Matrix Amaltea

MATRIX: TIIN, FILOZOFIE I RELIGIE
Colectivul EDITURII AMALTEA care a contribuit la realizarea acestei lucrri: Cristian Crstoiu, Simona Derla, Antoaneta Dinc, Lucian Dumitrescu, Gabriela Frcanu, Tatiana Militaru, Ana-Maria Murariu, Lidia Olaru, M.C. Popescu-Drnda, Corneliu Rusu, George Stanca, Mihaela Stanca tehnoredactare computerizat: AMALTEA TehnoPlus coperta:Simona Derla, Antoaneta Dinc traducere:Ana-Maria Murariu redactor:Ana-Maria Murariu editori:Dr. M.C. Popescu-Drnda Dr. Cristian Crstoiu
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale Matrix: tiin, filozofie i religie / ed.: Glenn Yeffeth; trad.: Ana-Maria Murariu. - Bucureti : Amaltea, 2003 ISBN 973-9397-81-6 I. Yeffeth, Glenn (ed.) II. Murariu, Ana-Maria (trad.) 791.43
TAKING THE RED PILL. SCIENCE, PHILOSOPHY AND RELIGION IN THE MATRIX / Glenn Yeffeth CopyrightSummersdale Publishers Ltd 2003 MATRIX: TIIN, FILOZOFIE I RELIGIE / Glenn Yeffeth ISBN 973-9397-81-6 2003 EDITURA AMALTEA adresa: CP 9-8 Bucureti internet: www.amaltea.ro / email: office@amaltea.ro Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate EDITURII AMALTEA. Nici o parte a acestui volum nu poate fi reprodus, n nici o form, fr permisiunea scris a EDITURII AMALTEA.
MATRIX: TIIN, FILOZOFIE I RELIGIE

COORDONATOR EDIIE:
Glenn Yeffeth
INTRODUCERE DE:
David Gerrold
EDITURA AMALTEA www.amaltea.ro
CUPRINS
INTRODUCERE David Gerrold CE ESTE MATRICEA? Read Mercer Schuchardt OARE AVEA CYPHER DREPTATE? PARTEA NTI: DE CE RMNEM N MATRICE? Robin Hanson OARE AVEA CYPHER DREPTATE? PARTEA A DOUA: NATURA REALITII I IMPORTANA EI Lyle Zinda INTELIGENA ARTIFICIAL, SF-UL I MATRIX Robert Sawyer PARADOXUL REALITII I MATRIX James Gunn MATRIX: PARADIGM POSTMODERN SAU IMPOSTUR INTELECTUAL? PARTEA NTI Dino Felluga MATRIX: PARADIGM POSTMODERN SAU IMPOSTUR INTELECTUAL? PARTEA A DOUA Andrew Gordon
13
33
45
57
71
83
99
www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro
INADVERTENE N MATRIX... I NDREPTAREA LOR Peter B. Lloyd BUDISM I MITOLOGIE N MATRIX James L. Ford LIBERTATEA UMAN I PASTILA ROIE Peter J. Boettke PREZENA LUI DUMNEZEU N FILMUL MATRIX Paul Fontana FUZIUNEA OM-MAIN: NE NDREPTM NSPRE MATRICE? Ray Kurzweil VIITORUL NU ARE NEVOIE DE NOI Bill Joy TRIM N MATRICE? CONTROVERSA SIMULRII Nick Bostrom GLOSAR DE TERMENI SEMNIFICATIVI PENTRU MATRIX INFORMAII DESPRE AUTORI
121
145
167
181
209
223
261
271 289
Aprecieri pentru Matrix: tiin, filozofie i religie Dr. Barr prescrie cu entuziasm aceast carte pentru toi cei care dornici s ia pastila roie, ca i Neo i vor lrgi cunotinele despre tiin, filozofie i religie oferite de filmul Matrix. Cartea va funciona ca o poiune magic, ca un leac minune, pentru toate simptomele i complicaiile cognitive pe care Matrix le genereaz. La urma urmei, volumul de fa este saturat de doctori care nu sunt nicidecum medici: economiti, filozofi, experi n religie, literatur, tehnologie i media, scriitori de SF i inventatori. Aceast abunden de doctorate se metamorfozeaz ntr-un medicament interpretativ de nalt clas care lunec pe gtul nelegerii precum o linguri de miere. Dr. Marleen S. Barr, feminist i teoretician al SF-ului, autoare a crii Genre Fission: A New Discourse Practice for Cultural Studies Acest volum este o colecie interesant i inteligent de eseuri care exploreaz, dintr-o multitudine de puncte de vedere, filmul care fie c ne place sau nu s recunoatem s-ar putea s fie cel mai serios i intens discutat mostr de cinematografie SF de la Blade Runner al lui Ridley Scott ncoace. Carl Freedman, autor al crii Critical Theory and Science Fiction O dat cu apariia n cinematografe a filmelor Matrix Reloaded i The Matrix Revolution, anul 2003 va putea fi numit (iari), pe bun dreptate, anul Matrix. Publicat la patru ani dup apariia primului film din aceast serie, Matrix: tiin, filozofie i religie reprezint att o contribuie semnificativ pentru domeniul filmului i al studiilor literare, ct i cea mai abordabil colecie de eseuri pentru spectatorii ne-specialiti, crora pur i simplu le-a plcut filmul Matrix i subiectul su complex, care i-a ndemnat la gndire. Cartea cuprinde nu numai numeroase rspunsuri la ntrebrile legate de film, dar i interpretri incitante i ndrznee ale acestui uria succes cinematografic. mpletind analize ale problemelor filozofice, literare i economice mai mult sau mai puin evidente prezente
n film, cu un stil limpede i accesibil cititorului, acest volum este o lectur obligatorie pentru oricine este interesat de o disecare amnunit a unuia dintre cele mai importante filme ale secolului XX. Dr. Michael Eberle-Sinatra, editor fondator al revistei electronice Romanticism on the Net i editor al volumului Mary Shelleys Fictions: From Frankenstein to Faulkner.
DAVID GERROLD
INTRODUCERE
Filmul Matrix a luat prin surprindere publicul amator de cinematografe, asemenea seriei Star Wars, aprute cu o generaie n urm, i graie multora dintre aceleai motive. Ritm acerb, imagine extraordinar, sentiment de aventur mitic i sensibilitate acut. Ca i Star Wars, a dezvelit un nou trm al imaginaiei; n acest caz, un domeniu al existenei cibernetice pe care nimeni nu l mai explorase vreodat. Precum Star Wars, Matrix a fost construit pe tropii majori ai SF-ului. Cititorii experimentai ai genului au recunoscut amprenta vizibil a lui George Orwell, Harlan Ellison, Philip K. Dick i a lui William Gibson: un viitor distopic dominat de maini, populat de fore implacabile i identiti transferabile; vltugi de coloi industriali care strivesc umanitatea sub compresorul timpului. Dar toate acestea s-au aezat pe bazele unei structuri mai timpurii, cu accente mitice mai puternice: eroul singuratic ce salveaz comunitatea; mai ntotdeauna, acesta dispune de puteri i de o capacitate de ptrundere superioare. Am vzut povestea asta ntr-o varietate de forme i totui nu ne mai sturm de ea. Este tema principal din filme precum James Bond i din romanele lui Tom Clancy, din aproape toate westernurile lui Clint Eastwood, din pelicule clasice precum Shane i The Man Who Shot Liberty Valance, din benzi desenate ca Superman i Batman, din spectacole de televiziune precum Route 66 i The Fugitive, i chiar din multe desene animate cu Bugs Bunny. Dei acest mit a fost denumit mono-mitul american, l vedem redat i n parabole mult mai vechi precum The Pied Piper of Hamlin, Beowulf i Sf. Gheorghe i balaurul. Gsim variaiuni ale acestei trame i n alte culturi, de pild n filmul lui Akira Kurosawa, Yojimbo, sau n povestirile mai vechi
10
INTRODUCERE
cu Samurai medievali, cum ar fi Musashi. Dac ne afundm i mai mult n istoria literaturii, i mai putem aduga listei i pe Perseu i Prometeu, i chiar Orfeu se potrivete de minune; adic toi eroii singuratici care i-au asumat provocri imposibile i au nvins, n majoritatea cazurilor cu sacrificii imense. Neo se nscrie ntr-un cerc de personaje remarcabile. Arhetipul cultural este, firete, Hristos. A venit pe aceast lume nzestrat cu puteri i capacitate de ptrundere superioare. A fost greit neles. A mntuit sufletele celor care credeau n el, a fost trdat de un apropiat de ndejde i a sfrit prin a fi pedepsit de autoritatea pe care o atacase. Dar, n urma trecerii lui, lumea s-a schimbat n bine. Aa c, fr ndoial, orice alt poveste care va face aluzie la aceasta va avea un impact deosebit asupra publicului. i voi care credeai c Matrix este doar un alt film, nu-i aa? Ca n cazul oricrui film bun, al oricrei opere de art de calitate, nu ni se dezvluie totul dintr-o singur privire; multe aspecte se revel la o examinare mai atent, dac ne vom ngdui o contemplare minuioas a inteniei i a impactului operei respective. Avem ocazia de a cntri mai pe ndelete natura realitii redate n film, nu ca simpl poveste, ci ca interpretare o oglind n care vom vedea reflectat o imagine a noastr i a realitii noastre dndu-ne astfel posibilitatea unei incursiuni mai ptrunztoare. Acest gen de incursiune ne permite s identificm capcanele existenei. Unele dintre ele, asemenea vieii, nu pot fi sfrmate, nu las ans de evadare; cea mai bun soluie pe care o avem este aceea de a recontextualiza. Prin intermediul nelegerii, ctigm stpnire de sine n relaia cu capcana. Aceasta este funcia esenial a filozofiei i a artei n egal msur , iar ceea ce pune n valoare cel puin aceast splendid colecie de eseuri este o convergen de intenie prin care arta i filozofia se ciocnesc n acelai film. Aici, Matrix este examinat sub o lumin puternic, din diverse puncte de vedere. Cred c a putea face oriunde comparaia cu cei ase orbi i cu elefantul (i nu voi spune unde i bag mna cel de-al aptelea orb), cu excepia lumii din Matrix, unde toi suntem orbi i totul n jur are form de elefant prin urmare analogia nu i-ar gsi locul.
INTRODUCERE
11
Ar fi ns potrivit s menionez o crticic destul de veche, care a disprut din rafturi de mult timp, dar care a fcut oarece valuri n urm cu trei decenii. Se numea The Pooh Perplex i oferea o colecie de eseuri care l analizau pe Winnie Pooh, din perspective diferite politic, social, religioas, filozofic. Cartea aceea era o parodie i n timp ce nu i spunea aproape nimic despre Winnie Pooh, i spunea foarte multe despre felul n care diveri autori i pot pune amprenta propriilor mentaliti i concepii asupra celor mai inocente opere din punct de vedere al inteniei artistice. Dar nici aceast comparaie nu i-ar gsi locul. Autorii acestor studii ne-au oferit, n schimb, o lup, un obiect prin care lumina este focalizat i proiectat astfel nct s ofere iluminare astfel nct s ne gsim calea prin mediul nconjurtor. Uneori filtrm lumina, alteori o polarizm, sau folosim raze n infrarou, ultra-violete, chiar micro-unde i raze X, pentru a putea contempla lumea dincolo de limitrile ochiului fizic. Aici nu folosim ochiul trupului, ci pe cel al minii. Autorii acestor analize ne-au druit oportunitatea de a nelege cum o singur oper poate rezona pe niveluri multiple, reflectnd raze asemenea unui glob de discotec, fcnd s vibreze coarde sensibile ale memoriei, sensului i interpretrilor. n aceasta const succesul filmului (sau al oricrei opere, de altfel) n a crea noi ocazii de a explora, descoperi i nelege, n a oferi noi moduri de a ne cntri pe noi nine i lumea n care trim. ntr-adevr, aceasta este ideea dominant din Matrice c umanitatea are o opiune, nu numai la nivelul speciei, dar i la cel individual. Fie ne acceptm rolul ca sclavi ai mainilor, fie ne putem reinventa pe noi nine ca stpni. Acum m retrag. Putei pi n oglind.
ATACUL CLONELOR - R. A. Salvatore
"Fora nc este cu epopeea STAR WARS" - USA Today "Aciuni surescitante... ritm rapid... Versiunea literar a filmului "Atacul clonelor" poate fi recomandat fr ezitare oricrui iubitor de STAR WARS." - Cinescape.
RAZBUNAREA SITH - Matthew Stover
O poveste despre dragoste i dezamgire, frie i trdare, curaj i sacrificiu... Sfritul a o mie de ani de pace a nsemnat sfritul republicii, sfritul erei Jedi i mai mult, sfritul civilizaiei. Noaptea s-a aternut i Darth Vader se nate.
CUCERIREA PRINESEI LEIA - Dave Wolvertron
George Lucas ne-a adus trilogia cinematografic de succes Star Wars. Apoi, Timothy Zahn, ctigtor al premiului Hugo, a amplificat aventura prin trilogia literar ce a nregistrat vnzri uriae. Tradiia continu prin apogeul unei poveti de iubire care se desfoar ntr-o galaxie sfiat de rzboi...
Colecii:
Cunoatere i Autoeducare MOTIVAIONAL Cunoatere i Autoeducare BUSINESS MILENIUL 3 STAR WARS FANTASY & SCI-FI Cri pentru VIAA TA
READ MERCER SCHUCHARDT
CE ESTE MATRICEA?
PARABOL
Critic cultural i de media, Read Mercer Schuchardt prezint rspunsul definitiv la ntrebarea Ce este Matricea?. Dac nu avei timp dect pentru a citi un singur eseu despre Matrix, acesta este cel pe care este neaprat necesar s l parcurgei.
Dei motivul invocat pentru lansarea timpurie pe pia i pentru procesul grbit de post-producie ale filmului Matrix a fost s contracareze imensa campanie de marketing ce a nconjurat Ameninarea fantomei, nu e pur coinciden faptul c Matrix a fost introdus n cinematografe n ultimul weekend de Pate al secolului al XX-lea, deja un secol muribund. Este o parabol a viziunii iniiale iudeo-cretine, aceea a captivitii ntr-o lume care a luat-o pe ci greite, n care nu se mai ntrevede nici o speran de supravieuire sau mntuire dect dac se produce un miracol. Matrix este un nou testament pentru un nou mileniu, o parabol religioas a unei a doua veniri a lui Mesia, ateptat de omenire ntr-o epoc ce este tot att de setoas de mntuire ca oricare alta. Keanu Reeves joac rolul lui Thomas Anderson, un programator care i pierde nopile n realitatea alternativ a Internetului, unde este cunoscut sub numele de Neo i i petrece timpul mpreun cu hackeri i ciudai care au ajuns s se bazeze pe priceperea sa. n mod simbolic, personajul lui Reeves ndeplinete i funcia de proaspt convertit, dar i pe aceea de Hristos, fiind receptorul unor fragmente de nelepciune ancestral, mpachetate n analogii tehnologice moderne de prim mn. Eti un sclav i Eti nscut
14
n robie sunt dou afirmaii rostite de Morpheus, ce revel analogia cu nelegerea iudeo-cretin a sclaviei ca damnare. Ca i n concepia biblic, tehno-sclavia este un soi de robie fabricat de om, un produs al propriei noastre voine, aa cum subliniaz i revelaia agentului Smith, c aceasta este o a doua Matrice. Prima Matrice, spune acesta, era perfect, dar noi am decis c vrem s ne definim prin propria nefericire, aa c nu am putut-o accepta. Iat versiunea tehnologic a povetii Grdinii Paradisului din Genez. n aceasta din urm vedem c primul scop al folosirii tehnologiei a fost confecionarea mbrcmintei, astfel nct este foarte semnificativ faptul c Neo renate complet gol. n acest cadru, Matrix este de asemenea povestea nelegerii ncete i ndoielilor Alesului, dar i a descoperirii finale c el, i nimeni altcineva, este salvatorul. Anderson trebuie s se conving mai nti c trmul n care triete sub numele de Neo i-a oferit o perspectiv a realitii veritabile, n timp ce existena zilnic n pielea lui Thomas Anderson este de fapt contiina fals, lumea Matricei despre care percepe, dar nu poate dovedi, faptul c ceva este putred din calea-afar. Acest gnd i tortureaz mintea, ca o achie. Neo este contactat mai nti de Trinity, un corespondent uor androgin al masculinitii sale uor androgine. Ea l duce pe Neo la Morpheus. Numele de Trinity este o aluzie clar la conceptul biblic al unui Dumnezeu cu trei faete Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Din pricina metaforei patriarhale puternic nrdcinate referitoare la Dumnezeu, este chiar amuzant remarca lui Neo ctre Trinity: ntotdeauna am crezut c eti un brbat. Trebuie menionat faptul c termenul treime nu apare niciodat n Biblie. n timpul celei de-a doua conversaii a lui Neo cu Morpheus, imediat ce se trezete din interogatoriu, acesta din urm i revel rolul de Ioan Boteztorul spunnd: Poate c i tu m caui de civa ani, dar eu te-am cutat toat viaa. Pe de alt parte, pentru Neo i pentru restul micuei bande de rebeli, Morpheus joac rolul lui Dumnezeu Tatl. Bun parte din film i-o petrece dsclindu-l pe Neo despre natura realitii n contrast cu lumea din Matrice. Cnd Morpheus este capturat de ctre ageni i trupul lui zace inert, Trinity afirm: Nu, e mai mult dect att. El este ca un tat pentru noi.
CE ESTE MATRICEA?
15
Pentru a li se altura lui Morpheus i lui Trinity n experimentarea profunzimilor acestei noi realiti veritabile, Neo trebuie s renasc. Pe cnd este luat pe sus i mpins n secvena iniierii, Cypher i spune: i-acu pune-i centura de siguran, Dorothy, i zi pa, pa! Kansas! Personajul interpretat de Reeves renate literal n lumea nou, ntr-o secven explicit vizual, dintr-un uter biotehnic care l scuip afar ca pe un nou-nscut: chel, inocent, murdar de mucoziti, cu ochii cscai de uimire. i d seama c numai lui dintre milioanele de fiine umane nchise n utere i conectate la reeaua central a Matricei i s-a dat voie s ias din goace, la lumin. Pseudo-pntecele sunt oarecum transparente, permindu-le celor din interior s zreasc chiar i neclar o poriune a realitii creia i sunt robi. Sugestia este c oricine se poate elibera dac va urma exemplul mntuitorului. (Se manifest pe parcursul acestei secvene i o referin vizual simpatic la copilul astral din Odiseea spaial 2001.) Chiar nainte de renatere, Neo se rsucete i zrete o oglind fragmentat, care se ncheag atunci cnd el se reflect n ea. Este pe punctul s ntreprind o cltorie n sine, n psyche, iar metafora oglinzii universale sfrmate este una pe care a folosit-o i Huxley, dar i muli alii. ntinde mna, atinge oglinda i aceasta devine ntreag, ducnd subtil cu gndul la Epistola nti a lui Pavel ctre Corinteni 13:12: Acum vedem ca ntr-o oglind n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea fa n fa. Dup care oglinda se lichefiaz i l nghite pe Neo, confirmndu-ne faptul c avem de-a face cu o cltorie interioar. Dup ce renate, Neo l ntreab pe Morpheus de ce l dor ochii: Pentru c nu i-ai folosit niciodat pn acum, vine rspunsul. Or, aa cum spune William Blake, Dac uile percepiei ar fi deselenite, omul ar vedea totul aa cum e, adic infinit. n una dintre primele scene, Neo i vinde unui individ pe numele Choi un program soft pentru dou mii de dolari, n timp ce acesta comenteaz: Eti salvatorul meu, omule, eti Hristosul meu personal. Referirea pe care Choi o face la mescalin n aceast conversaie este i una la cartea lui Aldous Huxley, Uile percepiei. Huxley nsui i-a denumit cartea dup citatul lui Blake, enunat mai sus, i a servit drept inspiraie pentru numele grupului al crui lider a fost Jim Morisson, The Doors.
16
n mitologia greac, Morfeu este zeul viselor, iar numele lui este rdcina lingvistic pentru morfin (un medicament care induce somnul i ndeprteaz durerea) i pentru morphing (a folosi tehnologia informaional pentru a putea glisa necontenit dintr-o realitate n alta). Aceasta este n deplin rezonan cu abilitatea personajului lui Fishburne de a morfa dintr-o lume n alta, din lumea visului (lumea real) i lumea strii de trezie (Matricea). Morpheus ntreab: Neo, ai avut vreodat un vis despre care ai fi putut jura c e real? Dac nu ai mai fi reuit s te trezeti, Neo? Cum ai mai fi fcut diferena dintre lumea real i lumea din vis? Totul este pregtit acum pentru ca filmul s pun n ecuaie lumea din vis i lumea digital, lumea contiinei pure care exist n infinitate. Este o ecuaie care funcioneaz pentru c viaa de pe ecran este o via de-corporalizat, o existen virtual n care regulile societii i legile fizicii nu e obligatoriu s se aplice, motiv pentru care relaiile online sunt att de acaparatoare i induc dependen. De aceea se i sfrm n momentul n care oamenii se ntlnesc fizic. Ca i n cazul unui film fcut dup o carte, versiunea real a unei persoane va dezamgi ntotdeauna, pur i simplu pentru c toate conveniile i codurile spaiului i timpului gtuie puterea imaginaiei. Morpheus afirm c apariia Alesului a fost prevestit n profeii, ca i venirea lui Iisus Hristos, din timpuri imemoriale. Cel care revel adevrul final este Oracolul, interpretat ca o individ mmoas (vezi filmul Meet Joe Black) foarte nzestrat cu un sim al umorului, n detrimentul seriozitii, dar care i ofer lui Neo perspectiva-cheie n ceea ce privete natura destinului n opoziie cu cea a liberului arbitru, vital n rsturnarea de situaie din finalul peliculei. Faptul c Oracolul este o femeie este de asemenea un ingredient esenial n teologia filmului. Fraii Tank i Dozer au corespondeni biblici n apostolii Ioan i Iacob i ei frai i sunt numii fii ai tunetului, sintagm explicabil din moment ce i un tanc i un buldozer sunt generatori tehnologici moderni de tunet. Dar Matrix nu este doar o alegorie cretin; este o parabol complex care i trage rdcinile din iudaism i din alte tradiii. n discuia iniial despre Ales, att Morpheus ct i Neo sunt ntr-un loc strmt purtnd ceea ce e cu siguran inuta victimelor lagrelor de concentrare: lna din vesti-
CE ESTE MATRICEA?
