Synesis No 1

ISSN 1853-1857
Revista Digital del Centro de Estudios de Epistemologa y Filosofa de la Cultura.
ISSN 1853-1857
EDITORIAL (3-5)
SISTEMA, DISCURSOS Y CONTRAMARCHAS: HACIA UNA DEFINICIN DE LO ALTERNATIVO Carlos Manino Federico Antoniasi (6-18) EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD SEGUNDA EN TOMS DE AQUINO Y SU APUESTA EPISTEMOLGICA POR LA CIENCIA NATURAL Mauro Martini (19-33) LA PREGUNTA POR EL PRESENTE DESDE LA DISCONTINUIDAD DE LA VIDA Karina Giomi (34-60) BIOPODER Y FILOSOFA COMO PRCTICA POLTICA Luciana Magallanes (61-72) ARQUEOLOGA, GENEALOGA Y PARADIGMA. LA TEMPORALIDAD Y LA LGICA DEL TERCERO INCLUIDO EN FOUCAULT Y AGAMBEN Federico Donner (73-88)
LA IMPOSTURA DE LA VERDAD. UNA LECTURA DECONSTRUCTIVA DE RETRATO DE FAMILIA de HCTOR TIZN Olga Tiberi (90-100) EL ENSAYO SOBRE NUESTRA INCULTURA de JUAN AGUSTN GARCA: RECURRENCIAS TERICAS Y VALORATIVAS DE SU JUICIO SOBRE LA CULTURA ARGENTINA Juan Manuel Viana (101-115)
CEEFiC: BREVE MEMORIA DE ACTIVIDADES (116-119) STAFF (120)
El Staff de Synesis.
Editorial
En los ltimos tiempos, la produccin de conocimiento ha sido, literalmente, atravesada por un constante desplazamiento de fronteras en el orden cientfico y tecnolgico. La emergencia de tal acontecimiento, ha impactado en el quehacer cotidiano del hombre y, volviendo insolvente la seguridad de respuestas ya aceptadas, promueve, de continuo, la necesidad de 'pensar todo de nuevo', de reflexionar, estudiar e investigar en el campo mismo de una prctica del pensamiento puesto en crisis. Desde la ctedra de Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales, de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario, hemos propiciado la creacin de un Centro de Estudios de Epistemologa y Filosofa de la Cultura (CEEFiC), en tanto mbito de debate e investigacin especfico. En sintona con dicha actividad, la necesidad de promover un espacio de produccin escrita, que viabilice y proyecte las discusiones e intereses del grupo, a los fines de interactuar con diversas comunidades de investigadores, interlocutores, y lectores preocupados por temticas afines, promovemos la creacin de la presente publicacin. Synesis, la revista digital que
ponemos en circulacin, intentar ocupar un lugar que, no obstante su pertenencia institucional, busque exceder los lineamientos y encasillamientos propios del discurso acadmico, en beneficio de una tarea investigativa. No son casuales, as, las resonancias significativas del nombre que hemos elegido. El vocablo griego snesis, desde su aparicin en Homero (Odisea X, 515) remite a la idea de encuentro, unin y confluencia. Platn (Cratilo, 412) deriva la palabra snesis de syninai, que es marchar con, recorrer junto a. Sabemos que las mayoras de las etimologas que Platn all nos ofrece son irnicas. No obstante, nos seduce esta propuesta porque completa la idea: la snesis no es slo encontrarse y confluir, sino que, luego de ese encuentro, se sigue un recorrer un camino junto al otro y a lo otro. Ser en Aristteles que se logre ampliar el espectro semntico de la palabra, y se abra a una dimensin que no slo es cognitiva, sino tica. Aristteles, a diferencia de Platn, deriva la synesis de synemi (percibir, aprehender). Desde esta dimensin cognitiva, que acerca la palabra snesis a entendimiento, inteligencia y aprendizaje, tambin se efecta una
Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857
Editorial
Synesis
Editorial.
Synesis
proyeccin al plano tico, de aprehensin intuitiva de las consideraciones prcticas del otro: snesis es comprensin o discernimiento comprensivo, un ponerse en el lugar del otro. (tica Nicomquea, 114317). Por eso, si en Aristteles el trmino emerge junto a phrnesis (prudencia), tal relacin no pasar desapercibida para la lectura hermenutica de Hans-Georg Gadamer: no se trata para ste slo de encontrarse, de marchar juntos, sino de ponerse en el lugar del otro, de comprometerse con su praxis: La comprensin de otro, como fenmeno originario, no es slo el conocimiento tcnico del psiclogo, o la experiencia de todos los das que posee igualmente el pcaro el espabilado. Supone un compromiso por una causa justa, compromiso que descubre quin se pone en el lugar del otro. Esto se concreta en el fenmeno del consejo moral. Slo se recibe y slo se da aquello que llamamos un buen consejo nicamente entre amigos. (Gadamer, El problema de la conciencia histrica, 93-94) Desde nuestras producciones, hemos venido plasmando una mirada en clave de epistemologas crticas. La Epistemologa de las Ciencias Sociales y Humanas, aun cuando piensa la legitimacin de dichos saberes, se instala en las antpodas de una
contemplacin desinteresada de las cosas, pues debe dar cuenta de la razn de ser del objeto de aqullas: la racionalidad de las disciplinas sociales, nunca distinta a su produccin histrica, es vista bajo el prisma de las relaciones-sociales de poder. La circularidad legitimante as obtenida, arroja a la propia mirada epistemolgica hacia un punto descentrado: no podr ser un pensamiento normativo sobre los criterios de cientificidad, pues su actividad, no escapa a la propia lgica de las Ciencias sociales. Si la reflexin sobre las condiciones histricas de constitucin de los saberes, nos lanza, en sentido foucaulteano, hacia una tarea arqueolgico-genealgica sobre las disciplinas de lo humano y lo social, una mirada hermenutica nos brinda la posibilidad de investigar las producciones simblicas desde mltiples interrogaciones comprensivas. El horizonte de una filosofa de la cultura, consiste entonces en una apertura hacia la interpretacin de textos de otros registros (poticos, narrativos, ensaysticos), que constituyen los contextos complejos de la emergencia de saberes sobre lo social. Bajo esta afluencia entre la epistemologa y la filosofa de la cultura, nuestra revista intentar rescatar la triple dimensin de snesis: epistemolgica, cultural y tica. Abrimos un camino epistolar que confluye en un encuentro tico entre
Editorial
autores y lectores, quienes se interpelan mutuamente. En este primer nmero de Synesis, se privilegia la produccin de varios de sus integrantes, a modo de dar a conocer nuestras miradas y lneas de trabajo. Confiamos en que el fluido intercambio de la forma digital, y la periodicidad semestral que proponemos, redunde en la constitucin de un mbito prolfico de debate.
Rosario, Agosto de 2010.
Editorial
Synesis
Carlos Manino - Federico Antoniasi
Sistema, discursos y contramarchas: hacia una definicin de lo alternativo.
Federico Antoniasi. (**)
Resumen: El trabajo se interroga sobre la recepcin de los discursos en el mbito educativo despus de la sancin de la Ley Federal de Educacin en 1993. En especial pretende plantear cmo el discurso crtico busca desenmascarar los elementos ocultos subyacentes en el espacio educativo. Esta pretensin abarca, no slo la prctica educativa sino tambin la llamada gestin curricular del aula. Sin embargo, al institucionalizarse, el discurso crtico es reabsorbido por el discurso lineal -lenguaje sencillo- donde vuelven a ocultarse cuestiones acerca de los valores e intereses existentes. Por lo tanto nuestro trabajo se propone plantear este doble asedio crtico, sosteniendo un eje de anlisis que atraviesa los puntos del sistema, la crtica y la alternativa. Se propone al mismo tiempo como punto de
partida, escrito en los inicios del nuevo siglo, para pensar los cambios y las continuidades evidenciados en las articulaciones discursivas de la recientemente aprobada Ley Nacional de Educacin, que ser problematizada en prximos trabajos. Introduccin El poder de los discursos ha sido y es estudiado por los ms dismiles mbitos de interrogacin en la gran mayora de las esferas de investigacin que se catalogan con el trmino Ciencias Sociales. Su vinculacin, produccin, emanacin o simplemente evacuacin del seno de instituciones y relaciones sociales de muy diferente ndole, se ha convertido en el centro de las preocupaciones de autores situados en todas y cada una de las gamas del arco iris de la reflexin propia del
* Licenciado y Profesor de Filosofa, UNR; Titular de Ctedra de Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales, F.H. y A., UNR, Director del Instituto Superior del Profesorado N 62, San Jos de la Esquina, Director de CEEFiC. ** Profesor de Historia y Geografa, Instituto Superior del Profesorado N 62, San Jos de la Esquina.
Artculos
Carlos Manino. (*)
Synesis
Synesis
campo citado. Los discursos producidos en el marco de las instituciones educativas no se encuentran exentos, por lo tanto, en lo que hace a su tratamiento con referencia a las comunicaciones existentes entre el orden socioeconmico y poltico y los sistemas escolares, definidas como estado natural de las cosas o como productos de una determinada historia, en la que participan actores con intereses diferentes, y que orientan sus acciones de manera tambin diferencial de acuerdo a su posicionamiento en la estructura social en la que se encuentran. Lo que se intenta en las pginas que siguen es empezar a descubrir un conjunto de claves interpretativas significativas, que puedan ser incorporadas al ruedo de las discusiones aludidas en el prrafo anterior, como aportes provenientes de un dilogo entre algunas propuestas y elementos relevantes de la Filosofa y la Historia, en tanto espacios de pensamiento preocupados por los rumbos que toma la reflexin sobre el lugar de los discursos en el mbito de la reflexin educativa. Intento que surge de los intercambios favorecidos por la integracin de los problemas trabajados en las ctedras Introduccin al Conocimiento Histrico y Taller de Docencia I de la carrera de Profesorado de Historia
dictada en el Instituto de Educacin Superior N29/V Galileo Galilei actualmente Instituto Superior del Profesorado N 62-, de la localidad de San Jos de la Esquina. La hiptesis inicial de investigacin hiptesis en tanto red que permite los descubrimientos- consiste en pensar que el discurso educativo oficial, tal como este se conforma a partir de los lineamientos planteados por la reforma sancionada en la Argentina con la sancin de la Ley 24195 en 1993 (en prximos acercamientos se abordar la problemtica de las continuidades existentes en el nivel del discurso en la nueva legislacin conocida como Ley Nacional de Educacin), al mismo tiempo que se edifica sosteniendo puntos esenciales de lo que se da en llamar discurso gerencial, se encarga de absorber el discurso crtico, reduciendo en forma alarmante su poder y sus oportunidades de resistencia. Queremos decir con esto que a travs de ciertas estrategias de operacin sobre el lenguaje que articula el discurso crtico, el sistema educativo se apropia en su formalidad discursiva de ciertos elementos constitutivos de aquel, desorientando la propia tarea crtica y vaciando de contenido lo que a todas luces aparecera, o por lo menos se propondra aparecer, como la alternativa ms fecunda a la lgica
Artculos
cimentada oficialmente. De esta manera, se busca comenzar una labor de desentraamiento de estas modalidades de intervencin absorbente sobre la crtica educativa, presentando aqu lo que consideramos algunos escenarios, muchas veces observados y pensados como comunes y corrientes, en los que se tornan patentes tales modalidades. Y si bien este desentraamiento se propone como una fuerte denuncia, es cierta la necesidad de ofrecer un recorrido que explicite las nociones que se presentan, en tanto son estas las que nos van a permitir confrontar con los propios discursos emanados en las publicaciones oficiales nacidas al calor de la reforma de 1993. He aqu los dos grandes ncleos que atraviesan nuestro registro en este texto. Por un lado, aclarar los marcos conceptuales de que se disponen -aclaracin que vale de la misma forma para los autores. Por otro, reconocer campos productivos para el asedio. Y los dos, en su interrelacin, tratando de evitar construcciones ligeras, que por lo apremiante de la situacin no dejan de ser frecuentes, pero al mismo tiempo laxas y, en ltima instancia, engorrosas.
Genealoga de la crtica educativa Inicialmente, es fundamental hilvanar una suerte de historia -en sentido genealgico, como asedio y develamiento de la historia de un discurso- de la crtica educativa, pensada, ms que como erudicin, como una primera instancia de hallazgo de ideas que pueden resultar interesantes para situarnos en el camino y empezar a caminarlo. Los aos setenta del siglo XX ven fructificar, en el campo de la investigacin sobre las instituciones educativas, un vasto nmero de publicaciones, aportes y contribuciones tericas de ndole cuantitativa y cualitativa, que comienzan progresivamente a definirse como una postura y al mismo tiempo una indagacin crtico-radical, sobre diversas facetas de los procesos de organizacin, jerarquizacin, circulacin y transformacin de relaciones en el seno de los espacios vinculados directamente a la concrecin de prcticas educativas. La magnitud de estas intervenciones pronto devel los propsitos de los investigadores involucrados, de constituir sus reflexiones en un discurso pedaggico que pudiera dejar su marca de tal manera que los textos y los problemas tratados y producidos, aparecieran como ineludibles a la hora de discutir los
Artculos
Synesis
Synesis
cmo y los porqu de la praxis educativa. Esta pedagoga, que se autopostula como crtica y como radical, apostando fuertemente a un repertorio de filiaciones que abarca algunos elementos del pensamiento dialctico, el materialismo histrico y ciertas ideas retomadas de la obra de Antonio Gramsci, va a centrar sus anlisis en torno a los supuestos del carcter histrico-poltico de las prcticas cotidianas efectuadas en las instituciones escolares, atacando la concepcin que piensa el conocimiento, y en general la estructuracin del sistema educativo como datos neutrales, desideologizados. Su nominacin como radical evidencia las intenciones de coronarse como un proyecto pedaggico y, al mismo tiempo y en forma dialctica, poltico de transformacin de las condiciones de desigualdad e iniquidad existentes no slo en las instituciones escolares, sino en las formaciones sociales y econmicas en que estas se desenvuelven. Aunque, no est de ms decirlo, muchos tericos abocados a la configuracin del discurso crtico, estn pensando la idea de institucin escolar como reproductora de las relaciones de dominacin vigentes en la sociedad, en algunos casos de una forma marcadamente mecanicista y lineal, sosteniendo la irrelevancia o el
carcter abiertamente improductivo de los espacios que deja abiertos cada sistema en cuanto a su organizacin y lgica de funcionamiento. Es decir, que en algunas sistematizaciones de la pedagoga radical la escuela como agente de reproduccin social sera particularmente una reproductora del quietismo, del inmovilismo, negando su papel en tanto espacio alternativo. Ms all de esto, ciertas propuestas y categoras de pensamiento elaboradas por los pedagogos crtico-radicales, han permitido ampliar el horizonte de entendimiento en el que ubicamos el problema del ordenamiento de los sistemas educativos, y el tratamiento del conocimiento como una clave en la definicin de dicho ordenamiento. Particularmente, lo que entra en discusin con la crtica al presunto rol de la escuela pblica como garante de la participacin democrtica y de la igualdad de oportunidades, no es tanto esa idea del carcter democrtico, de su necesidad o superacin, sino ms bien la apariencia natural, trivial hoy sabemos, y podemos decirlo, naturalizada y trivializada- de la organizacin de los sistemas escolares y de las currculas. Lo que ingresa en el juego del debate educativo es la posibilidad de desbordar la idea de la crtica como inmanente al sistema sometido a
Artculos
nuestro cuestionamiento, sabiendo que la misma no puede desgajarse de una pregunta ms profunda por el cambio social y por la dinmica estructural en la que se encuentra alojada la escuela. Es decir, que uno de los componentes del discurso pedaggico crtico, el que quiz pueda visualizarse como base para sus anlisis posteriores, es la problematizacin de la organizacin del sistema educativo, de las instituciones educativas, y de los discursos que fluyen en ambos al momento de otorgarle legitimidad a los principios organizadores seleccionados. Puede ser este, para nuestro abordaje, un punto de partida. No obstante, hay pensadores que observan, ante todo, el carcter contradictorio de las instituciones educativas, y de sus discursos. La prdica de la teora reproductivista borrara, en sus percepciones, la contradiccin inicialmente problematizada, existente entre el sistema escolar como proyeccin inacabada de una estructura econmico-social, y ese mismo sistema escolar como apertura aunque sea inconsciente- de brechas incisivas en esa misma estructura, en nombre de un esquema de anlisis simplificador hasta la impotencia. Henry Giroux,
por ejemplo, ubicando la crtica educativa en el contexto ms amplio de la elaboracin de una poltica cultural, argumenta -y aboga porque las escuelas se definen como esferas pblicas democrticas, y que los profesores se presentan como intelectuales transformativos. El autor hace hincapi, en primer lugar, en la exposicin de la escuela como lugar de creacin y de circulacin -mirando ms el contenido de la creacin como tal que aquello que parece circular desde una funcin de reproduccin, para despus inferir la figura de un docente capaz de establecer, colectivamente, un discurso, si no nuevo por lo menos propio, que retome y multiplique las instancias del cambio social. Puede este ser otro de nuestros puntos de partida, y el mismo Giroux nos propone el reto: en definitiva, los profesores necesitan desarrollar un discurso y un conjunto de hiptesis que les permitan actuar ms especficamente como intelectuales transformativos(1) . No slo se ha producido una mayor apertura de miras entre un impulso inicial de ver la escuela como templo de reproduccin, y a la educacin como agente de la permanencia del statu quo, sino que se efectiviza, en Giroux, en Freire,
(1) Giroux, H., Los profesores como intelectuales. Hacia una pedagoga crtica del aprendizaje, Paids/MEC, Barcelona, 1990, p. 36.
10
Artculos
Synesis
Synesis
en el ltimo Apple, un nuevo nfasis puesto sobre el lugar de los discursos en las instituciones educativas, y especialmente en el recurso dialctico de pensar estos discursos como soportes de la accin, capaces al mismo tiempo de ser reformulados o transformados por los docentes pensados ahora como sujetos de sus propias acciones. De aqu podemos extraer dos puntos altamente significativos. De una parte, concluir que no hay anlisis posible de los discursos y de los lugares que estos ocupan y construyen al margen de las prcticas que de ellos se derivan o que permiten que ellos aparezcan como productos de esa praxis. Esto es: es en este aspecto relacional en que se valorizan lo que llamamos anteriormente campos productivos en los que acechar las estrategias de manipulacin del lenguaje de la crtica por parte de la administracin discursiva vigente en el sistema educativo argentino actual. Por otra parte, y aqu vamos a detenernos un instante, el acento puesto en la construccin de discursos educativos, sugiere pensar la relacin entre discurso y poder no en trminos exclusiva e insidiosamente negativos, sino, tal como sostiene Michel Foucault, interrogando la relacin positiva Ib., p. 38.
existente entre poder y verdad. Este filsofo francs, se ha ocupado durante su vida de develar las oscuridades subyacentes a la construccin de un discurso occidental sobre el poder; una de sus referencias ms potentes en esta direccin es su constatacin de que el poder no acta slo como un deformante, sino tambin como un constructor -por cierto eficaz- de versiones de verdad. Este operador conceptual es una de sus grandes estrategias de definicin de la idea de discurso, y tambin va a actuar, por qu no, como otro de nuestros posibles puntos de partida. Retomando a Sharon Welch, Giroux afirma que ...el poder no es slo algo mistificador y distorsionante. Su impacto ms peligroso reside en su relacin positiva con la verdad, en los efectos de verdad que produce(2). Entendamos, pues, el discurso producido bajo la rbrica del sistema educativo implementado por la Ley Federal de Educacin en la Argentina, como un campo productivo, que requiere ser ledo, a nuestro entender, con los ojos de la sospecha.
Artculos
(2)
11
Sistema, discursos, crtica Cuando hablamos de sistema educativo, lo hacemos, para comenzar, desde una perspectiva convencional que lo concibe como un proyecto poltico oficial de organizacin de las instituciones y prcticas educativas que caen bajo su injerencia, y de ubicacin y reubicacin de los actores involucrados en estas instituciones y prcticas, conocidos comnmente como comunidad educativa. Como se ha dicho en muchas partes, el poder genera discursos, y de acuerdo a la distribucin del poder esos discursos pueden caracterizarse por su intencin de extenderse como verdaderos ethos universales de prescripcin y prohibicin, o consolidarse, con mayor o menor dificultad, como cimientos de un contra-poder capaces, tambin con mayor o menor dificultad, de presentarse como catalizadores de proyectos alternativos a los impuestos por los sectores o sistemas privilegiados en la distribucin social del poder. Esto nos lleva a especular que los discursos alternativos son o pueden ser aquellos que, literalmente, alternan con los vigentes, con los
que aparecen a la superficie como productos oficiales, mostrndole al sistema lo que evidentemente no es sistema. Lo que adems nos obliga a reubicar el entendimiento de la crtica de tal manera que, retomando en lo posible los puntos d e p a r t i d a n a c i d o s genealgicamente unas pginas antes, podamos aportar un par de imgenes con referencia a las tentativas de absorcin del discurso crtico que subyacen en los documentos emitidos por el sistema de la reforma educativa con los que contamos. Reubicacin que podemos ir construyendo en el mismo barro de los anlisis. Muchas veces se ha sealado la fuerte impronta con que los articuladores del sistema de mercado, tal como este se presenta en su reformulacin neoliberal post1973, han inscripto los debates, las decisiones y la propia gestacin de la reforma educativa del ao 93 en la Argentina(3). De hecho, la Ley Federal de Educacin y en este punto la Ley Nacional solo parece agregar cambios formales, no de fondo- apela constantemente a un discurso gerencial muy marcado, de p r o f u n d a s h u e l l a s mercadotcnicas, en donde la lgica
(3) Para el caso santafecino, un buen aporte es el texto de las docentes Dubouloy, H. y Gonzlez C., Aplicacin de las polticas neoliberales. Diagnstico de la crisis en la escuela secundaria santafesina (1993-1999), publicado por el Instituto Rosita Ziperovich, de formacin docente y sindical, en el ao 2000.
12
Artculos
Synesis
Synesis
del input-output, y la relacin entre costes y beneficios, hacen de los problemas que atraviesan la prctica educativa un mero registro de archivos ministeriales, en un lugar comn que entiende que los problemas son tales en tanto puedan ser contabilizados, mensurados y, por extensin, descartados. Ya en otro lugar (4) hemos visto cmo este aspecto se fortalece en la visin que el sistema ha impreso a los libros de texto volcados masivamente en las aulas, entendidos muchas veces como mquinas de descripcin e inscripcin de actividades significativas. El discurso gerencial no habla de leer crticamente, sino de dominar instrumentos de lectura de forma reflexiva, mientras que en algunos libros de textos resultantes de la prdica de este discurso son frecuentes modelos de actividades en donde desaparece lisa y llanamente el requerimiento a la interpretacin:
Lectura Plot ro yo pedr en el catn. Socr un ban cote. El graso estaba cantamente linendo. No lo drini.
Una Para jocia y un Pari joci estaban plinando a mi endidor. Estaban gribblando atamente. Yo grot al Pari y a la Para fotnamente. No goffrieron un platin. Na el hini yo no putre licrerlo. Yo lindr vala. Possri fobanamente. Actividades 1. Dnde pedri el escritor Plot ro? 2. Drini al graso? 3. Quin estaba plinando a su endidor? 4. Estaban gribblando atamente o sapamente? 5. Lindri o no?
Artculos
El discurso oficial apela, como veremos ms adelante, a la labor crtica del docente, y particularmente del equipo docente, en tanto son los docentes los encargados de readaptar imaginativa y creativamente, en un Proyecto Educativo Institucional y un Proyecto Curricular Institucional, los procedimientos, descentralizados y no arbitrarios ni prescriptivos, sugeridos a nivel nacional (5). Sin embargo, incentiva desde las prcticas que organiza una lectura ingenua de la bibliografa, desterrando de su
Antoniasi, F., Un mundo de palabras. Intertextualidad e investigacin en Ciencias Sociales EGB 3, Revista Entramados, IES N29/V Galileo Galilei Anexo San Jos de la Esquina, ao II, n2, octubre 2003. (5) El texto de Palamidessi, M. y Gvirtz, S. El ABC de la tarea docente, Grupo Editorial Aique, s/d, es un claro aval de las propuestas de la reforma, ledas de forma lineal e ingenuamente repetitiva.
(4)
13
discurso el momento de seleccin crtica de la misma, que, redefiniendo lo expresado por Paulo Freire en un texto sin desperdicios, requiere ser vista no como el depsito silencioso de textos inconexos y directamente eludibles, encontrados sbitamente en la primera hora de la maana, sino como el centro de una tarea de reflexin de la propia prctica docente, que favorezca el encuentro del texto como generador de experiencias estticas singulares, y como espacio que permite un adentramiento crtico y una reformulacin consciente de sus contenidos (6). Por el contrario, el libro de texto tal como lo entiende el sistema educativo vigente y tal como lo formula el mercado editorial en gran cantidad de las variantes que llegan a las escuelas, parecen comulgar con la idea de un conocimiento presentado de forma simple, esquemtica, en tanto se lo supone acabado, clausurado; es decir, que para dar paso a una tarea fcil y sencilla, se le resta al conocimiento la complejidad que en tanto conocimiento le es inherente, actitud fuertemente alojada, y lamentablemente arraigada, en el tratamiento conceptual que se efecta en los espacios
correspondientes a las Ciencias Sociales en el tercer ciclo de la Educacin General Bsica en la Argentina hoy primero y segundo aos de la Educacin Secundaria-. Giroux vuelve a ser contundente en los trminos con los que explica la situacin, al decir que las decisiones del profesor acerca de lo que debera ensearse, de cmo un determinado material podra responder a las necesidades intelectuales y culturales de los estudiantes y de cmo evaluarlo resultan intrascendentes cuando se usan estos materiales, dado que en ellos estn delimitadas y contestadas de antemano tales cuestiones. Los materiales controlan las decisiones de los profesores, que por lo tanto no necesitan ejercitar un juicio razonado (7) . El mismo autor advierte que no es esto un callejn sin salida; el docente puede rehusar el empleo de estos materiales, o puede utilizarlos de manera consciente, haciendo productivo lo que se presenta como lineal. No olvidemos, a pesar de ello, que se est analizando la edificacin de un discurso, y, en cuanto a su carcter gerencial, la cerrazn que se transforma en atadura en lo que hace a las decisiones a ser tomadas
(6) Freire, P., Alfabetizacin de adultos y bibliotecas populares: una introduccin, en La importancia de leer y el proceso de liberacin, Siglo XXI Editores, Madrid, 1984. (7) Giroux, H., Op. cit., p. 43.
14
Artculos
Synesis
Synesis
por los docentes es evidente, en tanto se encare una lectura no parcial ni esquemtica de los documentos oficiales desarrollados en esta ltima dcada. Si bien parece ser la denuncia una alternativa fcilmente identificable hasta este momento, en tanto la crtica puede articularse fehacientemente frente al lenguaje administrativo del discurso gerencial, el problema se complejiza cuando comenzamos a observar cmo este discurso involucra paulatinamente elementos que resultan fundamentales en la propia elaboracin del discurso crtico, tornndolos lugares comunes de su jerga y cambindoles dramticamente el sentido con el que originalmente operan. En esta direccin, una primera disociacin problemtica se establece en la articulacin del propio Diseo Curricular Jurisdiccional emitido por el gobierno de la provincia de Santa Fe (8). Lo que se evidencia claramente apenas se encara la lectura, es una escisin, muy bien programada, entre el momento de la fundamentacin de la accin educativa, y la prctica educativa tal como esta se torna patente en las
escuelas. La fundamentacin de la reforma propulsada, y la del diseo curricular, plantean otorgarle historicidad a la accin educativa, y al mismo tiempo excluir posibles arbitrariedades en la definicin de los proyectos educativos. Se sustenta en los postulados de la Conferencia Mundial sobre Educacin para Todos, realizada en Tailandia en 1990, que propugna ante todo la universalizacin de la igualdad de oportunidades en materia educativa. La fundamentacin del Diseo Curricular Jurisdiccional es, en primer lugar, abierta pues permite el ejercicio efectivo de la libertad y de la responsabilidad cultural de los sujetos personales y sociales, y posibilita la realizacin de los nios y jvenes(9). Al mismo tiempo que avala su programa en nombre de un carcter abiertamente democrtico de la reforma, como garante de la libertad de accin y de la responsabilidad cultural frente a los otros, establece, en su encuadre pedaggico, una concepcin de educacin en donde se establece que ...es preciso convenir que educar consiste en afirmar lo que es propio del hombre, con el propsito de capacitarlo para valerse
Artculos
(8)Gobierno de Santa Fe, Ministerio de Educacin, Diseo Curricular Jurisdiccional (DCJ). Tercer Ciclo EGB Formacin tica y Ciudadana, Ciencias Sociales, Educacin Artstica, Educacin Fsica, 1999. (9) DCJ, p. 7. .
15
crticamente de los logros de la historia humana (10). De aqu la justificacin del accionar propulsado desde arriba en materia de escolaridad, ya que el sistema educativo provincial garantizara la generacin de condiciones ...que garanticen la igualdad de posibilidades para favorecer la formacin de personas capaces de elaborar su propio proyecto de vida. Esto es, personas que se constituyan en ciudadanos responsables, protagonistas crticos, capaces de consolidar la vida democrtica y de construir una sociedad ms justa y desarrollada(11). Las apreciaciones ms ntidas y a la vez fundacionales del discurso pedaggico crtico son asimiladas, recortadas y pegadas en la fundamentacin de una reforma que incentiva la configuracin de las escuelas como agentes de administracin de recursos econmicos y humanos, tendientes a garantizar el cumplimiento de objetivos de eficiencia y rentabilidad estadsticamente comprobados de antemano. Es as que las palabras crtica, reflexin, libertad, desarrollo del sujeto, diversidad, entre otras, son apiladas por el discurso gerencial para fundamentar una prctica educativa que posteriormente se presenta como inerte y profundamente
desconectada de cualquier atisbo de realizacin crtica y reflexiva de educadores y educandos. Por otra parte, el fundamento filosfico y epistemolgico del espacio de las Ciencias Sociales en el tercer ciclo recurre a fragmentos significativos del bagaje de la pedagoga crtica y del paradigma de la complejidad, a tal punto que los aportes de Michael Apple, Paulo Freire, y Edgar Morin son citados como bibliografa de base en la configuracin de la fundamentacin del Diseo Curricular Jurisdiccional. Se rescatan la complejidad inherente al proceso educativo; el encuentro dialgico entre teora y prctica; la idea de propuesta curricular flexible como hiptesis de trabajo abierta a la redefinicin despus de la evaluacin de las prcticas; el modelo pedaggicodidctico fundamentado en la comunicacin tridica entre docentes, alumnos y contenidos; la construccin activa de significados; entre otros aportes. Al mismo tiempo, se instala la linealidad; la adquisicin de competencias sin la instancia de reflexin y redimensin de las mismas; la ausencia triple de contenidos, docentes y alumnos enfatizada por los recortes de recursos, y la aparicin de materiales de trabajo impregnados
(10) (11)
DCJ, p. 11 DCJ, p. 11.

16
Artculos
Synesis
Synesis
de esquematismo o, en todo caso, inmunizados contra la posibilidad de pensar complejamente los problemas, que se anuncian como problemas pero desaparecen instantneamente en su condicin problemtica, en las herramientas elaboradas por el sistema. Un cierre En este muy breve resumen de una lectura que recin empieza, y para la cual todava nos encontramos en la bsqueda de puntos de partida, observamos como primera elaboracin problemtica, que la riqusima visin que Adorno insinuaba ya a finales de los aos sesenta, dilucidando que el impulso crtico viene indefectiblemente unido a la resistencia contra toda rgida conformidad respecto de la opinin dominante(12), manda ser ampliada frente a las tentativas de un discurso educativo emanado de una legislacin con visos de reforma, en tanto ese discurso es capaz de inmovilizar los trminos con que la crtica aspira a resistir las rgidas conformidades existentes. Pero al mismo tiempo la denuncia, como primera exhortacin alternativa, de
la construccin de un rgimen de verdad, articulado de tal forma que coarta cualquier reflexin ligera, no puede escindirse, ni de una fundamentacin coherente y espaciosamente expuesta, con todas sus dificultades y limitaciones, ni mucho menos de un anlisis de los sentidos que el discurso oficial le imprime a las prcticas cotidianas, en las cuales la comunidad educativa como agente del cambio se encuentra trabajando da a da. Situaciones como la capacitacin docente, la planificacin de unidades didcticas, la seleccin de contenidos y de bibliografas, la fundamentacin misma del trabajo y el lugar que la pregunta ocupa en la labor con los educandos, adquieren nueva luz como emplazamientos en los cuales la sospecha es posible, el discurso puede ser velado, y la alternativa pueda ser posible. Julio Cortzar supo sintetizarlo en toda la calidez de sus palabras: si algo sabemos los escritores, es que las palabras pueden llegar a cansarse y a enfermarse, como se cansan y se enferman los hombres o los caballos. Hay palabras que a fuerza de ser repetidas, y muchas veces
Artculos
T., Sobre la lgica de las Ciencias Sociales, en Popper, Adorno, Dahrendorf, Habermas, La lgica de las Ciencias Sociales, Grijalbo, Mxico, 1978, pp. 36-37.
(12)Adorno,
17
mal empleadas, terminan por agotarse, por perder poco a poco su vitalidad. En vez de brotar de las bocas o de la escritura como lo que fueran alguna vez, flechas de la comunicacin, pjaros del pensamiento y de la sensibilidad, las vemos o las omos caer como piedras opacas, empezamos a no recibir de lleno su mensaje, o a percibir solamente una faceta de su
contenido, a sentirlas como monedas gastadas, a perderlas cada vez ms como signos vivos y a servirnos de ellas como pauelos de bolsillo, como zapatos
Este descubrimiento puede ser una primera alternativa, en tanto haga posible que nuestra marcha no sea transformada en contramarcha, o, por lo menos, en tanto nos ayude a decir que las cosas no estn aqu, bajo este cielo, porque s, y nada ms.
usados (13) .
(13) Julio
Cortzar, Las palabras violadas, s/d.
18
Artculos
Synesis
Martini, Mauro Francisco
El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino y su apuesta epistemolgica por la ciencia natural.
Resumen: El problema medieval de la causalidad secundaria est ntimamente relacionado con el problema de la posibilidad o no de la constitucin de una ciencia de la naturaleza, ya que implica responder si la naturaleza es un mbito con legalidad y autonoma a pesar de la aceptacin irrestricta de un Dios todopoderoso. Frente a la postura del ocasionalismo musulmn y algunas derivaciones neoplatnicas rabes, Toms de Aquino sostendr que es un error despojar de operaciones propias a los entes naturales con el objeto de salvaguardar la omnipotencia divina. Por el contrario, Toms sostiene que es posible que un mismo efecto sea producido, total e inmediatamente, a la vez por Dios y por el agente creado, lo que permite la posibilidad de construccin de una scientia naturalis de tipo aristotlico sin necesidad de negar que Dios sea omnipotente. Para mostrar esta compatibilidad entre Causa primera y agentes naturales (causas segundas). Lo interesante para
nosotros es ver que la refutacin tomista al ocasionalismo devela su compromiso con el proyecto de reconstituir una ciencia de la naturaleza, as como la necesidad de recurrir a una sntesis filosfica donde el neoplatonismo ocupara un lugar crucial y a la vez riesgoso para esta scientia naturalis. Descriptores: Toms de Aquino, ciencia de la naturaleza, causalidad segunda, pensamiento islmico, aristotelismo, neoplatonismo, ocasionalismo.
Ya desde la filosofa natural de los presocrticos, pero especialmente a partir de la fsica aristotlica, la naturaleza haba sido concebida como un mbito con una legalidad causal propia y un ordenamiento autnomo. Segn Aristteles, los entes naturales tienen un principio interno de movimiento, la phsis, desde el cual se generan, se desarrollan, y se
* Lic. en Filosofa, Becario Interno Tipo II de CONICET.

