ns!*"#), 0in2nd se!*! de !de.$ )# )ni%! .$-)% 3n %o!%e. Grecum la sesi8area raiunilor particulare a licrit n faa minii un plus de eviden, ce nu intr n concept, cu at!t mai mult !de.$ )# s!) sens)# )ni%! din %o!%e e o evident ce depete cu mult marginile oricrui concept i al oricrui raionament. Gentru c e# es%e c8i()# Lo'os)#)i di.in o'#indi% 3n #)*e. ?in ce ne ad!ncim n cugetarea acestui chip, progresm pe firul energiilor divine spre modelul ceresc i ne dm seama de infinitatea lui. ?ar acest progres nseamn totodat o sporire n nelegerea prins n concepte tot mai nuanate, tot mai cuprin8toare.
146

Lo'os)# di.in e (en% ) noi s2n)# .i %)!# !# %)%) o conce(%e#o ,i sens) i#o . ?ar &l rm!ne mereu mai mult i altfel dec!t se poate cuprinde n concepte. 9aptul c nici un concept nu-> cuprinde adecvat F fapt pentru care 4finii Grini socotesc identificarea lui ?umne8eu, cu conceptul despre &l, drept o nchinare la idol, ntruc!t idolul e ridicarea a ceva creat, la rangul absolutului F nu ne poate opri, p!n ce navem pretenia de a vi8a nsi fiina dumne8eiasc, de a prinde din nou n concepte, c!te ceva din raiunile sau din energiile >ui, concepte sau simboluri cu rol de definiii ce avem contiina c (o% &i *e e) de($,i%e. Altfel nu s-ar mai spune nimic despre ?umne8eu i viaa religioas a celor muli nu s-ar putea susine i progresa. Afar de aceea 4finii Grini afirm hotr!t de-.o#%! e! c edin0ei 3n 'no-$ ( n cunoatere), adic ntr-o anumit nelegere, ( in *i:#oci e! .i %)0i#o . $onsider!nd ndreptit teologia apofatic cu referire la fiin divin, socotim exagerat ca de aci s se deduc o nlturare n orice condiii a conceptelor. $hiar ;l. >oss._, care accentuea8 foarte mult apofatismul, recunoate p!n la un grad necesitatea conceptelor. ?m mai 7os un citat al acestuia, care recunoate necesitatea conceptelor pe fiecare treapt de cunoatere, ca treapt a unei scri spre $el de dincolo de orice treapt i de dincolo de scar. Grogresul acesta al spiritului, de la credin, prin virtute, la raiunea sntoas i de la aceasta, la contemplare ( n sens str!ns) i nelepciune, coincide n fond cu ordinea darurilor sau iluminrilor ?uhului 4f!nt, expus mai nainte. &l explic de ce 4finii Grini folosesc pentru aceeai cunoatere at!t termenul raiune, c!t i contemplaie, fc!nd din raiunile lucrurilor un obiect al contemplaiei% la ei, raportul ntre raiune i contemplaie nu e un raport de alternative ce se exclud, ci ele se ntregesc, se condiionea8, se nutresc reciproc. D)*ne-e) e dinco#o de !0i)ne! disc) si.$, d! n) e #i(si% de !0i)ne, ci E# es%e R!0i)ne! s)( e*$, R!0i)ne! din c! e (o nesc !0i)ni#e %)%) o #)c ) i#o ,i !0i)ne! din s)&#e%)# nos% ), de,i e *!i *)#% dec2% !ces%e! ,i !ces%e!, *!i *)#% dec2% ()%e* c)( inde . eod!%$ 3n conce(%e !0ion!#e. ?ac ?umne8eu e Daiunea suprem, de ce n-ar fi pre8ent n contemplaia uman i raiunea, sau de ce raiunea uman n-ar fi contemplaie desfurat, iar contemplaia, raiune a ce s-a adunat din aceast desfurareK - R!0ion!*en%)# )*!n e )n *od %e*(o !# !# con%e*(#$ ii #)i D)*ne-e), (e c2nd - con%e*(#!0i! )*!n$ e o !n%ici(! e ! .ie0ii ne%e*(o !#e, o !( o(ie e de D)*ne-e) c! Pe so!n$ *!i ( es)s de o ice e;(#ici%! e. Daiunile pe care le contemplm n lucrurile lumii sunt, dup 4finii Grini, ideile lui ?umne8eu. "ai bine 8is, #)c ) i#e ne % i*i% *in%e! s( e idei#e din D)*ne-e), d)($ c! e s)n% &$c)%e. Acestea sunt raiunile >ogosului divin i precum ele formea8 n &l un ansamblu unitar, aa i lucrurile sunt un asemenea ansamblu. #nelepciunea, sesi8!nd adevrul unitar din toate lucrurile, sesi8ea8 ansamblul ideilor divine ale >ogosului. $are om, 8ice sf!ntul "axim, Bodat ce a privit cu nelepciune fiinele aduse de ?umne8eu din neexistent n existen i i-a ndreptat puterea de contemplare a sufletului su spre varietatea nesf!rit a lucrurilor din natur i a privit cu nelegere la raiunile dup care au fost create, nu ar cunoate pe >ogosul cel unul
147

(Daiunea cea una) ca o multiplicitate de raiuni K... $ci ntruc!t &l avea raiunile lucrurilor din veci, a creat dup ele lumea v8ut i nev8ut, din nimicC. ?up sf!ntul "axim "rturisitorul, aa cum e ascuns >ogosul divin n literele >egii 2estamentului ;echi, aa e ascuns i, n lucrurile firii, adic n legea natural, am!ndou aceste legi fiind pedagogi spre =ristos, spre primirea artrii >ui n trup omenesc. ?e aceea se poate vorbi de o ntreit ncorporare a >ogosuluiA n natur, n 4criptur @i n trupul 4u omenesc individual. B>ogosul 4-a ngroat i 4-a fcut trup. Acest lucru poate fi neles n sensul c &l, $are dup fiina 4a e simplu i netrupesc i hrnete n cer toate puterile divine dup ordinea lor ntr-un mod spiritual, a binevoit prin venirea 4a n trup... s 4e ngroae trupete i s$ %$#*$ce!sc$ 3n c).in%e s)n$%o! e ,i 3n '8ici%) i <(! !"o#e> ,%iin0! #)c ) i#o %!inice, c! e 3n% ece ()%e e! de c)( inde e ! %)%) o c).in%e#o ...% apoi, n sensul c pentru noi S1! 3n.e#i% ,i S1! !sc)ns (e Sine 3ns),i, 3n c8i( %!inic, 3n &iin0! #)c ) i#o ,i Se #!s$ indic!% 3n *od !n!#o' de o ice #)c ) .$-)% c! ,i de #i%e e (ca ntreg n plintatea sa, neatins n nici o parte... ca $el nedeosebit i acelai venic n cele deosebite, ca $el simplu i fr pri, n cele compuse, ca $el fr nceput, n cele ce au trebuit s nceap, ca $el nev8ut n cele v8ute, ca $el necuprins n cele pipite) % n sf!rit, n sensul c pentru noi care suntem mini lenee 4-a ncorporat i n litere i a binevoit s fie exprimat n silabe i sunete, ca ( in %o!%e !ces%e! s$ ne !d)ne #! Sine, de.eni0i )n! 3n d)8C. D! c! o*)# s$ c)no!sc$ (e Lo'os din n!%) $ ,i din Sc i(%) $, #)c ) neces! (en% ) e# d!c$ . e! s$ !:)n'$ #! des$.2 ,i e, % e")ie s$ 3n0e#e!'$ !%2% (e )n! c2% ,i (e !#%! +3n d)8/, % ec2nd dinco#o de 3n.e#i,)# *!%e i!# !# #o . ?espre nelegerea duhovniceasc a naturii am vorbit. Mrmea8 s vorbim despre nelegerea duhovniceasc a 4cripturii. ?ar trebuie menionat c nelegerea sigur a >ogosului din ele ne-a uurat-o venirea >ui n trup i suflet omenesc.

148

3. NELE!EREA DU%O$NICEASC A SCRIPTURII

BO*)#, -ice s&2n%)# M!;i*, ! e ne.oie 3n *od neces! de !ces%e! do)$, d!c$ . e! s$ ($,e!sc$ &$ $ ' e,e!#$ (e d )*)# d e(% s( e D)*ne-e) 9 de 3n0e#e'e e! Sc i(%) ii 3n d)8 ,i de con%e*(#! e! d)8o.nice!sc$ ! #)c ) i#o din n!%) $ C.

?up explicarea pe care o da el 4chimbrii la fa a ?omnului, faa strlucitoare a lui -isus nseamn legea harului, pe care nu o mai ascunde vlul, iar vemintele albe i schimbate nseamn n acelai timp litera 4cripturii i natura, care am!ndou devin strve8ii n lumina nelegerii duhovniceti i hariceN. ?e pe faa omeneasc a >ogosului se rsp!ndete lumina peste >egea veche i peste natur. #nelegerea duhovniceasc a 4cripturii este o tradiie statornic a scrisului duhovnicesc rsritean% sf!ntul "axim "rturisitorul are totdeauna cuvintele cele mai aspre la adresa acelora care nu se pot ridica de la nelegerea literal a 4cripturii. Geste aceia, ca i peste iudeii care o nelegeau trupete, stp!nete iadul, adic netiina. BCe# ce n) s% $"!%e c) *in%e! s( e & )*)se0i#e ,i *$ e0i! d)*ne-ei!sc$ ! d)8)#)i din #$)n% )# #i%e ei Le'ii c!de s)" ()%e e! (!%i*i#o ,i .! &i o")# #)*ii, c! e e s)()s$ s% ic$ci)nii ... ne!.2nd ni*ic 3n cins%e dec2% ce#e s)()se s% ic$ci)niiC. B#nelegerea ntocmai a cuvintelor ?uhului se descoper ns numai celor vrednici de ?uhul, adic numai acelora care printr-o ndelung cultivare a virtuilor, curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dumne8eieti, care se ntiprete i se aa8 de la prima atingereC. ?eci nelegerea duhovniceasc a 4cripturii, sau intrarea n legtur, prin cuvintele ei, cu BcuvinteleC, cu sensurile vii i cu energiile intenionale ale lui ?umne8eu, are nevoie de o pregtire ca i cunoaterea raiunilor sau a cuvintelor vii i lucrrilor actuale ale lui ?umne8eu prin lucruri. $ei plini de patimi, aa cum rm!n lipii de suprafaa v8ut a lucrurilor, tot aa rm!n lipii de litera 4cripturii i de istoria ei, at!t natura c!t i litera 4cripturii fiindu-le 8idul ce le nchide drumul spre ?umne8eu, n loc de a le fi transparente, sau clu8e spre &l. Deci Sc i(%) !, c! ,i n!%) !, % e")ie soco%i%$ c! si*"o#, 3n sens)# #$*) i% 3n!in%e, c! *edi) ( in c! e se s% $.$d !d2nci*i#e in&ini%e !#e sens) i#o d)8o.nice,%i co*)nic!%e de D)*ne-e) c! Pe so!n$. $ine nu se scufund n ele, cine nu are aceast capacitate, ci se limitea8 la litera de la suprafa, acela taie legturile 4cripturii cu ad!ncurile lui ?umne8eu. ?ac ea cuprinde cugetrile i inteniile divine adresate nou i dac aceste cugetri i intenii sunt etern valabile, 4criptura trebuie s aib o ad!ncime nesf!rit i o valabilitate permanent, potrivindu-se oricrui timp i oricrei persoane. A nelege 4criptura astfel nseamn a iei din marginea literei i a momentului temporal, n care s-a rostit prima dat un cuv!nt dumne8eiesc, i ! 3n0e#e'e c! e&e ind)1se #! *ine 3ns)*i, #! 'ene !0i! *e!, #! %i*()# *e), #!
149

.ii%o )# nos% ), 3nse!*n$ c$ ci%ind #i%e ! !)d (e D)*ne-e) 3ns),i ' $ind c$% e *ine ,i c$% e noi, !-i, s!) des( e *ine ,i des( e noi, ,i des( e d!%o ii#e no!s% e. A nelege 4criptura B n duhC nseamn a vedea raportul de totdeauna ntre ?umne8eu i noi i a tri acest raport n ce m privete pe mine, n clipa actual, ntruc!t eu triesc n clipa actual. "ai trebuie preci8at c, i cuvintele 4cripturii i faptele lui ?umne8eu din ea, ca Develaie supranatural a lui ?umne8eu, au un neles mai lmurit i un caracter de revendicare mai direct a noastr dec!t nelesurile sau cuvintele lui ?umne8eu ncorporate n lucruri i n relaiile persoanelor cu noi. 2oat viaa lui -isus, interpretat de cuvintele >ui, fapta rstignirii i a nvierii >ui pentru noi, ne propun nelesuri mai directe, mai profunde i ne cer i nou o via dup chipul >ui, ca s a7ungem i noi la nvierea i unirea cu ?umne8eu, cum voiete &l. Aceasta nseamn c de 3n0e#e'e e! +d)8)#)i/ Sc i(%) ii n) .o !.e! (! %e dec2% cei ce !) 3n ei D)8)# C).2n%)#)i ne3n% )(!% ,i 3n% )(!%, cei ce o ci%esc ( in !ces% D)8. Aceasta nu nseamn c starea lor subiectiv ar mprumuta 4cripturii sensuri pe care obiectiv nu le cuprinde. Asemenea sensuri n-ar mai fi sensurile sau cuvintele obiective ale lui ?umne8eu-$uv!ntul. $ci prin aceeai pregtire pe care am v8ut-o n capitolul precedent, ei i-au fcut mintea apt ca s primeasc n ea puterea ?uhului lui =ristos, pentru a putea sesi8a ad!ncurile i revendicrile obiective din 4criptur. De.enind o!*eni ce % $iesc 3n D)8, sesi-e!-$ d)8)# Sc i(%) ii <sens) i#e ei !d2nci ,i (e *!nen%e>, (en% ) c$ Ace#!,i D)8 c! e ! #)c !% 3n ins(i ! e! ei ,i e !sc)ns 3n %e;%)# Sc i(%) ii #e1! ()s 3n &)nc0i)ne d)8)# #o , s!) !d2nc) i#e ce co es()nd 3n .i!0! o*)#)i #$)n% ic c) !d2nc) i#e #)i D)*ne-e). 2rind adic dup normele obiective ale vieii duhovniceti i din i8vorul obiectiv al ?uhului, sesi8ea8 aceste norme sau acest i8vor i n textul 4cripturii. >umina ?uhului din mine se proiectea8 asupra 4cripturii, penetr!nd 8idul textului, care acoper lumina sau ?uhul din ea, sau lumina din ea se face cunoscut celor ce au ochi pentru ea. ?e aceea lumina din mine nu e o lumin subiectiv, ci tot lumina obiectiv a ?uhului 4f!nt pe care am dob!ndit-o prin purificarea de patimi i prin 3nde#)n'!%)# e;e ci0i) !# c)'e%$ ii #! D)*ne-e) ,i !# )'$ci)nii . ?ou lucruri p8esc n concret aceast nelegere ca s$ n) de.in$ s)"iec%i.$ A a) nelesurile duhovniceti ale 4cripturii, sau ?uhul lui =ristos lucrtor n ea, corespund strilor i aspiraiilor mele sufleteti (dar nu oricrora, ci numai celor dob!ndite dup ce m-am conformat, cu a7utorul harului lui =ristos, modelului obiectiv care este =ristos), sfinilor i n general normelor obiective ale vieii duhovniceti din 'iseric. Atunci strile mele sunt conforme cu modelul obtesc din 'iseric. "-am modelat dup cei ce au n ei pe ?uhul, av!nd Acelai ?uh. b) >ectura deas a interpretrilor duhovniceti patristice, cum i cugetarea ndelungat a textelor 4cripturii din lumina acestor interpretri, m vor obinui s descopr ndat sensurile analoge din orice alt text al ei.
150

Vi!0! .i %)o!s$, d)($ no *e#e ,i *ode#e#e .ii din 5ise ic$, ,i 3n ( i*)# 2nd d)($ *ode#)# ? is%os ,i #ec%) ! S&in0i#o P$ in0i !sc)% disce n$*2n%)# 3n #e'$%) $ c) %e;%e#e Sc i(%) ii, c! e de.ine %o% *!i n)!n0!%, %o% *!i !( o&)nd!% ,i %o% *!i !(id, c)* !* .$-)% ,i 3n c!-)# disce n$*2n%)#)i e&e i%o #! #)c ) i#e din n!%) $, #! (e so!ne#e ,i #! &!(%e#e o*ene,%i. Aceast pregtire fiind o cretere n iubirea de =ristos m face s simt tot mai mult pe =ristos nsui vorbind prin 4criptur. $u vremea omul duhovnicesc dob!ndete o capacitate a unei nelegeri de ansamblu a sensurilor 4cripturii, v8!ndu-le pe toate c iradiind din Acelai =ristos, $are 4e arat n interpretarea fiecrui text. Aceasta ferete pe cititor de rtcire, prin interpretarea samavolnic. 9iindc n 4criptur este nelepciunea cea unitar a lui =ristos, comunicat prin ?uhul 4u cel 4f!nt, pe care a dob!ndit-o i omul duhovnicesc. $a i fiina noastr luntric, i ca i natura, la fel i 4criptura, dar ntrun grad i mai lmurit, mai direct, are ad!ncuri ce duc spre infinitul divin i fac simit Gersoana $uv!ntului dumne8eiesc. &a las deschis un progres infinit n aprofundarea 4cripturii i n simirea tot mai accentuat a lui =ristos. Hrice concepte, n care am cuprinde sensurile noi ce le-am descoperit i am exprima pre8ena lui =ristos, sunt mereu depite de evidena unui cuprins mai larg, a unei pre8ene mai simite a lui =ristos, dei nu poate fi nici o contra8icere ntre ceea ce am reuit, pe o anumit treapt a nelegerii, s prindem n concepte 7uste, i ceea ce rm!ne necontenit de aprofundat. Grogresul n aprofundarea duhovniceasc a 4cripturii e n funcie de progresul nostru n viaa cea dup duh, n funcie de purificarea noastr de egoismul patimilor i, ca urmare, de dragostea la care am crescut prin virtui fa de =ristos, dragoste de8voltat i prin efort, dar i prin darurile ?uhului 4f!nt ce ne vin din =ristos, adic prin venirea n nt!mpinarea noastr a dragostei lui =ristos. ?ac nelegerea duhovniceasc a 4cripturii nseamn i o referire a ei la viaa mea proprie i a generaiei contemporane, atunci ea actuali8ea8 4criptura, i &iec! e (e son!: din e! de.ine )n %i( (en% ) s)&#e%)# ( o( i), ,i &iec! e e.eni*en% din e!, )n e.eni*en% e!# s!) (osi"i# !# .ie0ii s)&#e%e,%i ( o( ii. 2oate sunt tipuri pentru ceea ce se petrece permanent cu oameniiA e'e#e E-ec8i! 3n di&e i%e#e #)i &!-e de .i!0$ e s)&#e%)# o*enesc, deci ,i s)&#e%)# *e) 3n di&e i%e &!-e7 D!.id e *in%e! c) $0i%! de (!%i*i, ce s%$(2ne,%e (es%e s)&#e%)# (!,nic, c! (es%e )n Ie )s!#i* c! e e ce%!%e! ($cii7 S!)# e s)&#e%)# c) o 3n0e#e'e e % )(e!sc$ ! Le'ii 7 (o! %! de &ie ce se desc8ide din!in%e! !(os%o#)#)i Pe% ), c! s$ (o!%$ ie,i din 3nc8iso! e, es%e ini*! 3n.2 %o,!%! din o ice %i*(, deci ,i ! *e!7 5!"i#on)# es%e s)&#e%)# ( ins 3n con&)-i! (!%i*i#o .

2oate cele din 4criptur devin astfel nu numai contemporane cu noi, ci oarecum o "io' !&ie ! !(o %) i#o no!s% e c) D)*ne-e). #n acest sens &!(%e#e *2n%)i%o! e !#e .ie0ii #)i Iis)s de.in &!(%e !c%)!#e ce se (e% ec 3n !d2nc)# .ie0ii *e#e, d!c$ . e!) s$1L ( i*esc 3n *ine. >a bote8 &l 4e ascunde n mine, ntr-o cheno8 suprem. #i manifest eficiena la nceput acoperit, pe urm tot mai vdit, n strdania mea de a mplini poruncile, nvie n mine c!nd am a7uns n starea de
151

neptimire, 4e Bschimb la faC pentru mine c!nd a7ung vrednic de a vedea lumina dumne8eiasc. Gtruns n mine n chip ascuns la bote8, &l este fora eficient care clu8ete i mputernicete ntregul meu urcu, de-a lungul cruia devine tot mai transparent n mine, prin ndumne8eirea mea treptat, fc!ndu-m asemenea >ui prin comunicarea dialogal cu &l, oglindindu-4e activ n numeroase viei omeneti, ca soarele n nenumrate geamuri. Aceast actuali8are a 4cripturii i a evenimentelor din ea, aceast nelegere a ei de ctre fiecare suflet ca referindu-se la sine n mpre7urrile concrete n care se gsete, d momentului temporal un rol auxiliar n nelegerea 4cripturii, ca de altfel i a naturii. 4criptura e venic aceeai i totui venic nou pentru fiecare moment al desfurrii creaiei. Groblemele pe care ni le pune timpul nostru, preocuprile pe care ni le impune el, temele pe care ni le scoate la iveal, ncordarea sufletului meu n faa lor, sub apsarea lor, fr s introduc n 4criptur sensuri care nu se afl n ea obiectiv, scot la iveal n continuitate cu sensurile de p!n acum, sensuri noi, formulate n concepte noi, solidare cu cele vechi. #n aceasta se arat c D)8)# S&2n% n) e.i%$ %i*()#, ci1# s% $"!%e, 3# % !ns&i') e!-$. $oninuturile spirituale ale noastre vor pstra venic ceva din culoarea timpului n care am trit. ?ar i desfurarea creaiei poate fi neleas tot mai mult n lumina nelegerii duhovniceti a 4cripturii i, peste tot, a nvturii cretine. Aceast desfurare nu este monovalent. #n ea se manifest deodat raiunile Grovidenei i ale Judecii divine, a cror cunoatere se dob!ndete pe o treapt mai nalt a vieii duhovniceti. Daiunile Grovidenei sunt latura de lumin a de8voltrii creaiei n timp, iar cele ale Judecii, latura de umbr. Aceast desfurare scoate la iveal n cursul ei forte, aspiraiuni i valori po8itive care sunt expresia raiunilor dinamice, a ideilor-for ale Grovidenei. Adeseori timpurile de prosperitate i de strduin pentru bine sunt urmate de perioade de suferin care sunt pe de o parte efectul aciunilor iraionale ale unor factori ptimai, pe de alt manifestarea pedepselor lui ?umne8eu, care i au raiunile lor, urmrindu-se prin ele o abatere a lumii de la ru. ?ar Grovidena i Judecata, n istorie, nu numai se alternea8 dup epoci, ci uneori sunt i amestecate. 4e introduc uneori n de8voltarea vieii omeneti idei i or!nduiri noi, prin mi7loace aspre. #n desfurarea acestei viei sunt active astfel energiile raiunilor dumne8eieti, spre a cror nelegere progresm pe msura nduhovnicirii noastre. Gentru omul duhovnicesc aceast desfurare este i ea un simbol mobil tot mai transparent al lui ?umne8eu, cum a aprut ea proorocilor din ;echiul 2estament i autorului Apocalipsei. Ti*()# c) e.eni*en%e#e din e#, c! ,i s(!0i)# c) #)c ) i#e #)i, s)n% )n *edi) 3n c! e #)c e!-$ D)*ne-e). Gentru omul duhovnicesc, n ad!ncimile 4cripturii, ale naturii i ale desfurrii creaiei n timp, e pre8ent i activ Acelai ?uh care e pre8ent i activ i n ad!ncul su, susin!ndu-i eforturile de purificare i lumin!ndu-i toate cele din 7ur ca s devin simboluri transparente ale divinitii. 2oate i dau contiina c B 3n D)*ne-e) % $i*, ne *i,c$* ,i s)n%e*C, cum a spus 4f!ntul Gavel n Areopag (9apte (1, /6).
152

4. CUNOATEREA NE!ATI$ I APOFATIC A LUI DUMNEZEU, N !ENERAL

$unoaterea lui ?umne8eu prin raiunile naturii, ale desfurrii vieii omeneti i ale 4cripturii, repre8int calea afirmativ a cunoaterii noastre despre &l. ?ar, precum am v8ut, n progresul acestei cunoateri apare tot mai mult contiina c ?umne8eu depete ceea ce poate fi prins din &l n concepte i cuvinte, ca pe culmea acestui progres, aceast contiin s devin precumpnitoare. ?eci calea afirmativa e unit la nceput mai puin, apoi mai mult cu contiina caracterului negrit al lui ?umne8eu, iar dup un lung urcu, ea trece aproape total ntr-o contiin a neputinei de-a prinde i exprima pe ?umne8eu n concepte. De !cee!, c)'e%! e! &o#ose,%e, !#%e n!%i. c) conce(%e#e ,i c) e;( esii#e !&i *!%i.e, (e ce#e ne'!%i.e, i! d)($ )n #)n' ) c), d)8o.nicesc, !( o!(e n)*!i (e ce#e ne'!%i.e. ?ar aceste concepte i expresii negative nu exprim o contiin a sufletului c ?umne8eu nu e cunoscut nicidecum. Adic teologia negaiei nu e numai un act unilateral, o simpl contiin a neputinei intelectuale de a cunoate pe ?umne8eu, ci n ea se exprim i o Bsimire C a necuprinsului lui ?umne8eu, o experien a >ui, care crete pe msura urcuului duhovnicesc al omului. Aceast BexperientC poate fi exprimat i n unii termeni po8itivi, dar prev8ui cu corecturi care arat c nu e vorba de un neles obinuit al lor. ?e exemplu se red aceast experien ca BvedereC a lui ?umne8eu, ca Bvedere a luminii dumne8eietiC, ca BsimireC a >ui. ?ar totdeauna se preci8ea8 c e o lumin mai presus de orice lumin material, o Bsimire nelegtoareC, mai presus de orice simire etc. 2oi prinii rsriteni au vorbit de o astfel de Bsimire nelegtoareC, de o astfel de BvedereC a lui ?umne8eu, de o BexperienC a >ui. (n.c. pe msur ce contienti8e8 neputina de a cunoate cu puterile mele pe ?umne8eu, deci, pe msur ce renun la mine, ?umne8eu mi se face cunoscut i cv8utP prin 4ine, prin ?uhul 4f!nt ) Gentru a deosebi ntre simpla negare a cognoscibilitii lui ?umne8eu i aceast BexperienC a lui ?umne8eu, dob!ndit nu prin puterile firii omeneti, ci prin ?uhul 4f!nt, vom folosi pentru cea dint!i expresia de teologie negativ (simpla negare intelectual), iar pentru cea din urm expresia de teologie apofatic (simirea nelegtoare), dei uneori chiar n utili8area termenilor negativi se poate exprima i o BexperienC tainic a lui ?umne8eu. 9acem aceast deosebire de expresii, pentru c de obicei n teologia catolic nu se cunoate, pe l!ng teologia afirmativ, dec!t cea negativ n sensul simplei renunri intelectuale la termenii afirmativi. & un merit al lui ;l. >oss._ c n timpul din urm a adus din nou n contiina teologic ortodox apofatismul ca trstura dominant a teologiei ortodoxe. @i e tot meritul lui c a preci8at c apofatismul Grinilor este altceva dec!t teologia negativ intelectual, cunoscut n teologia romano-catolic. ;om expune descrierea acestui apofatism fcut de >oss._ i apoi vom aduga unele preci8ri, ntruc!t ni se pare c el l descrie mai mult n termeni negativi i pe l!ng
153

aceasta nu cuprinde n descrierea lui i tema at!t de esenial a apofatismului ortodox i anume vederea luminii dumne8eieti. >oss._ a nceput prin a indica cele dou ci de cunoatere a lui ?umne8eu, dup ?ionisie AreopagitulA B?ionisie distinge, 8ice el, dou ci posibile A (. una procedea8 prin afirmaii (teologia catafatic sau po8itiv), /. cealalt procedea8 prin negaii (teologia apofatic sau negativ). Grima ne conduce la o anumit cunotin de ?umne8eu F e o cale imperfect% a doua ne duce la ignorana total F aceasta e calea perfect, singura care se potrivete cu ?umne8eu, necunotibil prin natur. ?e fapt, toate cunotinele au ca obiect ceea ce este% dar ?umne8eu este dincolo de tot ce exist. Gentru a ne apropia de &l, trebuie negat tot ce #i este inferior, adic tot ce este... ?eci, prin necunoatere, este cunoscut $el ce este deasupra tuturor obiectelor posibile de cunoscut. Groced!nd prin negaii ne ridicm, pornind de la treptele inferioare ale existenei, p!n la v!rfurile ei, nltur!nd progresiv tot ce poate fi cunoscut, pentru a ne apropia de $el necunoscut, n tenebrele unei netiine absolute. $ci aa cum lumina, i cu deosebire lumina abundent, face tenebrele invi8ibile, tot aa cunoaterea creaturilor F i cu deosebire excesul de cunoatere F suprim netiina, care este singura cale pentru a a7unge la ?umne8eu nsuiC. ?up aceast enunare general, >oss._ continu A B?ac transpunem distincia ntre teologia afirmativ i cea negativ, stabilit de ?ionisie, pe planul dialecticii, ne aflm n faa unei antinomii. !n%ino*Ne, antinomii s. f. $ontradicie aparent insolubil ntre dou texte, dou legi sau dou principii care se exclud reciproc i care pot fi totu i demonstrate fiecare n parte la fel de concludent. d (2eol.) &xprimare dialectic sub forma a dou afirmaii contradictorii din punct de vedere ra ional, dar adevrate i egale ca importan n materie de credin , care trebuie afirmate simultan ca fiind corecte : e ex. ?umne8eu este incognoscibil (dup lucruri)% ?umne8eu este unul (dup fiin) i ntreit (dup persoane). : ?in fr.antinomie, lat. antinomia. (e gr. antinomia). 4ursaA ?&a Aceast antinomie s-a cutat s se re8olve, s-a ncercat s se fac o sinte8 a celor dou ci opuse, reduc!ndu-se la o singur metod a cunoaterii de ?umne8eu. Astfel, 2oma de AQuino reduce cele dou ci ale lui ?ionisie, la una singur, fc!nd din teologia negativ o corectur a teologiei afirmative. Atribuind lui ?umne8eu perfeciunile ce le aflm n fiinele create, trebuie s negm, dup 2oma, modul dup care nelegem noi aceste afirmaii finite, dar putem s le afirmm n raport cu ?umne8eu, dup un mod mai s)"#i*, mo o sublimiori... Ie putem ntreba n ce msur acest BtrouvailleC filosofic at!t de ingenios corespunde cu cugetarea lui
154

?ionisie. ?ac exist, dup autorul Areopagiticelor, o antinomie ntre cele dou BteologiiC pe care le distinge, admite el sinte8 celor dou ci KC. ?eci >oss._ i propune s anali8e8e tratatul de B2eologie misticC al lui ?ionisie, pentru a se putea concentra asupra Bnaturii adevrate a apofatismului, care constituie caracterul funciar al ntregii tradiii teologice a 'isericii DsrituluiC. &l red deci n continuare, aproape cuv!nt cu cuv!nt, capitolul -, , din c2eologia misticP, unde se spune c % e")ie s$ se en)n0e #! o ice o(e !0i)ne !0ion!#$, #! o ice o"iec% sensi"i# s!) in%e#i'i"i#, #! %o% ce es%e ,i #! %o% ce n) es%e, (en% ) ! se ()%e! !%in'e, 3n i'no !n0$ !"so#)%$, )ni e! c) Ce# ce de($,e,%e %o!%$ e;is%en0! ,i %o!%$ ,%iin0! . B4e vede de7a c nu e vorba de un simplu procedeu dialectic, ci de cu totul altceva. H purificare e necesar. $ci spune ?ionisieA BT e")ie !"!ndon!% %o% ce e i*() ,i c8i! %o!%e #)c ) i#e () e7 % e")ie de($,i%e !(oi 3n$#0i*i#e ce#e *!i s)"#i*e !#e s&in0eniei, #$s!%e 3n ) *$ %o!%e #)*ini#e di.ine, %o!%e s)ne%e#e ,i %o!%e c).in%e#e ce e,%i. A"i! !%)nci se ($% )nde 3n %ene" e#e 3n c! e #oc)ie,%e Ce# ce es%e 3n !&! $ de %o!%e #)c ) i#eC . Acest urcu este comparat de ?ionisie cu ) c),)# #)i Moise (e Sin!i. "oise ncepe prin a se purifica. Apoi Baude, 8ice ?ionisie, tr!mbie cu sunete multiple, vede lumini multe, mprtiind ra8e curate, care se revars n numr mare. Apoi se desparte de mulime i, mpreun cu preoii, a7unge pe culmile divine. 2otui el nu se nt!lnete cu ?umne8eu nsui, nici nu-> vede, cci ?umne8eu nsui nu poate fi v8ut, ci numai locul unde locuiete ?umne8eu, ceea ce nseamn, cred, c cele mai divine i cele mai nalte dintre lucrurile v8ute i nelese nu sunt dec!t nite simboluri, care nfiea8 cele ce se afl mai pre7os de $el care ntrece toateC, adic Bnite raiuni ipotetice ale atributelor $elui ce este cu totul transcendentC, explic >oss._, sau nite Bsimboluri prin care se revelea8 pre8ena $elui ce depete tot ce poate sesi8a mintea, spune ?ionisie, st!nd pe culmile inteligibile ale locurilor sale sfinte. Abia atunci "oise, eliber!ndu-se de cele v8ute i de cei care vd, se scufund n tenebrele cu adevrat tainice ale netiinei, #n care leapd toate conceptele ba8ate pe cunoatere i a7unge n #oc)# )nde n) *!i e;is%$ !%in'e e ,i .$-, !(! 0in2nd c) %o%)# Ace#)i! c! e Es%e dinco#o de %o!%e ,i C! e n) (o!%e &i c)nosc)% 3n nici )n c8i( , cunosc!nd "ai presus de minte, prin faptul c nu cunoate nimicC. Ge ba8a acestui text, >oss._ conchideA B& clar acum c, pentru ?ionisie, $alea apofatic sau teologia mistic (cci acesta este titlul tratatului consacrat metodei negaiunilor) are ca obiect pe ?umne8eu ca Absolut incognoscibilC. 2emeiul incognoscibilitii divine n sistemul dionisian l gsete >oss._ n faptul c, pentru concepia cretin a lui ?ionisie, ?umne8eu nu st n continuitate cu lumea, ca BMnulC al lui Glotin. >a Glotin, mintea trebuie s prseasc toate pentru a a7unge la BMnulC, deoarece ele nfiea8 o fr!miare a BMnulC-ui, nu pentru c acesta ar fi transcendent tuturor i necunotibil prin natur.

155

Fn &ond #! +Un)#/ se (o!%e !:)n'e d)($ ce *in%e! s1! +si*(#i&ic!%/, (en% ) c$ e# es%e 3n con%in)i%!%e c) *)#%i(#ici%!%e! #)c ) i#o . D! #! D)*ne-e) n) se (o!%e !:)n'e nici d)($ de($,i e! %)%) o , (en% ) c$ 3n% e e#e ,i D)*ne-e) es%e o discon%in)i%!%e de n!%) $, ce n) (o!%e &i % ec)%$ din (! %e! *in0ii. Discon%in)i%!%e! de n!%) $ se e;( i*$ ( in c! !c%e )# nec e!% !# #)i D)*ne-e) ,i ( in c! !c%e )# c e!% !# %)%) o ce#o ce s)n% ,i din c! e &!ce* (! %e . Aceasta e ba8a incognoscibilitii divine, afirmat prin apofatismul teologiei rsritene. Acest fond apofatic l-au aprat, 8ice >oss._, i marii capadocieni mpotriva lui &unomie, care susinea posibilitatea exprimrii eseniale divine n concepte raionale. Apofatismul l gsete >oss._ la cei mai muli prini ca o atitudine religioas fa de incognoscibilitatea divin. ?up $lement al Alexandriei, nsi contiina inaccesibilitii lui ?umne8eu n-ar putea fi dob!ndit altfel dec!t prin har . 2ema lui "oise care se apropie de ?umne8eu n tenebrele muntelui 4inai, folosit nt!i de 9ilon din Alexandria, va fi figura preferabil a prinilor pentru a exprima experiena inaccesibilitii naturii divine. 4f!ntul <rigorie de I_ssa consacr un tratat special B;ieii lui "oiseC, n care !scensi)ne! (e Sin!i c$% e %ene" e#e inco'nosci"i#i%$0ii es%e soco%i%$ d e(% c!#e! con%e*(#!0iei, ( e&e !"i#$ ( i*ei 3n%2#ni i ! #)i Moise c) D)*ne-e), c2nd i1! !($ )% 3n )')# ce ! de!. Moise c)no!,%e (e D)*ne-e) 3n% )c2% 3,i d$ se!*! c$ n)1L (o!%e c)no!,%e. BAtunci "oise a v8ut pe ?umne8eu n lumin% acum &l intr n tenebre% ls!nd n urma >ui tot ce poate fi v8ut i cunoscut, nu mai rm!ne dec!t invi8ibilul i incognoscibilul, dar ceea ce este n tenebre este ?umne8eu... Ascensiunea noastr spiritual nu face dec!t s ne revele8e ntr-o form din ce n ce mai evident incognoscibilitatea absolut a naturii divine. ?orind-o din ce n ce mai mult, sufletul nu ncetea8 de a crete, iese din el nsui, se depete i, depindu-se, dorete i mai mult% astfel ascensiunea devine infinit, dorina nesturat C. Grecum se vede, prin apofatism >oss._ nu nelege teologia negativ ca operaie intelectual, cci experierea incognoscibilitii divine cere nu numai o purificare de natur intelectual, ca cea platonic, ci o renunare la ntreg domeniul creat. &a nseamn o autodepire existenial anga7!nd ntregul om, ea este o unire supraconceptual cu ?umne8eu, o unire care are diferite grade% BMniunea tainic la ?ionisie este o stare nou, care presupune o serie de prefaceri, trecerea de la creat la necreat, dob!ndirea a ceva ce n-avea subiectul nainte, prin natura sa. Mnirea nsemnea8 ndumne8eire. #n acelai timp cel unit cu ?umne8eu nu-> cunoate altfel dec!t ca B-ncognoscibilulC, aadar infinit separat prin natura 4a, rm!n!nd inaccesibil n ceea ce este prin esen, chiar n unire. A(o&!%is*)# n) e 3n *od neces! o %eo#o'ie ! e;%!-)#)i. E# es%e 3n!in%e de %o!%e o dis(o-i0ie ! s(i i%)#)i c! e se e&)-$ &o *$ ii de conce(%e !s)( ! #)i D)*ne-e). Ace!s%! e;c#)de 8o%$ 2% %o!%$ %eo#o'i! !"s% !c%$ ,i () in%e#ec%)!#$, c! e ! . e! s$ !d!(%e-e #! c)'e%! e! )*!n$ *is%e e#e 3n0e#e(ci)nii #)i D)*ne-e). E o !%i%)dine e;is%en0i!#$ c! e
156

!n'!:e!-$ o*)# 3n% e' n) e o %eo#o'ie 3n !&! $ de e;(e ien0$. T e")ie s$ %e sc8i*"i, s$ de.ii )n o* no)C BGe fiecare treapt a acestui urcu, a7ung!nd la imagini sau idei tot mai sublime, trebuie s te p8eti de a-i face un concept, Bun idol al lui ?umne8euC, contempl!nd frumuseea divin n creaiune. 4peculaia cedea8 progresiv locul, contemplaiei, cunotina se terge naintea experienei, cci elimin!nd conceptele care nlnuie spiritul, la fiecare treapt a teologiei po8itive apofatismul deschide contemplaiei ori8onturi nelimitate. Aceast contemplaie a comorilor ascunse ale nelepciunii divine poate s se experie8e n mod diferit, cu o intensitate mai mult sau mai puin mare. ?ar, fie c se ptrunde n misterul divin printr-o elevaie a spiritului ctre ?umne8eu, pornind de la creaturi, care fac transparent ma7estatea 4a, fie printr-o meditaie asupra 4cripturii n care ?umne8eu nsui st ascuns sub expresia verbal a revelaiei (<rigorie de I_ssa), fie prin dogmele 'isericii, sau pe cale liturgic, sau, n sf!rit, prin exta8, aceast experien a lui ?umne8eu va fi totdeauna fructul unei atitudini apofatice (n.c. negarea sinelui propriu i lsarea n voia lui ?umne8eu)C. De8um!ndu-i concepia despre apofatism >oss._ spuneA B-ncognoscibilitatea nu nseamn agnosticism, sau refu8 de a cunoate pe ?umne8eu. 2otui aceast cunotin se va efectua totdeauna pe calea al crei sf!rit nu e cunotina, ci ndumne8eirea. &a nu va fi deci o teologie abstract, oper!nd cu concepteC ci o teologie contemplativ, nl!nd spiritul ctre realitile ce depesc nelegerea. ?e aceea dogmele 'isericii se pre8int adeseori raiunii umane sub forma unor antinomii cu at!t mai insolubile, cu c!t misterul pe care-l exprim e mai naltC. 4ocotim pre8entarea lui >oss._ 7ust, ntruc!t vede n apofatism o atitudine general a contiinei fa de misterul divin i o unire cu divinul care transform, sau ndumne8eiete pe om. ?ar am dori s adugm acestei pre8entri anumite nuanri i completri. >oss._ are dreptate c!nd spune c !(o&!%is*)# es%e ( e-en% (e %o!%e % e(%e#e ) c),)#)i s(i i%)!#. ?ar uneori las impresia c el accentuea8 incognoscibilitatea lui ?umne8eu at!t de mult, nc!t aproape c exclude latura cealalt a unei oarecare cunoateri, dei pe de alt parte las s se neleag c nu dispreuiete n fond o cunoatere prin experien a lui ?umne8eu, ci numai o cunoatere conceptual. ?ar dac peste tot putem avea ceva po8itiv din ?umne8eu, atunci nu se mai poate vorbi de o Bincognoscibilitate total, absolutC, cum se exprim alteori. Aceasta vine poate din faptul c, dup cum se pare, el nu s-a preocupat de diferite trepte ale apofatismului. Fn e!#i%!%e inco'nosci"i#i%!%e! se 3*( e)n$ 3n c8i( %!inic c) c)no!,%e e! ,i, (e *$s) $ ce ) c$* s( e *is%e )# di.in, ne )*(#e* de %o% *!i *)#%$ c)no,%in0$, desi') de )n !#%&e# de c)no,%in0$, d! ,i de c)no,%in0! c$ n!%) ! di.in$ e *!i ( es)s de o ice c)no,%in0$. 4au, n termenii 4f!ntului <rigorie Galama, nu din pricina absenei cunotinei, experiena de pe treptele mai nalte nu se numete cunotin, ci din pricina supraabundenei ei. B&a nu trebuie numit cunotin, pentru
157

faptul c e n mod considerabil mai presus de toat cunotina i de vederea din cunotinC. Am dori de aceea s accentum mai mult deosebirea dintre incognoscibilitatea de pe treptele inferioare i cea de pe treptele cele mai nalte ale urcuului duhovnicesc. &a nu este total pe fiecare treapt. 4f!ntul <rigorie Galama a respins ideea lui ;arlaam, c dup natura creat nu mai urmea8 altceva dec!t natur divin, care este total inaccesibil i incognoscibil. ?ei cunoate deosebirea dintre fiin i energiile divine, >oss._ nu se preocup de vederea luminii dumne8eieti, ci vorbete numai n general de o necunoatere de ?umne8eu ntruc!tva trit, ceea ce admite i teologia catolic mai nou.

158

5. TREPTELE APOFATISMULUI:
TEOLOGIA NEGATIV7 APOBATISMUL DE LA CAPTUL RUGCIUNII7 APOBATISMUL VEDERII LUMINII DUMNE6EIETI

Gentru ortodoci, dup cunoaterea prin intermediul naturii a raiunilor i a energiilor divine, urmea8 cunoaterea energiilor divine descoperite. ?esigur, cunoaterea acestor energii este nsoit, mai ales n ca8ul al doilea, de apofatism. Ge l!ng aceea, cunoaterea energiilor nvelite n natur e nsoit de contiina necunoaterii energiilor divine descoperite, iar cunoaterea energiilor divine descoperite, e nsoit de contiina absolutei incognoscibiliti a fiinei divine.

