Adler Le Sens de La Vie

Alfred Adler (1933)
Le sens de la vie
tude de psychologie individuelle.
Traduction de lAllemand par le Dr. H. Schaffer en 1950.
Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, bnvole, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fonde dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)
Cette dition lectronique a t ralise par Gemma Paquet, bnvole, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi partir de :
Alfred Adler (1933) Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle.

Une dition numriques ralise partir du livre dAlfred Adler (1933), Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle. Traduction de lAllemand par le Dr. H. Schaffer en 1950. Paris : ditions Payot, 1968, 220 pages. Collection : Petite bibliothque Payot. Traduction prcdemment publie dans la Bibliothque scientifique des ditions Payot.
Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 22 fvrier 2003 Chicoutimi, Qubec.
Table des matires

Prface l'dition franaise par M. Laignel-Lavastine Avertissement du traducteur, le Dr Herbert Schaffer Introduction 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Notre opinion sur nous-mmes et sur le monde Moyens psychologiques comme voies d'exploration du style de vie Les problmes de la vie Le problme du corps et de l'me Morphologie, dynamisme et caractre Le complexe d'infriorit Le complexe de supriorit Les types d'checs Le monde fictif de l'enfant gt Qu'est-ce en ralit qu'une nvrose ? Les perversions sexuelles Les premiers souvenirs d'enfance Conditions dfavorables au dveloppement social chez l'enfant et moyens d'y remdier 14. - Rves veills et rves nocturnes 15. - Le sens de la vie Annexe : Rapports entre conseiller et consultant Questionnaire de psychologie individuelle
Alfred Adler (1870-1937) N en 1870 dans un faubourg de Vienne, Alfred ADLER est, avec C. G. Jung, l'un des principaux disciples et dissidents de Freud. Ancien professeur au Long Island Medical College de New York, il est considr encore aujourd'hui comme l'un des pionniers de la psychologie des profondeurs. Il est mort en 1937 Aberdeen, en cosse, o il tait venu faire des confrences. Depuis la fin de la deuxime guerre mondiale, l'enseignement adlrien se rpand de plus en plus et son retentissement est considrable sur l'volution des ides en psychologie, en pdagogie et en mdecine.
Du mme auteur, chez le mme diteur Le temprament nerveux. La compensation psychique de l'tat d'infriorit des organes, suivi de : le problme de l'homosexualit. L'enfant difficile (P.B.P. n 15). Pratique et thorie de la psychologie individuelle compare. Connaissance de l'homme (P.B.P. n 90). Religion et psychologie individuelle compare.
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Dr ALFRED ADLER LE SENS DE LA VIE tude de psychologie individuelle compare Cet ouvrage, traduit par le Dr H. SCHAFFER, a t prcdemment publi dans la Bibliothque Scientifique aux ditions Payot, Paris. Petite bibliothque Payot
Le sens de la vie est le dernier ouvrage d'Adler et comme le testament de ses ides philosophiques et psychiatriques. C'est un apport original et indniable l'volution de l'esprit humain.
Prface l'dition franaise

