CUADERNOS DEL ESCOCISMO N 66

O R D O

A B

C H A O

Publicacin del Supremo Conse o del !rado """III para la R#$# A#$# del R#$# E#$# A#$# % A#$# Oc&ubre de '((6

SUPREMO CONSE)O !RADO ** PARA LA REP+,LICA AR!EN-INA R#$# E#$#A#$# % A#$#

Soberano Gran Comendador Il.. y M.. P.. H.. Roberto H. Neumarkt, 33

___________________________________________
Grandes D !natar os "u!arten ente Gran Comendador Il..y P.. H..#duardo Parad s, 33 Gran M n stro de #stado$ Il.. H.. %lr &o Rents&', 33 Gran Se&retar o General$ Il.. H.. He(k a M (ra' , 33 Gran Can& ller$ Il.. H.. )or!e *esolo+sk , 33 Gran ,esorero$ Il.. H.. -.l / 0enent , 33 Gran Hos1 talar o$ Il.. H.. 2s&ar G ardell , 33 _____________________________________________________________ Grandes 23 & ales Gran #/1erto$ Il.. H.. Norberto Sarub nsky, 33 Gran Maestro de Ceremon as$ Il.. H.. )or!e Daurat. 33 Gran Porta #standarte$ Il.. H.. Rodol3o "akatos, 33 Gran Ca1 t4n de Guard as$ Il.. H.. C.sar D5a( Colodrero, 33 _____________________________________________________________ Gran Re6 sor de Cuentas , tular$ Il.. H.. Ra7l Guerrero, 33 Gran Re6 sor de Cuentas Su1lente$ Il.. H.. Isak "em1ert, 33 _____________________________________________________________ #/ Soberano Gran Comendador$ Il..y M..P..H..*alter *' te,33

Cuadernos del Escocismo es una 1ubl &a& 8n del Su1remo Conse9o del Grado 33 1ara la Re17bl &a :r!ent na del R..#..:.. y :.. ded &ado al estud o de la masoner5a es&o& sta. N ;; < 2&tubre de =>>; #d & 8n reser6ada 1ara masones. D re&tor Res1onsable$ Roberto Neumarkt ema l$ s&!33ar!ent na?s1eedy.&om.ar D re&& 8n$ Per8n @=A=, C @>3B, 0uenos : res. :r!ent na. ,el$ CA D@@E A3B= F @GB> S t o en Internet$ +++.s&!33ar!ent na.or!

EL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO Y EL ESCOCISMO EN LA ARGENTINA

Por el Il.. y M.. P.. H.. Roberto Neumarkt !!"

El trmino Rito en masonera es objeto de dos distintas acepciones. La primera define al rito como un sistema progresivo, gradual y completo destinado a conducir al masn desde la recepcin de la lu !asta la plenitud del desarrollo del arte real a travs de sucesivos pasos tendientes a completar el conocimiento cabal del misterio masnico, "ue no es otro "ue el misterio profundo de las leyes de la e#istencia. Estos sistemas !an sufrido diversas interpretaciones a travs del tiempo. $lgunos ritos !istricos tales como el de %eredom o &il'ining !an desaparecido o slo "uedan vestigios de ellos. El mas moderno o Reformado (rancs de ) grados !oy se !a inclinado por el rito escocs de ** grados+ y en la actualidad slo en lugares remotos se conserva el Rito de ,i ra!i o ,it raim de -- grados. .e modo "ue en todo el orbe las grandes potencias masnicas !an adoptado como definitivo el Rito Escocs $ntiguo y $ceptado de ** grados divididos en dos ramas, la simblica de * grados agrupados administrativamente bajo la conduccin de las /randes Logias y la escocista de *0 grados dependientes de los 1upremos 2onsejos del /rado **. Esta divisin se ajusta a lo dispuesto por la 34 2onferencia 4nternacional de 1upremos 2onsejos 2onfederados, reali ada en 5ars en el a6o 7-8-, "ue adem9s recomend limitar al Escocismo a conferir los primeros tres grados, e#cepto en los territorios donde no !ubiera una /ran Logia reconocida, aun"ue en casos especiales, en territorios donde s las !ay. La segunda acepcin de :Rito: se refiere a todo acto ceremonial o conjunto de smbolos vivientes, reglados y desarrollados bajo formas definidas "ue tienen por fin conducir a los participantes de una ceremonia, a un medio inici9tico, acuciando la imaginacin y elevando el espritu. Re"uiere por parte del participante una profunda ad!esin y consubstanciacin. Este concepto de rito se confunde con el de ritual o compendio de elementos necesarios para el completo desarrollo de las ceremonias masnicas. $dem9s adosados a los rituales, se incluyen el agregado de procedimientos o pr9cticas basadas en costumbres, tradiciones, usos regionales o modalidades aceptadas. Estos rituales se !an diversificado en grado sumo a travs de la !istoria de 3

