Que el pasado se vuelva a repetir, quin lo quiere? Quizs en los momentos mejores.

Los peores, slo si habilitaron mejores tiempos. Pero qu sabemos nosotros del sutil encadenamiento de los acontecimientos, en qu medida unos inciden en los otros? Que el pasado no se repita, sin embar o es para los que han pasado por una situacin l!mite, traumtica, la mejor de las noticias, implica una especie de liberacin. "scribe #rida $alhoen su diario antes de morir, %Espero alegre la salida y espero no volver jams% . "l que su&re ve a la muerte como una liberacin, ' no quiere volver jams a repetir lo mismo( se desea repetir lo mismo si se trata de volver a repetir los momentos buenos, plenos, &elices( si el %repetir% es entendido como recuperar lo perdido rati&icante de la vida, abundante, eneroso )como $ier*e aard relata en el caso de su +pensador privado, -ob), estamos hablando de otra cosa ./er $ier*e aard, 01234. Pero5ietzsche habla de repetir lo mismo, ' l era al uien que su&ri mucho, pero quer!a reprimir dentro de l todo sentimiento en contra de la vida. 6u querer volver a repetir lo mismo implicaba al amor fati .amor al destino4, ' a la voluntad de poder que crea al superhombre, en un momento preciso( despus de la muerte de 7ios, ' ms all de un nihilismo pasivo imperante. "se %'a no puedo volver atrs%, que tanto resentimiento causa en el ser humano se 8n 5ietzsche, es, para nosotros, tranquilizante90: Lo que pas, pas, para nuestro bien, para nuestro mal, ahora slo tenemos que mirar hacia delante, hacia lo que no sabemos todav!a, pero se uro que no es lo que 'a pas, es al o distinto, aunque pueda ser mejor o peor. Lo que &ue no se va a volver a repetir( no vo' a sentir in&initas veces, el dolor que me caus el accidente dir!a #rida $alho, ni el dolor que me caus 7ie o ;ivera, etc( tampoco el placer que implicaba pintar o hacer el amor, etc< ante el dolor pre&erimos ' ele imos que la vida sea una, en su ori inalidad, ' hetero eneidad, en su irrepetibilidad e irreversibilidad. =omo lo que nos espera es incierto )no lo maneja la persona, aunque sta puede tener la ilusin de que as! lo hace, ' puede actuar toda su vida como si las cosas que pasaran &ueran consecuencias de sus actos, aunque en parte o en cierta medida puedan serlo), esto constitu'e una cierta liberacin. 5os puede esperar la buena o mala &ortuna, pero no lo mismo. "l devenir, el que todo pase, el que seamos seres &initos, cul es el problema en esto? "s que nos creemos tan importantes para querer perdurar?9>: ?nclusive, si hablamos de la humanidad, se ha predestinado una ' otra vez su trmino como consecuencia de su propio modo de vida( debido a su propia manera de relacionarse con la naturaleza ' los dems seres, o por obra delazar. 5o importa por lo que sea, no es creernos mu' importantes, eso de querer perdurar? 5o es de i ual manera una idea &uerte, )a modo de la idea del eterno retorno nietzscheano ), saber que vamos a pasar, que vamos a morir, que es, ' puede ser mu' breve el tiempo que nos queda? @ que en trminos de in&inito .si es que podemos hablar as!4 somos una nada insi ni&icante, aunque somos todo lo que tenemos. 6aber que el pasado &ue, ' no se va a volver a repetir, implica un descanso, una buena nueva para los que han su&rido. 6aber que la vida es &inita, breve, tambin implica un acicate para vivirla a &ondo, vivir como si &uramos a morir maAana .cosa ms que

cierta e incluso ms cre!ble que la idea del eterno retorno4, pues no lo sabemos, no sabemos cundo vamos morir .puede ser en cualquier instante ' por cualquier motivo, desde el punto de partida de que somos mortales4 ' por otra parte estamos %muriendo% a cada se undo. "nvejecemos, nos deterioramos. 7esde que nacemos, nacemos para morir. Pero todo es interpretacin, se 8n cmo entendamos esta dialctica vida)muerte, vivimos, vamos a vivir. Lo cierto es que no podemos entenderlas separadas, vida ' muerte &orman parte de lo mismo< la vida humana. Lue o, nos podemos pre untar por qu hemos de vivir cada se undo como si &uera el 8ltimo? Quizs otros elijan, o ni siquiera lo elijan, ni siquiera lo piensen, que slo se trata de pasar, as! como pasan las estaciones, los d!as, las horas. 5o hacer nada, no poner nin una intensidad, dejarse llevar. B ms radical a8n, como dice 6chopenhauer, suspender la voluntad de vivir, 'a no desear, no pro'ectar, vivir o tratar de vivir sin deseo. 