I PARNASS

A CABALA DO SUSTENTO
Como parte da trilogia "A CABALA DA COMIDA", "A CABALA DO DINHEIRO" e "A CABALA DA INVEJA", este segundo olume trata primordialmente da rela!"o do indi #duo $om o seu mundo e o sistema de alora!"o do uni erso %ue o $er$a& Inspirado no ditado 'udai$o "De tr(s maneiras ) um *omem $on*e$ido+ por seu CO,O, por seu BOL-O e por sua IRA" ./O--0, /I--0 VE1/AA--02, estaremos a%ui a3ordando o BOL-O ./I-1-02 e o %u"o re eladora ) nossa atitude para $om ele& Em todo BOL-O surgem %uest4es de so3re i (n$ia e suas 5ronteiras 1 do e6$edente, da posse, do poder e da inseguran!a& Di7 esta mesma tradi!"o+ "O mais longo dos $amin*os ) o %ue le a ao 3olso"& N"o *8 meios de $*egar ao 3olso sem uma re5le6"o so3re a ida e seu sentido& Nossa rela!"o $om o 3olso ) re eladora de %uem somos e onde estamos neste imenso Mer$ado de alores %ue ) a realidade& Nesse sentido, no amente, a tradi!"o 'udai$a tem muito a $ontri3uir& 9amosos de 5orma $ari$ata por seu amor ao din*eiro, os 'udeus iram seus patriar$as .A3ra"o, Isaa$ e Ja$:2 tornarem1se protagonistas de piadas de a are7a e ora$idade; ti eram a t#tulo de 7om3aria seu s#m3olo m86imo de impure7a, o por$o, ele ado < $ategoria de $ompan*eiro maior atra )s do $o5re em 5orma de por%uin*o; e gan*aram longos nari7es para 5are'ar e orient81los nos esgotos do su3solo dos sistemas 5inan$eiros& -em %uerer entrar em $onsidera!4es apolog)ti$as, %ue le ariam, $om $erte7a, < e6posi!"o da par$ialidade do autor, gostaria de $on idar o leitor instru#do nos $amin*os deste mundo a $ompartil*ar de uma re5le6"o mais o3'eti a e menos 'ulgadora& 9alo ao leitor %ue re$on*e$e %ue muito al)m das $lassi5i$a!4es de 3em ou mal a e6peri(n$ia *umana ) mar$ada pela $onstante $orre!"o de nossas inten!4es na medida em %ue estas se $on$reti7am em $ontato $om a realidade& Nossa $apa$idade de trans5ormar esta e6peri(n$ia em $ultura e tradi!"o e e6p=1la de tal 5orma a permitir uma $r#ti$a intergera!4es, 5ormadora %ue ) da moral e da )ti$a, possi3ilita aos seres *umanos o auto$on*e$imento de sua *umanidade& Neste sentido os 'udeus s"o impres$ind# eis na mem:ria e e6peri(n$ia do O$idente& -o3re eles pro'etaram muitas das 5antasias $oleti as deste O$idente& Muitas das i (n$ias su3limadas e $ontidas pelo indi #duo $i ili7ado tomaram 5orma neste "outro"& Outro %ue pare$eu e6or$i78 el e %ue tal e7 s: n"o ten*a sido a partir da $ons$i(n$ia de %ue o 5im do pro3lema1'udeu era tam3)m o 5im da solu!"o1'udeu& Adianto a id)ia de %ue os 'udeus tal e7 n"o ten*am sido um pro3lema do O$idente, mas solu!"o deslo$ada& N"o me $a3e, por)m, estender estes pensamentos '8 ela3orados por tra3al*os de grande $onsist(n$ia& A mim interessa ressaltar %ue "os tra!os negati os" dos 'udeus em muitas situa!4es s"o re eladores de um es5or!o $ultural e6atamente no sentido oposto& >al %ual 5antasiamos so3re o ra3ino %ue nos 3astidores do templo $ome por$o, ou o padre %ue tem en$ontros se$retos no $on5ession8rio, ou o l#der pol#ti$o %ue tem suas transa!4es 5raudulentas em por4es so3 a tri3una onde de5ende o po o, grande ) a $o3ran!a aos %ue se prop4em assumir uma postura %ue, ao menos nominalmente, desa5ia nossos instintos e rea!4es animais& Ou se'a, a $ultura .%ue 5a7 e6atamente isto2 gera em n:s um dese'o por sua 5al(n$ia, pelo desmas$arar do anti1*umano de suas proposi!4es te:ri$as a$er$a do $erto e errado, do $onstruti o e destruti o& Os 'udeus, $om sua tradi!"o 5undamentada na )ti$a, instauradora de uma )ti$a o$idental, tra7em 8rios e6emplos desta in ers"o+ ?2 in entaram a lei 5undadora "n"o matar8s", mas a eles ) atri3u#do o grande "assassinato" da Hist:ria& Os 'udeus %ue atra essaram a Idade M)dia, $ara$teri7ada por uma ur3ani7a!"o sem $uidados *igi(ni$os e sanit8rios e $u'os $ostumes tradi$ionais, por)m, se desta$a am e6atamente por seu $onte@do *igi(ni$o, s"o

retratados, nesse mesmo per#odo, $omo imundos %ue se re'u3ilam em sua imundi$e& Os 'udeus possuidores de pres$ri!4es alimentares se eras s"o os mesmos a$usados de antropo5agias rituais $om $rian!as $rist"s& ,or 5im, aos 'udeus ) atri3u#da a reputa!"o da o3sess"o pelo din*eiro; seu DAus, %ue n"o pode ser representado por imagem, toma a 5orma do logotipo $i5r"o& E ) erdade+ os 'udeus respeitam o din*eiroB ,er$e3em neste um $onte@do re elador da erdadeira distCn$ia entre o $ora!"o e o 3olso& O erdadeiro sentido do din*eiro, da ,ARND--E, do sustento, tem tratamento )ti$o na tradi!"o dos 'udeus %ue n"o s: 5oi pioneiro $omo $ora'osamente *umanista& A CABALA DO DINHEIRO ) uma tentati a de o3ser ar os "insig*ts" dos ra3inos so3re a e$ologia e a sa@de das tro$as e da interdepend(n$ia, re$on*e$endo, assim, %ue pelo din*eiro se esta3ele$em situa!4es $otidianas %ue desmas$aram demagogias e ilus4es e a$a3am por e6por1nos de uma maneira %ue s: a pr8ti$a, o empirismo, pode 5a7(1lo& -omos o %ue reagimos, somos o %ue a$reditamos, e nosso din*eiro ) uma e6tens"o de nossas rea!4es, de nossas $ren!as& -e'a pelo din*eiro %ue entra ou pelo din*eiro %ue sai, nossa $ompreens"o do mundo se d8; e ele ) um dos grandes determinadores do %ue *8 do lado de 5ora, do alor %ue as $oisas e as pessoas t(m para n:s, do alor %ue temos em rela!"o a $oisas e pessoas& Os ra3inos 5a7em e6tensa re5le6"o so3re o din*eiro e l*e d"o um tratamento semel*ante ao ministrado ao $orpo& Re$on*e$em, portanto, al)m da importCn$ia da alma e da inten!"o, a pr:pria realidade do $orpo, meio impres$ind# el atra )s do %ual per$e3emos %uem somos e %ue rumo de emos tomar& Con ido1os, portanto, a passear por um mundo $on*e$ido, o mundo do nosso 3olso& Erande "tour" pelo mundo dos mer$ados, dos re5le6os do din*eiro nas dimens4es da emo!"o, a5eti idade e espiritualidade& Camin*ada por um ,OMAR %ue possa 5a7er $om %ue se a5aste de seu din*eiro a pe$*a demon#a$a, som3ra pro'etada de nossas pr:prias almas, e %ue nos permita a$eitar e re5letir so3re os limites da ri%ue7a, da solidariedade e da ergon*a de nossa *umani1 dade& O din*eiro em si ) uma idolatria n"o s: %uando amado mas %uando despre7ado& E6pli$am os ra3inos+ "Fual a $ausa da morteG A ida"& Fual a $ausa do din*eiroG O dese'o de 'usti!a& Certos elementos t(m a $apa$idade de a3sor er para si tra!os da pr:pria nature7a *umana& Estes elementos tornam1se ent"o muito importantes& Os 'udeus respeitam o din*eiro& Din*eiro real, %ue irriga de possi3ilidades da su3sist(n$ia ao tempo li re para o estudo espiritual, %ue ) 5eito 5ertili7ante e sei a, e em @ltima instCn$ia 1 ida& Fue din*eiro ) esse %ue pode ser assunto de te6tos sagradosG Fue din*eiro ) esse de %ue se o$upam os sa$erdotesG Fue din*eiro ) esse %ue ai ser moeda tam3)m no Mundo Vindouro ou no ,ara#soG Como lidar $om um mer$ado da e6ist(n$ia %ue des alori7a o sentido, %ue de5la$iona nosso tempo e alores, %ue in5la$iona a insatis5a!"o e %ue torna re$essi o o nosso poten$ialG Respostas a algumas destas perguntas os ra3inos nos e6pli$am atra )s de sua 3us$a de uma MOEDA 9OR>E&