la masonera especulativa, e#istiendo autores idneos en la materia "ue !ablan de m9s de *00 rituales propuestos, anali ando en uso !asta 7;< de ellos a travs de las logias "ue pueblan el mundo. Las potencias masnicas "ue adoptan como sistema el R.=.E.=.$.=. y $.=. permiten la utili acin de distintos rituales en las ceremonias de sus LL.=. 1imblicas. Esto trae algunas dificultades, pues Logias "ue practican rituales especiales como el de 1c!r>eder, Escocs de Edimburgo o Emulacin, a veces consideran "ue no est9n insertas en la carrera del Escocismo, olvidando "ue todo ,.=. ,asn tiene la posibilidad de acceder a los grados de este cuerpo si se le reconocen las condiciones b9sicas necesarias, independientemente de la forma ritualstica "ue !ayan practicado en el simbolismo. ?al ve la mayor confusin en cuanto a ritos se da en la denominacin del Rito de @orA. Errneamente se denomina Rito de @orA al rito 4ngls "ue utili a la /.=.L.=.Bnida de 4nglaterra, cuando en realidad la denominacin correcta es la de Rito de Emulacin. Este rito, utili ado por la Logia :Emulation Lodge of 4mprovement: "ue levant columnas en 7)8C, se impuso como uno de sus objetivos la unificacin de los rituales e#istentes de las logias "ue trabajaban bajo la autoridad de la /ran Logia Bnida de 4nglaterra, con ceremonias separadas para cada uno de los tres grados simblicos. Este Rito fue adoptado como rito oficial de la /ran Logia Bnida de 4nglaterra pero nunca fue impuesto como de uso obligatorio sino "ue se recomend su uso a la Logias de su obediencia permitiendo a a"uellas "ue as lo deseaban continuar con el uso de sus propios rituales. En la actualidad la /ran Logia Dacional de Espa6a y algunas otras /randes Logias lo !an adoptado, lo mismo "ue diversas Logias individuales tales como la Eorge 2anning, 1an $lbano o Eac"ues de ,olay en $rgentina. 2omo informacin complementaria en cuanto a ritos es preciso advertir "ue subsisten pr9cticas masnicas definidas y autnomas complementarias de algunos grados simblicos. La primera es el 1anto Real $rco de Eerusalem "ue en 4nglaterra, desde 7)7*, pas a ser un complemento del *er grado. 5uede ser practicado por cual"uier ,.=.,.=. "ue as lo desee. En la RepFblica $rgentina su pr9ctica se encuentra autori ada por el pacto suscripto entre el 1upremo 2onsejo del /rado **G para la RepFblica $rgentina y la /ran Logia Bnida de 4nglaterra en el a6o 7)C7. Esta pr9ctica no es parte de ningFn sistema ritual y se encuentra organi ado como un /ran 2aptulo. A

4gualmente e#iste una /ran Logia autnoma complementaria del segundo grado "ue es la /ran Logia de ,aestros ,asones de la ,arca de 4nglaterra, /ales, .istritos y Logias de Bltramar, aun"ue para algunos autores se tratara de un grado adicional al de ,aestro. Dinguna de estas pr9cticas sustituye al R.=.E.=.$.=. y $.=. E#isten dos cuerpos operativos cone#os con la ,asonera de 4nglaterra. La Hrden Religiosa y ,ilitar del ?emplo y de 1an Euan de Eerusaln, 5alestina, Rodas y ,alta, llamada tambin la Hrden del ?emple, y el 2uerpo de 2aballeros de ,alta. La Hrden del ?emple se divide en /randes 5rioratos, 5rioratos y 5receptoras y uno de sus /randes 5rioratos, el denominado 1an ,artn de 4nglaterra, e#ige "ue sus miembros sean ,aestros ,asones con conocimiento de las pr9cticas del Real $rco. 1e trata de un cuerpo operativo destinado a la defensa del cristianismo de modo "ue no puede ser reputado masnico ya "ue veda el ingreso del resto de las creencias. %ay autores "ue lo denominan paramasnico al igual "ue el 2uerpo de 2aballeros de ,alta. Estos cuerpos en algFn momento "uisieron ser llamados altos grados. ?al como se lo aplica en la mayora de los pases del mundo el Escocismo es desta, por oposicin a a"uellas pr9cticas antes informadas "ue son testas. El .esmo es la doctrina "ue se basa en una religin natural o racional fundada en la manifestacin "ue el propio concepto de divinidad engendra en la ra n del !ombre y e#cluye el concepto de revelacin !istrica. Las tesis del .esmo fueron establecidas por &ant y resumidas de la siguiente formaI l J La religin no contiene ni puede contener nada de irracional. 8 J La verdad de la religin se revela a la ra n misma, resultando superflua la revelacin !istrica. * J Las creencias de la religin natural son, por el !ec!o de ser racionales, pocas y simplesI e#istencia de .ios, creacin y gobierno divino del mundo, castigo del mal y premio del bien en una vida futura. El ?esta afirma cualidades o caracteres de .ios atestiguados no por la ra n sino por la revelacin y en este sentido, segFn &ant, cree en un .ios 3ivo. .e acuerdo a esto en el uso contempor9neo, el ?esmo, no slo se opone al atesmo sino tambin al .esmo y al 5antesmo.7
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El tesmo se aplica genricamente desde el siglo K344 a la creencia en un .ios, por oposicin al atesmo. (ue definido por &ant en su significado especfico por oposicin