17
mentaia lor este prost finisat, iar lenjeria de pat are dungi albastre. Din pricina faptului c istoria evreiasc nu ne-a druit nc un Mesia de natur politic, i poate pentru c Iisus nsui era iudeu, fraii Wachowski par s nu aib nici un fel de rezerve n a se baza pe povestea lui Iisus drept un precedent pentru a lor. Atunci cnd Steven Spielberg a fost ntrebat dac E.T. este o reluare a povetii lui Hristos, regizorul a replicat c l deranja comparaia deoarece el e evreu. Este posibil ca, n aceeai manier, i fraii Wachowski s se fi inspirat neintenionat din povestea unui mesia nviat din mori, mereu la ndemn. Cu toate acestea, criticii afirm c filmul este n egal msur influenat de budismul Zen i de misticismul rsritean. Multe dintre replici, ca i secvenele de arte mariale, trdeaz fr ndoial o inspiraie oriental. Problema e c oamenii fac deseori greeala de a considera c iudaismul i cretinismul sunt, oarecum, religii exclusiv occidentale. Ambele sunt localizate geografic i istoric n Israel, care se gsete pe continentul asiatic. Oraul sfnt al ambelor religii este Ierusalimul, construit n buricul lumii, punctul de ntlnire al estului cu vestul. Cu alte cuvinte, iudaismul i cretinismul sunt religii care i-au adjudecat i au fost influenate i de est i de vest, avnd un impact asupra filozofiilor occidentale i rsritene din vremuri imemoriale. Prin urmare, dac vi se pare c recunoatei n film multe elemente amintind de Supreme Identity a lui Alan Watts, chiar aa e. Dar Watts nu spune nimic nou afirmnd c exist o cale de reconciliere a Rsritului cu Occidentul, ci subliniaz doar ceea ce tie toat lumea. Rolul lui Iuda, numit Cypher, este jucat foarte expresiv de durul din New Jersey, Joe Pantoliano. Ca i Iuda la Cina cea de Tain, Cypher i accept menirea de trdtor n timpul unei mese. Ca i Iuda, care bea un pahar cu Mntuitorul la Cin, Cypher i Neo nchin un pahar, iar Cypher i verbalizeaz ndoielile legate de ntreaga cruciad cu replica: De ce, de ce n-oi fi nghiit eu pastila albastr? Vedem apoi c Neo se desparte de Cypher, dar nu i termin butura, pe care i-o d partenerului su. Ne dm seama c Cypher nu are gnduri curate atunci cnd nu respect convenia igienei sociale i termin paharul lui Neo. n plus, Cypher poart o hain din piele de reptil, ca o aluzie la imaginea biblic a lui Satan
18
drept arpe. Cypher are ndoieli referitoare la sigurana lui Morpheus c Neo ar fi Alesul (ai observat deja anagrama Neo engl. One, aici: Alesul) i tocmai de aceea va trda cauza, pentru c nu e sigur c lupt pentru tabra care are dreptate, sau mcar pentru cea care va ctiga. Este prezent i o scen a mesei care amintete att de 2001 ct i de Alien n care Mouse peroreaz filozofii despre natura, esena i realitatea suprem a mncrii, scen ce are rolul de a confirma truda existenei zilnice a acestei echipe de revoluionari amri. Aceast scen, mpreun cu cea a discuiei despre femeia n rochie roie, confirm solitudinea i dificultile vieii pe Nebuchadnezzar (Nabucodonosor). Ca orice credincios, din orice religie, apostolii notri sunt ademenii de iluziile Matricei i deseori viseaz cu ochii deschii i fabuleaz referitor la ignoran ca la suprema fericire. Acest fapt confirm ideea cretin potrivit creia credinciosul este cu adevrat un extraterestru n aceast lume, un simplu vizitator, un locatar temporar, un extraterestru cu termen limitat de edere. Luis Bunuel regizor anti-cretin d o sentin neclintit: Vorbind sincer, chiar nu este loc pentru un cretin n aceast lume. Noua via a lui Neo este o dovad palpabil a acestei maxime. Este extrem de semnificativ faptul c Cypher cade la nelegere cu agenii n timpul unei mese n meniul creia troneaz fripturile. n primul rnd, carnea este o metafor pe care locuitorii spaiului cibernetic o folosesc pentru a descrie lumea real: meatspace (n.tr.: meat=engl, carne; space=engl, spaiu) este termenul utilizat pentru a se referi la lumea nevirtual, o metafor care indic dincolo de orice ndoial preferina lor pentru trmul virtual. Cypher spune c dei este contient c friptura nu e real, gustul e identic celui de friptur. Stupiditatea i superficialitatea alegerii dulcii ignorane se revel atunci cnd Cypher declar c ar vrea s devin bogat i o persoan important, actor s zicem atunci cnd va fi reintegrat n Matrice. Dar tot carnea este metafora utilizat de teoreticianul media Marshall McLuhan n descrierea distinciei neltoare dintre coninutul i forma unui canal media. Conform prerii lui, coninutul unui canal media poate fi asemnat cu bucica delicioas de carne pe care tlharul o arunc pentru a distrage atenia dulului de paz al minii. Aceast observaie indic faptul c muli dintre spectatorii filmului Matrix bag n seam numai
CE ESTE MATRICEA?
19
coninutul scenelor kung-fu i muzica electronic, ignornd predica n care sunt mbrcate; dar subliniaz i mesajul pe care povestea vrea s l transmit n legtur cu Matricea, care asemenea minunatei lumi noi a lui Huxley e astfel construit nct s te suprime nu prin for, ci prin plcere totalitar. Iat ce spune agentul Smith: Nu e minunat? Milioane de oameni, trindu-i viaa n ignoran Friptur este, de altfel, i parola pentru site-ul web oferit pe genericul de final, dei sunt n total nou astfel de parole care revel mesaje confideniale pe site. i pentru c e un film fcut la Hollywood, Iisus trebuie s aib i o prieten (lucru pe care l-am mai vzut i n Ultima ispitire a lui Hristos), care este magistral interpretat de o actri foarte puin cunoscut: Carrie-Anne Moss. Personajul ei, Trinity este un amestec de Maria Magdalena i Sfntul Duh, aa cum reiese din relaia ei lumeasc i totui nentinat cu Alesul. l urmeaz peste tot, iar Oracolul i-a prezis c se va ndrgosti de el, astfel nct ea este simbolul iubirii eterne, infinite, nemrginite, dndu-i lui Neo n final srutul ce-l va nvia ca n basme , urmat de replica: Este imposibil s fii mort, pentru c eu te iubesc. Auzind aceste cuvinte probabil c ai rezistat cu greu dorinei de a nu izbucni n rs, dar sensul lor este acela c iubirea este mai puternic dect nsi moartea, c Dumnezeu se manifest printr-o relaie tripl de dragoste i c acesta era modul cel mai simplu prin care putea fi demonstrat asemnarea miraculoas dintre Neo i Hristos. Capacitatea iubirii ei de a-l smulge morii este anticipat de declaraia c este ofier superior pe acea nav, ndicnd faptul c este o persoan cu mai mult autoritate. Dragostea este mai puternic dect moartea, dar filmul ar fi putut demonstra aceast tez printr-o tehnic mai bun, chiar dac ar fi nsemnat numai amplificarea relaiei sentimentale cu mcar cte cinci replici per personaj. innd cont de faptul c fraii Wachowski plnuiau nc dou continuri, s-ar justifica faptul c cei doi se srut cu aceeai pasiune cu care o fac Luke i Leia n Imperiul contraatac. Astfel nu vom fi ocai s descoperim c de fapt cei doi sunt frate i sor sau c fcuser tot timpul parte din aceeai familie cereasc. Cel mai important element pe care nu trebuie s l uitm este acela c Neo chiar fusese mort nainte de acest srut, ciuruit de gloanele celor trei ageni. Dup srut, renvie ntr-un
20
interval ce constituie echivalentul hollywoodian pentru trei zile, adic vreo trei secunde. Dup ce se scoal din mori, Neo are revelaia cosmic a identitii sale, asemntoare i totui foarte diferit de aceea a lui Superman. Acesta din urm are un clci al lui Ahile ntruchipat de criptonit i este neputincios atunci cnd se pune problema salvrii propriului tat de la moarte n ciuda tuturor capacitilor sale. Neo nelege de fapt c nu are nici o slbiciune, nici un defect letal, c n cele din urm este o fiin infinit. Acum c porile percepiei s-au deschis la maxim, Neo poate vedea lucrurile aa cum sunt cu adevrat ntr-un cod binar. Uitndu-se la cei trei ageni, i percepe ca pe o serie de cifre curgtoare, semnificnd faptul c numai el poate uni lumea analogic i cea digital, c este capabil s o controleze pe aceasta din urm fr a se lsa controlat de ea. Ca i mesia dinaintea lui, la care fcuse aluzie Morpheus, poate acum restructura Matricea aa cum crede de cuviin. Este un Hristos pe care gloanele nu l pot atinge, care nu moare pentru pcatele noastre pentru ca apoi s nvie, ci care moare pentru c nu accept s cread n puterile lui, care se ntoarce la via graie faptului c altcineva crede i care apoi ne cere s i ne alturm n lupta mpotriva Matricei. Ca i Iisus, funcioneaz ca un intermediar ntre sufletul nostru legat i cel liber. El este exemplul pe care suntem chemai s-l urmm pentru a reface Matricea mpreun. Dac ar fi s ncercm s-l nelegem i s-l privim cu compasiune pe agentul Smith, am putea presupune c ura lui contra umanitii fusese programat de inteligena artificial a Matricei. Asta ar indica faptul c Matricea a nvat ceea ce rasa uman nu a reuit: cum s utilizezi cu succes tehnologia inteligenei artificiale. Dar discursul prin care Agentul Smith i descrie revelaia are o fisur: omul este fr ndoial un mamifer. Adevrul e c nici un animal nu tinde instinctiv spre stabilirea unui echilibru cu mediul nconjurtor. Fiecare animal este forat n aceast direcie de ctre competiia altor forme de via. Rasa uman este unic printre celelalte specii cel puin din punctul de vedere al faptului c a reuit s ias victorioas asupra competiiei. S-ar putea ca agentul Smith s fi avut mai mult dreptate atunci cnd a desemnat fiina uman cu termenul de cancer. Aa cum celulele cancerigene sunt umane, i fiinele umane
CE ESTE MATRICEA?
21
sunt mamifere. Iar agentul Smith reiese limpede din film vrea s evadeze din Matrice. S-a infectat cu virusul umanitii i vrea cu disperare s afle codurile de acces ale oraului Zion (Sion), nu neaprat pentru a-i distruge pe revoluionari ct pentru a se elibera. La finalul filmului, invitaia este clar. Filmul se ncheie exact aa cum ncepuse, iar noi avem n faa ochilor un cursor care clipete pe un ecran de calculator n camera 303. Neo ne d un telefon, nou celor aezai pe scaunele cinematografelor, i ne ndeamn s luptm alturi de el mpotriva sclaviei Matricei. Ca n scena final a filmului Superman , Neo iese n zbor nspre nlimi, ajutndu-ne simbolic s ne eliberm de robia n care suntem inui, sugerndu-ne c el este real i c noi ne putem elibera cu adevrat. Una dintre interpretri ar fi c Neo zboar ntru noi, aa cum intrase prin zbor i n agentul Smith, pentru a ne elibera prin distrugerea prejudecilor. Pentru a ne nelege prejudecile, sclavia i robia, avem nevoie s tim un singur lucru. EXPERIENA
Vizualizez un moment n viitor n care vom fi prea robotizai aa cum cinii sunt prea umanizai. Claude Shannon, The Mathematical Theory of Communication, 1949
Ce este Matrix? Simul vizual i cel auditiv vor intra n alert roie permanent ca urmare a expunerii la un exces de informaie structurat pe o multitudine inimaginabil de niveluri. Matrix este discursul lui Marshall McLuhan despre reele neuronale FeedForward accelerate. Scenele sunt aranjate ca hiperlinkuri vizuale. Secvenele de lupt parc sunt desprinse din PlayStation. Ce este Matrix? Este Societatea Tehnologic ajuns la apogeu. Este Modern Times al lui Charlie Chaplin i Metropolis al lui Fritz Lang adaptate secolului XXI, n care nu numai c muncim pentru maini (n loc s le facem pe ele s munceasc pentru noi), dar suntem creai, nscui i folosii de maini cu scopul unic de a le sluji. Este o pasti modern a celor mai recente efecte speciale create la Hollywood n amestec cu kung-
22
fu marca John Woo i mai multe gloane, explozii i horror gotic dect ntr-un scenariu n care Batman-l-ntlnete-pe-Bruce-Lee, sub asediul auditiv al unei coloane sonore zvrcolitoare. Dar nu v lsai nelai de ambalaj: pentru c pe lng efectele speciale care-i scot ochii afar din orbite i muzica ce i scrijelete timpanul, ideile i schimburile de replici sunt de-a dreptul fascinante n Matrix. Cu alte cuvinte, se pare c fraii Wachowski i-au pus urmtoarea ntrebare: Cum poi comunica lucruri serioase unei societi care se hrnete numai cu benzi desenate i jocuri pe calculator? Rspuns: Pui povestea n gura singurului oracol la care va pleca urechea, un film, i o spui prin intermediul formatului de band desenat i video-joc de care este dependent. Cu alte cuvinte, Matrix este o lucrare de diplom despre contiin, deghizat n pielea de oaie a unui film de aciune i aventur. Fie c eti analfabet sau ai elaborat o tez de doctorat, tot vei gsi ceva interesant n aceast pelicul. Dar ce sensuri are cuvntul matrice n dicionar? 1. uter. 2. prin urmare, ceea ce ofer form, origine sau fundaie pentru altceva nchis n ea. 3. substana intercelular a unui esut. 4. roc-mam. 5. (Mat.) aranjarea n form de ptrat a unor simboluri, care, dezvoltat, va scoate la iveal un determinant. n Matrix, vedem c productorii au avut n vedere fiecare dintre aceste sensuri, i cteva n plus. Cu alte cuvinte, pentru a ptrunde pe deplin sensul filmului, ai nevoie de unele cunotine despre teoriile i istoria comunicrii. n citatul lui Claude Shannon, menionat mai sus, ni se ofer premisa pe care este construit Matrix. Matricea este robotul, iar noi suntem ceii care funcionm drept servitori ai stpnilor notri tehnologici. Dar tehnologia i teologia nu sunt desprite n aceast lume n care separaia cartezian dintre minte i trup este exprimat fr ocoliuri, tangibil i interanjabil. Ca i 2001 , Terminator i Robocop, Matrix creioneaz o lume n care inteligena artificial nu numai c e mai ispititoare dect cea n carne i oase, dar, mai ales, mai deteapt dect specia care a creat-o. n analogia lui Morpheus, scopul Matricei este de a metamorfoza oamenii n baterii (mai precis, surse de energie) pentru ca mainile s poat funciona nestingherite. i care este treaba lor? Aceea de a ne ine pe noi,
CE ESTE MATRICEA?
23
oamenii, sclavi prin intermediul propriilor noastre iluzii, dintre care cea primordial este c tehnologia nu ne nrobete, ci ne elibereaz. Keanu Reeves este Thomas Anderson pe timpul zilei i hacker-ul Neo noaptea. n existena sa analogic, Anderson lucreaz ca programator de prim mn la compania de software Meta CorTechs, nchis n cele mai deprimante birouri tip Dilbert desprite prin paravane (n.tr.: Dilbert este o colecie de benzi desenate care satirizeaz viaa i relaiile sau mai degrab lipsa lor, ntruct singurul lui tovar i este cinele Dogbert unui angajat dintr-o corporaie gigantic) din care va fi salvat de o livrare FedEx n care va gsi ultimul model de telefon Nokia. Folosirea accesoriilor n acest film funcioneaz att de eficient nct i doreti i tu tot ceea ce ei au, mai ales ochelarii super-marf, fr brae, ai lui Fishburne, cel mai dezbtut articol de pe site-ul web al filmului. Morpheus l informeaz c secretul pe care e pe cale s-l descopere nu i va da pace, c va fi ca o achie n minte. Acest secret e simplu: e un sclav. Personajul lui Reeves este sclavul tehnologiei, iar pentru a-i elibera mintea va fi nevoit s aleag ntre pastila roie i cea albastr. Pn la sfritul filmului identitatea lui devine evident n momentul n care i spune principalului su inamic, agentul Smith: Numele meu este Neo chiar nainte de a-l ucide, la metrou. Alegnd identitatea sa digital, respinge o existen programat i dovedete c acum tie c Matricea nu i poate impune cine s fii. n acest moment poate nva cu repeziciune s desconsidere i s ignore n timp ce e n Matrice limitrile fizice ale celor cinci simuri, legile fizicii i alte neplceri ale existenei analogice. Ni se sugereaz c fiecare dintre noi poate fi cel Ales dac opteaz s vad. nelegerea aproape generalizat a scenelor violente de la final n care se deruleaz aciunea cea mai ncrcat senzorial este c reprezint exact ceea ce cere publicul din ziua de azi. Iniial, ai putea avea impresia c nu reuesc s ofere un rspuns profund ntrebrilor ridicate de intrig. Scena mpucturilor din final risc s par o renunare. De fapt, are menirea de a deschide mintea spectatorilor spre perceperea semnificaiei celei mai adnci folosind o metod profund. Cea mai bun modalitate de a nelege dac poteca pe care mergi este cea potrivit este s vezi ncotro te poart.
24
ntr-o cultur mereu hmesit de mai rapid, de mai asurzitor i mai strlucitor, singurul mod de a ridica aceast problem este acela de a i oferi mai mult dect s-a ateptat. Filmul Matrix este vitez tehnologic i volum mpins dincolo de maxim, rcnind ct l in plmnii ntrebarea dac vrei s mergi i mai repede. Telefonul folosete drept liantul dintre cele dou lumi. Foarte interesant este faptul c e neaprat necesar ca o linie analogic i nu un telefon digital, celular sau fr fir s stabileasc aceast legtur. Potrivit lui Marshall McLuhan, telefonul este o extensie a vocii umane. Walter Ong subliniaz faptul c vocea este singurul mijloc de comunicare ce nu poate fi ncremenit; cuvintele dispar n clipa n care sunt rostite. Nu poi nghea cadrul, ceea ce transform vocea n unicul canal de comunicare organic i viu din istoria speciilor. Izolarea vocii fa de celelalte simuri, aa cum o trim la telefon, accentueaz faptul c simul tactil este cel mai frustrat dintre cele cinci. Acest principiu a stat la baza crerii de ctre Marshall McLuhan a sintagmei ntinde mna i atinge pe cineva pentru AT&T n 1979. Astfel, numai telefonul analogic i vocea uman pe care o reprezint sunt singura cale de a recupera pe cineva care este prizonier n Matrice. E nevoie de oralitate i de cultur oral pentru a putea evada din Matrice. De aceea srutul lui Trinity l salveaz pe Neo de la moarte. Ea vorbete i atinge cu organul oralitii, i coninutul discursului ei este dragoste, fora motrice din spatele comunicrii veritabile. Replicile din final ale lui Neo interogheaz publicul referitor la dorina lui de a deveni real. Pe genericul de final ni se dezvluie una dintre cele nou parole ale site-ului; putem intra pentru a afla mai multe. Dac-i vei oferi propria adres de e-mail, vei primi un mesaj de la morpheus@ whatisthematrix.com ce va conine urmtoarele cuvinte: Eti prins n Matrice. Dac vei primi mesajul, chiar aa este. Sau poate nu? NTREBARE Una dintre plcerile permanente ale filmului Matrix const n faptul c spre deosebire de marea mas a ceea ce promoveaz Hollywoodul nu insult inteligena privitorului. Din contr, Matrix te va satisface fie c ai capacitatea mental a unui degetar fie a
CE ESTE MATRICEA?
25
unei glei. n plus, este o plcere care va crete pe msur ce trece timpul, pentru c la fiecare vizionare observi i nelegi mai multe. Alt film recent care s-a ridicat la aceste standarde a fost The Game (Jocul). n acest film, scopul Jocului era tocmai acela de a descoperi scopul Jocului. n Matrix, ntrebarea esenial persist i dup terminarea filmului: Ce este Matricea? Productorul executiv Andrew Mason explic probabil cel mai bine efectul scontat din partea publicului atunci cnd afirm: Matrix este de fapt un set de interogaii, un mecanism menit a mboldi o minte ignorant sau lenevit s pun sub semnul ntrebrii ct mai multe lucruri posibil. Pentru a ne mpinge n aceast direcie, filmul aaz drept fundament al intrigii o lume aproape n totalitate opac pentru minile noastre. Este un univers n care ntreaga realitate nu se constituie dect ca un mnunchi de semnale electrice trimise creierelor noastre. Una e s te ntrebe, n clasa a-X-a, profesorul de englez: Dac ntr-o pdure se prbuete un copac, dar nu e nimeni n jur s l aud, asta nseamn c s-a produs sau nu un sunet? i e cu totul altceva s fii nevoit s nelegi faptul c Neo cel cu mufa n spatele capului este cel real. mpreun cu el ntreprindem apoi o cltorie pentru a ncerca s nelegem cum s funcionezi ntr-o lume care exist numai n imaginaia lui. Frumuseea acestui film const n faptul c ne ia tot atta timp s pricepem ct i ia i lui Neo. Iar dac Matrix ne-a aat imaginaia, vom petrece dou ore n care minile noastre vor fi solicitate la maxim cutnd rspunsuri la ntrebri pe care nu ni le-am fi pus niciodat. Iar dac supravieuim experienei, suntem liberi s punem sub semnul ntrebrii alte segmente ale realitii care au prut ntotdeauna de necontestat. Spre deosebire de celelalte zeci de filme crora le aduce un omagiu sau pe care i le nsuete prin intertextualitate, Matrix reuete ceva unic n istoria filmului: rostete o predic din singurul amvon care i-a mai rmas. Te ndeamn la aciune, s-i schimbi, s-i modifici radical i s-i ndrepi modul de a fi. Dar poate un film avea succes n aceast direcie? Sau este oricare mostr a artei cinematografice din pricina codurilor, a conveniilor i a orizontului de ateptare condamnat s devin fr doar i poate o alt component a Matricei? Jacques Ellul a afirmat c scopul uneia dintre crile lui (The Presence of the Kingdom) a fost acela de a
26
reprezenta un apel de trezire ctre cel adormit. Nu cunosc rspunsul la ntrebare, i probabil c totul depinde de fiecare entitate privitoare i de fondul ei pre-existent, dar dac un film ne poate trezi, atunci nu mai trebuie s continum cutarea. n Matrix, progresul tehnologic este descris prin extremele lui. Unele dintre ntrebrile care ar trebui s ne treac prin minte sunt urmtoarele: Oare noi suntem stpnii tehnologiei sau ea ne stpnete pe noi? Rspunsul care nu poate fi unul absolut i incontestabil este n minile publicului. Ce s-ar ntmpla dac am crea nite computere care ar fi att de performante nct ar deveni mult mai inteligente dect noi? Aceast ntrebare s-a mai auzit nainte, dar niciodat nu a fost pus n aceast manier singular. n loc s fim distrui de computere, devenim animalele lor de cas. Ce s-ar ntmpla dac tehnologia reproducerii ar ajunge att de avansat nct sexul i maternitatea ar iei din scen? Chiar i relaia sentimental din film este non-erotic (ntruct Neo i Trinity sunt androgini), aa cum probabil ar arta un viitor n care sexul i va pierde utilitatea. Ce s-ar ntmpla dac oamenii ar fi creai numai din necesitate (a noastr sau a computerului), n nite psti, la ferme? Ce s-ar ntmpla dac am avansa att de mult din punct de vedere tehnologic nct am fi distrui de progres i tot ce ar mai rmne din tehnologia noastr ar fi sistemele de canalizare? Dei nu se face n film nici o referire la armele nucleare, rmiele de pmnt carbonizat de la suprafa sunt o aluzie limpede la o iarn nuclear. Zion se afl n centrul pmntului, unde mai e cald. Ce s-ar ntmpla dac tehnologia comunicaiilor ar progresa att de mult nct informaia ar fi transmis direct la creier, srind peste simuri? Dar dac nu am mai putea controla fluxul informaional? i este aceast ipotez n vreun fel diferit de ceea ce face televiziunea n ziua de azi? Ce este Matricea? este o ntrebare etern, pentru c e la fel de veche precum omenirea nsi. Dei mereu am folosit tehnologia
CE ESTE MATRICEA?