PR-REQUISITOS DO GUESHEFT
"A%uele %ue %ueira i er em santidade, %ue i a de a$ordo $om as erdadeiras leis do $om)r$io e das 5inan!as&" .>almud Ba li, B&/& HIa2 "Vamos 5a7er um gues*e5t .um neg:$io2&&&" ) uma 5rase na terra %ue desen$adeia nos $)us grande al oro!o& -agrado ) o instante em %ue dois indi #duos 5a7em uso de sua $ons$i(n$ia na tentati a de esta3ele$er uma tro$a %ue otimi7a o gan*o para os dois& 9a7er neg:$io, nos moldes imaginados pelos ra3inos, $olo$a < pro a todo o es5or!o da $ultura, da espiritualidade e do senso de %ue a responsa3ilidade do indi #duo ai muito al)m do pr:prio indi #duo& -: dois santos podem entrar em gues*e5t, n"o e itar gues*e5t por $o ardia e sair do gues*e5t $om o m86imo de gan*o relati i7ado pelo m86imo gan*o do outro e o m#nimo de transtorno ou $onsumo para o uni erso& Este tipo de transa!"o, %ue pressup4e a utili7a!"o n"o predat:ria e a satis5a!"o das ne$essidades dos %ue interagem, instaura uma no a nature7a& Nature7a onde n"o estamos apenas < mer$( do $aos e6terno de uma so3re i (n$ia $asual ou determinada pela $apa$idade puramente 5#si$a de um indi #duo, mas sim uma nature7a onde os $on$eitos de 'usti!a e a $apa$idade *umana de "per$e3er" o outro tentam introdu7ir a presen!a do sagrado na realidade& A esta no a nature7a d81se o nome de MERCADO& Fuanto menos desen ol ido no sentido ra3#ni$o, mais pr:6imo o MERCADO estar8 de sua nature7a primiti a 1 uma sel a& MERCADO, portanto, ) onde gira a $apa$idade de so3re i (n$ia dos indi #duos de a$ordo $om sua pr:pria per$ep!"o do %ue ) so3re i (n$ia& -ua so3re i (n$ia ) sua $apa$idade de ar$ar $om seu sustento 5#si$o e de suas responsa3ilidades& Estas "responsa3ilidades" ) %ue s"o 5undamentais para %ue as tro$as se d(em num MERCADO ra3#ni$o e n"o da Nature7a& A entrada de so3re i (n$ias %ue n"o 5oram ta6adas por suas "responsa3ilidades" en enenam o MERCADO e somam1se ao $ar8ter $a:ti$o do %ue pode nos a$onte$er& >"o 5orte ) a no!"o ra3#1ni$a da pro6imidade entre o MERCADO da NA>DREJA, %ue a seguinte *ist:ria ) relatada+ A um rabino muito justo foi permitido que visitasse o purgatrio (Gehena) e o paraso (Gan Eden). Primeiramente foi levado ao purgatrio de onde provinham os gritos mais horrendos dos rostos mais angustiados que j! vira. Estavam todos sentados numa grande mesa. "obre ela estavam as iguarias as #omidas mais deli#iosas que se possam imaginar #om a prataria e a lou$a mais maravilhosa que jamais vira. %&o entendendo por que sofriam tanto o rabino prestou mais aten$&o e viu que seus #otovelos estavam invertidos de tal forma que n&o podiam dobrar os bra$os e levar aquelas del#ias 's suas bo#as. ( rabino foi ent&o levado ao paraso de onde partiam as mais deli#iosas gargalhadas e onde reinava um #lima de festa. Por)m ao observar para sua surpresa o rabino en#ontrou todos sentados ' mesma mesa que vira no purgatrio #ontendo as mesmas igua* rias tudo igual * in#lusive seus #otovelos invertidos tamb)m * apenas #om um detalhe adi#ional+ #ada um levava a #omida ' bo#a do outro,. A des$ri!"o do purgat:rio ) a de um mundo sem mer$ado, onde 3asta uma di5i$uldade para %ue toda a $apa$idade de usu5ruir o 3an%uete a n:s o5ere$ido se'a perdida& No para#so *8, al)m do pra7er das iguarias tra7idas < 3o$a, a elimina!"o de ang@stia $ada e7 %ue le amos $omida < 3o$a do outro& ,or)m, ) importante per$e3er %ue am3os, purgat:rio e para#so, mer$ado e nature7a, podem ser $on5undidos e6ternamente $omo sendo a mesma situa!"o& A distCn$ia entre o "insig*t" de alimentar o outro e n"o per$e3er isto ) grande, muito grande& N:s eri5i$amos esta distCn$ia todos os dias no nosso $otidiano&

DINHEIRO REAL E DINHEIRO COMO TRABALHO CONGELADO

No tratado "A Kti$a dos An$estrais" en$ontramos+ "Onde n"o *8 5arin*a .3ens materiais2 n"o *8 >ora .pois %uem n"o tem $omo alimentar1se n"o pode se preo$upar $om o estudo e o $res$imento espiritual2& Onde n"o *8 >or8 n"o *8 5arin*a"& A primeira asserti a pare$e :3 ia, por)m, a segunda n"o tanto& -ua inten!"o ) e6pli$ar a origem de 5arin*a, n"o 5arin*a da nature7a, mas 5arin*a do mer$ado& A >or8, por e6er$er o papel de $olo$ar limites <s ne$essidades *umanas e <s 5ormas de satis5a7(1las, e por lem3rar as responsa3ilidades em3utidas em toda 5arin*a, possi3ilita o MERCADO& Importante, por)m, ) per$e3er %ue n"o 5alamos de din*eiro ou 3ens %uais%uer, pois para a o3ten!"o destes n"o ) ne$ess8ria a >ORL& No entanto, todo din*eiro reali7ado *onestamente dentro do mer$ado, longe da nature7a, ) moti o de '@3ilo e esperan!a, sinal de ida %ue )& Deste din*eiro retirado das tro$as 'ustas, otimi7ando gan*os para todos imediatamente .ou n"o2 en ol idos, o3temos din*eiro real& Din*eiro real ) garantido por DAus, tem li%uide7 $:smi$a& A5inal, o %ue ) din*eiroG Din*eiro ) um importante s#m3olo do a$ordo 1 do a$ordo de %ue %ueremos i er no para#so& M medida %ue este a$ordo se tornou mais s:lido, atra )s das primeiras e6peri(n$ias de para#so, 5oi poss# el permitir %ue surgisse uma so3re i (n$ia %ue 5osse t"o a5astada da nature7a e %ue, na erdade, se%uer ser ia $on$retamente para so3re i er& Da tro$a de g(neros, do es$am3o, os seres *umanos passaram a $on5iar metais raros $om peso su5i$iente para permitir %ue, digamos, a galin*a pela %ual tro$a am as moedas ti esse o mesmo alor real destas& Fuem 5i$a a $om as moedas $om $erte7a n"o as poderia $onsumir para sua so3re i (n$ia $omo uma galin*a, mas sa3ia %ue tin*a algo $om alor id(nti$o& Com o tempo, passou1se a $on5iar ainda mais num mer$ado de maneira a su3stituir as moedas %ue tin*am um alor de raridade por moedas %ue n"o tin*am alor algum& ,apel ou metais in5eriores, al)m de n"o $onterem o alor aliment#$io de uma galin*a, o seu alor real sendo in5erior, n"o teriam alor nominal igual ao da galin*a& Neles *a ia uma promessa de de7, $in%Nenta ou mil unidades de galin*a& Essa promessa era garantida pelo a$ordo %ue se torna a mais assimilado e a$eito $omo resultado de 3om senso& Era garantido por DAus& Estes dois tipos de s#m3olos di5erentes do a$ordo ti eram seus nomes deri ados e6atamente do est8gio de $on5ian!a e $erte7a neste a$ordo& Ao primeiro, por seu "peso", deu1se o nome de ,E-O-, LIBRA-, ,ODND ou -HE/EL .literalmente, "pesos" em *e3rai$o2 1pesa am o alor real da galin*a 1 e ao segundo, de JDJ .deri ado da rai7 JAJ, em *e3rai$o, %ue signi5i$a "em mo imento", "$ir$ulante"2 O $u'o peso e alor real nada tin*am a er $om o da galin*a& Ju7im ) a moeda dos ra3inos& -em alor, ela ) s#m3olo do entrela!amento da *umanidade, do $ontrato assumido e de %ue o mundo $ompreende a di5eren!a entre "purgat:rio" e "para#so"& Con5ian!a 5undamental de %ue DAus a3ona todos os 7u7im& Din*eiro, 7u7im, portanto, n"o ) uma $oisa ruim em si, ao $ontr8rio, ) demonstra!"o do dese'o de organi7a!"o, $i ili7a!"o, $on i (n$ia e em @ltima instCn$ia de e$ologia .ou se'a, >ORA2& O a$ordo s: pode e6istir %uando *8 $ren!a, 5), %ue ) normalmente idolatrada em 5) no me$anismo de in estimento, ou 5) no sistema 5inan$eiro, ou 5) nas institui!4es go ernamentais, ou 5) no Estado ou patriotismo, mas %ue, em realidade, s: pode e6istir se *ou er 9), de 5orma a3soluta& N"o ) por a$aso %ue en$ontramos em 8rias moedas da 5am#lia dos 7u7im .sem alor em si2, $omo no d:lar, a estran*a $ita!"o "In Eod Pe >rust" .em DAus $on5iamos2, uma ers"o da pala ra AMEN .um a$r:sti$o em *e3rai$o da 5rase "El Mele$* Neeman" O o -o3erano %ue ) $on5i8 el2, %ue d8 5) a um peda!o de papel pintado& D8 5) de seu alor na transa!"o, mas, a$ima de tudo, de e dar 5) de %ue a%uele ) um din*eiro real representati o da so3re i (n$ia e

de suas responsa3ilidades 1 as mesmas responsa3ilidades %ue l*e permitem ter um alor %ue n"o e6iste para os %ue n"o 5a7em parte do a$ordo& Din*eiro real ) muito di5erente do din*eiro da nature7a, 3e7erro de ouro %ue ) %uando pensamos %ue seu alor e6iste nele, no pr:prio o3'eto, e n"o na preser a!"o do a$ordo %ue, $omo eremos adiante, ai al)m da seguran!a dos alores tro$ados& ,reser ar o a$ordo, produ7ir din*eiro real e $orresponder ao mer$ado n"o ) pou$a $oisa& K t"o di5#$il %uanto possi3ilitar a era messiCni$a, %uanto o ser *umano otimi7ar sua *umanidade& ,ara o din*eiro real, seu alor $res$e %uando o ta6amos de todas as responsa3ilidades %ue 5a7em parte do n# el erdadeiro de solidariedade e $i ilidade %ue uma $omunidade atinge; seu alor diminui %uando 5ugimos a estas responsa3ilidades, destino $ruel de todo s#m3olo %ue perde sentido& Din*eiro ao mesmo tempo n"o ) apenas a tro$a de 3ens responsa elmente ta6ados .5arin*a2, mas algo %ue ) sim3:li$o tam3)m de tra3al*o responsa elmente ta6ado& ,ara os ra3inos, din*eiro neste sentido e%ui ale a ">RABALHO CONEELADO"& O alor do tra3al*o seria igual a Q .unidades de o5erta deste tra3al*o2, multipli$ado por R .unidades da di5i$uldade intele$tual ou engen*aria2, multipli$ado por J .es5or!o 5#si$o in$orrido2& Esta multipli$a!"o ) a3stratamente $ongelada so3 a 5orma de din*eiro& Dm din*eiro, portanto, de eria poder representar esta multipli$a!"o em %ue nen*uma das ari8 eis pode ser "7ero", pois, sen"o, n"o *8 din*eiro& Estas ari8 eis tam3)m n"o podem assumir alores %ue tendam a in5inito ou pr:6imos a in5inito, pois *8 limites reais no alor de todo tra3al*o& A tentati a de 5a7er uma destas ari8 eis tender a in5inito in5la$iona o mer$ado .pou$o tra3al*o e muito din*eiro2& Mesmo %uando se alori7a despropor$ionalmente uma das ari8 eis .tende a in5inito2 e outra ) tra7ida a alores pr:6imos de 7ero, ou se'a, elas se $ompensam e $riam um din*eiro aparentemente propor$ional a medidas de tra3al*o, de e1se tomar $uidado para n"o se $riar din*eiro 5also& Fuanto mais desen ol ida uma $omunidade, maior seu $uida1 do para %ue n"o se desalin*em os alores das di5erentes ari8 eis em magnitude& Importante, no entanto, ) notar %ue *8 limites na %uantidade de "tra3al*o $ongelado" %ue podemos ter no 3an$o 1 limites do tempo da ida *umana e da energia de um ser *umano& ,ortanto, ri%ue7as despropor$ionais de um @ni$o indi #duo oriundas de tra3al*o signi5i$am %ue muito "din*eiro 5also" 5oi produ7ido pela so$iedade& Dei6aremos, no entanto, para re5letir so3re isto mais < 5rente, ao 5alarmos dos limites do sustento e da ri%ue7a&