19
Artculos
Martini, Mauro Francisco (*)
Synesis
El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino...
Synesis
corrompen. En otras palabras, todo ente natural goza de propiedades y operaciones que le son propias segn su naturaleza correspondiente, lo que hace posible un discurso racional sobre la naturaleza, o sea, una fsica. En Aristteles este programa de una ciencia de la naturaleza es realizado bajo la forma de una ontologa del cambio que busca desentraar cules son los principios constituyentes de los entes sometidos al cambio. Pero la cosmovisin medieval tiene tambin como ingrediente esencial el punto de vista heredado de la religin judeo-cristiana, segn el cual la omnipotencia divina es un artculo de fe incuestionable. Dios ha creado el universo, lo conserva en su existencia y siempre y en todas partes ejerce su poder. Por tanto, cuando en su momento (en el siglo XIII) el pensamiento medieval latino redescubra aquella imagen aristotlica de la naturaleza, inmediatamente surgir la siguiente pregunta: Son estas dos concepciones de la causalidad incompatibles o puede llegarse por va racional a una reconciliacin de las mismas? Se puede sostener la omnipotencia divina
sin sacrificar la autonoma causal de la naturaleza y, por ende, su legalidad propia? En otras palabras puede haber causas segundas? Si nos adentramos en el pensamiento de Toms de Aquino (1224 - 1274), vemos que el problema de la eficacia de las causas segundas hace su aparicin al interior de aquellos temas donde est involucrado directamente el hombre y su salvacin, a saber, en la cuestin de la voluntad, la libertad y la responsabilidad humana, por un lado, y en el tema de los sacramentos, por el otro. Pero, a la par de estos contextos, Toms se interroga sobre la posibilidad de capacidad causal de agentes secundarios en el mbito de los entes meramente naturales (o sea, sin raciocinio ni voluntad). Esta interrogacin tiene una relevancia que va ms all de la teologa o la antropologa, ya que es crucial para determinar la posibilidad o imposibilidad de constituir un discurso racional sobre la naturaleza, es decir, una scientia naturalis en pleno siglo XIII. En efecto, como veremos, para Toms el hecho de negar la eficiencia de los entes naturales para no cercenar la omnipotencia divina deroga, ipso
Artculos
Cf. Fsica, II 1, 192b20-1931: Porque la naturaleza (phsis) es un principio y causa del movimiento o de reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por s misma, no por accidente. [...] Y las cosas que tienen tal principio (arch) se dice que 'tienen naturaleza' Cada de una de estas cosas es una sustancia (o entidad [ousa]), pues posee un substrato (hypokimenon) y la naturaleza est siempre en un substrato. Y se dice que son 'conforme a naturaleza' (kat phsin) todas esas cosas y cuanto les pertenece por s mismas, como al fuego el desplazarse hacia arriba; pues este desplazamiento no es 'naturaleza', ni 'tiene naturaleza', pero es 'por naturaleza' (phsei) y 'conforme a naturaleza'. Cf. asimismo las definiciones de naturaleza en Metafsica V 4.
(1)
20
facto, toda legalidad natural y, por tanto, toda posibilidad de edificar una fsica en sentido aristotlico. Los esfuerzos que el Aquinate realiza para combatir esta negacin son una clara muestra de su compromiso con el proyecto de reconstruir esta ciencia. Para comprender mejor esta propuesta, analicemos el contexto donde surge su planteamiento de la causalidad secundaria de los agentes naturales. Dicho contexto es la polmica que el Aquinate entablar con una secta de telogos musulmanes. I. El problema tomista de la causalidad en la naturaleza y pensamiento islmico Es notable y perceptible sin demasiado esfuerzo la gran cantidad de relaciones existentes entre la filosofa de Santo Toms de Aquino y la filosofa rabe, al menos en lo que respecta a sus mayores exponentes: Avicebrn, Avicena y Averroes. Sin embargo, existe otro punto de entrecruzamiento entre Aquino y el pensamiento musulmn cuyo epicentro se encuentra concretado en el tercer libro de su Suma contra gentiles, captulo 69(2). La referencia es aqu a
quidam loquentes in lege Maurorum. Se trata de una secta de telogos del Kalam, o Montecalminos, quienes entre los siglos VIII al X supuestamente profesaron doctrinas que niegan toda capacidad causal a los entes creados con el objeto de resaltar la omnipotencia de Dios. Por el contrario, Toms defender aqu, en SCG III 69, la eficiencia causal genuina de los agentes naturales.(3) En principio, la importancia de esta relacin entablada con tales telogos especulativos del Islam aparenta ser menor si se tiene en cuenta las escasas veces que Toms alude a ellos en su va sta o b r a . En e fe c to , d ic ha s referencias pueden contarse con los dedos de las manos, aun teniendo en cuenta las veces que alude a ellos sin siquiera nombrarlos (como, por ejemplo, en el Comentario a las Sentencias, II, d. I, q. I, a. 4 y en la Suma Teolgica. I, q. 105, a. 5, donde son sealados con un simple aliqui). De todos modos, cabe aclarar la siguiente cuestin. Un miembro destacado de esta secta musulmana de teologa especulativa fue al-Gahazali (el Algacel latino). Toms de Aquino refiere explcitamente al menos en treinta y tres lugares de su obra a Algacel. No
En adelante abreviaremos Suma contra gentiles con SCG. La edicin cannica del corpus tomstico es Sancti Thomae de Aquino Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. edita. Roma, 1882 en adelante. (3) La problemtica tomista de la legalidad de la naturaleza y sus fundamentos fue abordada inicialmente por Etienne Gilson, quien destac el quiebre doctrinal producido por el aristotelismo tomista al recuperar la eficacia de las causas segundas y reconstruy el contexto en que surgi. Cf. Gilson, E. (1927). Porquoi Saint Thomas a Critiqu Saint Augustin. Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge 1, 5-127.
(2)
21
Artculos
Synesis
Synesis
obstante, como es sabido, Toms no alberga ni la ms mnima sospecha de que ste haya podido ser un ocasionalista crtico de la idea de conexin causal necesaria.(4) De todos modos, esta pequea polmica tiene para nosotros el valor de ser una suerte de superficie de refraccin en donde, segn creemos, se pueden ver reflejados varios rasgos definitorios del proyecto histricofilosfico de Toms de Aquino. Aunque con esto obviamente no estamos afirmando que dicha controversia sea el nico y privilegiado lugar desde donde acceder al proyecto tomista. La abrumante sistematicidad de su obra colabora en que un tpico finalice remitiendo a la totalidad de la misma. Aunque algunos abordajes antes que otros, en virtud de su economa argumentativa, logran sacar a la luz mejor aquellos rasgos que perfilan su pensamiento. Toms no conoce las doctrinas de estos telogos de primera mano, sino a travs de dos fuentes: (a) por medio de un compendio de dichas enseanzas
en doce proposiciones realizado por Moiss Maimnides en su Gua de los extraviados, I 73; y (b) aunque en menor medida, gracias a las traducciones al latn de los Comentarios de Averroes a Aristteles. ( 5 ) Segn el cuadro presentado por Maimnides, estos autores adscriben a un atomismo segn el cual todo est compuesto de partculas indivisibles que se mueven en el vaco y una correlativa concepcin del tiempo compuesto de instantes discretos y una visin de la relacin entre substancia y accidente, en la cual el accidente no dura dos instantes seguidos. Todo ello confluye en una concepcin del universo como compuesto de seres aislados e inertes sin posibilidad alguna de relacin causal entre ellos. Sustancia y accidentes son creados ambos por Dios, y como cada accidente no dura ms all de un instante, Dios crea sucesivamente un accidente tras otro. Slo la omnipotencia divina puede ser invocada para dar cuenta de todo el devenir. Siguiendo tal argumentacin
Artculos
(4) En efecto, la obra que de l circulaba en el occidente latino llevaba el ttulo de Logica et Philosophia Algacelis arabis, que era la traduccin hecha en Toledo por Gundisalvo (ca. 1150) de Maq id al-falsifa (Intencin de los filsofos). Se trata de una exposicin neutral de Alfrarbi y Avicena como preparatoria para una ulterior refutacin de las mismas. El Prlogo de esta obra, donde precisamente se expresaba esta intencin, no fue traducido por Gundisalvo. De all que la escolstica cristiana del siglo XIII crey que Algacel era un filsofo perteneciente a la falsafa (corriente filosfica ms que teolgica del islam). (5) E. Gilson (op. cit., pp. 9-13) mostr que Toms sigue de cerca la exposicin de Maimnides. Por su parte, Wolfson, indica adems la influencia de Averroes para la construccin de la visin tomista sobre los Montecalminos. Cf. Wolfson, H. A. (1976). The philosophy of the Kalam (p. 589). Massachusetts: Harvard Univ. press.
22
hay que concluir, por ejemplo, que cuando se acerca fuego a un trozo de algodn, ste entra en proceso de combustin, pero no en virtud de una supuesta accin causal del fuego, sino por la inmediata operacin divina. Del mismo modo, este movimiento de mi lpiz, que suelo atribuir a mi mano es, en verdad, un accidente creado inmediatamente por Dios y precedido de otro accidente igualmente creado, a saber, el movimiento de mi mano. Entre ambos movimientos no hay relacin, salvo el hecho de que Dios se ha propuesto a asociar uno con otro. Esta doctrina de los telogos musulmanes parece encuadrarse sin demasiados problemas dentro del trmino ms moderno de ocasionalismo, el cual remite a la concepcin segn la cual Dios es el nico ser con capacidad causal, mientras que todos los entes creados no son ms que el escenario o
la ocasin para su intervencin.(6) Por supuesto, no falta quien cuestione esta rotulacin de ocasionalismo para las ideas de estos pensadores islmicos. As, por ejemplo, William Courtenay ( 7 ) , analizando el pensamiento de AlGhazali, un exponente mayor de dichos pensadores, sostiene que es una creencia no demostrada que l enseo una teora ocasionalista. Por el contrario, Courtenay termina concluyendo que al-Ghazali, en su intento por describir un orden natural en el cual los milagros sean posibles, atac las ideas de necesidad y demostrabilidad del principio de causalidad mostrando que sera posible explicar la relacin causal con dos teoras alternativas a la de cuo aristotlico: la primera sera ocasionalista y la segunda de corte ms racional. Pero, segn este autor, lo
(6) Se ha sugerido que el francs Louis de la Forge ha acuado el trmino causa ocasional. Cf. Carraud, V. (2002). Causa sive ratio: la raison de la cause, de Suarez Leibniz (p. 347), Paris: PUF. En un principio ha sido usual utilizar la denominacin de ocasionalista a secas para referirse a la respuesta de Malbranche a las dificultades inherentes al dualismo cartesiano entre cuerpo y alma. Cf. FAKHRY, M. (1958). Islamic occasionalism (p. 9). Londres: George Allen & Unwin Ltd 1958. Se suele fijar el momento de surgimiento del ocasionalismo musulmn con al-A ar, quien naci en Basora alrededor del ao 873 d. C. y muri en Bagdad en el ao 935. Pero los argumentos ms significativos e influyentes a favor de la tesis ocasionalista sern formulados alrededor de un siglo despus por el ms destacado miembro de la escuela a arita: al-Gazl, el Algacel latino (ca. 1055-1111). Cf. Rubio, L. (1987), El ocasionalismo de los telogos especulativos del Islam (pp. 19-21 y 164), Salamanca: Escurialenses. (7) Cf. Courtenay, W. (1984). Convenant and Causality in Medieval Thought (pp. 84-88 y 93-94). Londres: Variorum Reprints. En esta misma lnea interpretativa vase tambin Perler, D. y Rudolph, U. (2000). Occasionalismus (pp. 75-77). Gttingen: Vandehoeck und Ruprecht; Vase a adems el siguiente artculo: Griffel, F. (2007), Al-Ghazali, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2007 Edition) [on line]. Disponible en: http://plato.stanford.edu/archives/fall2007/entries/al-ghazali/
23
Artculos
Synesis
Synesis
correcto sera ver estas teoras como formulaciones problemticas dirigidas a refutar a aquellos filsofos islmicos ms apegados a un necesitarismo y desmo supuestamente heredado de los griegos. De este modo, la alternativa ocasionalista no sera una afirmacin positiva del pensamiento de al-Gahazali, cuya intencin era slo preservar la contingencia y la dependencia del orden natural a Dios. Para Courtenay, sera ms bien culpa de la interpretacin tendenciosa y antiptica de Maimnides el hecho de que al-Ghazali pueda ser tildado de ocasionalista. No obstante, del otro lado nos encontramos con autores contemporneos que no titubean en llamar ocasionalistas a estas doctrinas correspondientes al Kalam. Tal es el caso de importantes figuras como Majid Fakhry, Richard Sorabji y Alfred Fredosso.(8) Nosotros por el momento nos acoplamos a la opinin de estos ltimos. En primer lugar, porque la lectura de Courtenay (as como la de Perler, Rudolf y Griffel), aunque demuestre ser vlida para la posicin de al-Gahazali, todava debera mostrar que puede aplicarse al conjunto de las doctrinas de estos telogos especulativos musulmanes.
Artculos
En segundo lugar, porque estudios directos de las fuentes tales como los ya mencionados de Wolfson, Fakhry y Rubio dan apoyo a esta interpretacin ocasionalista. II. La apuesta epistemolgica de Toms: una ciencia de la naturaleza es posible Pero volvamos nuevamente a Toms de Aquino y a nuestro afn por encontrar en su disputa con los Montecalminos rastros que reflejen ms las caractersticas del pensamiento del que critica que el de los criticados. Una primera cosa que llama la atencin es la manera de calificar la posicin de estos telogos. En efecto, en Suma contra gentiles III 69, se dice que Avicena, con su concepcin de causalidad (una suerte de platonismo menguado) se apartaba de aquella primera ridiculez (in quo a priore stultitia declinabat). El antecedente inmediato es la alusin al platonismo tal cual es esquematizado por Aristteles en el libro Alpha de la Metafsica.(9) No obstante, unas lneas ms arriba de esta referencia podemos encontrar un punto de vista que coincide muy bien con la concepcin ocasionalista musulmana. Bien podra
Cf. FAKHRY, M. Islamic occasionalism (passim). Asimismo, cf. Sorabji, R. (1983). Time, Creation and the Continuum (pp. 297-300). Londres: Gerald Duckworth & Co. Finalmente, cf. Fredosso, A. (1988). Medieval Aristotelianism and the Case against Secondary Causation in Nature. En Morris, Th. V. (ed.), Divine and Human Action: Essays in the Metaphysics of Theism (pp. 93-97). Ithaca: NY. (9) Cf. 978a29 - 998a16 y 990b1-993a10.
(8)
24
remitir a ella la poco sutil calificacin de stultitia si tenemos adems en cuenta que en De veritate, q. 5, a, 9 ad 4um se presenta la postura de los Loquentes in lege Maurorum e inmediatamente se la adjetiva como stulta (ridcula).(10) Por qu Toms no muestra aqu su habitual respeto a las teoras adversarias y se ensaa con una doctrina que parece tan poco digna de atencin y a la que tan pocos pasajes le ha dedicado a lo largo de su obra? Se podra aducir que tal comportamiento hostil de Toms se debe a qu l quizs necesite tomar distancia de este ocasionalismo para que sus tesis no sean confundidas con las de esta doctrina. En efecto, desde ambas partes la omnipotencia divina es irrestrictamente asumida Dios debe entonces operar en todo lo que opera. Sin embargo, frente al problema de si acaso la atribucin de eficiencia a las causas segundas puede llegar a cercenar la omnipotencia divina tendr el Aquinate una solucin diferente a la ocasionalista, ya que no pasar precisamente por negar toda capacidad operativa a los entes creados. Al contrario, su solucin, que se puede
(10)
Pues en cualquier agente hay que considerar dos cosas, a saber, la cosa misma que obra, y la virtud [virtus, capacidad causal] por la cual obra, como el fuego calienta por el calor. Y la virtud del agente inferior depende de la virtud del agente superior, en cuanto que el agente superior da al agente inferior la virtud misma por la cual obra, o se la conserva, o tambin la aplica para obrar; como el artfice aplica al efecto propio el instrumento []. En consecuencia, as como no hay inconveniente en que la accin sea producida por cierto agente y por su virtud, del mismo modo, no hay inconveniente en que el mismo efecto sea producido por el agente inferior y por Dios: por ambos inmediatamente, aunque de un modo distinto. (11)
Et hanc opinionem Rabbi Moyses dicit esse loquentium in lege Maurorum: dicunt enim, quod ignis non calefacit, sed Deus in igne. Sed haec positio stulta est cum auferat rebus omnibus naturales operationes; et contrariatur dictis philosophorum et sanctorum. (La cursiva es nuestra.) (11) In quolibet enim agente est duo considerare, scilicet rem ipsam quae agit, et virtutem qua agit: sicut ignis calefacit per calorem. Virtus autem inferioris agentis dependet a virtute superioris agentis, inquantum superius agens dat virtutem ipsam inferiori agenti per quam agit; vel conservat eam; aut etiam applicat eam ad agendum, sicut artifex applicat instrumentum ad proprium effectum. [] Sicut igitur non est inconveniens quod una actio producatur ex aliquo agente et eius virtute, ita non est inconveniens quod producatur idem effectus ab inferiori agente et Deo: ab utroque immediate, licet alio et alio modo.
25
Artculos
encontrar en SCG III 70 [ 5], propone ms bien una compatibilidad entre la causalidad primera divina y la causalidad de los agentes naturales que por ello mismos son llamados causas segundas:
Synesis
Synesis
Dios acta como causa principal, y la naturaleza como (quasi) agente instrumental, vale decir, como un agente que slo acta en virtud de la accin del agente principal. De este modo, la cosa individual o el agente natural es inmediato respecto del efecto. Pero la virtus o capacidad causal del agente principal es tambin inmediata respecto de la produccin del efecto, pues el agente secundario no acta si no es por la virtus del principal. En otras palabras, dado que se trata de dos agentes coordinados, un nico y mismo efecto puede proceder de ambos inmediatamente, y en su totalidad. La nica reserva es que la produccin del efecto por cada uno de ellos se lleva a cabo de un modo distinto (alio modo). De esta manera, se preserva una cierta autonoma causal en el mbito natural. Es decir que todos los inconvenientes que surgen de la postura ocasionalista, vistos desde la solucin al problema de la eficiencia de los entes naturales, no son obstculos internos al sistema de Toms En todo caso, el riesgo frente al que Toms parece tener que estar alerta es el peligro de ser confundido con un desmo de tipo averrosta que termine sugiriendo la impermeabilidad del orden natural, incluso para Dios. Ahora bien, si miramos la cuestin
no ya desde el punto de vista de la solucin, sino a partir de los supuestos, podemos decir que la conclusin ocasionalista podra eventualmente derivarse de premisas que el propio Toms admite. Dichas premisas en realidad son muchas de las conclusiones a las que l ha arribado en la Suma contra gentiles justo antes de toparse con el problema en III 69, a saber: Dios es causa essendi, o sea, creadora de todos los entes.(12) Pero la causalidad divina no se limita a crear para luego desentenderse del mundo. La accin de Dios es constante en tanto conserva el esse de las cosas. Si cesara la accin divina, las creaturas se precipitaran en la nada.(13) De esto tambin se sigue que toda cosa da el ser esto es, es causa de algn efecto relativo en la medida en que acta por la virtus divina;(14) lo cual implica, en ltima instancia, que Dios obra en todo lo que obra.(15) Es en tal sentido que cabe decir que Dios est en todas partes, no como en un lugar porque no es un ser espacial, ni como mezclado con las cosas, sino como una causa agente que est presente y actuando en la accin de todas las cosas.(16) Es de esta ltima conclusin, dice Toms, que algunos tomaron ocasin de errar al substraer de acciones propias a las cosas naturales
Artculos
(12) (13) (14) (15) (16)
Cf. SCG II 15. Cf. SCG III 65. Cf. SCG III 66. Cf. SCG III 67. Cf. SCG III 68.
26
(como es para l precisamente el caso del ocasionalismo de los Montecalminos).(17) Entonces, nos preguntamos, por qu, si los propios supuestos de Aquino lo podran haberlo llevado tambin a una postura ocasionalista, l se salv de cometer ese error. La clave para dilucidar la cuestin estara en saber la razn por la cual Toms considera a esta postura como errnea y hasta estpida. Prima facie, podemos decir que es errnea porque puede ser refutada. Tal vendra a ser la idea que nos presenta Majid Fakhry en su Islamic occasionalism.(18) No podemos en el presente trabajo adentrarnos a su argumentacin. Simplemente digamos que este autor ve la posibilidad de una deduccin a priori de la causalidad a partir de la nocin de ser (being). La causalidad en ltimo trmino se basa en el carcter auto-difusivo del ser. El estatus de causalidad como predicado de orden ontolgico se determinara entonces por la ley de fecundidad ontolgica enraizada en la misma naturaleza del Ser, en su filiacin con el Bien. La ecuacin entre el Ser como Acto y el Ser como Bien dara por resultado afirmar que el Ser se auto-comunica, se auto manifiesta en su Acto. De esta suerte, las doctrinas tomistas de la causalidad y de la creacin compondran una metafsica del ser
cuyo principal predicado ontolgico sera el de energa dinmica (dinamic energy). Nuestra sospecha a esta supuesta refutacin es que, a nuestro juicio, parece oscilar entre la accin divina y la accin natural. La dejamos como mera sospecha esperando poder desarrollarla en otro trabajo. Ms convincente nos parece la mirada de Alfred Fredosso a esta cuestin.(19) Este autor analiza un inconveniente que Toms objeta al ocasionalismo en SCG III 69 en relacin con el punto de vista del conocimiento humano. El sealamiento de dicho inconveniente tiene, para Fredosso, un sentido ms bien tctico y estratgico antes que refutatorio. Para comprender esto, veamos cmo Toms plantea dicho inconveniente en el siguiente pasaje:
Si los efectos no son producidos por la accin de las cosas creadas, sino slo por la accin de Dios, es imposible que a travs del efecto se manifieste la virtud de cualquier causa creada: pues el efecto no muestra la virtud de la causa sino en razn de la accin, la cual, procediendo de la virtud, termina en el efecto. Ahora bien, la naturaleza de la causa no es conocida por medio del efecto sino en cuanto por l es conocida la
Cf. SCG III 69: Ex hoc autem quidam occasionem errandi sumpserunt ... Cf. Fakhry, M, op. cit., pp. 155-159. (19) Cf. Fredosso, A., op. cit., pp. 107-110.
(17) (18)
27
Artculos
Synesis
Synesis
virtud
correspondiente
su
naturaleza. Por tanto, si las cosas creadas no tuvieran acciones para producir efectos, se seguira que nunca podra conocerse por medio
de los efectos la naturaleza de ninguna causa creada. Y as se suprime para nosotros todo conocimiento de la ciencia natural, en la cual las demostraciones se derivan principalmente de los efectos.(20)
De modo que es necesario para la construccin de una scientia naturalis o fsica el hecho de que la naturaleza de algo se manifieste mediante su virtud en el efecto, dado que si los efectos no fuesen en alguna medida producidos por los entes naturales, se seguira que nunca podramos, a travs de ellos,
conocer la naturaleza de dichos entes. Es tctico y estratgico tal argumento porque, segn Fredosso, obligara a la postura ocasionalista a replegarse en su formulacin ms extrema (la teora de la no-naturaleza).(21) A tal postura no le interesa sacrificar una racionalidad de lo real y, con ello, la posibilidad de construir una fsica de tipo aristotlico, si ha de pagarse tal precio con tal reafirmar la omnipotencia divina. En efecto, Toms tiene en claro que si los entes naturales no poseyesen precisamente naturalezas, es decir, principios intrnsecos de movimiento que los hacen actuar de modo semejante en la mayora de los casos, entonces se desmorona toda autonoma y legalidad en el mbito natural, tornndose
Artculos
effectus non producuntur ex actione rerum creatarum, sed solum ex actione Dei, impossibile est quod per effectus manifestetur virtus alicuius causae creatae: non enim effectus ostendit virtutem causae nisi ratione actionis quae, a virtute procedens, ad effectum terminatur. Natura autem causae non cognoscitur per effectum nisi inquantum per ipsum cognoscitur virtus eius, quae naturam consequitur. Si igitur res creatae non habeant actiones ad producendos effectus, sequetur quod nunquam natura alicuius rei creatae poterit cognosci per effectum. Et sic subtrahitur nobis omnis cognitio scientiae naturalis, in qua praecipue demonstrationes per effectum sumuntur. (SCG III 69, [ 18].) Ntese que para Toms el concepto de causa no significa la mera la relacin o la conexin necesaria entre un fenmeno y otro (al modo humeano si se quiere). Aunque a veces se refiera a la causa como aquello a lo cual sigue el efecto (cf. De pot. q. 10, a. 1; De malo a. 3, a. 3; In Phys. II, lect. 10, 15), en rigor, se denomina causa a cierta res o cosa que tiene la fuerza o capacidad (virtus) como para producir el efecto. Esta virtus o capacidad est como al interior, latente en la cosa. A su vez, el trmino que media entre la virtus y el efecto producido es la accin, que procede de la primera y culmina en el segundo. (21) En efecto, para Fredosso, en inconveniente planteado por Toms forzara a un virtual interlocutor ocasionalista a abandonar una suerte de teora de la no accin las causas segundas tienen poderes causales pero no los ejercitan, o una teora de la no esencia aun cuando tengan poderes causales, no los tienen esencialmente o por naturaleza. El ocasionalismo se vera entonces obligado a replegarse en su versin ms extrema y ms propia: una teora de la no naturaleza que niega todo poder causal de la sustancia material, ya que no tendra ningn principio interno de movimiento o naturaleza. Cf. Fredosso, A., op. cit., pp. 107-108.
(20)Si
28
imposible la constitucin de un discurso racional o scientia que d cuenta de dicho mbito. Por ello Toms, al plantearle este inconveniente al ocasionalismo, quiere mostrar que su postura gana en economa argumentativa justamente por asentarse sobre principios ms slidos y porque es ms fecunda en resultados. Si se nos permite, podramos decir, usando algunos trminos de Lakatos, que el programa filosfico de Toms supera al ocasionalista porque se muestra progresivo y empuja a su rival a un cambio regresivo de problemtica donde el conocimiento emprico est retrasado con respecto al correspondiente crecimiento terico.(22) En esto radicara el supuesto error y la bochornosa estupidez del ocasionalismo que l habra sabido sortear. Ahora bien, se podra asimismo buscar la brecha que separa a Aquino de los Montecalminos por el lado de la religin. En efecto, se podra afirmar, como hace Wolfson, que la creencia en que el poder como propiedad primaria y exclusiva de Dios se deriva de varios versos del Koran.(23) Por el contrario, el Dios de Toms no sera el Dios-Dspota de los telogos del Kalam ni el DiosFilsofo de Averroes, sino el Dios
cristiano que es igualmente Poder, Sabidura y Amor. Es precisamente en virtud de estos atributos que el Dios de los cristianos no despojara a las creaturas de capacidad causal. En efecto, Toms muestra que es contrario al concepto de sabidura el que haya algo en vano en la obra del sabio. Pero si Dios solo obrara todas las cosas inmediatamente, en vano habra aadido un mundo de cosas creadas sin efectos propios.(24) Privar a las cosas creadas de sus acciones propias es, en ltima instancia, rebajarlas en su perfeccin; pero rebajar la perfeccin de la obra equivale a rebajar la perfeccin del Creador.(25) Adems, es propio del Sumo bien hacerlo todo lo ms bueno posible; pero es mejor un bien comunicado a muchos que un bien limitado a uno solo. Negarle a las cosas de este mundo la posibilidad de transmitir a otras un bien es, pues, negar la bondad divina misma.(26) De todos modos, creemos que reducir la postura de Toms de Aquino frente a los ocasionalistas musulmanes a una supuesta concepcin irreductiblemente cristiana nos parece una actitud sospechosa y que difcilmente resistira el anlisis histrico y filosfico. A nuestro favor remitimos, a modo de ejemplo, a
(22) Cf. Lakatos, I. (1993). La metodologa de los programas de investigacin cientfica (pp. 146-147). Madrid: Alianza. (23) Cf. Wolfson, H. A, op. cit., pp. 518 ss. (24) Cf. SCG III 69 [ 13]. (25) Cf. SCG III 69 [ 15]. (26) Cf. SCG III 69 [ 16].
29
Artculos
Synesis
Synesis
trabajos de R. Sorabji, W. Hankey y J. Aertsen. En todos ellos hay meritorios esfuerzos por poner de relieve que la supuesta irreductibilidad de una filosofa cristiana frente a la filosofa pagana (tal como E. Gilson ha insistentemente sostenido) debe ser revisada y puesta entredicho.(27) Mejor ser buscar por otro lado. Como seala Julio Castello Dubra, la voluntad de Toms de entender la visin ocasionalista como un error, no porque sea refutable, sino porque es una mala eleccin que no permite salvaguardar la posibilidad de una fsica, nos da por reflejo un rasgo definitorio de su pensamiento, a saber, el del grado de compromiso que Toms de Aquino tiene con el proyecto de la fsica aristotlica, recin ingresada en el S. XIII, como parte de aquel 'nuevo Aristteles' que reaparece en el mundo latino occidental, el Aristteles de los libri naturales.(28) Es gracias a este compromiso que se entiende por qu para Toms es un serio inconveniente el que no podamos contar con un conocimiento que pueda dar cuenta acabadamente del mundo
del cambio y del movimiento que se ofrece a nuestra experiencia. Esta conclusin tiene como corolario mostrar, en contra de una tendenciosa opinin comn, que el gran proyecto histrico del Anglico no es acometer una servil adaptacin del aristotelismo a la teologa cristiana, sino la realizacin de una gran sntesis filosfico-teolgica. III. El ingrediente neoplatnico en la solucin tomista a la causalidad secundaria Ahora bien, a partir de las conclusiones del punto anterior nos surge la siguiente pregunta: significar acaso esta conclusin que con el slo repertorio de categoras fsicas y metafsicas de Aristteles se puede elaborar una metafsica que d cuenta de la articulacin y la compatibilidad entre la causalidad primera divina y la causalidad propia de los agentes naturales? Si nos fijamos en la mismsima solucin tomista al problema acerca de la relacin entre la causa primera divina
Artculos
(27) Cf. Sorabji, R., op. cit., pp. 307-318. Asimismo, cf. Hankey, W. J. (2002). Ab uno simplici non est nisi unum: The Place of Natural and Necessary Emanation in Aquinas' Doctrine of Creation. En Otten, W. (et. al.), Omnia in Sapientia: Essays on Creation in Honour of the Rev. Dr Robert D. Crouse. Leiden: Brill. Finalmente, cf. Aersten, J. (2000). Filosofa cristiana primaca del ser versus primaca del bien? Anuario Filosfico, 33, 339-361. Con respecto a la postura gilsoneana de la irreductibilidad de una filosofa cristiana, vase: Gilson, E. (1948). L 'esprit de la philosophie mdivale. Paris: PUF. (28) Castello Dubra, J. A. (2006). Toms de Aquino y las condiciones de posibilidad de una ciencia natural: la eficiencia de las causas segundas (p. 84). Patristica et Medievalia, XXVII,73-86.
30
y las causas segundas creadas (cf. SCG III 70), veremos que no alcanza con el marco aristotlico. En efecto, la cosa individual o el agente natural es inmediato respecto del efecto. Pero la virtus o capacidad causal del agente principal es tambin inmediata respecto de la produccin del efecto, pues el agente secundario no acta si no es por la virtus del principal. Esta solucin asegura una autonoma relativa del orden causal natural fundada en principios inmanentes al modo aristotlico (v.g., la nocin de naturaleza o forma). Pero justamente este orden de causalidad horizontal es compatible con la omnipotente causalidad divina debido a su articulacin con una causalidad vertical.(29) Lo sorprendente es que esta causalidad vertical es de cuo ms bien neoplatnico y tiene como una de sus nociones principales aquella de participacin (participatio). Veamos esta cuestin con un poco ms de detalle. Toms afirma en su Quaestio disputata de potentia Dei, q. 3, a. 7, que Dios es causa de la accin del agente natural por el hecho de que l mueve y aplica la capacidad operativa (virtus) de ste a su accin: Deus [est] causa
actionis rei naturalis ut movens et applicans virtutem ad agendum.(30) Esta formulacin nos remite, tal como habamos visto en SCG III 70, al modelo de causalidad instrumental: un instrumento depende de una causa principal para ejercer su virtud (o potencia) propia. Por ejemplo, un cuchillo, que tiene la capacidad de cortar algo, es movido por la mano para ejercer su accin. Sin embargo, a juicio de Rudi Te Velde (31), el slo aspecto de la 'aplicacin' claramente no alcanza a los ojos de Toms para articular la operacin divina con la natural. En efecto, la aplicacin que hace Dios de la virtud del agente natural a su obrar es solamente una condicin general previa bajo la cual las causas segundas pueden realizar su actividad especfica. Pero si la pregunta de De Potentia, q. 3, a. 7, es precisamente utrum Deus operetur in operatione naturae , entonces lo que hay que explicar es esta preposicin in que implica inmanencia activa de Dios en las cosas, o sea, hay que dar cuenta de cmo la Causa Primera est envuelta directamente en la accin de las creaturas. Para dilucidar esta cuestin Toms reelabora el concepto de causalidad
Ha sido Cornelio Fabro quin caracteriz la sntesis tomista como un sistema integrado de causalidad vertical y horizontal (la primera de cuo platnico y la segunda de prosapia aristotlica). Cf. Fabro, C. (1961). Participation et causalit selon Thomas dAquine (pp. 335 ss.). Paris: Batriche-Nauwelaerts. (30) De potentia, q. 3, a. 7, resp. [ 15]. (31) Cf. Te Velde, R. (1995). Participation and Substantiality in Thomas Aquinas (p. 165). Leiden: Brill.
(29)
31
Artculos
Synesis
Synesis
instrumental en trminos neoplatnicos: En efecto, el instrumento es de algn modo causa del efecto de la causa principal, no por su forma o virtud propia, sino en cuanto que participa algo de la virtud de la causa principal por el movimiento de ella.(32) Pero decir que la causa segunda (como el instrumento) participa en algo de la virtud de causa principal (Dios) para producir un efecto que por s misma no hubiese podido producir, implica sin duda afirmar que la virtus de la Causa Primera es inmanente por participacin en la virtus de los agentes creados. Ahora bien, aunque la causa primera y la causa segunda concurran a producir el mismo efecto, ello no significa que ambas estn en un mismo nivel y colaborando una con la otra en la
produccin de dicho efecto.(33) Dios es inmanente, pero por participacin, o sea, que a pesar de todo permanece trascendente en la inmanencia.(34) Es entonces una causa jerrquicamente superior y, por tanto, ms causa en el sentido de ms universal ms influyente en el efecto: Pues cuanto ms alta alguna causa, tanto ms comn y eficaz, y cuanto ms eficaz es, tanto ms profundamente penetra en el efecto.(35) En definitiva, podemos apreciar que Toms recurre a una jerarqua causal de corte neoplatnico para resolver la cuestin de cmo Dios opera en la operacin de la naturaleza. Y, ms precisamente, es notorio por esta ltima cita que Aquino pudo reformular la nocin de causa instrumental gracias a la ayuda de ese curioso texto annimo llamado Liber de
Artculos
(32)Instrumentum enim est causa quodammodo effectus principalis cuasae, non per forman vel virtutem propriam, sed in cuantum participat aliquid de virtute principalis causae per motus eius [...]. (De pot., III 7, resp. [ 16].) (33) [...] tampoco es inconveniente que un mismo efecto sea producido por el agente inferior y por Dios, por ambos inmediatamente, si bien de distinto modo en uno y otro. (SCG, III 70 [ 5].) (34) Cf. Te Velde, R. A., op. cit, p. 164. (35) Quanto enim aliqua causa est altior, tanto est communior et efficacior, et quanto est efficacior, tanto profundius ingreditur in effectum [...]. (De pot., III 7, resp., [ 17].) (36) Cf. Liber de Causis, prop. I. El Liber de Causis consta de XXXI proposiciones secundadas por cuasi-demostraciones. A partir de que Toms en su Expositio al mismo desdobla la proposicin IV se contabilizan 32 proposiciones. El manuscrito rabe ms antiguo que se posee del Liber de Causis (el Oriental 209) en realidad lleva el ttulo de Kitab al-idah li-Aristutalis fi al-khai al-mahd, el cual fue vertido al latn como Liber Aristotelis de expositine bonitatis purae. Esta atribucin de su autora al mismo Aristteles es probablemente una de las razones por las que el De Causis pudo ingresar junto con el voluminoso material manuscrito de obras del Estagirita a la Europa medieval a partir del siglo XII. Dicho material provena del mundo rabe y judo y un punto geogrfico principal donde se consumaba el encuentro era la Escuela de Traductores de Toledo. Al frente de este centro estaba Domingo Gundisalvo (1187), con el que colaboraban Gerardo de Cremona (1114-1187) y Juan Hispano o Avendauth (Ibn Daud).
32
Causis, cuya primer proposicin reza que Omnis causa primaria plus est influens super causatum suum quam causa universalis secunda.(36) Ahora bien, si efectivamente Toms de Aquino encuentra la clave de explicacin metafsica de esta causalidad divina descendente en dicho texto de origen rabe, entonces nos parece que nos topamos con una asombrosa paradoja que aqu nos limitaremos simplemente a formular y que podr servirnos de acicate para la reflexin. En una gran sntesis filosfica acometida por Toms, la causalidad aristotlica de los entes naturales (i.e., aquellos que tienen en s mismos el principio de movimiento) es susceptible de ser conservada sin necesidad de sacrificarla ante la capacidad causal de Dios precisamente gracias a su articulacin con una causalidad vertical neoplatnica. Pero
justamente, como hemos visto,(37) lo que le reprocha Toms en SCG III 69 [ 3-10] al platonismo y sus derivaciones rabes (Avicebrn y Avicena) es haber sustrado la capacidad causal de los entes naturales concentrndola en agentes de nivel superior. Incluso el mismsimo Liber de Causis en el que parece cifrarse la metafsica para solucionar la concurrencia entre agente divino y agente natural guarda, como Toms primero que nadie supo, una estrecha relacin de dependencia con la Elementatio Theologica del neoplatnico Proclo. Pero es este filsofo, como remarca Richard Sorabji,(38) es quien, con principios tales como la causa es superior al efecto, va concentrando el poder en el Uno principio de todo. En sntesis, he aqu la supuesta paradoja: para salvar la causalidad natural aristotlica y, por consiguiente,
supra, apartado n I. (38) Cf. Sorabji, R., op. cit., 306.

