Chip ( ) i asemnare ( ) n Vechiul Testament

De regul, termenul chip indic o reprezentare material a unei zeiti. Spre deosebire de termenul idol, care are un ton peiorativ, chip sau imagine este o descriere obiectiv. Pretutindeni n Orientul Apropiat antic se gseau imagini ale diferitelor zeiti n temple i n alte locuri sfinte, cum erau altarele n aer liber; multe case particulare aveau, de asemenea, o ni unde era aezat imaginea zeitii protectoare a familiei. Acestea erau de obicei antrompomorfe (avnd forma unei fiine umane), dei imaginile teriomorfe (avnd forma unor animale) erau de asemenea folosite pe larg, n special n Egipt. Forma chipului, n special n exemplele teriomorfe, reprezenta frecvent o caracteristic proeminent a zeitii respective; astfel, chipul unui taur (de ex. zeul El din Canaan) ilustra puterea i fertilitatea zeului. Chipul nu avea scopul principal de a fi o reprezentare vizual a zeitii, ci un loc unde s locuiasc spiritul zeitii, permindu-i zeului s fie prezent n mod fizic n mai multe locuri n mod simultan. Un nchintor care se ruga naintea unui chip nu credea neaprat c rugciunile sale erau adresate figurii de lemn sau de metal, ci probabil considera c acel chip era o proiecie sau o concretizare a zeitii. Desigur, oamenii din Israel care contestau realitatea oricrei zeiti reprezentat printr-un chip susineau c nchintorii care venerau zeiti strine se nchinau de fapt la lemn i la piatr simpl. Chipurile era confecionate n mai multe moduri. De exemplu, massk era turnat din cupru, argint sau aur ntr-un tipar. Un chip gravat sau un chip cioplit (pesel) era sculptat din piatr sau lemn; chipurile din lemn puteau fi acoperite cu metale preioase (cf. Is. 40, 19)1. n Vechiul Testament a. Chipuri de zei strini. Dei confecionarea chipurilor i nchinarea la acestea era interzis de legea din Pentateuh (Exod 20: 4-5) i condamnat de profei, folosirea lor n Israel n tot timpul perioadei pre-exilice era un lucru obinuit (Jud. 6, 25; 3 Rg. 11:5-8; 16:31-33) i uneori ele erau puse chiar n Templu (4 Rg. 21:3-5, 7). b. Chipuri ale lui Iahve. Pietrele de aducere aminte (mat) ridicate de Patriarhi (de ex. Gen. 28: 18, 22; 35, 14) probabil c au fost considerate la nceput ca i chipuri (ale lui Dumnezeu) (la fel ca i pomii sacri; cf. Gen. 21, 33), dar mai trziu
D. J. A. CLINES, Chip n J. D. DOUGLAS, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 226
1

au fost interzise (Aera, Deut. 16, 21) sau re-interpretate ca simple obiecte comemorative (cf. Gen. 31:45-50; Ios. 4: 4-9). Mai trziu imaginile lui Iahve au fost condamnate de iahvitii puri: vielul de aur de la Sinai (Exod. 32:1-8), Efodul fcut de Ghedeon (Jud. 8:26-27), vieluii de aur de la Dan i Betel (3 Rg. 12:2830), vielul de la Samaria (Osea 8, 6). c. Omul, chip al lui Dumnezeu. n cteva texte din cartea Facerii (1:26-27; 5, 2; 9, 6) se spune c omul a fost creat n sau dup chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea Lui. Dei muli teologi au ncercat s localizeze chipul lui Dumnezeu n raiunea omului, n creativitatea, vorbirea sau natura lui spiritual, este mult mai probabil s c acest chip al lui Dumnezeu este coninut n om ca un tot unitar i nu doar ntr-o parte sau un aspect al lui. Omul n ansamblu, trup i suflet, este imaginea lui Dumnezeu; el este imaginea material a Dumnezeului imaterial. n Orientul Apropiat antic omul, n calitate de chip al lui Dumnezeu, l reprezint prin faptul c este prta la suflarea divin sau la spiritul divin (cf. Gen 2,7). Rolul omului de stpn al pmntului este stabilit prin crearea sa dup chipul lui Dumnezeu (1, 27). n alt parte n Orientul Apropiat antic se spunea de obicei c regele este chipul lui Dumnezeu i dup cderea n pcat: fora pasajului din Gen. 9, 6 depinde de crezul c omul l reprezint pe Dumnezeu, aa nct un prejudiciu adus omului este un prejudiciu adus lui Dumnezeu nsui (Iacov 3, 9)2. Apariii are lui elem (chip) n Vechiul Testament:

Fac. 1, 26: i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"

Fac. 1, 27: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu
l-a fcut; a fcut brbat i femeie.

Fac. 5, 3: Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup
asemnarea sa i, dup chipul su i i-a pus numele Set. Adam i transmite ntregului neam omenesc chipul pe care el nsui l primise de la Dumnezeu (vezi 1, 27); asemnarea e psiho-somatic3. Textul masoretic reia dup chip i asemnare, n timp ce LXX folosete un termen rar, unic n tot Pentateuhul, , form, tipar (se poate referi att la trup, ct i la
2 3

D. J. A. CLINES, Chip, p. 226 Biblia Bartolomeu-Valeriu Anania, p.

caracter). Faptul c Seth a fost nscut dup chipul lui Adam i permite Sfntului Apostol Pavel s spun, n 1Cor. 15, 49: Avem n noi chipul [omului] pmntesc, dar l puteam avea pe cel [al omului] ceresc.4

Fac. 9, 6: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va

vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su. Viaa i aparine lui Dumnezeu, cci El i-a dat-o fiecruia. A atenta la viaa omului nseamn a atenta la nsui chipul lui Dumnezeu5.

Iezechiel 23, 14: Dar aceasta a mers i mai departe cu desfrnarea, pentru c vznd
zugrvite pe perei chipuri de brbai, chipuri de caldei, zugrvii cu vopsele

Amos 5, 26: Dar acum vei aduce cu voi pe Sacut, regele vostru, i steaua
dumnezeului vostru, Chevan, idolii votri pe care vi i-ai furit.

Ps. 38, 6/39, 7: Da, omul trece ca un chip n oglind e, vai, n zadar se tulbur;
adun comori i nu tie pentru cine le strnge. (Biblia Bartolomeu-Valeriu Anania). Substantivul eikn nseamn chip, figur, imagine, portret, tablou, dar i fantom, nluc, imagine a spiritului, imagine reflectat n oglind. Echivalena e impus de context6.

Numerii 33, 52: S alungai de la voi pe toi locuitorii rii i s stricai toate
chipurile cele cioplite ale lor, toi idolii lor cei turnai din argint i toate nlimile lor s le pustiii.

1 Regi 6, 5: Aadar, facei nite chipuri cioplite de buboaie de ale voastre i nite
chipuri de oareci de ai votri care pustiesc pmntul i dai slav Dumnezeului lui Israel; poate c i va ridica mna de deasupra voastr, de deasupra dumnezeilor votri i de deasupra pmntului vostru.

1 Regi 6, 11: Apoi au pus chivotul Domnului n car, iar ldia cu oarecii cei de aur
i cu chipurile cioplite n chip de buboaie au pus-o alturi de chivot.

4 Regi 11, 18: i s-a dus tot poporul rii n capitea lui Baal de a stricat jertfelnicele
lui i chipurile lui le-au sfrmat cu totul, iar pe Matan, preotul lui Baal, l-a ucis naintea jertfelnicului, i preotul Iehoada a aezat straj n templul Domnului.

Iezechiel 7, 20: Prin gteli frumoase ei le-au prefcut pe acestea n mndrie i tot din
acestea au fcut ei chipurile cele ruinoase ale idolilor lor. De aceea le voi face pe acestea necurate pentru ei.
4 5

Septuaginta 1, p. 66 Biblia Bartolomeu-Valeriu Anania, p. 6 Biblia Bartolomeu-Valeriu Anania, p. 660

Iezechiel 16, 17: Ai luat lucrurile tale de gteal, fcute din aurul Meu i din
argintul Meu, pe care i le-am dat Eu, i i-ai fcut chipuri de brbat i te-ai desfrnat cu ele.