$l publicarse las 2onstituciones de $nderson, en uno de sus puntos se establece...@ si entiende correctamente el arte, nunca ser9 un ateo estFpido ni un libertino irreligioso, en donde los trminos libertino e irreligioso se referan a los librepensadores o .estas "ue no tenan gran influencia en las organi aciones masnicas. La ,asonera en esa poca era sectaria y demandaba a sus miembros por lo menos una creencia cristiana. %oy en da es m9s tolerante y el ser .esta no es una descalificacin para la iniciacin. $ un ateo le ser9 rec!a ada su admisin, pero nadie es rec!a ado si ad!iere a los dogmas de la creencia en un 1er 1upremo y la inmortalidad del alma o la resurreccin en una vida eterna. El llamado Rito $mericano o Rito de @orA "ue se trabaja en los EE. BB. de $mrica, y las rdenes del ?emple, los 2aballeros de ,alta y el Escocismo "ue se trabaja en 4nglaterra, son ritos ?estas y 2ristianos. En cambio el R.=.E.=.$.=. y $.=., tal como se lo trabaja en $mrica y Europa es .esta. 1in duda la masonera tiene un origen cristiano. Las logias operativas y las guildas estaban bajo proteccin de la 4glesia, pues se dedicaban a la construccin de 2atedrales. 5ero al conocerse las constituciones de $nderson, lo Fnico "ue se e#igi en materia religiosa fue la creencia en el /.=. $.=. ..=. B.=. , incorpor9ndose la filosofa judeocristiana. La ,asonera produjo as la apertura a todos a"uellos "ue tuvieran una creencia monotesta. 2uando se constituyeron los grados simblicos los mismos eran, y !oy en da lo siguen siendo, destas, sin necesidad "ue la creencia en el /.=. $.=. ..=. B.=. sea de un origen revelado por religin alguna. $l crearse ritos llamados impropiamente de grados superiores de creencia cristiana, estos ritos dejan de ser masnicos.
al desmo. &ant afirma "ue "uien admite slo una teologa trascendental es denominado desta, mientras "ue "uien admite tambin una teologa natural es testa. El desta admite "ue podemos conocer con la simple ra n a un 1er originario del "ue tenemos un concepto slo trascendental, como de un 1er "ue posee toda realidad pero "ue no se puede determinar m9s. En cambio el testa afirma "ue la ra n est9 en situacin de poder determinar m9s al objeto, segFn la analoga con la naturale a. Es decir, poderlo determinar como un 1er "ue por entendimiento y libertad contenga en s el principio originario de todas las otras cosas. El desmo representa a este 1er slo como una causa del mundo, resultando incierto el "ue se trate de una causa "ue obre por la necesidad de su naturale a o por la libertad+ en cambio el tesmo lo representa como un creador del mundo. El desta puede ser tambin pantesta y creer en la necesidad de la relacin entre .ios y el mundo, aFn cuando pueda tambin no serlo+ en cambio el testa se opone al pantesta.