Astfel, apofatismul e pre8ent deodat cu cunoaterea, sau alternativ, pe am!ndou treptele, dar mai accentuat pe cea de a doua. -ns ntre cunoaterea raiunilor i energiilor divine prin natur, care are i ceva apofatic n ea, i vederea lor descoperit, se produce un hiatus. Acest hiatus repre8int un apofatism aproape neamestecat cu nici un element po8itiv de cunoatere. & apofatismul intermediar n care am prsit orice operaie mintal, chiar i de negare, dar nc n-am primit lumina. Accentum ns c n tot timpul c!t cunoatem, prin concepte, energiile dumne8eieti din natur, suntem nsoii de contiina c aceste concepte sunt neadecvate energiilor ce se manifest prin natur i, cu at!t mai mult, energiilor divine descoperite, iar n mod total, fiinei lui ?umne8eu. #n acest sens nu numai teologia negativ intelectual, ci i o sesi8are a acestor energii prin simire nsoete sau alternea8 mereu teologia afirmativ. 2eologia negativ intelectual e prima form de apofatism. ?ar aa cum teologia afirmativ nu e fr cea negativ, aa nici aceasta i nici cea afirmativ nu sunt ne nsoite de un apofatism al simirii de net!lcuit a acelor energii. ?ar cu ridicarea peste ceea ce ne poate da natura, contiina unui hiatus sau contiina insuficienei totale a conceptelor desprinse din natur i a neputinei minii i a simirii noastre de a cunoate divinitatea prin ele nsele, a7unge la grade tot mai nalte, adic apofatismul teologiei negative i al simirii negrite a acestor energii devine aproape total. &l e contiina suprem a neputinei noastre de a cunoate, prin activitate spiritual omeneasc, pe ?umne8eu. #n momentul c!nd prsim orice considerare a conceptelor desprinse din natur i orice preocupare de a le nega mcar, c!nd ne ridicm deci i peste negaiune, ca operaie intelectual, i peste oarecare simire apofatic a lor, intrm ntr-o stare de tcere produs de rugciune. Acum avem al doilea grad de apofatism. &l e o simire
159

cu mult mai puternic, dar o simire pe ntuneric a energiilor divine, care a depit teologia negativ intelectual i simirea apofatic ce o nsoete. ?ar socotim c nici aceast a doua treapt de apofatism nu trebuie identificat cu suprema treapt a urcuului duhovnicesc, cum se pare c face >oss._. ?e asemenea, socotim c nici 2eologia mistic a lui ?ionisie Areopagitul nu o are pe aceasta n vedere. $ci sf!ntul <rigorie Galama a artat, n polemica cu ;arlaam, c textele areopagitice se refer la alte tenebre, anume la tenebrele supraluminoase care nu nseamn nici numai o teologie negativ, nici numai o oarecare simire pe ntuneric a lui ?umne8eu, ci sunt altceva dec!t teologia prin negaie i chiar dec!t o oarecare simire apofatic pe ntuneric a >ui. &le sunt tenebre nu pentru c nu e nici o lumin n ele, ci pentru c sunt o prea mare abunden de lumin. & drept c nu oricine se ridic la vederea luminii dumne8eieti, sau aceasta nu e o stare permanent. Gentru cei ce nu au a7uns s se ridice p!n acolo, sau pentru momentele n care nu sunt acolo, teologia negativ nsoit de oarecare simire a energiilor dumne8eieti, produs de rugciune, e cea mai nalt treapt. #n cel mai bun ca8, ei a7ung p!n la apofatismul tcerii sau al simirii mai intense, dar pe ntuneric, a energiilor dumne8eieti, adic la apofatismul de al doilea grad. 4f!ntul <rigorie Galama deosebete vederea luminii divine, at!t de teologia negativ, ca o operaie intelectual inferioar, ca o lucrare a minii ce cuget c acele concepte afirmative de un anumit cuprins intelectual nu se potrivesc lui ?umne8eu, lucrare nsoit i de oarecare simire apofatic, c!t i de apofatismul de al doilea grad, n care nu mai e nici o operaie intelectual, ci are loc oprirea oricrei cugetri, n contiina totalei neputine de a nelege pe ?umne8eu cu mintea noastr i ntr-o simire exclusiv a >ui, pe ntuneric. @i acum s vedem cum distinge sf!ntul <rigorie Galama teologia negativ i simirea apofatic ce o nsoete i pe cea mai intens, care i urmea8 ca pe nite trepte inferioare, de vederea luminii dumne8eieti, care cu tot caracterul ei ne neles are totui ceva po8itiv fa de celelalte dou trepte. "enionm c sf!ntul <rigorie Galama vede teologia negativ ca ne nsoit de vreun fel de simire a pre8enei lui ?umne8eu. ?ar noi socotim c el nu pomenete de aceast simire ntruc!t e foarte redus ca intensitate. B$e este deci, se ntreab el, unirea aceea, care nu e nimic din cele ce exist, ntruc!t le depete K Hare este teologie prin negaie K ?ar ea este unire, nu nlturare. Apoi pentru teologia prin negaie nu avem nevoie de ieirea din noi (exta8), pe c!nd pentru unirea aceea au nevoie i ngerii. Apoi lumina teologiei aceleia este o cunotin oarecare i un raionament. ?ar lumina acestei contemplaii e v8ut ca sub8ist!nd n ceva , lucr!nd spiritual i vorbind duhovnicete i n chip tainic n cel ndumne8eit. ?e fapt, cele contrare lui ?umne8eu le pricepe mintea, teologhisind prin nlturarea lor. &a lucrea8 aci discursiv (prin desfurare). ?ar aceea este unireC. ?eci vederea luminii divine nu e o teologie negativ. ?ar Galama F pe l!ng teologhisirea negativ care e o operaie intelectual, ntruc!t mintea cuget la cele ce le nltur, fiind purtat n acelai timp i de o eviden c ?umne8eu e mai mult dec!t acelea F cunoate nc o stare apofatic a sufletului,
160

nainte de a veni la el lumina sf!nt. & o stare ce se nate n vremea rugciunii, c!nd sufletul prsete toate g!ndurile lucrurilor, ieind din sine. ?ar aceast ieire (sau exta8) nc nu e vederea luminii. &ste aadar un apofatism trit, experiat ntr-un grad cu mult mai intensiv dec!t cel de la ba8a operaiei mintale care nltur de la ?umne8eu atributele po8itive. B#n rugciune, 8ice Galama, mintea leapd treptat relaiile cu cele ce exist, - nt!i pe cele care o leag de cele de ocar, de cele rele i striccioase, - apoi pe cele care o leag de cele ce sunt la mi7loc, ntre noi i ?umne8eu... (de aceea este i un sfat al prinilor s nu primim cunotina ce o face dumanul s rsar n vremea rugciunii, ca s nu fim 7efuii de ceea ce e mai nalt), deci mintea, lepd!nd pe ncetul aceste relaii ca i cele cu lucrurile mai nalte dec!t acestea, iese ntreag din toate cele ce sunt, n vremea rugciunii curate. Aceast ieire (exta8) este cu mult mai nalt dec!t teologia prin nlturare. $ci e proprie numai celor a7uni la neptimire. ?ar nc nu are loc vederea luminii p!n ce "!ng!ietorul nu va lumina de sus celui ce se roag, e8!nd n foiorul v!rfurilor firii i atept!nd fgduina 2atlui i p!n ce nu-l va rpi, prin descoperire, spre vederea luminiiC 9a de ;arlaam, care susinea c vederea luminii nu e dec!t teologie negativ, c deci aceasta repre8int treapta suprem a urcuului duhovnicesc, sf!ntul <rigorie Galama spuneA B>ucrarea aceasta mai presus de minte e superioar lucrrii ce are loc n cadrele minii% ei nu cunosc pe ?umne8eu, nu n sensul c nu vd nimic, cum fac cei ce-> cuget prin negaiune, ci prin vederea nsi vd ceea ce-i mai presus de vedereC. $ci Bcei ce se 3n. ednicesc de !ce! .ede e ( e!&e ici%$, n) ( in ne'!0i)ne, ci ( in ( i.i e! 3n d)8, c)nosc cee! ce de($,e,%e ( i.i e!, ( in !ce!s%$ #)c ! e 3nd)*ne-ei%o! eC . ;arlaam interpreta n sensul concepiei sale B ntunericul divinC al lui ?ionisie Areopagitul, n care nu poate ptrunde dec!t cel ce a prsit tot ce se poate vedea i cunoate. &l 8icea A B?ac intr cineva n acel ntuneric, o face prin negarea tuturor existenelor. Astfel acest ntuneric care este cea mai desv!rit contemplaie sau vedere nu e dec!t teologia prin negaie. $ci nimic nu este dincolo de a nu cunoate nimic. ?eci i lumina aceea, de care vorbii voi, orice ar fi ea, trebuie s o prsii ca s v ridicai la teologia i contemplarea prin negaieC. >a aceasta, sf!ntul <rigorie Galama rspundea A B L)*in! di.in$ (e c! e o .ede *in%e! 3n e;%!- es%e o ! .)n$ ! #)*inii ce 3ncon:o! $ (e s&in0i 3n .i!0! .ii%o! e . Hare este aceea un vid absolut K 4au este inferioar acestui vid al teologiei negativeK ?ac ar fi aa, noi ridic!ndu-ne la teologia negativ ca la o treapt superioar vederii, ne aflm mai sus de starea fericit a sfinilor. ?eci pentru ce at!ta silin meteugit de a ne face s prsim lumina care ne va ncon7ura atunci venic, ca s ne bucurm de contemplaia, socotit de tine atotdesv!rit K -ar dac acum putem prsi i depi acea lumin, dar atunci nu, veacul de acum e mai nalt dec!t cel viitorC. 4 vedem, 8ice sf!ntul <rigorie, cuvintele lui ?ionisie cu care sunt provocai acetia. 4criind el slu7itorului ?orotei, 8ice A B#ntunericul dumne8eiesc este lumina
161

inaccesibil, din pricina strlucirii cov!ritoare i a revrsrii exuberante de lumin suprafireasc. n aceasta a7unge tot cel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe ?umne8eu, chiar prin faptul de a nu mai vedea i cunoate, ridicat fiind n ceea ce e mai presus de vedere i de cunotin, cunosc!nd tocmai aceea ce este dincolo de toate cele sensibile i inteligibileC (G.<. ,, ()1,). $oment!nd acest loc, sf!ntul <rigorie Galama 8ice A B?eci aci spune de acelai lucru c e i ntuneric i lumin, c i vede i nu vede, i cunoate i nu cunoate. $um e atunci ntuneric acea lumin K BGentru revrsarea cov!ritoare de luminC, 8ice. Deci 3n sens ( o( i) e #)*in$7 3n%)ne ic e 3n sens de de($,i e, 3n% )c2% e in.i-i"i#$ ce#o ce 3nce! c$ s$ se !( o(ie de e! ,i s$ o .!d$ ( in #)c $ i#e si*0) i#o s!) !#e *in0iiC. ?e vederea acestei lumini se nvrednicesc numai cei asemenea lui "oise, pe c!nd de teologia negativ, orice cinstitor de ?umne8eu. B?eci lumina aceasta ( n sens propriu) i ntunericul acesta dumne8eiesc ( n sensul de depire) e altceva dec!t teologia prin negaie i o depete n chip neasemnat s 8icem, at!ta c!t depete "oise n vederea lui ?umne8eu, pe cei muliC. $ei ce practic numai aceast teologie prin negaie Bnu vd i nu cunosc nimic n sens propriu, ptimind mai degrab de o lipsire de cunotin i vedere. Grin urmare, au uitat de ei nii, declar!nd aceast adevrat netiin n sens de lips, mai nalt dec!t toat cunotina i m!ndrindu-se c nu tiu nimic n sensul de lipsireC. B?ac ntunericul divin al lui ?ionisie n-ar fi dec!t aceast teologie negativ, 8ice Galama, ar fi i el un vid, o absen. #ntunericul divin ns nu poate fi ntuneric n sens negativ, de vid, de absen a oricrei vederi. &l e ceva po8itiv, sau suprapo8itiv. ?ac contemplaia prin negaie i ntunericul dumne8eiesc sunt unul i acelai lucru, iar aceast contemplaie provoac propriu-8is o lips a oricrei vederi, potrivit cu cei ce 8ic c mai ncolo nu mai este nimic, nici o vedere dumne8eiasc, atunci i acest ntuneric dumne8eiesc este propriu-8is un ntuneric prin lips i pe cei ce petrec n el i face lipsii de minteC 2eologia negativ este numai o icoan anticipativ a vederii luminii dumne8eieti, dar nu e ea nsi acea vedere. BIoi, examin!nd teologia negativ n tratatele anterioare despre lumin, am artat c teologia negativ este icoana vederii aceleia fr chip i a mplinirii de care se bucur mintea mai presus de minte n ?uhul 4f!nt, dar nu e nsi aceea. ?e aceea toi cei ce s-au nvrednicit prin credin s primeasc 2aina (bote8ului) pot s laude pe ?umne8eu prin negaie, dar nu se pot i uni cu &l i s-> vad prin lumin, dec!t numai dac vor primi, prin mplinirea poruncilor, puterea mai presus de fire a vederiiC. &l distinge n mod subtil ntre vederea din afar a ntunericului n care 4e acoper ?umne8eu pentru mintea omeneasc ce lucrea8 prin puterile ei i ntre ptrunderea n interiorul acestui ntuneric prin aceea c mintea e tras acolo de ?umne8eu nsui. $ea dint!i e teologia negativ. &a ar putea spune cel mult c ntunericul n care locuiete ?umne8eu se afl i el dincolo de toate imaginile i conceptele lucrurilor.
162

B?ac deci urcarea lui "oise ar fi fost numai p!n la vederea acelui loc, ar fi dogmati8at 7ust din acestea c nu este nici o vedere dup teologia prin negaie. ?at fiind ns c "oise se desprinde i de vederea acelui loc i ptrunde n ntunericul cu adevrat tainic, prin ncetarea oricrei lucrri cognitive n sens de depire, unindu-se pe o treapt mai nalt cu $el necunoscut i v8!ndu-> i cunosc!ndu-> pe Acesta mai presus de minte, cum vom nchide vederea din ntunericul dumne8eiesc numai n marginile teologiei i contemplaiei prin negaie K $ci aceasta a privit-o i nainte de a intra n ntunericul mai presus de lumin, prin locul acelaC. ?ar Boare "oise, desfc!ndu-se de toate lucrurile v8ute i de toate cugetrile v8ute i care vd i depind vederea locului i ptrun8!nd n ntuneric, n-a v8ut nimic K ?ar a v8ut cortul imaterial, pe care (-a, artat celor de 7os prin imitaie material... Aadar cortul i cele ce in de cort, preoia i cele ce in de preoie sunt simboluri sensibile i perdele ale vederilor lui "oise din ntunericul dumne8eiesc. ?ar acele vederi nsele nu erau simboluriC. B"ai poate 8ice deci cineva c n ntunericul dumne8eiesc i dup teologia prin negaie nu se mai arat nici o vedere mai nalt KC. R$*2ne, !,!d! , s%!"i#i% c$ %eo#o'i! ne'!%i.$ es%e !#%ce.! dec2% .ede e! #)*inii d)*ne-eie,%i, c! o % e!(%$ in&e io! $ !ce#ei!. To% !,!, c$ 3n% e e! ,i .ede e! #)*inii d)*ne-eie,%i *!i es%e )n !(o&!%is* in%e *edi! , e;(e i!% 3n% 1)n *od e;is%en0i!# de %o!%$ &iin0! no!s% $, 3n% 1o s%! e c)#*in!n%$ ! )'$ci)nii, c! si*0i e 3n 3n%)ne ic ! ( e-en0ei #)i D)*ne-e) ,i c! %$ce e %o%!#$ ! *in0ii. P i*e#e do)$ s%$ i #e !%in'e o*)# ( in ()%e i#e #)i n!%) !#e, !:)%!%e, se 3n0e#e'e, de 8! )# ( i*i% #! "o%e- ,i 3n T!in! S&2n%)#)i Mi . P in e#e *in%e! !:)n'e 3n !( o(ie e! ( $(!s%iei ce des(! %e c)no!,%e e! ei de D)*ne-e), d! se !&#$ 3nc$ dinco!ce, (e %$ 2*)# o*enesc)#)i. D! $(i%$ de D)*ne-e), % ece dinco#o, #! .ede e! #)*inii. Desi') ,i .ede e! #)*inii d)*ne-eie,%i es%e 3nso0i%$ de )n !(o&!%is*, c$ )i! i1 !* ()%e! -ice de ' !d)# !# % ei#e!. D! n) *!i e )n !(o&!%is* 3n sens)# de .id, c! ce#e do)$ !n%e io! e. E# cons%$ (e de o (! %e, 3n con,%iin0! ce#)i ce .ede !ce! #)*in$ c$ e! n) (o!%e &i c)( ins$ 3n conce(%e ,i e;( i*!%$ 3n c).in%e, i! (e de !#%!, c$ *!i s)s de e! es%e &iin0! di.in$, c! e $*2ne c) %o%)# in!ccesi"i#$, ,i c$ 3ns$,i #)*in! !ccesi"i#$ $*2ne o e-e .$ in&ini%$. D! e! ! e )n con0in)% (o-i%i. de c)no!,%e e *!i ( es)s de c)no!,%e e, de c)no!,%e e !(o&!%ic$, de e;(e ien0$ ,i si*0i e *!i ( es)s de e;(e ien0! ,i de si*0i e! n!%) !#$. $um am spus, vederea luminii repre8int rpirea prin ea a minii dincolo de prpastia dintre noi i ?umne8eu, nc!t nu se mai afl pe tr!mul de dincoace, al cunoaterii naturale, ci pe cel de dincolo. ?e aceea teologia negativ i apofatismul tcerii le tratm n partea a doua a acestei cri, pe c!nd vederea luminii n partea a treia, a unirii sufletului cu ?umne8eu. Afirmaia lui =ausherr, c isihasmul a prsit tradiia oriental a mpreunrii afirmaiei cu negaia n exprimarea experienei tainice, pstr!nd exclusiv afirmaia vederii luminii dumne8eieti, nu este 7ust. 2ratatele --- din triada nt!ia i din cea posterioar ale sf!ntului <rigorie Galama nu ncetea8 a numi .ede e! #)*inii d)*ne-eie,%i +c)no,%in0$ *!i ( es)s de 3n0e#e'e e/ s!) +ne,%iin0$ 3n sens de
163

de($,i e/. >umina dumne8eiasc v8ut n chip ne neles rm!ne i pentru isihasm o tain, care nu exclude, ci implic apofatismul, fr a-l lsa numai pe acesta n vigoare. $eea ce distinge acest apofatism al vederii mai presus de vedere a luminii, e faptul c acest apofatism nu e un vid, ci o cov!ritoare pre8en dumne8eiasc% i nu e o negaie intelectual i o simire pe ntuneric a pre8enei lui ?umne8eu, ci o experien copleitoare a acestei pre8ene. Afar de aceea , #)*in! d)*ne-ei!sc$ n) e c)nosc)%$ %o!%$ de o icine, de #! 3nce()%, ci c)no!,%e e! ei e )n ( o' es e%e n, d)($ %eo#o'i! s&2n%)#)i G i'o ie P!#!*!. Con,%iin0! !ces%ei nes&2 ,i%e e-e .e de #)*in$ ce se si*%e 3n ce! e;(e i!%$, d! n) e ( o( i) -is e;(e i!%$, c! ,i ! !"so#)%ei inco'nosci"i#i%$0i ! &iin0ei di.ine, es%e o e;(e ien0$ necon%eni%$ 3n .$-$%o )# #)*inii. D!c$ e# de.ine %o%),i 3n% e' #)*in$, !ce!s%! n) 3nse!*n$ c$ e# se 3n0e#e'e de(#in, ci 3,i de.ine ,i *!i (#in de %!ine, c! o &iin0$ 3nd)*ne-ei%$, *!i ( es)s de &i e, ins(i 2nd)1,i e# 3ns),i o )i*i e con%in)$ de sine. #n Apus cel care a neles n modul acesta po8itiv B ntunericulC lui ?ionisie a fost cardinalul Iicolae $usanus, care a explicat acest ntuneric nu ca o lips de lumin, sau ca o amestecare real de lumin i de ntuneric, cum ar fi vrut J. =ausherr s-o fac isihasmul, ci ca o abunden de lumin ce tocmai prin acest fapt copleete vederea i poate fi numit nu numai lumin, ci i ntuneric. ?ar, s struim ceva mai mult asupra treptelor apofatice ncep!nd de la cea dint!i.

164

. DINAMICA RAPORTULUI DINTRE TEOLO!IA NE!ATI$ I CEA AFIRMATI$

2eologia negativ este nc o operaie mintal, cea din urm operaie mintal, amestecat ns, ca i rugciunea, cu o simire a neputinei de a cuprinde pe ?umne8eu. &a st n legtur cu contemplarea lui ?umne8eu prin natur, prin istorie, prin 4f!nta 4criptur, prin art, prin dogme i n general prin tot ce este la mi7loc ntre noi i ?umne8eu fie ca realitate extern, fie ca sistem de concepte i de imagini simbolice. #ntruc!t orice realitate, concept sau imagine simbolic, pe de o parte #l oglindete pe ?umne8eu, pe de alta tre8ete n noi evidena sau simirea neexplicit c ?umne8eu e cu totul altfel, n comparaie cu acestea, ele ne provoac la negarea tuturor atributelor po8itive pe care, pe ba8a lor, le-am acordat lui ?umne8eu. 2oate cele de la mi7loc deschi8!ndu-ne adic perspectiva spre ?umne8eu, ne pun totodat n faa prpastiei infinite a realitii divine, pe care n-o putem cuprinde cu mintea noastr, i care n primul r!nd nu ne nfiea8 nimic din ceea ce nfiea8 realitile create, conceptele i imaginile simbolice. ?ar mintea noastr n faa acestei prpastii nc nu renun de a privi i la lucruri, la concepte i la imagini simbolice. $i i plimb privirea de la acestea la aceea, constat!nd c acestea nu i ofer mi7loace pentru caracteri8area aceleia. #ncerc!nd, aa 8ic!nd, s msoare abisul cu fiecare msur din lume, adic cu fiecare nsuire sau imagine, sau cu fiecare concept format pe ba8a lucrurilor create, mintea constat c nu se potrivete niciuna. @i atunci, le arunc r!nd pe r!nd. Teo#o'i! ne'!%i.$ es%e deci o o(e !0ie *in%!#$ ntruc!t cercetea8 coninutul diferitelor nsuiri i concepte n comparaie cu abisul divin pe care-l triete oarecum cu simirea i constat c sunt insuficiente. #ntr-un anumit sens teologia negativ e nc o operaie raional, fiind o exact c!ntrire a fiecrui concept, ale crui margini abia acum apar minii n toat claritatea. ?ar ntruc!t aceast cuprindere a coninutului definit al unui concept se face deodat cu aruncarea privirii asupra !"is)#)i d)*ne-eiesc (e c! e !0i)ne! n)1# (o!%e c)( inde, ci (e c! e *in%e! 3# in%)ie,%e ( in% 1o oc8i e s!) si*0i e de !#%$ n!%) $, operaia aceasta, dei pe de o parte mintal, nu e numai raional, nu e numai deductiv, ci are n ea i un element intuitiv, de constatare a ceea ce nu are margini i deci nu poate fi definit. & o operaie raional prin care mintea constat, totui, insuficiena raiunii. & o operaie prin care raiunea nsi i devine contient de mrginirea ei i de neputina de a sesi8a pe $el infinit i cu totul altfel. "intea nu prsete cu privirea ei total rmul solid al celor definite, dar, a7utat de )n &e# de si*0i e ! ei, i-o plimb de la ele la abisul dumne8eiesc, se cumpnete ntre am!ndou. 2eologia negativ nu leapd sau nu uit, ca fiind cu totul de prisos, conceptele po8itive culese din lumea creat. $ci chiar dac constat c ele nu se potrivesc lui ?umne8eu, totui numai n comparaie cu ele constat c ?umne8eu e altfel. "intea se g!ndete pe r!nd la c!te unul din aceste concepte, c!nd i le neag lui ?umne8eu. ?e aceea teologia negativ nu face de prisos o mbogire a spiritului nostru cu concepte tot mai nalte i tot mai nuanate. $ci msur!nd i cu ele dumne8eirea i gsind-o mereu necuprins, ne cov!rete tot mai mult simirea
165

cov!ritoarei ei mreii. #n acest sens +c)no!,%e e! de D)*ne-e) es%e )n ( oces din!*icC, cum 8ice un g!nditor cretin. BIu exist granie, pe care s le poat ridica agnosticismul. & posibil o gno8 care cercetea8 tot mai departe i mai departe n ad!ncime. C)no!,%e e! de D)*ne-e) es%e o *i,c! e nes&2 ,i%$ ! s(i i%)#)i . 2otui misterul continu mereu s persiste% dumne8eirea nu va putea fi niciodat cunoscut p!n la captC (I. 'erdiaev). 2eologia negativ are nevoie de termenii po8itivi pentru a-i nega. @i cu c!t sunt acetia mai nali, mai subtili, cu at!t exprim nu numai prin ei nii ceva din bogia puterii i imaginaiei lui ?umne8eu care a creat realitile exprimate prin ei, ci prile7uiesc i prin negarea lor o icoan ( n negativ) a mreiei divine care e mai presus i de ei. 2eologia negativ nu 7ustific o lene a spiritului, o abdicare de la raiune, ci pretinde o continu nlare a schelelor raiunii, pentru ca de pe trepte tot mai nalte nemrginirea oceanului divin s ne apar ntr-o vi8iune oare s ne nfioare tot mai mult. 2eologia negativ, departe de a pretinde renunarea pentru totdeauna la conceptele raionale, e dornic de o sporire a lor. &a e punctul supraraional al neobositelor ncordri ale raiunii care nu trebuie s-i sf!reasc nicic!nd cercetrile ei asupra naturii, vieii omeneti, 4cripturii. O ice ( o' es 3n c)no!,%e e! ( ocese#o &i-ice, "io#o'ice, s(i i%)!#1)*!ne din s2n)# c e!0iei, 3nse!*n$ o no)$ % e!(%$ (e sc8e#! de (e c! e %eo#o'i! ne'!%i.$, *2n!%$ de o si*0i e ! *in0ii, 3,i ! )nc$ o oc8i e ,i *!i !d2nc$ ,i *!i c)( in-$%o! e 3n ne*$ 'ini e! di.in$, c! e 3n !ce#!,i %i*( e! 3ns$,i &!ce (osi"i#$ 3n$#0! e! con%in)$ ! !ces%ei sc8e#e. ?e aceea, nu socotim potrivit dispreul cu care vorbesc unii teologi ortodoci de teologia po8itiv. ?ac lumea i 4criptura sunt revelaiile lui ?umne8eu, iar ele ne spun ceva po8itiv despre &l, evident c teologia po8itiv i are drepturile ei. $e ar fi dac n-am mai spune nimic po8itiv despre ?umne8eu, nici mcar c este K Iu s-ar periclita, n lipsa oricrei propovduiri, nsi viaa religioas K $e s-ar nt!mpla dac n-am spune c ?umne8eu e mare i plin de iubire K ?ac ?umne8eu nu 4-ar fi descoperit prin creaie i prin revelaia supranatural nu >-am cunoate deloc. ?ar odat ce a binevoit s 4e descopere prin acestea, trebuie s le folosim pentru a spune c!te ceva po8itiv despre &l. & drept c %eo#o'i! (o-i%i.$ e o %eo#o'ie ! &ini%)#)i , dar departe de a exclude infinitul, face posibil ridicarea spre el. Iumai dac ea nu alternea8 cu teologia negativ devine Bo tiin pragmatic-7uridic, exoteric-social, naturali8!nd i raionali8!nd realitatea divinC, care fiind infinit i inepui8abil nu poate ncpea n concepte raionale. ?e aceea, trebuie s spunem numai c teologia po8itiv are nevoie continuu de cea negativ, precum i cea negativ, de cea po8itiv. $el ce face teologie negativ mprumut totui termenii teologiei po8itive, pe care i neag mereu. "ai mult chiar, el trebuie s fi ncercat nt!i i s ncerce mereu s se apropie de dumne8eire cu termenii teologiei po8itive pentru a constata c nu i se potrivesc i n consecin s-i nege. $u alte cuvinte, nu poate cineva face teologie negativ dec!t n alternan cu cea po8itiv. $au8a acestui fapt st i n spiritul omenesc, dar nu st numai n el, ci e mai ad!nc.

166

Gropriu-8is sunt dou cau8e mai ad!nciA a) Pe de o (! %e )#%i*)# ( inci(i) c e!%o <( inci(i)# !"so#)%> c! e ! d!% e;is%en0! ,i c! e (o!%e s$ o e;(#ice n) (o!%e &i c! #)*e! 3ns$,i% altfel nu ar fi principiul ultim i transcendent lumii% altfel fiina necreat nu s-ar mai deosebi de lumea creat. ?ar pe de alt parte, acest principiu i acest i8vor trebuie s cuprind tot ceea ce poate explica existena i coninutul lumii. Aadar, principiul absolut i transcendent nu poate cuprinde nici una din calitile, care se afl n lume, sau n vreuna din prile sale. &l nu poate fi o parte a lumii, nici un fundament al lumii, de aceeai esen cu ea, nici existena nsi aa cum o cunoatem noi, pentru c existena aceasta i cere o explicaie n ceva superior ei, altfel dec!t ea. &l nu poate fi dec!t negaia existenei, dac nelegem prin aceasta forma imperfect de existen a lumii, singura pe care o cunoatem% el e negaia oricrei categorii a acestei existene , sc) % .o "ind, e# e none;is%en0!. ?ar fiindc principiul absolut este i8vorul puterii care a fcut toate, care a fcut posibil existena pe care o cunoatem i care explic natura tuturor, el trebuie s stea ntr-o anumit legtur cu lucrurile i cu lumea% el trebuie s aib o anumit asemnare cu lucrurile al cror principiu creator i fundament este. &xistena, cu ntreaga ei varietate, trebuie s aib ceva n el care o face posibil n temeiul anumitor raiuni i energii, care corespund diferitelor nsuiri ale lumii. Astfel, chiar n raportul acestui principiu creator cu lumea creat st cau8a pentru care trebuie s vorbim despre el n termeni contra8ictori, de teologie po8itiv i negativA lui i se potrivesc ntr-un anumit fel toate nsuirile lumii, dar, n acelai timp, nici una n mod adecvat, nici chiar existena. &ste asemntor tuturor i se las participat de toate i n acelai timp e absolut BaltfelC, cu totul neasemenea lor. Ge de o parte e inaccesibil nelegerii, pentru c o transcende cu totul% dar fiindc, pe de alt parte, ceva care n-ar putea fi neles n nici un fel n-ar putea fi principiul lumii, el trebuie s fie neles ntruc!tva, ca s poat fi explicate toate prin el. Astfel ambele ci de apropiere de absolut, cea po8itiv i cea negativ, sunt la fel de necesare i de legitime, pe c!t sunt la fel de insuficiente, cau8a prim fiind, cum spune ?ionisie Areopagitul, mai presus de afirmri i de negaiuni. Iumai am!ndou diri7ea8 privirea minii n mod 7ust spre &l, dar nici am!ndou la un loc nu a7ung p!n la &l. ?ac ?umne8eu ar fi numai infinit n raport cu lumea, nu i altfel dec!t ea, teologia negativ n-ar fi necesar. Ar a7unge s ntindem cu imaginaia p!n la infinit orice nsuire a lumii prin aa 8isa via eminentiae per analogiam i am avea o nsuire a lui ?umne8eu. ?ar aceasta ar nsemna c ?umne8eu este ntr-o continuitate de natur cu lumea. ?eci chiar dac ar fi o deosebire ntre &l i ea, aceasta n-ar fi o deosebire de natur ntre ?umne8eu i lume. D! D)*ne-e) n) e n)*!i in&ini%, ci ,i !"so#)% !#%&e# dec2% #)*e!. ?eci nu a7unge numai via eminentiae, sau metoda analogiei pentru a corecta insuficienele teologiei po8itive. ?umne8eu este absolut indeterminabil, nu at!t pentru c orice determinaie este rotun7ire n cadre finite, iar &l e infinit, ci mai ales pentru c nici o categorie a existenei pe care o cunoatem nu - se potrivete, odat ce nici
167

categoria cea mai general, aceea de existen, nu - se potrivete. ?e fapt existena >ui nu se ncadrea8 aa-8ic!nd n genul cel mai larg al existenei ca atare. $i &l e n afar i deasupra existenei n general% nici mcar termenul BesteC sau BexistC, n care desemnm tot ce e mai general, ceea ce e comun tuturor lucrurilor i fiinelor, nu - se potrivete, pentru c nu ne scoate nici el din ordinea creat. ?e aceea nu a7unge pentru caracteri8area >ui numai amplificarea la infinit a nsuirilor din lume, nici mcar corectarea lor printr-o atribuire analog, ci rm!ne i dup aceea necesar teologia negativ, care consider c trebuie negat chiar i ideea echivoc de analogie, oric!te posibiliti las de a pstra pe ?umne8eu ntr-o mare deosebire de lume, dei, pe de alt parte, cele din lume trebuie s-i aib o anumit analogie n ?umne8eu. b) H alt cau8 pentru care teologia negativ este necesar, dar n alternan cu cea po8itiv, este faptul c &iin0! #)i D)*ne-e) es%e !#%&e# dec2% o (o% ! $%! *!ni&es%$ i#e ei s!) #)c $ i#e ei. 2oate numirile ce le dm lui ?umne8eu se refer la aceste manifestri sau lucrri, care i arat efectul n lucrurile i nsuirile lumii, nu la fiina divin. ?e aceea, pe de o parte, lui ?umne8eu - se dau nenumrate numiri, pe de alta, este cel nenumit, cel $ruia dup fiin nu - se potrivete nici un nume. $!nd ne g!ndim la manifestrile lui ?umne8eu, facem afirmaii po8itive despre &l% dar c!nd ne g!ndim la fiina >ui, negm toate afirmaiile. Iumirile ce le dm lui ?umne8eu se refer la energiile divine ce coboar la noi, 8ice sf!ntul ;asile, nu la fiina 4a ce rm!ne inaccesibil % se refer la puterile ce se lansea8 ca nite ra8e din ?umne8eu, cre!nd i susin!nd diferite aspecte ale lumii. Iiin# e numele ce se d ene 'iei de fiin fctoare % $nelepciune, ene 'iei de nelepciune dttoare, 8ice ?ionisie Areopagitul.

"ai presus de acestea este ns BascunsulC divin, cruia nu i se poate da nici un nume i care nu intr n nici o relaie i nu se mprtete deloc. B$ci toate cele dumne8eieti i toate c!te ni se arat se cunosc numai, din mprtiri. $e sunt ns ele n principul i reedina lor e mai presus de minte i de toat fiina i cunotina. ?e pild, dac numim ascunsul suprafiinial ?umne8eu, sau via, sau fiin, sau lumin, sau cuv!nt, nu nelegem nimic altceva dec!t puterile, cobor!te din ea p!n la noi, puteri ndumne8eitoare, de-fiin-fctoare, de-via-pricinuitoare, sau denelepciune-dttoareC. ?ar ascunsul acela rm!ne mai presus de aceste puteri, fiind mai presus de fiin, mai presus de dumne8eire, mai presus de via, mai presus de orice nume i mprtire. ?esigur numirile noastre, mprumutate de la efectele energiilor divine n lume, nu ating n mod adecvat nici mcar aceste energii. ?e aceea negarea numirilor e ndreptit chiar i c!nd ne g!ndim la ele. ?ar totui le putem atribui, mai linitit aceste numiri adug!ndu-le coeficientul unei ntrebuinri per analogiam. -deea c fiina lui ?umne8eu e mai presus de orice, c toate numirile le desprindem din ceea ce lucrea8 &l n legtur cu viaa noastr i deci se refer la aceast lucrare multipl, o de8volt pe larg i sf!ntul <rigorie de I_ssa A B?umne8eu nu e numit ca ceea ce este prin numirile ce - le dm, cci fiina $elui ce este e negrit% ci din cele ce le face n legtur cu viaa noastrC. B9iindc nici un nume nu cuprinde fiina
168

dumne8eiasc, de aceea ne folosim de multe nume, fc!ndu-se dup putina de a le nelege a fiecruia din noi o raiune oarecare a >ui din mulimea variat a nelesurilor lorC. "intea omeneasc exprim din lucrri at!ta c!t cuprinde. B$ci din mreia i frumuseea fpturilor este contemplat 9ctorul tuturor. Atribuind aceste numiri fiinei dumne8eieti care depete orice minte, nu ludm prin ele pe aceea, ci ne clu8im pe noi nine prin cele spuse spre nelegerea celor ascunseC. 4finii Grini, ca s evidenie8e cum fiina divin nu poate fi cunoscut, fiind altceva dec!t manifestrile ei, ne dau pild lucrurile create, a cror fiin rm!ne de asemenea inaccesibil. BIoi ne aflm ntr-o ignorare a tuturor, 8ice sf!ntul <rigorie de I_ssa. Ie ignorm nt!i pe noi nine, apoi pe toate celelalte. $ci cine a a7uns s-i cuprind sufletul su K $ine a cunoscut fiina lui K -ar dac nu se cunoate pe sine, cum ar cunoate ceva din cele mai presus de el K @i cel ce-i d seama de netiina despre sine oare nu nva chiar prin aceasta s nu se mire c toate cele din afar i sunt ascunse i tainice K ?e aceea, i din stihiile lumii at!ta cunoatem, c!t putem primi de la fiecare spre folosul vieii noastreC. BGrecum despre un om, spun!nd c e de neam bun, frumos, bogat etc., n-am indicat ce e fiina nsi a acelui om, ci am indicat c!teva trsturi din cele cunoscute n legtur cu el, la fel toate cele ce ni le spune 4criptura despre ?umne8eu, c nu are cau8, c nu e mrginit, sunt din cele din prea7ma >ui, dar &iin0! 3ns$,i ! #)i D)*ne-e) n) (o!%e &i c)( ins$ de c)'e%! e! no!s% $, nici e;( i*!%$ de c).2n%, (en% ) c! e *o%i. Sc i(%) ! ! 2nd)i% s$ &ie .ene !%$ ( in %$ce e, 3*(iedic2nd ce ce%! e! ce#o *!i !d2nci, c2nd s()ne c$ n) % e")ie ( on)n0!% c).2n% 3n!in%e! &e0ei #)i D)*ne-e)C. -ar sf!ntul <rigorie Galama, vorbind de raportul energiilor celor multe ale lui ?umne8eu cu fiina cea simpl a >ui, 8iceA B?umne8eu le are pe toate acelea, mai bine 8is e deasupra tuturor, unitar i nedesprit, aa cum sufletul are unitar n el toate puterile prin care se ngri7ete de trup. $ci precum sufletul, chiar c!nd ochii sunt orbi i urechile surde, are n el puterile de ngri7ire a trupului, astfel chiar c!ta vreme nu e lumea, ?umne8eu are n 4ine puterile proniatoare ale lumii. @i precum sufletul e unul i simplu i necompus, ne nmulindu-se i necompun ndu-se din cau8a puterilor ce sunt n el i ies din el la, fel i ?umne8eu, dei e nu numai multiputernic, ci atotputernic, nu-@i pierde simplitatea i unitatea din cau8a puterilor ce pornesc din &l. #ntruc!t ?umne8eu este fiin mai presus de fiin, e negrit i necugetabil, fr relaii n afar i ne mprtibil% ntruc!t ns e fiina lucrurilor i viaa celor vii i nelepciunea celor nelepi, e cugetat, numit i mprtit de ctre cele createC

?eci, n faptul c dup fiina cea ascuns ?umne8eu e necunotibil, iar dup lucrrile >ui care vin n lume i se oglindesc n efectele lor create e cunotibil, st necesitatea de a exprima pe ?umne8eu antinomic, adic n termeni po8itivi, nlturai imediat prin cei negativi.
169

Astfel, pe de o parte, trebuie s spunem c ?umne8eu e via, dup puterea de via-fctoare, pe care @i-a manifestat-o lucr!nd n lume, pe de alt parte trebuie s spunem c nu e via, cci fiina cea ascuns din care pornete puterea de-via-fctoare, lucrtoare n lume, nu se identific cu aceasta, fiind mai mult dec!t ea. ?umne8eu e fiin, e nelepciune, e putere, e buntate, dup puterile ce pornesc din &l, dup manifestrile din lume, dar fiina >ui, ca i8vor infinit al nenumratelor puteri, nu e niciuna din acestea, nici toate la un loc, fiind mai mult dec!t acestea i fiind cu totul indeterminabil. &le toate sunt din fiina lui ?umne8eu, necreate i neseparate de ea, dar totui nu sunt identice cu fiina.

9iina lui ?umne8eu nu e nici una din acestea, dar nu n sens de lipsire de ele, ci de depire, 8ice Galama. ?umne8eu, pe de o parte, e existen, pe de alta, nu e existen, dar nu n sensul c n-ar exista, ci ca $el ce e mai presus de existen. 4ufletul nostru i manifestrile lui ofer o analogie a acestui raport ntre fiina i puterile lui ?umne8eu i deci o ilustrare a necesitii de a alterna n legtur cu &l termenii po8itivi i negativi. ?e pild, putem spune c e *in%e, .oin0$, si*0i e, *i,c! e, dac ne g!ndim la toate actele >ui de cugetare, de voin, de simire, de micare. ?ar ndat trebuie s ne rectificm, spun!nd c nu e nici cugetare, nici voin, nici simire, nici micare, cci, ca i8vor al tuturor acestor acte, e mai mult dec!t toate i nu 4e epui8ea8 n ele, rm!n!nd mereu pe deasupra, ca un sediu deosebit de acestea i indeterminabil. D)($ conce(0i! S&in0i#o P$ in0i e;is%$ )n *is%e !# #)c ) i#o ,i !# &iin0e#o , d! *!i !#es e;is%$ )n *is%e !# &iin0ei di.ine. #n teologia negativ se exprim contiina acestui mister al divinitii, precum n +,%i) c$ n) ,%i) ni*ic/ !# #)i Soc !%e se exprim aceeai contiin n raport cu misterul general al lucrurilor. "isterul ns nu e pus ca un 8id de ntuneric absolut i nemicat n faa minii noastre. Aa ar fi dac n-ar avea nici o manifestare. ?ar din el !nesc lumini fr sf!rit. @i luminile i arat pre8ena i contururile. Mis%e )# 3nse!*n$ 3n de&ini%i. o e-e .$ in%e *in!"i#$ de !de.$ c! e, desco(e ind)1,i #! in&ini% !s(ec%e#e, $*2ne *e e) o e-e .$ ine()i-!"i#$ 7 e# 3nse!*n$ (2ine! s(i i%)!#$ ! *in0ii, c! e, 3*($ %$,ind)1se *e e) %)%) o *in0i#o , niciod!%$ n) se s&2 ,e,%e. 9r o fiin divin transcendent cunoaterii, venic neepui8at n manifestrile ei de lumin i de putere, am termina cur nd opera de cunoatere a adevrului. ?ar aceasta ar nsemna c el este mrginit i nsi setea fiinei noastre de cunoatere ar fi finit. ?ar noi vedem c nu poate fi aa. 9iina noastr ar a7unge n acest ca8 la o insuportabil plictiseal i nsi venicia noastr ar fi fr rost. $a un oarecare paleativ pentru aceast plictiseal s-au conceput re ncarnrile. ?ar i acestea sunt o repetiie sau o varietate n acelai plan. 9r necontenitele emanaii de lumin, de putere creatoare i desv!ritoare, misterul ar fi lipsit de un rost de fecundare a spiritului, el ar fi ca i c!nd n-ar exista,
170

necontribuind cu nimic la sporirea luminii. P in #)*ini#e ce #e e*i%e necon%eni% din sine, ni se d$ ()%in0! s$ &o *)#$* !&i *!0ii (o-i%i.e des( e !de.$ . ?ar ele nu exprim ntreg adevrul, ci numai achii mereu noi din el. Aceasta ins nu ne descura7ea8. &xist!nd o fiin venic fecund, avem posibilitatea unui progres infinit n cunoaterea adevrului. "isterul acesta venic nou este ns Gersoana infinit i setea de ea nu o poate avea dec!t o persoan (n.c. adic nu un lucru). Din!*ic! e%e n$ ! c)no!,%e ii i*(#ic$ n) n)*!i *is%e )# ine()i-!"i# ,i !(o&!%is*)# ce 0ine de e#, ci ,i e#!0i! 3n% e Pe so!n! s)( e*$ ,i (e so!n! c e!%$. Teo#o'i! !&i *!%i.$ e;( i*$ &$ 2*e#e ce se (o% ( inde din +&iin0!/ !de.$ )#)i. Teo#o'i! ne'!%i.$, con,%iin0! s!) e.iden0! c$ !ces%e &$ 2*e n) s)n% %o%)#, c$ ( in e#e n) s1! %e *in!% c)no!,%e e! !de.$ )#)i. &a exprim contiina sau evidena misterului inepui8abil, care e ca atare i8vorul inepui8abil al adevrurilor ce se vor cunoate n viitor. 2eologia afirmativ face bilanul celor cunoscute p!n acum. 2eologia negativ d asigurri pentru cunoaterea viitoare. ?eparte, aadar, de a fi o mrturie descura7atoare, teologia negativ este tocmai aceea care nviorea8 spiritul nostru cu perspectivele nesf!rite pe care misterul, ca s!n inepui8abil de adevruri, de revelaii, le deschide spiritului.

171

&. RU!CIUNEA CURAT

?up cum am v8ut dintr-un citat dat mai nainte, sf!ntul <rigorie Galama cunoate ca o treapt superioar teologiei negative un apofatism mai deplin i mai existenial, reali8at prin rugciunea curat. & un exta8 al tcerii interioare, o oprire total a cugetrii n faa misterului divin, nainte de a cobor , n mintea astfel oprit de uimire, lumina dumne8eiasc de sus. ?eci nainte de a ne ocupa cu treptele superioare ale cunoaterii lui ?umne8eu prin tcere complet i prin vederea luminii dumne8eieti, trebuie s ne oprim asupra rugciunii curate. Dugciunea ea nsi, are mai multe trepte, fiecare corespun8!nd uneia din treptele urcuului duhovnicesc pe care se afl omul. $ci rugciunea trebuie s nsoeasc permanent pe om n urcuul su. 9c!nd abstracie de rugciunea care cere bunuri materiale i, care este o rugciune inferioar, am putea 7udeca progresul n rugciunea vrednic de laud dup dou criteriiA dup obiectul ei i dup concentrarea mai mult sau mai puin desv!rit, i dup starea de linite a sufletului, ce se roag.

#n ce privete primul criteriu, &vagrie recomand ca mai nt!i s te rogiA Bs te cureti de patimi, al doilea s te i8bveti de netiin i uitare% al treilea, de toat ispita i prsireaC.

#n generalitatea lor aceste trei feluri, de rugciuni deosebite dup cuprinsul lor ar corespunde cu cele trei fa8e ale urcuului duhovnicescA a purificrii, a iluminrii i a unirii.

#n ce privete al doilea criteriu, (e o ice % e!(%$ )'$ci)ne! !de.$ !%$ % e")ie s$ %ind$ ! 0ine *in%e! ne&) !%$ de . e)n '2nd, . eo ' i:$. Fn *$s) ! 3n c! e e),e,%e s$ !#)n'e *!i de(#in ,i (en% ) *!i *)#%$ . e*e '2nd) i#e, e o )'$ci)ne *!i des$.2 ,i%$. Dugciunea cu adevrat desv!rit este rugciunea curat, adic aceea pe care o face mintea c!nd a a7uns la capacitatea de a alunga uor i pentru mult vreme orice g!nduri n vreme ce se roag. ?ar la aceast capacitate a7unge omul numai dup ce a dob!ndit libertatea de patimi. Nici *$c! '2nd) i#e ne.ino.!%e n) *!i % e")ie s$ %)#") e *in%e! 3n . e*e ce se o!'$, 3n . e*e! )'$ci)nii des$.2 ,i%e. ?e aceea, rugciunea curat se face numai dup ce mintea s-a ridicat de la contemplarea firii v8ute i de la lumea conceptelor, c!nd mintea nu-i mai face nici o imagine i nici un concept. ?e aceea, socotim c )'$ci)ne! c) !%$ se
172

c)no!,%e ,i d)($ &!(%)# c$ n) *!i ! e . e)n o"iec%, ci, dup ce a trecut peste toate n ordinea valorii lor tot mai nalte, mintea nu mai cere dec!t mila lui ?umne8eu, simindu-> ca 4tp!nul de a crui mil at!rn. 4-ar mai putea aduga ns dou criterii cu care se msoar progresul rugciuniiA mpuinarea cuvintelor i nmulirea lacrimilor.

Ge culmile sale, rugciunea e rugciune curat prin faptul c nu mai are nici un obiect i nu mai folosete nici un cuv!nt, ci mintea adunat din toate este contient c se afl fa n fa cu ?umne8eu% de aceea - se mai numete i rugciunea minii. ?esigur, nici pe cele mai nalte culmi ale vieii duhovniceti nu se poate afla mintea tot timpul golit de orice coninut, chiar i de idei simple, neptimae ale lucrurilor. ?ac totui i se cere celui ce se strduiete dup desv!rire s-i fac rugciunea tot mai ne ntrerupt, aceasta e propriu-8is o pomenire tot mai ne ncetat a numelui lui ?umne8eu sau al lui -isus, ns nu cu excluderea ideilor nevinovate, ci paralel cu ele, ca un mi7loc de meninere a sa n curie. ?eci Brugciunea ne ncetatC este altceva dec!t Brugciunea curat sau mintalC, n vremea creia mintea nu mai are nici o idee, nici un g!nd, afar,de g!ndul fr form la ?umne8eu. ?esigur ntre Brugciunea ne ncetatC i Brugciunea curat sau mintalC este o str!ns legtur. Aceleai puine cuvinte le folosete i una i alta. Ge urm, nu poate a7unge cineva dintr-o dat la rugciunea desv!rit, care este rugciunea curat, dac nu s-a obinuit s aib mereu pe ?umne8eu n cuget, dac nu i-a devenit o dulcea g!ndul la ?umne8eu. De !cee! )'$ci)ne! c) !%$ n) e dec2% &#!c$ ! c! e se idic$ din ce 3n ce *!i des din &oc)# )'$ci)nii ne3nce%!%e. #n general spiritualitatea rsritean recomand urmtoarele condiii pentru ca mintea s a7ung la starea, rugciunii curate A 1> C! *in%e! s$ se 3n%o! c$ de #! #)c ) i#e din !&! $, 3n #$)n% )# s$), s( e +ini*!/ s!, ($ $sind o ice o"iec%. Grin minte se nelege desigur lucrarea minii, revrsat spre lumea sensibil, cum explic sf!ntul <rigorie Galama. I! ini*!, s( e c! e % e")ie s$ se 3n%o! c$, n) e dec2% cen% )# *in0ii, unde afl!ndu-se nu mai privete n afar, spre lucruri, ci spre ?umne8eu. "intea, ntorc!ndu-se n inim, se ntoarce BacasC, se spune n Meto a lui Iichifor din singurtate. ?iadoh 8ice acestui centru, c!nd Bcmrile miniiC, c!nd Bad!ncul inimiiC. -ar c!nd prin BminteC nelege lucrarea ei, atunci centrul ei este numit inim, i c!nd prin minte nelege fiina minii, atunci centrul este numit Bad!ncul miniiC, sau Bcmrile inimiiC etc. 4> S$ *en0in$ 3n ( eoc)(! e! ei n)*!i c2%e.! c).in%e !d es!%e #)i #is)s, adic pomenirea >ui struitoare, ca mi7loc care o a7ut s se str!ng din mprtiere i o
173

ndrumea8 spre inta cea unic la care trebuie s a7ung, odat ce chiar i rugciunea cea mai curat tot trebuie s pstre8e g!ndul pre8enei lui lisus. >a ?iadoh al 9oticeii aceste cuvinte se reduc numai la dou, adic la strictul esenial pentru a ine g!ndul la lisus ca stp!n al nostruA B?oamne -isuseC. "ai t!r8iu la aceste cuvinte s-au mai adugat c!teva. Grin ele nu se exprim o cerere parial, cci aceasta ar da minii un obiect, o form definit, ci numai cererea general a milei lui =ristos, sau simirea necesitii milei >ui. -at cuprinsul obinuit al acestei scurte rugciuniA +Do!*ne Iis)se ? is%o!se, Bi)# #)i D)*ne-e), *i#)ie,%e1*$ (e *ine ($c$%os)#/ . &le cuprind, deodat cu contiina pre8enei lui lisus, contiina pctoeniei proprii i a trebuinei de a fi miluit de lisus. &le exprim un raport al dependenei omului, nu de o for, impersonal, ci de mila iubitoare a Gersoanei supreme. Aceast simire nu are trebuin de concepte pentru a fi trit, ci creea8 i susine a stare unitar, simpl, existenial, de umilin n faa milostivului lisus. Grima cerin se leag n mod necesar cu a doua. ?ac mintea poate renuna la imagini i la concepte, nu poate renuna n general la o lucrare i la o simire oarecare, afar de scurte momente de tcere sau de rpire interioar, obinute la captul rugciunii. ?e aceea dac i se taie minii ieirile n afar i e silit s se ntoarc spre centrul su, Bspre inimC, trebuie s i se dea un alt coninut% adic acel coninut unic n care vrem s se adune. ?e aceea spune ?iadoh A B?e patima moleitoare i aductoare de toropeal vom scpa de ne vom ine cu trie cugetul nostru ntre hotare foarte nguste, cut!nd numai la pomenirea -ui ?umne8eu. $ci numai ntorc!ndu-se mintea la cldura ei va putea s se i8bveasc fr durere de acea mprtiere. $!nd i nchidem minii toate ieirile cu pomenirea lui ?umne8eu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. 2rebuie s-i dm pe ?oamne -isuseC. Grin ntoarcerea minii, adic a lucrrii ei, n inim, sau n ad!ncul ei, av!nd ca preocupare necontenit scurta rugciune adresat lui -isus, se obin mai multe lucruriA a) "intea (lucrarea ei), nemaipetrec!nd n privirea lucrurilor externe, nu mai e prime7duit s fie furat de g!nduri ptimae. Astfel, mintea i biruie nestatornicia i mprtierea, devenind unitar i concentrat sau simplificat. b) Grin aceast concentrare i prin numele lui -isus i ferete i luntrul su de g!nduri pctoase. Mneori se spune c trebuie p8it inima ca s nu intre n ea g!ndurile ptimae, sau trebuie curit de g!ndurile ce o stp!nesc. ?ar ?iadoh al 9oticeii a explicat c aceast inim n care pot intra g!nduri ptimae nu e inima propriu-8is, ci regiunile din prea7ma inimii, deci n general interiorul sufletului. #n el caut s ptrund Bduhurile de 7osC, cum 8ice 4f!ntul <rigorie Galama, din subcontientul ptima. G8irea inimii, n acest sens, nseamn s nu lai nesupravegheat vreo parte a sufletului, sau vreo micare a trupului. #n alt sens, ($-i e! ini*ii 3nse!*n$ 3n &ond ($-i e! *in0ii, c! e! s$ n) (#ece din ini*$.