(37) Cf.
33
Artculos
Synesis
Karina Silvana Giomi
La pregunta por el presente desde la discontinuidad de la vida.
Resumen: Foucault nos propone heredar el ethos filosfico moderno que invoca la pregunta por nuestro presente, acontecimiento fundamental de la Ilustracin, pero desligado de sus contenidos doctrinarios. Los mismos postularon una historia global, continua, progresiva, como marco de inteligibilidad para pensarnos en el tiempo, marco con el cual rompe toda la filosofa foucaultiana. Esta ruptura es iniciada por la reflexin de Canguilhem en torno a la historia de las ciencias de la vida, que provoca una reformulacin epistemolgica fundamental, ya que asumi la prctica de marcar discontinuidades como exigencia especfica, lo que condujo a abordar el problema filosfico del conocimiento a partir del anlisis de los diversos discursos de verdad. Esto implica un viraje en el modo de entender la historia y de preguntarnos por nuestro presente. La vida es considerada como indicador epistemolgico, entendida
como concepto tico-poltico, que abre nuevos marcos de inteligibilidad para pensarnos en nuestra historicidad, para ligar concepto y experiencia, para realizar la pregunta por nuestro presente desde la discontinuidad y la errancia de una temporalidad vital. El alcance de esta dislocacin no es slo epistemolgica o metodolgica, sino ontolgica. Reflexionaremos sobre algunas cuestiones vinculadas a la ontologa histrica, analizando, entre otras, las nociones de prctica y acontecimiento. Las precisiones de Agamben nos guiarn en esta tarea.
Descriptores: epistemologa, discontinuidad, historia, vida, ontologa histrica, ontologa paradigmtica.
* Prof. en Filosofa. Adscripta a la Ctedra Epistemologa e historia de la Ciencias Sociales. Escuela de Filosofa. Facultad de Humanidades y Artes. U.N.R. .
34
Artculos
Karina Silvana Giomi. (*)
Synesis
Synesis
Introduccin: Nos proponemos realizar una lectura que ponga en relacin los siguientes textos de Foucault: Qu es la ilustracin?(1), de 1983-1984 y La vida: la experiencia y la ciencia, publicado en 1985, con un objetivo especfico que es sealar un proceso de ruptura radical con una tradicin epistemolgica, y a partir de esa ruptura, plantear la introduccin de nuevos aportes epistemolgicos que superan su implicancia metodolgica y llevan a consideraciones ontolgicas. Esto puede observarse en ambos textos: en el primero, por ejemplo, a partir del rechazo al planteo de un <ncleo esencial de la racionalidad>(3) y a travs de la propuesta foucaultiana de una <ontologa histrica>; y en el segundo, por ejemplo, a partir de la introduccin de la nocin de vida como <indicador epistemolgico>, lo que implica, a su vez, un nuevo modo de acercarse a la nocin de vida, entendida desde un plano de inmanencia. Foucault est poniendo en relacin ambos textos cuando introduce una distincin que, segn l, pudo identificarse durante cierto momento,
entre una <filosofa de la experiencia, del sentido y del sujeto>, y una <filosofa del saber, de la racionalidad y del concepto> y marca que su inquietud pasa por interrogar cmo los filsofos del concepto estuvieron ms atentos a la experiencia de su tiempo que los primeros. En este interrogante, se refiere en especial a Canguilhem, el primero en dedicarse a la historia de las ciencias de la vida. Tenemos de este modo, una primera aproximacin para entender el ttulo de su texto La vida: la experiencia y la ciencia. De modo general, el marco para pensar este desplazamiento desde planteos epistemolgicos hacia consideraciones ontolgicas, lo brindan las reflexiones de G. Agamben quien seala que el problema fundamental que se aborda en estos trabajos de Foucault superan en mucho un simple reajuste epistemolgico y que implican una nueva dislocacin de la teora del conocimiento ()(4). Seala incluso que en los alcances de esta dislocacin no se ha dicho que la filosofa poltica y la epistemologa podrn mantener su fisonoma actual y su diferencia con respecto a la ontologa.(5)
Artculos
La vida: la experiencia y la ciencia, Buenos Aires: Paidos. Este texto de Foucault es la modificacin de un texto de 1978, fue entregado para su publicacin en 1984 y se publica en la Revue de Mtaphysique et de Morale de eneromarzo de 1985. (3) Nota: utilizaremos los smbolos < >, para sealizar los conceptos o frases conceptuales a analizar, reservando el uso de las comillas para la introduccin de fragmentos textuales al interior de nuestra argumentacin. (4) Op. Cit. Cap. III: Agamben, G.; La inmanencia absoluta. (pp.58-92), Buenos Aires: Paidos. (5) Idem. p.: 91.
(1) Foucault, M.; (1996) Qu es la Ilustracin? (1983-1984), trad. Silvio Mattoni, ed. Alcin. (2) Rodrguez, F. y Giorgi, G., compiladores, (2007) Ensayos sobre biopoltica. En Foucault, M.;
35
Tomaremos adems algunas reflexiones que propone Agamben en Signatura Rerum, sobre el mtodo(6), texto en el que claramente marca la distincin entre aquellos autores que realizaron lecturas epistemolgicas de Foucault, por ejemplo aquellos que a partir de esas lecturas indicaron grandes aportes a la historiografa, y el modo en que, segn Agamben, tanto l como Foucault, sostienen el planteamiento de una metodologa que en ambos se puede identificar como una <ontologa paradigmtica>. Sabemos que Agamben reconstruye sus propias operaciones metodolgicas afirmando que son las mismas que ha empleado Foucault y las rastrea en sus obras, pero hallamos algo que llama la atencin por su puntualidad: la mayora de los lineamientos que Agamben propone para la caracterizacin de la nocin de <paradigma> pueden identificarse en la parte final de un solo texto: Qu es la Ilustracin? (1984) en el que Foucault plantea su propuesta respecto a un ethos filosfico como prctica crtica histrica y poltica; esas tesis de Agamben pueden identificarse en ese texto de Foucault, tomando como centro la nocin de <prcticas> y <conjuntos prcticos>. Observemos la siguiente afirmacin de Agamben: () un paradigma en sentido propio: un
objeto singular que, valiendo para todos los otros de la misma clase, define la inteligibilidad del conjunto del que forma parte y que, al mismo tiempo, constituye.(7) La prctica crtica de la ontologa histrica que plantea Foucault en Qu es la Ilustracin (1984) puede ser identificada con esa operacin paradigmtica: es una prctica singular que define la inteligibilidad de un conjunto de prcticas del que forma parte y que al mismo tiempo constituye. Este trabajo no intentar una exposicin sistemtica ni la obtencin de proposiciones concluyentes, nos desbordan las obras de Foucault, las variadas preguntas, materiales y direcciones de investigacin que hallamos en ellas, lo que implica una permanente apertura de sus obras y nunca una clausura. Tan slo nos proponemos seguir el pensamiento de algunas cuestiones que se esbozaron en esta introduccin y plantear que en el cruce de los dos textos mencionados al inicio hallamos un modo que nos parece interesante de vincular conocimiento, historicidad y vida; vida que puede entenderse en su errancia y en su continua diferenciacin, como el estallido de nuevos marcos de inteligibilidad para pensar en y contra nuestra actualidad.
(6) Agamben, G.; (2009) Signatura rerum, Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora. (7) Idem.
p.: 24.
36
Artculos
Synesis
Synesis
La ruptura con los supuestos epistemolgicos racionalistas y el desdoblamiento de dos preguntas simultneas. Comenzaremos por plantear uno de los modos con que Foucault seala el inicio de la <pregunta por el presente>: la filosofa, en la Ilustracin (siglo XVIII), cuando por primera vez realiza la pregunta por el presente, parte del planteo de una <simultaneidad> de procesos, simultaneidad que responde a los ideales epistemolgicos de la poca. La filosofa adquiri los rasgos del perodo en el que surga (su configuracin coherente, su sistematizacin y su forma reflexiva) a la vez que la poca ilustrada se mostraba en sus rasgos principales como aquello que en su esencia era la filosofa.(8) En palabras de Foucault:
As, fueron posibles, de modo simultneo,(9) la lectura de la filosofa en el marco de una historia general y su interpretacin como principio de desciframiento de toda sucesin histrica. De pronto, la
cuestin del presente se vuelve una interrogacin de la cual la filosofa no puede separase. En qu medida este presente depende de un proceso histrico general y en qu medida la filosofa es el punto en que la historia misma debe descifrarse condiciones? principales filosofa. (10) a partir La de sus se la historia de
Artculos
convierte entonces en uno de los problemas
Se plantean entonces dos cuestiones diversas, por un lado <la pregunta por el presente>- y su principio de desciframiento o explicacin-, y por otro <la pregunta por el cambio o sucesin> - y su principio de explicacin-. Ambas preguntas, a partir de los supuestos racionalistas de la Ilustracin, obtienen una respuesta unificada, o podra decirse que no se plantearon como problemas diversos. Se identificaron las respuestas en la bsqueda de leyes que daran cuenta tanto del presente como del cambio Se sostuvo la unidad de principios explicativos, en la bsqueda de leyes
Foucault, M.; (1996) Qu es la Ilustracin? (1983-1984), trad. Silvio Mattoni, ed. Alcin. p.:44: () La filosofa poda leerse como la configuracin de los rasgos particulares del perodo en que surga, mientras que, por otro lado, la poca se mostraba, en sus rasgos fundamentales, como la emergencia y la manifestacin de aquello que en su esencia era la filosofa. La filosofa apareca entonces como un elemento ms o menos revelador de las significaciones de una poca o, por el contrario, como la ley general que fijaba para cada poca la forma que deba tomar (). (9) El subrayado es nuestro. (10) El subrayado es nuestro.
(8)
37
con validez universal que permitieran explicar los fenmenos, para poder abarcarlos, a su vez, como objeto unificado de estudio (objeto unificado como exigencia epistemolgica)- en este caso, la historia-. El supuesto que subyace es que las mismas leyes que explican un fenmeno determinado, sea la sociedad, la historia, etc., y en un momento determinado, son las mismas que permiten pensar el cambio y la sucesin, pero partiendo de este supuesto slo puede pensarse el cambio sobre la base de una permanencia o continuidad y no el cambio como discontinuidad o ruptura. Por supuesto, Foucault sealar que la pregunta por el presente nada tiene que ver con discutir o retener el ncleo de racionalidad de la Ilustracin, es decir, buscar rescatar su doctrina, o plantear el debate entre una absurda oposicin entre racionalismo/ irracionalismo; sino que Foucault marcar que lo que hay que conservar es el sentido del acontecimiento que fue la Ilustracin: ese sentido es plantear la historicidad del pensamiento de lo universal(11), o tambin lo expresa en otras palabras como el acontecimiento de pensar la
vinculacin entre la verdad y la vida (12); es sta la actitud que se debe mantener. Si sealamos o nos detenemos en esa simultaneidad basada en los supuestos racionalistas de la Ilustracin es porque Foucault retoma el tema en relacin al estudio de la vida e insiste y remarca la importancia del abandono de esos supuestos, ya que es a partir de ello como el estudio de la vida pudo desarrollarse, y lo ms importante, pensarse en relacin a la verdad desde la discontinuidad. En el texto La vida: la experiencia y la ciencia, seala que, en el siglo XVIII, es la vida, como objeto de estudio de la ciencia, la que es abordada como objeto unificado a partir de perspectivas que se centraron en el estudio de la normalidad, tomando los procesos fsico-qumicos como principios explicativos del funcionamiento de dicha normalidad (elementos que rigen la conservacin, la regulacin, el mantenimiento esa la vida). Pero, a travs de esos mismos principios explicativos de la normalidad, se postul la posibilidad de dar cuenta del cambio y de las diferencias en la vida, o en otras
(11) Foucault, M.; Qu es la Ilustracin? (1983), p.:80. () No se trata de preservar los restos de la Aufklrung; es la cuestin misma de ese acontecimiento y de su sentido (la cuestin de la historicidad del pensamiento de lo universal) lo que hay que mantener presente y conservar en la mente como lo que debe ser pensado. (12) Foucault, M.; La vida: (): p.57 Historiador de las racionalidades, l mismo tan <racionalista>, Canguilhem es un filsofo del error (quiero decir que a partir del error plantea problemas filosficos o con ms precisin el problema de la verdad y de la vida). Aqu rozamos, muy probablemente, uno de los acontecimientos fundamentales en la historia de la filosofa moderna () el siglo XVIII introdujo una serie de cuestiones en cuanto a la relacin entre verdad y vida cuyas primeras grandes formulaciones han sido Crtica del Juicio y Fenomenologa del espritu.
38
Artculos
Synesis
Synesis
palabras, se trat de dar cuenta de lo patolgico, el azar o el error.(13) Una vez ms, se pens la diferencia a partir de la base de una continuidad. Por eso, Foucault dir que la historia de las ciencias de la vida, con el tratamiento que de la misma realiz Canguilhem, es la que, en Francia, retomar las discusiones en torno a la Ilustracin, en claro corte con su contenido doctrinario, y ser la que posibilitar pensar por lo tanto la ruptura y la discontinuidad, y a su vez, retomar <la pregunta por el presente> desde esa perspectiva. En Francia, la historia de las ciencias se haba centrado en el estudio de las disciplinas ms rigurosas o con mayor grado de formalizacin. Es Canguilhem quien encamina la historia de las ciencias hacia otros mbitos en los que no se ha alcanzado dicho grado de formalizacin, hacia la medicina, hacia el estudio de la vida y se enfrenta a los problemas filosficos que este conocimiento abre. Esto reclamar un cambio epistemolgico, una nueva visin del conocimiento. Cuando en la historia de las ciencias
de la vida ya no se busca explicar por los mismos principios lo normal y lo patolgico, sino que el error, la diferencia, son pensados como temas especficos(14) (aunque no por eso desvinculados de los estudios fsicoqumicos), pudieron entonces desarrollarse las ciencias de la vida, teniendo <la vida> y <el error> no tanto el lugar de nociones cientficas, sino el de <indicadores> epistemolgicos:
Las ciencias de la vida exigen un determinado modo de hacer su historia. De una manera singular, plantean tambin la cuestin filosfica del conocimiento. La vida y la muerte nunca son en s mismos problemas mdicos () se trata de una cuestin de moral o de poltica, no de una cuestin cientfica.(15)
Artculos
Esta consideracin resulta de gran importancia. La funcin de estos indicadores es, entre otras, la del sealamiento y la apertura de diversos problemas, o tambin la advertencia o precaucin ante posibles reducciones, es decir, actan como nociones perifricas a las nociones cientficas. Pero esas nociones no son cientficas,
(13)
Idem. p.: 52:En efecto, se haba llegado a creer que en siglo XVIII sera posible encontrar un elemento comn entre una fisiologa que estudiaba los fenmenos de la vida y una patologa dedicada al anlisis de enfermedades, un elemento que permitiera pensar los procesos normales y los que marcan las modificaciones mrbidas como una unidad. (14) Idem. p.53 As fue como el conocimiento de la vida pudo encontrar el principio de su desarrollo interrogando los fenmenos patolgicos. Habra sido imposible constituir una ciencia de lo viviente sin tener en cuenta como esencial a su objeto la posibilidad de la enfermedad, de la muerte, de la monstruosidad, la anomala y el error (). (15) Idem., p.:54
39
sino polticas, ticas, y actan de gua para el conocimiento. Por eso, Foucault dir con Canguilhem, que esta funcin de indicadores constituye un imperativo, ms que un mtodo y una moral, ms que una teora(16). La vida, pensada ahora en su capacidad de error, de variacin, de mutacin (es decir, ya no pensada desde la conservacin)-abarcando esa posibilidad de error como una especificidad-, debe ser pensada en su relacin con la verdad (recordemos que para Foucault este es otro modo de formular el sentido del acontecimiento que debemos mantener, la actitud de la ilustracin o ethos de la modernidad: vincular y plantear la cuestin de la vida en relacin a la verdad). La pregunta por el presente desde la discontinuidad de la vida. Nos detenemos en el interrogante que inquiet a Foucault: cmo es posible que una filosofa centrada en la historia de las ciencias y sus revoluciones, en el concepto, en la racionalidad, en abordar los problemas de la formalizacin, etc., pudo preguntarse e interesarse por presente y formular esa pregunta por el presente como fundamental a su prctica.
Observemos lo siguiente: as como en el texto Qu es la ilustracin? Foucault haba sealado que la pregunta por el presente se formula desde el mismo presente por el que se est preguntando, en el texto La vida: la experiencia y la ciencia, plantea que la pregunta por el presente se formula desde la misma capacidad de preguntar que tenemos en el presente. Qu significa esto ltimo? Que se debe interrogar por la vida, por el conocimiento de esa vida y en esa vida en tanto que conocer a travs de conceptos es nuestro modo de vida, un modo singular de vida, al que y en el que histricamente nos determinamos. Esta capacidad de conceptualizar, de jugar el juego de lo verdadero y falso, adjudicando un determinado valor a la verdad, es slo un modo de vida, vida que al ser capacidad de diferencia y de cambio, nos obliga a pensar este juego desde la discontinuidad, desde la provisionalidad, ya que la verdad no es ms que transitoria. Dice Foucault parafraseando a Nietzsche: la verdad es el error ms reciente en el enorme calendario de la vida (). Esta capacidad de conceptualizar(18) como modo de vida, es un intento de respuesta a la dimensin de cambio y
(16) (17) (18)
Idem. Op. Cit p. 56.
Idem. p.56: Y si se admite que el concepto es la respuesta que la vida da al azar, debemos convenir que el error es la raz del pensamiento humano y su historia. La oposicin entre lo verdadero y lo falso, los valores que uno le presta al otro, los efectos de poder asociados a esta divisin por parte de diferentes sociedades e instituciones, tal vez no sean sino la respuesta tarda a esta posibilidad de error intrnseca a la vida. Si la historia de la ciencia es discontinua; es decir, si
40
Artculos
Synesis
Synesis
de discontinuidad de la vida y ese intento de respuesta es la raz del pensamiento humano y de su historia.(19) Vemos de este modo el aporte que la historia de las ciencias realiz para abandonar los supuestos epistemolgicos que formaban parte del contenido doctrinario de la Ilustracin y cmo contribuy a la pregunta por el presente desde la discontinuidad. Dice Foucault:
Canguilhem insiste en el hecho de que marcar discontinuidades no es para l ni un postulado ni un resultado, sino ms bien una prctica, un procedimiento que forma parte de la historia de las ciencias porque el objeto que debe tratar as lo exige. La historia de las ciencias no es la historia de la verdad, de su lenta epifana. ()Y sin embargo la historia de las ciencias no es una simple historia de las ideas y de las condiciones en las que surgen antes de desaparecer. En la historia de las ciencias, la verdad no puede darse como una
adquisicin, pero tampoco puede ahorrarse una relacin con la verdad y con la oposicin verdadero/falso. Esta relacin con lo verdadero/falso le da a dicha historia su especificidad e importancia. De qu forma? Al concebir que se est haciendo la historia de los <discursos de verdad>, es decir, de discursos que se rectifican, se corrigen y que ejercen sobre s mismos todo un trabajo de elaboracin orientado por la tarea de <<decir la verdad>>. Los lazos histricos que pueden tener entre s de los una diferentes ciencia momentos
Artculos
necesariamente asumen la forma de una discontinuidad constituida por remodelaciones, alteraciones, elucidacin de nuevos fundamentos, cambios de escala, pasaje a un nuevo tipo de objetos (). El error no queda eliminado por medio de la fuerza silenciosa de una verdad que progresivamente va emergiendo de las sombras, sino por medio de la formacin de un nuevo modo de
slo puede analizrsela como una serie de correcciones, como una nueva contribucin que nunca expone definitivamente el momento culminante de la verdad, es porque el <error> todava constituye no el olvido o la postergacin de una realizacin prometida, sino una dimensin propia de la vida de los hombres, indispensable para la temporalidad de la especie. (19) Idem. p.55-56: Por medio de la elucidacin del conocimiento de la vida y de los conceptos que lo articulan, Georges Canguilhem quiere descubrir lo que, de ese conocimiento, corresponde al concepto <en> la vida. Es decir, el concepto como uno de los modos por medio del cual un ser vivo extrae informacin de su medio e, inversamente, lo estructura. Que el hombre viva en un medio conceptualmente construido no prueba que se haya desviado de la vida por algn olvido o que un drama histrico lo haya separado del ella, sino solamente que vive de una manera determinada, que no tiene un punto de vista fijo sobre su medio, que se mueve sobre un territorio indefinido () Formar conceptos es una manera de vivir y no de matar la vida; un modo de vivir en una relativa movilidad y no un intento de inmovilizar la vida; un modo de manifestar, entre los miles de millones de seres vivos que brindan informacin acerca de su medio y se informan a partir de l, una innovacin nfima o considerable, segn cmo se la juzgue: un tipo muy particular de informacin.
41
decir la verdad.(20)
La prctica de marcar discontinuidades, en esta historia de los discursos de verdad, no puede ser sino ella misma una prctica discontinua por lo que carece de permanencia y es una prctica que deber ser retomada una y otra vez.(21) Estas consideraciones de Foucault en el texto La vida: la experiencia y la ciencia estn en correlacin con el texto Qu es la Ilustracin, en clara referencia al nuevo modo de hacer filosofa que Foucault denomina ontologa del presente o prctica histrico-crtica de nosotros mismos desde nosotros mismos. Como ya mencionamos, Foucault propone que sta es la herencia de la Ilustracin que debemos mantener, es decir, un ethos filosfico, la actitud de la modernidad de preguntar por el presente en su dimensin de <acontecimiento>. En el siguiente apartado de este trabajo ampliaremos esto. Pensar el presente, la actualidad, para Foucault es una tarea crtica que pone en juego dos dimensiones: el presente como repeticin y el presente como diferencia. Interrogarse por el presente como repeticin para diagnosticar la realidad consiste en establecer lo que constituye nuestro
presente en los acontecimientos que repetimos (por ejemplo, el planteamiento de la separacin razn/locura, enfermedad/salud, crimen y ley, etc.). El presente como diferencia implica preguntar por la pura actualidad, por la pura diferencia, no por el presente entendido como poca del mundo, ni como signo de un acontecimiento prximo ni como aurora de un nuevo mundo por venir. Se puede entender como el acontecimiento o virtualidad permanente de la actitud de ser diferentes a lo que somos, en la forma de un <franqueamiento posible> de nuestros lmites, entendido como aquello de lo que podemos prescindir, aquello que ya no nos resulta necesario para pensar nuestra constitucin como sujetos autnomos. Exponemos en este punto el modo en que Foucault sintetiza las caractersticas de la prctica crtica que denomina ontologa del presente:
() Esa crtica no es trascendental y no tiene como fin hacer posible una metafsica: es genealgica en su finalidad y arqueolgica en su mtodo. Arqueolgica y no trascendentalen el sentido de que no procurar extraer las estructuras universales
Idem, p.48 Quien dice <<historia del discurso de verdad dice tambin mtodo recurrente () en el sentido de que las transformaciones sucesivas de este discurso de verdad producen sin cesar modificaciones en su propia historia () en sntesis, la historia de las discontinuidades no se adquiere de una vez y para siempre, carece de permanencia y de continuidad, y debe ser retomada una y otra vez.
(20) (21)
42
Artculos
Synesis
Synesis
de todo conocimiento o de toda accin moral posible; sino que tratar los discursos que articulan lo que pensamos, como decimos y hacemos otros tantos
acontecimientos histricos. Y esa crtica ser genealgica en el sentido de que no deducir de la forma de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer, sino que extraer de la contingencia que nos hizo ser lo que somos la posibilidad de ya no ser, hacer o pensar lo que somos, hacemos o pensamos. No procura hacer posible la metafsica finalmente convertida en ciencia; procura volver a lanzar tan lejos y tan ampliamente como sea posible el trabajo indefinido de la libertad.(22)
Siguiendo con nuestro planteo, si consideramos en relacin ambos textos: Qu es la Ilustracin y La vida: la experiencia y la ciencia, podemos ir delimitando que la pregunta por el presente slo puede hacerse desde el pensamiento de la discontinuidad. Realizar la pregunta por el presente desde la discontinuidad de la vida, implica una <prctica de conocimiento> en la que se ejerce o se manifiesta la naturaleza de <lo vivo>. Seala Foucault: () La fenomenologa
le pregunt a <lo vivido> por el sentido original de todo acto de conocimiento. Pero no puede o no debe buscrselo del lado de <lo vivo> mismo?.(23) Si la vida es capacidad de diferencia, capacidad de error, la prctica de conocimiento en la que se manifiesta la naturaleza de lo vivo no podr ser ms que discontinua, prctica de discontinuidad de los <discursos de verdad>. Lo vivo impone pensar a la verdad desde la discontinuidad. La pregunta es en definitiva qu es el hoy en el que, en tanto seres vivos podemos conocer a travs de un modo de vida que es nuestra prctica actual de conceptualizacin, juego entre lo verdadero/falso,(24) juego filosficopoltico de la veridiccin o tarea de decir la verdad. Este juego no podr ser sino discontinuo y marcar rupturas. En el caso de la ruptura que venimos analizamos, se van diluyendo las nociones que durante cierto tiempo haban brindado inteligibilidad a nuestro modo de ser histrico: si ya no se postula la continuidad de una historia sustancial, ni el ideal de una sociedad sin cambios, se debern buscar las categoras para pensarnos desde la discontinuidad, desde lo vivo, desde un nuevo modo de aproximarnos a la nocin de vida, como
Artculos
(22) Foucault,
M.; Qu es la Ilustracin(1984), p. 104.
divisin verdadero/falso as como el valor que se le otorga a la verdad constituyen el modo de vivir ms singular que la vida hay podido inventar, una vida que, en el fondo de su origen, lleva inscripta la eventualidad del error.
(23) Foucault, M.; La vidap.54. (24) Foucault, M.; La vidap.56: () la
43
un marco diferente de inteligibilidad(25) y de normatividad, que habilite, a su vez, la prctica de una ontologa de la actualidad. Por ltimo retomemos las siguientes consideraciones: las nociones de vida y de error no son propiamente una cuestin cientfica, sino una cuestin tico-poltica. Necesitamos la nocin de vida, no como concepto cientfico, sino como <indicador> epistemolgico, con un papel moral y tico, con un rol poltico que oriente, que gue el conocimiento, que supere la racionalidad cientfica-tcnica como hegemona para las decisiones polticas, necesitamos una nueva epistemologa, que enfoque de un modo diferente el conocimiento de y en la vida. Para Foucault, la cuestin del sujeto deber ser pensada en esta nueva clave que no postula un conocimiento que se abre a la verdad del mundo, sino un conocimiento que est arraigado en los errores de la vida. Un conocimiento guiado no por un mtodo ni por una teora sino ms bien por un imperativo que implica franquear lo que somos, para pensar contra lo que somos, pensar la discontinuidad, la posibilidad de lo nuevo, en otras palabras, la posibilidad de libertad.
Las nociones de <conjuntos prcticos> y < acontecimencializacin >. Ampliaremos las reflexiones en torno a la ontologa del presente como filosofa del acontecimiento. Lo que nos proponemos en este punto es problematizar conjuntamente las nociones de <prcticas> y el neologismo introducido por Foucault de <acontecimencializacin>, a fin de mostrar que en el texto Qu es la ilustracin? (1984) pueden leerse los lineamientos que Agamben plantea a travs de la nocin de <paradigma> y de <ontologa paradigmtica>, teniendo en cuenta como central la nocin de <prcticas> o <conjuntos prcticos>. En primer lugar, es posible interrogarnos sobre la dificultad de definir la categora de <prcticas>. Encontramos la siguiente afirmacin de E. Castro: () Ahora bien, a pesar de la importancia que este concepto tiene en las obras de Foucault, no encontramos en stas ninguna exposicin detallada del concepto de prctica; resulta necesario reconstruirlo a partir de otras indicaciones.(26) Luego, el autor destaca tres caractersticas de las
Idem, p.57 La fenomenologa habr podido introducir en el campo de anlisis el cuerpo, la sexualidad, la muerte, el mundo percibido: el cogito sigui siendo central en ella: ni la racionalidad ni la especificidad de las ciencias de la vida pudieron comprometer su papel fundador. A esta filosofa del sentido, el sujeto y lo vivido, Georges Canguilhem opuso una filosofa del error, el concepto y lo vivo, como otro modo de aproximarse a la nocin de vida.. (26) Castro, E.; (2004) El vocabulario de Michel Foucault, Buenos Aires: Bernal.
(25)
44
Artculos
Synesis
Synesis
investigaciones, arqueolgicas y genealgicas: homogeneidad, sistematicidad, generalidad , y considera que en definitiva, delimitan y definen lo que entiende por prctica. Sin embargo, nosotros entendemos que no se tratan de caractersticas que permitan definir <prcticas> sino slo caracterizar un tipo de prctica de investigacin en particular: la <prctica de los anlisis histricos-crticos>, que como veremos, es la operacin propuesta para una ontolgica histrica, y es a lo que Foucault llama <acontecimencializacin>. Ampliaremos lo que venimos diciendo. Problematizar esta nocin de <prctica> consistir en preguntarnos si la dificultad en la definicin radica en una falta de precisin en las definiciones que guarda relacin con un estilo de pensamiento abierto y no sistemtico, o si por el contrario, la dificultad es propia de la categora, si su definicin es un imposible y por qu lo sera. Sin duda el dominio de anlisis de Foucault son las prcticas. Castro
explica: Episteme y dispositivo son, en trminos generales, prcticas. Las epistemes son prcticas discursivas. () los dispositivos, por su parte, integran las prcticas discursivas y las prcticas no-discursivas [relaciones de poder] () El dominio de las prcticas se extiende entonces del orden del saber al poder. Finalmente Foucault incluir tambin el estudio de las relaciones consigo mismo.(29) Agrega adems otro sentido de la nocin de prctica que abre una clave para pensar lo que intentamos exponer: Foucault interpreta el anlisis histrico de las formas de experiencia en trminos de <pensamiento>:
Por 'pensamiento' entiendo lo que instaura, en diferentes formas posibles, el juego de lo verdadero y de lo falso y, en consecuencia, constituye al ser humano como sujeto de conocimiento; lo que funda la aceptacin o el rechazo de la regla y constituye al ser humano como sujeto social o jurdico; lo que instaura la relacin consigo mismo y con los otros y constituye al ser humano como sujeto tico. As
Artculos
(27) Cf. Sorabji, R., op. cit., pp. 307-318. Asimismo, cf. Hankey, W. J. (2002). Ab uno simplici non est nisi unum: The Place of Natural and Necessary Emanation in Aquinas' Doctrine of Creation. En Otten, W. (et. al.), Omnia in Sapientia: Essays on Creation in Honour of the Rev. Dr Robert D. Crouse. Leiden: Brill. Finalmente, cf. Aersten, J. (2000). Filosofa cristiana primaca del ser versus primaca del bien? Anuario Filosfico, 33, 339-361. Con respecto a la postura gilsoneana de la irreductibilidad de una filosofa cristiana, vase: Gilson, E. (1948). L 'esprit de la philosophie mdivale. Paris: PUF. (28) Castello Dubra, J. A. (2006). Toms de Aquino y las condiciones de posibilidad de una ciencia natural: la eficiencia de las causas segundas (p. 84). Patristica et Medievalia, XXVII,73-86. (29) Castro, E., Castro, E.; (2004) El vocabulario de Michel Foucault, Buenos Aires: Bernal.
45
entendido, no hay que buscar el pensamiento en las formulaciones tericas, como las de la filosofa o de la ciencia; ste puede y debe ser analizado en todas las maneras de decir, de hacer, de conducirse, en las que el individuo se manifiesta y obra como sujeto de conocimiento, como sujeto tico o jurdico, como sujeto consciente de s y de los otros. En este sentido, el pensamiento es considerado como la forma misma de la accin, como la accin en la medida en que sta implica el juego de lo verdadero y de lo falso, la aceptacin o el rechazo de la regla, la relacin consigo mismo y con los otros. (30)
poltica, la economa y la historia, y tambin est relacionada con categoras muy generales y universales, y con estructuras formales. Pero el pensamiento es algo distinto de las relaciones sociales. El modo en que la gente piensa, en realidad no est correctamente analizado por las categoras de la lgica. Entre la historia social y los anlisis formales del pensamiento hay un camino () es el del historiador del pensamiento.(31)
Se piensa, se vive y se acta a la vez. En cada caso se puede investigar qu tipo especfico de racionalidad se halla involucrada, pero no se trata de una racionalizacin en general. Todo tipo de prctica tiene un tipo especfico de racionalidad: ya sean prcticas polticas, cientficas, etc., no se trata de la razn en general. En este punto nos interesa el modo en que Foucault se autodenomina como historiador del pensamiento:
Mi campo es la historia del pensamiento. El hombre es un ser pensante. La forma en que piensa est relacionada con la sociedad, la
Observamos que no se trata de hacer historia social, es decir, estudiar lo social o la cultura como una serie de instancias coordinadas por alguna estructura de base o abordadas como una totalidad. Se trata para Foucault de analizar las prcticas, es decir, analizar el proceso de racionalizacin de cada campo diferente, especfico, cada mbito. Entonces sera conveniente no considerar como un todo la racionalizacin de la sociedad o de la cultura, sino analizar este proceso en diferentes campos, fundado cada uno de ellos en una experiencia fundamental: locura, enfermedad, muerte, crimen, sexualidad, etc.(32) Tampoco se trata del anlisis formal, es decir racionalizacin no significa buscar si algo se adapta o no a los
(30) Idem.
(31) Foucault,
(DE4, 579-580). M.; (1995)Tecnologas del yo. Y otros textos afines, Buenos Aires: Paids. p.:
142. (32) Idem. p.97.