7ejar pasar, descubrir que la voluntad es una ilusin que nos lastima, nos hace in&elices, nos causa su&rimiento. Pero ha' de cualquier manera aqu! un querer no su&rir. =uando no ha' que querer simplemente. Codo este tema tiene que ver con la libertad, ' en eso coinciden tanto5ietzsche como $ier*e aard< est en jue o la libertad. "st en nuestras manos querer al o? Parece que no, si todo pasa sin nuestro consentimiento ' es irreversible. 5osotros dir!amos que lo que se puede cambiar, lo 8nico que se puede cambiar es la mirada, no el mundo .' su &initud4, como dice Ditt enstein al &inal de su Tractatus. =laro que cambiar la mirada acerca del mundo es cambiar el mundo( las ideas son sumamente poderosas, ' no nos re&erimos solo a ideas como ar umentaciones, sino como pensamientos que pueden tener un &undamento, si se quiere, por dems irracional. %Lo que no me mata me hace ms &uerte% dice 5ietzsche en su Ecce homo. Codo depende a travs del cristal por el cul se mire. "ntonces, eso que quer!amos que suceda, se trans&orma en otra cosa, en al o que &ue, que pas, pero &orma parte de nuestro presente, que lo hacemos presente de tal manera que no nos lastime, que nos ha a bien a pesar de todo su mal. @ qu problema ha' con el pasar, por qu esa ansia de lo eterno? Que todo pase, tambin nosotros, pues, por qu habr!amos de perdurar? Por qu no aceptar que morimos, ' damos paso a otras eneraciones, ' ellas a su vez a otras que se van perdiendo en el tiempo? Que nuestra vida sea e&!mera, depende de qu punto de vista se vea, nosotros creemos que no es e&!mera, o puede no serlo, pues es lo ms importante para nosotros, el punto o la condicin a partir de lo cual todo nos es dado, inclu'endo la muerte. Por qu ese miedo a morir o esa an ustia a la nada de la que habla $ier*e aard en El concepto de la Angustia? 6i la muerte es nada, no ha' nada de qu temer. Podr!a ser entendida dicha nada como que toda muerte es descanso, es el trmino de una eEperiencia ' 'a. ;ecordemos aquellas disquisiciones que hace 6crates acerca de la muerte en la Apologa de Scrates ' en el %#edn% .donde aparece una postura menos dubitativa acerca de la muerte donde se puede entrever una ma'or participacin de las propias ideas de Platn4. Por qu tanto miedo a acabar? 6er ese &amoso ape o del que tanto hablan los budistas, el que queramos perdurar, ese no querer %soltarse% de la vida?

Cambin Platn, a travs de su maestro 6crates, habla en cierta &orma de ese desape o, cuando dice que la &iloso&!a es un aprendizaje acerca de la muerte, es decir, una aprendizaje que permite que el alma va'a separndose del cuerpo, en cierta &orma, desprendernos tambin de la dimensin material de la vida. Pues es el alma la que perdura. @ queramos aprender o no a morir, i ual morimos, morimos a cada se undo. 6errat dice en al una de sus canciones, que le ustan el canto ' el baile pues le hacen olvidarse de la muerte. 6in embar o, esa conciencia, no terica, no l ica, sino eEistencial ' vivencial de la propia muerte nos aporta al o que no sea slo su&rimiento? 7epende de cmo veamos a la muerte( la muerte puede tener el mismo peso o ms a8n que la idea del eterno retorno en 5ietzsche. 5o necesitamos vivir como si la vida se volviese a repetir, pues tenemos la muerte. @ si nos hacemos ami os de nuestra muerte, si la vemos como un acicate que nos habla de nuestra precariedad, de nuestra brevedad, de que nadie sabe la hora ni el momento, pues puede lle ar en cualquier instante? 6i sabemos eso, ' repetimos .no como un saber que nos aplasta e inmoviliza4, Fvive ahoraG, pues maAana no se sabe si no estars muerto. @ eso no implica necesariamente que cumplamos o queramos llevar a cabo todos nuestros deseos, sino que simplemente cortemos ese pan, bebamos ese vino, o que vivamos todo aquello que vivimos ho', en este instante, no como quien quiere que pase, sino como quien slo tiene eso, ' se es el mejor de sus mundos, o tiene que lo rar que sea el mejor de sus mundos, pues maAana no se sabe. "star!amos de acuerdo con 5ietzsche en que la idea de la trascendencia, entorpece, no a'uda, no &orti&ica los m8sculos de la vida. Pero es, claramente, la idea ms in&lu'ente de todas. La ma'or!a de los seres humanos creen en un 7ios .no son ateos4 ', por lo tanto, en la ma'or!a de los casos creen en al 8n tipo de trascendencia, sean cristianos, musulmanes, o a&roumbandistas. La idea de la trascendencia es una idea sumamente poderosa. 5o slo porque la ma'or!a cree en ella, sino porque a'uda a vivir, a'uda de al una manera a soportar el temor a la muerte, a hacer &rente al su&rimiento ' la desesperacin. 