En 7)L* se reali en /ran Mreta6a un convento en el "ue se produjo la unin del /ran 2nclave de 2aballeros ?emplarios ,asones de 4nglaterra y el /ran 2nclave de $ltos 2aballeros ?emplarios de 4rlanda en un solo cuerpo bajo el ttulo de :2omando /eneral de las Nrdenes Religiosa y ,ilitar del ?emplo y de 1an Euan de Eerusaln, 5alestina, Rodas y ,alta:. En el $rt. <G de sus Estatutos se establece que no se continuar usando el ttulo de "Masnico", ya que siendo la Orden puramente cristiana, solamente los cristianos pueden ser admitidos y consecuentemente no puede ser considerado estrictamente como un Cuerpo Masnico. @ en el art. 7*G se refuer a esta posicin enunciando "ue los candidatos debern hacer una declaracin firmada que tienen 21 a os de edad, son masones del !eal "rco, que poseen una anti#$edad de por lo menos dos a os como Maestros Masones, declarando que profesan las doctrinas de la %anta e &ndi'isa (rinidad, deseando someterse a los )statutos y Ordenan*as, presentes y futuras, de la Orden. Ya #ue la $ra%&ma'o%er(a a)% *%&ul&a%+o la m,' alta re-ere%&*a .or el Ser Su.remo y la +o&tr*%a +e la *%mortal*+a+ +el alma %o e%'e/a la &ree%&*a +e %*%0)% &re+o e% .art*&ular o la %o &ree%&*a +e %*%0u%o +e a&uer+o a lo e1.l*&a+o a%ter*orme%te 'e &o%&luye #ue el )%*&o R*to +e Gra+o' Su.er*ore' #ue e' realme%te ma'2%*&o y &o%'e&ue%teme%te u%*-er'al*'ta e' el R*to E'&o&3' A%t*0uo y A&e.ta+o. O2u9ndo un 1upremo 2onsejo es regularP 2uando cumple con las 2onstituciones de (ederico de 5rusia de 7L)C, modificadas por la 2onvencin de Lausana de 7)L;. Do e#iste ningFn 2uerpo ,asnico por encima del 1upremo 2onsejo. 1u reconocimiento se obtiene con la aprobacin de los 1upremos 2onsejos 2onfederados "ue anali a si el peticionante cumple o no con lo establecido en las 2onstituciones arriba mencionadas. U% Su.remo Co%'e4o .ue+e 'er +e&lara+o *rre0ular 'olame%te .or la Co%5ere%&*a I%ter%a&*o%al +e 'u.remo' Co%'e4o' Co%5e+era+o' e% la #ue 'e trate +*&6o tema. E#iste la creencia "ue si la /ran Logia "ue tiene relaciones de amistad con el 1upremo 2onsejo de su pas declara irregulares en el 1imbolismo a los miembros activos del 1upremo 2onsejo, ste 1upremo 2onsejo "ueda en situacin irregular. DingFn 1upremo 2onsejo depende para su regularidad de otra entidad masnica. La relacin "ue puede e#istir entre un 1upremo 2onsejo y otra entidad masnica es con la firma de un ?ratado de H

5a y $mistad "ue regla, mientras dic!o tratado est en vigencia, formas de convivencia del trabajo masnico, procedimientos y entendimiento entre sus miembros, pero de ninguna manera involucra temas de regularidad o reconocimiento internacional. En ese sentido !ay ejemplos recientes ocurridos en Mrasil y ,#ico. En ambos casos no !ubo ninguna situacin de irregularidad, pues u % Su.remo Co%'e4o .ara 5u%&*o%ar &omo re0ular %o %e&e'*ta +el re&o%o&*m*e%to +e %*%0u%a Gra% Lo0*a '*%o e1&lu'*-ame%te +el re&o%o&*m*e%to +e lo' Su.remo' Co%'e4o' Co%5e+era+o'. 2omo ejemplos menciono a los 1upremos 2onsejos de 4nglaterra y $ustralia "ue, siendo regulares por estar reconocidos como tales por los 1upremos 2onsejos 2onfederados, no son reconocidos por la /ran Logia Bnida de 4nglaterra ni la /ran Logia de $ustralia, respectivamente, ambas, /randes Logias Regulares "ue actFan en los pases mencionados. 78u3 e' el E'&o&*'mo9 El Rito Escocs $ntiguo y $ceptado es un sistema inici9tico de ense6an a de treinta y tres grados "ue debe ser celosamente protegido. Los 1upremos 2onsejos est9n obligados a defender la pure a del Rito y controlar "ue los %%.=. "ue militan en l, aprendan correctamente sus ense6an as. En la actualidad su administracin, adoptada por todas las /randes Logias y 1upremos 2onsejos regulares, se divide en dosI las /randes Logias administran los primeros tres grados denominados simblicos, a saberI el de aprendi , 2ompa6ero y ,aestro, y los 1upremos 2onsejos los grados <G al **G, denominados grados filosficos o escocistas en los "ue el maestro masn puede seguir su instruccin despus de !aber completado los primeros tres grados. 5ara "ue un !ermano pueda incorporarse al Escocismo se le e#ige Fnicamente "ue sea un maestro masn con una antigQedad mnima de dos a6os, "ue !aya obtenido su maestra masnica en una logia regular, independientemente del rito "ue se practi"ue en ella. El E'&o&*'mo e' u%a e'&uela +e 5orma&*2%. Los %%.=. "ue se enrolan en el Escocismo deben estudiar e#!austivamente y practicar las ense6an as de cada uno de los grados, para "ue al actuar en el mundo profano, espar an con su ejemplo y su accin el ideario masnico. B