174

c) ?ar, chiar dac nu pot intra n inima nsi g!ndurile acestea, ngrmdindu-se n 7urul ei, nu o mai las s se deschid. Gun!ndu-se ca un nor de 7ur mpre7urul ei, ea pierde obinuina de a mai privi deschis spre cer. Acesta a devenit pentru ea o simpl virtualitate, care nu-i mai face simit existena. ?e aceea, la nceput, mintea ce vrea s se ntoarc spre inim gsete anevoie locul ei. 2rebuie s lupte mult cu g!ndurile din 7urul ei, ca s-i fac drum spre ea i s-o deschid. Adic mintea i rec!tig greu obinuina de a privi prin inim spre ?umne8eu, de a se preocupa cu &l, de !1,i edesc8ide oc8i)# ! c$ )i &)nc0i)ne es%e s$ .!d$ ce#e s(i i%)!#e. $!nd lucrarea minii obinuit s se ocupe cu cele exterioare i-a rec!tigat obinuina de a se preocupa cu ?umne8eu, c!nd s-a ntors adic deplin n interior, n inim, deschi8!nd-o pe aceasta, atunci ea se nt!lnete acolo fa n fa cu ?umne8eu, fr ca s-> vad prin vreo imagine, sau s-> cugete printr-un concept, ci trind pre8ena >ui direct sau simindu-se n pre8ena >ui. Gtrun8!nd n inim, d de -isus =ristos, aflat acolo de la bote8. $u alte cuvinte, lucrarea contient a minii ptrunde n supra - sau transcontientul nostru, n care se afl harul lui lisus =ristos i pune n lucrare marile comori de acolo i capacitatea de a sesi8a realitile dumne8eieti. $ci se pune ntr-o comunicare vie cu =ristos nsui, i8vorul tuturor puterilor i nelesurilor mai presus de fire . Dugciunea curat sau mintal nu mi7locete o cunoatere a lui ?umne8eu prin fpturi, ci prin ad!ncurile sufletului propriu, prin BinimC. Aceasta e propriu 8is o simire direct a >ui, cci omul uit i de inim atunci c!nd, adunat n ea, se simte n pre8ena lui lisus =ristos, n atmosfera mpriei cerurilor, aflat n luntrul su. 4f!ntul -saac 4irul spune c atunci ncetea8 din minte chiar i micarea rugciunii, cci e rpit de dumne8eirea i de mreia 4tp!nului, a $rui pre8en minunat e simit. &l spune A B?eci rugciunea se ntrerupe n vremea rugciunii din micarea ei i mintea e prins i scufundat n uimirea rpirii i uit de dorina din cererea eiC. d) 4tarea aceasta se mai numete deschidere a inimii i pentru faptul c ea este strbtut de dragostea fa de lisus. @i p!n nu ncepe s simt mintea o plcere de a pomeni struitor numele lui lisus, cut!nd totodat spre cele din luntru, e semn c nc nu a aflat BinimaC, sau c aceasta nu, s-a deschis, ?ar a7unge ca mintea s fac acest efort de ntoarcere n sine i de pomenire a numelui lui lisus n mod struitor. $ci fc!nd aa, #nsui ?omnul i d la o parte 8idul inimii i 4e arat, atrg!nd mintea la 4ine, sdind n ea iubirea fa de &l. 4auA B=arul nsui cuget atunci mpreun cu sufletul i strig mpreun cu elA ?oamne -isuse =ristoase. $ci numaidec!t avem trebuin de a7utorul >ui, ca unind i ndulcind &l toate g!ndurile noastre cu dulceaa 4a, s ne putem mica din toat inima spre pomenirea lui ?umne8eu i 2atl nostruC. Gentru ca cele dou cerine eseniale mai sus amintite, care se potrivesc oarecum i rugciunii ne ncetate, s poat fi reali8ate mai uor, s-a cutat n lumea monahismului rsritean s se gseasc i anumite metode, care constau ntr-o spri7inire a efortului minii de a se ntoarce n interior prin anumite procedee n care e anga7at i trupul. Aceste procedee se ba8ea8 n general pe interdependena sufletului cu trupul, sau pe
175

unitatea micrilor lor. Grecum strile sufleteti se prelungesc n atitudinile exterioare i n micri trupeti, aa gesturile i po8iiile exterioare, dac sunt nsoite de concentrarea g!ndului asupra lor, au o influen considerabil asupra strilor sufletului. Mn suflet smerit face trupul s ngenunche, dar i o ngenunchere nsoit de concentrarea g!ndului la ?umne8eu provoac o stare de smerenie n suflet. 4piritualismul abstract al unei pri a cretinismului apusean, manifestat pe terenul practicii religioase, e nefiresc. &l a forat atitudinile lui, reali8!ndu-se numai printr-o oprire silit a valului de simire care nsc!ndu-se n suflet pornete spre trup, sau nsc!ndu-se printr-o atitudine trupeasc se ntinde asupra sufletului.

176

'. METODELE PENTRU NLESNIREA RU!CIUNII CURATE

"etodele care s-au format n Dsrit pentru a nlesni prin anumite procedee nlarea minii la rugciunea curat, mai bine 8is .! i!n%e#e !ce#ei!,i *e%ode, fiindc deosebirile dintre ele stau n faptul c una insist mai mult asupra unui amnunt, alta asupra altuia, sunt urmtoareleA () Me%od! () %2nd n)*e#e s&2n%)#)i Si*eon No)# Teo#o'. &a este intitulat etoda sfintei rugciuni i atenii. @i textul ei paleogrec a fost editat prima dat de J. =ausherr n (*/1. &a este cea mai veche pe care o cunoatem din cele fixate n scris, afl!ndu-se ntr-un codice de la sf!ritul sec. a- sau nceputul sec. a-- (;at. gr. 0+6). ?ovada aceasta a fcut-o ". Jugie, mpotriva lui J. =ausherr, care, relu!nd prerea unor autori dinaintea lui, c Meto a aceasta nu poate fi a lui 4imeon, a susinut pentru prima dat opinia c ar fi a lui Iichifor "onahul, care a trit n a doua 7umtate a veacului a---. Hpinia aceasta ns a trebuit s fie abandonat definitiv, n urma unui text de care am avut norocul s dm noi n scrierile inedite ale lui Galama i pe care l-am publicat n cartea despre ;iaa i nvtura 4f!ntului <rigorie Galama (4ibiu, (*,6, p. +3-++). Galama, cunosc!nd Meto a lui Iichifor "onahul, nu o identific cu cea cunoscut sub numele lui 4imeon Ioul 2eolog, ci l cunoate i pe acesta ca fiind autor al unei metode deosebite. ?eci, chiar dac nu 4imeon Ioul 2eolog e autorul acestei metode, ea e mai veche dec!t a lui Iichifor "onahul din veacul a---, odat ce <rigorie Galama primise de la antecesorii si, ntre care unii l-au cunoscut pe Iichifor "onahul, aceast tradiie. Meto a lui 4imeon Ioul 2eolog ncepe prin a arta c sunt trei feluri de rugciuni. Grimele dou sunt amgitoare, numai al treilea este Bnsctor de luminC. #nt!iul fel de rugciune este nsoit de lucrarea imaginaiei. $el ce se roag i ridic m!inile, ochii i mintea la cer i ncepe s-i nchipuie cu mintea lucrurile dumne8eieti, bunurile cereti, cetele ngereti, locaurile sfinilor, pe scurt, toate c!te le-a au8it din 4f!nta 4criptur le adun n minte, n vremea rugciunii, mic!ndu-i prin ele sufletul spre dragostea lui ?umne8eu, ba mai vrs!nd i lacrimi. Astfel ncepe s se m!ndreasc fr s-i dea seama i socotete c aceast stare e un har al lui ?umne8eu. Mneori acest fel de rugciune este nsoit de pretinse fenomene extraordinare, ca vi8iuni luminoase, sen8aii de miresme, glasuri ireale. 2oate acestea sunt semnele unei rtciri, care poate duce pe om p!n la nebunie. $au8a e c nu a dob!ndit nt!i neptimirea i virtuile. &l este n r!ndul 3nce($%o i#o . #n al doilea fel de rugciune, mintea, dup ce s-a ntors de la lucrurile sensibile i de la sen8aiile ce vin din afar, aci se concentrea8 la cuvintele rugciunii, aci i examinea8 g!ndurile ce nvlesc n suflet cut!nd s le alunge. & o lupt care nu-l las s se liniteasc i s-i lucre8e virtutea. Grime7dia cea mare
177

ce p!ndete pe cel ce se ded acestui fel de rugciune este slava deart, care-l face s dispreuiasc pe ceilali. Aceast a doua rugciune - spune Meto a - o depete pe cea dint!i, cum o noapte cu lun plin depete noaptea fr stele i fr lumin, sau cum tinereea depete pruncia duhovniceasc. Aceasta e fa8a psalmodiei, a ndulcirii cu cuvinte duioase. #n prima fa8 nu se putea psalmodia, deoarece Bnu se poate c!nta ?omnului pe pm!nt strin, sau ntr-o inim ptimaC. Aceasta e rugciunea celor ( o' es!0i. Al treilea fel de rugciune ncepe prin !sc)#%! e ,i cons%$ 3n !cee! c$ 3n . e*e! ei *in%e! ($-e,%e ini*! ,i din !d2nc)# ei 3n!#0$ ce e i#e s!#e c$% e Do*n)#. &a e rugciunea "$ "!%)#)i d)8o.nicesc. Acest fel e posibil ns numai dac sufletul a a7uns nainte la neptimirea desv!rit, lepd!nd toate afeciunile fa de lume i prin ascultare de un duhovnic s-a deprins s nu mai fac voile sale, ci i-a mortificat orice mptimire fa de lume. "intea acestuia nu mai poate fi atras de diavol prin nici o meteugire spre diferite g!nduri, ci rm!ne liber de toate, put!nd s alunge uor orice g!nd i vine, ca s se roage cu inim curat. Acesta e nceputul de lung durat al )'$ci)nii des$.2 ,i%e.

Grecum se vede, chiar dup aceast Meto #, la rugciunea curat nu se a7unge dintr-o dat prin ntrebuinarea de ctre oricine i oric!nd a unor metode fi8iologice, cum au susinut n der!dere teologii apuseni, ci ea este ncoronarea unor eforturi ndelungate de purificare de patimi i de g!nduri. Iumai dup ce cineva a dob!ndit o contiin curat fa de ?umne8eu, de oameni i fa de lucrurile lumii, poate s se foloseasc de acele procedeuri ca de nite mi7loace auxiliare pentru a dob!ndi rugciunea curat. ?eci nu acestea sunt eseniale, ci starea permanent pe care a obinut-o cineva. Aceluia i este uor oricum s se roage curat. ?eci cel ce a atins neptimirea i curia, vr!nd s se nale n anumite rstimpuri la starea de rugciune liber de orice g!nduri, trebuie s-i adune mintea n ad!ncul inimii i de acolo s-i nale rugciunea ctre ?umne8eu. &l se poate folosi atunci pentru adunarea minii n inim i de urmtoarele procedee auxiliare A '@ez"n $ntr6o chilie lini!tit#, singur $ntr6un col, f# ce6i spun : $nchi e u!a !i ri ic#6i mintea e la tot ce6i e!ert !i trec#tor. 3poi, spri5in#6i b#rbia $n piept !i $n reapt#6i ochii sensibili cu toat# mintea spre tine $nsui. @i ine puin !i inspirarea aerului ca s# ii mintea ta !i s# afli locul inimii, un e obi!nuiesc s# se g#seasc# toate puterile suflete!ti. Mai $nt"i vei afla un $ntuneric gros, e nestr#b#tut. %ar st#ruin !i f#c"n acest lucru noaptea !i ziua vei afla, o minune, o fericire negr#it#. 4#ci $n at# ce afl# mintea locul inimii, ve e ceea ce n6a crezut nicio at#: ve e aerul in $ntunericul inimii !i pe sine $ntreag#, plin# e putere e iscern#m"nt, !i, in acel moment, $n at# ce se arat# un g"n , $l alung# !i nimice!te mai $nainte e a se $nchega !i lua form#, prin chemarea lui Iisus Jristos( . ?ar Meto a cunoate i un al patrulea grad de rugciune, al "$% 2n)#)i d)8o.nicesc, c!nd mintea nu mai are lips de asemenea mi7loace fi8iologice auxiliare, de asemenea osteneli, pentru a a7unge la starea de concentrare a sa n inim, ci dintr-o dat reali8ea8 aceast stare i rm!ne neclintit n contemplaie. Abia aceasta ncheie scara
178

rugciunii. ?e aici se vede c recomandrile de ordin fi8iologic sunt de folos numai celor ce nu s-au deprins nc cu rugciunea curat, ci ncep s se deprind cu ea. &le sunt adresate celor ce nc nu s-au consolidat statornic n neptimire. Devenind la gradul al treilea al rugciunii descris n pasa7ul de mai sus, constatm c adunarea minii n inim cu chemarea lui -isus =ristos, lumina ce o vede mintea a7uns acolo i alungarea uoar a oricrui g!nd sunt elemente luate ntocmai de la ?iadoh al 9oticeiiN. $eea ce e propriu "etodei sunt urmtoarele elemente fi8iologice A a) ndreptarea privirii spre piept, ca paralel cu aceasta mintea s cercete8e i s afle locul inimii. b) $omprimarea respiraiei. Gentru ultimul amnunt, Meto a nu d nici o explicaie, pe c!nd celelalte metode ofer toate explicaiile cu privire la respiraie. ?e aceea e greu de cre8ut c Meto a aceasta s fi fcut o asemenea recomandare fr s presupun cunoscute c!teva explicaii. "otivele acestea ne ndeamn s credem c, dei Meto a atribuit lui 4imeon e mai veche ca celelalte pe care le cunoatem, ea nu e prima. 4e vede c circul ca tradiie o practic cu mai multe variante i cu toate explicaiile lor. $el ce a fixat n scris aceast Meto # a redat una din aceste variante. &l i-a notat-o n scris incidental i mai mult pentru u8ul propriu i al celor din 7ur, de aceea n-a dat explicaiile de rigoare, acestea fiind cunoscute din tradiia oral. /) ?ar (e . e*e! isi8!s*)#)i Me%od! c! e se ")c) ! de ce! *!i *! e !)%o i%!%e e ce! ! #)i Nic8i&o Mon!8)#. ?e aceea chiar n acel timp se vorbea foarte puin de 4imeon ca autor al vreunei metode. Ioi credem de altfel c ea niciodat nu s-a bucurat de vreo autoritate mai apreciabil, dat fiind faptul c nu aducea nici o preci8are mai important n privina respiraiei. Meto a lui Iichifor "onahul e a doua% scris n ordinea vechimii. Acesta s-a nscut pe la (/(+ n -talia, iar pe la (/0) vine n Athos, unde a deprins de la prinii mai de frunte arta linitirii, ca pe urm s se fac la r!ndul su ndrumtorul celor mai tineri. BAcestora le-a i ntocmit o colecie de explicri patristice, care ntrete pentru lupt i arat felurile de r8boire i rsplile i cununile biruinei. ;8!nd el c acetia nu pot lupta contra nestatorniciei minii, le ntocmete i un procedeu prin care s poat opri mprtierea i fante8ia miniiC. Mnul din aceti ucenici ai lui Iichifor a fost nvtor i lui Galama. "icarea isihast de la Athos a nceput propriu-8is prin Iichifor "onahul, deci procedeul lui a fost cel mai practicat. ?ar ntruc!t i Iichifor a nvat de la alii meteugul rugciunii, procedeul lui red n fond o practic existent. Meto a lui, care n partea nt!i e o colecie de explicri patristice, iar n a doua, un procedeu propriu-8is, a fost publicat nt!i n 9ilocalia greac, unde se
179

intitulea8A 4uv"nt espre veghere !i paza inimii, iar de acolo, n "igne, G.<., (31, col. *0). -at procedeul care, dup Iichifor, Bduce repede la neptimire i la vederea lui ?umne8euCA '@tii c# ceea ce respir#m e aerul !i c# $l respir#m nu pentru altceva, ci in cauza inimii. 4#ci inima este pro uc#toarea vieii !i c#l urii $n trup. %eci inima atrage respiraia pentru ca s# ea propria ei c#l ur# afar#, iar ei s#6!i procure o temperatur# potrivit#. Pricinuitoarea acestei iconomii, sau mai bine zis unealta ei este pl#m"nul, care av"n e la %umnezeu o es#tur# rar#, ca ni!te foi, intro uce !i # afar# f#r# greutate coninutul. 3stfel inima, atr#g"n prin respiraie aerul r#coros !i "n afar# pe cel cal , p#streaz# nestricat# r"n uiala pentru care a fost a!ezat# spre susinerea organismului. Fu eci, !ez"n !i a un"n u6i mintea, intro u6o, mintea a ic#, pe calea n#rilor, pe un e merge aerul la inim# !i sile!te6o s# mearg#, ?mpreun# cu aerul inspirat, la inim#. Intr"n acolo va $nceta lipsa bucuriei !i a fericirii. 4a un b#rbat care, $ntorc"n u6se acas# e la rum, nu mai !tie ce s# fac# e bucurie c# s6a $nvre nicit s# se $ntoarc# !i s# se $nt"lneasc# cu copiii !i cu nevasta, a!a,!i mintea, c"n se une!te cu sufletul, se umple e pl#cere !i e fericire nespus#. 3!a ar, frate, $nva# mintea s# nu ias# u!or e acolo. 4#ci la $nceput vrea s# ias# mereu in $nchisoarea !i str"mtorarea celor in l#untru. Frebuie s# !tii !i aceea c#, fiin mintea ta acolo, s# nu stai $n t#cere !i $n lenevie, ci s# ai ca obiect e cugetare ne$ncetat# cuvintele : '%oamne Iisuse Jristoase, Iiul lui %umnezeu, miluie!te6m#(. Iar ac# ostenin u6te mult, nu poi intra $n p#rile inimii, precum i6am ar#tat, f# ce6i spun !i cu a5utorul lui %umnezeu vei afla ce caui. @tii c# puterea cuget#toare a fiec#rui om e $n piept, c#ci $n interiorul pieptului, chiar t#c"n cu buzele, vorbim, hot#r"m, facem rug#ciuni, psalmi !i altele. Puterii acesteia cuget#toare, ep#rt"n orice g"n in ea, c#ci poi ac# vrei, #6i pe : '%oamne Iisuse Jristoase, Iiul lui %umnezeu, miluie!te6m#(. @i sile!te6o s# strige aceasta $n#untru, $n loc e orice alt g"n . I#c"n aceasta un timp oarecare, i se va eschi e !i intrarea inimii, cum i6 am scris, f#r# nici o $n oial#. 3ceasta o !tim in experien#. @i6i va veni eo at# cu orina !i cu pl#cuta luare6aminte, toat# ceata virtuilor: iubirea, bucuria, pacea !i celelalte(. $um se vede, n acest B$uv!ntC avem nu numai o metod, ci dou A una care recomand s se caute de la nceput locul inimii i s se trimit mintea acolo deodat cu inspiraia i alta care recomand, pentru reali8area aceluiai scop, rostirea simpl, dar persistent a rugciunii adresate lui -isus. A doua nu se deosebete de cea atribuit sf!ntului -oan <ur de Aur, ca dovad c nu se socoteau numaidec!t necesare procedeele fi8iologice. -ar nt!ia nu vorbete nimic de po8iia corpului i de privirea ochiului, ci explic numai motivul pentru care trebuie organi8at respiraia, ceea ce dovedete c e sau numai o explicare a unei recomandri rmase neexplicat, n Meto a lui 4imeon Ioul 2eolog, sau c presupunea cunoscut o practic existent. "ai bine 8is, observaia c puterea cugettoare se afl n piept i c ea trebuie s rosteasc acolo unde se afl rugciunea lui -isus ne-ar putea ndrepti s acceptm c Iichifor "onahul presupune o oarecare ntoarcere a privirii spre piept.
180

#n orice ca8, n Meto a lui Iichifor singurul element fi8iologic oarecum curios este cel al respiraiei. &l explic mai nt!i rostul pe care l mplinete respiraiaA este acela de a ine o temperatur moderat la inim. #n organism este o ardere care produce o anumit cldur. Aceast cldur o simte mai, ales inima. Aerul pe care-l inspirm are rostul s tempere8e aceast cldur. ?e fapt e o experien obinuit c inspir!nd lum n noi aer rcoros, iar expir!nd emitem o suflare cald. Aceasta poate ntreine un calm i deci o putin de prelungire a rugciunii. ?ar Meto a lui Iichifor se oprete aci cu explicrile, netrg nd din ele conclu8iile practice, adic nu arat c din premi8ele de mai sus re8ult necesitatea de a avea o respiraie regulat pentru ca, pstr!nd n trup o temperatur normal i o dispo8iie fireasc, aceasta s nr!ureasc n bine i viaa sufleteasc i s se poat prelungi lung timp i rugciunea. ?e pild, se tie c o respiraie accelerat, adic neprimirea de aer rcoros suficient (de aer bogat n oxigen) i neeliminarea suficient a aerului cald ( ncrcat cu bioxid de carbon), sporete cldura n trup i, cu aceasta, o stare de nelinite. Hmul care respir prea repede nu poate cugeta linitit. ?e asemenea omul cuprins de patim n momentele acelea respir accelerat, pufnete pe nas i pe gur, cum se 8ice, pentru c nelu!nd destul oxigen i ned!nd afar destul bioxid de carbon, acesta i8bucnete forat pe nri i pe gur. 4tp!nirea unei patimi se obine i printr-o calmare a respiraiei, ca dovad a interdependenei dintre suflet i trup. #n general se tie c linitea i stp!nirea de sine sunt mpreunate cu un Bs!nge receC, cu o temperatur neaprins de o respiraie grbit, de vreo micare ptima din trup. 4tomacul plin, de pild, ncl8ete s!ngele, pe c!nd foamea ine un s!nge rece. Iichifor nu folosete termenii tiinifici de ardere, de oxigen i bioxid de carbon, pe care i-a adus chimia de mai t!r8iu. ?ar observaiile lui sunt o nregistrare precis a unui proces, dup latura lui empiric, deci redau, n felul lor, un adevr tiinific. #ntruc!t nu duce explicaiile p!n la capt, ci le ntrerupe nainte de a trage vreo conclu8ie, se vede c nici Meto a lui nu red toate temeiurile care au stat la ba8a acestor procedee i pe care cu siguran le cunoteau muli, sau n orice ca8 le-au cunoscut iniiatorii acestor practici. ?eci se vede c i ea se ba8a nu numai pe Meto a lui 4imeon, ci pe o practic existent, ca i cea din urm. ?in acest punct de vedere Meto a lui 4imeon e mai complet, pentru c, dei nu d nici o explicaie, recomand o reinere a respiraiei, pe c!nd a lui Iichifor d explicaii, dar nu scoate din ele conclu8ia recomandrii practice a reinerii respiraiei. n Meto a lui 4imeon se spunea ns A B$omprim-i deci inspiraia aerului, ca s nu respiri uorC. 4-ar prea c e o contra8icere ntre aceste metode. Ge de o parte ele socotesc c o respiraie accelerat tulbur starea luntric prin faptul c nu absoarbe i nu elimin aerul n mod suficient, i deci recomand o respiraie care s fac acest lucru n mod satisfctor. Ge de alta, recomand s se comprime respiraia ca s nu se respire uor, ceea ce ar nsemna tot o insuficient primire i eliminare de aer, av!nd ca urmare o accelerare a respiraiei. ?ar la o privire mai atent constatm c$ o co*( i*! e9 ! ins(i !0iei ,i ! e;(i !0iei n) 3nse!*n$ o 3*()0in! e ! !e )#)i ( i*i% ,i e#i*in!%,
181

ci n)*!i ( e#)n'i e! !ces%o !c%e, deci o $ i e ! #o . Ae )# se ( i*e,%e ,i se e#i*in$ *!i % e(%!%, n) deod!%$ d! %oc*!i de !cee! se ( i*e,%e ,i se e#i*in$ 3n% 1)n *od *!i de(#in. A"i! ( in !ce!s%$ co*( i*! e se 3*(#ine,%e ( oces)# es(i !0iei 3n *od co*(#e% ,i se *en0ine %e*(e !%) ! ,i dis(o-i0i! co ()#)i, ,i deci ,i ! s)&#e%)#)i, no *!#$ ,i s%!%o nic$. A&! $ de !cee!, !ce!s%$ des&$,) ! e ! ( oces)#)i de es(i !0ie 0ine 3n% 1o s%! e #ini,%i%$ 3n% e' o '!nis*)#, i! *in%e! se (o!%e concen% ! ne%)#") !%$ 3n *edi%!0i! ei. ?ar Iichifor "onahul, dei pornise la aceste explicaii, se oprete nainte de a trage conclu8iile i trece la alt idee n legtur cu respiraia, sau mai bine 8is se arat preocupat s trag o alt conclu8ie din caracterul ritmic n care decurge respiraia. &l, deci, dup ce a artat c rostul respiraiei este de a pstra o Btemperatur potrivitC n organism, continu A B2u, deci, e8!nd i adun!ndu-i mintea, introdu-o pe calea nrilor, pe unde merge aerul la inim i mpinge-o i silete-o s mearg, mpreun cu aerul inspirat, ia inimC. & vorba nu de fiina minii, cum explic Galama, ci de lucrarea ei, adic de cugetare sau de atenie. Grin aceast recomandare atenia e oprit de a se ndrepta spre lucrurile din afar i e ntoars spre interior. ?esigur atenia nu e ceva fi8ic, ca s poat fi trimis pe nri cu aerul la inim. ?ar nu e mai puin adevrat c ea poate urmri o micare fi8ic. Aci se recomand ca atenia s urmreasc micarea aerului p!n la inim. #ntruc!t ns noi nu simim micarea aerului dup ce trece de plm!ni, drumul mai departe p!n la inim trebuie s-l fac atenia noastr cu nchipuirea. D! nici #! ini*! &i-ic$ n) % e")ie s$ se o( e!sc$, ci s$ % e!c$ dinco#o, #! ini*! s(i i%)!#$, de($,ind %o!%e. P o( i)1-is !ce!s%! se in%en0ione!-$ 9 c)'e%! e! s$ se 3n%o! c$ !s)( ! s!, en)n02nd #! o ice o"iec% de&ini%. I! c)* (e sine n) se (o!%e sesi-!, i se d$ c! ( eoc)(! e, d)($ ce s1! e% !s de #! %o!%e, '2nd)# #! Iis)s ? is%os. U *$ i e! #iniei !s(i $ ii e )n *i:#oc !);i#i! (en% ) !ce!s%$ e% !'e e ! !%en0iei de #! #)c ) i, (en% ) 3n%o! ce e! c)'e%$ ii !s)( ! ei 3ns$,i. M! e o# :o!c$ !ci 3nc8i()i e!. 4imirea cursului pe care-l face aerul spre inim, atrg!nd atenia noastr asupra lui, ne face s ne nchipuim cum, paralel cu el, se duce i cugetarea noastr spre interior. &a se i duce de fapt. ?ar nu pe un drum material i nu se oprete la inima material. ?ar drumul acesta material urmrit de atenie e un prile7 care uurea8 i simboli8ea8 micarea pe care o face cugetarea ntoars spre ea nsi, dup cum ducerea m!inii la frunte e un prile7 care uurea8 concentrarea minii asupra unui lucru. -nspirarea trebuie s se fac prelung, pentru c paralel cu ea se duce i cugetarea spre interior, p!n unde nu mai e nimic dec!t ea nsi cu g!ndul la -isus. -ar acest act trebuie s dure8e, ca s se obinuiasc de a merge ntr-acolo i de a rm!ne acolo. ?esigur, reinerea minii n inim mai mult vreme nu se mai reali8ea8 numai prin prelungirea aspiraiei, ci i prin nt!r8ierea expiraiei. ?ar recomandarea aceasta n-o mai face apriat Iichifor "onahul. H face ns <rigorie 4inaitul n Meto a lui, care pe de o parte reia recomandarea din Meto a lui 4imeon Ioul 2eolog, de a se reine inspirarea, pe de alta trage din ea i conclu8ia necesar a rririi expiraiei, art!nd cum e necesar i aceasta pentru rm!nerea minii mai mult n inim. ?ac Iichifor arat cum prin inspiraie poate fi mpins mintea spre inim, <rigorie 4inaitul arat cum prin rrirea expiraiei poate fi inut mai mult timp acolo.
182

,) + etoda/ #)i G i'o ie Sin!i%)# aduce prin urmare noi lmuriri, nefc!nd desigur dec!t s note8e alte explicri din ansamblul mai vast, care nsoea o practic existent. ?eci dac Meto a lui 4imeon nu are nimic deosebit, ultimele dou metode se ntregesc reciproc, sau se completea8 n redarea unei practici existente. <rigorie 4inaitul s-a nscut pe la (/++. Geregrin!nd prin $ipru, 4inai i $reta, unde nva de la pustnicul Arsenie practica isihast, el n-a putut sosi la Athos nainte de a avea cel puin ,+ - 3) de ani, aadar, nainte de (/*) - (/*+, dac nu i mai t!r8iu. Hr, p!n la data aceasta, Meto a isihast a rugciunii fusese fcut cunoscut i practicat n Athos de Iichifor "onahul i de cei de la care a nvat-o, ca i de ucenicii acestuia. Aa c nu se poate spune c el a introdus aceast metod n Athos, ci, cel mult, o re nviorare a practicrii ei. #mpratul unionist "ihail ;--- Galeologul, exil!nd i omor!nd ntre (/11F(/6( pe clugrii antiunioniti din Athos, 4f!ntul "unte se va fi resimit mult vreme de aceast pustiire. Iichifor "onahul, btr!n tare, nu va mai fi apucat s se ntoarc n Athos. Gutem chiar presupune c Arsenie, clugrul cretan care a introdus pe <rigorie 4inaitul n practica isihast, va fi fost vreun refugiat din Athos i nu va fi fost cu totul strin de persoana lui Iichifor "onahul, exilat el nsui n vreo insul destul de apropiat de $reta. Astfel, <rigorie 4inaitul nu pare s fi fost un iniiator, ci doar un reorgani8ator, un r!vnitor i un tlmcitor cu scrisul al practicii isihaste. Aceasta ar re8ulta i din faptul c el nu este o int a atacurilor lui ;arlaam, ca Iichifor "onahul, sau a atacurilor de la sf!ritul veacului al al;-lea, ca 4imeon Ioul 2eolog. ;arlaam atac precis Meto a lui Iichifor "onahul i pe cea de sub numele lui 4imeon Ioul 2eolog, dar nu i pe <rigorie 4inaitul. Galama nc nu-l pomenete niciodat pe <rigorie 4inaitul, cum nu-l pomenesc nici autorii isihati $alist i -gnatie, n $ele ()) de capete, care de altfel nu-l pomenesc nici pe 4imeon Ioul 2eolog, ci vorbesc numai de Meto a lui Iichifor "onahul. -nteresant e ns c <rigorie 4inaitul l pomenete n Meto a sa pe 4imeon Ioul 2eolog i folosete cuvinte din Meto a lui, dar nu pomenete nimic de Meto a lui Iichifor. -at acum Meto a lui <rigorie 4inaitul. B@ez"n e iminea# p"n# seara pe un scaun lat e o palm#, a un#6i mintea in raiune $n inim# !i ine6o acolo. ?ncovoaie6i cu osteneal# pieptul, umerii !i g"tul, $nc"t s# simi o mare urere !i strig# st#ruitor cu mintea sau cu sufletul: '%oamne, Iisuse Jristoase, miluie!te6m#(. 3poi, mut"n u6i cugetul la cealalt# 5um#tate, zi: 'Iiul lui %umnezeu, miluie!te6m#(. @i spun"n e multe ori 5um#tatea aceasta, s# nu le schimbi continuu in u!urin#. 4#ci nu prin r# #cin# plantele care sunt transplantate continuu. Qeine6i mi!carea respiraiei, ca s# nu respiri u!or. 4#ci a ierea aerului ie!in e la inim# $ntunec# mintea !i r#pe!te cugetarea, ep#rt"n mintea e acolo !i "n 6o prizonier# uit#rii sau f#c"n 6o s# treac# e la un g"n la altul, g#sin u6se f#r# s#6!i ea seama $n cele ce nu se cuvin. Iar c"n vei ve ea necur#iile uhurilor rele, sau ale g"n urilor, r#s#rin sau lu"n chip $n mintea ta,
183

s# nu le tulburi chiar e6i vor ap#rea imagini curate e ale lucrurilor, s# nu le ai atenie, ci in"n u6i expiraia c"t e cu putin#, !i $nchiz"n mintea $n inim# !i f#c"n continuu !i st#ruitor invocarea lui Iisus Jristos, s# le arzi repe e !i s# le nimice!ti, biruin u6le cu numele umnezeiesc. 4#ci zice 8c#rarul: Biruie!te cu numele lui Iisus pe vr#5ma!i, c#ci nu e arm# mai puternic# $n cer !i pe p#m"ntC. $!t privete rostirea rugciunii lui lisus, Bunii, 8ice <rigorie 4inaitul, recomand s se spun cu gura, alii, cu mintea. &u recomand i una i alta. $ci uneori nu poate mintea s-o spun, fiind copleit de gri7i, alteori nu poate gura. ?e aceea trebuie s te rogi cu am!ndou, i cu gura i cu mintea. Iumai c trebuie s grieti linitit i neagitat, ca nu cumva vocea tulbur!nd simirea i ateniunea minii s le mpiedice. Aceasta, p!n c!nd mintea, obinuindu-se cu lucrarea aceasta, va nainta i va primi putere de la ?uhul c s poat s se roage ntreag i struitoare. Atunci nu mai este nevoie s vorbeti cu gura, dar nici nu se mai poate% a7unge atunci s sv!reti lucrarea cu minteaC. Aceasta ar fi ceea ce "etoda lui 4imeon Ioul 2eolog numete al patrulea grad al rugciunii. Degula respiraiei e doar un mi7loc, care a7ut n parte ntoarcerea minii spre ea nsi. H ntoarce statornic ?uhul dumne8eiesc, a $rui lucrare se resimte dup ce ne-am strduit mult s dob!ndim rugciunea curat. BIimenea nu poate, 8ice <rigorie 4inaitul, s in mintea prin sine, de nu va ine-o ?uhul. $ci prin clcarea poruncilor, alunec!nd mintea de acolo i desprindu-se de ?umne8eu e purtat pretutindeni ca un pri8onier. #nfr!nea8 mintea i reine respiraia prin str!ngerea gurii, dar numai n parte, i iari se mprtie. $!nd vine ns lucrarea rugciunii, atunci ea ine cu adevrat mintea cu sine i o umple de bucurie i o scap de robieC. #n Meto a lui <rigorie 4inaitul nu mai gsim explicaia din Meto a lui Iichifor "onahul, pentru ce se face respiraia, nici recomandarea de a mpinge cugetarea deodat cu aerul spre inim, dar gsim alte dou amnunteA a. o explicare a recomandrii din Meto a lui 4imeon Ioul 2eolog de a reine respiraia i b. recomandarea de a rosti alternativ cuvintele rugciunii -ui lisus. Despiraia trebuie reinut, dup <rigorie 4inaitul, pentru motivul c ea nt!r8ie ieirea grbit sau brusc a aerului de la inim, $eea ce provoac o ntunecare a minii, sau o ieire a ei din luntru. ?e fapt, o expiraie pripit i 8gomotoas pe de o parte nu las timp cugetrii s se concentre8e pe ncetul spre interior, iar pe de alta, i atrage atenia spre ea, sco!nd-o din luntru. De !cee! e "ine c! !%2% ins(i ! e! c2% ,i e;(i ! e! s$ se &!c$ ( e#)n' ,i &$ $ -'o*o%. ?ac cel ce se roag se obinuiete cu acest ritm linitit i prelung al respiraiei, ea nu-l mai deran7ea8, ci i servete doar pentru concentrarea minii n interior. Acela uit c mai are o respiraie, dei ea i prile7uiete aceast concentrare. <rigorie 4inaitul e cel dint!i care ne spune c scurta rugciune adresat lui -isus trebuie mprit n dou i fiecare 7umtate trebuie spus mai mult vreme. ?e fapt,
184

dac rugciunea s-ar spune ntreag de fiecare dat, ar sili ateniunea s treac pe la prea multe cuvinte i mintea nu s-ar putea concentra. #n timpurile urmtoare se vor da noi recomandri n privina aceasta. 3) S&2n%)# G i'o ie P!#!*!, apr!nd n scrierile sale pe cei ce se folosesc de asemenea mi7loace auxiliare, nu le socotete ca absolut necesare, ci doar ca folositoare n oarecare msur pentru nceptori. ?e aceea, nu toi le recomand, ci doar unii. BIar a $n emna mai ales pe $ncep#tori s# priveasc# asupra lor !i s#6!i m"ne prin respiraie mintea $n#untru, nu e ceva e reprobat. 4ine, cuget"n corect, ar ezaproba ca cei ce nu au $nc# mintea capabil s se contemple pe ea nsi , s# !i6o concentreze prin oarecare meto e. Mintea celor ce sunt la $nceputul acestei nevoine, chiar concentrat# fiin , sare continuu !i eci trebuie rea unat# continuuE le scap# mereu mintea pentru c# sunt neexperimentai !i pentru c# anevoie se contempl# ea pe sine $ns#!i, fiin !i foarte nestatornic#. %e aceea sunt unii care $n eamn# pe $ncep#tori s# fie ateni la respiraia ce iese !i se $ntoarce es !i s6o rein# puin, ca s#6!i rein# astfel !i mintea, observ"n 6o $n cursul respiraiei. 3ceasta, p"n# ce, $naint"n cu a5utorul lui %umnezeu !i f#c"n u6!i mintea $n stare s# nu mai simt# cele in 5urul ei !i s# nu se amestece cu ele, vor putea s6o concentreze $n chip sigur asupra unei g"n iri unitare C. ?ei sf!ntul <rigorie Galama nu amintete dec!t de 4imeon Ioul 2eolog i de Iichifor "onahul, explicaia privitoare la reinerea respiraiei n-a putut-o lua dec!t fie din Meto a lui <rigorie 4inaitul, fie din practica nsi, din care i-o va fi luat i acela. +) Fn sc ie e! #)i C!#is% ,i I'n!%ie se dau noi preci8ri asupra felului n care trebuie s se a7ung la adunarea minii n inim i la concentrarea ei ntreag n rugciunea lui -isus. #n general scrierea red Meto a lui Iichifor, dar nu e strin nici de cea de sub numele lui 4imeon Ioul 2eolog i de cea a lui <rigorie 4inaitul, ntruc!t recomand i ea ederea pe un scaun ngust (<rigorie 4inaitul), ntr-un col al camerei (4imeon Ioul 2eolog). B %ar nu simplu prin aceast# meto # natural#, a ic# prin inspirarea aerului, sau prin !e erea $ntr6un loc lini!tit !i $ntunecos reu!e!te mintea s# a5ung# la rug#ciunea curat# a unui singur g"n $n inim# !i la chemarea ne$mp#rt#!it# a %omnului Iisus Jristos, ci prin a%utorul &arului dumne#eiesc. 3cestea nu s6au n#scocit e umnezeie!tii p#rini pentru altceva ec"t ca ni!te mi5loace auxiliare pentru a unarea cuget#rii !i pentru $ntoarcerea la ea $ns#!i in obi!nuita $mpr#!tiereC. Greci8rile pe care le aduc $alist i -gnatie sunt acestea A BDup ce apune soarele, chem"n pe atotputernicul %omn, lisus Jristos, $n a5utor, !ezi pe un sc#unel, $ntr6o chilie lini!tit#, neluminat#. @i a un"n u6i mintea in hoin#reala obi!nuit# pe afar# !i $mping"n 6o lini!tit $n#untru prin inspirarea aerului, ine rug#ciunea sau pe '%oamne, Iisuse Jristoase, Iiul lui %umnezeu, miluie!te6 m#(, intro uc"n a ic# oarecum, eo at# cu inspiraia, $n chip unitar, !i cuvintele
185

rug#ciuniiC. &i recomand ca, deodat cu cugetarea la aceste cuvinte, s se cugete i la moarte, la 7udecat, la rsplata faptelor bune i la pedeapsa celor rele % ba cel ce se roag s se socoteasc pe sine mai pctos ca toi oamenii i mai necurat ca dracii. $uget!nd astfel la chinurile venice pe care va avea s le suporte, ncepe a-i simi inima strpuns i i pornesc lacrimile. ?ac nu-i vin nc lacrimile, s struie p!n i vin. $ci acestea spal patimile i ntinciunile. 'Iar ac# nu6i vin lacrimi, !ezi lu"n aminte la asemenea cuget#ri $mpreunate cu rug#ciunea, un ceas. 3poi, ri ic"n u6te, c"nt# cu atenie slu5ba e up# cin#. @i iar#!i, !ez"n , ine rug#ciunea cu toat# puterea, curat !i ne$mpr#!tiat, a ic# f#r# nici o gri5# !i f#r# nici un g"n !i n#luciri, cu mult# veghere, o 5um#tate e ceasC. To% !,! se eco*!nd$ ,i di*ine!0! s$ se &!c$ )n ce!s de concen% ! e 3n )'$ci)ne! c) !%$, !(oi o )'$ci)ne c2n%!%$, ,i i! $,i o :)*$%!%e de ce!s, )'$ci)ne c) !%$.

#n general monahul trebuie s se roage ne ncetat. B"ai bine s aleag moartea, dec!t s rm!n o clip fr rugciuneC, cci Bsufletul ce nu se mic spre rugciune e mortC i Bce# ce se o!'$ s%$ de .o "$ c) D)*ne-e)C. ?ar nu oric!nd se poate concentra n rugciunea curat, lipsit de orice g!nd, creia i servesc ca mi7loace pregtitoare i auxiliare recomandrile de mai sus. Ge de alt parte, nu trebuie s atepte cineva p!n va fi consolidat deplin n neptimire, ca s ncerce a se concentra n rugciunea curat. Grogresul n neptimire i n rugciunea curat se face simultan. >a nceput, cu mare osteneal se pot dob!ndi c!teva clipe de rugciune curat i ndat rsar g!nduri cu care trebuie s se lupte. B$el ce a a7uns ns la msura v!rstei duhovniceti se mprtete prin rugciunea curat i ne mprtiat din inim, de dragostea dumne8eiasc, i astfel devine desv!rit i neclintit n rugciunea duhovniceasc i are parte de exta8ul nemi7locit i de rpirea i de unirea cu $el dorit, datorit dragostei desv!riteC. Aadar, recomandrile metodelor, cu greutile pe care le descriu ele, se adresea8 mai mult celor ce sunt la nceputul eforturilor de a dob!ndi rugciunea curat, care prin urmare n-au a7uns nici la o neptimire deplin. Iumai nceptorilor li se recomand i rostirea tuturor cuvintelor rugciunii lui -isus. $ei progresai rm!n numai cu numele lui -isus, iar cei desv!rii, numai cu pomenirea lui mintal ne ntrerupt. ?ac tuturor se recomand pomenirea deas a lui -isus, sau o rostire a rugciunii >ui, numai cei desv!rii a7ung la starea de rugciune curat perpetu. B?eci, rugciunea ce se face n luntrul inimii cu luare aminte i veghere e n afar de orice g!nd i nlucire. Grin cuvintele A B?oamne -isuse =ristoase, 9iul lui ?umne8euC, mintea se ntinde n chip nematerial i negrit cu totul spre nsui ?omnul -isus =ristos, iar prin Bmiluiete-mC se ntoarce i se mic spre sine nsi neput!nd suferi s nu se roage pentru ea. ?ar progres!nd n trirea iubirii se aintete unitar, cu totul spre nsui ?omnul -isus =ristos, cci a luat ncredinare vdit despre lucrul al doileaC.
186

0) E;(#ic!0ii ,i *!i de%!#i!%e !#e .ec8i#o eco*!nd$ i &i-io#o'ice, c! e se ed)c 3n &ond #! 3n%o! ce e! ( i.i ii s( e (ie(% ,i #! $ i e! es(i !0iei, ne d$ Nicodi* A'8io i%)#, 3n.$0!%)# sc ii%o "ise icesc din .e!c)# !# XVIII1 #e!. $u privire la primul lucru, Iicodim spune A B @tii c# orice lucrare are o relaie natural# cu fiina !i cu puterea care o pune $n funcie !i se $ntoarce $n mo firesc spre ea, !i se une!te cu ea. %eci c"n se elibereaz# lucrarea minii e toate lucrurile exterioare ale lumii prin p#zirea simurilor !i a imaginaiei, trebuie rea us# la fiina !i puterea ei, cu alte cuvinte trebuie f#cut# mintea s# intre $n inim#, care este organul fiinei minii !i puterii ei. 3ceast# $ntoarcere a minii, $ncep#torii trebuie s# se obi!nuiasc# a o face..., aplec"n u6!i capul !i r#zim"n u6!i b#rbia pe partea e sus a pieptuluiC. Grin ntoarcerea minii asupra sa, devine una, iar prin sine urc la cugetarea lui ?umne8eu. -ntr!nd mintea n inim, ea nu trebuie lsat fr s fac nimic, ci trebuie s i se dea spre meditaie rugciunea lui -isus. ?ar Iicodim nu repet simplu ideea lui ?iadoh, ci i d anumite explicaiiA B%up# ce a intrat eci mintea $n inim#, ea nu trebuie numai s# contemple, f#r# s# fac# nimic mai mult, ci g#sin raiunea interioar# cu care raion#m !i alc#tuim opere, ne 5u ec#m !i ne examin#m, citim c#ri $ntregi $n t#cere, f#r# ca gura s# gr#iasc#..., s# nu6i mai permit# s# zic# alt lucru ec"t aceast# scurt# rug#ciune numit#, a ic# : '%oamne Iisuse Jristoase, Iiul lui %umnezeu, miluie!te6m# C. ?ar aceasta nu a7unge. "ai trebuie pus n micare puterea de voin a sufletului, cu alte cuvinte, trebuie s 8ic aceast rugciune cu toat .oin0!, toat ()%e e! i toat d !'os%e!. ;reau s m explic mai limpede A raiunea interioar trebuie s fie atent at!t c) .ede e! s! *in%!#$, c!t i c) !)-)# s$) *in%!# numai la cuvintele acestei rugciuni i mai mult la lucrurile pe care le semnific, iar aceasta s-o fac rm!n!nd fr imagini, fr figuri, fr repre8entri, fr a cugeta la alt lucru, fie el sensibil, fie inteligibil, fie din luntru sau din afar, fie el chiar un lucru bun. $ci dac ?umne8eu este n afar de toate acestea, mintea, i ea, cut!nd s se uneasc cu ?umne8eu prin rugciune, trebuie s ias din tot ce e, fie sensibil, fie inteligibil i s se urce deasupra tuturor acestora, pentru a obine unirea dumne8eiasc. $!t despre .oin0$, ea trebuie s se atae8e ntreag cuvintelor rugciunii, n aa fel nc!t *in%e!, !0i)ne! in%e io! $ ,i .oin0!, !ces%e % ei ($ 0i !#e s)&#e%)#)i s$ &ie )n! ,i Ce# Un) s$ &ie 3n% ei%. $ci n felul acesta, omul, fiind imaginea 4fintei 2reimi, se ataea8 i se unific cu prototipul su. Aa a spus marele erou i maestru al rugciunii i al tre8viei mintale, adic dumne8eiescul <rigorie GalamaA BC2nd )ni%!%e! *in0ii de.ine % ei*e $*2n2nd )ni%!%e, !%)nci se )ne,%e c) *on!d! % ei*ic$ ! d)*ne-ei ii, 3nc8i-2nd (o! %! o ic$ ei de.ie i ,i 0in2nd)1se de!s)( ! % )()#)i ,i ! #)*ii ,i ! s%$(2ni%o )#)i !ces%ei #)*iC.