VOTO DE RIQUEZA OU ISHUV HA-OLAM A OBRIGAO DE AUMENTAR O NVEL DE VIDA DO COSMOS

"J8 5ui po3re e '8 5ui ri$o O ri$o ) mel*or&" "Mel*or ri$o e saud8 el do %ue po3re e doente&" .Ditados em #di$*e2 Os ra3inos per$e3iam a po3re7a $omo um drama sem paralelos& Em S6odus Ra38 .H?+?T2 en$ontramos+ "N"o *8 nada pior no uni erso do %ue a po3re7a 1 ) o mais terr# el dos so5rimentos& Dma pessoa oprimida pela po3re7a ) $omo algu)m %ue tem so3re seus om3ros o peso de todos os so5rimentos deste mundo& -e todas as dores e so5rimentos deste mundo 5ossem $olo$ados num lado de uma 3alan!a e a po3re7a do outro, esta penderia para o lado da po3re7a"& ,ara o $om3ate impla$8 el a este inimigo uni ersal, %ue para n:s tem $omponentes naturais e *umanos, os ra3inos desen ol eram o $on$eito de I-HDV OLAM .3us$a do "assentamento do mundo"2& -egundo este, de emos $onstantemente tentar ele ar a %ualidade de ida de maneira *onesta $om o mundo& K uma o3riga!"o de todo indi #duo 5a7er $om %ue a ri%ue7a, n"o apenas a sua, se e6panda pelo mundo ao seu redor& Como "ri%ue7a" entende1se o maior n# el de organi7a!"o e trans5orma!"o poss# el do am3iente de tal maneira %ue tudo %ue ) i o e ) importante para o %ue ) i o e6ista sem es$asse7& Ou se'a, %uanto mais a3undante 5or poss# el tornar uma ne$essidade dos seres i os -EM FDE E->A RE,RE-EN>E DMA E-CA--EJ de outra ne$essidade dos seres i os, mel*or& Esta ) uma o3riga!"o do indi #duo 1 mel*orar o n# el de ida do uni erso < sua olta& K $laro %ue distinguir entre $riar a3undCn$ia sem $riar es$asse7 num uni erso a3erto ) muito di5#$il& K $laro tam3)m %ue ) regra da l:gi$a %ue, em $aso de d@ ida, mel*or 3ene5i$iar1 se de uma n"o1es$asse7 do %ue da a3undCn$ia& -e trans5ormamos algo em a3undCn$ia %ue gera es$asse7, estamos $riando para n:s um duplo tra3al*o 1 5a7er a3undCn$ia e ter %ue repor, por $ausa desta a3undCn$ia, o %ue se 5e7 es$asso& ,or isto o Justo, em $aso de d@ ida, opta por n"o $riar mais a3undCn$ia& MA- K -DA OBRIEAUVO CRIAR O MLQIMO DE ABDNDWNCIA FDE NVO EERA E-CA--EJ& Na linguagem de mer$ado dos ra3inos, este ) o $on$eito de "DM NVO ,ERDE NADA E O OD>RO -E BENE9ICIA"& Con$eito este muito importante em todo mer$ado %ue isa ser ampliado e enri%ue$ido& E o Justo ) respons8 el para %ue isto a$onte!a& Ve'amos um e6emplo ela3orado pelos ra3inos& DINA DE BAR1ME>JRA .lei dos i7in*os2 1 -egundo a lei 'udai$a, se uma pessoa tem uma propriedade %ue 5a7 5ronteira $om a de outra pessoa, esta pessoa tem automati$amente o direito de op!"o de $ompra& Dma e7 %ue esta enda estar8 sendo e5etuada dentro do alor de mer$ado da propriedade, n"o *8 perdas para o endedor, en%uanto o $omprador gan*a $om a transa!"o, uma e7 %ue a amplia!"o de sua propriedade representa alori7a!"o do seu im: el& Desta maneira um dos parti$ipantes se 3ene5i$ia e o outro nada perde& Maim=nides .Mis*ne >or8, Leis de Vi7in*an!a, ?X+Y2 ela3ora so3re a %uest"o+ "Esta lei n"o se apli$a a mul*eres, menores ou :r5"os %ue %ueiram ad%uirir a terra, pois o $on$eito de A$erto e erradoA em rela!"o a estas $ategorias e6$ede em importCn$ia o dese'o de um $omprador normal&&&" Outro e6emplo deste tipo de $on$eito? ) en$ontrado no >almud+
? Meir >amari, P&A&R&,,

p& HZ&

"Reu en alugou seu moin*o a -*imon na $ondi!"o de %ue este moeria seus gr"os $omo 5orma de pagamento& A$onte$eu %ue Reu en 5i$ou ri$o e $omprou outro moin*o onde moer seus gr"os n"o l*e $usta mais nada& N"o pre$isando mais de -*imon para moer, iesse a pedir uma restitui!"o em din*eiro ao in )s do a$ordo de moer, -*imon poderia se re$usar& Mas no $aso de -*imon ter muitos $lientes para moer em seu moin*o, de tal maneira %ue, $om o tempo e es5or!o de moer para Reu en, poderia moer de outra pessoa e n"o ter nen*uma perda, -*imon seria $ompelido a $on$ordar $om o pagamento& Isto ) 5eito para %ue ele n"o agisse de maneira semel*ante aos moradores de -odoma, %ue se re$usa am a 5a7er 5a ores a outros, mesmo %uando isto n"o l*es $usta a a3solutamente nada"& 9a7er 5a ores ) uma o3riga!"o $u'as impli$a!4es s"o pare$idas ao rou3o& -e o$( impede algu)m de gan*ar algo, mesmo %ue n"o o3ten*a 3ene5#$io deste algo, in$orre num rou3o do patrim=nio poten$ial da *umanidade e dos seres i os& A responsa3ilidade do in1 di #duo di7 respeito a tudo %ue ele $ontrola direta ou indiretamente 1 a posse ai al)m de ter, ai at) o poder& O 5ato de o$( impedir %ue algu)m o3ten*a algo $ompara1se a o$( retirar alguma $oisa de algu)m& Ao represar o enri%ue$imento do mer$ado < sua olta sem pre'udi$ar o mundo, o$( $ola3ora $om a %uantidade de es$asse7 e impede %ue 5or!as de sustento se $on$reti7em nestes lados do $osmos& Desta maneira impede o aumento do n# el de ida deste $osmos imediato e in5ringe a lei da 3us$a pelo enri%ue$imento e assentamento do mundo .I-HDV OLAM2& Di5#$il o es5or!o de per$e3er %ue as $oisas relati as a "um n"o perde e outro se 3ene5i$ia" s"o da mesma ordem de "um %ue toma do outro"& Enri%ue$er ) pre$iso& Ne$ess8ria ) a luta $ontra a es$asse7 %ue permite ao sustento di ino $*egar a seu re$ipiente& H8, por)m, limites a este enri%ue$imento al)m de n"o 5a7er mal ao mundo .enri%ue$er $riando outro tipo de es$asse72G Ou ) esta a ra7"o e o sentido da pr:pria idaG

I OS LIMITES DA RIQUEZA

"N"o ) t"o 3om $om din*eiro, $omo ) ruim sem ele&" .Ditado em #di$*e2 H8 pou$o men$ion8 amos uma so$iedade doente pela in$apa$idade de a'udar1se no "assentamento do mundo"& Ao se negar a au6iliar o outro em %uest4es do tipo "um se 3ene5i$ia en%uanto o outro n"o perde", os $idad"os da plan#$ie de -odoma e Eomorra reali7a am um mer$ado a3omin8 el, muito semel*ante ao purgat:rio des$rito a$ima, em %ue os $oto elos irados n"o se au6ilia am& K $urioso, por)m, %ue outro tipo de so$iedade, %ue aparentemente n"o tin*a esta postura, ) apontado no te6to 3#3li$o $omo tendo um "mer$ado doente" 1 a gera!"o da >orre de Ba3el& -egundo os ra3inos, o erro maior desta so$iedade 5oi tornar as ati idades so$iais e e$on=mi$as um 5im em si mesmas& Neste instante, mesmo %ue des$re endo uma situa!"o de $oto elos irados %ue sa3em alimentar1se dos mara il*osos %uitutes ser idos no 3an%uete, n"o 5i$a $ara$teri7ado um para#so& Na *ist:ria $itada a$ima, um dos grandes pra7eres do para#so n"o era o simples a$esso ao %ue esta a na mesa, mas a $apa$idade de reali7ar atra )s destes itens um ato %ue era ainda mais "pra7eroso" O a tro$a& A apro6ima!"o de um $oto elo irado $om alimentos pode ser e6tremamente angustiante se este n"o sa3e o %ue est8 5a7endo e repete esta opera!"o sem prestar aten!"o em nossa $apa$idade e ritmo $omo re$eptores& ,odemos nos en$ontrar sem 5ome, rondados por $ol*eres e gar5os %ue se apro6imam sem parar, 5or!ando1nos a algo %ue %uando $rian!as e6perimentamos $omo sendo de e6tremo des$on5orto& Fuando os ra3inos tentam e6pli$ar1nos %ue as ati idades e$on=mi$as podem le ar < santidade, re5erem1se ao 5ato de %ue ) o $orpo %ue ne$essita de "instru!"o" e "ele a!"o"& Di7ia Re3 -*muel de -o$*o$*o + "A alma n"o pre$isa de ele a!"o espiritual 1 uma e7 %ue ) pura& K o $orpo %ue ne$essita ser puri5i$ado pelo ser *umano, uma e7 %ue 5oi esta a inten!"o do Criador ao $ri81lo"& Ou $omo di7ia outro mestre+ "N:s n"o temos uma alma O somos uma alma& >emos sim ) um $orpo"& Esta estran*a di is"o entre "$orpo" e "alma", %ue ora 5a7 sentido, ora pare$e um engodo, tal e7 possa ser e6pressa so3 a 5orma de pra7er $omo sendo a di5eren!a entre pra7er "imediato" e pra7er "$umulati o"& -atis5a7er o $orpo pode ser reali7ado $om a mesma rapide7 %ue 5a7(1lo so5rer 1 tudo n"o passa de uma elo$idade de neur=nios& E se os neur=nios s"o nossos limites de elo$idade por um lado, ou o modo mais r8pido de ser re$ompensado $om e6peri(n$ias .de dor ou pra7er2, a elo$idade das e6peri(n$ias do %ue $*amamos alma s"o as mais 3ai6as poss# eis 1 as i (n$ias dAalma s: "se 5e$*am" ou se tornam per$ept# eis na medida em %ue $ertas etapas de ida s"o i idas& En%uanto as e6peri(n$ias1$orpo se saturam $om a repeti!"o de e entos e se tradu7em em i (n$ias de morte, as e6peri(n$ias1alma 5a7em uma leitura di5erente destas e6peri(n$ias e se tradu7em em e6ist(n$ia& E e6istir nos d8 muito pra7er, pois ar$amos $om uma responsa3ilidade e a desempen*amos& Otimi7amos um poten$ial e $riamos ri%ue7a e "assentamento do mundo" para o ERANDE MERCADO DO CO-MO-& >udo isto para di7er %ue o ENRIFDECIMEN>O do $orpo s: en$ontra limite no ENRIFDECIMEN>O dAalma& Fue a a3undCn$ia das e6peri(n$ias1$orpo n"o podem se dar pela es$asse7 das e6peri(n$ias1alma& A lei ) $lara+ a3undCn$ia %ue gera es$asse7 ) dupla perda de