Ps. 72/73, 20: Ca visul celui ce se deteapt, Doamne, n cetatea Ta chipul lor de
nimic l-ai fcut.

2 Cronici 23, 17: Apoi s-a dus tot poporul la capitea lui Baal i au drmat-o i au
sfrmat jertfelnicele lui i chipurile lui i a omort pe Matan, preotul lui Baal, dinaintea jertfelnicelor.

Apariii ale lui demut (asemnare):

Ps. 16/17, 12: Apucatu-m-au ca un leu gata de prad, ca un pui de leu ce locuiete
n ascunziuri. Textul masoretic are litt. asemenea leului.7

CONSIDERAII LINGVISTICE nti de toate, trebuie remarcat deosebirea dintre textul ebraic i cel grecesc. Dup versiunea masoretic, Dumnezeu anun zidirea omului n chipul Nostru, ca asemnarea Noastr (bealmenu kidmutenu). Cei doi termeni apar n paralel, ca o hendiad, adic o unitate semantic exprimat prin dou (hen dia dyo), n baza paralelismului des ntlnit n limbajul biblic. Faptul c textul ebraic identific asemnarea cu chipul este dovedit i de inversarea prepoziiilor n Facere 5, 3. Lui Adam i se nate un fiu n asemnarea lui, ca i chipul lui (bidmuto kealmo). Cei doi termeni, elem chip i demut asemnare, reflect aadar aceeai realitate: legtura de descenden, originea unui lucru din altul. Lipsa asemnrii din versetul 27 (ca i n Facere 9, 6) nu afecteaz cu nimic aceast paralel. n fond, dup textul ebraic, fiind identice, chipul i asemnarea pot aprea interanjabil. n Facere 5, 1 Adam este numit cel creat n asemnarea lui Dumnezeu (bidmut Elohim). n Septuaginta ns, termenii sunt conectai prin copul (kai). Cele dou prepoziii sunt nlocuite cu una singur: dup chipul i asemnarea (kat eikona hemeteran kai kath homoiosin).

Septuaginta 4/I, p. 71

Septuaginta nu d semne c le distinge, totui ea va deschide posibilitatea ca acei doi termeni, identificai n textul ebraic, s poat fi nelei i ca diferii8. Putem observa c n general chipul (elem) are o conotaie negativ, fapt foarte interesant dac ne gndim c totui redactarea sacerdotal (Documentul preoesc) l-a ales tocmai pe acesta pentru a desemna legtura cu Dumnezeu. n greac chip (eikon) vine de la eoika a se prea, a semna, asocierea cu asemnarea (homoiosis) fiind astfel evident. Asemnarea (demut), de la verbul dama a semna, se refer la copia sau reproducerea unui model. n 4 Regi 16, 10 demut, tradus de Sinodal prin chip, este pus n paralel cu model, plan (tavnit). Termenul se refer sigur la imagine turnat, n cazul statuetelor (chipurile turnate) ale boilor de la lavoarul de aram al preoilor (2 Paralipomena 4, 3). Expresia kidmut, deci substantivul nsoit de prepoziia ke, este uzitat i ca locuie pentru simplul ca sau conform (Psalm 57, 5; Iezechiel 23, 15), chiar i fr prepoziie (cf. Isaia 13, 4). Campionul utilizrii lui demut (16 ocurene din 25) este Iezechiel, n special n descrierile slavei divine din capitolele 1 i 10. Aceast aplicare a termenului, ca i ca-ul profetic specific lui Iezechiel, are menirea s aproximeze descrierea n cuvinte a ceva inefabil9. n Septuaginta homoiosis asemnare este asociat semantic i cu ali termeni care reflect acelai neles. Interesant c n Facere 1, 12 Septuaginta traduce dup felul lor (referitor la plantele care au roade aidoma lor) prin kata genos kai kath homoioteta, folosind deci homoiotes asemnare i cu privire la plante, nu doar la descendena oamenilor. De altfel, Septuaginta red demut din Facere 5, 3 prin kata ten idean, dup nfiarea.10