46
Artculos
Synesis
Synesis
principios de una racionalidad, sino que el problema es buscar cul es el tipo de racionalidad que utiliza. Entonces podemos reconocer que hay prcticas o conjuntos de prcticas, que son singularidades, y que configuran un campo especfico, por ejemplo: la locura, la prisin, etc. y que el pensamiento que analiza esas prcticas, que a su vez es una prctica, tambin singular, tiene caractersticas propias: es una prctica que en la medida que detecta el tipo de racionalidad de cada campo, permite la formacin de tal campo, pero no desde un punto anterior o exterior, porque no hay escapatoria hacia la trascendencia sino operatoria en la inmanencia. El pensamiento, prctica histrico-crtica u ontologa histrica, realiza esta operacin, que tambin denominamos acontecimencializacin. Esta prctica de investigacin es la que rene cuatro caractersticas:(33) Homogeneidad: se refiere al estudio de lo que llama conjuntos prcticos, se trata de analizar las prcticas en sus aspectos tecnolgicos (racionalidad que organizan las maneras de obrar) y su aspecto estratgico (la libertad con la que es posible modificar hasta cierto punto las reglas)
Artculos
Sistematicidad: Esos conjuntos prcticos dependen de tres grandes rdenes: el eje del saber, el eje del poder y el eje de la tica. Son dominios relacionados. Generalidad:
() Esas investigaciones son histrico-crticas
verdaderamente particulares en el sentido de que se refieren siempre a un material, una poca, un cuerpo de prcticas de y las de discursos determinados. Pero al menos en la escala sociedades occidentales de las que derivamos tienen su generalidad: en el sentido de que hasta nosotros han sido recurrentes; as el problemas de las relaciones entre razn/ locura, o enfermedad/ salud () (34)
A continuacin realiza aclaraciones muy importantes en relacin a lo que exponemos, ya que en este punto es posible observar que la generalidad as entendida opera al modo que Agamben describe en su nocin de paradigma. Foucault explica que evocar esta generalidad no significa que se tratar de describirla en su continuidad metahistrica a travs del tiempo, ni tampoco seguir sus variaciones.
Lo que hace falta captar es en
(33) Foucault, M.; Qu es la Ilustracin (1984). Foucault aclara que la tarea de marcar discontinuidades, determinar, en la experiencia terico y prctica, nuestros lmites y su franqueamiento posible, no significa que ese trabajo deber hacerse en el desorden y la contingencia, sino que dicho trabajo tiene su generalidad, sus sistematicidad, su homogeneidad y su apuesta, p. 107. (34) Idem. p.: 109.
47
qu medida lo que sabemos de ella, las formas de poder que se ejercen en ella y la experiencia que en ella tenemos de nosotros mismos no constituyen sino figuras histricas determinadas por cierta forma de problematizacin que define objetos, reglas de accin, modos de relacin con uno mismo. El estudio d e lo que ( m o d o s no es ni ni d e ) constante variacin <problematizaciones> (es decir de antropolgica
cronolgica) es por lo tanto la manera de analizar en su forma histricamente singular cuestiones de alcance general.(35)
Destacamos una vez ms que se trata de singularidades. La prctica ontolgica de captar generalidades es inmanente, y es una configuracin histrica singular. Apuesta: consiste en repensar el problema del incremento de la capacidad tcnica que falt a su expectativa de traer una mayor libertad para los individuos. La apuesta es ampliar el trabajo indefinido de la libertad. Estas caractersticas se aplican a conjuntos singulares de prcticas, campos especficos, o situaciones histricas, como ya los mencionamos, que son acontecimientos en la
operatoria del historiador del pensamiento. Pero esas caractersticas de la prctica de investigacin no alcanzan a definir <prcticas> en el sentido de la respuesta a la pregunta: qu son las prcticas?. Esto se debe a que una situacin social est constituida por prcticas; prcticas que, a la vez, la hacen ser esa situacin. Hay una implicacin mutua. Entonces no se trata de definir un concepto de prctica, sino que de lo que se trata es de establecer qu es lo que hace tal concepto en el anlisis en que trabaja.(36) Observamos la importancia de estas consideraciones para el pensamiento de la <discontinuidad>. El planteo realizado exige transformaciones epistemolgicas que traen consecuencias muy importantes, en especial nos interesa en este trabajo sus versiones historiogrficas (situacin historiogrfica o prctica historiogrfica desde la que se leen las prcticas de las situaciones histricas), pero sobre todo para poder extenderlas a sus repercusiones ontolgicas. A modo de indicacin presentamos una sntesis de los historiadores M. Campagno y Lewcowicz en la que reconocen la importancia historiogrfica de estas posiciones, sin dejar de ocuparse, en el
p.110. (36) Campagno, M. y Lewcowicz, I.; (2007) La historia sin objeto y derivas posteriores, Buenos Aires: Tinta Limn.
(35) Idem.
48
Artculos
Synesis
Synesis
desarrollo de su libro, de las consecuencias y problemas filosficos que plantean:

En tiempos en que ya es imposible una teora de la historia, lo
nico que es posible teorizar es el modo de proceder del discurso histrico. O los modos. Porque tampoco estamos en presencia de un discurso nico. Hay prcticas historiadoras. Teorizar a partir de singularidades, entonces, nada tiene que ver con hacer teora de la historia a partir de casos concretos. De lo que se trata es de teorizar cada experiencia historiadora, de reflexionar sobre las operaciones tericas y metodolgicas puestas en juego en la produccin de una situacin histrica. No se trata de teorizar cada singularidad sino el procedimiento puesto en juego para construirla: rescatar el tipo de herramientas y el modo de su utilizacin, transformar un recorrido prctico en experiencia terica. No se trata, pues, de practicar teoras-que no ganan nada con su aplicacin, ms que peso ideolgico-sino de teorizar las prcticas oposicin en entre que estamos y implicados. Para saltar de la empirismo teoricismo, digamos que no se trata de fundamentar una teora en una prctica ni de fundar una prctica en una teora por va deductiva: se trata de leer las prcticas.
De este modo, consideramos de importancia abordar la nocin de <prctica> que aparece en el texto Qu es la ilustracin y vincularla a su vez, a la nocin de acontemencializacin. Retomando lo que venamos planteando, en Qu es la Ilustracin, Foucault propone un ethos filosfico con el que funda una forma de relacin reflexiva con el presente, que consiste en: una crtica de lo que decimos, pensamos y hacemos, a travs de una ontologa histrica de nosotros mismos. Esto que decimos, pensamos y hacemos no son sino prcticas, y la ontologa histrica no es sino prctica: una prctica crtica, un anlisis histrico y una crtica poltica. Por ello debemos considerar que se trata de una crtica que se realiza a travs del anlisis de las diversas prcticas que nos constituyeron histricamente. Pero esa crtica es una prctica y el modo de ejercerla tambin est histricamente constituido. La crtica es una prctica que se ejerce sobre otras prcticas o conjuntos prcticos. Entonces hay prcticas sobre prcticas. Nada hay ms que prcticas. Y en qu consistira esta prctica sobre prcticas sino en una operacin ontolgica? Foucault lo denomina ontologa histrica . Entonces hay una prctica que es una prctica crtica, histrica y poltica, que considera otras prcticas como acontecimientos histricos, con las cuales guarda una relacin de inmanencia y ella misma es acontecimiento. La prctica del anlisis
Artculos
49
histrico que en definitiva acontecimencializa a las dems prcticas, las constituye, pero no desde un lugar exterior a ellas, sino que de lo que se trata es de una comprensin inmanente de las prcticas o de un juego inmanente entre prcticas. En esta ontologa histrica siempre se trata de singularidades respecto a otras singularidades. El trmino <acontecimencializacin> designa una forma de proceder en el anlisis histrico, que implica una ruptura, una discontinuidad, la irrupcin de una singularidad(37) (acontecimiento como novedad) y tambin implica una prctica de marcar conexiones, encuentros, juegos de fuerza, estrategias, que regulan diversas formaciones (acontecimiento como regularidad). La ontologa del presente es de este modo una filosofa del acontecimiento. Esta forma de proceder de la prctica de los anlisis histricos, implica una multiplicacin causal, que rompe con las linealidades histricas; al contrario, consiste en un anlisis de los acontecimientos en la multiplicidad de procesos que los constituyen, en el polimorfismo de los elementos que entran en relacin y en el estallido de inteligibilidades que sus efectos despliegan que escapan
rotundamente a la afirmacin de algo como necesario, evidente o continuo. En la siguiente cita observamos cmo Foucault propone que la prctica crtica o anlisis histricopoltico acontecimencialice a los conjuntos singulares de prcticas para hacer aparecer la prctica de la produccin de lo verdadero y lo falso en sus diferentes regmenes y comprender otras prcticas, como las prcticas de gobierno, por ejemplo. Podemos observar entonces que hay series de prcticas y juegos de fuerza entre las prcticas:
Mi problema es saber cmo los hombres se gobiernan (a s mismos y a los otros) a travs de la produccin de la verdad (lo repito una vez ms, por produccin de la verdad no entiendo la produccin de enunciados verdaderos, sino el ajuste de dominios donde la prctica de lo verdadero y lo falso puede ser, a la vez, reglada y pertinente). Acontemencializar (vnementialiser) los conjuntos singulares de prcticas, para hacerlos aparecer como regmenes diferentes de jurisdiccin y veridiccin: he aqu, en trminos extremadamente brbaros, lo que quisiera hacer. Ustedes ven que no
E., Castro, E.; (2004) El vocabulario de Michel Foucault, Buenos Aires: Bernal. U.N.Quilmes. () all donde se est tentado a hacer referencia a una constante histrica, a un carcter antropolgico o a una evidencia que se impone ms o menos a todos. Mostrar, por ejemplo, que no hay que tomar como evidente que los locos sean reconocidos como enfermos mentales. () DE4, 24-25.
(37) Castro,
50
Artculos
Synesis
Synesis
es
ni
una
historia
de
los
conocimientos, ni un anlisis de la racionalidad creciente que domina nuestra sociedad, ni una antropologa de las codificaciones
que rigen nuestro comportamiento sin que lo sepamos. Yo quisiera, en definitiva, reubicar el rgimen de produccin de lo verdadero y de lo falso en el corazn del anlisis histrico y de la crtica poltica.(38)
Es debido a ello que en el siguiente punto tomaremos en consideracin las reflexiones de Agamben en torno a la metodologa foucaultiana a la que asume como su propia metodologa y que postula como <ontologa paradigmtica>. Las consideraciones que se han hecho para la nocin de <prctica> pueden rastrearse en las tesis que Agamben utiliza para la nocin de <paradigma>:
Intentaremos ahora fijar en forma de tesis algunas de las caractersticas que, segn nuestro anlisis, definen el paradigma: El paradigma es una forma de conocimiento ni inductiva ni deductiva, sino analgica, que se mueve de la singularidad a la singularidad. Neutralizando la dicotoma entre lo general y lo particular, sustituye la lgica dicotmica por un modelo analgico bipolar. El caso paradigmtico deviene tal suspendiendo y, a la vez, exponiendo su pertenencia al conjunto, de modo que ya no es posible separar en l ejemplaridad y singularidad. El conjunto paradigmtico no est jams presupuesto a los paradigmas, sino que permanece inmanente a ellos. No hay, en el paradigma, un origen o una arch: todo fenmenos es el origen, toda
Artculos
Retomemos en este punto el planteo inicial. Castro sintetiza de este modo la nocin de prctica:
En sntesis, podemos decir que Foucault entiende por prcticas la racionalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres hacen (sistemas de accin en la medida en que estn habitados por el pensamiento) (DE4, 580), que tiene un carcter sistemtico (saber, poder, tica) y general (recurrente), y que por ello constituye una experiencia o un pensamiento.
Vemos que no se trata de un concepto, por lo menos en el sentido tradicional de una definicin, sino que se trata de un <modo de operar>. Consideramos que es posible repensar esta sntesis propuesta para la categora de prctica y su modo de operar, haciendo ahora mayor hincapi en la relacin que liga el peso metodolgico de esa categora a la posibilidad misma de la ontologa histrica que nos plantea Foucault.
(38) Op.
Cit. (DE4, 27).
51
imagen es arcaica. La historicidad del paradigma no est en la diacrona ni en la sincrona, sino en el cruce entre ellas.(39)
La nocin de <prctica> de Foucualt, entendida como modo de operar, tal como lo hemos desarrollado anteriormente (planteamos que hay prcticas de prcticas, que la relacin es inmanente, que son singulares, que la prctica no se entiende como enumeracin emprica de situaciones histricas concretas ni en referencia a supuestos metahistricos, por lo que no es ni inductiva ni deductiva, etc.), puede vincularse fcilmente a esta nocin de <paradigma>. Retomemos la afirmacin de Agamben que planteamos en la introduccin: () un paradigma en sentido propio: un objeto singular que, valiendo para todos los otros de la misma clase, define la inteligibilidad del conjunto del que forma parte y que, al mismo tiempo, constituye. Paralelamente podemos decir que la prctica crtica de la ontologa histrica que se plantea en Qu es la Ilustracin puede ser identificada con esa operacin paradigmtica: es una prctica singular que define la inteligibilidad de un conjunto de prcticas del que forma parte y que al mismo tiempo constituye. En trminos de una filosofa del acontecimiento diramos: es la prctica de la acontecimencializacin de los conjuntos prcticos como acontecimientos. Ampliaremos a continuacin algunas precisiones que da Agamben respecto al funcionamiento del paradigma y sobre el desplazamiento de la epistemologa a la ontologa. Finalmente volveremos a dedicarnos a la vida como <indicador epistemolgico>, nocin que acta, como se dijo, de modo perifrico a los conceptos cientficos, que implica la postulacin de esa pltora del lado de las inteligibilidades.(40) , en ese proceso de sucesivas diferenciaciones de la vida, para evitar los reduccionismos, para continuar pensando, contra lo que somos en la actualidad, cules son los lmites que podemos franquear. Ontologa paradigmtica. Dislocacin en la epistemologa. Vida como indicador epistemolgico. En primer lugar tomaremos el siguiente sealamiento de Agamben respecto a los aportes de Foucault a la historiografa y su diferencia respecto a ello:
G. Agamben seala:(41) La Arqueologa del Saber (1969) ha sido leda como un manifiesto del discontinuismo historiogrfico. Ms all de que esta definicin que
G.; (2009) Signatura rerum, Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora. E.; (2004) El vocabulario de Michel Foucault, Buenos Aires: Bernal. U.N.Quilmes. (DE4, 25) (41) Agamben, G.; (2009) Signatura rerum, ed. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora. p.:22 ss.
(39) Agamben, (40) Castro,
52
Artculos
Synesis
Synesis
Foucault rechaza varias veces sea o no exacta, es cierto que, en el libro, p a r e c e i n t e r e s a r s e en lo en que la fundamentalmente
permite constituir, a pesar de todo,
contextos
conjuntos,
existencia positiva de figuras y de series. Slo que estos contextos se producen segn un modelo epistemolgico totalmente peculiar, que no coincide con los comnmente admitidos en la investigacin histrica ni con los paradigmas Kuhnianos y que, por lo tanto, trataremos de identificar.
En el texto La vida: la experiencia y la ciencia, Foucault seala el modo de constituir diversos contextos epistemolgicos para estudiar la historicidad de las ciencias. Seala dos modos que sern rechazados: no se trata del <tiempo realista> de la acumulacin histrica, ni del <espacio idealista> del paradigma kuhnianos. En el primer caso, tendramos una mera reunin de todo lo que los cientficos del pasado pudieron creer o demostrar; en el segundo caso, tendramos un recorte desde el espacio idealista de una ciencia normal, pero la actualidad de una verdad cientfica es slo provisoria, entonces tampoco consistir en basarse en una ciencia normal para retornar al pasado trazando de ese modo legtimamente la historia de esa ciencia.
Foucault, en el texto mencionado, siguiendo a Canguilhem, va definir otro modo de contextualizar que tiene que ver con la especificidad de la historia de las ciencias. Por un lado seala que su objeto estar construido en un <espacio-tiempo ideal>, lo que significa que estar constituido por el punto de vista de la epistemologa. La historia de la ciencias tiene en cuenta en su prctica el punto de vista del epistemlogo, el que a travs de diferentes episodios del conocimiento cientfico, hace aparecer o permite reconocer en funcin de cierta norma, el proceso <normalizado> del cual el saber actual no constituye sino un momento y cuyo futuro es imposible de anticipar, salvo como profeca, () (42). Por eso, como ya dijimos, es lo propio de la historia de las ideas marcar discontinuidades y es esa historia de las ciencias, en particular, de las ciencias de la vida, la que permiti en un primer lugar una gran transformacin de la epistemologa. Continuando con esta problemtica del trazado de contextos, Agamben seala:
Foucault habra liberado a la historiografa del dominio exclusivo de los contextos metonmicos para restituir el primado a los contextos metafricos. La observacin es correcta slo a condicin de que se precise que, al menos para Foucault,
Artculos
(42) Foucault,
M., La vida. p. 51.
53
no se trata de metforas, sino de paradigmas ().(43)
Por un lado distinguimos los contextos metonmicos o cortes meramente cronolgicos (Ej.: el siglo XVIII, la Francia meridional) ante un primado de los contextos metafricos. Pero dentro de los contextos metafricos Agamben realiza una distincin entre dos sentidos posibles. Rechaza el sentido de metfora y afirma el <paradigma> como el mtodo propiamente foucaultiano:
() el paradigma define, en este sentido, el mtodo foucaultiano en su gesto ms caracterstico. El g ra n e n f e rm e m e n t la [el g ra n la encierro], confesin,
indagacin, el examen, el cuidado de s: todos estos fenmenos histricos singulares son tratados y esto constituye la especificidad de la investigacin de Foucault con respecto a la historiografa como paradigmas que, al mismo tiempo que deciden y un ms lo contexto amplio, lo vuelven problemtico constituyen inteligible.(44)
consideramos la conocida figura del panopticon como una metfora podramos entonces construirla. Las metforas nos dice Agamben obedecen a la lgica del transporte metafrico de un significado; en las metforas se trata de un significante que a menudo viene a designar fenmenos heterogneos en virtud de una misma estructura semntica. Si construimos en este sentido la metfora del panopticon observaremos que se trata de una vinculacin de semejanza pero que no tiene la operatoria de una metodologa ni permite entender la afirmacin de una ontologa paradigmtica. Para elaborarla tomamos la explicacin de la metfora en sentido lacaniano, aceptando la tesis de la autonoma de los significantes con respecto a la red de significados que gobiernan y en consecuencia la supremaca del significante. (45) Se puede representar del siguiente modo: S mayscula es el significante y s minscula el significado. Podemos decir: la escuela, o el cuartel, la fbrica, etc. es un panopticon
S: significante. s: significado. S1: panopticon s1: mecanismo disciplinario de vigilancia.
Nos detenemos en esta distincin: En qu se diferencian las metforas de los paradigmas? Tomaremos el ejemplo del panopticon para contestar. Si
(43) Agamben, (44) Idem. (45) Dor, Jol;
G., Signatura, p.24-25.
Introduccin a la Lectura de Lacan, El inconsciente estructurado como lenguaje (1987), Buenos Aires: Gedisa. Cap. 6.
54
Artculos
Synesis
Synesis
Por ejemplo: S2: escuela s2: institucin Metfora:
S2: escuela S1 panopticon s1 mecanismo disciplinario de vigilancia. Se sustituye s2: institucin. La sustitucin de S1 por S2 hace pasar a bajo la barra de significacin. El signo se convierte en el nuevo
Es decir, el signo panopticon/ mecanismo disciplinario es el nuevo significado del significante escuela. Se sustituye el significado de mera institucin por el de escuela como institucin disciplinaria. Pero vemos que nada explica cmo fue posible esta metfora, queda sin explicar desde qu operacin fue posible comparar el panopticon, institucin carcelaria, con la escuela, o con la fbrica, el cuartel o cualquier otra institucin. Observamos que esta metfora no permite dar cuenta de cmo se han constituido esos significados, slo se limita a compararlos estableciendo entre ellos un vnculo semntico. Tambin podramos haber puesto como
(46) Op.cit.
significante a panopticon y decir que su significado est dado por el signo escuela/institucin disciplinaria. Pero en este caso nos preguntaramos qu es lo que previamente ha permitido designar a escuela como institucin disciplinaria, ya que si. <panopticom> es un simple significante que agrupa significados por una relacin de semejanza, esos conjuntos semejantes tendran que haber estado previamente constituidos por separado. En contraposicin a esto Agamben observa otro modo de entender la construccin de contextos metafricos, a travs de la lgica analgica del ejemplo o <paradigma>:
Ms parecido a la alegora que a la metfora, el paradigma es un caso singular que es aislado del contexto del que forma parte slo en la medida en que, exhibiendo su propia singularidad, vuelve inteligible un nuevo conjunto, cuya homogeneidad l mismo debe constituir. Dar un ejemplo es, entonces, un acto complejo que supone que el trmino que oficia de paradigma es desactivado de su uso normal, no para ser desplazado a otro mbito, sino, por el contrario, para mostrar el canon de aquel uso, que no es posible exhibir de otro modo. ()(46)
Artculos
En este caso el panopticon se
p. 25:() Festo nos informa que los latinos distinguan ejemplar de exemplum: el primero, que se aprecia con los sentidos (), indica lo que debemos imitar (); el segundo exige, en cambio, una valoracin ms compleja () y tiene un significado sobre todo moral e intelectual. El paradigma foucaultiano es las dos cosas al mismo tiempo: no slo ejemplar y modelo, que impone la constitucin de una ciencia normal, sino tambin y sobre todo exemplum, que permite reunir enunciados y prcticas discursivas en un nuevo conjunto inteligible y en un nuevo contexto problemtico.
55
propone como modelo de funcionamiento de las dems instituciones de encierro. Siendo parte de ese conjunto, hace ser a ese conjunto. Esto ltimo a partir de sustraerse de uso normal y mostrarse como modelo de funcionamiento e inteligibilidad. Vemos que se trata de un elemento inmanente al conjunto que representa y que a su vez, es ese elemento el que hace <ser> al conjunto. En el caso del panopticon, Foucault describe en Vigilar y Castigar, toda una serie de instrumentos y tcnicas de poder que constituiran el canon del conjunto de las instituciones disciplinarias.(47) Ampliemos las reflexiones en torno a dislocacin ocurrida en el plano epistemolgico. Tradicionalmente se haba asociado a los procedimientos cognoscitivos una serie de dicotomas: entre lo universal y lo particular, entre induccin y deduccin, entre sujeto y objeto, entre ley y caso. Pero el mtodo paradigmtico implica plantear procedimientos que se asocian a un nuevo modo de entender el conocimiento. El ejemplo o paradigma se mueve de lo particular a lo particular, por lo que no pertenece a una lgica deductiva ni inductiva:
El estatuto epistemolgico del
paradigma se vuelve evidente slo si, ()se comprende que pone en cuestin la oposicin dicotmica entre lo particular y lo universal que estamos habituados a considerar como inseparable de los procedimientos cognoscitivos y nos presenta una singularidad que no se deja reducir a ninguno de los dos trminos de la dicotoma. El rgimen de su discurso no es la lgica, sino la analoga (). (48)
Pero no se trata slo de una dislocacin epistemolgica sino de un planteo ontolgico. Nos acercamos de este modo a entender el sentido de una ontologa paradigmtica, como Agamben la denomina, cuyas tesis principales ya anticipamos en el punto anterior. En adelante trascribimos una cita extensa pero necesaria por la importancia de las afirmaciones que realiza respecto a una <ontologa paradigmtica> pero tambin en relacin al modo de operar o prctica de la investigacin histrica:
Creo que llegados a este punto es claro qu significa, tanto en mi caso como en el de Foucault, trabajar a travs de paradigmas. () Se trata en todos los casos de paradigmas que tenan por objetivo hacer inteligible una serie de
(47) Idem. Quien ha ledo Vigilar y Castigar sabe bien que, ubicado al final de la seccin sobre las disciplinas, el panopticon desarrolla una funcin estratgica decisiva para comprender la modalidad disciplinaria del poder, y como tal se transforma en algo as como la figura epistemolgica que, a la vez que define el universo disciplinario de la modernidad, marca tambin el umbral a travs del cual se pasa a la sociedad de control. (48) Idem. p.27.
56
Artculos
Synesis
Synesis
fenmenos cuyo parentesco se le haba escapado o poda escapar a la mirada del historiador. Por cierto mis, mis investigaciones, como las de Foucault, tienen un carcter
investigador, mi respuesta es que la pregunta no tiene sentido. La inteligibilidad que est en cuestin en el paradigma tiene un carcter ontolgico, no se refiere a la relacin cognitiva entre un sujeto y un objeto, sino el ser. Hay una ontologa paradigmtica.
Artculos
arqueolgico, y los fenmenos de los que se ocupan se desarrollan en el tiempo e implican por lo tanto una atencin a los documentos y a la diacrona que no puede dejar de seguir las leyes de la filologa histrica. Pero la arch que estas alcanzan y esto vale, quiz, para toda investigacin histrica- no es un origen presupuesto en el tiempo, sino que, al situarse en el cruce entre diacrona y sincrona, vuelve inteligible no menos el presente del investigador que el pasado de su objeto. En este es sentido, siempre y la una arqueologa de
paradigmatologa, y la capacidad reconocer articular paradigmas define el rango del investigador as como su habilidad para examinar los documentos de un archivo. Del paradigma depende, de hecho, en ltima instancia, la posibilidad de producir en el interior del archivo cronolgico, en s inerte, aquellos plans de clivage [planos de clivaje] (como los llaman los epistemlogos franceses) que son los nicos que pueden hacerlo legible. Si se pregunta, finalmente, si la condicin paradigmtica reside en las cosas o en la mente del
La pregunta por el presente, por nuestro modo de ser histrico, no podr hacerse fuera de este nuevo modo de entender el conocimiento. A la vez que tampoco permanecer igual el modo en que nos acercamos a una nocin de vida. Esto es de fundamental importancia, tal como lo seala Agamben en su obra La inmanencia absoluta. En ella pone en correlato el texto de Foucault La vida: la experiencia y la ciencia con el texto de Deleuze La inmanencia: una vida. En ambos seala el legado de un concepto de vida, que considera herencia para la tarea filosfica actual, concepto al que ambos autores han intentado acercarse apostando a una nueva y diferente relacin de conocimiento. Esto implica a su vez, la reformulacin de las relaciones entre verdad y sujeto, problema que inquietaba a Foucault:
Al arrancar al sujeto del terreno del cogito y de la conciencia, lo radica en el terreno de la vida; pero se trata de una vida que, en la medida en que es esencialmente enrancia, va ms all de lo vivido y de la intencionalidad de la
57
fenomenologa: <la teora del sujeto no debe ser reformulada desde el momento en que el conocimiento, ms que abrirse a la verdad del mundo, est arraigado en los errores de la vida?> () Qu puede ser un conocimiento que no tiene ya como correlato la apertura al mundo y a la verdad sino solamente la vida y su errancia? ()
(49)
vida
como
contemplacin
sin
conocimiento
corresponder
puntualmente un pensamiento que se ha desecho de toda cognitividad y de toda intencionalidad. La theora y la vida contemplativa, en las que la tradicin filosfica que ha ser identificado por siglos su fin supremo, tendrn desplazadas por un nuevo plano de inmanencia, en el que no se ha dicho que la filosofa poltica y la epistemologa podrn mantener su fisonoma actual y su diferencia con respecto a la ontologa.(51)
Para Agamben () no se trata de un simple reajuste epistemolgico, sino de una nueva dislocacin de la teora del conocimiento ()(50) En relacin al nuevo modo de conocimiento para acercarse a la nocin de vida dir Agamben:
Har falta, adems, empearse en una bsqueda genealgica sobre el trmino vida, con respecto a la cual ya podemos adelantar que mostrar que no se trata de una nocin mdico-cientfica, sino de un concepto filosfico-polticoteolgico y que, por lo tanto, muchas categoras de nuestra tradicin filosfica debern ser repensadas en consecuencia. En esta nueva dimensin, ya no tendr mucho sentido distinguir no slo entre vida orgnica y vida animal, sino tambin entre vida biolgica y vida contemplativa, entre vida desnuda y vida de la mente. A la
Segn todo lo expuesto podramos decir que la actitud y prctica de preguntarnos por el presente es una operacin realizada desde ese mismo presente, por lo tanto, la dislocacin en el conocimiento que venimos mencionando, la nueva forma de acercarnos a la nocin de vida, no pueden sino plasmarse en un modo diferente de preguntarnos por nuestro modo de ser histrico y en esto mismo hallamos la posibilidad de traspasar nuestros propios lmites y continuar la apuesta de la libertad. Consideraciones finales: A modo de reflexin final y libre plantearemos algunas consideraciones en relacin a los ideales
(49) Op.cit.p.61. (50) Idem. (51) Op.cit.
p.: 91
58
Artculos
Synesis
Synesis
epistemolgicos que guiaron el modo de preguntarnos por nuestro modo de ser histrico. Los historiadores M. Campagno e I. Lewcowicz sostienen que esos ideales epistemolgicos impregnaron la filosofa de cada poca y de esa manera trasladaron sus requisitos al pensamiento de otras disciplinas, entre ellas la prctica historiadora y la historia:
Esa presin filosfica sobre la prctica historiadora se nutre de tres antecedentes discursivos para unificar y sistematizar el objeto de la disciplina: a-la decisin antigua de privilegiar la permanencia sobre el devenir, b-la decisin moderna de investir a la fsica como ideal de cientificidad, c-la decisin contempornea de asumir la unidad del ser y el devenir bajo la forma de progreso. (52)
terreno epistemolgico, a partir de autores que permitieron pensar esas prcticas desde la discontinuidad. Pero esto supone a la vez, abandonar la idea de un objeto de estudio unificado, en este caso, la historia, y abrir una reflexin filosfica para buscar otras posibilidades de brindar consistencia al discurso histrico. Por eso, Campagno y Lewcowicz proponen, de modo diferente a las versiones ms conocidas, otra forma de entender la formulacin: el fin de la historia:
El fin de la historia puede comprenderse tambin como fin de la hegemona de la categora <historia> como modo general de inteligibilidad del ser. Tambin puede comprenderse como fin del carcter nuclear de la categora <historia> en la racionalidad poltica. Incluso puede comprenderse, muy lejos ya de los escenarios respecto de los cuales fue ideolgicamente postulada, como fin de la posibilidad de la categora <historia> como condicin fundante del discurso histrico (53)
Artculos
Esto se traslad a la exigencia de una disciplina histrica como disciplina cientfica, con un campo de estudio unificado: una historia con maysculas, como fondo de permanencia, continua, en la que las transformaciones o cambios remitieran siempre a categoras meta-histricas. Las rupturas con ese modo de fundamentar la prctica historiadora y de entender la historia se observan sobre todo a partir de las transformaciones realizadas durante estas ltimas dcadas en el
Sin duda son afirmaciones muy complejas, que permitiran problematizar y abrir innumerables cuestiones. Sin embargo, nos interesa plantearlas porque creemos que durante el desarrollo de este trabajo y a partir de los autores que hemos
(52) Campagno,
M. y Lewcowicz, I.; (2007) La historia sin objeto, Buenos Aires: Tinta Limn.
p.: 26. (53) Idem. p.:16.