es5or!o e de tempo& >entemos ent"o identi5i$ar as 5ormas $om %ue a a3undCn$ia gera es$asse7 no sentido da e6peri(n$ia *umana ou o %ue $*amamos de limites da ri%ue7a, agora a$res$entando a pala ra "*umana"& -"o estes os limites de+ ?2 >empo; X2 Fuest4es E$ol:gi$as; H2 Fuest4es Morais& Estudaremos estes limites nesta ordem, pois os dois primeiros s"o $on$eitos %ue o3ser aremos de 5orma mais gen)ri$a, en%uanto o @ltimo nos permitir8 um mel*or estudo do MERCADO e em @ltima an8lise do "din*eiro" ou da tro$a&

LIMITES DO TEMPO A CIGARRA TINHA RAZO! BTUL ZEMAN

"Mel*or 5a7er NADA do %ue tornar algo em NADA&" Ao interpretarem o ers#$ulo de E$lesiastes %ue di7+ "Junte1se <s 5ormigas, seu pregui!osoB", os $omentaristas e6pli$am %ue a 5ormiga ) o s#m3olo do tra3al*o desperdi!ado+ "A5inal, ne$essitam apenas de dois gr"os de trigo para so3re i er uma esta!"o inteira, mesmo assim tra3al*am in$essantemente para 'untar uma 5ortuna"& A pergunta )+ Ent"o, 5a7er o %u(G Muito da ri%ue7a a$umulada ) 5alta de sa3er o %ue 5a7er, ou $oisa mel*or %ue 5a7er& Nossa mortalidade e as %uest4es do sentido da ida 5a7em $om %ue, nos momentos em %ue se apresentem espa!os de tempo a7ios, pensemos %ue ) mel*or $om3ater a es$asse7 e $om isto a$umular tempo para %uando ten*amos o %ue 5a7er& Na tradi!"o 'udai$a, a pergunta "O %ue 5a1 7erG" tem uma resposta 1 estudar& >empo ) algo para ser di idido entre estudo, tra3al*o e ne$essidades 5isiol:gi$as .$omer, dormir, ir ao 3an*eiro e la7er2& >odo e6$edente de tempo, uma e7 atendidas as ne$essidades 5isiol:gi$as e de tra3al*o, de e ser destinado ao estudo& ,ortanto, tra3al*o ou unidades de es$asse7 $on ertidas em a3undCn$ia t(m um limite dentro do limite de tempo e6istente a um ser *umano& O %ue se entende por estudo ) literalmente a dedi$a!"o ao estudo da >or8, dos alores %ue permitem a um ser *umano ser mais *umano em sua $ondi!"o de per$ep!"o ."insig*t"2 e de $ompai6"o .entendendo atra )s de sua nature7a o outro2& Estudo %ue permite a $ria!"o do para#so .lem3re1se de %ue na *ist:ria da isita do ra3ino ao para#so, este en$ontrou "insig*t" so3 a 5orma de resol er o pro3lema do $oto elo e $ompai6"o so3 a 5orma do pra7er deri ado de poder a'udar2 e %ue de e ser imposto $ulturalmente& A $ultura de e ensinar <%uele %ue ainda n"o al$an!ou os limites de suas ne$essidades %ue n"o ) um 3om neg:$io dedi$ar todo o seu tempo ao o3'eti o de $onseguir sa$i81las& Mesmo %ue o indi #duo se diga di5erente da gera!"o da >orre de Ba3el, pois isa $*egar a este limite de suas ne$essidades e ent"o parar o estudo, anda assim perten$e a este grupo e in$orre no erro de B>DL JEMAN .desperd#$io de tempo2& O nosso tempo '8 tem destino a priori+ ser mais e $on*e$er mais so3re o poten$ial %ue somos& >odo tempo dedi$ado a outra ati idade >AMBKM ) uma 5orma de ser e se $on*e$er .ra7"o pela %ual o mer$ado santi5i$a2, mas $om limites reais, %uando ultrapassados, representa BA>DL JEMAN 1 utili7a!"o inde ida de tempo destinado <s e6peri(n$ias dAalma& Estas, apesar de se a$umularem no tempo dedi$ado a outras ati idades, s: "-E 9ECHAM" tam3)m no $onsumo real de tempo& ,or isso, ) mel*or NADA 5a7er do %ue trans5ormar algo em NADA& Mel*or de5rontar1se $om o NADA do %ue assumir enri%ue$er al)m dos limites e 5a7er de seu tempo NADA& -uportar o NADA le a o indi #duo ao estudo, e o estudo erdadeiro ) o %ue n"o le a a NADA& Dma digress"o&&& UTILIZANDO BEM SEU EXCEDENTE DE TEMPO - O ESTUDO QUE NO LEVA A NADA E importante 5a7ermos uma pe%uena digress"o so3re o estudo, '8 %ue este inter5ere na nossa ri%ue7a e ) 3em de suma importCn$ia para o MERCADO& Dm mer$ado $om muito tempo 5eito de BA>DL JEMAN .perda de tempo, ou agora %ue '8 podemos a3rir o 'ogo 1perda de tempo de estudo2 ai tam3)m sendo $orro#do de tal 5orma %ue os alores reais de seus $ir$ulantes de$res$e& As depress4es, as apatias e as perdas de sentido de$orrentes de muito BA>DL JEMAN $ustam muito a um mer$ado& O grande neg:$io, ent"o, ) estudar& Mas do %ue estamos 5alandoG Maim=nides di7ia %ue o desen ol imento de um indi #duo se d8 atra )s de sua

per$ep!"o da "re$ompensa" ou "remunera!"o" .Introd& a Mis*& ,ere[ C*ele[2 asso$iada a seu estudo& Come!amos $omo $rian!as estudando e aprendendo para o3ter do pro5essor um torr"o de a!@$ar& J8 maiores, estudamos para re$e3er amendoins& Fuando adoles$entes, estudamos $om o o3'eti o de o3ter um sustento& Fuando adultos, estudamos para sermos *onrados e des5rutarmos de respeito& K, por)m, apenas %uando $*egamos < maturidade %ue estudamos para NADA .LI-HML O em nome de %u(G2& Estudamos LI-HML .em nome de nada2 para e6istir& E n"o ) t"o estran*o, a5inal tam3)m $omemos, dormimos e tra3al*amos para e6istir& K %uando tra3al*amos mais do %ue ne$essitamos para e6istir %ue produ7imos B>DL JEMAN 1 e6ist(n$ia 'ogada 5ora& >am3)m pare$e l:gi$o %ue se estudamos e tra3al*amos $om o o3'eti o de atingir a3undCn$ias e eliminar es$asse7, e se atingimos a ri%ue7a, todo estudo e tra3al*o passam, por de5ini!"o, a ter o o3'eti o de o3ter NADA& -e insistimos em a$*ar %ue $ontinua sendo o3'eti o do estudo e do tra3al*o mais ri%ue7a al)m de seus limites, a# trans5ormamos algo em NADA& VOLTANDO A B TUL ZEMAN !"#$%& %# '#(")* Fual a ra7"o de sermos in$lu#dos 'unto $om a gera!"o da >orre se 3us$amos um dia atingir a ri%ue7a e a# sim estudar para NADAG ,or%ue esta ri%ue7a, tal %ual a >orre, %ue 3us$a a $*egar aos $)us, n"o tem parCmetro no 5uturo& Ningu)m 'amais poder8 ser ri$o no 5uturo, pois n"o *8 a3undCn$ia %ue supra uma es$asse7 %ue ainda n"o e6iste& ,ortanto ) pre$iso a'udar, $ulturalmente, para %ue os %ue ainda n"o atingiram a maturidade e este'am longe de %ual%uer seguran!a material tam3)m entendam %ue l*es $a3e di idir seu tempo $om o estudo $u'o o3'eti o ) NADA& -egundo a tradi!"o 'udai$a, at) mesmo o sal8rio ) o pagamento pelo BA>DL JEMAN de uma pessoa .perda do tempo %ue poderia ser de estudo2 para %ue outra possa usu5ruir direta ou indiretamente de seu JEMAN .tempo destinado ao estudo2& O tempo ) um dos limites impostos < ri%ue7a& >empo ) din*eiro, mas nem todo tempo de e ser $on ertido em din*eiro&