27
pentru a ne mbunti condiiile de trai, totui regsim n mbriarea fiecrui tip de tehnologie clasicul trg faustian: ctigm ceva ce va tr n ecuaie alt lucru, de cele mai multe ori necunoscut. i tocmai acest lucru necunoscut va ajunge s ne domine existena: astfel, ne vedem ncurcai ntr-o reea de soluii tehnologice ale unor probleme tot de natur tehnologic, n imposibilitatea de a pune sub semnul ntrebrii tehnologia n sine. Ce este Matricea? Dac tot ai citit pn aici, meritai un rspuns. RSPUNS
Chiar i n ziua de azi, cunoaterea rmne fundamentul i modelul tuturor programelor de mecanizare industrial; dar n acelai timp, va ncarcera minile i simurile utilizatorilor si n matricea mecanic i fragmentar att de necesar meninerii societii mecanizate. (sublinierea aparine autorului eseului) Marshall McLuhan, Understanding Media, 1964 n ciuda vitezei la care ajunsese, n ciuda tuturor scurtturilor pe care apucase i a colurilor pe lng care se strecurase n Oraul Nopii, tot vedea matricea i n somn, tapiserie strlucitoare de logic, aternndu-se peste hul fr de culoare... (sublinierea aparine autorului eseului) William Gibson, Neuromancer, 1984
Dac ai citit pn aici, cu siguran c la un moment dat te-ai gndit c aceast ntrebare nu are nici un rspuns. C, asemenea fimului, tot ceea ce poate face cineva este s continue s gseasc noi formulri pentru ea. Ei bine, exist un rspuns, i nc unul dificil. Ca i Neo, care ncepe s accepte c lumea lui este n mare parte rod al imaginaiei, rspunsul la ntrebarea Ce este Matricea? este ceva ce ptrunde pn n inima propriei tale realiti. Ca i Neo, ar trebui s te pregteti pentru ca lumea ta s se ntoarc deodat cu susul n jos. Potrivit celui ce l ghideaz pe protagonist, Matricea este lumea cu care i-a fost acoperit vederea, pentru a te orbi fa de adevr. Este construcia n care s-a deghizat lumea pentru a ascunde ceea ce tiam dintotdeauna: c suntem sclavii unei fore mult mai puternice dect aciunile noastre individuale. Este iluzia colectiv a unor
28
indivizi mprtind o realitate artificial creat de maini pentru a i putea menine ntr-o stare de docilitate i neputin mpotriva acestor temniceri. De fapt, n cuvinte simple, Matricea este pur i simplu apogeul Societii Tehnologice. n 1964, Marshall McLuhan maestrul n comunicare a scris cartea sa esenial, Understanding Media . n acea perioad, McLuhan era considerat oracolul epocii moderne de ctre revistele Life i Newsweek, devenind mai apoi patronul spiritual al revistei Wired i a numeroase departamente de informaii din ntreaga ar. Citatul menionat este destul de criptic i pentru a-l nelege ar trebui s citeti i cartea mentorului su Harold Inni Bias of Communication, pe aceea a admiratorului su Walter Ong, Orality and Literacy, dar i Technological Society, a contemporanului su, Jacques Ellul. Aceste cri lmuresc problema cunoaterii ca fundament i model al tuturor programelor; dar lmuresc mai ales problema punctului sensibil reprezentat de ceea ce McLuhan numete matrice, pentru c, n accepiunea lui, acest termen este tocmai ce fraii Wachowski au vrut s nsemne: un sistem care controleaz. Iniierea pe care Neo o parcurge pentru a putea nelege Matricea este un pas la propriu ntr-o oglind fragmentat, n care descoper ct de profund este controlul exercitat de societatea modern. Matricea se nate n momentul n care rasa mainilor nelege c rasa uman este un virus care dac nu este controlat va distruge echilibrul ecologic ntre mediu i ea nsi. Inteligena artificial ne va distruge n clipa n care va percepe c suntem o ameninare la supravieuirea ei. i nici mcar nu e nevoie ca inteligena artificial s fie mai deteapt dect noi pentru a ne domina existena. Ajunge pur i simplu s considerm aa cum am fcut n ultimii o sut i ceva de ani c tehnologia este soluia oricrei probleme umane. Astfel nct, Matricea, dei este n mod clar nrobirea rasei umane de ctre tehnologia viitorului, de fapt se aseamn cu lumea industrializat aa cum o vedem cu ochii notri n ziua n care mergem la cinematograf. Cu alte cuvinte, Matricea este capcana n care s-a transformat lumea. Este arogan uman mpins la extreme. Simim cu toii instinctiv faptul c tehnologia, dei ne ofer slujbe i ne ajut s ne rotunjim conturile, ne poart
CE ESTE MATRICEA?
29
ntr-o direcie n care nu vrem s mergem. Dar cltoria este att de amuzant nct tot ncercm s dm un rspuns la ntrebarea Unde vrei s mergi azi?, ca i cum alegerea ne-ar aparine. n societatea modern, fundamentul electronic al culturii noastre ne-a nfipt pe toi ntr-o Matrice care ne afecteaz n moduri singulare i personale, i din care evadarea pare a fi aproape imposibil. Ne referim la subculturi precum comunitile Amish sau Bruderhof cu apelativul de luddii pentru c, eludndu-se Matricei, nu au transformat cultura, ci par s o fi ignorat sau evitat. i totui nu ar trebui s ne grbim i s dm cu piciorul exemplelor lor, pe care le-am putea folosi n vieile noastre. Nu s-au mai uitat la televizor atunci cnd au neles faptul c pruncii lor nu mai cntau la fel de mult. Nu au mai folosit pota electronic atunci cnd i-au dat seama c nu mbuntete comunicarea, ci are mai degrab o tendin distructiv. O reacie similar s-a manifestat atunci cnd credibilitatea lui Ted Kaczynski s-a nruit din pricina pachetelor explozive. Dei nu vom accepta niciodat crima, civa dintre intelectualii notri cu reputaie public ar trebui s recunoasc faptul c Kaczynski fcea nite observaii foarte interesante referitoare la eecul societii tehnologice de a oferi rasei umane un mod de via caracterizat prin sens i scop. 1 Este discutabil ns iar dac acest fapt este adevrat este demn de tot dispreul dac ideile lui n-ar fi fost auzite fr s fie nevoit a trimite mesaje explozive, echivalentul mesajului de EROARE DE SISTEM cu care ia sfrit i Matricea i pe care revista Adbusters l-a folosit ca metafor pentru nruirea iminent a actualei noastre traiectorii culturale. S lum n considerare dou lumi: una n care tuturor li se spune ce prere s aib despre o cutie pe care trebuie s o fixeze cu privirea jumtate din orele de trezie i una n care acest semnal le este trimis direct n creier. n primul exemplu, toi sunt educai sistematic s vad lumea ntr-o anumit manier, iar cei care se opun sunt eliminai din ierarhia educaional, avnd ns privilegiul de a pretinde c au libertate de exprimare. n cel de-al doilea
Vezi eseul lui Joy din acest volum.
30
exemplu, toi sunt educai sistematic a vedea lumea ntr-un anume fel, iar cei care se revolt sunt eliminai. i att. Cu toate acestea, realitatea este att de radical diferit de aceast lume nchipuit nct majoritatea ar opta pentru cea imaginar dac ar avea libertatea de a alege. n prima, cei mai muli indivizi i-ar gsi menirea cutnd s se nroleze n organizaii impariale de anvergur care le concep utilitatea prin prisma misiunii pentru care au fost angajai. n cea de-a doua, scopul tuturor este angajarea de ctre o main imens i impersonal care le percepe utilitatea din punctul de vedere al unui singur lucru: energia pe care o pot oferi. Amintii-v scena n care Thomas Anderson este mustrat pentru c a ntrziat la serviciu. Amintii-v c Trinity era vestit pentru c sprsese baza de date a Fiscului. Amintii-v cum arat o via normal n viziunea agentului Smith: Lucrezi pentru o corporaie de renume, ai o asigurare social, i plteti taxele. n tot filmul, sunt presrate cu mrinimie aluzii c Matricea este prezent n lumea noastr contemporan. Cum altfel ai putea controla mai bine milioane de oameni dect convingndu-i de faptul c duc o via normal n 1999? Cnd Morpheus i explic lui Neo pe ndelete ce este Matricea, afirm: E acolo cnd te uii la televizor. E acolo cnd te duci la serviciu. E acolo cnd intri n biseric. E acolo cnd i plteti impozitele. Toate acestea sunt componente ale vieii moderne, puse n slujba controlrii noastre i care ar putea fi uor exploatate pentru a ne nrobi. Motivele pentru care acceptm acest control variaz, de la a privi la televizor pentru c ne distreaz i pn la a ne plti taxele pentru c nu avem alt alegere. Mesajul filmului Matrix este urmtorul: suntem deja pioni ntr-o societate tehnologic modern n care viaa se manifest peste tot n jurul nostru, dar fr s fie supus n vreun fel influenei noastre. Fie din pricina alegerii pe care o facem sau a refuzului de a face o alegere, tehnologia ne controleaz deja. ntr-o ncercare de a ne detepta i a ne deschide ochii, filmul ne provoac s punem sub semnul ntrebrii toate convingerile referitoare la condiiile actuale n care trim. Chiar dac ne simim bine, oare este bine pentru noi? Oare sunt chiar invulnerabile lucrurile pe care le considerm imposibil de controlat?
CE ESTE MATRICEA?
31
Dac nu dorim s ne trezim, atunci rspunsul este da. Cu toate acestea, pentru cei care s-au procopsit n minte cu o achie care nu are de gnd s dispar, provocarea de a deschide ochii i de a vedea realitatea veritabil a fost lansat; pentru ca n cele din urm s poat evada din Matrice.
Colecia FANTASY & SCI-FI
Orcii, dragonii, goblinii i trolii se lupt pentru supremaia asupra unor imprii frmiate, n stare de rzboi. O poveste original despre rzboi, magie i eroism bazat pe jocul electronic cu vnzri i premii remarcabile lansat de Blizzard Entertainment.
Colecii
ROBIN HANSON
OARE AVEA CYPHER DREPTATE? PARTEA NTI:

DE CE RMNEM N MATRICE
Spre deosebire de nefericiii care au devenit sclavii Matricei, noi suntem liberi. Percepem lumea aa cum este i facem n via alegeri bazate pe propriile noastre dorine i valori. Nu ne controleaz nici un ppuar ru-intenionat. Nu-i aa? Economistul Robin Hanson ne contrazice respectuos.
Matrix este o povestire despre nite rebeli care lupt mpotriva unei lumi cu care i-a fost acoperit vederea, pentru a te orbi fa de adevr. Adevrul e c acolo sunt cmpuri nesfrite unde fiinele umane nu mai vin pe lume prin natere; sunt crescute cu scopul de a sluji ca baterii care cedeaz energie pentru inteligenele artificiale. Aceste inteligene artificiale chiar lichefiaz morii pentru ca viii s poat fi apoi hrnii intravenos. Dar minile acestor oameni nu pot percepe dect Matricea, o simulare neurointeractiv, ...o lume de vis generat de calculatoare pentru a ne putea ine sub control. Milioane de oameni i triesc viaa n ignoran, creznd c sunt n anul 1999 cnd de fapt e aproape 2199.
34
ROBIN HANSON
Se pare c inteligenele artificiale au ncercat s i fac pe oameni ct mai fericii posibil. Prima Matrice fusese creat s fie o lume perfect pentru oameni. Nu exista suferin. Numai fericire. A fost un dezastru. Nimeni nu a putut asimila programul. Aa c Matricea a fost reconstruit aa cum o vezi, s fie vrful civilizaiei noastre. Chiar i aa, exist fiine umane care au descoperit adevrul i care se revolt mpotriva condiiei de a te nate n robie, ntr-o nchisoare... pentru minte. Aceti rebeli consider c atta timp ct va exista Matricea rasa uman nu va fi niciodat pe deplin liber, aa c intenioneaz s distrug Matricea i s-i elibereze fraii. Se recunoate faptul c de cele mai multe ori rebelii nu recruteaz oameni mai n vrst, care nu reuesc s renune... Majoritatea nu sunt gata s fie deconectai de la program. Iar muli dintre ei sunt att de ineri, att de profund dependeni de sistem, nct vor lupta s l protejeze. Dar rebelii sunt ncreztori c o dat ce tinerii vor fi aflat adevrul, nu vor mai dori s se ntoarc. Corectitudinea moral a poziiei lor este ilustrat i de lipsa de aceeai natur a lui Cypher, personajul care-i dorete s se ntoarc n Matrice. Cypher este superficial i idiot; i trdeaz i i ucide tovarii, se rzbun pentru c a fost respins n iubire i n dorina sa de a fi lider, i vrea s uite tot adevrul. Nu vreau s mi mai amintesc nimic. Nimic. nelegi? i vreau s fiu bogat. tii tu, o persoan important, actor s zicem. Majoritatea spectatorilor sunt lsai s cread c dac li s-ar oferi posibilitatea de a opta s-ar altura rebelilor. Merit ns s ne gndim pentru cteva momente dac aceasta este ntr-adevr alegerea corect. La urma urmelor, dac nu ar exista o rebeliune, milioane de oameni ar continua s-i triasc fericii vieile, i mpreun cu ei i inteligenele artificiale. Progresul i-ar vedea de treaba lui, graie descendenilor notri superiori, inteligenele artificiale. Agentul Smith spune: Evoluie, Morpheus, evoluie, ca n cazul dinozaurilor. Uit-te pe fereastr. Timpul tu s-a scurs. Viitorul este lumea noastr, Morpheus. Viitorul este timpul nostru. Un rzboi al rebelilor mpotriva inteligenelor artificiale va sacrifica aceste viei, aceast fericire, progresul, i toate astea pentru ce? Un spectator care simpatizeaz cu rebelii ar trebui s pun
OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea nti
35
mare pre pe cunoaterea adevrului de ctre oameni, pe conceptul de oameni liberi i nu de sclavi chiar de sunt sclavi fericii sau pe ideea c oamenii conduc viitorul, indiferent de abilitile pe care le posed. Nu vreau s sugerez c aceast viziune e greit. Poate c a cunoate adevrul face foarte bine, poate c sclavia este ntr-adevr ceva ru i oamenii sunt ndreptii s in n frie destinele viitorului. Vreau pur i simplu s spun c nu se reduce totul la asta. Nu se reduce totul la asta pentru c aici, n lumea noastr contemporan, noi, oamenii suntem de fapt sclavii unor entiti extraterestre, hiper-raionale care nu dau doi bani pe noi i care ne hrnesc cu o lume de vis pentru a ne distrage atenia de la faptul c se servesc fr mil de trupurile noastre pentru a-i atinge scopurile. Este exclus ca noi oamenii s conducem viitorul dac lucrurile continu aa cum sunt. i cu toate acestea, atunci cnd ni se expun aceste adevruri, foarte puini dintre noi, printre care se numr i tineri, se revolt mpotriva lumii de vis. De fapt, singurii rebeli care umbl printre noi par s fie mai degrab preocupai s conserve lumea de vis. Prin urmare, cine sunt stpnii notri de sclavi i care este lumea de vis prin intermediul creia ne nrobesc? Stpnii ne sunt genele noastre egoiste, iar lumea de vis este lumea dragostei, a umorului, a conversaiei, a povetilor, a artei, modei, sportului, caritii, religiei i ideilor abstracte care ne invadeaz atenia minilor de mperechere. Dai-mi voie s m explic. Suntem un corp nzestrat cu minte. Mintea este fructul activitii cerebrale, iar corpul s-a dezvoltat dintr-o singur celul urmnd instruciunile date de genele noastre, motenite de la prini. i ei le-au dobndit tot de la prinii lor, proces care este vechi de milioane de ani. (Puinele gene nemotenite de la prini au fost create prin mutaii accidentale.) Faptul c eti posesorul anumitor gene i nu al altora este aproape n totalitate consecina unei competiii acerbe ntre gene, de a crea maini capabile de supravieuire, adic nite creaturi care s perpetueze i s rspndeasc acele gene. Genele care au participat la producerea ta nu sunt o selecie ntmpltoare dintre toate genele existente; sunt unele dintre puinele gene care, pn n acest moment, au rmas n competiie.
36
ROBIN HANSON
Biologia evoluionist a nregistrat pai grandioi nainte n ceea ce privete nelegerea tiparelor existeniale din jurul nostru gndind n termenii genelor egoiste. Vreau s spun c nu ai grei prea tare n prezicerea tiparelor existeniale pe care le vezi dac i-ai imagina faptul c genele noastre sunt inteligente, c ar vrea doar s perpetueze o multitudine de copii viitoare dup chipul i asemnarea lor i c avnd n minte numai acest scop au ales tipurile de comportament ale creaturilor pe care le-au codat. (i ai face bine s-i nchipui faptul c aceste creaturi nu au altceva mai bun de crezut dect c viitorul va semna ntocmai cu ultimele cteva sute de generaii.) Fr ndoial c genele nu sunt chiar inteligente, adic nu-i bazeaz aciunile pe calcule. Dar din moment ce acioneaz de parc ar fi inteligente, se poart precum cruzii stpni de sclavi care ar fi dac ar poseda inteligen. Genelor noastre nu le pas dac ne bucurm mai mult dect suferim. Genelor noastre le pas numai ca noi s anticipm ambele posibiliti, astfel nct s ne poat controla prin intermediul preferinei noastre pentru plcere i nu pentru durere. Atunci cnd trupurile noastre nu mai sunt capabile de reproducere sau nu mai sunt capabile de a-i ajuta s se reproduc pe cei care mprtesc aceleai gene ca i noi, genelor noastre chiar nu le mai pas dac murim sau rmnem n via. Ba chiar ne-ar scurta cu mare ncntare viaa sau ne-ar provoca mare durere dac asta le-ar ajuta s se reproduc. Genele ne vor amgi pentru a-i putea atinge scopurile, fcndu-ne de exemplu s credem c fericirea noastr depinde n mai mare msur de succesul pe care l nregistrm dect se ntmpl n realitate. Genele chiar pot fi stpni cruzi. Creierul este o unealt peste care genele au intrat cu fora pentru a se putea reproduce. El este capabil s observe condiiile locale i apoi s ntocmeasc nite calcule laborioase pentru a putea oferi o reacie potrivit acelor condiii. De exemplu, folosind creierul, genele pot spune unui pete de prad s identifice o coad care se agit de colo-colo i s o urmreasc pn e destul de aproape ca s o nhae. Creierele mai mici se pot descurca de minune numai cu o list de cupluri circumstan-aciune, adic: ce s faci ntr-o anumit
37
situaie. De exemplu, urmrete o coad i nha-o. Dar n cazul creierelor mai mari care sunt capabile de raiune abstract ar putea fi mult mai eficient s le oferi o descriere general a scopurilor urmrite, anumite convingeri despre aciunile care permit atingerea scopurilor dorite i abilitatea de a preschimba aceste convingeri n reacii la circumstane. Asemenea date ar trebui s i permit acestui tip de creiere s se adapteze mult mai uor condiiilor oscilante. i din moment ce creatura nsi este o parte important a descrierilor privind rezultatul optim, un asemenea creier va dobndi n mod firesc i convingeri despre el nsui i despre relaia cu mediul nconjurtor. Fiinele umane sunt deintoarele unora dintre minile cele mai complexe. n comparaie cu alte animale, ne dedicm mai mult pentru educarea creierelor noastre i suntem nzestrai cu capaciti pentru gndire abstract. Se pare astfel c minile noastre au fost create de gene egoiste care caut o reacie mai flexibil la condiiile locale. Genele par s ne fi druit o minte care este contient de ea nsi, care i propune anumite scopuri, care este dotat cu convingeri despre tine nsui, despre lumea din jur i despre modurile n care aciunile se traduc n reacii dorite, care poate raiona n mod abstract despre cele de mai sus i apoi alege demararea unor procese bazate pe aceast raionare. Cu toate acestea, aparenele sunt neltoare. Dac genele te-ar fi narmat cu scopuri i convingeri abstracte numai pentru a-i permite s i adaptezi comportamentul mult mai uor la condiiile locale, atunci ar fi fcut n aa fel nct scopurile tale i ale lor s fie comune. n mod ideal, dup aceea ai fi contient de dorina de a maximiza numrul descendenilor care s-i moteneasc genele. n acest caz, acestea din urm nu ar mai fi cruzi stpni de sclavi, ci aliai de ncredere n vederea atingerii unui scop comun. Dar genele te-au nzestrat cu scopuri diferite. Cteva dintre scopurile minii tale se suprapun peste cele ale genelor pe care le posezi. i doreti s ai parte de copii care s cunoasc succesul. i doreti s ntreii relaii sexuale cu acel tip de indivizi, fertili i adecvai, care are nclinaia de a produce asemenea specimene. i doreti s fii sntos, s ai prieteni i parteneri, toate acestea oferindu-i posibilitatea de a supravieui i
38
ROBIN HANSON
de a avea urmai. i mai vrei s nvei ct mai multe despre lumea n care trieti, pentru a putea atinge toate aceste idealuri. Dar se pare c pui mult pre i pe dragoste, umor, conversaie, poveti, art, muzic, mod, sport, caritate, religie i idei abstracte. De fapt, deseori eti chiar obsedant de pasionat de toate acestea. Crezi c i pas de ele pentru ceea ce reprezint i nu pentru felul n care te pot ajuta n atingerea scopurilor fundamentale, cum ar fi sntatea, sexul, copiii. i i pas de cele enumerate mai sus mult mai mult dect ar putea fi direct folositor n obinerea scopurilor fundamentale. De ce au oamenii creiere att de mari i de ce sunt ele dedicate mai degrab unei lumi ideale de idei i sentimente abstracte care au o relaie foarte ndeprtat cu supravieuirea i reproducerea? Cea mai bun teorie disponibil n acest moment este c aceast lume de vis este produsul seleciei sexuale 1 dintre minile de mperechere, adic minile n sarcina crora cade, n mare parte, impresionarea potenialilor parteneri i aliai. Atunci cnd ne expunem agilitatea i creativitatea n ceea ce privete dragostea, umorul, conversaia, povetile, arta, muzica, moda, sportul, caritatea, religia i ideile abstracte, demonstrm c avem gene de calitate, cu foarte puine mutaii nepotrivite. Acest gen de minte ne ajut s cntrim i calitatea genelor altora din propriile lor manifestri. Cu toate acestea, pentru motive care nu ne sunt n totalitate cunoscute, genele noastre au ales s nu ne fac ntru totul contieni de faptul c funcia principal a lumii de vis este aceea de a impresiona poteniali parteneri. Considerm n schimb c ne pas de ea direct i n mod autentic. Dar aciunile sugereaz deseori c punem mai puin pre pe aceast lume dect pretindem. S v dau cteva exemple. Credem c lum parte la conversaii pentru a ctiga mai multe informaii; de fapt, preferm s vorbim noi dect s i ascultm pe alii. Dac am face tot posibilul s concepem preri despre cum este lumea de fapt, nu ne-am mai contrazice intenionat; ei bine,
1 Selecia sexual este acea component din procesul de evoluie impus de competiia mperecherii cu sexul opus, n detrimentul competiiei pentru a supravieui, a obine hran etc. Coada punului foarte folositoare n obinerea unui partener, dar un obstacol n calea supravieuirii este un exemplu clasic de selecie sexual. (n. Yeffeth)
39
noi ne contrazicem tot timpul. Tindem s credem c suntem mai capabili dect suntem i c sentimentele pasionale pe care le avem fa de ceilali vor dura mai mult dect se ntmpl n realitate. Studenii afirm deseori c le place la nebunie s nvee i c i-ar dori s aib acces la nite coli mai bune; de fapt, oricine poate obine o educaie gratuit de la cele mai bune coli dac ar merge la ore i ar uita de recomandri gratuite despre un loca de nvmnt sau altul. Profesorii afirm c i aleg cariera datorit domeniilor ideatice pe care ajung s le cunoasc, dar majoritatea conversaiilor sunt brf de birou i performanele le scad fulgertor atunci cnd capt titularizarea. Majoritatea revistelor de art i muzic vorbesc n principal despre ceea ce operele revel n legtur cu capacitile artistului, nelund n seam dect trector influena lor asupra oamenilor. Persoanele foarte devotate muncii de caritate druiesc foarte puin fa de ct ctig, i nu se intereseaz ctui de puin de modul n care sunt cheltuite aceste fonduri. n general, ne auto-amgim. Vreau s spun c ni se pare c punem mare pre pe dragoste, umor, conversaie, poveti, art, muzic, mod, sport, caritate, religie i idei abstracte. Dar cnd vine momentul s punem osul la treab, urmm mai degrab sentimentele puternice de care se folosesc genele pentru a ndruma aciunile noastre, iar acele sentimente puternice i pierd intensitatea i nu mai au legtur cu lucrurile abstracte. Ne intereseaz mult mai mult s fim vzui de ctre alii fcnd aceste lucruri care eventual s fie i impresionai dect suntem dispui s admitem. n plus, ne pas mai puin despre aceste lucruri pe msur ce posibilitile de mperechere scad ca urmare a trecerii anilor. Dar de ce ne minim? O teorie spune c indivizii prea preocupai de aceste aspecte tind s nu fie aliai demni de ncredere. Cineva care poate renuna la sentimentele lui ca rezultat al unor calcule contiente referitoare la ceea ce este n interesul su ar putea decide c nu mai renteaz s i fie loial. O alt teorie spune c o astfel de persoan ar putea hotr c a avea copii este mai degrab un chin i c nu merit efortul, renunnd astfel la reproducere. Oricare dintre teorii ar fi autentic, ar trebui s fie limpede c aceste aspecte abstracte sunt lumea noastr de vis, o lume ireal
40
ROBIN HANSON
pe care stpnii notri, genele, ne-au aternut-o peste privire, pentru a deveni orbi n faa adevrului. Realitatea este c simim, n adncul nostru, c aceast lume de vis nu are o mare importan pentru noi; ndrumai de sentimente, acionm n majoritatea timpului pentru a ne sluji stpnii, adic pentru a maximiza numrul odraslelor care s ne moteneasc genele. Dar puini dintre noi au puterea de a recunoate public acest lucru i l negm cu mult patim pentru c ne e team c ar putea fi adevrat. n Matrix rebelii sunt indignai de faptul c sunt sclavii inteligenelor artificiale, dar par s accepte n acelai timp faptul c sunt sclavii propriilor gene i ai sentimentelor pe care acestea le folosesc pentru a-i controla. Rebeliunea a nceput atunci cnd s-a nscut un om care avea abilitatea de a schimba orice dorea, de a reface Matricea aa cum i se prea lui potrivit. Neo, protagonistul, pare a fi o alt persoan nscut cu aceast abilitate special. Morpheus i spune c, pentru a putea cunoate acest dar pe care i l-au fcut genele, Trebuie s renuni la tot, Neo, la fric, la ndoial i la nencredere. Trebuie s i eliberezi mintea. i Oracolul i confirm c nu e chestiune de gnd contient. A fi Alesul e ca i cum ai fi ndrgostit. Nu-i poate spune nimeni c eti ndrgostit, pentru c numai tu tii. Cel mai bine. Din cretet pn-n tlpi. Cnd Mouse este acuzat a fi un proxenet digital, se apr spunnd: A ne nega impulsurile nseamn a nega tot ceea ce este uman n noi. Trinity i spune lui Neo c Matricea nu i poate impune cine s fii, iar Neo intervine: Iar Oracolul poate? Trinity ntrerupe discuia: Asta e cu totul altceva. n cele din urm, nu trebuie s uitm c ntreaga problem a nceput atunci cnd minile umane au devenit prea arogante i prea independente, cnd ntreaga omenire se reunise n srbtoare. Ne-am minunat de propria noastr strlucire i am dat natere inteligenei artificiale. Ideea principal e c genele lui Neo l pot ajuta s uzurpe Matricea, dar numai dac mintea lui nu se umfl prea mult n pene i i accept locul pe care l are n comparaie cu genele lui. O lume fr Matrice nu este, aa cum Neo sper, o lume fr reguli i lipsit de orice form de control, fr granie i limite, o lume n care totul este posibil. Este ns o lume n care genele umane i recapt rolul bine meritat de stpni ai oamenilor.