187

Aadar Iicodim Aghioritul, pornind de la ntoarcerea privirii spre piept, care este pentru nceptori un mi7loc care uurea8 desprinderea cugetrii de lucrurile externe i concentrarea ei asupra sa nsi, asupra indefinitului propriu, gsete prile7ul de a arta cum drumul spre contemplarea lui ?umne8eu trece prin eliberarea minii de ngustrile acomodate obiectelor finite i prin !&#! e! inde&ini%)#)i ( o( i). C$ci 3n !ces% inde&ini% .ede o'#indi% in&ini%)# d)*ne-eiesc. Deci concen% ! e! s( e !ces% inde&ini% !# *in0ii es%e 3n !ce#!,i %i*( o concen% ! e ! %)%) o &!c)#%$0i#o ei s( e in&ini%)# d)*ne-eiesc. -ns unificarea aceasta a minii n indefinitul ei nu se face dintr-o dat, ci printr-o prealabil punere n lucrare n acest scop a tuturor facultilor mintaleA mintea propriu-8is, raiunea i voina. "intea ar fi supraprivirea general a lucrrii nelegtoare, raiunea ar fi cugetarea discursiv, care scoate n relief fiecare element al unui ntreg cugetat, i stabilete raporturile ntre ele, iar voina e ndreptarea iubitoare a acestui ntreg cugetat, spre -isus. ?eci la nceput nu a7unge numai o meditaie indistinct asupra cuvintelor rugciunii, ci e necesar o evideniere a tuturor nelesurilor cuprinse n ea, nelesuri existeniale care tre8esc ataamentul iubitor al voinei la =ristos. ?e la aceast anali8 i raional, dar i existenial a tuturor nelesurilor cuprinse n aceast rugciune, ne ridicm la o mbriare i contemplare unitar a cuprinsului acestei rugciuni, ndreptat spre -isus cu toat dragostea. #n fond, mintea unificat la care vrea s ne ridicm Iicodim Aghioritul, ca prin ea s vedem pe ?umne8eu, nefiind o stare de abstraciune nemicat, nu e dec!t mintea nflcrat de dragostea de ?umne8eu i contient de pctoenia proprie. 4pre aceast stare vor s ne ridicm $alist i -gnatie i $alist $ataf_giotul, alt autor din 9ilocalie. -ar semnul c am a7uns acolo e vrsarea de lacrimi abundente. 2ot acestei concentrri a minii trebuie s-i serveasc i reinerea respiraiei n vremea rugciunii. Aci, Iicodim Aghioritul aduce, pe l!ng explicaiile de mai sus, i o preci8are pe care n-am nt!lnit-o nainteA respiraia nu trebuie s se fac ntr-o continuitate perfect cum s-a obinuit firea noastr, ci trebuie reinut un pic p!n ce raiunea interioar spune odat toat rugciunea, trec!ndu-i, se nelege, meditaia la toate cuvintele ei. #ntruc!t o ntrerupere total a procesului de inspirare-expirare nu poate avea loc, i mai ales ntre inspirare i expirare, c!nd se pare c ar vrea s plase8e Iicodim rostirea rugciunii, c ede* c$ e .o "! %o% n)*!i de o ( e#)n'i e ! ins(i $ ii ()0in (es%e cee! ce es%e o"i,n)i%. P eci-! e! #)i s%$ *!i !#es 3n &!(%)# c$ os%i e! c).in%e#o se !%!,e!-$ de ins(i ! e ,i n) de e;(i ! e, (en% ) c$, d)($ s()s! .ec8i#o *e%ode, ( in ins(i ! e se 3n%o! ce c)'e%! e! s( e in%e io . Fn . e*e! e;(i $ ii e *!i "ine ! %$ce!, (en% ) c! s$ se (o!%$ e0ine ,i c)'e%! e! 3n in%e io ,i ! n)1i &i $(i%$ !%en0i! de c) s)# !e )#)i . Deinerea sau prelungirea aceasta a inspirrii puin peste obinuin mai produce i un fel de 7en, de durere, de suferin inimii, 8ice Iicodim Aghioritul, care pe de o parte o umilete, o subia8, o fr!nge, alungind din ea otrava plcerii, iar pe de alta o face s atrag spre ea atenia puterilor mintale. Aadar reinerea respiraiei, pe l!ng faptul c prelungete actul de concentrare a minii n interior, produce i acea stare existenial
188

de umilin i de 8drobire p!n la lacrimi, pe care trebuie s i-o c!tige mintea, adun!ndu-se ntreag n faa lui lisus cel nev8ut, dar simit ca pre8ent. ?e durerea aceasta trupeasc a trebuit s vorbeasc nc Galama, art!nd utilitatea ei, mpotriva lui ;arlaam% acesta concepea starea de rugciune mintal ca pe o stare de pur intelectualitate comod, spre deosebire de prinii rsritului, care o concep c pe o stare mpreunat cu elementele existeniale, de duioie, de umilin, de lacrimi, de durere resimit fi8ic i n acelai timp de bucurie ce se revars din ad!ncul duhovnicesc al sufletului. Iumai n exta8, pe treapta suprem a rugciunii, sau dincolo i de ea, ncetea8 orice simire trupeasc. 1) Am v8ut ns c aproape toi autorii de p!n aici cunosc, pe l!ng metoda mai complicat a reinerii respiraiei, i a ntoarcerii privirii spre piept, i o metod mai simpl, care const n si*(#! d! %o% *!i de!s$ os%i e ! c).in%e#o 9 +Do!*ne Iis)se ? is%o!se, Bi)# #)i D)*ne-e), *i#)ie,%e1*$ (e *ine ($c$%os)#/. #n aceasta const Meto a atribuit sf!ntului -oan <ur de Aur i o alt metod, a sf!ntului 4imeon Ioul 2eolog i a lui Iichifor "onahul. $el din urm stabilete i raportul dintre aceast metod mai simpl i cealalt mai complicatA cel ce nu poate porni de la nceput cu aceea, s nceap cu rostirea simpl i tot mai deas a rugciunii lui lisus. Aceast cale a fost pus n practic n veacul al ala-lea n Dusia nu numai de ctre monahi, ci i de aa numiii pelerini, sau oameni evlavioi, care, renun!nd la toate, umblau prin toat Dusia rsp!ndind cuv!ntul lui ?umne8eu, ba chiar i de oamenii care i triau viaa obinuit n societate. Dsp!ndirea aceasta a rugciunii lui lisus n pturile largi ale credincioilor rui ne-o descrie n form de mrturisiri ale unui pelerin, care a practicat-o, o crticic intitulat A M#rturisirile unui pelerin c#tre uhovnicul s#u. Autorul a inut s rm!n anonim. A fost tiprit prima dat la ^a8an n (66,, de ctre egumenul "!nstirii 4f!ntul "ihail, care o copiase dup un manuscris gsit la Athos. Govestirea pare s se lege de epoca dintre r8boiul $rimeii i de8robirea sclavilor, adic ntre (6+0F(60). ?up crticica aceasta, toat de8voltarea vieii duhovniceti, de la nceputurile ei p!n pe cele mai nalte trepte, se face pe firul rugciunii lui -isus. ;iaa duhovniceasc ncepe cu rostirea oral n scurte rstimpuri a acestei rugciuni, ad!ncindu-se i purific!ndu-se pe msur ce rugciunea lui -isus se rostete mai des, mai interiori8at i mai de la sine. #n povestirile pelerinului rus ns rugciunea lui -isus trece prin trei fa8e. 9a8a nt!i, acea a rostirii simple a ei, la nceput de trei mii de ori pe 8i, apoi de ase mii de ori, pe urm de douspre8ece mii, apoi tot timpul. ?up o vreme practicantul ei poate trece la Meto a atribuit lui 4imeon Ioul 2eolog, cut!ndu-i cu nchipuirea locul inimii i regl!ndu-i respiraia, pentru ca s sincroni8e8e cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei.
189

?ar nici acum nu a a7uns nc la rugciunea mintal. >a aceasta a7unge c!nd mintea face de la sine rugciunea, cu totul fr cuvinte, ca o micare permanent a ei, paralel cu btile inimii. ?ac primele dou trepte se numesc mai ales rugciunea lui -isus, a treia se numete cu deosebire rugciunea mintal sau curat. Grin urmare rugciunea lui -isus devine treptat rugciune mintal, dei coninutul rugciunii mintale este tot -isus.

4incroni8area obinut n fa8a a doua constituie o preci8are a vechilor metode, dei nu-i exclus ca aceast sincroni8are s fi existat i n practicile vechi, chiar dac metodele scrise nu ne-o spun explicit. Sinc oni-! e! c) "$%$i#e ini*ii cons%$ 3n% 1o os%i e s!) '2ndi e ! &iec$ )i c).2n% !# )'$ci)nii od!%$ c) o "$%!ie ! ini*ii . Aceasta, dup ce practicantul ei s-a obinuit s-i repre8inte locul inimii i s aud btile ei. -at cum iniia8 pelerinul pe un orb n aceast sincroni8are A B?up ce i-am citit din 9ilocalie ceea ce trebuie, a nceput s m roage s-i art cum poate afla cu mintea inima i cum poate introduce numele dumne8eiesc al lui -isus =ristos n inim. Am nceput deci s-i explic A BIat#, tu acum nu poi ve ea nimic, ar poi s#6i $nchipui !i s#6i reprezini cu mintea ceea ce ve eai $nainte, e pil # un om sau vreun lucru, sau vreun m# ular al t#u, ca m"na sau piciorul, !i i6l poi reprezenta a!a e viu ca !i c"n l6ai ve ea material $n faa ta. Au6i a!a c# poi $n felul acesta s#6i $n repi ochii t#i chiar orbi, spre acel m# ular >( R '%a, pot(, r#spunse orbul. R '3tunci, reprezint#6i exact inima, $n reapt#6i ochii $ntr6acolo, ca !i c"n ai str#bate cu privirea prin piept, !i reprezint#6i6o c"t poi mai viu, ar ascult# c"t mai atent, !i cu urechea, cum se mi!c# !i bate e fiecare at#. %ac# te6ai concentrat $n aceasta, $ncepe s# roste!ti cu fiecare b#taie a inimii, privin $n ea, cuvintele rug#ciunii. Ga prima b#taie zi sau cuget# cuv"ntul '%oamne(, la a oua 'Iisuse(, la a treia 'Jristoase(, la a patra 'miluie!te6m#(, la a cincea 'pe mine( !i repet# pe c"t posibil aceastaC. ?up obinuirea cu aceast sincroni8are, se ncepe a se face i sincroni8area cu respiraia. Aceasta decurge n alt mod A #n cursul inspiraiei se rostete prima 7umtate a rugciunii A B?oamne -isuse =ristoaseC, iar n cursul expiraiei, a doua 7umtate A Bmiluiete-m pe mineC. 4incroni8area aceasta nu se poate reali8a dec!t prelungind respiraia, ca d) !%! ins(i !0iei s$ co es()nd$ ce# ()0in c) % ei "$%$i de ini*$ n vreme ce se rostesc primele trei cuvinte ale rugciunii. D)($ o o! ec! e o"i,n)in0$ ( !c%ic!n%)# 3,i )ne,%e !%2% de %o%!# es(i !0i! ,i "$%$i#e ini*ii c) c).in%e#e )'$ci)nii #)i Iis)s, s!) c) '2nd)# #! e#e, 3nc2% n) *!i e "$%!ie de ini*$ s!) es(i !0ie c! e s$ n) &ie 3*( e)n!%$ c) e#e. R)'$ci)ne! de.ine o es(i !0ie ! .ie0ii, ! s)&#e%)#)i. Aceast sincroni8are, dac ar consta numai ntr-o obinuin de a rosti cuvintele rugciunii simultan cu btile inimii i cu respiraia, ar putea s devin ceva mecanic. ?ar accentul principal nu se pune pe cuvinte, ci pe cugetarea la fiecare cuv!nt, p!n c!nd, n fa8a rugciunii mintale, rostirea ncetea8, rm!n!nd numai repetarea nelesului lor cu cugetul. Aceast repetare cu nelegerea devine o obinuin ne ntrerupt. P! !#e# c) es(i !0i! % )()#)i se des&$,o! $ c! o !#%$ es(i !0ie
190

c)'e%! e! ne3n% e )(%$ #! Iis)s, 3*( e)n!%$ c) si*0i e! ini*ii. & rugciunea permanent a omului spiritual total. Atunci Bnumele ?omnului s-a sdit n inimC, cum 8ice Meto a atribuit sf!ntului -oan <ur de Aur, sau Binima a nghiit pe ?omnul i ?omnul, inima, nc!t cele dou au devenit unaC i inima nu poate bate fr ca mintea s cugete pe ?omnul, aa cum ochiul nu poate privi un lucru fr ca mintea s-l vad. Bi 3n s&2 ,i%, d)($ . eo cinci #)ni, si*0ii c$ )'$ci)ne! se des&$,o! $ 3n *ine &$ $ nici o cons% 2n'e e din (! %e! *e! ,i se e;ec)%$ de *in%e ,i de ini*$, n) n)*!i 3n s%! e! de % e-.ie, ci c8i! ,i 3n so*n se #)c ! e;!c% %o% !,!, ,i de ni*ic n) *!i e ! 3n% e )(%$, nici *$c! (en% ) o c#i($, indi&e en% ce &$ce!* C. A"i! )'$ci)ne! *in%!#$ e deci c) !de.$ !% o )'$ci)ne ne3n% e )(%$ . BAimic nu era $mpie icat e aceast# rug#ciune !i e nimic nu era tulburat#. %ac# am vreun lucru e f#cut !i rug#ciunea se esf#!oar# $n inim# e la sine, lucrul merge mai repe e ac# ascult sau citesc ceva, rug#ciunea nu $nceteaz# !i eu simt $n acela!i timp at"t una c"t !i alta, ca !i c"n a! fi $mp#rit $n ou# sau a! avea ou# suflete $n pieptC. &fectele acestei rugciuni sunt uimitoare A B %up# vreo trei s#pt#m"ni, $ncepui s# simt o urere $n inim#, apoi o c#l ur#, o pace !i o lini!te foarte pl#cut#. Sneori parc# simeam o cutremurare $n inim#. &ra at"t e u!oar#, e liber#, e m"ng"iat#. Sneori simeam o ragoste $nfl#c#rat# pentru Iisus Jristos !i pentru toat# creaiunea lui %umnezeu. Sneori porneau in ochii mei e la sine lacrimi pline e mulumire c#tre %umnezeu, 4are mi6a $mp#rt#!it mie, celui mai p#c#tos, un asemenea har. Sneori se ilumin# $nelegerea mea e altfel at"t e greoaie, $nc"t cuprin eam !i $nelegeam cu u!urin# lucruri la care $nainte nici nu m6a! fi putut g"n i... $ncercam o iluminare a raiunii, o p#trun ere $n 8f"nta 8criptur#, o $nelegere a uhului creaiunii C. B4"n $ncepui s# m# rog cu inima, toat# $mpre5urimea mi se $nf#i!# $ntr6o form# fermec#toare : pomii, iarba, p#s#rile, p#m"ntul, aerul, lumina, toate p#reau c# vorbesc c#tre mine, c# sunt aci pentru om, c# m#rturiseau ragostea lui %umnezeu c#tre om !i c# totul se ruga, totul l#u a pe %umnezeu. 3tunci am $neles ce $nseamn# cuv"ntul Iilocaliei: 'a $nelege uhul f#pturilor(. @i am v#zut calea pe care trebuie mers, pentru a a5unge s# stai e vorb# cu f#pturile lui %umnezeu C. ?nchein acest capitol, rezum#m cele expuse $n leg#tur# cu meto ele e u!urare a concentr#rii minii $n rug#ciunea inimii, $n urm#toarele puncte : a) Aceste metode nu sunt considerate neaprat necesare, ci doar mi7loace auxiliare pentru cei ce nu sunt deprini s-i adune mintea n interior i s rosteasc ne ntrerupt cuvintele rugciunii lui -isus. $ine ncearc s rosteasc ne ntrerupt aceast rugciune, constat c fr o concen% ! e ce# ()0in ! !%en0iei #! es(i !0ie, nu se poate concentra mult nici n rostirea rugciunii, sau n orice ca8 i trebuie un efort de atenie mult mai mare. Despiraia, cu desfurarea ei permanent de la sine% este un fir de spri7in pentru concentrarea ateniei. ?ac obinuim s asociem rostirea rugciunii lui lisus cu ea, ne va fi uor s inem aceast rugciune permanent.

191

b) ?ar p!n la ncercarea acestor metode trebuie s$ ne &i o"i,n)i% de ! os%i ntrun mod mai simplu i mai nesistematic, dar tot mai des i cu g!ndul concentrat, fie rugciunea lui -isus ntreag, fie mcar unul sau dou sau trei cuvinte din ea (-isuse L, ?oamne -isuse L, ?oamne -isuse =ristoase L, -isuse miluiete-m L). 2otodat trebuie s$ &i ( o' es!% 3n e#i"e ! e! de (!%i*i ,i de ' i:i . c) Iici n momentul c!nd ncepem s aplicm recomandrile acelor metode nu ne aflm pe cele mai nalte trepte ale vieii duhovniceti, deci suntem ntr-o anumit privin nceptori i c!t timp aplicm acele recomandri trecem prin anumite fa8e. >a nceput nu putem aplica dec!t una sau alta din acele recomandri. Mnii rm!n toat viaa la at!ta. Alii le aplic cu vremea pe toate. d) Dugciunea din aceste fa8e nc nu e rugciunea mintal, ci rugciunea lui lisus. Dugciunea lui lisus devine rugciune mintal c!nd nu mai e nevoie de cuvinte, nici de metode, ci mintea e ocupat de ea ne ncetat mpreun cu inima.

192

(. SPRE IISUS, PRIN ADNCUL NOSTRU

?ac n teologia negativ facem abstracie de lume numai prin raiune i nici prin aceasta n mod total, cci neg!nd lui ?umne8eu un atribut ne g!ndim la ce negm, n rugciunea mintal prin care ne ntoarcem de la toate i ne scufundm n noi nine, facem o abstracie existenial prin tot ce suntem i o abstracie total i de durat. #n rugciunea fcut de minte n inim nu mai negm lumea g!ndind-o n acelai timp, ci pur i simplu uitm total de lume cu toat fiina noastr. Am rmas numai noi i anume nu noi cei de la suprafa, cu nsuirile i proprietile ce pot fi privite sau g!ndite, n concepte definite, ci eu-l nostru din ad!nc, nedefinit, ne ngustat de g!ndurile la lucruri, care nu poate fi privit i definit prin nici un concept, rm!n!nd numai cu simpla contiin a pre8enei lui, a realitii noastre indefinite. Ini*! 3n c! e se !d)n$ *in%e! n) e !%2% ini*! de c! ne, c2% sedi)# cen% !# !# *in0ii, cen% )# o*)#)i, d)8)# #)i, s)"iec%)# #)i, o*)# %o%!# din #$)n% ), n) n)*!i ce# in%e#ec%)!# s!) sen%i*en%!#. S)n% c$*$ i#e ce#e *!i din #$)n% ) !#e o*)#)i, +)nde n) *!i s)n% .2n%) i !#e '2nd) i#o e#e/, 3nc$(e e! din #$)n% ) ! c!%!(e%es*ei, )nde se !&#$ s$#$,#)i% de #! "o%e- Do*n)# Iis)s ? is%os Acolo ne strduim s ne ducem cugetarea prin rugciune i locul acela nu are o delimitare, ci deschide perspective indefinite% de aceea trebuie s ne silim s ptrundem mereu tot mai ad!nc, tot mai nuntru. -ar aceasta o face cugetarea noastr prsind toate imaginile sensibile, toate conceptele definite, toate nchipuirile. B#n rugciune, 8ice sf!ntul <rigorie Galama, mintea leapd treptat relaiile cu cele ce exist, nt!i pe cele care o leag de cele de ocar, de cele rele i striccioase, apoi pe cele ce sunt la mi7loc, (creaiunea n genere, care e la mi7loc ntre minte i ?umne8eu, n.tr.), fiind un sfat al Grinilor s nu primim cunotina pe care o face dumanul s apar n vremea rugciunii, ca s nu fim 7efuii de ceea ce e mai nalt. ?eci lepd!nd mintea treptat aceste relaii, ca i cele cu lucrurile mai nalte dec!t acestea, iese ntreag din toate cele ce sunt, n vremea rugciunii curate. Aceast ieire este cu mult mai nalt dec!t teologia prin negaieC. 2oi 4finii Grini spun c depirea tuturor lucrurilor sensibile i inteligibile este o condiie sine Tua non pentru apropierea minii de ?umne8eu cel infinit. ?e pild, ntro scolie la sf!ntul "axim "rturisitorul se 8ice A B$ele sensibile i cele inteligibile sunt la mi7loc ntre ?umne8eu i oameni. Didic!ndu-se deasupra lor, mintea se apropie de ?umne8eu nerobit de cele sensibile n activitate i nereinut de cele inteligibile n contemplaieC. ?ar aceast depire se reali8ea8 cu mult mai deplin n rugciune dec!t n teologia negativ. 4e tie c mintea nu poate sta nici o clip fr o preocupare, deci fr un coninut. Groblema grea este cum se poate s aib n acelai timp un coninut i totui s prseasc tot ce e definit i o definete, tot ce e ntiprire a lumii sensibile i inteligibile K 2eologia negativ neag acest coninut nchipuindu-l i g!ndindu-l totui, ca fumtorul care e nemulumit de tutun, dar n aceeai vreme l fumea8. Dugciunea singur reuete s fac acest lucru deplin prin faptul c nltur
193

din minte orice coninut definit, dar i d preocuparea de infinit, de ?umne8eu, adic o umple n mod po8itiv i experimental cu apofaticul. ?e ce este necesar ca cugetarea s prseasc toate coninuturile definite, pentru ca s poat ptrunde n cmrile inimii K @i cum ptrunderea n aceste cmri e tot una cu apropierea de ?umne8eu K 4finii Grini fac o distincie ntre minte i raiune. Daiunea este facultatea care cuget lucrurile cuprin8!ndu-le n concepte definite, numite i ele raiuni, pentru faptul c pot fi obiecte ale raiunii. "intea este facultatea care cuget coninuturi fr s le delimite8e n concepte. Daiunea eman din minte, aa cum 4e nate pururea >ogosul divin din 2atl, care e "intea prim. ?eci precum mintea divin e principiul tuturor, aa i mintea din om e principiul ultim al tuturor celor din el, deci i al raiunii. &a e de aceea ba8a subiectului uman, care e dincolo de toate coninuturile delimitate, dincolo i de raiunea care le prinde n concepte. & ba8a indefinit a subiectului care se folosete i de raiune. Ge ea n-o poate sesi8a raiunea, prin nici un concept, fiind dincolo de raiune i de orice concept. 2rebuie s prsim toate conceptele i s ne ridicm mai presus de raiunea care formea8 concepte, pentru a sesi8a ba8a indefinibil a subiectului nostru. Iumai atunci mintea se cuget pe ea nsi, ia act de ea nsi. L)c ) i#e ,i conce(%e#e s)n% o c!%!(e%e!s*$ c! e ne 3nc8ide .ede e! n) n)*!i s( e D)*ne-e), ci ,i s( e "!-! s)"iec%)#)i nos% ) . Iumai mintea se poate cugeta pe ea nsi, dar trebuie s nlture lucrurile i conceptele, care prin cugetarea ei determinativ (raional) s-au plasat ntre ea i cugetarea ei la sine. ?ac mintea se vede pe ea nsi ca ntr-o oglind (pentru a nu se dubla), imaginile i conceptele astup aceast oglind, printr-un 8id care trebuie strbtut cu mult osteneal, pentru a ptrunde n inim, sau n fiina proprie. 4f!ntul "axim "rturisitorul numete i el mintea subiect, iar actelor ce pornesc din ea le 8ice accidente. -ar I. >oss._ 8ice A B9iind partea cea mai personal a omului, principiul constitutiv al ei i al libertii, mintea n natura uman corespunde cel mai mult persoanei. 4e poate 8ice c ea este sediul persoanei, al ipostasului uman, care conine n sine ansamblul naturiiA duh, suflet i corpC. At!t din c! !c%e )# *in0ii )*!ne, de c8i( !# Min0ii di.ine, c!t i din definiia obiectelor ca realiti definite cugetate de ea, re8ult c i ?umne8eu este subiect i anume subiect n nelesul cel mai nalt al cuv!ntului. $ci constat!nd noi c lucrurile, dei ne sunt obiecte, nu ne sunt ntru totul F n sensul c nici nu le cunoatem pe toate i deplin, nici nu le crem prin cunoaterea noastr, iar prin ele nu pot exista, odat ce nici nu exist pentru ele F deducem c trebuie s existe un subiect suprem de care depind lucrurile n mod absolut, cunosc!ndu-le deplin i cre!ndu-le, nefiind prin nimic sustrase de sub puterea lui. Acest subiect, care are toate atributele lui ?umne8eu, este singurul care exist n mod absolut prin sine i pentru sine, este singura ba8 (substan), n sensul deplin al cuv!ntului, toate cele create fiind fenomene i accidente n raport cu &l.

194

?eci ?umne8eu, fiind subiect, este necesar ca pentru a ne nla la nelegerea >ui s prsim toate obiectele i, d!nd de subiectul nostru, s ne apropiem ntruc!tva de nelegerea >ui. -ar obiecte sunt nu numai lucrurile externe, ci i conceptele cugetrii. 2ot ce poate fi definit n cadrul cugetrii are un caracter de obiect, dat fiind c nici un subiect (fie al nostru, fie al semenilor) nu poate fi cuprins ntr-un concept definit. ?umne8eu nu este dup asemnarea lucrurilor, a conceptelor, a ceea ce poate fi coninut al cugetrii, al obiectelor n general, care nu stau de sine i pentru sine. $ci acestea sunt prin firea lor, inferioare cugetrii, subordonate ei i subiectului care le cuget, iar ?umne8eu nu poate fi subordonat nici unei puteri sau lucrri din c!te exist. ntruc!t subiectul nostru cugettor este suveranul cel mai nalt pe care l nt!lnim pe lume, ridic!ndu-se peste toat ordinea obiectelor i sustrg!ndu-se oricrei putine de apucare, el este singura entitate care are oarecare asemnare cu ?umne8eu. $a s ne ridicm deci ntruc!tva spre nelegerea lui ?umne8eu, trebuie s a7ungem s nelegem subiectul cugettor din lumea creat. Gropriu-8is nu poate fi vorba de o nelegere n sensul obinuit de BcuprindereC, cci numai obiectele pot fi cuprinse. $eea ce se petrece e mai degrab o nt!lnire cu el, rm!n!nd necaptat, suveran, liber i indefinibil, n faa noastr. Aceasta, c!nd e vorba de subiectul semenului. ?ar ceva, n oarecare msur analog, se nt!mpl i c!nd e vorba de subiectul propriuA subiectul nostru se descoper i se triete pe el nsui, se nt!lnete cu el nsui ochi n ochi, ca ntr-o oglind, d de el nsui. ?ar c!nd d de el nsui, uit de toate, mai bine-8is ca s dea de el nsui trebuie s uite de toate. >ucrurile externe i coninuturile cugetrii, cu un cuv!nt obiectele, opresc subiectul de a se ntoarce spre el nsui, atrg!ndu-l spre altceva dec!t spre sine. Iumai cu mari eforturi, dup lungi exerciii, a7unge subiectul capabil s se desfac pentru mai multe clipe n ir de robia coninuturilor, care l rein departe de cas, l ngustea8 dup limitele lor. -ar aceast ntoarcere a subiectului asupra lui nsui este o cale care duce mai aproape de ?umne8eu dec!t teologia afirmativ sau negativ, care sunt ci ale raiunii ce se folosete, n mod po8itiv sau negativ de lucrurile i de conceptele definite. #n aceast ntoarcere a subiectului cugettor asupra lui nsui, avem pe de o parte o nlturare mai deplin a lucrurilor i a coninuturilor cugetabile, dar pe de alt parte nt!lnirea subiectului cu sine descoper un dat po8itiv de o valoare neasemnat mai mare dec!t toate obiectele nlturate, constituind punctul n care actul raional al negaiunii tuturor i schimb structura, devenind o simire sau o experien po8itiv a ad!ncii realiti a subiectului propriu. ?ar realitatea aceasta nu ni se de8vluie singur, ci ne revelea8, ntr-un mod mai intens i mai vdit dec!t lumea obiectelor, nsi realitatea divin. $ci ad!ncimea indefinit i suveranitatea subiectului nu se las captate n concepte, ci, ntr-un mod mai adecvat dec!t obiectele, fac transparent pe ?umne8eu. -ndefinitul subiectului, care totui simim c nu are atributele infinitului, cci sunt at!tea realiti care nu at!rn de el, ne face s adulmecm infinitatea divin. &l nu poate avea ba8a dec!t n infinitatea divin, nu n lumea obiectelor. -ar aceast ba8 i-o simim oarecum, cum simim sufletul ca ba8 a trupului. 4uveranitatea subiectului, despre care simim c nu e totui o atotputernicie, ne face s ne dm seama despre pre8ena unei suveraniti absolute. Geste tot uimirea ce ne-o provoac taina subiectului devine uor o uimire fa de taina cu mult mai mare a 4ubiectului absolut.
195

4finii Grini afirm c mintea, c!nd a7unge s se priveasc pe ea nsi, devine transparent, privind prin ea pe ?umne8eu. D)*ne-e) +Se ! !%$ 3n *in%e! c) !%$ c! 3n% 1o o'#ind$, $*2n2nd, d)($ cee! ce es%e 3n Sine, ne.$-)%/ . #ntr-un loc din scrierile lui &vagrie, nsuit de muli Grini ai 'isericii, se spune A B$!nd mintea, de8brc!ndu-se de omul cel vechi, mbrac pe cel din har, vede n vremea rugciunii starea ei asemntoare safirului sau culorii cereti. 4tarea aceasta 4criptura o numete loc al lui ?umne8eu, v8ut de btr!nii lui -srael pe muntele 4inaiC ?ar mai relevant pentru transparena aceasta a minii, care face vi8ibil pe ?umne8eu, este locul lui ?iadoh al 9oticeiiA BIu ncape ndoial c mintea, c!nd ncepe s lucre8e n ea struitor lumina dumne8eiasc, devine cu totul transparent, nc!t vede n chip abundent lumina din sine, iar aceasta se nt!mpl c!nd puterea sufletului domin patimileC. 2ot aa spune i sf!ntul <rigorie al I_ssei, coment!nd 9ericirea a asea. ?up el, inima curit vede pe ?umne8eu, nu ca pe o persoan opus, ci #l vede oglindit n ea nsi. -nima sau Bomul din luntruC reflect prin firea ei pe ?umne8eu. ?ar pcatul, acoperind-o, a acoperit i pe $el oglindit n ea. #ndat ce o curim, o vedem ca chip n care se oglindete modelul. $el ce se cur, v8!ndu-se pe sine, vede n sine i pe ?umne8eu cum vd unii soarele n oglind, fr s se ntoarc spre &l pentru a-> vedea n ipostasul >ui. ?ar de ce natur este aceast transparen, n ba8a creia mintea, contempl!ndu-se pe sine, contempl totodat pe ?umne8eu K "ai bine 8is, prin ce este mintea capabil s fie transparent i ce BformC are aceast cunoatere a lui ?umne8eu prin mi7locirea ei i cum i d seama c nu se vede numai pe ea, ci i pe ?umne8eu K C$ci *in%e! !d)n!%$ 3n in%i*i%!%e! s!, 3n ini*$, d$ !co#o de D)*ne-e). Gentru c intimitatea sau inima noastr, atunci c!nd e gsit, nu e gsit goal, ci n cuprinsurile ei indefinite se reflect pre8ena lui =ristos. Acolo e =ristos, $are a intrat ca naintemergtor la bote8, acolo e mpria cerurilor afltoare n luntrul nostru, acolo e casa lui =ristos, unde nu ptrunde nimic din lucrurile lumii i cine strbate tot mai n luntrul inimii se apropie de ?umne8eu tot mai mult. Gtrun8!nd mintea n inima sa, prin lepdarea tuturor g!ndurilor, d de =ristos cel ce locuiete n ea. Aceast nt!lnire cu ?umne8eu, prin mintea noastr golit de toate, credem c e experiat n felul urmtor A #ntorc!ndu-ne asupra noastr ca subiect cugettor, dup nlturarea oricrui coninut care prin firea lui are contururi limitate, experiem o anumit de8mrginire i ceva ce nu poate fi captat, o deschidere de abis, n faa creia ne cuprinde ameeala, sau rm!nem nmrmurii. Aceast ameeal sau nmrmurire n faa abisului nseamn pe de o parte o parali8are a puterilor minii, nc!t nu se mai pot mica ntr-o direcie progresiv. Abisul din faa ei e un mare ntuneric. ?ar, pe de alt parte, ea i d seama c acest abis nu e n ntregime o regiune a fiinei noastre, nici un gol n sens de absen a oricrei realiti, deci c nu e un ntuneric propriu-8is, ci c el repre8int, n continuitate sau n atingere cu indefinitul subiectului nostru, ad!ncurile infinite, dar, pentru noi nc neluminate ale dumne8eirii. 4f!ntul "axim "rturisitorul 8ice nelepciunii lui ?umne8eu BabisC, iar minii curate Blocul abisuluiC, care ca atare poate fi numit i ea abis. &a se numete abis prin faptul c e fcut astfel, ca una ce e
196

capabil s primeasc abisul, iar nelepciunea e abis dup fire. Aceasta nseamn c mintea devine mrginit c!nd se str!nge dup obiecte i concepte finite i se de8mrginete c!nd, prsind pe acelea, primete pe $el Bfr formC, $are nu-i d nici o form. ?eci, c!nd simt de8mrginirea minii, simt totodat c n ea este i dumne8eirea. Ace!s%! ! )nc$ o #)*in$ ,i !s)( ! &e#)#)i 3n c! e .o* de.eni 3n .e!c)# .ii%o d)*ne-ei, de-*$ 'ini0i d)($ 8! . #ntruc!t momentul acesta este o nmrmurire a minii, el repre8int un apofatism total, prsirea nu numai a tuturor coninuturilor minii, ci chiar i a lucrrii ei. ?up acest moment de oprire a minii, unii primesc ca un dar de sus vederea luminii dumne8eieti. ?espre aceasta vom vorbi ntr-un capitol viitor. ?ar nmrmurirea aceasta nu e o inerie asemenea celei fi8ice, sau o adormire a spiritului. $i chiar n ea e implicat o contiin A simirea care e totodat nelegere mai presus de nelegerea ad!ncului nemrginit i de necaptat al lui ?umne8eu, $are nu e obiect limitat, ci realitate nemrginit i suveran. #n de8mrginirea noastr simim presiunea unei pre8ene care ne ptrunde i ne susine ca fundament al existenei noastre indefinite. ?e at!ta ne dm seama, de mai mult nu. Ge de o parte, ne dm seama c realitatea aceasta nemrginit i absolut suveran e altceva dec!t realitatea subiectului nostru, cci pe aceasta o experiem numai indefinit i relativ suveran, nu infinit i absolut suveran. ?ar, pe de alt parte, nu le putem separa n experiena noastr spiritual, nu putem distinge p!n unde se afl una sau cealalt. & experiena unei uniri i interpenetrri ntre ?umne8eu i sinea noastr, dei nu e nc unirea luminoas de pe treptele urmtoare. 2rebuie s accentum, cu aceeai trie, ambele aceste aspecte ale experienei pe care o face mintea c!nd e adunat n inim. ?ac l-am accepta numai pe primul, am desfiina legtura nemi7locit a inimii cu ?umne8eu, pre8ena lui -isus n inim i implicit cunoaterea tainic a lui ?umne8eu. ?ac am accentua exclusiv aspectul de Bunire neseparat i indistinctC, am aluneca n neoplatonism i hegelianism, care vd lumea ntr-o continuitate de substan cu absolutul i consider c adunarea minii din mprtiere, simplificarea ei, nseamn regsirea absolutului, care e una cu substana sa intim% c aadar absolutul nu e deosebit de lume prin substan, ci numai prin faptul c el este Mnul, iar lumea e forma multipl a >ui. #n realitate subiectul ntorc!ndu-se spre sine nu d numai de sine, iar experiena aceasta exclude at!t distanarea de ?umne8eu, c!t i identificarea cu &l. 2ocmai c!nd, de8brc!ndu-ne de toate hainele lumii create, ne-am atepta s privim subiectul nostru de8velit i s ncercm sentimentul celei mai depline suveraniti, ne pomenim naintea unei alte puteri a crei stp!nire asupra noastr se vdete infinit mai impuntoare i mai copleitoare dec!t stp!nirea lumii. @i totui, trebuie s facem un mare efort pentru a a7unge sub ra8a stp!nirii ei n mod contient i pentru a rm!ne acolo. Ge c!nd sub robia lumii cdem prin inerie, robi ai lui ?umne8eu devenim i rm!nem prin cel mai mare efort. $ci prin aceasta devenim totodat cu adevrat liberiA robii unei persoane iubitoare supreme, n cea mai deplin libertate.

197

Goate c dac acest abis, pe care l experia8 mintea noastr ntorc!ndu-se spre sine, ar fi un ntuneric total, ca la =egel, de care nu putem spune nimic, ar mai rm!ne posibilitatea unui echivoc panteist, al unei identificri cu subiectul nostru pierdut n el. ?ar am spus c acest abis ne las s-l experiem ca pe o suveranitate absolut. -ar n aceasta se arat tocmai caracterul lui de subiect i aceasta este ceea ce-l distinge de subiectul nostru. A7ung!nd n intimitatea pur a noastr, experiem pre8ena infinit dar personal a lui ?umne8eu, ascuns sub vlul celui mai deplin ntuneric, aa cum adeseori simim c n prea7m noastr este o persoan F pentru c i simim i noi influena F dar nu o putem vedea descoperit. 9aptul acesta l putem face vdit i din mpre7urrile care l fac posibilA Am v8ut, dintr-un citat anterior, autotransparena ce i-o c!tig mintea n vremea rugciunii. Geste tot rugciunea este aceea care face posibil ntoarcerea minii de la toate lucrurile, de la toate ideile. ?ar aceasta nu este numai un act de autocontemplare a minii, ci este un exta8 al subiectului cugettor, un act prin care acesta se transcende, se ntinde dincolo de sine, spre 4ubiectul suprem i infinit. #n rugciune subiectul nostru are contiina c nu e singur, ci c se afl n faa lui ?umne8eu. 4-ar prea c rugciunea nu e i o preocupare a subiectului, de sine nsui, ci numai de ?umne8eu, i deci apropierea de ?umne8eu n vremea rugciunii nu se face prin transparena subiectului propriu-8is. ?ar rugciunea mintal, cut!nd la nceput, cu numele lui lisus, locul inimii, sau centrul pur al subiectului, ne arat c mintea, dei e preocupat n mod precumpnitor de ?umne8eu, pe ?umne8eu #l caut prin intimitatea subiectului propriu. Dugciunea deci caut n inim sau prin inim pe lisus i cu c!t ptrunde i se statornicete n inim mai deplin, cu at!t e mai dominat de certitudinea c a dat de lisus, c se afl n faa >ui. Grin rugciunea mintal, ad!ncurile uluitoare care transpar prin minte dup nlturarea tuturor coninuturilor din ea i dup ntoarcerea ei asupra sa nsi, se revelea8 ca ad!ncimi ale subiectului suprem deosebit de noi, n faa cruia ne smerim. 4merenia rugciunii crete din contiina simultan a subiectului nostru i a 4ubiectului suprem, deosebite unul de altul, dar n legtur i reciproc penetrare. #n rugciune, adulmecm n prea7ma noastr i n noi cu o certitudine absolut pre8ena 4ubiectului suprem copleitor. &xperiena aceasta e cu at!t mai veridic, mai plin de certitudine, cu c!t simim c pre8ena realitii care ne nvluie este o infinitate, fa de care nu suntem dec!t o fr!m, i o suveranitate, de care at!rnm cu totul. Aceast infinitate i suveranitate absolut ne copleete, nc!t inima se simte cuprins, sau umplut cu totul de ea, reali8!ndu-se o unire desv!rit, inima B nghiind pe ?omnul i ?omnul inima, cele dou devenind unaC. Iumai n rugciune, i anume n rugciunea mintal prin care contemplm subiectul nostru pur, experiem pre8ena lui ?umne8eu ca subiect i nu-> cugetm, n mod inadecvat, ca obiect. ?umne8eu nemaifiindu-ne n aceast rugciune obiect, ci subiect, care ne revendic i ne cere o supunere liber, ne face s simim mrirea >ui, pstr!nd n funcie de maiestatea >ui contiina nimicniciei noastre, care durea8 totui i care ne ndeamn s-> adorm i mai mult. ?umne8eu ne este astfel
198

4ubiectul care st pe primul plan al vederii noastre, subiectul nostru st!nd n umbra >ui. 4untem oarecum primii n sfera >ui, sau &l ptrunde n cuprinsul subiectului nostru, umpl!ndu-l i copleindu-l aa de mult nc!t uitm de noi, nc!t experiem n luntrul nostru caracterul lui de 4ubiect prim i fora de 4ubiect suprem, fr s se confunde cu noi, cci n acelai timp sau n alternare imediat simim i micimea i subordonarea noastr ce durea8 prin &l. #n cuvinte optite sau neformulate, ne au8im repet!nd n esen g!ndul de uimire i de rugciune A B?oamne, c!t de mare eti i c!t de mic i de nevrednic sunt% ai mil de mine LC. Ein!ndu-ne cu deosebire de "arcu Ascetul, am considerat n cele anterioare c inima sau intimitatea noastr are de la nceput pe -isus n ea, sau ntr-o continuitate cu ea (se nelege nu de substan, ci de pre8en). A7unge s cobor!m n inim, ca s contemplm n ea sau n legtur cu ea i abisul infinit al pre8enei dumne8eieti a lui -isus. ?ar metodele rugciunii inimii dau impresia c la nceput inima n-ar avea pe -isus, ci trebuie s-> ducem noi acolo prin rugciune. ?ar privind mai atent vedem c n aceste metode e vorba propriu 8is de numele lui -isus. $u acesta trebuie s ciocnim struitor la ua inimii ca s se deschid i pe acesta s-l facem s se aud n inim, repet!ndu-l n cuprinsul ei necontenit. =ristos aflat n inim ne deschide pentru c #l chemm pe nume, pentru c #i artm nevoia noastr de &l. ?ar nevoia aceasta de &l e tre8it n noi de oarecare simire a dulceii >ui n apropierea noastr. &l ne face s-> chemm. Iumele lui -isus e g!ndul la -isus. -ar g!ndul unei persoane la alta e mrturia unei legturi tainice i mi7locul de intensificare a acestei legturi. $!nd simt necesitatea s m g!ndesc la cineva, de obicei acea persoan e cea care provoac n mine, printr-o nr!urire de la distan, acest g!nd, precum g!ndindu-m la ea n mod voluntar i trimit o und de la mine. &xplicaia acestei aparente contra8iceri artate nainte ne-o d tot "arcu Ascetul, care spune c g!ndurile bune, g!ndurile nchinate lui -isus, vin de la &l, $el pre8ent n inim. 9r s avem la nceput contiina c &l e n inima noastr, &l ne atrage g!ndul la &l, iar prin acest g!nd bt!nd noi mereu la ua inimii, la ua >ui, dup ce i &l prin acest g!nd a btut la ua contiinei noastre, ne deschide ca s intrm la &l n inim, dup ce i noi --am deschis s intre prin g!nd n contiina noastr. -ntr!nd n inim dm de -isus, dar ntruc!t &l ieise prin g!ndul la &l naintea noastr, ca 2atl naintea 9iului risipitor, empiric noi nu putem constata c a fost prealabil n inim, ci ni se pare c a intrat de abia acum, deodat cu intrarea noastr. ?ar struina cu care >-am cutat pomenindu-> nu se poate explica dec!t prin faptul c a fost de mai nainte n noi, n mod ascuns, dar nr!urindu-ne efectiv, ca pe de o parte s ne a7ute, pe de alta, s pun i puterile noastre la contribuie n descoperirea >ui, ca s se de8volte, fc!ndu-le apte s-> neleag. Astfel cut!ndu-> i afl!ndu-> pe &l, ne cutm i ne gsim totodat intimitatea noastr, sau vice-versa, cutarea aceasta const din efortul nostru stimulat i a7utat de &l.