du Professeur M. Laignel-Lavastine Membre de l'Acadmie Nationale de Mdecine
En France on cite plus souvent Adler qu'on ne le lit. Nous avons dj deux bonnes traductions du Temprament nerveux, psychologie individuelle compare avec application la psychothrapie, ouvrage capital d'Adler, et Connaissance de l'homme, tude de caractrologie individuelle partant du Connais-toi toi-mme de Socrate mais dmontrant qu'on ne peut arriver cette connaissance sans une analyse approfondie de la psychophysiologie de l'enfant. C'est donc une heureuse pense qu'a eue mon ami le Docteur Schaffer de nous donner une traduction du Sens de la vie de l'ancien professeur au Long Island Medical College de New York. C'est qu'AdIer, n Vienne en 1870, commena sa carrire en Autriche pour la terminer en Amrique. Docteur en mdecine de la Facult de Vienne en 1895, il suivit d'abord le sillage de Freud. Reconnaissant la haute valeur d'investigation psychique de la psychanalyse, mais n'acceptant pas les outrances du pansexualisme il se
spara de Freud. partir de 1912 il organisa des centres de consultations psychopdagogiques dans trente coles de Vienne. Il put ainsi creuser de plus en plus la psychologie des enfants. En 1914 il fonda la Revue Internationale de Psychologie individuelle o il mit l'accent sur le caractre unique de chaque personne humaine. Agrg l'Institut de pdagogie de Vienne en 1924 il accepta l'offre de la Colombia University de New York et fut charg en 1927 du Cours de Psychologie mdicale. Le succs de son enseignement lui valut en 1932 une chaire professorale au Long Island Medical College de New York. Enfin en 1935 il fonda le Journal of Individual Psychology, publi aux tats-Unis. C'est ds 1910 qu'il s'tait spar de Freud aprs sa Critique de la thorie sexuelle freudienne de la vie psychique et avait cr la Socit de psychologie individuelle. Au cours de voyages en France il exposa sa thorie la Sorbonne en 1926 et au Cercle Laennec dirig par le R. P. Riquet en 1937. Il y insista sur le sentiment social comme facteur de base de la vie psychique. Il est donc par ce ct existentialiste. Il mourut Aberden en 1937. Ses disciples sont nombreux tant dans les pays de langue allemande que dans les pays de langue anglaise et mme franaise. Notre traducteur, Herbert Schaffer, n le 12 juillet 1909 Suceava en Bucovine, aux belles glises fresques extrieures, fit ses tudes universitaires d'abord Toulouse en 1928 et 29 puis Paris o il fut nomm externe des hpitaux en 1931 et passa sa thse de doctorat en 1935. Depuis 1930 il est l'lve d'Adler. Il a suivi ses cours de vacances Vienne de 1930 1933, Londres en 1935 et 36, Amsterdam et Hamersfoort (cole de philosophie) en 1936 et 1937. C'est dire que mon ami Schaffer, nourri de la pense d'Adler depuis vingt ans et possdant l'allemand comme sa langue maternelle et le franais comme sa langue d'lection, tait particulirement apte traduire le Sens de la vie. Le lecteur pourra juger de son succs dans une tche ardue. En effet la pense d'Adler est quelquefois enveloppe dans une phrase un peu longue. D'autre part la manire des fugues de Jean-Sbastien Bach il reprend souvent la mme ide sous des formes diffrentes. Mais ainsi les grandes ides directrices sur le style de vie de chacun, les complexes d'infriorit et de supriorit, les types d'checs, le monde fictif de l'enfant gt, le rle primordial des premiers souvenirs d'enfance pour la comprhension du coefficient ractionnel individuel s'impriment profondment dans l'esprit du lecteur qui accepte volontiers les conclusions de l'auteur sur les conditions dfavorables au dveloppement normal de l'enfant et les moyens d'y remdier.
Le mouvement dclench par Adler prend chaque jour plus d'ampleur. A Paris la cration d'une chaire de neuropsychiatrie infantile met l'accent sur le rle capital des toutes premires annes de l'enfant dans la courbe future du dveloppement de sa personnalit. On voit donc l'intrt trs actuel de cette traduction et je suis sr d'exprimer l'opinion de tous en flicitant le Docteur Schaffer de son travail difficile mais russi et qui portera ses fruits dans le domaine psychologique et pdagogique. M. LAIGNEL-LAVASTINE. Professeur et membre de l'Acadmie Nationale de Mdecine
Avertissement du traducteur
Le Sens de la vie est le dernier ouvrage d'Alfred Adler et comme le testament de ses ides philosophiques et psychiatriques. Il avait publi auparavant Studie ber Minderwertigkeit von Organen (tude sur l'infriorit des organes). Cette tude contient en germe toute la thorie adlrienne. L'auteur souligne la relativit de la valeur anatomique et fonctionnelle des diffrents organes, valeur relative qui devient manifeste au contact avec le monde environnant et ses exigences. Cette infriorit cherche sa compensation dans la superstructure psychique de l'individu. Der nervse Charakter (Le Temprament nerveux) 1 est l'tude des racines et du dveloppement du sentiment d'infriorit et de sa compensation asociale dans le sens d'une fiction renforce comme ide directrice de la nvrose. Heilen und Bilden (Gurir et Instruire) est consacr au rle du mdecin en tant qu'ducateur et traite du problme si important de l'ducation des parents.
Traduction franaise chez Payot, Paris.
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Praxis und Theorie der Individualpsychologie (Pratique et thorie de la psychologie individuelle) 1. On trouve dans cet ouvrage un recueil de confrences et d'articles sur des sujets thoriques et pratiques concernant l'tiologie et le traitement des nvroses; quelques analyses littraires, des pages sur la psychologie de l'enfant dlaiss, sur la prostitution, des conseils sur l'ducation d'aprs le concept de la psychologie individuelle. Menschenkenntnis (1926) (Connaissance de l'homme) 2 prsente au public les fondements de la Psychologie adlrienne et son utilit pour l'amlioration de nos rapports et de notre commerce avec les hommes, ainsi que pour l'organisation de notre propre vie. L'ide fondamentale de ce livre s'inspire de l'analyse des causes de l'inefficacit ou du manque d'efficience de nos actions dans la socit. Ce manque d'efficience ressort de l'attitude asociale de l'individu. Die Technik der Individualpsychologie (1930) (La technique de ta psychologie individuelle). Tout art a sa technique. L'auteur s'est attach exposer l'art de l'ducation. Une suite de types caractrologiques, de dfauts caractriels avec l'analyse de leur structure psychique, leurs erreurs et la technique de leur gurison nous font pntrer dans l'art si subtil de l'ducateur. Un trs grand nombre de brochures, d'articles, d'essais parus dans diffrents priodiques tmoignent de l'infatigable productivit de cet esprit. Der Sinn des Lebens (1933) (Le Sens de la vie) rsume les ides sur la plasticit de la matire organique, sur ses facults d'adaptation et ses mcanismes de scurit. Parmi ces facults se place chez l'tre humain la fonction la plus noble de la matire organique : la fonction psychique. L'auteur y expose les lois de finalit, de compensation et de surcompensation qui rgissent la vie psychique. Il suit dans son dynamisme la compensation du sentiment d'infriorit, compensation dfectueuse avec son cortge de nvrose, perversion sexuelle, toxicomanie ou dlinquance - ou compensation russie o le dveloppement de l'individu a su s'ajuster la collectivit grce au sentiment social existant et progressivement croissant. Plus que dans ses uvres antrieures, Adler insiste sur le sentiment social et sur l'importance du sens de nos responsabilits sociales vis--vis de nos semblables. Toute analyse d'une aberration psychique dvoile un dfaut du sentiment social. La gurison du nvros ne se ralisera que grce la comprhension de ce fait. Ce mme thme est expos dans ses uvres publies en langue anglaise : The Science of Living (La science de la vie). Problems of Neurosis (Problmes de la nvrose). The Pattern of Life (Le style de vie). What Life should mean to you (Notre opinion sur le sens de la vie). Social Interest : A Challenge to Mankind (L'intrt social : un dfi l'humanit).
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Traduction franaise chez Payot, Paris. Traduction franaise chez Payot, Paris.
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Comme mdecin, Adler a tabli un mode de traitement de la nvrose, une technique qui peut tre enseigne et un systme thorique qui forme un tout homogne, grce auquel nous pouvons pntrer dans la structure parfois apparemment si obscure d'une nvropathie. D'une faon gnrale, on constate aujourd'hui en psychiatrie une double tendance des efforts fournis pour faire progresser cette science. D'un ct l'analyse minutieuse, seconde par des expriences aussi exactes que possible des processus physiologiques et physiopathologiques, de l'autre ct la recherche des lois gnrales qui commandent notre vie psychique saine - ou morbide. Dans la premire catgorie se placent les recherches sur les glandes scrtion interne et leur rapport avec les excitations psychiques (scrtion d'adrnaline en cas de colre), les ractions du systme sympathique et parasympathique (pleur de l'angoisse) et tout rcemment encore les belles tudes sur le thalamus. De l'autre ct c'est la recherche des conditions, le sens de l'apparition du symptme (pas sa traduction physiologique) et les lois qui rgissent ce sens, qui font la proccupation d'autres chercheurs ; parmi eux Adler a t un des pionniers. La nvrose est la fuite devant un problme social. Un largissement du sens social assure sa prophylaxie et la condition de sa gurison. Parfaitement conscient de la dure tche qu'il s'imposait, Adler a vou son existence et son oeuvre rpandre cet enseignement du sens social qu'il considre comme tant la science de la vie. Sa comprhension suscite d'ailleurs une deuxime question. Puisque le sens social est la base de toute notre activit psychique saine, il faut que l'enfant soit duqu dans ce sens : il faut que le dveloppement du sentiment social marche de pair avec l'instruction et la prime mme. D'o l'importance d'Adler en tant qu'ducateur. Comme son illustre prdcesseur Montaigne il voudrait confier l'ducation des enfants des prcepteurs qui aient plutt la tte bien faite que bien pleine . Et il voudrait enseigner tous comment saisir le sens d'un dfaut d'enfant, d'un caractriel, d'un enfant difficile comme tant la compensation asociale d'un sentiment d'infriorit et de ce fait parfaitement corrigible. Simple thorie, dira-t-on! Mais la ralisation de la rforme scolaire qui s'bauche aujourd'hui un peu partout dans le monde dment cette objection. Influence ou inspire des ides adlriennes elle est en pleine marche dans des pays comme les tats-Unis ou l'Autriche et elle rclame ses droits dans presque tous les pays d'Europe. Qu'il s'agisse de l'cole exprimentale de psychologie adlrienne de Vienne, aujourd'hui visite par les pdagogues du monde entier, ou de ce nouveau type de jardin d'enfants, le Childhouse Los Angeles, ou de la maison d'enfants Adler Hamersfoort (Hollande), partout des ducateurs courageux s'efforcent de rompre avec la vieille tradition d'une ducation purement instructive, d'un dressage qui dans les meilleurs cas ne pourra que gonfler l'enfant de savoir. Le but de ces institutions est de lui inculquer, au contraire, conformment aux prceptes adlriens, un comportement social en harmonie avec ses possibilits organiques et avec les exigences d'une vie dans la collectivit.
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travers toute l'uvre d'Adler nous retrouvons ces deux problmes : comment comprendre la difficult de tel sujet (problme de la connaissance) et comment agir pour remdier son erreur (problme de l'action). Concluant de l'individuel au gnral, partant d'une multitude de cas, Adler tablit les lois d'une connaissance de l'me humaine et nous enseigne les lois d'une conduite dans la vie. Or se poser la question de la connaissance et celle de l'action sur le plan du comportement humain, n'est-ce pas l faire uvre de philosophe ? Comme dans la vie de l'individu la vie des nations semble rclamer une plus intime collaboration et une meilleure comprhension entre les peuples. Des cendres de cette exprience si douloureuse que fut pour l'humanit la deuxime guerre mondiale renat comme un phnix aprs ces annes d'activit destructive le postulat inexorable du sentiment social. A ce monde qui dsespre de ne pas trouver sa voie, Adler indique un sens de la vie. Mdecin, ducateur, philosophe, Adler reprsente par son uvre scientifique si originale et si minemment pratique un apport indniable l'volution de l'esprit humain. Le langage de l'auteur est parfois original dans le choix de ses termes, pertinent, aphoristique. Je me suis efforc de conserver l'originalit du style adlrien tout en l'adaptant aux exigences de la langue franaise. J'espre y tre parvenu et je remercie ceux qui m'ont aid dans ma tche : M. P. Vincent, licenci en droit, et le docteur Mtayer, dont les conseils m'ont t particulirement prcieux. Dr Herbert SCHAFFER.
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L'homme sait beaucoup plus qu'il ne comprend.
Introduction
Ma vie de psychiatre, de psychologue et d'ducateur l'cole et dans les familles m'a donn l'occasion d'observer un vaste matriel humain. Je me suis fait un strict devoir de ne rien avancer qui ne puisse tre confirm et prouv par mon exprience personnelle. Il n'est pas tonnant que sur ce sujet je me sois parfois trouv en contradiction avec l'opinion prconue d'autres auteurs qui ont moins approfondi la vie humaine. Je me suis efforc aussi d'examiner froidement les arguments valables opposs aux miens, ce qui m'tait d'autant plus facile que je ne me crois li par aucune rgle stricte et par aucun parti pris. Bien plus, je souscris volontiers l'axiome : on peut tout expliquer diffremment. La singularit de l'individu ne se laisse pas saisir dans une courte formule. Les rgles gnrales, telles que les formule la psychologie individuelle que j'ai cre, ne doivent pas tre plus qu'un moyen de secours pour clairer provisoirement un champ de vision dans lequel l'individu sera ou non inclus. Une telle apprciation des rgles, une souplesse et une affinit plus accentues pour les nuances ont renforc toutes les fois ma conviction de la force cratrice libre de l'individu dans sa premire enfance, laquelle est subordonne celle de sa vie ultrieure, aprs que lenfant s'est donn une loi dynamique fixe pour sa vie. Dans cette conception qui laisse l'enfant la voie
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libre dans ses tendances la perfection, au fini, la supriorit ou bien l'volution, on peut considrer l'influence des aptitudes, qu'elles soient hrditaires ou humainement modifies, ainsi que l'influence du milieu et de l'ducation, comme les lments avec lesquels l'enfant forgera son style de vie par son art crateur. Et une autre conviction s'est fait jour en moi. Le style de vie cr pendant l'enfance ne pourrait, sans risquer des -coups, tenir tte la vie que s'il tait construit d'une faon juste, sub specie aeternitatis. Constamment il rencontre diffrents problmes qui ne peuvent tre rsolus, ni par des rflexes acquis (rflexes conditionns), ni par des aptitudes psychiques innes. Il serait extrmement risqu d'exposer un enfant pourvu de rflexes conditionns ou d'aptitudes innes aux preuves d'un monde qui prsente continuellement de nouveaux problmes. Le plus grand problme reste toujours rserv l'esprit crateur infatigable qui cependant sera toujours limit dans la voie du style de vie infantile. C'est l que se trouve canalis tout ce qui a t nomm dans les diffrentes coles psychologiques : instinct, tendance, sentiment, pense, action, attitude vis--vis du plaisir et de l'insatisfaction, et enfin gocentrisme et sentiment social. Le style de vie dispose de tous les moyens d'expression, le tout des lments. Si un dfaut existe, il se trouve dans la loi dynamique, dans le but final du style de vie et non pas dans une des expressions particulires de ce dernier. Cette considration m'a enseign un troisime fait : toute causalit apparente dans la vie psychique rsulte du penchant de nombreux psychologues prsenter leur dogme sous un dguisement d'apparence mcanique ou physique. Tantt c'est le systme de la pompe montante et descendante qui leur sert de comparaison, tantt un aimant avec ses deux ples, tantt un animal en danger qui lutte pour la satisfaction de ses besoins vitaux. Avec un tel point de vue on ne discerne videmment que peu de ces divergences fondamentales que prsente la vie psychique humaine. Depuis que mme la physique leur a enlev le terrain de la causalit pour donner la parole dans le droulement des vnements une probabilit statistique, il n'est plus possible de prendre au srieux les attaques contre la psychologie individuelle qui nie la causalit dans l'vnement psychique. Il devrait tre vident, mme pour le profane, que l'extraordinaire diversit dans les checs peut tre comprise en tant qu'checs mais non comme issue d'une causalit. Si maintenant nous quittons, juste raison, le terrain de la certitude absolue autour duquel tant de psychologues se dbattent, il ne persiste qu'une seule mesure d'aprs laquelle nous pouvons valuer l'tre humain : sa raction, son mouvement en face des problmes inluctables de l'humanit. En effet trois problmes nous sont imposs d'une faon irrvocable : l'attitude envers nos semblables, la profession, l'amour. Tous les trois, relis entre eux par le premier, ne sont pas des devoirs fortuits mais invitables. Ils rsultent du comportement de l'individu envers la socit humaine, envers les facteurs cosmiques et envers l'autre sexe. De leur solution dpend le sort de l'humanit et son bien-tre. L'homme est une partie d'un tout. La valeur de chacun dpend de la solution qu'il donnera individuellement ces questions. On peut se reprsenter ces questions comme un devoir de mathmatiques qui doit trouver sa solution. Les complications qui menacent le porteur d'un style de vie erron seront d'autant plus grandes que l'erreur sera plus importante et
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elles ne semblent faire dfaut que tant que l'individu n'aura pas t mis l'preuve quant son sentiment social. Le facteur exogne, l'approche d'un devoir qui rclame la collaboration et la bonne entente, est toujours le facteur provocateur du symptme morbide de l'enfant difficile, de la nvrose, de la psycho-nvrose, du suicide, du crime, de la dipsomanie et de la perversion sexuelle. Si l'aptitude dfectueuse la coopration est ainsi dmasque, la question qui se pose n'est plus purement acadmique, mais elle est d'importance pour la gurison : comment et quand a t empch le dveloppement du sentiment social ? En recherchant les vnements correspondants on arrive l'poque de la premire enfance et des situations qui, suivant notre exprience, peuvent causer un trouble du dveloppement correct. Mais on les reoit toujours en mme temps avec la rponse errone de l'enfant. Et on comprend, en examinant d'une manire plus prcise les circonstances rendues ainsi videntes, que certaines fois une intervention justifie a trouv une rponse errone, d'autres fois qu'une intervention errone a trouv une rponse errone, et enfin, ce qui est beaucoup plus rare, qu'une intervention errone a trouv une rponse juste; on comprend aussi que, dans cette voie qui vise toujours le succs, l'entranement a continu sans que des influences opposes aient amen le renoncement la voie dans laquelle le sujet s'est engag. duquer, dans le sens le plus large du mot, signifie donc, non seulement laisser agir des influences favorables, mais aussi contrler exactement ce que le pouvoir crateur de l'enfant en tire, pour ensuite, en cas de cration errone, aplanir la voie pour l'amlioration. Cette meilleure voie est en toute circonstance l'largissement de la coopration et de l'intrt pour les autres. Lorsque l'enfant a trouv sa loi dynamique dans laquelle doivent tre constats le rythme, le temprament, l'activit et avant tout le degr du sentiment social, manifestations qui peuvent tre reconnues parfois ds la deuxime, et plus certainement dans la cinquime anne, toutes ses autres facults seront dans leur particularit lies cette loi dynamique. Dans le prsent ouvrage sera considre avant tout l'aperception qui s'y rattache : quelle est la vue de l'homme sur lui-mme et le monde environnant. Autrement dit, l'opinion que l'enfant, et plus tard dans le mme sens l'adulte, a acquise lui-mme du monde. Cette opinion ne se laisse pas saisir d'aprs les mots et les ides du sujet examin. Tous restent trop sous la contrainte de la loi dynamique qui tend au succs et qui par consquent mme en cas d'auto-condamnation semblent prtendre se maintenir dans les hauteurs. Plus important est le fait que l'ensemble de la vie, que j'ai appel d'une faon concrte le style de vie, est construit par l'enfant une poque o ce dernier ne dispose ni d'un langage suffisant, ni de concepts suffisants. S'il continue se dvelopper dans ce sens, il se dveloppe dans le sens d'un mouvement qui n'a jamais t formul par des paroles, qui est donc inattaquable par la critique et qui est aussi soustrait la critique de l'exprience. Il n'est pas possible de parler ici d'un inconscient refoul, mais plutt de quelque chose d'incompris, de soustrait la comprhension. Mais l'homme parle au spcialiste par son style de vie et par son attitude vis--vis des problmes de la vie qui exigent un sentiment social pour leur solution. En ce qui concerne l'opinion que l'tre humain a de lui-mme et du monde environnant, on peut au mieux la dduire du sens qu'il trouve la vie et du
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sens qu'il donne sa propre vie. Il est vident que la dissonance possible par rapport un sentiment social idal, la coopration, la contribution sociale y perce clairement. Nous sommes ainsi prpars saisir quelle importance rside dans le fait d'apprendre quelque chose sur le sens de la vie et aussi de quelle manire diffrents sujets voient le sens de la vie. S'il existe, au moins en partie, en dehors de notre propre exprience, une connaissance plausible du sens de la vie, il est clair que celui-ci donnera tort ceux qui se trouvent en contradiction flagrante avec lui. Comme on le voit, l'auteur est assez modeste pour dsirer au dbut un rsultat limit qui lui semble suffisamment motiv par sa pratique. Il se soumet d'autant plus volontiers ce devoir qu'il espre non seulement que d'une meilleure comprhension du sens de la vie natra un programme scientifique pour des recherches ultrieures dans cette voie, mais aussi qu'une connaissance croissante augmentera considrablement le nombre de ceux qui, ayant mieux compris le sens de la vie, seront gagns ce sens.
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Notre opinion sur nous-mmes et sur le monde
Il est hors de doute que chacun se comporte dans la vie comme s'il avait une opinion bien arrte de sa force et de ses possibilits ; comme si, ds le dbut d'une action, il se rendait compte de la difficult ou de la facilit d'un problme donn, bref comme si son comportement rsultait de son opinion. Ceci nous tonne d'autant moins que nous ne sommes pas capables d'enregistrer par nos sens des faits, mais seulement une image subjective, un reflet du monde environnant. Omnia ad opinionem suspensa sunt. Cette phrase de Snque ne devrait pas tre oublie lors d'examens psychologiques. Notre opinion des faits capitaux et importants de la vie dpend de notre style de vie. Si nous nous heurtons directement des faits nous rvlant une contradiction vis--vis de l'opinion que nous nous faisons d'eux, l seulement nous sommes disposs par l'exprience immdiate corriger sur un dtail notre manire de voir et laisser agir la loi de causalit sans pourtant modifier notre opinion gnrale de la vie. Que ce soit un serpent rellement venimeux qui s'approche de mon pied ou que je croie qu'il s'agit d'un serpent venimeux, l'effet pour moi sera le mme. L'enfant gt se comporte de la mme faon dans sa peur, soit qu'il craigne les cambrioleurs lorsque sa mre le quitte, soit que vraiment des cambrioleurs se trouvent dans la maison. En tout cas il persiste croire qu'il ne peut pas vivre sans sa mre, mme lorsqu'il a t contredit dans la
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supposition qui a dclench sa peur. L'homme qui souffre d'agoraphobie et qui vite la rue parce qu'il a le sentiment et l'opinion que le sol remue sous ses pieds ne pourrait se conduire autrement, tant bien portant, si le sol bougeait vraiment sous ses pieds. Le criminel qui vite le travail utile, trouvant - d'une faon errone - le cambriolage plus facile, parce que non prpar la collaboration, pourrait montrer la mme aversion vis--vis du travail si vraiment celui-ci tait plus difficile que le crime. Le candidat au suicide trouve que la mort est prfrable la vie qu'il considre comme sans espoir. Il pourrait agir d'une faon semblable si la vie tait vraiment sans espoir. Le toxicomane trouve dans son toxique un soulagement qu'il estime plus que la solution honnte des problmes de la vie. (S'il en tait vraiment ainsi, il pourrait agir de la mme faon.) L'homosexuel, qui craint les femmes, les trouve repoussantes, alors que l'homme, dont la conqute lui parat un triomphe, l'attire. Tous partent d'une opinion qui, si elle tait juste, laisserait paratre leur comportement objectivement juste. Examinons le cas suivant : un avocat, g de 36 ans, a perdu tout got sa profession. Il n'a pas de succs et attribue cela au fait que, manifestement, il produit une mauvaise impression sur les rares clients qui lui rendent visite. Il a toujours eu des difficults se rapprocher de ses semblables et, vis--vis des jeunes filles en particulier, a toujours t d'une grande timidit. Un mariage pour lequel il hsita longtemps et qu'il contracta presque avec rticence, se termina par un divorce au bout d'un an. Il vit maintenant avec ses parents, compltement retir du monde, et ce sont eux qui doivent subvenir en majeure partie son entretien. Enfant unique, il fut gt d'une faon extraordinaire par sa mre qui s'occupa constamment de lui. Elle arriva convaincre l'enfant et le pre que son fils serait un jour un homme particulirement minent et le garon vivait dans cette attente qui paraissait lgitimer ses succs brillants l'cole. Comme chez la plupart des enfants gts qui ne peuvent pas se refuser un dsir, la masturbation infantile prit sur lui un pouvoir inquitant et l'exposa tt la moquerie des filles qui avaient dcouvert son dfaut solitaire. Il s'loigna d'elles et dans son isolement s'adonna aux imaginations les plus triomphales sur l'amour et le mariage, mais ne se sentit attir que vers sa mre qu'il domina compltement et laquelle il rapporta aussi ses dsirs sexuels. On voit assez nettement d'aprs ce cas que ce soi-disant complexe d'Oedipe n'est pas fondamental mais qu'il est un mauvais produit artificiel de mres gtant leurs enfants; d'autant plus visible que l'enfant ou l'adolescent se verra trahi par les jeunes filles dans sa vanit hypertrophie et qu'il aura dvelopp en lui trop peu d'intrt social pour se joindre d'autres. Peu de temps avant la fin de ses tudes, lorsque le problme d'une existence indpendante se posa pour lui, il fit une mlancolie, ralisant ainsi de nouveau un retrait. Enfant gt, il tait devenu craintif et s'tait mis fuir les personnes trangres, puis les camarades des deux sexes ; ce travers persista dans sa profession, quoique un degr moindre. Je me contente de cet expos et passe sur les manifestations concomitantes, raisons , prtextes et autres symptmes morbides par lesquels il assura sa retraite. Un fait est vident : cet homme ne s'est pas modifi durant toute sa vie, il voulut toujours tre le premier et se retira toujours lorsqu'il douta du succs. Son opinion sur la vie (nous pouvons la deviner,
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mais pour lui elle restait cache) se laisse formuler de la faon suivante : Puisque le monde me refuse le triomphe je me retire. On ne peut pas nier que, ce faisant, il ait agi d'une faon juste et intelligente, tant donn le genre d'hommes qui voient leur idal de perfection dans le triomphe sur les autres. Dans la loi dynamique qu'il s'est donne, il n'y a ni raison , ni sens commun , mais ce que j'ai appel l'intelligence prive . Quelqu'un qui vraiment la vie refuserait toute valeur ne pourrait agir autrement. De mme, mais se montrant sous des aspects diffrents, avec une tendance moindre l'exclusion, se prsente le cas suivant : Un homme g de 26 ans grandit entre deux autres enfants prfrs par la mre. Il suivait les brillants succs de son frre an avec grande jalousie. Vis--vis de sa mre il adopta trs vite une attitude critique et s'appuya (toujours une seconde phase dans l'volution de la vie d'un enfant) sur son pre. la suite des habitudes insupportables de sa grand-mre et de sa bonne d'enfant, son aversion contre sa mre s'tendit bientt toutes les personnes du sexe fminin. Son ambition de ne pas tre domin par la femme mais par contre de dominer les hommes, prit des proportions exagres. Il essaya par tous les moyens d'amoindrir le succs de son frre. Le fait que l'autre lui tait suprieur en force physique, en gymnastique et la chasse lui rendait odieux les exercices physiques. Il les exclut de la sphre de ses proccupations, comme il tait aussi en train d'exclure les femmes. Ne l'attiraient que les formes d'activit lies un sentiment de triomphe. Pendant un moment il aima et admira une jeune fille, en restant distant. Cette rserve dplut manifestement la jeune fille qui se dcida pour un autre. Le fait que son frre tait heureux en mnage le remplissait de la crainte de ne pas tre heureux et de jouer un mauvais rle dans l'opinion du monde, exactement comme cela s'tait pass pendant son enfance vis--vis de sa mre. Un exemple parmi d'autres prouve combien il tait pouss contester la supriorit du frre. Une fois, le frre ramena de la chasse une superbe fourrure de renard dont il tait trs fier. Notre ami coupa en secret le bout blanc de la queue pour diminuer le triomphe de son frre. Son instinct sexuel prenant un penchant qui lui restait aprs exclusion de la femme, il devint homosexuel (compte tenu de sa plus grande activit dans un cadre rduit). Il est facile aprs cela de dchiffrer ce qu'tait pour lui le sens de la vie ; vivre signifie : il faut que dans tout ce que j'entreprends je sois suprieur. Et il essaya d'atteindre cette supriorit en excluant les preuves qui ne paraissaient pas lui assurer cette russite triomphale. La premire constatation gnante et amre au cours de nos conversations ducatives fut : que dans les rapports homosexuels le partenaire s'attribuait galement la victoire grce son attirance magique. Dans ce cas galement, nous pouvons soutenir que l'intelligence prive n'est pas trouble et que beaucoup peut-tre auraient suivi cette voie, si le refus de la part des jeunes filles avait t une vrit absolue. En ralit, la grande tendance gnraliser se trouve trs souvent comme une erreur fondamentale dans la structure du style de vie. Plan de vie et opinion se compltent mutuellement. Les deux ont leur racine dans une priode o l'enfant est incapable de formuler en paroles et concepts les conclusions de son exprience. Mais dj cette poque il commence dvelopper les formes gnrales de sa conduite, partir de conclusions non exprimes en paroles, souvent partir d'vnements futiles ou
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d'expriences inexprimes fortement affectives. Ces conclusions gnrales et les tendances correspondantes, formes une poque o paroles et concepts manquent, bien que modifies et altres, continuent agir des poques ultrieures o le sens commun intervient comme facteur plus ou moins correctif et o il peut empcher les hommes de s'appuyer trop sur des rgles, phrases ou principes. Comme nous le verrons plus loin, nous devons au sens commun, renforc par le sentiment social, cette libration des essais exagrs de scurit et de dfense qui sont l'expression d'un lourd sentiment d'infriorit et d'inscurit. Le cas suivant, assez frquent, prouve entre autres que le mme processus erron se produit aussi chez les animaux : un jeune chien fut dress suivre son matre dans la rue. Il tait dj assez avanc dans cette voie, lorsqu'il lui vint l'ide un jour de sauter sur une auto en marche. Il fut rejet sur le ct sans subir de blessure. Ceci tait certes une exprience singulire pour laquelle il ne pouvait pas avoir une rponse inne toute prte. On ne pourra que difficilement parler d'un rflexe conditionn lorsqu'on apprendra que ce chien continua faire des progrs dans son dressage, mais qu'il tait impossible de l'amener sur les lieux de l'accident. Il ne craignait ni la rue, ni les vhicules, mais l'emplacement de l'vnement et arrivait une conclusion gnrale, comme en tirent parfois des tres humains : l'endroit est responsable, mais non sa propre inattention et son manque d'exprience ; et toujours ce mme endroit le danger menace. Ainsi que ce chien, beaucoup d'tres humains procdent de la mme faon, maintiennent une semblable opinion et obtiennent au moins ceci, qu'ils ne peuvent plus tre lss un certain endroit . Des structures analogues se trouvent souvent dans la nvrose, dans laquelle un tre humain craint une dfaite menaante, une diminution de son sentiment de la personnalit et essaye de se protger en acceptant et exploitant les symptmes somatiques ou psychiques rsultant de sa tension psychique en face d'un problme considr comme insoluble parce que mal compris, ce qui lui permet de s'assurer une retraite. Il est vident que nous ne sommes pas influencs par les faits , mais par notre opinion sur les faits. Notre certitude plus ou moins grande d'avoir formul des opinions correspondant aux faits se base entirement, surtout chez les enfants inexpriments et les adultes antisociaux, sur l'exprience insuffisante et sur la rigidit de notre opinion, ainsi que sur le succs de nos actions correspondant notre opinion. Que ces critres soient souvent insuffisants, parce que notre champ d'action est souvent rtrci et aussi parce que des checs ou des contradictions minimes peuvent tre souvent plus ou moins facilement surmonts sans peine, ou grce l'aide d'autres personnes, cela est facile comprendre et aide maintenir durant toute l'existence le style de vie tabli. Seuls les checs plus grands exigent une rflexion plus profonde, rflexion qui ne se montre fertile que chez des gens qui collaborent la solution humaine des problmes de la vie et qui ne poursuivent aucun but de supriorit personnelle. Nous arrivons ainsi la conclusion, que chacun porte en soi une opinion sur lui-mme et sur les problmes de la vie, une ligne de vie et une loi dynamique, qui le rgit sans qu'il le comprenne, sans qu'il puisse s'en rendre compte. Cette loi dynamique nat dans le cadre troit de l'enfance et se dveloppe suivant un choix peine dtermin, en utilisant librement les forces innes et les impressions du monde extrieur, sans qu'on puisse l'exprimer ou la dfinir par une formule mathmatique. Le sens et l'exploitation dirige
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des instincts , des tendances , des impressions du monde environnant et de l'ducation, sont l'uvre artistique de l'enfant, uvre qui ne peut pas tre comprise suivant la psychologie de la possession , mais uniquement suivant celle de l'utilisation . Les types, les ressemblances, les similitudes, les approximations ne sont souvent que rapprochements artificiels, aids par la pauvret de notre langage, qui n'arrivent pas exprimer suffisamment les nuances qui existent toujours ; ils sont les rsultats d'une probabilit statistique. Leur constatation ne doit jamais aboutir l'nonc d'une rgle ; elle ne peut pas amener la comprhension d'un cas individuel mais peut tre utilise pour l'claircissement d'un champ visuel dans lequel le cas individuel doit tre trouv dans sa singularit. Par exemple, la constatation d'un sentiment d'infriorit accentu ne nous dit rien sur lespce et la caractristique du cas individuel, pas plus que l'allusion quelques erreurs de l'ducation ou des situations sociales. Ces dernires se montrent toujours sous des formes diffrentes dans le comportement de l'individu vis--vis du monde environnant, formes qui, par l'interfrence de la force cratrice de l'enfant et de l'opinion qui en rsulte, se prsentent toujours diffremment suivant le cas d'espce. Voici quelques exemples schmatiques qui doivent illustrer ces faits. Un enfant, qui souffre depuis sa naissance de difficults gastro-intestinales, donc d'une infriorit inne du tractus digestif et qui ne reoit pas la nourriture absolument convenable (ce qui n'arrive peu prs jamais d'une faon idale) sera amen facilement un intrt particulier vis--vis de la nourriture et de tout ce qui a trait cette question (voir Adler, La compensation psychique de l'infriorit des organes, trad. fran. Payot, Paris). Son opinion de lui-mme et de la vie est par ce fait davantage lie l'intrt pour l'alimentation ; plus tard, grce la comprhension des rapports qui les relient, dirige sur l'argent, ce qui videmment doit tre vrifi dans chaque cas. Un enfant, libr de tout effort par sa mre depuis le dbut de son existence, donc un enfant gt, sera plus tard rarement dispos tenir ses affaires en ordre. Rapproch d'autres manifestations parallles, ceci nous permet de dire : il vit dans l'opinion que tout doit tre effectu par les autres. L aussi, comme dans les cas suivants, la certitude ncessaire du diagnostic ne peut tre obtenue que par une vrification plus pousse. Un enfant qui on donne tt la possibilit d'imposer sa volont aux parents, laissera deviner l'opinion qu'il voudra toujours dominer les autres dans la vie ce qui, la suite d'expriences dcevantes dans le monde environnant, finit par montrer chez l'enfant une attitude hsitante vis--vis de son entourage (voir Adler, Pratique et thorie de la psychologie individuelle compare, trad. fr. Payot, Paris); l'enfant se retire dans la famille avec tous ses dsirs, y compris les dsirs sexuels, sans effectuer la correction ncessaire dans le sens du sentiment social. L'enfant qui, de bonne heure, a t habitu collaborer dans le sens le plus large en rapport avec ses possibilits de rendement, essayera toujours de rsoudre tous les problmes vitaux selon son opinion correcte de la vie collective, tant qu'il ne rencontrera pas d'exigences surhumaines 1.
Que des gens qui ont suivi pendant des annes l'cole de psychologie individuelle comprennent par l socit actuelle, et non celle sub specie aeternetatis, prouve que le niveau de la psychologie individuelle leur est trop lev.
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Ainsi la fille d'un pre qui nglige sa famille, dveloppera facilement l'opinion que tous les hommes sont de la mme sorte, surtout s'il s'y ajoute des expriences semblables avec un frre, des parents proches, des voisins ou des impressions suggres par des lectures, d'autant plus qu'aprs peu de temps d'autres expriences n'auront plus de poids en face de cette opinion prconue. Si ventuellement un frre est destin une instruction plus pousse ou une profession plus leve, ceci peut facilement conduire l'opinion que les jeunes filles sont incapables, ou exclues injustement d'un enseignement suprieur. Si dans la famille un des enfants se sent cart ou nglig, il pourrait dvelopper une grande timidit comme s'il voulait dire : je serai toujours oblig de rester en arrire. Ou bien, en basant son opinion sur une possibilit de russite, il donnera dans des ambitions exagres, essayant de dpasser tout le monde et dvalorisant ton'&. Une mre qui gte son fils au-del de toute mesure, peut l'amener l'opinion qu'il doit se trouver partout au centre de l'attention, uniquement pour lui-mme, sans avoir vraiment entrer dans le jeu et y participer. Si elle le rebute par une critique ininterrompue et des admonitions, si en plus elle prfre un autre fils, il peut arriver que son enfant regarde plus tard avec mfiance toutes les femmes, ce qui peut donner lieu toutes sortes de consquences. Si un enfant est expos de nombreuses maladies, il peut en tirer l'opinion que le monde est plein de dangers et se conduira en consquence. La mme chose peut se produire avec d'autres nuances, si la famille est craintive et mfiante vis--vis du monde extrieur. Il est vident que toutes ces opinions dans leurs milliers de variantes peuvent se mettre en opposition avec la ralit et ses exigences sociales. L'opinion errone d'un tre humain sur lui-mme et les problmes de la vie se heurte tt ou tard l'opposition inexorable de la ralit, qui exige des solutions dans le sens du sentiment social. Ce qui se passe l'occasion de ce heurt peut tre compar un effet de choc. L'opinion du fautif, dont le style de vie ne rsiste pas l'exigence du facteur exogne, ne l'amnera pourtant pas en rechercher une modification. La recherche de la supriorit personnelle continue son chemin. Il ne persiste par la suite qu'une limitation plus ou moins importante un petit champ d'action, l'exclusion du devoir, lie la possibilit d'une dfaite du style de vie, la retraite devant le problme dont la solution rclamait une meilleure prparation de sa loi dynamique. L'effet de choc se manifeste dans le domaine psychique et somatique, dprcie le dernier reste du sentiment social et produit toutes sortes d'checs dans la vie, en obligeant l'individu, soit rechercher l'isolement comme dans la nvrose, soit se laisser glisser avec l'activit encore existante, qui ne signifie nullement courage, dans la voie de l'action antisociale. Dans tous les cas il est clair que l'opinion correspond l'image qu'un individu se fait du monde et qu'elle dtermine sa pense, son affectivit, sa volont et son action.
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Moyens psychologiques comme voies d'exploration du style de vie
Pour dcouvrir l'opinion de l'individu et savoir comment il se place en face des problmes de la vie, en un mot pour explorer le sens que la vie peut nous rvler, il ne faudra rejeter aucun moyen et aucune voie a limine. tudier l'opinion de l'individu sur le sens de la vie n'est pas un sujet dpourvu d'intrt ; car c'est elle qui en fin de compte est la rgle de conduite de sa pense, de son affectivit et de son activit. Or le vrai sens de la vie se rvle dans la rsistance que rencontre l'individu lorsqu'il agit d'une faon errone. Le problme de l'enseignement, de l'ducation et de la gurison est de jeter (ou de raccorder) un pont entre ces deux donnes : sens rel de la vie et action errone de l'individu. Notre connaissance de l'homme en tant qu'individu est trs ancienne. Pour ne citer que quelques exemples : les descriptions historiques ou les rcits personnels des peuples anciens, la Bible, Homre, Plutarque, tous les potes grecs et romains, toutes les lgendes, les contes, les fables, les mythes montrent une lumineuse comprhension de la personnalit humaine. Rcemment encore, c'taient surtout les crivains qui russissaient le mieux relever les traces d'un style de vie. Ce qui excite au plus haut point
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notre admiration pour leurs oeuvres est leur talent faire vivre, mourir et agir l'homme comme un tout indivisible en connexion troite avec les problmes de sa propre sphre de vie. Il n'est pas douteux qu'il existait aussi des gens du peuple qui taient avancs dans cette connaissance de l'homme, et qui transmettaient leur exprience la postrit. Ce qui, manifestement, distinguait des autres aussi bien ces gens que les gnies de la connaissance humaine, tait une vue plus profonde des rapports entre les diffrents mobiles des actions humaines, aptitude qui ne pouvait se dvelopper que grce aux liens qui les rattachent la communaut et grce leur intrt qu'ils portaient au genre humain : une plus grande exprience, une meilleure comprhension, une vue plus profonde taient comme la rcompense de leur sentiment social. Une chose ne pouvait manquer leurs uvres pour arriver dcrire le dynamisme si vari de l'individu dans ses modalits innombrables, pour que d'autres puissent approximativement les comprendre, sans tre oblig d'avoir recours la mesure et la pese, cette chose est le don de divination. Ce n'est que par lui qu'ils arrivaient voir ce qui se cachait derrire et entre les manifestations dynamiques : ce qu'on peut appeler la loi dynamique de l'individu. Certains appellent ce don intuition et croient qu'il n'est rserv qu'aux esprits les plus levs. En ralit, ce don est des plus rpandus chez les humains. Chacun l'utilise sans cesse dans le chaos de la vie, en face de l'avenir incertain et insondable. Puisque chaque nouveau problme, grand ou petit, que nous affrontons, se prsente nous avec un aspect toujours nouveau et d'une faon toujours diffrente, nous serions constamment emptrs dans de nouvelles erreurs, si nous tions obligs de les rsoudre d'aprs un schma unique, voire d'aprs des rflexes conditionns . Cette perptuelle variabilit impose l'homme des exigences toujours nouvelles, l'amne soumettre une nouvelle preuve une attitude antrieurement adopte. Mme au jeu de cartes les rflexes conditionns ne suffisent pas. Ce n'est qu'une divination juste qui nous aide matriser le problme. Or cette divination est ce qui distingue l'homme qui participe au jeu de la vie, qui collabore avec la communaut, qui prsente de l'intrt pour la solution heureuse de tous les problmes de l'humanit. Une vision claire de tout devenir humain lui est propre et l'attire, qu'il examine l'histoire de l'humanit tout entire ou le destin d'un simple individu. La psychologie resta un art innocent jusqu'au jour o la philosophie s'en proccupa. C'est en elle et dans l'anthropologie des philosophes que l'on trouve les germes d'une connaissance scientifique de l'me humaine. Il n'tait pas possible de ngliger l'individu dans les divers essais de grouper tout devenir dans une vaste loi cosmique. La connaissance de l'unit de toutes les formes d'expression d'un individu devint une vrit inbranlable. La transposition la nature humaine des lois rgissant tout vnement aboutit l'adoption de divers points de vue. Un pouvoir directeur insondable, inconnu, a t cherch par Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche et d'autres, dans une force motrice inconsciente que l'on appela suivant les cas : loi morale, volont, volont de puissance ou inconscient . ct de la transposition au devenir humain de lois gnrales, l'introspection eut sa part de vogue. Les sujets eux-mmes devaient nous renseigner sur les manifestations psychiques et sur leurs processus. Cette mthode ne resta pas longtemps en usage. Avec raison elle tomba dans le discrdit, car il n'tait pas
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possible de prsumer que les tres humains soient capables d'noncer des renseignements objectifs. Dans un sicle de dveloppement technique c'est la mthode exprimentale qui prima. l'aide d'appareils et de questions soigneusement choisies on mit au point des examens qui devaient nous renseigner sur les fonctions des sens, l'intelligence, le caractre et la personnalit. A cette occasion on perdit la vue d'ensemble sur l'unit de la personnalit, ou on ne pouvait la complter que par la divination. Quant la doctrine de l'hrdit, qui a fait son apparition plus tard, elle dclara vain tout effort et trouva satisfaisant de prouver que ce qui importait c'tait la possession des aptitudes et non leur utilisation. C'est cela qu'aboutit aussi la thorie de l'influence des glandes scrtion interne, qui se borna au cas spcial des sentiments d'infriorit et de leur compensation en cas d'infriorit de certains organes. Une renaissance de la psychologie surgit avec la psychanalyse, qui faisait revivre dans la libido sexuelle le matre tout-puissant du destin humain et qui dpeignait soigneusement aux humains les horreurs de l'enfer dans l'inconscient et le pch originel dans le sentiment de culpabilit . L'oubli du ciel a t rattrap plus tard, avec le but idal de la perfection dans la psychologie individuelle, et par la cration du moi idal . C'tait tout de mme un essai significatif pour lire entre les lignes du conscient, un pas en avant dans la redcouverte du style de vie - de la ligne dynamique de l'individu - et du sens de la vie, sans que ce but prsent devant les yeux ait t peru par l'auteur enivr de mtaphores sexuelles. En outre la psychanalyse tait par trop encombre par le monde des enfants gts, ce qui fait que la structure psychique lui apparaissait comme un dcalque constant de ce type et que la structure psychique profonde en tant que partie de l'volution humaine lui restait cache. Son succs passager rsida dans la prdisposition d'un nombre immense de personnes gtes accepter volontairement les vues psychanalytiques comme s'appliquant tous les hommes. Ils furent par l renforcs dans leur propre style de vie. La technique de la psychanalyse s'efforait avec une nergie tenace de prsenter certains modes d'expression et certains symptmes comme en rapport avec la libido sexuelle et l'action humaine comme dpendant d'un instinct sadique inhrent chacun. Que ces derniers phnomnes soient le ressentiment artificiellement cr chez des enfants gts, c'est ce que fit apparatre clairement la conception de la psychologie individuelle. Toutefois la psychanalyse tient compte d'une faon approximative et fugitive de l'lment volutif, quoique d'une faon errone, et sa manire pessimiste habituelle, en exprimant l'ide du dsir de la mort comme le but de satisfaction, non par adaptation active, mais en attendant une mort lente, par adaptation la deuxime loi fondamentale de la physique, sujette tout de mme caution. La psychologie individuelle se tient sur le terrain solide de l'volution (voir Studie ber Minderwertigkeit von Organen, Bergmann, Munich) et, la lumire de cette volution, elle voit dans tout effort humain une recherche de la perfection. Physiquement et psychiquement : l'lan vital est li d'une faon indissoluble cette tendance. Pour notre entendement chaque manifestation psychique se prsente donc comme un mouvement qui mne d'une situation infrieure vers une situation suprieure. L'lan, la loi dynamique, que chaque individu se donne lui-mme au dbut de son existence dans une libert
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relative et en utilisant ses aptitudes et ses dfauts inns, aussi bien que ses premires impressions du monde extrieur, varie pour chaque individu en ce qui concerne mesure, rythme et direction. En comparaison constante avec la perfection idale irralisable, l'individu est constamment rempli d'un sentiment d'infriorit et stimul par lui. Nous pouvons en conclure que chaque loi dynamique humaine sera errone si on la considre sub specie aeternitatis et du point de vue fictif d'une perfection absolue. Chaque poque culturelle forme cet idal la mesure de ses penses et de ses sentiments. Comme aussi aujourd'hui, nous ne pouvons retrouver dans le pass le niveau changeant de l'entendement humain que dans l'tablissement de cet idal ; et nous avons le droit d'admirer profondment cette force de l'entendement qui a su concevoir pour une dure incalculable un idal fcond de vie collective humaine. Tu ne tueras pas ou Aime ton prochain ne pourront gure disparatre du savoir ou du sentiment en tant que suprme instance. Ces formules et d'autres normes de la vie humaine, aussi inhrentes la nature humaine que les mouvements respiratoires et la station debout, peuvent s'incorporer la conception d'une communaut humaine idale, communaut considre ici au point de vue strictement scientifique comme contrainte donnant l'volution la fois une impulsion et un but. Ils donnent la psychologie individuelle la rgle de conduite, le [en grec dans le texte] suivant lequel tous les autres buts et formes de mouvements contraires l'volution seront estims comme justes ou faux. Ici la psychologie individuelle devient une psychologie des valeurs , de mme que la science mdicale, promotrice de l'volution par ses recherches et ses constatations, devient une science de l'estimation . Sentiment d'infriorit, tendance la compensation et sentiment social, ces piliers de notre recherche psychologique ne peuvent par consquent pas tre soustraits de l'examen d'un individu ou d'une masse. On peut dtourner ou essayer d'viter leur existence, on peut s'y mprendre, on peut essayer de couper les cheveux en quatre, mais on ne peut pas les faire disparatre. L'examen correct de toute personnalit doit tenir compte d'une faon ou d'une autre de ces faits, et l'on doit prendre en considration le sentiment d'infriorit, la tendance la compensation, le sentiment social. Mais de mme que d'autres civilisations, sous la contrainte de l'volution, tirent d'autres enseignements et suivent des voies plus ou moins errones, de mme procde l'individu. Au cours de l'volution, l'laboration rationnelle et affective d'un style de vie est l'uvre de l'enfant. La capacit de rendement lui sert comme mesure de sa puissance, mesure ralise d'une faon affective et approximative, dans un entourage certes pas indiffrent, qui ne constitue que difficilement un terrain de prparation pour la vie. difiant sur une impression subjective, guid souvent par des russites ou des checs futiles, l'enfant se cre la voie, le but et la concrtisation d'une ascension plonge dans l'avenir. Tous les moyens de la psychologie individuelle qui doivent mener la comprhension de la personnalit tiennent compte de l'opinion de l'individu sur la recherche de la supriorit, de l'importance de son sentiment d'infriorit et du degr de son sentiment social. Un examen plus approfondi des rapports de ces diffrents facteurs entre eux montre clairement que tous contribuent crer la modalit et le degr du sentiment social. L'examen est le
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mme que celui employ en psychologie exprimentale ou dans l'examen fonctionnel de certains cas mdicaux. Mais ici la vie elle-mme impose ses tests, ce qui dmontre la profonde connexion de l'individu avec les problmes de la vie. C'est dire qu'il n'est pas possible d'arracher l'individu, en tant qu'ensemble, de ses rapports avec la vie - peut-tre serait-il mieux de dire avec la socit. Son attitude traduit son style de vie. C'est pourquoi l'examen par tests, qui au mieux ne tient compte que d'lments isols de la vie de l'individu, ne pourra pas nous renseigner sur son caractre, voire mme sur son rendement futur dans la socit. Et la psychologie de la forme elle aussi a besoin d'tre complte par la psychologie individuelle, pour pouvoir nous renseigner sur l'attitude de l'individu dans le cours de la vie. La technique de la psychologie individuelle pour l'exploration du style de vie doit donc supposer en premier lieu une connaissance des problmes de la vie et de leurs exigences vis--vis de l'individu. Nous verrons que leur solution exige un certain degr de sentiment social, une liaison intime avec l'ensemble de la vie, une aptitude la frquentation des autres personnes et la coopration avec elles. Si cette aptitude manque, on pourra constater un sentiment accentu d'infriorit avec toutes ses variantes et toutes ses consquences, gnralement sous l'apparence d'une attitude hsitante et vasive. Ce sont les manifestations physiques et psychiques, plus ou moins intriques, qui font alors leur apparition ; ensemble que j'ai dsign sous le terme de complexe d'infriorit . La tendance infatigable la supriorit essaie de cacher ce complexe par un complexe de supriorit, qui, toujours en dehors du sentiment social, vise l'apparence d'une supriorit personnelle. Si on voit clair dans toutes les manifestations qui apparaissent en cas d'insuccs, il faut en rechercher les causes dans une prparation imparfaite datant de la premire enfance. De cette manire il est possible d'obtenir l'image fidle du style de vie homogne d'un individu, et il est possible en mme temps, dans le cas d'un insuccs, d'estimer le degr de divergence avec le sentiment social, lequel se prsente toujours comme un manque d'aptitude se joindre aux autres. La tche qui s'impose l'ducateur, l'instituteur, au mdecin, au conseiller psychologique est la suivante : augmenter le sentiment social et par l renforcer le courage de l'individu par la comprhension des vritables causes de son insuccs, par la mise jour de l'opinion inexacte, du sens erron de la vie que l'individu avait substitu au vritable et pour le rapprocher du sens que la vie a impos aux tres humains. Cette tche ne peut tre rsolue que si l'on dispose d'une connaissance profonde des problmes de la vie et que si l'on comprend jusqu' quel niveau le sentiment social est insuffisant, aussi bien dans ces manifestations telles que le complexe d'infriorit et de supriorit, que dans tous les types d'checs humains. Il faut galement une grande exprience des circonstances et des situations susceptibles d'empcher le dveloppement du sentiment social dans l'enfance. Les voies d'accs qui d'aprs mon exprience se sont montres les meilleures pour l'exploration de la personnalit sont une large comprhension des souvenirs de la premire enfance, de la place occupe par le sujet encore enfant dans la ligne familiale, de quelques dfauts d'enfant, des rves diurnes et nocturnes et de la nature du facteur exogne ayant dclench les symptmes morbides. Tous les renseignements tirs de pareil examen, y compris l'attitude vis--vis du mdecin, ne doivent tre valus qu'avec la plus grande
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prudence, et le droulement dynamique de ces faits doit tre constamment examin pour prouver leur concordance avec d'autres constatations dj faites.
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Les problmes de la vie
C'est ici que la psychologie individuelle touche la sociologie. Il est impossible d'acqurir un jugement exact sur un individu si on ne connat pas la structure des problmes que la vie lui soumet et la tche que ceux-ci lui imposent. Ce n'est que d'aprs la manire dont l'individu les affronte, d'aprs ce qui se passe cette occasion dans son for intrieur, que sa nature propre se rvle. Il faudra rechercher s'il tient son rle social ou au contraire s'il hsite le tenir, s'arrte en chemin, essaie d'luder sa tche ; si pour cela il cherche et cre des prtextes se drober ; s'il cherche une solution loyale aux problmes qui se posent lui, et s'il en vient bout, s'il les rsout partiellement ou s'il les laisse non rsolus et s'il suit une voie prjudiciable la communaut pour tirer vanit d'une supriorit personnelle. Depuis longtemps j'ai tenu subordonner toutes les questions de la vie aux trois grands problmes suivants : celui de la vie en socit, celui du travail et celui de l'amour. Il est facile de voir que ce ne sont pas l des questions fortuites, mais des questions qui se dressent constamment en face de nous, pressantes et exigeantes, et nous ne pouvons nous permettre de nous y drober. Car toute notre attitude vis--vis de ces trois questions reprsente la
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rponse que nous donnons, grce notre style de vie. Comme elles sont intimement lies entre elles, prcisment du fait que ces trois problmes exigent pour leur solution un degr suffisant de sentiment social, il est facile de comprendre que le style de vie de chaque tre humain se reflte d'une faon plus ou moins claire dans son attitude vis--vis de ces trois questions : Moins clairement dans celles qui actuellement le proccupent moins ou qui prsentent des circonstances plus favorables, plus clairement dans celles qui lui imposeront une preuve plus svre. Des problmes tels que l'art et la religion, dont la solution dpasse le niveau moyen habituel, participent ces trois questions. Elles rsultent des liens indissolubles qui rassemblent les tres humains entre eux et les contraignent s'associer pour pourvoir aux ncessits de l'existence et aux soins donner aux enfants. Ce sont des questions avec lesquelles notre vie terrestre nous confronte. L'tre humain envisag comme produit de cette terre n'a pu maintenir et dvelopper ses relations avec le reste du monde que par son incorporation la communaut, par l'apport aussi bien matriel et spirituel qu'il lui fournit, par la division du travail, par l'application dans leffort, et par une propagation suffisante de l'espce. Au cours de son volution, il s'est quip pour cela, physiquement et psychiquement, grce ses efforts pour amliorer sa condition physique et son dveloppement spirituel. Dans l'effort de l'humanit pour surmonter les difficults de la vie, toutes les expriences, les traditions, les commandements et les lois, n'taient que des essais bons ou mauvais, durables ou caducs. Dans notre civilisation actuelle nous constatons le niveau que cet effort a permis d'atteindre, niveau bien insuffisant, il faut l'avouer. Arriver d'une situation infrieure vers une situation suprieure distingue autant le dynamisme de l'individu que celui de la masse et nous donne le droit de parler d'un sentiment d'infriorit permanent autant chez l'individu que dans la masse. Dans le courant de l'volution, il ne peut y avoir d'arrt; la recherche de la perfection nous entrane. Or si ces trois questions, ayant comme base commune l'intrt social, se montrent inluctables, il est vident qu'elles ne pourront tre rsolues que par des tres humains disposant d'un degr suffisant de sentiment social. On peut soutenir sans trop se hasarder que jusqu' ce jour une disposition inhrente chacun de nous pour atteindre ce degr existe, mais que lvolution de l'humanit n'est pas suffisamment avance pour inculquer le sentiment social aux humains, au point que celui-ci puisse fonctionner automatiquement comme la respiration ou la marche verticale. Il est pour moi hors de doute qu' une poque - peut-tre trs tardive - ce degr sera atteint, moins que l'humanit n'choue dans cette volution, ventualit en faveur de laquelle il existe aujourd'hui une lgre suspicion. Toutes les autres questions tendent vers la solution de ces trois problmes principaux, qu'il s'agisse de l'amiti, de la camaraderie, de l'intrt port l'tat, la patrie, la nation et l'humanit; qu'il s'agisse de l'acquisition de bonnes manires, de l'acceptation d'une fonction sociale des organes, de la prparation la coopration, au jeu, l'cole et l'apprentissage, de l'estime et de la considration pour le sexe oppos, de la prparation physique et intellectuelle requise pour aborder toutes ces questions, ainsi que du choix d'un partenaire sexuel. Cette prparation, bonne ou mauvaise, commence ds le premier jour de la vie de l'enfant ; c'est la mre qui se prsente naturellement, grce au dveloppement progressif de l'amour maternel, comme le partenaire le plus apte donner l'enfant l'exprience de la vie avec ses semblables.
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C'est de la mre, considre comme premier prochain au seuil du dveloppement du sentiment social, que partent les premires impulsions enjoignant l'enfant s'insrer dans la vie comme lment de l'ensemble et chercher le contact juste avec le monde environnant. Des difficults peuvent surgir de deux cts : de la part de la mre, si, maladroite, lourde, inexprimente, elle rend l'enfant le contact difficile avec d'autres ou si par insouciance elle prend son rle trop la lgre. Ou, ce qui arrive le plus souvent, si elle soustrait l'enfant la ncessit d'aider les autres ou de cooprer avec eux, si elle l'accable de caresses et de tendresses, si elle agit, pense et parle constamment pour lui, paralysant en lui toute possibilit de dveloppement et l'habituant un monde imaginaire tout diffrent du ntre et dans lequel, enfant gt, il trouve tout fait par d'autres personnes. Un laps de temps relativement court sera suffisant pour inciter l'enfant se considrer toujours comme tant au centre des vnements et trouver hostile toute autre situation et tout tre humain qui n'pouse pas cette conception. cette occasion il ne faut pas sous-estimer la grande varit des rsultats que donne chez l'enfant la coopration de son jugement et de sa force cratrice librs de toute entrave. L'enfant utilise les impressions extrieures pour les faonner son ide. Si l'enfant est gt par sa mre, il refuse d'tendre son sentiment social d'autres personnes, essaie de se soustraire son pre, ses frres et surs, aussi bien qu'aux autres personnes qui ne lui apportent pas le mme degr d'affection. Form, entran dans ce style de vie, dans l'opinion que tout est facile obtenir d'emble par une aide extrieure, l'enfant devient ainsi plus tard plus ou moins inapte la solution des problmes de la vie et subit un tat de choc, lorsque ces problmes se prsentent sans trouver en lui le sentiment social pralable qu'ils exigent, tat de choc passager dans les cas lgers, mais qui d'une faon permanente l'empchera dans les cas graves de trouver une solution. Pour l'enfant gt tout prtexte est bon pour attirer l'attention de sa mre sur lui. Il atteint le plus facilement ce but de supriorit, s'il s'oppose au dveloppement de ses facults, soit par la dsobissance - tat affectif qui, malgr l'explication de la psychologie individuelle, a t considr rcemment encore comme un stade naturel du dveloppement par Charlotte Bhler - soit par le manque d'intrt social. D'autres essais acharns pour dduire l'explication de dfauts infantiles, tels que la rtention des matires et l'nursie, de la libido sexuelle ou de tendances sadiques et la croyance qu'on a pu dcouvrir ainsi les couches les plus primitives ou mme les plus profondes de la vie psychique, prennent tort les consquences pour les cause Ces essais ont mconnu l'tat affectif fondamental de ces enfants : leur besoin dmesur de tendresse; ils se trompent aussi en considrant le dveloppement des fonctions et facults organiques comme si elles devaient toujours tre de nouveau acquises. Le dveloppement de ces facults est une loi et une acquisition aussi naturelles que la marche verticale et le langage. Dans le monde imaginaire des enfants trop gts ces facults peuvent, ainsi que l'interdiction de l'inceste, tre dtournes pour servir leur dsir d'tre gts et utilises exploiter les autres personnes ou bien les accuser et se venger d'elles, si ce dsir ne se ralise pas. Les enfants gts repoussent, de diverses faons, tout ce qui est susceptible d'apporter un changement une situation qui les satisfait. Si pourtant ce changement a lieu, on peut remarquer que toujours l'enfant lui oppose une raction et une rsistance plus ou moins active ou passive. Progrs
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ou recul, leur ralisation dpend pour la plus grande part de leur degr d'activit, mais aussi du facteur exogne, de la situation extrieure qui exige une solution. Les expriences couronnes de succs dans des circonstances analogues constituent plus tard le modle suivre ; elles sont considres la lgre par certains comme tant des rgressions, parce qu'elles n'ont pas t comprises comme il le fallait. Certains auteurs vont encore plus loin dans leurs suppositions et essayent de rduire le complexe psychique actuel, que nous devons considrer comme une acquisition volutionnaire stable, des rminiscences des temps archaques et arrivent dans cette voie des trouvailles fantastiques de concidences. Ce qui les induit gnralement en erreur, c'est que les moyens humains d'expression ont, toute poque, une certaine ressemblance, surtout lorsqu'on ne tient pas compte de la pauvret de notre langage. C'est simplement dcouvrir une autre ressemblance que d'essayer de rapporter la sexualit tous les mobiles humains. J'ai fait comprendre que les enfants gts se sentent toujours menacs et comme en pays ennemi lorsqu'ils se trouvent en dehors du cercle o on les gte. Tous leurs divers traits de caractre doivent tre en concordance avec leur opinion sur la vie, avant tout leur norme gocentrisme souvent presque incomprhensible et aussi leur narcissisme. Il en rsulte indubitablement que tous ces traits de caractre sont des produits artificiels, qui sont acquis et non pas inns. Il n'est pas difficile de comprendre que tous les traits de caractre, contrairement la conception des soi-disant caractrologues , indiquent des relations sociales et qu'ils rsultent du style de vie cr par l'enfant. Ainsi se trouve rgle la vieille controverse de savoir si l'homme est par nature bon ou mauvais. L'incessant progrs du sentiment social, dans son accroissement volutionnaire, permet de supposer que la persistance de l'humanit est intimement lie la notion de bont . Tout ce qui semble apparemment le contredire doit tre considr comme un chec dans l'volution et tre assimil une erreur, de mme que dans le vaste champ d'exprience de la nature il a toujours exist du matriel organique inutilis dans les espces animales. Mais la science du caractre sera bientt oblige d'avouer que des traits tels que courageux, vertueux, paresseux, hostile, tenace, etc. doivent toujours s'ajuster, bien ou mal, notre monde extrieur, monde en perptuel changement, et qu'elles ne peuvent absolument pas exister sans ce monde extrieur. Ainsi que je l'ai montr il existe encore d'autres handicaps qui, comme le fait de gter l 'enfant, empchent le dveloppement du sentiment social.) Dans la considration de ces obstacles nous devons une fois de plus repousser tout principe fondamental, directeur ou causal et nous voyons dans leur manifestation uniquement un lment trompeur qui peut tre exprim dans les termes d'une probabilit statistique. La diversit et la singularit de chaque manifestation individuelle ne doit jamais nous chapper. Une telle manifestation est l'expression du pouvoir crateur, presque arbitraire de l'enfant dans la formation de sa loi dynamique . Ces autres obstacles sont la ngligence vis--vis de l'enfant et la possession d'organes infrieurs. Tous les deux, exactement comme le fait de gter l'enfant, dtournent son attention et son intrt de la collectivit et les dirigent vers ses propres prils et son propre bien-tre. Que cette double scurit ne puisse tre assure qu'en supposant un degr suffisant de sentiment social sera dmontr plus loin de faon plus nette. Mais il est facile comprendre que les conditions d'existence terrestre sont hostiles celui qui se trouve trop peu en contact et en harmonie avec lui. On peut dire de ces trois handicaps de la premire enfance que la force cratrice de l'enfant
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les surmontera avec plus ou moins de succs. Toute russite ou tout chec dpend du style de vie, de l'opinion de la vie, opinion gnralement mconnue de l'individu. De la mme faon que nous parlions de la probabilit statistique dterminant les consquences de ces trois handicaps, nous devons constater maintenant que les problmes de la vie aussi, les grands comme les petits, ne prsentent qu'une probabilit statistique, quoique trs importante; c'est le choc qu'ils dterminent qui met l'preuve l'attitude de l'individu vis--vis d'eux. On peut trs bien prdire, avec une certaine certitude, les consquences pour un individu de son entre en contact avec les problmes de la vie. Mais l'on devra toujours ne conclure l'exactitude d'une supposition que si elle se trouve confirme par les rsultats. C'est certes un signe en faveur de son fondement scientifique que la psychologie individuelle, comme aucune autre cole psychologique n'en est capable, puisse deviner le pass grce son exprience et ses lois de probabilit. Il nous incombe prsent d'examiner galement les questions apparemment secondaires pour savoir si, elles aussi, exigent pour leur solution un sentiment social dvelopp. L nous rencontrons en premier lieu l'attitude de l'enfant vis--vis du pre. La norme serait un intrt peu prs identique vis-vis de la mre et vis--vis du pre. Mais les circonstances extrieures, la personnalit du pre, le fait d'tre gt par la mre, les maladies et un dveloppement organique difficile ncessitant des soins qui incombent davantage la mre, peuvent crer une distance entre enfant et pre et empcher ainsi l'panouissement du sentiment social. L'intervention svre du pre, s'il veut empcher les consquences de l'habitude trop tendre de la mre, augmente cette distance. De mme le penchant souvent incompris de la mre attirer l'enfant de son ct. Si c'est le pre qui gte davantage l'enfant, celui-ci se dtourne de la mre pour se diriger vers le pre. Ce cas doit toujours tre compris comme une seconde phase dans la vie d'un enfant et indique que la mre a t une cause de tragdie pour lenfant. S'il reste comme enfant gt attach la mre, il se dveloppera plus ou moins comme un parasite, qui attend de la part de la mre la satisfaction de tous ses besoins, mme de ses dsirs sexuels l'occasion. Ceci d'autant plus que l'instinct sexuel qui s'veille chez l'enfant le trouve dans un tat affectif dans lequel il n'a pas appris renoncer un dsir, tant donn qu'il s'attend de la part de sa mre la satisfaction de tous ses dsirs. Ce que Freud a dsign comme complexe d'Oedipe et qu'il considre comme la base naturelle du dveloppement psychique, n'est rien d'autre qu'une des multiples manifestations de la vie de l'enfant gt, qui est le jouet sans dfense de ses dsirs non rprims. Sans oublier que ce mme auteur, avec un fanatisme inbranlable, ramne tous les rapports d'un enfant vis--vis de sa mre un schma dont la base lui est fournie par le complexe d'Oedipe. De mme nous devons refuser la thse, qui parat parfaitement acceptable beaucoup d'auteurs, que par nature les filles se rapprochent davantage du pre, les garons davantage de la mre. L o ceci se produit sans que l'enfant ait t gt, nous pouvons voir une certaine comprhension de son rle sexuel futur, donc d'un stade ultrieur de la vie, o l'enfant, comme dans un jeu, et gnralement sans mettre en mouvement l'instinct sexuel, se prpare pour l'avenir, tout comme il le fait dans d'autres jeux. Un instinct sexuel tt veill et pour ainsi dire irrsistible tmoigne en
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premier lieu d'un enfant gocentrique, le plus souvent dorlot, qui ne sait renoncer aucun dsir. L'attitude vis--vis de ses frres et surs, considre en tant que problme, peut donner une certaine ide du degr d'aptitude de l'enfant prendre contact avec les autres. Les trois groupes d'enfants dont il vient d'tre question considrent le plus souvent les autres enfants, surtout le cadet, comme un obstacle et une cause de rduction de leur sphre d'influence. Les rsultats en sont variables, mais laissent une si grande impression dans la priode plastique de l'enfant,qu'elle sera durant toute sa vie reconnaissable comme trait de caractre, pouvant prendre la forme d'un sentiment persistant que la vie est une ternelle comptition, ou celle d'un vif dsir de domination, ou dans les cas les plus bnins celle d'un penchant durable considrer les autres comme des enfants. Une grande partie du faonnement de l'enfant dpend du succs ou de l'insuccs de cette comptition. On retrouvera toujours, surtout chez les enfants gts, avec toutes les consquences qui en dcoulent, l'impression d'avoir t supplant par un enfant plus jeune. Une autre question est celle relative l'enfant vis--vis de la maladie, pour ce qui est de l'attitude qu'il adoptera cette occasion. Le comportement des parents, durant la maladie, surtout si celle-ci parat grave, sera not avec attention par l'enfant. Les maladies de la premire enfance, telles que rachitisme, pneumopathie, coqueluche, chore, scarlatine, grippe, etc., au cours desquelles l'enfant note le comportement anxieux des parents imprudemment manifest, peuvent non seulement faire paratre le mal pire qu'il ne l'est en ralit, faire natre l'habitude inaccoutume de se faire dorloter et donner l'enfant l'impression de prsenter une importance norme sans ncessit de coopration de sa part, mais elles peuvent aussi arriver rendre l'enfant maladif et geignard. Si au moment de la gurison les gteries auxquelles il n'avait pas t accoutum auparavant cessent, on trouvera souvent un enfant devenu indocile ou en proie au sentiment persistant d'tre mal portant, se plaignant de fatigue, de manque d'apptit, ou prsentant une toux persistante sans cause, manifestations qu'on considre souvent, tort, comme les suites de la maladie. Ces enfants ont une tendance maintenir le souvenir de leur maladie pendant toute leur vie, ce qui leur permet de penser avoir le droit des mnagements ou l'excuse de circonstances attnuantes. Il ne faut pas oublier que ces cas, du fait de contact insuffisant avec les circonstances extrieures, donnent lieu en permanence une tension dans la sphre affective, une augmentation des motions et des tats affectifs. son entre au jardin d'enfants ou l'cole, l'enfant est soumis une autre preuve quant son aptitude la coopration - sans tenir compte de sa faon de se rendre utile la maison, de se conduire en camarade dans ses jeux. L on peut trs nettement observer son aptitude travailler avec d'autres. Le degr de son nervement, la forme que prend son manque d'inclination pour l'cole, sa manire de rester l'cart, son manque d'intrt et de concentration et une grande diversit d'attitudes antiscolaires telles que arrives en retard, essais de perturbation, tendance faire l'cole buissonnire, perte incessante des instruments d'cole, perte de temps au lieu de faire ses devoirs, dmontrent une insuffisante prparation la coopration. Le processus psychique dans ces cas n'est qu'insuffisamment reconnu si on ne comprend pas que ces enfants, qu'ils le sachent ou non, portent en eux un profond sentiment d'infriorit ; celui-ci s'extriorise en un complexe d'infriorit correspondant la description qui