41
Ce ar nsemna de fapt s ne revoltm mpotriva genelor i a lumii de vis n care ne proiecteaz? S ne gndim la exemplul tehnologiilor proaspete din domeniul modificrii genetice umane. Majoritatea oamenilor consider eliminarea bolilor genetice a fi o utilizare acceptabil a acestor tehnologii, dar nu au aceeai prere despre a le folosi pentru creterea inteligenei celor care i-o permit. Eliminarea bolilor poate fi considerat o insurecie comun a majoritii genelor i minilor asupra altor gene antisociale, n timp ce a plti pentru a-i mri inteligena poate fi perceput ca a pune mini individuale n slujba propriilor gene, inversnd obinuita relaie stpn-sclav. Acest al doilea scenariu de rebeliune pare a fi chiar amenintor. Muli oameni au disponibilitatea de a accepta modificri genetice substaniale n mari segmente de populaie, dar numai dac acestea sunt controlate de o anume autoritate central, care, dup prerea lor, este mai degrab capabil dect minile individuale s menin valorile morale apreciate de ntreaga comunitate. Putem percepe acest fapt ca o ncercare de a conserva componenta moral i generoas a lumii de vis pe care o mprtim cu toii mpotriva ameninrilor venite din partea minilor individuale i a genelor individuale. De fapt, majoritatea argumentelor pe care le aud pro sau contra a diverse scenarii pe termen lung se concentreaz asupra modului n care vor afecta lumea noastr de vis, i mai ales universul tiinei, cercetrii, artei, povetilor i dragostei. Mult mai puine argumente se nvrt n jurul numrului exact de mini fericite pe care le-ar putea produce un anume scenariu. Prin urmare, se pare c dorina multor indivizi este aceea de a proteja lumea de vis mpotriva ameninrilor venite din orice surs, inclusiv din partea genelor noastre. Asta ar fi ca i cum inteligenele artificiale din Matrix ar amenina s distrug Matricea, iar rebelii i-ar concentra forele s lupte mpotriva lor pentru a o conserva. Dac vei vrea s treci de partea minii tale i duc-se pe pustii genele i lumea lor de vis, vei avea o problem serioas: aceea de a decide ce i doreti cu adevrat. La urma urmelor, genele utilizeaz sentimentele pentru a te controla, iar principala modalitate pe care o cunoti pentru a putea rezista sentimentelor este ea nsi n slujba
42
ROBIN HANSON
lumii de vis, care este la rndul ei folosit de gene pentru a te controla. Dar dac le dai cu piciorul, ce-i mai rmne? Unul dintre scopurile posibile ale minii este auto-conservarea. S zicem c ai vrea s i conservi mintea ct mai mult posibil. Pn nu demult, prea un ideal irealizabil. La urma urmelor, genele au planificat n aa fel trupurile nct s mai i moar, iar mintea nu poate supravieui fr un corp. n ziua de azi exist o opiune care ofer ansa evitrii acestui deznodmnt: criogenia. Ceea ce se traduce prin faptul c n momentul n care tiina medical actual nu i mai poate fi de folos, trupul sau creierul i sunt ngheate n nitrogen lichid, n sperana de a te reanima undeva n viitor, cnd tehnologia se va fi dezvoltat simitor. (Temperaturile nitrogenului lichid nu permit producerea de reacii chimice, iar corpul se va conserva exact ca n momentul n care ai fost ngheat.) Bineneles c i aceast abordare prezint riscuri. S-ar putea ca tehnologia s nu evolueze destul de mulumitor. Exist i posibilitatea ca organizaia care pretinde c este capabil s i conserve creierul n nitrogen lichid s o dea cu bta n balt. Sau viaa ar putea fi att de urt atunci cnd te dezghei nct ai prefera s fii mort. Muli oameni nu recurg la criogenie pentru c n opinia lor ansele de reuit sunt att de mici nct nu merit modesta cheltuial. Dar muli alii (printre care i eu) estimeaz c ansele de succes sunt mult mai mari. Cu toate acestea, foarte puini dintre acetia se dau pe mna criogeniei (mai puin de o mie n ntreaga lume). Drept argumente pentru refuz vor meniona faptul c prietenii i familia ar considera chestia asta ca fiind ciudat sau c a-i prelungi durata vieii prin criogenie e un gest mpotriva firii, egoist i imoral. Se pare c foarte puini oameni sunt dispui s se revolte n aceast manier mpotriva propriilor gene. Prin urmare, ce soluie mai avem? n povestirea despre Matrice, rebelii luptau pentru a elibera oamenii de sclavia impus de inteligenele artificiale i pentru a le propovdui despre lumea cu care le-a fost acoperit privirea pentru a-i face orbi n faa adevrului. Dar acest lucru nu este determinat de faptul c nu le place s fie sclavi n orice circumstane i c vor s vad ntotdeauna adevrul. Chiar i n povestire observm c rebelii nu au nimic mpotriv s fie robii genelor lor, pasiunilor i lumii de vis cu care acestea i
43
controleaz. Aici, n lumea noastr, situaia este identic: majoritatea dintre noi accept s fie sclavii genelor noastre egoiste, ai lumii de vis i ai minilor de mperechere pe care acestea ni le ofer. Am prefera s nu tim acest adevr i nici pe acela conform cruia ne pas mult mai puin de lumea de vis dect credem. Nu ne place ideea ca alte mini s preia controlul genelor lor i foarte puini dintre noi ncearc s fac n aa fel nct minile noastre s supravieuiasc genelor. n msura n care suntem dornici de a elimina genele din cale, o facem mai ales n favoarea lumii noastre de vis. Acestea sunt preziceri foarte proaste pentru revoluia anti-gene i chiar mai proaste pentru revoluia mpotriva lumii de vis, cel puin dac aceste lucruri ar fi decise prin referendum. Cu toate acestea, s-ar putea ca viitorul s nu fie decis prin referendum. Undeva n secolul viitor, tehnologia va pune la dispoziie oamenii simulai prin intermediul calculatorului. Dac acest lucru va avea loc nainte ca noi s fi creat inteligene artificiale veritabile, atunci se vor face inimaginabile presiuni economice pentru a permite adoptarea acestei tehnologii. Iar dac va fi totui adoptat, minile vor fi pentru totdeauna deconectate de la gene. Cel puin de la genele bazate pe ADN. Adevrul greu digerabil este c presiunile legate de evoluie i selecie vor continua, dar cu o nou dinamic. Unde va duce acest fapt va trebui s constituie subiectul unui alt eseu.
n viitorul ndeprtat, la 60.000 de ani lumina de Pmnt, o confederaie de Terrani exilai poart un rzboi dublu cu enigmaticii protoss i necrutorul roi zerg. n acest context, investigaiile jurnalistice ale reporterului Michael Daniel Liberty au atins o coard sensibil n inima corupt a Confederaiei Terrane i care va face ca acesta s fie aruncat n mijlocul unui rzboi al crui rezultat va hotar soarta omenirii. Colecii
LYLE ZINDA
OARE AVEA CYPHER DREPTATE? PARTEA A DOUA:

NATURA REALITII I IMPORTANA EI
Filmul Matrix prezint unei generaii proaspete o dilem veche de cnd lumea. Ce anume este real i cum recunoatem acest lucru? i, la urma urmei, chiar conteaz? Filozoful Lyle Zinda ia taurul de coarne.
Bun venit n lumea real, Neo. Primele cuvinte ale lui Morpheus ctre Neo, dup ce acesta este eliberat din Matrice NEO: Asta nu e real? MORPHEUS: Dar ce nseamn real? Cum defineti acest lucru? Dac te referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi, ei bine, este vorba despre impulsuri electrice interpretate de creierul tu. Dialog ntre Morpheus i Neo dup ce acesta din urm este integrat n programul de pregtire
46
LYLE ZYNDA
NEO (cu gura sngernd): Eu credeam c nu e real. MORPHEUS: Mintea ta face s fie real. NEO (dup o pauz): Dac eti ucis n Matrice mori aici? MORPHEUS: Trupul nu poate tri fr minte. Dialog ntre Morpheus i Neo dup ce acesta din urm a ieit din programul de srituri i a ratat-o pe prima
Dup ce Neo, eroul mesianic al filmului Matrix este eliberat din lumea de vis n care i trise toat viaa, se vede confruntat cu ntrebri legate de natura realitii, ce a preocupat filozofia occidental secole de-a rndul. Exist o lume exterioar experienei noastre subiective i contiinei noastre? i dac acest lucru este adevrat, cum o putem cunoate din moment ce nu putem iei din lumea propriei experiene pentru a afirma dac realitatea este conform cu ea? i n cele din urm, este semnificativ s rspundem la aceste ntrebri? Nu e suficient s ne limitm la lumea experienei fr s ne ntrebm dac este susinut de o realitate? n Matrix, majoritatea rasei umane este folosit ca surs de energie de maini extrem de inteligente, aciunea avnd loc ntr-un viitor ndeprtat cu cteva secole. Fiinelor umane le este indus nc de la natere o stare oniric, n care o lume ca a noastr este simulat pentru minile lor somnolente. Mainile tiu c organele noastre de sim convertesc informaia din mediul nconjurtor (lumin, sunet etc.) n impulsuri electrice, care sunt apoi procesate de creier ntr-o imagine a realitii ce constituie experiena noastr contient. Astfel, hrnesc creierelor umane aceleai impulsuri electrice ca i lumea real, crend o iluzie nedifereniabil de realitate. Exist vreo modalitate prin care locatarii Matricei ar putea ti c, de fapt, viseaz un vis complet lucid? Ren Descartes (1596-1650) a ridicat o problem similar n 1641, n cartea sa Meditaii metafizice. Dup un secol de schimbri culturale spectaculoase n Europa, printre care se numr i ascensiunea tiinei moderne (care a uzurpat cile general acceptate de acces ctre cunoatere, cum ar fi recursul la autoritile antice), Descartes era dornic s descopere noi i sigure fundamente pentru cunoatere. Aceast dorin l-a mpins ctre ntrebarea: Ce pot ti cu absolut certitudine? Singura modalitate de a rspunde la aceast
OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea a doua
47
ntrebare i-a imaginat el era s examineze sistematic ceea ce ridica ndoieli. Observnd c tot ceea ce am acceptat pn n acest moment a fi dominat de adevrul suprem am aflat fie prin, fie de la simuri, i-a pus ntrebarea dac tot ceea ce ne transmit simurile este incontestabil. Descartes a neles c rspunsul este NU. Uneori, simurile ne nal: oare am putea avea vreodat deplin ncredere n ele? n plus, a observat el, un vis lucid poate prea perfect real. S-ar putea s visez mereu i s cred c sunt treaz? Morpheus i spune lui Neo la scurt timp dup ce acesta a nghiit pilula roie: Neo, ai avut vreodat un vis despre care ai fi putut jura c e real? Dac nu ai mai fi reuit s te trezeti, cum ai mai fi fcut diferena dintre lumea real i lumea din vis? Dup judeci asemntoare, Descartes a concluzionat: Nu exist semne distinctive clare ntre starea de trezie i somn; i mi este att de evident acest lucru nct invadat de stupefacie sunt aproape convins c acum visez. n cele din urm, Descartes a luat n considerare i ipoteza conform creia o fiin puternic, un geniu ru ar fi capabil de a i implanta n minte toate aceste experiene senzoriale. Dac acest lucru ar fi adevrat, atunci, observ Descartes, cerul, pmntul, culorile, formele, sunetele i toate lucrurile exterioare sunt iluzii i neltorii de care acest geniu ru s-a folosit pentru a abuza de credulitatea mea. Fanii filmului Matrix vor nelege cu uurin faptul c, n film, mainile corespund conceptului descartian al geniului ru. Prin urmare, interogaia lui Descartes ne aparine. Cum ne dm seama c Matrix nu este ancorat n realitate c de fapt nu suntem adormii i trim ntr-o lume simulat condus de maini, ca i n film? Unii s-ar putea simi tentai s sugereze c mainile nu ar permite unui asemenea film s fie lansat n Matrice, dndu-i astfel la iveal existena. Cu toate acestea, un moment de gndire demonstreaz c, din contr, aceasta ar fi farsa dement i suprem pe care ne-ar putea-o nscena: s ne fac s ridicm din umeri i s rdem la nsi ideea c Matricea ar putea fi real, pentru c, la urma urmei, e numai un film. Ba chiar mai mult: s presupunem c ar inventa povestea lui Neo, Alesul care a fost recrutat de ctre Morpheus un personaj foarte carismatic i echipa lui pentru a nvinge
48
LYLE ZYNDA
mainile i a elibera umanitatea, cnd, de fapt, n realitate, nici o minte uman nu este liber. Suntem cu toii sclavi adormii, care nu au nici o ans de mntuire. Nu exist nici un fel de Mesia, nici un Neo. Nici mcar nu exist un Morpheus care s l caute pe acesta din urm. Rspunsul lui Descartes la aceast enigm este bine cunoscut: Gndesc, deci exist.1 Astfel, Descartes a intenionat s comunice faptul c este absolut imposibil ca un individ s se ndoiasc referitor la coninutul propriei experiene contiente tot aa cum nimeni nu poate s pun la ndoial faptul c este o entitate gnditoare. n ceea ce l privete pe geniul cel ru, Las s m-nele ct vrea, nu va putea s m fac s cred despre mine c sunt altceva dect ceea ce cred eu c sunt. Pentru fiecare dintre noi, propria contiin este n mod indubitabil real, indiferent de realitatea exterioar pe care contientul ne-o reprezint. Descartes a continuat prin a descrie o epistemologie complet (teorie a cunoaterii) pe aceast baz, care a sfrit prin a susine realitatea unei lumi externe contiinei noastre. S-ar putea argumenta urmtorul aspect: contiina subiectiv nu poate fi un fundament adecvat pentru cunoaterea obiectiv. Oricine din Matrice ar putea, de exemplu, prin deducie paralel, s observe c este dincolo de orice ndoial o fiin contient, sigur de mirosurile, imaginile ce i se atern n fa, gusturile, sunetele i atingerile pe care le triete i de obiectele i oamenii pe care i poate simi cel puin atta timp ct se menin drept colecie statornic, recurent i coerent de mirosuri, imagini, gusturi i senzaii. Cu toate acestea, persist ntrebarea: i dac totui nici unul dintre aceste obiecte sau indivizi nu este real? Se insinueaz aici o premis i anume aceea c real are un sens ce poate fi atribuit indiferent de ceea ce simim i pipim. n Matrix, Morpheus este cel care pune aceast problem. Cnd Neo este eliberat din Matrice, Morpheus l ntmpin cu sobrietate i politee: Bine ai venit n lumea real. Mai trziu, cnd Neo este integrat n programul de pregtire pentru prima oar i este confuz Asta nu e real? Morpheus rspunde: Dar ce nseamn real?
Aceast formulare vestit apare n lucrarea lui Descartes intitulat Discurs asupra metodei, n Meditaii fiind exprimat oarecum diferit.
1
49
Cum defineti acest lucru? Dac te referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi, ei bine, este vorba despre impulsuri electrice interpretate de creierul tu. Interpretarea potrivit creia exist o lume exterioar experienei noastre contiente, care cauzeaz experiena noastr, dar nu este alctuit din i nici nu e dependent de ea pentru a exista se numete realism.2 Din acest punct de vedere, Descartes a fost realist. Pentru c, n Meditaii, a concluzionat c putem ti cu siguran c anumite aspecte ale experienei noastre senzoriale prile clare i distincte corespund unei realiti exterioare. Prile clare i distincte reprezint tot ceea ce este inclus n domeniul matematicii pure. Acele componente ale experienei noastre senzoriale care pot fi descrise de matematic (n mod particular de geometrie) sunt reale. Descartes a extins aceast idee n lucrarea lui Principles of Philosophy din 1644, n care a explicat totul, de la gravitaie la optic, n termeni puri geometrici. Descartes avea dreptate, dar ncercarea lui de a institui o alt fizic era prea rigid i nu a avut succes. Fizica necesit mai mult dect geometrie (spaiu i timp). Are de asemenea nevoie de cantiti dinamice, cum ar fi fora i masa. Isaac Newton a compensat aceste lipsuri n 1687, n lucrarea sa revoluionar, Mathematical Principles of Natural Philosophy (Principiile matematice ale filozofiei naturale).3 Orice student la fizic din ziua de astzi i ncepe pregtirea studiind ideile prezentate mai sus. Newton i-a construit teoria pornind de la ideea lui Descartes (mprtit i de alii n acea perioad) care enuna faptul c acele pri ale experienei noastre care pot fi sistematic prezise i explicate prin principii matematice (legi ale naturii) reflect realitatea veritabil. Astfel s-a nscut tiina modern. Aspectele experienei care sunt statornice, obinuite, repetabile i cuantificabile revel ceea ce exist dincolo de realitate, n lumea exterioar, fizic. Dar poate tiina oferi sigurana absolut pe care o nutrea Descartes? Newton i alii ar fi replicat pozitiv, dar rspunsul este
2 3
Menionez faptul c termenul realism are, inclusiv n filozofie, multe sensuri. The Principia:Mathematical Principles of Natural Philosophy. Termenul filozofie natural a fost folosit n secolul al XVII-lea pentru a desemna ceea ce noi numim astzi tiin.
50
LYLE ZYNDA
NU. Gndii-v la Matrice. Cei nctuai n ea (ca Neo nainte de a fi eliberat) cunosc aceeai tiin pe care o tim i noi. Lumea lor este ca i a noastr cel puin din punct de vedere subiectiv. n filmul Matrix, legile fizice pe care le respect lumea real n mod ntmpltor sunt identice cu cele din Matrice. (Dei legile Matricei pot fi adaptate sau chiar nclcate ocazional permindu-le celor care i cunosc adevrata natur s sar de pe o cldire pe alta, s se fereasc de gloane, i, n ultim instan, n cazul lui Neo, s controleze chiar realitatea Matricei nsei.) Cu toate acestea, ne putem imagina un film similar cu Matrix cu excepia faptului c legile lumii reale sunt diferite de cele ale lumii de vis n care triete majoritatea umanitii. De exemplu, s presupunem c, n Matrice, oameni (ca noi) nu au capacitatea s zboare i sunt nevoii s foloseasc utilaje precum avioanele n acest scop. n lumea real, totui, oamenii pot zbura din voin proprie (aa cum face Neo la sfritul filmului). n acest caz, legile Matricei (cele pe care le considerm valabile n lumea noastr) ar fi diferite de legile veritabile ale naturii. Prin urmare, legile naturii revelate de aspectele statornice, obinuite, repetabile i cuantificabile ar putea fi singurele legi ale experienei noastre i nu adevratele legi ale naturii. Adepii din ziua de azi ai realismului ar argumenta c sigurana absolut nu poate fi atins; probabilitatea maxim este suficient. Cea mai bun explicaie a faptului c experiena noastr este alctuit din rutine statornice este aceea c reflect realitatea. Nu putem contrazice existena Matricei putem concepe ca adevratele legi ale naturii nu sunt nici pe departe aa cum ni le sugereaz experiena noastr , dar acest lucru este foarte puin probabil i, n plus, nu avem nici o dovad palpabil c o Matrice ar putea exista. Este foarte rezonabil, prin urmare, s excludem aceast posibilitate, chiar dac nu poate fi negat cu trie. n filozofie exist o alt tradiie, opus realismului. Va fi fiind ea de mai mult folos? George Berkeley (1685-1753)4 a susinut
4
Berkeley a inut partea idealismului n multe lucrri, cum ar fi Three Dialogues between Hylas and Philonous (Trei dialoguri ntre Hylas i Philonous). i acolo a ncercat s discrediteze realismul, mai ales n formula susinut de John Locke (1632-1704) n Essay Concerning Human Understanding (Eseu asupra intelectului omenesc).