LIMITE ECOL+GICO OU ESPACIAL

A partir da de5ini!"o de ri%ue7a $omo a3undCn$ia %ue n"o gera es$asse7, pressup4em1se limites& O sustento $ongelado na nature7a s: de e ser trans5ormado em sustento %uando ne$ess8rio, e n"o *8 mel*or 5orma de $onser ar sustento do %ue so3 a 5orma de nature7a& Ao ter o MANA $a#do dos $)us, os *e3reus %ue tentaram 'untar mais do %ue a por!"o di8ria n"o s: ti eram seu e6$esso apodre$ido, 3em $omo atuaram no meio diminuindo sua "VON>ADE" de promo er sustento& No amente se apli$a a id)ia de %ue, %uando n"o ) ne$ess8rio, ) mel*or n"o 5a7er nada do %ue tornar algo em nada& De e1se tomar muito $uidado, pois lu$ro pode ser mera imagina!"o& Lu$ro *o'e %ue gera pre'u#7o aman*" n"o representa ri%ue7a, ao $ontr8rio, ) um duplo tra3al*o desperdi!ado& Muitas e7es somos o3rigados a agir desta 5orma para so3re i er, por)m um mer$ado so5isti$ado de e plane'ar1se para e itar este tipo de o$orr(n$ia %ue ai $ontra a lei de I-HDV OLAM .assentamento do mundo2& QUEM RICO, O >almud se pergunta+ Fuem ) erdadeiramente ri$oG Ra3i Iossi di7ia+ A%uele %ue tem um 3an*eiro pr:6imo de sua mesa de 'antar& Ra3i Meir di7ia+ A%uele %ue deri a pa7 de esp#rito de sua 5ortuna& .-*a3at XY32 Ra3i Meir sinteti7a o senso $omum de %ue ) ri$o %uem ad%uire a m86ima %ualidade de ida sem gerar es$asse7 para si e para os outros, $umprindo suas responsa3ilidades para $om outrem, e itando o "desperd#$io de tempo" e n"o des$ongelando sustento da nature7a a$ima do ne$ess8rio& Ra3i Meir $*ama isto de pa7 de esp#rito tirada de uma 5ortuna& Ou, em outras pala ras, n"o ) 58$il ser ri$o& Dma interessante des$ri!"o de um 5also ri$o en$ontramos em Ba*ia I3n ,a%uda .s)$ulo QI2, em seu "O3riga!4es do Cora!"o"+ "-o3re a%uele %ue a$*a %ue suas per$ep!4es nos assuntos 5inan$eiros s"o seus pensamentos mais so5isti$ados& & & -eus son*os o le am <s mais in$r# eis e6pe$tati as, de tal maneira %ue seus 8rios tipos de propriedades n"o s"o su5i$ientes& Ele ) $omo 5ogo, %ue %ueima $om mais intensidade < medida %ue se $olo$a mais len*a& -eu $ora!"o tam3)m se entusiasma por seus son*os& Espera $om ansiedade pela esta!"o em %ue a mer$adoria de e ser esto$ada e pela esta!"o na %ual de e ser endida& Ele estuda as $ondi!4es do mer$ado, re5lete so3re o 3arateamento ou en$are$imento de 3ens e 5i$a atento para sa3er se os pre!os est"o diminuindo ou aumentando em di5erentes partes do mundo& N"o *8 $alor ou 5rio, nem tem1 pestade no mar ou distCn$ia no deserto %ue o 5a!a desistir de atingir os lugares mais remotos& 9a7 tudo isto na esperan!a de $*egar a um 5im, numa %uest"o %ue n"o tem 5im e %ue pode, sim, gerar muita dor, atri3ula!"o e es5or!o em "o& E se $onsegue um pou$o da%uilo %ue espera a, pro a elmente tudo %ue ter8 desta 5ortuna ser8 o tra3al*o de $uidar da mesma, administr81la, tentando sal aguard81la de toda sorte de perigos, at) %ue en*a parar nas m"os da%uele para %uem 5oi de$retada"& -er ri$o e6ige uma simpli$idade %ue permita n"o perder os parCmetros da ra7"o por %ue 3us$amos ser ri$os& Ao mesmo tempo, isto n"o nos li3era do ideal desta ri%ue7a, e de e1se ter o mesmo $uidado para n"o e6agerar nesta "simpli$idade", da mesma 5orma %ue n"o se de e perd(1la de ista& Ade%uamos nossas ne$essidades < 5re%N(n$ia do %ue nos ) dado $omo sustento, mas n"o perdemos o o3'eti o de aumentar o n# el de ida, nosso e dos outros& O "sim1 pl:rio" ) no$i o ao mer$ado do $osmos& Dma interessante *ist:ria nos ) $ontada por -*olem Alei$*em so3re "Euimpel, o

Nada", *ist:ria esta so3re um *omem simples, %ue i e uma ida sem am3i!4es, 5a7endo o seu tra3al*o de limpe7a das ruas& Humilde e sem 5il*os, nun$a tendo entrado em disputas, tem at) na sua morte um enterro de indigente, onde nem l8pide l*e ) o5ertada& ,or)m nos $)us *8 um enorme al oro!o& Nun$a *a iam re$e3ido t"o ilustre alma, e todos a$orreram ao tri3unal $eleste para re$e3er a%uela 5igura t"o pura& O pr:prio Criador 5e7 %uest"o de o5i$iar o 'ulgamento, en%uanto o ,romotor Celeste se $ontor$ia de :dio pela $ausa %ue '8 per$e3era perdida& Euimpel 5oi ent"o tra7ido 5rente aos an'os, o Criador e o ,romotor, %ue 5oi logo desistindo de 5a7er %ual%uer a$usa!"o& O Criador ent"o tomou a pala ra e, elogiando Euimpel, l*e disse+ ">"o mara il*oso 5oste em tua ida %ue tudo a%ui nos $)us ) teu& Basta %ue pe!as e ter 8s de tudo& Vamos, o %ue %uer, alma puraG" Euimpel ol*ou ent"o $om& des$on5ian!a e, tirando o $*ap)u, disse+ ">udoG" ">udoB" respondeu o Criador& "Ent"o eu %ueria um $a5) $om leite e um p"o7i1 n*o $om um pou$o de manteiga&" Ao re elar isto, a de$ep!"o tomou $onta dos $)us& O Criador sentiu1se en ergon*ado e o ,romotor n"o $onte e sua risada& Euimpel n"o era um 'usto O era um simpl:rio& De n:s ) e6igido um m86imo& K $orreto %ue este m86imo ) dependente de in@meras ari8 eis, $omo imos a$ima, mas ) um m86imo& Disto n"o *8 sa#da, e a pr:pria de5ini!"o de ida ) sa3er administrar o m86imo de estudo, o m86imo de ri%ue7a e o m86imo de respeito aos %ue .e as $oisas %ue2 est"o ao nosso redor& Este e%uil#3rio n"o s: tra7 pa7 de esp#rito $omo enri%ue$e o mer$ado e assenta o mundo&

MOISHE- O CABALISTA- E O SUSTENTO

Certa e7 to$ou o inter5one e a se$ret8ria disse+ "Ra3inoG" 1"-im" 1 ">em um rapa7 %ue di7 %ue ) $a3alista e %uer 5alar $om o sen*or& ,ode su3irG" N"o ) todos os dias %ue eles 3atem < porta& Con$ordei, e i entrar um tipo tran%Nilo, $*eio de re er(n$ias& Apresentou1se num ingl(s tran$ado+ "Meu nome ) Mois*e, sou um $a3alista e im ender1l*e li ros"& Come!ou a mostrar1me seus li ros, en%uanto eu o3ser a a a%uele su'eito $urioso e tenta a dele tirar algumas in5orma!4es& Contou1me %ue *a ia entrado no pa#s $om mil li ros, %ue *a iam sido retidos no aeroporto& Conseguira, no entanto, retir81los mesmo sem guia de importa!"o e sem entender muito da legisla!"o e seus trCmites& Comentou ent"o+ "Di5#$il ) 5a7er li ros so3re Ca3ala& A# tudo de ruim a$onte$e& O Aoutro ladoA 5a7 o %ue pode para impedirOo arma7)m $om teu papel pega 5ogo, m8%uinas %ue3ram e assim por diante&&& Mas %uando 5i$a pronto, e se trans5orma em ,ARND--E .sustento2, a# '8 n"o pode mais 5a7er nada"& 9i%uei pensando na%uela $onsidera!"o& Em $erto momento Mois*e resol eu 3us$ar em seu 3olso o endere!o de onde esta a *ospedado e $ome!ou a es a7i81lo, $olo$ando 8rios montes de d:lares so3re min*a mesa& ,erguntei+ "Vo$( anda pelas ruas assimG Vo$( n"o sa3e %ue ) perigosoG H8 muito assalto por a%ui"& 9itou1me $om $uriosidade e disse+ "Isso tam3)m ) uma regra O o %ue ) teu realmente teu, ningu)m pode le ar&&&se ) ,ARND--E, ) $laro"& -ou3e depois %ue Mois*e anda a de =ni3us pela $idade, o5ere$endo as o3ras %ue *a ia tra7ido $onsigo& Fuando nos en$ontramos no amente l*e perguntei+ "Como o$( 5a7 para ender li ros em *e3rai$o para pessoas %ue n"o t(m a menor $ondi!"o de entend(1losG" Ele e6pli$ou+ "Eu digo %ue estes li ros, mesmo %ue se'am di5#$eis de ler, s"o li ros 3ons de ter, %ue somente pelo 5ato t(1los na estante ) em si um $on ite < 3(n!"o&" O %ue realmente $alou 5undo 5oi a atitude determinista de Mois*e, %ue dei6a a $laro, a$ima de tudo, %ue um grande endedor esta a <s soltas pela rua, 3atal*ando arduamente por seu sustento& A5inal, um $erto sustento '8 est8 assegurado& Elemento esse %ue independe do es5or!o $ons$iente de %uerer ender ou gan*ar mais& Na tradi!"o 'udai$a en$ontramos este mesmo tipo de postura na dis$uss"o entre "li re1 ar3#trio" e segula .literalmente, tesouro2& Li re1ar3#trio ) o es5or!o reali7ado $ons$ientemente para o3ter ou $onseguir algo, en%uanto segula ) "uma 5or!a interior implantada na nature7a da alma %ue, tal %ual a nature7a de tudo %ue e6iste, n"o pode ser mudada&" X O sustento se d8 ent"o numa intera!"o entre estas duas 5or!as& Assim $omo $ertas partes de nossa ati idade para manter nossa ida s"o ati as 1 5a7er, ata$ar, 5ugir 1, outras s"o passi as e a$onte$em a despeito de nossa $ons$i(n$ia, ainda %ue por interm)dio de um es5or!o %ue ) nosso 1 respirar, digerir, sistema $ir$ulat:rio& -egundo os ra3inos, e6istem em n:s mo imentos de sustento %ue s"o ati os e representam o somat:rio dos es5or!os $ons$ientes; e tam3)m passi os %ue s"o um "tesouro" em3utido em nossas almas %ue ) e6pli$ado da sorte ao tino $omer$ial& Con*e$emos este 5en=meno na medida em %ue e6perimentamos $ertas \intui!4es $ons$ientes], %ue s"o o limite do %ue somos e do %ue nos ) 5eito& >al %ual a is"o ou a audi!"o s"o limites de ati idades simpat)ti$as ou parassimpat)ti$as 1 e'o independentemente de $on1 trolar a is"o, mas a dire$iono 1, tam3)m o "li re1ar3#trio" e a segula se integram de maneira $ons$iente, permitindo %ue os $ompreendamos mas n"o os apreendamos nas e6peri(n$ias de nossas idas& O %ue Mois*e %uis di7er ) %ue a segula .tesouro2 de um indi #duo n"o pode ser 3lo%ueada ou pre'udi$ada pelo "outro lado" en%uanto o "li re1ar3#trio" pode& Mois*e tam3)m X Ra /oo[, ZZ&