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prcde, forme de timidit, d'tat d'nervement, allis toutes sortes de symptmes psychiques et physiques; ou bien il apparat comme un complexe de supriorit base de vanit : esprit batailleur, mauvais joueur, manque de camaraderie, etc. Il n'y a pas trace de courage dans ce complexe. Les enfants arrogants se montrent mme lches ds qu'il est question de leur faire faire un travail utile. La tendance au mensonge les montre sur le chemin des procds louches de la ruse; les tendances voler se prsentent comme compensation un sentiment de frustration. Le fait de se comparer et de se mesurer constamment avec des enfants plus capables n'amne pas une amlioration, mais plutt un engourdissement progressif des facults et souvent l'arrt de tout succs scolaire. L'cole agit nettement comme une exprience sur l'enfant et montre ds le premier jour le degr de l'aptitude la coopration de l'enfant. C'est aussi l'cole qui est l'endroit choisi pour augmenter, grce une comprhension intelligente, le sentiment social de l'enfant afin qu'il ne quitte pas l'cole comme un ennemi de la socit. Ce sont ces expriences qui ont incit tablir dans les coles des consultations de psychologie individuelle qui aident l'instituteur trouver la voie juste dans l'ducation des enfants dfaillants. Il est certain que la russite en matire scolaire dpend en premier lieu du sentiment social de l'enfant, ce sentiment qui se cache en lui peut nous donner l'avance quelque ide de l'agencement futur de sa vie en socit. La question de l'amiti, si importante pour la vie collective ultrieure, celle de la camaraderie avec tous les traits de caractre qui laccompagnent : fidlit, sens des responsabilits, bonne grce agir en commun, celle de l'intrt pour le pays, la nation et l'humanit, toutes sont inclues dans la vie scolaire et exigent les soins d'une ducation qualifie. L'cole dtient une possibilit d'veiller l'esprit de camaraderie et de le cultiver. Si l'instituteur connat notre enseignement, il saura faire comprendre l'enfant son manque de sentiment social, les causes de cette dficience et la manire d'y remdier et il arrivera le rapprocher de la socit par des conversations amicales. Au cours de discussions gnrales avec les enfants il russira les convaincre que leur propre avenir, et celui de l'humanit, dpend d'un renforcement de notre sentiment social et que les grandes erreurs dans notre vie : la guerre, la peine capitale, la haine raciale, la haine des peuples, et aussi la nvrose, le suicide, le crime, l'ivrognerie, etc., naissent d'un manque de sentiment social et qu'elles doivent tre comprises comme des complexes d'infriorit, comme des essais nuisibles de rsoudre une situation d'une manire inadmissible et inopportune. La question sexuelle aussi, dont notre poque se proccupe beaucoup, peut jeter garons et filles dans le dsarroi. Non pas ceux qui sont gagns la cause de la coopration ; ceux-ci, habitus se sentir comme faisant partie d'un ensemble, ne garderont jamais en eux des tourments secrets, sans en parler leurs parents ou demander conseil leur instituteur. Ceux qui ont dj dcouvert dans leur vie de famille un lment hostile se conduisent autrement. Ceux-l, et surtout, encore une fois, les enfants gts, sont trs facilement intimids et sduits par des flatteries. La manire de procder des parents en ce qui concerne l'enseignement sexuel, dcoule automatiquement de leur vie en commun. L'enfant devra savoir autant qu'il le dsire, et ce savoir devra lui tre prsent d'une manire qui lui permettra de supporter et d'assimiler quitablement ce nouvel enseignement. Il ne faut pas hsiter, mais toute hte est superflue. Il est difficile d'empcher que les enfants discutent l'cole des
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questions sexuelles. L'enfant indpendant, qui regarde l'avenir, refusera les obscnits et ne croira pas aux sottises. C'est videmment une grande erreur que l'ducation qui donne l'enfant la crainte de l'amour et du mariage : elle ne sera d'ailleurs accepte que par les enfants dpendants, qui d'avance sont des dcourags. La pubert, autre problme vital, est considre par beaucoup comme un sombre mystre. Mme cette priode on retrouve simplement en puissance ce qui sommeillait jusqu'alors dans l'enfant. Si jusque-l son sentiment social tait dficient, sa priode pubertaire se droulera en consquence. On ne pourra que mieux constater jusqu' quel point l'enfant est prpar la coopration. Il dispose d'un terrain d'action plus vaste et d'une plus grande force. Avant tout il est pouss vouloir dmontrer, d'une faon qui lui est propre et qui lui semble sduisante, qu'il n'est plus un enfant ou, ce qui est plus rare, qu'il l'est encore. S'il y a l une gne dans le dveloppement de son sentiment social, alors une dviation asociale plus nette apparatra dans la voie errone o sa vie s'est engage. Beaucoup d'enfants, dans leur dsir de se faire passer pour des adultes, adoptent plutt les dfauts que les qualits des adultes, puisque cette faon de faire leur parat beaucoup plus facile que de servir la socit. Il en rsulte des dlits de toutes sortes, observs plus facilement, l encore, chez les enfants gts que chez les autres, puisque ceux-l, habitus une satisfaction immdiate de leurs dsirs, ne pourront que difficilement rsister une tentation de quelque sorte qu'elle soit. Des filles et des garons de cette catgorie seront facilement les victimes de la flatterie ou de l'excitation de leur vanit. Les jeunes filles qui subissent la maison un lourd sentiment d'humiliation et qui ne peuvent croire leur valeur que si elles entendent des flatteries, sont fortement menaces cette priode. L'enfant, jusque-l l'arrire plan, se rapproche bientt du front de la vie o il aperoit les trois grands problmes de la vie : la socit, le travail, l'amour. Tous les trois demandent pour leur solution un intrt dvelopp envers autrui. La prparation cet intrt dcide de l'issue. A cette priode nous trouvons la timidit, la haine d'autrui, la mfiance, le plaisir de nuire, toutes sortes de vanits, la susceptibilit exagre, des tats d'nervement en face d'autres personnes, le trac, le mensonge et la tromperie, la calomnie, la tendance la domination, la mchancet et bien d'autres travers encore. Celui qui a t lev pour la vie en commun gagnera facilement des amis. Il trouvera aussi de l'intrt toutes les questions qui touchent l'humanit ; son point de vue et sa conduite seront ajusts pour le bien-tre de celle-ci. Il ne cherchera pas de succs en attirant l'attention sur lui par des actions bonnes ou mauvaises. Sa vie dans la socit sera constamment nuance par la bonne volont, mme s'il lve sa voix contre des personnes dangereuses pour la socit. Mme l'homme bienveillant ne peut pas toujours se soustraire au mpris. L'corce terrestre, sur laquelle nous vivons, oblige l'humanit au travail et la division du travail. Le sentiment social s'exprime ici comme une coopration l'avantage des autres. L'homme l'esprit social ne doutera jamais qu' chacun est due la rcompense de son travail et que l'exploitation de la vie et du travail des autres ne pourra jamais aider au bien-tre de l'humanit. En fin de compte, notre vie nous, descendants d'une longue ligne, bnficie grandement de luvre de nos grands anctres qui ont contribu au salut de
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l'humanit. La grande cole de la communaut humaine, qui s'exprime aussi dans la religion et dans de grands courants politiques, exige avec raison la meilleure distribution possible du travail et de la consommation. Si quelqu'un fabrique des chaussures, il se rend utile aux autres et a droit une vie quilibre, tous les avantages de l'hygine et une bonne ducation de ses descendants. L'argent qu'il reoit en change de son travail marque la reconnaissance de son utilit notre poque de trafic intense. Il arrive ainsi au sentiment de sa valeur pour la socit -seule possibilit d'attnuer le sentiment gnral d'infriorit propre aux humains. Celui qui fournit un travail utile vit dans une communaut qui se dveloppe par ses propres moyens et contribue ses progrs. Cette relation bien que souvent mconnue est si puissante qu'elle dtermine le jugement gnral quant l'activit et la fainantise. Personne n'appellera vertu la fainantise. Le droit une subsistance suffisante du chmeur, victime de crises conomiques et de surproduction, est aujourd'hui gnralement reconnu ; ceci est effet non pas de la peur d'une menace possible pour la socit, mais de l'accroissement du sentiment social. Bien plus, quels que soient les changements que l'avenir apportera aux mthodes de production et de distribution des biens, la ncessit s'imposera d'une plus juste apprciation que de nos jours, de la puissance du sentiment social, que ces changements soient obtenus par la force ou par un consentement mutuel. Dans l'amour, si richement pourvu de satisfaction d'ordre physique et psychique, le sentiment social se montre comme le crateur immdiat et incontestable de notre destine. De mme que dans l'amiti, dans les rapports des enfants entre eux et avec leurs parents, il s'agit dans l'amour d'un problme deux personnes, cette fois-ci de sexe oppos, avec la perspective de la descendance et de la continuation de l'espce humaine. Aucun des problmes humains ne concerne peut-tre de si prs le salut et le bien-tre de l'individu dans la socit que le problme de l'amour. Un problme pour deux personnes a sa structure propre et ne peut pas tre rsolu de faon satisfaisante la manire d'un problme pour une seule personne. Pour satisfaire le problme de l'amour, chacune des deux personnes devrait s'oublier entirement et se donner entirement l'autre, comme si les deux sujets devaient former un seul tre nouveau. La mme ncessit se rencontre dans une certaine mesure, en ce qui concerne l'amiti et certains problmes tels que la danse, le jeu ou les travaux pour lesquels deux personnes se servent du mme outil dans le mme but. Il est indubitable que cette structure implique l'exclusion des questions d'ingalit, de doute rciproque, d'ides ou de sentiments hostiles. Bien plus, par sa nature mme, l'amour ne peut exister sans une certaine attraction physique. Sans aucun doute, il est aussi inclus dans la nature de l'volution et dans ses rpercussions sur l'individu que l'attraction physique influence le choix du partenaire jusqu' un certain degr, correspondant au stade de dveloppement atteint par l'humanit. Ainsi l'volution met nos sentiments esthtiques au service du dveloppement humain, par la figuration d'une faon consciente ou inconsciente d'un idal suprieur chez notre partenaire. En plus du fait vident de l'galit dans l'amour, aujourd'hui encore souvent mconnue par l'homme et la femme, le sentiment de dvouement mutuel doit tre pris en considration. Ce sentiment de la dvotion est souvent mal compris par les hommes, et plus souvent encore par les femmes. Elles le considrent comme de l'esclavage et ce sentiment fait surtout reculer devant l'amour ou trouble dans leurs fonctions celles
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qui dans leur style de vie ont abouti au principe de la supriorit gocentrique. Une dficience portant sur ces trois points, prparation un problme pour deux, conscience de l'galit et aptitude l'abandon, caractrise toutes les personnes qui manquent de sentiment social. La difficult qu'ils prouvent dans ce problme les entrane constamment des essais d'allgement dans les questions de l'amour et du mariage, ce dernier dans son aspect monogame tant certes la meilleure adaptation l'volution. La structure dcrite ci-dessus de l'amour exige en plus, puisqu'elle est problme et non point final d'un dveloppement, une dcision dfinitive pour l'ternit, comme elle devra se raliser comme ternelle dans les enfants et dans leur ducation pour le bien de l'humanit. C'est une triste perspective, inquitante, que celle qui nous fait nous apercevoir que des erreurs, un manque de sentiment social dans l'amour, peuvent donner lieu une exclusion de la vie ternelle sur cette terre par les enfants et les uvres de l'ducation. Traiter l'amour la lgre, comme cela se voit dans la promiscuit, dans la prostitution, dans la perversion, etc., c'est le priver de toute sa grandeur, de tout son clat et de tout son charme esthtique. Le refus de conclure une liaison durable sme le doute et la mfiance entre les partenaires du problme commun, et les rend incapables de se dvouer compltement l'un pour l'autre. Des difficults semblables, quoique variables suivant le cas, pourront tre dmontres comme signe d'un sentiment social diminu dans tous les cas d'amour ou de mariage malheureux, dans tous les cas de dfaillance s'acquitter des fonctions auxquelles on avait droit de s'attendre, o seule la correction du style de vie peut amener quelque amlioration. Il est pour moi hors de doute que la dprciation de l'amour, ce qui signifie manque de sentiment social, comme par exemple dans la promiscuit, a ouvert la voie l'invasion des maladies vnriennes et a men ainsi la destruction de vies individuelles, de familles et de peuplades entires. Comme on ne trouve pas dans la vie de rgle d'une justesse absolue, il existe donc des raisons qui plaident en faveur de la dissolution d'une liaison amoureuse ou conjugale. Mais personne n'est pourvu d'une comprhension suffisante au point de pouvoir porter de lui-mme un jugement correct. C'est pourquoi il faudrait confier cette question des psychologues experts, de qui on peut attendre un jugement conforme au sentiment social. La question du malthusianisme proccupe aussi beaucoup notre poque. Depuis que l'humanit a mis excution le commandement, et en se multipliant est devenue aussi nombreuse que les grains de sable de la mer, le sentiment social des tres humains a fortement relch sa svrit en ce qui concerne l'exigence d'une descendance illimite. Le dveloppement extraordinaire de la technique rend superflues les mains trop nombreuses. Le besoin de collaborateurs a fortement diminu. La situation sociale n'incite pas poursuivre une reproduction rapide. Le degr fortement accru de la capacit d'aimer compte plus qu'avant avec le bien-tre et la sant de la mre. L'accroissement de la civilisation a aussi lev les obstacles qui limitaient la possibilit chez les femmes de cultiver leur intelligence et d'exercer leur pouvoir crateur. Le progrs technique actuel laisse l'homme et la femme plus de temps pour s'instruire, se reposer, s'amuser et s'occuper de l'ducation de leurs enfants ; permet un largissement du temps de repos aprs la fatigue du travail, qui d'ici peu sera encore augment, et qui, s'il est bien utilis, contribuera beaucoup au bien-tre personnel ainsi qu'au bien-tre de la famille. Tous ces faits ont contribu assigner l'amour, en dehors de sa fonction reproductrice, un autre rle, presque indpendant du
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premier, celui d'une lvation du niveau, d'une augmentation du bonheur qui contribue certes au bien-tre de l'humanit. Il ne sera pas possible d'arrter par des lois et des rglementations ce progrs solidement acquis de l'volution, qui d'ailleurs distingue l'homme de la bte. En ce qui concerne le nombre des naissances, la dcision en sera laisse la femme aprs soigneuse consultation. Quant la question de l'interruption artificielle d'une grossesse, les intrts de la mre et de l'enfant seront au mieux sauvegards si, en dehors d'une dcision mdicale, un conseiller psychologique comptent est consult pour rfuter les causes futiles invoques en faveur de l'interruption. Par contre, un avis favorable sera accord pour des motifs plausibles. Dans ces cas srieux, l'interruption sera effectue gratuitement dans un tablissement hospitalier. Pour le choix convenable d'un partenaire, il faut tenir compte en premier lieu, ct de certaines aptitudes et de certains attraits physiques et intellectuels, des qualits suivantes qui doivent indiquer un degr suffisant de sentiment social : avoir prouv que l'on sait garder des amitis ; que l'on est capable de s'intresser son travail ; que l'on porte plus d'intrt son partenaire qu' soi-mme. Il est vrai que la crainte d'avoir des enfants peut avoir des causes gostes qui, quelles que soient leurs manifestations, se rduisent toujours en fin de compte un manque de sentiment social. Tel est le cas de la jeune fille dorlote qui ne voit simplement dans le mariage que le moyen de continuer jouer son rle d'enfant gte, ou qui, uniquement soucieuse de son apparence, craint et exagre les difformits que peuvent crer la grossesse ou l'accouchement. Tel est aussi le cas de la femme qui veut rester sans rivale, parfois aussi de celle qui a contract un mariage sans amour. Dans beaucoup de cas la protestation virile joue dans les fonctions de la femme et dans le refus de la grossesse un rle nfaste. Cette attitude de protestation de la femme contre son rle sexuel, que j'ai t le premier dcrire sous l'appellation ci-dessus, donne souvent lieu des troubles de la menstruation et des troubles fonctionnels dans la sphre sexuelle ; elle rsulte toujours du mcontentement d'un rle sexuel, qui dj dans la famille tait considr comme infrieur, mais elle sera encore favorise par l'imperfection de notre civilisation qui essaie d'assigner la femme secrtement ou ouvertement une situation infrieure. Ainsi l'apparition de la menstruation peut, dans certains cas, par un phnomne de dfense psychique de la part de la jeune fille, mener toutes sortes de troubles et rvler une prparation dfectueuse la coopration. La protestation virile dans ses diffrentes formes - l'une d'entre elles se prsentant comme un essai pour jouer le rle de l'homme et pouvant mener l'amour lesbien - doit tre considre comme un complexe de supriorit visant surmonter le complexe d'infriorit : rien qu'une jeune fille . l'poque qui appartient l'amour apparaissent aussi, par une prparation insuffisante aussi bien pour la vie professionnelle que pour la vie en socit, d'autres formes de drobade devant l'intrt social. La forme la plus grave est certes la dmence prcoce, un sparatisme presque complet devant les exigences de la socit. Cette maladie psychique est en rapport troit avec des
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infriorits organiques, comme l'a trouv Kretschmer. Ses dmonstrations compltent mes recherches sur l'importance des tares organiques au dbut de l'existence, encore que cet auteur n'ait pas tenu compte de leur importance pour l'laboration du style de vie, comme le fait la Psychologie Individuelle. L'effondrement dans la nvrose devient, sous la pression incessante des facteurs extrieurs qui exigent une prparation la coopration, de plus en plus frquent, de mme que le suicide considr comme le retrait idal, en mme temps que la condamnation parfaite des exigences de la vie avec une intention plus ou moins rancunire. L'ivrognerie, comme truchement pour se soustraire par une attitude asociale des exigences sociales, de mme aussi les toxicomanies, sont des tentations auxquelles l'homme dpourvu de sentiment social, en fuite devant les problmes sociaux, au moment o ils se prsentent avec une force accrue, ne pourra que difficilement rsister. Lorsqu'on a suffisamment d'exprience dans ce procd on pourra toujours dmontrer chez ces sujets le grand besoin de se faire dorloter et d'avoir une vie facile. La mme chose est valable pour un grand nombre de dlinquants chez lesquels on constate clairement ds l'enfance un manque de courage ct d'un manque de sentiment social dans le domaine de leur activit. Il n'est pas tonnant que les perversions se manifestent aussi plus souvent cette priode; elles sont attribues l'hrdit par les pervers eux-mmes et par beaucoup d'auteurs qui considrent les manifestations perverses de l'enfance comme innes ou comme acquises la suite d'une exprience vcue, alors qu'elles apparaissent manifestement comme les marques d'une ducation mal dirige, et toujours en mme temps con-une le signe vident d'un sentiment social dfaillant, qui d'ailleurs s'extriorise d'une faon suffisamment claire par d'autres aspects de leur comportement (Adler, Problem der Homosexualitt, Leipzig). Le degr de sentiment social est encore mis l'preuve l'occasion des relations maritales, de la conduite de la profession, des affaires, de la perte d'une personne aime, lors de laquelle l'individu prouv dsespre du monde entier, bien qu'il ne s'y soit jamais intress auparavant en aucune faon ; l'occasion de revers de fortune, de dceptions de toutes sortes, circonstances dans lesquelles l'individu qui a t trop choy se montre impuissant redresser la situation et la maintenir en harmonie avec la communaut entire. De mme, pour beaucoup la perte d'une place les jette dans le dsarroi et les oblige agir dans un sens anti-social, au lieu de les inciter s'unir la communaut pour venir plus aisment bout de conditions dfavorables, par une action concerte. Je voudrais mentionner encore une dernire preuve, la peur de la vieillesse et de la mort. Elles n'effrayeront pas celui qui est convaincu de son immortalit dans l'image de ses enfants et dans la conscience de sa contribution la civilisation croissante. Mais trs souvent la peur d'un anantissement absolu s'extriorise par une dchance physique rapide et un branlement psychique. On trouve souvent des femmes particulirement frappes par leur superstition des dangers de la mnopause. Celles surtout qui estiment la valeur de la femme non pas d'aprs le degr de la coopration, mais d'aprs la jeunesse et la beaut, souffrent d'une faon extraordinaire, adoptent souvent une attitude hostile comme pour se dfendre contre une injustice et tombent dans un tat de dpression qui peut aboutir une mlancolie. Il n'est pas douteux, mon avis, que le niveau actuel de notre
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civilisation n'a pas donn aux hommes et aux femmes d'un ge dj avanc la place qui leur est due ; place qu'un droit vident devrait leur rserver ou tout au moins leur donner la possibilit de se crer. Malheureusement cette priode se manifeste chez beaucoup une limitation de la volont de collaboration. Ils exagrent leur importance, veulent tout savoir mieux que les autres, s'obstinent dans un sentiment de frustration et contribuent ainsi crer cette atmosphre, que depuis longtemps peut-tre ils ont toujours crainte. Aprs avoir acquis une certaine exprience, et aprs mre rflexion, il deviendra clair chacun que nous sommes constamment mis l'preuve, accepts ou rejets par les problmes de la vie quant notre degr de sentiment social.
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Le problme du corps et de l'me
Il est hors de doute aujourd'hui que tout ce que nous appelons le corps montre une tendance devenir un tout. D'une faon gnrale l'atome peut tre, de ce point de vue, compar la cellule vivante. Tous deux possdent des forces latentes et manifestes, qui dterminent en partie les contours et la dlimitation du corps, en partie aussi la formation d'autres lments. La diffrence fondamentale rside certes dans les changes nutritifs de la cellule en opposition la facult de l'atome de se suffire lui-mme. Le mouvement l'intrieur et l'extrieur de la cellule et de l'atome ne prsente pas de divergences fondamentales. Les lectrons ne sont jamais l'tat de repos et une tendance l'arrt, comme Freud le postule dans sa conception du dsir de la mort, ne se trouve nulle part dans la nature. Ce qui les distingue de la faon la plus claire, ce sont les processus d'assimilation et d'excrtion de la cellule vivante qui donnent lieu l'accroissement, la conservation de la forme, la multiplication et la tendance vers une forme dfinitive idale 1. Si la cellule vivante, peu nous importe ici son origine, avait t place dans un milieu idal qui lui ait assur sans peine une conservation ternelle condition inconcevable, il faut l'avouer - elle serait reste constamment identi1
Voir Smuts,Wholeness and Evolution, Londres.
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que elle-mme. Sous la pression de difficults, qu'on peut imaginer dans les cas les plus simples comme purement physiques, ce que nous appelons sans le comprendre le processus vital s'est trouv contraint d'avoir recours quelque remde. Parmi les innombrables varits prsentes dans la nature, comme cela se voit certes aussi chez l'amibe, se rapprochent davantage du succs les individus mieux pourvus, capables de trouver une meilleure forme et par l mme une meilleure adaptation au milieu. Depuis des milliards d'annes que la vie existe sur cette terre, il y a eu manifestement assez de temps pour permettre au processus vital de former des tres humains partir des cellules les plus simples et galement pour laisser prir des myriades d'tres vivants qui n'taient pas de taille s'opposer la puissance d'agression de leur entourage. Dans cette conception qui runit des vues fondamentales de Darwin et de Lamarck, il faut considrer le processus vital comme une tendance dont la direction est maintenue, dans le courant de l'volution, vers un but ternel d'adaptation aux exigences du monde extrieur. Dans cet effort vers un but qui ne rend possible ni terme ni repos, tant donn que manifestement les exigences et les problmes imposs par les forces du monde extrieur ne pourront jamais obtenir une solution dfinitive de la part d'tres qui ont t crs par elle, a d se dvelopper aussi cette facult qui, suivant l'angle sous lequel elle est considre, est appele me, esprit, psych, intelligence, et qui inclut toutes les autres facults psychiques . Et bien que nous nous mouvions sur un terrain transcendantal lorsque nous considrons le processus psychique, nous pouvons, fidles nos convictions, soutenir que l'me, appartenant au processus vital et tout ce que nous incluons en lui, doit prsenter le mme caractre fondamental que la matrice, la cellule vivante dont elle est issue. Ce caractre fondamental se trouve en premier lieu dans l'ternel essai d'arriver un rglement avantageux avec les exigences du monde environnant, de vaincre la tendre une forme finale idale, et conjointement forces physiques prpares dans ce but au cours de l'volution, d'atteindre, par une influence et une aide mutuelle, un but de supriorit, de perfection, de scurit. Comme dans le dveloppement volutionnaire du corps, la direction du dveloppement psychique est constamment oriente pour arriver surmonter les difficults par une solution juste des problmes que le monde extrieur nous pose. Chaque solution errone, rsultat d'un dveloppement physique ou psychique inadquat, dmontre son improprit par l'chec qui petit mener jusqu' la suppression et l'extermination de l'individu gar. Le processus de l'chec peut dpasser l'individu et nuire ceux qui lui sont associs, sa descendance, et entraner dans les pires difficults les familles, les tribus, les peuples et les races. Comme toujours dans l'volution, ces difficults peuvent, aprs avoir t surmontes, mener souvent de grandes russites, un plus grand pouvoir de rsistance. Mais une multitude de plantes, d'animaux et d'tres humains sont devenus victimes de ce processus d'auto-puration cruelle. Ce qui, aujourd'hui, parat rsistant en moyenne, a momentanment surmont l'preuve 1. Il rsulte de cette conception que dans le processus physique nous avons affaire un effort pour maintenir le corps, suivant son activit, dans un tat d'quilibre approximatif pour pouvoir affronter victorieusement les exigences du monde environnant, ses avantages et ses inconvnients. Si on considre un ct seulement de ce
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Voir Adler, Heilen und Bilden, Munich.
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processus (d'une faon unilatrale) on arrive la conception d'une sagesse du corps 1. Mais le processus psychique aussi est oblig d'avoir recours cette sagesse qui le rend plus apte rsoudre favorablement les questions du monde environnant et maintenir activement un quilibre constant entre le corps et l'me. Dans une certaine mesure, le degr volutionnaire pourvoit cet quilibre; tandis que le but de supriorit trouv dans l'enfance, le style de vie, la loi dynamique de l'individu pourvoient son activit. La loi fondamentale de la vie est donc le triomphe sur les difficults. L'instinct de conservation, l'quilibre physique et psychique, le dveloppement somatique et psychique et la tendance la perfection lui sont soumis. Dans l'instinct de conservation sont inclues : la comprhension et la facult d'viter le danger, la procration comme voie volutionnaire pour la survivance d'une participation corporelle au-del de la mort, la collaboration au dveloppement de l'humanit, qui conserve d'une faon immortelle l'esprit de ses collaborateurs et le rendement socialis de tous ceux qui ont pris part la ralisation de tous les buts indiqus. Le miracle de l'volution est manifest dans le perptuel effort assur par le corps, pour en mme temps conserver, complter et remplacer tous les lments ncessaires sa vie. La coagulation du sang en cas de blessure, l'quilibre largement assur de l'eau, du sucre, du calcium, des matires albuminodes, la rgnration du sang et des cellules, l'action harmonieuse des glandes endocrines sont les produits de l'volution et dmontrent la force de rsistance de l'organisme en face des agressions extrieures. Le maintien et le renforcement de ce pouvoir de rsistance est le rsultat d'un vaste brassage sanguin, dans lequel des dfauts seront attnus, des avantages retenus et accrus. L aussi la socialisation des tres humains, la collectivit ont particip victorieusement. L'exclusion de l'inceste n'tait donc rien de plus qu'une vidence dans la recherche de la socialisation. L'quilibre psychique est constamment menac. Dans sa tendance la perfection, l'homme est en permanence dans un tat de tension psychique et il est conscient des faibles moyens dont il dispose pour atteindre le but de la perfection. C'est uniquement le sentiment d'avoir atteint un degr satisfaisant dans sa tendance s'lever qui peut lui procurer le sentiment de la quitude, de la valeur, du bonheur. L'instant suivant son but l'attire de nouveau plus loin. L il devient clair qu'tre un homme signifie possder un sentiment d'infriorit qui exige constamment sa compensation. La direction de la compensation recherche est mille fois aussi diverse que le but de la perfection recherche. Plus profondment est ressenti le sentiment d'infriorit, plus imprieux sera le dsir de compensation, et plus violente sera l'agitation motionnelle. Mais l'assaut des sentiments, les motions et les tats affectifs ne restent pas sans influence sur l'quilibre physique. L'organisme, par les voies du systme nerveux vgtatif, du nerf vague, des modifications endocriniennes, subit des changements qui ont leur rpercussion dans la circulation sanguine, les scrtions, le tonus musculaire et sur presque tous les organes. Comme phnomnes passagers ces manifestations sont naturelles, elles se montrent seulement diffrentes dans leur apparence, suivant le style de vie du
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Voir Cannon, The wisdom of the body, New York.
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sujet. Si elles persistent, on parle de nvrose organique fonctionnelle. Comme les psychonvroses, elles doivent leur apparition un style de vie qui, dans le cas d'un sentiment d'infriorit plus marqu, montre une tendance battre en retraite devant le problme auquel l'individu est confront, et assurer cette retraite par le maintien des symptmes de choc organiques ou psychiques qui ont t dclenchs. Ainsi s'extriorise le processus de l'me dans l'organisme. Mais aussi dans le domaine purement psychique donnant lieu toutes sortes d'checs psychiques, des actions et des renoncements qui sont hostiles aux exigences de la socit. Inversement l'tat organique exerce une influence sur le processus psychique. Le style de vie se faonne, suivant notre exprience, dans la premire enfance. L'tat organique hrditaire prsente cette occasion la plus grande influence. L'enfant ralise, ds qu'il commence se mouvoir et agir, la validit de ses organes corporels. Il la ralise, mais ne sait ni l'exprimer, ni la concevoir par des mots ou des concepts. Comme d'autre part la prvenance de l'entourage est essentiellement diffrente, ce que l'enfant ressent de ses possibilits de rendement restera toujours inconnu. Usant d'une grande prudence et disposant de l'exprience d'une probabilit statistique, il est permis de conclure, d'aprs notre connaissance de l'infriorit des organes, de l'appareil digestif, de la circulation du sang, de l'appareil respiratoire, des organes scrtion interne, des glandes endocrines, des organes des sens, que l'enfant ralise le poids de l'effort faire, ds le dbut de son existence. Mais la manire d'aprs laquelle il essaye de rsoudre au mieux ce problme, ne pourra tre comprise que d'aprs ses mouvements et d'aprs ses efforts. Car ici toute considration causale n'est d'aucun secours. Ici se manifeste l'uvre la force cratrice de l'enfant. S'agitant dans l'espace presque illimit de ses possibilits, l'enfant subit un entranement force de tentatives et d'erreurs et s'engage dans une voie largement trace vers un but de perfection qui semble lui offrir la russite. Qu'il se dmne activement ou garde une attitude passive, qu'il commande ou bien se soumette, qu'il soit sociable ou bien goste, courageux ou lche, quelles que soient ses variations de forme et de temprament, qu'il soit facilement excitable ou bien indiffrent, l'enfant dcide du destin de sa vie entire et dveloppe sa loi dynamique en harmonie, comme il le suppose, avec son entourage. Le progrs, la marche vers un but de russite est diffrent pour chaque individu et varie avec chacun dans de multiples nuances, de sorte que ne peut tre indiqu que ce qui est typique dans chaque cas; pour les diffrences individuelles force est d'avoir recours des descriptions dtailles. Sans le savoir que lui apporte la psychologie individuelle, l'individu luimme peut rarement indiquer avec nettet la direction que prend son chemin, souvent mme il la dcrit tout l'oppos. C'est la connaissance de sa loi dynamique qui d'abord nous renseigne. Grce cela nous dcouvrons son but, la signification des formes d'expression qui peuvent tre des mots, des penses, des sentiments ou des actions. A quel point le corps est soumis cette loi dynamique, c'est ce que rvlent certaines tendances de ses fonctions, une forme de langage souvent plus expressive que les mots, plus clairement significative, mais tout de mme un langage du corps, et que j'ai appel le jargon des organes . Un enfant, par exemple, qui se conduit d'une faon obissante, mais qui mouille son lit la nuit, manifeste ainsi l'opinion qu'il rpugne se soumettre aux exigences de notre civilisation. Un homme qui prtend tre courageux, qui peut-tre mme croit son courage, dmontre tout de mme
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par son tremblement et par l'acclration de son pouls qu'il a t troubl dans son quilibre psychique. Un femme marie, ge de 32 ans, se plaint de violentes douleurs autour de l'il gauche et de diplopie qui l'oblige garder l'il gauche ferm. C'est depuis onze ans que la malade prsente ces accs ; le premier remonte l'poque de ses fianailles. L'accs actuel date de sept mois, les douleurs disparaissent par moment, la diplopie reste constante. La malade attribue ce dernier accs un bain froid et croit avoir fait l'exprience que les prcdents taient provoqus par des courants d'air. Un frre cadet souffre d'accs identiques avec diplopie, la suite d'lune grippe, sa mre aussi. Les douleurs pouvaient au cours des accs antrieurs tre ressenties autour de l'il droit ou passer d'un ct l'autre. Avant son mariage elle enseignait le violon, se produisait dans des concerts et aimait sa profession laquelle elle a d renoncer depuis son mariage. Elle vit actuellement, pour tre plus prs de son mdecin, prtend-elle, dans la famille de son beau-frre et s'y trouve tout fait heureuse. Elle dpeint sa famille, en particulier son pre, elle-mme et plusieurs de ses frres comme excitables et colreux. Si nous ajoutons - ce que dcouvre et confirme l'interrogatoire - qu'ils sont autoritaires, nous voyons que nous avons affaire ce type que j'ai dcrit comme tant enclin la cphale, la migraine, la nvralgie du trijumeau et des accs pileptodes (voir Pratique et thorie de la psychologie individuelle, trad. fran. Payot, Paris). La malade se plaint aussi d'envies frquentes d'uriner qui se prsentent toujours lorsqu'elle est en tat de tension nerveuse, l'occasion de visites ou de rencontres avec des personnes trangres, etc. Dans mon travail sur l'origine psychique de la nvralgie du trijumeau, j'ai insist sur le fait que dans les cas dpourvus de fondement organique on rencontre toujours une tension affective augmente qui se manifeste clairement par toutes sortes de symptmes nerveux, comme ceux que nous avons justement constats, et qui, par excitation vasomotrice ainsi que par l'excitation du systme sympathico-surrnalien, peut provoquer des points de prdilection, trs probablement grce des modifications de l'irrigation sanguine, des symptmes tels que la douleur, mais aussi des manifestations paralytiques. J'ai aussi mis l'opinion que des asymtries du crne, de la face, des veines et des artres, trahissent probablement des asymtries similaires l'intrieur de la calotte crnienne, dans les mninges et le cerveau, lesquelles intressent sans doute les voies et le calibre des veines et artres de cette rgion ; les fibres nerveuses et les cellules montrent peut-tre mme dans un des deux hmisphres crbraux un dveloppement plus faible. Une attention particulire devrait tre donne aux voies des troncs nerveux qui certainement asymtriques eux aussi, peuvent se montrer comme tant trop troits sur un ct du crne, en cas de dilatation des veines et des artres. On peut constater d'aprs la couleur de la peau du visage et, en cas de colre, d'aprs les veines du front devenues saillantes, que le remplissage des vaisseaux change au moment des motions, surtout de la colre, mais aussi l'occasion de la joie, de la peur et du chagrin. Il y a lieu de supposer que de pareilles modifications se produisent
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aussi dans les couches profondes. Il faudra encore de longues recherches pour claircir toutes les complications qui entrent en jeu cette occasion. Or si nous arrivons dans ce cas dceler non seulement la prdisposition la colre due un style de vie autoritaire, mais aussi le facteur exogne prcdant l'accs, plus violent qu'aucun de ceux prouvs jusqu'alors, si nous pouvons constater la tension psychique permanente depuis la premire enfance, le complexe d'infriorit et de supriorit, le manque d'intrt pour les autres, l'gocentrisme prsent non seulement dans sa vie actuelle mais aussi dans ses souvenirs et ses rves, si de plus nous obtenons un succs par le traitement dans le sens de la psychologie individuelle, peut-tre mme un succs durable, alors on aura apport une preuve encore plus probante, que des maladies telles que la cphale nerveuse, la migraine, la nvralgie du trijumeau et des accs pileptodes, l o des troubles organiques font dfaut, pourront tre amens une gurison peut-tre dfinitive par une modification du style de vie, par une baisse de la tension psychique, par un largissement du sentiment social. L'envie imprieuse d'uriner l'occasion de visites nous fournit dj l'image d'une personne trop facilement irritable et nous montre que l'envie d'uriner, de mme que le bgaiement et d'autres troubles et traits de caractre nerveux, tel le trac, sont dus un facteur exogne : la rencontre avec d'autres personnes. A cette occasion il faut aussi envisager l'accentuation du sentiment d'infriorit. Celui qui a une certaine connaissance de la psychologie individuelle apercevra ici facilement la dpendance de l'opinion des autres et par consquent l'aspiration accentue vers l'affirmation, c'est--dire vers une supriorit personnelle. La malade dclare elle-mme ne pas s'intresser aux autres. Elle prtend ne pas tre craintive et pouvoir parler avec d'autres sans difficults, mais dpasse de loin la mesure par son bavardage et me laisse peine prendre la parole, ce qui est un signe certain de sa tendance une autoreprsentation exaspre. Dans le mnage elle est bien la personne qui commande, mais elle choue devant l'indolence et le besoin de repos de son mari qui travaille durement et qui rentre tard la maison, fatigu et gure dispos sortir avec sa femme ou poursuivre une conversation avec elle. Quand elle doit se prsenter devant un public, elle a le trac. la question pose, considre par moi comme tant de grande importance, sur ce qu'elle ferait si elle tait gurie une question dont la rponse dmontre nettement en face de quel problme le malade recule -la malade rpond d'une faon vasive en faisant allusion ses perptuelles cphales. Au niveau du sourcil gauche se trouve une profonde cicatrice, suite d'une intervention sur le sinus ethmode, intervention qui a t rapidement suivie d'autres accs de migraine. La malade soutient fermement et avec opinitret que le froid sous toutes ses formes lui est nuisible et qu'il peut provoquer les accs. Nanmoins elle avait avant le dernier accs pris un bain froid, qui, comme elle l'affirme, dclenche promptement l'accs. Les accs ne sont pas prcds d'une aura. Parfois le dbut de l'accs est accompagn de nauses, mais pas toujours. Elle a t srieusement examine par diffrents mdecins qui n'ont pas constat de modifications organiques. L'examen radiologique du crne, l'examen sanguin et urinaire se montrrent ngatifs. Examen de l'utrus : infantile, avec antversion et antflexion. J'ai soulign dans mon tude sur l'infriorit des organes (Studie ber Minderwertigkeit von Organen) que non seulement on trouve frquemment des infriorits organiques chez les nvross, fait qui est confirm par le rsultat
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des recherches de Kretschmer, mais aussi qu'en cas d'infriorits organiques il faudra toujours s'attendre tire infriorit des organes sexuels, ce qui a t dmontr par Kyrle malheureusement trop tt dcd. Voici un de ces exemples. Il apparut que la malade prsentait une peur insense de la grossesse, depuis qu'elle avait assist avec la plus grande frayeur la naissance d'une sur cadette. Ceci confirme ma mise en garde contre l'explication trop prcoce des faits sexuels aux enfants, tant qu'on n'est pas sr qu'ils peuvent les comprendre et les assimiler exactement. A l'ge de onze ans son pre l'accusa tort d'avoir eu des rapports sexuels avec le fils d'un voisin. Ce contact prmatur avec la question sexuelle, associe troitement de la frayeur et de l'angoisse, renfora sa prvention contre l'amour qui pendant le mariage se traduisit par de la frigidit. Avant de contracter le mariage, le fianc dut formellement s'engager renoncer pour toujours avoir des enfants. Ses accs de migraine et la peur constante du retour de ces accs lui permirent facilement de rduire les rapports sexuels au minimum. Comme cela se voit souvent chez les jeunes filles trs ambitieuses, ses rapports amoureux devaient fatalement aboutir des difficults, parce qu'elle considrait tort ces derniers, avec un lourd sentiment d'infriorit, comme une humiliation pour la femme (conception que le retard de notre civilisation favorise). Le sentiment d'infriorit et le complexe d'infriorit - ces conceptions fondamentales de la psychologie individuelle qui, autrefois, ainsi que la protestation virile, faisaient voir rouge aux psychanalystes - sont aujourd'hui entirement accepts par Freud, mais difficilement incorpors son systme, quoique sous une forme trs attnue. Mais ce qui jusqu' prsent n'est pas encore compris par cette cole, c'est le fait que pareille jeune fille est constamment sous l'effet d'tats affectifs de prvention qui branlent le corps et l'me et qui ne se manifestent, sous forme de symptme aigu, que sous l'effet d'un facteur exogne, au cas o son sentiment social est mis l'preuve. Dans notre cas les manifestations symptomatiques sont la migraine et l'envie imprieuse d'uriner; les symptmes permanents : la peur d'avoir des enfants et la frigidit persistant depuis son mariage. Je crois avoir contribu pour une bonne part l'explication de la migraine chez cette personne autoritaire et colreuse, et il semble que seules les personnes ainsi faites, avec l'adjonction de l'asymtrie, peuvent prsenter le symptme morbide de la migraine dcrite ci-dessus et d'autres algies similaires. Mais je dois encore indiquer quel est le facteur exogne qui a dclench le dernier accs particulirement grave. Je ne peux pas nier entirement que dans ce cas le bain froid a dclench l'accs, mais ce qui m'tonne c'est que la malade, qui depuis si longtemps tait renseigne sur l'effet nfaste du froid, se soit montre prte, il y a sept mois, prendre sans hsitation le bain froid, sans, comme elle dit, avoir pens an danger. Sa vague de colre serait-elle monte ce moment? Son accs survint-il ce moment prcis parce qu'il avait trouv une occasion favorable ? Avait-elle un adversaire, comme son mari qui l'aimait, qu'elle voulait frapper et prit-elle le bain froid comme quelqu'un qui commet un suicide par vengeance, pour punir une personne dvoue? Est-elle toujours encore en colre contre elle-mme, parce que en colre contre un autre ? Estce qu'elle se plongeait dans la lecture sur la migraine, consultait-elle des mdecins et cherchait-elle se pntrer de la conviction qu'elle ne pourrait
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jamais gurir, afin d'ajourner la solution des problmes de la vie, qui l'effrayent parce qu'elle manque de sentiment social ? Elle estime son mari, mais elle est assez loigne de l'amour et n'a jamais vraiment aim. la question pose plusieurs reprises, sur ce qu'elle ferait si elle tait gurie d'une faon dfinitive, elle rpondit enfin; elle quitterait la province pour se rendre dans la capitale, pour y donner des leons de violon et entrer dans un orchestre. Celui qui a acquis grce l'enseignement de la psychologie individuelle l'art de la divination, comprendra facilement que ceci signifie la sparation d'avec son mari, lequel est li sa ville de province. Confirmation : sa sensation de bien-tre dans la maison de sa belle-sur et les reproches contre son mari. Comme son poux la vnre et lui donne la meilleure occasion de laisser libre cours ses tendances dominatrices, il lui est naturellement trs difficile de se sparer de lui. Ici je dois vous mettre en garde contre l'ide de lui faciliter le chemin de la sparation par des conseils et de bonnes paroles et je dconseille, surtout dans ce cas et dans des cas semblables, de recommander un amant. Ces malades savent bien ce qu'est l'amour, mais ne le comprennent pas, et seraient exposes de graves dceptions, pour lesquelles elles rendraient le mdecin responsable si elles suivaient son conseil. Le problme, dans de tels cas, consiste rendre la femme plus apte au mariage. Mais auparavant il faut faire disparatre les erreurs dans son style de vie. Constatation aprs examen dtaill : le ct gauche de la figure est lgrement plus petit que le ct droit, en consquence le bout du nez est lgrement dvi gauche. Lil gauche, actuellement malade, prsente une fente palpbrale plus rtrcie que le droit. Je ne peux pas expliquer pourquoi le symptme se prsente parfois aussi du ct droit. La malade se trompe peuttre en dclarant cela. Un rve qu'elle eut : j'tais alle au thtre avec ma belle-sur et une sur ane. Je leur disais qu'elles attendent un peu, qu'elles allaient me voir sur la scne. Explication : elle essaye toujours de se distinguer devant ses parents. Elle voudrait aussi jouer dans un orchestre de thtre. Elle croit ne pas tre suffisamment estime par ses parents. La thorie que j'ai mise de l'infriorit organique avec compensation psychique (fait, qui comme je voudrais l'tablir, se trouve la base des constatations de Kretschmer et Jaensch) se trouve tre valable ici aussi. Il est certain qu'il existe un dfaut dans l'appareil visuel de cette femme, comme d'ailleurs chez son frre qui souffre de la mme maladie. Je ne peux pas dcider si c'est quelque chose de plus qu'une anomalie de l'irrigation ou des trajets nerveux. La vision est normale, ainsi que le mtabolisme basal. La thyrode n'est apparemment pas modifie. Le rve du thtre et celui o elle dsire se montrer sur la scne plaident nettement en faveur du type visuel proccup de l'apparence extrieure. Son mariage, son domicile en province l'empchent de se produire au dehors, la grossesse et un enfant constitueraient un obstacle identique. La gurison complte s'effectue au cours d'un mois. Auparavant vint l'explication du facteur exogne, qui avait amen le dernier accs. Elle avait trouv dans la poche du veston de son mari la lettre d'une jeune fille, lettre qui ne contenait que quelques mots de salutation. Son mari put calmer sa
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suspicion. Nanmoins elle persista dans une humeur mfiante, devint jalouse, ce qu'elle n'avait jamais ressenti prcdemment. De cette poque date son bain froid et le dbut de son accs. Un de ses derniers rves, qui suivit la manifestation de sa jalousie et de sa vanit blesse, prouve encore le maintien de sa suspicion et met en vidence une attitude circonspecte et mfiante vis--vis de son mari. Elle vit un chat attraper un poisson et se sauver avec. Une femme poursuivait le chat pour lui reprendre le poisson. L'explication s'impose sans grande science. Elle essaye par un langage mtaphorique, o tout est exprim d'une faon plus puissante, de se dfendre contre un enlvement semblable de son mari. Il rsulte d'une conversation qu'elle n'a jamais t jalouse, tant donn que sa fiert lui avait interdit cette vilaine habitude, mais qu'elle avait pris en considration la possibilit d'une infidlit de son mari depuis la trouvaille de la lettre. Ayant pris en considration cette infidlit, sa colre augmenta contre la soi-disant dpendance de la femme vis--vis de l'homme. Son bain froid tait donc la vengeance de son style de vie face au fait qu'elle croyait que sa valeur dpendait maintenant certainement de son mari, et face la reconnaissance insuffisante de cette valeur de la part de son mari. Si elle n'avait pas eu ses accs de migraine la suite de choc dclench chez elle, elle aurait t oblige de se considrer comme tant sans valeur. Or ceci aurait t la pire chose qui pourrait lui arriver.
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Morphologie, dynamisme et caractre
Ici il s'agit de discuter la valeur et le sens des trois phnomnes, morphologie, dynamisme et caractre, tels qu'ils se prsentent dans l'espce humaine. Une connaissance scientifique de la nature humaine doit videmment tre base sur l'exprience. Mais la simple collection des faits ne suffit pas constituer une science. Ce n'est qu'une tape pralable et le matriel collectionn a besoin d'un classement satisfaisant d'aprs un principe commun. Que le poing dress dans la colre, le grincement des dents, un regard rageur, des injures hurles etc., soient autant de mouvements qui correspondent une attaque, sont des notions tellement videntes, que dans ce domaine la curiosit scientifique en vue de se rapprocher de la vrit - et c'est cela que signifie la science - n'y trouve plus de problme. Ce n'est que lorsqu'on russit faire entrer ces manifestations avec d'autres, dans une corrlation plus vaste, jusque-l inexplique, d'o se dcouvrent de nouveaux points de vue et o semblent se rsoudre et s'clairer d'anciens problmes, qu'on a le droit de parler de science. La forme des organes humains ainsi que la morphologie humaine se trouvent en harmonie approximative avec le genre de vie et elles doivent leur
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schma un processus d'adaptation aux conditions extrieures stables pour de longues poques. Le degr de l'adaptation varie considrablement et ne se fait remarquer dans sa forme, que lorsqu'une certaine limite est dpasse suffisamment pour attirer notre attention. Sur cette base du dveloppement de la forme humaine agissent d'ailleurs encore une multitude d'autres facteurs, parmi lesquels je voudrais souligner :
1 La disparition de certaines variantes pour lesquelles il n'y a pas de possibilits passagres ou dfinitives d'existence. Ici interviennent non seulement la loi de l'adaptation organique, mais aussi des formes errones du mode de vie qui ont dmesurment pes sur des collectivits plus ou moins grandes (guerre, mauvaise administration, manque d'adaptation sociale, etc.). Nous serons donc obligs de tenir compte en dehors des lois rigides de l'hrdit, plus ou moins en accord avec les lois de Mendel, de la plasticit des organes et de la morphologie dans le processus volutif de l'adaptation. Le rapport entre la forme et les difficults individuelles et gnrales s'exprime par la valeur fonctionnelle. 2 La slection sexuelle. Elle semble se diriger du fait de l'accroissement de la civilisation et de l'augmentation des changes vers une unification des formes et des types, et elle est influence plus ou moins par les connaissances biologiques et mdicales ainsi que par le sentiment esthtique qui en rsulte, ce dernier facteur sujet des changements et des erreurs. Les idaux de beaut dans leurs contrastes, tels que l'athlte et l'hermaphrodite, l'opulence et la maigreur, montrent combien ces influences sont sujettes changements, changements qui sont certes fortement stimuls par l'art. 3 La corrlation des organes. Les diffrents organes se trouvent relis entre eux comme par une alliance secrte, de concert avec les glandes scrtion interne (thyrode, glandes sexuelles, surrnales, hypophyse) et ils peuvent mutuellement se porter aide ou se causer prjudice. Il arrive ainsi qu'il existe des formes qui seraient voues individuellement la dcadence mais qui, relies l'ensemble, ne gnent pas particulirement la valeur fonctionnelle de l'individu. Dans cet effet d'ensemble le systme nerveux priphrique et central joue un rle prpondrant; en liaison avec le systme sympathique il fait preuve d'une grande possibilit d'augmentation de rendement et il est capable par un entranement convenable, physique et psychique, d'augmenter la valeur fonctionnelle gnrale de l'individu. On doit cette circonstance que mme des formes atypiques, voire nettement errones, ne menacent pas ncessairement l'existence continue d'individus et de gnrations, tant donn qu'elles reoivent une compensation d'autres sources d'nergie, de sorte que le bilan d'ensemble de l'individu peut se maintenir en quilibre et mme parfois audessus du niveau habituel. Une enqute impartiale dmontrera que les hommes les plus remarquables et les plus minents ne se trouvent pas toujours parmi les plus beaux. Ceci suggre aussi l'ide qu'une eugnique individuelle ou raciale ne pourrait crer de valeurs que dans une mesure trs restreinte et qu'elle serait charge d'une telle quantit de facteurs compliqus qu'un jugement erron parat plus probable qu'une conclusion juste. Une statistique, si exacte qu'elle soit, ne pourrait aucunement tre valable pour le cas d'espce.
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Lil lgrement myope, avec sa structure allonge, prsente gnralement un avantage indniable dans notre civilisation dont l'organisation est base sur un travail proche et minutieux, puisque la fatigue de l'il est ainsi presque exclue. Dans notre civilisation de droitiers, le sujet gaucher est certes dsavantag (40 %. de gauchers). Et pourtant nous trouvons parmi les meilleurs dessinateurs et peintres, parmi les hommes les plus habiles de leurs mains, un nombre surprenant de gauchers qui, avec une main droite, mieux entrane, produisent des chefs-d'uvre. Les obses comme les maigres sont menacs de dangers diffrents, quoique de gravit presque gale, bien qu'au point de vue de l'esthtique et de la mdecine, la balance parat pencher de plus en plus en faveur des maigres. Une main courte et large se montre certes plus apte pour les travaux de force cause de son action de levier plus favorable. Mais le dveloppement technique rend les travaux de force individuels de plus en plus superflus, tant donn le perfectionnement des machines. La beaut physique - quoique nous ne puissions pas nous soustraire son charme - apporte avec elle autant d'avantages que de dsavantages. Certains ont d tre frapps par la constatation, que parmi les sujets clibataires et sans descendance on trouve d'une faon surprenante beaucoup de gens bien btis, alors que souvent des types moins engageants participent la procration parce qu'ils sont suprieurs d'autres points de vue. Combien de fois trouvons-nous dans certaines places et certains emplois d'autres types que ceux auxquels on s'attendait : des alpinistes pied plat et jambes courtes, des tailleurs herculens, des favoris des femmes mal btis. Dans de tels cas seule une connaissance plus approfondie des complications psychiques nous permet la comprhension de ces contradictions apparentes. Chacun connat certainement des sujets d'aspect infantile l'esprit particulirement mr et des types virils qui se conduisent en enfants, des gants lches et des nains courageux, des gentilhommes laids et difformes et de belles crapules, de grands criminels d'allure effmine et des curs tendres avec une apparence de brute. Que la syphilis et l'alcool nuisent au germe de la descendance et lui imposent bien souvent une empreinte extrieure spcifique est un fait bien tabli, et aussi que cette descendance succombe plus facilement. Mais les exceptions ne sont pas rares et dernirement encore Bernard Shaw, si robuste malgr son grand ge, nous parlait de son pre alcoolique. Au principe transcendant de la slection s'oppose l'influence obscure, parce que trop complique, des lois d'adaptation. Comme se lamentait dj le pote : Et Patrocle repose dans sa tombe tandis que Thersite revient. Aprs les guerres de Sude si meurtrires, il y eut pnurie d'hommes. Une loi obligea tous les survivants, aussi bien les malades que les difformes, contracter mariage. Si on peut tablir des comparaisons parmi les nations, les Sudois d'aujourd'hui passent pour appartenir aux plus beaux types. Dans la Grce ancienne on exposa les enfants difformes. Dans le mythe d'Oedipe se montre la maldiction de la nature outrage, peut-tre serait-il mieux de dire, de la logique outrage de la socit humaine. Peut-tre portons-nous tous en nous une image idale de la forme humaine et jugeons-nous les autres la mesure de cette image. En vrit, dans la vie nous ne pourrons jamais nous passer de la facult de deviner. Des esprits, qui prennent une envole plus leve, l'appellent intuition. Au psychiatre et au psychologue se pose la question de dcouvrir d'aprs quelles normes, qui nous sont inhrentes, nous jugeons la forme humaine. Ici paraissent dcider du rsultat certaines expriences de la vie, souvent de peu d'importances et des
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images strotypes, le plus souvent retenues dans l'enfance. Lavater et d'autres en ont tir un systme. considrer l'extraordinaire similitude de ces impressions, d'aprs lesquelles nous imaginons les gens avares, bienveillants, mchants et criminels, on ne peut pas se refuser, malgr tous les scrupules justifis, supposer que notre intelligence, qui en secret soupse les choses, interroge l la forme d'aprs son contenu et son sens. Serait-ce l'esprit qui se faonne un corps son image ? Je voudrais souligner deux des thses concernant ce thme, tant donn qu'elles peuvent jeter une certaine lumire sur le problme si obscur de la forme et du sens. Nous ne devons pas oublier la contribution de Carus ce sujet, ranime grce aux mrites de Mages. Et je ne voudrais pas omettre les contributions de deux auteurs plus rcents, Jaensch et Bauer. Mais surtout je voudrais souligner le travail remarquable de Kretschmer, Morphologie et caractre, ainsi que mon tude sur l'infriorit des organes. Cette dernire est de beaucoup la plus ancienne des deux. Je crois y avoir trouv les traces du pont qui, d'une infriorit organique hrditaire, d'une variante de forme ngative, provoque une tension particulire dans l'appareil psychique, en donnant naissance un sentiment d'infriorit plus grand. Les exigences du monde extrieur sont de ce fait ressenties comme par trop hostiles, et le souci concernant le propre moi augmente dans un sens nettement gocentrique, faute d'un entranement appropri. De l rsultent l'hypersensibilit psychique, le manque de courage et d'esprit de dcision et un schma d'aperception antisocial. La vision du monde extrieur s'oppose une adaptation et conduit des checs. Ici s'ouvre une perspective d'o - en usant de la plus grande circonspection et en contrlant constamment les confirmations et les contradictions - on peut, d'aprs la forme, tirer des conclusions sur la nature et le sens. Je ne peux pas prciser si des physionomistes expriments, instinctivement et en dehors des limites de la science, ont suivi ce chemin. J'ai pu souvent confirmer d'autre part que l'entranement psychique rsultant de cette plus grande tension a pu mener de plus grands rendements. Je crois ne pas me tromper si d'aprs quelques expriences je tire la conclusion que par un entranement psychique appropri des glandes endocrines, telles que les glandes sexuelles, peuvent tre stimules, alors que par contre un entranement inopportun leur sera nuisible. Ce n'est sans doute pas par hasard que j'ai trouv si souvent, aussi bien chez les garons infantiles, effmins, que chez les jeunes filles type masculin, un entranement dans le sens oppos, entranement qui a t provoqu par les parents. Kretschmer en opposant le type picnode au type schizode, avec leurs diversits morphologiques et leurs processus psychiques particuliers, nous a donn une description qui semble avoir une destine fatale. Le pont entre forme et sens se trouvait en dehors de son intrt. Son brillant expos de ces faits sera certes un des points de dpart qui contribueront l'claircissement de notre problme. L'examinateur qui cherche comprendre le sens du mouvement se trouve sur un terrain beaucoup plus sr. L aussi il y a beaucoup de rserv la facult de deviner et il faudra dans chaque cas toujours chercher, d'aprs les relations d'ensemble des faits confirmer, si ce qu'on a devin est juste. Ce disant nous affirmons, comme la psychologie individuelle l'a toujours soulign, que chaque mouvement provient de l'individualit tout entire, et qu'il
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porte en lui son style de vie ; que chaque moyen d'expression provient de l'unit de la personnalit, dans laquelle il n'existe ni contradiction, ni ambivalence, ni me double. Tous ceux qui ont saisi les finesses et les nuances de la conscience nieront que quelqu'un puisse dans son inconscient tre diffrent de ce qu'il est dans sa vie consciente - division toute artificielle d'ailleurs qui rsulte uniquement du fanatisme pour l'analyse. Tel quelqu'un se meut, tel est le sens de sa vie. La psychologie individuelle a essay de dvelopper scientifiquement la thse du sens des moyens d'expression. Deux facteurs avant tout dans leurs variations innombrables permettent l une interprtation. Le premier prend forme ds la premire enfance et montre la tendance surmonter une situation d'inscurit, trouver un chemin qui d'un sentiment d'infriorit mnerait un sentiment de supriorit, et attnuer la tension. Ce chemin devient habituel ds l'enfance avec ses particularits et ses variantes et se montre comme une forme dynamique restant identique pendant toute la vie. Sa nuance individuelle prsume chez l'examinateur une comprhension artistique. Le deuxime facteur nous donne un aperu de l'intrt social de la personne en cause, du degr de sa volont cooprer ou non avec ses semblables. Notre jugement sur sa faon de regarder, d'couter, de parler, d'agir ou de produire, notre valuation et notre discrimination de tous ces moyens d'expression ont pour objet de jauger sa capacit de contribution la vie sociale. Dvelopps dans une atmosphre d'intrt rciproque, ils dmontrent chaque preuve le degr de leur prparation la contribution. La ligne initiale de mouvement sera toujours apparente, avec - bien sr - des milliers de variantes, et persistera jusqu' la mort. travers le temps et d'une faon ininterrompue la tendance sera guide par cette pousse vers le triomphe. Le facteur sentiment social nuance et colore ce mouvement dans son effort ascendant. Si dans la recherche des units les plus intimes nous dsirons faire avec la plus grande prudence un pas en avant, nous atteignons un point de vue qui nous permet de deviner comment le mouvement devient forme. La plasticit de la forme vivante a certes ses limites, mais l'intrieur de ces limites le mouvement individuel s'effectue et reste toujours le mme pour des gnrations, des peuples et des races, identique dans le cours du temps. Le mouvement se prend dans un moule et devient la forme. Ainsi la connaissance de la nature humaine partir de la forme devient possible si nous reconnaissons en elle le mouvement qui l'a faonne.
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Le complexe dinfriorit
J'ai depuis longtemps insist sur le fait qu'tre homme, c'est se sentir infrieur. Peut-tre y a-t-il des gens qui ne se souviennent pas d'avoir prouv ce sentiment d'infriorit. Peut-tre certains sont-ils choqus par cette expression et prfrent-ils une autre dnomination. Je n'y trouve aucun inconvnient, et d'autant moins qu' ma connaissance diffrents auteurs l'ont dj fait. Ceux qui s'estiment particulirement malins calculent, pour me donner tort, que l'enfant, pour arriver un sentiment d'infriorit, devrait dj avoir ressenti un sentiment de plnitude. Le sentiment d'insuffisance est un mal opinitre et dure pour le moins le temps qu'une tche soit remplie, un besoin satisfait, ou une tension relche. C'est un sentiment n et dvelopp naturellement et semblable une tension douloureuse, qui exige une solution de soulagement. Cette solution ne doit pas forcment tre agrable, comme le prtend Freud, mais peut s'accompagner de sentiment de satisfaction, ce qui correspondrait la conception de Nietzsche. Dans certaines circonstances le relchement de cette tension peut s'accompagner d'une souffrance permanente ou passagre, un peu comme cela se passe lors du dpart d'un ami fidle ou d'une intervention douloureuse. En outre une fin pnible, gnralement prfrable une peine sans fin, ne peut tre considre comme un agrment que par un plaisantin.
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Tout comme le nourrisson trahit par ses mouvements son sentiment d'insuffisance, sa tendance incessante l'amlioration et la solution des exigences vitales, il faut considrer l'histoire de l'humanit comme l'histoire du sentiment d'infriorit et des tentatives faites pour y trouver une solution. Une fois mise en branle, la matire vivante a toujours cherch arriver d'une situation infrieure vers une autre plus leve. C'est ce mouvement, dj dcrit en 1907 dans mon tude cite plus haut Studie ber Minderwertigkeit von Organen, que nous rsumons dans la notion d'volution. Ce mouvement, il ne faut pas le considrer comme devant conduire la mort; il est au contraire orient pour acqurir la matrise du monde extrieur et nullement pour chercher un compromis ou un tat d'inertie reposante. Quand Freud soutient que la mort attire les tres humains, au point qu'ils la dsirent dans leurs rves ou de tout autre faon, ceci constitue, mme dans sa conception, une anticipation prmature. Il est par contre indubitable qu'il existe des gens qui prfrent la mort une lutte avec les difficults extrieures, parce que dans leur vanit ils craignent trop leur dfaite. Ce sont des gens qui dsirent ternellement tre dorlots et tre soulags dans leur tche que d'autres doivent accomplir pour eux. Le corps humain est d'une faon probante construit suivant les principes de la scurit. Meltzer dans ses Harvard lectures en 1906 et 1907, donc peu prs au mme moment que moi dans l'tude cite plus haut, mais plus en dtail et d'une faon plus profonde, s'est dj rfr ce principe de la scurit. Un organe ls est remplac par un autre, un organe endommag cre de lui-mme une nergie compensatrice. Tous les organes sont capables de rendre plus que ce qu'ils devraient rendre en temps normal. Un organe suffit souvent plusieurs fonctions vitales. La vie, qui est soumise la loi de l'autoconservation, a aussi acquis partir de son dveloppement biologique l'nergie et l'aptitude pour la raliser. La division en enfants et gnrations plus jeunes n'est qu'une partie de ce mcanisme de scurit vitale. Mais la civilisation toujours en progrs, qui nous entoure, montre aussi cette tendance la scurit et nous fait voir l'homme dans un tat affectif permanent de sentiment d'infriorit, qui constamment l'aiguillonne, le pousse agir, pour arriver une toujours plus grande scurit. La satisfaction et la peine, qui accompagnent cette lutte, ne sont l que pour l'aider et le rcompenser en chemin. Toutefois, une adaptation dfinitive la ralit du moment ne serait que l'exploitation son profit des efforts soutenus par d'autres, ainsi que l'exige la conception que se fait du monde l'enfant gt. L'ternelle tendance la scurit pousse l'individu au triomphe sur la ralit actuelle pour une meilleure ralit. La vie humaine serait impossible sans ce courant de la civilisation qui nous pousse en avant. L'homme aurait succomb l'attaque des forces de la nature s'il n'avait pas su les utiliser son avantage. Il manque de tout ce que des tres plus forts auraient pu utiliser pour le subjuguer. Les conditions du climat l'obligent se protger contre le froid avec des vtements qu'il enlve des animaux mieux protgs que lui. Son organisme demande une demeure artificielle, une prparation artificielle de la nourriture. Sa vie n'est assure que par la division du travail et par une procration suffisante. Ses organes et son esprit se proccupent constamment de scurit et de conqute. tout cela on doit ajouter une meilleure connaissance des dangers
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de la vie et une ignorance moins grande de la mort. Qui pourrait srieusement douter que l'individu, si disgraci par la nature, a t pourvu providentiellement d'un puissant sentiment d'infriorit qui le pousse vers une situation pus haute, vers la scurit et vers la conqute ? Et cette rvolte, redoutable et impose, contre le sentiment d'infriorit inhrent, qui s'veille et se renouvelle chez chaque nourrisson et chez chaque enfant, constitue le fait fondamental de l'volution humaine. L'enfant, s'il n'est pas trop anormal, comme l'est par exemple l'enfant idiot, se trouve dj sous la contrainte de ce dveloppement ascendant qui incite son corps et son me la croissance. La lutte pour le succs lui est dj trace par la nature. Sa petitesse, sa faiblesse, son incapacit de satisfaire ses propres besoins, les ngligences plus ou moins grandes sont des stimulants dterminants pour le dveloppement de sa force. Sous la contrainte de son existence imparfaite il cre des formes de vie nouvelles et parfois originales. Ses jeux, toujours orients vers un but futur, sont des signes de sa force cratrice, qu'on ne peut nullement expliquer par des rflexes conditionns. Il btit constamment dans le nant de l'avenir, pouss par la ncessit de vaincre. Envot par le Tu dois de la vie, il est entran, avec toutes les exigences inluctables qui s'attachent elle, par l'envie sans cesse croissante d'atteindre un objectif final, suprieur au sort terrestre qui lui tait assign. Et ce but qui l'attire s'anime et prend des couleurs dans l'entourage restreint o l'enfant lutte pour triompher. Je ne peux ici que brivement noncer une rflexion thorique, que j'ai expose en 1912 comme tant fondamentale dans mon livre : Le Temprament nerveux 1. S'il existe un pareil objectif de conqute, et l'volution prouve qu'il en est ainsi, alors le degr d'volution atteint par l'enfant et concrtis en lui, fournit le matriel pour la ralisation de ce but. Autrement dit : l'hrdit, physique ou psychique, de l'enfant, exprime par des possibilits, ne compte que tant qu'elle est utilisable et utilise en vue du but final. Tout ce qu'on trouve ultrieurement dans le dveloppement de l'individu est n de l'utilisation du matriel hrditaire et a d son perfectionnement la force cratrice de l'enfant. J'ai moi-mme attir fortement l'attention sur l'amorce constitue par le matriel hrditaire. Mais je dois nier la signification causale de ce matriel, tant donn que le monde extrieur si vari et si variable exige une utilisation cratrice et lastique de ce matriel. L'orientation vers le triomphe final persiste toujours, quoique son but, une fois concrtis dans le courant du monde, impose chaque individu une direction diffrente. Le fait d'tre faible de constitution, le fait d'avoir t gt ou nglig conduisent souvent mal propos l'enfant se donner des objectifs prcis de conqute, qui sont en contradiction avec le bien-tre de l'individu ainsi qu'avec le progrs de l'espce humaine. Mais il existe suffisamment d'autres cas et d'autres rsultats qui nous autorisent affirmer comme un fait non de causalit, mais de probabilit statistique, que le choix d'un mauvais chemin a t le rsultat d'une erreur. Et dans cet ordre d'ides, nous devons nous rappeler que chaque mal peut se prsenter sous un aspect diffrent, que celui qui adopte une certaine conception du monde montre un point de vue diffrent de celui d'autres personnes, que chaque crivain pornographique a sa propre
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Traduction franaise Payot, Paris.
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individualit, que chaque nvros se distingue de l'autre, comme aussi chaque dlinquant. Et c'est justement dans cette diffrenciation de chaque individu que s'extriorise la force cratrice de l'enfant, son utilisation de facults et de possibilits hrditaires. Ceci est galement valable pour l'influence exerce par l'entourage de l'enfant et pour les mthodes d'ducation. L'enfant les reoit et les utilise pour la concrtisation de son style de vie ; il cre un but, qu'il poursuit sans cesse et qui en consquence le fait concevoir, penser, sentir et agir. Une fois le dynamisme de l'individu saisi, aucune force au monde ne peut empcher de supposer qu'il y a un but vers lequel ce mouvement est orient. Il n'y a pas de mouvement sans but et ce but est pour toujours inaccessible. La cause en rside dans la conscience primitive de l'homme, qu'il ne pourra jamais tre le matre du monde. Pour cette raison il lui faut transposer cette ide, chaque fois qu'elle se prsente, dans la sphre du miracle et de la toute-puissance divine 1. Le sentiment d'infriorit domine la vie psychique et on le trouve clairement exprim dans les sentiments d'insuffisance, d'imperfection et dans les efforts ininterrompus fournis par les tres humains et l'humanit. Chacun des innombrables problmes de tous les jours que la vie pose l'individu met celui-ci en position d'attaque. Chaque mouvement est une marche en avant pour passer de l'imperfection la perfection. En 1909, dans mon tude Aggressionstrie im Leben und in der Neurose (voir Heilen und Bilden) j'ai essay d'claircir ce problme et je suis arriv la conclusion que cette prparation l'attaque, qui prend ses racines dans la contrainte de l'volution, rsulte du style de vie, qu'il est une partie de l'ensemble. Il n'y a aucune raison pour la considrer comme foncirement mauvaise et pour la rattacher un instinct sadique inn. Si on fait le pitre essai de fonder la vie psychique sur des instincts sans direction ni but, il faudrait au moins ne pas oublier la contrainte de l'volution, ni la tendance sociale hrditaire ancre dans l'tre humain au cours de l'volution. tant donn le nombre norme d'tres humains gts et dus, on ne doit pas s'tonner de ce que des gens de toutes les couches de la socit, manquant de sens critique, aient adopt cette notion (incomprise de la vie psychique des enfants gts et par consquence fortement dus, qui ne reoivent jamais assez) comme un enseignement fondamental de la vie psychique. L'adaptation de l'enfant son entourage, dans la mesure de ses aptitudes, est donc son premier acte crateur, la ralisation duquel il est pouss par son sentiment d'infriorit. Cette adaptation, variable suivant chaque cas, est un mouvement, que finalement nous concevons comme une forme, un mouvement qui se serait fig, forme de la vie qui semble offrir un but de scurit et de triomphe. Les limites dans lesquelles ce dveloppement se droule sont celles de l'humanit en gnral ; et ces limites sont prescrites par le degr d'volution de la socit et de l'individu. Chaque forme vitale cependant n'utilise pas comme il conviendrait ce degr volutionnaire et se met donc en contradiction avec le sens de l'volution. Dans les chapitres prcdents, j'ai montr que le plein dveloppement du corps et de l'esprit humain est mieux assur quand l'individu, force de travail et d'efforts, s'adapte au cadre de la
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Adler et Jahn, Religion et psychologie individuelle, trad. fran. Payot, Paris.