199

1). ODI%NA MINII SAU APOFATISMUL DE !RADUL AL DOILEA. PRIMA TREAPT A LINITII
?in cele de mai nainte am v8ut c, dup sf!ntul <rigorie Galama i sf!ntul -saac 4irul, rugciunea mintal culminea8 ntr-o oprire a cugetrii, a lucrrii minii. Acest moment de oprire nu e ns vederea luminii dumne8eieti, dar e o simire a pre8enei >ui, provocat da puterea >ui. ntrebarea ce ne punem aci este A cum poate fi experiat aceast ncetare a activitii mintale i prin ce semne se caracteri8ea8 totui K Am spus n capitolul anterior c mintea, a7ung!nd n timpul rugciunii curate n faa ei nsi, ncearc o anumit nmrmurire at!t n faa indefinitului propriu, c!t mai ales n faa nemrginirii i suveranitii divine pe care o simte pre8ent. &xperiena aceasta ere deci i o latur negativ, dar i una po8itiv. $ea negativ const n nmrmurirea amintit % cea po8itiv, n simirea pre8enei infinitii i suveranitii divine. #n capitolul anterior am struit mai mult asupra laturii po8itive a acestei experiene, fr s uitm de cea negativ. Aci vrem s scoatem pe primul plan al privirii latura negativ, presupun!nd desigur legtura ei cu cea po8itiv. 4f!ntul "axim "rturisitorul vorbete i el de aceast nemicare a minii, dup ce a prsit toate repre8entrile, conceptele i nelesurile. "intea st atunci neclintit n sine, fixat ntr-o imobilitate total, invoc!nd nelepciunea divin, abisul cu adevrat de netrecut, ca s-i dea un 8von al cascadelor sale, fr ca s-i arate cascadele nsei. #n alt loc nir i mai amnunit treptele pe care se ridic mintea p!n a7unge la oprirea total n faa Bindefinitului dumne8eiesc, negrit i apofaticC. Mnul i mortific numai pcatul cu fapta, altul i patimile, altul i nchipuirile lor, altul i g!ndurile la ele, altul leapd i relaia simurilor cu cele sensibile, altul i str!nge toat micarea sensibil, nemaiav!nd n sine nici o lucrare natural% Baltul i oprete cu totul chiar i lucrarea miniiC. B$a s spun i mai mult, 8ice, unul se rstignete prin filo8ofia activ, devenind neptimitor i trec!nd la contemplaia natural n duh, ca de la trupul lui =ristos, la sufletul >ui. Altul, lepd!nd contemplarea simbolic a lucrurilor cu mintea, se mut de la mistagogia simpl i unitar a cunoaterii lui ?umne8eu, ca de la sufletul lui =ristos la mintea >ui. -ar altul se urc n chip tainic i de la aceasta, prin negaie total, la indefinitul negrit i apofatic,ca de la mintea lui =ristos, la dumne8eirea >uiC. %in cele e mai sus ar rezulta urm#toarele caracteristici ale acestei opriri a activit#ii mintale : a) Hprirea aceasta se produce ntruc!t mintea a a7uns la v!rful tuturor obiectelor primite ale cugetrii i a renunat la orice nelegere, c!t de c!t definit, pentru c i-a dat seama c orice cugetare definit nu poate vi8a pe ?umne8eu. Gropriu-8is micarea sau activitatea minii const n strduina ei de a defini, de a preci8a n anumite nelesuri, ceea ce cunoate. ?ar aceast preci8are se
200

potrivete numai existenelor finite, create. $!nd mintea a renunat la preocuparea de cele create i finite i se afl n faa lui ?umne8eu, i d seama c nu mai are nici un rost aceast activitate a ei, ci, dimpotriv, ea i este pgubitoare pentru c o coboar iari la lucrurile finite. Hprirea aceasta e provocat de experiena indefinitului sau infinitului divin. 9r aceasta, mintea n-ar lepda toate nelesurile finite i n-ar persista n aceast stare. Hprirea aceasta nu se reali8ea8 p!n nu a simit mintea n mod copleitor pre8ena infinitii divine. Hprirea aceasta e superioar teologiei negative, care nc g!ndete conceptele pe care le neag. b) ?e aci urmea8 dou lucruriA pe de o parte, experiena lui ?umne8eu prin nemicarea minii e superioar cunotinei dob!ndite prin activitatea afirmativ sau negativ, dar tocmai aceasta arat, pe de alt parte, c aceast nemicare nu e o simpl inerie i insensibilitate, ci o experien a realitii divine pe care nu ncearc s o defineasc mai mult% c aceast stare e o stare de rugciune, dar de rugciune plin de uimire tcut, de neputin de a defini ceea ce cere i pe $el de la care cere i $are simte c o ascult. ?ei ea e o stare superioar rugciunii, totui se numete rugciune pentru c se druiete celor vrednici n vremea rugciunii i-i ia i8vorul din rugciuneN. c) "intea a lsat toate n urma ei, chiar i activitatea proprie care o mai ntorcea spre ele. &a se afl acum n faa 4tp!nului, la marginea pm!ntului, privind ntins i nmrmurit la oceanul de via ce se cuprinde n &l. #nainte nu se poate lansa prin puterile proprii, ndrt nu poate i nu vrea s se ntoarc. 4t ca la poarta >ui impuntoare i fluid prin care nu se poate intra. 4tarea ei se poate caracteri8a ca o uimire cov!ritoare. Mimirea o leag de oceanul acesta, dar tot ea o i parali8ea8 de nu poate lucra. &a ar vrea s nainte8e, dar nu poate. ?e aceea cerete a7utorul lui ?umne8eu. Aceasta arat c oprirea aceasta a minii n faa porii #mpratului sau a oceanului ce-> ncon7oar, nu e ultima treapt a cunoaterii lui ?umne8eu. Mrcuul nostru duhovnicesc nu se oprete nici la apofatismul acesta de gradul al doilea, sau la exta8ul acesta al tcerii n cunoaterea lui ?umne8eu. ?ar mai departe va urca numai prin venirea mai deplin a ?uhului, care va urca mintea la vederea lumii dumne8eieti. ?in oceanul mreiei divine eman o vra7 care face mintea s uite de cele dinapoi, care i ine privirea ntins spre ea, dar care e at!t de copleitoare nc!t i parali8ea8 micrile, cu tot dorul ei ad!nc de a nainta. d) 9aptul c a renunat la toate i c st locului, rug!ndu-se s i se trimit luntrea care s o ia s o duc n largul oceanului, care s-i deschid poarta, de8vluie o stare de mare iubire fa de infinitatea divin. Geste tot, rugciunea e manifestarea iubirii de ?umne8eu. -ar ntruc!t iubirea aceasta nu ncetea8 nici
201

acum i nici dorul de mai mult, starea aceasta e totui i ea o stare de rugciune, dar de rugciune indefinit. e) $u c!t a crescut cldura rugciunii, a crescut i iubirea, ca s a7ung la deplintate n rugciunea curat, treapta cea mai nalt a rugciunii. -ubirea aceasta, rm!n!nd i dup ncetarea rugciunii curate, dar ca rugciune indefinit, va constitui, mpreun cu ?uhul venit n a7utor, puntea de trecere de pe marginea uscatului creat, n largul oceanului divin. $ci ea, fiind fixat bine n fiina creat a omului, dorete s se lanse8e i n largul oceanului iubirii lui ?umne8eu. ?ar acest dor se mplinete c!nd mintea va fi rpit de lumina dumne8eiasc ce se coboar din fiina divin. Guntea nsi e aruncat n noi de ?umne8eu. ?ar ea a putut ptrunde n fiina noastr, ntruc!t aceasta s-a deschis plin de dor punii aruncate de ?umne8eu, printr-o lucrare mai ndelungat. Aa s-a putut prinde puntea dumne8eiasc bine n fiina spiritual a omului. $um se va vedea n capitolele urmtoare, noi facem o distincie ntre iubirea ca proces mai ndelungat, datorit i lui ?umne8eu, dar i efortului propriu, i ntre iubirea ca un val nev8ut revrsat dintr-o dat de sus. $ea dint!i a crescut n tot timpul asce8ei i (luminrii i mai ales al rugciunii, ca, n momentul opririi minii, s a7ung la uimirea n faa inexplicabilului i infinitului mister divin. & nc o stare de iubire doritoare, care ns nu mai poate nainta prin vreun nou efort al nostru spre mreia divin. #n momentul de oprire a activitii mintale, iubirea aceasta de ?umne8eu a a7uns la o ultim fermitate i cldur ce poate fi obinut prin efortul nostru, ca lumina dumne8eiasc lansat de pe cellalt tr!m cobor!nd n ea s o aprind, s o mbete i prin aceasta s-i deschid lumina interiorului dumne8eiesc. -ubirea aceasta uimit, care e coninutul po8itiv al strii de oprire a lucrrii mintale, nu poate fi nc numit ultima odihn a minii. Gentru c n ea este nc dorul de unire cu ?umne8eu, un dor a7uns la treapta culminant. & drept c fiind ieit din lucrurile i conceptele finite, nu mai trebuie s treac de la unul la altul n dorul ei necontenit de a se uni cu ?umne8eu, ci se oprete ntr-o uimire neclintit n simirea Iemrginitului nc acoperit. ?ar pe de alt parte, ea cere s i se dea ca rspuns artarea Iecuprinsului dumne8eiesc n lumin. Aceast descoperire presupune, ca pregtire din partea omului, iubirea de ?umne8eu c!tigat n timp mai ndelungat i sporit mai ales n vremea rugciunii p!n la oprirea culminant a minii n faa Iecuprinsului dumne8eiesc. ?eci lumina dumne8eiasc nu se prinde de nsi aceast iubire ferm, trea8, cald, crescut prin raionamente afirmative i negative asupra lui ?umne8eu i prin rugciunea plin de simire i oprit acum n uimire, ci 3n s%! e! !ce!s%! ! )n)i s)&#e% 3nde#)n' ( e'$%i% co"o! $ deod!%$, c! d! e;c#)si. de s)s , iubirea de ?umne8eu ca beie debordant care rpete sufletul din sine. ?ac prima iubire a fcut parte din fa8ele anterioare ale urcuului, ca dator!ndu-se i efortului uman, iubirea ca dar exclusiv de sus, ca exta8, ca beie, trebuie s fac parte din etapa a treia a urcuului, n care omul pregtit prin eforturile anterioare nu mai face nimic prin sine, ci primete totul ca dar al lui ?umne8eu.
202

?ac p!n acum mintea a progresat ntr-o cunoatere de ?umne8eu i printr-un efort propriu de ntoarcere spre sine i de iubire a lui ?umne8eu, odat a7uns la limita interiorului su ndreptat spre ?umne8eu, la marginea puterilor sale, ateapt s fie rpit dincolo de sine n unirea cu ?umne8eu, ntr-o stare de iubire nflcrat, beat, extatic. Ateapt nu numai s vad pe ?umne8eu ca pe un soare oglindit n sine F n sensul sf!ntului <rigorie de I_ssa F ci s fie rpit n nsui interiorul 4oarelui transcendent. Aceast cunoatere a lui ?umne8eu dincolo de ad!ncurile proprii, c!nd nu mai e v8ut direct subiectul propriu, iar indirect subiectul divin, ci invers, av!nd loc dup ieirea total a minii din sine, dincolo de sine, prin suspendarea tuturor lucrrilor sale naturale i prin rpirea din partea ?uhului 4f!nt, cunoatere care e una cu iubirea, e ceea ce a fost exprimat n Dsrit prin vederea luminii dumne8eieti. f) &xperiena sau simirea misterului divin, necuprins, starea de rugciune indefinit i iubirea cald i ferm fa de ?umne8eu sunt alte caractere care deosebesc acest apofatism de teologia negativ, n care e activ mai mult intelectul. Ge l!ng aceea, la experiena aceasta nu se a7unge fr o linitire fa de toate gri7ile, fa de cele menite s produc plcere, sau fa de tot ce poate pricinui durere i lipsuri. -ar odat ce s-a a7uns la simirea acestui ocean dumne8eiesc, ea stp!nete cu at!ta farmec pe om, c el rm!ne linitit n gustarea ei, neatras de nimic din cele din afar. 2otui, este i n aceast simire, deci n linitea produs de ea, un progres. ?in necuprinsul dumne8eiesc, chiar dac el e simit ca acoperit de ntuneric, mintea desprinde alte i alte nelesuri. 4f!ntul -saac 4irul 8iceA B?e voieti s afli, o frate, viaa nestriccioas n 8ilele tale puine, intrarea ta n linite s fie cu discernm!nt. $aut s nelegi lucrarea aceasta, i s nu alergi dup nume% ci intr, ad!ncete-te, nevoiete-te i s!rguiete-te s a7ungi cu toi sfinii, s cunoti ad!ncul i nlimea vieuirii acesteia... $institul lucru al linitirii se face un liman al tainelor pentru privirea ptrun8toare, la care ia aminte cugetarea de la cel dint!i dintre straturi p!n la desv!rirea cldirii i n toate lucrurile mari i grele ale ei. @i asemenea ochilor c!rmaciului care ia aminte la stele, aa ia aminte clugrul nsingurat prin privirea nuntru pe tot drumul cltoriei spre int..., n care a pornit s cltoreasc pe marea aspr a linitii, p!n va afla mrgritarul pentru care s-a scufundat pe sine n s!nul nea7uns al mrii linitiiC. ?ar la o linite i mai mare a7unge omul duhovnicesc c!nd e ridicat la vederea luminii duhovniceti. $ci dei exist o naintare i n aceasta, nsoit de o iubire nflcrat, pe de alt parte ea e o linitire de la orice lucrare a fiinei proprii i de la toate gri7ile lumeti.

203

PARTEA A TREIA: DESVFRIREA PRIN UNIREA CU DUMNE6EU SAU PRIN FNDUMNE6EIRE 1. DRA!OSTEA I NEPTIMIREA. TREPTELE DRA!OSTEI
>a unirea cu ?umne8eu nu se poate a7unge dec!t prin rugciunea curat. B;irtutea rugciunii efectuea8 taina unirii noastre cu ?umne8eu, spune 4f!ntul <rigorie Galama% cci rugciunea este legtura fpturilor raionale, cu 9ctorulC. ?ar unirea cu ?umne8eu e mai presus i de rugciunea curat. &a nseamn dragostea desv!rit. @i pe aceasta nu o d omul de la sine, ci i vine din ?umne8eu. $ci nc nainte de a fi n starea de rugciune curat, omul trebuie s se fi curit de patimi. ?ar curirea de patimi e una cu creterea dragostei de ?umne8eu. Astfel, dragostea lui ?umne8eu picur!ndu-se cu anticipaie n suflet l ntrete n linitea neptimirii i n rugciunea curat. -ar prin acestea vine n el i mai mult dragoste. "ai bine 8is acum lucrea8 n el numai dragostea dumne8eiasc, sau ?uhul 4f!nt. BGrecum se linitete marea tulburat c!nd se vars untdelemn n ea, 8ice ?iadoh, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit, c!nd se toarn n el dulceaa ?uhului 4f!ntC. ?eci e o str!ns legtur ntre dragoste i neptimire. ?ragostea presupune neptimirea i o ntrete la r!ndul ei, pentru faptul c ea e opusul patimilor, care repre8int egoismul. Mnde sunt patimi, nu poate fi dragostea. ?e aceea iubirea vine n suflet n toat amploarea ei dup ce am a7uns la neptimire, dup ce ne-am eliberat de patimi. ?esigur i rugciunea culminant, mai presus de rugciunea prin concepte i cuvinte, tot numai atunci o dob!ndim. $ci nu se poate ruga cum trebuie cel ce nu e linitit i nu se poate ndrepta exclusiv spre ?umne8eu, c!t vreme e preocupat n mod egoist de sine nsui. #n acest sens, iubirea nsumea8 toate celelalte virtui, dac prin fiecare virtute se omoar o patim. ?ar ea e fructul imediat al rugciunii. B2oate virtuile a7ut minii s a7ung la dragostea de ?umne8eu, dar, mai mult dec!t toate, rugciunea curat. $ci prin aceasta 8bur!nd spre ?umne8eu, iese afar din toate cele ce suntC, 8ice 4f!ntul "axim "rturisitorul. ?ac patimile nseamn ntr-un cuv!nt iubirea de sine, iubirea de ?umne8eu este opusul iubirii de sine. B$el ce se iubete pe sine, nu poate iubi pe ?umne8euC 8ice ?iadoh. B?ar cel ce nu se iubete pe sine din pricina bogiei cov!ritoare a iubirii lui ?umne8eu, l iubete pe ?umne8eu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava sa, ci pe a lui ?umne8eu. $ci cel ce se iubete pe sine caut slava sa, iar cel ce iubete pe ?umne8eu iubete slava $elui ce (-a fcut pe el. 9iindc e propriu sufletului simitor s caute pe de o parte pururea slava lui ?umne8eu n toate poruncile pe care le mplinete, iar pe de alta, s se desfte8e ntru smerenia saC. ?ar dragostea de ?umne8eu pe cea mai nalt treapt nu este numai libertate de patimi, ci este darul lui ?umne8eu ce se coboar n sufletul a7uns n aceast stare.
204

?ac rugciunea pornete de 7os, desigur a7utat de harul ascuns al ?uhului 4f!nt, dragostea culminant este rspunsul de sus al lui ?umne8eu. Grin ea ni se face descoperit i simit dumne8eirea. 4f!ntul <rigorie Galama spune de apostolul GavelA B4ub puterea exta8ului a uitat chiar i de rugciunea ctre ?umne8eu. Aceasta este i ceea ce spune 4f!ntul -saac, av!nd ca mpreun mrturisitor pe dumne8eiescul <rigorie, c rugciunea este puritate a minii i se retea8 brusc c!nd e surprins de lumina 4fintei 2reimi ($uv. aaa--, ed. (6*+, p. (3)), sau c exist o puritate a minii peste care n timpul rugciunii strlucete lumina 4fintei 2reimi% atunci mintea se nal mai presus de rugciune, datorit rugciunii curate i darului ?uhului. Atunci mintea nu se mai roag prin rugciune, ci, a7uns n exta8, ptrunde n lucrurile ne nelese C. Aadar, unirea nu e propriu-8is rugciunea, pentru c n rugciune e nc prea clar contiina deosebirii de ?umne8eu. &a e ins produsul rugciunii, reali8!ndu-se la sf!ritul ei, ca rpire a minii la ?umne8eu. 4f!ntul <rigorie Galama 8ice despre unirea minii cu ?umne8eu A BAceasta este ceea ce au spus priniiA B4f!ritul rugciunii este rpirea minii la ?omnulC. Mnirea e tot una cu trirea dragostei de ?umne8eu, care coboar de sus. -ar Bdragostea e din rugciuneC, spune tot 4f!ntul -saac 4irul. ?ar nu de dragostea ce crete cu rugciunea i din rugciune e vorba aci, ci de dragostea ca energie divin necreat, ca dar de sus. -at cum le deosebete pe acestea dou ?iadoh al 9oticeiiA BAlta este dragostea natural a sufletului i alta, cea care vine n el de la ?uhul 4f!nt. $ea dint!i e moderat i e pus n micare i de voina noastr atunci c!nd vrem. ?e aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele, c!nd nu inem cu trie la hotr!rea noastr. $ealalt aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre ?umne8eu, nc!t toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri, printr-o afeciune negrit i infinit. $ci mintea, umpl!ndu-se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un i8vor din care !nesc dragostea i bucuriaC. 4pre deosebire de catolicism, care nu admite energii necreate ale lui ?umne8eu i care de aceea trebuie s considere i dragostea un dar creat, ortodoxia consider dragostea ca o energie necreat, comunicat de ?uhul 4f!nt, o energie dumne8eiasc i ndumne8eitoare, prin care participm real la viaa 4fintei 2reimi. B-ubirea vine de la ?umne8euC, 8ice 4f!ntul -oan (-, 3, 1). B?ar aceast iubire presupune, dup 4f!ntul ;asile, o dispo8iie proprie a naturii create, o sm!n sau o putere de iubire n fiina omului, chemat s a7ung la desv!rire prin dragosteC. Hmul are capacitatea virtual de a deveni subiect al dragostei divine i ntr-o msur oarecare i tinde spre aceasta. #n aceasta st chipul dumne8eiesc n el. ?ar dragostea nsi n deplintatea ei nu o poate avea de la sine, ci o primete de la ?umne8eu, ceea ce nseamn c asemnarea nu o poate dob!ndi dec!t n comuniune cu ?umne8eu. ?ei, adic, n chip se ascunde virtualitatea asemnrii, virtualitatea aceasta nu poate deveni actualitate de la sine, ci numai sub flacra lucrrii sau a iubirii dumne8eieti. Iatura n starea pur nu o gsim, ci sau n stare de sub-natur, sau n stare de natur penetrat de har. ?eci nici dragostea natural nu o cunoatem n puritatea ei.
205

?ragostea pe care o vedem la om, n afara legturii cu ?umne8eu nu e nici mcar dragostea natural. "arile deficiene ale dragostei acesteia ne arat c adevrata dragoste nu poate fi dec!t un dar al lui ?umne8eu. $!nd a a7uns natura la starea ei sntoas, n dragostea ei e i harul divin. ?ar n aceast dragoste natural este activ i omul. #ns mai sus de aceast treapt se afl cel n care lucrea8 exclusiv dragostea lui ?umne8eu. Gropriu 8is, putem distinge n dragoste trei trepte A a) 2endinele de si*(!%ie n!%) !#$ din starea naturii c8ute din har% b) D !'os%e! c e,%in$, care folosind aceste tendine crete din harul divin i din eforturile proprii % aceasta are o cretere i devine ferm% ea duce natura p!n la un fel de mplinire a ei% la nceput ea e puin ferm, pe urm tot mai ferm i intens. ?iadoh are n vedere uneori pe prima, alteori pe a doua, c!nd vorbete de dragostea natural. >a nceputurile ei, dragostea a doua, fiind ovitoare, poate fi uor confundat cu simpatia natural, mai bine 8is, cu cea a celui lipsit de har. ?ar pe msur ce progresea8, se fortific, se apropie de dragostea ca exta8, care e dar exclusiv de sus. ?ragostea a doua, sau cretin, pregtete sufletul pentru exta8. Acestea dou pot fi iari cuprinse uneori sub acelai nume, mai ales c!nd e vorba de cele mai nalte trepte ale celei dint!i. c) Fn s&2 ,i%, e d !'os%e! c! e;%!- s!) c! d! e;c#)si. de s)s. Ace!s%! .ine d)($ ( e'$%i e! 3nde#)n'!%$ ( in ! do)! ,i 0ine c#i(e sc) %e, c! din e! s$ c2,%i'e &o 0$ no)$ ce! de ! do)! ,i s$1,i con%in)e c e,%e e!. ?ac n cursul celei de a doua omul se ridic la starea naturii restabilite n har, dragostea ca dar exclusiv l ridic peste limitele naturii. Ioi, c!nd vorbim adeseori de dragostea adevrat, vorbim de dragostea a doua, n opo8iie cu cea dint!i, copleit de egoism. ?ar nc nici ea nu e dragostea ca putere exclusiv dumne8eiasc. ?ragostea deplin nseamn o victorie total a omului asupra lui nsui, nu n sensul c s-ar dispreui pe sine n urma unei descura7ri, ci n sensul c afirm po8itiv viaa, dar consider c !de.$ !%! .i!0$ s%$ 3n ' i:! e;c#)si.$ de !#0ii ,i 3n )i%! e! de sine . $el ce are dragostea adevrat n sine experia8 o infinitate a puterii de a se drui, pe care evident c nu o poate avea de la sine. ?ragostea divin are o fermitate pe care nici o vicisitudine nu o poate cltina, ceea ce e strin dragostei naturale. $el ce are aceast dragoste simte n sine un i8vor pururea !nitor de lumin i de bucurie. Aceste virtui nu le poate avea dragostea natural, care cade at!t de repede i pe care o slbete orice ru pe care l sufer. -ubirea dumne8eiasc ce se coboar n om presupune o victorie asupra egoismului manifestat prin patimi i, fiind o ieire po8itiv a omului din sine, e n acelai timp iubire de ?umne8eu i iubire de semeni. ?esigur, puterea iubirii fiind de la ?umne8eu i obin!ndu-se prin aintirea sufletului spre ?umne8eu prin rugciune, e 7ust s se spun c iubirea de ?umne8eu este i8vorul iubirii de oameni, nu invers. Iu de la iubirea de oameni se a7unge la iubirea de ?umne8eu, ci de la iubirea de ?umne8eu se
206

a7unge la iubirea de oameni, ultima fiind o prelungire a celei dint!i. B$!nd ncepe cineva s simt cu mbelugare dragostea lui ?umne8eu, ncepe s iubeasc i pe aproapele ntru simirea duhuluiC, 8ice ?iadoh. Aceasta nu nseamn c uneori iubirea de oameni poate lipsi. -ubirea de oameni e fructul necesar al iubirii de ?umne8eu, aa cum rodul plantei e efectul necesar al luminii solare pe care o primete prin orientarea ei spre soare. B$el ce iubete pe ?umne8eu nu poate s nu iubeasc i pe tot omul ca pe sine nsui, 8ice 4f!ntul "axim "rturisitorul, dei nu are plcere de patimile cele necurite nc ale aproapeluiC. B4finii a7ung la desv!rire i la asemnarea cu ?umne8eu atunci c!nd i8vorte iubirea lor fa de toi oameniiC. -ubirea de ?umne8eu nu admite nici cea mai mic umbr n iubirea fa de semeni. B$el ce mai vede n inima sa o umbr de ur fa de vreun om oarecare pentru cine tie ce greeal, e cu totul strin de iubirea de ?umne8eu. $ci iubirea de ?umne8eu nu sufer c!tui de puin ura fa de vreun omC. BGrecum ?umne8eu iubete pe toi la fel, pe cel virtuos slvindu-l, iar pe cel ru milostivindu-l i cut!nd s-l ndrepte, tot aa, cel ce iubete pe ?umne8eu iubete pe toi la fel, pe cel virtuos pentru firea i pentru voia lui cea bun, iar pe cel ru pentru firea lui i din comptimirea ce o are fa de el ca fa de unul ce petrece n ntunericC. Guterea unei astfel de iubiri fa de semeni se explic prin faptul c ea nu e dec!t iubirea lui ?umne8eu cobor!t n suflet i ndreptat pe de o parte spre ?umne8eu, pe de alta spre oameni. 4f!ntul -saac 4irul vede ns o opo8iie ntre iubirea lumii i iubirea de oameni. B N) (o% c2,%i'! d !'os%e! de o!*eni cei ce i)"esc #)*e!C. ?esigur, omul nu poate cuprinde n sine toat iubirea lui ?umne8eu. ?ar nu e mai puin adevrat c, av!nd-o n sine, o simte ca pe ceva ce nu se mai sf!rete. &a crete n msura exerciiului i a voinei de a o intensifica. Gentru c n msura n care i deschide inima fa de oameni, o lrgete pentru oceanul dragostei dumne8eieti. B"uli sfini i-au dat i trupurile lor fiarelor, sbiei, focului, pentru aproapeleC. Grin cei a7uni la o astfel de iubire se comunic energia nesf!rit a iubirii divine, dei canalul fiinei lor e prea str!mt, ca s se poat manifesta de la nceput ntreag. &i au impresia c-i npdete, c-i inund o bucurie i o pornire infinit de a mbria pe oricine. ?ar aa e ea, pe cele mai nalte trepte ca exta8. B-ubirea este, dup calitatea ei, asemnare cu ?umne8eu pe c!t e cu putin muritorilor% d)($ #)c ! e! ei, e o "e0ie ! s)&#e%)#)i <n.c. !(! ( e&$c)%$ in .in>% dup efectul ei, este i8vor al credinei, abis al ndelungii rbdri, ocean al smerenieiC, 8ice -oan 4crarul. -saac 4irul descrie astfel infinitatea iubirii ce coboar n inim de la ?umne8eu A B-ubirea care are pe ?umne8eu de cau8 este ca un i8vor !nitor, care nu-i ntrerupe niciodat curgerea. $ci nsui &l este i8vorul iubirii i materia care o alimentea8 nu se sf!rete niciodat... Iiciodat nu-i lipsete celui ce s-a nvrednicit de ea materia care-l poart spre pomenirea lui ?umne8eu, nc!t i n somn st de vorb cu ?umne8euC. -ar caracterul extatic al acestei iubiri l descrie tot el astfelA B-ubirea aceasta face sufletul extatic. ?e aceea, inima celui ce o simte nu mai poate s se despart de ea, ci pe msura iubirii venite asupra lui se observ n el o schimbare neobinuit. -ar semnele sensibile ale acestei schimbri suntA
207

faa omului devine aprins, plin de farmec, trupul lui se ncl8ete, frica i ruinea se deprtea8 de la el i devine aa 8ic!nd extatic. Guterea care str!nge mintea fuge de la el, ieindu-i oarecum din sine. "oartea nfricoat o socotete bucurie i niciodat contemplaia minii nu mai sufer vreo ntrerupere n nelegerea celor cereti... $unotina i vederea lui cea natural au disprut i nu mai simte micarea lui care se mic printre lucruri, i chiar dac face ceva nu simte ca unul ce are mintea plutind n contemplaie i cugetarea lui ntr-o convorbire continu cu cinevaC.

Iumind-o ca i ?iadoh Bo "e0ie ! s)&#e%)#)iC, 4f!ntul -saac caracteri8ea8 astfel aceast beieA B?e aceast beie duhovniceasc au fost bei apostolii i martirii, cei dint!i strbt!nd toat lumea ntru osteneal i os!ndire, ceilali vrs!ndu-i s!ngele ca pe o ap din mdularele tiate i suferind chinurile cele mai mari fr s slbeasc cu sufletulC. -ubirea dumne8eiasc e aa dar o beie, ntruc!t copleete cu entu8iasmul ei 7udecata lumeasc a minii i simirea trupului. &a mut n alt plan de realitate pe cel prta de ea. ;ede o alt lume, a crei logic ntunec logica vieii obinuite, primete simirea altor stri, care copleete simirea durerilor i plcerilor trupeti. ?e aceea, martirii par nebuni lumii acesteia, dar ei sunt adevraii nelepi. 4f!ntul -oan 4crarul declar c iubirea divin i face pe cei prtai de ea s nu mai simt nici plcerea de m!ncare, sau chiar s nu o mai pofteasc des. B$ci precum apa hrnete rdcina de sub pm!nt a plantei, aa hrnete focul ceresc sufletul acestoraC. -ubirea e aadar o for care, aliment!nd spiritul, revars i n trup putere, nc!t acesta nu mai are nevoie de m!ncare regulat pentru a-i susine fora vital. ?ar mai interesant este observaia lui -oan 4crarul, c iubind noi faa celui iubit, aceasta are putere s ne transforme, deci, cu at!t mai mult, faa ?omnului. B D!c$ &!0! ce#)i i)"i% ne ( e&!ce 3n c8i( .$di% 3n 3n% e'i*e ,i ne &!ce !dio,i, &e ici0i ,i ne3n% is%!0i, ce n) .! &!ce &!0! Do*n)#)i co"o 2nd 3n c8i( ne.$-)% 3n s)&#e%)# c) !%KC.

208

2. DRA!OSTEA CA FACTOR DE UNIRE DES$RIT I CA EXTAZ

"area tain a iubirii este unirea pe care ea o reali8ea8 ntre cei ce se iubesc, fr desfiinarea lor ca subiecte libere. >egtura stabilit de iubire nu const numai n faptul c cei ce se iubesc cuget cu plcere unul la altul, aadar n orientarea inteniei fiecruia spre cellalt, ci n faptul c fiecare l primete pe cellalt n sine. #ntre cei ce se iubesc nu este separaie. Ge de alt parte, ar fi simplist s concepem iubirea numai ca o comunicare de energie de la unul la altul, precum ar fi cu totul greit s fie considerat ca o identificare de eu-ri. &nergia care se comunic de la unul la altul n cei ce se iubesc nu are un caracter fi8ic i nu se comunic n forma n care se comunic energiile fi8ice. #ntr-un anumit sens, cel iubit nu-i trimite numai o energie n fiina celui iubitor, ci pe sine nsui ntreg, fr s ncete8e de a rm!ne i n sine. & o proiectare a fiinei sale ntregi prin energia sa n sufletul celui iubitor. -ar chipul celui iubit nu se impune silnic, ci e primit i pstrat cu bucurie, e absorbit mai bine 8is de cel iubitor, nc!t nu tii care trimite odat cu chipul su mai mult energie de la sine la cellaltA cel iubit sau cel ce iubete. ?esigur !ce!s%$ eci( oc$ co*)nic! e de ene 'ie ! e #oc altfel 3n% e doi o!*eni, c! 3n% e D)*ne-e) ,i o*. Aici n primul r!nd ?umne8eu i trimite energia n om. -ar erosul divin cobor!nd n om l face pe acesta s absoarb proiecia chipului lui ?umne8eu n sine. ?ar nu e mai puin adevrat c energia divin, odat comunicat omului, aceasta se ntoarce spre ?umne8eu i n aceast ntoarcere a ei ea mbrac forma afeciunii subiectului uman, tre8it de energia divin. $ci nu numai ?umne8eu iubete pe om, ci i omul #l iubete pe urm pe ?umne8eu, sau i trimite i el spre ?umne8eu o energie proprie, sau energia divin mbrcat i imprimat de intenionalitatea i afeciunea subiectului propriu. ?ac, dup cum 8ice -oan 4crarul, faa celui iubit ne preface n ntregime dup chipul ei i ne umple faa noastr de bucurie i de farmec, nseamn c o energie a lui e trimis n noi i lucrea8 asupra noastr, dar nu n mod fi8ic sau subcontient, ci prin voia, afeciunea i contiina noastr, uurate ns de energia aceea, ce lucrea8 mai ad!nc n noi. Aceast lucrare a chipului fiinei iubite absorbit de fiina iubitoare i vice-versa a fost observat i descris insistent de >ud5ig 'ins5anger . &l numete aceast absorbire a chipului iubit i transformarea pe care o provoacA imaginaie sau nchipuire n sensul etimologic al cuvintelor. -maginaia aceasta nu este o simpl fante8ie sau ilu8ie, fr obiect real, ci primirea n suflet a chipului unei fiine reale, o legtur intim ntre dou fiine ce se iubesc. $hipul fiinei iubite sau iubitoare primit n mine l triesc ca pe o adevrat susinere sau ntemeiere a vieii mele. ?ar 'ins5anger nu se mulumete cu constatarea acestui fapt al iubirii BimaginativeC, al bucuriei de a avea chipul fiinei iubite mereu n cuget, ci caut i o explicaie a ei. -ar explicaia o gsete ntr-o unire fundamental, reali8at ntre persoanele ce se iubesc. Ioi am v8ut c pe ?umne8eu #l experiem n rugciune ca subiect absolut suveran. $a subiect suveran experiem i pe orice semen al nostru, cum ne experiem i
209

subiectul nostru. Iici subiectul nostru, nici al semenului nu poate fi captat, cuprins, subordonat, fcut obiect. ?ar dac subiectul semenului nu-l pot capta, ceea ce se nt!mpl mai ales n iubire, c!nd nici nu ncerc aa ceva, deci nu-i pot anula suveranitatea, n iubire eu totui l experie8 ca druit mie% eu nu m simt pe mine ca un ins singuratic n opo8iie cu el, sau pe el n opo8iie cu mine, cci dac ar fi aa, legtura dragostei ar fi rupt. #n iubire eu nu m triesc numai pe mine sau numai prin mine, ci i pe semen sau prin semen, fr ca el s ncete8e de a fi un subiect independent de mine. Aceasta nseamn totui c nu-l am ca obiect al meu, ca parte a individualitii mele, ci n legtur liber cu mine, nu ca al meu, ci ca al nostru. 4ubiectul lui mi este dat, sau mi se descoper c fiindu-mi dat, ca i subiectul meu, ntr-o existen suveran, dar totui in!nd de existena mea, trit la un loc cu existena mea. &l mi devine mai intim dec!t orice lucru pe care l posed, l simt ptruns mai ad!nc n mine dec!t orice, iar eu ptrund n el mai mult ca orice lucru pe care l are. & mai deplin intimitatea ntre mine i el dec!t ntre mine i orice lucru posedat, dar totui nu-l posed ca pe un lucru, nu-l pot reduce la ceva stp!nit de Beu-lC propriu i nu pot dispune singur de el. ?ac tu mi te druieti liber i fr a nceta de a fi suveran, nesubordonat mie ca obiect, iar eu m druiesc ie la fel, nseamn c nici eu, nici tu nu devenim proprietatea exclusiv a unuia, ci eu sunt al tu fr a nceta s fiu i al meu i tu eti al meu fr a-i pierde libertatea, fr a nceta s fii i al tu. &u sunt adic al nostru i tu eti al nostru. Gropriu-8is nici eu nici tu nu suntem ai notri n sens de obiecte comune, ci eu i tu ne experiem ca o unitate de subiecte libere, at!t de legate, nc!t nu se pot despri, ca o unitate trit de fiecare din dou subiecte, subiectul tu fiindu-mi tot aa de intim, de necesar ca i al meu, ba chiar constituind pentru mine, sau pentru subiectul meu centrul de preocupare i i8vorul de trire, aa cum subiectul meu constituie pentru tine un asemenea centru i i8vor. 4untem doi ntr-o unitate, fiecare privind la cellalt. 2u mi eti necesar mie, ii de existena mea, fr a fi ncorporat n eu-l meu, i eu, de existena ta, fr a fi ncorporat n tine. #mi eti necesar mie, nu pentru ca s te fac subordonatul i slu7itorul meu, nu pentru c a simi necesitatea unui astfel de subordonat i slu7itor, ci pentru ami fi tu mie centrul meu de preocupare i de slu7ire. #mi eti necesar ca subiect autonom, nu ca un obiect subordonat. mi eti necesar pentru a nlocui gri7a de mine, cu gri7a de tine, pentru a te pune n locul eu-lui meu. At!t de intim mi devii, at!t de una cu mine, at!t de mult te atrag n centrul existenei mele, nc!t mi substitui eu-l meu. 2u ii locul eu-lui meu, ii n mine locul persoanei prime, pstr!ndu-te independent de mine. 4f!ntul "axim "rturisitorul 8ice A B P in i)"i e &iec! e !% !'e (e se*en)# s$) !%2% de *)#% #! sine 3n in%en0ii#e s!#e ,i1# ( e&e $ sie,i, (e c2% 3# es(in'e! 3n!in%e ,i se ( e&e ! (e sineC. #n acelai timp, tu faci la fel cu mine i n aceasta se manifest independena subiectului tu fa de mine, ntregind tocmai prin aceasta fericirea mea. & o substituire de eu-ri. >ocul eu-lui meu l-ai luat tu i locul eu-lui tu n tine l-am luat eu, prin voina ta, nu prin constr!ngerea mea. ?ar tu ai luat locul eu-lui meu n mine rm!n!nd autonom, deci propriu-8is nu e o absorbire a ta n mine, ci o ieire a mea din mine, o trire a mea nu n 7urul eu-lui
210

propriu, ci n 7urul tu, ca i o trire a ta n 7urul meu. &u nu experie8 numai trirea ta n 7urul meu, ci i pe a mea n 7urul tu. ntruc!t centrul tririi mele nu mai sunt eu, ci tu, te experie8 pe tine ca centru, dar ntruc!t centrul tririi tale sunt eu, valoarea mea este recompensat prin tine, nc!t prin mine experie8 valoarea ta, dar n acelai timp prin tine mi vine la contiin i valoarea mea % astfel chiar despre mine, ca valoare, tiu prin tine, sau pe mine m am n ad!ncimea proprie, prin tine. $ontiina de mine e nede8lipit de contiina de tine, de contiina de BnoiC. ?ionisie Areopagitul spune despre iubirea ca ieire din sine A B-ubirea dumne8eiasc este extatic % ea nu permite celor ce se iubesc s fie ai lor nii, ci ai celor pe care i iubesc... ?e aici vine c marele Gavel, cuprins de iubirea dumne8eiasc i de puterea ei extatic, a rostit aceste cuvinte inspirate de ?umne8eu A B N) *!i % $iesc e), ci ? is%os % $ie,%e 3n *ineC (<al. ,, /)). Grin iubire este afar de el nsui i pierdut n ?umne8eu, dup propria sa expresiune, nemaitrind propria sa via, ci viaa suveran scump a $elui iubitC. P o( i)1-is nici e) n)10i !(! 0in 0ie, nici %) *ie, ci !*2ndoi )n)i +noi/ co*)n. &u m depesc pe mine n legtura de iubire cu tine, nu mai sunt nchis n mine, ci oarecum ntre mine i tine, sunt ieit din cercul proprietii mele, ca i tu din cercul proprietii tale, crem o unitate care nu se mai reduce la proprietatea unui singur eu, a mea sau a ta, i totui nu e n afar de noi am!ndoi. Iu e vorba nici de a ne avea pe noi am!ndoi ntr-o proprietate comun, cum putem avea diferite obiecte n comun, ci aa cum eu-l meu singular e mai presus de calitatea de proprietate a mea, dar totui l triesc, aa eu-rile noastre sunt mai presus de o proprietate individual sau comun, dar le trim n comun% i eu i tu trim din unitatea celor dou subiecte, fr ca acestea s ncete8e de a fi dou% eu triesc pe BnoiC i tu, pe BnoiC. ?e aceea raportul meu cu tine nu se poate exprima ca ncorporare a ta n mine, sau a mea n tine, ci ca B nt!lnireC, ca ieire a mea din mine i a ta din tine % eu stau deschis n faa ta i tu deschis n faa mea. Aceast reciproc deschidere e i o reciproc apartenen i libertate n acelai timp. &u nu pot exista fr s te triesc pe tine, i nici tu, fr s m trieti pe mine. &u cresc spiritual trindu-te pe tine, iar tu la fel. & o ntregire a mea prin tine i a ta, prin mine. &u am nevoie s-i comunic ie anumite sensuri i dac tu asculi cu nelegere, c!tig i eu o nou nelegere a lor. &u c!tig n ad!ncime, mi devin transparent ca subiect prin faptul c ptrund n ad!ncimea subiectului tu, sau prin faptul c tu deschi8i liber ad!ncimile tale. 2u eti nde7dea i tria mea, eu sunt nde7dea i tria ta. $hiar prin faptul c te tii nde7dea i tria mea, te ntreti, i eu la fel, chiar prin faptul c m tiu nde7dea i tria ta. Apartenena mea i a ta unui BnoiC comun face ca, atunci c!nd tu strigi dup a7utorul meu, eu s simt c ceva ce ine de mine e n suferin, iar dac te lovesc pe tine m mpuine8 i m pgubesc pe mine de ceva cu mult mai esenial dec!t dac a pierde un bun care e exclusiv al meu. Goate de aceea 8ice france8ul Bpartir cfest mourir un peuC. Glec!nd de l!ng tine, mor ntruc!tva, precum mori i tu c!nd pleci de ling mine. Aa se explic sentimentul acut al mustrrii contiinei pentru rul ce l-am fcut altora i rspunderea ce o simt pentru semeni. Iumai faptul c n dragoste mi se revelea8 apartenena ta n cercul existenei mele,
211

ca parte a lui BnoiC, al unei realiti comune creia i aparin i eu i tu, i numai faptul c n acest BnoiC fr de care nu pot exista n mod normal, eu am rolul de a primi de la tine, precum tu ai rolul de a primi de la mine, explic acel lucru pe care-l simt ca o adevrat minune A c tu m iubeti pe mine. 9iecare subiect nelege de ce iubete pe altul, cci vede n acela o serie de nsuiri i de a7utoare, simte c fr el n-ar putea tri. ?ar nu nelege uor de ce l iubete altul pe el, ntruc!t n dragostea altuia fa de sine el nsui i pare fr pre, neinteresant fr ad!ncimi. Iimenea nu-i poate da seama c!t de mult valorea8 el pentru altul, dar i d seama c!t valorea8 altul pentru el. Acesta e reversul m!ndriei i al prerii de sine. Aci se revelea8 faptul c nimeni nu se poate mulumi cu sine fr altul, c existena sa devine bogat i ad!nc prin altul. 2rind exclusiv n mine, existenta mi se sleiete de orice coninut. 'ins5anger citea8 pentru acest fenomen urmtoarele cuvinte din Jean Gaul, care vede minunea principal nu n a iubi, ci n faptul de Ba fi iubitC A B-ubirea cu care ne primete buntatea celuilalt este ceva at!t de tainic, nc!t noi nu putem ptrunde n nelesul ei, pentru c nu putem mprti ideea bun ce i-o face acela despre eu-l nostru % noi nu nelegem cum ne poate iubi acela, dar ne mpcm cu aceasta, dac ne g!ndim c cellalt din partea sa nelege tot aa de puin dragostea noastr fa de elC. ?e aceea dragostea cretin e mpreunat cu smerenia. #ntr-un chip analog cu Jean Gaul, ?ostoievs.i pune pe "ar.el, unul din persona7ele sale, s ntrebe pe servitoriA B-ubiii mei, bunii mei, de ce m slu7ii K ?e se va milostivi ?umne8eu de mine i m va lsa s triesc, v voi slu7i i eu pe voi, cci fiecare trebuie s slu7easc altoraC. $u at!t mai greu ne e s nelegem taina iubirii lui ?umne8eu fa de noi i dorina lui ?umne8eu de a-- rspunde cu iubirea noastr. & uluitoare valoarea ce ne-a dat-o ?umne8eu. -ubirea e dovada existenei noastre eterne i mi7locul desv!ririi noastre. Mneori sentimentul acesta al lipsei noastre de importan ne face s pregetm a drui un cuv!nt de apreciere cuiva care ni se pare cu mult mai presus de noi ca s aib nevoie de el, alteori adresm semenilor cuvinte grele, socotind c ele nu pot avea nici un ecou serios n ei. ?ar pe urm aflm cu uimire c!t de mult a durut pe cineva lipsa unui cuv!nt bun din partea noastr, sau rostirea unui cuv!nt ru la adresa lui. 4-ar prea, la prima vedere, c ceea ce ne determin la aceast ntrelsare de a acorda atenia noastr unor persoane ce ni se par superioare este aceeai smerenie care trebuie s ntovreasc dragostea noastr. ?ar smerenia adevrat nu preget de a acorda altora toat atenia % sentimentul puintii proprii, fiind copleit de sentimentul valorii altora, trebuie s ne fac s uitm de puina importan ce o pot avea cuvintele i ateniile noastre, i s-i acordm altuia toat atenia fr s ne mai g!ndim la noi, ci exclusiv la el. -ubirea e i n acest sens o depire de sine. 4imirea smerit a acestei puinti a propriei persoane nu exclude ns o cretere proprie prin dragostea semenului. &u simt c, dac a tri prin mine nsumi n afara legturii de iubire cu cineva, n-a fi nimic, dar n aceast legtur eu cresc, ns tot
212

plusul pe care-l experie8 l reduc la el. ;om vedea c acelai sentiment l am atunci c!nd cresc n dragostea de ?umne8eu. D !'os%e! se e!#i-e!-$ deci !%)nci c2nd se 3n%2#nesc 3n% 1o % $i e eci( oc$ de(#in$ do)$ s)"iec%e 3n c!#i%!%e! #o de s)"iec%e, !dic$ &$ $ s$ se ed)c$ eci( oc #! s%! e! de o"iec%e, ci desco(e ind)1se #! *!;i*)*, c! s)"iec%e, d! c) %o!%e !ces%e! d$ )ind)1se eci( oc ,i 3n% ) %o!%$ #i"e %!%e!. -ubirea e ptrunderea reciproc a dou subiecte n intimitatea lor, mai mult ca ntreptrunderea ntre un subiect i un lucru, fr ca s ncete8e a fi suverane i autonome. Grin iubire ptrun8i n intimitatea unui semen, n s!mburele fiinei lui, mai mult dec!t ptrun8i n fiina unui obiect, chiar dac-l asimile8i prin m!ncare. #l ptrun8i fr s-l nimiceti sau mpuine8i, ci, dimpotriv, d!ndu-i oca8ia s creasc. ?e aceea iubirea e suprema unire i promovare reciproc i, tocmai de aceea, suprema cale de cunoatere n care semenul nu e pasiv, ci mai liber ca n orice alt stare sau relaie. $u c!t l iubesc mai mult, cu at!t mi se descoper mai mult. 4ubiectul uman poate actuali8a o astfel de legtur cu orice subiect c!nd a luat cunotin de el prin mi7locirea simurilor. ?eci virtual el e ntr-o astfel de legtur i e chemat spre actuali8area ei cu oricine. ?ar putina acestei legturi de a se actuali8a e mai mult sau mai puin nbuit prin ncercarea subiectelor de a se reduce reciproc la starea de obiecte, sau prin lipsa de atenie cu care un subiect trece pe l!ng altul. "!ndria, patimile egoiste atrofia8 legtura normal pe care o virtualitate fireasc din noi o cere de8voltat n orice ins. $!nd de8voltm ns aceast legtur sau ne descoperim n ea, ne plasm fiecare neasemnat mai mult n interiorul celuilalt dec!t nainte, dar i n interiorul propriu. Acum se reali8ea8 i ne devine transparent propria ad!ncime i ad!ncimea semenului. &a ne revelea8, ne d un plus considerabil de realitate. $ellalt ni se revelea8 ca av!nd o ad!ncime uluitoare, o bogie nebnuit. ?ar ceea ce e ciudat e c acest plus nu poate fi definit exact. Ge c!t vreme rm!n!nd n contactul superficial cu semenul, c!nd marea bogie a subiectului lui ne este acoperit, putem formula n concepte definite anumite nsuiri ale lui i tindem s-l definim exact, iar descoperirea subiectului lui ne pune, dimpotriv, ntr-o legtur cu un plus neasemnat mai mare, dar imposibil de preci8at, n esena lui, n concepte. -ubirea e un uria plus de cunoatere, produc!nd n acelai timp un uria plus de via n cel iubit i n cel ce iubete, de8volt!nd la maximum fiina lui i a mea. ?ar aceast cunoatere nu poate fi captat n concepte. Aci ni se descoper tot sensul BimaginaieiC lui 'ins5anger. ?!ndu-mi seama printr-o experien direct c n subiectul semenului se cuprinde o bogie ce nu poate fi delimitat n concepte, m a7ut de imaginaie pentru tot plusul din el, experiat, dar necaptat n concepte. -maginaia aceasta are multiple temeiuri de adevr. #n primul r!nd subiectul fiecruia ascunde virtualiti indefinite, care pot fi puse n valoare prin iubire. ?e aceea aceste virtualiti le sesi8ea8 tot numai cel ce-l iubete. Aceasta, n primul r!nd, pentru c el surprinde n manifestrile voluntare i n vibraiile lui sufleteti o mulime de nuane care revelea8 latene neobservate de privirea pie8i sau superficial a celor ce-i sunt ostili sau indifereni. #n al doilea r!nd, pentru c cel ce iubete nfrumuseea8 n mod real prin dragostea sa fiecare trstur a celui iubit, nu numai pentru c proiectea8 de
213

la sine un vl de lumin peste ele, ci i pentru c de fapt cel iubit, simind dragostea celuilalt, o triete ca pe o putere ce scoate la iveal din ad!ncurile sale tot ce e bun i n acelai timp l sporete considerabil% de fapt prin dragostea noastr facem mai buni i mai frumoi pe alii, precum ne facem i pe noi nine. -ar n al treilea r!nd, cel ce iubete furete n sine un chip de lumin al aceluia, iar faptul acesta se datorete fie n total virtualitilor ascunse n trsturile celui iubit, fie idealurilor spre care aspir n mod netiut tendinele celui ce iubete, fie faptului c e o sinte8 din aspiraiile unuia i din virtualitile sesi8ate din cellalt, ceea ce-i mai probabil. #n general, imaginaia e produsul unor fore, al unor latene, al unor posibiliti din cuprinsul comun al celor doi, din cuprinsul lui BnoiC. @i dac cel ce i le imaginea8 crede puternic n ele, ceea ce se nt!mpl n dragostea adevrat, fora de la ba8a lor F n care e antrenat i voina, comunic!ndu-se din cel ce iubete, celui iubit F l face pe acesta s se sileasc i el spre actuali8area lor, fc!nd abstracie de faptul c n el lucrea8 i chipul ideal pe care i l-a fcut despre cellalt. -ndefinitul at!t de bogat n latene al subiectului iubit, sau dualitatea mbogit a subiectelor ce se iubesc, cuprinde ca virtualiti tot ce se exprim prin imaginaia lor, iar fora acestei imaginaii care e fora dragostei, dac dragostea e adevrat, adic statornic i puternic, reuete s actuali8e8e acele latene n fiecare din ei. Astfel chipul celui iubit, ideali8at de imaginaia celui ce iubete, devine o for model care preface pe cel iubit din 8i n 8i, n vreme ce i cel ce iubete actuali8ea8 tot mai mult chipul ideali8at al su, furit de cellalt. Gropriu8is ntre chipul meu ideali8at de cellalt, i chipul lui ideali8at de mine se produce prin comunicare reciproc o fu8iune i eu, prefc!ndu-m dup chipul ideali8at al celuilalt, actuali8e8 n acelai timp chipul ideali8at al meu care a nceput s devin chipul dup care se formea8 cellalt. -ar privind fiecare la cellalt, n lumina chipului reciproc ideali8at, de la o vreme a devenit fiecare foarte mult ca fiind chipul ideali8at al celuilalt, cci privindu-l unul pe cellalt, fiecare vede un chip ideali8at al lui dup care se modelea8 el nsui. 4e nelege c noul chip al am!ndurora nu poart numai trsturile unuia sau altuia, ci e o sinte8 a am!ndurora, nc!t nu e o victorie egoist a unui eu, ci a BnoastrC asupra egoismului meu i al tu, i o cretere a mea i a ta. ?ac ar lipsi imaginaia, chipul fiecruia s-ar nv!rtoa i i-ar pierde frumuseea. -maginaia e fora prin care cel ce iubete scoate ca un scafandru, din bogia indefinit a celui iubit, frumusei i lumini i transparene noi pe chipul aceluia i apoi pe chipul su, sau pe chipul comun i n parte l mbogete pe acela n mod real cu ele. $!nd imaginaia se oprete, s-a stins iubirea. 9ora imaginaiei e iubirea i fora iubirii este imaginaia. @i ntruc!t iubirea e n contact cu o realitate ad!nc, adevrat, imaginaia are i ea o ba8 real. Ge de alt parte, ele au o putere creatoare real. ?ar putem merge un pas i mai departe n clarificarea ntregii puteri a acestei imaginaii. Grecum am v8ut mai nainte, cel ce iubete, descoperind ad!ncurile indefinite ale subiectului semenului, i le descoper i pe ale sale, fr ca aceasta s nsemne c n-ar putea cobor i prin sine n aceste ad!ncimi proprii, desigur dac nu e lipsit de iubirea de oameni n general, putere pe care o poate avea ns numai dac are iubirea fa de ?umne8eu. ?ar noi am v8ut c ce# ce co"o! $ 3n !d2nc) i#e
214

inde&ini%e !#e s)"iec%)#)i ( o( i) !d)#*ec$, 3n #e'$%) $ c) inde&ini%)# ( o( i), ,i in&ini%)# di.in. ?esigur, calea pe care, n acest ca8, subiectul coboar n ad!ncimile sale e calea rugciunii. 9a de cel ce ar socoti c, admi!nd o asemenea cale de cobor!re n ad!ncimile proprii, contra8icem afirmaia noastr c fr iubirea altuia nu putem s ne descoperim subiectul propriu, menionm c rugciunea nu st n contra8icere cu calea dragostei, ci este i ea o cale de cretere continu n dragoste. $ci naint!nd prin rugciunea lui -isus, la rugciunea mintal din inim, ceea ce ne susine n acest efort e dragostea fa de -isus, care crete continuu, fc!ndu-ne, printr-o imaginare spiritual a chipului 4u duhovnicesc, dup chipul 4u i simindu-l tot mai unit cu eu-l propriu, ntr-un BnoiC din care eu nu mai pot s ies fr prime7dia pierderii mele. @i nu numai eu primesc n mine B&u-lC lui =ristos, fc!ndu-m dup chipul >ui, ci i B&u-lC >ui primete eu-l meu n 4ine, primete chiar trupul meu n 4ine, nc!t m ncadrea8 i pe mine n simurile 4ale curate, n faptele 4ale curate. Astfel toi cei ce credem devenim un BtrupC cu &l i ntre noi, fapt ce se va desv!ri n viaa viitoare. Aceasta se nfptuiete mai ales prin rugciunea curat adresat lui -isus. -ar cel ce efectuea8 aceast substituire de eu-ri, ntre mine i =ristos i ntre toi cei unii cu =ristos, este ?uhul 4f!nt. &l e ?uhul acestei comuniuni. $ci e ?uhul comuniunii i n 4f!nta 2reime. ?ar p!n s fi a7uns la capacitatea unei astfel de rugciuni care m umple cu =ristos, trebuie s fi crescut considerabil i n dragostea de semeni i n rstimpurile de ntrerupere a acestei rugciuni trebuie s m simt tot mai plin de dragostea fa de ei. 2reptele urcuului spiritual nu sunt aa de separate precum le-am descris mai nainte din motive metodologice, ci n acelai timp coexist mai multe i cel a7uns pe o treapt nu rm!ne mereu pe ea, ci mai coboar i pe alta, dei cu noi bogii duhovniceti, fiind capabil s urce mai uor pe cele de pe care a cobor!t. Iu se poate afla cineva, c!t triete pe pm!nt, mereu n rugciune, sau mereu n simirea unei iubiri actuale. g #n r!ndurile de mai sus am rspuns la cunoscuta ntrebareA cum se autorevelea8 eu-l nostru prin dragostea de altul, sau prin rugciunea care nu e lipsit de dragostea de altul K ?ar pentru c exist i opinia c nu dragostea e nt!i, ci autorevelarea, am voi s rspundem mai pe larg dec!t am fcut-o n r!ndurile de mai sus, i la ntrebareaA dintre autorevelarea eu-lui i dragostea de altul, care primea8K ^ier.egaard a rspuns A nt!i e autorevelarea, de abia dup aceea dragostea de alii. B Cine n) se (o!%e e.e#! sie,i n) (o!%e i)"iC. Aceasta ar reiei i din faptul c am ae8at nt!i rugciunea, ca mi7loc de prsire a lumii externe pentru regsirea eu-lui, urm!nd orientrii ascetice a spiritualitii ortodoxe. 'ins5anger crede, dimpotriv, c nt!i este iubirea de alii i dup ea vine autorevelarea. &l inversea8 sentina lui ^ier.egaard declar!nd A B$ine nu poate iubi nu se poate revela sieiC. -ubirea premerge autorevelarea. $ci BtuC eti cel ce nlturi acele piedici din calea autorevelrii. 'ins5anger alege aa de exclusiv calea din urm, pentru c el se g!ndete mai ales la dragostea dintre brbat i femeie, care e a7utat enorm i de atracia trupeasc i care poate cdea adeseori foarte uor.
215