1e debe reali ar un trabajo de perfeccionamiento intenso y fecundo con el objeto de crecer intelectualmente. Bna labor reali ada en conjunto, con discusiones filosficas de nivel, es el objetivo para "ue todos los !ermanos puedan beneficiarse con cada uno de los trabajos presentados. Duestro deseo es "ue el da de ma6ana los !ermanos "ue condu can el Escocismo posean un nivel y una capacidad superior a la nuestra. .e ninguna manera se rec!a a la base gremial de la ,asonera y acepta el mtodo de ense6an a del 1imbolismo. 2omo es conciente "ue su origen se encuentra en la ,asonera operativa e#ige "ue, para su ingreso, los !ermanos posean los primeros tres grados simblicos. El Escocismo coincide en considerar "ue los secretos "ue fluyen por el rico cauce de la filosofa masnica, son los portadores de una verdad en cuya esencia se puede descubrir la ra n e#istencial del individuo, su origen y su destino, y "ue a esa verdad oculta, slo se puede llegar a travs de la iniciacin. 1olamente dentro de los muros discretos de la ,asonera se puede vivir el secreto, estudiarlo sin pausas y sin prisas, profundi ar su rico contenido, captar el significado oculto de cada movimiento y de cada palabra de los rituales. El Escocismo agrega en sus grados superiores ingredientes esotricos cuyas races se !unden en la m9s rica !istoria de las civili aciones. La profundidad de los conocimientos a los "ue dedicaron su preclara inteligencia sabios del lejano oriente, sirios, egipcios, persas y !ebreos, constituyen las columnas b9sicas de un edificio en cuyo interior el %ermano se da cita con el pensamiento y el mtodo lgico de los filsofos griegos y de a"uellos "ue !asta !oy !an continuado su bFs"ueda de la verdad. El objetivo no es el propio encuentro, ni si"uiera el simple conocimiento de las obras "ue ellos nos legaron. El Escocista debe poner de manifiesto toda su capacidad autodid9ctica para convertirse a su ve en un creador, en un innovador, en una fuente de nuevas ideas "ue enri"ue can su mente y su espritu. 1omos los intermediarios entre la tradicin y el futuro. .ebemos elaborar programas, reciclar ideas, costumbres y pr9cticas "ue a veces deben ser reformadas o volver a ser utili adas, ya sea recuperando una ptica "ue "ui 9s los usos y las costumbres !icieron dejarlas de lado, siempre con la consigna de mejorar la calidad del mtodo, "ue en Fltima instancia es la gran ri"ue a de la ,asonera, y la "ue le !a permitido subsistir, manteniendo los mismos antiguos Linderos, pero actuali ando sus significados. G

En los ?emplos del Escocismo se vuelca el total de la dedicacin, a conocer los fundamentos filosficos de los grandes pensadores, para "ue su comprensin ilumine el camino de los e#traviados "ue, enfrentados al siglo KK4, giran sin sentido en un laberinto de materialismo falto de fundamento !umanista. La :t*&a como rectora de la conducta del !ombre a travs de las generaciones, constituye por si misma una inagotable fuente de ense6an a positiva de la "ue el Escocismo no deja de beber. La !istoria de las religiones ocupa un lugar importante dentro de este complejo did9ctico. Bna permanente discusin gira alrededor de la e#istencia de vnculos !istricos entre la doctrina masnica y las religiones actuales o del pasado. El Escocismo 4ndica como se organi a la sociedad civil, como deben ser los jueces, considera al trabajo como un derec!o y adem9s como un deber para alcan ar la perfeccin. En sus grados se sostiene el :juicio por jurados:, el derec!o de resistencia a la opresin, el amparo del !ombre ante cual"uier poder omnmodo o desptico y como consecuencia reafirma los fundamentos de la defensa de los .erec!os del %ombre y del 2iudadano. 5rotege adem9s al individuo ante el ejercicio abusivo del poder represivo del Estado y como tal es el creador de la .eclaracin de los .erec!os %umanos. En realidad es una unidad sistem9tica de conceptos "ue propone un paradigma de sociedad. Los medios de difusin est9n dedicados a un demaggico tratamiento de los temas "ue ganen la atencin de las masas. Los ?emplos son el escenario adecuado tanto para la informacin constructiva como para despertar la alarma ante e#cesos violatorios de las leyes naturales. $ pesar de "ue la ,asonera como institucin no debe actuar abiertamente, es imprescindible el tratamiento de temas polticos, sociales y econmicos "ue permitan al ,aestro un adecuado conocimiento del andamiaje sobre el "ue debe desarrollar sus elucubraciones filosficas y aplicarlas en el mundo profano D*5(&*l tarea e'ta #ue e'bo;a el E'&o&*'mo .ue' +e %o a&tuar a'( 'e &o%'tru*r(a u%a e'tru&tura el*t*'ta *%e5e&t*-a y +*-or&*a+a +e la real*+a+. El Escocismo, en los Fltimos doscientos a6os, influy de distinta manera en la transformacin de las sociedades en la "ue se actuaba, difundiendo desde su vocacin para la formacin republicana, !asta el laicismo y la tolerancia ante los conflictos religiosos. @>