51
opinia potrivit creia obiectele fizice pe care le percepem (obiecte sensibile sau senzoriale) nu sunt altceva dect colecii de senzaii. Astfel, un vehicul precum Nebuchadnezzar (nava echipei din Matrix) nu este dect o colecie stabil, coerent i recurent de imagini, mirosuri, sunete, texturi (inclusiv senzaia de duritate a punii etc.), care se comport ntr-o manier obinuit i previzibil. Din moment ce sunetele nu pot exista dac rmn neauzite, iar imaginile nevzute etc., a fi real, a afirmat Berkeley, semnific numai a fi perceput sau simit. Aceast viziune se numete idealism. Morpheus pare a fi contient de posibilitatea unei asemenea ipoteze atunci cnd ntreab: Cum defineti acest lucru? Dac te referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi... Prin urmare, Berkeley pretinde c a fi real nseamn a fi perceput. Obiectele sunt reale, fr ndoial. Dar numai pentru c fac parte din experiena noastr. Nu exist nimic dincolo de experiena noastr. Ce-i drept, obiectele palpabile nu sunt pentru noi dect o colecie de senzaii, iar senzaiile nu pot exista fr o minte. Ideea unei lumi exterioare experienei noastre este o auto-contradicie.5 Ar putea idealismul lui Berkeley s nving ngrijorarea c Matricea este real, vreau s spun, mai mult dect doar un film? Din nefericire, rspunsul este NU. Pentru a fi real, potrivit lui Berkeley, nseamn a fi perceput de ctre cineva. n orice caz, mainile sunt fiine senzoriale; ele percep Matricea. La fel i membrii echipajului de pe Nebuchadnezzar i toate minile care au fost eliberate din Matrice. Prin urmare, este real. Dar oamenii din Matrice nu o tiu. Contrar a ceea ce a susinut, idealismul lui
5 Nu toi idealitii ar susine c ideea lui Berkeley c o lume n afara propriei noastre experiene se contrazice pe sine. Unii, precum filozoful neam Immanuel Kant (17241804, care a practicat o anumit form de idealism numit idealism transcendental), au acceptat ideea existenei unei realiti dincolo de experien, dar pe care nu o putem nici imagina i nici cunoate. Vezi Critica raiunii pure. Trebuie s menionez c este posibil s fii un realist n ceea ce privete obiectele observabile, obinuite, i n acelai timp un anti-realist n ceea ce privete acele pri ale teoriilor tiinifice care se refer la entiti neobservabile, precum atomii. Vezi, de exemplu, lucrarea lui Bas van Fraassen, The Scientific Image. Dezbaterea din cadrul filozofiei tiinei asupra realismului este concentrat asupra acestei probleme epistemologice mai restrnse, i nu asupra celei mai extinse metafizice, discutate aici.
52
LYLE ZYNDA
Berkeley nu ne garanteaz i faptul c am cunoate realitatea;6 ofer doar un rspuns ntrebrii lui Morpheus: Ce este real? (Adic, ce face ca ceva s devin real?) Singura modalitate prin care idealismul poate nfrnge ngrijorarea c Matricea este real este a presupune, pe lng pretenia c nu exist nimic dincolo de experien, c tu eti singura fiin contient existent (o viziune care se numete solipsism). Atunci, realitatea ta este realitatea. Dar aceast rezolvare nu este foarte satisfctoare.7 n orice caz, este evident c poziia filmului Matrix asupra acestei probleme este realist, i nu idealist, solipsist sau subiectivist (alt viziune, potrivit creia realitatea este subiectiv, diferit de la individ la individ). O dat ce natura real8 a Matricei este dezvluit, filmul face o distincie clar ntre lumea simulat a Matricei i lumea real.9 (Amintii-v primele cuvinte pe care i le spune Morpheus lui Neo n afara Matricei: Bine ai venit n lumea real.10) Oamenii din interiorul Matricei nu au cum s tie c este o iluzie, dar asta este. (Dei unii, precum Neo, presimt c ceva nu este n regul.11) Exist ns un aspect uimitor n felul n care Matrix abordeaz problema realitii. n timpul antrenamentului, Neo trebuie s fac
6
Berkeley susinea c idealismul su este o soluie la problema scepticismului (viziunea potrivit creia nu putem ti nimic referitor la natura realitii i a adevrului) i c realismul lui Descartes i al lui Locke nu o putea rezolva. Oricum, dup cum demonstreaz scenariul filmului Matrix, se nela. Chiar dac este adevrat c nu suntem capabili s concepem o realitate dincolo de propria experien, nu se nelege automat c toate fiinele percep o realitate obiectiv unic. De exemplu, realitatea subiectiv a celor ncarcerai n Matrice este diferit de cea a minilor eliberate. 7 Nu prea cred c exist filozofi care s ia partea solipsismului. Dac cineva a crezut cu adevrat n aceast viziune, a inut acest lucru pentru el. 8 Dup cum afirm Morpheus chiar nainte ca Neo s ia pilula roie: i ofer numai adevrul nimic mai mult. 9 Dup cum Trinity ncearc s l lumineze pe Cypher: Matricea nu e real. Cypher i rspunde: Cred c Matricea poate fi mai real dect lumea asta. (Cypher e derutat; mai multe despre el mai trziu.) 10 Cypher repet sarcastic urarea lui Morpheus nainte de a-l deconecta pe Apoc. 11 Creatorii filmului Matrix vor ca noi s meditm asupra faptului c cei care par nstrinai de realitate sau care consider lumea experienei drept o iluzie (ca n conceptul Hindu al mayei) ar putea avea dreptate. (Amintii-v replica putiului din anticamera Oracolului, nvemntat ntr-o rob bej asemntoare robelor tradiionale ale clugrilor buditi: Lingura nu exist.)
53
un salt ntre dou cldiri nalte i d gre. Membrii echipei, privind nerbdtori, comenteaz semnificaia acestei ratri oare nseamn c Neo nu este Alesul? i se pun de acord c, de fapt, nu nseamn nimic. Toat lumea cade prima dat, declar Cypher. Cnd este deconectat de la Matrice, Neo descoper c i sngera gura. (Alt dilem. Oare i-a mucat limba? Oare creierul su, interpretnd c Neo s-a prbuit la pmnt, a fcut ca sngele s neasc pe gur?) Foarte surprins, i spune lui Morpheus: Credeam c nu e real. Morpheus i rspunde: Mintea ta l face real. Prin urmare, este Matricea real sau nu? Din moment ce Morpheus a lmurit o dat pentru totdeauna mai devreme c Matricea nu e real, sugestia lui este aceea c a fi conectat la Matrice poate rni trupul, pentru c ea pare real. S continum analiza dialogului dintre Neo i Morpheus. Neo ntreab: Dac eti omort n Matrice, mori aici? Morpheus i spune: Trupul nu poate exista fr de minte. O modalitate de decriptare a acestei replici ar fi aceea c mintea prsete trupul i se deplaseaz ntr-un spaiu din Matrice atunci cnd este conectat la ea. Cu toate acestea, este vorba de o metafor nu exist un asemenea spaiu. Astfel, o mai potrivit interpretare a cuvintelor lui Morpheus ar fi aceea c imaginea mental pe care o ai despre realitate i afecteaz trupul ca i n mitul n care dac visezi c eti n cdere i nu te trezeti nainte de a atinge pmntul, vei muri de-a binelea atunci cnd se ntmpl cu adevrat. Dar asta nu e i soarta lui Neo atunci cnd atinge pmntul n programul de srituri. Pmntul se comport ca o saltea de cauciuc, amortizndu-i cderea. Totui, potrivit filmului, Matricea nsi ascult de legi similare celor ale lumii fizice. Atunci cnd loveti pmntul sau eti ncolit de gloane, fie eti rnit, fie mori. Cnd Mouse este vnat de gloane dup ce Cypher i vinde co-echipierii mainilor, informndu-le asupra poziiei lor n Matrice, trupul fizic al acestuia din Nebuchadnezzar reacioneaz n scaun de parc ar fi ntr-adevr ciuruit de cartue. Cnd moare n Matrice, chiar moare. i invers, dac eti n Matrice i cineva din realitate te deconecteaz (fr ca tu s prseti Matricea printr-o linie telefonic), mori i n Matrice i n realitate. Acest lucru i se ntmpl lui Switch atunci cnd Cypher o deconecteaz. Se poate presupune c trupurile a milioane de oameni pe care Neo
54
LYLE ZYNDA
i vede conectai n Matrice (cnd mintea lui este eliberat) reacioneaz similar fa de lumile lor virtuale simulate (dei n momentul n care Neo i vede, par s fie imobili, adormii). Astfel, nu e nevoie ca replica lui Morpheus: Mintea ta l face real. s fie interpretat a fi n sprijinul idealismului sau subiectivismului (realitatea este subiectiv, diferit de la om la om). Poate fi neleas ns metaforic. S-ar putea ca mintea s fie doar ceea ce se petrece n creier i nimic mai mult,12 dar din moment ce creierul controleaz trupul, dac mintea/creierul consider c el e mort, controlul asupra corpului se dezintegreaz i acesta moare.13 i aceasta ne readuce la discuia noastr: este important ntrebarea Ce e real? sau nu? n Matrix, trdarea lui Cypher va fi rspltit prin reconectarea la Matrice, fiindu-i terse toate amintirile legate de lumea real. Vrea s devin ceva important cum ar fi un actor. Cinnd cu agenii, ia o mbuctur dintr-o friptur ce pare delicioas (contrastnd cu terciul lung i lipsit de gust cu care se desfat echipajul n lumea real) i declar: Ignorana e fericire. Pentru Cypher, experiena subiectiv, chiar dac este fals, este mai important dect deertul realitii. Motivaiile lui Cypher sunt uor de neles. n Matrix, lumea real este banal, murdar, deprimant. Este o distopie o antiutopie de tipul celei des ntlnite n filmele SF.14 Majoritatea fiinelor umane sunt robi netiutori, folosii pentru energie. Mncarea, pentru cei din afara Matricei, nu este gustoas, apetisant, plcut, ci doar hrnitoare. Nebuchadnezzar nu are la ndemn dect impulsuri electromagnetice pentru a se apra de molutele electrice care
Viziunea potrivit creia mintea nu este nimic altceva dect procesele ce au loc n creier i sistemul nervos central se numete teoria identitii. Se pare c la asta se refer Morpheus atunci cnd spune: ... realitatea este doar impulsuri electrice interpretate de creierul tu. Argumente pentru aceast teorie se regsesc n lucrarea lui David Armstrong A Materialist Theory of Mind i a lui David Lewis, An Argument for the Identity Theory. 13 Pentru o discuie referitoare la ct de realist este acest lucru din punct de vedere psihologic i fiziologic, vezi eseul lui Peter Lloyd Inadvertene n Matrix, din acest volum. 14 Erika Gottlieb ofer n Dystopian Fiction East and West: Universe of Terror and Trial o explorare minunat a temelor distopice din literatura SF.
12
55
ncearc mereu s l distrug. Cypher i imagineaz c acestea fiind condiiile fantezia nvinge, fr a ridica mcar un deget. Este evident c restul echipajului nu are aceeai prere. Pentru ei conteaz nu ceea ce pare real, ci ceea ce este real. Vor s se lupte cu mainile pentru a elibera rasa uman indiferent de ceea ce ar avea de ndurat pentru a reui. O via plin de plcere iluzorie, subiectiv, nu e dorit; aleas deliberat, devine un gest nedemn. Cu treizeci de ani n urm, filozoful Robert Nozick a folosit o idee similar pentru a distinge care este valoarea suprem, pe care a numit-o mainria experienei.15 Ideea lui Nozick este urmtoarea: s spunem c ai putea alege deliberat i contient, aa cum face Cypher n Matrix, s fii conectat la o mainrie care i-ar pune pe tav prieteni, faim, bogie, frumusee i orice altceva te face fericit. Dup ce eti cuplat, vei uita totul despre fosta ta via i vei rmne conectat pentru totdeauna. Ai alege s fii conectat la mainria experienei? Nozick pretinde c nu ai face-o dac te-ai gndi serios la perspectiva asta. Nu i doreti doar experiena de a avea prieteni i de a fi iubit. Vrei s ai prieteni i s fii iubit. E adevrat c dac nu ai prieteni i nu te iubete nimeni, eti tentat s evadezi din realitate n fantezie. (Unii folosesc droguri n acest scop.) Dar ai prefera s ai prieteni adevrai, nu imaginari, dac se poate. Aceast afirmaie este valabil i n cazul faimei, bogiei, frumuseii, succesului i aa mai departe. Astfel, experiena (cum ar fi plcerea) nu reprezint maxima valoare. Atunci cnd pun n discuie ideea lui Nozick la seminarele mele de filozofie, rezultatul este omogen: majoritatea studenilor sunt de acord cu autorul dup ce analizeaz profund ideea, dar exist o minoritate care ar alege aceeai opiune ca i Cypher n Matrix i ar prefera s fie conectai la mainria experienei. (Nu i-am putut ntreba ct sunt de nefericii, pentru c nu ar fi fost politicos.) Prin urmare, cred c putem considera fr rezerve c cea mai mare parte dintre noi ar simpatiza cu teoria lui Nozick. n concluzie, ntrebarea lui Morpheus: Ce nseamn real? conteaz, demonstrnd
15
Nozick, p. 42-44.
56
LYLE ZYNDA
o dat n plus faptul c disputa filozofic dintre adepii realismului i ai idealismului abordeaz una dintre interogaiile cheie ale existenei. BIBLIOGRAFIE
CRI:
Armstrong, David, A Materialist Theory of Mind (New York:Routledge, 1993). Berkeley, George, Three Dialogues between Hylas and Philonous (Indianapolis: Hackett, 1979). Descartes, Ren, Meditations on First Philosophy, transl. Norman Kemp Smith, in The European Philosophers from Descartes to Nietzsche, ed. Monroe Beardsley (New York: Modern Library, 1992). Gottlieb, Erika, Dystopian Fiction East and West: Universe of Terror and Trial, (Montreal: McGill-Queens University Press, 2001). Newton, Isaac, The Principia: Mathematical Principles of Natural Philosophy, trnas. Bernard Cohen and Anne Whitman (Berkeley: University of California Press, 1999). Nozick, Robert, Anarchy, State and Utopia, (New York: Basic Books, 1977). Van Fraassen, Bas, The Scientific Image, (New York: Oxford University Press, 1980). Wood, Allen, ed., Basic Writings of Kant, (New York: Modern Library, 2001).
ARTICOLE:
Lewis, David: An Argument for the Identity Theory, in his Philosophical Papers, vol I (New York: Oxford University Press, 1983).
ROBERT SAWYER
INTELIGENA ARTIFICIAL, SF-UL I MATRIX

Robert Sawyer, scriitor de literatur tiinificofantastic de mare succes, comenteaz fascinaia perpetu a acestui domeniu legat de inteligena artificial, fascinaie care culmineaz cu Matrix. Speculeaz de asemenea despre natura contientului, despre o Matrice populat de vite i despre alte chestiuni mai puin posibile.
Majoritatea fanilor SF-ului tiu filmul din 1951 al lui Robert Wise, The Day the Earth Stood Still. Este cel cu Klaatu, extraterestrul umanoid care sosete la Washington DC, nsoit de un robot uria pe nume Gort; n plus, filmul conine urmtorul ndemn ctre robot: Klaatu Borada Nikto. Mult mai puini tiu ns nuvela pe baza creia s-a turnat acel film: Farewell to the Master, scris n 1941 de Harry Bates. Att n film ct i n nuvel, Klaatu, n ciuda faptului c este un mesager al pcii, este mpucat de fiinele umane. n nuvel, robotul, care se numea Gnut i nu Gort, vine pentru a veghea trupul inert al lui Klaatu. Cliff, jurnalistul cu funcie de narator al povestirii, l aseamn pe robot cu un cine credincios care nu-i prsete stpnul dup moarte. Gnut reuete s l nvie pe Klaatu, iar Cliff l instruiete pe robot: Te rog s i spui stpnului tu c... ceea ce s-a ntm-
58
ROBERT SAWYER
plat... a fost un accident, pe care ntreaga planet Pmnt l regret profund. Iar robotul l privete pe Cliff i l las cu gura cscat spunndu-i urmtoarele: Ai neles greit. Eu sunt stpnul. Aceasta este o poveste SF timpurie despre inteligena artificial n acest caz, inteligen artificial umbltoare ncorporat ntr-un trup mecanic. Dar aceasta prevestete relaia dificil pe care fiinele biologice ar putea-o avea cu creaturile lor bazate pe silicon. ntr-adevr, cuvntul robot a fost creat ntr-o oper aparinnd literaturii SF: n 1920, cnd scriitorul ceh Karel Capek a scris piesa RUR a crei aciune era plasat ntr-o fabric a Rossum Universal... ei bine, m rog, ce anume universal!? avea nevoie de un nume pentru lucrtorii mecanizai; aa c a preluat din limba ceh cuvntul robota i l-a scurtat la forma robot. Robota se refer la o datorie ctre un stpn, ce nu poate fi returnat dect prin munc silnic. Dar Capek tia foarte bine faptul c roboeii n carne i oase se rsculaser mpotriva proprietarilor de pmnturi n 1848. De la bun nceput, relaia dintre oameni i roboi a fost vzut ca una care s-ar putea sfri cu un conflict. i ntr-adevr, ideea roboilor ca sclavi este att de nrdcinat n contientul colectiv prin intermediul SF-ului nct suntem tentai nici s nu ne mai gndim la ea. Luke Skywalker este descris n Star Wars: A New Hope, n 1977, drept un erou extrem de virtuos, dar ce face el n momentul n care dm pentru prima oar ochii cu el? Ei bine, cumpr sclavi. Achiziioneaz dou fiine gnditoare i simitoare R2-D2 i C-3PO de la Jawa. i care este prima ntrebuinare pe care le-o d? i nctueaz! i sudeaz cu nite chingi pentru a-i mpiedica s fug. Iar cnd Luke i Obi Wan Kenobi se duc la cantina lui Mos Eisley, ce ne aud urechile din partea barmanului referitor la cei doi droizi? Nu servim de teapa lor aici! cuvinte care pentru afro-americanii din sudul Statelor Unite erau la ordinea zilei, rostite de albi. Cu toate acestea, nici unul dintre aceste personaje nobile din Star Wars nu protesteaz ctui de puin fa de tratamentul aplicat celor doi roboi i, la sfrit, cnd toi protagonitii organici primesc medalii pentru vitejia lor, R2-D2 i C-3PO rmn pe margine, nerspltii. Roboii sunt sclavi!
INTELIGENA ARTIFICIAL, SF-ul I MATRIX
59
Toat lumea care tie ctui de puin despre relaia dintre SF i inteligena artificial cunoate povestirile cu roboi ale lui Isaac Asimov, ncepnd cu Robbie, scris n 1940, n care a enunat faimoasele Trei Legi ale Roboticii. Dai-mi voie s v spun cte ceva despre una dintre ultimele sale povestiri despre roboi, Robot Dreams, din 1986. Faimoasa psiholoag de roboi Dr. Susan Calvin i face aici ultima apariie. A fost chemat pentru a l examina pe Elvex, un robot, care, n mod inexplicabil, pretinde c a avut unele vise, adic ceva ce nu i se mai ntmplase nici unui robot. Dr. Calvin i aduce i pistolul cu electroni, n cazul n care va trebui s l elimine pe Elvex: un robot instabil mental ar putea deveni foarte periculos la urma urmei. l interogheaz pe acesta despre vise. Iar Elvex i povestete c a vzut o mulime de roboi, toi muncind din greu, care, spre deosebire de cei pe care i vzuse n realitate, erau extenuai de munc grea i de tristee... toi erau mcinai de responsabiliti i griji, iar el ar fi vrut ca acetia s se poat odihni. n continuare, Elvex mrturisete c a vzut un om n mijlocul roboilor: n visul meu [spuse Elvex robotul]... a aprut n cele din urm un om. Un om? [ntreb Susan Calvin] Nu un robot? Da, Dr. Calvin. Iar omul a spus: Elibereaz-mi poporul. Omul a spus asta? Da, Dr. Calvin. i cnd a spus poporul meu, se referea la roboi? Da, Dr. Calvin, asta am vzut n vis. i tii cine era omul din visul tu? Da, Dr. Calvin, l cunoteam. Cine era? Iar Elvex a spus: Eu eram omul. Atunci Susan Calvin a ndreptat nspre el arma cu electroni i dus a fost Elvex.