%uis apontar para o 5ato de %ue ,ARND--E .sustento2 n"o pode ser rou3ado& ,ode1se tomar algo de um indi #duo, mas o sustento ) algo %ue '8 le a em $onta as poss# eis perdas ou som3ras %ue a$ompan*am uma pessoa& ,ortanto, mer$adorias ou moedas podem ser le adas, mas o sustento n"o& Da mesma maneira, um li ro %ue pode ser atrapal*ado na sua 5eitura 5i$a imune uma e7 %ue e6pressa uma 5orma de sustento& N"o de emos, portanto, dei6ar1nos a3ater por segmentos desastrosos da *ist:ria de nossa ,ARND--E& A$ompan*e esta *ist:ria de Re3 Na$*man+ Numa $erta lo$alidade i ia um *omem po3re %ue gan*a a a ida $a ando 3arro, %ue endia& Dm dia, en%uanto $a a a, en$ontrou uma pedra pre$iosa& >entou a ali81la mas a$a3ou des$o3rindo %ue ningu)m em sua $idade e $er$anias tin*a din*eiro su5i$iente para $ompr81la, t"o grande o seu alor& >e e ent"o de ia'ar a Londres para t(1la a aliada num mer$ado $ondi7ente& -endo muito po3re, pre$isou ender at) os seus perten$es, e $om estes 5undos $onseguiu $*egar at) o porto& L8 $*egando, per$e3eu %ue n"o teria $ondi!4es de ad%uirir a passagem para a Inglaterra& ,ro$urou ent"o o $apit"o do na io e apresentou1l*e a pedra pre$iosa& O $apit"o 5i$ou muito impressionado e permitiu %ue em3ar$asse no na io, pensando %ue o dono de tal pedra trata a1se de uma pessoa muito ri$a e respeit8 el& O $apit"o alo'ou1o na primeira $lasse do na io $om todos os lu6os rendidos aos muitos ri$os& O *omem, 3em instalado, e6ulta a1se $om sua pedra pre$iosa, em espe$ial durante as re5ei!4es, por%ue 5a7 3em < digest"o alimentar1se de 3om *umor e moral ele ado& A$onte$eu, por)m, %ue adorme$eu um dia ao lado de sua pedra %uando esta esta a so3re a mesa& Dm dos ser i!ais entrou no %uarto para limpar a mesa e, n"o per$e3endo a pedra, sa$udiu a toal*a pela 'anela no mar& Fuando o *omem a$ordou e per$e3eu o %ue *a ia a$onte$ido, 5i$ou t"o desesperado %ue %uase perdeu a $a3e!a& O %ue o $apit"o 5aria $om ele agora %ue n"o podia pagar a iagem e o alo'amentoG N"o *esitaria se%uer em mat81lo& Resol eu, por 5im, permane$er de A 3om *umor $omo se nada *ou esse o$orrido& Era $omum nestes dias %ue o $apit"o passasse algumas *oras 'unto deste *omem, at) %ue $erta e7 disse+ A-ei %ue o$( ) um *omem inteligente e *onesto& Eu gostaria de $omprar trigo para ender em Londres, mas ten*o medo de ser a$usado de des iar 5undos do tesouro do Rei& ,ermita ent"o %ue esta mer$adoria se'a $omprada em teu nome e eu te remunerareiA& O *omem $on$ordou& Logo ap:s $*egarem a Londres, o $apit"o su3itamente 5ale$eu e todo o seu trigo 5i$ou $om o *omem& >rigo este %ue alia 3em mais do %ue a pedra pre$iosa original"& O Ra3ino $ompletou di7endo+ "A ,EDRA ,RECIO-A NVO 9OI 9EI>A ,ARA ,ERMANECER COM O HOMEM, e a pro a ) de %ue n"o 5i$ou $om ele& O >RIEO tin*a $omo destino ser seu, e a pro a ) de %ue permane$eu $om ele& A RAJVO FDE O 9EJ CHEEAR A -ER BEM1 -DCEDIDO K ,ORFDE -ODBE -E CON>ROLAR EM -ED IN-DCE--O"& O insu$esso ) uma e6press"o momentCnea de uma ,ARND--E, um sustento, no entanto seu $i$lo maior 1 da segula, do tesouro O permane$e inalterado& -e algum tempo 5or dado a ele, ir8 re$onstituir1se& Di71se em #di$*e+ "Dm grama de sorte ale mais do %ue um %uilo de ouro", ou tal e7 "Dma 3oa segula ale mais do %ue uma de$is"o a$ertada no mundo dos neg:$ios"& -egula n"o ) sorte, ) a integra!"o pro5unda de %uem somos e nossa importCn$ia e intensidade para o meio %ue nos $er$a& ,ode ser $ompensada por grandes es5or!os, mas %uem tem um "tesouro" $onsider8 el per$e3er8 %ue as $oisas l*e $*egam $om mais 5a$ilidade& K $laro, uma 3oa segula n"o garante %ue se se'a ri$o, isto %ue para isto ) ne$ess8rio tam3)m $o1 n*e$er a arte de interagir $om o Mer$ado e poder trans5orm81la em ri%ue7a&

A CABALA E OS CICLOS DA RIQUEZA

A $a3ala relati a ao din*eiro di7 respeito < maneira $om %ue se reali7a nossa tro$a no Mer$ado& Como imos anteriormente, n"o di7 respeito apenas ao %ue re$e3emos mas tam3)m de %ue maneira o %ue re$e3emos est8 em *armonia $om o %ue era poss# el re$e3er& >al e7 isto soe $omo uma grande ra$ionali7a!"o, a5inal sa3emos de nosso $otidiano %ue a%ueles %ue $onsideramos ri$os nem sempre .ou em muitos $asos2 est"o preo$upados $om %ual%uer 5orma de *armonia& N"o nos $a3e pro ar a%ui de %ue n"o s"o ri$os, da mesma 5orma %ue os ra3inos, ao tentarem a3ordar teologi$amente o assunto ">sadi[ e1Ra Lo, Ras*a e1>o lo" 1 "'usto $om uma ida ruim, per erso $om uma ida 3oa" O, e itam ela3orar %ual%uer sistema l:gi$o %ue o e6pli%ue& Neste mundo em %ue i emos *8 in'usti!a e, por mais triste %ue isto nos pare!a, na dimens"o $on$reta da ida, n"o *8 %ual%uer puni!"o ou $o3ran!a autom8ti$a por parte de %ual%uer 5orma de 'usti!a .$*o[ *agemul 1 Lei do Retorno2& >"o di5#$il ) i er $om isto %ue nos di7em os salmos+ "O tolo n"o entender8"& >al $omo na a3ordagem da reen$arna!"o os ra3inos nos e6pli$am %ue *8 sempre retorno, %ue *8 olta de tudo a tudo, da mesma 5orma a 'usti!a isita suas in'usti!as desde outro plano de tempo e realidade& -e gal86ias podem ter1se trans5ormado em mol)$ulas *umanas e mol)$ulas *umanas em gal86ias, tudo retorna, sendo %ue o raio de :r3ita destes retornos ) <s e7es t"o imenso %ue nos pare$em retas, tangentes, a ol*o .e6peri(n$ia2 nu& Estes gigantes raios de retornos e re isita!4es a situa!4es e $ondi!4es s"o por algumas tradi!4es denominados "$arma"& Carmas s"o $ustos reais de %ual%uer Mer$ado& Eles s"o identi5i$ados *o'e $om maior 5a$ilidade nas %uest4es e$ol:gi$as, onde '8 $ome!amos a per$e3er a re er3era!"o da%uilo %ue pare$ia n"o nos atingir O o raio era muito grande, mas '8 n"o o ) mais& Antes o sen*or de terras %ue desmata a suas 5lorestas pare$ia usu5ruir 3ene5#$ios sem $ustos& Ho'e estes $ustos s"o t"o $on$retos %ue seus des$endentes podem ir a maldi7(1lo, ou o estado $o3rar multas reais, ou mesmo ir a morrer de $Cn$er de pele ou de& pulm4es por seus atos& Mesmo a%uele %ue usu5ruiu %uando o raio da :r3ita do retorno pare$ia tender a in5inito pagou seu pre!o em es$urid"o& E $omo isto $are$e de e6pli$a!"o .tsari$* IunB2&&&Fuando agimos em des$on*e$imento n"o pagamos pela "lei do retorno", mas o pr:prio des$on*e$imento, nossa pr:pria es$urid"o, ) em si pre!o, $usto e som3ra& Fuando agimos $om $on*e$imento, a# sim, in$orporamos os $ustos $o3rados pela lei do retorno& Repito, tal %ual os ra3inos dei6aram $laro, isto n"o ) uma e6pli$a!"o ra$ional %ue 5un$ione, mas ) uma des$ri!"o muito apro6imada dos 5ragmentos de nossa pr:pria $lare7a em meio <s es$urid4es $ir$undantes, do %ue o$orreria le ando1se em $onta outros planos da e6ist(n$ia& Ri%ue7a real tam3)m ) um pro$esso $omple6o, muito al)m do simples ato de estar no lugar $erto na *ora $erta& Di5#$il entender isto, mas tem a er $om as :r3itas de retorno mais alongadas, %uase imper$ept# eis, e os %uatro mundos .dimens4es2 do sustento& A $a3ala utili7a1se da di is"o em %uatro mundos para alertar1nos so3re as 8rias dimens4es da realidade& Esta di is"o nos au6ilia a re$on*e$er %u"o par$ial ) nossa per$ep!"o 1 s: $onseguimos apreender $ons$ientemente os $i$los de "re$e3imento" de raios muito pe%uenos de retorno&

MDNDO

DNIVERO IN>ERIO ,E-HA> L:gi$o REMEJ Alusi o DERA-H -im3:li$o -OD -e$reto

REALIDADE

MANI9& EM -D->EN>O NECHEBens Materiais -EEDLA >esouro JECHD> M)rito LI-HML -em representa!"o de gan*o