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socit idale la ralisation de laquelle il doit tendre. Entre ceux qui, en connaissance de cause, ou non, se rangent ce point de vue et nombre d'autres qui n'en tiennent pas compte, s'ouvre un abme infranchissable. L'opposition entre ces deux groupes remplit le monde humain de mesquines disputes ou de luttes gigantesques. Les ambitieux (dans le sens favorable du mot) construisent le bien-tre de l'humanit et y contribuent. Mme les rcalcitrants ne sont pas absolument sans valeur. Par leurs fautes et leurs erreurs, qui nuisent des cercles plus ou moins tendus, ils obligent les autres faire de plus grands efforts. Ainsi ils ressemblent l'esprit qui veut toujours le mal et cre toujours le bien . Ils veillent le sens critique des autres et leur permettent d'acqurir une meilleure comprhension. Ils contribuent au sentiment d'infriorit agissant. La ligne de conduite suivre pour le dveloppement de l'individu et de la socit est donc prescrite par le degr du sentiment social. Cette donne constitue une base solide qui nous permet de juger ce qui est juste et ce qui est erron. Ainsi apparat une mthode qui, autant pour duquer et pour redresser que pour arbitrer les divergences, offre un degr surprenant de certitude. La donne-type dont nous nous servons, est beaucoup plus exacte que tout ce que pourrait fournir la mthode exprimentale. Ici c'est la vie elle-mme qui fait les tests : le moindre mouvement extrioris par l'individu peut servir indiquer la direction qu'il suit et sa distance de la socit. Une comparaison avec les mthodes habituelles de la psychiatrie, qui mesure les symptmes nuisibles ou les prjudices causs la socit - qui essaye bien aussi de clarifier ses mthodes, en faisant appel au progrs par la contrainte communautaire - se montre l'avantage de la psychologie individuelle, d'autant plus qu'elle ne condamne pas, mais qu'elle essaye d'amliorer, qu'elle dcharge l'individu de sa responsabilit, qu'elle impute aux dfauts de notre civilisation, dfauts dont nous sommes tous responsables, et qu'elle convie collaborer pour les faire disparatre. Qu'aujourd'hui encore, pour accomplir ceci nous soyons obligs de penser non pas simplement au renforcement du sentiment social, mais au sentiment social lui-mme, montre le faible degr atteint jusqu' prsent par l'volution. Il n'est pas douteux que les gnrations futures l'auront incorpor leur vie comme nous l'avons fait de la respiration, de la marche verticale ou de la perception sous forme d'images statiques des impressions lumineuses constamment mobiles sur notre rtine. Mme ceux qui ne comprennent pas que dans la vie psychique de l'homme se trouve l'lment gnrateur du sentiment social ou de son impratif : Aime ton prochain - tous ceux qui sont proccups de dcouvrir dans l'tre humain la canaille cache qui se camoufle sournoisement pour ne pas tre dmasque et punie - apportent un stimulant prcieux l'effort de l'homme pour s'lever; ils insistent avec un trange acharnement sur les stades retardataires de son dveloppement. Leur sentiment d'infriorit cherche une compensation purement personnelle dans la conviction de la non-valeur de tous les autres. Il me parat dangereux d'user de l'ide de sentiment social dans un mauvais sens - c'est--dire de profiter de l'incertitude du chemin qui mne au sentiment social pour approuver des ides et des faons de vivre nuisibles la socit, et pour les imposer la socit actuelle et mme future, sous prtexte de sauvegarde. Ainsi la guerre, la peine de mort et le massacre des adversaires trouvent l'occasion d'adroits dfenseurs, qui se drapent toujours - quel signe de l'omnipotence du sentiment social ! - dans le manteau du sentiment social.
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Toutes ces conceptions primes sont des signes certains que cette intervention rsulte d'un manque de confiance dans la possibilit de trouver une voie nouvelle et meilleure, qu'elle rsulte donc d'un sentiment d'infriorit manifeste. L'histoire de l'humanit aurait d nous enseigner que mme le meurtre ne peut rien changer l'omnipotence des ides avances, ni l'effondrement des ides agonisantes. Il n'existe, si loin que nous puissions regarder, qu'un seul cas qui puisse justifier le meurtre, le cas de lgitime dfense, pour nous-mme ou pour les autres. C'est le grand Shakespeare qui dans Hamlet a plac clairement sous les yeux de l'humanit ce problme, sans avoir t compris. Shakespeare, qui comme les potes grecs lance, dans toutes ses tragdies, les Erinnyes la tte du meurtrier, du criminel ; une poque o, plus qu'aujourd'hui, les actions sanglantes faisaient frmir d'horreur le sentiment social de ceux qui luttaient pour une socit idale, qui s'en sont le plus rapproch et qui enfin ont fait prvaloir leurs ides. Tous les garements du criminel nous montrent l'extrme limite que peut atteindre le sentiment social du dchu. Il est donc du strict devoir de la partie progressiste de l'humanit, non seulement d'clairer et d'duquer, mais aussi de ne pas prmaturment rendre l'preuve trop difficile pour le non-initi en matire de sentiment social, de ne pas le considrer comme s'il pouvait raliser ce qui ne peut l'tre qu'avec un sentiment social dvelopp et ne le sera jamais si ce dernier fait dfaut. Car le non-initi ressent, lorsqu'il se heurte un problme qui exige un fort sentiment social, un effet de choc, qui donne lieu toutes sortes d'checs par la formation d'un complexe d'infriorit. La structure du criminel montre nettement le style de vie d'un homme, pourvu d'activit, mais peu utile la socit, et qui depuis son enfance a adopt une conception de la vie par laquelle il s'arroge le droit d'exploiter pour lui-mme la contribution des autres. Et n'est pas difficile de deviner que ce type se trouve surtout parmi les enfants gts, plus rarement parmi ceux dont l'ducation a t nglige. Il est facile de rfuter ceux qui considrent le crime comme une autopunition ou qui le ramnent une forme originelle de perversions sexuelles enfantines, parfois aussi au soi-disant complexe d'Oedipe, si on comprend que l'homme, qui dans la vie relle raffole des mtaphores, se laisse prendre trop facilement dans les mailles des comparaisons et des similitudes. Hamlet : Est-ce que ce nuage ne ressemble pas un chameau ? Polonius : Dans l'ensemble c'est bien un chameau. Les dfauts d'enfance tels que la rtention des matires, l'nursie, l'affection exagre pour la mre, dont il ne peut quitter les jupons, constituent les marques distinctives de l'enfant gt, pour qui la vie ne s'tend pas au-del de la sphre maternelle, mme pas dans les fonctions dont la surveillance incombe la mre. Si ces dfauts d'enfant s'ajoute un sentiment de jouissance, comme par exemple la succion du pouce ou la rtention des matires, ce qui peut tre le cas de ces enfants hypersensibles, ou s'il s'adjoint la vie parasitaire des enfants gts, leur attachement la mre, un sentiment sexuel naissant, ce sont l des complications et des consquences dont sont surtout menacs ces enfants gts. Or le maintien de ces dfauts ainsi que le maintien de la masturbation infantile dtourne l'intrt de l'enfant de la voie de la coopration, le plus souvent non sans qu'une scurit du lien entre la mre et l'enfant soit renforce par la plus grande vigilance de celle-l (pas une parade, comme Freud a cru comprendre mon concept de la scurit dans une interprtation errone). Pour diffrents motifs cette coopration n'a pas t acquise, surtout par l'enfant gt, qui cherche constamment un soulagement et
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une dispense de la coopration. Un manque de sentiment social et un sentiment renforc d'infriorit, tous deux intimement lis, sont nettement apparents cette phase de la vie enfantine, et vont gnralement de pair avec tous les traits de caractre d'une existence dans un milieu suppos hostile : hypersensibilit, nervosit, affectivit renforce, crainte de la vie, circonspection, avidit, ce dernier trait sous forme de prtention que tout doit appartenir l'enfant. Les problmes difficiles de la vie, les dangers, les chagrins, les dceptions, les soucis, les pertes, surtout celles de personnes aimes, toutes les sortes de contraintes sociales, doivent toujours tre considrs sous l'angle du sentiment d'infriorit, le plus souvent sous la forme d'tats affectifs gnralement rpandus et d'tats d'esprit bien connus, comme la peur, la peine, le dsespoir, la honte, la timidit, l'embarras, le dgot, etc. Ils s'extriorisent par la physionomie et l'attitude. C'est comme si le tonus musculaire diminuait cette occasion. Ou bien se manifeste une forme dynamique qui doit tre le plus souvent considre comme un recul devant l'objet cause de l'motion, ou comme une reculade devant les perptuelles exigences de la vie. La sphre intellectuelle se met l'unisson, par des ides de fuite et la recherche du moyen de fuir. La sphre affective, dans la mesure o nous avons la possibilit de l'examiner, reflte l'tat d'inscurit et d'infriorit, en vue de renforcer l'impulsion la fuite, dans son irritation et dans la forme que prend celle-ci. Le sentiment humain d'infriorit, qui habituellement s'use dans la lutte pour le progrs, ressort plus vivement dans les orages de la vie, et assez clairement l'occasion de dures preuves. Il s'exprime diffremment suivant les cas et si on condense un rsum de ses manifestations dans chaque cas, il reprsente alors le style de vie de chaque individu qui se manifeste uniformment dans toutes les situations de la vie. Aussi bien dans les tentatives pour matriser les dits tats affectifs, dans l'emprise sur soi-mme, dans la colre, que dans le dgot et le mpris, on ne peut manquer de voir l'activit d'un style de vie contraint de se former par la recherche d'un but suprieur et stimul par le sentiment d'infriorit. Alors que la premire forme de vie, la forme intellectuelle, en s'accrochant une ligne de recul devant des problmes pleins de menaces, peut mener la nvrose, la psychose, l'attitude masochiste, dans l'autre forme, la forme motive, les formes mixtes de nvrose mises part, on verra, correspondant au style de vie, des manifestations exprimant une plus grande activit (qu'il ne faut pas confondre avec le courage, qui se trouve uniquement du ct du progrs social de la vie) telles que la tendance au suicide, l'ivrognerie, le crime ou la perversion active. Il est vident qu'il s'agit l de nouvelles crations du mme style de vie et non pas de ce processus fictif que Freud a appel rgression . La ressemblance de ces formes de vie avec des formes antrieures ainsi que des analogies de dtails ne doivent pas tre considres comme une identit, et le fait que chaque tre dispose d'un riche patrimoine psychique et physique et de rien de plus, ne doit pas tre considr comme une rgression vers un stade infantile ou archaque. La vie exige la solution des problmes de la socit et ainsi chaque comportement humain vise toujours l'avenir, mme s'il puise dans le pass du matriel pour le construire. C'est toujours du manque de sentiment social, qu'on le nomme comme on le voudra - vie en commun, coopration, humanisme, ou mme moi-idal -,
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que nat l'insuffisance de prparation aux problmes de la vie. C'est cette prparation insuffisante qui en face des problmes ou dans leur droulement donne lieu des milliers de formes d'expression d'infriorit physique et psychique et d'inscurit. Cette dficience provoque dj de bonne heure toutes sortes de sentiments d'infriorit, qui ne sont pas aussi nettement remarqus, mais qui s'expriment assurment par le caractre, par le mouvement, par l'attitude, par la faon de penser dtermine par le sentiment d'infriorit et dans la dviation hors du chemin du progrs. Toutes ces formes d'expression du sentiment d'infriorit accentu par le manque de sentiment social se manifestent avec vidence lorsque les problmes de la vie, lorsque la cause exogne fait son apparition. Rien de tout cela ne manquera en cas d'chec typique , mme si cela n'est pas retrouv par tout le monde. Le maintien de l'branlement, essai de soulager le sentiment d'oppression d un lourd sentiment d'infriorit, et consquence d'une lutte incessante pour sortir d'une situation infrieure, cre les checs typiques . Dans aucun de ces cas ne sera contest l'avantage du sentiment social, ou efface la diffrence entre bon et mauvais . Dans chacun de ces cas un oui est l qui souligne la contrainte du sentiment social, mais toujours suivi d'un mais , qui dispose d'une plus grande puissance et qui empche le renforcement indispensable du sentiment social. Ce mais dans tous les cas, qu'ils soient typiques ou particuliers,comportera une nuance propre chaque individu. Les difficults de gurison sont en proportion de la force de ce mais , qui s'exprime au plus haut degr dans le suicide et dans la psychose, suites d'un branlement, o le oui disparat presque totalement. Des traits de caractre tels que l'anxit, la timidit, le ct taciturne, le pessimisme, caractrisent un contact depuis longtemps insuffisant avec les autres et se renforcent sensiblement en cas d'preuve svre impose par le sort; ils se manifestent dans la nvrose par exemple comme des symptmes morbides plus ou moins marqus. Ceci s'applique aussi de faon frappante au dynamisme ralenti de l'individu qui est toujours en retard, une distance apprciable du problme auquel il est confront 1. Cette prdilection pour l'arrire-plan de la vie est renforce par la manire de penser et d'argumenter de l'individu, parfois aussi par des ides obsessionnelles ou par des sentiments de culpabilit striles. On comprendra facilement que ce ne sont pas les sentiments de culpabilit qui amnent l'individu se drober au problme qui se pose lui, mais que c'est l'insuffisance d'inclination et de prparation de sa personnalit en entier qui lui font se servir de ces sentiments de culpabilit pour empcher tout progrs. Une auto-accusation absurde, en cas de masturbation par exemple, fournit un excellent prtexte de remords. Le fait, aussi, que chaque tre humain, lorsqu'il se tourne sur son pass, voudrait revenir sur bien des faits pour les changer, sert ces individus de bon prtexte pour ne pas collaborer. Vouloir ramener des checs tels que la nvrose et le crime ces sentiments de culpabilit truqus, c'est se mprendre sur le srieux de la situation. La conduite suivie en cas de sentiment social insuffisant, montre toujours une plus grande incertitude en face d'un problme social ; cette incertitude renforce l'branlement de l'organisme, avec les modifications organiques qui
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Voir Adler, Pratique et thorie de la psychologie individuelle, traduction franaise, Payot, Paris.
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en rsultent, et aide l'individu s'engager dans d'autres voies. Ces modifications physiques amnent du dsordre dans tout l'organisme d'une faon passagre ou permanente, mais provoquent gnralement de fortes perturbations fonctionnelles aux endroits qui, soit par une infriorit organique hrditaire, soit par une surcharge d'attention, ragissent le plus fortement aux perturbations psychiques. La perturbation fonctionnelle peut se manifester par la diminution ou l'exagration du tonus musculaire, par l'rection des cheveux, par la sudation, des troubles cardiaques ou digestifs, par la dyspne, par une striction de la gorge, par des envies pressantes d'uriner et par de l'excitation sexuelle ou de l'impuissance. On trouve souvent les mmes perturbations en cas de difficults dans un mme cercle de famille. C'est ainsi qu'on peut observer galement la cphale, la migraine, l'rythme motif ou la pleur brusque. Des recherches rcentes, surtout celles de Cannon, de Marannon et d'autres, ont tabli d'une faon magistrale, que c'est le systme sympathicosurrnalien qui participe au plus haut degr la plupart de ces modifications, ainsi que le segment crnien et pelvien du systme vgtatif, et aussi qu'ils ragissent diffremment en face d'motions de toutes sortes. De ce fait se trouve confirme notre ancienne thse que les fonctions des glandes endocrines, thyrode, surrnales, hypophyse et glandes sexuelles, se trouvent sous l'influence du monde extrieur et qu'elles rpondent aux impressions psychiques, suivant le style de vie de l'individu, d'aprs leur puissance, ressentie d'une faon subjective; dans les cas normaux de faon rtablir l'quilibre organique, en cas d'aptitude insuffisante de l'individu en face des problmes de la vie d'une faon exagre, compensatrice l'excs 1. Le sentiment d'infriorit d'un individu peut aussi se rvler par la direction de son chemin. J'ai dj dit comment l'individu pouvait s'loigner, se dsintresser, se dtacher des problmes de la vie. Il est certain qu' l'occasion on pourrait dmontrer qu'une pareille attitude est en accord avec le sentiment social. Le fait que ce point de vue peut tre justifi affecte particulirement la psychologie individuelle, tant donn que cette science n'attribue aux rgles et formules qu'une valeur conditionnelle et qu'elle se croit oblige d'apporter toujours de nouvelles preuves pour leur justification. Une de ces preuves rside dans le comportement habituel de l'individu dans l'une ou l'autre des attitudes dont nous venons de parler. Nous pouvons observer une autre faon de procder, suspecte de sentiment d'infriorit, et qui se diffrencie de l'attitude hsitante dans l'attitude qui consiste viter en partie ou compltement un problme vital qui se pose ; compltement comme dans la psychose, le suicide, le crime habituel, et la perversion habituelle ; partiellement comme dans l'ivrognerie ou dans d'autres manies. Comme dernier exemple d'attitude rsultant du sentiment d'infriorit, je voudrais citer la limitation excessive de la sphre d'existence et du chemin vers le progrs. Des lments importants des problmes de la vie sont ainsi exclus. L aussi nous devons faire une exception, pour ceux qui dans le but d'une meilleure contribution l'avancement de la socit se dbarrassent de la solution de certains lments des problmes vitaux, tels l'artiste et le gnie. J'avais reconnu depuis longtemps l'vidence du complexe d'infriorit dans tous les cas d'chec typique. Mais je me suis efforc longtemps de trouver la solution de la question la plus importante, savoir comment nat du
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Voir Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen, op. cit.
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sentiment d'infriorit et de ses consquences physiques et psychiques par le heurt avec un problme vital, le complexe d'infriorit. A ma connaissance cette question s'est toujours trouve larrire-plan des recherches des autres, sans jamais avoir t rsolue. La solution s'imposa moi comme celle des autres problmes envisags la lumire de la psychologie individuelle, en cherchant expliquer la particularit partir de l'ensemble et l'ensemble partir de cas particuliers. Le complexe d'infriorit, c'est--dire la manifestation permanente des consquences du sentiment d'infriorit, et le maintien de ce sentiment, s'explique partir d'un manque exagr de sentiment social. Les mmes vnements, les mmes traumatismes, les mmes situations et les mmes problmes de la vie, s'il pouvait exister une similitude absolue en ce qui les concerne, se manifestent diffremment suivant l'individu. A cette occasion le style de vie et son contenu en sentiment social sont d'une importance capitale. Ce qui dans certains cas peut induire en erreur et faire douter de la validit de cet argument est le fait que parfois des tres humains, malgr leur manque certain de sentiment social (une constatation que je ne confierai qu' des examinateurs experts), prsentent parfois d'une faon passagre les manifestations d'un sentiment d'infriorit, mais non pas un complexe d'infriorit. On peut, l'occasion, faire cette constatation chez des tres humains qui possdent trs peu de sentiment social, mais qui ont la chance de vivre dans un milieu favorable. En prsence d'un complexe d'infriorit on en trouvera toujours confirmation dans les antcdents du sujet, dans sa conduite antrieure, dans le fait d'avoir t gt dans son enfance, dans un dveloppement insuffisant des organes, dans le sentiment d'avoir t nglig dans son enfance. On se servira aussi d'autres moyens employs par la psychologie individuelle et dont il sera question plus loin, savoir la comprhension des premiers souvenirs d'enfance, l'exprience quant la notion du style de vie dans son ensemble et son faonnement suivant la situation de l'individu parmi ses frres et surs et l'interprtation des rves d'aprs la psychologie individuelle. L'attitude sexuelle et le dveloppement de l'individu ne sont en cas de complexe d'infriorit qu'une partie de l'ensemble et ils sont entirement inclus dans ce complexe d'infriorit.
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Le complexe de supriorit
Ici, le lecteur soulvera avec juste raison cette question : o se trouve donc en cas de complexe d'infriorit la tendance la russite, au triomphe ? Car en ralit, s'il ne nous tait pas possible de dmontrer cette tendance dans le cas particulirement frquent de complexe d'infriorit, la science de la psychologie individuelle prsenterait une telle contradiction dans ses explications, qu'elle aboutirait un chec. Mais une grande partie de cette question a dj trouv sa rponse. La tendance la supriorit rejette l'individu loin de la zone de danger, aussitt qu'il est menac d'une dfaite par son manque de sentiment social, ce qui se manifeste par une lchet plus ou moins apparente. La recherche de la supriorit s'extriorise aussi par le fait qu'elle retient l'individu sur une ligne de retraite devant le problme social ou qu'elle lui impose de le contourner. Retenue dans l'opposition oui - mais , elle lui impose une opinion qui tient compte davantage du mais et qui retient si bien son attention qu'il s'inquite uniquement ou presque des effets de son tat de choc. Ceci d'autant plus qu'il s'agit toujours d'un individu qui, dpourvu de sentiment social depuis son enfance, s'est occup presque exclusivement de sa personne, de sa jouissance ou de son dplaisir. Dans ces cas on peut peu prs distinguer trois types, dans lesquels un style de vie dpourvu d'harmonie a permis le dveloppement particulirement intense de telle ou telle partie de
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la vie psychique. Un des types concerne les tres humains chez lesquels les formes d'expression sont domines par la sphre intellectuelle. Le deuxime type est caractris par l'envahissement de la vie affective et des instincts. Un troisime type se dveloppe davantage dans le sens de l'activit. videmment, on ne trouve jamais une absence complte de l'une de ces trois tendances. Voici pourquoi chaque chec en maintenant l'effet de choc montrera d'une faon particulirement nette ce ct du style de vie. Pendant que, d'une faon gnrale, chez le criminel et les candidats au suicide ressort davantage le facteur activit, une partie des nvroses se distingue par l'accentuation du ct affectif, alors que dans la nvrose obsessionnelle et les psychoses, l'lment intellectuel est plus fortement accentu (Adler, Die Zwangneurose,Zeitschrift fr Individualpsychologie, 1931, Hirzel, Leipzig). L'ivrogne est toujours un motif. La reculade devant l'accomplissement d'un problme vital impose la socit humaine un fardeau et la rend victime d'une exploitation. Le manque de collaboration des uns doit tre remplac par un plus grand rendement des autres, dans le cadre de la famille ou de la socit. C'est une lutte silencieuse et incomprise contre l'idal de la socit qui se livre l, une continuelle opposition qui, au lieu d'aider au dveloppement du sentiment social, tend sa rupture. Toujours, en effet, un tat de supriorit personnelle se trouve en contradiction avec la collaboration. Et sur ce point aussi il est possible de voir qu'en cas d'chec il s'agit d'hommes dont le dveloppement social a t empch et auxquels manque la facult de voir, entendre, parler et juger d'une faon correcte. la place du sens commun, ils ont une intelligence prive qu'ils utilisent adroitement pour suivre en scurit un chemin cart. J'ai dpeint l'enfant gt comme un parasite exigeant, constamment proccup de mettre contribution ses semblables. S'il en rsulte un style de vie, on comprendra que dans la plupart des checs ils considrent la contribution des autres comme tant leur proprit, qu'il s'agisse d'affections, de biens, de travail matriel ou intellectuel. Si puissants que soient les moyens employs par la socit pour se dfendre contre ces abus, celle-ci doit, en raison d'une impulsion intime plus qu'en connaissance de cause, se montrer douce et clmente, tant donn qu'il est de son ternel devoir de ne pas punir ou venger ces erreurs, mais de les expliquer et de les carter. Mais il y a toujours, de la part des individus trangers au sentiment social, une attitude hostile face la contrainte de la vie en commun qui leur semble intolrable, contrecarre leur intelligence prive et les menace dans la recherche d'une supriorit personnelle. Il est significatif de la puissance du sentiment social que tout le monde reconnaisse comme anormales et prjudiciables les aberrations et les erreurs de quelque degr qu'elles soient; comme si chacun devait payer son tribut au sentiment social. Mme des auteurs Pourvus parfois de traits gniaux, qui l'illusion d'une mthode scientifique fait apparatre la volont de puissance personnelle, artificiellement cultive, sous le dguisement d'un instinct primitif mauvais, d'une humanit suprieure ou d'un instinct sadique, se sentent obligs de rendre hommage au sentiment social dans son point culminant idal. Mme le criminel, ayant dj le but atteindre devant les yeux, doit faire des projets et chercher un motif son acte, jusqu' ce qu'il puisse dpasser les limites qui le sparent encore de la ngation du sentiment social. Considre du point de vue ternellement fixe du sentiment social idal, chaque aberration se prsente comme un essai truqu, qui vise un but de supriorit personnelle. Avoir pu se soustraire une dfaite sur le terrain de la socit, est pour la plupart de ces gens li un sentiment de supriorit. Et l o la peur de la dfaite tend les loigner d'une faon permanente du cercle
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de la collaboration humaine, ils ralisent cet loignement des problmes de la vie et en jouissent comme d'un soulagement et comme d'un privilge qui les avantage vis--vis des autres. Mme l o ils souffrent comme dans la nvrose, ils sont fortement proccups de leur position avantageuse, c'est-dire de leur souffrance et ne comprennent pas comment pour eux le chemin de la souffrance les mne la libration de leurs devoirs envers la vie. Plus leur souffrance sera grande, moins ils seront tourments, plus ils resteront ainsi ignorants du vritable sens de la vie. Ce mal, qui est si intimement li au soulagement et la libration des problmes de la vie, ne peut apparatre comme autopunition qu' celui qui n'a pas appris saisir les formes d'expression comme un lment de l'ensemble, mieux encore, comme une rponse aux questions poses par la socit. Il considrera la mal nvrotique comme une entit isole, tel que le voit aussi le nvros. Ce qui paratra surtout difficile admettre de la part de mes lecteurs ou des adversaires de ma conception, c'est le fait que mme la soumission, la servitude, la dpendance, la fainantise et des traits masochistes, signes manifestes d'un sentiment d'infriorit, veillent un sentiment de soulagement, voire mme de privilge. Il est facile de comprendre qu'ils reprsentent une attitude d'opposition la solution active des problmes de la vie dans le sens de la collectivit. Qu'ils reprsentent aussi des tentatives astucieuses en vue de se soustraire une dfaite, l o on fait appel leur sentiment social : sentiment qui, comme tout leur style de vie le dmontre, leur fait dfaut. Dans ce cas ils transmettent un travail supplmentaire d'autres, ou mme ils l'imposent - comme dans le masochisme souvent contre la volont des autres. Dans tous les cas d'checs, la position part que l'individu se rserve est facile voir ; une position privilgie, qu'il paye parfois par des souffrances, des plaintes, des sentiments de culpabilit, sans pourtant que cela le fasse bouger de sa place, qui par manque d'une prparation au sentiment social lui parat offrir un alibi irrfutable lorsqu'il affrontera la question : O tais-tu donc lorsque Dieu partagea le monde? (Le complexe de supriorit, tel que je l'ai dcrit, apparat le plus souvent nettement dessin dans l'attitude, les traits de caractre et l'opinion de l'individu, persuad de ses propres dons et capacits, suprieurs la moyenne de l'humanit. Il peut aussi se rvler par les exigences exagres envers soimme et envers les autres. Vanit, coquetterie en ce qui concerne l'apparence extrieure, que celle-ci soit distingue ou nglige, habillement excentrique, manire exagrment masculine chez les femmes, ou fminine chez les hommes, arrogance, exubrance, snobisme, fanfaronnade, conduite tyrannique, tendance la dprciation, dcrite par moi comme particulirement caractristique, culte exagr des hros, aussi bien que tendance se lier des personnalits importantes ou commander des faibles, des malades, des personnes de moindre importance, accentuation de particularits spciales, abus d'ides prcieuses et de courants d'ides servant la dprciation des autres, peuvent attirer l'attention et faire dcouvrir un complexe de supriorit. De mme les exagrations affectives comme la colre, le dsir de vengeance, la tristesse, l'enthousiasme, le rire bruyant habituel, le regard fuyant, l'inattention couter une conversation, la dviation du sujet de celle-ci sur soi-mme, un enthousiasme habituel dans des occasions souvent futiles, dmontrent trs souvent un sentiment d'infriorit aboutissant un complexe de supriorit. galement les acceptations naves, la croyance des facults tlpathiques et autres, des dons prophtiques veillent avec raison le soupon d'un complexe de supriorit. Je voudrais encore mettre en garde ceux qui sont dvous l'ide de socit, contre le fait d'utiliser cette notion en faveur d'un complexe
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de supriorit ou de la jeter sans rflexion la tte des gens. La mme chose se rfre au sentiment d'infriorit et la superstructure qui le cache. On se rend suspect des deux, si on les manie d'une faon prmature, et on n'obtient rien de plus, ce faisant, qu'une hostilit, bien souvent motive. Aussi ne faut-il pas, en cas de constatation exacte de ces faits, oublier l'imperfection humaine, qui fait que mme des caractres nobles et prcieux peuvent succomber l'erreur du complexe de supriorit. Sans oublier, comme le dit si justement Barbusse, que l'homme le meilleur ne peut pas toujours se soustraire au sentiment de mpris . D'autre part il est possible que ces petits traits de caractre, peu maquills, nous incitent diriger le phare de la psychologie individuelle sur de grossires erreurs concernant les problmes de la vie qu'il s'agit de comprendre et d'expliquer. Des mots, des phrases, et mme la connaissance des mcanismes psychiques tablis n'aident en rien la comprhension de l'individu. Il en est de mme de notre connaissance des manifestations typiques. Mais ils peuvent aider en cas de supposition clairer un certain champ visuel, o nous esprons trouver la singularit d'une personnalit, singularit qu'il nous incombe de commenter au cours de nos conversations, en nous proccupant constamment du degr de sentiment social que nous devons complter. Si, dans le but d'obtenir un bref rsum, on rduit leur quintessence les ides directrices dans le processus volutif de l'humanit, on trouvera finalement trois lignes motrices bien dfinies qui respectivement et successivement donnent de la valeur toute activit humaine. Aprs des milliers de sicles qui furent peut-tre idylliques,lorsqu' la suite du croissez et multipliez les terres productrices devinrent rares, l'humanit imagina comme idal de la libration, le Titan, l'Hercule ou l'Imperator. Encore de nos jours dans le culte des hros, dans l'instinct combatif et dans la guerre on trouve dans toutes les couches de la socit la rsonance durable de ces temps disparus. La voie qui fut suivie alors est encore vante comme la meilleure pour l'ascension de l'humanit. Ne de la pnurie de moyens de subsistance, cette pousse musculaire mne logiquement l'esclavage et l'extermination du plus faible. Le brutal aime la solution simple ; l o il y a peu de nourriture, il l'accapare. Il aime les comptes simples et clairs, tant donn qu'ils sont en sa faveur. Dans la coupe de notre civilisation cette manire de penser est prvalente. Les femmes sont presque compltement exclues des uvres immdiates de cette sorte et ne comptent que comme parturientes, admiratrices et aides. Les moyens de subsistance, cependant, ont normment augment et continuent augmenter. Ce systme de puissance renforce n'est-il pas dj une absurdit ? Il reste encore le souci de l'avenir et de la descendance. Le pre amasse pour ses enfants, travaille pour les gnrations futures. S'il prend soin de la cinquime gnration, il prend soin en mme temps des descendants de trentedeux personnes de sa propre gnration, qui ont le mme droit sur ses descendants que lui-mme. Les marchandises s'abment. On peut les transformer en or. On peut prter en or sur la valeur des marchandises. On peut acheter le talent des autres. On peut les commander, mieux encore on peut leur inculquer une idologie, un sens de la vie. On peut les duquer dans le sens de l'admiration de la force et de l'or. On peut leur imposer des lois qui les mettent au service de la puissance et de la richesse.
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Mme dans cette sphre, la femme n'a pas d'occupation cratrice. La tradition et l'ducation le lui interdisent. Elle peut manifester son admiration en participant ou sa dception en s'abstenant. Elle peut applaudir la force ou, ce qui arrive le plus souvent, se dfendre contre sa propre impuissance, cette dernire ventualit l'amenant trs souvent suivre un mauvais chemin. La plupart des hommes et des femmes sont capables de vnrer la fois la force et la richesse, les femmes avec une admiration strile, les hommes avec une activit ambitieuse. La femme se trouve place une plus grande distance pour l'obtention de cet idal de la civilisation. Au philistin de la force et de l'avoir, s'adjoint dans la recherche harmonieuse d'une supriorit personnelle le philistin du savoir. Savoir c'est (aussi) pouvoir. L'inscurit de la vie n'a pas trouv jusqu' prsent - et d'une faon gnrale - d'autre solution que la recherche du pouvoir. Il serait temps de rflchir si c'est l la seule, la meilleure voie pour la scurit de la vie, et pour le dveloppement de l'humanit. Il y a aussi quelque chose apprendre de la structure de la vie de la femme. Car la femme ne participe pas jusqu' prsent la puissance des philistins du savoir. Et pourtant il sera facile de comprendre pour les hommes et les femmes qu'avec une prparation gale, la femme pourrait avec autant de succs y participer. L'ide platonicienne de la supriorit de la force musculaire a certes dj perdu de son importance dans l'incompris (l'inconscient). Autrement, comment pourrait-on utiliser la rvolte tacite ou manifeste du monde fminin (protestation virile) dans ses milliers de variantes, en faveur de la collectivit? Finalement nous vivons tous comme des parasites aux dpens des immortels chefs-d'uvre des artistes, gnies, penseurs, explorateurs et inventeurs. Ils sont les guides vritables de l'humanit. Ils sont les promoteurs de l'histoire du monde, nous sommes les distributeurs. Jusqu' prsent, la force, la possession, la fatuit du savoir ont cr une barrire entre l'homme et la femme. D'o le tapage et les nombreux livres sur l'amour et le mariage. Les grandes uvres auxquelles notre vie est lie se sont toujours impos par leur contribution de haute valeur au progrs de l'humanit. Leur triomphe n'est gnralement pas clbr en termes pompeux; mais il est got par tous. A ces grandes uvres ont aussi particip des femmes. Mais la force, la possession, la fatuit du savoir, ont barr le chemin beaucoup d'entre elles. Et travers tout le dveloppement de l'art la note masculine domine. Dans ce domaine la femme est l'lve de l'homme et par consquent au second rang. Cet tat de choses durera jusqu'au jour o l'une d'elles rvlera l'lment fminin dans l'art et le dveloppera. Dans deux branches de l'art - dans l'art dramatique et dans la chorgraphie - c'est dj un fait accompli. L, la femme peut tre elle-mme ; et l elle a atteint le sommet de son panouissement.
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Les types dchecs
C'est avec la plus grande prudence que j'entreprends l'tude d'une typologie, tant donn que l'lve pourra se donner l'illusion qu'un type est quelque chose de solide, d'vident, ayant la base plus qu'une structure approximativement homogne. S'il s'en tient l et s'il croit, lorsqu'il entend prononcer le mot criminel , nvrose d'angoisse ou schizophrnie , qu'il a dj saisi quelque chose du cas individuel, alors non seulement il perd toute possibilit d'une recherche personnelle, mais il ne sortira jamais des malentendus qui surgiront entre lui et le malade en traitement. Les meilleures connaissances que j'ai pu gagner dans mes tudes de la vie psychique rsultent peut-tre de ma prudence me servir de la typologie. Il est certain que nous ne pouvons nous en passer entirement, car elle nous permet d'avoir une vue d'ensemble, de faire en quelque sorte un diagnostic sommaire, mais ne nous donne qu'une petite ide de chaque cas particulier et de son traitement. Le mieux est de toujours se souvenir que dans chaque cas d'chec nous avons faire des symptmes, symptmes qui se sont dvelopps, partir d'un sentiment d'infriorit bien dfini qu'il faudra dterminer, dans le sens d'un complexe de supriorit, sous la pression d'un facteur exogne, ayant rclam plus de sentiment social que l'individu n'a pu en mettre en rserve depuis son enfance.
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Commenons par les enfants difficiles . Naturellement on ne parle de ce type que si depuis longtemps il est dmontr que l'enfant n'offre pas une participation convenable et suffisante la coopration. Il lui manque le sentiment social, quoiqu'il faille tout de mme reconnatre qu'un sentiment social suffisant pour des circonstances habituelles s'est souvent montr insuffisant la suite d'un effort inaccoutum la maison ou l'cole. Ce cas est frquent et ses manifestations sont gnralement connues. Nous pouvons partir de ces cas apprcier la valeur des recherches de la psychologie individuelle grce auxquelles nous sommes mieux prpars lorsque nous avons affaire des cas plus difficiles. Un examen, par des tests exprimentaux ou par la graphologie, d'un individu considr isolment, sans son milieu habituel, peut donner lieu de graves erreurs et ne nous autorise nullement prodiguer des conseils spciaux l'individu ainsi isol, ou vouloir le faire entrer dans quelque systme de classification. Ces faits nous aident comprendre que le psychologue individuel doit se procurer une connaissance suffisante de toutes les conditions et de tous les dfauts sociaux possibles, pour pouvoir juger correctement chaque cas. On peut aller plus loin et exiger que le psychologue individuel dispose d'une opinion quant ses devoirs, d'une opinion quant aux exigences de la vie, d'une conception du monde qui aient pour but le bien-tre de la collectivit. J'ai propos une classification des enfants difficiles qui s'est montre utile plusieurs points de vue : Les enfants plutt passifs tels que les fainants, les indolents, les obissants mais dpendants, les timides, les anxieux, les menteurs et d'autres enfants semblables. Les enfants plutt actifs tels que les autoritaires, les impatients, les excits, et ceux qui sont enclins des crises affectives, les turbulents, les cruels, les vantards, les dserteurs, les voleurs, les excits sexuels, etc. Sans pour cela couper de cheveux en quatre, il faut essayer d'tablir dans chaque cas particulier quel degr d'activit on peut approximativement constater. Ceci est d'autant plus important qu'en cas d'chec manifeste on pourra s'attendre trouver le mme degr d'activit dfectueuse que dans l'enfance. Le degr approximativement juste d'activit - que nous appelons courage - se trouvera chez les enfants pourvus d'un sentiment social suffisant. Si on se donne la peine de rechercher ce degr d'activit dans le temprament, dans la rapidit ou la lenteur de l'avance, il ne faut pas oublier que mme ces formes d'expressions sont des lments du style de vie tout entier, et qu'ils sont susceptibles de se montrer modifis en cas de traitement correcteur. On ne sera pas surpris de dcouvrir parmi les nvross un pourcentage plus grand d'enfants passifs, et parmi les criminels un plus grand nombre d'enfants actifs. Lorsque, chez un enfant apparemment normal, un chec se produit ultrieurement, ceci doit tre mon avis attribu une observation errone. J'admets que des circonstances extrieures favorables puissent exceptionnellement empcher l'extriorisation d'un dfaut remontant l'enfance, mais qu'une preuve plus svre le fera immdiatement apparatre. Dans tous les cas nous prfrons les preuves que la vie nous fait subir toutes les preuves exprimentales, tant donn que l le rapport avec la vie n'est pas nglig.
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Les dfauts de l'enfance qui sont du ressort de la psychologie mdicale se rencontrent, mis part les cas de traitement brutal de l'enfant (enfant martyr), presque exclusivement chez les enfants gts, dpendants, et peuvent tre lis une activit plus ou moins grande. Ainsi l'nursie, les difficults accepter la nourriture, les cris nocturnes, le haltement, la toux continuelle, la rtention des matires, le bgayement, etc. Ces symptmes constituent une forme de protestation de l'enfant contre l'veil l'indpendance et la collaboration, et exigent l'aide d'autres personnes. La masturbation infantile, pratique longtemps malgr sa dcouverte, traduit aussi ce manque de sentiment social. Il ne suffira pas de s'attaquer uniquement au symptme et d'essayer simplement d'extirper l'erreur. On ne peut s'attendre un succs certain qu'en augmentant le sentiment social. Si dj les erreurs et les difficults d'ordre passif montrent un trait apparent la nvrose, - l'accentuation du oui , la plus forte accentuation du mais , - la reculade devant les problmes de la vie se manifeste dans la nvrose sans accentuation manifeste du complexe de supriorit. On constatera toujours la fixation derrire le front de la vie, l'loignement de la collaboration ou le vif dsir d'un soulagement et la recherche d'excuses en cas d'chec. La dception permanente, la peur de nouvelles dceptions et dfaites se manifestent dans le maintien des symptmes de choc, qui assurent l'loignement devant la solution des problmes sociaux. Parfois, comme il arrive souvent dans la nvrose obsessionnelle, le malade arrive prononcer constamment des jurons, qui traduisent son mcontentement des autres. Dans la manie de la perscution se manifeste encore mieux le sentiment de l'hostilit de la vie chez le malade, et son retrait distance des problmes vitaux. Les ides, les sentiments, les jugements et les conceptions suivent toujours une direction de retrait, ce qui fait que nous pouvons clairement noncer que la nvrose est un acte crateur et non pas une rgression vers des formes infantiles ou ataviques. C'est aussi cet acte crateur, dont l'instigateur est le style de vie, - loi dynamique, que le sujet s'est impose, visant toujours d'une faon ou d'une autre la supriorit, - qui essaye d'opposer la gurison toutes sortes d'obstacles, toujours en accord avec le style de vie, jusqu' ce que la conviction, le sens commun prennent le dessus chez le malade. Bien souvent, ainsi que je l'ai mis en vidence, ce but secret de supriorit est cach par la perspective mi-affligeante mi-consolatrice de tout ce que le malade aurait pu raliser, si son extraordinaire ascension n'avait t empche par un obstacle futile, le plus souvent par la faute des autres ! Le conseiller disposant d'une certaine exprience retrouvera toujours dans les antcdents, lors d'checs de ce genre, un trs vif sentiment d'infriorit, une recherche de supriorit personnelle, et une insuffisance de sentiment social. La retraite devant les problmes de la vie se ralise d'une faon complte dans le suicide. Dans la structure psychique du suicide on trouve de l'activit, mais nullement du courage; simplement une protestation active contre la collaboration utile. Le coup qui frappe le candidat au suicide ne mnage pas les autres. La socit dans sa voie de dveloppement se sentira toujours touche par le suicide. Les facteurs extrieurs qui amnent la fin d'un sentiment social insuffisant, sont les trois grands problmes de la vie : socit, profession, amour. Dans tous les cas, c'est un manque d'apprciation et d'estime qui conduit au suicide et au dsir de mourir, la crainte ou l'preuve d'un chec dans l'un des trois problmes de la vie, quelquefois prcde d'une phase de dpression ou de mlancolie. En 1912 j'ai pu terminer mes recherches sur cette maladie psychique et
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tablir que tout vritable tat mlancolique (Adler, Pratique et thorie de la psychologie individuelle) tel que les tentatives de suicide et le suicide luimme, reprsente une manifestation hostile contre d'autres personnes, rsultant d'un sentiment social insuffisant; cette contribution de la psychologie individuelle a ouvert le chemin une meilleure comprhension de cette psychose. Comme le suicide, auquel malheureusement aboutit souvent cette psychose, elle reprsente la substitution d'un acte de dsespoir une collaboration socialement utile. La perte de biens matriels, d'une situation, des dceptions dans l'amour, des humiliations de toutes sortes peuvent amener en accord avec la loi dynamique cet acte de dsespoir une forme o la victime ne reculera pas non plus devant le sacrifice de parents proches ou d'autres personnes. celui qui est sensible la comprhension des processus psychiques, il n'chappera pas qu'il s'agit l d'tres humains qui sont plus facilement dus que d'autres par la vie parce qu'ils en attendent trop. D'aprs leur style de vie on peut s'attendre avec raison trouver dans leur enfance un haut degr d'impressionnabilit associe un tat de dpression prolong, ou une tendance l'automutilation, dans l'ide de punir ainsi les autres. L'effet de choc, beaucoup plus rude pour eux que pour une personne normale, dclenche aussi, comme l'ont dmontr des recherches plus rcentes, des modifications organiques qui se trouvent sans doute sous l'influence du systme vgtatif et endocrinien. Une recherche approfondie dmontrera, comme dans la plupart de mes cas, que des infriorits organiques et, encore plus, un rgime de gteries dans l'enfance ont conduit l'enfant adopter ce style de vie et ont empch le dveloppement d'un sentiment social suffisant. Frquemment on constatera chez eux une tendance manifeste ou cache piquer des crises de colre, venir bout de tous les problmes grands et petits qui se posent autour d'eux, un besoin de souligner leur importance. Un adolescent g de 17 ans, le benjamin de la famille, particulirement gt par sa mre, resta, lorsque sa mre dut entreprendre un voyage, sous la surveillance d'une sur ane. Un soir, sa sur l'ayant laiss seul la maison, et ayant justement eu lutter l'cole avec des difficults apparemment insurmontables, il se suicida. Il laissa la lettre suivante : Ne dis pas notre mre ce que j'ai fait, son adresse actuelle est la suivante... Dis-lui son retour que je ne trouvais plus aucun got la vie et que tous les jours elle mette des fleurs sur ma tombe. Une vieille malade incurable se suicida parce que son voisin ne voulait pas se sparer de son appareil de radio. Le chauffeur d'un homme fortun apprit la mort de celui-ci qu'il n'obtiendrait pas l'hritage promis ; il tua sa femme et sa fille et se suicida. Une femme ge de 56 ans, trs choye tant enfant et plus tard tant marie, et qui jouait aussi dans la socit un rle important, souffrit beaucoup de la mort de son mari. Ses enfants taient maris et pas trs enclins consacrer beaucoup de temps leur mre. la suite d'un accident elle se cassa le col du fmur. Mme aprs la consolidation cette malade vita la socit. un moment donn l'ide lui vint qu'un voyage autour du monde lui fournirait des stimulants favorables dont elle manquait la maison. Deux amies se dclarrent disposes l'accompagner. Dans les grandes villes du continent, ses amies, tant donn sa difficult se dplacer, la laissrent toujours seule.
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Il en rsulta une profonde dpression qui s'accrut jusqu' la mlancolie et elle appela auprs d'elle un de ses enfants. A sa place arriva une infirmire qui la ramena la maison. J'ai vu cette femme aprs une maladie de trois ans qui n'avait montr aucun signe d'amlioration. Son principal sujet de plainte tait la grande souffrance que ses enfants devaient ressentir du fait de son mal. Les enfants se succdaient dans leurs visites, mais blass par la dure de la maladie de leur mre, ne montraient pas un intrt particulirement grand. La malade exprimait constamment des ides de suicide et n'arrtait pas de parler de la sollicitude particulirement grande de ses enfants. Il est vident que cette femme fut l'objet de plus d'attention qu'avant sa maladie, et aussi que son apprciation de la sollicitude dont firent preuve ses enfants tait en contradiction avec son impression relle, surtout en ce qui concerne ce dvouement auquel elle s'attendait en tant que femme gte. Si on s'identifie cette personne, il est ais de comprendre combien il fut difficile cette femme de renoncer ces attentions dont le dfaut fut cruellement ressenti par elle durant sa maladie. Un autre mode d'activit, non plus dirig contre la propre personne, mais contre les autres, est acquis de bonne heure par les enfants qui ont la tentation de croire que les autres sont leurs objets et dont l'extriorisation de cette opinion constitue une menace pour le bien, le travail, la sant et la vie des autres. Jusqu'o les conduit cette attitude dpend cette fois encore du degr de leur sentiment social et de cela il faudra toujours tenir compte dans chaque cas d'espce. Il est comprhensible que cette opinion du sens de la vie, exprime par des ides, des sentiments et des tats affectifs, par des traits de caractre et des actions, mais jamais par des paroles appropries, leur rend difficile la vie, comme elle est en ralit avec ses exigences sociales. Le sentiment que la vie est hostile est insparable de l'attitude de ces gens, qui comptent toujours que leur dsir doit tre immdiatement satisfait - attitude qui leur semble entirement justifie. Bien plus, cet tat d'esprit est troitement li un sentiment de frustration, lequel veille et maintient actifs et intenses l'envie, la jalousie, l'avidit et la tendance subjuguer d'une faon dfinitive la victime choisie. tant donn que les efforts pour dvelopper les avantages acquis sont freins et retards par l'insuffisance du sentiment social, que les grandes esprances nourries par l'illusion de la supriorit restent inassouvies, l'accentuation des tats affectifs devient souvent le motif d'attaques contre d'autres personnes. Le complexe d'infriorit devient durable si l'chec dans la voie de la vie en commun, l'cole, dans la socit, dans l'amour, est reconnu flagrant. La moiti des tres humains qui arrivent commettre des crimes sont des ouvriers non qualifis qui ont dj chou l'cole. Une bonne part des criminels dbauchs souffrent de maladies vnriennes, preuve qu'ils ont rsolu de faon imparfaite leur Problme sexuel. Ils ne cherchent leurs compagnons que parmi leurs semblables et traduisent ainsi l'troitesse de leurs sentiments amicaux. Leur complexe de supriorit nat de la conviction qu'ils sont suprieurs leurs victimes, et qu'en transposant leurs actes sur un plan juste, ils pourront faire une entorse aux lois et narguer ceux qui les font respecter. En ralit, il n'existe pas de criminels qui n'aient pas plus leur actif que ce qu'on peut leur imputer, sans compter le grand nombre de ceux qui n'ont jamais t dcouverts. Le criminel commet son acte dans l'illusion qu'il ne sera pas dcouvert condition de savoir s'y prendre. S'il est pris il est absolument convaincu que c'est d'avoir nglig quelques petits dtails qui a men la dcouverte du crime. Si on poursuit les traces de la tendance au crime en
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remontant jusqu' la vie infantile, outre une activit mal dirige ds le dbut avec ses traits de caractre hostiles et un manque de sentiment social, on trouve dans des infriorits organiques, dans une ducation d'enfant gt ou d'enfant dlaiss les motifs qui ont conduit l'individu dvoy se former un style de vie criminel. Une ducation d'enfant gt est peut-tre la cause la plus frquente. Comme une amlioration du style de vie ne peut jamais tre exclue, il est ncessaire d'examiner chaque cas d'espce quant son degr de sentiment social et de tenir compte de l'importance du facteur exogne. Personne ne succombe au danger de la tentation aussi facilement que l'enfant gt qui a toujours t habitu obtenir tout ce qu'il dsire. L'importance de la tentation doit tre mesure exactement, car elle se montre d'autant plus dangereuse pour celui qui est pourvu de tendances criminelles qu'il dispose d'un plus grand champ d'activit. De plus, dans le cas du criminel il est clair que nous devons tablir une relation entre l'individu et sa situation sociale. Dans beaucoup de cas le sentiment social existant pourrait suffire carter un homme du crime, condition de ne pas exiger trop de son sentiment social. Cette circonstance explique aussi pourquoi dans une situation conomique difficile le nombre des crimes augmente dans une proportion importante. Que cette circonstance en elle-mme ne soit pas la cause du crime, la preuve en est qu'aux tats-Unis l'poque de la prosprit on a pu remarquer galement une augmentation du nombre des crimes, tant donn que les tentations pour acqurir facilement et rapidement les richesses taient nombreuses. Qu'en recherchant les causes des tendances criminelles on soit amen dcouvrir le mauvais milieu dans lequel a vcu l'enfant, que dans certains districts d'une grande ville on constate une accumulation de crimes, ne permet aucunement de conclure que le milieu dfavorable est la cause du crime. Il est par contre facile comprendre que dans de telles conditions il ne faut pas s'attendre un bon dveloppement du sentiment social. Il ne faut pas non plus oublier quel point la prparation de l'enfant sa vie future est imparfaite lorsqu'il grandit ds sa premire enfance, pour ainsi dire - en protestant contre la vie, dans la misre et le dnuement, qu'il voit journellement comment d'autres vivent dans de meilleures conditions ct de lui, et qu'en plus il ne reoit aucun enseignement susceptible de stimuler son sentiment social. Les recherches du Docteur Young sur l'apparition du crime dans une secte religieuse immigre nous en donnent une trs bonne illustration pleine d'enseignements. Dans la premire gnration qui vit modestement replie sur elle-mme, il n'y a pas de criminels. Dans la deuxime gnration, dont les enfants commencent dj frquenter les coles publiques, mais sont encore duqus dans les traditions de leur secte, dans la pit et la sobrit, on rencontre dj un grand nombre de criminels. Dans la troisime gnration il existe un nombre effrayant de criminels. Le criminel n est une catgorie prime. On ne peut arriver une telle conception errone, non plus qu' l'ide du criminel par sentiment de culpabilit, que si l'on ne tient pas compte de notre thse qui souligne toujours le lourd sentiment d'infriorit de l'enfance, le faonnage du complexe de supriorit et l'insuffisance de dveloppement du sentiment social. On trouve un grand nombre de stigmates d'infriorits organiques parmi les criminels et de plus grandes oscillations du mtabolisme basal au moment de l'effet de choc de la condamnation, indices probables d'une constitution qui atteint son quilibre plus difficilement que d'autres. On trouve un trs grand nombre de criminels qui ont t gts ou dsirent l'tre et on trouve parmi eux des tres
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dlaisss dans leur enfance. On pourra toujours se convaincre de ces faits pourvu qu'on n'aborde pas l'examen avec une phrase ou une formule troite. Une infriorit organique est souvent nettement apparente dans la laideur de certains criminels, alors que la suspicion toujours confirme d'une ducation d'enfant gt s'veille en face des nombreuses physionomies attrayantes et jolies qu'on trouve parmi eux. N. tait un joli garon qui, aprs une dtention de six mois, fut libr de prison avec sursis ; son dlit tait le vol d'une somme importante prise dans la caisse de son chef. Malgr le grand danger d'tre oblig de faire ses trois ans en cas de nouveau dlit, il vola peu de temps aprs une petite somme. Avant que la chose ne se sache il me fut confi. C'tait l'an d'une famille trs honorable, le prfr, gt par sa mre. Il se montrait trs ambitieux et voulait partout jouer au chef. Il ne chercha que des amis qui se trouvassent un niveau social infrieur lui, trahissant ainsi son sentiment d'infriorit. Aussi loin que remontaient ses souvenirs, il tait toujours celui qui recevait. Dans la place o il avait commis le vol important, il avait faire des gens excessivement riches, une poque o son pre avait perdu sa place et ne pouvait plus gagner sa vie pour sa famille comme avant. Des rves d'envol et des situations rves o il tait le hros, traduisent ses tendances ambitieuses et en mme temps son sentiment d'tre prdestin des russites certaines. Au moment d'une occasion sduisante, il ralisa le vol avec l'ide de pouvoir se montrer suprieur son pre. Le deuxime vol, moins important, a t excut comme protestation contre le sursis accord et contre la situation subordonne qu'il occupait maintenant. Alors qu'il tait en prison, il rva qu'on lui avait prsent son plat prfr mais se souvint dans son rve que ceci n'tait pas possible en prison. En plus de la gloutonnerie, ce rve fait apparatre clairement la protestation contre le jugement rendu. On trouvera gnralement moins d'activit chez les toxicomanes. L'entourage, la sduction, la familiarisation avec des toxiques tels que morphine ou cocane pendant une maladie ou dans l'exercice de la profession mdicale, se prsentent comme des occasions mais qui n'ont de consquences graves que dans des situations o la victime se trouve en face d'un problme apparemment insoluble. Comme dans le cas du suicide, il manquera rarement l'attaque camoufle contre les autres personnes qui incombe le soin de surveiller la victime. Comme je l'ai montr, un facteur gustatif spcial joue un certain rle dans l'ivrognerie, comme d'ailleurs l'abstinence totale sera considrablement facilite par le manque de got pour l'alcool. Au dbut, l'ivrognerie apparat souvent avec un lourd sentiment d'infriorit, sinon un complexe de supriorit accentu, qui s'extriorisait dj auparavant d'une faon nette par de la timidit, un penchant l'isolement, de l'hypersensibilit, de l'impatience, de l'excitabilit et par des symptmes nerveux tels que l'angoisse, la dpression, l'impuissance sexuelle ou avec un complexe de supriorit sous forme de vantardise, de tendance critiquer mchamment, de dsir de domination, etc. Enfin le besoin excessif de fumer et le dsir insatiable de caf fort sont souvent les signes d'un tat d'esprit timor et irrsolu. Au moyen d'un subterfuge, le pesant sentiment d'infriorit sera mis de ct momentanment, ou mme comme dans l'action criminelle transform en activit renforce. Dans tous les cas d'ivrognerie, chaque chec doit tre imput au vice insurmontable, que ce soit dans les rapports sociaux, dans la profession ou dans l'amour. Aussi l'effet
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immdiat du toxique est-il de donner souvent la victime un sentiment de soulagement. Un homme g de 26 ans, de huit ans plus jeune que sa sur, grandit dans des conditions matrielles favorables, particulirement gt et ttu. Il se souvenait que souvent sa mre ou sa sur le gardaient dans leurs bras, dguis en poupe. Lorsque l'ge de quatre ans il fut confi pour deux jours la surveillance plus svre de sa grand-mre, il fit ses bagages la premire remarque dfavorable et voulut rentrer chez lui. Le pre buvait, ce qui nervait beaucoup la mre. l'cole, l'influence de ses parents se faisait trop sentir en sa faveur. Comme il l'avait fait l'ge de quatre ans, il quitta aussi la maison paternelle, lorsqu'avec le temps sa mre le gta moins. Il ne put, comme c'est si souvent le cas chez les enfants gts, s'acclimater au dehors, et dans les runions de socit, dans la vie professionnelle et en face des jeunes filles, il manifesta toujours un tat de dpression anxieuse et de l'nervement. Il en arriva mieux se comprendre avec certaines gens qui lui inculqurent l'habitude de boire. Lorsque sa mre l'apprit et surtout lorsqu'elle apprit que se trouvant en tat d'brit il tait entr en conflit avec la police, elle lui rendit visite et elle l'implora en termes mouvants de s'abstenir de boire. La consquence fut que non seulement il continua chercher un soulagement dans la boisson, mais qu'il arriva augmenter plus que jamais la sollicitude que sa mre avait eu pour lui et se faire gter davantage par elle. Un tudiant g de 24 ans se plaignait de cphales incessantes. Dj l'cole il montrait de graves symptmes d'agoraphobie. Il lui fut permis de passer son baccalaurat chez lui ; aprs cela son tat s'amliora grandement. Dans la premire anne de ses tudes universitaires, il s'prit d'une jeune fine qu'il pousa. Peu de temps aprs il fut repris de maux de tte. La cause de ces maux de tte, chez cet homme particulirement ambitieux et extrmement gt, tait un perptuel mcontentement de sa femme ainsi que de la jalousie, qui se traduisit nettement dans son attitude et dans ses rves mais qu'il ne ralisa jamais clairement. Ainsi il rva une fois que sa femme tait habille comme pour aller la chasse. tant enfant il avait souffert de rachitisme et il se souvenait que si sa gouvernante qu'il accaparait constamment par ses exigences, voulait avoir la paix, elle l'allongeait, l'ge de quatre ans encore, sur le dos, position d'o il ne pouvait pas se relever, en raison de son obsit. tant n le deuxime, il vivait en ternel conflit avec son frre an et voulait toujours tre le premier. Des circonstances favorables lui permirent d'obtenir plus tard une position leve, il tait mentalement mais non psychiquement la hauteur de cette position. Dans l'nervement invitable d cette situation il eut recours la morphine et quoique plusieurs fois guri, succomba toujours de nouveau cette manie. Son absurde jalousie se manifesta toujours pour lui comme circonstance aggravante. Devenu moins sr de sa situation, il se suicida.
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Le monde fictif de lenfant gt
Les personnes gtes n'ont pas bonne renomme, elles ne l'ont d'ailleurs jamais eue. Les parents n'aiment pas qu'on les accuse de gter leurs enfants. Chaque personne gte se dfend d'tre considre comme telle. On se trouve souvent dans l'incertitude lorsqu'il s'agit de prciser ce qu'il faut comprendre par ce terme. Mais, comme par intuition, chacun le considre comme un fardeau et comme un obstacle un dveloppement quilibr. Nanmoins, chacun aime se faire choyer, certaines personnes particulirement. Beaucoup de mres ne peuvent pas faire autrement que de gter leurs enfants. Heureusement, beaucoup d'enfants s'en dfendent si fortement que les dgts sont moindres que ceux auxquels on pourrait s'attendre. C'est un problme qui donne du fil retordre que celui qui consiste n'employer que des formules psychologiques dans ce cas. Nous ne pouvons pas utiliser ces formules rigides comme des points de repre prcis qui mnent d'une faon automatique la dcouverte des bases d'une personnalit ou l'explication d'attitudes et de caractres. Nous devons plutt nous attendre trouver dans
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tous les sens des quantits innombrables de variantes et de nuances et ce que nous croyons avoir trouv doit constamment tre compar avec des faits analogues et confirm, car si un enfant se dfend contre la mre qui le gte, il va gnralement trop loin dans son opposition et il transpose son hostilit des situations o une aide amicale extrieure s'imposerait. Si plus tard l'effet d'tre gt s'intensifie, sans pour cela entraner la destruction de la volont indpendante, comme il arrive si souvent dans de tels cas, il peut se faire que l'enfant gt arrive s'en lasser. Mais le style de vie acquis dans son enfance ne se modifiera pas pour autant. La psychologie individuelle assure qu'on ne peut comprendre un individu autrement que par l'observation de la ligne de conduite qu'il adopte pour rsoudre les problmes vitaux qui le concernent. Le comment et le pourquoi de ce comportement doivent tre observs avec soin. Sa vie commence avec la possession de possibilits humaines, des possibilits de dveloppement qui sont certes diffrentes pour chaque individu, sans qu'il nous soit possible de reconnatre ces divergences autrement que par les actes accomplis. Ce que nous voyons ds le dbut de l'existence est dj fortement influenc par des circonstances extrieures, ds le premier jour de la naissance. Les deux influences runies, celle de l'hrdit et celle du monde environnant, deviennent la proprit de l'enfant, que celui-ci utilise pour trouver le chemin de son dveloppement. Or on ne peut concevoir ou suivre un chemin et une conduite sans direction ni but. Le but de l'me humaine est le triomphe, la perfection, la scurit, la supriorit. L'enfant en est plus ou moins rduit sa propre force cratrice et sa capacit deviner son chemin dans l'utilisation des influences que son propre corps et le monde environnant lui ont fait prouver. Son opinion de la vie qui constitue la base de son attitude - base qui n'est pas exprime par des mots ni interprte par des ides - est son propre chef-d'uvre. Ainsi l'enfant acquiert sa loi dynamique qui aprs une certaine ducation l'aide former son style de vie. C'est en accord avec ce style de vie que nous voyons l'individu penser, sentir et agir, pendant toute son existence. Ce style de vie s'est presque toujours dvelopp dans des conditions o l'enfant tait assur d'une aide extrieure. Dans les circonstances toujours changeantes de l'existence, un tel style de vie ne semble pas tout fait adquat, lorsqu'une aide dsintresse s'impose dans un milieu autre que le milieu familial. Les questions qui se posent alors sont les suivantes : quelle attitude convient-il d'adopter dans la vie ? Quelle solution des problmes vitaux doiton envisager ? La psychologie individuelle essaye dans la mesure du possible de rpondre ces questions. Personne ne dtient la vrit absolue. Une solution concrte qui sera gnralement reconnue comme juste doit s'imposer au moins par les deux points suivants. Une ide, un sentiment, une action ne sera considre comme juste, que si elle l'est sub specie aeternitatis. Et d'autre part, il faut que le salut ou le bien-tre de la collectivit en rsulte indubitablement. Ceci est valable aussi bien pour les problmes traditionnels que pour les nouveaux problmes, et s'applique aussi bien aux problmes vitaux qu'aux problmes de moindre importance. Les trois grands problmes de la vie que chacun doit rsoudre et qu'il rsout sa manire, les questions de la socit, du travail et de lamour, ne pourront tre envisags peu prs correctement
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que par des tres pour lesquels l'effort pour la communaut est devenu une question vitale. Il est incontestable qu'en face de nouveaux problmes peuvent surgir une incertitude et un certain doute, mais la volont en faveur de la vie collective peut seulement mettre l'abri des erreurs grossires. Si au cours de ces recherches nous nous trouvons en face de types caractriss, nous ne sommes pas librs de l'obligation de trouver la singularit du cas d'espce. Ceci concerne aussi les enfants gts, ce fardeau immense pour la maison, l'cole et la socit. Nous devons trouver le cas d'espce lorsqu'il s'agit d'enfants difficiles, de sujets nerveux ou alins, de candidats au suicide, de dlinquants, d'ivrognes ou de pervers, etc. Ils souffrent tous d'un manque de sentiment social que l'on peut rattacher presque toujours au fait qu'ils ont t gts dans leur enfance ou leur intense dsir d'tre gts, et d'tre dlivrs des exigences de la vie. On ne peut dcouvrir le comportement d'un tre humain qu'aprs avoir bien compris ses ractions - comme aussi son manque de ractions - en face des problmes de la vie. Ceci ne signifie rien pour le cas d'espce, si, comme le fait la psychologie de la possession, on essaye de rattacher toutes sortes de symptmes errons aux rgions obscures d'une hrdit incertaine ou des influences du monde extrieur gnralement reconnues comme nuisibles - que l'enfant pourtant adopte sa guise, qu'il assimile et auxquelles il ragit. La psychologie individuelle est la psychologie de l'usage et elle met l'accent sur l'appropriation cratrice et l'exploitation de toutes ces influences. Celui qui considre les questions toujours diffrentes de la vie comme tant toujours identiques, et qui ne distingue pas ce qui est particulier chaque cas, est facilement port croire des causes agissantes, des tendances, des instincts, qui seraient des meneurs dmoniaques de notre sort. Celui qui ne s'aperoit pas que chaque gnration se trouve en face de nombreux problmes qui n'ont jamais exist auparavant, celui-l peut croire l'efficacit d'un inconscient hrditaire. La psychologie individuelle connat trop bien le ttonnement, la recherche et l'activit cratrice - bonne ou mauvaise de l'esprit humain dans la solution de ces problmes, pour accepter cette croyance. C'est par une activit rsultant de son style de vie que chaque individu trouve lui-mme une solution aux problmes qui se posent lui. La typologie perd beaucoup de sa valeur lorsqu'on connat la pauvret du langage humain. quel point sont diverses les relations que nous dsignons par le mot amour ! Est-ce que deux sujets plongs dans leurs penses se ressemblent jamais ? Est-il concevable que les vies de deux jumeaux monovitellins, qui, soit dit en passant, prsentent souvent le dsir et la tendance d'tre semblables, puissent se drouler sur cette terre d'une faon identique? Nous pouvons nous servir de la typologie, nous devons mme nous en servir, comme nous nous servirions d'une probabilit, mais nous ne devons pas oublier, mme en cas de ressemblances, la singularit toujours prsente propre chaque individu. Dans cette attente, nous pouvons nous servir de la probabilit pour clairer le champ visuel dans lequel nous esprons trouver la singularit, mais nous devons y renoncer ds que des contradictions se prsentent. la recherche des racines du sentiment social - en supposant la possibilit de son dveloppement chez l'tre humain - nous rencontrons immdiatement la mre en tant que premier et plus important facteur. C'est la nature qui lui a impos ce rle. Ses rapports vis--vis de l'enfant sont ceux d'une coopration
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intime (communaut de vie et de travail), dont tous deux tirent profit et non pas, comme le croient certains, une exploitation unilatrale, sadique de la mre par l'enfant. Le pre, les autres enfants, les proches parents, les voisins, doivent favoriser ce travail de la coopration en entranant l'enfant devenir un collaborateur gal en droit et non pas un ennemi de la socit. Plus l'enfant aura l'impression qu'on peut se fier aux autres et leur collaboration et plus il sera enclin collaborer d'une faon spontane. Il mettra tout ce qu'il possde au service de la coopration. Mais l o la mre dborde trop nettement d'une tendresse exagre et dcharge l'enfant de toute collaboration en rendant superflues son attitude, ses penses, ses actions, voire mme son langage, l'enfant sera davantage enclin se dvelopper d'une faon parasitaire (exploiteuse) et tout attendre des autres. Il se poussera toujours en avant, se posera comme le personnage central, et sera proccup de rduire tous les autres soin service, de les faire marcher au doigt et l'il. Il dveloppera des tendances gostes et il considrera comme son droit de subjuguer les autres, de se faire choyer par eux, de prendre sans jamais donner. Une ou deux annes d'un tel entranement suffisent pour mettre un terme tout dveloppement de son sentiment social et toute tendance la collaboration. Tantt s'appuyant sur les autres, tantt cherchant les dominer, les enfants gts se heurtent bientt l'opposition, pour eux insurmontable, d'un monde qui exige un sentiment social et de la collaboration. Une fois dpouills de leurs illusions, ils accusent les autres et ne voient toujours dans la vie que le principe hostile. Leurs questions sont de nature pessimiste : La vie a-t-elle un sens? Pourquoi devrais-je aimer mon prochain ? S'ils se soumettent aux exigences lgitimes d'une ide communautaire active, ils le font uniquement parce qu'ils craignent, au cas o ils s'y opposeraient, des rpercussions et des sanctions possibles. Placs en face des problmes de la socit, du travail et de l'amour, ils ne trouvent pas le chemin de l'intrt social, subissent un choc, ressentent son effet organique et psychique et se replient sur eux-mmes avant ou aprs avoir subi ce qu'ils considrent comme une dfaite. Mais ils persistent toujours dans leur attitude, acquise ds leur enfance, selon laquelle ils ont t victimes d'une injustice. Nous pouvons maintenant comprendre aussi que tous les traits de caractre non seulement ne sont pas inns, mais qu'ils expriment avant tout des rapports qui sont entirement subordonns au style de vie. Ils sont coproduction qui rsulte de l'activit cratrice de l'enfant. L'enfant gt, incit l'gocentrisme, dveloppera plus ou moins des traits de caractre gostes, envieux et jaloux et montrera, comme s'il vivait en pays ennemi, de l'hypersensibilit, de l'impatience, un manque de persvrance, une tendance des crises affectives et un naturel avide. Une tendance se replier sur lui-mme et une circonspection excessive sont des traits d'accompagnement. L'allure, pour parler d'une faon image, d'une personne gte, lorsqu'elle se trouve dans une situation favorable, n'est pas toujours facile dmasquer. Cela devient plus facile lorsqu'elle se trouve dans une situation dfavorable, et que son sentiment social est soumis l'preuve. Dans cette dernire ventualit on la trouve dans une attitude hsitante ou stoppe une certaine distance de son problme. L'individu donne, pour expliquer l'loignement o
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il se tient, des prtextes qui montrent qu'il ne s'agit pas l de la prudence du sage. Il change souvent de socit, d'amis, de partenaire en amour et lit de profession, sans jamais atteindre un rsultat satisfaisant. En certaines occasions ces hommes se lancent dans une entreprise avec tant de hte, que quelqu'un d'averti comprendra immdiatement combien ces gens-l manquent de confiance en eux-mmes et que bien vite leur zle diminuera. D'autres parmi les sujets gts deviennent des originaux, aimeraient se retirer dans le dsert pour viter tout problme. Ou bien ils rsolvent un problme partiellement et, ce faisant, rtrcissent fortement leur cercle d'action en correspondance avec leur sentiment d'infriorit. Lorsqu'ils disposent d'un certain fond d'activit qu'il ne faut certes pas nommer courage , ils donnent facilement en cas de situation difficile dans le domaine du socialement inutile, voire nuisible, et deviennent des criminels, des candidats au suicide, des ivrognes ou des pervers. Il n'est pas facile de s'identifier avec la vie d'un sujet trs gt, c'est--dire de la comprendre entirement. Il faut dj possder le rle comme un bon acteur et entrer dans la peau du personnage : comment on devient le centre d'attraction, comment il faut guetter chaque situation o on pourra dominer les autres, o on n'est jamais collaborateur, o on attend tout sans rien donner. Il faut avoir saisi comment ces sujets essayent d'exploiter pour eux-mmes le travail en commun des autres, leur amiti, leur travail et leur amour, comment ils n'ont d'intrt que pour leur propre bien-tre, pour leur exemption personnelle de tout effort et comment ils pensent uniquement au soulagement de leurs propres tches au dtriment des autres pour pouvoir comprendre que ce n'est pas le bon sens et la raison qui les guident. L'enfant psychiquement sain dveloppe du courage, une intelligence d'une valeur gnrale, une facult d'adaptation active; l'enfant gt n'a rien ou trs peu de tout ceci, mais par contre de la lchet et du truquage. Et en plus son esprit se meut dans un sentier excessivement troit, ce qui fait qu'il parat toujours tomber dans les mmes erreurs. Un enfant tyrannique parat toujours tyrannique, un voleur persiste toujours dans ce mtier. Le sujet atteint de nvrose d'angoisse rpond toutes les obligations de la vie par de l'angoisse, le toxicomane recherche toujours sa drogue, le pervers sexuel ne montre aucune tendance abandonner sa perversion. Dans le fait d'exclure toute autre activit apparat encore plus nettement leur lchet en face de la vie, leur manque de confiance en eux-mmes, leur complexe d'infriorit, leur tendance s'liminer eux-mmes. 112 Le monde rv des personnes gtes - leur perspective, leur opinion et leur conception de la vie - sont extraordinairement diffrents du monde rel. Leur pouvoir d'adaptation l'volution de l'humanit est plus ou moins touff et ceci les amne constamment en conflit avec la vie, conflit dont les effets nuisibles font souffrir leur entourage. Dans l'enfance nous les trouvons parmi les enfants turbulents ou dolents, plus tard parmi les criminels, les candidats au suicide, les nvross et les toxicomanes, et toujours diffrents les uns des autres. Souvent insatisfaits, ils regardent avec une jalousie qui les consume les succs des autres sans rien tenter pour se ressaisir. Hants constamment par la peur d'essuyer une dfaite, de voir dcouvrir leur manque de valeur, on les