Bno de los principios de su 2onstitucin de 7L)C es el de "+nin, felicidad, pro#reso y bienestar de la ,umanidad en #eneral y de cada uno en particular". 1us ense6an as y rituales parten de all. El conocimiento de los adelantos de la ciencia y la tcnica es un complemento obligado del programa de estudios Do podemos ignorar la e#istencia de la globali acin. Est9 all y ya nadie la discute. Dos !emos acostumbrado a vivir con los valores de la generacin de nuestros padres y no preguntamos a nuestros !ijos "ue debe !acerse. El mtodo de prueba y error ya no es v9lido. %oy errar, es sucumbir. Esta nueva realidad nos afecta muc!o m9s "ue antes. Do podemos evadir el tratamiento de los siguientes tpicosI El !ambre y la mortalidad infantil. La educacin primaria elemental. Las epidemias globales, como el 14.$. Los recursos limitados de agua potable. El flagelo creciente de la droga. El descuido notorio del medio ambiente. La corrupcin administrativa del Estado. La tortura y los regmenes carcelarios. La e#clusin y la marginacin. @ podemos agregar a esta lista un sinnFmero de temas adicionales. El Escocismo tiene "ue enfrentar estas calamidades, y para !acerlo, cada !ermano o cuerpo escocista deben dar a estos temas m9s importancia de la "ue se le !a dado !asta a!ora. Duestros talleres tienen la obligacin de dar amplia informacin y difusin de los mismos y ense6ar como enfrentarlos. La tem9tica de los diferentes grados nos posibilita !acerlo y debemos vincularnos con los organismos nacionales e internacionales "ue tratan esos problemas, ya sea individualmente o como grupo, con las precauciones necesarias. El :O"u puedo saberP:, :O"u debo !acerP:, :O"u puedo cambiarP:, son tpicos postulados de &ant en la Rtica de las 2ostumbres. Nue'tro ob4et*-o e' *%'tru*r a lo' 6erma%o' a ub*&ar'e y &o%ta&tar'e &o% la real*+a+ +el mu%+o. El 1imbolismo y el Escocismo son dos vertientes "ue confluyen a una meta comFnI el estudio y aprendi aje de los principios masnicos. El Rito posee ** grados y se encuentran concatenados unos con otros, lo "ue crea un orden jer9r"uico. %ay !ermanos "ue e"uivocadamente utili an esa jerar"ua como elemento de @@

ostentacin o para imponer una supuesta superioridad personal a otro !ermano de grado inferior. SEs un gravsimo e ine#cusable errorT Do e#iste tal superioridad. Lo Fnico "ue certifica el grado es "ue ese !ermano !a vivido la ceremonia de e#altacin al mismo y se le !an dado los elementos para ad"uirir sus ense6an as. 1i las asimil correctamente sentir9 la satisfaccin de !aber comprendido los principios masnicos desde otro 9ngulo y practicarlos. La superioridad "ue se logra, si eso ocurre, es absolutamente inici9tica. La jerar"ua denota un avance en los estudios del Rito. La misma aumenta los deberes del !ermano, pues debe demostrar a los otros "ue est9 en condiciones de transmitir otro tipo de conocimientos. Los grados son una meta a lograr para a"uellos "ue no los tienen y, como contrapartida, deben transmitir sus ense6an as y dar el ejemplo con !umildad. 1e e"uivocan totalmente a"uellos "ue ingresan solamente para obtener grados y !acer ostentacin de sus collarines y medallas, tratando de imponer a los %%.=. de grados inferiores una superioridad "ue no e#iste y "ue por supuesto, no tienen. DingFn %no.=. es superior a otro por m9s grado "ue detente. Los orgenes del 1imbolismo y del Escocismo coinciden en sus propsitos. %ay "uienes "uieren enfrentar a estos dos cuerpos como si fueran poderes antagnicos. Do lo son y de ninguna manera deben ser considerados as. Las discrepancias entre !ermanos no pueden sustentarse en el poder "ue detentan sino en el libre juego de la refle#in, "ue incluye en su ejercicio dos virtudes "ue desde el comien o de la institucin masnica se nos ense6a a ad"uirirI 5rudencia y ?olerancia. $plicadas stas y desarrollando al m9#imo nuestras capacidades racionales en un marco de e"uidad, con tolerancia todas las discrepancias pueden ser anali adas y elaboradas, y con prudencia se podr9n obtener puntos de coincidencia y acuerdos "ue evitar9n divisiones y enfrentamientos. El Escocismo bien practicado posee ense6an as muy valiosas para la formacin del masn. Es un complemento de la ,asonera b9sica. $lguien dijo, comparando los grados simblicos con los escocistas, "ue los primeros : son las Escrituras: y los segundos :los 2omentarios:. 2on su e#!austivo estudio, la filosofa de los $ltos /rados es formadora del espritu fraterno con el "ue se debe regir una sociedad. 1u desarrollo, mostrar9 en a"ullos "ue merecidamente ad"uieran esos !onores, la medida de su ecuanimidad, su mayor e#periencia de vida y su disposicin para la accin cuando sea necesaria. @=