59
abordado: Canguilhem, Foucault y Agamben, podemos entrever que la historicidad puede pensarse a partir de otras categoras que habilitan el pensamiento en trminos de acontecimientos, series, rupturas, prcticas, discontinuidades, etc. Sin embargo, habra en los tres autores un concepto fundamental, la nocin de vida, en sentido tico-poltico, que en su diferenciacin incesante, en su capacidad especfica de error, plantea un estallido de inteligibilidades, lo que implica introducir en el pensamiento de la historicidad no slo reparos de ndole epistemolgica sino tambin y sobre todo consideraciones ontolgicas. De este modo la pregunta por nuestro presente slo puede hacerse desde estos virajes que estamos sealando. Es una pregunta histrico-ontolgica, que nos constituye en nuestro modo de ser histrico, en nuestro modo de vida y de relacin con la verdad, pero al mismo tiempo en que lo hace, se transforma en el umbral de los lmites que nuestra libertad puede traspasar. Son estos temas los que nos han convocado a pensar y nos invitan a continuar.
60
Artculos
Synesis
Luciana Magallanes
Biopoder y Filosofa como prctica poltica.
Resumen: Este trabajo pretende poner en su justo lugar la preocupacin y elaboracin por parte de Michel Foucault del tema de la biopoltica, resitundolas en la cuestin del sujeto y conectndolas con la inquietud foucaulteana sobre la cuestin de una tica de s. Para ello, analizaremos cmo en el estudio de la biopoltica Foucault ve surgir la nocin de poblacin, la que a su vez conducir hacia el tema del gobierno como concepto clave para la comprensin del poder y, al mismo tiempo, provocar ese tercer desplazamiento que l mismo denomina el sujeto y al tema tico del autogobierno. Se abre as un perodo en que Foucault se ocupar de la antigedad griega, romana y del cristianismo primitivo para estudiar all la cultura de s o el vasto conjunto de prcticas mediante las cuales los antiguos se constituan como sujetos morales. Situados all, finalmente, nos arriesgaremos a proponer
precisamente a la filosofa como una prctica de autogobierno que conlleva una resistencia al poder poltico ejercido en trminos de biopoder. Para dar apoyo a nuestra propuesta, analizaremos los sealamientos que Foucault hace en Le gouvernement de soi et des outres, curso dictado en el Collge de France en 1983. Descriptores: Foucault, biopoltica, poblacin, gobierno, tica de s, filosofa.
I. La Biopoltica en la obra Foucault Este trabajo pretende retomar el concepto de biopoltica en Michel Foucault. En orden a poner en su justo lugar su preocupacin y elaboracin del tema de la biopoltica, a partir de la cual emprender su trabajo aos ms tarde el filsofo italiano Giorgio Agamben, se pueden determinar los lmites de una
* Prof. de Filosofa. Becaria interna de Posgrado de CONICET. Adscripta a la ctedra de Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales, Escuela de Filosofa, Facultad de Humanidades y Artes UNR.
61
Artculos
Magallanes, Luciana (*)
Synesis
Biopoder y filosofa como prctica poltica.
Synesis
etapa pre-foucaulteana del concepto. Al interior de esta reflexin sobre la nocin de biopoltica que precede a Foucault pueden reconocerse al menos tres grandes momentos o perodos: 1) el momento o perodo alemn, 2) el momento francs y 3) el momento ingls. El primer perodo caracterizado por la presencia de autores alemanes que consideran que el Estado-Nacin es una realidad biolgica. La sociedad es para ellos un organismo que hay que comprender en trminos biolgicos, y como tal es inevitablemente enferma. Aparece as una concepcin del Estado en trminos inmunolgicos. Por otra parte, el momento francs que entabla una relacin estrecha entre la historia poltica del Estado y la historia del hombre que no puede prescindir de la biologa. Finalmente, hay un perodo ingls que se desarrolla en los aos 1970-1980, en el que se intenta investigar y abordar los conceptos de la biologa para comprender la poltica. En relacin a esta suerte de historia de la categora de biopoltica, tambin se puede definir una etapa de elaboracin e investigacin propiamente foucaulteana, es decir, el perodo que va desde 1974 a 1979. En ese momento Foucault centra su atencin en los mecanismos de saberpoder que toman como objeto de accin poltica a la vida en sentido biolgico, sea el cuerpo como organismo individual o el cuerpo
colectivo, esto es, la poblacin. Ahora bien, esos cinco aos de estudio no constituyen un perodo homogneo y sin diferencias, sino ms bien todo lo contrario. Existen al menos cuatro sentidos o cuatro facetas del concepto de biopoltica que indicaremos brevemente. Hay un primer sentido del trmino que sigue el eje o muestra la relacin entre biopoltica y medicina. Esta idea aparece en un artculo de 1974 cuyo ttulo es El nacimiento de la medicina social, un texto que plantea adems por primera vez la preocupacin de Foucault por este tema. All, nuestro autor seala la aparicin de la poblacin como diferente del individuo, una figura ausente en la teora clsica del derecho y que apunta a un orden cuantitativo y no cualitativo. En Voluntad de saber de 1976 luego de haber mostrado al psicoanlisis como una estrategia normalizadora de los individuos, Foucault introduce abruptamente la cuestin de la biopoltica, para pensarla en torno a la relacin con la soberana. Expresa all el encabalgamiento del poder que gestiona y administra la vida sobre el poder ejercido por el soberano, poder que se juega en torno a la decisin de m a t a r o n o m a t a r . Contemporneamente a la publicacin del primer tomo de Historia de la sexualidad Foucault dicta un curso hacia 1976 en el Collge de France que
Artculos
62
Luciana Magallanes
sali publicado bajo el ttulo Hay que defender la sociedad. En la ltima clase toma la idea de guerra y lucha para pensar el poder, all surge el tema del racismo como problema a la vez biolgico y estatal. Finalmente, los cursos Seguridad, territorio, poblacin de 1978 y Nacimiento de la biopoltica de 1979 plantean el tema de la biopoltica en conexin con la economa liberal. Vemos entonces que no hay en Foucault una teora sistemtica y homognea de la biopoltica, en todo caso la investigacin sobre este tema sigue los mismos derroteros que los desarrollos de sus otras preocupaciones. Lo que encontramos en la obra de Foucault, y fundamentalmente en los cursos, son trabajos, lneas de posibles estudios e investigaciones futuras que se presentan de modo fragmentario, repetitivo y discontinuo. Fragmentariedad y discontinuidad que corresponden a esa actividad que l mismo ha profesado y descripto tan bellamente como pereza febril.(1) A la luz de esta carencia de sistema y teora sobre la cuestin de la biopoltica, este escrito pretende tomar solamente uno de esos cuatro sentidos que podemos encontrar en Foucault. Intentaremos abordar la ltima clase del curso de 1976 para mostrar la reflexin que all
realiza, es decir, qu entiende por biopoltica y cul es la insercin en el tema del racismo, tema que vena siendo analizando a lo largo del curso. Sin embargo, no es all donde queremos detenernos. Nos interesa mostrar que esos aos de estudio de la biopoltica estn gestando un cambio en el pensamiento de Foucault, un cambio que tiempo despus podr leerse en textos como los dos ltimos volmenes de Historia de la sexualidad y los cursos de 1982 y 1983. Ser la investigacin sobre la nocin de poblacin lo que conducir hacia el tema del gobierno como concepto clave para la comprensin del poder y, al mismo tiempo, provocar ese tercer desplazamiento que l mismo denomina el sujeto. Se abre as un perodo en que Foucault se ocupar de la antigedad griega y romana para estudiar all la cultura de s o el vasto conjunto de prcticas mediante las cuales los antiguos se constituan como sujetos morales. De este modo, la genealoga de la tica y del sujeto moderno entran en la escena del pensar foucaulteano, ya mordiendo sus lmites, para poner de relieve y sealar los modos de relacin con uno mismo y con los otros, las prcticas por la cuales el sujeto moderno ha devenido tal. En este escrito se intenta entonces trazar una camino que va desde el
(1) Cf. Foucault, M. (2000). Defender la sociedad, Clase del 7 de enero de 1976. Buenos Aires: FCE, p.18.
63
Artculos
Synesis
Synesis
Artculos
poder biopoltico al tema del gobierno para llegar a la cuestin, nodal a nuestro juicio en Foucault, del sujeto. Situados all arriesgamos a proponer a la filosofa como una prctica de autogobierno que conlleva una resistencia al poder poltico.
II. De la Biopoltica al tema del sujeto En la clase del 17 de marzo del curso que Michel Foucault dict en el Collge de France en 1976 con la que finalizaba la exposicin de su trabajo anual, publicado bajo el nombre Hay que defender la sociedad,(2) planteaba el tema del surgimiento hacia fines del siglo XVIII del Biopoder como una nueva forma de poder. Ser a propsito del problema de la guerra ligado al problema del racismo, cuestiones que venan siendo objeto de preocupacin a lo largo del curso, que Foucault introduce la cuestin que le ocupar su exposicin, a saber, la
aparicin de un fenmeno fundamental en el siglo XIX que es la consideracin de la vida por parte del poder. Esto es, la aparicin de un ejercicio del poder sobre el hombre considerado como individuo viviente, como unidad biolgica. Algo as como una cierta tendencia dirigida hacia la estatizacin de lo biolgico.(3) Para mostrar la especificidad de este nuevo modo de ejercicio del poder Foucault recurre a la teora clsica de la soberana o del poder entendido como soberana, y nota que en ella el soberano tena derecho sobre la vida y la muerte de los sbditos, lo que significaba que poda hacerlos morir y dejarlos vivir.(4) Es decir, que los fenmenos de la vida y la muerte entraban en el espacio de una intervencin poltica sobre ellos. Advierte all Foucault la paradoja terica: el sbdito es neutro respecto del poder, no est ni vivo ni muerto, ser poseedor de ese derecho es posible solamente por la decisin del soberano. Ahora bien, junto a esta
(2) Seguimos la exposicin que Foucault lleva a cabo en la ltima clase del curso de 1976, ed. cit. (3) Ibid., p. 217. (4) El privilegio del soberano de ostentar el derecho de vida y muerte sobre sus sbditos deriva de la vieja patria potestas romana. Puesto que el padre de familia haba dado la vida a sus hijos, era l tambin quien tena el derecho de disponer de ella, de quitarla. De un modo ms atenuado esta idea reaparece en los tericos clsicos, ya que no puede concebirse que ese derecho se ejerza absoluta e incondicionalmente, sino solamente cuando el soberano se ve amenazado en su existencia misma: si hay un enemigo exterior puede solicitar a sus sbditos que defiendan el Estado, proponiendo indirectamente sus muertes y exponiendo sus vidas, pero si el enemigo es uno de los sbditos puede ejercer directamente el derecho sobre su vida y matarlo. No hay aqu entonces un poder absoluto, sino condicionado y limitado por la defensa del soberano y su supervivencia. Cf. Foucault, M. (2002). Historia de la sexualidad 1 La voluntad de saber, cap. V. Buenos Aires: Siglo XXI.
64
Luciana Magallanes
paradoja convive un desequilibrio, una disimetra, que remite al modo en que el soberano puede ejercer el derecho sobre la vida y la muerte de sus sbditos. El soberano no puede hacer vivir como puede hacer morir, sino que su derecho lo ejerce del lado de la muerte. Es decir, los efectos sobre la vida son indirectos y consecuencias de una accin directa que permite matar: Es el derecho de hacer morir o dejar vivir.(5) El derecho poltico del siglo XIX introduce, en un proceso que puede advertirse ya en los juristas del siglo XVII y XVIII, una transformacin que consisti en completar aquel viejo derecho de soberana con un nuevo derecho que lo atraviesa y lo modifica. En este sentido, no es que la nueva tecnologa de poder anula o elimina al poder soberano, sino que, en una relacin de complementariedad o de encabalgamiento entre soberana y biopoltica, se instala sobre el viejo derecho de hacer morir y dejar vivir un nuevo e inverso derecho que consiste ahora en hacer vivir y dejar morir.(6) Al respecto Foucault deja en claro que lo que le interesa es atender a esa transformacin entre dos tipos de derechos en el nivel de anlisis de los
mecanismos, las tcnicas de poder y no en el registro de la discusin de filosofa poltica sobre el contrato social y la constitucin del soberano. Lo que s nota claramente es que la caracterstica fundamental de estas nuevas tcnicas de poder consiste en que su centro o su blanco de accin es la vida. Ahora bien, no podemos dejar de pensar y situar la aparicin de esta tecnologa de poder en relacin y a la luz de dos procesos concomitantes que deban ajustarse, contemporizarse: hacia finales del siglo XVIII lo que hay es una sociedad que se encontraba, por un lado, en vas de explosin demogrfica, inserta en un proceso de aumento del nmero de cuerpos individuales y, por el otro, en un movimiento progresivo de acumulacin de capitales efecto de la creciente industrializacin.(7) Por lo tanto, la primera cuestin que deba resolver el poder, o la pregunta que deba responder era qu hacer con esos cuerpos que se acumulaban?, o mejor an cmo hacer de esos cuerpos fuerzas polticamente dciles y econmicamente tiles y rentables? Entonces, en funcin de ello, hacia el siglo XVII y comienzos del XVIII surgen un conjunto de tcnicas de poder que se centraban en el cuerpo individual, es
(5) Foucault, M. (2000). Defender la sociedad, Clase del 17 de Marzo de 1976, ed. cit., p. 218. (6) Respecto del modo en que Foucault interpreta la teora del contrato social de Hobbes y la modalidad del pasaje del estado de naturaleza al estado civil para constituir un soberano ameritara un trabajo especial. Es Agamben quien har provecho de la interpretacin que hace Foucault de este tema. A sabiendas de esto, en este escrito dejaremos de lado el problema de la correccin de dicha interpretacin. (7) Foucault, M. (2000). Defender la sociedad, Clase del 17 de Marzo de 1976, ed. cit., p. 226.
65
Artculos
Synesis
Synesis
decir, procedimientos que se proponan adiestrarlo, vigilarlo, s u p e r vi s a r l o , c a s t i ga r l o . E s l a tecnologa disciplinaria del trabajo que se llevaba a cabo mediante una racionalizacin y una economa de un poder que deba ser ejercido del modo menos costoso posible. Se trata de una anatomopoltica del cuerpo humano(8) destinada a ocuparse y actuar sobre la multiplicidad de los hombres en tanto cuerpos individuales que eran necesarios para el trabajo. En la segunda mitad del siglo XVIII aparece una nueva tecnologa de poder que no excluye a la tcnica disciplinaria, sino que la engloba, la integra, la modifica y la utiliza. Si la disciplina apuntaba al hombre-cuerpo entonces quien se har cargo del hombre en tanto que especie humana ser la biopoltica. Esta tecnologa posa su inters sobre los fenmenos de conjunto, es decir, sobre los procesos que afectan y se dan en el conjunto de los hombres en tanto constituyen una masa global: la natalidad, las polticas de control y las de su promocin, la mortalidad y el estudio de las enfermedades en tanto causas, la longevidad, los problemas de la vejez y la incapacidad, el impacto y los efectos del medio en el que habitan los hombres. Estos mbitos aparecen a la vez como los objetos que hay que conocer y los blancos de intervencin y control poltico. El espacio de accin
del poder de la biopoltica queda definido en el entramado de saber y poder. Ahora bien, preguntemos entonces sobre qu tiene que saber la biopoltica para poder hacer? El qu o su objeto de conocimiento es la poblacin. La aparicin de la idea de poblacin, ausente en la teora del derecho y en la prctica disciplinaria, entendida sta como cuerpo mltiple o cuerpo de muchas cabezas se constituye en un problema poltico y cientfico, en problema del poder y de una biologa. La biopoltica se ocupar de los fenmenos aleatorios que acontecen en una poblacin a travs del tiempo, tender mediante algunos mecanismos precisos a convertir esa imprevisibilidad en un equilibrio, un promedio, una regularizacin de los fenmenos biolgicos globales a nivel de la especie. Vemos as el declinar de la muerte y su retirada al espacio privado y la aparicin de la tecnologa biopoltica que se empea en hacer vivir:
[] el poder es cada vez menos el derecho de hacer morir y cada vez ms el derecho de intervenir para hacer vivir, sobre la manera de vivir y sobre el cmo de la vida, a partir del momento, entonces, en el que el poder interviene sobre todo en ese nivel para realizar la vida, controlar sus accidentes, sus riesgos, sus deficiencias, entonces
Artculos
(8)
Ibid., p. 220.
66
Luciana Magallanes
la muerte, como final de la vida, es evidentemente el trmino, el lmite, el extremo del poder. (9)
De este modo, Foucault muestra la aparicin del Biopoder, es decir, de un tipo de poder poltico que interviene sobre la vida. Poder que es bipolar, ya que est constituido por dos grandes conjuntos de mecanismos que se articulan, sin excluirse, uno sobre el otro: uno que es disciplinario y acta sobre el cuerpo u organismo individual, y el otro que es regularizador de los procesos biolgicos de una poblacin. La vida se ha convertido de este modo a la vez en objeto y objetivo del poder institucional y estatal. Ahora bien, de inmediato se presentan algunas preguntas. Si es verdad que el Biopoder trata de realzar la vida, prolongar su duracin, multiplicar sus oportunidades, apartar de ella los accidentes o bien compensar sus dficits,(10) entonces cmo es que puede utilizarse la bomba atmica, cmo pueden fabricarse virus mortales y diseminarse, cmo es que acontece la guerra y la aniquilacin de centenares de ciudadanos? Cmo comprender el holocausto? Qu sucede y cmo es posible la muerte, la exposicin a ella, en un sistema de poder que se empea en hacer vivir y conservar la vida? O, en todo caso, la pregunta sera hay una vida que debe vivir y una vida que debe morir? En este punto Foucault hace jugar el
tema del racismo. El racismo no es para nuestro autor ni una vieja tradicin, tampoco una nueva ideologa que el poder moderno haya inventado, sino q ue e x i st a d e sd e a nt e s p e r o funcionaba en otra parte. Si el racismo pudo convertirse en una cuestin de Estado y se inscribi en los mecanismos de poder estatales es porque su condicin de posibilidad reside en la aparicin y existencia del Biopoder en su aspecto biopoltico. Foucault seala dos funciones del racismo que definen su lugar en el mbito del poder ejercido sobre la poblacin. En primer lugar, una de las funciones tiene que ver con la pregunta que nos hacamos ms arriba qu vida debe vivir y que vida debe morir? El racismo se constituye en el instrumento y el medio por el cual es posible producir una cesura, un corte en el campo mismo de esa vida que la biopoltica tiene por objeto. La aparicin de las razas, su clasificacin, la puesta en una jerarqua que establece la superioridad de unas sobre otras que son inferiores, todo esto va a determinar aquello que debe vivir y aquello que debe morir. En el continuum biolgico de la especie humana el racismo va a hacer tajos, va a fragmentar ese dominio en tanto biolgico haciendo ahora de la poblacin una mezcla y divisin de razas de las que el poder deber hacerse cargo. La segunda funcin del
(9) (10)
Ibid., p. 224. Ibid., p. 230.

67
Artculos
Synesis
Synesis
racismo consiste en establecer una relacin blica, en la puesta en juego un vnculo guerrero que no inventaron, segn Foucault, ni es Estado moderno ni el racismo: si quieres vivir, es preciso que el otro muera.(11) Sin embargo, esta relacin entre mi vida y la vida del otro no es de enfrentamiento militar, guerrero o poltico sino una relacin de tipo biolgico. Por lo tanto, no es mi vida personal en tanto organismo viviente la que se juega en esa relacin de aniquilacin biolgica sino la vida de la raza de la que formo parte. La muerte de la raza inferior a la que pertenece el otro, la desaparicin de la raza anormal asegura que la vida de la especie ganar en sanidad, en vigor, en fortaleza. La muerte del degenerado, del loco, del criminal conlleva as un efecto purificador sobre la vida de la especie humana. All, en esa relacin biolgica, se produce la circulacin de la norma y la puesta en funcin de su aspecto regulador sobre la poblacin. De este modo, Foucault puede dar cuenta que la condicin que hace posible y aceptable dar muerte en una sociedad de normalizacin, es decir, en una sociedad cuyo Estado ejerce el poder bajo la modalidad del Biopoder, es el racismo. Entonces, cuando el poder normalizador pretende ejercer el viejo derecho soberano de matar debe recurrir a l. La especificidad del
racismo moderno est ligada al hecho de que, lo ms lejos posible de la guerra de razas y de esa inteligibilidad de la historia, nos sita en un mecanismo que permite el ejercicio del biopoder. Por lo tanto, el racismo est ligado al funcionamiento de un Estado obligado a servirse de la raza, de la eliminacin de las razas y de la purificacin de la raza, para ejercer su poder soberano. La yuxtaposicin o, mejor, el funcionamiento, a travs del biopoder, del viejo poder soberano del derecho de muerte implica el funcionamiento, la introduccin y la activacin del racismo. Y creo que este arraiga efectivamente ah. (12) Estos son los resultados a los que Foucault ha llegado hacia 1976, puestos de manifiesto tanto en el curso dictado en el Colleg de France de 1976 como tambin, en parte, en el ltimo captulo del primer tomo de la Historia de la sexualidad. A partir de este momento se produce en el ritmo editorial de Foucault un largo silencio que se extiende hasta 1984, es decir, hasta la publicacin de El uso de los placeres, el segundo tomo de la Historia de la sexualidad. En la introduccin de dicho texto Foucault plantea algunas modificaciones y
Artculos
(11) (12)
Cf. Ibid., p. 231.
68
Luciana Magallanes
cambios de ejes de anlisis en las investigaciones que le ocupan. Esa torsin en el rumbo de su trabajo hacia el sujeto(13) se debe a que en los aos dedicados al estudio de la biopoltica Foucault comienza a pensar y desarrollar la cuestin del poder en trminos de gobierno. En El sujeto y el poder Foucault afirma que el poder existe solamente cuando se pone en accin,(14) entonces el poder es una accin que se ejerce sobre algo o sobre alguien, y por eso mismo es una forma de relacin. La concepcin del poder como gobierno implica una mirada relacional, es decir, requiere hacer un anlisis de las relaciones de poder que se establecen entre partenaires, entre compaeros. Relaciones de ida y vuelta entre individuos en las que el poder se pone en acto cuando unos actan sobre las acciones de los otros con el fin de estructurar, de bloquear, de desviar las posibles respuestas. (15) Conducir conductas y poner en orden sus efectos. Gobernar a otros implica hacer que el otro haga, es estructurar un campo posible de accin de los otros. (16) sta, es una concepcin positiva del poder en tanto fabricante o productor de
individualidad. Es entonces el sujeto solamente el producto pasivo de esta antomo y biopoltica y desprovisto de toda libertad? Es el correlato alienado de dispositivos de poder en los que el individuo extrae y agota una identidad impuesta y exterior? Pues bien, a pesar de que el poder circula por todas partes, de que el dispositivo disciplinario toca hasta los 'tomos' sociales produciendo cuerpos dciles y tiles sometindolos a patrones muy especficos; a pesar de normalizar tambin el 'cuerpo especie' que es soporte de procesos biolgicos; a pesar de todo esto, las relaciones de poder no eliminan la libertad. La concepcin del poder en tanto que gobierno requiere de la libertad como un elemento indispensable, ella es la condicin y la garanta de la existencia de un campo de respuestas posibles siempre susceptible de ser estructurado pero nunca aniquilado. En fin, las relaciones de poder son relaciones no bloqueadas, siempre mviles y hasta reversibles. Ahora bien, si la libertad es la regla de juego fundamental en todo procedimiento de gobierno, entonces es ella la que habilita la apertura de intersticios de fuga a las instancias de poder y la
(13) Vase Foucault, M. (2003). Historia de la sexualidad II El uso de los placeres, Introduccin: 1. Modificaciones. Buenos Aires: Siglo XXI. (14) Foucault, M. (2001). El sujeto y el poder. En Dreyfus, H. y Rabinow, P.; Michel Foucault: Ms all del estructuralismo y la hermenutica (p. 252). Buenos Aires: Nueva Visin. (15) Cf. Ibid., p. 253. (16) Ibid., p. 254.
69
Artculos
Synesis
Synesis
posibilidad de generar una resistencia real a las formas de sujecin poltica. En este sentido, Foucault entiende que en el siglo XX las luchas que predominaron fueron la de los homosexuales, las mujeres, es decir, aquellas que se proponan resistir a la produccin y sumisin de la subjetividad y que resistan a la imposicin de una identidad. La pregunta que surge de inmediato es entonces cmo resistir al poder que quiere determinar quines somos? Tal vez sea el mismo Foucault quin ofrezca una clave en el tomo 2 de Historia de la sexualidad para responder a esta cuestin. All plantea que luego de haber estudiado en primer lugar las formas de las prcticas discursivas que articulaban el saber, en segundo trmino se haba interrogado por las relaciones, las estrategias y las tcnicas que se articulaban en el ejercicio de los poderes, finalmente se interesaba por estudiar cules son las formas y las modalidades de la relacin consigo mismo por las que el individuo se constituye y se reconoce como sujeto.(17) En adelante, el eje de su trabajo ser la tica, es decir, el estudio de los modos en que los sujetos, cuidando de s mismos, se toman a s mismos como objeto de sus propias acciones.
Artculos
En este sentido, en el curso Hermenutica del sujeto dictado en 1982 Foucault estudiar esta cuestin fundamentalmente en la poca helenstico-romana, es decir, la edad de oro del cuidado de s, el vasto conjunto de las tcnicas de s, tcnicas
que permiten a los individuos efectuar operaciones sobre su cuerpo modo y de su ser, alma, as sus como pensamientos, sus conductas y su transformarse, a fin de alcanzar cierto estado de felicidad, de fuerza, de sabidura, de perfeccin o de inmortalidad.(18)
Es necesario dejar en claro que toda tekhn implica la libertad y la eleccin de quien la utiliza para hacer de su vida una obra bella y buena; obra que no obedece a una regla, sino a una 'forma'.(19) Tomar la vida, el bios como objeto de una tekhn con el fin de plasmarle una especie de forma es uno de los ncleos de la cultura, el pensamiento y la moral griegos.(20) De este modo, todo tema de austeridad debe ser aqu comprendido, no como traduccin de prohibiciones profundas, sino como elaboracin y estilizacin de una actividad en el ejercicio de su poder y la prctica de su libertad.(21) As, la tica antigua es toda una esttica de la existencia y
s. En FOUCAULT, M., Esttica, tica y hermenutica Obras esenciales V. III, Int., Trad. y Ed. A. Gabilondo (p. 445). Barcelona: Paids.
(19) Cf. Foucault, M. (2002). Hermenetica del sujeto, Clase del 17 de Marzo de 1982, p. 402. Buenos Aires: FCE. (20) Cf. Ibid., p. 426. (21) Foucault, M. (2003) Historia de la sexualidad II El uso de los placeres, ed. cit., p. 25.
(17) Foucault, M. (2003). Historia de la (18) Foucault, M. (1999). Las tcnicas de
sexualidad II El uso de los placeres, ed. cit., p. 9.
70
Luciana Magallanes
una prctica refleja de la libertad. Esta experiencia de los antiguos, lejos de constituirse en un modelo de tica a implantar en nuestras sociedades presentes, nos muestra que no todo poder es disciplinario y normalizador, que no todo poder necesariamente debe sujetar nuestra identidad a patrones impuestos desde una instancia exterior. En todo caso, pone de manifiesto que a partir de la relacin tica con uno mismo, en la autosubjetivacin, es posible generar una resistencia al poder. Las palabras de Foucault respecto de la necesidad de una tica del yo resultan al menos sugerentes en este sentido: [...] su constitucin acaso sea una tarea urgente, fundamental, polticamente indispensable, si es cierto, despus de todo, que no hay otro punto, primero y ltimo, de resistencia al poder poltico que en la relacin de s consigo.(22) III. Filosofa como resistencia poltica Hemos dicho hasta aqu que una resistencia al poder encuentra su lugar en el terreno de las prcticas, de los ejercicios en los que uno se toma a s mismo como objeto para constituir una subjetividad. Aunque en principio parezca un tanto paradjico nos atreveramos a proponer a la filosofa, a
la actividad filosfica como una bella manera de resistencia al poder. En El gobierno de s y los otros, el curso dictado en 1983 en el Collge de France, Foucault se interroga por lo real de la filosofa, por aquello que constituye lo que ella debe ser, a propsito de un anlisis que hace de la Carta VII de Platn. Y la respuesta es que lo real de la filosofa no es ser solamente logos , discurso, sino tambin ergon, es decir, trabajo, tarea. La realidad, la prueba mediante la cual, a travs de la cual la veridiccin filosfica va a manifestarse como real, es el hecho de que si dirija, pueda dirigirse, tenga el coraje de dirigirse a quien ejerce el poder.(23) La filosofa, la veridiccin filosfica ser real slo si es escuchada por aquellos a los que se dirige, es decir, supone en el otro la voluntad de escuchar y de ser persuadido. Pero adems la realidad de la filosofa son las prcticas de la filosofa: la eleccin ininterrumpida del camino filosfico, la voluntad de someterse a un gua que acompae ese trayecto, los esfuerzos para llegar al final de esa ruta. El hombre que elige la filosofa debe ajustar su vida cotidiana a la filosofa, debe ser filsofo en la vida ordinaria y ello consiste en tres formas de actitudes y aptitudes: la capacidad de aprender, memoria para guardar lo aprendido y ser capaz de razonar frente
(22) Foucault, M. (2002) Hermenutica del sujeto, Clase del 17 de febrero de 1982, ed. cit., p. 246. (23) Foucault, M. (2009). El gobierno de s y de los otros, Clase del 16 de febrero de 1983. Buenos Aires: FCE, p. 239.
71
Artculos
Synesis
Synesis
a una situacin dada. En fin, hacer de la filosofa un estilo de vida, una manera de ser y comportarse. As, lo real de la filosofa Ser la prctica de la filosofa como 'prcticas', en plural, esa ser la prctica de la filosofa en sus prcticas, en sus ejercicios. Y Qu es lo que est en cuestin en esas prcticas? Pues bien, se trata muy simplemente del sujeto mismo. Es decir, que lo real de la filosofa se manifestar y se atestiguar en la relacin consigo, en el trabajo de s sobre s, en el trabajo sobre s mismo, en ese modo de actividad de s sobre s. La filosofa encuentra su real en la prctica de la filosofa, entendida como el conjunto de prcticas por medio de las cuales el sujeto se relaciona con l mismo, se autoelabora, trabaja sobre s. El trabajo de s sobre s es lo real de la filosofa.(24) Marx deca en su tesis XI sobre Feuerbach que la filosofa deba dejar de interpretar al mundo para comenzar a transformarlo. Foucault ve tambin en la filosofa una empresa esencialmente poltica, pero agregara lo siguiente a la tesis XI: el filsofo puede transformar la realidad si es genuinamente filsofo, es decir, si la
filosofa es para l ergon, actividad que configura su ethos y le permite transformarse y darse a s mismo una identidad.
Artculos
(24) Ibid.,
p. 252.
72
Federico Donner
Arqueologa, genealoga y paradigma. La temporalidad y la lgica del tercero incluido en Foucault y Agamben.
Federico Donner (*)
Resumen: El presente trabajo aborda la interpretacin y reapropiacin que lleva a cabo Giorgio Agamben respecto a las nociones foucaultianas de arqueologa y de genealoga. Al igual que Foucault en su Arqueologa del Saber , Agamben explicita a posteriori su mtodo de trabajo en Signatura rerum . La reflexin epistemolgica agambeniana sobre la temporalidad de la arqueologa foucaultiana lo lleva a relativizar la distincin entre sta y la genealoga, particularmente a la luz de la idea de prehistoria, una instancia ontolgicotemporal implcita en toda investigacin en ciencias sociales. Este acercamiento se completa con una indagacin acerca de la nocin de paradigma, que rompe con las lgicas inductivas y deductivas para dar lugar a
un pensamiento de la singularidad. Descriptores: arqueologa genealoga a priori histrico paradigma prehistoria Nietzsche tercero incluido campo de tensin polar.
1. Sobre el mtodo As como Foucault en su Arqueologa del Saber dio cuenta a posteriori del mtodo utilizado en sus investigaciones mal llamadas estructuralistas, Agamben hace algo similar en su Signatura rerum.(1) En la entrevista incluida en la edicin castellana de Estado de excepcin, brinda algunos indicios acerca de su metodologa:
* Lic. en Filosofa, UNR, Becario CONICET- Instituto de Investigaciones Gino Germani, Fac. Cs. Sociales UBA.
(1) Agamben, G. (2009). Signatura rerum. Sobre el mtodo, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, p. 7: Quien est familiarizado con la prctica de la investigacin en ciencias humanas sabe que, contra la opinin comn, la reflexin sobre el mtodo muchas veces no precede, sino que viene luego de la prctica. Es decir, se trata de pensamientos de algn modo ltimos o penltimos, para discutir entre amigos y colegas, y a los que slo legitima una gran familiaridad con la investigacin.
73
Artculos
Synesis
Arqueologa, genealoga y paradigma. La temporalidad y la lgica...
Synesis
fin, trabajar por paradigmas, Mi mtodo es arqueolgico y paradigmtico en un sentido cercano al que utilizaba Foucault, pero no completamente neutralizando la falsa dicotoma entre universal y particular [] En el mismo sentido, en mi trabajo me he servido constantemente de los paradigmas: el homo sacer no es solamente una oscura figura del derecho romano arcaico, sino tambin la cifra para comprender la biopoltica contempornea.(2)
Artculos
coincidente con l. Se trata, ante las dicotomas que estructuran nuestra cultura, de salirse ms all de las escisiones que las han producido, pero no para reencontrar un estado cronolgicamente originario sino, por el contrario, para poder comprender la situacin en la cual nos encontramos. La arqueologa es, en este sentido, la nica va de acceso al presente. Pero superar la lgica binaria significa sobre todo ser capaces de transformar cada vez las dicotomas en bipolaridades, las oposiciones sustanciales en un campo de fuerzas recorrido por tensiones polares que estn presentes en cada uno de los puntos sin que exista posibilidad alguna de trazar lneas claras de demarcacin. Lgica del campo contra lgica de la sustancia. Significa, entre otras cosas, que entre A y no-A se da un tercer elemento que no puede ser, sin embargo, un nuevo elemento homogneo y similar a los dos anteriores: no es otra cosa que la neutralizacin y la transformacin de los dos primeros. Significa, en
Esta respuesta arroja varios elementos para el anlisis. El primero de ellos es que Agamben al postular a la arqueologa como nica va de acceso al presente , hace coincidir a la arqueologa con la genealoga, dos mtodos que en Foucault estn marcadamente diferenciados. El segundo elemento, la premisa de convertir las dicotomas en campos polares, est vinculado ntimamente con el tercero, la nocin de paradigma. A continuacin se expondr un breve desarrollo las nociones foucaultianas de arqueologa y de genealoga para luego dar cuenta de cmo Agamben las reinterpreta, lo que conllevar a su a vez a explicitar qu es lo que entiende el italiano por paradigma y por campo de tensin polar.
(2) Agamben (2004), Estado de excepcin. Homo Sacer II, I. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, pp. 12-3.
74
Federico Donner
1.1 Foucault
La
arqueologa
segn
En textos como Las palabras y las cosas y La Arqueologa del saber, Foucault se enfrenta a la forma moderna de historiar la verdad y el conocimiento conocido con el nombre de Filosofa de la Historia. Para ello abandona, a modo de resistencia, las categoras universales y escatolgicas que tienden a reducir lo otro en lo idntico, evitando a toda costa incurrir en una nueva versin de una historia del progreso de la verdad (del conocimiento, del espritu, etc.). En dicho intento, Foucault procura analizar los discursos como enunciados, dejando de lado la dicoto ma discurso -ideo loga y analizando al discurso como tal, en su status mismo. Foucault intenta deshacerse de los mtodos de anlisis de la hermenutica y del estructuralismo. Su Arqueologa del saber explicita el abandono de las categoras propias de la hermenutica como las de significado y subjetividad, as como el de aquellas propias del estructuralismo, significante y estructura. En el anlisis histrico del surgimiento de los discursos, Foucault procura siempre escapar de la ambigedad que le presenta la dicotoma del anlisis histrico moderno, esto es, el par hermenuticaestructuralismo. Con este fin,
desarrolla el concepto de rareza de los enunciados: la arqueologa no describe todos los discursos posibles, sino slo los que se dijeron (concepto de regularidad). La rareza discursiva se opone al sentido (hermenutica) y a la unidad del significante (estructuralismo). La pregunta por qu se dijo tan slo lo que se dijo? no puede hallar su respuesta ni en las disposiciones a priori de un sujeto ni en la estructura del lenguaje, sino en la nocin de rareza. Esta respuesta suscita, a su vez, otro interrogante: cul es la regla de rareza de lo que se dijo? Las respuestas a estas preguntas no pueden formularse en trminos ni de sujeto ni de estructura, ya que el discurso no puede derivar de un principio nico. A esto llama Foucault exterioridad. Lo que se busca entonces son las superficies de emergencia (dnde emerge el objeto locura, el objeto familia, el objeto escuela) y no, en el mbito del objeto de anlisis discursivo, un sentido implcito en la proposicin, o una unidad significante (un referente) en la frase. En lo tocante al sujeto del discurso, no se analiza ni quin es el autor ni quin es el sujeto sintagmtico, sino las modalidades enunciativas, es decir, el estatuto del hablante: quin puede hablar y porqu, a propsito de cules reglamentos, de qu tradiciones; en qu mbitos institucionales y cul es la posicin del sujeto que interroga,
75
Artculos
Synesis
Synesis
que percibe. Respecto a la asociacin de enunciados, Foucault se inclina por lo que llama conjunto de instancias. La asociacin no responde a esquemas retricos ni lgicos, ni siquiera a asociaciones lgicas y sintcticas. El conjunto de instancias enunciativas se diferencia, por un lado, de lo que seran las pocas del espritu y, por el otro, de las estructuras formales que precederan a todo enunciado. En cada configuracin epistmica, hay instancias de validacin que permiten ciertas asociaciones enunciativas y que rechazan otras; ejemplos de esto son los esquemas retricos, formas de sucesin, de coexistencia, de procedimientos de intervencin, de hiptesis y verificacin, etc. El resultado que arroja el trabajo negativo de la arqueologa foucaultiana es la imposibilidad de continuar utilizando las categoras de tradicin, influencia y progreso, que intentan relacionar discursos y que se preguntan por las formas que adquiere la continuidad. Negar a esta ltima implica tambin negar la idea de que el
presente sea la forma desplegada de aquello contenido embrionariamente en el pasado. La misma suerte corren las categoras que clasifican discursos, como las de libro, obra y autor. Finalmente, cae tambin el supuesto de que existe algo as como una continuidad infinita de los discursos y, por ende, que es posible interpretarlos. 1.2 El giro genealgico
Artculos
En 1975 irrumpe en el pensamiento de Foucault la problemtica del poder con toda su fuerza. Cules son los motivos por los cuales Foucault deja de lado el mtodo arqueolgico y se inclina por una reinterpretacin de la genealoga nietzscheana para analizar las relaciones de poder? En primer lugar, por una razn metodolgica, ya que el concepto de episteme(3) presenta una serie de dificultades. La primera radica en que describe pero no explica, puesto que es imposible explicar la discursividad desde ella misma. Para resolver este inconveniente, es necesario incluir
(3) Foucault M. (1969). L'archologie du savoir. Pars:Gallimard, p. 250: Par pistm, on entend, en fait, l'ensemble des relations pouvant unir, une poque donne, les pratiques discursives qui donnent lieu des figures pistmologiques, des sciences, ventuellement des systmes formaliss; le mode selon lequel, dans chacune de ces formations discursives, se situent et s'oprent les passages l'pistmologisation, la scientificit, la formalisation; la rpartition de ces seuils, qui peuvent entrer en concidence, tre subordonns les uns aux autres, ou tre dcals dans le temps; les rapports latraux qui peuvent exister entre des figures pistmologiques ou des sciences dans la mesure o elles relvent de pratiques discursives voisines mais distinctes. L' pistm, ce n'est pas une forme de connaissance ou un type de rationalit qui, traversant les sciences les plus diverses, manifesterait l'unit souveraine d'un sujet, d'un esprit ou d'une poque; c'est l'ensemble des relations qu'on peut dcouvrir, pour une poque donne, entre les sciences quand on les analyse au niveau des rgularits discursives.
76
Federico Donner
prcticas no discursivas, porque para poder superar la mera descripcin de la discontinuidad de los saberes se requiere de otra instancia: la del poder. En segundo lugar, el proyecto foucaultiano de anlisis de la modernidad intenta hallar, entre otras cuestiones, cul es vnculo entre los saberes modernos y las formas modernas de poder. El motivo de esta pregunta lo constituye la paradoja del liberalismo, que por un lado postula la libertad del individuo pero que a su vez es el sistema poltico ms preocupado por controlarlo. Por lo tanto, la descripcin de umbrales epistmicos no puede dar cuenta de la relacin entre ciencias humanas y poder disciplinario. Finalmente, otra de las insuficiencias del anlisis arqueolgico es que ste es tan slo una negacin de la fenomenologa de la historia y de la estructuralizacin del lenguaje. La dispersin arqueolgica, por s sola, no hace ms que desintegrar la unidad del sentido, admitiendo, a la vez, otras formas de hacer historia. Esto no quiere decir que Foucault pretenda un mtodo nico, pero s implica que para llevar a cabo una ontologa de nosotros mismos debemos desarticular nuestra identidad moderna, lo que lo llevar a servirse estratgicamente de la genealoga nietzscheana.
1.2.1 Una ontologa de nosotros mismos En Qu es la Ilustracin? (4) Foucault exhibe algunas cuestiones acerca de su cambio metodolgico. All, retoma la pregunta kantiana Was ist Aufklrung? , coincidiendo en la necesidad de llevar a cabo una ontologa de nosotros mismos pero de un modo que implica ms bien lo contrario de la propuesta kantiana, ya que para el francs se trata de una tarea de desarticulacin de la modernidad y no de la asuncin de la madurez del gnero humano. De este modo, propone a) evitar el chantaje de la Aufklrung, rechazando la dicotoma moderno-antimoderno. No importa si se es moderno o antimoderno, porque la modernidad no es una categora axiolgica ni su causa es la del humanismo. El modo de ser un sujeto autnomo no radica en la universalidad de la ley ni en la autonoma de la decisin; b) La estrategia que asume Foucault es la de desconectar la idea que el crecimiento de nuestros conocimientos y capacidades van de la mano con nuestra liberacin, fundamentalmente a travs de la asuncin de que las ciencias humanas son hechos de sujecin y no de liberacin. Finalmente, c) la apuesta (enjeu) foucaultiana pasa por
Foucault (1984). Qu'est-ce que les Lumires? En Foucault, M. (1994), Dits et crits IV (1980-1988) (pp. 562-578). Pars: Gallimard.
(4)
77
Artculos
Synesis
Synesis
plantearse la modernidad en trminos de una ontologa del presente, que implica llevar a cabo un anlisis histrico de aquello que somos y de aquello que podemos ser: cmo llegamos a ser lo que somos y qu posibilidades tenemos de ser de otra manera? Aqu, Foucault ya no considera, como en Las palabras y las cosas, a la modernidad como una configuracin epistmica, sino que la analiza como ethos. El ethos moderno por excelencia es aqul que se plantea la cuestin de la autonoma del sujeto: qu significa filosficamente mi presente? 1.2.2 Genealoga como negacin del origen Lo primero que debemos decir de la genealoga es que sta se opone a la bsqueda del origen, es decir, a la filosofa de la historia y a toda forma de historizacin que conciba el despliegue de significaciones metahistricas que reduzcan toda diferencia. Para la genealoga no hay algo as como un origen, un tlos, ni una ley de la historia. Tampoco hay Verdad, sino interpretaciones, apropiaciones. El modo nietzscheano de interrogar no se parece al de la pregunta qu es la Verdad?, sino al de quien pregunta quin?, quin dice que esto es verdad y aquello ilusin?, qu voluntad de
poder, qu fuerza se apropia de tal o cual concepto, prctica, moral, discurso, institucin, etc.?, cul es la caracterstica de esta apropiacin?, es afirmativa o negativa? En Nietzsche, la genealoga, la historia (5) , Foucault explora los trminos nietzscheanos de Ursprung (origen), Herkunft (procedencia) y Entstehung (emergencia). La Ursprung es justamente lo que el genealogista no debe hacer: a) la bsqueda o la determinacin del origen concebida como bsqueda o determinacin de la esencia de las cosas; b) la bsqueda del origen como determinacin de la originalidad, es decir, de lo primordial y primigenio; y c) la bsqueda del origen como determinacin de la verdad y como lugar de la verdad, es decir, de la realidad antes de ser descubierta por la ciencia, la bsqueda del grado cero. Herkunft es la cepa, la procedencia. En Nietzsche refiere a veces al tipo racial, otras, al tipo social. Son los rasgos generales que atraviesan a tal o cual individuo. Analizar la Herkunft implica asumir que no existe una subjetividad ya dada, acabada. La procedencia, lejos de responder a cualquier tipo de evolucin o desarrollo, es una forma de aproximacin hacia el cuerpo, el lugar donde se inscribe la herencia de la historia, y que se opone a una historia
Artculos
Foucault (1971). Nietzsche, la gnalogie, l'histoire. En Foucault, M. (1994)., Dits et crits II (1970-1975) (pp. 136-156). Pars: Gallimard.
((5)
78
Federico Donner
del espritu (Geist). El cuerpo (orgnico, social, poltico) lleva las marcas de los pequeos y grandes acontecimientos, de las grandes derrotas y humillaciones, as como de las prcticas silenciosas. La Herkunft y la hiptesis foucaultiana del panptico coinciden en el supuesto de que la historia es la historia del cuerpo, no del espritu. La Entstehung (emergencia) se opone al grado cero, el momento adnico. Ella es el comienzo azaroso, la tirada de dados, el instante diferencial. La emergencia es siempre una clase de avasallamiento, de apropiacin violenta, es un acontecimiento azaroso en el que una fuerza domina a otra, la absorbe o la destruye. Mientras que la procedencia designa la cualidad de un instinto, la emergencia designa el lugar del enfrentamiento, mas no como un tpos sino como el lugar de la diferenciacin. La emergencia es fuertemente antiplatnica porque el saber y la moral no pertenecen al registro del orden y de la paz. La regla, la ley, la norma, no son la supresin de la violencia, sino su encarnizamiento ms cruel y persistente. (6)
1.3 Agamben: arqueologa, temporalidad e historia Como se indic ms arriba, la nocin agambeniana de arqueologa no conserva la distincin foucaultiana entre sta y genealoga:
P o d e m o s l l a m a r
provisoriamente 'arqueologa' a aquella prctica que, en toda indagacin histrica, trata no con el origen sino con la emergencia del fenmeno y debe, por eso, enfrentarse de nuevo con las fuentes y con la tradicin. No puede medirse con la tradicin sin deconstruir los paradigmas, las tcnicas y las prcticas a travs de las cuales regula las formas de la transmisin, condiciona el acceso a las fuentes y determina, en ltimo anlisis, el estatuto mismo del sujeto cognoscente. La emergencia es aqu, pues, a la vez objetiva y subjetiva y se sita, ms bien, en un umbral de indecidibilidad entre el objeto y el sujeto. Esta nunca es el emerger del hecho sin ser, a la vez, el emerger del propio sujeto cognoscente: la operacin sobre el
(6) Ibd., p. 10: La rgle, c'est le plaisir calcul de l'acharnement, c'est la sang promis. Elle permet de relancer sans cesse le jeu de la domination ; elle met en scne une violence mticuleusement rpte. Le dsir de paix, la douceur du compromis, l'acceptation tacite de la loi, loin d'tre la grande conversion morale ou l'utile calcul qui ont donn naissance la rgle, n'en sont que le rsultat et vrai dire la perversion () L'humanit ne progresse pas lentement de combat en combat jusqu' une rciprocit universelle, o les rgles se substitueront, pour toujours, la guerre ; elle installe chacune de ces violences dans un systme de rgles, et va ainsi de domination en domination.
79
Artculos
Synesis
Synesis
origen es, al mismo tiempo, una operacin sobre el sujeto.(7)
Aqu se pone en evidencia cmo Agamben fusiona arqueologa y genealoga, sobre todo cuando afirma que la arqueologa lidia con la emergencia del fenmeno histrico una expresin tcnica que para Foucault est emparentada con la prctica genealgica. Si bien el italiano no aclara explcitamente qu es lo que le permite unificar ambos trminos, es posible hallar algunos indicios. Agamben seala que Foucault no se ocup del problema de la temporalidad que atraviesa la propia tarea de la indagacin arqueolgica.(8) En el fragor de la investigacin, el arquelogo debe encontrarse con ruinas y no con tradiciones o lneas de progreso. El fenmeno, tal como su etimologa lo indica, aparece, enfrenta e interpela al investigador, quien debe ser meticuloso para no volver a esconderlo bajo el velo de la tradicin. Dichas ruinas constituyen el ltimo indicio que conecta con el pasado, y que sin embargo remiten a un pasado anterior, mudo de testimonios. Ahora bien, este encuentro es doble, ya que por un lado emerge el fenmeno histrico exhibiendo su propia temporalidad a la vez que el
investigador lidia con un objeto presente que lo remite a un pasado anterior, heterogneo. Por eso para Agamben la arqueologa es una forma de relacin entre el sujeto y el objeto, un vnculo de co-implicancia en el que no es posible distinguir quin determina a quin, particularmente en lo que atae a la temporalidad. Ocurre que la propia estructura ontolgica del objeto del pasado se muestra aqu y ahora, pero dicha estructura remite a la vez a un componente heterogneo, una alteridad histrica inaprensible. Sin embargo, al seguir las indicaciones de la genealoga, este pasado no puede ser un origen ni un sujeto ya acabado. Pero entonces, qu es este pasado? Antes de intentar responder este interrogante, debe sealarse que ya comienza a esbozarse la naturaleza de la relacin entre arqueologa y genealoga. stas son indiscernibles en la medida en que para dar cuenta de la dimensin temporal del anlisis arqueolgico debe necesariamente remitirse al genealgico. El genealogista, segn Foucault, precisa de la historia para conjurar la quimera del origen.(9) Agamben, a su vez, aclara que el trmino conjurer, utilizado por Foucault, rene los sentidos encontrados de evocar y expeler. El genealogista, al igual que el mago,
Artculos
Agamben (2009), p. 124. Ibd., p. 131: Foucault no se interroga sobre la estructura temporal especfica que parece implicar la nocin de un a priori histrico. (9) Foucault (1971), p. 140.
(7) (8)
80
Federico Donner
debe evocar al origen para poder expulsarlo.(10)