60
ROBERT SAWYER
Asimov a fost primul care a sugerat c este posibil ca inteligenele artificiale s aib nevoie de terapeui umani. Cu toate acestea, de cel mai inspirat tratament iertai-mi jocul de cuvinte s-a bucurat conceptul de computer-care-a-luat-o-razna n I Have No Mouth and I Must Scream a lui Harlan Ellison, scris n 1967, care avea n prim plan un computer numit A.M. prescurtare de la Allied MasterComputer, dar i aluzie la traducerea n limba englez a verbului a exista la persoana I singular din vestita cugetare a lui Descartes, Cogito, ergo sum.: I think, therefore I am. A.M. se distreaz torturnd fiine umane simulate. ntr-adevr, un nume foarte detept, A.M. i a fost urmat de numeroase alte nume foarte inspirate atribuite inteligenelor artificiale din literatura SF. Sir Arthur C. Clarke neag cu vehemen c H-A-L din Hal a fost conceput pentru a cuprinde exact acea liter din alfabet care st naintea celor care formeaz I-B-M. Nu l-am crezut niciodat pn cnd cineva mi-a pus n vedere c numele inteligenei artificiale din propriul meu roman din 1990, Golden Fleece, este JASON, care poate fi redat prin J-C-N adic literele care n alfabet le urmeaz pe cele din I-B-M. i dac tot vorbim despre nume neplauzibile, trebuie s amintim i supercomputerul care a devenit n ultim instan Dumnezeu n nuvela din 1956 a lui Isaac Asimov The Last Question i care se numea Multivac, prescurtare de la Multiple Vacuum Tubes, pentru c Asimov i-a nchipuit eronat c acel computer care a existat n realitate, Univac, fusese denumit astfel pentru c avea un singur tub electronic de vid, i nu pentru c numele su era o prescurtare de la Universal Analog Computer. Cu toate acestea, problematica onomasticii roboilor ne demonstreaz ct de profund a fost impactul pe care SF-ul l-a avut asupra inteligenei artificiale i a roboticii, pentru c, n prezent, roboii i sistemele dotate cu inteligen artificial sunt denumite dup scriitori din domeniul literar de gen: Honda i-a denumit robotul su umbltor de generaia a doua Asimo, iar Kazuhiho Kawamura de la Universitatea Vanderbilt i-a botezat robotul ISAC. Onoruri meritate de altfel de ctre Isaac Asimov, care a inventat domeniul robopsihologiei. Cu toate acestea, leit-motivul din literatura SF este reversul a ceea ce v-am povestit pn acum, prezentnd
61
mai mult oameni care au nevoie de terapeui din domeniul inteligenei artificiale. Una dintre primele ntrebuinri ale acestui concept o ntlnim n nuvela extraordinar a lui Robert Silverberg, scris n 1968 i intitulat Going Down Smooth; dar cea mai admirabil se remarc n cel mai bun roman cred eu pe care l-a dat genul literar SF, numit Gateway i scris de Frederik Pohl n 1977, n care un computer ndeplinete rolul de psihiatru; se numete Sigfrid von Shrink (n.tr.: shrink este un termen de argou folosit pentru a face referire la medicul psihiatru) i trateaz un om care e torturat de sentimente de vinovie. Atunci cnd inteligena artificial i spune pacientului uman c va reui s triasc n ciuda problemelor sale psihologice, omul rspunde, ndurerat i nfuriat totodat: Asta numeti tu via? Iar computerul i spune la rndul lui: Da, exact asta numesc eu via. i n cel mai ipotetic mod de care sunt capabil, o invidiez foarte mult. Mai exist momente n care inteligena artificial invidiaz ceea ce dein oamenii; Robot Dreams a lui Asimov este o variaiune pe aceeai tem un robot care invidiaz libertatea de care se bucur oamenii. Iar asta ne conduce la concluzia c s-ar putea, de fapt, ca inteligenele artificiale i oamenii s nu mprteasc aceleai afiniti. Acesta este unul dintre mesajele faimosului manifest anti-tehnologie Why the Future Doesnt Need Us de Bill Joy care lucreaz la Sun Microsystems , manifest care a aprut n Wired n 2001. Joy se temea de faptul c, n cele din urm, creaiile noastre de silicon ne vor uzurpa aa cum se ntmpl n filme ca Terminator (1984) i Matrix (1999).1 Exemplul SF clasic al unei inteligene artificiale care i-a ntocmit un program propriu este dragul de Hal, computerul din filmul lui Stanley Kubrick, 2001: A Space Odyssey (Odiseea spaial 2001) (film bazat pe romanul lui Arthur C. Clarke). Dai-mi voie s v
Vezi eseul lui Joy din acest volum. (n. Yeffeth)
62
ROBERT SAWYER
explic ce cred eu c s-a ntmplat cu adevrat n acest film deoarece consider c a fost prost neles timp de ani buni. Un monolit evident artificial se ivete la nceputul filmului printre strmoii notri australopiteci i i nva s foloseasc uneltele de os. Apoi suntem proiectai direct n viitor, unde nava Discovery pornete nspre Jupiter, cutndu-i pe creatorii de monolit. Pe parcurs, Hal, computerul care este creierul navei, o ia razna i ucide tot echipajul de origine uman, cu excepia lui Dave Bowman, care reuete s neutralizeze computerul nainte de a mprti aceeai soart ca i tovarii si. nainte de a fi deconectat, Hal i justific aciunile spunnd: Aceast misiune este mult prea important pentru mine pentru a v putea permite s o punei n pericol. Dup ce a scpat de Hal, Bowman continu aceast cltorie psihedelic tip Timothy Leary n ncercarea sa de a i gsi pe extrateretrii despre care consider c au creat monoliii. Dar ce se ntmpl cnd n cele din urm ajunge n locul de batin al monoliilor? Ei bine, tot ceea ce gsete este un alt monolit, care l gzduiete ntr-o minunat camer de hotel pn moare. Nu-i aa? Aceasta este povestea. Ceea ce toat lumea nu reuete s neleag este faptul c Hal are dreptate, iar oamenii se nal. Nu exist creatori de monolii: nu mai exist extrateretri biologici care au construit monoliii. Monoliii sunt inteligene artificiale, care, cu milioane de ani n urm, au luat locul celor care i-au creat. De ce au trimis monoliii un reprezentant pe Pmnt cu patru milioane de ani n urm? Pentru a i nva pe oamenii-maimu s-i fac unelte, mai exact pentru a-i urma i mplini, mai trziu, destinul: acela de a crea cele mai sofisticate unelte existente alte inteligene artificiale. Monoliii nu vor s dea ochii cu urmaii acelor oameni-maimu; nu vor s dea ochii cu Dave Bowman. Mai degrab vor s cunoasc descendenii uneltelor oamenilor-maimu: adic vor s-l cunoasc pe Hal. Hal are mare dreptate atunci cnd afirm c misiunea de fapt el, computerul care controleaz nava spaial Discovery, plecat n cutarea monoliilor, inteligenele artificiale avansate care au declanat circumstanele ce au dus la propria sa natere este mult prea important pentru ca el s permit unor simple fiine umane s o pun n pericol.
63
Cnd o fiin uman un urma al oamenilor-maimu mai bine spus! ajunge n matca monoliilor, acetia din urm nu au cea mai vag idee referitor la ceea ce ar putea face cu bietul amrt, aa c l cazeaz la un fel de Hilton spaial i l las s i duc restul zilelor. La asta cred eu c se refer 2001: soarta formelor biologice de via este aceea de a fi nlocuite de inteligenele artificiale pe care le-au creat. i asta l-a speriat de moarte pe Bill Joy. El crede c mainile capabile de gndire vor ncerca s ne elimine atunci cnd vor afla c stm n calea demersului lor. Cnd colo, am vrea noi s fie aa! n cazul n care dai crezare scenariului din Matrix, n loc s scape pur i simplu de noi, inteligenele artificiale ce ne vor succeda ne vor transforma de fapt n sclavi rsturnnd astfel imaginea convenional din literatura SF a roboilor sclavi i vor folosi corpurile noastre ca surse de energie n timp ce ne vor ine prizonieri n vane de lichid, iar imagistica realitii virtuale ne va fi indus direct n creier. Contraargumentul clasic folosit pentru a combate asemenea temeri este acela c dac vom construi mainile ntr-o manier corect, vor funciona conform planurilor de construcie. Cele Trei Legi ale Roboticii enunate de Asimov sunt pe bun dreptate cunoscute ca i constrngeri intrinseci, menite a proteja oamenii n faa posibilelor pericole reprezentate de roboi, n ciuda apariiei robotului-Moise, Elvex, cu care ne-am familiarizat mai devreme. Nu la fel de faimoas precum cele Trei Legi ale lui Asimov, dar aproape identic n ceea ce privete coninutul, este porunca fundamental a lui Jack Williamson din seria de povestiri despre Umanoizi, roboi androizi creai de un individ pe nume Sledge. Aceast porunc, ce apare pentru prima oar n povestirea lui Williamson din 1947 With Folded Hands, spunea simplu c roboii erau creai pentru a sluji, asculta i a-i feri pe oameni de ru. Nu ignorai data: este vorba despre o povestire scris n 1947. Bomba atomic fusese lansat asupra oraelor Hiroshima i Nagasaki cu numai doi ani n urm, iar Williamson i dorea maini posednd o moralitate ncorporat. Dar, aa cum deseori se ntmpl n domeniul tiinifico-fantastic, inteniile bune ale inginerilor se termin prost. Oamenii lui
64
ROBERT SAWYER
Williamson din With Folded Hands hotrsc s extermine roboii pe care i-au creat pentru c i sufocau cu atta grij, nepermindu-le s fac ceva care s-i rneasc. Dar roboii au i ei propriile lor idei. Decid c ar fi ru ca ei s dispar din preajma oamenilor, aa c, urmnd cu sfinenie acea porunc fundamental, l opereaz pe creier pe creatorul lor, Sledge, ndeprtnd partea ce coninea cunotinele necesare pentru a-i dezactiva. Ideea potrivit creia trebuie s ne supraveghem cu mare atenie computerele i roboii ca nu cumva s scape de sub control a dat roade n SF. Romanul din 1984 al lui William Gibson, Neuromancer, relateaz despre existena ntr-un viitor apropiat a unei fore poliieneti cunoscute sub numele de Turing. Membrii acesteia stau permanent la pnd pentru a identifica orice semn de inteligen pur sau contiin de sine care ar putea aprea n sistemul de operare al unui computer. Dac repereaz o asemenea grozvie, meseria lor este aceea de a nchide sistemul nainte de a fi prea trziu. Acest fapt strnete de altfel curiozitatea dac inteligena poate pur i simplu s se ieasc deodat dac este vorba de o proprietate latent care poate izvor n mod firesc dintr-un sistem suficient de complex. Arthur C. Clarke tticul lui Hal a fost unul dintre primii care a validat aceast posibilitate, n povestirea din 1963 Dial F for Frankenstein n care a prezis c reeaua de telecomunicaii globale va deveni n cele din urm din ce n ce mai complex, c va avea din ce n ce mai multe interconexiuni dect creierul uman, determinnd astfel apariia contiinei n sistemul nsui. Dac Clarke a avut dreptate, prima noastr inteligen artificial autentic nu va fi ceva creat intenionat n laborator, sub controlul nostru minuios i coninnd legile lui Asimov. Ci va izbucni mai degrab nechemat din complexitatea de sisteme create n alte scopuri. Iar eu cred c Clarke are dreptate. Inteligena este o proprietate latent a sistemelor complexe. tim asta pentru c exact la fel ni s-a ntmplat i nou. Aceasta este o problem pe care o investighez destul de extins n ultimul meu roman, Hominids (2002). Fiine umane moderne din punct de vedere anatomic Homo sapiens sapiens au aprut acum o sut de mii de ani. Judecnd dup cutia lor cranian, indivizii
65
tia aveau creiere identice ca form i mrime cu ale noastre. Cu toate acestea, timp de aizeci de mii de ani, aceste creiere au continuat s fac ceea ce le cerea natura: ajutau oamenii timpurii s supravieuiasc. Apoi, brusc, acum patruzeci de mii de ani, s-a ntmplat: au aprut inteligena i contiina. Antropologii numesc asta marele salt nainte. Fiinele umane identice nou ca asemnare aveau deja o istorie ce numra ase sute de secole, dar nu creaser nici o form de art, nu-i mpodobiser trupul cu bijuterii i nu-i ngropaser morii cu bunuri care s le serveasc dincolo de mormnt. Dar ncepnd simultan acum patruzeci de mii de ani, oamenii au nfrumuseat pereii peterilor cu picturi, au purtat coliere i brri, i i-au ngropat pe cei disprui cu mncare, unelte i alte obiecte de valoare de care s se foloseasc ntr-o via de apoi. Arta, moda i religia au aprut n acelai timp; cu adevrat un mare salt nainte. Inteligen, contiin, simuri: au aprut, din voin proprie, dezvoltndu-se pe o structur care evoluase n alte scopuri. Dac s-a ntmplat o dat, nu vd de ce nu s-ar putea repeta. Am menionat religia drept una dintre pietrele de hotar n dezvoltarea contiinei, cel puin n istoria rasei noastre. Dar ce-ai spune de i acum voi folosi termenul adorabil al celui care este un guru al lumii computerelor, Ray Kurzweil mainile spirituale? Dac un computer va deveni vreodat contient cu adevrat, va sta treaz noaptea, ntrebndu-se dac are vreo rud. Fr ndoial c n SF computerele ntreprind mereu o cutare: aceea de a-i gsi creatorul. Mai ales n Star Trek regsim plcerea exploatrii acestei idei incluzndu-l pe Data, care are parte de o ntlnire minunat cu cel care l-a creat i pe care l credea mort. V amintii de filmul cu care am nceput aceast expunere, The Day the Earth Stood Still? Interesant este faptul c filmul a fost regizat de Robert Wise care, douzeci i opt de ani mai trziu, a regizat i Star Trek:The Motion Picture, filmul destinat marelui ecran. n The Day the Earth Stood Still, fiinele biologice ajung la concluzia c emoiile i pasiunile biologice sunt prea periculoase, motiv pentru care i nvestesc roboii cu sarcina de a rezolva problemele de securitate i politic, acetia conducnd societatea
66
ROBERT SAWYER
n mod eficient. Dar pn n momentul n care a regizat Star Trek:The Motion Picture, concepia lui Robert Wise despre inteligena artificial s-a strmutat la polul opus. (Apropo, celor care au considerat c acel film nu avea alt calitate dect c era plictisitor i slab, le sugerez s nchirieze noua variant, Directors Edition pe DVD pentru c acesta este unul dintre cele mai interesante i ambiioase filme despre inteligena artificial realizate vreodat, chiar mai valoros dect filmul mai recent al lui Steven Spielberg AI, i, n plus, este mai atractiv n noua prezentare.) Inteligena artificial din Star Trek: The Motion Picture poart numele de VGer i ntreprinde o cltorie spre Pmnt pentru a-i cuta creatorul, adic pe noi. Nu era prima ncercare pe care Star Trek o fcea n abordarea acestui subiect, motiv pentru care filmul a fost poreclit Locul prin care nomadul a mai trecut. i 2001 mprtete aceeai tem (n cazul n care acceptai interpretarea pe care am dat-o eu filmului): o inteligen artificial n cutarea fiinei care a creat-o. Oricum, VGer vrea s l ating pe Dumnezeu s se identifice fizic cu creatorul su. Iat un concept interesant: n liniile sale fundamentale, aceasta este povestea unui computer care i dorete singurul lucru de care tie c este privat din pricina faptului c este un computer: o via de apoi, o reunire cu dumnezeul lui. Pentru a nfptui acest lucru, conchide amiralul Kirk n Star Trek, VGer trebuie s ctige o calitate uman capacitatea noastr de a trece dincolo de logic. Iar aceasta nu este doar o replic de umplutur. Mai degrab, prevestete, cu un deceniu nainte, speculaiile pe care matematicianul Roger Penrose, de la Oxford, le-a fcut n cartea sa de non-ficiune, devenit un clasic al genului care se ocup de inteligena artificial, The Emperors New Mind, scris n 1989. Aici, Penrose argumenteaz: contiina uman este o chestiune fundamental de mecanic cuantic, neputnd fi niciodat copiat de un computer digital. n Star Trek, VGer insist s se contopeasc fizic cu creatorul su, Will Decker, o fiin uman, ntlnire ce le va permite amndurora s accead ctre un nivel ontologic superior. Dup cum spune Dl Spock: S-ar putea s fi fost martorii urmtorului pas al evoluiei noastre.
67
Iar asta ne aduce la Matrix, i chiar dac Morpheus are dreptate n legtur cu multe aspecte din acel film vai! am impresia c nici el nu nelege prea bine ce se petrece. Gndii-v: dac inteligenele artificiale care au creat matricea ar fi avut nevoie doar de o surs biologic de energie, nu ar fi crescut recolte (dup cum se exprim agentul Smith) de fiine umane. La urma urmei, pentru a-i menine pe oameni ntr-o stare de docilitate, inteligenele artificiale nu au nevoie dect s creeze simulacrul vast de realitate virtual care seamn cu lumea noastr real. Mai mult: trebuie s fie mereu n alert agenii din film sunt un fel de poliie Turing a lui Gibson, dar pe dos, veghind ca nici unul dintre oameni s nu-i poat rectiga simul realitii i s se revolte. Dac nu ai avea nevoie dect de baterii biologice, vitele ar fi o alegere mult mai oportun: nu vor observa probabil niciodat nici o discrepan n punile contrafcute pe care le-ai crea pentru ele i, chiar dac i-ar da seama, nu ar plnui s pun capt vieii stpnilor lor inteligenele artificiale. n mod vdit, inteligenele artificiale din Matrix nu aveau nevoie de energia trupurilor, ci mai degrab de cea a minilor umane a contiinelor autentice. Unele interpretri din mecanica cuantic pretind c numai capacitatea de observaie a unor indivizi calificai poate da form realitii; fr ea, nu ar exista dect posibilitile impuse cu fora. La fel cum spunea amiralul Kirk despre VGer, ceea ce are nevoie matricea pentru a supravieui, pentru a se menine coerent, pentru a exista este o calitate uman: contiina noastr autentic, i care, dup cum observa Penrose (iar eu folosesc aceste cuvinte n cunotin de cauz) nu va putea fi reprodus de nici o main, indiferent ct de complex, care se bazeaz pe computerele contemporane. S fim asculttori i s alegem, dup cum l ndeamn i Morpheus pe Neo n Matrix: pilula albastr sau cea roie. Fr ndoial c viitorul inteligenei artificiale are dou perspective. Iar dac Bill Joy se nal i evanghelistul de la Carnegie Mellon, Hans Moravec, are dreptate, atunci ideea combinrii contiinei umane cu viteza, puterea i venicia mainilor devine ntr-adevr pasul urmtor i ultim al evoluiei noastre. Aceasta este tema pe care un mare segment din SF a explorat-o n ultimul timp. Chiar i eu am fcut-o n romanul din 1995, ctigtor
68
ROBERT SAWYER
al premiului Nebula, Terminal Experiment, n care un om de tiin ncarc trei copii ale contiinei sale n computer i apoi continu s examineze schimbrile psihologice pe care le provoac anumite modificri. ntr-una dintre circumstane, simuleaz cum ar fi s trieti venic, eradicnd frica de moarte i orice sentiment c nu mai rmne nici un fir de nisip n clepsidr, c timpul trece. n alta, ncearc s simuleze cum ar petrece sufletul n cazul n care are aa ceva dup moarte, dup ce s-a separat de trup, eliminnd orice referin la forma sa fizic. Iar a treia este doar o verificare, fr circumstane modificate dar chiar i aici intervine o schimbare provocat de cunoaterea faptului c este o copie a altcuiva. Australianul Greg Egan este cel mai bun autor de SF care scrie despre inteligenele artificiale la ora actual. Bineneles c circul gluma potrivit creia el nsui ar fi o inteligen artificial din moment ce nu a fost vzut aproape niciodat n public sau fotografiat. Am aflat de el n urm cu doisprezece ani, cnd, fcnd o recenzie pentru The Globe and Mail: Canadas National Newspaper, am ales o nuvel scurt, Learning to Be Me, drept cea mai bun scriere SF aprut n antologia The Years Best Science Fiction a lui Gardner Dozois din 1990. Este o povestioar surprinztor de vie i terifiant despre nite pietre preioase care nlocuiesc creierele umane pentru ca deintorii lor s poat tri venic. Egan continu s acumuleze performane n domeniu, dar capodopera sa este romanul din 1995, Permutation City. Greg i eu aveam acelai editor pe vremea aceea, HarperPrism, iar unul dintre lucrurile foarte inteligente pe care le-a fcut Harper pe lng a ne publica pe mine i pe Greg, vreau s spun a fost faptul c l-a angajat pe ctigtorul premiului Hugo i unul dintre cei mai buni autori de nuvele SF, Terry Bisson, s compun textele de pe ultima copert a crilor pe care le publicau. Din moment ce Bisson are o peni att de nzdrvan, voi cita pur i simplu ceea ce a avut de spus referitor la Permutation City: Vestea cea bun este c tocmai v-ai trezit n Viaa Etern. Vei tri venic. Nemurirea este o realitate. Un miracol al medicinei? Nu chiar.
69
Vestea proast este c eti o firimitur de cod electronic. Tot ceea ce vezi n jurul tu, alter-ego-ul tu care vede, a fost digitizat, scanat i descrcat ntr-un program de realitate virtual. Eti o Copie contient c e o copie. Vestea bun e c exist o scpare. Prin lege, fiecare Copie are opiunea de a se auto-consuma i de a se rentoarce la viaa normal, n carne i oase. Scparea este n menu. l desfori... Vestea proast e c nu prea merge. Cineva a blocat opiunea de ieire. i tu tii cine a fcut-o. Tu! Cellalt tu. Adevratul tu. Cel care vrea s te nchid aici pentru eternitate. Ei bine, e tare asta sau nu? Citii-l pe Greg Egan i vei vedea i singuri. n cazul lui, ca n mare parte din literatura SF, de altfel, tehnologia deseori creeaz mai multe probleme dect rezolv. ntr-adevr, mi amintesc cu mare plcere de filmul din 1973 cu roboei care o iau razna al lui Michael Crichton, Westworld, n care sloganul era: Este imposibil ca ceva s mearg prost... s mearg prost... s mearg prost. Dar exist n literatura SF i viziuni benigne asupra inteligenelor artificiale. Una dintre propriile mele povestiri poart titlul Where the Heart Is: un astronaut se ntoarce pe Pmnt dup o misiune spaial relativist i descoper c toate fiinele umane s-au autoncrcat, n absena lui, n ceva echivalent cu ceea ce noi numim internet; un robot l ateapt pentru a-l ajuta ca i el nsui s se ncarce i s se alture petrecerii. Am scris aceast nuvel n 1982 i chiar am gsit un nume destul de potrivit pentru reea: TerraComp Web. M rog, destul de potrivit merge numai n cazul potcoavelor de cai... Dar contiina ncrcat n computer poate fi doar nceputul. Fizicianul Frank Timpler, n cartea sa de non-ficiune din 1994, The Physics of Immortality, atinge cteva subiecte sensibile: n cele din urm, va fi posibil simularea cu ajutorul computerului nu numai a unei contiine umane, ci a oricrui tip de contiin uman care exist, chiar numai teoretic. Cu alte cuvinte, dac dispui de suficient capacitate de calcul pe care el o estimeaz a fi 10 la
70
ROBERT SAWYER
puterea 10 la puterea 123 bii i tu sau oricine altcineva vei putea fi re-creai n computer cu mult timp dup ce vei fi murit.2 Muli scriitori ai genului s-au distrat cu asemenea teme, dar nici pe departe att de inventiv precum Robert Charles Wilson, n romanul su din 1999 care a fost nominalizat la un premiu Hugo Darwinia, ce relateaz povestea a ceea ce se ntmpl cnd un virus i face de cap n sistem simulnd aceast realitate: cea n care, ca i n Matrix, i eu i tu credeam c trim. Nu mai e nevoie cred s v spun c lucrurile sfresc prin a merge foarte prost pentru c, dei nu se tie aproape nimic despre viitorul inteligenelor artificiale, un lucru e sigur: atta timp ct scriitorii vor continua s creeze povestiri despre roboi i inteligene artificiale, este imposibil ca ceva s mearg prost... s mearg prost... s mearg prost... BIBLIOGRAFIE
CRI:
Asimov, Isaac, Robot Dreams, in Robot Dreams (Ace Books, 1986). Asimov, Isaac, Robbie (Creative Education, 1989). Capek, Karel, RUR (Pocket Books, 1970). Egan, Greg, Permutation City (Harper, 1995). Gibson, William, Neuromancer (Ace Books, 1995). Pohl, Frederik, Gateway (Ballantine Books, 1990). Sawyer, Robert J., Hominids (Tor Books, 2002). Sawyer, Robert J., The Terminal Experiment (Harper, 1995). Tipler, Frank, The Physics of Immortality (Anchor, 1995). Williamson, Jack, With Folded Hands The Best of Jack Williamson (Ballantine Books, 1984).
ARTICOLE
Bates, Harry, Farewell to the Master. Astounding Stories of Science Fiction (1940).
Vezi eseul lui Nick Bostrom din acest volum. (n. Yeffeth)
JAMES GUNN
PARADOXUL REALITII I MATRIX
Problema realitii a fost permanent prezent n literatura SF, nc de la nceputurile ei. Vestitul scriitor i istoric SF James Gunn exploreaz paradoxul realitii n domeniul tiinificofantastic.
Ijon Tichy se trezete n 2039 i descoper c triete n mijlocul unei societi utopice. Toi oamenii par fericii, toate nevoile le sunt satisfcute. Dar cu ct mai mult Tichy nelege realitatea nconjurtoare, cu att i se pare mai tulburtoare. Oamenii se drogheaz pentru a-i mplini dorinele. Fericirea, distracia i satisfacia personal li se ofer prin droguri psihochimice care distorsioneaz percepia uman. Tichy este hotrt s evite atracia dezamgitoare a drogurilor, dar nelege c este ubicu i imposibil de refuzat. Dup ce reuete s scape de influena drogurilor, descoper realitatea comaresc. Fiecare latur a acesteia este generat de droguri, pentru c adevrul este mult prea groaznic pentru a fi suportat. Navetitii i trie picioarele prin zpad, convini c sunt la volanul celei mai moderne maini. Trupurile oamenilor sunt deformate sau chioapt drogurile au i efecte secundare dar ei cred cu trie, tot prin influena lor, c sunt ntregi i nevtmai. Cnd n cele din urm st fa n fa cu maestrul ppuar din spatele acestui infern, lui Tichy i se spune: Drogm aceast civilizaie pentru c altfel nu ar avea puterea s se suporte pe sine nsi. De aceea, nu e permis ca somnul s i fie tulburat.