Na+*e t*e%e el +ere&6o a la o'te%ta&*2% +e la .o'*&*2% #ue o&u.a e% la Or+e% '*%o #ue 'u +e'em.e/o +ebe 'er or0ullo +e #u*3%e' la &om.arte% .ue' el &ora;2% 6um*l+e '*em.re 'e '*e%te re'.o%'able +e 'u' .ro.*a' 5ale%&*a' y +e 'u *%5*%*ta .e#ue/e; e% el U%*-er'o. Cua%to m,' 'e a-a%;a m,' 'e e%t*e%+e #ue el e%0re(+o y el .re.ote%te %o t*e%e% &ab*+a e% e'te lu0ar. E' +eber +e to+o ma'2% e't*mular la' m,' alta' ma%*5e'ta&*o%e' e% lo' m,' ba4o' lu0are' y e%5re%tar e% lo' m,' alto' la' m,' ba4a' e1.re'*o%e'. De e'a ma%era 'e mo'trar, la 0lor*a +e a&tuar. S* u%o .o'ee la' &la-e' +e la -er+a+ +eber, abr*r la .uerta %o &o% .alabra' '*%o &o% 'u -*+a y 'u e4em.lo a&t*-o .re+*&a%+o la +o&tr*%a #ue el R..E..A.. y A.. e% 0e%eral y el E'&o&*'mo e% .art*&ular le 6a e%'e/a+o. 5ara finali ar recordemos una cita de !ermano 3oltaireI Lo' 6ombre' 'e 'a#uea% y +e0<ella% u%o' a otro' .ero '*em.re 6a&*e%+o el elo0*o +e la e#u*+a+ y la 4u't*&*a. El R.=.E.=.$.=. y $.=. ense6a como utili ar la e"uidad y la justicia para "ue los !ombres no se sa"ueen ni degQellen.

=*bl*o0ra5(a> Dicola $bbagnanoI $lbert /. ,acAey I $.2.(. EacAsonI 5aul DaudonI Loren o (rau $brinesI Hs'aldo HrtegaI Villam 2o'lis!a'I .iccionario de (ilosofa Encyclopedia of (reemasonry Rose 2roi# %istoire des %auts /rades ,aUonni"ues. .iccionario Enciclopdico de la ,asonera. %istoria, liturgia y lenguaje simblico. ?!e masonic treaty bet'een t!e Bnited /rand Lodge of England and t!e 1upreme 2ouncil of t!e $rgentine Republic. Mernard E. EonesI (reemasonsW /uide and 2ompendium. 2!arles 1umner LobingierI ?!e $ntient and $ccepted 1cottis! Rite. Dicol9s MregliaI Las ideas polticas y sociales de la ,asonera. /.=. L.=. de la ,asonera $rgentinaI $rc!ivos, Estatutos, 2onstituciones. 1.=. 2.=. /r.=. **G de la ,asonera $rgentinaI Estatutos, 2onstituciones, $ctas de asambleas, .ecretos. 11.=. 22.=. 2onfederadosI Resoluciones, Lausana 7)L;, 5ars 7-8-.