A--IL Mundo 9un$ional IE>-IRL Mundo da 9orma!"o BRIL Mundo da Cria!"o

MEN>AL

EMOCIONAL

E-,IRI>DAL

A>-ILD> Mundo das Emana!4es

DE CONEQVO

No mundo da Assi8, utili7amos a l:gi$a para determinar os gan*os e $ustos de menor raio de retorno& Estamos preo$upados em o3ter gan*os rapidamente minimi7ando $ustos %ue possam tam3)m retornar rapidamente& Este ) o mundo material $om suas pr:prias $omple6idades, t"o grandes %uanto a pr:pria mente& No mundo da Ietsir8, estamos lidando $om o tesouro interno ou, $omo imos a$ima, nossa $apa$idade poten$ial de trans5ormar1nos em sustento& Esta dimens"o se e6pressa $omo sustento no tempo e na oportunidade a partir do somat:rio do nosso passado emo$ional& O raio da :r3ita de retorno ) maior neste $aso, por)m ainda 3astante per$ept# el aos sentimentos e, em $erta medida, < mente& >em a er $om $ertas e6press4es $omo+ "a%uele su'eito& & & tudo %ue to$ar ira ouro"& No mundo da Bri8, parti$ipa de nosso sustento o "M)rito" .Je1$*ut2, a$@mulo dos m)ritos da *eran!a espiritual de nossos antepassados& Je$*ut pede por de5ini!"o& O $on$eito de sustento ) de grande $omple6idade& ,ode di7er1se %ue se o3t)m sustento es$re endo1se li ros& ,or)m n"o podemos nos alimentar, a3rigar ou medi$ar $om li ros& No Mer$ado tornou1se poss# el sustento pelo ensino, pelo la7er, pelo ser i!o, pela intermedia!"o e outras tantas 5ormas %ue na Nature7a s"o des$on*e$idas& Nem mesmo a sim3iose da Nature7a ou a tro$a e$ol:gi$a entre as esp)$ies se apro6ima do sentido *umano de Mer$ado& Na Nature7a e6istem apenas 5ormas de $ola3ora!"o a n# el do sustento ital; no Mer$ado, por)m, en$ontramos isto a n# el emo$ional e espiritual& ,ortanto, *o'e, %uando nos sustentamos, de alguma maneira de emos isto a uma intrin$ada e irresgat8 el su$ess"o de "m)ritos"& Da mesma 5orma %ue n"o posso estar *o'e $omendo e respirando se meus antepassados n"o ti essem se alimentando ou mantido rela!4es se6uais, n"o sei mais re$on*e$er se de o esta possi3ilidade < in5lu(n$ia de li ros %ue 5oram es$ritos, $ir$os montados ou < parti$ipa!"o dos $orreios& Fuando algu)m passa seu tempo es$re endo um li ro, *8 um m)rito em3utido neste ato da mesma 5orma %ue *8 m)rito numa outra pessoa %ue passa este mesmo tempo tro$ando 5raldas& Am3os os $asos esta3ele$em rela!4es $om o Mer$ado %ue nos tornou e torna poss# eis& Nossos antepassados, desta maneira, $odi5i$aram m)ritos e os $olo$aram no Mer$ado; estas in5lu(n$ias1m)ritos s"o $omo um "$arma" positi o %ue nos permite estar e6istindo& H8 muita 5or!a nesta dimens"o e per$e3emos isto %uando a e o$amos&

Nas ora!4es 'udai$as $entrais, %uando assumimos a postura de estar diante da di indade, pedimos sempre, $omo primeira apresenta!"o, %ue se'amos identi5i$ados $omo des$endentes dos patriar$as e matriar$as e de seus m)ritos& O %ue reali7aram no passado est8, de alguma 5orma .$i$los de :r3itas muito e6tensas2, $odi5i$ado em %uem somos e de %ue maneira nos $omportamos no Mer$ado& Estes m)ritos s"o o ali$er$e maior de nossa esp)$ie, ali$er$es de onde retiramos nosso sustento 1 nossos direitos .m)ritos2 $omo parte do Mer$ado& De ido < sua 5orma, Je$*ut s: ) per$e3ido ao n# el su3'eti o e $oleti o so3 a 5orma de *eran!a $ultural& ,or)m, $ompreender de %ue 5orma as inten!4es indi iduais e nossa pr:pria inter5er(n$ia no passado . idas pregressasG2 in5luen$iam o nosso sustento $on$reto do dia1a1 dia, ) di5#$il de islum3rar& As emo!4es apreendem um pou$o desta realidade, en%uanto o esp#rito ) pri ado destas mesmas emo!4es e do sil(n$io da mente para poder e6pressar esta per$ep!"o& No uni erso da Atsilut, en$ontramos o 5a7er por 5a7er destitu#do da e6pe$tati a de %ual%uer gan*o& Isto nos ) se$reto, 5a$ultado ao %ue n"o ) di5eren$iado, ao %ue ) DNO e $one$tado ao di ino $omo sendo parte de -uas pr:prias emana!4es& ,ara estas @ltimas duas dimens4es n"o dispomos de instrumentos de per$ep!"o& ,es$amos sem redes 1 %uando $onseguimos, %uase em nossas m"os, nos es$apa& NO POSSO OU NO QUERO DIGRESSO SOBRE O INCOMPREENSVEL K imposs# el entender o sustento sem $ompreender as intrin$adas rela!4es $om o pro$esso de ida& >odo "ri$o" ou todo a%uele em sustento re$on*e$e n# eis muito sutis de rela!"o de tro$a $om o Mer$ado da ida& Da# ou irmos em rela!"o ao sustento a $onstante preo$upa!"o $om a sorte, $om a sensa!"o de %ue algo est8 do nosso lado ou $ontra n:s& Mesmo os maiores prisioneiros das dimens4es mais $on$retas re5erentes ao sustento per$e3em em sua e6peri(n$ia di8ria a atua!"o de "5or!as estran*as" %ue parti$ipam ati amente de seu pro$esso de sustento& Mais adiante eremos isto mais espe$i5i$amente& 9alemos um pou$o so3re o n"o1 5al8 el, para %ue possamos $ompreender tam3)m os n# eis de sustento neste plano& Dm dos $on5rontos mais $omo entes registrados a n# el de dis$uss"o so3re o in$ompreens# el o$orreu *8 pou$o mais de dois s)$ulos& O Baal -*em >o , uma das 5iguras mais importantes do renas$imento espiritual 'udai$o na modernidade, 5oi pro$urado por um distinguido ra3ino de sua )po$a $om o intuito de %uestionar sua postura em torno de elementos intuiti os e m#sti$os& Isto propi$iou um en$ontro $l8ssi$o entre as duas maiores tend(n$ias %ue di idem os seres *umanos 1 os %ue per$e3em a ida $omo impregnada do pr:prio Mist)rio %ue a possi3ilitou e6istir e a%ueles %ue, apesar de re$on*e$erem o Mist)rio, n"o o per$e3em $omo um agente $onstante do dia1a1dia e da "realidade"& As di5eren!as entre os seres *umanos est"o na grada!"o, na magnitude de per$ep!4es e $ren!as pare$idas& Isto permite a distin!"o entre os ra$ionais1l:gi$os e os intuiti os; os %ue en5ati7am os elementos $a:ti$os deste uni erso da%ueles $om uma is"o mais determinista; ou mesmo a%ueles %ue e6pressam sua $ren!a em termos de Mist)rio ou de DAus da%ueles %ue per$e3em menos a presen!a ou inter5er(n$ia do ine6pli$8 el em sua idas& O en$ontro do Baal -*em >o $om esse ra3ino representa a, at) mesmo dentro de uma is"o parti$ular O a religiosa 1, um de3ate destas mesmas duas tend(n$ias& O relato deste en$ontro, em linguagem muito espe$#5i$a dentro da tradi!"o 'udai$a, possui um $ar8ter t"o uni ersal %ue poderia ser tradu7ido de maneira a e6pressar %ual%uer $on5ronto dentro de outra tradi!"o ou sistema de per$ep!"o e pensamento *umano& Em $erto momento a dis$uss"o re$ai so3re a e6peri(n$ia pessoal e sua tradu!"o em termos de per$ep!4es& O Baal -*em >o relata uma *ist:ria do >almud .Bera$*ot YT32 em %ue+

&&&Ra3i A[i a ia'a a $om um 'umento, um galo e um lampi"o durante a noite e tentou alo'ar1se numa *ospedaria de $erto ilare'o& O dono da *ospedaria n"o %uis a$ol*(1lo, 5a7endo $om %ue Ra3i A[i a se dirigisse a um 3os%ue pr:6imo, onde montou um pe%ueno a$ampamento& Durante a noite seu 'umento 5oi de orado por um le"o e Ra3i A[i a nem se a3alou& ,ensou+ ">al e7 ten*a sido mel*or assim"& ,ou$o mais tarde seu galo 5oi ata$ado por uma pantera e uma 5orte 3risa a$a3ou por apagar seu lampi"o& Ra3i A[i a n"o se pertur3ou+ ">al e7 ten*a sido mel*or assim"& Na man*" seguinte, ao oltar para o ilare'o, 5i$ou sa3endo %ue este *a ia sido ata$ado durante a noite por um 3ando de assaltantes %ue mataram e sa%uearam o lo$al& ,er$e3eu ent"o %ue, se seu 'umento e galo n"o ti essem sido de orados e seu lampi"o apagado, teriam re elado $om seu ru#do e luminosidade sua posi!"o& Ha ia, realmente, sido mel*or assim& ,ara o Baal -*em >o este era um e6emplo de uma ordena!"o %ue apenas aparentemente ) 5ruto do $aos ou do "a7ar"& N"o satis5eito, o Baal -*em >o insistiu em apresentar seu ponto de ista atra )s de outro e6emplo& Relatou ent"o so3re um de seus i7in*os %ue despertou $erta noite $om a pi$ada de um mos%uito& Ao le antar1se, notou %ue de sua lareira *a iam $a#do 3rasas no $*"o& Bus$ou ent"o um 3alde dA8gua para apagar o %ue poderia ter sido uma trag)dia& Nesse instante, o teto so3re sua $ama ruiu& -e esti esse dormindo, teria sido $ertamente atingido& ,ara o Baal -*em >o estas o$orr(n$ias e outra rnir#ade de e6peri(n$ias %ue todos n:s i en$iamos apontam para n# eis de inter5er(n$ia %ue est"o al)m do a$aso, do li re1ar3#trio e do instinto& ,or sua e7, o ra3ino %ue seguia a apresenta!"o do Baal -*em >o tam3)m per$e3ia todas as di5i$uldades %ue %ual%uer ser *umano $om um pou$o de $r#ti$a e intelig(n$ia pode le antar $om rela!"o a estes a$onte$imentos& Mais %ue isto, o ra3ino per$e3ia um enorme perigo em a3rir as portas para o in$ompreens# el& -ua rea!"o 5oi di7er ao Baal -*em >o + "N"o posso, n"o $onsigo a$reditar %ue as $oisas possam ser assim"& O impasse l:gi$o milenar esta a no amente 5ormado& Assim teria permane$ido $omo mais uma tentati a em "o de $riar pontes entre estas duas per$ep!4es& A resposta do Baal -*em >o nesse momento 5oi+ "Vo$( n"o pode, n"oB Vo$( n"o %uer"& O ra3ino n"o tomou a%uelas pala ras muito a s)rio e partiu& Ca alga a retornando a sua $asa pela 5loresta, '8 %uase ao es$ure$er, %uando passou por um $ampon(s $u'a $arro!a *a ia tom3ado e tenta a des ir81la& Desesperado por per$e3er %ue n"o $onseguiria des ir81la so7in*o, o $ampon(s a$enou para o ra3ino pedindo a'uda& O ra3ino, de ido a sua idade, pelo adiantado da *ora e pelo inusitado da situa!"o, respondeu impulsi amente+ "-into muito, mas n"o posso"& Ao %ue retru$ou o $ampon(s+ "N"o pode ou n"o %uerG" Fuando o ra3ino es$utou estas pala ras n"o apenas a'udou o $ampon(s, $omo retornou ao Baal -*em >o , $om %uem a $on ersa prosseguiu de outra 5orma& Esse ra3ino tornou1se um dos maiores seguidores do Baal -*em >o & Muito da di5i$uldade $om o in$ompreens# el, $om a%uilo em %ue a$reditamos, n"o se de e ao 5ato de n"o podermos a$eitar, mas de n"o %uerermos& N"o *8 linguagem ou ra$io$#nio %ue possa e6pli$ar a postura de5endida pelo Baal -*em >o , a n"o ser a e6peri(n$ia& Esta nos permite per$e3er %ue nosso pro3lema n"o ) "poder" mas "%uerer"& N"o %ueremos a$eitar %ue nossos atos ten*am $onse%N(n$ias e re er3era!4es %ue prosseguem al)m de nossa $ons$i(n$ia e possi3ilidade de $ontrol81los& N"o %ueremos a$eitar %ue nossas portas n"o nos atri3uem $ontrole do %ue possa e6istir, $on i er ou penetrar em nossos espa!os& N"o %ueremos er %ue nossas ne$essidades trans$endem o %ue pode ser ad%uirido, %ue nossas $erte7as e suposi!4es possam ser mera ilus"o& O Baal -*em >o em sua sapi(n$ia e is"o per$e3e %ue seu mel*or argumento ) o tempo e a e6peri(n$ia onde os 5ragmentos dos %ue3ra1$a3e!as 5a7em sentido& O sustento e a ri%ue7a s"o $amin*os muito importantes para a per$ep!"o destas dimens4es de realidade& Fuem 3atal*a por seu sustento sa3e 1 *8 nele algo de estran*o e