5o queremos aniquilar esta idea, o a'udar a su aniquilacin .auque esto &uera posible, no es nuestra intencin4, ' menos, si lue o no tenemos la &uerza de sostener los resultados que puede tener esta desaparicin( es decir, si no nos podemos hacer car o de las consecuencias. Quizs se trata de dar una alternativa, incluso, que raramente puede ser sostenida aun al lado de la idea de trascendencia, aun si no creemos o no estamos se uros de %trascender%, de que ha' un %ms all% de esta vida( la idea de que la vida es breve ' de que morimos a cada se undo .sin eterno retorno, aun sin eternidad, esta vida breve, pero si ni&icativa para nosotros4, la idea de la muerte lejos de consumirnos ' desesperarnos, puede darnos esperanza. 5osotros creemos que lo que mata pero con muerte para nosotros indeseable )una muerte que no ele imos, una muerte que no mata del todo, que nos mantiene vivos en un su&rimiento sin salida), esa muerte que no deja descansar, es la prdida de esperanza, entendiendo la esperanza como posibilidad a secas, o como posibilidad de otro horizonte posible. "s la ausencia de otro horizonte posible, dentro del horizonte

de la vida, que es al menos nuestro l!mite. Pero siempre ha' posibilidad de otra mirada. Para #unes el memorioso, .personaje de un cuento de -. L. Hor es, que aparece en Ficciones4 su accidente en el caballo que lo dej, adems de tullido, sin capacidad de pensar .es decir de eneralizar, nos dice Hor es4 era para el personaje, %lo mejor que le hab!a pasado en su vida%. Codas las cosas que recordaba #unes, todas las que pod!a ver .aunque este personaje seastrictu sensu imposible4 le dieron una vida verti inosa, consideraba que su anterior vida era pobre al lado de la de ahora< una impresionante capacidad de %mirar% ' recordar la %realidad%. =laro que ha' un l!mite, pero ese l!mite tambin lo podemos dar nosotros. 6i lle amos a esa muerte que no queremos, la muerte que no nos deja descansar, que no nos da horizontes, a esa muerte en vida, siempre podemos optar por esa automuerte9I:.que las reli iones que creen en la trascendencia no permiten4, que nos lleva a la otra muerte, que vista desde la desesperacin, es una &uente de liberacin ' descanso. Jasta en ese momento, dentro del horizonte de la vida, eEiste una chance, eEiste una esperanza, podemos acabar con todo, podemos morir. @ esto est bien lejos de ser una posicin pesimista, es un de&ensa de la vida, hasta donde sta sea tolerable para el eEistente, que es, en de&initiva, quien ms importa, pues esta decisin de vida o muerte, que implica un modo de respuesta radical a la pre unta de si la vida vale la pena ser vivida, como dec!a =amus, en su Kito de 6!si&o, nadie nos la puede quitar. 5adie es propietario de nuestra propia vida, ni el "stado, ni la pareja, ni los hijos, ni7ios. Por eso nosotros somos partidarios de la eutanasia, ' no 'a del suicidio, pues es una palabra con connotaciones ne ativas, sino de una %automuerte% .realizada por uno mismo o con a'uda de otros, pero a partir de una decisin propia, de una persona en situacin de poder ele ir9L:4. La persona tiene que poder determinar para s!, qu es vida, ' qu 'a no lo es. Para nosotros, por ejemplo, cuando no ha' esperanza, no ha' vida. =uando el su&rimiento es rande, ' la balanza se inclina casi toda para ese lado ', cunado no ha' esperanza de salir de esa situacin, no ha' vida. "n &in, esta de&ensa irracional de la vida que ha hecho Bccidente .cuando por otro lado se &omenta la uerra ' la destruccin4, asentado en bases judeocristianas, a como de lu ar, nos parece ne&asta ' lo ms irracional de todo. "l ser humano tiene derecho a anticipar su muerte natural cuando 'a no soporta su vida. Jabr!a que poder distin uir este tema como un problema &ilos&ico o como la decisin ms radical que puede tomar el ser humano, del tema psicol ico, o de la en&ermedad mental. "s un asunto delicado ' no queremos eEtendernos aqu! sobre el mismo, pero la muerte es tambin un derecho, no slo es una condicin natural que lle a por s! sola. Ja' su&rimientos de los que se salen airosos, pero otros que aniquilan si aniquilar del todo .nos re&erimos tanto al plano &!sico como al psicol ico o espiritual4, ' nadie tiene derecho a pedirle a otro que sosten a esta situacin cuando ni l mismo lo har!a, o cuando ni siquiera puede ima inarse esa situacin, o ponerse en el lu ar del otro. =uando es mejor estar muerto que vivo, el ser humano puede por su propia voluntad decir que s! a la muerte, como lo ms esperanzador que tiene, como lo 8nico que le queda, si es que no queda nada, o si es que lo que queda no lo soporta.