La operacin que se lleva a cabo en la genealoga consiste en la evocacin y en la eliminacin del origen y del sujeto. Pero, qu es lo que viene a ocupar su lugar? Porque se trata siempre de remontarse a algo as como al momento en el cual los saberes, los discursos, los mbitos de objetos Slo se han esta constituido. que
origen cronolgico sino como alteridad cualitativa [] Overbeck llama Urgeschichte, 'prehistoria', a esta dimensin con la cual debe necesariamente confrontarse toda investigacin histrica.(12)
'constitucin' tiene lugar, por as decirlo, en el no-lugar del origen. Dnde se sitan 'procedencia' (Herkunft) estar jams y en 'emergencia' posicin de (Entstehung), si no estn ni pueden origen?(11)
Agamben apela a varios autores para esbozar una respuesta a este interrogante. Uno de ellos es el telogo Franz Overbeck, amigo de Nietzsche, quien distingue entre prehistoria (Urgeschichte) e historia (Geschichte). La Urgeschichte corresponde, segn indica Agamben a
La identificacin, en toda investigacin histrica, de una franja o de un estrato heterogneo que no se sita en posicin de
Para Agamben, que sigue en esto a Overbeck, todo acontecer histrico comporta una dimensin de Urgeschichte y otra de Geschichte, que mantienen un estrecho vnculo entre s, pero que no pueden identificarse.(13) La historia y la prehistoria comparten una especie de origen comn, del cual slo puede conocerse el momento de su escisin. La emergencia (Entstehung) muestra ya la separacin, tal como ocurre con el trabajo de los fillogos, que deben suponer un origen comn indoeuropeo a un grupo de lenguas que a te stigua n una e me r ge nc ia ya escindida del origen.(14)
La 'historia' ms antigua, la franja de 'ultra-historia' que la arqueologa pretende alcanzar no puede localizarse en la cronologa, en un pasado remoto, pero tampoco ms all de ella, en una estructura metahistrica intemporal [] Es un arch, pero una arch que, como en Nietzsche y en Foucault, no es reenviada
Agamben (2009), pp. 116-7. (11) Ibd., p. 117.

(10) (12) (13) (14)
Ibd., pp. 117-8.
Ibd., pp. 118-9.

Ibd., pp. 126-7.
81
Artculos
Synesis
Synesis
diacrnicamente hacia el pasado, sino que asegura la coherencia y la comprensibilidad sincrnica del sistema.(15)
Unas pginas ms adelante, Agamben relee las nociones del perodo arqueolgico de Foucault a la luz de su interpretacin sobre la estructura temporal del acontecimiento histrico. Slo desde este punto de vista, sostiene el italiano, puede comprenderse el verdadero significado del a priori histrico foucaultiano. Este oxmoron, condicin de posibilidad de los conocimientos que pertenecen a una cierta episteme, no ocupa un lugar trascendental, sino que emerge a la par de los saberes que forman una constelacin en su derredor. Lo paradjico del a priori histrico, si se presta atencin a su temporalidad histrica efectiva en vez de remitirlo a una lectura kantiana, es que slo puede conocrselo a posteriori, en la propia investigacin arqueolgica. (16) 1.3.1 Tercero incluido La estructura temporal de la Urgeschichte de Overbeck y el a priori histrico de Foucault tienen la peculiaridad de exhibir un pasado que
no es un origen cronolgico. En este sentido, fue Enzo Melandri,(17) segn indica Agamben, quien seal y profundiz esta particular estructura de la arqueologa foucaultiana. En la introduccin al libro de Melandri, Agamben describe que la cuestin central del mismo es la de una guerra civil que enfrenta a la lgica y a la analoga, es decir, a la dicotoma contra la bipolaridad:
Si tratta di una guerra che nessuna delle due parti pu permettersi di perdere, ma che nemmeno pu vincere (in questo senso, suggerisce Melandri, le guerre civili sono le uniche guerre 'civili'). La posta in gioco non , qui, infatti, l ' eliminazione o la disfatta di uno dei due contendenti, ma la loro reciproca trasformazione. Il gesto, che mostra il non-senso della logica binaria, non esibisce un principio logico superiore, ma piuttosto anche il proprio noncenso.(18)
Artculos
Es justamente una guerra civil porque no se busca sustituir en la investigacin histrica al paradigma lgico por el analgico, sino una transformacin mutua, un proceso de des-identificacin. El paradigma lgico
pp. 128. (16) Ibd., pp. 130-1. (17) Agamben (2004), Archeolgia di una archeologia. En Enzo Melandri, La linea e il circolo. Studio logico-filosofico sull' analogia (pp. XI-XXXV). Macerata: Quodlibet. (18) Ibd., pp. XVI-XVII.
(15) Ibd.,
82
Federico Donner
y el analgico se oponen punto por punto. Al principio del tercero excluido el paradigma analgico le contrapone del tercero incluido; al principio de contradiccin, el de contrariedad; al de identidad elemental, la identificacin funcional; al de extensionalidad, el de intensionalidad; al de discrecin, el de continuidad; finalmente, al de la finitud, el de la infinitud.(19) En sntesis, se trata de convertir a las dicotomas en campos bipolares, produciendo as un fenmeno de des-identificacin y desnaturalizacin que no elimina los trminos, sino que hace emerger un tercero principio de tercero incluido que opera a la vez como lmite y como nexo entre ambos. De este modo, Melandri propone leer a la arqueologa foucaultiana como el tercero incluido que emerge y transforma al par dicotmico trascendental-fenomenolgico.(20) El enfoque trascendental y el fenomenolgico se revelan como impracticables para la arqueologa filosfica porque su arch no puede constituirse en un principio puramente trascendental ni tampoco es capaz de adquirir una consistencia emprica.(21) Por lo tanto la arch emerge de modo inmanente a la propia descripcin del fenmeno histrico sin poder jams expresarse en un metalenguaje.(22)
Esta lectura de la arch como tercero incluido se completa, segn Melandri, al cotejar el movimiento de regresin propio de la investigacin a r q u e o l gi c a c o n l a re g re s i n freudiana, que remite a la oposicin conciente-inconsciente. Los dos tipos de regresin procuran el acceso a un pasado no vivido que, en definitiva, no califica del todo como pasado y que se muestra reticentemente como una especie de presente. Sin embargo, la regresin arqueolgica no busca acceder al inconsciente y as recuperar el hecho traumtico originario que se manifiesta en el presente como neurosis. Lo que procura es el momento en que se produce la ruptura entre inconsciente y conciencia, es decir, el instante de la emergencia del fenmeno de la propia escisin. Como consecuencia, lo que se recupera no es un pasado no-vivido, sino el nexo que une y separa a la vez lo vivido de lo no-vivido, lo consciente y lo inconsciente. La tarea de la indagacin arqueolgico-genealgica no es la de recuperar el espectro del origen perdido, sino la de trabajar meticulosamente hasta su ms mnimo detalle con el fin de deteriorarlo. Se lo evoca, se lo reconstruye, para finalmente poder expulsarlo no
Ibd., p. XVII. Ibd., p. XVIII. (21) Ibd., p. XIX. (22) Agamben (2009), pp. 132-3.
(19) (20)
83
Artculos
Synesis
Synesis
eliminndolo, pero s transformndolo, arrancndolo poco a poco de su condicin originaria. El inters de la regresin arqueolgica, a diferencia del anlisis Freudiano, no radica en la recreacin de un pasado, mucho menos en la restitucin de la materia originaria de la que ste se compone, porque eso implicara incurrir en el supuesto de que un contenido sustancial inmodificable aguarda pacientemente el descubrimiento del investigador. Por el contrario, lo que se procura es una descripcin de los modos y de los accidentes histricos que dieron lugar a la emergencia:
Slo en este punto el pasado no vivido se revela como lo que era: contemporneo del presente, y de este modo deviene por primera vez accesible, se presenta Por como la 'fuente'. esto
rara y difcil; por esto arqueologa, que se remonta ms ac del recuerdo y del olvido, es la nica va de acceso al presente.(23)
Artculos
contemporaneidad, la co-presencia con el propio presente, en tanto implica la experiencia de algo novivido y el recuerdo de un olvido, es
Tal como se afirm ms arriba, el anlisis arqueolgico no debe pensar a la arch como un vector trascendental ni tampoco como una mera cuestin emprica, por lo que no le corresponde servirse de razonamientos deductivos, inductivos o trascendentales, inscriptos en un enfoque lgico. En consecuencia, para poder desgastar a las dicotomas y convertirlas en campos de tensin polar la arqueologa deber apelar a una matriz que no est presa de la dicotoma universalparticular, la cual la obligara a optar o por una historia de las ideas enfoque trascendental o por una fenomenologa que ligue los contenidos empricos a un sujeto.(24) Por lo tanto, la indagacin arqueolgica deber apelar a un modo alternativo de reflexin, que no es otro que el del paradigma.
Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Pars: Gallimard, p. 261: On voit comment la tche phnomnologique que Husserl se fixera bien plus tard est lie, du plus profond de ses possibilits et de ses impossibilits, au destin de la philosophie occidentale tel qu'il est tabli depuis le XIXe sicle. Elle essaie, en effet, d'ancrer les droits et les limites d'une logique formelle dans une rflexion de type transcendantal, et de lier d'autre part la subjectivit transcendantale l'horizon implicite des contenus empiriques, qu'elle seule a la possibilit de constituer, de maintenir et d'ouvrir par des explicitations infinies. Mais peut-tre n'chappe-t-elle pas au danger qui menace, avant mme la phnomnologie, toute entreprise dialectique et la fait toujours basculer de gr ou de force dans une anthropologie. Il n'est sans doute pas possible de donner valeur transcendantale aux contenus empiriques ni de les dplacer du ct d'une subjectivit constituante, sans donner lieu, au moins silencieusement, une anthropologie, c'est--dire un mode de pense ou les limites de droit de la connaissance (et par consquent de tout savoir empirique) sont en mme temps les formes concrtes de l'existence, telles qu'elles se donnent prcisment dans ce mme savoir empirique.
(23) Ibd., p. 142. (24) Foucault (1966).
84
Federico Donner
1.4 El paradigma: de lo particular a lo particular Agamben postula en forma de tesis los rasgos que caracterizan a la nocin de paradigma:
El paradigma es una forma de conocimiento ni inductiva ni deductiva, sino analgica, que se mueve de la singularidad a la singularidad. Neutralizando la dicotoma entre lo general y lo particular, sustituye la lgica dicotmica por un modelo analgico bipolar. El caso paradigmtico deviene tal suspendiendo y, a la vez, exponiendo su pertenencia al conjunto, de modo que ya no es posible separar en l ejemplaridad y singularidad. El conjunto paradigmtico no est jams presupuesto a los paradigmas, sino que permanece inmanente a ellos. No hay, en el paradigma, un origen o una arch: todo fenmeno es el origen, toda imagen es arcaica. La historicidad del paradigma no est en la diacrona ni en la sincrona, sino en un cruce entre ellas.(25)
Al hablar de paradigma, resulta casi ineludible una referencia al pensamiento de Kuhn. Por esto mismo y en relacin a la primera de estas tesis, Agamben le presta atencin a la aparente cercana entre el paradigma de Kuhn y la episteme de Foucault. En realidad, segn el italiano, esta supuesta afinidad sera ms bien producto de una confusin. Kuhn da dos definiciones de paradigma. La primera de ellas es reemplazada en la clebre posdata de 1969 por el trmino matriz disciplinaria: 'disciplinaria' porque se refiere a la posesin comn de quienes practican una disciplina particular; 'matriz' porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, cada uno de los cuales requiere una ulterior especificacin. (26) En la segunda, define al paradigma como un ejemplo compartido, un elemento del conjunto que se utiliza para delinear una tradicin y que reemplaza las reglas explcitas.(27) Agamben remarca el cuidado que tuvo Foucault en no utilizar el trmino y cree que ese silencio meticuloso se debe a la excesiva cercana que el francs quera evitar con el epistemlogo estadounidense. Foucault se interes ms por las relaciones de poder que por el desarrollo de una ciencia normal.
(2009), p. 42. (26) KUHN, T. (1971), La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: FCE, pp. 279-80. (27) Kuhn (1971), p. 287.
(25) Agamben
85
Artculos
Synesis
Synesis
Adems, la importancia que le concedi a las modalidades enunciativas fue luego vinculada a la poltica, es decir, a la pregunta de cul es el rgimen de poder que gobierna a los enunciados.(28) Por otra parte, resulta claro que Foucault no concibi a la episteme como una especie de Weltanschaaung ni tampoco le otorg un papel central a los sujetos, es decir a los comportamientos de los cientficos, sino a los conjuntos de relaciones que surgen del anlisis en el nivel de las regularidades discursivas.(29) Ahora bien, el hecho de que Foucault se niegue a utilizar la nocin de paradigma y que adems establezca una distancia con Kuhn,(30) no convence a Agamben de que esta categora no sea aplicable al trabajo del francs. Agamben define al paradigma como un objeto singular que, valiendo para todos los otros de la misma clase, define la inteligibilidad del conjunto del que forma parte y que, al mismo tiempo constituye.(31) Segn su opinin, en la obra de Foucault pueden hallarse elementos que funcionan como paradigmas tales como el panptico, el
grand enfermement [gran encierro], la confesin, la indagacin, el examen, el cuidado de s porque son fenmenos histricos que al mismo tiempo que deciden un contexto problemtico ms amplio, lo constituyen y lo vuelven inteligible.(32) La segunda caracterstica del paradigma es su capacidad de transformar una dicotoma en una tensin bipolar a travs del uso de la analoga. Agamben retoma el caso de Pablo de Tarso, a quien le haba dedicado un libro, para dar cuenta del tercero incluido analgico. La predicacin mesinica de Pablo se enfrentaba al problema de la divisin entre hebreos y no hebreos que sancionaba la ley mosaica. Para neutralizar esta divisin dicotmica (circunciso/prepucio) Pablo no sugiere un tercer trmino ms universal que abarque a ambos, sino que introduce una nueva cesura, la oposicin carne/espritu, que hace surgir un resto no asimilable a la dicotoma hebreo/nohebreo:
Sotto l ' effetto di questa
Artculos
(28) Foucault (1977). Entretien avec Michel Foucault. En Foucault (1994). Dits et crits III, pp. 143-4: Problme en somme de rgime, de politique de l'nonc scientifique. ce niveau, il s'agit de savoir non pas quel est le pouvoir qui pse de l'extrieur sur la science, mais quels effets de pouvoir circulent entre les noncs scientifiques; quel est en quelque sorte leur rgime intrieur de pouvoir; comment et pourquoi, certains moments, il se modifie de faon globale. (29) Foucault (1969), p. 250. (30) Foucault (1977), p. 144 (el subrayado es nuestro): Ce sont ces diffrents rgimes que j'ai essay de reprer et de dcrire dans Les Mots et les Choses. En disant bien que je n'essayais pas, pour l'instant, de les expliquer. Et qu'il faudrait essayer de le faire dans un travail ultrieur. Mais ce qui manquait mon travail, c'tait ce problme du rgime discursif, des effets de pouvoir propre au jeu nonciatif. Je le confondais beaucoup trop avec la systmaticit, la forme thorique ou quelque chose comme le paradigme. (31) Agamben (2009), p. 25. (32) Agamben (2009), p. 24.
86
Federico Donner
divisione
della
divisione,
la
partizione ebrei/non-ebrei cessa di essere esaustiva, poich vi saranno ora degli ebrei (quelli che sono tali solo secondo la carne) che non sono ebrei, e dei non-ebrei che non sono non-ebrei. Da ognuna delle due parti della dicotomia compare ora come resto un terzo analogico (che possiamo chiamare i non nonebrei). Ma questo terzo analogico (il 'cristiano', cio il messianico) non costituisce una nuova identit sostanziale, ma ci che risulta dalla deidentificazione dei primi due termini.(33)
En Homo Sacer I , Agamben establece la simetra de la lgica de la excepcin con la del paradigma. La excepcin, segn se indic en el
captulo anterior, es una exclusin inclusiva mientras que el ejemplo(34) (significado literal de paradigma, lo que se muestra al lado) es una inclusin exclusiva. Con el fin de graficar esta paradoja se sirve del caso gramatical, para el cual se suspende el uso de un trmino justamente para mostrar su pertenencia al conjunto.(35) As como la excepcin slo puede exhibirse en el interior de un conjunto, para explicar una regla es necesario utilizar un ejemplo, es decir, suspender el uso normal de uno de los elementos subsumidos bajo esa regla.(36) Agamben traza un largo recorrido en la historia del pensamiento en el que se problematiza la nocin de paradigma y que incluye a Aristteles, Kant, Platn, Victor Goldschmidt y al historiador del arte Aby Warburg.
(33) Agamben (2004), p. XVIII. Cf. adems, Agamben (2006). El tiempo que resta. Madrid: Trotta. Por su parte, Edgardo Castro (2009), en su obra sobre Agamben, traduce el pasaje citado: cf. su Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia. Buenos Aires: UNSAM Edita, p. 126,: Bajo el efecto de esta divisin, la particin judos/no-judos deja de ser exhaustiva, pues, ahora, habr judos (segn la carne) que no son judos [segn el espritu], y no-judos [segn la carne] que no son no-judos [segn el espritu]. En cada una de las dos partes de la dicotoma aparece ahora como resto un tercero analgico (que podemos llamar los no no-judos). Pero este tercero analgico (el 'cristiano', es decir, el mesinico) no constituye una nueva identidad sustancial, sino que es lo que resulta de la desidentificacin de los dos primeros trminos. (34) El paradigma se distingue de la metfora, pues sta implica la lgica del transporte del significado, mientras que el paradigma representa una analgica del ejemplo. Cf. Agamben (2009), p. 25. Para un anlisis del logos como metfora, cf. especialmente Quignard, P. (2006), Retrica especulativa. Buenos Aires: El cuenco de plata, pp. 15-6. Con respecto a la nocin de paradigma, cf. Derrida J. (2001). La verdad en pintura. Buenos Aires: Paids, pp. 206-207: donde se afirma que "el paradigma no estuvo en el origen, l mismo no es ni productor ni generador. 'Fac-smil' de un modelo, habr sido producido primero -e incluso, en todos los sentidos de esta palabra, como modelo, reducido-. ..Se trata entonces de la duction en serie: ni la induccin, ni la produccin, ni la reproduccin, ni la reduccin agotan sus modalidades, ni siquiera la seduccin que lo conduce aparte...Prefiero llamarlo 'paradigma'. La palabra griega es adecuada en este caso. Suele designar esta especie de modelo artificial que ya procede de una tejne. El modelo, el ejemplo, es entonces un artefacto, un referente construido, a veces completamente, instruido, una estructura fabricada [] (35) Agamben (1998) Homo Sacer I. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pre-textos, p. 35: Lo que el ejemplo muestra es su pertenencia a una clase, pero precisamente por eso, en le momento mismo en que la exhibe y delimita, el caso ejemplar queda fuera de ella (as, en el caso de un sintagma lingstico ste muestra el propio significar y, de esta manera, suspende su significacin). (36) Agamben (2009), p. 33.
87
Artculos
Synesis
Synesis
En los Analticos Primeros (69 a, 1314), Aristteles diferencia al procedimiento paradigmtico como un peculiar movimiento que va de lo particular a lo particular, en contraste con la induccin y la deduccin.(37) En lo que atae a Kant, resalta que la Crtica del Juicio muestra cmo para el juicio esttico la formulacin de la regla es imposible, por lo que debe apelar al ejemplo.(38) La lectura de Goldschmidt sobre Platn repara en que el paradigma, pese a su singularidad, comparte de por s la forma con la propia Idea que procura definir.(39) Con respecto a Warburg, destaca una tcnica que ste utiliza en su proyecto del Atlas Mnemosyne y que denomina Pathosformel (frmula emotiva), consistente en reunir un conjunto de imgenes pictricas que refieren todas a un mismo tema (en este caso se trata de una Ninfa). Sin embargo, y en oposicin al procedimiento iconogrfico, no existe un original, pero tampoco ninguna de las imgenes es una reproduccin. Estas ninfas no son ni arcaicas ni contemporneas, pues cada imagen de ella es un indecidible de diacrona y sincrona, unidad y multiplicidad. Pero esto significa que la ninfa es el paradigma del cual las ninfas singulares son los ejemplares o que, [] la ninfa es el paradigma de las imgenes singulares
y las imgenes singulares son los paradigmas de la ninfa.(40) 1.5 Arqueologa paradigmatologa como
Artculos
Agamben identifica su trabajo con el de Foucault en el sentido de que ambos trabajan con paradigmas. Esto significa que el homo sacer, el estado de excepcin, el Muselmann o la oikonoma trinitaria coinciden con el panopticon y con el encierro foucaultianos en el sentido de que todos ellos son paradigmas que intentan explicar la multiplicidad de ciertos fenmenos histricos. Ellos no constituyen categoras exhaustivas que puedan dar cuenta de la modernidad, sino conjuntos de fenmenos que carecen de un origen que pueda llegar a oficiar como causa o como ncleo embrionario que contenga de antemano un desarrollo ulterior. Por el contrario, estos paradigmas se ubican en un umbral de indecidibilidad que se yergue entre la diacrona y la sincrona, por lo que la paradjica temporalidad de su arch vuelve inteligible no menos el presente del investigador que el pasado de su objeto.(41) Por lo tanto, no debera sorprender que Agamben afirme que la Arqueologa es una paradigmatologa.
(37) Ibd., pp. 26-7. (38) Ibd., pp. 28-9. (39) Ibd., pp. 31-2. (40) Ibd., pp. 41-2. (41) Ibd., p. 43.
88
Olga Tiberi
La impostura de la verdad. Una lectura deconstructiva de Retrato de familia de Hctor Tizn.
Olga Tiberi. (*)
Resumen: La escritura del relato Retrato de familia de H.Tizn(1) constituye una puesta en discurso de la diferencia derridiana que, en los bordes mismos de la lengua en que se e(a)nuncia muestra el juego de la huella tanto en la linealidad de lo escrito como en la superficie de la fotografa. A la vez, la huella, al no presentarse ms que en su ocultamiento, echa a andar la marc(h)a indetenible del relato hacia un porvenir conjetural, relevando el ilusorio 'pluscuampresente' de la imagen fotogrfica como punto inicial del discurso. Por tanto, Retrato de familia se formaliza en metfora de una prtesis de la genealoga de los orgenes y en esa sucesin inacabable de la
memoria sostenida en la promesa del lenguaje. As, el retrato como tal, pero tambin en su propia conceptualidad y en los gramas que intentan definir ese pensamiento en el cuerpo de la lengua, conforma ese retrazo por el cual la verdad se sustrae al silencio en una suerte de deuda imposible de cancelar. La deconstruccin, -ese ms de una lengua-,(2) siempre en solicitud de lo ausente, muda esta imposibilidad en la condicin de posibilidad discursiva, difirindola en el destino seminal de la escritura. Descriptores: deconstruccindiferencia-escritura-retrazo-retrato.
* Profesora Asociada Ctedra Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales, CEEFiC, CIUNR, F.H. y A., UNR.
(1) Tizn, H. (1991), Retrato de familia, en El gallo blanco, Bs.As., Editorial Alfaguara, pgs. 12-43. Hctor Tizn (1929), escritor jujeo, ex diplomtico, juez del Superior Tribunal de Justicia, padeci el exilio durante los aos de la ltima dictadura militar. Dueo de una extensa obra narrativa, prefiere ser presentado como ex diplomtico, vagabundo, exiliado y regresado. (2) Derrida, J. (1997), El monolingismo del otro, Bs.As., Editorial Manantial, pg. 4.
90
Artculos
Synesis
La impostura de la verdad. Una lectura deconstructiva...
Synesis
1-Repeticin y escritura
El camino de la escritura atraviesa la noche. Vern acaso otros ojos por nosotros ya no N o E. donde estamos
v e m o s ? perdidos preguntas.
nunca
Jabs, El libro de las
Ciertamente, la escritura de Retrato de familia de H. Tizn atraviesa, desde su porvenir, esa noche de un pasado silenciado en la que, -sin embargo-, se obstina el juego del duelo y la culpa. Entonces, este relato del escritor jujeo se constituye en el relato de 'aquello' que dice desde su ausencia una falta perturbadora de la narracin misma y alude, con su neutralidad, a 'eso' que, escindido del lbum familiar, es anunciado por el vaco imprevisible, dejado all, significado por la asignacin foliar. El relato se hace lisible sobre las 'espaldas' de un retrato ausente, en la unidad quebrada de una fotografa rota que, -a la manera de un archivo que funciona siempre contra s mismo-, en su precaria luminosidad desvanecida por el tiempo, intenta an ac(s)echar la
economa del texto. Y lo consigue puesto que la narracin de ese retrato construye su historicidad en torno a una fotografa que, en tanto lugar de un secreto innegociable hace de la verdad la experiencia misma del desvelo. As, fotografa y relato formalizan, en la provisionalidad de la literatura, la duplicidad de aquello que, irrepetible, no asiste a la restitucin de identidad alguna, sino a un cierto retrazo siempre doble de una alteridad ya irreductible. Es que el retrato familiar sustrado de la coleccin de fotografas que pretende el registro legitimante de una genealoga ha permanecido la mayor parte de su tiempo, como todo lo que se adeuda: oculto y subyacente en el fondo abismal de un cajn intratable. As, inexpuesto a la inquisicin de toda mirada y hecho trizas, traza, de modo transductivo,(3) su propio retraso en la realidad textual y, desestabilizando toda demarcacin de lmites, inhabilita estructuralmente el sistema dicotmico por el cual se intenta deslindar la significacin entre texto/contexto, adentro/afuera e imagen/palabra. Es entonces cuando aquel lugar vaciado por la fotografa ausente se hace relato como si an perdurara el destello de aquel instante que pretendi fijar los relieves inconmovibles de la composicin familiar. No obstante, el
Artculos
(3) Stiegler, B. (1998), La imagen discreta, en Derrida, J-Stiegler, B., Ecografas de la televisin, Bs. As., Editorial Eudeba. Este filsofo trabaja las implicancias de esta relacin, denominada 'transductiva', por Simondon: una relacin que constituye sus trminos, en la que uno de stos no puede preceder al otro porque no existe sino en la relacin.Cfr. pg. 199.
91
Olga Tiberi
espacio en blanco del lbum y el espacio blanco de la pgina donde es dada a leer esa ausencia, documentan la imposibilidad misma de la perfeccin conceptual de la blancura en tanto esencia sin marcas y abstraccin significativa de la pureza. Sin embargo, esta sintaxis blanca profanada por el juego de los signos desencadena una significacin que excediendo la realidad sgnica, se inscribe diseminndose. La contaminacin ha resultado inevitable y tanto uno como otro espacio se erigen en sealamientos de un tiempo que vuelve impresentable toda presencia exenta de esa duplicidad operada por una huella que solo permite la visibilidad de aquello que oculta. Ese juego diferencial de la huella llevado a cabo entre la inmovilidad de la imagen fotogrfica, -que al desplegar y recomponer sus fragmentos muestra el espesor de su inscripcin-, y la movilidad de la imagen gramatical, que, en su despliegue indetenible fija la mirada en el retrato que se sustrae, inaugura la escritura del relato en la proliferacin constante de las posibilidades de sentido. El relato, efectivamente, se inscribe en la borradura de ese retrato, y tal vez, a su memoria-, en la necesidad imperiosa de esa ltima borraja que, desde el olvido, esgrime su voz entre los escombros demandantes de la verdad. De esta manera, Retrato de familia se constituye en el relato de aquello que, -
indecible en el seno familiar-, se narra en aquel haz de luz provocado por la lucidez de una cmara y ste, innarrable, abre el horizonte impuesto a su propia historicidad. La inscripcin del 'esto ha sido' de la fotografa, inconcebible pluscuampresente verbal, regresa en la suplementariedad de una escritura que, en su simulacro, restituye una existencia elidida. La dualidad gestada entre ambos 'retratos', -el literario y el fotogrfico-, perturba el paso entre uno y otro y, contaminando el interior de los dos, arruina las pretensiones de una simple reproduccin. En consecuencia, la dicotoma retrato/relato entabla un juego que trasciende al sujeto que escribe y a su historia singular para dar lugar, en el campo escritural, al acontecimiento de una verdad que, indeconstruible en los cnones de la justicia, legitima al relato literario como lugar para su ocurrencia, tal como si la provisionalidad de la literatura y el trabajo a pura prdida de su escritura conformasen alguna garanta para su cabal expresin. Por tanto, el secreto que pertenece a la historia familiar no puede sino intentar surgir en ese intersticio que la opacidad de la escritura deja transparentar entre la fotografa y la palabra. En esa repeticin que itera el trazo de lo inscripto, una diferencia, -cada vez indefinida-, en la imposible anacrona del tiempo, ha venido a tratar, en la alteridad del lenguaje, el implcito de
92
Artculos
Synesis
Synesis
una verdad que perturba la significacin del texto, endeudndola con la legibilidad del retrato. Esta repeticin, esta segunda vez restaura la prioridad de aquella primera vez constituida por la fotografa familiar, por lo que la suplementariedad de la escritura vuelve aparente aquel carcter fundacional: el origen es solo una inscripcin que le permite al primero ser el primero (pero)la 'segunda vez' tiene, pues, una especie de prioridad con respecto a la 'primera vez': est presente desde la primera vez, como la condicin previa de la prioridad de la primera vez.(4) 2-Diferencia y escritura
La literatura y el lenguaje nacen juntos en el espacio de la escritura de la obra; en ese vaco d o n d e entretejen elementos lenguaje, Foucault, l e n g u a j e literatura s e los del M. De y
El retrato, -tal vez la forma en que ms fielmente la tcnica fotogrfica intenta captar en el rostro el registro de
ese instante puntual que da cuenta de la pura efimericidad del presente-, al ser desplegado en la inmovilidad del papel, desborda aquella delimitacin asignada y, -excedindose a s mismo-, ya no puede distinguirse de su referente. En esa superficialidad sin sinuosidades donde albergar ocultamientos y carente de escondrijos para la coartada del 'no ha lugar', aquello que ha sido retratado no puede sino mostrarse en un 'estar all' permanente, en esa inocencia de lo no provocado que funda el saber sin saber de la imagen. De esta manera, el retrato se construye en retardamiento de lo impensado que, sin retroceder ni retrotraerse, consigue su retrazo en la posibilidad del lenguaje donde viene a darse en donacin al universo de la invencin potica. Retrato de familia, como esa empalizada de fuerzas(5) que definiera as R. Barthes, constituye la gran fotografa donde aparecen cuarenta y seis personas cuidadosamente agrupadas de pie sobre el segundo y tercer escaln de la galera;(6) segn la madre es nuestra mejor fotografa porque all estamos todos casi como ramos.(7) Ha sido tomada hace ms de veinte aos; desde entonces, incauta entre sus bordes el transcurso del tiempo, e intenta la tarea vana de
Artculos
(4) Descombes, V.,(1978) 2da. edicin, Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (1933-1978), Madrid, Editorial Ctedra, pg. 191. (5) Barthes, R.,(1994), 3 Edicin, La cmara lcida, Barcelona, Editorial Paids, pg. 45. (6) Tizn, H.,(1991) Retrato de familia, op.cit., pg. 41. (7) Tizn, H., Ib.
93
Olga Tiberi
detener el devenir de un presente colectivo cuyos actores han sido convocados y reunidos por el acto de posar, como si el inmediato destello de la cmara, -a modo de insospechada respuesta-, formalizara el nico modo de enfrentar los terrores del porvenir. Sin embargo, aun en esta puntualidad del presente se gesta ese corrimiento por el cual 'algo' dentro del instante mismo difiere para siempre en el artificio de una imagen que echa a andar la marcha del lenguaje inaugurando la experiencia esttica. Este presente sin presencia implica, en el relato de H.Tizn no solo una ruptura del orden del querer-decir, sino que, adems, se torna destituyente de la jerarqua nominal del verbo 'ser', de manera notable, sobre todo, en instancias estrechamente vinculadas con la posibilidad de develar el enigma que tensiona la historia narrada. En consecuencia, el verbo 'ser' no logra sino, - y solo-, inscribirse en el devenir textual de manera vacilante, tachando cada vez el carcter de su propia performatividad logocntrica. Por tanto, de este modo, en el dilogo en que la madre intenta definir quin era Elosa, el momento pierde toda capacidad agnica en la interrupcin de la economa del decir del verbo 'ser': Madre Elosa era?/ -S dice mi madre-. Creo que s- pero en ese momento llega la criada y se la lleva.
Tampoco impido que lo haga.(8) En la configuracin de este aspecto, precisamente, concurre aquel casi como ramos sentenciado en relacin con la fotografa relevando una cierta insuficiencia del verbo 'ser' para realizar, quizs, su tarea lgica por antonomasia, aquella de instaurar un orden conceptual, y de manera paradjica, la fotografa definida mediante el enunciado es la mejor, luce rota y fragmentada, como residuo de una demora que no cesa de mostrar la urgencia de su precariedad, suspendiendo la plenitud de su ambicin de identidad. La expresin casi como ramos inserta en el discurso materno no solo aludira, nostlgica, a un pasado ya ido, tampoco parece agotarse en el gesto enunciativo de esa falsificacin operada en el momento de la toma fotogrfica; por el contrario, se constituye en anuncio de una ausencia y una falta irreversibles. Por otra parte y en este mismo sentido, tal expresin da cuenta de la incompletud de aquel modo de 'ser' de entonces, teido de una cierta carencia que aguarda hacerse insustrable a la mirada, por cuanto se constituye en documento testimonial de aquella disociacin 'ladina' de la conciencia de identidad que R.Barthes sealara como si la epidermis, la piel no pudiera controlar el eidos de la Muerte ni de la culpa(9). La palabra 'casi',
(8) Tizn, H., (1991)Retrato de familia, op.cit., pg. 40. (9)Barthes, R., (1994), La cmara lcida, op. cit., pg. 44.
94
Artculos
Synesis
Synesis
ciertamente, extiende su marca en la espesura textual y con ello, interrumpe la vanidad totalizadora de aquello que 'ramos' en una comparacin por la cual se formaliza la sospecha acerca de aquello que falta. Esta expresin matricial casi como ramos no hace ms que gestar la ubicacin del recuerdo entre lo perdido y lo deseado, lo ocurrido y aquello que se pretenda ser; es decir, el recuerdo toma estancia en un intersticio que jams podr deshacerse de la ambigedad puesto que al ir significndose en las derivas de la fotografa revela que lo que est all result siempre un inalcanzable: una realidad urdida por el entramado de un simulacro que, ahora, yace desgarrado entre los despojos de un retrato familiar agrietado. Entonces, la fotografa en su propia existencia, se atreve en el desafo a la muerte y ello porque est hecha de eso mismo que pretende vencer. La luminosidad inicial que le otorga origen no es ms que una graduacin de la oscuridad y la vida, -que se anhela congelar-, no puede sino continuar su trnsito constante aun en la caducidad del papel. En este aspecto, el descubrimiento de la sensibilidad a la luz de los aluros de plata(10) parece, -en s-, sealar esa aleacin de lujuria e instantaneidad
que, en nombre de un recuerdo, asisten al retrato familiar en su propio olvido. La fotografa, pues, se hace guarda y custodia de lo diferido de la diferencia,(11) en espera de esa llegada imprevisible del otro, (12) de ese heredero de la posibilidad de heredar(13) y, por tanto, de atestiguar. La fotografa, -okos y pirmide- al igual que la escritura, se torna en morada de la vida y de la muerte, en lugar de residencia y de resistencia de lo ausente, en inscripcin de lo an por decirse. En esa misma direccin, Retrato de familia halla su confirmacin en tanto relato de un diferimiento en cuya espacialidad la palabra despliega aquello que la fotografa ha pretendido recoser en su encuadre; mientras la escritura disemina un sentido que la superficie sepia no puede retener ya en sus lmites. Por este gesto, un retrato y otro se requieren en la mutualidad del complemento; se advierten en la necesidad del decir y se rechazan en la monstruosidad de la verdad. La geografa textual indecide la frontera que separa ambos discursos; ms bien tal lmite los rene en ese advenimiento siempre doble y contingente desencadenado por la bsqueda de un sentido que se hace constante interrogacin en el desgarro de una
Artculos
((10) Barthes, R., (1994), La cmara lcida, op.cit., pg. 142. (11) Derrida, J., (2001), Estados de nimo del psicoanlisis, Bs.As., Editorial Paids, (12) Ib. pg. 78. (13) Derrida, J., (1998), Espectros de Marx, Madrid, Editorial Trotta, pg. 127.
pg. 19.
95
Olga Tiberi
fotografa escandida en la palabra. El retrato de familia en tanto fotografa imagen analgica- y Retrato de familia en tanto relato literario, imagen hecha letra-, designan en ese entreds la materialidad de la palabra 'retrato' y, a la vez, ambos permanecen sujetos a la impronta de ese gesto de 'retraer', de 'traer a una distancia mayor que lo trado', 'un volver a traer'.(14) Obedeciendo la herencia etimolgica, retrato tambin significa 'tirar hacia cierto lugar', esto es, 'tratar' en tanto implica la accin de 'tocar', 'manejar', o 'administrar' y, en cuanto trmino marcado en su raz por el infinitivo 'traer' da lugar al vocablo 'trazar', es decir, 'tirar una lnea' o un hilo de la trama de la historia. Entonces, lo 'retrado', -el 're-trato'no puede sino convocar al trazo mismo de la escritura, -archihuella y diferencia-, para constituirse como tal en el envo del propio lenguaje de la promesa, siempre por-venir. Por tanto, uno y otro retrato conforman en esa diseminacin infinitamente divisible de nudos(15) del double bind(16) operado en la 'estrictura' de la trama, la realidad de la tarea del 'trato' que, necesariamente, implica al otro, a lo enteramente otro. En la yuxtaposicin escritural, ese 'trato' se vuelve duplicacin de una imposibilidad
3- Escritura y sujeto
no hay identidad sin origen; para ser yo, necesito un padre, un orden que me preexista y que autentifique mi llegada. Eiffel. R. Barthes, La torre
Escritura y fotografa, dos imgenes de la ausencia, complementarias entre s de una unidad que no alcanza su completud, se ubican entre el infinito y el sujeto, entre el pasado y lo por-venir, e inscriben en el horizonte espaciotemporal del texto, aquello que ha sido suspendido en el devenir familiar. El narrador, en primera persona, emplaza en el relato, el registro de esa sustraccin. l, el hijo no esperado(18) y el que de todos los hermanos, -ya muertos-, ms se parece a su padre, se
(14) Cfr. Corominas, J.-Pascual, J.,(1991) 2da. Reimp., Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, Vol.V., Madrid, Editorial Gredos, pg. 575. (15) Derrida, J. (1997), Resistencias del psicoanlisis, Buenos Aires, Editorial Paids, pg. 59. (16) Derrida, J. Ib., pg. 58. Al respecto, J. Derrida, escribe: un double bind jams se analiza integralmente: slo se puede desligar uno de sus nudos tirando del otro para estrecharlo ms en ese movimiento que yo he denominado la estrictura. (17) Derrida, J.,(2000), Dar la muerte, Barcelona, Editorial Paids, pg. 147. (18) Tizn, H.,(1991), Retrato de familia, op.cit. pg. 13.
96
Artculos
que, por otra parte, es constitutiva de la condicin de posibilidad del devenir textual. All, donde se intenta cifrar lo indescifrable del lenguaje, la literatura, forjada por una 'simiente dbil' en manos de un jardinero, sin querer-decir nada(17) juega a construir un mundo en los bordes de ese abismo.
Synesis
Synesis
asume en su finitud como heredero,(19) no solo en el don de la filiacin sino tambin en tanto se reapropia de un pasado familiar y una historia que no ha elegido para afirmar a ambos en el porvenir de la escritura. El yo narrativo decide una respuesta a la solapada interrogacin mantenida como tal, en la tensin del silencio familiar, permitindose abrir el relato de una historia no cerrada,-solo clausurada-, aquel da 'inhbil', cuando vio su rostro duplicado, -retratado-, en el cristal oblicuo del ventanal de mi despacho y no me gust, no me gust sobre todo la premonicin de mi propia vejez que all cre ver proyectada.(20) En ese universo de ausentes, donde estn cuarenta y seis personas, todas desledas por la vida o la muerte, menos tres,(21) el 'yo' enfrentando su propia opacidad, narrativiza una confesin que intenta responder por l y por los dems, por los ausentes pero tambin por el otro de su yo que ya es tal en la errancia de la escritura. En este juego quismico de tensiones, el juez en su rol de narrador inicia el relato anunciando, a modo de insobornable tesis: A partir de hoy vivir definitivamente en paz. Hace ms de veinte aos que mi padre
ha muerto y hasta ayer su memoria haba sido ominosamente imborrable para m. Pero ahora s la verdad, aunque no explcita, acaso como todas las verdades.(22) De esta manera, el 'yo' pretende saldar el 'ello' de una vieja deuda familiar contrada dos das antes de la toma fotogrfica: la muerte de la joven Elosa y en consecuencia, la negacin del amor en tanto fuerza capaz de poner en peligro la arquitectura tradicional de la escena familiar. Por ello, nadie que no perteneciera a la familia est en esta fotografa,(23) excepto como ausencia y como luto, excepto como pentimento de una inscripcin. La fotografa de la 'familia' aunque enmarcada en una obligada quietud supone una cierta intemperie para los rostros; sta los expone al envejecimiento del papel y, como un campo abandonado por las fuerzas, como una potencia fragmentada en el desfondamiento del sentidos, no destruida, rota(24) tal la afirmacin de la madre-, la fotografa se restituye precisamente mediante esa fractura y en la pertinencia de su desgarro para volverse referente de una verdad para siempre, tambin ella, ilusin quebrada
Artculos
(19) Si la herencia, -escribe J.Derrida-, nos asigna tareas contradictorias (recibir y sin embargo escoger, acoger lo que viene antes que nosotros y sin embargo reinterpretarlo) es porque da fe de nuestra finitud. nicamente un ser finito hereda, y su finitud lo obliga, Derrida, J.- Roudinesco, E., (2003) Y maana qu, Argentina, FCE, pg., 13. (20) Tizn, H.,(1991), Retrato de familia, op.cit., pg.14. (21) Ib., pg. 40. (22) Ib., pg. 13. (23) Ib., pg.20. (24) Ib., pg.38.
97
Olga Tiberi
y solo recompuesta en el ensamble de sus retazos. Una fotografa que desde su debilidad abre la tensin entre el relato y la historia, liberando ese juego de la diferencia que ya no se limita a la sustitucin de piezas dadas y existentes; por el contrario, el juego se entrega, como aquello que 'falta' en el expediente ya archivado de la causa Arrieguez, Elosa, s/suicidio, a la aventura seminal de la huella. En esta espectralidad omnipresente en la fotografa en tanto que cada vez llena a la fuerza la vista y porque en ella nada puede ser rechazado o transformado,(25) el juego des-archiva la historia, recomenzndola cada vez. Esa interrupcin del silencio mediante la cual tiene posibilidad y se despliega el relato semantiza el infructuoso desandarel camino hacia la semilla, a los comienzos, al capullo ancestral(26) de un 'yo' narrador que ahora, ya hombre de leyes, intenta llevar a cabo una indagacin, desde la exterioridad objetiva del afuera. Sin embargo, no puede rehuir a los fantasmas de aquella espectralidad puesto que ya ha sido entrampado en el registro de aquella escena familiar. En consecuencia, el sujeto que escribe resulta interpelado por los despojos de aquel retrato. Apenas una
insignificancia se seala en su mirada: los botines de su padre. Este trazo inadvertido, sintaxis de lo marginal, hace estallar al signo desbordndolo en una lnea de fuga que se marca y remarca a la manera de una pulsacin indeleble que, sin embargo, se seala con insistencia requiriendo la atencin de la mirada. Aquellos botines, operan en forma anloga a esa figura que J. Derrida ha denominado 'remarque': un incidente, un extravo del sentido incitado por la propia disposicin del texto, sedimentacin en un trazo abrupto (27) que desde su propia escritura 're-marque' profiere un hiato en el signo que lo obliga a abandonarse incesantemente a la deriva de un juego de significaciones,(28) tal como el relato ha hecho con respecto de la fotografa. Esos zapatos, discordantes con el resto del atuendo que luca el padre el da de la fiesta puesto que debido a los achaques de su gota, tu padre en esos das apenas si poda ponerse en pie,(29) no eran de charol como los dos botones encontrados en el escenario de la muerte de Elosa. Este detalle de la fotografa se constituye en esa especie de 'eidolon' que R. Barthes denomina 'spectrum' puesto que esta palabra mantiene, a travs de su raz, una relacin con 'espectculo' y le aade ese
Barthes, R., (1994), La cmara lcida, op.cit., pg. 159. Tizn, H., (1991), Retrato de familia, op.cit., pg. 17. Mier, R., (1999) Incidencias: el deconstruccionismo en juego, en Cohen, E. (editora), Cbala y deconstruccin, Espaa, Azul Editorial pg. 161. (28) Mier, R., (1999), Incidencias: el deconstruccionismo en juego, op. cit., pg. 163. (29) Tizn, H., (1991), Retrato de familia, op.cit. pg. 40.
(25) (26) (27)
98
Artculos
Synesis
Synesis
algo terrible que hay en toda fotografa: el retorno de lo muerto.(30) En este retorno de lo ido, -repeticin de un pasado ambiguo que se actualiza, dos botones exigen ser puestos en discurso:-Tio Crispn-dije-. Los botines que calzaba mi padre ese da no eran de charol-Todava existen?...Digo, los botines aquellos. / -Pero, qu dices, hijo? / l me mir por un instante inolvidable. Su ojo muerto pareca desorbitado y la mirada del otro estaba empalidecida como el celaje de un atardecer de invierno/ -Si an los tienes, aqu estn los dos botones que les faltan.(31) La nimiedad de dos botones, duplicacin del cierre, obtura un relato que mantiene el enigma como esa verdad 'no explcita' que solamente se entrega como experiencia de un secreto puesto que, por ese mismo gesto llevado a cabo por el retorno, se reinscribe en el texto, la insuficiencia referencial: el simulacro podra hacer empezado antes, tal vez el mismo da del crimen y, por tanto, la tcnica de la fotografa tan solo hubiese registrado las consecuencias de una premeditada excusa. La trama textual ha formado red y, tanto el fotgrafo como el escritor se semejan a ese filsofo evocado por J. Derrida: ambos tejedores llegados tarde que, invariablemente, arriban cuando
los hilos ya estn tensados. Entonces, la verdad como el sentido, permanecen sin darse en su total determinacin, an en juego vacilante entre la memoria del nio que 'como un fogonazo' recuerda: entraron juntos (ellos, su padre y Elosa) en la penumbra de la casa(32) y la imprecisa certeza de un juez que encuentra entre dos cartones, los pedazos de una fotografa dentro de un sobre.(33) La respuesta al interrogante del nio, la verdad para el expediente del juez no puede ya sobrevenir de la voz del padre, ni de la autoridad de un principio nico: slo es escritura, huella de la imagen, imagen de la huella, seuelo que se dispersa en el porvenir de una simiente que se extiende en el cuerpo infinito de la propia inscripcin, ms all de la finitud de un sujeto que, a instancias del narrador borra toda distancia con quien escribe diluyendo la potencia de un 'yo' que duda de su propia veracidad, al preguntarse: Soy yo, o soy una mera encarnadura postiza?,(34) aunque, ms adelante, define su saber en esa confusin que la literatura propicia con la vida: S que soy lo que termina, la suma estril de mi propio linaje, un hombre sin resortes vitales que recurre a frases y confunda el eco de sus lecturas con la vida .(35) Retrato de familia, entre ausencias
Artculos
(30) Barthes, R., (1994), La cmara lcida, op.cit., pg. 38. (31) Tizn, H., (1991), Retrato de familia, op.cit., pg. 43. (32) Ib., pg. 36. (33) Ib., pg. 38. (34) Ib., pg. 34. (35) dem.
99
Olga Tiberi
y silencios, construye la apora de una verdad, a partir del testimonio de la fotografa que no cesa de atestiguar ese misterio que no logra desentraarse ms que en los intersticios de una escritura que seduce al secreto en aquello que se exhibe, -imperturbable e invisible-, en la planicie sin pliegues de la pgina. All, el 'yo' narrativo se muestra incapaz de sostener su identidad, ahora que el espejo me alarma. Mi cara, la mirada de mis ojos, me resultan ajenos, nada hay de m en ellos, no hay la identidad obvia de lo viejotan solo una especie de imagen cenicienta, una lnea de horizonte muerto de otras caras indiferentes, inculpables y montonas(36) y no puede sino asumirse en esa alteridad, en ese otro que como todo extranjero no cesar de interrogarse, hasta confundir el 'yo' con su propia escritura. Como aquella fotografa rota y oculta, el 'yo' se fragmenta, retirndose, en el gesto por el cual se inscribe. Por ello, el sujeto y el objeto de su inquisicin, -la fotografa-, ambos acontecimientos innarrables, se encadenan en el relato a travs del retrato, 'en' la supuesta mismidad del retrato, en esa cita pardica de la identidad que, sin embargo, deja descubrir, en ese hiato entretejido por las imgenes, el ineluctable juego de la diferencia: un repliegue que se desplaza y, a travs de la enunciacin llevada a
cabo en la puesta en acto de la literatura, trastorna la suspicacia del vnculo pergeado entre secreto y escritura, y aquel otro que, simultneamente se ha gestado entre verdad e inscripcin.
(36)
Ib., pg. 39.