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voit le plus souvent en recul devant les tches de la vie, recul pour lequel ils ne manquent pas de prtextes. Il ne faut pas oublier que certains parmi eux russissent dans la vie; ce sont ceux qui ont pu surmonter leur faiblesse et qui ont tir profit de leurs fautes. La gurison et la transformation de ces personnes ne peut russir que par la voie de l'esprit, en arrivant progressivement les convaincre qu'ils ont chou dans l'laboration de leur style de vie. La prophylaxie me parat encore plus importante. La famille, surtout la mre, devra comprendre qu'il ne faut pas exagrer son amour pour l'enfant jusqu' le gter. On pourrait esprer encore plus d'instituteurs qui auraient appris reconnatre cette erreur et la corriger. ce moment il deviendra plus clair que ce ne l'a t jusqu' prsent qu'il n'y a pas de plus grand mal que celui de gter les enfants, avec toutes les consquences qui en rsultent.
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Quest-ce en ralit quune nvrose ?
10 Celui qui, pendant des annes, s'est occup de ces problmes, comprendra qu'il faut donner une rponse claire et nette cette question : qu'est-ce en ralit qu'une nvrose ? Si on parcourt la littrature pour y obtenir des renseignements, on trouvera une telle confusion de dfinitions que pour conclure on pourra difficilement arriver une conception unitaire. Comme toujours lorsqu'une question est obscure, il existe une multitude d'explications et de thses opposes ; c'est ce qui s'est produit en ce qui concerne la nvrose. La nvrose ? de l'irritabilit, une faiblesse irritable, une maladie des glandes scrtion interne, le rsultat d'une infection dentaire, nasale, gnitale, une faiblesse du systme nerveux, la consquence d'une diathse hormonale ou urique, d'un traumatisme obsttrical, d'un conflit avec le monde extrieur, avec la religion, avec l'thique, d'un conflit entre l'inconscient mauvais et le conscient conciliant, du refoulement de tendances sexuelles, sadiques, criminelles, du bruit et des dangers des grandes villes,
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d'une ducation trop indulgente ou trop svre, d'une ducation familiale en particulier, de certains rflexes conditionns, etc... Ces conceptions renferment une part de vrit qui peut tre utilise dans l'explication de manifestations partielles plus ou moins importantes de la nvrose. Mais la plupart de ces faits se retrouvent souvent chez des personnes qui ne souffrent pas de nvrose. Quant la question : qu'est-ce qu'une nvrose ? ces explications ne contribuent peu prs en rien son claircissement. L'extraordinaire frquence de cette maladie, ses rpercussions sociales particulirement graves, le fait que seule une infime partie des nvross sera soumise un traitement alors que d'autres porteront ce mal avec eux comme une extraordinaire torture durant toute leur vie, tout ceci et le grand intrt de l'opinion publique pour cette question justifie qu'une explication calme et scientifique en soit faite devant le public. A cette occasion, on verra combien la science mdicale est ncessaire pour la comprhension et le traitement de cette maladie. Il ne faut non plus laisser de ct le point de vue de la prophylaxie des nvroses qui est possible et indispensable, mais qui ne sera ralisable qu'avec une comprhension plus claire des maux qui les ont provoques. Les moyens de les prvenir et de les dceler ds le dbut, alors qu'elles sont de peu d'importance, sont du ressort de la science mdicale ; mais l'aide apporte par la famille, les instituteurs, les ducateurs et d'autres personnes auxiliaires est indispensable. Ceci justifie une large diffusion des connaissances que nous avons de la nature et de l'origine des nvroses. Il faut absolument mettre de ct certaines dfinitions arbitraires qui existent depuis longtemps, par exemple que la nvrose rsulte du conflit entre le conscient et l'inconscient. Il est difficile de discuter l-dessus, car les auteurs qui rendent hommage cette conception auraient d finalement se rendre compte que rien ne peut avoir lieu sans conflit; aussi cette assertion n'apporte-t-elle aucun claircissement sur la nature des nvroses; pas plus que cette explication errone, base sur une conception scientifique prsomptueuse, qui voudrait attribuer une action des chimismes ces modifications organiques. Avec une telle conception il parat difficile de contribuer la comprhension des nvroses tant donn que nous ne pouvons rien dire sur la nature des chimismes. Les autres dfinitions courantes, elles non plus, ne nous disent rien de nouveau. Ce qu'on sous-entend par le terme nervosit, est l'irritabilit, la mfiance, la timidit, etc. en un mot toutes sortes de manifestations qui se distinguent par des traits de caractre ngatifs, par des traits de caractre qui ne cadrent pas avec la vie et qui paraissent chargs d'tats affectifs. Tous les auteurs sont d'accord sur le fait que la nervosit est en rapport avec une vie affective amplifie. Lorsqu'il y a de nombreuses annes, je m'attachais dcrire ce que nous entendions par le temprament nerveux, je mis jour l'hypersensibilit du nerveux. Bien que dans de rares cas il puisse ne pas tre facile dcouvrir tant donn qu'il est camoufl, ce trait de caractre se trouve chez tous les nerveux. Un examen plus approfondi montrera pourtant que les nerveux sont des gens d'une grande sensibilit. En poursuivant plus profondment ses recherches, la psychologie individuelle a montr o cette sensibilit prend son origine. Celui qui se sent chez lui sur cette pauvre corce terrestre, qui est convaincu de la ncessit de prendre sa part aussi bien des inconvnients que des joies de la vie, qui est rsolu apporter sa contribution au bien-tre commun, celui-ci ne montrera pas d'hypersensibilit. L'hypersensibilit est l'expression du sentiment d'inf-
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riorit. De l drive tout naturellement les autres traits de caractre du nerveux, comme par exemple l'impatience, laquelle ne se trouve pas chez celui qui se sent en scurit, qui a de la confiance en soi, et qui a fini par admettre qu'il faut se dbattre avec les problmes de la vie pour leur trouver une solution. Si l'on tient compte de ces deux traits de caractre, hypersensibilit et impatience, on comprendra qu'il y a des tres humains qui vivent dans un tat affectif intensifi. Si on ajoute cela que ce sentiment d'inscurit impose de violents efforts pour atteindre un tat d'quilibre, de scurit, on comprendra pourquoi le nerveux est pouss rechercher la supriorit et la perfection et pourquoi ce trait, qui implique une tendance la prminence, se prsente sous forme d'une ambition qui ne tient compte que de sa propre personne. Ceci se comprend chez un homme qui est en danger. Parfois cette tendance la prminence prend d'autres formes telles que l'avidit, l'avarice, la jalousie, l'envie, qui d'avance sont condamnes par la socit. Il s'agit l d'tres humains qui par la force et la ruse s'efforcent de surmonter les difficults, ne se croyant pas capables de trouver une solution franche. Il s'y ajoute que le sentiment d'infriorit renforc va de pair avec un dveloppement insuffisant du courage et qu' sa place on dcouvre une srie d'essais artificiels pour escamoter le problme de la vie, se faciliter l'existence et se dcharger de ses difficults sur le dos des autres. Cette fuite de la responsabilit est en rapport avec une absence d'intrt pour les autres. Nous sommes loin de vouloir critiquer ou condamner le grand nombre de personnes qui montrent cette attitude des degrs diffrents, car nous savons que mme les pires erreurs qu'elles commettent ne sont pas accomplies avec la pleine conscience de leur responsabilit, mais qu'elles sont victimes de leur attitude errone en face de la vie. Ces gens poursuivent un but qui les met en contradiction avec la raison, mais jusqu'ici rien n'a encore t dit en ce qui concerne la nature de la nervosit, ses conditions d'apparition, sa structure. Nous avons cependant fait un pas en avant et nous pouvons constater, en tenant compte du manque de courage du nerveux, son attitude hsitante et la moindre efficacit de sa faon de procder une fois plac devant les problmes de la vie. Il est certain que nous pouvons suivre les traces de cette activit rduite jusqu' l'enfance. Nous autres psychologues individuels, nous ne sommes pas surpris de cette constatation tant donn que la trame de la vie se forme au cours des premires annes et qu'elle reste immuable, n'tant accessible une modification que si l'intress comprend l'erreur de son dveloppement et possde la facult de se joindre de nouveau la socit en vue de contribuer au bien-tre de toute l'humanit. On peut supposer qu'un enfant qui possde une activit accrue dans le mauvais sens, s'il prsente plus tard un chec, ne deviendra pas un nerveux, mais qu'il extriorisera cet chec sous une autre forme, en devenant criminel, candidat au suicide ou ivrogne. Il pourra se prsenter comme un enfant difficile de la pire espce, sans jamais prsenter les traits du nerveux. Nous avons donc approch de la solution du problme et nous pouvons constater que le rayon d'action de pareil sujet ne prsente pas une grande tendue. Le nerveux a un rayon d'action rduit en comparaison avec celui d'tres plus normaux. C'est une question importante que de savoir d'o vient cette activit accrue. Lorsque nous avons constat qu'il est possible de dvelopper ou de restreindre le rayon d'action d'un enfant, lorsque nous avons compris qu'une ducation errone arrive rduire presque rien ce rayon d'action, alors nous comprenons que le problme de l'hrdit n'a rien voir pour nous dans cet ordre de choses ; mais ce que nous constatons est le rsultat de la facult cratrice de l'enfant. L'organicit et les influences du
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monde extrieur constituent les matriaux que l'enfant utilisera pour la construction de sa personnalit. Il est noter que les symptmes observs dans les troubles nerveux sont tous chroniques, que ces symptmes soient classs parmi les troubles d'ordre physique de certains organes ou parmi les branlements psychiques : manifestations d'angoisse, ides obsessionnelles, tats de dpression, ceux-ci semblant prsenter une signification spciale, cphales nerveuses, reutophobie, obsession de la propret (rupophobie) et d'autres manifestations psychiques semblables. Ils persistent pendant trs longtemps et si on ne veut pas se perdre dans l'obscurit de conceptions fantasques qui admettent qu'ils se sont dvelopps sans signification propre, si par contre on leur cherche une relation commune de cause effet, on dcouvrira que l'enfant s'est trouv devant un problme trop difficile rsoudre pour lui, et qui reste non rsolu. Ainsi parat tablie et explique la constance du symptme nerveux. L'closion du symptme nerveux est dtermine par la raction devant un problme donn. Nous avons fait de vastes recherches pour tablir en quoi consiste la difficult rsoudre un problme, et la psychologie individuelle a clairci d'une faon dfinitive ce terrain en constatant que les tres humains se trouvent toujours en face de problmes qui exigent une prparation sociale. L'enfant doit ds sa premire enfance acqurir cette prparation sociale, car cette comprhension est absolument indispensable son dveloppement. Nous nous sommes donns comme thse de dmontrer qu'en effet pareil problme aboutit toujours une motion profonde, de sorte que nous pouvons parler d'effets de choc. Ceux-ci peuvent tre de diffrentes natures. Ce peut tre un problme d'ordre social ; par exemple une amiti due. Qui n'en a jamais fait l'exprience, qui n'en a pas t branl ? L'branlement n'est pas encore un signe de maladie nerveuse, il ne devient signe nerveux et maladie nerveuse vritable que s'il persiste et reprsente un tat durable. Dans ce cas l'intress se dtourne avec mfiance de ses semblables et manifeste avec vidence par de l'apprhension, de la timidit et des symptmes organiques, tels que battements cardiaques acclrs, sudation, troubles gastro-intestinaux, envies pressantes d'uriner. Cet tat a une signification indiscutable et claire en psychologie individuelle et nous apprend que cet homme n'a pas suffisamment dvelopp son aptitude prendre contact avec les autres ; et il en rsulte que sa dception l'a amen l'isolement. Ainsi nous avons mieux saisi le problme et nous pouvons mieux nous reprsenter ce qu'est une nvrose. Si par exemple quelqu'un perd de l'argent dans sa profession et accuse le choc qui en rsulte, il ne prsente pas encore pour autant une nvrose ; cela ne se produira que s'il reste dans cet tat, se contente de rester branl et rien de plus. Ceci ne s'explique que si l'on comprend que cet homme n'a pas acquis un degr suffisant d'aptitude collaborer et qu'il n'avance qu' condition que tout lui russisse. La mme chose s'applique aux questions d'amour. Il est certain que la solution de la question de l'amour n'est pas une futilit, elle exige dj une certaine exprience, une comprhension, un certain sens de la responsabilit. Si propos de cette question quelqu'un est mis en tat d'nervement et d'irritation, si une fois repouss il n'avance plus jamais, si dans cette drobade en face du problme en question, se retrouvent toutes les motions qui la protgent, s'il acquiert une conception de vie qui le fait persister dans cette voie de recul, l seulement nous pouvons parler de nervosit. N'importe qui subira des effets de choc s'il est expos au feu, mais ces effets de choc ne mneront un tat permanent que si l'individu qui en a souffert n'est pas
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prpar pour les problmes de la vie. Dans ce cas il reste coinc un point mort. Nous avons dj tabli les motifs de cette attitude quand nous avons dit que c'tait celle d'tres humains qui ne sont pas correctement prpars la solution de tous les problmes, et qui depuis l'enfance n'ont jamais pratiqu vraiment le travail en commun; mais cela nous devons ajouter qu'il faut voir dans la nvrose un tourment et non pas quelque chose d'agrable ressentir. Si je proposais quelqu'un de provoquer lui-mme ses maux de tte comme ceux qui rsulteraient de sa confrontation avec une preuve, pour la solution de laquelle il n'aurait pas t prpar, il sera incapable de le faire. Voici pourquoi il faut a limine rejeter toutes les explications, toutes les conceptions fausses, prtendant que l'individu produit son mal, qu'il dsire tre malade. Il est hors de doute que l'intress souffre rellement mais il prfre encore cette souffrance la souffrance plus grande qu'il prouverait s'il devait laisser paratre son chec devant le problme qu'il avait rsoudre. Il prfre se soumettre toutes les souffrances nerveuses plutt qu' la mise nu de son manque de valeur. Le nerveux autant que l'homme normal s'opposera de toutes ses forces la constatation de son manque de valeur, mais le nerveux s'y opposera beaucoup plus. Si on tient compte de l'hypersensibilit, de l'impatience, de l'intensification des tats affectifs, de l'ambition personnelle, on peut comprendre qu'il ne sera pas possible de faire faire un seul pas en avant un pareil sujet tant qu'il se croira en danger de voir dcouvrir son manque de valeur. Quel est l'tat affectif qui suit les effets de choc ? Celui qui en est la victime ne les a pas produits ; il ne les dsire pas ; ils existent bien cependant en tant que consquence d'un branlement psychique, d'un sentiment de dfaite, en tant que peur qu'on puisse dcouvrir son manque de valeur. Il n'est pas vraiment dcid lutter contre ces effets et il ne sait pas non plus comment s'y prendre pour s'en librer. Il aimerait les liminer, il persiste dire : Je voudrais gurir, je voudrais tre libr de ces symptmes. C'est pour ce motif qu'il consulte le mdecin. Mais ce qu'il ne sait pas, c'est qu'il craint pardessus tout d'tre dcouvert comme tant sans valeur. Le sombre secret de son manque de valeur pourrait percer au grand jour. Maintenant nous voyons ce qu'est en ralit la nvrose : un essai d'viter le plus grand mal, un essai de maintenir tout prix l'apparence de la valeur, tout en dsirant arriver ce but sans payer de frais. Malheureusement c'est impossible. Il n'existe pas d'autre moyen que de procurer l'intress une meilleure prparation pour la vie, en l'y ajustant mieux, en l'encourageant, et cela ne peut pas tre obtenu par de l'excitation, des punitions, par de la svrit, par la contrainte. On sait combien de gens sont capables de se suicider, s'ils disposent d'une certaine activit, plutt que de chercher rsoudre leurs problmes ; ceci est clair. Voici pourquoi nous ne pouvons nous attendre rien par la contrainte, il faut une prparation systmatique jusqu' ce que l'intress se sente sr de lui et dcide de lui-mme d'entreprendre la solution du problme. Dans le cas contraire, c'est un homme qui croit se trouver devant un abme, qui craint, s'il est pouss, de choir dans l'abme, ce qui signifie que son manque de valeur pourrait tre dcouvert. Un avocat g de 35 ans se plaint de nervosit, de maux de tte incessants dans la rgion occipitale, de toutes sortes de troubles gastriques, d'une sensation de vide dans toute la tte, d'une faiblesse gnrale et de fatigue. Il a souvent peur de perdre connaissance lorsqu'il doit parler des gens inconnus. En plus il est toujours nerv et agit. Chez lui, dans le milieu familial, il se sent plus l'aise, quoique mme l l'atmosphre ne lui convienne pas tout
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fait. Il est convaincu que son manque de russite vient de ces symptmes gnants. L'examen clinique donne un rsultat ngatif en dehors d'une scoliose dont on peut tenir compte pour l'explication de la cphale occipitale et de douleurs dans le dos, en raison de la diminution du tonus musculaire la suite de l'tat dpressif. La fatigue peut tre attribue indubitablement son agitation, mais on doit aussi l'interprter, de mme que la sensation de vide dans la tte, comme une manifestation partielle de son tat dpressif. Les troubles de la rgion gastrique sont plus difficiles comprendre par un diagnostic gnral que nous employons ici; ils pourraient tre la consquence d'une irritation nerveuse la suite de la scoliose, mais aussi un mode d'expression localis, la rponse d'un organe infrieur en face d'une irritation psychique. La frquence de troubles gastriques pendant l'enfance et le fait que le pre se plaint de troubles analogues galement sans motif organique, plaident en faveur de cette explication. Le malade sait aussi que des tats d'nervement occasionnels taient toujours accompagns d'anorexie, parfois de vomissements. Une plainte que l'on considre peut-tre comme une futilit nous permet de mieux reconnatre le style de vie du malade. Son agitation continuelle nous montre clairement qu'il n'a pas compltement renonc son succs . Plaide, en faveur de la mme conclusion, quoique dans une mesure plus restreinte, la dclaration faite par lui qu'il ne se sent pas l'aise mme chez lui, tant donn que mme chez lui son inquitude de pouvoir rencontrer des personnes trangres, donc reprendre contact avec le monde, ne peut le quitter. La peur de perdre connaissance nous permet de jeter un regard dans l'laboration de sa nvrose : il nous dit, sans y prendre garde, comment il augmente artificiellement son nervement lorsqu'il doit rencontrer des trangers, par cette ide prconue qu'il pourrait perdre connaissance. Il faut souligner deux raisons pour lesquelles le malade ignore qu'artificiellement, comme si c'tait avec intention, il accrot son nervement jusqu' la confusion. La premire raison est vidente, quoique pas toujours comprise. Le malade ne regarde qu' la drobe ses symptmes et ne voit pas le rapport qu'ils ont avec lensemble de sa conduite. La deuxime raison est que la retraite inexorable, cette avance rebours , ainsi que je l'ai dcrite depuis longtemps comme tant le symptme nvrotique le plus important (dans Le temprament nerveux, trad. fran. Payot, Paris), ne doit pas tre interrompue, quoique dans notre cas elle soit lie de faibles essais pour se ressaisir. L'nervement ressenti par le malade lorsqu'il se heurte aux trois problmes de la vie : socit, profession, amour, pour lesquels il n'est certes pas prpar, touche non seulement le corps pour y produire des modifications fonctionnelles, mais aussi l'me. Il faudrait videmment que cette agitation soit encore prouve, car jusqu' prsent cela n'a t que conjecture l'aide d'un diagnostic gnral, l'aide de l'exprience de la psychologie individuelle, et grce une intuition mdico-psychologique. La prparation insuffisante de cette personnalit amne des troubles fonctionnels du corps et de l'esprit. Le malade, peut-tre renseign par de minimes checs antrieurs, recule effray devant le facteur exogne , se sent constamment menac par la dfaite ; plus forte raison s'il a t gt dans son enfance (nous devons ultrieurement fournir la preuve de cette supposition) il trouvera de plus en plus inaccessible le but d'une supriorit personnelle qu'il s'tait assigne, but sans intrt pour les autres. Ces symptmes, que nous trouvons dans la nvrose et la psychose, naissent
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l'occasion de cet tat affectif d'motion intense, toujours provoque par la peur d'une dfaite dfinitive (quoique la peur au sens propre du mot ne se manifeste pas toujours) partir d'une constitution organique le plus souvent hrditaire et d'une constitution psychique toujours acquise, constamment mlanges et s'influenant mutuellement. Mais est-ce dj de la nvrose ? La psychologie individuelle a vraiment beaucoup contribu claircir le fait qu'on peut tre bien ou mal prpar pour rsoudre les problmes de la vie et qu'entre ces deux extrmes il existe des milliers de variantes. Elle a aussi contribu faire comprendre que le sentiment d'inaptitude rsoudre les problmes, fait vibrer le corps et l'me de mille faons en face du facteur exogne. Elle a dmontr que la prparation dfectueuse remonte la premire enfance et qu'elle ne se laisse amliorer ni par l'exprience, ni par des motions, mais uniquement par une meilleure comprhension. Et elle a dcouvert comme facteur intgrant dans le style de vie le sentiment social, qui doit tre prsent d'une faon dcisive pour la solution de tous les problmes vitaux. J'ai dcrit comme complexe d'infriorit les manifestations organiques et psychiques qui accompagnent le sentiment de l'chec et qui le caractrisent. Les effets de choc en cas de complexe d'infriorit sont videmment plus grands chez des individus mal prpars que chez ceux qui le sont mieux, ils le sont moins chez des tres courageux que chez des tres dcourags et qui cherchent constamment une aide extrieure. Chacun a des conflits qui l'branlent plus ou moins, chacun les ressent dans son corps et dans son me. Notre ensemble organique, les conditions sociales extrieures ne dispensent personne du sentiment d'infriorit vis--vis du monde extrieur. Les infriorits organiques hrditaires sont trop frquentes pour qu'elles ne soient pas touches par les dures exigences de la vie. Les facteurs extrieurs qui influencent l'enfant ne sont pas de nature lui faciliter la structure d'un style de vie juste . Le fait d'avoir t gt principalement, d'avoir t nglig, apparemment ou effectivement, incitent l'enfant trop souvent se mettre en contradiction avec le sentiment social. Ajoutons cela que l'enfant trouve sa loi dynamique le plus souvent sans tre convenablement guid d'aprs la loi trompeuse de l'exprience et de l'erreur, avec un libre choix personnel, simplement limite par les possibilits humaines mais tendant toujours vers un but de supriorit par des milliers de variantes. La force cratrice de l'enfant emploie, utilise toutes ses impressions et toutes ses sensations pour difier une attitude dfinitive en face de la vie, pour dvelopper sa loi dynamique individuelle. Ce fait, mis en vidence par la psychologie individuelle, a t dsign plus tard comme une attitude ou forme , sans tenir compte de l'ensemble de l'individu et de ses rapports troits avec les trois grandes questions de la vie et aussi sans reconnatre la contribution de la psychologie individuelle dans cette recherche. Mais est-ce dj la nvrose que ce conflit avec ses consquences organiques et psychiques, conflit de l'enfant difficile , du candidat au suicide, du criminel, de l'homme ultraractionnaire, du militant ultra-radical et fanatique, du nonchalant qui vit au jour le jour, du bon vivant gn dans son bien-tre par la misre qui l'entoure. Toutes ces personnes heurtent par leur loi dynamique errone, rigide, cette vrit souligne par la psychologie individuelle ; ils sont en contradiction avec ce qui est juste sub specie aeternitatis, avec les exigences inexorables d'une socit idale. Ils ressentent organiquement et psychiquement les milliers d'effets de ce heurt dans ses innombrables variantes. Mais est-ce l la nvrose ? Si les exigences inexorables de la socit idale n'existaient pas, si
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chacun pouvait dans sa vie satisfaire sa loi dynamique errone (on pourrait d'une manire plus imaginative dire aussi ses tendances, ses rflexes conditionns), alors il n'existerait pas de conflit. Personne ne pourrait mettre pareille exigence-insense. Elle ne se manifeste que timidement, lorsqu'on ne tient pas compte des rapports entre l'individu et la socit ou qu'on essaie de les disjoindre. Chacun s'incline plus ou moins docilement devant la loi d'airain de la socit idale. Seul l'enfant excessivement gt attendra et demandera res mihi subigere conor , comme le souligne Horace en le dsapprouvant ; traduction libre : Mettre contribution la communaut pour mes propres fins sans rien fournir moi-mme. Pourquoi dois-je aimer mon prochain ? est une question qui rsulte implicitement des rapports insparables des tres humains entre eux dans l'idal de la socit qui nous guide inexorablement (voir Der Sinn des Lebens, Zeitschrift fr Individualpsychologie, anne 1931, page 161). Celui-l seul qui porte en lui et dans sa loi dynamique une part suffisante de ce but social et pour qui cela est aussi naturel que de respirer pourra rsoudre dans le sens de la socit les conflits qui le concernent. Comme tout le monde, le nvros vit et ralise ses conflits mais dans sa recherche de la solution il se distingue nettement de tous les autres. tant donn les milliers de variantes de cette recherche, on trouvera toujours des nvroses partielles et des formes mixtes. Le nvros, depuis son enfance, a form sa loi dynamique de faon reculer en face de problmes qui pourraient mettre en pril par une dfaite menaante sa vanit, sa recherche de la supriorit personnelle trop loigne du sentiment social, son dsir d'tre le premier. Sa devise Tout ou rien (ou quelque chose de trs approchant), l'hypersensibilit de quelqu'un qui se croit constamment sous l'imminence d'une dfaite, un manque de quitude, une motivit intense telle que peut en avoir celui qui vit dans un pays ennemi, une certaine avidit, amnent des conflits plus frquents et plus importants qu'il n'est ncessaire et lui facilitent le recul rendu invitable par son style de vie. Cette retraite tactique, prouve et pratique depuis l'enfance, peut souvent simuler une rgression , un retour des dsirs infantiles. Mais ce ne sont pas de ces dsirs que le nvros se soucie, mais uniquement de sa retraite qu'il est prt payer par n'importe quel sacrifice. L aussi on peut faire une confusion de ses sacrifices avec les formes de l'autopunition . Ce qui proccupe le nvros ce n'est pas l'autopunition, mais le sentiment du soulagement tir de son recul qui le prserve contre un effondrement de sa vanit et de son orgueil. Peut-tre finira-t-on par comprendre ce que signifie dans la psychologie individuelle le problme de la scurit . Cette notion, qui ne peut tre saisie que lorsqu'on l'envisage dans son rapport avec l'ensemble, ne doit pas tre considre comme secondaire mais comme essentielle. Le nvros se met scurit par sa retraite et assure sa retraite en intensifiant les phnomnes de choc de nature organique et psychique qui ont t produits par le heurt avec un problme menaant. Il prfre sa souffrance l'effondrement de son orgueil personnel, orgueil dont la puissance n'a t connue jusqu' prsent que par la psychologie individuelle. Cet orgueil qui se manifeste souvent davantage dans la psychose, ce complexe de supriorit comme je l'ai appel, est si puissant, que mme le nvros ne suspecte son existence qu'avec une crainte respectueuse et qu'il est bien aise d'en dtourner son attention alors qu'il devrait le mettre l'preuve
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de la ralit. Il est pouss en avant par cet orgueil. Mais pour assurer sa retraite, il doit rejeter et oublier tout ce qui pourrait la gner. Il n'y a place chez lui que pour l'ide de retraite, les sentiments de retraite et les actions de retraite. Le nvros voue tout son intrt la retraite, chaque pas en avant est considr par lui comme une chute dans l'abme avec toutes ses horreurs. Voici pourquoi il essaye de toute sa force, de tous ses sentiments, de tous ses moyens de retraite prouvs, de se maintenir l'arrire-plan. L'utilisation de ces preuves auxquelles il sacrifie tout son intrt, - tout en se dtournant du seul facteur important, savoir la peur d'avoir reconnatre combien il est loign de son but orgueilleux et goste, - la grande mobilisation de sentiments, gnralement dguiss sous forme mtaphorique comme le rve les aime, pour pouvoir persister dans son style de vie l'encontre du sens commun, lui permettent de se maintenir par des mcanismes de scurit tout prts qui l'empchent d'tre entran dans la dfaite. L'opinion et le jugement des autres, qui au dbut de la nvrose reconnaissent des circonstances attnuantes, mais qui sans celles-ci n'admettraient pas l'aurole tremblante du nvros, deviennent un grand danger. En un mot l'exploitation des vnements de choc pour la dfense du prestige menac, voil la nvrose, ou encore plus brivement, l'tat affectif des nvross se manifeste par un oui... mais . Dans le oui se trouve la reconnaissance du sentiment social, dans le mais , la retraite et ses mcanismes de scurit. On ne peut que nuire la religion si on rend l'absence de religion responsable d'une nvrose. On nuit tout parti politique lorsque l'adhsion celui-ci est prne comme but de gurison d'une nvrose. Lorsque notre malade quitta l'universit, il essaya de trouver un emploi dans le cabinet d'un avocat. Il n'y resta que quelques semaines parce que son rayon d'action lui paraissait trop modeste. Ayant ainsi chang de place plusieurs fois, soit pour ce motif, soit pour d'autres, il dcida de se vouer plutt des tudes thoriques. On l'invita faire des confrences sur des questions de droit, mais il refusa parce qu'il ne pourrait pas parler devant un cercle d'auditeurs important . De cette poque (il avait 32 ans) datent ses premiers symptmes : un ami qui voulait l'aider se proposa pour faire la lecture avec lui. Notre malade posa comme condition de parler le premier. Il monta sur l'estrade tremblant et confus et craignit de perdre connaissance. Il voyait des taches noires devant les yeux. Peu de temps aprs la confrence il prsenta des troubles digestifs et il avait l'impression qu'il mourrait s'il parlait encore une fois en public. partir de ce moment il se contenta de donner des leons des enfants. Un mdecin qu'il consulta lui expliqua qu'il fallait avoir des rapports sexuel-, pour gurir. Nous pouvons prvoir l'absurdit de pareil conseil. Le malade, qui avait dj commenc sa retraite, ragit vis--vis de ce conseil par une syphilophobie, par des scrupules thiques et par la crainte d'tre tromp ou d'tre accus de la paternit d'un enfant illgitime. Ses parents lui conseillrent le mariage et parurent avoir gain de cause en l'amenant se marier la jeune fille qu'ils lui prsentrent. Survint une grossesse, mais la femme quitta la maison pour rentrer chez ses parents, tant donn, dit-elle, qu'elle ne pouvait supporter plus longtemps d'tre critique de faon continuelle et humiliante.
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Nous voyons dj quel point le malade pouvait tre vaniteux la moindre occasion qui se prsentait lui, mais aussi comment il se dfilait aussitt lorsque les circonstances lui paraissaient incertaines. Il ne se soucia pas de sa femme ni de son enfant ; il tait toujours uniquement proccup ne pas paratre infrieur et cette proccupation tait plus forte que sa soif de succs, qu'il dsirait pourtant ardemment. Arriv la ligne de combat de la vie, il choua, tomba dans un tat permanent de trs grande anxit, renfora et facilita son mouvement de retraite en voquant des fantmes angoissants. Est-il besoin d'arguments plus puissants ? Nous voulons les tablir d'une double manire. Tout d'abord en remontant jusqu' l'poque de sa premire enfance pour constater qu'il a t malencontreusement incit adopter ce style de vie que nous avons trouv chez lui. En second lieu en faisant tat d'autres contributions parallles tires de sa vie. Je considrerai dans tous les cas comme la plus puissante preuve de l'exactitude d'un examen de ce genre, de mettre en vidence que les contributions ultrieures pour la caractristique d'une personne sont en concordance complte avec ce qui dj a t tabli. S'il n'en tait pas ainsi, la conception de l'examinateur devrait tre modifie en consquence. Sa mre tait, d'aprs le malade, une femme tendre, qui il s'attacha beaucoup, qui le gta considrablement, et qui avait fond sur lui de grandes esprances. Le pre tait moins enclin le gter mais cda toutes les occasions, lorsque le malade manifesta ses dsirs en pleurant. Parmi ses frres, il prfra son frre cadet qui le portait aux nues, satisfaisait chacun de ses dsirs, le suivait comme un chien et se laissait guider constamment par lui. Le malade tait l'espoir de sa famille et arrivait toujours s'imposer ses frres et surs. Donc une atmosphre extraordinairement facile et agrable qui le rendait inapte affronter le monde extrieur. Ceci se vit immdiatement lorsque pour la premire fois il dut frquenter l'cole. Il tait le plus jeune de la classe et ceci lui servit de prtexte pour manifester son aversion vis--vis de cette situation infrieure en changeant deux fois d'cole. Puis il travailla avec un zle extraordinaire pour surpasser tous les autres lves. N'y ayant pas russi, il commena la retraite, manqua l'cole sous prtexte de maux de tte et de troubles digestifs ou arriva souvent en retard. Si cette poque il ne fut pas parmi les meilleurs lves, lui et ses parents attriburent cela ses frquentes absences, cependant que notre malade soulignait fortement le fait qu'il savait plus et qu'il avait lu plus que tous les autres lves. la moindre occasion ses parents le mettaient au lit et le soignaient avec attention. Il fut toujours un enfant anxieux et il lui arriva souvent de crier pendant son sommeil pour que sa mre s'occupt de lui aussi bien la nuit que le jour. Il est vident qu'il ne se rendait pas compte de la signification et de la corrlation de ces phnomnes. Ils taient tous l'expression, le langage de son style de vie. Il ne ralisait pas non plus qu'il lisait tard dans la soire au lit pour pouvoir jouir le lendemain du privilge de pouvoir se lever tard et ainsi se dispenser d'une partie de son travail journalier. En face des jeunes filles, sa
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timidit tait encore plus forte que devant les garons et cette attitude persista pendant toute la dure de son dveloppement jusqu' l'ge adulte. Il est facile de comprendre qu'il manquait de courage dans toutes les situations de la vie et qu'il ne voulait aucun prix risquer sa vanit. L'incertitude d'tre bien reu par les jeunes filles contrastait fortement avec la certitude qu'il avait de pouvoir compter sur le dvouement de sa mre. Dans son mariage il voulut tablir la mme autorit dont il jouissait auprs de sa mre et de ses frres, et invitablement choua. J'ai pu tablir que dans les souvenirs de la premire enfance peut se trouver souvent, bien dissimul, le style de vie d'un individu. Le premier souvenir de notre malade est le suivant : Un frre cadet tait mort et mon pre tait assis devant la maison et pleurait amrement. Nous nous souvenons comment le malade avant une confrence se rfugia chez lui et prtexta la crainte de mourir. La manire de se comporter de chacun en face du problme de l'amiti caractrise trs bien son aptitude en tant qu'tre sociable. Notre malade reconnat qu'il n'a gard que peu de temps ses amitis et qu'il voulait toujours dominer ses amis. On ne pourra pas appeler ceci autrement que l'exploitation de l'amiti des autres. Lorsque j'attirai dlicatement son attention sur ce fait, il me rpondit : Je ne crois pas que personne se dpense pour la socit, chacun n'agit que pour soi-mme. Les faits suivants montrent comment il prpara sa retraite. Il dsirait crire des articles ou un livre. Mais lorsqu'il se mettait crire, il tait pris d'un tel nervement qu'il ne pouvait plus penser. Il dclara ne pas pouvoir dormir, s'il n'avait pas lu avant. Mais lorsqu'il avait lu, il tait pris d'une gne dans la tte, ce qui l'empchait de dormir. Son pre mourut il y a peu de temps, une poque o le malade se trouvait dans une autre ville. Il y avait accept une place pour peu de temps aprs. Il refusa en prtextant qu'il mourrait s'il se rendait dans cette ville. Lorsqu'on lui offrit une place dans la ville, il la refusa sous le motif qu'il ne pourrait pas dormir la premire nuit et qu'en consquence le lendemain il ne russirait pas. Il fallait donc qu'il gurisse compltement d'abord. Voici maintenant un exemple qui nous prouve que nous retrouvons dans les rves du malade sa loi dynamique, ce oui... mais du nvros. On peut trouver, grce la technique de la psychologie individuelle, le mcanisme d'un rve. Il ne nous dit rien de nouveau, rien que nous n'aurions pu reconnatre aussi d'aprs la conduite du malade. On peut deviner d'aprs les moyens correctement compris et d'aprs le choix du contenu d'un rve comment un rveur guid par sa loi dynamique se montre proccup de faire triompher son style de vie l'encontre du sens commun, en veillant artificiellement des sentiments et des motions. Et on trouve aussi souvent des indications sur la faon dont le malade cre ses symptmes sous la contrainte de la peur en face d'une dfaite. Voici un rve du malade : Je devais rendre visite des amis qui vivaient de l'autre ct d'un pont; le parapet tait frachement peint; je voulus regarder dans l'eau et m'accoudai au parapet, celui-ci appuya contre mon estomac qui commena me faire souffrir. Je me dis : tu ne devrais pas regarder dans l'eau, tu pourrais tomber, mais je pris quand mme le risque, j'avanai de nouveau jusqu'au parapet, regardai en bas et alors reculai rapidement en me disant : il vaut mieux tre en scurit.
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La visite des amis et le parapet frachement repeint sont des indices concernant le sentiment social et la reconstruction d'un meilleur style de vie. La peur du malade de tomber de sa hauteur, son oui... mais sont suffisamment clairs par eux-mmes. Les troubles gastriques conscutifs un sentiment de peur, ainsi que nous l'avons dcrit plus haut, sont toujours constitutionnellement disponibles. Le rve nous montre l'attitude dfavorable du malade vis--vis des efforts du mdecin et la victoire de l'ancien style de vie en se servant de l'image frappante du danger qui le menace lorsqu'il n'est pas sr que sa retraite soit assure. La nvrose est l'exploitation automatique de symptmes ns par un effet de choc, mais soustraits la comprhension du malade. Cette exploitation caractrise surtout les sujets qui craignent trop pour leur prestige et qui dj dans leur enfance, le plus souvent en tant qu'enfant gt, ont t attirs sur cette voie de l'exploitation. Encore quelques mots sur les manifestations organiques o triomphe l'imagination de quelques auteurs. L'organisme est un ensemble qui prsente comme don et hritage de l'volution la tendance l'quilibre, qui dans des circonstances difficiles se maintient dans la mesure du possible. Au maintien de cet quilibre participent la modification du rythme cardiaque, l'amplitude de la respiration, le nombre des mouvements respiratoires, la coagulbilit du sang, la participation des glandes scrtion interne ; dans cet ensemble il apparat de plus en plus vident que particulirement les irritations psychiques branlent le systme vgtatif et le systme endocrinien et qu'elles donnent lieu une scrtion augmente ou modifie. Nous pouvons aujourd'hui le mieux comprendre les modifications de la glande thyrode par suite des effets de choc, effets qui parfois mme peuvent mettre la vie de l'individu en danger. J'ai vu de tels malades. Le plus grand chercheur dans ce domaine, Zondek, s'est assur ma collaboration pour constater quelles influences psychiques participent ces variations. Il est d'autre part hors de doute que tous les cas de maladies de Basedow se prsentent comme suite d'branlements psychiques. Ce sont des gens chez lesquels les branlements psychiques irritent la glande thyrode. Il faut aussi signaler les progrs des recherches sur l'irritation de la glande surrnale. On peut parler d'un complexe sympathico-surrnalien; surtout en cas de colre la scrtion adrnalienne est augmente. Le chercheur amricain Cannon a dmontr par ses recherches sur les animaux, qu'au cours des accs de colre la teneur en adrnaline augmente. Ceci amne une augmentation du rythme cardiaque et d'autres modifications, qui nous font comprendre que des cphales, des nvralgies faciales, peut-tre mme des attaques pileptiques, puissent tre dclenches par une cause psychique. Dans ces cas il s'agit souvent de sujets qui sont constamment la proie de soucis renouvels. Il est vident que l'poque de la vie doit tre prise en considration. Lorsqu'on a faire une jeune fille de 20 ans qui est nerveuse, on pourra supposer que ce sont des soucis professionnels, sinon amoureux, qui la tourmentent. Chez un homme ou une femme de 50 ans, on pourra facilement deviner que c'est le problme de la vieillesse, que le sujet croit ne pas pouvoir rsoudre ou qu'effectivement il n'arrive pas rsoudre. La ralit de la vie, nous ne la ressentons jamais directement mais uniquement par la conception que nous nous en faisons ; c'est elle qui est dterminante.
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La gurison ne peut se raliser qu'en faisant appel l'intelligence, en rendant peu peu le malade conscient de son erreur et en dveloppant son sentiment social.
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Les perversions sexuelles
J'espre que l'expos simplement schmatique des perversions 1 sexuelles ne dcevra pas le lecteur ; d'autant mieux que la majorit de mes lecteurs s'est dj familiarise avec les conceptions fondamentales de la psychologie individuelle, ce qui fait que l'expos schmatique des principes pourra tre considr comme un dveloppement dtaill de la question. Il s'agit ici surtout de dmontrer l'accord de nos conceptions avec la structure des perversions sexuelles. notre poque cette question offre un sujet trs discut, car aujourd'hui le courant qui voudrait ramener les perversions sexuelles des facteurs hrditaires est particulirement fort. Ceci est si important qu'il ne faut pas laisser chapper ce point de vue ; d'aprs notre conception il s'agit de produits artificiels qui se sont immiscs dans l'ducation sans que l'intress s'en rende compte. On voit l la grande contradiction qui nous oppose aux autres auteurs et nos difficults ne se trouvent pas amoindries du fait que d'autres, comme par exemple Kraepelin, soulignent une conception identique.
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Voir Dreikurs, Seelische Impotenz, Leipzig, et Adler, Le problme de l'homosexualit, trad. fran. Payot, Paris (publi la suite de La compensation psychique ... ).
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Pour claircir notre position vis--vis des autres, je voudrais relater un cas, qui n'a rien faire avec des perversions sexuelles, mais qui doit servir comme exemple de mon point de vue sur la conception psychologique. Il s'agit d'une femme qui est heureuse en mnage et a deux enfants. Elle vit depuis six ans en conflit avec son entourage. Il s'agit du problme suivant : Elle soutient qu'une vieille amie (quelle connaissait et admirait pour ses qualits depuis son enfance) s'est rvle depuis six ans comme une femme autoritaire, avec un penchant crer sans arrt des tourments aux autres. Elle-mme en souffre au plus haut degr et elle apporte l'appui de cette assertion un faisceau de preuves, qui sont nies par les autres. Elle soutient : Il se pourrait que dans certains cas je sois alle trop loin, mais au fond j'ai raison. Il y a six ans, cette amie a fait des rflexions dsobligeantes sur une autre amie qui se trouvait absente, alors qu'en sa prsence elle joue toujours l'aimable. Aussi notre malade craint-elle que son amie puisse faire sur elle des rflexions semblables. Elle apporte une autre preuve : l'amie disait : Le chien est obissant mais bte. Ce disant elle jetait sur notre malade un regard qui voulait dire : comme toi . L'entourage de la malade tait outr de l'interprtation donne par elle de cette phrase, laquelle il n'attribuait d'ailleurs pas d'importance, et dfendait fermement l'accuse. Vis--vis des autres cette femme accuse se montrait sous son meilleur jour. Pour renforcer son argument la malade disait : Regardez comme elle traite son chien. Elle le torture et lui fait excuter des tours d'adresse que le chien a beaucoup de mal raliser. L'entourage rpliquait : Ce n'est qu'un chien et on ne peut pas le considrer de la mme faon qu'un tre humain; vis-vis des gens elle est toujours bienveillante. Les enfants de ma malade tenaient beaucoup cette amie et s'opposaient la conception de leur mre ; de mme le mari. La malade trouvait toujours de nouvelles preuves du caractre despotique de son amie, particulirement agressive vis--vis d'elle. Je n'hsitais pas exprimer la malade mon impression qu'elle avait raison. Elle fut enchante. Des vnements ultrieurs plaidrent en faveur du caractre despotique de la femme et finalement mon impression fut partage par le mari. On vit en dfinitive que la pauvre femme avait certes raison, mais qu'elle faisait un mauvais usage de sa perspicacit. Au lieu de comprendre que nous avons tous une tendance plus ou moins dguise dnigrer les autres et qu'il faut bien pardonner quelque chose aux gens, elle devint une ennemie farouche de cette femme, trouva critiquer tout ce qu'elle faisait et son humeur en souffrit. Elle avait un piderme plus sensible, elle pouvait mieux deviner ce qui se passait dans le for intrieur de son amie, sans pourtant se montrer comprhensive. Voici ce que je veux dire par cet exemple : C'est souvent la chose la plus fcheuse du monde que d'avoir raison. Ceci parat surprenant noncer, mais chacun a pu apprendre ses propres dpens que, le bon droit tant de son ct, il n'en tait rsult rien de bon. Pensez seulement ce qui aurait pu arriver si cette femme tait tombe entre les mains de quelqu'un qui ne l'aurait pas comprise : il aurait parl de manie de perscution, d'ides paranodes et l'aurait traite de faon telle que son tat se serait aggrav de plus en plus. Il est difficile de renoncer son point de vue lorsqu'on a raison. Dans cette situation se trouvent tous les chercheurs qui sont convaincus d'avoir raison et dont les vues sont discutes. Il ne faut pas nous tonner si notre conception
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aussi a donn lieu de fortes controverses. Il faut nous mfier d'avoir uniquement raison et de faire un mauvais usage de cette certitude. Ne nous laissons pas irriter par le fait que beaucoup d'auteurs contestent notre conception. En matire de science, il faut avoir une patience extraordinaire. Si aujourd'hui prdomine l'ide hrditaire en ce qui concerne les perversions sexuelles, qu'il s'agisse de conception hrditaire pure et simple, qui parle d'un troisime sexe, ou de celle prtendant que le sexe oppos nous est transmis hrditairement ds la naissance, ou de celle qui soutient que des facteurs inns se dveloppent et qu'il n'y a donc rien faire contre eux, ou qu'on parle de composantes hrditaires, aucun de ces facteurs ne peut nous dcider abandonner notre thse. Il apparat que les adeptes de la thorie organique s'en tirent particulirement mal en ce qui concerne les recherches de modifications et d'anomalies organiques. En ce qui concerne l'homosexualit, je voudrais mentionner une publication parue en 1932 et qui a trait au problme soulev en 1927, lorsque Laqueur dcouvrit qu'on trouvait des hormones du sexe oppos dans les urines de tous les humains. Celui qui n'est pas trs vers en matire de psychologie individuelle sera surpris par ce fait. Il pourrait supposer que si des perversions se dveloppent, elle rsultent d'une bisexualit naturelle. Les recherches de Bran sur neuf homosexuels ont dmontr qu'on trouvait chez eux les mmes hormones que chez les non-homosexuels. Ceci est un pas en avant dans notre sens. L'homosexualit ne dpend pas des hormones. Je voudrais proposer un schma d'aprs lequel peuvent tre classes toutes les coles psychologiques. Il existe les psychologies de la possession qui se proccupent d'tablir ce qu'un tre humain apporte avec lui sur cette terre, ce qu'il possde, et qui de cette possession veulent dduire tout son psychisme. Du point de vue du sens commun ceci est une affaire fcheuse. D'une faon gnrale on n'a pas tendance dans la vie tirer toutes les conclusions de la possession mais examiner l'usage que chacun fait de ce qui lui appartient. Nous sommes beaucoup plus intresss par l'usage que par la possession. Si quelqu'un possde une pe, il n'est pas dit qu'il en fera un usage appropri ; il peut la jeter, il peut frapper avec, il peut l'aiguiser, etc. C'est l'emploi qu'on en fait qui nous intresse. Voici pourquoi je dirai : il y a d'autres directions en psychologie qu'il faudra considrer comme psychologie d'usage. La psychologie individuelle qui, pour comprendre un individu, observe l'attitude en face des problmes de la vie, tient compte de l'usage. Pour des sujets qui raisonnent normalement, il est inutile que j'ajoute que personne ne peut faire un usage qui dpasse ses facults et qu'il restera toujours dans le cadre des facults humaines, sur la porte desquelles nous ne pouvons rien avancer de dfinitif. Il est regrettable, et cela tmoigne de l'entre triomphale des ignorants dans le domaine de la psychologie, qu'il faille encore noncer une vrit de La Palice. En ce qui concerne l'usage des aptitudes humaines il faut dire : ce fut vraiment le pas le plus important que la psychologie individuelle ait fait lorsqu'elle dclara que dans la vie psychique d'un individu la loi dynamique est le facteur dcisif qui intervient pour dterminer sa personnalit. Bien qu'il ft ncessaire de laisser figer le mouvement pour le voir en tant que forme, nous avons toujours tout considr comme tant en tat de mouvement et nous
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avons trouv qu'il faut que ce soit ainsi pour arriver rsoudre nos problmes et triompher de nos difficults. L on ne peut pas dire qu'il y ait contradiction avec le principe de la libido ; car mme la recherche de la jouissance constitue un effort pour triompher d'un sentiment de peine ou d'insatisfaction. C'est la lumire de cette thorie, si celle-ci est exacte, qu'il faudra considrer les perversions sexuelles. Aussi faut-il clairer le champ o l'activit se donne libre cours ainsi que l'exige la psychologie individuelle. Je voudrais insister sur le fait que si de cette faon nous arrivons des formules, des conceptions fondamentales de la structure des perversions, nous avons encore beaucoup faire pour comprendre chaque cas individuel. Chaque cas d'espce reprsente quelque chose d'original, quelque chose qui ne se rpte jamais. Si par exemple nous nous mettons traiter un cas, les locutions courantes sont rejeter. Il rsulte de la conception de la psychologie d'usage qui est la ntre, que l'individu isol de son ambiance sociale normale ne peut rien nous rvler de ce qui lui est particulier. Nous ne pouvons avancer quelque chose sur sa particularit, que lorsque nous le soumettons une preuve et que nous observons l'usage qu'il fait de ses facults. Dans ce sens la psychologie individuelle se rapproche de la psychologie exprimentale, qui, elle, est beaucoup plus restreinte, puisque dans notre cas c'est la vie elle-mme qui cre les expriences. Les facteurs exognes qui jouent un rle dans chaque cas individuel que nous avons tudier, sont pour notre conception de la plus grande importance. Nous devons nous habituer comprendre quel rapport caractrise justement cet individu unique en face du problme qu'il affronte. Nous devons considrer les deux cts et apprendre de quelle manire cet individu se conduit vis--vis du problme extrieur. Nous cherchons comment il essaye de venir bout de son problme. L'allure, la loi dynamique de l'individu en face d'un problme toujours social, est le champ d'observation de la psychologie individuelle. Nous nous trouvons ici en face d'innombrables variantes et nuances. On ne peut se reconnatre dans cette extraordinaire diversit que si provisoirement on accepte le typique avec la conscience nette que ce que nous acceptons comme typique montrera toujours des variantes, qu'il faudra ultrieurement spcifier. La comprhension de ce qui est typique ne fait qu'claircir le champ des recherches et ce moment commence le pnible travail de faire ressortir l'individuel. Il faut pour cela un piderme sensible, que l'on peut acqurir. En outre il faut bien comprendre la difficult subjective ressentie par l'individu et la force du problme prsent dans chaque cas, ce qui ne peut russir que si l'on possde suffisamment d'exprience sociale et une aptitude d'identification trs pousse du style de vie de l'individu, style correctement interprt dans l'ensemble de son individualit. Dans cette loi dynamique que nous apercevons, nous pouvons distinguer quatre formes typiques que j'ai dcrites dans mes deux derniers travaux de la Zeitschrift fr Individualpsychologie (voir Adler, X. Jahrgang der Zeitschrift fr Individualpsychologie, Verlag Hirzel, Leipzig). Mises part d'autres formes dynamiques en face des problmes de la vie amoureuse, nous trouvons dans les perversions sexuelles d'une faon frappante le front d'attaque rtrci . Il apparat avec vidence que ce front d'attaque ne dispose pas d'une tendue normale, qu'il est rduit d'une faon extraordinaire, que seule une partie du problme sera rsolue, comme par exemple en cas de ftichisme. Il est important galement de comprendre que toutes ces formes dynamiques ont pour but de compenser par une voie anormale des sentiments d'infriorit. Si nous considrons le dynamisme en
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lui donnant le sens d'usage qu'un sujet fait de ses aptitudes, dynamisme vers lequel il est orient par sa conception de la vie, par le sens qu'il attribue la vie sans bien s'en rendre compte, sans l'avoir formul par des mots ou des concepts, si donc nous partons de ce point de vue, nous pouvons deviner quel but de supriorit il doit poursuivre, quelle satisfaction aussi il poursuit, satisfaction qui lui apparat comme un triomphe, alors mme qu'il montre son impuissance se consacrer entirement la solution du problme de l'amour, qu'il se maintient une certaine distance ou qu'il hsite l'aborder en gaspillant son temps. On pourrait cette occasion se rfrer l'exemple de Fabius Maximus Cunctator qui gagna une bataille parce qu'il avait hsit longtemps. Cela ne fait que montrer une fois de plus qu'il ne faut pas se tenir une rgle d'une faon rigide. Ce but de la supriorit se manifeste aussi dans les nvroses sexuelles (frigidit, jaculation prcoce, etc.). Le problme est abord mais seulement de loin, effleur, d'une faon hsitante, qui exclut la coopration, ce qui n'amne pas la solution du problme. Dans cette forme dynamique, nous trouvons aussi la tendance l'exclusion, qui perce au plus haut degr dans l'homosexualit pure. Elle se manifeste aussi dans d'autres formes comme dans le ftichisme et le sadisme. Dans ce dernier cas nous nous trouvons devant une forte agressivit, qui ne mne pas la solution du problme, et nous pouvons observer une forme particulire d'hsitation, d'exclusion, dans laquelle une excitation sexuelle violente aboutit l'oppression du partenaire, un assaut imptueux, qui donne lieu une solution dfectueuse, c'est--dire unilatrale du problme. Il en est de mme du masochisme o le but de la supriorit doit tre compris de deux faons. Il est clair que le masochiste impose ses ordres son partenaire et que malgr son sentiment de faiblesse il se considre comme matre du partenaire. En mme temps il exclut la possibilit de dfaite sur son front d'attaque normal. C'est par ce subterfuge qu'il arrive la compensation de sa tension anxieuse. Si nous considrons la position individuelle du sujet, nous trouvons le fait suivant : si quelqu'un adopte une ligne dynamique dfinie, il est vident qu'il exclut les autres formes de solution du problme. Cette exclusion n'est pas purement arbitraire, elle est le rsultat d'un entranement au mme titre que le mcanisme dynamique qui lui a donn lieu. Il n'y a pas de perversions sexuelles sans entranement, mais cela ne peut tre aperu que par celui qui observe le mouvement. Il faudra encore mettre en vidence un deuxime point de vue. Le mcanisme dynamique normal serait celui qui s'attaque un problme pour le rsoudre dans sa totalit. Or nous ne trouvons pas du tout de prparation cela lorsque nous observons le mouvement antrieur de l'individu pervers. Lorsque nous remontons la premire enfance de l'individu, nous trouvons qu' cette poque, sous le stimulus d'influences extrieures, a t cr un prototype, partir d'aptitudes et de possibilits innes. Mais nous ne pouvons pas savoir d'avance ce que l'enfant fera de toutes ces influences et de toutes les impressions recueillies par ses organes (voir Holub, DieLehre von der Organminderwertigkeit, Hirzel, Leipzig). Ici l'enfant travaille dans le domaine de la libert avec sa propre force cratrice. On trouve des probabilits en grande abondance, je me suis toujours efforc de les souligner et en mme temps de lier leur causalit. Il n'est pas vrai qu'un enfant n avec une faiblesse du systme endocrinien, doive ncessairement devenir un nvros, mais il existe une certaine probabilit que d'une faon gnrale certaines expriences de la vie se manifesteront dans une direction semblable, si des influences ducatives appropries ne se manifestent pas en faveur d'un contact
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affectif avec la socit. Les influences du milieu ne sont pas plus de nature nous permettre de prdire ce que l'enfant en fera. Il existe l d'innombrables possibilits dans le domaine du libre-choix et de l'erreur. Chacun se donne une formation quelque peu errone, tant donn que personne n'est en possession de la vrit absolue. Il est vident que pour devenir un sujet approximativement normal, le prototype doit tre pourvu d'une certaine inclination la collaboration. Tout le dveloppement d'un sujet dpend de sa facult plus ou moins grande de prendre contact avec les autres dans ses troisime, quatrime, cinquime annes. cette poque dj se rvle le degr de son aptitude se joindre aux autres. Si on examine les checs en tenant compte de cette considration, on verra que toutes les formes dynamiques errones peuvent s'expliquer par une insuffisance de cette aptitude. Plus encore : tant donn sa particularit, l'intress est oblig de protester contre toute autre forme dynamique laquelle il n'est pas prpar. Nous devons nous montrer tolrant dans le jugement de ces gens, tant donn qu'ils n'ont pas appris dvelopper en eux un degr suffisant d'intrt social. Celui qui a compris ce fait comprendra aussi que le problme de l'amour est un problme social, qui ne pourra pas tre rsolu par celui qui montre peu d'intrt pour son partenaire, et qui ne porte pas en lui le sentiment qu'il participe l'volution de l'humanit. Il prsentera une forme dynamique autre que celle d'un sujet convenablement prpar la solution du problme de l'amour. Aussi pouvons-nous constater chez tous les pervers qu'ils ne sont pas devenus des partenaires dans le sens social du mot. Nous pouvons aussi trouver les sources d'erreur qui nous font comprendre pourquoi l'enfant d'une faon prjudiciable s'est maintenu dans son manque d'aptitude sociale. Le phnomne de la vie sociale qui donne lieu au plus haut degr cette insuffisance est le fait de trop gter les enfants. Les enfants gts ne trouvent de contact qu'avec les personnes qui les gtent et ils sont par consquent obligs d'exclure toutes les autres personnes. chaque cas particulier de perversion correspondcnt encore d'autres influences qu'il faudra noter. On peut dire : sous le poids de tel ou tel vnement, l'enfant a ici faonn sa loi dynamique de telle manire qu'il a ralis la question de ses relations avec le sexe oppos de cette faon particulire. Chez tous les pervers la loi dynamique apparat non seulement en face du problme de l'amour, mais en face de toutes les preuves pour lesquelles ils ne sont pas prpars. Voil pourquoi nous trouvons chez les pervers sexuels tous les traits de caractre de la nvrose, savoir l'hypersensibilit, l'impatience, la tendance aux crises affectives, l'avidit, comme aussi tous les pervers se justifient en disant qu'ils agissent comme par contrainte. C'est un certain besoin ardent de possession qui les conduit la ralisation du plan qui leur est impos par leur particularit, ce qui explique qu'on peut trouver une protestation si violente contre toute autre forme et que parfois le partenaire est expos certains dangers (sadisme et meurtre sadique). Je voudrais dmontrer comment on peut dceler l'entranement une certaine forme de perversion sexuelle et cette observation nous montrera que certaines perversions peuvent tre cres par un tel entranement. Il ne faut pas chercher l'entranement seulement dans le domaine matriel, il faut comprendre que cet entranement peut aussi tre ralis par les ides et par les rves. C'est l un puissant argument de la psychologie individuelle, parce que beaucoup d'auteurs croient qu'un rve pervers est une preuve de l'homo-
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sexualit inne. Alors que nous avons pu tablir, d'aprs notre conception des mcanismes du rve, que ce rve homosexuel fait partie de l'entranement, tout comme il contribue aussi dvelopper l'intrt pour le mme sexe et exclure l'intrt pour le sexe oppos. Je voudrais dmontrer cet entranement l'aide d'un cas observ un ge o il ne peut pas encore tre question de perversion sexuelle. Je prsente deux rves pour montrer qu'on peut aussi trouver dans les rves la loi dynamique. Lorsqu'on connat suffisamment la psychologie individuelle, on n'hsitera pas chercher toute la forme vitale dans chaque petit fragment de la vie. Mais nous devons trouver toute l'infrastructure de la forme vitale dans le contenu du rve et pas seulement dans les ides du rve, qui pourtant sont particulirement explicites si elles sont bien comprises et correctement relies au style de vie. Celles-ci nous aident comprendre l'attitude de l'individu en face du problme qui se prsente, attitude qui lui est impose par son style de vie rigide. Je ferai remarquer que nous procdons ici un vrai travail de dtective. Nous ne disposons pas de tout le matriel qui nous serait ncessaire pour notre problme, et nous devons exercer au maximum notre sagacit, notre facult de divination pour arriver tablir l'unit de l'individu. Premier rve : Je me transporte dans le temps de la guerre future. Tous les hommes, mme tous les garons au-dessus de dix ans, sont mobiliss... . Cette premire phrase permet au psychologue individuel de conclure qu'il s'agit d'un enfant dont l'attention est concentre sur les dangers de la vie, sur la brutalit des autres. ... Il arrive qu'un soir en me rveillant je constate que je me trouve dans un lit d'hpital; ct du lit sont assis mes parents . ce choix de reprsentation des choses on reconnat l'enfant gt. Je leur demande ce qui se passe. Ils rpondent que c'est la guerre. Ils voudraient que la guerre ne me menace pas et dans ce but ils m'ont fait oprer pour que je devienne une fille. D'aprs cela on peut voir quel point les parents taient proccups son sujet. Cela signifie : lorsque je suis en danger, je m'accroche mes parents. Ceci est la forme d'expression enfant gt. Nous n'avancerons dans nos interprtations que dans la mesure o nous pouvons le faire sans restriction. Nous avons le devoir d'tre aussi sceptique que possible dans notre travail. Ici apparat le problme du changement des sexes. Sans tenir compte d'expriences scientifiques qui sont encore douteuses, il faut dire que la transformation d'un garon en fille correspond une conception de profane. Dans ce rve nous dcouvrons une certaine incertitude en face de la vie sexuelle, qui nous montre que le rveur n'est pas tout fait sr de la conviction de son rle sexuel. Beaucoup seront surpris lorsqu'ils apprendront qu'il s'agit d'un garon de douze ans. Nous pourrons constater comment il est arriv cette conception. La vie lui parat inacceptable lorsqu'elle pose des problmes comme celui de la guerre; il proteste contre cela.
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Les filles ne vont pas la guerre. Si je devais tre mobilis je ne risquerais pas de perdre mon sexe par un projectile, tant donn que je n'en ai pas comme les autres garons. Pendant la guerre on pourrait perdre son sexe. Un argument peu convaincant en faveur de la castration et encore moins pour donner son sentiment social l'expression d'une opposition la guerre. Je rentrai chez moi, mais comme par miracle la guerre tait finie. Donc l'opration tait superflue. Que fera-t-il maintenant? Peut-tre n'est-il pas ncessaire que je me conduise comme une jeune fille, peut-tre n'y aura-t-il pas de guerre. Comme on le voit, il ne renonce pas compltement son rle de garon. Il faut retenir ceci dans sa loi dynamique. Il essaye d'avancer un petit bout de chemin sur la voie masculine. la maison je devins trs triste et je pleurai beaucoup. Les enfants qui pleurent beaucoup sont des enfants gts. Lorsque mes parents me demandaient pourquoi je pleurais, je disais : j'ai peur de souffrir plus tard des douleurs de l'accouchement, tant donn que j'appartiens au sexe fminin. Ainsi le rle fminin ne lui convient pas non plus. Nous tions sur le bon chemin lorsque nous supposions que le but de ce jeune homme tait d'viter toute situation pnible. J'ai trouv en ce qui concerne les pervers sexuels que ce sont des enfants gts souvent maintenus dans l'incertitude de leur sexe, et qui prsentent, outre celui de s'affirmer, un grand dsir de russite immdiate et de supriorit personnelle. Dans ces conditions, il peut arriver que l'enfant ne sache pas s'il est garon ou fille. Que doit-il faire ? Il n'y a d'espoir pour lui ni en tant que fille, ni en tant que garon. Le jour suivant je me rends notre runion car j'appartiens en ralit une organisation de scoutisme. Nous pouvons dj nous reprsenter comment il s'y conduira. Je rvais que dans notre organisation il y avait une seule jeune fille, elle tait spare des garons. Recherche de la sparation des sexes. Les garons m'appelaient vers eux. Je disais que j'tais une fille et je m'approchais de l'unique fille. Ceci nie paraissait si trange de ne plus tre un garon et je rflchissais comment je devais me conduire en tant que fille. Soudain se pose la question : Comment devrais-je me conduire en tant que fille ?
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Ceci est l'entranement. Seul celui qui a observ l'entranement dans toutes les perversions sexuelles, comment il est produit de force par l'exclusion de la norme, pourra comprendre que les perversions sexuelles sont un produit artificiel que chacun cre lui-mme, auquel chacun est incit par sa constitution psychique, qu'il s'est donne lui-mme, occasionnellement entran par sa constitution physique hrditaire qui lui facilite le changement d'orientation. Pendant que je rflchissais je fus drang par un bruit . je me rveillai et me rendis compte que je m'tais tap la tte contre le mur. Le rveur a souvent l'attitude qui correspond sa loi dynamique (voir Adler Schlafstellungen , in Praxis und Theorie der Individualpsychologie). Se taper la tte contre le mur est une expression courante, son comportement nous la rappelle. Le rve m'a laiss une telle impression... . L'intention du rve est de laisser une impression. ... qu' l'cole encore j'hsitais pour savoir si j'tais garon ou fille. Pendant la rcration je dus aller au water pour regarder si je n'tais pas aprs tout une fille. Deuxime rve : Je rvais que je rencontrais l'unique fille de notre classe, la mme fille dont j'ai rv avant. Elle voulait se promener avec moi. Je lui rpondis : je me promne uniquement avec des garons. Elle dit : moi aussi je suis un garon. Comme ceci ne me paraissait pas vrai, je demandai qu'elle me le prouve. Alors elle me montra qu'elle avait un sexe comme les garons. Je lui demandai comment ceci tait possible. Elle me raconta qu'elle avait t opre. Comme il tait plus facile pour un garon d'tre transform en fille, l'inverse tant plus difficile, puisqu'il faut ajouter quelque chose, elle s'tait cousu un sexe masculin en caoutchouc. C'est l que notre discussion fut interrompue par un sonore debout . Mes parents venaient de me rveiller. Je ne pus que difficilement obtenir l'autorisation de rester cinq minutes au lit, mais comme je ne suis pas sorcier, je ne pus faire revenir le rve. On trouvera chez un certain type d'enfant gt de l'intrt pour les tours de prestidigitation ; la prestidigitation leur parait d'une importance primordiale, ils veulent tout obtenir sans travail et sans effort et la tlpathie les proccupe beaucoup. Maintenant, nous allons entendre comment ce garon essaye de s'expliquer ce rve : J'ai lu dans des rcits de guerre que des parties gnitales volaient en l'air, j'ai entendu dire que celui qui perd son sexe, en meurt.
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On voit l'importance que ce garon attribue aux organes gnitaux. Sur la manchette d'un journal, j'ai lu : deux employes de maison transformes en soldats en deux heures. Il s'agissait probablement d'une malformation des organes gnitaux qui jusque-l tait reste mconnue. Pour finir, je voudrais mettre une ide qui place toutes les discussions concernant ce sujet sur une base plus simple. Il existe des hermaphrodites vritables chez lesquels il est effectivement difficile de discerner s'il s'agit d'une fille ou d'un garon. Libre eux de faire de leur hermaphroditisme l'usage qui leur convient. Chez les pseudo-hermaphrodites, nous trouvons des malformations qui simulent une ressemblance avec le sexe oppos. Il est un fait que chaque homme porte en lui des traces du sexe oppos, comme aussi l'hormone sexuelle du sexe oppos se retrouve dans ses urines. Alors on arrive l'ide qui parat ose, que chaque tre humain cache en lui un autre tre identique. Il existe les formes les plus varies de l'indication de cette gmellit et le problme de la simultanit de deux formes sexuelles dans l'tre humain trouvera l'avenir sa solution en mme temps que le problme de la gmellit. Nous savons que chaque tre humain est issu de produits masculin et fminin. Il n'est pas exclu que nous tombions, au moment des recherches sur les jumeaux, sur des problmes qui nous permettront une meilleure comprhension du problme de l'hermaphrodisme, qui est bauch dans chaque tre humain. En ce qui concerne le traitement : on entend toujours dire qu'une perversion est incurable. La gurison n'est pas impossible, mais elle est difficile. La difficult de la gurison s'explique par le fait qu'il s'agit d'tres humains qui, durant toute leur vie, se sont entrans dans le sens de la perversion, tant donn qu'ils ont une loi dynamique trique qui leur prescrit cette conduite. Ils sont obligs de suivre cette direction parce que depuis leur premire enfance ils n'ont pas trouv le contact qui leur permette de faire un usage juste de leur corps et de leur me. Un usage juste n'est possible qu' la condition d'avoir un sentiment social dvelopp, constatation qui laisse paratre comme vraisemblable la gurison d'un grand nombre de pervers.
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Les premiers souvenirs denfance
Si peu qu'on sache de l'unit du Moi , ce peu s'impose nous. On peut dcomposer l'ensemble de la vie psychique selon des points de vue diffrents et plus ou moins dpourvus de valeur, on peut comparer ou opposer l'une l'autre trois ou quatre conceptions spatiales diffrentes avec l'intention d'expliquer le moi indivisible dans sa continuit, on peut essayer de l'interprter partir du conscient, de l'inconscient, de la sexualit, du monde extrieur finalement force nous sera de le replacer dans son efficacit universelle, dans son unit aussi indissociable que le cavalier faisant corps avec son cheval. Toujours est-il qu'on ne peut plus mconnatre le progrs que la psychologie individuelle a apport. La conception du moi s'est impose la psychologie moderne et que l'on croie ou non l'avoir dlog de l'inconscient ou du soi , le soi se conduit finalement, d'une manire polie ou impolie, comme un moi . Mme le soi-disant conscient ou ce qu'on appelle le moi est plein d'inconscient ou, comme je l'ai montr, d'incompris. Il prsente toujours un certain degr de sentiment social ; et ces notions sont de
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plus en plus admises par la psychanalyse, qui les a incorpores dans son systme artificiel. Il est comprhensible que trs vite dans mes tentatives pour clairer le problme de l'unit inbranlable de la vie psychique, j'ai d tenir compte de la fonction et de la structure de la mmoire. J'ai pu confirmer, ce qu'avaient dj observ d'anciens auteurs, qu'on ne doit pas du tout considrer la mmoire comme un lieu de rassemblement d'impressions et de sensations, que les impressions ne se prsentent pas en tant que Mnemes , mais que dans cette fonction nous avons faire avec une force partielle de la vie psychique unitaire, c'est--dire du moi , dont le rle, tout comme celui de la perception, est d'adapter des impressions au style de vie tout prt et de les utiliser conformment celui-ci. On pourrait dire, en employant une expression de cannibale : le travail de la mmoire consiste dvorer des impressions et les digrer. Il ne faudrait videmment pas se baser sur cette expression image pour conclure une tendance sadique de la mmoire. Quoi qu'il en soit, le processus de digestion est fonction du style de vie. Ce qui n'est pas son got sera rejet, oubli ou retenu pour servir d'exemple et d'avertissement. C'est le style de vie qui dcide. Si celui-ci a choisi de se prmunir, il utilisera dans ce but les impressions indigestes ; les traits de caractre de la prudence que cela rappelle sont relis cet ordre d'ides. Certaines impressions seront digres moiti, au quart, au millime. Mais le processus de digestion peut aussi se drouler dans un sens qui consiste digrer uniquement les sentiments ou attitudes qui se dgagent des impressions recueillies, celles-ci mlanges l'occasion des souvenirs de paroles ou de concepts complets ou fragmentaires. Supposons que j'oublie le nom d'une personne bien connue de moi; ce ne sera pas forcment celui d'une personne qui m'est antipathique ou qui me rappelle des souvenirs dsagrables; il se peut aussi, en ce qui concerne son nom ou sa personnalit, que ceux-ci se trouvent exclus, momentanment ou dfinitivement, de l'intrt que mon style de vie aurait pu leur accorder. Pourtant je suis souvent au courant de tout ce qui me semble prsenter de l'intrt chez cette personne. Je me la reprsente, je peux la situer, je peux donner des renseignements sur elle et justement parce que je ne me souviens pas de son nom, elle se trouve entirement dans le champ de ma conscience. Ce qui veut dire : ma mmoire peut, suivant le cas envisag, faire disparatre des fragments de l'impression entire ou la totalit de cette impression. C'est une facult artistique qui correspond au style de vie de l'individu. Il y a donc, inclus dans l'impression prise dans sa totalit, beaucoup plus que l'vnement exprim en paroles qui lui a donn naissance. L'aperception individuelle fournit la mmoire la perception des faits conformment la particularit de l'individu, lequel s'empare de l'impression ainsi forme et la dote de sentiments et d'attitudes. Ces deux derniers obissent leur tour la loi dynamique de l'individu. Dans ce processus de digestion, il persiste ce que nous entendons exprimer par mmoire, peu nous importe qu'elle s'exprime par des mots, des sentiments ou une certaine conception du monde environnant. Ce processus embrasse peu prs ce que nous comprenons sous le terme de fonction de la mmoire. En consquence il n'existe pas, en fait d'impressions, de reproduction idale objective, indpendante du caractre distinctif de l'individu. Il faut donc nous attendre trouver autant de formes de mmoire que nous connaissons de formes de style de vie.