Y el pensamiento de la vida +Que vuestro morir no sea una blasfemia contra el hombre y contra la tierra amigos mos! esto es lo "ue yo pido a la miel de vuestra alma, As habl Zaratustra =reemos que el teEto anterior debe ser respondido de al una manera por 5ietzsche, o dicho de otra manera, por nuestra interpretacin de 5ietzsche. Lo que antecede aparece como un intento, aproEimado al menos, de una %re&utacin% de la idea del eterno retorno nietzscheana en su sentido tico)eEistencial, tal como la venimos tratando hasta ahora. "n el a&orismo >2M de#a gaya ciencia, 5ietzsche trabaja sobre nuestro tema bajo el t!tulo< %"l pensamiento de la muerte%. 5o podemos tratar aqu! la idea de muerte en 5ietzsche, porque ser!a ahora mismo imposible. Pero este teEto es sumamente interesante que lo analicemos, porque all! creemos que est la clave de por qu no le basta a nuestro autor con la idea de la muerte para vivir en el sentido que plantea el eterno retorno. /amos a citar este a&orismo que no tiene desperdicio ' que muestra, en todo su esplendor, la capacidad literaria de nuestro autor<
El pensamiento de la muerte. Siento una melanclica felicidad al vivir en medio de esta maraa de callejuelas, de necesidades, de voces: cunta fruicin, impaciencia y apetito, cunta vida sedienta y embriaguez de vida sale a la luz en cada instante !, sin embargo, "u# gran silencio reinar pronto alrededor de todos esos $ombre ruidosos, vivos y sedientos de vida %ada uno de ellos lleva tras de s& su sombra, su oscuro compaero de camino Es siempre como en el 'ltimo instante previo a la partida de un barco de emigrantes: tienen ms "ue decirse unos a otros "ue nunca, el tiempo apremia, el oc#ano y su vac&o silencio esperan impacientes detrs de todo ese ruido, tan vidos, tan seguros de su bot&n. ! todos, todos piensan "ue lo "ue $an tenido $asta ese momento no es nada, o es poco, y "ue el futuro cercano lo es todo: y de a$& esa premura, ese griter&o, ese ensordecerse unos a otros y aprovec$arse unos de otros. (odos "uieren ser los primeros en este futuro, y sin embargo la muerte y el silencio de los muertos es, de ese futuro, lo 'nico seguro y lo com'n a todos )u# raro "ue esta 'nica seguridad y comunidad no tenga casi poder alguno sobre las personas, y "ue de nada est#n ms lejos "ue de sentirse como la cofrad&a de la muerte *e $ace feliz ver "ue los $ombres no "uieren en modo alguno pensar el pensamiento de la muerte *e gustar&a emprender algo "ue les $iciese cien veces ms digno de ser pensado el pensamiento de la vida +:,-., las cursivas no son nuestras/.