&l are deci n vedere dragostea natural, care nu are nevoie de rugciune, de asce8 pentru a se nate n noi ca dar al lui ?umne8eu. D! d !'os%e! !de.$ !%$ &!0$ de o ice se*en, d !'os%e! c! e n) c!de niciod!%$, n) se (o!%e n!,%e &$ $ )'$ci)ne ,i &$ $ !sce-! () i&ic!%o! e de (!%i*i. & adevrat c fr descoperirea subiectului semenului n dragostea adevrat nu ne descoperim nici noi toat ad!ncimea subiectului nostru, aadar nu atingem ultima desv!rire n rugciune % dar nici fr rugciune nu putem dob!ndi deplina iubire de semeni. $redem c rugciunea ca dragoste de ?umne8eu i dragostea de semeni progresea8 paralel i ntr-o intercondiionare. ?ar credina n ?umne8eu primea8. &a d for voinei de a iubi pe semeni, precum ea susine efortul nostru n rugciune. 4ocotim c se descoper pe sine cel ce iubete pe altul, a7utat i de rugciune, sau cel nlat la treapta rugciunii mintale, a7utat i de dragoste. -ar descoperindu-i indefinitul subiectului propriu, descoper n legtur i n comunicare cu el i infinitul divin. Aceasta cu at!t mai mult, cu c!t descoper i n ad!ncurile semenului iubit i n comunicare luntric cu el infinitul divin. ?ac-i aa, BimaginaiaC dragostei i are o surs infinit n mbrcarea semenului cu trsturile celor mai ideale nsuiri, pentru c toate i le poate nsui n mod actual semenul nostru, afl!ndu-se n legtur cu =ristos, fie direct, fie prin mine, care-l iubesc din legtura mea cu =ristos, i8vorul tuturor virtuilor. Acesta e nelesul deplin al imaginaiei iubitoare. ?ar infinitul care se deschide n faa dragostei nu este un infinit n continuitate de substan cu noi. & drept c, n forma iubitoare a lui BnoiC, existena i gsete un indefinit care se revars n fiecare din cele dou eu-ri ca o inundaie de bucurie, ca o beie copleitoare. ?ar oric!t de mult am simi indefinitul subiectului semenului, ne dm totodat seama c aa cum indefinitul nostru nu e totul, ci el st n legtur cu un i8vor deosebit de el, i infinit, tot aa i bogia semenului, sau a comunitii dintre noi i are un i8vor deosebit de el, sau de BnoiC. Altfel, comunitatea iubitoare nu durea8, i epui8ea8 repede i8vorul de susinere. ?ragostea ne pune n legtur pe BnoiC cu infinitul, numai c!nd infinitul acesta e dumne8eiesc, c!nd e deosebit ca natur de noi, deci c!nd ni se mprtete ca dar. #n comunitatea de iubire dintre mine i un altul e de fa i ?umne8eu, fr ca aceasta s nsemne c iubirea de altul anticipea8 nt!lnirea cu ?umne8eu. 'ins5anger socotete c infinitul dragostei e un infinit al naturii universale i c drumul spre nt!lnirea cu acest absolut duce numai printr-un BtuC concret. ?e aceea pentru el nu exist un drum care nt!i s duc la Absolutul ca Gersoan, pentru c el nu se g!ndete la un Absolut-Gersoan. Ioi, cretinii, ce credem n AbsolutulGersoan, socotim c ne putem nt!lni nt!i cu acest B2uC absolut i abia &l poate i vrea s ne ndrepte8e iubirea i spre persoanele create dup chipul >ui. 4entimentul de plenitudine, de debordare, de beie fericit, cum i 8ic prinii, l trim de fapt i noi n iubirea fa de ceilali, cu at!t mai mult cu c!t comunicarea iubirii pornete i din mine i din semenul meu. ?ar aceast plenitudine nu poate avea ca i8vor ultim o ba8 natural universal. Iumai Gersoana suprem, infinit, poate fi
216

i8vorul unei astfel de iubiri i bucurii plenare. $ci i dai seama c bucuria debordant ce o are altul de tine i voina nemrginit de a te cuprinde ntreg n sine nu i-o provoci numai tu cu relativitatea ta i nici nu poate porni numai din cuprinsul firii lui i nu poate veni nici dintr-un i8vor impersonal. $ellalt se descoper ie i tu, lui ca un dar al Gersoanei infinite. ?eci i bucuria unuia de altul e un dar de la Gersoana suprem de dincolo de tine i de el, care prin el i 4e druiete ie i prin tine, lui. $onvingerea aceasta i-o ntrete mai ales faptul c ea nu ine dec!t c!te o clip. ?ac totul ar veni din natur i ar ine de natur, ar trebui s in i ar putea dura permanent. ?ar c!nd o primim, parc ni se topete fiina, parc ni se sparge, parc am leina dac ar ine mai mult i ar spori n intensitate. ?ac aceast bucurie spiritual sar nate din cuprinsul firii, cu care suntem conaturali, cum am mai experia incapacitatea noastr de a o tri ntreag mai mult timp n continuare, sau tot timpul K 2imp mai prelung putem s petrecem n beia dragostei de ?umne8eu, la captul rugciunii curate. Aceasta se explic nt!i din faptul c rugciunea ndelungat, cu prsirea formelor str!mte ale imaginilor i intereselor pentru obiectele limitate ale lumii, ne-a obinuit cu Blrgirea inimiiC, ca s cuprind o bucurie ce debordea8 marginile ei. ?esigur pe aceste trepte culminante ale rugciunii beia dragostei nu apare ca un produs al pregtirii prin rugciune. Dugciunea duce p!n la BoprireaC minii din orice activitate ndreptat spre ceea ce-i mrginit. ?ar beia dragostei de ?umne8eu coboar dintr-odat de sus. ?esigur, precum am mai v8ut nainte, trebuie s preci8m c n afar de aceast dragoste ca beie spiritual, ca bucurie debordant, care exprim total absorbire a feei tale n cellalt i a feei celuilalt n tine, mai este i o dragoste calm, condus de consideraiuni raionale, ce crete pe ncetul. Aceasta e condiie pregtitoare pentru cealalt. @i aceasta o c!tigi cu a7utorul harului lui ?umne8eu, dat la bote8, dar fr s se exclud eforturile tale. $ealalt vine ns exclusiv de sus, nu ca produs de cea dinainte, ns totui av!nd nevoie de pregtirea prin aceea. #n dragostea fa de semen, de asemenea distingem aceast etap mai prelung i bucuria debordant a c!te unei clipe ca dar de sus. ?ac ne cuprinde c!teodat o asemenea bucurie fa de un semen fr s ne fi pregtit printr-o iubire special fa de el, aceasta se datorete faptului c sufletul nostru s-a pregtit n general pentru iubire prin rugciunea ca drum iubitor spre ?umne8eu i prin consecina ce a urmat de aci de a iubi pe orice om. ?ar n orice ca8 clipa de bucurie extatic de un om, neurm!nd unei pregtiri speciale de lrgire a inimii prin prsirea tuturor imaginilor, conceptelor i intereselor limitate, nu poate dura dec!t cu mult mai puin dec!t beia dragostei de ?umne8eu. Mn al doilea motiv care face ca exta8ul dragostei fa de ?umne8eu s in mai mult, este faptul c ?umne8eu nsui, fiind acum n raport cu noi i deci n apropierea noastr, d firii noastre o lrgime capabil s experie8e infinitatea dragostei mai statornic. -nfinitatea aceasta nsi ne copleete at!t de mult fiina c parc i oasele, care sunt cadrele cele mai re8istente ale fiinei noastre mrginite, se topesc. Hmul
217

nduhovnicit nu mai simte n iubirea cu care iubete pe ?umne8eu nimic omenesc, ci exclusiv puterea dragostei dumne8eieti revrsat n el, iubindu-> pe ?umne8eu cu aceeai iubire cu care l iubete i ?umne8eu pe el. ?iadoh descrie aceast stare astfelA B ?n m#sura $n care prime!te cineva $n simirea sufletului ragostea lui %umnezeu, $n aceea!i m#sur# a5unge $n ragostea e %umnezeu. %e aceea unul ca acesta nu $nceteaz# s# tin # spre lumina cuno!tinei cu o ragoste a!a e puternic#, $nc"t s#6!i simt# topin u6se p"n# !i t#ria oaselor, nemai!tiin u6se pe sine, ci fiin pref#cut $ntreg e ragostea lui %umnezeu. %e unul ca acesta putem spune !i c# este $n viaa aceasta !i c# nu este. 4#ci petrec"n $nc# $n trupul s#u, c#l#tore!te, atorit# ragostei, afar# in el, mi!c"n u6se necontenit cu sufletul c#tre %umnezeu. 3rz"n cu inima necontenit e focul ragostei, s6a lipit e %umnezeu prin puterea nesl#bit# a unei mari iubiri, ca unul ce a ie!it o at# pentru tot eauna in iubirea e sine pentru ragostea e %umnezeu C. &xta8ul dragostei, adic, sau sentimentul unirii cu ?umne8eu, sentimentul c formea8 cu ?umne8eu un BnoiC actual experiat, devine tot mai prelung, produc!nd o bucurie, o cldur sufleteasc tot mai fericit. -ar exta8ul prelungit face ca i rstimpurile dintre un exta8 i altul s fie tot mai pline de contiina pre8enei actuale a lui ?umne8eu, de dragostea cea calm, mpreunat cu lucrarea minii, nc!t viaa omului c!tig o continuitate de dragoste ne ntrerupt. $ontinuitatea aceasta o exprim apostolul Gavel 8ic!ndA B?e ne-am ieit din minte este pentru ?umne8eu, iar de suntem cu mintea ntreag este pentru voiC (-- $or. +, (,), sub neleg!ndu-se ns A Bdar i pentru ?umne8euC. ?e exta8ul perpetuu propriu-8is vom avea parte numai n viaa etern. Iumai atunci vom iei complet din discursivitate, numai atunci vom avea parte mereu de acea ne ntrerupt ptrundere esenial a noastr de subiectul divin, ca i de subiectele umane, de o venic cunoatere substanial, de o unire cu nsi intimitatea realitii divine i umane. H chestiune care mai trebuie lmurit n acest capitol este n ce fel, prin unirea cu Absolutul personal, sau cu unul sau altul din subiectele umane, obinut prin dragoste, se reali8ea8 unirea ntregii firi omeneti din toate subiectele i unirea ei cu ?umne8eu. $ci lucrul acesta l afirm 4finii Grini. 4f!ntul "axim "rturisitorul spune c mai nt!i iubirea unific pe omul individual, nltur!nd m!nia, viclenia, lcomia i toate cele n care s-a mprit omul prin iubirea trupeasc de sine. $ci nemaifiind acestea, nu mai poate persista nici o urm de rutate % n locul lor se introduc felurile virtuilor, care ntregesc puterea iubirii. -ns prin unificarea aceasta a omului individual, se reali8ea8 i unificarea indivi8ilor ntre ei. B-ar iubirea adun cele mprite i-l face pe om iari o singur raiune i un singur mod de comportare i nete8ete toate inegalitile i deosebirile de opinie din toi. 'a i duce la o egalitate ludabil, prin faptul c fiecare atrage at!t de mult pe altul la sine n inteniile lui i l prefer sie nsui, pe c!t de mult l respingea altdat i se prefera pe sine. @i prin iubire se desface de sine, de bunvoie, desprindu-se de raiunile i preferinele proprii, de g!ndurile i nsuirile lui i se adun ntr-o simplitate i identitate, n
218

temeiul creia nimeni nu se mai deosebete ntru nimic, ci fiecare a devenit unul cu fiecare i toi cu toi, sau mai bine cu ?umne8eu dec!t cu ei ntreolalt, manifest!nd n ei aceeai raiune de a fi i dup fire i dup voinC. $um devenim deci prin iubire toi ca Bun singur omC, unit cu ?umne8eu K $el puin c!t trim pe pm!nt, iubirea ca scurt stare extatic nu o putem experia direct n timp, dec!t numai n raport fie cu ?umne8eu, fie cu c!te unul din semeni. ?eci i unirea desv!rit reali8at de ea. "ai ales iubirea extatic fa de ?umne8eu n rugciunea mintal ne absoarbe at!t de mult n unirea cu ?umne8eu, nc!t uitm de oameni, lucru care nu se nt!mpl at!t de exclusiv n clipa iubirii extatice a semenului. $ci n ca8ul din urm, n contemplaia absorbant a semenului ne dm seama c n legtur cu indefinitul subiectului su st indefinitul divin. ?eci n mod indirect se reali8ea8 prin aceasta i unirea ntre noi i ?umne8eu. ?ar nu experiem n clipa acestei iubiri extatice cu ?umne8eu, sau cu un semen, o unire actual cu toi oamenii. Grin urmare numai n iubirea calm de fiecare 8i, manifestat n fapte i n g!nduri, n iubirea cretin n sens larg, putem experia mai mult sau mai puin o iubire cu toi oamenii. -nteresele mele, patimile mele, opiniile contra8ictoare, ca manifestri voluntare, nu mai sf!ie unitatea de natur ntre mine i semeni. #n fiecare clip accept s 7udec lucrurile din punct de vedere al semenului cu care m aflu n raport, l pun n locul eului meu pe al lui, renun!nd la al meu. 9c!nd aa n mod succesiv cu diferii semeni cu care a7ung n contact, mi se ntrete sentimentul unirii mele actuale sau virtuale cu oricine. ?in partea mea nu mai e nici o de8binare ntre mine i ei % eu nu mai vd nici una. ?ac vd ei vreuna, eu nu o vd. $omportarea aceasta statornic ntrete sentimentul unitii mele cu ei i cu ?umne8eu. Aceasta uurea8 n clipe de iubire extatic, de contemplare a subiectului oricrui semen n ceea ce are el cuceritor, indefinit i tainic, trirea unei uniri desv!rite. @i la r!ndul lor aceste clipe ntresc comportarea mea plin de atenie i de abnegaie fa de orice semen. &nergia iubirii mele fa de un semen, crescut i prin efortul voinei, dar mai ales prin acele clipe de contemplaie extatic, se ndreapt apoi uor i spre alte persoane. @i peste tot c!tig o dispo8iie statornic de iubire fa de oricine, o bucurie de toi, o convingere c n fiecare pot descoperi taina unor ad!ncuri fermectoare. " simt unit virtual cu toi i cu orice prile7 concret aceast unire virtual i indirect devine uor actual i direct. -ar iubirea ce o manifest eu fa de semenii mei i umple i pe ei de energia ei, ceea ce are ca urmare ntoarcerea ei ctre mine i propagarea spre ali semeni ai lor. &nergia iubirii cobor!te de sus are tendina de a deveni o legtur universal ntre toi oamenii i ntre oameni i ?umne8eu. D !'os%e! de se*eni c e,%e din o"i,n)in0! d !'os%ei &!0$ de D)*ne-e) ,i *!i !#es din % $i e! ei c! e;%!- (e % e!(%! c)#*in!n%$ ! )'$ci)nii, i! d !'os%e! &!0$ de D)*ne-e) ni se ),) e!-$ ( in o"i,n)in0! c) d !'os%e! &!0$ de se*eni. 4ufletul plin de dragoste se comport la fel fa de ?umne8eu i fa de toi oamenii. &l se simte parte din universalul BnoiC, partener de fiecare clip al lui ?umne8eu i gata de a deveni partener n fiecare clip cu un semen sau altul n legtura dragostei actuale sau extatice.
219

#n bucuria ce o am eu de tine, n iubirea mea de tine, care merge p!n la uitarea de eul meu, ca s te pun n locul lui pe tine, n unirea dintre mine i tine, natura uman reparti8at n persoane i biruiete mprirea i se regsete pe sine n unitatea ei, fapt care-i produce o bucurie debordant. Departi8area n persoane a fost i este necesar tocmai pentru ca prin iubirea reciproc dintre ele s-i descopere o valoare i o frumusee pe care altfel n-ar fi putut-o descoperi. Mnitatea descoperit prin iubire a firii reparti8ate n subiecte e altfel preuit i de aceea alimentea8 o bucurie i o afeciune ne ncetat. 'ins5anger spune A BAcel PnoiU reali8at prin dragoste este semn, salut, chemare, revendicare, mbriare a existenei umane n ea nsi, cu un cuv!ntA nt!lnireC. #nt!lnirii din dragoste i-am spune noi mai degrab BregsireC. Acesta e sentimentul ncercat de dou fiine care iau deschis sufletele n dragoste. Iatura uman i regsete prin dragoste unitatea divi8at prin pcat. ?e aici, sentimentul celui ce iubete, c n cel iubit i regsete BcasaC dup ce a rtcit pe afar. #ntruc!t BcasaC este interioritatea, sediul ultim, vatra de odihn, putem spune c omul, c!t este singur, chiar n stare de BinferioritateC, nu e cu adevrat BacasC la sine, adic n BinferioritateaC sa adevrat. B$asaC soului e locul unde se gsete soia, i BcasaC soiei e locul unde se gsete soul, sau mai bine 8is BcasaC este constituit din am!ndoi, ca expresie a lui BnoiC. Un edi&ici) 3n c! e n) *!i #oc)ie,%e ce# i)"i% ! de.eni% ()s%i) , ca dovad c ceea ce-i mprumut i lui caracterul de BcasC era pre8ena celui iubit. $ei ce se iubesc se primesc unul pe altul n inim, i deschid unul altuia inima, adic intimitatea. -nima care se deschide celui iubit nu e numai autorevelarea subiectului n ad!ncimile lui infinite, ci i afeciunea cu care se deschide acest subiect ca s primeasc pe cellalt. 'ucuria ce o avem de nt!lnirea cu ?umne8eu n iubire ne arat c i aici e vorba de o regsire. Iatura uman, fiind opera iubirii creatoare a lui ?umne8eu, se afl ntr-o nrudire i ntr-o apropiere originar cu &l. Mnirea reali8at prin dragoste i d sentimentul de regsire, de revenire BacasC, de intrare n odihn, dup cuv!ntul lui Augustin A B-nQuietum est cor nostrum donec reQuiescat in 2eC. Ioi avem sentimentul c n iubirea de ?umne8eu ca exta8, ?umne8eu ne-a deschis inima 4a i ne-a primit n ea, precum noi ne-am deschis inima noastr ca s ntre &l n ea. Ge de alt parte, revenirea la ?umne8eu, la inima >ui, nseamn intrarea n casa >ui. B$asaC lui ?umne8eu ns vrea s-i cuprind pe toi oamenii, cci n inima >ui ncap toi, iar eu c!nd intru n ea trebuie s simt c m aflu n ea unificat cu toi cei dinuntru. Re.enind 3n D)*ne-e), e.eni* 3n +Ad$(os%)#1Pe so!n$/ ( o( i) no)$, 3n c!s! ($ in%e!sc$ s)( e*$, mpreun cu toi fiii Grintelui ceresc. A &i 3n !cee!,i +c!s$/ ($ in%e!sc$ c) %o0i cei i)"i0i e s% )c%) ! ce! *!i 3n!#%$ ,i *!i () $ ! i)"i ii. ;om vedea cum aceast structur se revelea8 lui "oise sub chipul BcortuluiC de sus, dup care s-a fcut cortul, templul i 'iserica de 7os. #n aceast BcasC, care e ?umne8eu nsui, se poate nainta la nesf!rit, fr s se poat intra n fiina ei nsi, n BaltarC ( n 4f!nta 4fintelor). ?ar cei ce se iubesc se slluiesc reciproc unul n altul. Iu numai noi intrm n ?umne8eu, ci i ?umne8eu n noi. 'eia dragostei de ?umne8eu,
220

experiat la captul rugciunii curate, m umple de pornirea de a iubi pe toi semenii, de a-i primi pe toi n inima mea, care se afl n inima lui ?umne8eu, de a m simi c sunt cu toii n interiorul aceleiai BcaseC a lui ?umne8eu, care este 'iserica.

221

3. DRA!OSTEA, CUNOATEREA I LUMINA DUMNEZEIASC

!. Ro#)# *in0ii 3n .ede e! #)*inii d)*ne-eie,%i Am v8ut c mintea, dup ce a a7uns, pe ultimele trepte ale rugciunii i ale g!ndirii, la chipul spiritual al lui lisus, se oprete uimit n faa indefinitului divin, nemairm!n!nd dec!t iubirea care a crescut treptat prin s!rguin omului p!n la limita puterilor lui. #n momentul acesta de oprire uimit a oricrei lucrri mintale, n momentul acesta n care spiritul se simte la limita puterilor umane, coboar asupra lui dragostea de ?umne8eu care-l rpete n exta8. &a e o lucrare exclusiv, dumne8eiasc. 4ufletul nostru i d seama c aceast experien nu e produsul unui efort propriu. ?ar aceasta nu exclude contiina de sine i de $el pe care l iubete. $ci n aceast contiin i vede totodat starea de uimire a sa, neputina de a se mica prin eforturi de nelegere n interiorul de tain al necuprinsului pe care-l simte. Aceasta va fi starea sufletului din viaa viitoare, care e trit aci numai n rstimpuri scurte n grade cu mult mai reduse. Hprirea aceea nu nseamn peste tot ncetarea oricrei lucrri n minte, cci acum lucrea8 ?uhul 4f!nt, iar mintea e contient de lucrarea >ui i o receptea8. $ei a7uni la aceast stare vd, cunosc, primesc, mbriea8 cu bucurie cele negrite. ?e aceea, cum 8ice 4f!ntul <rigorie Galama, ieind din aceast stare, ei comunic celorlali experienele lor, nltur!nd ideea rtcit c n spiritul lor totul s-a oprit, totul a amoritA B-ar aceia scot la vedere, pe c!t e cu putin, cele negrite, ndemnai numai i numai de iubirea aproapelui, ca s mprtie, din cei ce cred fr a fi iniiai, rtcirea c dup nlturarea ideilor despre lucruri, are loc o odihn total i nu o lucrare ce e mai presus de odihnC. $ci n oarecare fel la acea lucrare particip i mintea, fiindc ! e #oc +o d! e ,i o #)! e/, s()ne !ce#!,i s&2n%. D)8)# S&2n% #e d$, i! *in%e! #e ( i*e,%e. Hprirea de mai nainte nseamn numai c mintea nu le mai descoper prin lucrarea ei, ci prin a ?uhului 4f!nt. ?eci ea nu mai modific cele primite prin lucrarea ei, ci le primete aa cum sunt. $hiar primirea lor o face mintea prin lucrarea ?uhului 4f!nt. Am putea 8ice tocmai de aceea c mintea cunoate acum realitatea mai adevrat, ntruc!t nu o mai modific prin lucrarea ei. "intea nu prelucrea8 cunoaterea, ci o primete, o ptimete. ?ar ptimirea e i ea via. ?e asemenea, trebuie s observm c oprirea activitii mintale, pe care o impune cobor!rea n suflet a lucrrii dumne8eieti, nu face de prisos toat strdania de mai nainte a minii, de a se fi ascuit i lrgit n nelegeri tot mai subiri i mai cuprin8toare. $ci lucrarea exclusiv a lui ?umne8eu, care se inaugurea8 n clipele de exta8 ale vieii de aici i va rm!ne singur n viaa viitoare, e proporional cu stadiul la care a a7uns mintea prin eforturile ei, deci e n funcie i de purificarea de patimi, fr de care mintea nu a putut deveni apt de a fi ridicat la dragostea extatic de ?umne8eu. Dolul po8itiv al minii n experiena pe care o primete, dup ncetarea activitii ei mintale, este redat de ?ionisie Areopagitul i de 4f!ntul <rigorie Galama i prin faptul c i atribuie, pe l!ng puterea activitii naturale ndreptat spre lucrurile create, i puterea de a intra n unire cu ?umne8eu, de a accepta unirea i simirea spiritual a
222

unirii cu ?umne8eu. & drept c simirea acestei uniri o datorete lucrrii dumne8eieti slluite n ea. ?ar un obiect nu i-ar putea nsui aceast simire spiritual operat de ?umne8eu. "intea are capacitatea de a-i nsui ca a sa lucrarea spiritual dumne8eiasc, e capax ivini, iar aceast capacitate a devenit din virtual, actual, prin curirea de patimi. B?ac mintea noastr, spune 4f!ntul <rigorie Galama, n-ar putea s se depeasc pe sine nsi, n-ar fi vedere i nelegere mai presus de lucrrile mintale... -ar c mintea are putere s se depeasc pe sine nsi i prin aceast putere s se uneasc cu cele mai nalte ca ea, o spune i marele ?ionisie foarte lmurit. @i nu numai c aceasta o spune simplu, ci o arat cretinilor ca o cunotin dintre cele mai necesare. B2rebuie, 8ice el, s se tie c mintea noastr are pe de o parte puterea de a nelege, prin care contempl cele inteligibile% pe de alta, unirea care depete firea minii i prin care se leag de cele de dincolo de eaC. $hiar n minte este deci o tendin de a se depi, adic de a depi activitatea ei natural ndreptat spre lucrurile create i de a se uni cu $el care nu poate fi neles prin aceast activitate. ?ei reali8area n fapt a acestei depiri sau a acestei uniri nu o poate reali8a mintea prin ea nsi, cci nu poate avea prin natura ei o activitate natural i una supranatural, totui ?umne8eu, ridic!nd-o la unirea cu 4ine, a folosit i aceast capacitate a minii. ( O ico!n$ 9 o '!nis*)# )*!n ! e ne.oie de !e , d! !e )# n) e ( od)s de !ce!s%$ % e")in0$7 3ns$ &$ $ % e")in0! o '!nis*)#)i de !e , 3n -!d! ! 3nce c! !e )# s$ ($% )nd$ 3n e# ). Mn alt temei care evidenia8 rolul po8itiv al minii n unirea cu ?umne8eu, n vederea luminii dumne8eieti, e faptul c mintea nu primete de la nceput aceeai lumin dumne8eiasc, ci e un progres ne ncetat n vederea ei. Aceasta trebuie s depind de o necontenit lrgire a puterii ei de a vedea, de a cuprinde, de a-i nsui nelegerea tot mai nalt a ceea ce se slluiete n ea ca lucrare dumne8eiasc. Am 8ice c funciunea ei este de sus, dar subiectul funciunii e, mpreun cu ?umne8eu, mintea. Aceasta nseamn c nu subiectul sau organul uman produce funciunea aceasta, ci ea vine de sus, dar organul a trebuit s se pregteasc n prealabil, s creasc prin funciunea sa natural mereu, ca s fie n stare de a m!nui tot mai mult putere funcional ce vine de sus. ?up 4finii Grini raportul minii cu lumina dumne8eiasc e analog cu raportul ochiului cu lumina soarelui, fr de care nu poate vedea, dar pentru primirea creia trebuie s fie apt i n acest sens trebuie s se fi i exercitat i trebuie s continue a se exercita pe msur ce o primete n cantitate tot mai mare. B$are dintre fpturi, 8ice 4f!ntul <rigorie Galama, ar putea cuprinde n sine toat puterea infinit de puternic a ?uhului, ca prin ea s poat vedea tot ce-i al lui ?umne8eu K $hiar lucirea acelei lumini, care are n chip paradoxal ca materie vederea celui ce privete, mrind ochiul lui duhovnicesc prin unire i fc!ndu-l necontenit n stare s cuprind tot mai mult din ea, chiar ea, 8ic, nu se sf!rete niciodat, lumin!nd acel ochi cu ra8e tot mai strlucitoare i umpl!ndu-l mereu de o lumin tot mai ascuns i descoperindu-i prin ea nsi lucrri nedescoperite nainteC. ". Se*ni&ic!0i! #)*inii d)*ne-eie,%i

223

?ar ce este lumina dumne8eiasc ce se descoper minii pe ultimele trepte ale rugciunii curate K &a este, dintr-un punct de vedere, tocmai iradierea 8!mbitoare a dragostei divine, trit n form mai intensiv n clipele de aintire extatic spre ?umne8eu. Am v8ut c n clipele iubirii extatice se deschid, devenind iubitoare i 8!mbitoare privirii noastre, ad!ncurile subiectului iubit. & o cunoatere mai presus de cunoatere, dup ce subiectul sau mintea noastr a ieit din sine. #n acele clipe ne scufundm n indefinitul iubitor al inimii lui, uit!nd de noi nine. ?ar aceast regsire a firii, n unitatea iubitoare Beu-tuC ne umple pe am!ndoi de o bucurie nesf!rit. 9aa celui iubit, care nu mai e propriu-8is numai o imagine material, ni se pare c umple totul i din ea iradia8 un farmec i o lumin care ne umple i pe noi de lumin. $ine n-a observat c n privirea extatic dou fiine se luminea8 ntr-un 8!mbet K Am 8ice c experiena ce caracteri8ea8 aceast stare se poate exprima prin trei termeniA iubirea, o cunotin prin experien, mai presus de cea conceptual, i lumina care e expresia bucuriei. >umina spiritual e totdeauna expresia subiectelor ce se iubesc. ?ar ea se proiectea8 i pe planul material, fc!ndu-l i pe acesta luminos. ?escoperirea reciproc a subiectelor fiind opera iubirii, echivalea8 cu iradierea luminoas sau 8!mbitoare a lor. 2oate acestea exprim ceea ce se petrece pe treapta suprem a rugciunii curate, c!nd se arat lumina dumne8eiasc, fapt a crui experien e descris de oamenii care l triesc, cu termenii de mai sus. ?e aceea, i)"i e! de D)*ne-e), c)no!,%e e! ,i #)*in! ne s)n% ( e-en%!%e %o%de!)n! 3n% 1o s% 2ns$ #e'$%) $. Mneori se vorbete numai de doi din aceti termeni, dar totdeauna se presupune al treilea. -at de pild un loc din 4f!ntul "axim "rturisitorul, unde se vorbete numai de iubire i de lumina dumne8eiasc A B$!nd mintea purtat de erosul iubirii pleac din sine spre ?umne8eu, nu mai tie nici de sine, nici de alt lucru din cele existente. $ci luminat fiind de lumina dumne8eiasc i infinit, nu mai percepe lucrurile create de &l, precum ochiul sensibil nu mai vede stelele c!nd rsare soareleC. ?ar chiar din acest loc se observ c lumina de care vorbete e totodat cunotin pentru c apariia ei e ca apariia soarelui care face s nu se mai perceap stelele% cu alte cuvinte c!nd mintea e absorbit n vederea lui ?umne8eu, nu mai vede lucrurile create. L)*in! e %o%od!%$ c)no!,%e e, i! #)*in! c)no,%in0ei e & )c%)# i)"i ii. ?ar o lumin sau o cunoatere care rsare din iubire, care nu e dec!t o expresie a strii de iubire, este n acelai timp via. 4f!ntul "axim "rturisitorul 8ice A B D!c$ .i!0! *in0ii es%e #)*in! c)no,%in0ei, i! (e !ce!s%! o n!,%e i)"i e! de D)*ne-e), "ine s1! -is c$ 9 ni*ic n) e *!i *! e c! i)"i e! C. $unoaterea neleas ca via, ca via n iubire, are aadar un caracter existenial. &a nu e numai o parte a vieii, sau ceva strin i opus vieii, cum adeseori ne apare pe planul de aici, ci e nsi viaa. B Ace!s%! e .i!0! .e,nic$ 9 c! s$ Te c)no!sc$ (e Tine, Un)#, Ade.$ !%)# D)*ne-e) C (-n (,, ,). ;r!nd s evidenie8e caracterul existenial al acestei cunoateri experiate n iubire, 4f!ntul "axim o compar cu
224

cldura focului, simit real de trup, spre deosebire de cunoaterea prin credina fr iubire, al crei coninut nu e trit, ci se afl la distan, pe care o compar cu focul imaginat sau din amintire A BGrecum amintirea focului nu ncl8ete trupul, la fel credina fr iubire nu lucrea8 n suflet lumina cunotineiC. ?e aceea 4f!ntul "axim, puin mai departe, pre8int iubirea n legtur cu cunoaterea A BGrecum lumina soarelui atrage ochiul sntos la sine, tot aa cunotina lui ?umne8eu atrage mintea noastr n mod firesc spre 4ine, prin iubireC. Aici lipsete deci termenul de lumin. ?ar n sentina imediat urmtoare pre8int legtura dintre lumin i cunotin, omi!nd iubirea. B"intea curat este aceea care e desprit de netiin i e luminat de lumina dumne8eiascC. #n sf!rit, n sentina care urmea8 sunt puse n legtur iubirea de ?umne8eu i bucuria, substituindu-se oarecum termenul lumin cu termenul bucurieA B4uflet curat este acela care s-a eliberat de patimi i e umplut ne ncetat de bucuria dragostei dumne8eietiC. Am urmrit mintea n drumul ei spre sine prin rugciune, am v8ut cum privindu-se pe sine, adulmec indirect apropierea lui ?umne8eu. Apoi am v8ut-o oprindu-se o clip, uimit, din orice activitate, ca apoi dragostea divin, cobor!nd de sus ca un foc peste o 7ertf, ae8at pasiv pe v!rful su ca pe un altar n faa lui ?umne8eu cel nev8ut, s o rpeasc i din ea nsi i s o duc dincolo de peretele de ntuneric care ascundea pe ?umne8eu oamenilor, at!ta timp c!t nainta numai prin efortul ei. "intea care nu se mai vede acum nici pe sine i care lucrea8 acum nu prin lucrarea sa, ci exclusiv prin cea dumne8eiasc, a ptruns n 8ona luminii dumne8eieti ce iradia8 din s!nul luntric al subiectului, divin, sau al 4fintei 2reimi. -at cum descrie treptele acestui urcu 4f!ntul <rigorie Galama A '4el ce ore!te unirea cu %umnezeu, esf#c"n u6!i sufletul, pe c"t posibil, e orice leg#turi impure, $!i e ic# mintea rug#ciunii ne$ncetate c#tre %umnezeu. Prin aceasta, evenin $ntreg al s#u, afl# un urcu! nou !i negr#it spre ceruri: $ntunericul nep#truns al t#cerii tainic ascunse, cum ar zice cineva. 4ufun "n u6!i mintea cu o pl#cere negr#it# $n aceast# noapte a "nc# plin e o lini!te curat#, eplin# !i ulce, e o a ev#rat# netulburare !i t#cere, se $nal# peste toate creaturile(. '?n felul acesta, ie!in cu totul in sine !i evenin $ntreg al lui %umnezeu, ve e o lumin# umnezeiasc#, inaccesibil# simului ca atare, ar scump# !i sf"nt# sufletelor !i minilor curate E ve ere f#r# e care n6ar putea ve ea mintea, unit# cu cele e easupra ei, numai prin faptul c# are simul mintal, a!a precum nici ochiul trupului n6ar putea ve ea f#r# o lumin# sensibil#(. ?ac n vremea rugciunii mintea se tie nc pe sine ca oarecum desprit de ?umne8eu, iar pe ?umne8eu nu-> vede, ci doar #i simte pre8ena n umbr, ca $el prin a crui graie exist subiectul propriu, cu alte cuvinte dac n vremea rugciunii mintea se vede direct pe ea nsi i numai indirect pe ?umne8eu, din moment ce e rpit din sine vede pe ?umne8eu direct, iar pe sine nu se mai tie. Aceasta e experiena dragostei n clipele de exta8 A eu nu m mai vd pe mine, ci numai pe tine% tu iei n ori8ontul vederii mele locul eu-lui. ?e fapt lumina dumne8eiasc e considerat ca fiind un reflex al feei iubitoare a lui ?umne8eu sau al feelor ce se iubesc i ne iubesc, ale 4fintei 2reimi. Mnde se vede lumina, ?umne8eu nu mai e
225

acoperit de umbr, pre8ena >ui nu mai e bnuit numai, ci @i-a descoperit faa 4a, care iradia8 lumina. B>umina slavei 4ale, 8ice 4f!ntul 4imeon Ioul 2eolog, merge naintea feei 4ale i este imposibil ca &l s apar altfel dec!t n lumin. $ei ce nu au v8ut aceast lumin, n-au v8ut pe ?umne8eu, cci ?umne8eu este luminC. ?ar ieirea minii din sine nu s-ar fi putut reali8a dac n-ar fi ieit @i ?umne8eu din 4ine% deci nici vederea ad!ncurilor 4ale de tain, ca lumin. 9aptul acesta ne este ilustrat iari analogic de clipa iubirii extatice dintre dou fiine umane. ?ac fiina iubit nu se deschide ntr-un 8!mbet, ci rm!ne nchis, nu se reali8ea8 exta8ul unificator al dragostei. >ipsa de lumin de pe faa ei e semn c vrea s rm!n nchis, semn c nu iese din sine, sau nu primete n sine pe cealalt. >a oameni exta8ul se reali8ea8 printr-o ieire reciproc a unuia la altul, care poate fi numit i nlare, dup cum ieirea n nt!mpinarea celui iubit poate fi.numit cobor!re, iar intrarea de fapt n cellalt, c!nd i el se deschide, nlare. -eirea lui ?umne8eu din 4ine ns, pentru a primi pe om, e numai cobor!re chenotic. ?umne8eu trebuie s ni 4e deschid prin dragoste, ca s putem intra la vederea >ui. ?ac ar rm!ne nchis n 4ine, nu am putea ptrunde n &l. >a noi nchiderea n noi nine este egoism, de aceea ea e o stare nefireasc. Gentru ?umne8eu ns nu e necesar cobor!rea la om i lipsa acestei cobor!ri nu nseamn egoism, pentru c ?umne8eu are o via de dragoste i de lumin n raporturile intertrinitare. ?e aceea c!nd un om iese n nt!mpinarea altuia prin dragoste, ceea ce face el nu e numai un dar, ci i o necesitate luntric de mplinire. $obor!rea lui ?umne8eu la om prin dragoste este ns exclusiv un dar. ?e aceea dragostea divin fa de om e altceva dec!t o necesitate a fiinei lui ?umne8eu% e numai o lucrare benevol a >ui. Grin urmare unirea noastr cu ?umne8eu n dragoste nu e o unire impus de fiina >ui % aceasta ar cobor pe ?umne8eu la nivelul nostru, n sens panteist. ?in cele de mai sus urmea8 c dragostea cu care ne iubete ?umne8eu pe noi i noi pe &l nu e dragostea fiinial cu care se iubesc ipostasurile divine ntre ele, dar e totui o dragoste necreat, i8vor!t din fiina lui ?umne8eu. ?eci nici opinia lui Getru >ombardul, care spunea c noi iubim pe ?umne8eu cu iubirea lui ?umne8eu, nu e 7ust, dac prin Biubirea lui ?umne8euC nelege iubirea cu care ne iubete ?umne8eu, i nu simplu iubirea de la ?umne8eu% nici opinia lui 2oma de AQuino, dup care iubirea noastr de ?umne8eu e creat. ?eschi8!ndu-ne deci accesul spre interiorul 4u, ?umne8eu nu ne druiete fiina >ui, ci numai lucrarea >ui. ?e aceea nu devenim dumne8ei prin fiin. ?umne8eu 4e coboar la om n dou nelesuri, dei n mod simultan. Grintr-o cobor!re aa8 n noi lucrarea dragostei divine fa de &l, prin cealalt 4e deschide &l n faa dragostei noastre cea de la &l, care acum l caut. #nt!i ne iubete ?umne8eu cu o astfel de iubire, nc!t ne face i pe noi s-> iubim. #nt!i ne caut ?umne8eu inima, ca apoi s cutm i noi s intrm la &l. ?espre a doua cobor!re din 4ine a lui ?umne8eu 8ice 4f!ntul <rigorie Galama A B?eci mintea noastr iese afar din sine i aa se umple de ?umne8eu, devenit mai presus de sine. -ar ?umne8eu nc iese din 4ine i 4e unete aa cu mintea noastr, dar &l 4e coboar. $a m!nat de dragoste i de iubire i de
226

prisosina buntii 4ale iese, neprsind ad!ncul 4u, neieind din 4ine, din transcendena 4a, i 4e unete cu noi prin unirea cea mai presus de minteC. "ai bine 8is, aceast cobor!re av!nd ca efect rpirea minii din relaiile cu cele create i din ordinea activitii ei naturale n planul transcendent al divinului, nu e propriu8is o cobor!re, ci o atragere a v8torului n luntrul tenebrelor care despart transcendena divin de ordinea celor create. & o cobor!re numai ntruc!t e o bunvoin de a ridica la s!nul su o minte creat. ?escriind in% ! e! #)i Moise 3n %ene" e#e di.ine de (e Sin!i, !dic$ idic! e! *in0ii #)i #! .ede e! #)*inii d)*ne-eie,%i, d)($ 3nce%! e! o ic$ ei !c%i.i%$0i *in%!#e , Galama 8ice A B?ar cum K Iu mai este dumne8eirea ascuns, ar putea ntreba cineva K Iicidecum. ?umne8eu nu iese din ascun8imea 4a, dar 4e druiete pe 4ine i altora, ascun8!ndu-i sub ntunericul dumne8eiesc. $ci nu mai vedea atunci "oise, a7uns singur n acel ntuneric, precum este scris. -ar ceea ce e i mai mult, e c ridic!ndu-l pe el mai presus de sine i desfc!ndu-l n chip tainic de sine i ae8!ndu-l mai presus de toat lucrarea sensibil i mintal, (-a ascuns pe el de el nsui (o minune L) ca i pe dumne8eiescul Gavel, nc!t v8!nd ei nu tiau i se ntrebauA cine este acela care vede K @i iari ceea ce cov!rete orice uimire este c i n artarea aceasta negrit i suprafireasc, Acela rm!ne ascunsC. ?ar nici ieirea minii din sine nu este o ieire aa 8ic!nd ontologic. -eirea aceasta nseamn c mintea nu se mai privete pe sine n mod direct, ci caut ntins dincolo de sine. Mn fel de ieire din sine a minii e i privirea la obiectele externe. ?ar pe c!nd aceasta e o ieire n afar, aceea e o ie,i e (e din$)n% ). Ie,i e! 3nse*ne!-$ c$ n) se 3nc8ide 3n !)%ocon%e*(#! e! ei. D! *!i 3nse!*n$ ,i ($ $si e! #)c $ ii ei n!%) !#e ,i 3n#oc)i e! ei c) #)c ! e! d)*ne-ei!sc$. -eirea aceasta n am!ndou sensurile ei reali8ea8 unirea minii cu lumina dumne8eiasc pe oare o vede. ;8!nd prin lumina iubirii divine cobor!te n ea, i privind la acea lumin ieit din ?umne8eu ce se reflect asupra ei i n ea nsi, aceasta o umple fc!nd-o lumin. $ine privete la o lumin care iradia8 de pe faa celui iubit se umple i el de acea lumin. >umina i lucirea de pe faa celui iubit se ntinde i pe faa celui ce iubete, nvluindu-i pe am!ndoi ntr-o lumin i o bucurie comun, care, cu timpul, imprim!ndu-se n priviri i n trsturi, i face asemenea. c. Vede e! #)*inii ,i !)%o( i.i e! *in0ii Astfel, mintea nu vede numai dincolo de sine lumina dumne8eiasc, ci o vede i n luntrul su. ?e dincolo de sine, lumina aceea se ntinde p!n n luntrul ei. Iumai intenia ei trebuie s fie de a privi nu la sine, ci la ceea ce e mai presus de sine i dincolo de sine, ca s o poat vedea pe aceea chiar i n sine. Am 8ice c dac atunci c!nd mintea se privea pe sine, se vedea n mod direct pe sine i numai n mod indirect pe ?umne8eu, acum #l vede n mod direct pe ?umne8eu i numai indirect, sau n unire cu &l, i pe sine. &a, privind la ?umne8eu i uit!nd de sine, i d seama totodat de fericirea ce o umple, venindu-i de la ?umne8eu, iar fericirea aceasta e lumin pe care o simte n sine, mcar c nu se preocup n mod direct de sine. -eind din sine mintea s-a dus, sau s-a lsat dus pe ea nsi n ?umne8eu, dar privind pe
227