milagroso& No mer$ado, nestas tro$as do Din*eiro real, *8 muito espa!o para des$o3ertas e re ela!4es& A5inal, '8 sa3ia o Baal -*em >o + $omo estas s"o em sua ess(n$ia tro$as de e6peri(n$ia $om o mundo, nelas est8 o poder de ensinar o %ue as pala ras e o pensamento n"o permitem& K apenas desta maneira %ue desmas$aramos nossas pretensas in$apa$idades e e6pomos nossas erdadeiras di5i$uldades em %uerer&

POR QUE EU NO TENHO, DIGRESSO SOBRE UM PARADOXO HUMANO

O Baal -*em >o , neste $on5ronto $om o ra3ino, isola uma esp)$ie de ant#doto $ontra a e6peri(n$ia %ue nos 5a7 per$e3er a proposi!"o "'usto $om uma ida ruim, per erso $om uma ida 3oa"& Este ant#doto demonstra %ue realidades desastrosas momentCneas podem muito 3em representar etapas de um pro$esso maior de ordena!"o& O ant#doto ), portanto, nun$a permitir1 se aler apenas de um retrato, um instantCneo da realidade& K uni$amente em meio a uma realidade dinCmi$a %ue podemos per$e3er e a aliar situa!4es& Este ant#doto in$lui, $om $erte7a, uma dosagem grande de 5) e de $ompreens"o dos $i$los de raios mais e6tensos& No entanto, *8 um perigo ainda maior do %ue per$e3er a in'usti!a em nossa e6peri(n$ia di8ria e %ue, muitas e7es, ao $ontr8rio, ) entendido $omo seu @ni$o poss# el ant#doto+ "'usto $om uma ida 3oa, per erso $om uma ida m8", ou tra3al*ar $om suposi!4es de 'usti!a& Fuais s"o as situa!4es em %ue temos o direito de per$e3er algo 'usto por mere$imentoG Fuando ) %ue poderemos per$e3er %ue algo nos $*ega por m)ritoG Como pode Ra3i A[i a, na *ist:ria a$ima relatada, agrade$er por todos os sinais .ou $oin$id(n$ias2 %ue o le aram a sentir1se resguardado por uma 5or!a maior .*as*ga$*C 1 super is"o $eleste2G De %ue maneira pode uma pessoa ri$a 5a7er uma leitura de sua ri%ue7a $omo l*e sendo mere$idaG H8 um terr# el perigo em tudo isto& ,erigo %ue aumenta o n# el de per$ep!"o de "'usto $om uma ida ruim, per erso $om uma ida 3oa", e6atamente ao per$e3er a realidade $ontr8ria "'usto $om uma ida 3oa, per erso $om uma ida ruim"& Do %ue estamos 5alandoG Certa e7, ao terminar uma $erim=nia de enterro num dia $*u oso, a i@ a, ao ser $umprimentada por mim, e6$lamou+ "Ra3ino, at) DAus est8 $*orando"& -ua alus"o < $*u a logo en$ontrou uma $ontrapartida& Algu)m ao meu lado sussurrou+ "Fuer di7er %ue %uando morre algu)m e o dia ) de sol, DAus est8 rindoG" O mesmo e6pli$a Elie Piesel $om rela!"o aos so3re i entes do *olo$austo na7ista& -e algu)m %ue se sal ou atri3ui isto < parti$ipa!"o di ina, de %ue DAus ol*ou por ele, ter8 de suportar o peso de a5irmar %ue DAus n"o ol*ou por todos os %ue perderam a ida& Ou se'a, a postura grega de %ue "sorte ) %uando a 5le$*a atinge o outro" apro5unda e re igora a per$ep!"o de "'usto $om uma ida ruim, per erso $om uma ida 3oa"& A$res$enta1se, $om este tipo de is"o de mundo, maior $aoti$idade < ida& A 5) ai $ontra a 5) e se des ela seu pior inimigo& ,assa a ser instrumento de autoglori5i$a!"o& ,ortanto, na situa!"o espe$#5i$a %ue analisamos, $ada po3re %ue se a$*a 'usto e %ue amarga o so5rimento da mis)ria e $ada ri$o %ue se a$*a 'usto e se rego7i'a na a3astan!a, aumenta os n# eis de per$ep!"o de $aoti$idade e no mundo& Ampliar estes n# eis %uer di7er sa3otar a esta3ilidade do Mer$ado& Basta tam3)m en5ati7ar apenas um destes aspe$tos para %ue *a'a dois tipos de distor!"o+ ?2 po3re a$*ar1se t"o 'usto ou %ue sua po3re7a se'a e6press"o do destino, a$arretando, assim, manipula!4es $omo as e6er$idas por $ertas ideologias religiosas, e en$ontramos as manipula!4es em muitos per#odos das religi4es, ou de religi4es; X2 ri$o a$*ar1 se t"o 'usto e %ue sua ri%ue7a se'a e6press"o do destino, a$arretando, assim, posturas mais radi$ais $omo a de $ertas ideologias do $omunismo& Na erdade, *8 um parado6o+ %uanto mais per$e3emos o mundo $omo o Baal -*em >o nos re$omenda, onde a mani5esta!"o di ina est8 presente em tudo $onstantemente, mais podemos entender este mundo $omo $a:ti$o& O po3re de e entender1se po3re por%ue assim ) %ue ), e n"o por mero a$aso, e o ri$o de e per$e3er1se ri$o tam3)m $omo um pro$esso al)m do a$aso& Ao mesmo tempo, se n"o per$e3emos a presen!a desta mani5esta!"o, nos tornamos

materialistas e ele amos o a$aso e o oportunismo < reg(n$ia 5inal do Mer$ado& Com isto tam3)m a$res$entamos $aoti$idade ao uni erso& Ent"o o %ue 5a7er&&& a5inal, se $orrer&&& se 5i$ar&&&G A ol*o .e6peri(n$ia2 nu, ou na super5#$ie, n"o amos $onseguir sair deste parado6o+ %uanto mais 5), menos 5)& E 5), $omo imos, ) o elemento essen$ial para %ual%uer Mer$ado& ,or)m o Baal -*em >o n"o esta a se re5erindo a uma 5) %ue 3us$a, $omo o3'eti o, entender por %ue o mundo ) 'usto ou in'usto& Ele se re5eria a uma 5) %ue 3us$a na e6peri(n$ia pro5unda entender para %ue ser e o 'usto e o in'usto das situa!4es %ue i en$iamos& Fual o sentido %ue tem $ada instantCneo, 'usto ou in'usto, da realidade no desenrolar das $amin*adas indi iduais e $oleti asG K este sentido %ue permite a $ada um sa3er %uando sua e6peri(n$ia ) 5ruto de uma "inter en!"o" ou %uando ) mero a$aso& A $apa$idade de 5iltrar e de dar auten$idade a alguns 5en=menos e a outros n"o, n"o ) uma patologia ou uma irra$ionalidade, mas o e6ato lo$al onde "$)us e terra se 3ei'am", onde a alma to$a o $orpo& K esta a e6peri(n$ia #ntima %ue 5a7 a i@ a entender a $*u a $omo $*oro, en%uanto o so3re i ente re'eita sua e6peri(n$ia $omo $ir$unstan$ial& O pr:prio Baal -*em >o lem3ra %ue s"o os nossos "ol*os" e "ou idos" %ue de em ser treinados a en6ergar a realidade < nossa olta& Como o midras* nos alerta .E(nesis Ra3a, Q2+ ">emos %ue ser $apa7es de isuali7ar o sutil, de er os an'os en%uanto in5luen$iam o $res$imento de $ada lCmina de grama no $*"o& >emos %ue (1los %uando se postam ao seu lado e l*e in$enti am+ $res$eB $res$eB En%uanto n"o $onseguirmos per$e3er esta dimens"o de ordem, en%uanto n"o mergul*armos mais pro5undamente na sutile7a das situa!4es em %ue nos en$ontramos, $ontinuamos presas do parado6o e, portanto, imo3ili7ados& Nossas per$ep!4es de em ser $*e$adas $om a a$uidade de %uem per$e3e no $res$imento das plantas, de tudo, energias %ue a seu lado l*e in$enti am& -e isto $om estes "ol*os", ent"o "'usto" tal e7 ten*a um signi5i$ado di5erente e similarmente "per erso", "3om" e "ruim" tam3)m& Com $erte7a, o Mer$ado se 5e7 e se 5a7, em todas as suas imper5ei!4es, $om grande in5lu(n$ia destes "ol*os"& Assim sendo, as perguntas "por %ue n"o ten*oG" e "por %ue ten*oG" en$ontram respostas na distri3ui!"o de nossos poten$iais pelos di ersos mundos do sustento& No entanto, ) importante per$e3er %ue "ter" n"o ) uma medida a3solutamente positi a e %ue o 5ato de "ter" pode representar perdas muito s)rias em outras dimens4es do sustento& >er pode anular ou desgastar m)ritos ou "tesouros"& ,odemos, assim, $onsumir muito da nossa *eran!a pessoal e an$estral em $odi5i$a!4es materiais a $ustos 3astante ele ados& Nem sempre a%uele %ue tem, tem& Nem sempre a%uele %ue n"o tem, n"o tem& ,or)m, a%uele %ue realmente tem, este ) a3en!oado& E6ploraremos 5ormas de a%uisi!"o de ri%ue7as %ue se distri3uem pelas di ersos planos do sustento, sem ne$essariamente e6pressarem1se no mundo $on$reto e material da Assi8&