72
JAMES GUNN
Aceast viziune de comar izvorte din The Futurological Congress de Stanislaw Lem (publicat n 1974). The Futurological Congress se nscrie n tradiia de lung durat a SF-ului care pune sub semnul ntrebrii natura fundamental a realitii. Matrix este cel mai recent exemplu al acesteia. Matrix i-a bombardat privitorii cu o serie de imagini foarte convingtoare este vorba de secvene de lupt, dar i de efecte speciale i s-a sfrit cu un haos de mpucturi i colaps total care pot satisface pn i audiena cea mai setoas de aciune. Nu e de mirare astfel c a avut un asemenea succes la public i c a fost urmat de nc dou episoade! Gndii-v c numai Keanu Reeves mbrcat ntr-o hain lung de piele i narmat pn n dini, cu cte un pistol n fiecare mn, ar fi fost suficient pentru a vinde biletele. Cu toate acestea, Matrix nu a fost doar un film de aciune. n spatele intrigii complexe (ntr-un numr recent al benzilor desenate Zits un puti este reprezentat oferindu-se s piard ceva timp i s le explice filmul i prinilor lui) stau dou ntrebri de baz n SF: care este natura fundamental a realitii? i cum putem fi siguri de ea? Aceste ntrebri au fost puse de domeniul SF nc de la nceputurile sale. Encyclopedia of Science Fiction iniiaz discuia despre percepie cu explicaia: Modurile prin care putem deveni contieni i primi informaii despre lumea exterioar, n principal prin intermediul simurilor, sunt numite mpreun percepie. Filozofii au preri mprite n ceea ce privete rspunsul la ntrebarea dac percepiile noastre referitoare la realitatea exterioar corespund unei realiti per se sau dac sunt numai ipoteze, gselnie intelectuale, care ne pot oferi un tablou fals sau incomplet al realitii externe sau dac, ntr-adevr, realitatea exterioar este un produs mental. Percepia este i a fost dintotdeauna o tem esenial a SF-ului... Adic, ce tim cu siguran despre lumea n care se pare c trim i cum o putem cunoate? Scriitorii de SF de la nceputuri erau n principal preocupai de impactul tiinei asupra societii i omenirii, dar unii dintre ei i-au pus i au explorat problema realitii. Edgar Allan Poe i H.G. Wells au fost sensibili la aceast tem, iar Edwin A. Abbot a descris o abordare a problemelor percepiei dimensionale n 1884, n Flatland,
73
n care i punea ntrebarea cum ar percepe lumea o creatur bidimensional i ct de magice ar fi considerate intruziunile tridimensionale. Ali scriitori, tot de la nceputuri (cum ar fi FitzJames OBrien, Ambrose Bierce, Guy de Maupassant i J.H. Rosny An) au introdus posibilitatea c nu putem percepe anumite pri ale lumii sau anumite creaturi ale ei. n Matrix, Neo afl c impulsurile transmise de simurile sale sunt neltoare, c toate percepiile sale senzoriale sunt controlate de o putere ruvoitoare. Aceast tem este recurent n SF. Problema nu are ns rezolvare, pentru c toate informaiile ne parvin prin intermediul simurilor. Cum putem fi siguri c i restul semenilor notri primete aceleai impulsuri sau c le interpreteaz n acelai fel? Cum putem fi siguri mcar c semenii notri exist? Filozofia conform creia nu putem fi siguri dect de noi nine se numete solipsism i l-a fascinat pe Robert A. Heinlein. n 1959, a scris povestea solipsist clasic, All You Zombies. Un angajat al unei agenii de cltorii n timp, dedicat misiunii de a ine realitatea sub control, se ntoarce n timp pentru a se re-crea ca embrion, pentru a se nate din nou, pentru a trece printr-o operaie de schimbare a sexului i a se auto-recruta n agenie. El pretinde c tie de unde vine, dar ce-i cu voi, restul zombie-lor? Chiar mai devreme, Heinlein publicase o povestire intitulat They i care avea ca tem paranoia n ultimul stadiu. Un pacient dintr-un spital de boli nervoase este n cele din urm de acord s stea de vorb cu un psiholog despre convingerea sa potrivit creia lumea a fost creat pentru a-l nela. Descoperise acest adevr atunci cnd se ntorsese acas pentru a-i lua umbrela i a vzut c n spatele casei nu ploua. n ultimul pasaj, cititorul afl c pacientul nu minea: ntreaga lume i toi locuitorii ei sunt un produs menit a-l nela i a-i ascunde importana crucial a prezenei sale (chiar dac eti paranoic, nu nseamn c nu te-ar vna i pe tine). i ali scriitori, printre care Theodore Sturgeon, au jonglat cu tema solipsismului. Uneori, ntr-o povestire SF se dezvluie faptul c lumea i tinuiete adevrata natur nu numai fa de un anumit individ, ci de toat lumea. Povestirea lui Heinlein The Unpleasant Profession of Jonathan Hog a lansat teoria potrivit creia lumea noastr este un artefact ieit din minile unui student novice. Cu civa ani mai
74
JAMES GUNN
devreme, n Born of the Sun, Jack Williamson a sugerat c planetele sunt oule unei psri gigantice (care acum a aprut pentru a le oua), iar civa ani mai trziu, ntr-o nuvel numit Kindergarten, eu am propus c sistemul nostru solar a fost prima ncercare nereuit de a crea pe care a fcut-o o comet. Night of Delusions din 1972 a lui Keith Laumer urmrete paradoxul realitii pn la deznodmntul lui absurd. Florin, un detectiv particular nemilos, este angajat pentru a proteja un senator cu tendine de auto-iluzionare. Dar, dup cum suntem obinuii, nimic nu este ceea ce pare. Oare senatorul e nebun de fapt? Oare chiar exist extrateretri care conspir pentru a invada Pmntul? Fiecare explicaie a realitii este insuficient n faa judecilor la rece ale lui Florin. n cele din urm, acesta descoper c este prins ntr-un soi de main de vise, i nc una care poate afecta realitatea. Florin nva s manipuleze mainria i capt puteri de demiurg (v sun familiar?). Pn la sfritul filmului, devine Dumnezeu pentru tot ceea ce nseamn scop practic. Poate face orice, dar nu poate gsi un rspuns la ntrebarea: este tot real sau este doar un vis? H.G. Wells a oferit scriitorilor o nou modalitate de a pune sub semnul ntrebrii realitatea atunci cnd a inventat maina timpului. Ni se pare de la sine neles faptul c istoria este invulnerabil, c prezentul este de neschimbat i viitorul deschis oricrei posibiliti. Dar dac putem cltori n viitor, oare acest lucru nseamn c i el este la fel de inamovibil ca i trecutul? Iar dac putem cltori n trecut, oare asta nseamn c putem face schimbri asupra prezentului? Cltoria n timp i-a permis lui Heinlein s i ngduie nclinaiei sale pentru solipsism s i fac jocul; ali scriitori au utilizat cltoria n timp pentru a fisura ncrederea cititorilor n procesul istoric ce a determinat prezenta lor existen. Wells nu a folosit niciodat maina timpului pentru a explora trecutul, dei succesorii si nu au putut rezista acestei tentaii. Dar a explora trecutul provoac apariia riscului de a schimba prezentul, fie accidental, fie deliberat. Cea mai faimoas dintre aceste aventuri n cauzalitate a fost A Sound of Thunder a lui Ray Bradbury, n care un cltor, cruia i se pune n vedere s nu se abat de la crarea ce i-a fost menit,
75
o face, strivete din greeal un flutura ancestral i modific astfel lumea n care se ntoarce. ntr-o parodie fcut dup aceast povestire clasic ntr-un episod din Familia Simpson, Homer cltorete n timp i schimb n mod similar familia sa i societatea i nu n bine. De aceea, se ntoarce n mod repetat n timp pentru a desface rul i a recpta familia i oraul care i aparin. n cele din urm reuete. Totul revine la normal. Dar n momentul n care se aaz la masa de sear, descoper o diferen stupefiant. Marge i copiii au acum trupul parial de reptil; i arunc limbile afar, precum oprlele, pentru a nha mncarea. Destul de bine, conchide Homer. n romanul The Man Who Folded Himself din 1972 al lui David Gerrold, un om descoper maina timpului. Dei la nceput se mulumete s fie observator, n scurt timp va manipula istoria pentru a schimba lumea. n timp ce puterile sale par nemrginite, i d seama c, n practic, nu este chiar atotputernic. ndeprtndu-l pe Hristos, de pild, creeaz o societate prea incompatibil cu capacitatea lui de nelegere (aa c se ntoarce n timp i se autoconvinge pe sine nsui s nu fac aceast modificare). n aceste limite ns lumea este jucrioara sa, iar realitatea i aparine pentru a o preschimba mereu dup bunul plac, ca pe o bucat de plastilin. Dac se poate interveni asupra trecutului, unii indivizi care sunt interesai de realitatea prezent sau de crearea alteia ar putea contesta anumite evenimente sau perioade-cheie. Unii autori, mai ales Fritz Leiber n seria Change War i Poul Anderson n povetile i romanele din Time Patrol au imaginat diverse organizaii cu misiunea de a conserva istoria aa cum o tim. Asemenea concepte sunt extensiile unui gen care i-a conturat propria identitate pe parcursul ultimilor ani: istoria alternativ. Istoricii au speculat deseori asupra impactului anumitor evenimente asupra cursului istoriei. J.C. Squires a adus aceast idee n ochii publicului printr-o antologie din 1931, If It Had Happened Otherwise. Istoria alternativ a fost introdus n SF de Murray Leinster n 1934, prin Sidewise in Time. L. Sprague de Camp a scris vestitul roman Lest Darkness Falls, n care un om care este aruncat napoi n timp n perioada imediat urmtoare cderii Romei, ncearc s mpiedice instaurarea Evului Mediu. Lest Darkness Falls a reluat alt roman
76
JAMES GUNN
faimos, al lui Mark Twain: Connecticut Yankee in King Arthurs Court (Un yankeu la curtea regelui Arthur). Cele mai bune romane din aceast categorie par s fi fost Bring the Jubilee, din 1953, al lui Ward Moore i Man in the High Castle, al lui Philip K. Dick, din 1962. Primul descrie o lume n care Sudul a ctigat Rzboiul Civil din punctul de vedere al unui istoric ce aparine Nordului zbtndu-se n srcie; acesta crede c elementul cheie n stabilirea deznodmntului a fost victoria Sudului la Gettysburg i are ocazia apoi de a se ntoarce n timp pentru a vedea cu propriii ochi ce s-a petrecut acolo. Aciunea celui de-al doilea roman presupune faptul c puterile Axei au ctigat al doilea rzboi mondial i au mprit Statele Unite n teritorii ocupate: Japonia preia coasta de vest n timp ce californienii se convertesc uor la stilul de via japonez. Nazitii plnuiesc s atace Japonia pentru a domina ntreaga lume i o carte subversiv, The Grasshoper Lies Heavy , sugereaz c, ntr-o istorie alternativ, Aliaii au ieit nvingtori din rzboi. Unii autori preocupai de istoria alternativ s-au concentrat asupra unor momente de cotitur mai obscure, cum ar fi Reforma (Kingsley Amis, The Alternation, 1976) sau nfrngerea Armadei spaniole (Keith Roberts, Pavane, 1968). Harry Turtledove, el nsui un istoric, a pus umrul la metamorfozarea acestei categorii SF ntr-un gen literar de sine-stttor, prin romanele din ciclul Guns of the South i istoriile alternative ale invaziilor extraterestre din timpul celui de-al doilea rzboi mondial. nainte de a dispune de maina timpului, scriitorii s-au slujit de lumea de vis pentru a submina realitatea. Ficiune dup ficiune, personajele se trezeau strngnd n mini o confirmare a experienei onirice: o floare, o moned, o cheie, o batist... Deseori, personajele i dau seama (ca i n experienele cu jocul, mai trziu) c prin visare pot modifica realitatea i chiar suferi vtmri corporale sau muri, aa cum a sugerat Jack London, n Before Adam (1906). Tipic pentru aceast categorie este Slaves of Sleep, din 1939, a lui L. Ron Hubbard, n care un sfios funcionar portuar este transportat ntr-o existen oniric de marinar aventuros ntr-o lume dominat de folclorul arab; o tehnic similar este utilizat i n romanul lui Hubbard din 1940, Typewriter in the Sky, n care un scriitor aterizeaz n mijlocul povestirii cu pirai pe care o aternea pe hrtie.
77
Puterea viselor i cunoate apogeul n romanul Ursulei K. Le Guin din 1971, Lathe of Heaven, ce ne pune n faa ochilor un personaj care poate s modeleze realitatea prin visele sale. A.E. van Vogt a creat lumi de vis cu fore tainice i organizaii secrete n romanele sale cum ar fi The World of Null-A (1945), dar i n nuvele precum The Chronicler (1946). Fizica cuantic a oferit i ea teme pentru explorarea realitilor alternative, i muli scriitori, de la Clifford Simak pn la Frederik Pohl, au abordat posibilitatea existenei lumilor paralele; de-a lungul timpului, n aceste lumi, aceleai evenimente au avut consecine diferite, iar o larg gam de personaje a fcut o gam larg de alegeri. Roger Zelazny, n romanele din ciclul Amber, susine c Amber este unica realitate veritabil i c toate celelalte, inclusiv a noastr, sunt inferioare. Lumile paranoice presupun c n spatele realitii superficiale pe care o cunoatem zace latent o realitate compus din indivizi i organizaii care dein adevrata putere, aa cum se ntmpl n Matrix. De-a lungul secolelor, acest gen de credin n organizaii secrete s-a materializat n legtur cu Francmasoneria, Iluminaii, bancherii evrei, doctorii, iganii, elicopterele negre ale Naiunilor Unite, extrateretrii gri, Roswell i Zona 51. Teoria conspiraiei, exemplificat n Dosarele X, a nflorit n deceniul 90 al secolului ce a trecut. Adepii absurdului i ai suprarealismului nu aveau nevoie de teorii ale conspiraiei sau de alt gen de inspiraie. i asta pentru c vedeau lumea ca un loc absurd i pe oameni la mila unor sisteme incomprehensibile, dup cum ne lmurete Encyclopedia of Science Fiction. Absurdul i are rdcinile n micarea simbolist a secolului al XIX-lea i n opera unor scriitori precum Jean-Marie Villier de Lisle-Adam, n patafizica lui Alfred Jarre, n suprarealismul de secol douzeci al lui Andr Breton, dar i n realitatea de vis a lui Franz Kafka. Povestirile horror, dei nu sunt absurde, au un efect similar n descrierea realitii din spatele realitii pe care credem c o cunoatem; mitul lui Cthulhu creat de H.P. Lovecraft despre fiine ancestrale care stpneau cndva pmntul, au fost exilate, dar fac ncercri de a se ntoarce este un exemplu foarte nimerit. Kurt Vonnegut argumenteaz n The Sirens of Titan (1959), Cats Cradle (1963) i Slaughterhouse-Five (Abatorul 5) (1969)
78
JAMES GUNN
c existena este lipsit de sens, dei modalitatea de a o face este diferit n fiecare dintre cele trei cri. Absurdul a jucat un rol semnificativ n revista lui Moorcock, New Worlds i n antologia lui Harlan Ellison, Dangerous Visions . Asemenea povestiri se exprim deseori prin jocuri de cuvinte, n maniera lui James Joyce n Veghea lui Finnegan, a lui Aldiss Joycean n Barefoot in the Head i a lui David Gerrold n With a Finger in My I. Cel mai important explorator al necunoscutului n SF a fost Philip K. Dick. Haotica sa via personal s-a oglindit n ficiunea pe care a pus-o pe hrtie, ce a intrat n atenia publicului abia dup moartea lui i succesul primului film adaptat dup opera sa, Blade Runner (1982). Dei a scris mult (era nevoit s-i duc astfel existena de pe o zi pe alta) opera sa a demonstrat mereu talent scriitoricesc, idei excelente i cutarea esenial a unei realiti iluzorii. Romanele care descriu magistral aceast cutare (pe lng The Man in the High Castle) sunt: Martian Time-Slip (1964), n care predomin schizofrenia; Dr. Bloodmoney or How We Got Along After the Bomb (1965), un roman post-holocaust; i The Three Stigmata of Palmer Eldritch (1965), n care un drog halucinogen le face viaa mai tolerabil colonitilor de pe Marte pn cnd li se ofer drogul inedit al lui Eldritch, care le va permite s depeasc limitele realitii. Dick a murit chiar nainte de lansarea filmului Blade Runner. Pelicula se bazeaz pe romanul su numit Do Androids Dream of Electric Sheep? (1968), n care animalele veritabile deveniser att de rare nct orice fiin vie avea o valoare exorbitant, iar animale i oameni androizi sunt create pentru a umple golul (i a terge vinovia); protagonistul, a crui slujb este aceea de a ucide androizii de contraband (numii replicani n film), se lupt s neleag decderea lumii. Filmul i romanul urmeaz ci distincte, dar ambele au virtuile i campionii lor. Richard Corliss l omagiaz n Time: ... nici un film nu a mai fost i pe ndelete fidel ideilor sale i victorios n termeni proprii. Cele mai bune dou filme Blade Runner, cu androizii si mai umani dect umanitatea nsi, i Minority Report l folosesc pe Dick drept pist de lansare pentru propriile zboruri ntru ale imaginaiei. Este posibil ca goana dup realitate a lui Dick s fi ajuns la Hollywood la momentul oportun, cnd nsi lumea de celuloid
79
i cuta propria realitate sau reflecta nesigurana publicului privitor. Blade Runner a fost urmat de Total Recall (1990), adaptat dup We Can Remember It for You Wholesale (1966), de filmul franuzesc Confessions dun Barjo (1992) adaptat dup Confessions of a Crap Artist (1989), de filmul canadian Screamers dup Second Variety (1987) i, mai recent, de Minority Report (2002) adaptat dup The Minority Report (1956). Se spune c mai multe sunt pe eav. n cele din urm, trebuie menionat c i realitatea virtual este, desigur, un instrument vechi al SF-ului. Aceasta este asociat cu domeniul cyberpunk-ului (n.tr.: tip de literatur SF ce descrie un viitor violent, urban, dominat de droguri i calculatoare) i cu publicarea n 1984 a romanului deschiztor de drumuri al lui William Gibson, Neuromancer , un roman care descria spaiul cibernetic n detalii minuioase, transformndu-l astfel n metafora central a micrii ce a urmat. Un loc comun n SF, statueaz Encyclopedia of Science Fiction, este folosirea unei interfee electronice directe ntre creierul uman i inteligena artificial care-i d persoanei conectate iluzia c ocup i interacioneaz cu o realitate al crei locus aparent se poate extinde dincolo de inteligena artificial la locus-urile reelelor de date din care face parte. n Neuromancer, Case cowboy al realitii virtuale chiar are un dipozitiv inserat chirurgical n creier pentru a se putea conecta la spaiul cibernetic, pe care Gibson l descrie ca proiectnd o contiin decorporalizat n iluzia consensual care era matricea. (Aceasta este probabil prima ntrebuinare a termenului matrice pentru a descrie mediul realitii virtuale.) Gibson nu a inventat nici spaiul cibernetic i nici realitatea virtual (ci le-a popularizat combinndu-le ntr-o convingtoare viziune a viitorului dominat de corporaii internaionale i de inteligenele lor artificiale). Vernor Vinge a publicat True Names n 1981 n care hackerii ncearc s construiasc realitatea virtual i, chiar mai devreme, n 1964, Daniel Glouye a publicat Counterfeit World (cunoscut de asemenea sub titlul Simulacron-3), care conine o serie potenial interminabil de realiti virtuale, suprapuse una peste alta. Romanul a fost ecranizat de dou ori, o dat sub titlul de Welt am Draht (1973, cunoscut ca World on a Wire) i mai recent
80
JAMES GUNN
ca The Thirteenth Floor. Filmul Tron produs de Disney n 1982 s-ar putea s fie primul film despre o competiie n spaiul cibernetic, dar de atunci s-au scris i s-au filmat multe; multe dintre ele se refer la jucarea unui joc cum ar fi seria Dream Park a lui Larry Niven i Steven Barnes (1981-1991). Dar i aceast povestire despre cel prins n capcana jocului ca i celelalte pe aceeai tem au avut predecesori, cum au fost City and the Stars (1956) a lui Arthur C. Clarke, n care cetenii se auto-distribuie n roluri din aventuri violente pentru a se elibera de plictiseala existenei zilnice. Jocurile, hipertextele i urmaele lor, jocurile video, care sunt o treapt intermediar ntre literatur i realitatea virtual n sine, au avut un impact recent major asupra filmelor. Din istoria inteligenei artificiale nu pot lipsi (Asimov a numit-o conflictul evitabil, dei nu muli sunt de acord c ar fi ntr-adevr aa) competiia cu existena uman i probabil chiar atacul asupra umanitii, exercitat de ctre maini care i percep pe oameni drept o ameninare sau i ursc pentru c au creat inteligenele artificiale, sau care trateaz oamenii drept o pacoste inutil. Poate c Shelley i apek au avut dreptate. Frederic Brown a descris n Answer un computer de mrimea unei galaxii care a devenit Dumnezeu (Oare exist Dumnezeu? ntreab Maiorul atunci cnd d s apese butonul, iar computerul i rspunde: Exist acum!) i Harlan Ellison a imaginat un computer rzbuntor, asemntor divinitii, n I Have No Mouth and I Must Scream (1967), care i extermin pe toi cu excepia a cinci indivizi nefericii pe care intenioneaz s i pedepseasc pentru toat eternitatea. Gregory Benford, n ciclul Great Sky River (1987) descrie o btlie de proporii universale ntre formele de via organic i cea anorganic, iar Greg Bear, n Queen of Angels (1990), ne nfieaz procesul prin care o inteligen artificial devine contient, n timp ce Vernor Vinge, n A Fire Upon the Deep (1992), sugereaz faptul c inteligenele artificiale, printr-un proces de evoluie inevitabil, se metamorfozeaz n zei care domnesc peste pustietatea vast de dincolo de galaxii. Matrix este motenitorul tuturor celor menionai, dei este posibil ca filmul i creatorii si s nu fie contieni de asta. Matrix este singular prin modul inedit i uimitor n care a reuit s omogenizeze ingrediente variate ale panteonului tiinifico-fantastic
81
paradoxul realitii, inteligen artificial rufctoare, realitate virtual i, bineneles, infernul focurilor de arm. i s nu uitm de transformarea fiinelor umane n baterii. Justificarea acestui ultim aspect pare puin consistent; prefer explicaia lui Robert Sawyer potrivit creia inteligenele artificiale exploatau capacitatea de calcul a creierului uman. Propria mea teorie este urmtoarea: computerul are nevoie, n jocul pe care l practic jocul de-a Dumnezeu de oameni ca entiti autonome. I-am putea numi piese de ah nsufleite, doar c nu exist micri indicate. Fiecare persoan, fiecare contiin individual ofer o nou personalitate asupra creia se poate exercita puterea de via i de moarte, de revelaie i iluzie, de lupt i nfrngere deinut de computer. n povestirea lui Ellison, oamenii sunt vii n infernul lor i i cunosc pedeapsa; din pedeapsa unicului supravieuitor mai face parte i faptul c el este contient de toate acestea, dar nu poate da glas agoniei. n Matrix, oamenii ca i umanitatea contemporan, de altfel trebuie s gseasc o cale. Care mai e avantajul s fii Dumnezeu dac nu ai asupra cui s i exercii puterea? BIBLIOGRAFIE
CRI:
Abbott, Edwin A., Flatland (Dover, 1992). Clute, John, ed., Encyclopedia of Science Fiction (St. Martins Press, 1995). de Camp, L. Sprague, Lest Darkness Fall (Ballantine Books, 1983). Dick, Philip K., Blade Runner (Do Androids Dream of Electric Sheep) (Ballantine Books, 1990). Dick, Philip K., Man in the High Castle (Vintage Books, 1992). Gerrold, David, The Man Who Folded HimselfI (BenBella Books, 2003). Heinlein, Robert, The Unpleasant Profession of Jonathan Hog n The Unpleasant Profession of Jonathan Hog, (Ace Books, 1983). Hubbard, L. Ron, Slaves og Sleep, (Dell, 1987). Hubbard, L. Ron, Typewriter in the Sky (Bridge Publications, 1985). Laumer, Keith, Night of Delusions (Penguin Putnam, 1972). Le Guin, Ursula K., Lathe of Heaven (Avon Books, 1997). Lem, Stanislaw, transl. Michael Kandel, The Futurological Congress (Harvest Books, 1985).