?umne8eu i v8!ndu-> ca lumin se vede i pe ea umplut de lumin. Aceasta vrea s 8ic poate 4f!ntul <rigorie Galama prin cuvintele Bmintea se vede pe sine ca altcevaC. 4f!ntul <rigorie Galama, dei susine mereu c mintea iese din sine c!nd vede lumina dumne8eiasc, admite i o autoprivire a sa n acele clipe A B-ar dac se privete i pe sine, e drept c se vede ca altceva, dar nu privete la altceva. @i nu vede simplu icoana proprie, ci strlucirea lui ?umne8eu infu8at prin har n icoana proprie, strlucire ce ntregete puterea minii de a se depi pe sine i desv!rete unirea cu cele superioare i mai presus de nelegere, cu a7utorul creia mintea vede, mai bine dec!t poate vedea omul pe ?umne8eu, n ?uhulC. -ar n alt loc spune c aceast reflectare a luminii dumne8eieti n minte face mintea s devin prin mprtire ceea ce este originalul, n calitate de cau8 A B$ci mintea, fiind o natur imaterial i aa-8ic!nd o lumin nrudit cu lumina prim i suprem ce se mprtete tuturor i rm!ne desfcut de toate, iar tensiunea ei integral spre lumina cea adevrat ndemn!nd-o s priveasc intens spre ?umne8eu, prin rugciunea imaterial, ne ncetat i curat, a7ung!nd astfel n starea ngereasc i fiind luminat de Grima >umin n mod propriu ngerilor, devine prin mprtire ceea ce este originalul n ba8a calitii lui de cau8 i descoper n sine frumuseea strlucirii aceleia ascunse, atotlumintoare i neapropiate, strlucire pe care dumne8eiescul c!ntre ?avid, simind-o cu mintea n sine, descoper plin de bucurie credincioilor acest mare i negrit bun, 8ic!ndA 4trlucirea lui ?umne8eu peste noiC. Astfel, e drept ceea ce spune >oss._ c vederea luminii dumne8eieti nseamn o cretere a contiinei de sine, mai bine 8is suprema treapt a contiinei de sine, aa cum incontiena sau Bsomnul sufletului C este un semn al pcatului. B?ac viaa n pcat, 8ice el, este uneori n mod voluntar incontient (se nchid ochii pentru a nu vedea pe ?umne8eu), viaa n har este un progres necontenit al contiinei, o experien cresc!nd a luminii dumne8eietiC. 9r a fi numai at!t, lumina dumne8eiasc e i aceasta. -ar contiina aceasta de 4ine e totodat o contiin a puintii proprii, sau invers A smerenia nseamn contiina de sine, precum m!ndria e lipsa contiinei de sine. 4f!ntul "axim "rturisitorul spuneA B$!nd mintea e rpit n dragoste de cunotina lui ?umne8eu i ieind afar de cele ce sunt simte infinitatea dumne8eiasc, venind la simirea smereniei sale, fiind copleit, ca i proorocul -saia, rostete A BH, nevrednicul, c om fiind i bu8e necurate av!nd... am v8ut cu ochii mei pe ?omnul, mpratul 4avaotC (-s. 0, +). $ontiina de sine, sau contiina puintii proprii se acord ns cu faptul c mintea se vede pe sine nu ca i8vor!toare de lumin, ci ca simpl primitoare, ca purttoarea unor puteri spirituale druite. Autoprivirea minii, nu ca una ce are un coninut propriu, ci ca ncpere golit de toate, prin ai crei perei strve8ii a ptruns lumina dumne8eiasc i s-a poleit, confirm adevrul c ceea ce vede mintea n primul r!nd e acea lumin. $hiar v8!ndu-se pe sine, ea e tot n tensiune spre ceea ce nu e ea, spre lumina dumne8eiasc, ce o umple i o poleiete. ;8!ndu-se pe sine numai ca reflector al
228

luminii dumne8eieti, ce nu pune n faa vederii nici un coninut propriu, ba av!nd contiina c chiar puterea prin care vede, chiar funcia vederii e a lui ?umne8eu, ea nefiind dec!t subiectul care se mprtete de vedere, mintea e, n acelai timp n care se vede pe sine, ntr-un act de depire de sine. ;ederea ei proprie n aceste condiii nu o nchide ntr-un plan de subiectivitate, ci o ine dincolo de ea, dei acest dincolo a ptruns chiar n interiorul ei, fr a se identifica cu ea, sau ea a ptruns ntreag n acest dincolo. Astfel, privind pe ?umne8eu se vede pe ea nsi, sau privindu-se pe ea nsi vede pe ?umne8eu, fr ca s se confunde, aa cum eu privindu-te pe tine n clipa de exta8 a iubirii m vd n tine i pe mine, care m-am depit ptrun8!nd n tine, sau privind n mine te vd pe tine, care m umpli i m imprimi n ntregime. d. S(i i%)!#i%!%e! #)*inii d)*ne-eie,%i ?in toate cele de mai sus re8ult c lumina dumne8eiasc v8ut n exta8 la captul rugciunii curate nu este o lumin fi8ic, ci spiritual, v8ut nuntru. 4f!ntul <rigorie Galama evidenia8 acest lucru pe larg. 4ocotind c lumina aceea este cea care iradia8 venic din pre8ena lui -isus =ristos, mbrc!nd n lumin sufletele drepilor dup moarte, Galama ntreabA B$e trebuin au sufletele de lumin sensibil, ca s ne rugm pentru eleA BAea8 sufletele lor n loc luminatC K 4au ce durere le-ar putea pricinui ntunericul contrar, dar sensibil i el K ;e8i c nimic din acestea nu e sensibil propriu-8isC. -ar puin mai departe se ntreab Galama A B4trlucete oare degeaba acolo trupul lui =ristos, odat ce nu e nimenea s priveasc lumina aceea K $ci degeaba ar strluci dac ar fi sensibil. 4au este ea mai degrab hrana duhurilor, a ngerilor i a drepilor K ?oar 8icem ctre =ristos, rug!ndune pentru cei adormii, s ae8e sufletele lor unde caut lumina feei >ui. $um se vor bucura sufletele de ea, dac e sensibil K $um se vor sllui n general ntr-o lumin care este sensibil KC Amintind i de un cuv!nt al lui "acarie cel "are, care numete acea lumin vesm!ntul slavei lui =ristos, n care va mbrca ?umne8eu sufletele drepilor dup moarte, Galama ntreab iariA B$um ar putea fi deci ea vem!nt al sufletului, dac e sensibil KC. -ar ntr-un pasagiu mai lung, spune n legtur cu una din afirmaiile lui ?ionisie Areopagitul (G.<. ---, +*/) despre lumina dumne8eiasc, care ne va fi totul n veacul viitor A B?ac spune c vom strluci n aceast lumin n veacul viitor, unde nu e nevoie nici de lumin, nici de aer, nici de altceva din cele ale vieii actuale, cum ne nva 4criptura de ?umne8eu inspirat, pentru c atunci B?umne8eu va fi totul n toateC (( $or. (+, /6), cum 8ice apostolul, evident c nu e vorba de o lumin sensibil. ?ac ?umne8eu ne va fi atunci totul, sigur c i lumina aceea va fi dumne8eiasc. $um e atunci sensibil n sens propriu K -ar ceea ce adaug ?ionisie despre imitarea mai dumne8eiasc a ngerilor, care poate avea trei nelesuri, arat c i ngerii percep acea lumin. $um ns, dac e sensibil K Apoi dac e sensibil, e v8ut prin aer. ?ar dac-i aa, n-o mai vede fiecare dup msura propriei virtui, i a curiei ce provine din ea, ci dup msura cureniei aerului. ?eci de ultima i nu de prima depinde vederea mai clar sau mai ntunecat a ei. @i dac vor strluci drepii ca soarele, nu va depinde de faptele bune ale fiecruia ca s arate unul mai strlucit i altul mai
229

ntunecat, ci de curenia aerului ncon7urtor. Apoi ar putea fi v8ute at!t atunci, c!t i acum i de ochii sensibili bunurile veacului viitor. ?ar de ele s-a spus nu numai c ochii nu le-au v8ut i urechea nu le-a au8it, dar nici la inima acelui om nu s-au suit, care pornete spre cele necuprinse ncrcat de merindea cugetrilor. #n sf!rit, cum de n-o pot vedea i pctoii, dac e sensibil K Iu cumva vor fi atunci spaii despritoare, umbre i conuri de umbr urm!nd acelor lumini, con7unciuni ecliptice i cicluri multiforme, aa nc!t s fie nevoie i de pedanta deertciune a astrologilor n viaa contemplativ din veacul cel nesf!rit KC. $um n-ar fi acea lumin mai presus de simuri, c!nd e mai presus de minte, odat ce se arat numai dup ncetarea oricrei activiti naturale a spiritului omenesc K ?escriind experiena lui "oise de pe "untele 4inai, Galama a spus A B9iindc ns vedea dup ce se depise pe sine nsui i a7unsese n acel ntuneric, nu vedea nici prin simuri, nici cu mintea. ?eci acea lumin este autov8toare i umple minile devenite fr ochi n sens de depire. $ci cum s-ar vedea n oarecare chip prin lucrarea minii, lumina care se vede i se nelege ea nsi pe sineK ?ar c!nd mintea s-a ridicat peste toat lucrarea mintal i se afl fr ochi n sens de depire, se umple de o strlucire mai presus de toat frumuseea, a7uns n harul lui ?umne8eu i, prin unirea mai presus de minte, av!nd tainic i nev8!nd ea nsi lumina, care prin sine se vede pe sineC. & drept c sfinii numesc lumina harului i inteligibil, dar nu n sens propriu. $ci o socot i mai presus de minte, produc!ndu-se n minte numai prin puterea ?uhului 4f!nt, c!nd ncetea8 orice lucrare a miniiC. ?ar lumina aceasta, dei nu e sensibil, dei e spiritual, se rsp!ndete din suflet n afar, pe faa i pe trupul celui ce o are nuntru. $ine nu tie c o bucurie din suflet umple faa i ochii de o lumin care e deosebit de lumina fi8ic produs de iradiaiunile soarelui K BAstfel strlucea faa lui "oise, de lumina luntric a minii ce se revrsa i pe trupC. $a atare, lumina de pe faa lui "oise era v8ut i cu ochii trupeti de cei ce priveau la el. B'a faa lui "oise strlucea at!t de tare, nc!t cei ce se uitau la el nici nu puteau privi la lumina aceea copleitoare. Aa arta faa sensibil a lui @tefan, ca o fa de ngerC. & o deosebire ns ntre rsp!ndirea acelei lumini pe faa celor ce o vd n duhul lor, i lumina nsi v8ut de ei. ?ac rsp!ndirea ei pe faa acelora s-a nt!mplat s o vad i cei ce nu se aflau ntr-o stare ridicat deasupra activitii naturale a minii, aadar prin puterea natural a ochilor, lumina aceea nsi, artat n duhul celor ridicai deasupra lor nii, chiar dac se vedea i cu ochii trupeti, nu se vedea prin puterea natural a ochilor, ci prin ?uhul 4f!nt care lucra i prin mintea i prin ochii lor. ?e aceea dac reflexul luminii dumne8eieti rsp!ndit pe faa unor sfini n exta8 e v8ut uneori de oricine, lumina dumne8eiasc nsi nu e v8ut de oricine. ?e pild, lumina din noaptea Iaterii "!ntuitorului nu e v8ut de ochii dobitoacelor, iar lumina de pe 2abor, dei strlucea mai tare ca soarele, deci ar fi putut s-o vad oricine din orice loc, nu o vedeau dec!t cei trei apostoli, n care lucra puterea ?uhului 4f!nt. ?eci chiar dac acea lumin e v8ut i de ochii sensibili, ntruc!t nu e v8ut de acetia cu puterea lor natural, ea nu e sensibil.

230

B$um e lumin sensibil aceea care, strlucind, nu e v8ut de ochii pre8eni deschii, care vd cele sensibile, ai animalelor necuv!nttoareKC, se ntreab 4f!ntul <rigorie Galama. B-ar nefiind sensibil, dac s-au nvrednicit apostolii s o primeasc prin ochi, aceasta s-a datorat altei puteri, nu celei sensibileC. ?ar dac nu o vd prin puterea natural a ochilor, nseamn c nu e asemenea luminii fi8ice, din spaiu, sau din aer, ci face parte dintr-o regiune spiritual. $ei ce o vd ptrund prin puterea ?uhului din ei dincolo de planul realitilor fi8ice. &i se afl ridicai ntr-o ordine a ?uhului. 9aptul c ochii lor sunt deschii i caut int undeva afar nu nseamn altceva dec!t c lumina din ordinea realitilor spirituale copleete, pentru simul lor devenit plin de puterea ?uhului, realitile ncon7urtoare, aa cum, ntr-o asemnare palid, pentru cel ce iubete, toat natura se umple de lumin ce iradia8 parc din fiina iubit. e. Vede e! #)*inii d)*ne-eie,%i, o c)no!,%e e *!i ( es)s de c)no!,%e e 9iind de ordin spiritual, fiind o lumin care umple mintea, lumina aceasta e o autodescoperire a realitii tainice a lui ?umne8eu. ?e aceea i se dau adesea numiri mprumutate din ordinea cunoaterii. ?ar n acelai timp, ntrec!nd tot ce poate cunoate mintea prin lucrarea ei natural, ea depete cunoaterea fiind mai presus de om. & o cunoatere mai presus de tot ce experiem noi n limita puterilor naturale de a cunoate. & o cunoatere la care n-am a7unge niciodat prin puterile spiritului nostru, oric!t s-ar de8volta ele, oric!t ar evolua, pentru c prin nici o evoluie nu a7unge mintea s se uneasc cu ?umne8eu, $are e transcendent creaiei i puterilor ei. Iumind cunoatere acest re8ultat al unirii minii cu cele create, Galama i mai spune vederii luminii dumne8eieti i BnetiinC, dar nu ntruc!t ar lipsi i minimul de tiin din ea, ci ntruc!t depete maximum de cunoatere % nu ntruc!t e o absen a oricrei inteligibiliti, ci ntruc!t depete maximum de inteligibilitate pe care-l poate atinge i cuprinde mintea. B ntruc!t unirea aceasta depete puterea minii, este mai presus de toate lucrrile mintale i nu este cunotin, dec!t n sens de depire % iar ntruc!t este o legtur a minii cu ?umne8eu, e neasemnat mai nalt dec!t puterea ce leag mintea de cele create, adic de cunotinC. BH asemenea unire este deci mai presus de orice cunotin, chiar dac se numete metaforic cunotin. &a nu e nici ceva inteligibil chiar dac i se 8ice i astfel. $ci ceea ce este mai presus de orice minte, cum ar fi inteligibil K 4-ar putea numi aceasta i netiin, n sens de depire, mai v!rtos dec!t cunotin. ?eci nu e parte a cunotinei, nici o specie a ei, precum nici ceea ce e mai presus de fiin nu e o specie a fiinei. &a nu ar putea face parte peste tot din domeniul cunotinei n general, iar cunotina n general, oric!t sar mpri, nu ar putea-o cuprinde i pe aceasta. "ai degrab ar putea-o cuprinde netiina n domeniul ei. ?ar nici aceea. $ci e netiin n sens de depire, adic e mai presus i de netiin. ?eci aceast unire e ceva unic. @i orice numire i s-ar da, fie vedere, fie simire, fie cunotin, fie nelegere, fie iluminare, ea nu e propriu-8is nici una din acestea, sau numai ei i se cuvin propriu-8is acesteaC. Astfel vederea acestei lumini nu se poate ncadra nicidecum n concepia idealismului panteist (Glaton, Glotin, =egel). &a nu e o ncoronare natural a unui efort al spiritului, sau a unei de8voltri a puterilor lui. $i la ea se a7unge printr-un salt, care nu e fcut de minte prin puterile ei, ci prin rpirea ei de ctre ?uhul. $a atare putem spune c acea
231

vedere nu repre8int numai un plus cantitativ de aceeai natur fa de cunotina dob!ndit prin eforturile spiritului uman, ci i o superioritate calitativ, un Bgan8 AndereC, aa cum peste tot energiile divine sunt nu numai un plus cantitativ fa de cele ale lumii create, obinut prin amplificare, ci cu totul deosebite, trebuind s le negm pe cele ale lumii ca s facem pasul de trecere la nelegerea celor necreate. ;ederea luminii dumne8eieti fiind o vedere i o cunotin a unei energii dumne8eieti, primite de om printr-o energie dumne8eiasc, e o vedere i o cunoatere dup modul divin, omul v8!nd i cunosc!nd calitativ ca ?umne8eu, sau Bduhovnicete i dumne8eieteC, cum 8ice Galama C, i cantitativ fiind posibil un progres infinit n aceast cunoatere a >ui. ?ar unei asemenea cunoateri trebuie s i se aplice, pentru o indicare c!t de c!t adevrat, at!t numiri po8itive c!t i negative, ca tuturor energiilor divine, ca s nu mai vorbim de fiina divin. ?eci aceast cunoatere are, n raport cu categoriile i cu termenii obinuii, un caracter apofatic, dar nu prin minusul ei fa de cunoaterea obinuit omeneasc, ci prin plusul ei cantitativ i calitativ. BGrin urmare nu e tiin vederea aceasta, 8ice 4f!ntul <rigorie Galama. 'a nu numai c nu trebuie s-o socotim i s-o numim cunotin, dar nici mcar cunoscut, dec!t doar n sens impropriu, prin abu8, av!nd numai numele comun, sau mai bine 8is n adevratul sens propriu, dar propriu prin depire% aadar nu c nu trebuie socotit cunotin, dar trebuie socotit cu mult mai presus de orice cunotin i de orice vedere prin cunotinC. Ieputina de a o ncadra n categoriile i n termenii oricrei cunoateri naturale posibile nu trebuie s ne fac s nelegem caracterul apofatic al acestei experiene n defavorul cuprinsului ei po8itiv. B?ar cel a7uns n lumina aceasta, 8ice Galama, coment!nd pe ?ionisie, vede i nu vede. $um, v8!nd, nu vede K Gentru c vede mai presus de vedere. ?eci n sens propriu cunoate i vede. Iu vede n sens de depire, nev8!nd prin nici o lucrare a minii i a simurilor, prin nsui faptul c nu vede i nu cunoate, adic prin nsui faptul c a depit toat lucrarea cunosctoare, fiind ridicat n ceea ce este mai presus de vedere i cunoatere, cu alte cuvinte, v8!nd i lucr!nd n chip mai nalt dec!t omenete, ca unul ce s-a ridicat mai sus dec!t omul i a a7uns dumne8eu prin har i este unit cu ?umne8eu i prin ?umne8eu vede pe ?umne8euC. 9a de cunotina obinuit lumina aceea este neasemnat mai strlucitoare. B>umina cunotinei F 8ice Galama F se aseamn unui sfenic ce luminea8 n loc ntunecos, iar lumina vederii aceleia tainice se aseamn cu lumintorul ce luminea8 8iua, adic cu soareleC. -ar prin cunotin, nelege nu numai pe aceea din tiinele naturii i din raiune, ci i pe cea din 4f!nta 4criptur. &. Vede e! #)*inii d)*ne-eie,%i, o c)no!,%e e s)( !conce(%)!#$ Aceast experien e superioar cunotinei i e potrivit s se numeasc chiar netiin, nu numai pentru c, primindu-se prin puterea ?uhului, repre8int un plus cantitativ i calitativ ce depete orice cunotin posibil puterilor noastre naturale, ci i pentru c nu e o cunoatere prin concepte.

232

Iici subiectul unui tu omenesc, care mi se de8vluie n exta8ul dragostei, nu-l pot prinde n concepte. $unoaterea clipelor de exta8 e superioar conceptelor, fiind o vedere direct, mai larg, a ceea ce e subiectul indefinit fa de care conceptele sunt asemenea unor linguri de ap n comparaie cu r!ul sau cu marea. ?e aceea experiena unei astfel de realiti se aseamn mai degrab cu o vedere, cu o constatare, cu o unire, pentru caracterul ei de contact direct i ne discursiv cu realitatea personal cea negrit i suprem. Acesta e motivul pentru care 4finii Grini numesc cu preferin aceast cunoatere BvedereC, iar ceea ce e cunoscut, BluminC, ca ceva ce se vede direct, ce rsp!ndete prin pre8ena ei lumin. Dugciunea curat a dus mintea mea p!n n prea7ma subiectului divin, ca ntr-o clip erosul de sus s m rpeasc i s m ae8e ntr-un contact extatic, nemi7locit, cu &l. Aceast pre8en direct sau aceast experien a pre8enei >ui nemi7locite mi apare ca lumin care umple totul. >. 'ins5anger deosebete ntre cunoaterea prin dragoste, care e o cunoatere indefinit a ntregului BtuC, i cunoaterea determinat a unor pri din BtineC care se produce atunci c!nd vreau s te prind i s mi te subordone8 cugetrii mele, c!nd, anul!nd raportul de eu-tu, sau starea de BnoiC, prsesc comuniunea i ieirea din mine (exta8ul) ca s reintru n mine i s te trag i pe tine n sfera eu-lui meu egoist, transform!ndu-te n obiect. Grima, necunosc!nd realitatea ca BcevaC, ca obiect, nici nu e propriu 8is cunoatere, primind o revelare a realitii fundamentale personale n calitatea ei de ascun8ime i intimitate. &a e o cunoatere netiutoare. $unoatere e propriu 8is numai a doua, pentru c Bcunoaterea este numai o posedare tiutoare a lui ceva, ca cevaC. Aceasta, voind s posede pe cellalt, l transform n obiect. ?ar subiectul lui propriu-8is scap de sub aceast voin de captare i ceea ce rm!ne n m!inile celui ce vrea s-l cunoasc n mod determinat, sunt numai vlurile, sau numai f!ii din ele, ca n nt!mplarea dintre -osif i soia lui Gutifar. #n iubire te experie8 pe ine dincolo de orice nsuire preci8at n concepte. $!nd ncetea8 iubirea, rm!n cu nsuirile tale% c!nd te iubesc, nu vd dec!t lumina din tine, nu i umbrele. #nsuirile le vd c!nd ncep s 7udec asupra nsuirilor tale. #n clipa de nt!lnire a ta ca ntreg, mi eti lumin. $!nd ncetea8 aceast relaie extatic, am rmas cu c!teva fr!me superficiale din tine, turnate n sertarele conceptelor. Am observat mai nainte c 8!mbetul de care se luminea8 dou persoane n clipa n care se privesc cu iubire este bucuria firii de a se regsi n intimitatea ei, peste reparti8area n ipostasuri deosebite sau tocmai de aceea, cci numai aa se poate manifesta iubirea n ea. & bucuria firii dintr-o persoan de regsirea sa nsi n cealalt persoan. & bucuria produs de contiina acestei regsiri, sau de contiina unitii n iubire, sau a unitii reflectate i mbogite n dou contiine. H anumit lumin reflectea8 orice fiin afltoare ntr-o existen normal. 9iina n normalitatea ei e o armonie i armonia iradia8 lumin. ?ar de normalitatea unei fiine ine i integrarea ei n ansamblul existenei. ?e aceea ansamblul lucrurilor din afara noastr l numim lume, pentru faptul c a aprut strmoilor notri ca
233

lumin. #ntunericul e produs de non-existen, sau de o de8ordine i deci de o slbire a fiinei, ntunericul nu ne este cunoscut dec!t ca noapte. ?e de8ordine tim c e o suferin n existen, ce apare ntr-o lumin mpuinat, sau amestecat cu ntunericul, sau ca o fals lumin. ?in luntrul acelei fiine curge parc un ntuneric care neap, rnind lumina de obte. ?ar o mare de8ordine n fiinele umane i ntre ele este de8binarea ptima produs de pcat. Hamenii dumnoi sunt ntunecaiA lumina prieteniei simulate e o fals lumin. Iumai trirea unitii prin dragoste deschide i8voarele de lumin nbuite n ad!ncurile ei. $onceptele mele despre tine ca produse de eu-l ce pune o distan ntre mine i tine, sau o oarecare separaie, sunt un semn al lipsei de dragoste. ?ac firea creat iradia8 lumin, cu c!t mai strlucitoare lumin nu trebuie s iradie8e fiina necreat, inepui8abil n existena i n perfecta comuniune treimic. Mnitatea ei perfect i fiina ei infinit, trit de iubirea desv!rit dintre cele trei Gersoane, iradia8 nu numai ntre ele (Blumin din luminC), ci i ctre fiinele contiente create, o lumin pe care ns nu o pot vedea dec!t cei care, prin rugciunea i curenia iubirii, o roag ne ntrerupt s li se descopere n iubire% cci vederea aceasta nseamn i unirea culminant n dragoste cu comuniunea treimic. Devenirea fiinei umane prin dragoste n raportul de intimitate cu ?umne8eu, ba8at pe rudenia originar, are loc odat cu unificarea ei n ea nsi. -ar aceasta o umple i pe ea de lumin. h!mbetul lui ?umne8eu i al omului, nt!lnii n exta8ul dragostei, umple toate de lumin. ?e aceea nt!lnirea cu ?umne8eu este experiat ca lumin. Iumai c!nd navem aceast experien nemi7locit a lui ?umne8eu, mintea noastr furete concepte ca un surogat al acestei experiene. ?ar cine ia un concept al lui ?umne8eu drept realitatea lui ?umne8eu, i face un idol. -ar re8ultatul e moartea lui spiritual, cum interpretea8 4f!ntul <rigorie de I_ssa cuv!ntulA BIu va vedea omul faa "ea i s fie viuC (le. ,,, /)). #n acest sens trebuie armoni8at aparenta contradicie ntre recomandarea struitoare a prinilor c s nu socotim dumne8eiasc nici o apariie de lumin, cum i cealalt afirmaie, c harul lui ?umne8eu umple sufletul de lumin. Apariiile pe care trebuie s le nt!mpinm cu ne ncredere sunt BformeleC definite, imaginile definite, fie ele chiar luminoase % ca atare poate fi considerat chiar lumina care poart nsuirile luminii fi8ice, sau e nchis n anumite margini. ?ar lumina care umple mintea, i care din minte se revars peste toate, lumin de care ne dm seama c are un caracter spiritual, de eviden, de bucurie, de srbtoare universal, nu mai e o form definit, un idol, ci mai degrab es%e o +si*0i e/ ,i o +3n0e#e'e e/ $s(2ndi%e 3n 3n% e!'! no!s% $ &iin0$ <o +si*0i e *in%!#$/,, c)* 3i -ice Di!do8, Is!!c Si )# , Si*eon No)# Teo#o', P!#!*!>, ( o.oc!%$ 3ns$ n) de o s%! e s)"iec%i.$, ci de ( e-en0!, s!) de e;(e ien0! ( e-en0ei d)*ne-eie,%i.

234

4f!ntul <rigorie de I_ssa consider orice concept sau imagine definit, luat drept ?umne8eu, ca pricinuitoare de moarte spiritual, i pentru faptul c oprete dorina minii de a tinde mereu mai sus pentru a se apropia tot mai mult de ?umne8eu. 9iina divin e mai presus de orice se poate cunoate n mod definit, iar acesta e un motiv n plus pentru care ea ntreine viaa ca tensiune, ca progres spiritual n om. B"area drnicie a lui ?umne8eu a consimit s mplineasc dorina lui ("oise), dar nu a reali8at oprirea i sturarea dorului. $ci nu 4-a artat pe 4ine nsui slugii 4ale... ca s opreasc dorina v8torului, deoarece nsuirea vederii -ui ?umne8eu st n a nu se isprvi niciodat dorina celui ce privete spre &l. $ci 8ice A BIu vei vedea faa "ea% fiindc nu va vedea vreun om faa "ea i s fie viuC. Aceasta n-o spune 4criptura n sensul c faa lui ?umne8eu ar fi pricin de moarte celor ce o vd (cum ar deveni faa ;ieii pricin de moarte celor ce se apropie de ea K), ci n sensul c, tocmai fiind dumne8eirea prin fire pricin de via fctoare, caracteristica proprie a firii dumne8eieti este s fie situat mai presus de tot ce poate s fie cunoscut. $el ce i nchipuie c ?umne8eu este ceva din cele ce se cunosc, nu mai are viaa, ca unul ce a deviat de la $el ce exist, la ceva ce pare c exist fante8iei sale dornice s cuprind. $ci $el ce exist ntr-adevr este viaa adevrat. ?ar Acesta este inaccesibil cunoaterii. ?ac deci firea de via fctoare depete cunoaterea, ceea ce poate fi neles desigur nu este ;iaa. -ar ceea ce nu este ;iaa, nu are o fire care s procure via... Grin cele spuse, "oise a nvat c dumne8eirea este indefinit, ne nchis de vreo margineC. ?ar nu numai fiina dumne8eiasc e nemrginit, ci i lumina pe care o iradia8, ca lumin fiinial a ei. ?e aceea ea nu e o form definit i nu oprete dorul celui ce o privete de a vedea tot mai mult din ea. $ci el are certitudinea c nu vede totul, c realitatea divin e cu mult mai mult dec!t vedea el i, oric!t ar progresa, niciodat nu va a7unge s o cunoasc ntreag. Astfel, Galama vorbete de B naintarea necontenit a ngerilor i a sfinilor n veacul cel nesf!rit, la vederi tot mai clareC i conchideA Bdeci v8!nd, chiar prin vedere cunosc c lumina aceea este mai presus de vedere cu at!t mai mult nu cunosc aadar pe ?umne8eu, $are 4e arat prin eaC. Pe de !#%$ (! %e, c2nd .$-$%o )# !ce#ei #)*ini co"o! $ din s%! e! de e;%!-, se si#e,%e s$ ( ind$ 3n conce(%e ,i i*!'ini cee! ce ! .$-)%, d2nd)1,i 3ns$ se!*! c$ n) (o!%e ( inde dec2% &$ 2*e din .ede e! #)i. De !cee! se e;( i*$ 3n conce(%e con% !dic%o ii <.ede e ,i ne.ede e, c)no,%in0$ ,i ne,%iin0$ e%c.>. ?eci lumina aceea este supraconceptual, dar sugerea8 concepte i imagini, aa cum contemplarea fiinei iubite n clipele de exta8 e mai presus de concepte, dar ne provoac dup aceea s o prindem n concepte, nsoite de contiina transparenei lor, sau al caracterului lor simbolic. -ndefinitul subiectului iubit sau infinitatea luminii divine nu ne prile7uiete experiena vidului pur i simplu, pe care ne-o prile7uiete indeterminaia neantului, ci experiena unei plinti pe care, at!ta timp c!t stm sub puterea ei, nu tim de unde s o prindem, nu c nu avem ce prinde. Aa se face c nsui 4f!ntul <rigorie de I_ssa, care, precum am v8ut, accentuea8 at!t de mult indefinitul dumne8eirii experiat n ntunericul divin de "oise, ca prototip al oricrui suflet ce s-a purificat de patimi, observ apoi c n acel ntuneric a primit sugestia cortului cu toate amnuntele lui.
235

?e ce natur este aceast sugestie este imposibil de lmurit n mod satisfctor. 4f!ntul <rigorie Galama i 8ice tot vedere, dar vedere a ceva imaterial. Desping!nd te8a lui ;arlaam, c mai sus de teologia negativ nu e nimic, c vederea luminii dumne8eieti nu este dec!t teologie prin negaie, el spune A BHare "oise, desfc!nduse de toate lucrurile v8ute i de toate cugetrile care contempl i depind vederea locului i ptrun8!nd n ntuneric, n-a v8ut n el nimic K D! ! .$-)% co %)# i*!%e i!# (e c! e 11! ! $%!% ce#o de :os ( in i*i%!0ie *!%e i!#$. I! !ces% co % ! &i, d)($ c).in%e#e s&in0i#o , 3ns),i ? is%os, ()%e e! ,i 3n0e#e(ci)ne! !)%oi(os%!%ic$ ! #)i D)*ne-e), c! e, &iind i*!%e i!#$ ,i nec e!%$ d)($ &i e, ! ! $%!% !n%ici(!% ( in co %)# *o-!ic c$ .! ( i*i od!%$ o 3n%oc*i e ,i !,! .! .eni 3n c8i( ,i &iin0$ C).2n%)# ce# *!i ( es)s de &iin0$ ,i &$ $ c8i(, co %)# c! e e *!i ( es)s ,i *!i 3n!in%e de %o!%e, 3n c! e s1!) c e!% ,i se s)s0in %o!%e ce#e .$-)%e ,i ne.$-)%e.../. 2oate tainele divine i s-au artat atunci simple i de8vluite, 8ice acelai. '. Conce(%)# ,i s% )c%) i#e i)"i ii. Co %)# i*!%e i!# Goate aceast vedere a tainelor divine privite n imaterialitatea i simplitatea lor prin transparena luminii spirituale provine din faptul c lumina aceea este experiat nu ca o uniformitate plat, sau ca un haos luminos, ci ca o plintate implicit. H palid analogie ne ofer relaia iubitoare ntre dou persoane. #n aceast experien subiectul iubit, oric!t de indefinit mi-ar aprea, mi apare ca o armonie de indefinit bogie spiritual i personal. Aceasta face posibil ca n ?umne8eu s se contemple implicate etern raiunile tuturor existenelor i explic necesitatea cunoaterii prealabile a acelor raiuni n chip distinct, pentru a ne face mintea apt de cunoaterea tot mai avansat a lui ?umne8eu ca s!n al acestor raiuni. 'ins5anger a remarcat c realitatea lui BnoiC nfptuit prin iubire are i ea o anumit organi8are, de care cele dou subiecte sunt contiente, sau, n ali termeni, fiecare din subiecte l experia8 pe cellalt ca av!nd o bogie plin de armonie, cu tot indefinitul lui. Acestei organi8ri sau armonii, i 8ice el BstructurC (<estalt). ?e pild, altfel este organi8at experiena structurii lui BnoiC (`irstru.tur) n iubire i altfel experiena aceluiai BnoiC ca simpl asociaie de interese, sau ca ciocnire de contradicii, c!nd nici nu mai experiem un BnoiC unitar propriu-8is, ci un BeuC, i un BtuC, sau un BeuC contra lui BtuC. B4tructuraC nc nu e concept, dar e sm!na conceptelor. 4tructura e o form a tririi, a experienei, asupra creia, reflect!ndu-se, se nasc conceptele. Anumite structuri analoge caracteri8ea8 i experiena celui ce vede lumina divin, sau are simirea pre8enei efective i iubitoare a lui -isus =ristos. $el ce vede lumina divin o experia8 n modul cel mai general, ca pe un vast infinit, intim i sf!nt adpost al iubirii, care-l acoper, care-l primete n interiorul lui, cuprin8!nd toate, n acelai timp n chip unitar i simplu, n iubirea lui. Goate de aceea spune 4f!ntul
236

<rigorie Galama c, asemenea lui "oise, cel ce intr n 8ona luminii dumne8eieti se simte acoperit de ea, scos din mprtierea care-i slbete fiina, ascuns de vederea celor rmai afar. Aa se structurea8 relaia iubitoare ntre el i lumin, sau aceasta e forma pe care o ia experiena lui. $u c!t naintea8 mai mult n lumin, cu at!t simte c naintea8 mai mult ntr-un templu sf!nt, ntr-o intimitate iubitoare, dar c n ea venic va rm!ne un ad!nc ascuns de unde pornete toat lumina, toat iubirea, ca un i8vor misterios infinit, care face posibil un progres infinit al cunoaterii noastre, al iubirii ntre =ristos i noi. As%&e#, #)*in! d)*ne-ei!sc$ e % $i%$ c! )n %e*(#) c) *!i *)#%e ($ 0i, 3nce(2nd c) ce! *!i din!&! $ ,i s&2 ,ind c) +S&2n%! S&in%e#o /, s!) c) in%i*i%!%e! &iin0ei di.ine, c! e e !sc)ns)# .e,nic 3nc8is 3n %ene" e#e *is%e )#)i, d! de )nde (o nesc 3n% 1o ( ocesi)ne &$ $ s&2 ,i% .!#) i#e de #)*in$ ,i de i)"i e, )n)# d)($ !#%)#, c! din% 1)n !#%! , c! e (! e c edincio,i#o din n!os 3nec!% 3n o"sc) i%!%e, d! de )nde 0i,nesc #ic$ i i#e &$c#ii#o ce1,i 3n%ind #)*in! :)c$),$ 3n n!os. ?e aceea se spune n &xod c "oise, intr!nd n tenebrele divine, a v8ut arhetipul cortului sf!nt. 4f!ntul <rigorie de I_ssa afirm c oricine intr n lumina dumne8eiasc face experiena intrrii n cortul nefcut de m!n al dumne8eirii, care este 9iul cel venic al 2atlui, nelepciunea i puterea lui ?umne8eu. 2ocmai acest sf!nt printe, care inter8ice categoric omului s asemene pe ?umne8eu cu vreun concept al celor ce pot fi cunoscute, sau cu vreo imagine a fante8iei omeneti, spune ceva mai 7os c, dup ce "oise i-a purificat viaa, Bintr n cortul cel nefcut de minaC, vr!nd parc s indice c aceast structur pe care o vede nu are un caracter unilateral teoretic, ci este o trire existenial a intimitii divine de ctre ntregul om, fiind o experien i nu o cunoatere teoretic, o structur a iubirii i nu un concept. Mrcuul acesta al omului nu nseamn numai un progres n ?umne8eu, ci i n sine nsui, devenind mereu mai nalt ca sine. $a i 4f!ntul <rigorie Galama, 4f!ntul <rigorie de I_ssa accentuea8 c intrarea n templul nefcut de m!n nu e un apofatism pur i simplu, ci e o vedere po8itiv i o trire ntr-o realitate superioar oricrei cunoateriA B?up tr!mbie, 8ice, ptrunde n ad!ncul nev8ut al cunoaterii lui ?umne8eu. ?ar nici acolo nu rm!ne, ci trece la cortul nefcut de m!n. ?e fapt, la acest capt a7unge cel ce se nal pe asemenea urcuuriC. Hricine urc tot mai sus pe treptele duhovniceti trebuie s a7ung n 'iserica cea nefcut de m!n, care este =ristos. ?esigur, nici cuv!ntul BcortC nu e ntru totul adecvat pentru a indica taina aceast dumne8eiasc. ?ar e cel mai potrivit. B$ci puterea care cuprinde toate cele ce exist, n care locuiete toat plintatea dumne8eirii, acoperm!ntul totului, care conine n ea totul, se numete n sens propriu cortC. & cortul care mbriea8 cu iubire toate, acest cort fiind nsi Gersoana $uv!ntului ntrupat. #n forma general a unui cort, care cuprinde toate cele ce exist, a v8ut, spune 4f!ntul <rigorie de I_ssa, i apostolul Gavel tainele cereti pe care nu-i este iertat omului s le rosteasc. #n acesta ne vom adposti deplin n viaa viitoare, c!nd se va desface cortul nostru cel v8ut, sau trupul acesta i ne vom mbrca n casa nefcut de m!n, din ceruri, adic n =ristos. Acesta e Bcortul cel mai mare i mai desv!rit, nu fcut din m!n, adic nu din 8idirea aceastaC, n a crui 4f!nt a 4fintelor a intrat =ristos o singur dat, adic e dumne8eirea n care a intrat deplin =ristos ca om, ca
237

#nainte-mergtor al nostru. & $uv!ntul cel unul nscut al lui ?umne8eu, B n $are s-au 8idit toate cele v8ute i cele nev8ute, fie tronuri, fie cpetenii, fie stp!nii, fie domnii, fie puteriC. $ortul cel ceresc n care ne vom mbrca n viaa viitoare nu poate fi dec!t nelepciunea ipostatic i atotcuprin8toare, dar i atotiubitoare a lui ?umne8eu, ntruc!t apostolul Gavel numete trupul pe care (-a luat Acela BcatapeteasmC a >ui, prin care vom intra n infinitatea dumne8eirii >ui. 4f!ntul <rigorie de I_ssa socotete n general trupul Bcatapeteasm a cortului de 7osC. ?eci sufletul nostru ar fi cortul de 7os, fcut dup chipul cortului de sus, ntruc!t F dup asemnarea >ogosului, ntru $are se cuprind din veci raiunile tuturor lucrurilor, iar la sf!rit, toate fpturile F e destinat i el s mbrie8e cu iubire raiunile i chipurile tuturor, nu ca i8vor fiinial al lor, ci ca receptor. ?ar altdat, 4f!ntul Apostol Gavel numete trupul nsui BcortC, de care am dori s nu ne desprim c!nd ne vom mbrca cu cellalt, ci s-l lum pe acela pe deasupra, Bca ceea ce este muritor s fie nghiit de viaC. $ci nimic din fiina noastr, deci nici trupul, nu se pierde, ci se cov!rete de lumin i se arat ca lumin. 9ie deci c prin cortul de 7os se nelege numai trupul sau numai sufletul, fie c se nelege omul ntreg, format din suflet i trup, ceea ce e mai probabil, fapt e c precum cortul nostru cel de 7os va mbrca odat cortul de sus, aa a mbrcat cortul cel de sus cortul cel de 7os, art!ndu-se prin aceasta conformitatea ntre ele. 4copul pentru care cortul de sus a primit s se mbrace ntr-un cort de 7os a fost voina de a restabili i consolida acest cort care intrase n procesul de nruire. "ai bine 8is, prin aceasta nu sau alturat dou corturi, ci unul i acelai cort necreat i venic s-a fcut i creat, cci =ristos este un singur cort necreat i creat, n calitatea de Gersoan unic divinoomeneasc. Aceluiai scop de consolidare i restabilire i deplin nfptuire ntr-o existen venic a cortului de 7os, i servete i mbrcarea n cortul de sus, prin intrarea n lumin, n viaa de aici pentru scurte rstimpuri i, n mod nedeplin, n viaa viitoare, pentru vecie i n mod deplin. Gropriu-8is, prin intrarea noastr n lumin se desv!rete opera nceput prin creaie, fapt ce ncepe prin cobor!rea B>uminiiC n lume, unde luminea8 ca ntr-un ntuneric care nc nu o cuprinde. 4copul B>uminiiC, al cortului de sus, este s-i ptrund i s-i adune iari n sine pe cei ce au ieit afar. Hpera aceasta ncepe prin cobor!rea >uminii pe pm!nt, la ntrupare, continu prin nviere i e terminat pentru fiecare c!nd se ridic la vederea ei, c!nd intr n cortul cel de sus, la sf!ritul purificrii. Grin aceasta lumina sau contiina creat intr n B>uminaC, sau B;iaaC i B$ontiinaC necreat, atotluminoas, penetr!ndu-se de &a. $eea ce am slbit noi propriu-8is prin ieirea din $ortul cel de sus este BfiinaC noastr deplin, puterea de a exista i de a lumina venic. Grin readunarea n &l, ni se reface puterea de a exista i de a lumina. 2ot ce exist poate s existe i s lumine8e numai ntruc!t rm!ne n luntrul BcaseiC luminate a lui ?umne8eu, nutrindu-se din i8vorul existenei i al luminii care este ea% ceea ce iese din ea, iese din sfera existenei luminii nesf!rite. $ortul nostru cel de 7os se restaurea8, se consolidea8 i se luminea8 pentru venicie numai ntruc!t ptrunde n existena i lumina adevrat, sau ntruc!t existena adevrat ptrunde n
238

el. B-ar aceast existen adevrat este ?umne8eu cel Mnul-Iscut, $are cuprinde n 4ine toate i $are a fixat n noi propriul 4u cortC. Aceasta este marea tain pe care "oise v8ut-o nainte de a se reali8a, i tot aceasta este marea tain pe care o experia8 orice minte purificat ce ptrunde n lumin, dup ce ea s-a reali8at. Astfel, urcuul omului spre ?umne8eu ncepe n 'iseric i se termin n 'iseric. #n 'iseric ncepe i se termin aciunea de desv!rire a omului % n 'iseric ncepe i se termin omul n veci, naint!nd n veacurile nesf!rite n luntrul ei, care este nsui s!nul lui ?umne8eu. Gornind i rm!n!nd n 'iserica v8ut, el urc pe treptele nev8ute ale ei, ca ntr-un cort v8ut pe treptele celui nev8ut, acesta nefiind dec!t unul i acelai, dac mbrc!ndu-ne n cortul nev8ut nu vom de8brca pe cel v8ut, ci cel nev8ut ae8!ndu-se peste cel v8ut l va strbate tot mai mult pe acesta. ?e aceea, sfinii nu ies din 'iseric, ci se afl pe treptele cele mai nalte ale ei i ale vieii lor n ?umne8eu. Am v8ut nainte c omul nu se simte BacasC c!nd e singur, chiar dac se afl n edificiul mult timp locuit de el. B$asaC lui este acolo unde se afl fiina sau fiinele iubite, e locul de mpreun-vieuire a celor ce formea8 o familie spiritual. Degsirea BcaseiC sau a fiinelor iubite, a familiei spirituale, d un sentiment infinit sau indefinit de odihn. & una din structurile unei experiene care nu-i pierde infinitatea sau indefinitul ei. Mn sentiment analog, dar infinit mai infinit, de regsire, de odihn, de fericire, de revenire BacasC, trebuie s structure8e i experiena vederii luminii dumne8eieti, sau a intrrii n cortul ceresc, care adun toate la Grintele suprem. $el intrat n acea lumin simte slluirea sa intim i iubitoare n =ristos. #n acelai timp i d seama c nu e singur cu =ristos, ci c toi sunt acolo i deci o infinit dragoste de toi i de toate i umple sufletul. >umina trebuie s-o experie8e ca pe un val nesf!rit de iubire care, pornind de la =ristos i de la toi din &l, l atrage n luntrul ei, revrs!ndu-se n acelai timp i din el. ?ar a descrie toate structurile care modelea8 experiena celor care se nvrednicesc de vederea luminii dumne8eieti nu le este dat dec!t acestora. Hbservm, numai n general, c ele trebuie s fie nesf!rite i negrit de nuanate, progres!nd mereu n nuanarea lor, i av!nd n acelai timp fiecare o ad!ncime infinit i afl!ndu-se ntr-o unitate desv!rit cu toate. Aa se explic, pe de o parte, faptul c cei ce se ntorc de la asemenea experiene ctre ceilali pot gri at!tea lucruri despre ?umne8eu i despre voia >ui, sau c asemenea experiene supraconceptuale sunt i8voare inepui8abile pentru mbogirea spiritual a lor i a celorlali% iar pe de alta, c n viaa viitoare vom contempla venic n ?umne8eu, nsoite de noi i noi experiene, raiunile tuturor lucrurilor, ntr-o desv!rit unitate. #ntruc!t apoi aceste structuri urmea8 un anumit progres, in!ndu-se seama de msura n care omul devine apt pentru structuri de calitate tot mai aleas, faptul acesta explic de asemenea necesitatea lor pentru ascuirea minii i purificarea inimii n cursul vieii, prin i pentru cunoaterea tot mai
239