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Un des exemples les plus frquents d'une mmoire conforme un genre de vie bien dfini va illustrer ce fait. Un homme se plaint avec amertume que sa femme oublie tout . Un mdecin pourrait penser d'abord une maladie organique du cerveau. Ceci n'tant pas le cas chez notre sujet, je commenai approfondir le style de vie de la malade en laissant momentanment les symptmes de ct - procd indispensable, que beaucoup de psychothrapeutes n'admettent pas. Elle s'avra tre une personne calme, aimable, comprhensive, qui avait t amene se marier un homme despotique, la suite de difficults avec ses parents. Aprs leur mariage son poux lui faisait souvent sentir qu'elle tait sous sa dpendance matrielle et aussi qu'elle tait d'une humble origine. La plupart du temps elle supporta ses critiques et ses reproches sans rpondre. Ils en arrivrent bientt envisager de part et d'autre le divorce. La possibilit de dominer entirement sa femme retient le mari autoritaire de prendre cette dcision extrme. C'tait l'enfant unique de parents aimables et affectueux qui ne trouvaient jamais rien reprocher leur fille, et ne voyaient pas de mal au fait que depuis lenfance elle prfrait dans ses jeux et dans ses occupations se passer de la compagnie d'autres enfants, et ceci d'autant moins qu'ils trouvaient que la jeune fille se conduisait d'une faon parfaite lorsqu'elle tait en socit avec ses amies. Mais aussi bien dans le mariage, elle prit soin de ne pas se laisser trop priver de sa solitude, de ses heures de lecture, de son loisir, comme elle disait, ni par son mari, ni par la socit ; alors que son mari aurait prfr avoir plus d'occasions de dmontrer sa supriorit vis--vis d'elle. Par ailleurs elle faisait preuve d'un zle forc pour remplir ses fonctions de femme d'intrieur. Sauf le fait remarquable qu'elle oubliait trs frquemment d'accomplir les instructions que lui donnait son mari. Il rsulta de ses souvenirs d'enfance qu'elle ressentait toujours une grande joie de pouvoir remplir seule ses obligations. Celui qui est instruit l'cole de la psychologie individuelle verra du premier coup que le modle de vie adopt par cette malade la rend tout fait apte l'accomplissement des devoirs qu'elle peut remplir seule, mais non celui de devoirs rciproques, comme l'imposent l'amour et le mariage. Son mari, tant donn sa propre particularit, se montrait incapable de lui inculquer cette aptitude. Le but idal de perfection pour cette femme tait orient vers le travail solitaire. L elle se conduisait de faon parfaite et, considrant son comportement uniquement de ce ct-l, il tait impossible de lui reprocher la moindre faute. Mais pour l'amour et pour le mariage, elle n'tait pas prpare. L sa collaboration faisait dfaut. Nous pouvons aussi, pour ne souligner qu'un dtail, deviner la forme de sa sexualit : frigidit. Maintenant nous pouvons nous attaquer l'examen du symptme qu' juste titre nous avons laiss de ct jusqu' prsent. Nous le comprenons dj. Son manque de mmoire tait, sous une forme peu agressive, sa faon de protester contre la collaboration impose pour laquelle elle n'tait pas prpare et qui, en plus, se trouvait en dehors de son but idal de perfection. Ce n'est peut-tre pas la porte de tout le monde de reconnatre et de comprendre, d'aprs de brves observations de ce genre, le travail compliqu
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de construction d'un individu. Mais l'enseignement que Freud et ses lves, qui tous ont besoin d'tre psychanalyss, essayent de tirer de la psychologie individuelle, est plus que critiquable et se condamne de lui-mme, lorsqu'il dduit de notre expos que la malade ne voulait que se faire remarquer et attirer davantage l'intrt des autres sur elle. Accessoirement, on pose souvent la question de savoir si un cas donn doit tre considr comme tant facile ou difficile corriger ? D'aprs notre conception, la dcision dpend entirement du degr de sentiment social existant. Dans le cas prsent il est facile de comprendre que l'erreur de cette femme, sa prparation insuffisante pour la vie et le travail en commun, est assez facile corriger tant donn qu'elle avait pour ainsi dire uniquement, par oubli, nglig cette clef de vote de l'ducation. Une fois sortie de son cercle vicieux (Knkel l'appelle, dans l'intention de me narguer : cercle diabolique ; Freud : cercle magique), lorsqu'elle fut convaincue de son erreur l'aide de conversations amicales avec son mdecin et grce une ducation simultane du mari par le mdecin, son manque de mmoire disparut, tant donn que sa raison d'tre lui tait enleve. Nous sommes maintenant mme de comprendre que chaque souvenir, dans la mesure o un vnement touche l'individu et o il n'est pas repouss sur-le-champ, reprsente le rsultat de la transformation d'une impression par le style de vie, par le moi . Ceci est valable non seulement pour des souvenirs plus ou moins fixs, mais aussi pour des souvenirs fragmentaires et difficiles voquer, et mme pour ceux dont l'expression verbale a disparu et qui persistent seulement sous forme de nuance affective ou d'tat d'me. Nous arrivons ainsi un enseignement relativement important qui nous apprend que pour saisir le processus psychique dans son dynamisme orient vers un but idal de perfection, il faut distinguer clairement dans le champ du souvenir ce qui est d des ides, des sentiments et des attitudes. Comme nous le savons dj, le moi ne s'exprime pas seulement par le verbe, mais aussi par ses sentiments et par son attitude. Et la notion acquise de l'unit du moi doit la psychologie individuelle la constatation que les organes avaient leur langage eux. Nous maintenons le contact avec le monde extrieur par toutes les fibres de notre corps et de notre me. Ce qui nous intresse dans un cas donn, c'est la faon de s'y prendre pour maintenir ce contact, surtout lorsque celle-ci est imparfaite. Et par cette voie je suis arriv la conviction que c'tait un problme plein d'attrait et d'importance que de rechercher et d'utiliser les souvenirs d'un sujet sous quelque forme qu'ils se prsentent, pour les interprter comme des lments significatifs de son style de vie. Je m'intressai surtout aux souvenirs considrs comme les plus anciens, pour cette raison qu'ils claircissent des vnements, rels ou imaginaires, exactement voqus ou dnaturs, qui touchent le plus prs l'laboration crative du style de vie dans les premires annes de l'enfant, et parce qu'ils rvlent dans une grande mesure l'utilisation de ces vnements par le style de vie. cette occasion il nous incombe moins d'tudier le contenu que chacun peut comprendre facilement, que de mesurer la nuance affective approximative et l'attitude qui en rsultait, ainsi que le faonnage et le choix du matriel. Ce dernier surtout, parce qu'il nous aide dcouvrir l'intrt principal de l'individu, lment important du style de vie. Sur ce point la question capitale de la psychologie individuelle nous apporte une aide considrable : o veut en arriver cet individu? quelle ide se fait-il de lui-
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mme et de la vie? dans ces considrations nous sommes incontestablement guids par les lois inflexibles de la psychologie individuelle concernant le but de la perfection, le sentiment d'infriorit, dont la connaissance (malheureusement pas la comprhension, comme le reconnat Freud) est aujourd'hui rpandue dans le monde entier, le complexe d'infriorit ou de supriorit, le sentiment social et tout ce qui est susceptible d'entraver son dveloppement. Mais toutes ces conceptions troitement lies ne nous servent qu' claircir un champ visuel, dans lequel il nous reste dcouvrir la loi dynamique individuelle propre la personne dont il est question. Au moment d'aborder ce travail un doute surgit, et la question se pose pour nous de savoir si nous n'allons pas tre induit en erreur dans l'interprtation des souvenirs et de leurs rapports avec le style de vie par la multitude des formes d'expressions individuelles. Il est certain que ces nuances ne se refuseront pas celui qui pratique la psychologie individuelle avec un vritable sens artistique. Mais aussi s'efforcera-t-il d'liminer toutes les sortes d'erreurs possibles, ce qui est trs ralisable. S'il a dcouvert dans le souvenir de l'individu sa vritable loi dynamique, il doit retrouver cette mme loi dynamique dans toutes les autres formes d'expression. Lorsqu'il s'agit de traiter les checs de toutes sortes, il devra accumuler autant de preuves qu'il faudra pour que le malade soit aussi convaincu de leur exactitude par le poids de l'vidence. Le mdecin lui-mme le sera plus ou moins vite suivant sa particularit. Mais il n'y a d'autre mesure pour valuer les erreurs, les symptmes ou la conduite errone dans la vie d'un individu, que la mesure suffisante d'un sentiment social juste. En usant de la plus grande prudence et condition de possder l'exprience requise, nous sommes maintenant en mesure de dduire, le plus souvent partir des premiers souvenirs, la direction errone imprime au style de vie, la prsence ou l'absence de sentiment social. Ici nous sommes guids avant tout par ce que nous connaissons du manque de sentiment social, de ses causes et de ses consquences. Ceci est surtout frappant dans les descriptions faites d'une situation individuelle ou d'une situation par rapport d'autres. On apprend aussi beaucoup d'aprs la faon dont il est fait allusion la mre. Les souvenirs axs sur les dangers et les accidents, de mme que sur les chtiments et les punitions, dnotent une tendance excessive fixer principalement l'attention sur les lments hostiles de la vie. Le souvenir de la naissance d'un autre enfant rvle la situation d'un enfant dpossd de sa suprmatie, celui de la premire apparition au jardin d'enfants ou l'cole, la forte impression provoque par des situations nouvelles. Le souvenir d'une maladie ou d'une mort est souvent li la peur de dangers de cette sorte et fait parfois que le sujet cherche devenir mieux arm pour pouvoir les affronter, en tant que mdecin ou infirmire. Des souvenirs concernant un sjour la campagne avec la mre, ainsi que le fait de mentionner avec bienveillance certaines personnes telle que la mre, le pre, les grands-parents, montrent non seulement la prfrence du sujet pour ces personnes, prfrence due vraisemblablement au fait qu'ils le gtaient, mais aussi l'exclusion de toute autre personne. Des souvenirs de mfaits commis, de vols, de dlits sexuels, indiquent une tendance marque les exclure l'avenir de la vie du sujet. Il arrive qu'on dcouvre d'autres tendances, tendances visuelles, acoustiques ou motrices, grce auxquelles on est conduit dceler des checs scolaires, le mauvais choix d'une profession, et l'occasion suggrer une orientation vers une profession qui correspond mieux la faon dont le sujet est prpar la vie.
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Quelques exemples aideront montrer le rapport entre les premiers souvenirs et le style de vie permanent du sujet. Un sujet g d'environ 32 ans, fils an et gt d'une veuve, se montre inapte toute profession, tant donn que ds le dbut du travail il prsente de graves symptmes d'angoisse, symptmes qui s'amliorent ds qu'il rentre chez lui. C'est un homme bienveillant, mais qui se sent mal l'aise dans les rencontres avec les autres. l'cole il se montrait toujours trs nerv avant chaque examen et il manquait souvent l'cole sous prtexte de fatigue ou d'puisement. La mre s'occupait de lui de la manire la plus aimante; on peut dj en dduire son but vers un idal de supriorit, savoir : viter dans la mesure du possible tous les problmes de la vie, et par l aussi tout chec. Auprs de sa mre il n'avait rien craindre de cela. En persistant se placer sous la protection de la mre, il prit un caractre infantile, sans qu'on puisse le classer comme infantile organique. Ces mcanismes de retraite vers la mre, auxquels il tait entran depuis la premire enfance, se renforcrent considrablement la suite d'un refus de la part de la premire jeune fille pour laquelle il prouva un sentiment amoureux. Le choc qu'il subit l'occasion de cet vnement exogne renfora son dsir de retraite, au point de ne plus trouver de repos ailleurs que chez sa mre. Voici son premier souvenir d'enfance. Lorsque j'avais quatre ans, j'tais assis prs de la fentre, pendant que ma mre rparait des bas, et j'observais les ouvriers qui construisaient une maison en face. On dira : sans importance. Pas du tout. Le choix de son premier souvenir qu'il s'agisse vraiment ou non du premier souvenir importe peu - nous prouve qu'il a d y tre conduit par quelque intrt. Le travail actif de sa mmoire, guid par le style de vie, choisit un vnement qui trahit fortement sa particularit. L'enfant gt se reconnat au fait que son souvenir fait appel un incident au cours duquel la mre pleine de sollicitude est prsente ses cts. Mais on dcouvre encore autre chose. Il regarde pendant que les autres travaillent. Sa prparation pour la vie est celle d'un spectateur, et c'est peu prs tout. S'il se hasarde au-del, il se voit comme en face d'un abme et il bat en retraite sous l'effet du choc, par peur qu'on ne dcouvre sa non-valeur. Si on le laisse la maison prs de sa mre, si on le laisse regarder pendant que les autres travaillent, il semble se porter parfaitement bien. Sa ligne dynamique vise la domination de sa mre comme unique but de sa supriorit. Malheureusement, il existe peu de chances de russir dans la vie en s'en tenant au rle de spectateur. Nanmoins il faudra, aprs la gurison d'un tel malade, lui chercher une profession dans laquelle une meilleure prparation lui permettra de mieux utiliser ses facults d'observation et d'interprtation. Comme nous comprenons mieux que le malade le cas qui le concerne, nous devons intervenir avec une autorit suffisante pour lui faire comprendre -qu'il peut parfaitement russir dans toutes les professions, mais que s'il dsire utiliser au mieux ses dispositions, il lui faudra chercher une profession dans laquelle la facult d'observation se place au premier plan. Il commena avec succs un commerce d'objets d'art. Freud dcrit invariablement, en se servant d'une nomenclature alambique, les checs des enfants gts, sans avoir compris ce qui se cache derrire. L'enfant gt veut tout possder, mais ne se dcide que difficilement excuter les fonctions normales tablies par l'volution; il dsire la mre dans
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son complexe d'Oedipe (faon exagre de dcrire cette condition, mais comprhensible dans de rares cas d'espce, tant donn que l'enfant gt refuse toute autre personne). Il rencontre plus tard toutes sortes de difficults (pas cause du refoulement n du complexe d'Oedipe, mais cause de l'effet de choc en face d'autres situations), et tombe dans un tat dlirant qui va mme jusqu' susciter des desseins meurtriers envers d'autres personnes opposes ses dsirs. Comme on le voit nettement, ce sont l des rsultats produits par une ducation errone d'enfant gt et qui ne peuvent servir la comprhension de la vie psychique que si l'on connat les consquences de cette ducation et si l'on en tient compte. Or la sexualit est un problme intressant deux personnes, qui ne peut tre rsolu correctement que si les deux sujets disposent d'une mesure suffisante de sentiment social, mesure qui manque prcisment aux enfants gts. Par une gnralisation force Freud se trouve oblig d'attribuer des instincts sadiques inns les dsirs, les bizarreries et les symptmes artificiellement crs, ainsi que la rsistance qui leur est oppose par ce qui reste de sentiment social. Comme nous le voyons, ces tendances, consquences d'une ducation qui l'a gt, n'ont t que plus tard artificiellement entretenues chez l'enfant. Ds lors il est facile de comprendre que le premier acte du nouveau-n, le fait de tter le sein maternel, constitue un acte de coopration - et pas comme le suppose Freud, la faveur de sa thorie prconue du cannibalisme, un tmoignage de la tendance sadique inne - et que cet acte profite autant la mre qu' l'enfant. La grande diversit des formes vitales dans l'espce humaine disparat dans l'obscurit de la conception freudienne. Un autre exemple doit dmontrer l'utilit de notre comprhension des premiers souvenirs d'enfant. Une jeune fille de 18 ans vit en permanente dispute avec ses parents. On voudrait qu'elle poursuive ses tudes tant donn ses bons succs scolaires. Elle s'y refuse parce qu'elle craint des checs du fait qu'elle n'tait pas la premire l'examen scolaire. Son premier souvenir d'enfance tait le suivant - une fte d'enfants elle avait vu un norme ballon entre les mains d'un autre enfant; elle avait ce moment-l quatre ans. Enfant trs gte, elle fit tout pour obtenir un ballon semblable. Son pre courut dans toute la ville pour en trouver un, mais sans succs. Un ballon plus petit fut refus par lenfant avec des cris et des pleurs. Ce n'est que lorsque son pre lui expliqua que tous ses efforts avaient t vains qu'elle se calma et qu'elle accepta le petit ballon. Je pus conclure d'aprs ce souvenir que cette jeune fille tait accessible des explications amicales. On put la convaincre de son ambition gocentrique et la gurir. Le cas suivant montre quel point les voies du destin sont souvent obscures. Un homme de 42 ans devient impuissant aprs de longues annes de mariage avec une femme de dix ans son ane. Depuis deux ans il parle peine sa femme et ses deux enfants. Alors qu'antrieurement il avait assez bien russi dans sa profession, depuis lors il la nglige et amne sa famille dans une situation lamentable. C'tait le prfr de sa mre et trs gt par elle. A l'ge de trois ans il eut une sur. Peu de temps aprs - la naissance de sa sur tant son premier souvenir - il prsenta de l'nursie. Il avait aussi des rves effrayants dans son enfance, comme nous en trouvons souvent chez les enfants gts. Il est vident que l'nursie et l'anxit rsultaient de ses tentatives pour revenir sur sa position d'enfant dtrn, mais nous ne devons pas ngliger que l'nursie tait aussi l'expression de son accusation, mieux
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encore un acte de vengeance contre sa mre. l'cole, c'tait un enfant particulirement bon. Il se souvient avoir t entran une seule fois dans une dispute avec un autre garon qui l'avait offens. L'instituteur exprima son tonnement, qu'un si bon garon ait pu se laisser emporter de la sorte. Nous pouvons comprendre qu'il s'tait habitu compter sur une approbation exclusive et qu'il voyait le but de sa supriorit dans le fait d'tre prfr d'autres. Quand cela ne se produisait pas, il avait recours des mesures exprimant en partie l'accusation, en partie la vengeance, sans que les motifs de ces actions apparaissent clairement lui-mme et aux autres. Dans son but de perfection teint d'gosme, il s'efforait de ne pas paratre mchant extrieurement. Comme il le souligna lui-mme, il avait pous une jeune fille plus ge parce qu'elle le traita comme l'avait trait sa mre. Comme elle tait maintenant ge de plus de cinquante ans et s'occupait davantage de ses enfants, il rompit la liaison avec eux tous, d'une faon apparemment non agressive. Dans cette rupture tait incluse son impuissance comme langage d'organe. On aurait dj pu s'attendre, partir de sa quatrime anne, ce qu'en cas de perte de tendresse, comme cela tait arriv au moment de la naissance de sa sur, il manifesterait automatiquement son accusation par une mesure peu nette dans ses apparences, mais nette dans ses effets. Un homme g de trente ans, l'an de deux enfants, avait purg une peine de prison assez longue la suite de vols frquents. Son premier souvenir date de sa troisime anne, poque suivant de peu la naissance de son frre cadet. Il raconta : Ma mre a toujours prfr mon frre. Dj tant petit enfant je me sauvais de la maison. A l'occasion, pouss par la faim, je commettais de petits larcins tant la maison qu'au dehors. Ma mre me punissait de la faon la plus cruelle. Mais je recommenais me sauver. A l'cole je fus un lve moyen jusqu' l'ge de quatorze ans, mais je ne voulais pas continuer mes tudes et je me tranais seul dans les rues. Mon chez moi me rpugnait. Je n'avais pas d'amis et je n'ai jamais trouv de jeune fille qui m'aimt, ce qui tait mon grand dsir. Je voulais frquenter des locaux de danse pour faire des connaissances, mais je n'avais pas d'argent. Alors je volai une auto et je la vendis bas prix. partir de cette poque mes vols commencrent prendre une importance plus grande, jusqu'au jour o je fus mis en prison. Peut-tre aurai-je suivi un autre genre de vie si la maison de mes parents, o je ne recevais que des affronts, ne m'avait pas rpugn. Je fus d'ailleurs encourag voler par un receleur entre les mains duquel je tombai. J'ai dj fait remarquer que dans l'enfance des criminels, dans la majorit des cas, on trouve des enfants gts ou dsireux de l'tre, et ce qui est aussi important, que dj dans leur enfance on peut constater une plus forte activit, qu'il ne faut pas confondre avec du courage. La mre nous montre par son attitude vis--vis du deuxime enfant qu'elle tait capable de gter un enfant. D'aprs l'attitude aigrie de cet homme aprs la naissance du frre cadet, nous pouvons conclure que lui aussi a t gt antrieurement. Ses vicissitudes ultrieures rsultent de laccusation amre envers sa mre, et de cette activit pour laquelle, faute d'un degr suffisant de sentiment social - pas d'amis, pas de profession, pas d'amour - il ne trouva d'autre dbouch que le crime. Qu'on puisse aborder l'opinion publique, comme l'ont fait rcemment certains psychiatres, avec la conception que le crime est une autopunition combine au dsir d'tre mis en prison, cela traduit, vrai dire, un manque de pudeur
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intellectuelle, surtout lorsqu'il s'y ajoute un mpris manifeste du sens commun et des attaques injurieuses contre nos conceptions solidement tablies. Je laisse la dcision du lecteur le soin de juger si de telles conceptions ne naissent pas de l'esprit d'enfants gts, et ne ragissent pas sur l'esprit d'autres enfants gts parmi le public.
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Conditions dfavorables au dveloppement social chez lenfant et moyens dy remdier
la recherche des situations qui prdisposent et engagent l'enfant prendre une voie dfectueuse, rendre plus pnible et souvent mme empcher le dveloppement du sentiment social, on tombera toujours sur ces graves problmes, de la plus haute importance, que j'ai dj cits antrieurement : le problme de l'enfant gt, celui de l'enfant dlaiss et celui des infriorits organiques innes. L'influence de ces facteurs ne se diffrencie pas seulement en tendue et en degr, non plus qu'en dure, en ce qui concerne le dbut et la fin de leur efficacit, mais diffre surtout par l'excitation et les ractions pratiquement incalculables qu'elles provoquent chez l'enfant. L'attitude des enfants en face de ces facteurs ne dpend pas uniquement de l'exprience et de l'erreur (trial and error), mais beaucoup plus encore, et ceci de faon probante, de l'nergie de croissance de l'enfant, de sa puissance cratrice. En tant qu'lment du processus vital, le dveloppement de cette puissance cratrice est peu prs imprvisible dans notre civilisation, qui la fois entrave et stimule l'enfant ; nous ne pouvons dduire le processus vital que d'aprs les
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rsultats. Si l'on veut avancer par prsomption, il faudra tenir compte de nombreux facteurs, particularits familiales, lumire, air, saison, chaleur, bruits, contact avec des personnes plus ou moins favorables, climat, constitution du sol, alimentation, systme endocrinien, musculature, rythme du dveloppement organique, tat embryonnaire et beaucoup d'autres tels que assistance et soins des personnes environnantes. Dans ce cortge chaotique d'lments, on aura tendance supposer tantt des facteurs stimulants, tantt des facteurs prjudiciables. Nous allons nous contenter de souligner avec beaucoup de prudence les probabilits statistiques, sans nier la possibilit de rsultats divergents. Beaucoup plus sre est la voie de l'observation des vnements, pour l'explication desquels il existe une grande varit de possibilits. La force cratrice qui se manifeste pourra tre suffisamment reconnue d'aprs l'activit plus ou moins grande du corps et de l'esprit. Mais on ne peut pas oublier que la tendance la coopration est obligatoire ds le premier jour. L'extraordinaire importance de la mre en ce qui concerne ce problme ressort clairement. Elle se trouve au seuil du dveloppement du sentiment social. L'hritage biologique du sentiment social humain est confi ses soins. Dans des gestes futiles, l'occasion du bain, dans tout ce qu'elle fait pour l'enfant et dans tout ce que l'enfant impuissant exige, elle peut renforcer ou gner le contact. Ses rapports avec l'enfant, sa comprhension et son habilet sont des moyens dterminants. Nous ne voulons pas oublier que mme dans ce sens, le degr de l'volution humaine peut raliser le nivellement et que l'enfant lui-mme peut forcer le contact, malgr les barrires existantes, par des cris et des attitudes rcalcitrantes. Car dans la mre galement agit et vit l'hritage biologique de l'amour maternel, une part invincible du sentiment social. Il peut tre laiss en friche par des circonstances dfavorables, par des soucis exagrs, par des dceptions, par des maladies et des souffrances, par un manque frappant de sentiment social avec ses consquences. Mais l'acquisition volutionnaire de l'amour maternel est gnralement si puissante chez les animaux et les tres humains, qu'elle arrive facilement surmonter l'instinct de nourriture et l'instinct sexuel. On peut accepter comme tabli que l'importance du contact maternel dans le dveloppement du sentiment social humain, est de la plus grande importance. Le renoncement ce tout-puissant levier du dveloppement de l'humanit nous mnerait au plus grand embarras, car il ne nous serait pas possible de le remplacer par quelque chose d' peu prs satisfaisant, mme sans tenir compte du fait que le sentiment du contact maternel, en tant que proprit indestructible de l'volution, s'opposerait avec acharnement sa destruction. Probablement devons-nous au sentiment du contact maternel la majeure partie du sentiment social de l'humanit et par l le fond essentiel de la civilisation humaine. Il faut avouer que de nos jours l'amour maternel ne suffit pas au besoin pressant de la socit. Un avenir lointain devra davantage ajuster l'idal social l'usage de ce bien. Car souvent le contact entre la mre et l'enfant est trop faible, plus souvent encore trop fort. Dans le premier cas, l'enfant peut ds le dbut de son existence retirer de la vie une impression d'hostilit et par d'autres expriences de nature semblable donner cette opinion la valeur d'une ligne de conduite pour sa vie. Comme je l'ai souvent observ, un meilleur contact avec le pre ou les grands-parents ne suffit pas combler cette lacune. On peut observer d'une faon gnrale, que le meilleur contact d'un enfant avec son pre dnonce un
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chec du ct de la mre, ce qui signifie presque toujours une seconde phase dans la vie d'un enfant, qui - tort ou raison - a t du par sa mre. On ne peut pas ramener la sexualit le fait que souvent chez les filles on trouve un plus grand contact avec le pre, chez les garons un plus grand contact avec la mre. Ce fait doit tre examin d'aprs la constatation faite plus haut. A cette occasion on observera : que les pres se conduisent souvent dlicatement vis-vis de leurs filles, comme ils le font habituellement vis--vis de jeunes filles et de femmes; et que d'autre part garons et filles aussi montrent dans une prparation pour leur vie future comme galement dans leurs jeux (voir Groos, Spiele der Kinder) cette prparation vis--vis de l'lment de leurs parents de sexe oppos. J'ai pu observer, mais seulement chez les enfants trs gts, qu' l'occasion l'instinct sexuel s'en mle, quoique rarement de la faon exagre que prsente Freud. Ces enfants essayent de raliser tout leur dveloppement l'intrieur de la famille, ou mieux encore en liaison troite avec la personne qui les gte, en excluant toutes les autres. Ce qui incombe la mre au point de vue du dveloppement volutionnaire et social, c'est de faire de l'enfant aussitt que possible un collaborateur, un partenaire qui aime aider et qui, l o ses forces ne suffisent pas, se laisse volontiers aider. On pourrait remplir des volumes sur l'enfant bien tempr . Ici il faudra se contenter de souligner que l'enfant doit se sentir la maison un membre de la famille avec des droits gaux aux autres, portant un intrt croissant son pre, ses frres et surs, bientt aussi toutes les personnes de son entourage. Ainsi, de bonne heure il cessera d'tre un fardeau, pour devenir un collaborateur. Il se sentira bientt l'aise et il dveloppera ce courage et cette confiance qui proviennent du contact qu'il a avec son entourage. Les difficults qu'il prsente, par des anomalies voulues ou involontaires de ses fonctions, telles que nursie, constipation, difficult non motive absorber sa nourriture, seront considres par lui ainsi que par son entourage comme un problme pouvant tre rsolu par lui-mme. Ces phnomnes n'apparatront d'ailleurs jamais, si sa tendance la coopration est suffisamment grande. Il en est de mme des dfauts qui consistent sucer le pouce, ronger les ongles, mettre les doigts dans le nez et avaler de gros morceaux d'aliments. Ils n'apparaissent que si l'enfant refuse la collaboration, l'acceptation de la civilisation, et se rvlent presque exclusivement chez les enfants gts, qui ainsi veulent obliger l'entourage fournir un travail supplmentaire. Ces dfauts apparaissent en mme temps qu'une dsobissance ouverte ou cache, signes manifestes d'un sentiment social insuffisant. J'ai depuis longtemps soulign ces faits. Si Freud essaye aujourd'hui d'attnuer la pansexualit, base de sa thorie, c'est bien l'enseignement de la psychologie individuelle qui en est la principale cause. La conception beaucoup plus rcente de Charlotte Bhler concernant un stade normal de dsobissance chez l'enfant devrait tre ramene un quilibre avec nos conceptions. Il rsulte de la structure psychique que je viens de dcrire, que les dfauts des enfants se prsentent sous des traits tels que dsobissance, jalousie, gocentrisme, manque de sentiment social, ambition personnelle, sentiment de vengeance, etc. traits qui se manifestent plus ou moins. Ceci confirme notre conception du caractre en tant que ligne de conduite vers le but idal de supriorit, reflet du style de vie et en tant qu'attitude sociale qui n'est pas inne, mais qui est faonne par l'enfant en mme temps que sa loi dynamique. Maintenir les joies probablement minimes qui rsultent du fait de sucer son pouce, de retenir ses matires, de jouer avec ses organes gnitaux, etc., phnomne dclench probablement
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par une sensation plus forte mais passagre de chatouillement, ceci caractrise l'enfant gt, qui ne peut se refuser aucun dsir et aucune jouissance. Un autre tournant dangereux dans le dveloppement du sentiment social est constitu par la personnalit du pre. La mre ne doit pas lui enlever l'occasion d'tablir le contact avec l'enfant de faon aussi troite que possible, comme cela arrive lorsque l'enfant est trop gt par la mre ou que le sentiment social est dficient, ou en cas d'aversion pour le pre. On ne doit pas non plus le dsigner l'enfant comme un objet de menace ou un dispensateur de punitions, et il faut qu'il sacrifie l'enfant suffisamment de temps et lui montre suffisamment d'affection pour ne pas tre refoul l'arrire-plan par la mre. Je dois encore signaler comme particulirement prjudiciable l'enfant le fait que le pre essaye d'vincer la mre par une trop grande tendresse. il ne doit pas non plus, pour corriger la tendresse excessive de la mre, imposer une discipline trop svre, ce qui n'aboutit qu' rapprocher davantage l'enfant de la mre, ou essayer d'imposer l'enfant son autorit et ses principes; attitude qui lui permettra peut-tre d'obtenir la soumission, mais jamais l'esprit de collaboration et le sentiment social. C'est surtout le moment des repas qui dans notre poque si presse apparat d'une grande importance pour l'ducation en vue de la vie commune ; l une atmosphre agrable est indispensable. Les remontrances concernant les bonnes manires doivent tre aussi rares que possible ; on les obtiendra plus facilement en observant cette faon de faire. La critique, les crises de colre, la mauvaise humeur devraient tre bannies ces moments-l, de mme que la lecture et les rflexions profondes. Ce moment est aussi le moins favorable pour avancer des critiques sur des mauvais rsultats l'cole ou sur d'autres dfauts. Et il faut essayer de raliser cette atmosphre sociale tous les repas, principalement au dbut de la journe, au petit djeuner. Il est indispensable et important de donner aux enfants la libert absolue de parler et de poser des questions. Se moquer de l'enfant, rire, faire des remontrances, donner d'autres enfants en exemple, nuit au contact et peut dterminer une attitude renferme, de la timidit ou un lourd sentiment d'infriorit. Il ne faut jamais montrer aux enfants leur petitesse, leur manque de savoir et de pouvoir, mais leur rendre libre la voie vers un entranement courageux, les laisser faire s'ils montrent de l'intrt pour quelque chose, ne pas leur enlever tout de la main ; toujours leur souligner que c'est seulement le dbut qui est difficile; ne pas montrer une anxit exagre en face d'une situation dangereuse, mais ragir par une prvision raisonnable et par une dfense approprie. La nervosit des parents, la msentente dans le mnage, les divergences en ce qui concerne l'ducation, peuvent facilement nuire au dveloppement du sentiment social. Toute exclusion trop catgorique de l'enfant de la socit des adultes doit tre vite dans la mesure du possible. Les louanges et les critiques ne doivent s'adresser qu' l'chec ou la russite de l'ducation, jamais la personnalit de l'enfant. La maladie d'un enfant peut galement constituer un obstacle prilleux pour le dveloppement du sentiment social, d'autant plus dangereux, comme d'ailleurs aussi les autres difficults, si elles survient pendant les cinq premires annes. Nous avons parl de l'importance des infriorits organiques innes et nous avons montr qu'elles se prsentent, selon une probabilit statistique, comme des maux gnrateurs de mauvaise orientation et comme des obstacles au sentiment social. Il en est de mme pour les maladies de la premire enfance comme le rachitisme, qui gne le dveloppement organique
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mais pas le dveloppement psychique, et qui mne aussi des malformations d'un degr plus ou moins prononc. Parmi d'autres maladies de la premire enfance seront davantage prjudiciables pour le sentiment social celles qui donnent l'enfant, du fait de la crainte et du souci de l'entourage, une forte impression de sa valeur personnelle, sans qu'il ait eu fournir ni contribution ni effort. L il faut citer la coqueluche, la scarlatine, l'encphalite et la chore ; malgr leur droulement normal, on peut observer leur suite des difficults chez l'enfant qui lutte pour conserver sa position d'enfant gt. Mme dans les cas o des squelles organiques persistent, on ferait bien de ne pas rapporter ces squelles les aggravations dans la conduite de l'enfant pour s'pargner la tche d'y remdier. J'ai mme pu observer la suite de diagnostics errons de maladies cardiaques et rnales, que les difficults ainsi souleves dans l'ducation de lenfant ne disparaissaient pas aprs la dcouverte de l'erreur et la constatation d'une sant parfaite ; mais que l'gocentrisme avec toutes ses consquences, surtout le manque d'intrt social, persistait sans aucun changement. L'anxit, le souci et les larmes n'aident pas l'enfant malade, mais l'incitent par contre reconnatre un avantage dans sa maladie. Il va sans dire que des dfauts et des squelles corrigibles chez l'enfant doivent tre amliores ou guries aussitt que possible et qu'en aucun cas il ne faut compter que le dfaut passera avec l'ge . De mme il faut essayer de prvenir les maladies dans la mesure du possible, sans pour cela rendre l'enfant timor et lui interdire le contact avec les autres. Accabler lenfant en exigeant trop de ses ressources physiques et psychiques, peut facilement l'amener, par suite de l'ennui et de la fatigue ainsi provoqus, une attitude d'opposition prjudiciable au contact avec la vie. L'enseignement artistique et scientifique doit correspondre la possibilit d'assimilation de lenfant (voir Dr Deutsch, Klavier Unterricht auf individualpsychologischer Grundlage). Voici pourquoi il faut aussi mettre un terme l'insistance fanatique de certains pdagogues vouloir expliquer les phnomnes sexuels. Il faut rpondre l'enfant lorsqu'il pose des questions plus ou moins prcises sur ce sujet, dans la mesure o on est certain que l'enfant pourra assimiler le renseignement. Dans tous les cas, il doit tre renseign de bonne heure sur la valeur gale des sexes et sur son propre rle sexuel, car dans le cas contraire, comme l'avoue Freud aujourd'hui, il pourrait puiser dans notre civilisation rtrogade l'opinion que la femme reprsente un degr infrieur. Ceci peut rendre facilement les garons orgueilleux avec des consquences prjudiciables la socit ; amener les filles la protestation virile que j'ai dcrite en 1912 (voir Adler : Le temprament nerveux), avec des consquences aussi nuisibles : le doute sur leur propre sexe est suivi d'une prparation insuffisante leur propre rle sexuel, avec toutes sortes de suites dsastreuses. La situation des frres et surs dans le sein de la famille peut donner lieu certaines difficults. La prsance plus ou moins marque d'un des enfants dans le premier ge est souvent prjudiciable un autre. On trouve avec une frquence surprenante, dans une mme famille, un enfant qui russit ct d'un autre qui choue. La plus grande activit dploye par l'un peut amener l'autre adopter une attitude passive, la russite de l'un conduire l'chec de l'autre. On remarque souvent quel point des checs subis dans la premire enfance portent prjudice l'avenir de l'enfant. De mme la prfrence, difficile viter, donne un des enfants, peut tre nuisible l'autre et
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dclenche chez lui un lourd sentiment d'infriorit avec toutes les manifestations possibles d'un complexe d'infriorit. La grandeur, la beaut, la force de l'un projetteront leur ombre sur l'autre. Dans tous ces cas il ne faudra pas ngliger les faits que j'ai mis en lumire relatifs la position d'un enfant parmi ses frres et surs. Il faut surtout en finir avec la croyance admise que la situation de chaque enfant est la mme pour tous dans le cercle de famille. Nous savons dj que, mme si pour tous il existait le mme entourage et la mme ducation, leur influence sera utilise par l'enfant comme matriel, de manire satisfaire aux besoins de sa force cratrice. Nous verrons combien l'influence de l'entourage se fait sentir diffremment chez chaque enfant. Il parat galement certain que les enfants d'une mme famille ne prsentent ni les mmes gnes, ni les mmes variations phnotypiques. Mme en ce qui concerne les jumeaux univitellins, le doute quant l'identit de leur constitution physique et psychique saccrot de plus en plus 1. Depuis longtemps la psychologie individuelle se place sur le terrain de la constitution physique hrditaire, mais elle a constat que la constitution psychique ne se manifeste que dans les trois cinq premires annes de la vie par la formation d'un prototype psychique. Ce prototype contient dj en lui la loi dynamique permanente de l'individu et doit sa forme vitale la force cratrice de l'enfant qui utilise l'hrdit et les influences du milieu comme matriels de construction. Ce n'est qu'en partant de cette conception qu'il m'a t possible de reprsenter les divergences entre les enfants de mmes parents comme tant presque typiques quoique diffrentes dans chaque cas d'espce. Je considre le problme que je me suis pos comme rsolu, tant donn que j'ai montr que dans la forme vitale bauche chez chaque enfant apparat l'empreinte de sa position parmi ses frres et surs. Ce fait jette aussi une lumire vive sur le problme du dveloppement du caractre, car s'il est exact que certains traits de caractre sont en concordance avec cette position de l'enfant, il ne reste plus beaucoup de terrain de discussion pour soutenir l'hrdit du caractre ou sa provenance de la zone anale ou de toute autre zone. Mieux encore. Il est facile de comprendre comment l'enfant arrive une certaine individualit tant donn sa position parmi ses frres et surs. Les difficults d'un enfant unique sont plus ou moins connues. Grandissant parmi des adultes, le plus souvent surveill avec une sollicitude exagre, par des parents constamment proccups de lui, il apprend trs vite se sentir un point de mire important et se conduire comme tel. La maladie ou la faiblesse d'un des parents apparat parfois comme circonstance aggravante. Plus souvent encore ce sont des difficults dans le mnage ou le divorce qui crent une atmosphre dans laquelle le sentiment social de l'enfant est dfavorablement influenc. Bien souvent on trouvera que la mre proteste d'une manire nvrotique contre la venue d'un autre enfant, protestation qui va de pair avec des soins exagrs pour l'enfant prsent et qui mnent l'esclavage complet de celui-ci. On trouve dans la vie ultrieure de ces enfants, avec des variations individuelles, une gradation partant d'une soumission qui proteste en secret et allant jusqu' une recherche exagre de la domination, points vulnrables qui par le contact avec un problme exogne commencent saigner et se
Voir Helub, Internat, Zeitschr. f. Indiv., 1933.
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manifester violemment. Un grand attachement la famille, qui empche le contact avec l'extrieur, se rvle prjudiciable dans beaucoup de cas. 166 En cas d'enfants nombreux, l'an se trouvera dans une situation unique, qu'aucun des autres enfants ne connatra. Il est pendant un certain temps un enfant unique et il ressent toutes ses impressions en tant qu'enfant unique. Plus tard, il sera dtrn . Cette expression que j'ai choisie rend le changement de situation d'une manire si exacte que mme les auteurs ultrieurs tels que Freud, lorsqu'ils dcrivent ce cas, ne peuvent se passer de cette expression image. Le laps de temps qui se passe jusqu' ce dtrnement a une certaine importance par l'impression laisse sur l'enfant et utilise par lui. S'il s'agit de trois ans ou plus, l'vnement touche un style de vie dj stabilis et provoque une raction en concordance avec ce style de vie. Gnralement les enfants gts supportent ce changement aussi mal que le sevrage du sein maternel, Je dois pourtant dire qu'un intervalle d'une seule anne suffit pour rendre visibles pendant toute la vie les traces de ce dtrnement. A ce propos, il faut tenir compte de ce que lan a dj acquis un certain espace vital qui va se trouver restreint par larrive d'un second enfant. Pour arriver bien comprendre ce qui se passe, il faut donc prendre en considration une multitude de facteurs, et avant tout noter que tout le processus se droule sans tre exprim en concepts, sans mots , lorsque l'intervalle n'est pas trop grand. Ce qui veut dire qu'il n'est pas susceptible d'tre corrig par des expriences ultrieures mais uniquement par la comprhension des rapports grce la psychologie individuelle. Ces impressions non exprimes par des mots, si frquentes dans la premire enfance, auraient t interprtes par Freud ou Jung, si jamais ils les avaient entrevues, non pas comme des expriences vcues mais comme les consquences d'un instinct aveugle ou comme l'hritage d'un atavisme collectif inconscient. Les manifestations de haine et les vux de mort qu'on observe parfois et uniquement chez les enfants gts sont crs de toute pice par une ducation dfectueuse qui a nglig le sentiment social; ces vux de mort sont souvent dirigs contre le deuxime enfant. Pareils tats affectifs et pareils tats d'esprit maussades se trouvent aussi chez des enfants ns aprs d'autres, avant tout chez ceux qui ont t gts. Mais l'an, s'il a t gt davantage, a une certaine avance du fait de sa position particulire et il ressent davantage ce dtrnement dans la moyenne des cas. Les mmes manifestations chez des enfants ns ultrieurement peuvent facilement donner lieu un complexe d'infriorit, et sont une preuve suffisante qu'un trauma obsttrical particulirement violent comme explication des checs subis par un premier-n est relguer dans le domaine de la fiction, en tant que supposition vague, formule par ignorance de la psychologie individuelle. Il est facile de comprendre galement que la protestation de l'an contre son dtrnement se manifeste souvent par une tendance reconnatre comme justifi le pouvoir qui lui a t donn de quelque manire et le conserver. Cette tendance donne occasionnellement l'an un caractre conservateur marqu qui ne se manifeste pas dans le sens politique mais dans la vie quotidienne. J'ai trouv un exemple vivant de cette tendance dans la biographie de Thodore Fontane. Sans vouloir couper les cheveux en quatre on reconnatra le trait autoritaire dans la personnalit de Robespierre, que n'aurait pas laiss
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prvoir sa remarquable participation la Rvolution. Mais il ne faut pas oublier, tant donn que la psychologie individuelle est hostile toute rgle rigide, que ce qui est dterminant n'est pas le rang occup dans la ligne familiale, mais la situation qui en rsulte ; si bien que le portrait psychique de l'an peut aussi apparatre chez un des enfants ns ultrieurement, lorsque celui-ci porte son attention sur celui qui vient aprs lui et qu'il ragit en tant qu'an vis--vis de cette situation. On ne doit pas oublier non plus qu' l'occasion le second enfant peut prendre le rle de l'an, par exemple lorsque l'an est faible d'esprit, et donnera lieu une situation anormale dont nous n'avons pas tenir compte. Nous trouvons un bon exemple de ce genre dans la personnalit de Paul Heyse, qui avait une attitude presque paternelle vis-vis de son frre an et qui, l'cole, tait devenu le bras droit de l'instituteur. Mais on trouvera dans tous les cas un terrain de recherches tout prpar lorsqu'on tudie soigneusement la forme vitale individuelle d'un an et lorsqu'on n'oublie pas comment le cadet le menace par derrire. Si quelquefois il trouve le moyen de tourner la situation en traitant le cadet d'une faon paternelle ou maternelle, ce n'est l qu'une variante de l'effort qu'il fait pour conserver la prminence. Un problme spcial semble se prsenter souvent pour les ans qui sont suivis par une sur avec un cart relativement court. Leur sentiment social se trouve alors souvent expos de graves prjudices. Avant tout parce que les filles sont particulirement favorises par la nature pendant les dix-sept premires annes dans leur croissance corporelle et psychique plus rapide et que de ce fait elles talonnent plus fortement le garon. Souvent aussi parce que le garon an essaye de s'affirmer non seulement dans sa priorit mais aussi dans sa fcheuse prsance du rle masculin, alors que la jeune fille, avec son lourd sentiment d'infriorit d la fcheuse situation culturelle existant encore aujourd'hui pour la femme, le bouscule fortement et qu' cette occasion elle manifeste un plus fort entranement qui lui prte souvent des traits marqus de grande nergie. Ceci est aussi chez d'autres jeunes filles le prlude la protestation virile (voir Adler, Le temprament nerveux), qui peut donner lieu d'innombrables consquences, bonnes ou mauvaises, dans le dveloppement des jeunes filles, toutes situes entre la perfection et les aberrations de la nature humaine, allant jusqu'au refus de l'amour ou jusqu' l'homosexualit. Freud a fait usage ultrieurement de cette observation de la psychologie individuelle et l'a insre dans son schma sexuel sous le nom de complexe de castration , soutenant que seul le manque de l'organe gnital masculin provoque ce sentiment d'infriorit, dont la structure a t trouve par la psychologie individuelle. Mais rcemment il a tout de mme laiss entendre vaguement qu'il accordait un certain intrt au ct social de cette question. Que l'an ait presque toujours t considr comme le soutien de la famille et de ses traditions conservatrices, montre que l'aptitude la divination prsume une certaine exprience. En ce qui concerne les impressions avec lesquelles le cadet bauche luimme une loi dynamique propre, on les trouvera surtout influences par le fait d'avoir constamment devant lui un autre enfant, qui est non seulement plus avanc que lui dans son dveloppement, mais qui de plus conteste gnralement sa prtention l'galit, en cherchant maintenir sa prminence. Ces impressions ne comptent pas si la diffrence d'ge est grande et elles sont d'autant plus fortes que cet cart est plus rduit. Elles prennent un caractre
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d'oppression si l'enfant n en second sent qu'il n'arrivera pas obtenir la suprmatie. Elles disparaissent presque entirement si le cadet l'emporte ds le dbut sur un an de valeur ou de popularit moindres. Mais on pourra dans presque tous les cas constater chez le cadet une vigueur, un allant et une combativit plus grande, qui se manifeste tantt par une nergie renforce, tantt par un temprament imptueux, aboutissant tantt un progrs du sentiment social, tantt un chec. Nous aurons rechercher s'il a surtout l'impression de se trouver constamment comme dans une comptition laquelle l'an peut participer l'occasion et s'il ne se rend pas compte qu'il est constamment comme sous pression. En cas de sexes diffrents, la rivalit peut s'accentuer, quelquefois mme sans que le sentiment social se trouve sensiblement ls. La beaut de l'un des enfants a aussi son importance ; le fait aussi de gter un des enfants, du moins d'aprs l'opinion de l'autre, alors que l'observateur objectif ne trouvera pas de diffrence dans la sollicitude des parents. Si l'un des enfants apparat comme un rat complet, on trouvera souvent l'autre en pleine disposition pour russir, dispositions qui peuvent quelquefois ne pas persister une fois la vie scolaire commence ou la priode pubertaire atteinte. Si l'un des deux est reconnu comme tant remarquable, l'autre peut facilement se prsenter comme un rat. Parfois, mme chez des jumeaux univitellins, on trouve comme ressemblance apparente, que les deux font la mme chose dans le bien comme dans le mal; mais il ne faut pas oublier dans ce cas que l'un se trouve la remorque de l'autre. Dans le cas du cadet aussi nous pouvons admirer l'aptitude originelle l'intuition (manifestement consolide par l'volution), qui prcde la comprhension. La particularit du cadet rvolt est merveilleusement rvle dans la Bible avec l'histoire d'Esa et de Jacob, sans que nous puissions supposer une comprhension de ce fait : Jacob la recherche du droit d'anesse, sa lutte avec l'ange ( Je ne te lche pas tant que tu ne m'as bni ), son rve de l'chelle qui monte au ciel expriment nettement la rivalit du cadet. Mme celui qui n'a pas tendance suivre mon expos ne manquera pas d'tre curieusement impressionn en retrouvant avec une insistance renouvele, tout au long de son existence, le mpris de Jacob pour son an ; de mmes dans sa demande obstine de la deuxime fille de Laban, dans le peu d'espoir qu'il met sur l'an de ses enfants et d'aprs la manire avec laquelle il administre de sa main droite, en croisant les bras, sa plus grande bndiction au deuxime fils de Joseph. La plus ge des deux filles anes d'une famille devint farouche et rebelle partir de la naissance de sa sur cadette, survenue trois ans aprs la sienne. La cadette devina son avantage devenir une enfant obissante et elle se rendit ainsi extrmement populaire. Plus elle devenait populaire et plus l'ane se montrait rageuse et rebelle ; celle-ci maintint jusqu' un ge avanc son attitude de violente protestation. La seconde, habitue sa supriorit en toute chose, reut son premier choc lorsqu'elle fut surpasse l'cole. Cette preuve l'cole et plus tard sa confrontation avec les trois grands problmes de la vie l'obligrent battre en retraite chaque point dangereux pour son ambition et faonner son complexe d'infriorit, consquence d'une crainte incessante de la dfaite, sous une forme que j'ai appel l'attitude hsitante . Par l elle tait protge dans une certaine mesure contre toutes les dfaites. Elle rva plusieurs reprises qu'elle manquait le train, rvlant ainsi la force de son style de vie, qui tait prsent mme dans ses rves pour l'entraner a manquer les
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occasions. Mais aucun individu humain ne peut trouver un quilibre dans le sentiment d'infriorit. La tendance combative de toute vie vers le but idal de la perfection, tendance consolide par l'volution, ne s'arrte jamais et suit une voie progressive, soit dans le sens du sentiment social, soit l'encontre de ce sentiment, avec des milliers de variantes. La variante choisie et adopte aprs quelques ttonnements par notre cadette, prit la forme d'une nvrose obsessionnelle de la propret, qui lui barra la route pour la solution de ses problmes, par une contrainte incessante de laver sa personne, ses affaires et ses ustensiles, contrainte qui se manifestait surtout lorsque d'autres personnes l'approchaient; cette maladie lui permettait de tuer le temps, le grand ennemi du nvros , du fait qu'il exige un accomplissement. En mme temps elle avait devin, sans le comprendre, que par l'accomplissement exagr d'une fonction d'entretien qui l'avait rendue populaire antrieurement, elle avait dpass tous les autres tres humains. Elle seule tait propre, tous les autres et tout le reste tait sale. Il est inutile que j'insiste sur son manque de sentiment social, concernant une enfant apparemment bien dveloppe mais excessivement gte par sa mre. Inutile de rappeler que sa gurison n'tait possible que par le renforcement de son sentiment social. Il y a beaucoup dire sur le dernier-n de la famille. Lui aussi se trouve ds le dbut dans une situation diffrente de celle o se trouvrent les autres. Il n'est jamais seul, comme l'an l'a t pendant un certain temps. Il n'a personne non plus derrire lui, comme c'tait le cas pour tous les autres enfants, et il n'a pas un seul chef de file comme le second, mais souvent plusieurs. Il est souvent gt par des parents vieillissants et se trouve dans la situation pnible d'tre considr toujours comme le plus petit et le plus faible, et de ne pas tre pris au srieux. Dans l'ensemble il n'est pas dans une situation dfavorise. Sa recherche de la supriorit sur ses chefs de file est journellement excite. A beaucoup de points de vue sa position ressemble celle du second, situation laquelle peuvent parvenir aussi d'autres enfants, placs un autre rang dans la ligne familiale, si par hasard des rivalits semblables clatent. Sa force se manifeste souvent dans ses essais pour surpasser ses frres et surs, dans tous les diffrents degrs du sentiment social. Sa faiblesse apparat souvent dans le fait qu'il vite la lutte ouverte pour la supriorit et ceci parat tre la rgle dans le cas d'un enfant trs gt et qu'il cherche atteindre son but sur un autre terrain, dans une autre conception de vie, dans une autre profession. Le regard expriment du psychologue individuel apercevra toujours, avec tonnement dans l'atelier de la vie psychique humaine avec quelle frquence ce sort est dvolu au dernier-n. Si la famille se compose d'hommes d'affaires, le plus jeune se trouvera tre par exemple pote ou musicien. Si les frres et surs sont des intellectuels, le dernier adoptera souvent une profession artisanale ou commerciale. ce propos, il faut certes tenir compte du rtrcissement des possibilits chez les jeunes filles dans notre civilisation bien imparfaite. En ce qui concerne la caractrologie du dernier-n, mon observation se rapportant au Joseph biblique a attir l'attention gnrale. Comme tout le monde le sait, Benjamin tait le dernier fils de Jacob, mais il tait venu au monde dix-sept ans aprs Joseph et resta longtemps inconnu de lui. Il n'eut aucune influence sur l'volution de Joseph. On connat tous ces faits : comment ce garon, rvant de sa grandeur future, se promenait parmi ses frres qui travaillaient dur et comment il les agaait fortement par ses rves de
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domination sur eux et sur le monde, et de ressemblance avec Dieu, peut-tre aussi parce qu'il tait le prfr du pre. Mais il devint le pilier de sa famille, de sa tribu et, bien plus que cela, un des sauveurs de la civilisation. Dans certaines de ses actions et dans ses uvres se rvle la grandeur de son sentiment social. L'me du peuple avec son gnie intuitif a cr plusieurs de ces exemples. Beaucoup d'autres se trouvent galement dans la Bible, tels que Sal, David, etc. Mais aussi dans les contes de tous les temps et de tous les peuples, o l'on est sr, lorsqu'il s'agit du plus jeune, que c'est lui qui reste le vainqueur. Il suffit de rechercher dans notre socit actuelle, parmi les trs grands de l'humanit, pour trouver combien frquemment le plus jeune est arriv des situations remarquables. Il peut tout aussi bien chouer, et ces checs comptent souvent parmi les plus surprenants. Ceci peut tre attribu au fait qu'il s'est trouv sous la dpendance d'une personne qui l'a gt ou nglig. Circonstances qui l'ont amen faonner par erreur son infriorit sociale. Ce domaine de la recherche enfantine, concernant la position de l'enfant dans la ligne familiale, est loin d'tre puis. Il montre avec une clart irrfutable comment un enfant utilise sa situation et ses impressions comme lments pour construire par ses propres moyens son style de vie, sa loi dynamique et, de ce fait, ses traits de caractre. Un lecteur comprhensif saisira combien il reste peu d'arguments valables pour supposer l'existence de traits de caractre hrditaires. En ce qui concerne d'autres positions dans le rang des enfants, en tant qu'elles n'imitent pas celles cites plus haut, je ne saurais de loin en dire autant. Crighton Miller Londres m'a fait remarquer qu'il avait observ une forte protestation virile chez une troisime fille qui avait succd deux autres filles. J'ai pu me convaincre souvent de l'exactitude de son observation et je la ramne au fait que cette fille ressentait la dception des parents due la naissance d'une nouvelle fille, qu'elle la devinait, qu'elle l'prouvait parfois aussi et qu'elle exprimait de toutes les faons son mcontentement vis--vis de son rle de femme. On ne sera pas tonn de dcouvrir chez cette troisime fille, une attitude d'opposition plus prononce qui dmontre que, ce que Charlotte Bhler prtend avoir trouv comme un stade naturel de dsobissance , pourrait tre mieux compris comme quelque chose de cr, de provoqu, comme une protestation permanente contre une humiliation effective ou prtendue, dans le sens de la psychologie individuelle. En ce qui concerne le dveloppement d'une fille unique parmi des garons et d'un garon unique parmi des filles, mes recherches ne sont pas termines. D'aprs les observations faites jusqu' prsent, je m'attends trouver que ces deux cas peuvent s'exprimer par des attitudes extrmes aboutissant tantt une direction masculine, tantt une direction fminine. La direction fminine, si celle-ci leur a paru dans l'enfance comme tant plus prometteuse de succs, la direction masculine, si la virilit leur a paru un but dsirable. Dans le premier cas, on trouvera, pouss un degr excessif, la sensibilit et le besoin d'appui, avec toutes ses variantes et avec toutes ses mauvaises habitudes; dans le deuxime cas, une recherche manifeste de la domination, de l'obstination, mais l'occasion aussi du courage et un effort louable.
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Rves veills et rves nocturnes
Avec ce chapitre nous nous transportons dans le domaine de l'imagination. Ce serait une grande erreur que de vouloir sparer cette fonction, galement cre par le courant volutionnaire, de l'ensemble de la vie psychique et de ses relations avec les exigences du monde extrieur avec lesquelles elle forme un tout; ou encore de vouloir l'opposer cet ensemble, au moi . Elle est par contre un lment du style de vie individuel, elle le caractrise et, en tant que mouvement psychique, elle s'insinue dans toutes les autres parties de la vie psychique, et porte d'ailleurs en elle l'expression de la loi dynamique individuelle. Son rle consiste s'exprimer dans certaines circonstances par des ides, alors qu'habituellement elle se cache dans le domaine des sentiments et des motions ou est incluse dans l'attitude de l'individu. Elle est tourne vers l'avenir comme tout autre mouvement psychique, emporte et dirige par le mme courant vers un but idal de perfection. Considre de ce point de vue, il nous apparat quel point il est futile de voir dans l'expression dynamique de l'imagination ou de ce qui en drive - par exemple les rves diurnes ou nocturnes - la satisfaction d'un dsir, et plus forte raison, de croire que par cette explication on a contribu en quoi que ce soit claircir son mcanisme. tant donn que chaque forme d'expression psychique est un mouvement
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ascensionnel indiquant le passage d'une situation infrieure vers une autre suprieure, chaque mouvement d'expression psychique pourrait tre dcrit comme tant la satisfaction d'un dsir. Plus que ne le fait le sens commun, l'imagination se sert de la facult de divination, sans vouloir dire par l qu'elle devine juste . Son mcanisme consiste se retirer provisoirement - cet loignement est permanent en cas de psychose - loin du sens commun, c'est--dire de la logique de la vie collective, et loin du sentiment social existant ce moment, mcontent de devoir faire ses prochains pas dans le sens de l'intrt collectif. Ceci est plus facile raliser, lorsque le sentiment social prsent ne se manifeste pas avec une grande puissance. Si par contre celui-ci est suffisamment fort, il conduit les pas de l'imagination vers un but d'enrichissement de la socit. Mais toujours, dans ses milliers de variantes, le dynamisme psychique ainsi bauch se rsoud artificiellement en ides, sentiments et dispositions envisager la vie avec une certaine attitude. Nous ne reconnatrons comme tant des attitudes justes , normales ou valables que celles qui, comme c'est le cas d'uvres plus importantes, sont utiles la collectivit. Des interprtations conceptuelles de ce jugement dans un autre sens sont logiquement exclues, ce qui n'empche pas que souvent le degr actuel du sens commun refuse ces uvres, jusqu' ce que soit atteint un plus haut degr de comprhension de ce qui contribue au salut de l'humanit. Chaque recherche de la solution d'un problme prsent met en marche l'imagination, tant donn qu'on a faire l avec l'inconnu de l'avenir. La force cratrice, dont nous avons reconnu le rle dans le faonnage du style de vie dans l'enfance, continue son uvre. Les rflexes conditionns, dans leurs multiples aspects o se manifeste le style de vie, ne peuvent tre utiliss qu'en tant qu'lments de construction. Ils ne sont pas utilisables comme agissant automatiquement pour la cration de quelque chose de constamment nouveau. Mais la force cratrice suit prsent les voies du style de vie qu'elle s'est cr. Ainsi l'imagination sera-telle galement guide d'aprs le style de vie, On peut dans ses crations (peu nous importe si l'individu retrouve ce rapport ou s'il l'ignore compltement) saisir l'expression du style de vie et de cette faon utiliser ces crations comme portes d'entre, pour jeter un regard dans l'atelier de l'esprit. Ce n'est qu'en s'y prenant correctement qu'on verra toujours le moi , la personnalit dans son ensemble, alors que si l'on part d'une conception fausse, on pourra tre tent d'y voir une sorte d'opposition, comme par exemple celle entre le conscient et l'inconscient. Freud, le reprsentant de cette conception errone, se rapproche au pas de course d'une meilleure comprhension, lorsqu'il parle aujourd'hui de l'inconscient dans le moi , ce qui donne au moi un tout autre aspect - un aspect que la psychologie individuelle a t la premire apercevoir. Chaque grande ide, chaque oeuvre d'art doit son apparition l'esprit crateur infatigable de l'humanit. La masse contribue peut-tre pour une modeste part ces crations nouvelles, tout au moins leur assimilation, leur conservation, leur utilisation. C'est l que les rflexes conditionns
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peuvent jouer un grand rle. Chez l'artiste crateur ils ne reprsentent que l'lment dont il se sert pour devancer dans son imagination ce qui existe. Les artistes et les gnies sont sans aucun doute les guides de l'humanit et ils payent le tribut de cette tmrit, brlant dans le propre feu qu'ils ont allum dans leur enfance - J'ai souffert et ainsi je suis devenu pote. Nous devons aux peintres une meilleure vision, une meilleure perception des couleurs, des formes, des lignes. Ce sont les musiciens qui nous ont fait acqurir une meilleure oue, une modulation plus fine de nos cordes vocales. Les potes nous ont appris penser, parler et sentir. L'artiste lui-mme, le plus souvent fortement stimul ds sa premire enfance par toutes sortes de souffrances et de difficults, pauvret, anomalie de la vue ou de l'oue, souvent gt d'une faon ou d'une autre, s'arrache ds la premire enfance son lourd sentiment d'infriorit. Il lutte avec une ambition furieuse contre la ralit trop troite afin de l'largir pour lui-mme et pour les autres ; porte-drapeau de cette volution qui cherche le progrs par-dessus les difficults et qui lve loin au-dessus du niveau moyen l'enfant dsign par le destin. Chez un tel enfant les souffrances sont proportionnes et en rapport avec l'obtention d'un but lev. Ce que dj depuis longtemps nous avons dmontr dans cette variante pesante mais bnie, c'est une plus grande sensibilit organique, une plus forte rceptivit des vnements extrieurs. Ces variantes apparaissent trs souvent chez le porteur comme une infriorit des organes des sens. Si ces variantes ne sont pas dcelables chez le sujet mme - tant donn que nos moyens d'investigation sont dfaillants en cas de variante faible - nous les retrouvons dans les infriorits organiques transmises par ses anctres. L se trouvent souvent les traces les plus manifestes de pareilles infriorits constitutionnelles, menant souvent des maladies, variantes d'infriorit, qui ont forc l'ascension de l'humanit (voir entre autres : Studie ber Minderwertigkeit von Organen, op. cit.). L'esprit crateur de l'enfant se montre dans ses jeux et dans la faon dont il joue. La tendance la supriorit se donne libre cours dans chaque jeu d'enfant. Les jeux de socit conviennent pour donner une impulsion au sentiment social. ct de ces jeux de socit il ne faut pas ngliger ou gner les occupations individuelles chez les enfants comme chez les adultes. On doit mme les encourager dans la mesure o elles permettent de prvoir un enrichissement ultrieur de la socit. Il est dans la nature de certaines activits, et cela ne diminue en rien leur caractre social, de ne pouvoir tre exerces et pratiques que loin des autres. L encore l'imagination est l'uvre et elle est abondamment nourrie par les beaux arts. Il faudra pourtant loigner du rayon de lecture des enfants, jusqu' ce qu'ils aient acquis une certaine maturit, toute nourriture intellectuelle indigeste qui sera mal comprise, ou risquera d'touffer le sentiment social en pleine croissance. cette catgorie appartiennent entre autres les histoires cruelles qui veillent la peur, laquelle influence surtout ces enfants chez lesquels le systme urognital est excitable. Il s'agit l une fois de plus d'enfants gts qui ne peuvent pas rsister aux attraits du principe de la libido , dont l'imagination et plus tard la pratique crent des situations angoissantes, pour en tirer des excitations sexuelles. Au cours de mes examens de sadiques et masochistes sexuels, j'ai toujours trouv un enchanement nfaste de ces circonstances ct d'un manque de sentiment social.
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La plupart des rves diurnes et nocturnes d'enfants et d'adultes suivent, dtachs jusqu' un certain degr du sens commun, la direction indique par le but idal de supriorit. Il est facile comprendre qu'aussi bien en vue d'une compensation que pour le maintien de l'quilibre psychique, l'imagination suivra justement cette direction concrte, qui doit conduire au triomphe sur une faiblesse ressentie, bien que cette faon de faire ne soit jamais suivie de succs. Le processus ressemble dans un certain sens celui que l'enfant suit lors de la cration de son style de vie. L o il ressent les difficults, l'imagination l'aide se donner l'illusion d'avoir une valeur personnelle accrue, tout en le stimulant plus ou moins. Il existe videmment de nombreux cas o cette incitation fait dfaut et o pour ainsi dire l'imagination seule rsume toute la compensation. Il est vident que cette dernire doit tre considre comme antisociale, quoique dpourvue de toute activit et de toute hostilit contre le monde extrieur. Aussi lorsque l'imagination, toujours suivant le style de vie qui la guide, est dirige contre le sentiment social, on peut considrer cela comme la preuve que le sentiment social a t exclu du style de vie, et comme une indication pour guider celui qui cherche en pntrer le sens. Il en est ainsi des frquents et cruels rves survenus le jour, qui l'occasion sont remplacs par des reprsentations oniriques pnibles de souffrances personnelles, ou qui alternent avec elles. Des fantasmes de guerre, d'actions hroques, de sauvetage de personnalits minentes, dmontrent dans la rgle un sentiment de faiblesse et font place dans la ralit de l'hsitation et de la timidit. Celui qui, dans cela et dans des formes d'expressions semblables, apparemment opposes, croit voir une ambivalence, une scission de la conscience, une double vie, mconnat l'unit de la personnalit, dans laquelle les contradictions apparentes ne peuvent rsulter que de la comparaison simpliste des situations d'infriorit et de supriorit et de la mconnaissance de leurs rapports. Lorsqu'on connat la progression constante du processus psychique, on comprend qu'il est impossible, vu la pauvret de notre langage, de caractriser correctement par un mot ou un terme appropri un mcanisme psychique quel qu'il soit ; comment pourrions-nous dcrire sous une forme statique ce qui est un courant incessant. Il arrive trs souvent que celui qui rve s'imagine tre l'enfant d'autres parents, ce qui traduit presque avec certitude le mcontentement vis--vis de ses propres parents. Dans les psychoses, et d'une faon moins accuse dans d'autres cas, cette imagination est transpose dans la ralit pour constituer un grief permanent. Lorsque l'ambition d'un sujet trouve la ralit insupportable, il se rfugie invariablement dans la chimre de l'imagination. Mais n'oublions pas que, l ou l'imagination est parfaitement en accord avec le sentiment social, on doit s'attendre des uvres remarquables, car l'imagination, en veillant les sentiments et les motions stimulantes, agit comme la pression accrue dans une machine : elle augmente le rendement. La valeur du rendement de l'imagination dpend donc en premier lieu du degr avec lequel le sentiment social y participe. Ceci compte autant pour l'individu que pour la masse. Lorsque nous avons faire un chec certain, nous pouvons nous attendre une imagination vicie. Le menteur, l'escroc, le vaniteux en sont des exemples vivants, le bouffon aussi. L'imagination n'est jamais en repos, mme quand elle ne se condense pas sous forme de rves diurnes. Dj le fait d'tre orient vers un but idal de supriorit exige une uvre d'imagination exploratrice de l'avenir, comme tout effort d'anticipation
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et de prvision. Il est certain qu'elle constitue un entranement dans le sens du style de vie, qu'elle soit prsente dans la ralit, dans les rves du jour ou de la nuit, ou dans la cration d'une uvre d'art. Elle exalte la personnalit de chaque individu et se trouve plus ou moins influence en chemin par le sens commun. Le rveur sait souvent qu'il rve et le dormeur, si dtach qu'il soit de la ralit, ne tombe que rarement du lit. Dans le rve, tout ce qui attire l'imagination, richesse, puissance, actes hroques, uvres remarquables, immortalit, etc., sont des hyperboles, des mtaphores, des allgories, des symboles. Il ne faut pas oublier la force amplificatrice des mtaphores. Malgr l'incomprhension de beaucoup de mes adversaires, elles reprsentent mon sens des dguisements imaginaires de la ralit, jamais identiques elle. Leur valeur est incontestable si elles sont aptes donner notre vie une nergie supplmentaire; par contre leur nocivit doit tre dcele si elles servent, en peronnant nos sentiments, renforcer en nous l'esprit antisocial. Dans tous les cas, elles servent provoquer et renforcer la tonalit affective, qui convient au style de vie en face d'un problme donn, lorsque le sens commun se montre trop faible ou lorsqu'il est en contradiction avec la solution du problme exige par le style de vie. Ce fait nous aidera aussi comprendre le rve. En vue de cette comprhension, il faut tudier le sommeil, qui reprsente la disposition affective dans laquelle le rve se ralise. Le sommeil est sans aucun doute une cration de l'volution, une autorgulation qui naturellement est lie des modifications d'tats organiques et qui est provoque par elles. Si aujourd'hui, nous ne pouvons que les deviner (Zondeck a peut-tre jet une certaine lumire sur ce problme par se recherches sur l'hypophyse), nous pouvons les considrer comme agissant en commun accord avec l'impulsion au sommeil. Puisque manifestement le sommeil sert au repos et la dtente, il rapproche aussi de ltat de repos toutes les activits corporelles et psychiques. La forme vitale de l'individu humain est, du fait de l'tat de veille et de sommeil, mieux harmonise avec l'alternance des jours et des nuits. Ce qui entre autres distingue le dormeur du sujet veill est sa distance concrte qui spare le premier des problmes du jour. Mais le sommeil n'est pas le frre de la mort. La forme vitale, la loi dynamique de l'individu, veillent sans cesse. Le dormeur se meut, vite dans son lit des positions pnibles, peut tre veill par la lumire et le bruit, tient compte d'un enfant qui dort ct de lui et porte en lui les joies et les peines du jour. Pendant le sommeil le sujet porte intrt tous les problmes dont la solution ne sera pas gne par le sommeil. Les mouvements agits du nourrisson veillent la mre; et pourvu que nous en ayons le dsir, nous nous rveillons le matin presque exactement l'heure voulue. L'attitude corporelle pendant le sommeil donne souvent, comme je l'ai montr (Pratique et thorie de la psychologie individuelle), une bonne image de l'attitude psychique, comme c'est le cas l'tat de veille. L'unit de la vie psychique reste conserve pendant le sommeil, ce qui fait que nous devons considrer comme faisant partie de cet ensemble le somnambulisme ou parfois le suicide pendant le sommeil, le grincement des dents, les paroles, la contraction musculaire telle que la crispation du poing avec ses paresthsies conscutives. De ces phnomnes nous pouvons tirer des conclusions qui videmment doivent tre confirmes par d'autres formes d'expression. Pendant le sommeil s'veillent parfois des