Jermoso teEto que presenta en &orma condensada, lo que es para nosotros la esencia del pensamiento del retorno< justamente esa idea que se le aparece a 5ietzsche como cien veces ms di na de ser pensada que el pensamiento de la muerte( el pensamiento de la vida. La vida del instante, el del aqu! ' ahora. Precisamente en este teEto tambin se muestra la relatividad del tiempo, la voracidad del pasaje ' el transcurso, esa insatis&accin, tambin descripta por su maestro 6chopenhauer, del deseo que se consume a s! mismo en su querer siempre ms ' nunca contentarse con lo que tiene. Lo mejor est maAana, est por venir, pero el &uturo no eEiste, ' el pasado 'a no es, ' el presente es slo un preteEto que espera por al o mejor ' que tampoco vale por s! mismo. Lo 8nico se uro es la destruccin, el des aste ' la muerte. Codos llevamos tras de nosotros la amenazante sombra de la muerte, pero vivimos racias al olvido.el olvido es lo ms sano, siempre va en sentido de la &uerza4 de esa compaAera se ura. Podemos escuchar ese bullicio ' ese riter!o, ese entusiasmo de los emi rantes previos a la partida .ima en tan per&ecta ' bella, por otra parte, de lo que quiere

si ni&icar nuestro &ilso&o4, racias al olvido. Nriter!o de la vida, &rente a su opuesto, el silencio de la muerte. Luz de la vida, &rente a la oscuridad de la muerte. La muerte no alcanza a tener poder al uno sobre los vivos, siendo en realidad la 8nica que tiene se uramente poder sobre ellos, entendida como muerte &inal, l!mite total sobre nuestra vida, acabamiento. Lo ms di no de ser pensado, es precisamente lo que aparece en el a&orismo IL0 de #a gaya ciencia, el eterno retorno como posibilidad. La vida que se a&irma a s! mismo en el olvido de la muerte prEima. ?ncluso &rente a la muerte, como recomienda... el hijo de $enztaburo B9O: a su abuela, %que ten as una buena muerte%. Quizs lo mismo recomendar!a 5ietzsche aunque por distintas razones. Que ten as una buena muerte, como parte de la vida, que lle ues lo mejor posible a tu muerte, como si esta se &uera a repetir. Pues aun en este instante se trata de a&irmar la vida, ' no de ne arla, aunque se va'a a acabar, pues mientras no se acaba es vida, ' as! la quiero como dice en el $aratustra. 5uestra posicin es que la muerte nos permitir!a vivir con la intensidad que promueve la idea del eterno retorno, pero 5ietzsche di&iere de esta idea. Parecer!a que ha' que olvidar la idea de la muerte, porque inmoviliza, porque &rente a ella todo pierde sentido. #orma parte de la salud tambin el olvido de la muerte, pues lo que ha' que a&irmar es la vida, aunque la vida no es tal sin el tras&ondo de la muerte. "l bullicio sin el silencio, la luz sin la oscuridad. La voluntad de poder se paraliza &rente a la muerte, entendida como pasado en el $aratustra, comprendida como un determinismo sin libertad. "l eterno retorno quiere poner el acento en la reversibilidad de la irreversibilidad, aunque parezca un jue o de palabras contradictorio. Ps! &ue, peor as! lo quise, como dice 5ietzsche en %e la redencin del $aratustra. Pun &rente a lo que no puedo cambiar, lo que puedo hacer es ele irlo, como si se &uera a repetir. "l eterno retorno nos pide responsabilidades. La muerte no nos deja espacio para la responsabilidad, slo para la aceptacin, resi nacin, al o que quiere rechazar el superhombre. "l acento est en el puedo, no en el 'a no puedo, o 'a no vo' a poder ms, de la muerte. #a muerte es una voluntad de no poder, cuando de lo que se trata es de a&irmar la voluntad de poder. 7entro de las ideas posibles del tiempo, o de las &ormas posibles de relacionarnos con el tiempo, es sin lu ar a dudas la idea del eterno retorno, la ms consustancial a la idea de la voluntad de poder. "s en ese sentido que a 5ietzsche no le interesa poner el acento en el pensamiento de la muerte sino en el pensamiento de la vida& 'Que se repita(, incluso la muerte, porque si se repite no es muerte del todo, es vida, entonces puede. Por una muerte libre La idea de la +muerte libre,, es un interesante concepto que aparece en el pensamiento nietzscheano, ' sobre el que queremos abundar un poco. Ja' dos teEtos en los que nos vamos a apo'ar, uno es el +7e la muerte libre, de As hablo $aratrustra .pp.00M)0>04, ' el otro es +Koral para mdicos, de El crep)sculo de los dolos .pp.003)0024. "n ste 8ltimo teEto dice 5ietzsche< +*orir con orgullo cuando ya no es posible vivir con orgullo& #a muerte elegida libremente la muerte reali+ada a