TEOLOGIA CHIPULUI LA SFINII PRINI Desvrirea omului nu const ns n faptul c el este asemenea cu totalitatea creaturilor, ci n ceea ce-l deosebete de cosmos i-l face asemntor cu Creatorul, cci omul, care prin apartenena sa la lumea spiritual domin lumea sensibil fiind i mprat al lumii, e chipul lui Dumnezeu. Revelaia ne nva n acest sens c omul a fost creat
Alexandru MIHIL, Dup chipul i asemnarea, http://ziarullumina.ro/theologica/dupa-chipul-siasemanarea (1.04.2014)
8
9 10

Alexandru MIHIL, Dup chipul i asemnarea Alexandru MIHIL, Dup chipul i asemnarea

dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac.1,26-27) iar n alt loc arat c omul nu este numai dup chipul lui Dumnezeu ci chiar chipul lui Dumnezeu: cci Dumnezeu a zidit pre om spre nestricare, i chip fiinei Sale a fcut pre el (nelepciunea lui Solomon 2, 23)11. Toi Sfinii Prini au recunoscut n crearea omului dup chipul lui Dumnezeu mreia unic i negrit a Lui, vznd n aceasta un accordprimordial ntre fiina omeneasc i fiina dumnezeiasc12. Ce este acest chip al lui Dumnezeu ? Sfinii Prini au scos n relief felurite aspecte ale chipului lui Dumnezeu n om: unii au pomenit domnia omului asupra zidirii inferioare (pomenit textual n Facere); alii, raiunea lui; alii, iari, libertatea sa. Sfntul Grigorie al Nyssei rezum cel mai bine nelesul chipului lui Dumnezeu: El ntrece orice buntate care se poate nchipui de mintea omului i, dac creeaz viaa acestuia, nu o face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind, i pentru c tocmai de aceea s-a hotrt s ne aduc la via, Dumnezeu nu i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului numai o parte din buntile Sale i pstrnd pentru Sine, n chip pizma, cealalt parte, ci i arat suprema buntate tocmai prin aceea c 1-a adus pe om din nefiin la via i 1-a copleit cu tot felul de daruri. Mulimea tuturor buntilor este att de mare, nct nu tim dac s-ar putea numra uor. De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n felul urmtor: dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pre dnsul, ceea ce este ca i cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta la toate buntile; cci, dac Dumnezeu este plintatea tuturor buntilor, iar omul este dup chipul Lui, oare nu n aceast plintate va sta asemnarea chipului cu Arhetipul su ?"13. Avva Dorothei tlcuiete chipul i asemnarea n sensul virtuilor pe care Dumnezeu le transfer omului prin suflarea Sa de via fctoare: Precum am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor, aa trebuie s ne ostenim nu numai s scoatem patimile, ci i s sdim virtuile i s le aezm la locul lor propriu. Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile. A zis dup chipul, pentru c Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i liber; i a mai zis dup asemnare, adic dup virtute. Ci zice: Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este (Matei VI, 36) i Fii sfini, c Eu sfnt sunt (Levitic XI, 44; I Petru I, 16). i iar zice Apostolul: Fii buni unii cu alii (Efeseni IV, 32). Aceasta este dup
Biblia de la Bucureti din 1688, p. 653 Vladimir LOSKY, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998, p. 101 13 Seraphim ROSE, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, n romnete de Constantin Fgean, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 98
11 12