100
Artculos
Synesis
Viana, Juan Manuel.
El ensayo Sobre nuestra incultura de Juan Agustn Garca: recurrencias tericas y valorativas de su juicio sobre la Cultura argentina.
Viana, Juan Manuel. (*)
Resumen Juan Agustn Garca jurista, historiador, acadmico, ensayista y literato- ofrece en este ensayo de 1922 un juicio crtico sobre las formas en las que, considera, ha decantado la cultura argentina. Bajo una trama que apunta a desentraar los males de una situacin de incultura, opera un argumento en clave decadentista. Aplica aqu movimientos tericos que dedujera en sus anteriores obras, en general herederos de psicologas sociales de orientacin espiritualista. Con Taine y Renan como principales coordenadas, resumimos aqu su lgica de la sociabilidad, su mtodo de estudio y su diagnstico del problema argentino. En tanto los lmites de aplicacin de su teraputica la asimilacin de arquetipos culturales adecuados- son expresados desde una descripcin cuasi-ontolgica del carcter argentino, el propio ensayo se resuelve
en un horizonte de pesimismo ideolgico o renanismo . Como testimonio de poca, el texto ocupa un puesto en el esquema del nuevo saber espiritualista que apunta a fundar una filosofa de la cultura argentina: el reformismo de Alejandro Korn constituye la contracara optimista de esta configuracin histrica. La obra, ms all de su valor epocal, ofrece juicios de punzante valor polmico sobre aspectos tales como la naturaleza del nacionalismo sano, y una historiografa centrada en una historia de las mentalidades. Descriptores Sentimientos del espritu argentino; nocin jerrquica de la cultura; renanismo. 1. El juicio actual sobre Garca
(1)
Publicados en su gran mayora
* Lic. Filosofa, Docente Facultad Humanidades y Artes, UNR, Becario de Conicet (UBACEDIS).
(1) El presente, es una versin del texto oportunamente presentado para la aprobacin del Seminario doctoral Itinerarios del pensamiento argentino: de la idea de reforma a la idea de decadencia (19001940), dictado por los Dres. Fernando Devoto y Ricardo Pasolini, en la Universidad Nacional del Centro de la Pcia. de Buenos Aires, Tandil, en junio de 2009.
101
Artculos
Synesis
El ensayo Sobre nuestra incultura de Juan Agustn Garca...
Synesis
como colaboraciones para el diario La Prensa, los diversos artculos que integran Sobre nuestra incultura(2) aparecieron hacia 1922 en un volumen donde se compilaban varios escritos de Garca. ste morira en 1923, a la edad de sesenta y un aos en la ciudad de Buenos Aires. Tambin all haba nacido hacia 1862, siendo se el escenario de toda su actividad profesional, ligada principalmente a la actividad judicial, la docencia universitaria, la escritura cientfica, ensaystica y literaria. Miembro de la clebre promocin de 1882 en la carrera de Derecho, se lo adscribe como intelectual a la denominada Generacin de 1896, la cual iba a tener dispar aunque activsima gravitacin en la conformacin de lo que puede denominarse la cultura de lites del Centenario Argentino. Sin lograr alcanzar en su caso particular la trascendencia poltica proyectada, Garca ha llegado a ocupar con su obra escrita un lugar indudablemente ms destacado. Aunque en las lecturas contemporneas Garca suele aparecer casi exclusivamente a ttulo de una muestra virtuosa y representativa de un
especfico clima de ideas, su obra mayor, La ciudad indiana, corri a lo largo del siglo XX una suerte relativamente relevante. Hasta tanto no se avanz en la historiografa de la vida colonial en la Argentina, dicha obra constituy una referencia obligada para las ms diversas investigaciones y ensayos. En las dcadas posteriores a su muerte, algunos historiadores muy relevantes como Ricardo Levene, Emilio Ravignani o Rmulo Carbia- y otros ligados al Derecho y la Educacin, como Narciso Binayn y Agustn Pestalardo, dedicaron a Garca diversos anlisis sobre su desempeo profesional, sus obras, y su influencias tericas. En las ltimas dcadas, los contados estudios sobre Garca sin duda incorporan estas descriptivas, pero sobre todo para poder inscribir a Garca en los esquemas ms amplios del estudio de la ideologa de las lites argentinas en el amplio perodo 18801930. En este sentido, excepcin hecha del estudio del historiador de la Filosofa Diego F. Pr, (3) puede afirmarse que la mirada que ha predominado es la de insertar a la obra
Artculos
(2) Nos basamos en el texto editado en Garca, Juan Agustn (2006); La ciudad indiana, Sobre nuestra incultura y otros ensayos, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, con estudio preliminar de Fernando Devoto. (3) Sus artculos se generan entre 1965 y 1975 en la Revista Cuyo, de la Universidad homnima. Se trata siempre en Pr de establecer la presencia de ideas filosficas en los intelectuales argentinos. La sistematizacin obedece ms a la clasificacin en generaciones y sus respectivas influencias europeas, y mucho menos a sondear la especificidad ideolgico-discursiva del conjunto de producciones. Si bien ubica a Garca como un intrprete argentino de Taine, Renn, Bain, entre otros, no deja de destacar el fuerte compromiso de Garca para pensar desde esas categoras una problemtica autnticamente argentina. Cf. Pr, D. F. (1965). Juan Agustn Garca. Cuyo. Anuario de Historia del pensamiento argentino, Tomo I, pp. 4371. Disponible en http://ffyl.uncu.edu.ar/IMG/pdf/44_Tomo_01_Cuyo_1965_tomo_01.pdf. y Pr, D. F. (1973) Presencia de Taine y Renan en el pensamiento argentino; Cuyo. Anuario de Historia del pensamiento argentino, Tomo IX, 1973, pp. 235- 253. Disponible en http://ffyl.uncu.edu.ar/IMG/pdf/Tomo_09_07_Pro.pdf.
102
Viana, Juan Manuel.
en el nudo entre dos pocas culturales en pugna, resolvindose desde ya la disputa en favor del ideario contrario al que Garca adscriba. As Tulio Halpern Donghi, describiendo la encrucijada cultural de los aos posteriores a la reforma universitaria de 1918, presenta a un Garca apesadumbrado y quejoso por una derrota que en ocasiones se refiere a las de figuras desplazadas del primer plano intelectual, y en otras apunta hacia la dimensin ms axiolgica de valores en decadencia. Opone as Sobre nuestra incultura al Incipit Vita Nova de Alejandro Korn, miembro tambin de la generacin de 1896, quien a juicio de Halpern habr sabido reconvertirse para interpretar los nuevos tiempos bajo un signo irremediablemente optimista. (4) En Oscar Tern, no encontramos a Garca ocupando el primer plano de la caracterizacin de la cultura de lites del fin-de-siglo, privilegio que s cabe a Miguel Can, Ernesto Quesada, Jos Mara Ramos Meja, Carlos Octavio Bunge y Jos Ingenieros. Aunque esto bien pueda deberse a ciertas oscilaciones tericas que presenta Garca a lo largo de su obra que lo vuelven quiz ms difcilmente encasillable en los trminos de una cultura cientfica-(5) lo cierto es que Tern prefiere
detenerse tambin en Sobre nuestra incultura, para retratar el clima de una generacin que, desesperanzada, asiste al fracaso de sus proyectos civilizatorios para la nueva Argentina de masas. Aunque Garca impugne sociolgica y metodolgicamente dichos proyectos, Tern destaca el diagnstico de mayor impacto: el igualitarismo cultural -la extensin de los valores polticos de la democracia hacia otros planos- es el mal de mayor profundidad que presenta la Argentina vista por Garca. ( 6 ) Incluidas y ampliadas las anteriores perspectivas, sumada a una nueva indagacin biogrfica sobre el autor, el Estudio preliminar de Fernando Devoto propone el panorama ms abarcador sobre el perfil intelectual de Garca. Encontramos all una descripcin de los mtodos, las influencias, los temas, las preocupaciones y las percepciones ms ntimas de un Garca que indudablemente enmarcado en sus coordenadas de poca, nos reaparece con una obra que puede hermenutica mediante- seguir aportando al debate de ideas argentino. 2. Esquema terico-ideolgico Si nos atenemos a las referencias que, por un lado, el propio Garca nos
(4) Halpern Donghi, T. (2005). Vida y muerte de la Repblica verdadera (1910-1930). Bs. As., Ariel, pp85-94. (5) Tern, O. (2008). Vida intelectual en el Buenos Aires fin-de-siglo (1880-1910). Derivas de la cultura
cientfica, Bs. As. FCE. (6) Tern, O. Historia de las ideas en la Argentina. Diez lecciones iniciales 1810-1980, Bs. As. Siglo XXI pp. 194-195.
103
Artculos
Synesis
Synesis
brinda en sus obras y, a la vez, al anlisis que los mencionados historiadores nos ofrecen, puede trazarse una suerte de esquema terico-ideolgico en el cual se encuadren los juicios vertidos en el ensayo Sobre nuestra incultura. Puede la misma dividirse en: lgica de la sociabilidad ; mtodo de estudio ; diagnstico del problema argentino; teraputica indicada; lmites para su aplicacin. 2.1 Lgica de la sociabilidad Consiste en pensar la constitucin de lazos sociales sanos, a partir de un proceso de asimilacin de paradigmas y modelos, mediante un expediente educativo. Tiene una raigambre ms neorromntica que ilustrada, pues se trata de poder cumplir el deber ser social de un modo inmediato, casi prerreflexivo. Se inserta intelectualmente en ese complejo campo epistemolgico de quienes piensan el progreso a partir de la conservacin y transmisin de ciertos valores de gran raigambre, pero bajo un cierto tamiz: no ya el de la utilidad individual, sino ms bien el del cultivo del espritu colectivo. La condicin sana de la sociabilidad se expresa en los sentimientos de solidaridad, respeto y disciplina. Todas virtudes de conservacin de las relaciones, pero a
la vez necesarias para sostener un proceso educativo. Pues la sociabilidad est ntimamente ligada a la cultura, que es de hecho su condicin. Entiende por cultura, precisamente, la disciplina de la inteligencia y de la sensibilidad por el estudio metdico, sincero, hecho con amor. Disciplina del alma por la educacin de la voluntad que se habite a obedecer.(7) Se advierte all una caracterizacin arquetpica de la cultura, a diferencia de una concepcin ms nominalista y etnolgica hoy vigente, como produccin y reproduccin simblica. Dicho plano de ideales, se transmite por una educacin coherente y amplia, para garantizar la consecucin de tales metas sociales. La dinmica de la lgica social, supone as una importancia capital del sistema educativo, al que Garca dedica muchas de sus reflexiones en nuestro texto. Una conformacin basal en la asimilacin temprana del buen gusto, es garanta de la posibilidad de hacer propios los valores morales. Esto implica una educacin mayormente artstica y literaria ya en los primeros aos. Luego destina al ulterior proceso educativo la educacin media y superior- un importante tronco humanstico y esttico, en donde las habilidades espirituales se hayan impregnado mucho antes que las habilidades tcnicas, ltima fase de la
Artculos
(7)
Garca. Op. cit., p253.
104
Viana, Juan Manuel.
formacin profesional. En la esttica de dicha lgica, opera la creencia en el mecanismo de asimilacin social defendido por Gabriel Tarde: actuacin ejemplar de la lite, que luego es irradiada hacia las capas inferiores de la sociedad. Aunque cada cultura tiene su referencia temporal y espacial, en Garca la nacionalidad no es un a priori sino que es precisamente un carcter que puede o no estar presente. Entiende a la nacionalidad como el fruto o la coronacin de ese proceso: una condicin ntimamente ligada a la tradicin y a la fraternidad, es decir a la vivencia comn religada por el amor. Pero cuando dicho amor es hacia valores que no pueden ser los de toda nacin, resulta en una patolgica nacionalidad, flor artificial que se salte o false las correspondientes internalizaciones axiolgicas que hacen a una sociabilidad sana. 2.2 Mtodo de estudio En ntima relacin a dicha conceptualizacin de la relacin sociabilidad-cultura, se encuentra la metodologa de estudio aceptada por Garca. Pues se ha de estudiar, por un lado, los valores efectivos que tiene un pueblo en su haber en un momento dado; por el otro, las capacidades con las que cuentan sus individuos para poder transmitir y asimilar los ideales y consignas ms sanos. Un camino es del
estudio del espritu en el sentido alemn del trmino, como la totalidad de la produccin cultural de un pueblo durante su historia; el otro, el de sondear las leyes objetivas de conformacin espiritual en sentido psicolgico- de los actores concretos del proceso cultural. En la confluencia entre unas crecientes Ciencias del Espritu y una positivista Psicologa Social, se ubica Garca, al amparo de una figura paradigmtica: Hippolyte Taine. Dicha confluencia se condensa en el estudio de los sentimientos constitutivos de un pueblo: en Garca, el estudio del carcter argentino. Pero el mtodo es ms histrico que sociolgico, pues se basa en postular una larga duracin en la vigencia de dichos sentimientos. En tanto constitutivos, deben haber sido impregnados o plasmados en algunos procesos claves de la historia de un pueblo. Cmo evaluar la condicin espiritual de un pueblo y sus individuos en un momento dado? Mediante el estudio de sus expresiones ms cotidianas, en donde se plasma, no la imagen deseada o proyectada de sus actores, sino un plano ms autntico de hbitos y creencias compartidos, no discutidos ni tematizados: diramos, fenomenolgicamente, el suelo prerreflexivo o el Mundo de la vida de cada poca. 2.3 Diagnstico del problema argentino
105
Artculos
Synesis
Synesis
Desde tal matriz terica, se propone Garca evaluar la problemtica argentina desde la ptica de una lite social e intelectual. El escenario de nuestro texto, no es otro que el de la Argentina del radicalismo en el poder. La problemtica est precisamente en el ttulo: la condicin negativa de la cultura argentina. Es propiamente, para Garca, una incultura. Definida arquetpicamente la cultura como la disciplina de la inteligencia y de la sensibilidad, como un habituarse a obedecer, respetar y continuar lo ms noble de una tradicin, el problema para el autor se expresa en trminos culturales, ms que polticos y sociales. Pero no porque desdee estos planos, sino porque su matriz terica presupone la anterioridad lgica y cronolgica de la cultura para la forma plena de lo social y lo poltico. As, su diagnstico intenta llegar al corazn del problema: la Argentina presenta incultura. No se trata de una afirmacin de tipo normalista, de denuncia de la inadaptacin de los educandos. Ms bien consiste en la comprobacin de cul ha sido el resultado de la aplicacin del plan de civilizacin y socializacin de las masas que emprendieron las lites desde 1880 en adelante. El resultado ha sido negativo: no se han impregnado los
valores de respeto, solidaridad y disciplina, sino ms bien los contrarios; no se han generado altas expresiones de arte ni de pensamiento; se est lejos de un amor fraternal y sincero entre compatriotas; y los vnculos humanos tradicionales tienden a esfumarse. Dicho diagnstico -que bien puede ser el de cualquier juicio conservador en un pas de modernizacin acelerada- toma en Garca la denuncia frente a modelos filosficos y metodolgicos errados. Se trata bsicamente de denunciar las consecuencias de la aplicacin a ultranza de una visin del mundo positivista-utilitarista. Simbolizada en Spencer, Garca desprende las lacras morales y culturales de su tiempo, de la virtual depredacin y discontinuacin de las mejores tradiciones culturales. En pos de conseguir una Argentina moderna, se sacrificaron condiciones necesarias para su plena consecucin. La educacin religiosa no se reemplaz con ninguna filosofa; el humanismo clsico fue reemplazado por saberes tcnicos: el resultado es el universitario arribista, snob, egosta, amoral, grave y conflictivo, con el que Garca ve lidiar, y finalmente ser derrotados, a los valores que su generacin vena a imponer. Pero el escenario de la universidad reformista,(8) es presentado por Garca como la expresin fantochesca de un mal mucho mayor. Si la generalizacin
Artculos
(8) se es sin dudas un modo de leer la obra: bajo el trasfondo de una Reforma Universitaria que desplaz a antiguos maestros por jvenes sin la experiencia acadmica equivalente, y con una alta politizacin prctica y sobre todo discursiva.
106
Viana, Juan Manuel.
de Spencer y del utilitarismo gener una nueva lite amoral, el ensayo de una educacin patritica sobre las masas no ha sido menos catastrfico. El problema es de doble entrada: por un lado, fallan las lites en discontinuar el cultivo espiritual y coronar al utilitarismo; pero fallan tambin, en el plano conceptual, los mtodos de sociabilidad que no ofrecen los paradigmas correctos a las masas. Fallan, en suma, tanto Spencer como Ramos Meja. 2.4 Teraputica indicada En dicho contexto de pesimismo histrico, las propuestas de Garca pasan siempre por recomponer el vnculo correcto: sea el de culturasociedad; sea el de familia-sociedad. En el mbito educativo, la situacin de incultura surge de aquel doble mal: valores individualistas y asimilacin de ejemplos inadecuados. Para Garca, ambos males obedecen a la misma causa: los ejemplos adecuados llevan a la asimilacin de valores ms nobles. Su propuesta pasa entonces por desenmascarar los falsos arquetipos nacionales: tanto a nivel artstico como militar (ni Martn Fierro, ni San Martn). El patriotismo ininteligente y de pulpera al que llev la educacin patritica, muestra que se emplearon modelos equivocados. En su reemplazo, deben imponerse los desplazados por un positivismo
generalizado e inconsciente: los ejemplos de la cultura clsica. As, la teraputica educativa de Garca pasa por la afirmacin de la idea de Ernest Renan: volver a Jerusaln, Atenas y Roma. Es decir: moral religiosa o filosfica, latn, griego, y tambin, en nuestro caso, la lectura de lo mejor de la tradicin castellana. No se trata de un hispanismo ni de un conservadurismo unidimensional: veremos ms adelante cmo, Renan mediante, considera ms los efectos que los hechos en s de dichos retornos. En el plano de los lazos, seala Garca que la descomposicin de la familia cristiana, progresiva desde el ltimo lapso de la Colonia hasta sus das, ofrece un desafo mucho mayor: pues debi ser el reaseguro de la educacin. Aqu, como en otros tantos puntos, Garca slo ofrece su denuncia ante un problema que sin dudas lo excede temporal y espacialmente. 2.5 Lmites para su aplicacin Pero debe verse en dicha teraputica irrealizable, el contrapeso que el mismo texto ofrece. Pues hay en el espritu argentino, tanto en el de las lites como en el de las masas, algunos sentimientos constitutivos que son contrarios a la sociabilidad sana. Por ende, constituyen el lmite objetivo de todo proyecto social, cultural y poltico que se pretenda instituir en la Argentina. Se trata de los sentimientos
107
Artculos
Synesis
Synesis
que ya en el prlogo de La ciudad indiana, Garca nos presentaba: -la fe en la futura grandeza del pas (confianza infundada y pasiva en el xito) -el pundonor criollo (convertir los motivos de vergenza en razones de orgullo) -el culto nacional del coraje (poner en juego la vida por causas nimias) -el desprecio de la ley (considerarse fuera de las generales de la misma).(9) Agrguese, segn los rene Devoto, el sensualismo (inconstancia y hedonismo). Y tmese, como arquetipo, la frmula que presenta en Sobre nuestra incultura como la sntesis de la p e r vive nc ia d e la se nsib ilid a d caudillstica: naides es ms que naides, como la cifra o la clave de lo que en las masas se expresa como una expectativa infundada de igualdad, y en las lites se expresa en el snobismo. Queda entonces expresada una cierta limitacin, casi trgica, del edificio conceptual de Garca: la sociabilidad sana se forja mediante la asimilacin de valores universalmente nobles; y en la Argentina, no slo se han propagado ejemplos equivocados, sino que no existe la disponibilidad psicolgica para asimilar aquellos nobles ideales. 3. Recurrencias valorativas en el Ensayo
Mediante tal esquema, puede intentar comprenderse la argumentacin que opera en los juicios valorativos que vierte Garca en Sobre nuestra incultura. Sin embargo, debe atenderse fuertemente al tono en el cual la obra es producida. Se trata de un ensayo pesimista, de desencanto, de cierre de todo un campo de posibilidades que se crey en otro tiempo realizable y que, con la prueba del tiempo, se revela como errneo. As, aquel esquema en el cual Garca, con reservas, puede ser catalogado genricamente como un positivista en tanto diagnostica objetivamente el mal argentino y propone una teraputica- cobra un carcter bien diferente frente a la lgica propia del ensayo hipercrtico. Se trata de una visin explcitamente oligrquica, inscripta en el horizonte de cruda denuncia a las consecuencias de la generalizacin de la democracia como modo de vida: resume Devoto, inscripta en el llamado renanismo. As, la ltima clusula del esquema, la de los lmites objetivos para la aplicacin de la teraputica cultural, es quiz la que ocupa el primer plano en Garca. Incluso ya en La ciudad indiana puede entreverse esa inversin de los trminos teraputicos del positivismo sociolgico. El hecho que se seala como ms fuerza es el de la eficacia de los sentimientos
Artculos
(9)
Garca. Op. Cit., p54.
108
Viana, Juan Manuel.
constitutivos del espritu argentino, el carcter que se forj, ya desde los tiempos coloniales, que sufri una fuerte impronta en Mayo y en las guerras civiles del siglo XIX, con Rosas y con su derrota: finalmente, con el proyecto modernizador integral diseado en 1880. Frente a esa ontologizacin de caracteres, Garca no deja de mostrar la existencia de sentimientos y actores a su juicio ms sanos: se trata siempre de los herederos de las tradiciones ms antiguas, sobre todo las coloniales. El sinuoso y casi discontinuo hilo que lleva de 1918 hacia antes de 1810, es el que, utpicamente, Garca deseara recoger para poder emprender una reforma intelectual y moral para la Argentina de su tiempo. Mucho ms pedestremente, en varios tramos del ensayo nos otorga pruebas de su perspicacia descriptiva. Se trata de juicios inscriptos en sus temticas recurrentes: sentimientos argentinos; problemas educativos; polticas del amor y del odio; modos de pensar y hacer la Historia. Consideramos sin embargo que pueden cobrar cierta autonoma aun por fuera de su inscripcin sistemtica, y que son las clusulas por las cuales el ensayo Sobre nuestra incultura mantiene su veta polmica, ms all de que el lector adscriba o no a los credos polticos y filosficos de Juan Agustn Garca. Repasemos algunos de ellos.
3.1 Sentimientos y males: entre la ontologizacin y la historizacin de los problemas argentinos Los sentimientos, en tanto constantes del carcter de un pueblo, tienen un arraigo profundo y en algn sentido meta-histrico. Parecen constituirse como las condiciones ontolgicas de todo aquel que pueda ser llamado argentino. As, aunque en Garca la lectura sea fuertemente jerrquica y elitista, estos sentimientos de algn modo trascienden la estructura social, y constituyen aunque desigualmente- a todo argentino. El naides es ms que naides, que brota del alma del caudillo criollo, vive en el universitario reformista y an se apodera de la cultura de elites para penetrarla con sus formas estticas ms rudimentarias. As el tango desplaza a un Mozart que, en realidad, nunca ocup el primer plano del gusto de las lites nacionales: cul era entonces la real vala de la cultura de las clases altas argentinas, que puede ser modificada por las expresiones populares? En efecto, estn ambas atravesadas por fuerzas comunes, que ora manan de las clases bajas, ora provienen de las ms arraigadas costumbres de la vida urbana argentina. Parangonando esta forma de describir la argentinidad desde invariantes, sin dudas que Garca contribuye a la futura consolidacin del
109
Artculos
Synesis
Synesis
ensayo ontologizante y descriptivo, del que Ezequiel Martnez Estrada, Ral Scalabrini Ortiz y Hctor A. Murena son sus principales cultores. De todos modos, aparece en Garca la intencin de pensar el cambio temporal y espacial que sufren dichos sentimientos. Dos ejemplos: el igualitarismo y el snobismo. El igualitarismo parece provenir de dos fuentes que habran confluido: el jacobinismo de Mayo y la anarqua del gaucho. El snobismo tena ya una expresin virreinal, pues en tiempos coloniales exista un sentimiento porteo de veneracin exagerada de la fama y de una nobleza real o proyectada. Dicho sentimiento, combinado con el culto al coraje, deviene en arribismo y en progresismo. Cabe aclarar que si Garca es un precursor del ensayo sobre la dimensin profunda de los problemas argentinos, sus anlisis se centran en un horizonte estrictamente pampeano, cuando no exclusivamente porteo. 3.2 Crticas a las consecuencias del positivismo en la cultura argentina: la moral, el lenguaje, el arte, la filosofa El horizonte desde el cual se juzga la aplicacin irreflexiva de los principios del positivismo spenceriano, puede calificarse genricamente de tradicionalista. Se trata de denunciar la prdida de valores, y rastrear el modo
de restituirlos. Vimos cmo esta operacin lo dirige a Garca hacia pocas dispares: en ocasiones se remonta a la Espaa Feudal, en otras al Buenos Aires colonial, y en algunas otras hacia la Argentina previa a 1880. Importa aqu detenerse ms bien en las consecuencias que Garca detecta: en los sntomas de ese mal que es la incultura. Por un lado, es interesante seguir el argumento de la pauperizacin espiritual y amoralidad que traera aparejado el materialismo ateo y el utilitarismo. Aqu sigue a Renan en un punto: puede reemplazarse la formacin moral que provee la educacin religiosa? Sean afirmados o no los dogmas religiosos en la madurez de las personas, Renan y Garca se preguntan, qu otros paradigmas pueden ejemplificar las buenas acciones sino aquellos ms arraigados en el saber y el espritu occidental? Fuera de una moral racional como la kantiana, que en rigor tambin requiere de una formacin espiritual previa desde la cual puedan incorporarse las mximas universales, Garca concluye que arquetipos como Jess y Mara tienen un valor pedaggico insustituible en la formacin moral de las personas. Este juicio desde las consecuencias, tiene incluso ecos no ligados al pensamiento poltico de derecha: Proudhon, Peguy, Sorel, Jaurs, y hasta el propio Gramsci abrevan de dispares modos en esta
Artculos
110
Viana, Juan Manuel.
valoracin.(10) Claro est, pensando la educacin no desde las lites, como lo hacen Renan y Garca, sino desde el proletariado. En cuanto al rol lgico-esttico que tiene el lenguaje, especficamente el aprendizaje del castellano, Garca sostiene una teora en la que la lgica aparece como a posteriori de la esttica. Primero debe cultivarse el gusto mediante la lectura de literatura clsica; y luego racionalizarse gramaticalmente el idioma. Empezar por la gramtica, como de hecho sucede, es infructuoso y representa un desperdicio de recursos: una vez incorporadas las Letras, la sintaxis surge casi naturalmente y no del modo tortuoso y lento en el que se ensea. Lo mismo sucede, en un plano ms fundamental, con el aprendizaje de las correctas denominaciones. Llamar a las cosas por su nombre es la condicin de posibilidad del pensamiento justo: de distribuir los razonamientos por sus coyunturas, dirase platnicamente. La innovacin nominal es para Garca cualidad baja, pues revela una ignorancia. El debate por el idioma nacional lo encuentra como defensor del idioma castellano. Esta pauta indica a la vez un
conservadurismo de mayor raigambre: nombrar a las cosas por su nombre, implica el deseo de mantenerlas tal como siempre fueron. En trminos filosficos, todo el balance negativo de la influencia de aos de positivismo sin espiritualidad se sintetiza en la orientacin prctica del pensar argentino que pregon Alberdi. Garca lamenta que ni siquiera haya cundido la variante comteana, con sus prcticas de espiritualidad positivista explcitas, y s la spenceriana, con un desprecio no menos marcado por el cultivo humanista. La necesidad de forjar una filosofa argentina consiste en discontinuar dicha orientacin meramente utilitarista, recibir por ver primera el deseo de especulacin y reflexin, y a la vez poder sintetizar un cuadro de valores las cinco seis grandes ideas a las que Taine refiere en un epgrafe de nuestro ensayo-(11) en una Filosofa Argentina. Dicha pretensin aparece con ms nitidez en la propia reaccin antipositivista de la disciplina filosfica, con Alejandro Korn y Coriolano Alberini como principales intrpretes, proponiendo axiologas, cuadros de valores propios de la Argentina.
(10) Como ejemplo, vd Jaurs, Jean; Carta de un padre socialista a su hijo sobre la enseanza de la religin. http://www.iglesiaviva.org/219/219-50-PAGABIERTA.pdf All Jaurs defiende la importancia que tiene la educacin religiosa en la formacin intelectual y moral de un joven. Este texto es curiosamente mucho ms citado en castellano que en francs: la causa puede buscarse en el uso de la misma por parte del republicanismo espaol. (11) Garca. Op. cit. p313.
111
Artculos
Synesis
Synesis
Artculos
3.3 Ineludible precondicin de fraternidad para las construcciones socio-culturales y polticas: nacionalismo fundado en el amor y no en el odio Odio y amor operan como sentimientos prerreflexivos. El odio es antagonista de las construcciones durables: es destructor y no aglutinador de voluntades. El amor, por el contrario, une de un modo durable. La armona, aun la que sobreviene despus de una vivencia trgica como la guerra, es condicin para que se geste la unidad nacional. Sin embargo, dicha gnesis es a partir de una dimensin menos idiosincrtica que universal: los valores estticos y morales europeos son de algn modo eternos y generales, valen para toda nacin y son a la vez la condicin de posibilidad de su estado sano. En el espritu anti-moderno de las distintas restauraciones monrquicas, el odio es sealado como el sentimiento que inflama los pechos de los revolucionarios y de los republicanos. El amor es cualidad seorial, serena, egregia: es decir, noble. El odio es lo que hace perder la compostura humana, y el gestor de las desgracias de un modo de vida antinatural. En tal clave, la historia argentina presenta para Garca una tragedia constitutiva: ya en sus inicios hay caos, discordia. Se trata del odio inoculado
por el espritu desequilibrado de Mariano Moreno. Cornelio Saavedra, en cambio, encarna los valores seoriales, la grave paz oligrquica: Moreno, la sangrienta democracia jacobina. Es ste ltimo el responsable del veinte, de Rosas, de las guerras civiles. El sentimiento nacional ha operado siempre sobre una base de odio. Cuando quiso encaminrselo, institucional, pedaggica y rutinariamente mediante la denominada educacin patritica, se obtuvo un resultado aun peor: se gestaron hbitos huecos, que se hicieron carne inscribindose en un sentimiento, el del pundonor criollo. El nacionalismo del odio, el de pulpera, es tributario del odio jacobino, y del oscuro carcter de convertir en motivo de orgullo las propias carencias. No podr, en opinin de Garca, construirse un slido sentimiento nacional, sino se apela a los valores oligrquicos de la familia colonial y a las enseanzas universales del clasicismo europeo. Podra pensarse que de la trada moderna de Libertad, Igualdad, Fraternidad, los dos primeros valores son hijos del odio, y slo el ltimo del amor. Traza tambin Garca en el ensayo, una dura descriptiva de la orientacin esttica e intelectual de los jvenes de su tiempo: Marx y Nietzsche como consejeros de la gravedad y el odio, convierten a universitarios como los del Grupo Claridad en hombres
112
Viana, Juan Manuel.
prematuramente entristecidos. 3.4 Reflexiones en torno a la Historia En el ensayo, ocupa una buena parte el abordaje del tema de la disciplina histrica en nuestro pas. A Garca le interesa sealar en problemas disciplinares y metodolgicos las consecuencias morales e intelectuales de la aplicacin de un paradigma equivocado. Al respecto pregunta y responde: cmo ensear la historia?, cmo escribirla?, cmo dar vida a los prceres?, cmo captar las mentalidades de una poca? En la enseanza escolar de la Historia debe mediar, previsiblemente, una acertada seleccin de ejemplos para cada acontecimiento. Una vez escogido, se debe proveer a los alumnos de documentos fuente, que permitan a los jvenes lectores vivir ntimamente el decurso de las acciones. Las actas de Mayo son como el guin de una obra, que al actuarla se la entiende, y que debe entendrsela para interpretarla. Se logra captar as la esencia jurdico-poltica de un rgimen, en este caso el constitucional en germen. La educacin memorstica, basada en la reconstruccin blicopoltica, no es retenida, ni deja marcas o enseanzas espirituales: esto es, no forma cultura. Hay as una suerte de pragmatismo pedaggico: lo que se acta se entiende.
Garca tambin recorre los modos cannicos de escribir la historia argentina: Mitre y Lpez. En Mitre destaca la vocacin de presentar la omnipresencia de un plan rector en la vida de los grandes hombres, de pulir sus defectos y de elevarlos al bronce. En Vicente Fidel Lpez, seala que la historia es emocin, al punto que el propio historiador se muestra conmovido por los acontecimientos narrados. Reconociendo la meta superior de la historiografa mitrista, Garca condena las consecuencias de dicho encumbramiento de los prceres: llevarlos al bronce ha sido matarlos. Si se pretendi sepultar a Rosas exponiendo las miserias de sus gustos, sus modos de vida cotidianos y su afn de poder, se consigui el efecto contrario: Rosas como personaje goza de vitalidad, pues los hombres pueden reconocerse en sus relieves humanos. Los prceres broncneos, no los poseen, y son por ende arquetipos intiles, sin vitalidad. El predominio empirista del pensar argentino otorg una historiografa del mismo signo: el historiador presenta una serie de hechos, y el tpico valorativo es puesto precisamente por l, que es juez y sanciona los hechos narrados. Para Garca se trata de reconstruir un mundo, no de juzgarlo. Para traer al entendimiento los factores que dieron vida a una sociedad, Garca elige dos: las condiciones econmicas y la naturaleza de los lazos familias. En
113
Artculos
Synesis
Synesis
La ciudad indiana aplica ambos: en nuestro ensayo se detiene en el segundo. Propone una interpretacin que no deja de ser llamativa: piensa en los sucesos de Mayo como prefigurados en los cambios en las relaciones de la familia colonial. Es decir, aplica la hiptesis del paso de la familia feudal a la moderna como causa eficiente del cambio de mentalidades que requiere un suceso poltico revolucionario.(12) All la mujer es clave, as como lo es el nuevo modo de experimentar el amor: lazos ms intensos, vnculos sociales cuyo fundamento es ms el cario que la convencin. La revolucin va, as, del hogar al Cabildo. Este ejemplo sita a Garca con una opcin metodolgica que recomienda a los jvenes historiadores: detenerse desde ya en la documentacin, pero no en lo solemne sino en lo rutinario. Las actas parlamentarias revelan mucho de las creencias de una poca en los modos de argumentar, en sus presupuestos y en las respuestas del pblico. Garca opta as por un modo bien vigente de interpretar la disciplina histrica: una eleccin por lo que l mismo denomina mentalidades, una suerte de hermenutica que surge de lo dado y reconstruye hipotticamente mundos a partir de lo explcito y lo implcito, de lo expresado y de lo que es
Artculos
pensable. Ve as en Ricardo Levene, a un buen y rescatable ejemplo: es l quien le revela en La Revolucin de Mayo y Mariano Moreno- la expresin de los sentimientos que desde entonces ejercen con variaciones su influencia en el espritu argentino. 4. A modo de conclusin El ensayo Sobre nuestra incultura es una pertinente muestra que revela una encrucijada de la historia de las ideas argentinas: la de los lmites del proyecto poltico-cultural de las lites gobernantes argentinas, en el contexto de una nueva sociedad de masas. El texto ofrece una interpretacin jerrquica y culturalista de los problemas que llevaron dicho proyecto a un fracaso irremediable. Por otra parte, la obra retoma tpicos caros al inters terico de Garca: la moral, la esttica, el lenguaje, la historia, vistos desde el despliegue de un pueblo argentino en el que operan fuertes sentimientos que constituyen su carcter. El orgullo, el coraje, el desprecio de la ley y la confianza infundada, son formas que varan pero se mantienen en la conformacin espiritual argentina. La situacin de incultura que Garca diagnostica, encuentra en dicha condicin un lmite mucho ms
(12) A juicio de Devoto, aplicacin no exenta de complicaciones de la teora del socilogo catlico francs Frederic Le Play.
114
Viana, Juan Manuel.
profundo que el que muestra el espectculo del marxismo y el nihilismo juveniles. Deducido y contemplado dicho horizonte escritural el conservadurismo, el pesimismo y la decepcin de una vida intelectual que se apaga- el ensayo ofrece, no obstante, puntos que an avivan polmicas en torno a la caracterizacin de la cultura argentina. Las reflexiones sobre la educacin moral y esttica; la transversalidad de los sentimientos patrios; la necesidad de fundar un nacionalismo desde lo universal y fraternal; y sobre todo su forma de concebir los estudios histricos, nos aparecen como los de una conformacin ms inactual.(13)
(13) Pensamos la inactualidad no como la obsolescencia de un sistema, sino justamente como la cualidad que una descripcin posee de haber excedido los marcos de su tiempo de referencia, para volver a servir como campo de discusin de un contexto de produccin distinto. No un acierto eterno ni una verdad inmutable: ms bien un planteo que estructura los problemas de modo perdurable.
115
Artculos
Synesis
El Staff de Synesis
Breve memoria de actividades.
1) Fundacin El Centro de Estudios de Epistemologa y Filosofa de la Cultura, es fundado el 12 de noviembre de 2007, en el seno de la ctedra de Epistemologa e historia de las Ciencias Sociales, en la carrera de Filosofa, de la Facultad de Humanidades y Artes, de la Universidad Nacional de Rosario. Recibe el reconocimiento institucional mediante la Res. N 341/2008 C.D, F.H.y A.-UNR-de fecha 1 de septiembre de 2008. 2) Estructura inicial: Direccin: Licenciado Carlos Luis Manino A- Miembros acadmicos plenos: Lic. Olga M. Tiberi B- Miembros acadmicos: Lic. Mauro Martini, Lic. Juan Manuel Viana, Prof. Fernando Antoniasi; C- Miembros graduados: Prof. Luciana Magallanes, Prof. Karina Giomi; D- Miembros estudiantiles: Renata Manino, Federico Donner, Martn Lavella, Germn Mariani, Walter Gabriel Zaboiski, Patricia Frey, Mercedes Snchez Negrete.(1) 3) Objetivos generales 1- construir un espacio de debate, produccin y circulacin del conocimiento epistmico en tanto eje que, al atravesar el campo de los saberes, problematiza su constitucin y, a la vez, promueve la necesidad de redefinir los alcances conceptuales del trmino 'cultura'; 2- promover la interrelacin entre este Centro, la comunidad cientfica en la que se inserta y el contexto social que obra no slo como entorno referencial sino, ms precisamente, a la manera de lugar de produccin crtica y generador de conflictos;
(1) Nota: se trata de quienes eran estudiantes a esa fecha, habindose graduado ya varios de ellos.
116
Memoria de activiades
Synesis
Memoria de actividades.
Synesis
3- colaborar en la actualizacin epistmica y en la reflexin cientfica del campo de estudio inherente a la prctica docente de nivel medio y superior; 4- participar, institucionalmente, del debate acerca del acontecimiento denominado 'progreso cientfico'- sus alcances, valores y disvalores y en relacin con los procesos culturales y transculturales, polticos y sociales- que, conmueven las estructuras del mundo contemporneo; 4) Objetivos especficos a) la organizacin reuniones de carcter cientfico; b) la publicacin peridica de datos de informacin general y de produccin acadmica; c) la participacin acadmica en las actividades provenientes de otros Centros de Estudio afines, en el mbito nacional e internacional; d) la generacin de convenios y acuerdos que permitan la extensin de tareas acadmicas y el acrecentamiento cientfico productivo de este Centro de Estudio, con instituciones oficiales y no oficiales, del orden municipal, provincial, nacional e internacional; e) la produccin de tareas de investigacin y de divulgacin; f) la realizacin de talleres de lectura, escritura y redaccin filosficas; g) la difusin en medios locales de la comunidad de la organizacin de actividades del CEEFiC y de sus respectivas producciones; h) la creacin de una Pgina en Internet y/o sitio Blog, para la publicacin de la produccin del CEEFiC, actualizacin bibliogrfica, comentarios, informaciones y dems noticias a los efectos de permitir un contacto efectivo y fluido con la comunidad y a la vez, recepcionar opiniones, crticas y posibles demandas e intereses del entorno social. 5) Proyectos de investigacin en curso Nombre: La apropiacin del paradigma de la complejidad en la prctica educativa en los institutos de formacin docente territorializado en la realidad del sur santafesino. Un abordaje filosfico-epistemolgico. Acreditacin: 1Hum264, Secyt, 2007, Res.1043/2008. Universidad Nacional de Rosario- Secretara de Ciencia y Tecnologa, Direccin: Margot Bigot. Responsables: Lic. Carlos Manino, Lic. Olga Tiberi, Lic. Juan Manuel Viana, Lic. Mauro Martini, Prof. Luciana Magallanes; Prof. Fernando Antoniasi; Prof. Martn Lavella; Prof. Karina Giomi; Prof. Walter Zaboiski, Renata Manino.
117
El Staff de Synesis
Perodo: 01/01/2008 al 31/12/2009 Resumen: Es sabido que en el marco del objetivo que persigue el Ministerio de Educacin por mejorar la calidad educativa en la Provincia de Santa Fe, se han llevado a cabo reformas en los Diseos Curriculares de los Institutos de Formacin Docente (IFD). Por tanto, nuevos modelos educativos no se hicieron esperar y a travs de seminarios, cursos y talleres la recepcin del paradigma de la complejidad ocup un lugar central en la formacin del docente para, de este modo, poder consolidar aquello que desde lo ministerial se proclamaba. Por ello, la hiptesis que sustenta esta investigacin es que la recepcin del paradigma de la complejidad por s sola no permite una transformacin de las creencias epistemolgicas en las prcticas docentes, sino que es necesaria la apropiacin de tal paradigma para llevar a cabo el cambio deseado. Por consiguiente, nuestra tarea se encuadra metodolgicamente en la lgica de la investigacin cualitativa, ya que la misma, no slo habilitar a utilizar los instrumentos de la recoleccin de informacin tales como entrevistas profundas, anlisis de programas, estudio de casos, sino tambin, a travs de ellos identificar las creencias epistemolgicas de los actores del proceso educativo, partiendo de la interpretacin del material recolectado. Eso har posible la elaboracin de conclusiones que permitirn analizar en profundidad los procesos de apropiacin o no, del paradigma de la complejidad en la instruccin escolar de los Institutos de Formacin Docente. 6) Actividades de ctedra 1) La configuracin del Biopoder en el mbito de las ciencias sociales. Una mirada epistemolgica Curso curricular de Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales; 2do. Cuatrimestre ao 2008. A cargo: Lic. Carlos Manino; Lic. Olga Tiberi. Colaboradores: Prof. Karina Giomi; Lic. Juan Manuel Viana; Prof. Luciana Magallanes. 2) Problematizacin del dualismo sujeto-objeto desde la hermenutica y el nihilismo en la filosofa moderna Curso curricular de Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales; 2do. Cuatrimestre ao 2009. A cargo: Lic. Carlos Manino; Lic. Olga Tiberi. Colaboradores: Prof. Karina Giomi; Prof. Martn Lavella; Prof. Luciana Magallanes, Lic. Juan Manuel Viana. 3) Una interrogacin filosfica-epistemolgica acerca de la tensin entre zo y bos Curso curricular de Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales; 2do.
1 18
Synesis
Memoria de actividades.
Synesis
Cuatrimestre ao 2010. A cargo: Lic. Carlos Manino; Lic. Olga Tiberi. Colaboradores: Lic. Federico Donner; Prof. Karina Giomi; Prof. Luciana Magallanes, Lic. Juan Manuel Viana. 7) Organizacin de Jornadas Jornadas Deleuze y la filosofa, Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Institucionales Facultad de Humanidades y Artes (UNR), durante los das 21-22 de mayo de 2009. 8) Otras actividades 1) Adhesin al PROHUM- Proyecto de apoyo a las carreras de Ciencias Humanas. 2) Adhesin a la Ctedra libre Saberes, creencias y luchas de los pueblos originarios, en respuesta a la convocatoria expresada en la Res.341/2008 CD, de 1/09/2008; 3) Presentacin colectiva en III Jornadas de Ciencia y Tecnologa, Secyt-UNR, Rosario, diciembre de 2009 (pster). 9) Plan de actividades 2010-2011 En el transcurso del ao 2010, y para el primer semestre de 2011, adems de la creacin de la revista digital de informacin cientfica, con la correspondiente nomenclatura y comisin de referato que hoy se presenta, este Centro, en consonancia con los fundamentos y objetivos de su creacin, se propone: a) continuar y profundizar las tareas de investigacin correspondientes a todos los proyectos y programas en ejecucin; b) organizar, durante el primer semestre de 2011 Jornadas de Filosofa de la Cultura, en interaccin con el Centro de Filosofa de la Cultura de la Universidad de Comahue, Neuqun; c) coordinar acciones con el Ministerio de Educacin de Santa Fe, tendientes a lograr el perfeccionamiento de docentes de esa jurisdiccin, en el rea de competencia de este Centro de Estudio; d) disear cursos virtuales, dirigido a docentes y con referencia a cuestiones epistemolgicas; e) organizar un Taller de actualizacin en cuestiones epistemolgicas dirigido a graduados y docentes; f) generar interrelaciones con otros centros de estudios, instituciones oficiales y privadas, nacionales o del exterior.
119
STAFF
Director: Carlos Manino (U.N.R.) Comit Editorial: Karina Giomi (U.N.R.) Luciana Magallanes (Conicet) Mauro Martini (Conicet) Olga Tiberi (C.I.U.N.R.) Juan Manuel Viana (Conicet) Comit Asesor: Manuel Navarro (U.N.R.) Mara Susana Paponi (U.N.Comahue) Silvana Rabinovich (U.Nac. Autnoma de Mxico) Mara del Carmen Vitullo (U.N.R.) Colaboradores: Federico Donner (Conicet) Martn Lavella (U.N.R.) Renata Manino (U.N.R.) Federico Antoniasi (I.S.P. N 62)
Coordinacin y diseo: Walter Zaboiski (U.N.R.)
Editada por: Centro de Estudios de Epistemologa y Filosofa de la Cultura (CEEFiC) Escuela de Filosofa. Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario. Entre Ros 758 (2000) Rosario. Santa Fe. Argentina. Disponible en: www.ceefic.com.ar/revistasynesis Contacto: revistasynesis@yahoo.com.ar
ISSN 1853-1857