tiempo con lucide+ y alegra entre hijos y testigos! de modo "ue a)n resulte posible una despedida real a la "ue asista todava a"uel "ue se despide,.<0034. "n este sentido, el &ilso&o que pide atencin a la vida, est de acuerdo con la muerte ele ida, una muerte di na( aquella muerte que no constitu'a una objecin contra la vida. "s partidario tambin, en este sentido, de una +automuerte,, una muerte libre, ' no una muerte a +destiempo,, esto es, una muerte no ele ida, ' esto es por amor a la vida ' no a la muerte. "n esta direccin, estar!a habilitando el suicidio como una &orma ms bien de eutanasia< +,o est en nuestras manos impedir haber nacido! pero este error -pues a veces es un error- podemos enmendarlo& .uando uno se suprime a s mismo hace la cosa ms estimable "ue e/iste! con ello casi merece vivir0,.<0024. "n este caso, el suicidio consitu'e una de&ensa de la vida a ultranza, hasta donde sta vale la pena ser vivida, es esto a lo que se re&iere Qaratustra cuando habla de morir a tiempo< +*uchos mueren demasiado tarde y algunos mueren demasiado pronto& Todava suena e/tra1a esta doctrina!2'*uere a tiempo'3,.<00M4. Korir a tiempo es lo que Qaratustra enseAa, nos dice 5ietzsche. "l eterno retorno necesit a un maestro, necesit a Qaratustra, quien a su vez necesit una muerte que a&irme la vida, un vivir la muerte tal ' como +si se &uese a repetir,, una muerte que nos permita a&irmarnos a nosotros en la vida. Cratar de que +no se malo re el morir,, de eso se trata. "stamos convencidos, junto a Qaratrusta, de esto. Cermina diciendo< Que vuestro morir no sea una blasfemia contra el hombre y contra la tierra amigos mos! esto es lo "ue yo le pido a la miel de vuestra alma& En vuestro morir deben seguir brillando vuestro espritu y vuestra virtud cual lu+ vespertina en torno a la tierra! de lo contrario se os har malogrado el morir& As "uiero morir yo tambi4n para "ue vosotros amigos am4is ms la tierra por amor a m5 y "uiero volver a ser tierra para reposar en a"uella lu+ "ue me dio a la lu+& El pensamiento de la vida y el pensamiento de la muerte 5ietzsche no quiere que el centro de nuestra vida ire alrededor del pensamiento de la muerte, quiere evitar lo +reactivo, de este pensamiento( lo inmovilizante de sus consecuencias. 6in embar o, l tuvo que pensar el pensamiento de la muerte, dado que, por un lado, no puede eEistir el pensamiento de la vida sin el pensamiento de la muerte ', por otro, el somos cuerpo de 5ietzsche implica tambin una conciencia de nuestra &initud ' nuestra precariedad )por otra parte, el dolor ' la muerte lo rodearon desde mu' pequeAo. Queremos volver otra vez hacia aquellos que su&ren, aquellos que pasan por una situacin l!mite de en&ermedad ' de dolor en sus vidas, ' que pierden la inocencia de los +sanos,, esa in enuidad, eEistencial ' no l ica, acerca de la se uridad de que lo que nos espera maAana es la vida ' no la muerte, aunque, de hecho, todos en al 8n momento de nuestras vida perdemos esa inocencia. 6e nos ocurre pensar en aquellos que deben vivir a partir de la conciencia de que no ha' &uturo, a partir de que lo 8nico que les queda es el aqu! ' ahora( ha' que pensar en cmo se puede se uir viviendo despus de haber perdido esa con&ianza en la salud ' la vida. ;epetimos, 5ietzsche quiere pensar un pensamiento cien veces ms di no de ser pensado que el pensamiento de la muerte, pero l estuvo a atravesado por este

pensamiento. =reemos que 5ietzsche quiere a&irmarse en el pensamiento de la vida a pesar de toda su muerte. Cenemos que pensar, ' 5ietzsche nos puede a'udar en eso, en cmo desde el dolor ' la eEtrema vulnerabilidad se puede continuar pensando en el pensamiento de la vida< se es, sin lu ar a dudas, un acto de herosmo. "s un acto de hero!smo pensar el pensamiento del eterno retorno, que es el pensamiento ms horrible de ser pensado para al uien que su&re ' es conciente de la vulnerabilidad de lo humano, pues no ha' pensamiento ms vital que el pensamiento del +sobreviviente,, ni vida ms intensa que la del que tiene conciencia de la muerte ', con ella, de la precariedad de la eEistencia humana. 6i este pensamiento no lo aplasta o lo inmoviliza, claro est, puede constituirse en un motor para una vida ms intenso. #rente a la muerte ha' que buscar las &uentes de la vida, &rente al dolor las &uentes del placer. La concomitancia de eEistencia ' si ni&icado que nos eEi e el eterno retorno nos recuerda que para vivir necesitamos, la risa, la danza, el arte, pero tambin la amistad, el amor, la solidaridad, la compasin .esto 8ltimo va ms bien por nuestra cuenta4. 