asemnare. Deci, Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin, sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul care nu exist dup fiin, ci sunt ca o boal (o patim) a vzduhului, cum zice Sfntul Vasile, care se ivete dup aceea, din lipsa luminii. Abtndu-se de la virtui din iubirea de plcere, sufletul a dat natere patimilor i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa14. Care este deosebirea dintre chipul" i asemnarea" lui Dumnezeu n om ? Sfinii Prini arat cum chipul ne este dat deplin i nu poate pieri; asemnarea ns ni s-a dat la nceput doar n mod potenial, urmnd ca omul nsui s lucreze spre a ajunge la desvrirea ei. Sfntul Vasile nva: S facem om dup chipul nostru i dup asemnare. Pe unul l avem de la zidire, pe altul l dobndim prin voia slobod. n alctuirea dinti, ni s-a dat s ne natem dup chipul lui Dumnezeu; prin voia slobod se plsmuiete n noi fiinarea dup asemnarea lui Dumnezeu... S facem om dup chipul, nostru: fie-i dat prin zidire ceea ce este dup chip, dai" i fac-se dup asemnare. Dumnezeu a dat putere pentru aceasta; prin ce te-ai mai fi osebit, dac te-ar fi fcut i dup asemnare ? De ce te-ai mai fi ncununat ? Iar dac Ziditorul i le-ar fi dat pe toate, cum i s-ar mai fi deschis mpria cerurilor ? Se cuvenea deci a se da ie doar o parte, l-sndu-se cealalt nemplinit, tocmai ca s o plineti tu nsui i s te nvredniceti de rspltirea care vine de la Dumnezeu15. Scriind despre aceast antropologie care are n centru conceptul de chip, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c nu e vorba de chipul nfirii, ci de chipul cel dup stpnire care este doar a brbatului, dar nu i a femeii: fiindc brbatul nimnui nu este supus, iar femeia este sub brbat, cum spune Dumnezeu: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni (Fac. 3, 16). Ca atare, brbatul este chip al lui Dnmnezeu fiindc nu are pe nimeni mai presus, precum Dumnezeu nu are pe nimeni mai presus, cci stpnete peste toi; iar femeia este slava brbatului fiindc este supus lui16. Totodat, Sfntul Ioan aduce lmuriri i n privina asemnrii cu Dumnezeu: Dup asemnare nseamn buntatea i blndeea, i asemnarea dup putin cu Dumnezeu n privina virtuii, precum spune Hristos: Fii asemenea Tatlui Meu Care este n ceruri - fiindc precum pe ntinderea pmntului unele vieti sunt mai dobitoceti15, altele mai slbatice, aa i pe ntinsul sufletului nostru unele

Calinic Botoneanul, Biblia n Filocalie antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romneasc, vol. 1, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 1995, p. 5 15 Seraphim ROSE, Cartea Facerii..., p. 98 16 Sf. Ioan Gur de Aur, Cele dinti omilii la Facere, traducere din limba greac veche de Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 10
14