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sentiments et des tats affectifs qui ne sont pas toujours accompagns de rves. Que le rve apparaisse le plus souvent comme un phnomne visuel s'explique par la grande certitude que nous procurent des impressions visuelles. J'ai toujours dit mes lves : Lorsque dans vos recherches vous ne voyez pas distinctement un point quelconque, bouchez-vous les oreilles et observez tout ce qui est mouvement. Chacun connat probablement cette plus grande certitude sans l'avoir exprime par des ides claires. Le rve chercherait-il cette grande certitude ? Extrioriserait-il davantage son style de vie, tant donn qu'il se trouve une plus grande distance des problmes journaliers, rduit lui-mme avec l'entire conservation de sa force cratrice guide par le style de vie, libr de la contrainte limitative impose par la ralit, cette dispensatrice de lois. Le rve donne libre cours l'imagination tenue sous la dpendance du style de vie. D'autres fois, nous voyons l'imagination continuer la lutte en faveur du style de vie lorsqu'un individu est confront avec un problme qui le dpasse ou lorsque le sens commun - ce sentiment social de l'individu - est dficient et ne peut intervenir. Le rve est-il engag dans la mme lutte? Nous ne voulons pas suivre ceux qui, en la passant sous silence et en la spoliant, ont essay de contrecarrer la psychologie individuelle. Voici pourquoi nous voulons ici mentionner Freud, qui a essay le premier d'laborer une thorie scientifique du rve. Ceci restera sa gloire, et personne ne pourra la lui contester, pas plus que certaines observations, qu'il considre comme appartenant l'inconscient . Il semble avoir su beaucoup plus qu'il ne comprenait. Mais en s'efforant de grouper les manifestations psychiques autour de l'unique principe directeur qu'il reconnat, la libido sexuelle, il devait invitablement se tromper ; erreur qui a encore t aggrave par le fait qu'il ne tenait compte que des mauvais instincts qui, comme je l'ai montr, rsultent du complexe d'infriorit d'enfants gts, et sont les rsultats artificiels d'une ducation fcheuse et d'une cration individuelle errone de l'enfant. Ils ne permettent jamais de comprendre la structure psychique dans son apparence relle volutionnaire. En rsum, la conception sur le rve est la suivante : Si un homme pouvait se dcider fixer par crit tous ses rves, sans restrictions, sans dguisements, avec fidlit et en dtail et en y ajoutant un commentaire qui comprendrait tout ce qu'il peut expliquer lui-mme par ce qu'il se rappelle de sa vie et de ses lectures, il ferait un grand cadeau l'humanit. Mais au point o en est l'humanit, certainement, personne ne le fera ; bien que mme en secret, et pour son avertissement personnel, ceci ait dj une certaine valeur. Est-ce Freud qui dit cela? Non c'est Hebbel dans ses Mmoires . Si telle est en rsum la conception qu'on doit avoir du rve, je dois pourtant ajouter qu'il s'agit en premier lieu de savoir si la mthode adopte pourra rsister une critique scientifique. Ceci tait si peu le cas pour le schma psychanalytique, que Freud lui-mme, aprs de nombreuses modifications de sa thorie des rves, a fini par dclarer que jamais il n'avait soutenu que chaque rve avait un contenu sexuel. Il y a l tout de mme un nouveau progrs.
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Ce que Freud appelle la censure n'est rien d'autre qu'un plus grand loignement de la ralit, tel qu'il est surtout ralis dans le sommeil, une abstention voulue du sentiment social dont l'imperfection empche la solution normale d'un problme prsent. Ce qui fait que l'individu cherche une solution plus facile par une autre voie, comme dans un choc l'occasion d'une dfaite attendue, recherche dans laquelle l'imagination, sous la contrainte du style de vie, sens commun mis part, doit lui apporter secours. Si on veut trouver dans cela la satisfaction d'un dsir ou, en dsespoir de cause, un dsir de mourir, on n'aboutit rien de plus qu' un lieu commun, qui n'claircit en rien la structure du rve. Car tout le processus vital, de quelque ct qu'on l'examine, peut tre considr comme la recherche de la satisfaction d'un dsir. J'ai trouv au moment de mes recherches sur le rve deux aides puissantes. L'une m'a t fournie par les conceptions inacceptables de Freud. J'ai tir profit de ses erreurs. Et quoi que n'ayant jamais t psychanalys (ce quoi je me serais obstinment refus, tant donn qu'une acceptation stricte de son enseignement gne l'objectivit de la conception scientifique, qui de toute faon n'est pas grande chez la majorit), je suis quand mme suffisamment familiaris avec ses thories pour pouvoir non seulement reconnatre ses erreurs, mais aussi prdire d'aprs l'image rflchie d'un enfant gt quel sera le pas suivant de Freud. Voici pourquoi j'ai toujours recommand tous mes lves de s'occuper srieusement de l'enseignement de Freud. Freud et ses lves aiment normment me dsigner, avec une vanit qui ne fait pas de doute, comme un de leurs disciples, parce que je me suis trs longuement disput avec lui dans un cercle psychologique, mais je n'avais jamais assist aucun de ses cours, et lorsque ce cercle dut se ranger ses conceptions, je fus le premier le quitter. On ne pourra me refuser ce tmoignage que j'ai toujours, et beaucoup plus que Freud, trac nettement les limites entre la psychologie individuelle et la psychanalyse et que je ne me suis jamais vant de mes anciennes discussions avec Freud. Je regrette que l'ascension de la psychologie individuelle et son influence indiscutable sur la mtamorphose de la psychanalyse ait t ressentie si amrement. Mais je sais quel point il est difficile de satisfaire les conceptions des enfants gts. Il n'est en dfinitive pas si tonnant, qu' la suite du rapprochement incessant de la psychanalyse (sans qu'elle ait renonc son principe fondamental) avec la psychologie individuelle, des ressemblances soient devenues manifestes certains esprits perplexes, consquence vidente d'un sens commun indestructible. Il pourrait sembler certains que j'avais illgalement devin d'avance le dveloppement de la psychanalyse dans les vingt-cinq dernires annes. Je suis alors comme le prisonnier qui ne lche plus celui qui l'a captur. La deuxime aide, beaucoup plus puissante, me vient de la conception solide et scientifiquement prouve de l'unit de la personnalit. La mme appartenance l'unit doit aussi caractriser le rve. Mise part la plus grande distance constante exige par le style de vie par rapport la ralit qui nous influence, ce qui caractrise aussi bien l'imagination l'tat de veille, il ne fallait pas accepter dans le rve comme soutien d'une thorie d'autres formes psychiques que celles qui sont prsentes galement dans la vie veille. On peut arriver la conclusion que le sommeil et la vie du rve sont une variante de la vie veille et aussi que la vie veille est une variante de l'autre. La loi fondamentale de ces deux formes de vie, veille et sommeil, est : ne pas laisser sombrer le sens de la valeur du moi . Ou pour l'exprimer dans la
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terminologie connue de la psychologie individuelle : la tendance au triomphe dans le sens du but final arrache l'individu au poids du sentiment d'infriorit. Nous connaissons la direction que suit ce chemin ; il s'carte plus ou moins du sentiment social, en d'autres termes il est antisocial, il est oppos au sens commun. Le moi cherche son rconfort dans l'imagination du rve pour aboutir la solution d'un problme prsent, qu'il n'arrive pas rsoudre, faute d'un sentiment social suffisant. Il est vident qu' cette occasion c'est toujours l'importance subjective du problme prsent qui joue le rle de test concernant le sentiment social et qu'il peut tre si pesant que... mme le meilleur commence rver. Il nous faut donc convenir avant tout que chaque tat de rve a un facteur exogne. Ceci signifie bien plus et autre chose que le rsidu diurne de Freud. Son importance rside dans le fait qu'il est une preuve et une recherche de la solution. Il contient le en avant vers le but , le dans quel sens de la psychologie individuelle, en opposition avec la rgression et la satisfaction de dsirs sexuels infantiles de Freud ; ce dernier trait tant simplement un exemple de manifestation du monde fictif des enfants gts, qui veulent tout avoir pour eux et qui ne comprennent pas qu'un de leur dsir ne soit pas satisfait. Ceci indique aussi le caractre progressif et ascensionnel de l'volution et montre comment chacun se reprsente le chemin qu'il veut suivre, son opinion sur sa manire d'tre et sur la nature et le sens de la vie. cartons-nous un moment de l'tat de rve. Voici un homme en face d'un problme pour la solution duquel il ne se sent pas prpar, faute de sentiment social. Il se rfugie dans son imagination. Qui se rfugie ainsi ? videmment le moi dans son style de vie, avec l'intention de trouver une solution qui convienne au style de vie. Ce qui signifie, exception faite de la faible proportion des rves utiles la socit, une solution avec laquelle le sens commun n'est pas d'accord, qui va l'encontre du sentiment social mais qui soulage l'individu dans sa misre et dans ses doutes, mieux encore : qui le renforce dans son style de vie, dans la valorisation de son Moi . Le sommeil, comme aussi l'hypnose lorsqu'elle est correctement excute, et l'autosuggestion lorsqu'elle est russie, sont les moyens les plus simples pour atteindre ce but. La conclusion que nous devons tirer de tout ceci est que le rve, en tant que cration voulue du style de vie, cherche rester distance du sentiment social et reprsente cette distance. Pourtant, lorsque le sentiment social est plus fort et dans des situations plus menaantes on peut observer l'inverse la victoire du sentiment social sur les tentatives faites pour s'en affranchir. Voil un cas de plus donnant raison la psychologie individuelle, lorsqu'elle soutient que la vie psychique ne se laisse jamais compltement rsumer dans des formules et des rgles dfinitives, et laissant pourtant intacte la thse principale, savoir que le rve traduit un loignement du sentiment social. L apparat pourtant une objection qui m'a longtemps beaucoup proccup, mais laquelle je dois une meilleure comprhension du problme du rve. Car si en effet le mcanisme dcrit plus haut doit tre accept, comment se fait-il que personne ne comprend ses rves, que personne n'y prte attention et que gnralement on les oublie ? Si nous laissons de ct la poigne de gens qui y comprennent quelque chose, il semble qu'une force soit gaspille dans le rve comme nous ne le trouvons jamais dans l'conomie de l'esprit.
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Mais l une autre exprience de la psychologie individuelle nous vient en aide. L'homme sait plus qu'il ne comprend. Est-ce que son savoir n'est pas veill pendant le rve alors que sa comprhension dort ? S'il en tait ainsi, on devrait pouvoir dmontrer des tats semblables pendant la veille. Et en ralit l'homme ne comprend rien son but et le suit quand mme. Il ne comprend rien son style de vie et il y est constamment attach. Et si, plac devant un problme, son style de vie l'oriente dans une certaine voie, vers un banquet, vers une entreprise prometteuse, alors paraissent toujours des ides et des images (dispositif de scurit comme je les ai appeles) pour lui rendre cette voie agrable, sans qu'elles soient toujours visiblement relies au but poursuivi. Si un homme est trs mcontent de sa femme, alors une autre lui parat souvent beaucoup plus dsirable sans qu'il se rende compte de cette relation, et encore moins de son accusation ou de sa vengeance. Ce n'est que considr en rapport avec son style de vie et le problme prsent, que son savoir des choses qui le touchent de trs prs devient comprhension. En plus, nous avons insist dj sur le fait que l'imagination, en consquence aussi le rve, se montre oblig de renoncer une bonne part du sens commun. Il serait donc illogique d'interroger le rve d'aprs son sens commun, comme l'ont fait beaucoup d'auteurs, pour arriver la conclusion que le rve n'avait pas de sens. Le rve ne s'approchera trs prs du sens commun que dans de trs rares occasions, il ne se confondra jamais avec lui. De cela ressort la fonction la plus importante du rve, dtourner le rveur du sens commun, comme nous l'avons aussi montr pour l'imagination. Dans le rve, par consquent, le rveur se trompe lui-mme. Et suivant notre conception fondamentale, nous pouvons ajouter que cette faon de se duper lui-mme, en face d'un problme donn, pour lequel son sentiment social se montre insuffisant, le fait s'adresser son style de vie de faon rsoudre le problme en accord avec celui-ci. En s'arrachant la ralit qui exige de l'intrt social, des images surgissent que le style de vie lui suggre. Mais quand le rve est pass, ne persiste-t-il donc rien? Je crois avoir rsolu cette trs importante question. Il persiste ce qui reste toujours lorsque quelqu'un se fourvoie dans l'imagination : des sentiments, des motions et une attitude. Il rsulte de la conception fondamentale de la psychologie individuelle concernant l'unit de la personnalit que tous trois agissent dans le sens du style de vie. C'tait une de mes premires attaques de l'anne 1918 contre la thorie du rve de Freud, lorsque je soutenais en me basant sur mes expriences que le rve visait l'avenir, qu'il prparait le rveur rsoudre un problme sa propre manire. Plus tard je pus complter cette conception en constatant qu'il ne le faisait pas par la voie du sens commun, du sentiment social, mais par comparaison , par mtaphore, par des images parallles, comme le ferait un pote dsirant veiller des sentiments et des motions. Mais l nous nous trouvons de nouveau sur le terrain de l'tat de veille et nous pouvons ajouter que mme les personnes les plus dpourvues de sens potique peuvent se servir de comparaisons lorsqu'elles veulent produire une impression, ne serait-ce que par des insultes telles que ne , vieille femme , etc., comme le fait aussi l'instituteur lorsqu'il dsespre de pouvoir expliquer quelque chose avec des paroles simples. Les comparaisons peuvent produire un double effet. Premirement les comparaisons sont plus aptes veiller les sentiments qu'une explication objective. Dans l'art potique, dans le langage raffin, l'emploi de mtaphores
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remporte de vritables triomphes. Mais ds que nous nous loignons du royaume des beaux-arts, nous observons le danger qui rside dans l'usage de comparaisons. Elles sont boteuses , dit le peuple avec raison et il pense par l que dans leur usage rside le danger d'une duperie. Nous arrivons donc ici au mme jugement que plus haut lorsque nous parlions d'une utilisation comparative d'images dans le rve. Elles servent, en dehors des voies de la raison pratique, illusionner le rveur, veiller chez lui des motions, et crer en mme temps un tat d'esprit accord au style de vie. Il est probable que le rve est toujours prcd d'un tat affectif semblable au doute, problme qui exige encore des recherches plus approfondies. Mais dans ce cas et conformment son style de vie, le Moi choisit entre mille images possibles justement celles qui sont favorables ses aspirations et qui lui permettent d'liminer la raison pratique en faveur du style de vie. Nous avons ainsi tabli que l'imagination du rveur suit aussi dans le rve, comme dans d'autres manifestations, un cours ascendant dans la direction indique par le style de vie, mme lorsqu'elle utilise des souvenirs visuels comme le font nos autres faons de penser, de sentir et d'agir. Bien que ces images-souvenirs dans la vie d'un enfant gt rsultent des erreurs de son ducation trop tendre, quand bien mme elles exprimeraient un pressentiment de l'avenir, elles ne doivent pas faire admettre cette conclusion errone que les dsirs infantiles y trouvent une satisfaction, ou que cela indique une rgression vers un stade infantile. Il faut de plus tenir compte du fait que le style de vie choisit ses images pour servir ses desseins, ce qui fait que nous pouvons arriver comprendre le style de vie d'aprs ce choix. La comparaison de l'image du rve avec la situation exogne nous permet de trouver la ligne de conduite dynamique que suit le rveur et qui rsulte de la raction de son style de vie en face de la solution des problmes prsents, en vue de satisfaire sa loi dynamique. La faiblesse de sa position se traduira par le fait qu'il se sert de comparaisons et d'images qui veillent d'une manire trompeuse des sentiments et des motions dont on ne peut prouver la valeur et le sens et qui ralisent un renforcement, une acclration du mouvement dirig par le style de vie, un peu comme lorsqu'on appuie sur l'acclrateur d'un moteur en marche. L'obscurit du rve, obscurit que l'on peut aussi bien constater dans de nombreux cas l'tat de veille, lorsque quelqu'un essaye de justifier son erreur avec des arguments qu'il va chercher trs loin, est donc une ncessit et non pas un hasard. Le rveur dispose encore, exactement comme l'tat de veille, d'un autre moyen pour passer outre la raison pratique, celui qui consiste traiter un problme prsent dans ses futilits ou en exclure le facteur principal. Cette manire de procder se montre apparente celle, trs rpandue, que j'ai dcrite dans les derniers cahiers de la Zeilschrift fr Individualpsychologie en 1932 (diteur Hirzel, Leipzig), comme solution partielle incomplte d'un problme, signe d'un complexe d'infriorit. Je refuse une fois de plus d'tablir des rgles pour l'interprtation des rves, tant donn qu'elle exige beaucoup plus d'intuition artistique que de systmatique prtentieuse. Le rve ne fournit rien de plus que ce qui peut tre dduit d'autres formes d'expression, mais il sert l'examinateur reconnatre quel point l'ancien style de vie est encore efficace, afin d'attirer l'attention du sujet sur ce fait, ce qui contribue certainement le convaincre. Dans l'interprtation d'un rve, il faut avancer jusqu' ce que le malade ait compris que, comme Pnelope, il dfait
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la nuit ce qu'il a tiss le jour. Aussi ne faut-il pas ngliger ce style de vie, avec une obissance exagre et apparente, un peu comme une personne hypnotise force son imagination elle-mme suivre docilement la voie indique par le mdecin, sans pourtant adopter l'attitude qui devrait en rsulter. Ceci reprsente aussi une forme de dsobissance laquelle il s'est exerc en secret depuis son enfance. Les rves priodiques traduisent l'expression, conforme au style, de la loi dynamique en face de problmes qui, d'aprs leur nature, sont ressentis de faon semblable. Les rves courts indiquent qu'une rponse nette, ferme et rapide a t donne une question. Les rves oublis font supposer que leur tonalit affective est puissante en face d'une raison pratique tout aussi puissante ; pour mieux dtourner cette raison pratique, le matriel rationnel doit tre limin afin que ne persistent que les motions et l'attitude. On constate frquemment que les rves angoissants refltent la peur extrmement forte d'une dfaite, que des rves agrables traduisent un Fiat trs prononc ou le contraste avec une situation actuelle, provoquant ainsi des sentiments plus puissants d'aversion. Le fait de rver d'un mort suggre l'ide, qu'il faudra d'ailleurs confirmer d'aprs d'autres formes d'expression, que le rveur n'a pas dfinitivement enterr ce mort et qu'il reste encore sous son influence. Les rves o il est question de chute, et ce sont certainement les plus frquents de tous, indiquent que le rveur est inquiet, a peur de perdre le sentiment de sa valeur, mais dmontrent en mme temps par une reprsentation spatiale, que le rveur a l'illusion d'occuper une haute situation. Rver de voler en l'air traduit chez des sujets ambitieux leur lutte pour atteindre un niveau suprieur, pour raliser quelque chose qui les lve au-dessus des autres tres humains. Ce rve est souvent accompagn d'un autre o il est question de chute comme pour mettre en garde le rveur contre une attitude ambitieuse et risque. Rver d'un atterrissage heureux aprs une chute se traduit souvent non pas par des ides, mais uniquement par des sentiments, et se rapporte gnralement un sentiment de scurit, sinon un sentiment de prdestination, d'aprs lesquels l'individu est assur que rien de fcheux ne peut lui arriver. Rater le train, manquer une occasion, traduit gnralement un trait de caractre exprim par le fait de se soustraire une dfaite menaante en arrivant en retard ou en laissant chapper une occasion. Le rve d'tre mal habill, suivi de frayeur ce sujet, peut tre rattach gnralement la peur de voir ses dfauts dmasqus. Des tendances motrices, visuelles ou acoustiques sont souvent exprimes dans les rves ; mais toujours en rapport avec une attitude dtermine vis--vis d'un problme donn, dont la solution, dans quelques rares cas, a mme t facilite par de tels rves, comme le montrent certains exemples. Quand le rveur joue le rle de spectateur, cela indique avec une certaine certitude que dans la vie aussi l'individu se contente du rle de spectateur. Des rves sexuels donnent lieu diffrentes explications, parfois mme entranement relativement faible aux rapports sexuels, parfois retraite vis--vis d'un partenaire et repli sur soi-mme. Dans des rves homosexuels il s'agit d'un entranement contre le sexe oppos, et non d'un penchant inn, fait suffisamment soulign. Les rves o il est question de cruauts dans lesquelles l'individu joue un rle actif, traduisent la colre et la recherche de la vengeance, de mme que les rves de profanation. Les rves frquents des nurtiques de se trouver au bon endroit en urinant, leur facilite d'une faon peu courageuse leur accusation et leur vengeance contre un sentiment d'humiliation. Dans mes livres et dans mes articles on trouvera un grand nombre
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d'interprtations de rves, cela permettra de me dispenser ici de citer des exemples concrets. Pour illustrer la liaison entre le style de vie et le rve, je commenterai le rve suivant : Un homme, pre de deux enfants, vivait en msentente avec sa femme, msentente entretenue de part et d'autre. Le mari savait que sa femme ne s'tait pas marie par amour. Il avait t l'origine un enfant gt, et fut plus tard supplant par un autre enfant, mais il avait appris une dure cole dominer ses accs de colre antrieurs, tel point que, dans une situation dfavorable, il faisait parfois trop longtemps des tentatives pour tablir avec des adversaires une rconciliation, ce qui naturellement russissait rarement. Vis--vis de sa femme galement son attitude s'exprimait par des manifestations contradictoires ; parfois montrant de la patience, essayant de crer une atmosphre d'affection et de confiance mutuelle, d'autres fois clatant en crises de colre lorsqu'il retombait dans un sentiment d'infriorit et ne savait plus comment s'y prendre. La femme se trouvait en face de cette situation dans une complte incomprhension. L'homme s'tait fortement attach ses deux garons qui l'aimaient d'ailleurs beaucoup, alors que la mre dans son indiffrence affecte, avec laquelle elle ne pouvait videmment pas rivaliser avec son mari pour l'affection des enfants, avait de plus en plus perdu le contact avec eux. L'homme jugeait cette attitude comme une ngligence vis-vis des enfants et faisait souvent ce sujet des reproches sa femme. Les rapports conjugaux se maintenaient avec difficult, mais mari et femme taient dcids empcher la naissance d'autres enfants. Telle fut pendant longtemps la situation o s'affrontrent les deux partenaires. L'homme qui ne reconnaissait que des sentiments puissants dans l'amour, qui se croyait aussi frustr de ses droits ; la femme essayant faiblement de continuer le mnage, frigide et, du fait de son style de vie, sans grand dsir d'affection pour son mari et ses enfants. Une nuit il rva de corps ensanglants de femmes jets et l sans gards. Ma conversation avec lui nous ramena au souvenir d'une scne laquelle il avait assist dans une salle de dissection o un ami, tudiant en mdecine, l'avait amen. Mais il tait facile de voir, et cela il le confirma lui-mme, que les accouchements auxquels il avait assist deux reprises l'avaient galement horriblement impressionn. Voici l'explication qu'on peut donner : Je ne veux plus assister une troisime naissance chez ma femme. Voici un autre rve : J'avais l'impression que j'tais parti la recherche de mon troisime enfant que j'avais perdu ou qui m'avait t enlev : j'avais trs peur. Toutes mes recherches restaient vaines. Cet homme n'ayant pas de troisime enfant, il est clair qu'il avait constamment peur qu'un troisime enfant ventuel ne court de grands dangers, vu l'incapacit de sa femme surveiller les enfants. Le rve avait eu lieu peu de temps aprs le rapt de l'enfant de Lindbergh et rvlait un problme de choc exogne correspondant au style de vie, et aussi sa signification : l'arrt des relations avec un tre humain dpourvu de sentiment et de chaleur, et faisant partie de ce dessein, la dtermination de ne plus avoir d'enfants. Ce rve souligne exagrment la ngligence de la femme, mais aussi est orient dans le mme sens que le premier rve : peur exagre de l'accouchement. Le malade venait en traitement pour de l'impuissance. On en retrouvait l'origine dans son enfance o il avait appris se contenter en cas d'humiliation
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(aprs des essais rpts de conciliation) d'une attitude de refus vis--vis de la personne apparemment indiffrente ; o il avait aussi en mme temps trouv insupportable le fait que sa mre donnt naissance de nouveaux enfants. La participation fondamentale de son style de vie, la recherche de certaines images, sa faon de se leurrer lui-mme et par des comparaisons trs loignes de la raison pratique et confrant son style de vie un nouveau tonus et une force augmente, sa retraite devant le problme vital rsultant de l'effet de choc permanent, et plutt obtenu par la ruse qu'labor par la voie du sens commun, la solution imparfaite, partielle du problme rsoudre correspondant la nonchalance de cet homme, tous ces traits sont vidents et faciles comprendre dans leurs relations. Je veux encore dire quelques mots, d'aprs ma propre exprience, concernant le sujet qui a t dcrit comme le symbolisme du rve d'aprs Freud. Il est vrai que depuis toujours les tres humains ont montr une tendance comparer en plaisantant des vnements et des choses sexuelles avec les faits de la vie courante. Cela s'est toujours fait depuis qu'il y a des cabarets et des changes de propos grivois. La tentation de procder ainsi rside en grande partie aussi dans le renforcement de l'accent motionnel tir du symbole, ct de la tendance humiliante, de la raillerie et de la fanfaronnade. Pour comprendre ces symboles courants qui se retrouvent dans le folklore et dans les chansons populaires, il ne faut pas un esprit suprieur. Il est plus important de savoir qu'ils apparaissent certainement dans le rve, avec une intention prcise qu'il faudra dcouvrir. C'est le mrite de Freud d'avoir attir l'attention sur ce fait. Mais expliquer tout ce qu'on ne comprend pas par des symboles sexuels, pour en dduire que tout rsulte de la libido sexuelle, ne rsiste pas une critique sense. Les soi-disant expriences probantes avec des personnes hypnotises qui on avait d'abord suggr de rver des scnes sexuelles et dans les renseignements desquelles on trouvait qu'elles rvaient galement dans le sens des symboles de Freud, sont des preuves bien faibles. Le choix de symboles familiers la place d'expressions sexuelles crues prouve tout au plus un sentiment naturel de pudeur. Ajoutons qu'il serait aujourd'hui difficile un lve de Freud de trouver, pour se prter de telles expriences d'hypnose, un sujet qui ne soit pas au courant des thories freudiennes. Sans compter que le symbolisme de Freud a normment enrichi le vocabulaire et qu'il a srieusement dtruit toute impartialit dans l'examen de faits inoffensifs. On peut aussi observer que souvent les malades, qui ont suivi auparavant un traitement psychanalytique font un large usage dans leurs rves du symbolisme de Freud. Ma rfutation serait encore plus puissante si je croyais comme Freud la tlpathie et si je pouvais supposer, comme l'ont aussi fait ses tides prcurseurs, que la transmission des ides se droule comme une mission radiophonique. Je renonce cet argument.
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Le sens de la vie
S'enqurir d'un sens de la vie n'a de la valeur et de l'importance que si on tient compte du systme de relation hommecosmos, Il est facile de comprendre que le cosmos dispose dans cette relation d'une puissance cratrice. Le cosmos est pour ainsi dire le pre de toute vie. Et toute vie est constamment en lutte pour suffire aux exigences du cosmos. Pas comme s'il existait l un instinct, qui ultrieurement dans la vie serait capable d'amener tout une fin, et qui n'aurait plus qu' se dvelopper, mais quelque chose d'inn appartenant la vie, une tendance, une impulsion, un dveloppement, quelque chose sans quoi enfin on ne pourrait se reprsenter la vie : vivre, c'est se dvelopper. L'esprit humain n'est que trop habitu amener dans une forme ce qui se meut et considrer non pas le mouvement, mais le mouvement fig, le mouvement devenu forme. Nous autres, psychologues individuels, nous nous sommes toujours proccups de transposer en mouvements ce que nous saisissons en tant que formes. Chacun sait que l'homme achev nat d'une cellule germinale, mais il devrait aussi comprendre que cette cellule germinale contient des fondements ncessaires au dveloppement. Comment la vie a pu paratre sur cette terre est une question obscure, nous n'y trouverons peut-tre jamais une rponse dfinitive.
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Le dveloppement de la vie partir d'une minuscule unit vivante ne pouvait se raliser que par le consentement des influences cosmiques. Nous pouvons, comme le fait par exemple Smuts dans un essai gnial (Wholeness and evolution), supposer que la vie existe aussi dans la matire inerte, conception qui nous est suggre par la physique moderne qui nous montre comment les lectrons se meuvent autour du proton. Nous ne savons pas si la justesse de cette conception se confirmera, mais il est certain que la notion que nous nous faisons de la vie ne peut plus tre mise en doute, savoir qu'elle signifie en mme temps un mouvement, mouvement qui vise l'autoconservation, la multiplication, le contact avec le monde environnant, contact qui doit tre victorieux pour que la vie puisse se maintenir. la lumire des conceptions de Darwin nous comprenons la slection de tout ce qui a pu s'adapter aux exigences extrieures. La conception de Lamarck, encore plus proche de la ntre, nous donne des indications quant la force cratrice qui est ancre dans chaque tre vivant. Le fait universel de l'volution cratrice de tout ce qui est vivant peut nous enseigner qu'un but est donn la direction de chaque espce, but idal de la perfection, de l'adaptation active aux exigences cosmiques. C'est dans cette voie d'un dveloppement, d'une adaptation incessante et active aux exigences du monde extrieur, que nous devons nous engager, si nous voulons comprendre dans quel sens va la marche de la vie. Nous devons nous rappeler qu'il s'agit l de quelque chose de primordial, d'inhrent la vie ds son origine. Il s'agit toujours de suprmatie acqurir, de conservation de l'individu et de la race humaine; il s'agit toujours d'tablir une relation favorable entre l'individu et le monde environnant. Cette obligation de chercher raliser une meilleure adaptation ne peut jamais prendre fin. J'ai dj dvelopp cette ide en 1902 (voir Heilen und Bilden, op.cit.) et j'ai nettement indiqu qu'un chec de cette adaptation active est plac sous la menace constante de cette vrit et que la disparition de peuples, familles, personnes, espces d'animaux et de plantes, doit tre attribue ce mme chec de l'adaptation active. Quand je parle d'une adaptation active j'exclus donc les fantaisies imaginatives qui confondent cette adaptation avec la situation prsente ou avec la mort de toute vie. Il s'agit bien plutt d'une adaptation sub specie aeternitatis, tant donn que seul est juste le dveloppement organique ou psychique qui peut tre considr comme juste pour l'avenir le plus loign. En outre cette notion d'une adaptation active signifie que le corps et l'me, de mme que tout ensemble de vie organise, doivent tendre vers cette ultime adaptation qu'est le triomphe sur tous les avantages et tous les inconvnients que le cosmos nous impose. Les compromis apparents, qui subsisteront peut-tre pendant un certain temps, succomberont tt ou tard sous le poids de la vrit. Nous sommes au milieu du courant de l'volution mais nous nous en apercevons aussi peu que de la rotation de la terre. Dans cette connexion cosmique, dont la vie de l'individu ne prsente qu'une partie, la lutte pour une adaptation victorieuse au monde environnant est une condition essentielle. Mme si on voulait douter que dj au dbut de la vie la tendance la supriorit a exist, la marche de milliards d'annes nous montre clairement qu'aujourd'hui la tendance la perfection est un facteur hrditaire qui se trouve dans chaque individu. Cette observation peut encore nous montrer
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autre chose. Personne d'entre nous ne sait quelle est la seule voie juste suivre. L'humanit a fait de nombreux essais pour se reprsenter ce but final du dveloppement humain. Que le cosmos devrait avoir un intrt maintenir la vie n'est gure plus qu'un pieux dsir, mais qui peut trouver son utilisation dans la religion, dans la morale et dans l'thique comme puissant ressort pour activer le bien-tre collectif de l'humanit et c'est ce qui a t fait dans ce sens. Le fait d'adorer un ftiche, un lzard, un phallus en tant que ftiche, l'intrieur d'une tribu prhistorique, ne nous parat pas justifi scientifiquement. Mais nous ne devons pas oublier quel point cette conception primitive favorisa la vie collective de l'humanit, son sentiment social, par le fait que celui qui se trouvait sous la loi de la mme ferveur religieuse fut considr comme frre, comme tabou et fut recommand la protection de la grande tribu. La meilleure reprsentation qu'on ait pu acqurir jusqu' prsent de cette lvation idale de l'humanit se prsente sous l'aspect de la notion de Dieu 1. Il est hors de doute que la notion de Dieu renferme en ralit cette aspiration la perfection. Il me semble pourtant que chacun se fait de Dieu une conception diffrente de celle des autres. Il existe des reprsentations de cette notion qui d'avance ne sont pas la hauteur de ce principe de la perfection, mais en face de sa version la plus pure nous pouvons dire : voici une expression concrte, heureusement conue, du but de perfection. La force originelle, qui fut si efficace dans l'rection de buts religieux conducteurs et qui devait aboutir lier entre eux tous les tres humains, n'tait rien d'autre que le sentiment social, qu'il faut considrer comme une acquisition de l'volution, comme le rsultat d'un effort ascensionnel au cours de la pousse imprieuse de l'volution. Naturellement, d'innombrables essais ont t faits en vue de se reprsenter ce but idal de perfection. Nous autres psychologues individuels, surtout ceux d'entre nous qui sommes des mdecins, et qui avons faire des personnes qui ont subi des checs, qui souffrent d'une nvrose, d'une psychose, qui sont devenues des dlinquants, des dypsomanes, etc., nous apercevons galement en eux ce but de supriorit, mais dirig dans un sens qui contredit la raison au point que nous ne pouvons pas y reconnatre un but de perfection convenable. Si quelqu'un par exemple essaye de concrtiser son but en cherchant dominer les autres, ce but de perfection nous parat inapte guider l'individu ou la masse, parce que personne ne pourrait s'imposer pareil but de perfection, tant donn que chacun serait oblig de se heurter la contrainte de l'volution, de violer la ralit et de se prserver anxieusement contre la vrit et ceux qui la suivent. Lorsque nous trouvons des tres humains qui se sont donn comme but de perfection de s'appuyer sur d'autres, alors ce but de perfection lui aussi nous semble en contradiction avec la raison. Si quelques-uns cherchent un but de perfection dans le fait de ne pas rsoudre les problmes de la vie pour ne pas avoir subir de dfaites qui autrement seraient invitables et contraires leur but de perfection, ce but aussi nous parat absolument impropre, quoiqu'il paraisse acceptable beaucoup de gens. Si nous largissons notre point de vue et si nous posons cette question : que sont devenus ces tres qui se sont impos un but de perfection dfectueux,
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Voir Adler et Jahn, Religion et psychologie individuelle, traduction franaise, Payot, Paris.
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qui n'ont pas russi leur adaptation active, tant donn qu'ils ont suivi une voie errone, tant donn qu'ils n'ont pas trouv le chemin qui mne au progrs de la collectivit ? alors la disparition d'espces, de races, de tribus, de familles et de nombreux individus isols, qui n'ont rien laiss sur cette terre, nous enseigne quel point il est indispensable pour l'individu de trouver un chemin peu prs correct pour un but idal de perfection. Il est vident qu' notre poque galement le but idal de perfection donne le ton pour le dveloppement de toute la personnalit de l'individu, pour tous ses mouvements d'expression, pour sa manire de voir, de penser, pour ses sentiments et pour sa conception du monde. Il est galement clair et comprhensible pour chaque psychologue individuel qu'une ligne de conduite s'cartant dans une certaine mesure de la vrit doit nuire l'individu ou mme entraner sa perte. Alors ce serait une trouvaille heureuse si nous pouvions en savoir davantage sur la direction que nous devons suivre, tant donn que nous nous trouvons dans le courant de l'volution et que nous sommes entrans par lui. L aussi la psychologie individuelle a fourni un gros travail, tout comme elle l'a fait lorsqu'elle a constat la tendance gnrale la perfection. Elle a pu acqurir partir de nombreuses expriences une conception qui permet dans une certaine mesure de comprendre quelle est la direction suivre pour arriver une perfection idale ; elle y est arrive en tablissant les normes du sentiment social. Le sentiment social signifie avant tout la tendance vers une forme de collectivit qu'il faut imaginer ternelle, comme elle pourrait peu prs tre imagine si l'humanit avait atteint le but de la perfection. Il ne s'agit jamais d'une collectivit ou d'une socit actuelle, ou d'une forme politique ou religieuse ; le but qui se montrerait le plus apte raliser cette perfection, devrait tre un but signifiant la collectivit idale de toute l'humanit, ultime ralisation de l'volution. On peut videmment me demander d'o je tiens cela. Certes pas d'une exprience immdiate et je dois avouer qu'ont raison ceux qui trouvent dans la psychologie individuelle une part de mtaphysique, sujet de louanges pour les uns, de critique pour les autres. Il y a malheureusement beaucoup de sujets qui ont une conception errone de la mtaphysique et qui voudraient exclure de la vie de l'humanit tout ce qu'ils ne peuvent saisir immdiatement. Ce faisant nous empcherions la possibilit de dveloppement de toute nouvelle ide. Car toute nouvelle ide se trouve au-del de l'exprience immdiate. L'exprience immdiate ne nous donne jamais quelque chose de nouveau, ce nouveau nous tant fourni par l'ide qui rsume les donnes de l'exprience et qui runit ces faits. Que nous l'appelions spculative ou transcendantale, il n'y a pas de science qui ne donne pas dans la mtaphysique. Je ne vois pas de raison de se mfier de la mtaphysique. Elle a influenc au plus haut degr la vie de l'humanit et son volution. Nous ne dtenons pas la vrit absolue et de ce fait nous sommes obligs de rflchir sur notre avenir, sur le rsultat de nos actions, etc. Notre ide du sentiment social comme forme finale de l'humanit - d'un tat dans lequel nous pouvons nous reprsenter comme rsolues toutes les questions de la vie, toutes les relations avec le monde extrieur - reprsente un idal directeur, un but qui nous guide. Ce but idal de perfection doit porter en lui le but d'une socit idale, tant donn que tout ce que nous trouvons de prcieux dans la vie, ce qui persiste et ce qui survit est pour toujours un produit de ce sentiment social.
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Je viens de dcrire les faits, les effets et les dfauts du sentiment social actuel dans l'individu et dans la masse et je me suis efforc, dans l'intrt de la connaissance de l'homme et de la caractrologie, d'exposer mes expriences et de montrer comment on peut comprendre la loi dynamique de l'individu et de la masse, ainsi que leurs erreurs. En partant de ce point de vue, la psychologie individuelle a examin et rendu comprhensibles toutes les donnes irrfutbles de l'exprience, et le systme scientifique ainsi labor l'a t sous la pression de ces faits tirs de l'exprience. Les rsultats acquis sont justifis par leur corrlation incontestable et confirms par le sens commun. Tout ce qu'on exige d'une doctrine et d'un enseignement strictement scientifique est rsum dans la psychologie individuelle : un nombre immense d'expriences immdiates ; un systme qui tient compte de ces expriences et qui ne les contredit pas ; l'acquisition d'une aptitude la divination conforme au sens commun, aptitude qui consiste insrer dans le systme les expriences en corrlation avec ce dernier. Cette aptitude tant d'autant plus indispensable que chaque cas se prsente diffremment et qu'il donne toujours lieu de nouveaux efforts pour une divination artistique. Si je m'efforce maintenant de dfendre aussi le droit pour la psychologie individuelle d'tre considre comme une conception philosophique, puisqu'elle doit servir la comprhension du sens de la vie humaine, je dois me dfaire de toute conception morale ou religieuse voluant entre la vertu et le vice, quoique je sois convaincu depuis longtemps que ces deux courants, comme aussi les mouvements politiques, ont toujours essay de tenir compte du sens de la vie et qu'ils se sont dvelopps sous la contrainte du sentiment social en tant que vrit absolue. En face d'eux le point de vue de la psychologie individuelle est dtermin par sa conception scientifique ainsi que par son effort mieux dirig en vue du dveloppement et de la connaissance plus effective du sentiment social. Le voici : je considrerai comme justifie toute tendance dont l'orientation fournit la preuve irrfutable qu'elle est guide par le but du bien-tre de l'humanit entire. Je considrerai comme errone toute tendance qui contredit ce point de vue ou dans laquelle ce point de vue est vici par la formule de Can : Pourquoi dois-je aimer mon prochain ? Me basant sur les constatations prcdentes, je me permets d'exposer brivement le fait qu' notre entre dans la vie nous trouvons uniquement ce que nos anctres ont ralis et apport comme contribution l'volution et au plus grand dveloppement de l'humanit tout entire. Dj ce simple fait suffirait nous expliquer pourquoi la vie est en continuel progrs, comment nous nous approchons d'un tat rendant possibles une plus grande contribution de chacun et une plus grande coopration; tat dans lequel chaque individu se prsente dans une mesure de plus en plus forte comme un lment de l'ensemble, tat pour la ralisation duquel naturellement toutes les formes de notre activit sociale reprsentent des essais et des exercices prparatoires. Ne peuvent survivre parmi eux que ceux qui sont dirigs dans le sens de la socit idale. Que cette oeuvre, prouvant souvent la remarquable puissance humaine, se montre beaucoup d'gards incomplte, voire mme errone, nous prouve que la vrit absolue le long du sentier de l'volution est inaccessible au pouvoir humain, quoique nous soyons capables de l'approcher. Cette uvre montre aussi qu'un grand nombre de ralisations sociales ne tiennent que pour une poque donne et pour une situation donne, pour se dvoiler comme nuisibles aprs un certain laps de temps. Ce qui peut nous prserver de rester attachs une fiction nuisible, ou cramponns au schma de vie d'une fiction
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errone, est comme une toile qui nous guide, le bien-tre de la collectivit qui nous enseigne comment mieux trouver notre voie sans risquer d'avoir souffrir d'autres dconvenues. Le bien-tre de la collectivit, le dveloppement ascensionnel de l'humanit ont pour base les contributions imprissables apportes par nos anctres. Leur esprit reste toujours vivant : il est immortel, comme d'autres le sont par leurs enfants. Sur les deux facteurs repose la continuit du genre humain. La connaissance de ce fait est superflue, seule la ralit compte. La question concernant la voie juste suivre me semble rsolue, quoique nous ttonnions souvent dans l'obscurit. Nous ne voulons pas trancher dfinitivement la question, mais nous pouvons dire au moins ceci : nous ne pouvons accorder de prix l'activit d'un individu ou celle d'une masse que si elle aboutit des crations de valeur pour l'ternit et pour le plus grand dveloppement de toute l'humanit. Pour rfuter cette thse, il ne faut se rapporter ni sa propre btise, ni celle des autres. Il est vident qu'il ne s'agit pas l de la possession de la vrit, mais uniquement d'une tentative pour l'atteindre. Ce fait devient encore plus convaincant, pour ne pas dire vident, lorsque nous nous demandons : que sont devenus ces tres humains qui n'ont en rien contribu au bien de l'humanit ? Voici la rponse : ils ont disparu jusqu'au dernier reste, il ne persiste rien d'eux ; ils sont teints corps et me. La terre les a engloutis. Ils ont suivi le sort de ces espces animales disparues qui n'ont pas pu trouver l'harmonie avec les donnes cosmiques. Il y a srement l une ordonnance secrte ; c'est comme si le cosmos inquisiteur ordonnait : allezvous en, vous n'avez pas saisi le sens de la vie, vous ne pouvez pas aspirer l'avenir. Il s'agit l sans doute d'une loi cruelle, comparable uniquement aux terrifiantes divinits des peuples anciens et l'ide du tabou menaant de destruction tous ceux qui s'attaquaient la collectivit. Ainsi l'accent est mis sur la permanence, l'ternelle survivance des contributions d'tres humains qui ont ralis quelque chose pour le bien-tre de la collectivit. Nous sommes assez raisonnables pour ne pas prtendre que nous possdons la clef qui nous permettrait dans chaque cas de dire exactement ce qui a une valeur ternelle et ce qui n'en n'a pas. Nous sommes convaincus que nous pouvons nous tromper et qu'une dcision dfinitive ne peut sortir que d'une analyse soigneuse et objective souvent aussi de la marche des vnements. Nous avons peut-tre dj fait un grand pas en avant si nous pouvons viter ce qui ne contribue pas au bien de la collectivit. Notre sentiment social va aujourd'hui beaucoup plus loin qu'autrefois. Sans l'avoir compris, nous essayons dans l'ducation, dans la conduite de l'individu et de la masse, dans la religion, dans la science et la politique, d'tablir l'harmonie avec le futur bien-tre de l'humanit par des mthodes diverses et pourtant parfois errones. Il est vident que celui qui possde un meilleur sentiment social saisira mieux la notion de cette harmonie future. Et d'une faon gnrale le principe social s'est impos : aider celui qui trbuche et ne pas le renverser. Si nous appliquons nos conceptions la vie culturelle actuelle et si nous soulignons que l'enfant a dj fix pour toute sa vie l'tendue de son sentiment
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social, de faon immuable en l'absence d'interventions favorables ultrieures, notre attention est alors attire par certaines conditions gnrales dont l'influence peut tre grandement nfaste pour le dveloppement du sentiment social chez l'enfant : tel est le cas de la guerre et de sa glorification dans l'enseignement scolaire. Sans le vouloir, l'enfant, dont le sentiment social est peut-tre imparfaitement form et encore faible, se prpare un monde dans lequel il est possible de faire lutter des tres humains contre des machines et des gaz toxiques, de les y contraindre et de considrer comme glorieux de tuer le plus possible de ses semblables, bien qu'ils soient certainement aussi prcieux pour l'avenir de l'humanit. Mme chose, bien qu' un degr moindre, en ce qui concerne la peine capitale, dont les effets prjudiciables l'me enfantine sont peine diminus par la considration qu'il ne s'agit pas l de membres de la socit, mais d'tres antisociaux. L'exprience brusque du problme de la mort peut mme dterminer un arrt prcipit du dveloppement du sentiment social chez des enfants qui montraient dj une faible tendance la coopration. Les filles, qui on reprsente comme pouvantables les problmes de l'amour, de la procration et de l'accouchement, sont menaces du mme danger. Le problme conomique non rsolu pse d'un poids norme sur le sentiment social en voie de dveloppement. Le suicide, le crime, les mauvais traitements infligs aux infirmes, aux vieillards, aux mendiants, les prjugs et une conduite injuste vis--vis de personnes, d'employs, de races et de collectivits religieuses, les actes de violence appliqus aux enfants, les disputes dans le mnage et les tentatives de toutes sortes faites pour mettre la femme dans un tat d'infriorit mettent prmaturment un point final au dveloppement du sentiment social. ct de l'erreur qui consiste gter ou maltraiter et ngliger l'enfant, d'autres erreurs telles que faire talage de sa fortune ou de sa naissance, favoriser l'esprit de caste dont les consquences s'observent jusque dans les cercles les plus levs de la socit, mnent au mme rsultat nfaste. De nos jours, outre la ncessit de rendre l'enfant sa place dans la communaut, la seule chose qui puisse aider lutter contre de tels dangers est l'explication fournie en temps convenable du fait que jusqu' prsent nous n'avons encore atteint qu'un niveau relativement bas en ce qui concerne le sentiment social, et qu'tre un vritable tre humain c'est considrer comme son devoir fondamental de collaborer la solution de ces mfaits pour le bien de la collectivit et ne pas attendre cette solution du mythe d'une tendance volutionnaire ou d'effort de la part des autres. Des essais, mme entrepris avec les meilleures intentions en vue d'obtenir un meilleur dveloppement social par le recours intensifi d'un de ces maux tels que la guerre, la peine capitale ou les haines raciales et religieuses, amnent invariablement dans les gnrations suivantes une chute du sentiment social et par l une aggravation notable des autres maux. Il est intressant de constater que ces haines et ces perscutions mnent presque rgulirement une dvalorisation de la vie, de l'amiti et des rapports amoureux, faisant ainsi ressortir et nettement constater la baisse du sentiment social. J'ai fourni suffisamment d'arguments dans ce qui prcde pour faire comprendre au lecteur qu'il s'agit ici d'une explication scientifique, lorsque je souligne que l'individu ne peut se dvelopper convenablement et faire des progrs que s'il vit et s'il aspire au succs en tant qu'lment de l'ensemble. Les rfutations superficielles des systmes individualistes se montrent vraiment sans importance en face de cette conception. Je pourrais aller plus loin et montrer comment toutes nos fonctions sont calcules de faon relier
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l'individu la socit et ne pas gner les bonnes relations d'homme homme. Voir signifie assimiler, et faire son profit de tout ce qui s'imprime sur la rtine. Ceci n'est pas seulement un processus physiologique, mais montre que l'tre humain n'est qu'un lment d'un ensemble qui reoit et qui donne. Par la vue, l'oue et la parole nous nous mettons en contact avec les autres. L'homme ne voit, n'entend et ne parle vraiment bien que si son intrt le lie aux autres dans le monde qui l'environne. Sa raison, son sens commun subissent le contrle de ses semblables, de la vrit absolue, et visent la justesse ternelle. Nos sentiments et nos conceptions esthtiques, qui contiennent peuttre le plus puissant ressort pour crer de grandes uvres, n'ont une valeur ternelle que si dans le courant de l'volution ils conduisent au bien-tre de l'humanit. Toutes nos fonctions organiques et psychiques sont dveloppes d'une faon normale, juste et saine lorsqu'elles contiennent suffisamment de sentiment social et qu'elles sont adaptes la collaboration. Quand nous parlons de vertu, nous voulons dire que quelqu'un prend part la collaboration ; quand nous parlons du vice, nous voulons dire que quelqu'un gne la collaboration. Je pourrais encore dmontrer que tout ce qui reprsente un chec est un chec parce qu'il gne le dveloppement de la socit, qu'il s'agisse d'enfants difficiles, de nvross, de candidats au suicide, de criminels. Dans tous ces cas on voit que la collaboration manque. Dans toute l'histoire de l'humanit on ne trouve pas de sujet isol. Le dveloppement de l'humanit n'a t possible que parce que l'humanit a t une collectivit et parce que dans sa recherche de la perfection elle a aspir devenir une socit idale. Ceci s'exprime dans tous les mouvements, dans toutes les fonctions d'un individu, qu'il ait trouv ou non cette direction exacte qui caractrise dans le courant de l'volution le sentiment social. L'homme est inexorablement guid, empch, puni, lou, favoris par l'idal social, ce qui fait que chacun non seulement est responsable de son aberration mais doit aussi expier. C'est une loi dure, vritablement cruelle. Ceux qui ont dj dvelopp en eux un fort degr de sentiment social sont constamment proccups d'adoucir les rigueurs de cette loi pour celui qui chemine d'une faon errone, exactement comme s'ils savaient qu'un tre humain s'est gar dans le mauvais chemin pour des raisons que la psychologie individuelle a t la premire dmontrer. Si l'homme comprenait comment il s'est gar, en cartant les exigences de l'volution, alors il abandonnerait cette voie, il se joindrait la socit. Tous les problmes de la vie humaine exigent, comme je l'ai montr, une aptitude, une prparation la collaboration, tmoignage le plus net du sentiment social. Le courage et le bonheur sont inclus dans cette disposition, et il est impossible de les trouver ailleurs. Tous les traits de caractre dmontrent le degr du sentiment social, suivent un certain chemin qui, d'aprs l'opinion de l'individu, mne au but idal de supriorit - ce sont des lignes de conduite intriques dans le style de vie qui les a formes et qui les claire sans cesse. Notre langage est trop pauvre pour exprimer par une seule parole les plus fines crations de notre vie psychique, comme nous le faisons en face des traits de caractre, omettant ainsi la diversit qui est cache sous cette expression. Pour ceux qui se cramponnent des mots, des contradictions semblent transparatre, ce qui fait qu'ils ne raliseront jamais l'unit de la vie psychique.
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Certains seront peut-tre mieux convaincus par le simple fait que tout ce que nous considrons comme chec est caractris par un manque de sentiment social. Toutes les erreurs de l'enfance et de l'ge adulte, tous les traits de caractre dfectueux dans la famille, l'cole, dans la vie, dans nos relations avec les autres, dans la profession et dans l'amour ont leur origine dans un manque de sentiment social; tout cela peut tre passager ou permanent et se prsenter avec des milliers de variantes. Une observation prcise de la vie individuelle et de la vie collective, aussi bien dans le pass que dans le prsent, nous montre la lutte de l'humanit en vue de renforcer le sentiment social. On ne peut faire autrement que de constater que l'humanit est consciente de ce problme et qu'elle en est pntre. Ce qui dans le prsent pse sur nous prend son origine dans une insuffisance et une imperfection de notre formation sociale. Ce qui nous pousse pour avancer dans la vie, pour nous dbarrasser des erreurs de notre vie publique et de notre propre personnalit, c'est le sentiment social opprim. Il vit en nous et essaye de percer, il ne parat pas tre suffisamment puissant pour s'affirmer envers et contre toutes les oppositions. Il y a lieu d'esprer que dans un temps lointain la puissance du sentiment social triomphera de tous les obstacles extrieurs, s'il est donn l'humanit suffisamment de temps pour cette ralisation. cette poque l'tre humain manifestera son sentiment social comme il respire. Jusque-l il ne nous restera rien d'autre faire qu' comprendre cette volution ncessaire des choses et l'enseigner aux autres.
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Annexe
Rapports entre conseiller et consultant
Notre conception fondamentale de l'unit du style de vie, faonne ds la premire enfance, conception que je connaissais dj au dbut de mes travaux sans l'avoir comprise, m'a permis de supposer de prime abord que le consultant, au premier moment de son apparition, se prsentera comme la personnalit qu'il est, sans le savoir. La consultation est pour le malade un problme social. Par consquent chacun se prsentera suivant sa loi dynamique. Le spcialiste vers dans la question peut souvent ds le premier coup d'il se faire une ide du sentiment social de l'autre. La dissimulation ne sert pas grand chose en face du psychologue individuel expriment. Le malade s'attend beaucoup de sentiment social de la part du conseiller. L'exprience nous ayant appris qu'on ne doit pas s'attendre beaucoup d'intrt social de la part du malade, on n'en exigera pas beaucoup non plus. Dans cet ordre d'ides on sera aid considrablement par deux constatations : la premire, que le niveau social n'est pas trs lev d'une faon gnrale; la deuxime, qu'on a gnralement faire des gens qui ont t trop gts tant enfants et qui, mme plus tard dans la vie, ne peuvent se dfaire de leur monde fictif. On ne
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doit pas trop s'tonner que beaucoup de mes lecteurs aient admis, sans en tre choqus, qu'on puisse poser la question : Pourquoi dois-je aimer mon prochain ? Aprs tout Can a pos une question semblable. Le regard, l'allure du sujet, sa faon dcide ou hsitante de se prsenter sont dj trs rvlateurs. Si on s'est fait une rgle d'indiquer une place donne, un divan par exemple, ou d'arrter un horaire strict, bien des choses nous chapperont. La premire rencontre doit dj fournir des indications du seul fait qu'on supprime toute contrainte. Dj la manire de serrer la main peut attirer l'attention sur un problme dfini. On constate souvent que les personnes qui ont t gtes aiment s'appuyer contre quelque chose, que les enfants aiment se tenir auprs de la mre qui les accompagne. Mais comme pour tout ce qui met contribution l'aptitude la divination, il faudra l aussi se garder de rgles rigides et procder une vrification soigneuse ; on prfrera garder pour soi ce qu'on pense, pour pouvoir plus tard, aprs avoir bien compris de quoi il s'agissait, l'utiliser au moment opportun sans blesser l'hypersensibilit, du malade qui est toujours prte se manifester. Incidemment on peut inviter le malade s'asseoir o bon lui semble, sans lui imposer de sige prcis. La distance par rapport au mdecin ou au conseiller - comme cela se voit facilement chez les enfants l'cole - rvle beaucoup sur la nature des malades. De plus, il est important de bannir svrement l'occasion de ces consultations et aussi en socit la psychologie du c'est a et d'viter au dbut des rponses prcises autant vis--vis du consultant que de sa famille. Le psychologue individuel, laissant de ct son aptitude intuitive laquelle il est entran, ne doit pas oublier qu'il lui faut aussi fournir aux autres, qui n'ont pas son entranement, la preuve qu'il a raison. Il ne faut jamais adopter une attitude critique vis--vis des parents et des proches de celui qui vient consulter, il ne faut pas dsigner comme perdu mais plutt comme traitable un cas, mme lorsqu'on n'est pas dispos s'en charger, moins que des circonstances importantes exigent la vrit en face d'un cas absolument sans espoir. Il y a avantage ne pas interrompre les mouvements d'un malade. Laissons-le se lever, aller et venir, fumer sa guise. J'ai mme donn des malades, quand il y avait lieu, la possibilit de dormir en ma prsence, lorsqu'ils le proposaient pour me rendre la tche plus difficile ; par cette attitude ils employaient un langage aussi clair pour moi que s'ils s'taient exprims par des paroles hostiles. Le regard fuyant d'un malade dmontre nettement qu'il est peu dispos prendre sa part la tche commune qui rapproche mdecin et malade. D'une autre manire ceci peut devenir frappant lorsque le malade s'abstient de parler ou qu'il parle peu, lorsqu'il tourne autour du pot, ou qu'en parlant d'une faon incessante, il empche le conseiller de placer un mot. l'oppos d'autres thrapeutes, le psychologue individuel vitera d'avoir sommeil et de dormir, de biller, de montrer un manque d'intrt, d'employer des paroles dures, de donner des conseils prmaturs, de se laisser dsigner comme dernire instance, d'tre inexact, de se laisser entraner dans une querelle ou de dclarer la gurison dsespre sous quelque prtexte que ce soit. Dans ce dernier cas, si des difficults trop grandes apparaissent, il est recommandable de se dclarer comme trop faible et de suggrer d'autres qui sont peut-tre plus expriments. Chaque essai pour se conduire d'une faon autoritaire fait mrir l'chec, chaque fanfaronnade empche la cure. Ds le dbut on doit essayer d'tablir la responsabilit de la gurison comme tant l'affaire du consultant, car, comme le dit justement un proverbe
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anglais : Tu peux amener un cheval l'eau, mais tu ne peux pas l'obliger boire. Ce sera une rgle stricte d'attribuer le succs du traitement et le mrite de la gurison non pas celui qui a t consult, mais au malade. Le conseiller ne peut que montrer les erreurs, c'est au malade de rendre vivante la vrit. tant donn que, dans tous les cas d'checs auxquels on a faire, il s'agit, ainsi que nous l'avons vu, d'un manque de collaboration, il faut mettre en uvre, ds le dbut, tous les moyens pour favoriser la collaboration du malade avec le conseiller. Il est vident que cela n'est possible que si le malade se sent l'aise chez le mdecin. Voici pourquoi ce travail collectif prsente une importance capitale en tant que premier essai scientifique srieux pour lever le niveau du sentiment social. Il est une chose entre autres qu'il faut strictement viter, et qui est souvent exige par d'autres conseillers, en cas de persistance du sentiment d'infriorit et en face d'un manque de confiance du malade vis--vis du mdecin ; savoir : de provoquer artificiellement, tout particulirement par des allusions incessantes des composantes sexuelles refoules, ce courant psychique que Freud a appel la transfert positif. Transfert exig d'une faon formelle dans la cure psychanalytique, mais qui ne fait qu'imposer une nouvelle tche au conseiller, celle de faire disparatre au mieux cet tat artificiellement cr. Si le malade, qui est presque toujours un enfant trop gt ou un adulte dsireux de l'tre, a appris endosser la pleine responsabilit de sa conduite, le conseiller pourra facilement viter l'cueil de se laisser glisser dans ce pige qui consiste lui promettre une satisfaction facile et immdiate de ses dsirs inassouvis. tant donn qu'en gnral chaque fois qu'un dsir est inassouvi ou irralisable, cela est ressenti comme une brimade par ceux qui ont l'habitude d'tre trop gts, je dois dire ici une fois de plus que la psychologie individuelle n'exige pas le refoulement de dsirs, justifis ou injustifis; mais elle enseigne que les dsirs injustifis doivent tre reconnus comme contraires au sentiment social et qu'on peut arriver les faire disparatre, et non pas les refouler, par une augmentation de l'intrt social. Une fois, un homme chtif me menaa de voies de fait. Il souffrait d'une dmence prcoce et j'ai pu le gurir compltement, alors que trois annes avant mon traitement il avait t dclar ingurissable. Je savais dj cette poque qu'il s'attendait avec certitude tre conduit par moi et abandonn son sort, comme il l'avait toujours t depuis l'enfance. Pendant trois mois, il resta calme et silencieux au cours des sances de traitement. Je saisis cette occasion pour lui donner des explications prudentes, autant que je le pouvais d'aprs le peu que je connaissais de son existence. Je reconnaissais dans son silence et dans des attitudes semblables une tendance l'obstruction et je me rendis compte que je me trouvais devant une exacerbation de cette attitude lorsqu'il leva la main pour me frapper. Je dcidai aussitt de ne pas me dfendre. Il s'ensuivit une nouvelle attaque au cours de laquelle une vitre fut brise. Je pansai le plus amicalement que je pus une petite plaie saignante de la main du malade. Je ne conseille cependant pas mes amis de s'en rfrer ce cas pour se faire une rgle stricte de cette faon d'agir. Lorsque le succs de la cure fut certain chez cet homme, je lui demandai : Que croyez-vous, comment pouvions-nous, vous et moi, russir vous gurir ? La rponse que je reus devrait produire la plus forte impression dans tous les cercles comptents et elle m'a appris a sourire de toutes les attaques de la part de
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psychiatres ou psychologues de faible envergure, qui mnent leur guerre contre des moulins vent. Voici ce qu'il me rpondit : C'est trs simple, j'avais perdu tout courage de vivre, dans nos discussions je l'ai retrouv. Celui qui a saisi la simple vrit enseigne par la psychologie individuelle, savoir que le courage n'est qu'un aspect du sentiment social, comprendra la transformation de cet homme. Celui qui vient consulter doit avoir dans toutes les circonstances la conviction qu'il est absolument libre pour tout ce qui touche au traitement. Il peut faire ce que bon lui semble ou ne rien faire. Seulement, il faudra viter de faire croire au malade qu'avec le dbut du traitement commence aussitt la libration de ses symptmes. Un psychiatre avait affirm, au dbut du traitement, la famille d'un pileptique que si on le laissait seul le malade ne ferait plus d'attaque. Le rsultat fut que le premier jour un fort accs dans la rue causa au malade une fracture du maxillaire infrieur. Un autre cas se droula d'une faon moins tragique. Un garon fut confi au psychiatre pour le traitement de sa tendance au vol et emporta l'issue de la premire consultation le parapluie du psychiatre. Je dois faire encore une autre recommandation. Le mdecin s'engagera vis--vis du malade ne parler personne d'autre des conversations qu'il a eues avec le malade - et tiendra cet engagement. Par contre le malade sera libre de parler de tout comme il lui plaira. Quelquefois, il est vrai, on risque qu'un malade se serve des claircissements donns pour briller en socit avec son savoir; mais on peut viter cet cueil par une explication amicale. Ou bien il peut en rsulter des rcriminations contre la famille, ce qu'il faut galement prvoir pour faire comprendre d'avance au malade que sa famille n'est responsable que tant qu'il la rend responsable par sa conduite et qu'elle sera immdiatement libre de toute responsabilit, ds qu'il se sentira guri. De plus, il faut bien expliquer au malade qu'il ne peut exiger de la part de son entourage plus de savoir qu'il n'en possde lui-mme et que c'est sous sa propre responsabilit qu'il a utilis les influences de son entourage comme lments pour dvelopper son style de vie erron. Il est aussi utile de mentionner que les parents, au cas o ils seraient fautifs, pourraient en rejeter la responsabilit sur leurs propres parents, ces derniers sur leurs grands-parents, etc. ; il n'existe donc pas de faute, du moins pas dans le sens que le malade attribue ce mot. Il me semble important de ne pas laisser germer chez le consultant l'opinion que l'uvre de la psychologie individuelle doit servir sa gloire et son enrichissement. Trop d'empressement et trop de zle pour gagner des malades sont nuisibles, ainsi que des propos dfavorables, voire mme hostiles l'adresse d'un autre conseiller. Un exemple de ce qui vient d'tre dit suffira : Un homme me consulta pour une asthnie nerveuse, consquence, comme j'ai pu l'tablir, de la peur d'un chec. Il me dclara qu'un autre psychiatre lui avait t galement recommand, que d'ailleurs il voulait aussi le consulter. Je lui donnai l'adresse du confrre. Le lendemain il revint et me raconta sa visite. Le psychiatre aprs l'interrogatoire lui avait recommand de l'hydrothrapie froide. Le malade rpondit qu'il avait dj subi cinq cures pareilles sans rsultat. Le mdecin lui conseilla de faire une sixime cure dans un tablissement bien organis qu'il
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recommanda particulirement. Le malade rpliqua qu' deux reprises il y avait dj t trait sans succs par des cures hydriques. Il ajouta qu'il avait l'intention de se confier mes soins. Le psychiatre protesta et fit cette remarque : Le docteur Adler ne pourra que vous suggrer quelque chose. Le malade rpondit : Peut-tre va-t-il me suggrer quelque chose qui me gurira et prit cong. Si ce psychiatre n'avait pas t tellement possd par son dsir d'empcher que la valeur de la psychologie individuelle soit reconnue, il se serait rendu compte qu'il ne pouvait pas empcher ce malade de venir me voir et il aurait mieux compris ses rflexions pertinentes. Mais je prie mes amis de s'abstenir de rflexions dsobligeantes vis--vis de leurs malades, seraientelles mme justifies. Le lieu pour corriger des opinions errones et pour dfendre des conceptions justes doit tre cherch dans la controverse libre de la science et par des moyens scientifiques. Si aprs la premire conversation il persiste un doute chez le malade, au sujet de savoir s'il doit continuer le traitement, il faut le laisser libre de se dcider dans les jours qui suivent. Il n'est pas facile de rpondre la question habituelle concernant la dure du traitement. Je la trouve justifie tant donn que bon nombre de consultants ont entendu parler de traitements qui ont dur jusqu' huit ans et qui se sont montrs inefficaces. Un traitement par la psychologie individuelle, condition de la conduire correctement, devrait dans les trois mois montrer au moins un rsultat partiel apprciable ; gnralement dj avant. Or tant donn que le succs dpend de la collaboration du malade, on a raison de dire, pour ouvrir la porte au sentiment social ds le dbut, que la dure du traitement dpend de la collaboration du malade et que le mdecin, lorsqu'il a une certaine exprience en psychologie individuelle, est dj orient aprs la premire demi-heure, mais qu'il doit attendre jusqu' ce que le malade de son ct ait compris son style de vie et ses erreurs. On peut pourtant ajouter : Si d'ici une semaine ou deux, vous n'tes pas convaincu que nous sommes dans la bonne voie, je renonce au traitement. La question invitable des honoraires prsente des difficults. J'ai vu bon nombre de malades dont la fortune assez importante avait fondu dans des cures antrieures. Il faudra se guider d'aprs les honoraires habituels, en soulignant l'effort et la perte de temps exigs par le traitement, mais il est recommandable, dans l'intrt du sentiment social ncessaire,de s'abstenir d'exigences dmesures, surtout si elles peuvent faire tort au malade. Un traitement gratuit doit tre excut avec une prudence qui ne laisse pas supposer au malade pauvre un manque d'intrt pour son cas ; ce qu'il ne manquerait pas de noter dans la plupart des cas. Un forfait, mme si cela parat convenable, ou la promesse de payer aprs gurison, sont refuser, non pas parce que cette dernire parat incertaine, mais parce que de ce fait un nouveau motif est artificiellement amen dans les rapports du mdecin avec le malade, qui entrave les conditions de succs du traitement. Le paiement devrait se faire toutes les semaines ou mensuellement, toujours terme chu. Des exigences ou des demandes de quelque nature qu'elles soient gnent la cure. Mme des petits services amicaux que le malade propose souvent luimme, doivent tre refuss aimablement, ainsi que les cadeaux; du moins faudra-t-il remettre leur acceptation jusqu' la gurison assure. Des invitations mutuelles ou des visites ensemble sont dconseiller pendant la dure du traitement. Le traitement de personnes apparentes ou de connaissances parat plus difficile, tant donn qu'il est dans la nature des choses qu'un
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ventuel sentiment d'infriorit devienne plus pesant en face d'une personne connue. Le conseiller aussi ressent cette aversion en s'apercevant nettement du sentiment d'infriorit du malade et il doit faire de son mieux pour soulager le malade lorsqu'il en est ainsi. Si on a la chance, comme dans le cas de la psychologie individuelle, de pouvoir attirer l'attention uniquement sur des erreurs, jamais sur des dfauts hrditaires, de toujours montrer qu'il y a une possibilit de gurison, de faire sentir au malade qu'il a autant de valeur qu'un autre, et de toujours insister sur le faible degr de sentiment social gnralement rencontr, cela facilite considrablement le travail et fait comprendre pourquoi la psychologie individuelle ne se heurte jamais cette grande rsistance qu'ont rencontre d'autres coles. On comprendra facilement que le traitement par la psychologie individuelle n'amne jamais de crises et si un psychologue individuel d'une comptence discutable, comme Knkel, considre comme indispensables ces crises, telles que l'branlement ou l'accablement du malade, il le fait uniquement parce qu'il les provoque d'abord artificiellement et d'une faon superflue. Aussi parce que d'une faon errone, il croit ainsi faire plaisir l'glise (voir Adler et Jahn, Religion et psychologie individuelle compare). J'ai toujours considr qu'il y avait un grand avantage main tenir la tension pendant le traitement au niveau le plus bas possible et j'ai dlibrment adopt cette rgle de dire presque chaque malade, qu'il existe des situations plaisantes qui ressemblent tonnamment la structure de leur propre nvrose, que cette dernire peut donc tre considre avec moins de srieux qu'il ne le fait. Je dois faire taire malheureusement des critiques peu spirituels en ajoutant que pareilles allusions plaisantes ne doivent videmment pas laisser s'veiller le sentiment d'infriorit (que Freud aujourd'hui dsigne comme tant particulirement explicite). Des allusions des fables, des personnes historiques, et des citations de potes et de philosophes aident renforcer la confiance dans la psychologie individuelle et dans ses conceptions. Dans chaque conversation on devra se rendre compte si celui qui vient consulter se trouve sur le chemin de la collaboration. Chaque mimique, chaque expression, ce qu'il a retenu ou nglig de la discussion, en tmoignent. La comprhension exacte des rves nous donne galement la possibilit de calculer le succs, l'insuccs et la collaboration. Une prudence particulire est recommander lorsqu'il s'agit d'inciter le malade adopter une ligne de conduite particulire. S'il en tait question, il ne faudrait ni la conseiller, ni la dconseiller, mise part videmment l'interdiction formelle de toute entreprise dangereuse, mais tablir qu'on est bien convaincu de la russite sans pouvoir pourtant juger exactement si le malade est dj suffisamment avanc pour la raliser. Une instigation quelconque, faite avant l'acquisition d'un sentiment social suffisamment lev, se traduit gnralement par le renforcement ou le retour des symptmes. En ce qui concerne la question de la profession, on peut dj procder d'une faon plus nergique, non pas en exigeant l'acceptation d'une profession, mais en remarquant que le malade est mieux prpar pour telle ou telle profession et que l il pourrait avoir un certain succs. Il faut, d'une faon gnrale, chaque pas dans le traitement, maintenir la direction de l'encouragement dans le sens de la conviction de la psychologie individuelle, conviction par laquelle tant de vanits injustifies se sentent diminues, savoir :
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Que chacun peut tout (mis part des records tonnants, sur la structure desquels nous ne pouvons pas dire grand-chose). En ce qui concerne le premier examen de l'enfant difficile, je considre comme tant le meilleur de tous le questionnaire rdig par moi et mes collaborateurs et que je fais suivre ici. Il est vident que seul pourra le manier correctement celui qui dispose de suffisamment d'exprience, qui connat exactement les lois d'airain de la psychologie individuelle et qui a un entranement suffisant dans l'aptitude la divination. En l'employant il trouvera que tout l'art de la comprhension de la particularit humaine consiste saisir le style de vie cr dans l'enfance de l'individu, raliser les influences qui taient l'uvre au moment de sa cration et voir comment ce style de vie se manifeste quand il est aux prises avec les problmes sociaux de l'humanit. A ce questionnaire datant d'il y a quelques annes, il y a encore lieu d'ajouter qu'il faut tablir le degr d'agressivit, l'activit et qu'il ne faut pas oublier que l'norme majorit des checs infantiles sont la consquence d'une ducation qui gte trop l'enfant, ce qui augmente constamment sa pousse motionnelle et l'incite ainsi en permanence la tentation, ce qui lui rend difficile de rsister des sductions de toutes sortes, surtout lorsqu'il se trouve en mauvaise compagnie.
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Questionnaire de psychologie individuelle pour la comprhension et le traitement des enfants difficiles