Synesis No 1

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Synesis No 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ISSN 1853-1857

Revista Digital del Centro de Estudios de Epistemologa y Filosofa de la Cultura.

CEEFiC: BREVE MEMORIA DE ACTIVIDADES (116-119) STAFF (120)

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Rosario, Agosto de 2010.

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Carlos Manino - Federico Antoniasi

Sistema, discursos y contramarchas: hacia una definicin de lo alternativo.

Federico Antoniasi. (**)

Carlos Manino. (*)

Sistema, discursos y contramarchas: hacia una definicin de lo alternativo.

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Carlos Manino - Federico Antoniasi

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Sistema, discursos y contramarchas: hacia una definicin de lo alternativo.

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Carlos Manino - Federico Antoniasi

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Sistema, discursos y contramarchas: hacia una definicin de lo alternativo.

Carlos Manino - Federico Antoniasi

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Sistema, discursos y contramarchas: hacia una definicin de lo alternativo.

Carlos Manino - Federico Antoniasi

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Sistema, discursos y contramarchas: hacia una definicin de lo alternativo.

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Carlos Manino - Federico Antoniasi

DCJ, p. 11 DCJ, p. 11.

Sistema, discursos y contramarchas: hacia una definicin de lo alternativo.

Carlos Manino - Federico Antoniasi

Cortzar, Las palabras violadas, s/d.

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Martini, Mauro Francisco

* Lic. en Filosofa, Becario Interno Tipo II de CONICET.

Martini, Mauro Francisco (*)

El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino...

Martini, Mauro Francisco

El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino...

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Martini, Mauro Francisco

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino...

Martini, Mauro Francisco

El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino...

(12) (13) (14) (15) (16)

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Martini, Mauro Francisco

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino...

Martini, Mauro Francisco

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino...

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Martini, Mauro Francisco

El problema de la causalidad segunda en Toms de Aquino...

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Martini, Mauro Francisco

supra, apartado n I. (38) Cf. Sorabji, R., op. cit., 306.

Revista digital Synesis No. 1 Primavera 2010 - ISSN 1853-1857

Karina Silvana Giomi

La pregunta por el presente desde la discontinuidad de la vida.

Descriptores: epistemologa, discontinuidad, historia, vida, ontologa histrica, ontologa paradigmtica.