cugetri sunt mai dobitoceti, altele mai slbatice. Deci, se cuvine s le stpnim i s le biruim, i s dm cugetrii stpnirea asupra lor17. CHIPUL I ASEMNAREA N NOUL TESTAMENT nvtura Noului Testament despre chip se construiete pe temelia pus n Vechiul Testament. n Vechiul Testament omul este descris ca fiind fcut de Dumnezeu, reprezentantul Su pe pmnt i, acionnd ca delegat al Lui i ca administrator al creaiei Sale. Termenul poate fi conceptut cel mai bine ca un termen funcional i este avut n vedere destinul omului ca fiin uman. Cele dou pasaje din 1 Cor. 11, 7 i Iac. 3, 9 repet aceast nvtur i amndou pasajele afirm continuitatea poziiei omului n ordinea creat i afirm c omul reflect slava dumnezeiasc, n ciuda pctoeniei umane. Totui, n Noul Testament accentul este pus mai mult pe persoana lui Iisus Hristos, care este numit chipul lui Dumnezeu (2 Cor. 4, 4; Col. 1, 15; ambele pasaje seamn cu un credo, prezentat pe fundalul unei polemici iar afirmaiile au rolul s contrazic idei curente false sau inadecvate). Rangul lui Hristos de imagine a Tatlui deriv din relaia Sa unic datorat pre-existenei Sale. El este Logosul din eternitate (Ioan 1:1-18) i de aceea El reflect fidel i deplin slava Dumnezeului nevzut. Chip (sau termenii si echivaleni: form, pecete, glorie) nu sugereaz o simpl asemnare cu Dumnezeu sau un model al persoanei Sale. Dimpotriv, indic o mprtire a vieii divine i o obiectivizare a esenei lui Dumnezeu, aa nct Cel care este, prin natura Sa, invizibil ajunge s aib o expresia vizibil n figura Fiului Su18. Remarcnd ns c Hristos este numit n Noul Testament "chipul lui Dumnezeu" (eikon tou theou), Clement Alexandrinul arat c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, oglindind ca natur raional (logikos) Logosul dumnezeiesc (Protrepticul, 10)19. Prin urmare, El este ultimul Adam (1 Cor. 15, 45) care st n fruntea unei noi omeniri care i are viaa din El. Astfel, Iisus Hristos este n acelai timp Imaginea unic i prototipul pentru cei care i datoreaz Lui cunoaterea lui Dumnezeu i viaa n Dumnezeu (Rom. 8, 29; 1 Cor. 15, 49; 2 Cor. 3, 18; 1Ioan 3, 2). Sintagma chipul (iamginea) lui Dumnezeu este strn legat cu omul nou (Efes. 4, 24; Col. 3, 10; cf. Gal. 3, 28). Lucrul acesta ne amintete un aspect social important cu privire la nelesul termenului chip

Sf. Ioan Gur de Aur, Cele dinti omilii la Facere, p. 12 R. P. MARTIN, Chip n J. D. DOUGLAS, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 227 19 Alexandru MIHIL, Dup chipul i asemnarea
17
18

(imagine), care este reprodus n vieile umane, att n prtia bisericii ct i n custodia naturii ncredinat omului (Evr. 2, 8, care se refer la Psalmul 8)20. C asemnarea omului cu Dumnezeu rezid n nsuirile morale, ne-o arat n mod plastic Psalmul 8, care este cel mai vechi comentar al expresiei dup chipul i asemnarea Noastr: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul! C s-a nlat slava Ta, mai presus de ceruri. Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud...; Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat, mi zic: Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el... (Ps. 8: 4-6). Psalmul 8 prafrazeaz expresia din Genez 1, 26: dup chipul i asemnarea Noastr, cnd zice: i Tu l-ai fcut puin mai jos dect Dumnezeu i ai pus toate sub mna sa. Caracterul de domnitor pe care l are noiunea de Dumnezeu (Elohim) n crile Vechiului Testament, n locul acesta din Psalmul 8, a fost clar exprimat. Aici, omul este apropiat de Dumnezeu ntr-un mod cu totul neateptat, pentru Vechiul Testament21. Fiindc Dumnezeu este o fiin absolut spiritual, se nelege de la sine c asemnarea omului cu Dumnezeu numai n sufletul omenesc putea s aib loc. Aceasta este i nvtura tuturor scriitorilor vechi ai Bisericii Cretine. O asemnare a omului cu Dumnezeu o mai gsim i n nsuirile spiritului uman i anume inteligena, libertatea i nemurirea sa22.

CONCLUZIE Textul ebraic nu trebuie dispreuit. El reprezint doar o etap de interpretare, sugernd foarte curajos c dac omul dorete s caute "chipul divin" nu trebuie s se adreseze chipurilor mincinoase ale idolilor, statuilor lor din temple, ci s se uite la propria sa fire. Septuaginta este

20

R. P. MARTIN, Chip, p. 227 Athanasie NEGOI, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, pp. 140141 22 Athanasie NEGOI, Teologia biblic, p. 141
21

apoi doar liantul ctre o nou etap exegetic, n care subtilitatea observaiilor textuale a permis disocierea celor dou noiuni23.

Alexandru MIHIL, Dup chipul i asemnarea, http://ziarullumina.ro/theologica/dupa-chipul-siasemanarea (2.04.2014)

23