6olo el niAo es capaz del santo decir si, ' del olvido que requiere una vida a partir del eterno retorno. Pero el tras&ondo de valoracin de la &i ura del niAo sur e de la superacin de la vida del camello ' del len93:( solo se lle a a ser niAo tras haber superado la idea de la muerte como car a, ' despus de haber sido capaz de comenzar a crear un sitio ' una actitud desde donde sea posible crear nuevos valores .' esto es lo que pretende el eterno retorno, como idea tico) trans&ormadora4. Podr!amos se uir hablando del niAo como aquel que no car a con el pasado, como aquel que es capaz de mirar la vida dejando de lado la mala conciencia ' el resentimiento. "l niAo es el que tambin es capaz de olvidar, pensemos en los niAos que aun rodeados de la muerte, la violencia ' el hambre, son capaces de se uir siendo niAos, de mostrar despreocupacin ' ale r!a de vivir. Las tres palabras del ideal asctico, representado por el =amello en las Tres transformaciones, son la pobreza, la humildad ' la castidad. #rente a ellas, el niAo representa la riqueza, en el sentido de abundancia de vida( el or ullo, en el sentido de &uerza ' la capacidad de instaurar valores( ' el oce, en el sentido de jue o, creacin, plenitud ' placer. Pero el eterno retorno del niAo no es la ne acin de la muerte ' el su&rimiento, sino la ne acin de lo reactivo que puede enerar esos pensamientos si se piensan de una manera nihilista. "l pensamiento del eterno retorno debe ser pensado en 5ietzsche )para ser justos con la radicalidad de su pensamiento), como el s! quiero a la vida desde el tras&ondo de la muerte. Por eso ha' que vivir una vida en la que no sea necesario el suicido, ha' que vivir una vida capaz de pensar la eternidad para cada cosa, hay "ue vivir una vidaR, la cosa ms di&!cil. @ el pensamiento del eterno retorno tambin debe pasar por las tres trans&ormaciones ' debe ser capaz de decir s! a la vida con todo su dolor, ' ser capaz de decir s! al placer con todo su displacer, o sea, ha de poder lle ar a ser niAo para ser querido. Pues si se ha dicho s! a un placer, se ha dicho s! a un dolor, 'a que todo est trabado, enamorado como se dice en el Qaratustra. Ps! como el placer est trabado al dolor, la muerte a la vida, cuando le di o s! a la vida, le di o s! a la muerte. 6in embar o, el peso de la eEistencia debe estar orientado en obtener una mejor vida, una vida ascendente, una vida a partir del sentimiento de

la &uerza, a pesar de toda su debilidad. Lo que nos pide 5ietzsche, a travs de la idea del eterno retorno, es lo ms di&!cil del mundo ' re&leja el pensamiento tr ico en toda su pro&undidad. Por esto debemos pensar el pensamiento del eterno retorno en su eEtremo ms abismal, recordar siempre el eterno retorno de los que su&ren de los que se en&erman, de los que pasar por una situacin l!mite, de los que estn en medio de la muerte ' el dolor. =mo decir da capo, otra vez a todo, como dice 5ietzsche en *s all del bien y del mal .seccin %"l ser reli ioso%, volver492: despus de esto? "n esto creo que se nos presenta uno de los retos ms importantes que podemos pensar a partir de 5ietzsche< pensar el pensamiento de la vida ligado al pensamiento de la muerte pensar el pensamiento del placer ligado al del dolor( pasar la prueba del eterno retorno implica a&irmar la vida con todo lo que tiene. "l reto ms di&!cil es para quienes su&ren ' tienen, a veces, como 8ltima esperanza la misma muerte. Pqu! es donde nos parece est la piedad del &ilso&o o de la &ilso&a tr ica ', a la vez, su ma'or acto de hero!smo< en tratar de continuar pensando el pensamiento de la vida en su ms eEtrema ne acin, como &ue la vida de 5ietzsche, sin recurrir al mundo de la trascendencia. "s ste el ran reto que nos deja 5ietzsche< pensar la salud sin ne ar la en&ermedad, el placer sin ne ar el dolor, la ale r!a sin ne ar la tristeza. =mo pensar la vida, cmo a&irmarla, 'a que eso implica a&irmar tambin la muerte ' el dolor. 5o hemos de su&rir por el dolor ' la muerte, por las randes batallas que nos dejan como le ado el ser que somos, la vida que tenemos< esto implica in resar la tra edia a nuestra vida, conciliar los opuestos en el sentido que lo propone Jerclito. La idea del eterno retorno supone una idea de sabidur!a, precisamente la sabidur!a tr ica .ver, Ecce 6omo< 2M4. /olvemos entonces a considerar a la &iloso&!a como el amor a la sabidur!a, pero tambin como sabidur!a del amor. Pmor .philein4, como aquello que concilia ' une, aquello que no separa sino que inte ra. Cambin amor como deseo de lo que no se posee, de una sabidur!a .sophia4 que debemos conquistar continuamente, porque nuevamente la tenemos que perder, qu debemos conquistar?