Rdig et comment par la Socit Internationale de Psychologie Individuelle
1) Depuis quand s'inquite-t-on au sujet de l'enfant ? Quelle tait la situation matrielle et psychique de l'enfant lorsque se manifestrent pour la premire fois ses dfauts ? Sont importants : les changements de milieu, les dbuts l'cole, le changement d'cole, le changement d'instituteur, la naissance d'un enfant plus jeune, les checs l'cole, les nouvelles amitis, les maladies de l'enfant et des parents, etc. 2) Avait-on auparavant remarqu quelque chose d'anormal chez l'enfant ? une faiblesse organique ou mentale ? de la lchet ? de la ngligence ? la recherche de la solitude ? de la maladresse ? de la jalousie ? Fallait-il l'aider manger, s'habiller, faire sa toilette, se coucher? Avait-il peur de rester seul ? de rester dans l'obscurit ? Est-il conscient de son sexe ? Quels sont chez lui les signes sexuels primaires, secondaires, tertiaires ? Comment considre-t-il l'autre sexe ? Quel est le degr de son ducation sexuelle ? Est-il l'enfant d'un autre lit ? Ou enfant illgitime ? A-t-il t en nourrice ? Comment taient ses parents nourriciers ? Est-il encore en relation avec eux ?
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A-t-il appris au bon moment parler et marcher ? et cela sans difficults ? Sa dentition a-t-elle eu un dveloppement normal ? A-t-il prouv des difficults pour apprendre crire ? compter ? dessiner? chanter? nager ? S'est-il attach particulirement une personne ? au pre ? la mre ? aux grands-parents ? la bonne d'enfants ? Sont noter la constatation d'une attitude hostile en face de la vie, quoi que ce soit qui puisse veiller en lui un sentiment d'infriorit, les tendances liminer des difficults, exclure des personnes, les manifestations d'gosme, de sensibilit, d'impatience, d'motivit, d'activit, d'avidit et de prudence. 3) A-t-il toujours fallu s'occuper beaucoup de lui ? Quoi et qui craint-il le plus ? Crie-t-il la nuit? Mouille-t-il son lit ? Est-il autoritaire ? et cela vis--vis de personnes plus fortes que lui ou seulement vis--vis des faibles ? A-t-il montr un dsir particulier de coucher dans le lit de l'un des parents ? Est-il maladroit, intelligent ? A-t-il t souvent taquin et ridiculis? Se montre-t-il coquet en ce qui concerne ses cheveux, son habillement, ses chaussures. Metil ses doigts dans le nez ? Ronge-t-il ses ongles ? Est-il glouton, voleur ? Prsente-t-il des difficults pour aller la selle ? Par ces questions nous sommes clairs sur la plus ou moins grande activit dont l'enfant a fait preuve pour acqurir une situation de supriorit ; en outre nous saurons si la dsobissance a empch de civiliser ses instincts. 4) S'est-il fait facilement des amis ? Ou bien tait-il querelleur et aimait-il tourmenter gens et btes ? Est-ce qu'il se lie des personnes plus jeunes, plus ges que lui, des filles, des garons ? A-t-il tendance vouloir diriger ? ou se tient-il l'cart? Est-il collectionneur ? Est-il avare, cupide ? Ceci concerne sa capacit prendre contact avec les autres et le degr de son dcouragement. 5) Actuellement, comment est-il sous tous ces rapports ? Quelle est sa conduite l'cole ? Y va-t-il volontiers ? Y arrive-t-il en retard ? Est-il nerv avant de s'y rendre ? Part-il prcipitamment ? Perd-il ses livres, son sac, ses cahiers ? Est-il inquiet au sujet des devoirs et des examens ? Oublie-t-il de faire ses devoirs ou s'y refuse-t-il ? Gachet-il son temps ? Est-il fainant ? indolent ? Sait-il se concentrer un peu ou pas du tout ? Trouble-t-il la classe ? Quelle est son attitude vis--vis de son matre : critique, arrogante, indiffrente ? Cherche-t-il l'aide d'autres personnes pour faire ses devoirs ou attend-il qu'on l'incite les faire ? Se montre-t-il ardent pour la gymnastique ou les sports ? Se croit-il partiellement ou totalement incapable ? Lit-il beaucoup ? Quelle est sa lecture prfre ? Est-il en retard dans toutes les matires ? Ces questions permettent d'approfondir la prparation de l'enfant pour l'cole et le rsultat chez lui de l'exprience scolaire. En outre, comment il ragit en face de difficults. 6) Renseignements exacts sur les conditions de vie la maison, sur des maladies existant dans la famille, alcoolisme, tendances criminelles, nvroses, dbilit, syphilis, pilepsie ? sur le standard de vie ? Y a-t-il eu des dcs ? Quel ge avait l'enfant ce moment ? Est-il orphelin ? Qui dirige la famille ?
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L'ducation est-elle svre, critique, trop douce ? Donne-t-on l'enfant une ide effrayante de la vie ? Comment est-il surveill ? A-t-il des beauxparents ? Par l on voit l'enfant dans sa situation familiale et on peut deviner quelles influences il est soumis. 7) Quel rang occupe-t-il parmi ses frres et surs ? Est-il l'an, le second, le cadet, enfant unique, garon unique ou fille unique ? Existe-t-il des rivalits ? Pleure-t-il souvent ? Rit-il mchamment ? A-t-il tendance dcrier les autres sans raison ? Important pour la caractrologie ; claircit l'attitude de l'enfant vis--vis de ses semblables. 8) Quelles taient jusqu' prsent ses ides sur sa future profession ? Que pense-t-il du mariage ? Quelle est la profession des autres membres de sa famille? Comment se prsente le mnage de ses parents ? Ceci permet des conclusions sur la confiance en soi et la confiance en l'avenir de l'enfant. 9) Quels sont ses jeux favoris ? ses histoires prfres? ses personnages prfres dans l'histoire et dans la littrature ? Aime-t-il troubler le jeu des autres ? Se laisse-t-il entraner par son imagination ? Pense-t-il d'une faon raliste et refuse-t-il les fantaisies ? Laisse-t-il libre cours son imagination pendant le jour ? Ces questions donnent des indications sur les modles que l'enfant choisit comme idal pour s'lever. 10) Quels sont les premiers souvenirs ? Quels sont les rves impressionnants ou se rptant souvent (rver de planer, de tomber, d'tre gn, de manquer le train, de concourir, d'tre emprisonn, cauchemars). On y trouve souvent des tendances l'isolement, des avertissements conduisant une prudence excessive, des manifestations ambitieuses et la prfrence accorde certaines personnes, une tendance prendre une attitude passive. 11) quel sujet l'enfant se trouve-t-il dcourag ? Se sent-il dsavantag ? Ragit-il favorablement vis--vis des marques d'attention et des louanges ? At-il des ides superstitieuses? Recule-t-il devant les difficults ? Commence-til diffrentes choses pour les abandonner rapidement ? Doute-t-il de son avenir ? Croit-il aux consquences fcheuses de l'hrdit ? A-t-il t systmatiquement dcourag par son entourage ? Est-il pessimiste ? On peut ainsi savoir si l'enfant a perdu sa confiance en lui, s'il cherche sa voie dans une fausse direction. 12) A-t-il d'autres mauvaises habitudes ? Fait-il des grimaces ? Fait-il le bte ? le naf ? le pitre ?
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Tentatives peu courageuses pour attirer l'attention. 13) A-t-il des dfauts de prononciation? Est-il laid ? Maladroit ? pied-bot, rachitique ? a-t-il les jambes en X ou en O, est-il mal bti ? obse, particulirement grand ? particulirement petit ? A-t-il des dfauts de l'appareil visuel ou auditif ? Est-il particulirement beau ? Est-il mentalement arrir, gaucher, ronfle-t-il la nuit ? Nous touchons l aux difficults de la vie que l'enfant en rgle gnrale exagre. Il peut par l arriver un tat psychique de dcouragement permanent. Un dveloppement pareillement fauss se trouve souvent chez les enfants trs beaux. Ils arrivent croire qu'on doit tout leur donner et qu'ils doivent tout obtenir sans effort et par l ils manquent de vritable prparation pour la vie. 14) Parle-t-il franchement de ses dfauts, de son manque d'aptitudes pour l'cole? pour le travail? pour la vie ? A-t-il des ides de suicide ? Y a-t-il une relation de temps entre ses checs et ses dfauts (enfant abandonn, cration de bandes) ? Surestime-t-il le succs extrieur ? Est-il servile, hypocrite, rvolt? Ce sont l des symptmes d'un profond dcouragement, survenant souvent aprs des essais infructueux pour raliser des progrs, efforts qui devaient chouer cause d'une attitude mal approprie, mais aussi faute de comprhension suffisante de la part de l'entourage. la suite de la recherche d'une satisfaction factice substitutrice sur un terrain d'activit secondaire. 15) Quel est le rendement positif de l'enfant ? le type visuel, acoustique, moteur ? Indices importants puisque les intrts, la prparation, les penchants de l'enfant peuvent montrer une direction suivre autre que celle suivie jusqu' prsent. En se basant sur ces questions, qui ne doivent pas tre poses point par point, mais sous forme de conversation, jamais selon un modle rigide mais d'une manire naturelle et progressive, on arrive toujours se former une image de la personnalit qui permet de comprendre que les checs sont non pas justifis mais concevables. Ces erreurs constates doivent toujours tre expliques avec bienveillance, avec patience et sans menaces. Au cas o il s'agit d'checs constats chez les adultes, je considre comme prcieux le questionnaire suivant. En le suivant l'initi obtiendra au bout d'une demi-heure dj une large comprhension du style de vie de l'individu. Mon interrogatoire suit, videmment pas d'une faon rigide, un ordre qui prsente une certaine analogie avec l'interrogatoire de l'examen mdical. Mais grce la connaissance de notre systme le psychologue individuel trouvera dans les rponses toute une srie de renseignements dont on n'aurait pas tenu compte autrement. Voici approximativement cet interrogatoire.
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1 De quoi vous plaignez-vous ? 2 Dans quelle situation tiez-vous lorsque les symptmes se prsentrent ? 3 Dans quelle situation vivez-vous actuellement ? 4 Quelle est votre profession ? 5 Donnez-moi une description de vos parents, de leur caractre, de leur tat de sant ; ventuellement de quoi sont-ils morts? quels taient vos rapports avec eux? 6 Combien de frres et surs avez-vous ? Quel rang occupez-vous parmi eux ? Quelle tait leur attitude vis--vis de vous ? Quelle est leur position dans la vie ? Sont-ils galement malades ? 7 Qui tait le prfr du pre, de la mre ? Quelle a t votre ducation ? 8 Rechercher les signes indiquant qu'un enfant a t gt avec excs, anxit, timidit, difficults pour prendre contact avec d'autres et se faire des amis, conduite dsordonne, etc. 9 Maladies de l'enfance et les attitudes auxquelles elles ont donn lieu dans l'entourage ? 10 Quels sont les premiers souvenirs d'enfance ? 11 Que craignez-vous ou que craigniez-vous le plus ? 12 Attitudes vis--vis du sexe oppos pendant l'enfance et plus tard ? l3 Quelle profession auriez-vous aim exercer ? Si vous n'avez pas ralis votre dsir, pourquoi ? 14 tes-vous ambitieux, hypersensible, sujet des accs de colre, pdant, autoritaire, timide, impatient ? 15 Comment se prsentent les personnes de votre entourage actuel ? impatientes, colreuses, affectueuses ? 16 Comment dormez-vous ? 17 Rves (rver de tomber, de planer, rves se rptant, rves prophtiques, rves d'examen, de manquer le train, etc.). 18 Maladies des ascendants et collatraux. cet endroit je voudrais donner mes lecteurs un conseil important. Celui qui est parvenu jusqu' ce passage, mais qui n'aurait pas entirement compris l'importance de ces questions, devrait recommencer et se demander s'il n'a pas
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lu ce livre avec une attention insuffisante ou - que Dieu m'en prserve - avec une intention hostile. Si je devais commenter l'importance de ces questions pour la structure du style de vie, je devrais aussi recommencer tout ce livre. Ceci serait dplac. Ainsi cet interrogatoire et le questionnaire concernant les enfants difficiles pourraient trs bien se prsenter comme test qui nous indiquerait si le lecteur a collabor, autrement dit s'il a acquis suffisamment de sentiment social. Car la principale tche de ce livre est de rendre le lecteur apte non seulement comprendre ses semblables, mais aussi saisir l'importance du sentiment social et le rendre vivant en lui-mme. Fin.

Adler Le Sens de La Vie

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Alfred Adler (1933)

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Alfred Adler (1933) Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle.

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Table des matires

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Prface l'dition franaise

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Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

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Traduction franaise chez Payot, Paris.

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

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L'homme sait beaucoup plus qu'il ne comprend.

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Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

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Voir Smuts,Wholeness and Evolution, Londres.

Alfred Adler, Le sens de la vie. tude de psychologie individuelle (1933)

Voir Adler, Heilen und Bilden, Munich.

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Voir Cannon, The wisdom of the body, New York.

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