:C%#RD2 P#RM:N#N,# D# P:I J :MIS,:D

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"os res1onsables de la &ondu&& 8n de los dos Cuer1os de la Masoner5a :r!ent na, la Gran "o! a y el Su1remo Conse9o, 3 rmemente &on6en& dos de la un dad de la Masoner5a, y del su1er or t5tulo al Kue 1uede as1 rar todo nte!rante de la m sma, Hermano Mas8n, Ku eren 1or med o de esta de&lara& 8n Kue 9untos 3ormulan trans3ormarla en un 1a&to de 1ermanente y 3raternal un dad, man 3estando, a un m smo t em1o, Kue n n!una & r&unstan& a n 'ombre al!uno 1odr4 alterar nuestra 1a( o 1retender sembrar entre nosotros la 3unesta sem lla de la d s&ord a. #ntendemos Kue, en 1r n& 1 o, nada m4s es ne&esar o Kue re&ono&ernos &omo Hermanos 1ara Kue este 1ro18s to sea s em1re real dadL re&ordar nuestros 9uramentos y la sab a 1re&e1t 6a de nuestra & en& a y el &orre&to e9er& & o del arte mas8n &o, 1ara Kue 9untos traba9emos en 3raterna &adena. No obstante, &omo 1renda de lo a3 rmado y &on el 1ro18s to de de9ar man 3 esto este nuestro entend m ento y m4s 1ro3undo sent r, es Kue 'emos resuelto sus&r b r un a&uerdo al Kue denom namos :C%#RD2 P#RM:N#N,# D# P:I J :MIS,:D, 1ara Kue sea .l al Kue 9am4s 3uera 1re& so a&ud r, 1ero Kue en & r&unstan& as en las Kue al!7n mot 6o 1ueda 1resentar dudas e nKu etudes, a Ku enes les toKue 6 6 r esos nstantes, en&uentren en .l la 3uer(a y la &om1rens 8n Kue 1erm ta es&lare&er &ualKu er e6entual des ntel !en& a y s r6a su te/to 1ara 'a&er desa1are&er la sombra de las dudas. Por lo tanto, a&ordamos lo s !u ente$ PRIM#R2 < "a Masoner5a es una un dad Kue se e/1resa en la 2rden en dos Cuer1os Inde1end entes, &onser6ando &ada uno de ellos todos lo dere&'os Kue se 'an reser6ado en el momento de su &onst tu& 8n, y obl !4ndose ambos al traba9o en b en de la 2rden y del en!rande& m ento de la m sma. S#G%ND2 < Dentro de los 4mb tos de traba9o as !nados a &ada Cuer1o los m smos &onser6an su m4s absoluta nde1enden& a y n n!uno 1odr4 as1 rar o 1retender n3lu r en los traba9os y de& s ones del otro, res1etando y 'a& endo Kue todos los H.H. Kue traba9an en ellos, &um1lan las Const tu& ones, #statutos y Re!lamentos de la Gran "o! a y del Su1remo Conse9o ,#RC#R2 < :mbos &uer1os se obl !an a una &ont nua &omun &a& 8n e n3orma& 8n de todo aKuello Kue sea de nter.s mas8n &o. Se &om1rometen a sum n strar la n3orma& 8n Kue 1erm ta Kue &ada uno de ellos 1ueda &um1l r del me9or modo 1os ble su estr &ta 3un& 8n. @A

#s1e& almente se &omun &ar4n todas las san& ones y 1ro&esos a Kue sean somet dos sus m embros, una 6e( Kue la senten& a a1l &ada 'aya Kuedado 3 rme. C%:R,2 < :mbos &uer1os 1ro&urar4n aumentar las e/1res ones en las Kue se man 3 este la masoner5a &omo tal. M%IN,2 < ,oda a!res 8n y o3ensa de &ualKu er es1e& e Kue 3uese, nterna o e/terna, en el orden na& onal o nterna& onal, 3ormulada a &ualKu er Cuer1o o m embro de ellos, ser4 &ons derada &omo un a!ra6 o o ataKue a la Masoner5a en su &on9unto y se res1onder4 de modo sol dar o 1or su ade&uada y 9usta re1ara& 8n. S#N,2 < :mbos Cuer1os 1odr4n em1render a&& ones en &om7n en es1e& al las re3er das a la a&& 8n 3 lantr81 &a. SOP,IM2 < Cada Cuer1o 1odr4 mane9ar &on la l bertad Kue sus Const tu& ones, Re!lamentos y #statutos le 1erm tan su a&& 8n de d 3us 8n de sus a&t 6 dades y 1ensam ento, ya sea en med os de re!ular 1ubl &a& 8n o en otros es1e& ales. 2C,:P2 < :mbos Cuer1os 1odr4n y 1ro&urar4n tomar e/a&to &ono& m ento de todo lo Kue 1ueda ser &ons derado &omo 1el !ro 1ara la l bertad y la d !n dad 'umana y ambos bus&ar4n de n3lu r, &on los med os mas8n &os 1erm t dos, en la desa1ar & 8n de estos males. Dado en la Sede de la Masoner5a :r!ent na, &alle ,te. Gral. Per8n @=A= de la C udad :ut8noma de 0uenos : res, a los d e& nue6e d5as del mes de o&tubre de dos m l se s, e. 6.

M#$# R#$# .#$# Ser/io .# Nunes

Gran Maestre

Il#$# % M#$# P#$# .#$# Rober&o .# Neumar0&

Soberano Gran Comendador

@C

O R D O

A B

C H A O

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