< la sabidur!a de la aceptacin, la del querer lo que somos en todo su espectro, querer el querer pues se es el motor de toda eEistencia. Pceptar la vida ' a&irmarla en todas sus circunstancias, no solo aceptarla sino amarla .amor fati7. El filsofo trgico ha de enseAar a amar la tierra, a no ne ar el dolor ' la en&ermedad, a saber que la salud es al o que se conquista ' no que se tiene .ver "cce Jomo< 0S34, pues una ' otra vez ha de entre arse la salud para obtener una nueva ' ms poderosa que no supone, para nada, la ausencia de en&ermedad. 7ice 5ehamas< ..si nuestra vida re"uiere una salvacin, debe encontrarla a$ora, no en un ms all concreto. El 0otro1 mundo constituye para 2ietzsc$e tanto una imposibilidad conceptual como una engaosa falsedad .<01S4 La idea del eterno retorno est mu' li ada a la idea de la sabidur!a tr ica. 5os remonta a la &iloso&!a de los anti uos rie os, en donde no se ve!a a la &iloso&!a solo como teor!a, sino como el acuerdo entre el pensamiento ' la vida. 5ietzsche accede a

la &iloso&!a, no por la puerta de las +especulaciones meta&!sicas, sino a travs de una concepcin pro&unda de la vida &ilos&ica. La voluntad del &ilso&o es una voluntad de crear, es una voluntad de poder. "ste &ilso&o)creador es un &ilso&o artista( la &iloso&!a como un modo de vida tr ico, al servicio de la a&irmacin ' la voluntad de poder. Pl unos pondr!an como objecin a su &iloso&!a, la locura de 5ietzsche9M:, ms bien queremos hacer notar que, si bien tuvo que soportar los ms terribles su&rimientos, desde mu' joven, lle a elaborar una &iloso&!a que se permite pensar como acto supremo de a&irmacin de la vida la idea del retorno. 7e esta manera, trans&orm, a travs de su obra, una +bio ra&!a de su&rimiento, .Lou Pndreas 6alom4, en un +himno a la vida,, pues ha' que poder pensar en la posibilidad del eterno retorno en su eEtremo ms terrible< el eterno retorno del su&rimiento, la en&ermedad ' la desdicha. =reemos que la idea del eterno retorno como posibilidad ', como &iloso&!a de vida ' hacia la vida )como tica prctica), a'udar!a a mejorar la vida. 5os dar!a un ar umento &uerte, no cristiano, para evitar el suicidio, para vivir plenamente, para responsabilizarnos totalmente de lo que somos. Pero tambin un ar umento &uerte en &avor de la eutanasia, para suspender la vida, cuando 'a no es vida. "l eterno retorno de todas las cosas implica, se 8n 6alom, la divinizacin del &ilso&o creador< Solamente la voluntad redentora del superhombre le confiere al universo un fin y un 2sentido35 el circuito "ue es el eje en torno al cual gravita el universo todo5 por 4l la idea del Eterno 8etorno deja de ser un hiptesis y se transforma en realidad& .>SSS<0L34. 6lo el superhombre, que podemos ser cualquier de nosotros, es capaz de vivir esta &iloso&!a del eterno retorno de lo mismo, dar &in ' sentido, plenitud a la vida, porque en de&initiva vivir, vivir a &ondo, en un acto supremo de a&irmacin de la voluntad creadora. "n este conteEto, pensamos que no somos ori inales al decir que la tarea &undamental de la &iloso&!a, a travs de la idea del eterno retorno, se presenta como el problema o el tema de nuestra humana condicin( el sentido de la vida, ' de la muerte, desde nuestras condiciones actuales ' particulares de vida. 5o podemos dejar de posicionarnos, &ilos&icamente hablando, &rente a las randes interro antes del ser humano de todas las pocas. Las pre untas que abre este teEto del &ilso&o jonio, PnaEimandro, citado por 5ietzsche, tienen ms de >OSS aAos< 9Qu4 hay de valor en vuestra e/istencia: ;&&&7 9para "u4 e/ists: ;07 9Qui4n ser capa+ de liberarnos de la maldicin del devenir: .5ietzsche cita a PnaEimandro, >SS0< OL4 =mo queremos vivir, entendiendo ' partiendo de que la muerte est presente de diversas maneras en nuestra vida? =mo entender nuestra &initud ' la de nuestros semejantes?, cmo relacionarnos con el continuo devenir, des aste, pero tambin

novedad, de nosotros ' de lo que nos rodea? =mo relacionarnos con la idea de que vamos a pasar, cmo entender la idea de perdurar, si es que tenemos necesidad de perdurar? =mo relacionarnos con nuestros semejantes para tener unamejor vida? Las pre untas sern las mismas, pero cada poca, cada ser, cada &iloso&!a, deber responderlas de su propia manera, ' a partir de su propia circunstancia. Quin ser capaz de liberarnos de la maldicin del devenir?, un modo de en&rentarse a este problema, es ' ha sido la idea como perspectiva del eterno retorno de lo mismo.