mulumitoare a raiunilor lucrurilor. Astfel, strdania moral i intelectual a omului din cursul vieii pm!nteti i n general creaia cu raiunile ei i cu relaiile ce le impune, ne apar ca av!nd nu numai un rol trector, ci o valoare etern. ;om fi n veci cu raiunile lucrurilor, vom profita n veci, desv!rindu-ne, de strduinele morale i intelectuale de pe pm!nt. ?ar ori c!t de util ar fi ideea acestor structuri, nu am fi ndr8nit s ne-o nsuim pentru a lmuri cu a7utorul ei anumite elemente din experiena vederii luminii dumne8eieti, dac n-am fi descoperit n ea formularea modern a uneia din ideile 4f!ntului <rigorie Galama, de8voltat n legtur cu c!teva texte din ?ionisie Areopagitul. >a acesta gsim, n loc de termenul BstructurC, pe acela de Bchip ntipritC, sau verbul Ba ntipri un chipC. & vorba de o ntiprire imaterial, necorporal, a minii ca partea cea mai spiritual a omului, dar i a fiinei noastre ntregi, fiind deosebit de ntipririle imaginaiei. ?ar ce poate fi aceast modelare creia i sunt supui i ngerii, dac nu structurarea noastr continuu nou, de natur spiritual, pe care am ncercat s-o lmurim nainte K 9a de ;arlaam, care nu admitea dec!t ntipriri de imagini sensibile, i deci socotea c i lumina dumne8eiasc este o asemenea imagine, 4f!ntul <rigorie Galama preci8ea8 A B?ar ntiprirea dumne8eiasc se deosebete mult de imaginaia noastr omeneasc. @i anume, aceea se imprim n latura noastr cu adevrat intelectual i netrupeasc. -maginaia omeneasc ns se desfoar n latura apropiat de trup a sufletului. "ateria n care se face acolo ntiprirea este cea mai din v!rf parte a sufletului, pe c!nd dincoace este aproape ultima parte a puterilor sufleteti. #ntiprirea se face aici de ctre micrile simurilor% acolo, de vrei s afli cine produce imprimarea n nelegerea proorocilor, ascult pe marele ;asile, care 8iceA BGroorocii au v8ut prin aceea c ?uhul le imprima nelegereaC. ?eci ?uhul 4f!nt este cel ce 4e aea8 n mintea proorocilor i, folosindu-4e de nelegere ca de o materie, prevestete n ea prin 4ine cele viitoare nt!i lor i, prin ei, i nou. $um mai e aceast ntiprire, pur i simplu, de acelai fel i de aceeai cinste cu imaginaia noastr KC @i Galama conchide A B?eci e vorba de vederi care nu sunt nici sensibile, nici imaginate, ci cu totul altceva dec!t cunotina din cugetareC. $a dovad c exist o modelare de ordin pur spiritual a minii sau a subiectului, deci i a fiinei noastre, Galama citea8 urmtoarele cuvinte ale lui ?ionisie Areopagitul, n care se vorbete de o modelare a sfintelor ?omnii, dup modelul domniei lorA B?omnia lor, ridic!ndu-se peste toat neasemnarea i fiind plin de dorul fr sf!rit dup ?omnia i principiul ?omniei celei adevrate, se modelea8 pe sine spre asemnarea propriu-8is cu aceeaC. -ar puin mai departe aduce un loc i mai clar din ?ionisie Areopagitul, n care se vorbete n mod apriat despre B ntipririle spiritualeC, despre Bmodelarea C i BformareaC minii. B4fintele trepte ale fiinelor cereti..., ntiprindu-se pe ele nsele n chip spiritual spre imitarea lui ?umne8eu i dorind si forme8e chipul lor spiritual spre asemnarea cu principiul dumne8eiesc, se mprtesc pe drept cuv!nt de o mai bogat comuniune ( mprtire) dumne8eiascC. ;arlaam, neadmi!nd dec!t ntipriri sensibile, inferioare cugetrii abstracte, declara c vederile proorocilor repre8int i ele un exta8 inferior cugetrii. Galama, pe ba8a
240

locului de mai sus, ntreab A B;e8i c sunt i ntipriri sau modelri spiritualeK $um deci, ba8!ndu-te pe numirile acestea, socoteti c proorocii ptimesc exta8ul inferior K $ci de la numirile acestea eu a7ung s socotesc vederile proorocilor nu inferioare cugetrii omeneti, ci superioare minii noastre i nv s tiu c aceste vederi ale lor sunt asemenea cu ale ngerilorC. Galama, spre deosebire de ;arlaam, admitea prefaceri i modelri spirituale prin cunoaterea de ?umne8eu, pe care o nelegea ca pe o comunicare cu &l, nu ca simpl speculaie de la distan. $hiar curia sufletului de patimi i a minii de imagini i concepte o socotete Galama o Bform modelatC, sau, cum am 8ice a8i, o structur nou a lor, art!ndu-se prin aceasta caracterul existenial, experimental i transformator al acestor structuri, caracterul lor de stri trite, care repre8int anumite relaii cu ?umne8eu. B$ci aceia, continu Galama (e vorba de prooroci), fc!ndu-se prin curie api de unirea cu ngerii i prin ntinderea spre dumne8eire mpreun!ndu-se cu ei, sunt modelai i formai i ei de ctre ngeri, ca i acetia, de ctre ngerii naintai n treapt i i preschimb chipul lor spiritual spre o nfiare tot mai deiform, iar prin aceast formare ad!ncesc i-i cultiv ca pe un bun al lor sf!nta cunotin cobor!t de acolo. @i ce e de mirare dac curia proorocilor e o form modelat dup formele ngerilor, odat ce e mpreun-slu7itoare cu ei, cum 8ice teologia, nc!t poate s primeasc i ntipririle lui ?umne8eu. 4tructurile imprimate n fiina celui ce vede lumina lui ?umne8eu, departe de a fi dup asemnarea ntipririlor pe care le las n minte imaginile i conceptele lucrurilor create, cer ca o condiie prealabil curirea inimii de ultimele. $u toate acestea, experiena ce ne vine n urma lor nu e simirea unui gol, sau a unui val fr form, ci a unor structuri dumne8eieti. Galama aduce n acest sens urmtorul citat de la un scriitor mai vechiA B C$ci ini*! c) !%$, -ice, es%e !cee! c! e 3,i 3n&$0i,e!-$ *in%e! #)i D)*ne-e) &$ $ nici o &o *$ , ,i ( e'$%i%$ s$ se 3n%i($ e!sc$ de &o *e#e #)i D)*ne-e), ( in c! e o"i,n)ie,%e E# s$ Se &!c$ ! $%!%C. $ontradicia aparent cuprins n aceste cuvinte, sau n general, ntre struina cu care prinii cer ca mintea s lepede orice imagini i concepte care dau o form minii, dac vrea s cunoasc pe ?umne8eu, i afirmaia c ?umne8eu d minii anumite ntipriri, nu poate fi soluionat dec!t n felul urmtor A i*!'ini#e ,i conce(%e#e, &o *!%e d)($ #)c ) i#e c e!%e, d!) *in0ii o &o *$ *$ 'ini%$, c! e n)1i (e *i%e s$ se de( ind$ de ! c)'e%! #! D)*ne-e) ce# ne*$ 'ini%. De !cee! *in%e! % e")ie s$ ($ $se!sc$ %o!%e i*!'ini#e ,i conce(%e#e c! &o *e &ini%e ,i s$ se de( ind$ de ! c)'e%! #! e!#i%!%e! inde&ini%$, &$c2nd !ces% e;e ci0i) *!i 3n%2i ( in 3n%o! ce e! !s)( ! ei 3ns$,i, c! s)"iec% !# c)'e%$ ii. Fn &e#)# !ces%! *in%e! se de-*$ 'ine,%e. D! e;(e ien0! no)$ ce o ! e des( e e!#i%$0i#e de-*$ 'ini%e <e! 3ns$,i, s)"iec%e#e se*eni#o ,i *!i !#es D)*ne-e)> 3,i ! e o '!ni-! e! ei, e % $i%$ ,i e! 3n &o *! )no s% )c%) i. E e;(e ien0! i)"i ii #)i D)*ne-e) ,i ! i)"i ii ( o( ii de D)*ne-e), e;(e ien0! *$ i ii #)i D)*ne-e) ,i ! s*e eniei ( o( ii, e;(e ien0! ")c) iei ,i ! &e ici ii. S% )c%) i#e !ces%e! n) o *!i s% 2n' 3n &o *$ &ini%$ ! i*!'ini#o ,i conce(%e#o , c$ci &iec! e din e#e e de-*$ 'ini%$, e in&ini%$. D)*ne-e) e;(e i!% c! #oc!, (e son!# i)"i%o n) e;c#)de sen%i*en%)# in&ini%$0ii L)i7 odi8n!, c! e e o !#%$ s% )c%) $ 3n c! e e;(e ie* (e D)*ne-e), e % $i%$ ,i e!
241

c$ odi8n$ &e ici%$ 3n in&ini%!%e! i)"i ii #)i D)*ne-e). Fn% e !#%e#e, s% )c%) i#e e;(e i!%e 3n e#!0i! i)"i%o! e din% e do)$ &iin0e #e )*(#) (e !ces%e! de &e ici e %oc*!i ( in &!(%)# c$, nesi*0ind *! 'ini#e si*0i i#o (e c! e #e % $iesc, !ces%e! n) #e d!) nici o ' i:$ c$ se .o s&2 ,i. A,! se 3*(!c$ con% !-ice e! c$ (e de o (! %e *in%e! % e")ie s$ i!s$ din &o *e#e &ini%e (en% ) ! % $i (e D)*ne-e), (e de !#%!, c$ D)*ne-e) 3i i*( i*$ &o *e#e S!#e in&ini%e. Aces%e &o *e !) )n c! !c%e e;is%en0i!# 3n sens)# c$ *ode#e!-$ 3n% e!'! &iin0$ ! o*)#)i, 3n sens)# c$ !ces%! #e e;(e i!-$ c! &o *e de e#!0ie e;is%en0i!#$ ine()i-!"i#$ 3n% e sine ,i D)*ne-e). 9ormele acestor relaii, dei ofer de la nceput experiena infinitului, nu rm!n fixe, ci progresea8 mereu pe msur ce unirea dintre subiectul uman i ?umne8eu se face mai str!ns, mai intim, dup cum devine ?umne8eu mai luntric i dup cum subiectul uman s-a fcut i el mai capabil de a-> primi. Aceasta e modelarea ne ncetat a omului de ctre ?uhul 4f!nt, care-l face tot mai asemenea lui ?umne8eu. ?ar distana ontologic ntre creatur i $reator fiind infinit, niciodat nu se va sf!ri acest drum al apropierii de ?umne8eu n asemnare, sau aceast oper de modelare a lui dup arhetipul dumne8eiesc % deci niciodat nu va a7unge s cunoasc pe ?umne8eu aa cum se cunoate &l nsui pe 4ine. ?rumul acesta e plin de pelerini ai eternitii, niruii dup apropierea lor ontologic de ?umne8eu, i dup strdania lor voluntar. "ai aproape sunt =eruvimii i 4erafimii, mai departe sunt oamenii. ?ar nici =eruvimii nu vor isprvi vreodat drumul desv!ririi. 2reptele ngereti, sunt pururea naintea noastr, dar nici ele nu isprvesc drumul niciodat. Hpera de modelare a lor dup arhetipul dumne8eiesc nu se va sf!ri niciodat, dei devin mereu mai apropiai de modelul divin, ntruc!t creterea n asemnare prin aceast necontenit modelare este o mpuinare a neasemnrii, ntruc!t sporirea n vederea luminii presupune depirea continu a unui anumit fel de ntuneric amestecat n lumina de pe treptele inferioare, progresul ngeresc e numit i el purificare, sau Bpurificare de netiinC. ;iaa venic se deschide pentru omul care s-a strduit n viaa pm!nteasc s se purifice de patimi, nu ca o ncremenire, ci ca o perspectiv de progres spiritual nesf!rit. ?ar progresul prin modelarea spiritului, sau prin experiena buntilor indefinite n forma unor structuri trite, ncepe pentru om nc nainte de a intra n 8ona luminii dumne8eieti. &a nsoete, n forma contemplaiei sau a intuiiei i experienei spirituale, aproape continuu, nsi cunoaterea raional i conceptual a omului. ?eodat cu formele i sensurile precis delimitate, omul nduhovnicit sesi8ea8 i fondul de tain al realitii transcendente. ?ar nu-l sesi8ea8 #n mod haotic, ci structurat n diferite moduri i trepte ale iubirii. 8. Vede e! #)*inii d)*ne-eie,%i, s%! e de s)( e*$ s(i i%)!#i%!%e ! ce#)i ce .ede ?ac la vederea luminii dumne8eieti a7unge cel ce s-a curit de patimi i a a7uns urc!nd pe treptele virtuilor p!n la o iubire fierbinte de ?umne8eu, aceasta nseamn c el i-a spirituali8at fiina n aa fel, c ea nsi a devenit cldur i lumin a dragostei de ?umne8eu i de oameni, nemaiav!nd n sine nici o rceal i nici o
242

umbr a gri7ii de sine. 4tarea aceasta este un re8ultat combinat al efortului su i al ?uhului 4f!nt. 2oate aceste trei lucruriA a) c lumina este manifestarea iubirii, b) c iubirea este lucrarea 4f!ntului ?uh i c) c cel ce se ridic la aceast stare de lumin sau de iubire culminant uit de sen8aiile trupului, de cele produse de lume prin trup, i chiar de sine nsui, le-a descris struitor 4f!ntul 4imeon Ioul 2eolog, n -mnele dragostei dumne8eieti i, ntr-o anumit msur, 4f!ntul <rigorie Galama. ?espre legtura reciproc ntre cldura dragostei, venit dup curirea de patimi, i lumin, 4f!ntul 4imeon spune A BDeaprinde, =ristoase al meu, cldura inimii mele Ge care a stins-o tihna trupului meu pctos, 4omnul i sturarea p!ntecelui i butura de vin mult. Acestea au stins cu totul flacra sufletului meu @i au secat i8vorul lacrimilor. $ci cldura nate focul, iar focul, iari, clduraC. 4auA B-ubirea e mai mare ca toate... &a e focul, ea e i ra8a, &a devine nor de lumin, &a se preface n soare. ?eci, fiind foc, ncl8ete sufletul meu, @i aprinde inima mea, @i nate n ea dorina @i iubirea 9ctorului. @i c!nd sunt ndea7uns de aprins @i plin de foc n sufletul meu, H ra8 purttoare de lumin ;ine la mine i m ncon7oar ntreg, Arunc!nd sc!nteile de lumin n sufletul meu, >umin!nd mintea mea @i fc!nd-o n stare 4 vad nlimile contemplaieiC. $ldura dragostei ce se preface n lumin i are n acelai timp i8vorul n lucrarea ?uhului 4f!nt. ?uhul, curind sufletul de tot ce-l atrage spre plceri ngroate i umpl!ndu-l de simirile n acelai timp delicate i aprinse ale iubirii, mai bine 8is fiind
243

&l nsui sursa acestora, preface aceste simiri n sc!nteieri de lumin, sau &l nsui 4e arat ca lumin. >umina este astfel o stare a fiinei umane spirituali8ate, mbuntite, transparente. 4ufletul umplut de curie, de buntate, de iubire, simte o mare pornire de a se deschide, de-a comunica simirile lui iubitoare, de-a se comunica pe sine nsui. @i $el ce 4e comunic prin el n aceast total sinceritate a iubirii este ?uhul 4f!nt. BH, beie a luminii L H, micri ale focului L H, micri ale flcrii, ce se petreceau n mine ticlosul, $e veneau din slava 2a L 4lava aceasta, o spun i o vestesc, este ?uhul 2u, ?uhul 2u cel 4f!nt, prta de aceeai fire i cinste, cu 2ine, $uvinteC. -ntensitatea acestei iubiri, gradul orbitor al luminii n care se revars ea, face cu totul transparent pentru alii trupul celui ce o experia8, iar pentru el nsui, ca i inexistent. #n msura n care s-a accentuat sensibilitatea spiritual a lui, au fost copleite sen8aiile trupeti, produse n el de contactul cu lumea. Aceasta e suprema spirituali8are. 2rupul i lumea nu se desfiinea8, dar ele devin mediul prin care se manifest lumina interioar. 4e produce un lucru paradoxalA pe de o parte toate cele exterioare sunt copleite, pe de alta, o mare iubire se revars prin ele, spre toi. Aceasta se explic prin faptul c din toate iradia8 lumin. B&a e n inima mea, ea se afl n aer% &a mi descoper 4cripturile i face s creasc cunotina mea% &a m nva tainele oare nu se pot t!lcui% &a mi arat c!t de mult m-am desprins de lume @i-mi poruncete totodat s am mil de toi cei din lume% " ncon7oar 8iduri i sunt reinut n trup, ?ar sunt, fr ndoial i cu adevrat, n afara lor. &u nu mai percep 8gomote, nu mai aud glasuri... Glcerile sunt pentru mine amrciune, toate patimile au fugitC. $el ce vede lumina s-a unit at!t de mult cu ea, c nu se mai cunoate ca desprit i ca deosebit de ea. @i dac lumina e mai presus de orice putin de a o nelege i t!lcui, el nsui i devine siei mai presus de orice nelegere. 2otul a devenit o lumin care umple toate i o bucurie curat, o negrit fericire. ?eosebirile persist ontologic, dar nu se mai simt. 4au, cel ce vede lumina i simte bucuria tie de sine numai at!ta, c o vede i o simte i c nu e de la el. 4f!ntul <rigorie Galama spuneA B-ar cel ce vede, dac nu lucrea8 n nici un chip altfel, fiind ieit din toate celelalte, devine i el ntreg lumin i se face i el asemenea
244

cu ceea ce vede% mai bine 8is, se i unete n chip neamestecat, lumin fiind i lumin v8!nd prin lumin... Aceasta este unirea A a fi toate acestea una, ca cel ce privete s nu mai poat distinge ntre el i aceea prin care privete, ci numai at!ta s tie A c e lumin i privete o lumin, deosebit de a tuturor fpturilorC. 4f!ntul <rigorie Galama a repetat mereu c nu e vorba de o lumin material, ba nici mcar de o lumin a inteligenei naturale. & o lumin a iubirii mai presus de fire, n care s-a transformat nsi firea celui ce o vede. & starea de spirituali8are culminant, sau de curie, de copleire a sen8aiilor trupeti, de depire a pornirilor aspre ale egoismului, e o stare de suprem buntate, bl!ndee, nelegere, iubire% e o simire a subirimii i uurtii spirituale. Aceasta e starea de ndumne8eire, de asemnare cu 4piritul dumne8eiesc.

245

4. DESPRE NDUMNEZEIRE
!. Ce#e do)$ e%!(e !#e 3nd)*ne-ei ii Fnd)*ne-ei e! es%e des$.2 ,i e! ,i de(#in! ($% )nde e ! o*)#)i de D)*ne-e) , dat fiind c n alt chip el nu poate a7unge la desv!rire i la deplina spirituali8are. Gcatul a tirbit i a nlnuit, ca ntr-o vra7 rea, ntr-o mare msur, puterile firii omeneti. Ioi nu cunoatem exact toat amploarea puterilor de care e capabil firea noastr. -nvidia, gri7a, ura i parali8ea8 elanurile. -ubirea ce o avem fa de cineva, sau o are cineva fa de noi, ncrederea ce ni se acord sau o acordm, deci orice ieire din egoismul pctos, de8lnuie n noi puteri ce nu ni le bnuiam, ntocmai cum srutul lui 9t 9rumos tre8ete din parali8ia unui somn nefiresc pe -leana $os!n8eana. ?ac starea aceasta n care a aruncat pcatul firea omeneasc este o stare contrar firii, teoretic am putea spune c prima treapt la care se ridic ea prin refacere este aceea de natur adevrat. ?ar concret, nu se poate distinge o stare de natur pur, ntruc!t chiar ridicarea naturii la starea aceasta nu se poate reali8a prin puterile ei, n sensul c s-ar scutura singur din somnul lor, i ar rm!ne numai la ele, ci numai prin colaborarea cu puterile dumne8eieti se ridic i rm!ne n aceast stare. Astfel, n cursul procesului de ndumne8eire, mult vreme omul n anumite privine nu a atins nc nivelul de deplin sntate a naturii sale, dar n alte privine a depit, prin harul dumne8eiesc, nivelul pur natural. >umina luminea8 mult timp n ntuneric. Hmul cel nou crete n lupta cu rmiele omului vechi. &l duce, de c!nd a fost sdit n el germenele omului nou, adic de la bote8, pe de o parte, o via supranatural, dar pe de alta, nc i una subnatural. #ndumne8eirea n sens larg ncepe de la bote8, ntin8!ndu-se de-a lungul ntregului urcu spiritual al omului, n care sunt active i puterile lui, adic de-a lungul purificrii de patimi, al dob!ndirii virtuilor i al iluminrii. -ar dac n acest urcu puterile naturale ale omului sunt n continu cretere, ca s-i a7ung apogeul n clipa c!nd au a7uns apte de a vedea lumina dumne8eiasc, primind ca putere v8toare lucrarea ?uhului 4f!nt, am putea spune c ndumne8eirea prin care se reali8ea8 aceast de8morire i cretere coincide cu procesul de8voltrii puterilor umane p!n la limita lor, sau cu deplina reali8are a naturii omeneti, dar i cu depirea lor nesf!rit prin har. $ci ndumne8eirea nu se oprete niciodat, ci ea continu i dincolo de limita ultim a puterilor naturii umane, la infinit. Ge aceasta din urm am numi-o ndumne8eire n sens restr!ns. Gentru 7ustificarea acestei afirmri am putea aduce pilda ndumne8eirii omenitii lui -isus =ristos, care de asemenea ncepe propriu8is dup Gatimi i prin nviere, c!nd, conform 4f!ntului <rigorie de I_ssa, nsuirile i lucrrile naturii umane sunt cov!rite de atributele i lucrrile dumne8eirii. Aceasta se desv!rete n nlarea lui
246

-isus la cer, ca om. &a a fcut posibil i ndumne8eirea noastr personal, neleas de asemenea ca o ridicare deasupra atributelor i lucrrilor omeneti, la atributele i lucrrile dumne8eieti. Astfel, dac ndumne8eirea n sens larg nseamn ridicarea omului p!n la nivelul cel mai nalt al puterilor sale naturale, sau p!n la reali8area deplin a omului, ntruc!t n tot acest timp se afl n el activ i puterea dumne8eiasc a harului, ndumne8eirea n sens str!ns cuprinde progresul pe care-l face omul dincolo de limita puterilor sale naturale, dincolo de marginile naturii sale, n planul dumne8eiesc mai presus de fire. Aceste dou feluri de ndumne8eire se deosebesc, dar ntre ele exist totui o continuitate ca ntre dou etape ale aceluiai urcu, dei pentru trecerea de la prima etap la a doua e necesar un salt, ntruc!t n prima etap lucrea8 i omul, dar n a doua, numai ?umne8eu. ?ac n cursul urcuului spiritual al omului, p!n la de8voltarea deplin a puterilor sale naturale prin colaborarea lor, harul dumne8eiesc n-ar da alt a7utor dec!t pe acela ca puterile naturale ale omului s se de8volte p!n la limita lor, aproape c ar fi ne ndreptit numirea de ndumne8eire pentru acest proces, dei el se reali8ea8 cu concursul puterii dumne8eieti. ?ar cum harul produce n om, chiar n cursul acestui urcu, i efecte care depesc limita naturii pure, acesta e un motiv i mai important pentru care nu se poate refu8a numele de ndumne8eire nici urcuului spiritual al omului dinainte de atingerea limitelor ultime ale puterilor sale naturale. Ge de alt parte, am v8ut n capitolele anterioare, c ncetarea activitii naturale a puterilor spirituale ale omului nu nseamn o oprire total a oricrei activiti i a oricrei de8voltri a lor. &le continu s lucre8e, dar nu prin faptul c ar mai putea pune la contribuie resursele lor naturale, ci exclusiv prin faptul primirii energiei dumne8eieti. #ntr-un fel oarecare, omul rm!ne activ, dar e activ ca primitor al puterii mereu sporite a lui ?umne8eu. ?e aceea, ndumne8eirea e considerat totui ca o experien de care numai omul e capabil. -ar receptarea aceasta a omului face parte dintr-o de8voltare fr sf!rit, care, dei nu nseamn o cretere a puterii de activitate natural, sau o lrgire a naturii umane ca i8vor intrinsec de putere i activitate, nseamn totui o cretere a puterii sale receptive, a puterii de a primi i de a folosi n tot mai larg msur energiile divine. -ar ntruc!t creterea aceasta a puterii de a se mprti de darul dumne8eiesc, dei se face tot prin puterea acestuia, presupune totui o capacitate virtual de a primi o astfel de cretere, ea e ntr-un anumit sens o de8voltare a unei potene a naturii, a potenei ei receptive. Guterea aceasta receptiv desigur c nu trebuie neleas ca o capacitate de a se lrgi n mod fi8ic, ci n mod spiritual, deci n ba8a unui impuls interior, existent mcar virtual n firea uman, anterior atingerii cu ceea ce primete ca dar. ?arul acesta e descris de toi 4finii Grini ca dur!nd i cresc!nd n vecii vecilor, deci i puterea de primire a lui, dei, pe de alt parte, ei spun c o*)# .! +($%i*i/ 3nd)*ne-ei e!, o va suferi pasiv, nu o va produce, cci a intrat n odihn fr de sf!rit. #n vi8iunea lui ?ionisie Areopagitul toate treptele ngereti se afl etern ntr-o tensiune dinamic spre
247

?umne8eu, progres!nd mereu n ndumne8eire. -ar 4f!ntul <rigorie de I_ssa aseamn acest dar necontenit sporit i primirea lui, cu exemplul urcuului lui "oise. ?eci, c!nd am vorbit de ncetarea naturii umane de a mai lucra i prin puterile sale, mcar n c!t de mic msur, am neles c a a7uns la limita de8voltrii ei dup fire, c a a7uns la limita ei ca i8vor de putere i de activitate, nu ns i ca poten receptiv. Grocesul de de8voltare a naturii umane nu e sf!rit, dei ca i8vor i ca subiect de putere proprie ea nu mai are nici o de8voltare i n acest sens toat creterea ei n lucrri dumne8eieti e dup har, nu dup natur. ?ar faptul c chiar sporirea fr sf!rit i ndumne8eirea are totui ca ba8 i o poten receptiv sdit n firea omului, e exprimat n Dsrit prin doctrina c omul e fcut dup chipul i asemnarea lui ?umne8eu. Grin pcat nu s-a pierdut chipul, dar s-a oprit procesul asemnrii cu ?umne8eu. Acesta, preluat n =ristos, nu va mai avea sf!rit. Hmul devine tot mai asemenea cu ?umne8eu, fr s se identifice cu &l. Hmul va nainta n veci n BasemnareaC cu ?umne8eu, n unirea tot mai deplin cu &l, dar niciodat nu va a7unge p!n la identificarea cu &l% va putea reflecta tot mai mult pe ?umne8eu, dar nu va deveni ceea ce e ?umne8eu. Aceasta distinge asemnarea de identitate, sau calitatea de dumne8eu prin har, de ?umne8eu prin natur. #ntruc!t n general cunosctorul devine tot mai asemenea cunoscutului, omul devine i tinde s devin tot mai asemenea cu ?umne8eu, tot mai mult ceea ce e ?umne8eu, sau, d)*ne-e) ( in 8! . Grocesul ndumne8eirii, fiind deci tot una cu procesul BasemnriiC, e ntr-o anumit privin o de8voltare prin har a unei potene sdite n om, mai ales c BasemnareaC nu e dec!t o de8voltare a BchipuluiC Aceast de8voltare a naturii, fie i numai ca receptivitate, e un nou motiv pentru care ntre ndumne8eirea din prima etap i a doua nu este o ntrerupere, dei observrile de mai sus au scos totodat n relief i incontestabile deosebiri ntre ele i un salt de la prima etap la a doua, care nseamn i o ieire din legile naturii n general. ?ar ndumne8eirea n sens str!ns, ca proces de desv!rire a omului dup ce naturalul a a7uns la limita puterilor lui de activitate i dup ce a ncetat orice contribuie activ din partea lui, aparine de abia veacului viitor. #n timpul vieii de aici ea e numai anticipat n clipe scurte, n form de arvun. ". 3nd)*ne-ei e!, 3n sens s% ic% Ie vom ocupa aci de ndumne8eirea n sens str!ns pentru c ea ne arat ntr-o form mai clar ce este ndumne8eirea propriu-8is. Groblema cea mai important este aceea a raportului ntre ea i natura uman. Grecum am v8ut, 4finii Grini spun c prin ndumne8eire ncetea8 lucrrile naturii umane, fiind nlocuite cu lucrri dumne8eieti, atributele naturale fiind copleite de slava dumne8eiasc. Astfel, 4f!ntul "axim "rturisitorul spune A B S)&#e%)# de.ine d)*ne-e), odi8nind)1se, ( in (! %ici(! e #! 8! )# d)*ne-eiesc, de %o!%e #)c $ i#e s!#e *in%!#e ,i sensi"i#e, ,i odi8nind deod!%$ c) sine %o!%e #)c $ i#e
248

n!%) !#e !#e % )()#)i, c! e se 3nd)*ne-eie,%e 3*( e)n$ c) s)&#e%)# 3n ( o(o 0ie c) (! %ici(! e! #)i #! 3nd)*ne-ei e, !,! 3nc2% !%)nci se .! ! $%! n)*!i D)*ne-e), !%2% ( in s)&#e% c2% ,i ( in % )(, !% i")%e#e n!%) !#e &iind "i )i%e de ( isosin0! s#!.eiC. 4f!ntul <rigorie Galama spune, aproape repet!nd pe 4f!ntul "axim, c atunci c!nd ?umne8eu 4e face vi8ibil sfinilor n lumin, B ncetea8 orice putere de cunoatere, ?umne8eu unindu-4e cu ei ca cu nite dumne8ei. Grin participarea la $el desv!rit se transform i ei nspre mai bine % cci, ca s vorbim ca proorocul, schimb!ndu-i puterea, opresc orice lucrare a sufletului i a trupului, aa nc!t nu mai apare i nu mai privete dec!t Acela prin ei, fiind copleite atributele naturale, de prisosina slaveiC. #n acest sens, 4f!ntul <rigorie Galama poate spune de cei ce se nvrednicesc de vederea luminii dumne8eieti c ies din timp. 4f!ntul <rigorie Galama afirm, ntemeiat pe 4f!ntul "axim, c ndumne8eirea ridic natura deasupra granielor ei. BIumai ngerii care i-au pstrat locul lor i aceia dintre oameni care au a7uns la cinstea mai presus de fire, dat fiinelor cuv!nttoare, se mprtesc i de lucrarea i de harul ndumne8eitor, de nsi lumina dumne8eiasc i negrit. $ci numai harului dumne8eiesc i este propriu, dup "axim "rturisitorul, s druiasc fpturilor ndumne8eirea proporional cu treapta lor, lumin!nd natura cu lumina cea mai presus de fire i ridic!nd-o, prin prisosina slavei, deasupra granielor eiC.f >a fel consider ndumne8eirea, ca o ridicare a naturii umane din graniele ei, 4f!ntul <rigorie de I_ssa. & drept c acesta vorbete de ndumne8eirea naturii umane a lui -isus =ristos, dar ndumne8eirea Aceluia e nceputul ndumne8eirii naturii umane n general. Astfel 4f!ntul <rigorie afirm cu ndr8neal c dup trecerea prin Gatimi, trupul lui -isus s-a fcut prin B ntreptrundereC cu natura divin Bceea ce este i natura care (-a primitC% c dreapta lui ?umne8eu sau puterea creatoare a >ui, care e nsui >ogosul, a ridicat pe omul unit cu ea la nlimea ei proprie, fc!ndu-l prin B ntreptrundereC ceea ce este i ea dup fire. Acest act a fost o BprefacereC. #n ba8a acestui fapt Bnatura uman a devenit tot ce era natur divin, n care se aflaA nemuritoare n cel nemuritor, lumin n lumin, nestriccioas n cel nestriccios, nev8ut n cel nev8ut. C$ci %o%de!)n! c2nd 3n !se*ene! 3*( e)n$ i ( e.!#e!-$ c) *)#% o (! %e, !ce!s%! ( e&!ce ,i ce!#!#%$ (! %e C. BAs%&e# (! %e! o*ene!sc$ n1! *!i $*!s 3n *$s) i#e ,i 3n !% i")%e#e ei, ci ! &os% idic!%$ ,i ! de.eni%, 3n #oc de o*, d)*ne-e)C. ?esigur, privit n sine, natura uman nu se face una cu dumne8eirea, dup fiin. ?ar mpreun cu dumne8eirea, Bse preface i ea n dumne8eire C, Bnu mai rm!ne n graniele i atributele eiC. Aceasta se nt!mpla ns numai dup nviere, dar nu cu fiina. ;iaa adevrat afltoare n trup, neput!nd rm!ne n moarte, a ridicat prin nviere trupul de la stricciune, la nestricciune. Grecum se ascunde focul n luntrul lemnului, dar pe urm i8bucnete la suprafa, ncl8indu-l i fc!ndu-l i pe el s ard, aa s-a ascuns dumne8eirea n trup, p!n la moarte i n timpul morii, ca pe urm s-l umple de viaa sa, ca pe o p!rg a firii noastre, nc!t nu se mai poate distinge fiecare fire a >ui, ci, firea omeneasc a lui lisus prefc!ndu-se prin
249

ntreptrundere cu cea dumne8eiasc, a primit atributele acesteia, sau puterea dumne8eirii. Ge de alt parte, sinodul al -;-lea ecumenic (de la $alcedon) i cel de al ;l-lea (de la $onstantinopol) au definit c cele dou firi i lucrri s-au unit, n persoana lui lisus, Bfr amestecare (contopire) i fr schimbare C, condamn!nd ca monofi8ism orice opinie contrar. -ar 4f!ntul -oan ?amaschin nelege ndumne8eirea trupului i a voinei omeneti a lui lisus n sensul c nu le-a scos din graniele lor, c nu a produs nici o schimbare a nsuirilor sau a lucrrilor lor. B2rebuie s se tie c nu spunem c trupul ?omnului s-a ndumne8eit, s-a fcut asemenea lui ?umne8eu i dumne8eu n virtutea unei modificri sau schimbri sau prefaceri, sau amestecri a firii..., ci prin ntreptrunderea firilor n chipul n care vorbim de nroirea fierului prin foc. ?ar cum mrturisim c ntruparea s-a fcut fr modificare i schimbare, tot astfel hotr!m c s-a fcut i ndumne8eirea trupului. Grin faptul c B$uv!ntul trup 4-a fcutC, nici $uv!ntul n-a ieit din graniele dumne8eirii 4ale i din mririle 4ale proprii, demne de ?umne8eu, i nici trupul, pentru c s-a ndumne8eit, nu i-a schimbat firea sau nsuirile lui fireti. $ci i dup unire au rmas firile neamestecate (necontopite), iar nsuirile acestora, nevtmate. 2rupul ?omnului ns s-a mbogit cu lucrrile dumne8eieti, n virtutea uniunii prea curate cu $uv!ntul, dup ipostas, fr ca nsuirile cele fireti s sufere vreo pierdere. $ci nu lucrea8 cele dumne8eieti n virtutea energiei (lucrrii) lui, ci n virtutea $uv!ntului unit cu el, $uv!ntul art!ndu@i prin el propria energie (lucrare). $ci fierul nroit n foc arde, nu pentru c posed n virtutea unui principiu firesc energia de a arde, ci pentru c posed aceast energie din pricina unirii cu focul. Aadar trupul era muritor prin el nsui, dar dttor de via din cau8a unirii, dup ipostas, cu $uv!ntul. 2ot astfel i cu ndumne8eirea voinei % nu spunem c lucrarea ei fireasc a fost modificat, ci c s-a unit cu voina lui ?umne8eu cel nomenitC. $um conciliem ns afirmarea unora, c ndumne8eirea a scos firea omeneasc din graniele ei, cu afirmarea altora, c n-a scos-o K >a o privire mai atent ni se descoper c e contra8icere numai n cuvinte. Gutina concilierii ne-o d nsui 4f!ntul -oan ?amaschin, c!nd spune c firea omeneasc s-ar fi schimbat numai dac ar fi devenit ea nsi i8vorul atributelor i lucrrilor dumne8eieti. $ci aceasta caracteri8ea8 fiina divinA calitatea de i8vor ultim al lucrrilor divine, ntruc!t firea uman n-a devenit ea nsi i8vorul energiilor (lucrrilor) divine, ceea ce nu afirm nici <rigorie de I_ssa i nici 4f!ntul "axim, ci acestea i se mprtesc dintr-un i8vor deosebit de ea, cu care e unit dup ipostas, ea n-a ieit din graniele ei, i deci 4f!ntul -oan ?amaschin are dreptate. Ge de alt parte, tocmai faptul c natura uman a lui -isus se manifest nc nainte de nviere, dar mai ales dup nviere, prin anumite lucrri i atribute care nu se puteau explica din resursele ei naturale, nseamn c funcional natura uman e mai presus de graniele ei, c prin lucrare, de a crei origine facem abstracie, ea se afl deasupra granielor sale naturale. $u alte cuvinte, c!nd ntrebm de sursa lucrrii naturii ndumne8eite, ne dm seama c ea n-a ieit din graniele ei, ntruc!t trebuie s rspundem c n-a devenit
250

ea nsi sursa ultim a acestei lucrri. ?ar c!nd nu ntrebm de sursa acestei lucrri, ci constatm pur i simplu c e mai presus de posibilitile naturii umane F iar o asemenea lucrare recunoate i 4f!ntul -oan ?amaschin F putem spune c practic, funcional, natura uman se manifest dincolo de graniele ei naturale. #ntruc!t fierul nroit nu arde prin sine, nu i-a schimbat natura n foc, dar ntruc!t arde, indiferent din ce cau8, el se afl funcional n afar de graniele puterilor sale. $atolicismul aduce adeseori doctrinei rsritene a ndumne8eirii reproul de monofi8ism. ?ar faptul c toi prinii 'isericii accentuea8 c ndumne8eirea e Bdup harC, Bnu dup naturC, i scoate de sub orice asemenea repro. ?umne8eu Bdup harC, nu dup natur, nseamn tocmai c natura omului ndumne8eit rm!ne neschimbat, n sensul c nu devine ea nsi i8vorul energiilor divine, ci le are pe acestea prin harul primit ca dar. Hric!t de mult ar spori energiile divine n aceasta, ea rm!ne numai un canal de trecere, un mediu care le reflect, niciodat nu va a7unge s aib rolul de i8vor. $atolicismul nu poate nelege aceast doctrin, deoarece nu cunoate deosebirea ntre fiina i energiile divine. $a urmare, pentru el natura uman nu s-ar putea ndumne8ei, dec!t unindu-se cu fiina divin. Hmul nu s-ar putea ndumne8ei dec!t contopindu-se cu fiina divin. #n orice ca8, ceea ce s-ar manifesta, ceea ce s-ar reflecta din el ar fi fiina divin. Ieput!nd admite aceasta, catolicismul menine pe om ntr-o existen net separat de tot ceea ce e dumne8eiesc. #n ortodoxie ns, natura omului unit cu energiile divine devine mediu prin care se manifest aceste energii, ea nsi rm!n!nd netirbit, aa cum cldura i lumina soarelui ptrund i se manifest prin at!tea medii fr s le anule8e, fr s le identifice cu focarul solar. ?eci firea omeneasc a lui -isus nu s-a BprefcutC n firea dumne8eiasc, dup nviere i nlare. ?ar fapt e c dup nviere i nlare, firea omeneasc a lui -isus a primit noi energii, noi lucrri dumne8eieti. #ntrebarea e numai dac toate energiile i atributele umane sau suspendat i dac aceast suspendare nseamn o desfiinare sau numai o copleire a lor i cum nelegem aceast copleire. 4f!ntul "axim "rturisitorul i 4f!ntul <rigorie Galama folosesc termenul de BcopleireC i-l refer la toate lucrrile i atributele omeneti. 4f!ntul <rigorie Galama declarA B?up dumne8eiescul "axim, tot ce e ?umne8eu e i cel ndumne8eit prin har, afar de identitatea dup fiin. ?eosebirea aceasta provine de acolo c, cei ce se mprtesc de harurile ndumne8eitoare ale ?uhului nu se mprtesc i de fiinC. 2ot n sensul unei copleiri a tuturor lucrrilor omeneti trebuie s nelegem i afirmarea 4f!ntului "axim "rturisitorul, c ndumne8eirea nseamn o transformare a firii ntregi n stare pasiv, sau c B n ?umne8eu i n cei ndumne8eii va fi o singur lucrareC. ?ar mai ales re8ult acest neles din afirmaia 4f!ntului "axim, c natura uman trebuie s treac B n starea de ndumne8eire printr-o BmoarteC a ei, sau c ndumne8eirea veacului viitor e separat de 8ilele de lucru ale acestui veac, prin 4!mbta odihnei.

251

?ar aceast copleire nu nseamn c omul devine insensibil. &l triete el nsui noua sa stare de Bdumne8eu dup harC, contient n acelai timp de creaturalul su dup fire. &l gust o fericire dumne8eiasc, dar cu recunotina de fptur, experia8 n sine puteri dumne8eieti, dar cu uimirea celui ce-i d seama c nu provin din sine. $u alte cuvinte, e dumne8eu, dar nu ncetea8 de a fi n acelai timp om% e dumne8eu prin lucrurile ce le sv!rete, prin funciunile sale, dar contient c e un dumne8eu prin mila unicului i marelui ?umne8eu. Acesta e sentimentul cuprin8tor de umanitate cu care e nsoit manifestarea lucrrilor dumne8eieti hr8ite subiectului su. &l triete iubirea curat, sau relaia spiritual cu ?umne8eu n msura n care au fost copleite sen8aiile trupeti, de durere i de plcere, sau cele de pi8m, de m!ndrie. &l triete bucuria curat de tot ce e bun, cuviincios, armonios. &l e ca ?umne8eu, ba chiar dumne8eu, dar nu ?umne8eu. & dumne8eu dependent, ca s redm prin alt termen expresia de Bdumne8eu prin participareC. $ontiina acestei dependene exclude identificarea panteist a omului cu ?umne8eu. #ndumne8eirea e trecerea omului de la lucrrile create, la cele necreate, la nivelul energiilor divine. ?e aceasta se mprtete omul, nu de fiina dumne8eiasc. Aa se nelege cum omul asimilea8 tot mai mult din energiile divine, fr ca aceast asimilare s se termine vreodat, ntruc!t niciodat nu-i va asimila nsui i8vorul lor, adic fiina divin, ca s devin ?umne8eu dup fiin, sau un alt =ristos. Ge msur ce omul sporete n capacitatea de a se face subiect al unor energii divine tot mai mbelugate, i se descoper aceste energii din fiina divin ntr-o amploare i mai mare. Iici mcar energiile divine nu le primim vreodat n totalitatea lor, pentru c ele nu ncetea8 de a se arta necontenit n noi i noi proporii % i odat cu ele crete puterea ce se manifest prin noi i nelegerea noastr. ?ac n viaa pm!nteasc energiile divine ni se coboar p!n la nivelul cel mai de 7os la care ne aflm din punct de vedere spiritual, comprim!ndu-i ntr-o potenialitate comorile lor infinite, pe msur ce cretem cu duhul, ele ne actuali8ea8 c!te ceva din infinitatea ascuns n ele. -ar urcuul nostru etern este n acelai timp o etern ridicare a energiilor divine din potenialismul la care s-au cobor!t. Iu numai =ristos 4-a cobor!t la noi, ca s 4e nale apoi n noi, ci toat ordinea adevrurilor 4ale necreate. ?e la contemplarea lor prin nveliurile lumii sensibile n viaa aceasta, ne ridicm la contemplarea lor nemi7locit, dar nici atunci nu vom nceta de a nainta pe treptele ei nesf!rite. Hrdinea lor descoper #mpria cerurilor, este mediul divin care ne unete, dar n acelai timp ne i distinge, de ?umne8eu% ne i leag, dar ne i ine deosebii de fiina lui ?umne8eu. &a este o lume infinit, de infinite trepte i reliefuri de via spiritual. Aceasta nu nseamn c fiind n ea nu vom fi n ?umne8eu, cci D)*ne-e) e (es%e %o% )nde e *edi)# ene 'ii#o S!#e. ?ar totui, nu vom fi unii cu fiina >ui. ;om fi ns tot mai aproape de ea, pe msur ce ne-am lrgit cu duhul ca s fim subiecte ale unor tot mai sporite energii divine.
252

&nergiile divine nu sunt dec!t ra8ele fiinei divine, strlucind din cele trei Gersoane divine. -ar de c!nd $uv!ntul lui ?umne8eu 4-a ntrupat, ra8ele acesteia iradia8 prin faa >ui uman. Pe de !#%$ (! %e, se (o!%e s()ne c$ en%i%$0i#e #)*ii s)n% c8i() i#e !0i)ni#o Lo'os)#)i di.in c! e s)n% 3n !ce#!,i %i*( ene 'ii. Grin creaie ?umne8eu a pus o parte din infinita 4a posibilitate de g!ndire i de lucrare n existen, n forma specific la nivelul nelegerii i fptuirii umane, pentru ca s poat reali8a cu oamenii un dialog n care acetia s urce tot mai mult spre asemnarea cu ?umne8eu i spre unirea cu &l. #ntruparea $uv!ntului a confirmat valoarea omului i a acestor chipuri de raiuni i de energii pe msura lui. ?ar i-a dat omului i posibilitatea s vad n faa de om a >ogosului, concentrate din nou, toate raiunile i energiile divine. Astfel ndumne8eirea final va consta ntr-o privire i trire a tuturor valorilor i energiilor divine g!ndite i iradiate, pe msura suprem a omului, n faa lui =ristos. ?ar prin aceasta, n faa fiecrui om se vor reflecta luminos, prin raiunile i energiile adunate n el, raiunile i energiile >ogosului. De !cee!, &e ici e! .e,nic$ .! cons%! 3n con%e*(#! e! &e0ei #)i ? is%os (Apoc. //, 3). A,! .o &i %o0i 3n D)*ne-e) ,i .o* .ede! %o!%e 3n D)*ne-e), s!) D)*ne-e) .! &i 3n %o!%e ,i1L .o* .ede! 3n %o!%e, &iind %o% !%2% de e!#$ ( e-en0! )ni%! $ ! #)i D)*ne-e) 3n %o!%e, (e c2% de e!#e ,i de necon%o(i%e 3n D)*ne-e) .o $*2ne +%o!%e/ &$(%) i#e !d)n!%e 3n E#. Aceasta este perspectiva etern a ndumne8eirii.

AminL "ultumesc, ?oamneL

253

C*+,-./

C0.12.1/
NOIUNI...................................................................................................................................................... 1 INTRODUCERE.......................................................................................................................................... 2 1. INTA SPIRITUALITII ORTODOXE I DRUMUL SPRE EA...........................................................2 2. SENSUL I POSI ILITATEA UNIRII CRETINE CU DUMNE!EU.....................................................9 3. SPIRITUALITATEA ORTODOX I PARTICIPAREA OMULUI DU"O#NICESC LA #IAA SEMENILOR.......................................................................................................................................... 17 4. S$%NTA TREIME & TEMEIUL SPIRITUALITII CRETINE.........................................................21 5. CARACTERUL "RISTOLO'IC & PNE#MATOLO'IC & ISERICESC AL SPIRITUALITII ORTODOXE........................................................................................................................................... 23 6. MARILE ETAPE ALE #IEII SPIRITUALE......................................................................................... 32 PARTEA (NT%I) PURI$ICAREA................................................................................................................ 37 A. DESPRE PATIMI............................................................................................................................... 37 1. ESENA PATIMILOR..................................................................................................................... 37 2. PATIMI I A$ECTE........................................................................................................................ 42 3. CAU!ELE ULTIME ALE PATIMILOR I E$ECTELE LOR.............................................................46 4. PATIMILE I $ACULTILE SU$LETULUI...................................................................................50 5. CUM SE ST%RNESC PATIMILE* DUP DOCTRINA ORTODOX TRADIIONAL....................61 6. (MPTIMIREA I 'RI+A................................................................................................................ 65 . PURI$ICAREA DE PATIMI PRIN #IRTUI.......................................................................................68 1. ORDINEA PURI$ICRII I METODELE DU"O#NICETI PATRISTICE......................................68 2. CREDINA* CONDIIE PRIMORDIAL A PURI$ICRII...............................................................73 3. $RICA DE DUMNE!EU I '%NDUL LA +UDECAT....................................................................77 4. POCINA .................................................................................................................................... 82 5. (N$R%NAREA................................................................................................................................ 92 6. PA!A MINII SAU A '%NDURILOR............................................................................................ 101 7. R DAREA NECA!URILOR....................................................................................................... 108 8. NDE+DEA.................................................................................................................................. 116 9. L%NDEEA I SMERENIA........................................................................................................ 119 10. NEPTIMIREA SAU STAREA NEPTIMA............................................................................124 PARTEA A DOUA) ILUMINAREA............................................................................................................ 129 1. DARURILE S$%NTULUI DU"......................................................................................................... 129 2. CONTEMPLAREA LUI DUMNE!EU (N CREAIE...........................................................................135 3. (NELE'EREA DU"O#NICEASC A SCRIPTURII.......................................................................149 4. CUNOATEREA NE'ATI# I APO$ATIC A LUI DUMNE!EU* (N 'ENERAL..........................153 5. TREPTELE APO$ATISMULUI)........................................................................................................ 159 6. DINAMICA RAPORTULUI DINTRE TEOLO'IA NE'ATI# I CEA A$IRMATI#........................165 7. RU'CIUNEA CURAT.................................................................................................................. 172 8. METODELE PENTRU (NLESNIREA RU'CIUNII CURATE..........................................................177 9. SPRE IISUS* PRIN AD%NCUL NOSTRU........................................................................................ 193 10. ODI"NA MINII SAU APO$ATISMUL DE 'RADUL AL DOILEA. PRIMA TREAPT A LINITII. 200 PARTEA A TREIA) DES#(RIREA PRIN UNIREA CU DUMNE!EU SAU PRIN (NDUMNE!EIRE......204 1. DRA'OSTEA I NEPTIMIREA. TREPTELE DRA'OSTEI...........................................................204 2. DRA'OSTEA CA $ACTOR DE UNIRE DES#%RIT I CA EXTA!..........................................209 3. DRA'OSTEA* CUNOATEREA I LUMINA DUMNE!EIASC.....................................................222 4. DESPRE (NDUMNE!EIRE.............................................................................................................. 246 C,-./01.................................................................................................................................................... 254 C2034031.................................................................................................................................................. 254

254

255

256