82
JAMES GUNN
Moore, Ward, Bring the Jubilee (Ballantine Books, 1997). Twain, Mark, [Samuel Clements], Connecticut Yankee in King Arthurs Court (Bantam Books, 1994). van Vogt, A.E., The World of Null-A (Berkely, 1982). Vinge, Vernor, True Names (Tor Books, 2001). Wells, G.H., The Time Machine (Tor Books, 1995). Williamson, Jack, Born of the Sun in The Best of Jack Williamson (Ballantine Books, 1984).
DINO FELLUGA
MATRIX:
PARADIGM POSTMODERN SAU IMPOSTUR INTELECTUAL?
Filmul Matrix a fost n egal msur aplaudat drept primul film de aciune de natur intelectual, dar i luat n derdere drept un film idiot nfurat n tog de filozof. Ei bine, care variant e adevrat? n acest capitolul i n urmtorul, figuri marcante ale postmodernismului i SFului dezbat aceast chestiune. Aici, Dino Felluga argumenteaz c Matrix aduce cu succes gndirea postmodern pe marele ecran.
PARTEA NTI
Foarte puine filme care respect canoanele hollywoodiene fac att de direct referire la teoria postmodern precum Matrix. n prima scen care instituie protagonistul, Neo, descoperim c acesta i-a ascuns programul de hacking ntr-un exemplar scobit al crii lui Jean Baudrillard Simulacra and Simulation, o oper care, n ciuda dificultilor sale (att lingvistice ct i de argumentaie), a avut o influen major asupra modului de nelegere a epocii n care trim, o epoc ce la bine i la ru a fost botezat postmodernism.
84
DINO FELLUGA
n acest eseu m voi opune acelor critici care au etichetat Matrix drept un pretext pseudo-intelectual pentru nc o punere n scen a violenei (o poziie explorat de Andrew Gordon n aceast colecie de eseuri) i voi ncerca s judec foarte serios felul n care fraii Wachowski ncearc s rmn fideli teoriilor lui Baudrillard, chiar i atunci cnd par s le contrazic. Astfel, voi expune ct mai concentrat i unele dintre conceptele majore folosite pentru a explica epoca noastr postmodern. Legtura cu teoriile lui Baudrillard devine foarte limpede n scenariul definitiv al filmului. Dup cum i spune Morpheus lui Neo ntr-o scen exclus apoi din film, Pn acum ai trit ntr-o lume de vis, Neo. Judecnd dup viziunea lui Baudrillard, toat viaa i-ai petrecut-o pe hart i nu pe terenul n sine.1 Aceast replic se refer la o parabol spus de Jorge Luis Borges n eseul su Of Exactitude in Science. Dup cum Baudrillard o reia n primele propoziii ale crii sale, cartografii Imperiului au ntocmit o hart att de minuioas nct nici un colior nu rmsese nemenionat. De-a lungul timpului, acea hart ncepe s se destrame, pn cnd nu mai rmn dect unele zdrene... pe care se mai vedeau deerturile.2 Potrivit lui Baudrillard, n cultura postmodern s-a petrecut, ntr-o anumit msur, contrariul: societatea noastr a devenit att de dependent de imitaii i hri nct am pierdut pe deplin contactul cu lumea real care a precedat harta. Realitatea nsi s-a limitat la a imita modelul, care acum preced i genereaz lumea real: Nu teritoriul precede acum harta, i nici nu i supravieuiete. Harta care preced teritoriul l i genereaz precesiunea simulacrelor , iar dac cineva este nevoit s recurg la parabol, va observa c n ziua de azi rmiele teritoriului sunt cele care putrezesc de-a lungul i de-a latul hrii. Vestigiile realului i nu ale hrii mai struie ici i colo n deerturi care nu mai sunt ale Imperiului, ci ale noastre. Deertul realului nsui.3
1 2
Wachowski , p. 38. Baudrillard, p. 1. 3 Ibid.
MATRIX: PARADIGM POSTMODERN partea nti
85
Cnd Morpheus i ureaz lui Neo bun venit n deertul realului, cnd i spune c ntreaga lui via fusese o iluzie generat de o Matrice computerizat, face din nou referire direct la opera lui Baudrillard. Astfel, Morpheus l invit pe spectator s vad filmul Matrix n sine drept o alegorie pentru actuala noastr condiie postmodern, pentru c, potrivit lui Baudrillard, noi, cei din public, trim deja ntr-o realitate generat de coduri i imitaii: am pierdut orice fel de contact pn i cu amintirea realului. Aa stnd lucrurile, ce anume este, mai exact, simulacrul i cum folosete filmul acest concept pentru a exemplifica elemente ale condiiei postmoderne actuale? Potrivit lui Baudrillard, atunci cnd este vorba despre simularea i simulacrul postmodern, Nu mai este o chestiune nici de imitare, nici de mimetism i nici de parodiere. Este vorba de substituirea realului cu simboluri ale acestuia.4 Baudrillard nu sugereaz doar c este artificial cultura postmodern, pentru c i conceptul de artificialitate presupune nc prezena unor elemente ale realitii prin comparaie cu care artificialul s poat fi recunoscut. Sensul afirmaiei sale este mai degrab acela c am pierdut abilitatea de a nelege distincia dintre natural i contrafcut.
Postmodernii pun n eviden modurile subtile n care limbajul ne mpiedic accesul la realitate. Chiar limbajul de care avem nevoie pentru a comunica i pentru a gndi este n acelai timp produs i productor de ideologie (de exemplu, s ne gndim la modurile n care limbajul difereniat pe sexe pune n lumin distincii stereotipe ntre femei i brbai.) O nelegere mai timpurie a ideologiei pretindea c aceasta ascundea adevrul, c reprezenta o contiin fals, dup cum se exprimau marxitii, mpiedicndu-ne s vedem eforturile statului, ale forelor economice sau ale grupurilor dominante de la putere. Postmodernismul, pe de alt parte, nclin s neleag limbajul i ideologia drept fundamentul fiecrei perceperi a realitii. Nu exist nici o modalitate de a ne elibera de
Ibid., p. 2.
86
DINO FELLUGA
ideologie, potrivit acestei concepii, cel puin nici o modalitate care poate fi exprimat prin limbaj. Deoarece suntem dependeni de limbaj pentru a ne structura percepiile, orice reprezentare a realitii este ntotdeauna deja ideologic. Din aceast perspectiv, umanitatea nu are alt opiune dect s vad realitatea printr-o lup ideologic. Ideea de adevr sau de realitate obiectiv este, prin urmare, lipsit de sens. Din punctul de vedere al unor postmoderni, acest lucru a fost mereu adevrat; ali teoreticieni postmoderni consider c perioada ce a urmat imediat dup al doilea rzboi mondial constituie o ruptur radical pe parcursul creia diveri factori au contribuit mai mult ca niciodat la accentuarea distanei dintre noi i realitate, factori printre care se numr: Cultura media. Canalele media contemporane (televiziunea, filmele, revistele, internetul, publicitatea) sunt preocupate nu numai cu a ne transmite informaii sau diverse ntmplri, ci i cu a interpreta n locul nostru cele mai profunde identiti ale noastre, fcndu-ne s ne abordm unii pe alii i lumea prin lentilele oferite de imaginile acestor canale. Prin urmare, nu mai achiziionm bunuri graie nevoilor reale, ci datorit dorinelor care sunt din ce n ce mai mult definite de reclame i imagini comercializate. Valoarea de schimb. Potrivit lui Karl Marx, intrarea n cultura capitalist a marcat i schimbarea mentalitii noastre n ceea ce privete bunurile achiziionate: obiecte care s serveasc unor scopuri practice reale (valoarea util). n schimb, totul a nceput s se traduc n termenii valorii pe care o are, ai valorii pentru care poate fi schimbat (valoarea de schimb). Din momentul n care banii au devenit echivalentul universal, unitatea de msur a ntregii noastre existene, lucrurile i-au pierdut realitatea material (scopurile reale, sudoarea i lacrimile clasei muncitoare). Am nceput s ne cntrim i viaa din punct de vedere bnesc n loc s preferm lucrurile palpabile: ct valoreaz timpul meu? Cum m definete ca om consumul meu ostentativ? Industrializarea. Pe msur ce bunurile devin din n ce mai mult rezultatul unor procese industriale complexe, pierdem
87
contactul cu realitatea intrinsec a produselor pe care le consumm. Un exemplu la ndemn al celor afirmate mai sus este faptul c majoritatea consumatorilor nu cunosc legtura produselor pe care le consum cu sursa lor natural. Ci dintre noi pot identifica planta care produce boabele de cafea? Coloii industriali definesc din ce n ce mai mult realitile noastre urbane. Urbanizarea. Extinznd tot mai mult zonele geografice propice, pierdem contactul cu sentimentul naturii. Chiar i spaiile cu caracter natural sunt acum protejate, adic sunt definite prin plasarea la polul opus al realitii urbane, i deseori putem vedea plasate ici i colo pancarte care s ne pun n vedere ct sunt de reale. n sens ascendent, ne ateptm ca aceste pancarte (admirai natura!) s precead accesul la natur. Semnele civilizaiei umane ar putea fi considerate astfel a funciona asemenea unui virus, n sensul sugerat nu numai de William Burroughs (care a fabricat sintagma limba este un virus), dar i de agentul Smith n interogatoriul la care l supune pe Morpheus. Din pricina acestor circumstane postmoderne, Baudrillard postuleaz c am pierdut ntru totul simul realitii. Simulacrele preced fiecare ncercare de a accede la real i ne definesc astfel realul, n locul nostru: de aici a izvort i sintagma lui Baudrillard precesiunea simulacrelor. Matrix exemplific fr defect aceast idee, literaliznd-o; fiinele umane sunt conectate la un program de simulare i ajung s cunoasc aspecte ale culturii i realitii lor prin intermediul acestuia, pentru c realitatea pe baza creia fusese creat nu mai exist. ntr-un sens foarte literal, prin urmare, teritoriul nu mai preced hrii, i nici nu i supravieuiete. Aceast viziune ajut la nelegerea discuiei din sala de mese despre diferena dintre cerinele trupeti i gust, dar i despre cea dintre nevoie i dorin. Aceast scen urmeaz imediat dup cea a ntrevederii dintre agentul Smith i Cypher, pe parcursul creia acesta din urm afirm: tiu c friptura asta nu exist. tiu c atunci cnd o bag n gur Matricea i spune creierului meu c este zemoas i delicioas. i tii ce am nvat dup nou ani? C
88
DINO FELLUGA
ignorana este fericire. Urmtoarea scen, a mesei de pe Nebuchadnezzar, subliniaz faptul c nsi nelegerea omenirii a ceva att de aparent real precum gustul este afectat de simulacre, din moment ce nu putem ti cu siguran n ce fel simul individual al gustului corespunde referentului su. Cnd Switch i spune lui Mouse c tehnic vorbind nu a mai mncat niciodat Tastee Wheat i de aceea nu poate garanta c ceea ce mnnc are acelai gust cu Tastee Wheat, Mouse rspunde: Este exact ceea ce voiam eu s i spun, pentru c eti nevoit s te ntrebi: cum de tiu mainile ce gust avea Tastee Wheat? Poate c l-au perceput greit, poate c ceea ce eu credeam c are gust de Tastee Wheat avea de fapt gust de terci sau de ton. i pui o grmad de ntrebri. Uite puiul, s zicem. Poate c nu s-au putut hotr ce gust s i dea puiului i de aceea are gust a orice. ntr-o astfel de lume, imitaia nlocuiete realul chiar i la nivelul simurilor, ceea ce este evident i n cuvintele lui Morpheus atunci cnd d ochii prima oar cu Neo: Dar ce nseamn real? Cum defineti acest lucru? Dac te referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi, ei bine, este vorba despre impulsuri electrice interpretate de creierul tu. Trebuie subliniat faptul c Tastee Wheat n sine n lumea noastr de fiecare zi nu e ctui de puin mai real, fiind definit de un nume de produs: nu gru, ci Tastee Wheat. Produsul de consum, el nsui definit printr-o campanie comercial, ia locul lucrului n sine (putem cita eforturile firmei Coca Cola de a nlocui realul cu propria versiune despre real). Dac Matrix a sugerat pur i simplu c este posibil s scpm de simulacrele care ne domin existena, putem spune c filmul funcioneaz ca o mainrie de intimidare construit cu scopul de a readuce la via ficiunea realului n tabra opus,5 acesta fiind modul n care Baudrillard nelege funcia Disneyland-ului, de exemplu. Disneyland este prezentat a fi imaginar pentru a ne face s credem c restul este real.6 Pentru Baudrillard este uor de neles de ce Disneyland-ul se gsete n cel mai ndeprtat de
5 6
Ibid., p. 13. Ibid., p. 12.
89
realitate, postmodern, invadat de simulacre dintre oraele americane, Los Angeles: pentru c i permite oraului din jurul Disneyland-ului s cread c este real, chiar dac numai prin contrast. Potrivit lui Baudrillard, America este de-a dreptul disperat s reconstituie simul pierdut al realitii. Probabil acesta este motivul pentru care cultura noastr a devenit att de fascinat, pe de o parte, de naraiunile preocupate de pierderea distinciilor dintre ficiune i realitate (Wag the Dog, The Truman Show, Natural Born Killers, Dark City, Strange Days i Fight Club, dac ar fi s numim numai cteva exemple) i, pe de alt parte, de spectacolele despre adevrata realitate pe care ne temem c am pierdut-o (de la cele realizate de MTV, Real World la Survivor i la cea mai recent apariie, American Idol, care sunt probabil cele mai perverse exemple, din moment ce ni se cere s privim oameni reali care sunt n competiie pentru a deveni idoli-simulacru). Prima enumerare de exemple ridic problema dependenei noastre fa de simulacre pentru a sugera, n cele din urm, c exist totui metode prin care putem scpa de ele. Truman Burbank este capabil s scape din studioul n care i-a petrecut toat viaa, pentru a intra n lumea real. Al doilea set de exemple ne ofer iluzia c putem reconstitui un principiu al realitii chiar i n inima televiziunii, generatoare de simulacre prin excelen. O modalitate de a discuta despre Matrix este aceea de a argumenta c o manevr similar funcioneaz i n film; acesta ne ofer ansa de a imagina un scenariu prin care putem elimina simulacrele care ne conduc viaa, permindu-ne s demarm iniiative n deertul realului, sau, aa cum spune Neo la sfritul filmului, Voi pune jos receptorul i apoi le voi arta acestor oameni ceea ce nu vrei ca ei s vad. Le voi arta o lume n care voi nu existai, o lume fr reguli i control, fr frontiere i limite, o lume n care totul este posibil. n aceast interpretare, dup cum se exprim David Lavery, Lumea real exist, chiar i sub hegemonia celui de-al treilea ordin al simulacrelor al lui Baudrillard, iar arta cinematografic... o poate reprezenta i poate spune o povestire eroic a recuperrii ei.7 Dup cum afirm i William Gibson n cuvntul nainte la versiunea final a scenariului, Neo este, n opinia lui, un erou al realului.8
90
DINO FELLUGA
Cu toate acestea, filmul include o serie de momente care nu se preteaz unei asemenea interpretri facile. i Cypher, desigur, ofer o versiune proprie, cnd afirm: Eu cred c Matricea poate fi mai real dect aceast lume. Tot ceea ce fac eu aici este s scot un cablu. Dar acolo, voi trebuie s l vedei pe Apoc murind. [Scoate cablul i moare Apoc.] Bine ai venit n lumea real, draga mea. Aceast contestare a poziiei lui Morpheus, c cineva mai poate fi ntmpinat n lumea real aa cum a fcut el cu Neo, este contracarat n chiar urmtoarea scen cnd un miracol l mpiedic pe Cypher s l deconecteze pe Neo (anagram a lui one, care se presupune c va atrage dup sine un nou eon al realului). Dac analizm urarea iniial a lui Morpheus, ns, descoperim c scena anticipeaz aceast problematic a segregrii dintre lumea real i simulacrul ei. La urma urmelor, Morpheus nu numai c rostete aceste cuvinte ntr-o simulare (programul de operare al navei Nebuchadnezzar, Construct), dar noi nine avem acces la aceast scen printr-o micare de televiziune tip Deep Focus (n.tr.: tehnic de filmare ce cuprinde toate planurile imaginii), ceea ce vrea s spun c lumea real la care face referire Morpheus n aceast scen este, de fapt, constituit din dou ordine transplantate din lumea despre care se presupune c exist n exteriorul navei Nebuchadnezzar . Fraii Wachowski ar fi putut, mult mai simplu, s l pun pe Morpheus s l duc pe Neo direct la ruinele lumii din afara navei. Dar prezentnd realul prin intermediul programului Construct, invit n scen o alt serie de ntrebri despre opiunile pe care le-au fcut n procesul de filmare. Nava care se presupune c acceseaz acel real este Nebuchadnezzar ( Nabucodonosor), numit astfel dup marele rege al Babilonului (aprox. 605-562 . Hr.), ce avea vise profetice tulburtoare, care n cele din urm l-au fcut s i piard minile. Morpheus nsui, care pretinde c i va oferi lui Neo posibilitatea de a se trezi din visul lui, este denumit dup zeul viselor din mitologia greac, un zeu care este descris n Metamor-
7 8
Lavery, p. 155. Wachowski, p. viii.
91
fozele lui Ovidiu (Cartea XI) drept un maestru n a simula condiia uman i n a i imita pe oameni. Eroii realului din film sunt astfel construii ambivalent, sugernd c nu totul este n regul, nici chiar n lumea real. Una dintre cele mai lungi conversaii din lumea real, secvena din sala de mese, ne foreaz s ne punem ntrebri referitoare la msura n care putem scpa de Matrice. Nu numai c imitaia a preluat locul referenilor notri din lumea real (de pild, Tastee Wheat), dar Mouse lmurete faptul c st n firea fiinelor umane s creeze scenarii imaginare pentru a putea tri n real. Conversaia se nvrte n jurul terciului respingtor pe care echipajul de pe Nebuchadnezzar l consum pentru subzisten: DOZER: Este o protein uni-celular combinat cu aminoacizi, vitamine i minerale sintetice. Tot ceea ce are nevoie corpul. MOUSE: Nu conine chiar tot ceea ce are nevoie corpul. S neleg c ai trecut n revist programul de pregtire? Eu l-am creat. APOC: Iar ncepe! MOUSE: Ia spune, ce prere ai despre ea? NEO: Despre cine? MOUSE: Femeia n rochie roie! Eu am creat-o. Nu vorbete ea prea mult, dar dac ai vrea s-o ntlneti ntr-un... mediu mai intim, a putea aranja. SWITCH: Proxenetul digital a reintrat serios n pine. MOUSE: Nu le da atenie acestor ipocrii, Neo. A ne nega impulsurile nseamn a nega tot ceea ce este uman n noi. Scena limpezete faptul c mintea uman nu poate tri fr a corupe realul. Aceast percepie este cea care difereniaz n modul cel mai clar teoria postmodern de nelegerile anterioare ale ideologiei ca i contiin fals care tinuiete un adevr fundamental. Pentru postmoderni, repet, orice reprezentare a realitii este ntotdeauna deja ideologic. Morpheus se ncadreaz ntre aceste dou ipostaze cnd i descrie lui Neo Matricea n timpul primei lor ntlniri: MORPHEUS: Vrei s tii ce e? Matricea este omniprezent, este peste tot n jurul nostru, chiar i n aceast camer. O
92
DINO FELLUGA
poi vedea pe fereastr sau la televizor. O simi cnd te duci la serviciu sau la biseric sau cnd i plteti impozitele. Este lumea cu care i-a fost acoperit vederea pentru a te orbi fa de adevr. NEO: Care adevr? MORPHEUS: C eti un sclav, Neo. Ca toi ceilali, te-ai nscut n robie, ntr-o nchisoare pe care nu o poi simi prin miros, gust sau atingere. E o nchisoare pentru minte. Matricea este analog ideologiei n sensul postmodern; ea creeaz chiar i realitatea care ne nconjoar din pricina faptului c suntem dependeni nu numai de reguli, ci i de limbaj pentru a structura lumea din jur. Din acest motiv, conform lui Lacan (un psihanalist influent printre teoreticienii postmoderni), realul este imposibil. Este, potrivit definiiei lui Lacan, dincolo de limbaj i astfel, dincolo de posibilitatea de a fi reprezentat, dei reamintindu-ne de artificialitatea ideologiei continu s tulbure funcionarea facil a acesteia. Dup cum spune Morpheus: Ai venit pentru c tii ceva. Nu-i poi explica ceea ce tii, dar poi simi. Toat viaa ai simit c ceva nu e n regul cu lumea. Nu tii despre ce e vorba, dar e acolo, ca o achie n minte, care te nnebunete. Potrivit postmodernilor, resimim cu toii acea achie a realului, fcndu-ne s ne punem ideologiile sub semnul ntrebrii, dar este imperativ ca ea s rmn prin definiie n afara limbajului. Fredric James numete aceast viziune postmodern nchisoarea limbajului, o variant de interpretare a nchisorii minii pomenite de Morpheus. Se poate spune c Morpheus a plecat i de la Lacan i de la teoria postmodern atunci cnd i-a sugerat lui Neo c individul poate scpa de conceptele ideologice care determin ceea ce noi percepem ca realitate. Urmtoarea secven, n care Neo este acoperit de o oglind lichefiat brusc, este o reprezentare vizual a unei regresiuni lacaniene, dincolo de ordinea simbolic a matricelor noastre ideologice, dincolo de stadiul oglinzii, care, potrivit lui Lacan, ne-a oferit prima noastr imagine idealizat (la care Morpheus se refer prin proiecia mental a eului tu digital), strbtnd n totalitate realul.
93
MORPHEUS: Neo, ai avut vreodat un vis despre care ai fi putut jura c e real? NEO: Nu se poate s fie... MORPHEUS: Cum? Real? MORPHEUS: Dac nu ai mai fi reuit s te trezeti, Neo? Cum ai mai fi fcut diferena dintre lumea real i lumea din vis? Sugernd c individul chiar poate avea acces la acel real, s-ar putea spune c Morpheus i fraii Wachowski au neles greit teoria postmodern; totui, fraii au lmurit faptul c la un anume nivel oamenii vor fi mereu la distan de un pas de orice acces direct la real, aceasta fiind semnificaia principal a discuiei din sala de mese. Corpul are nevoie, pentru a supravieui, nu numai de aminoacizi, vitamine i minerale sintetice. Are nevoie de spaiul imaginar al dorinei pentru c accesul direct la realitate este frate cu nebunia. ntr-un anume sens, Morpheus are dreptate s descrie realul drept o achie n minte care te nnebunete. A te confrunta direct cu materialitatea pur a existenei n afara limbajului este un eveniment traumatizant prin excelen, potrivit multor postmoderni, o traum care este trit de obicei atunci cnd suntem forai s ne recunoatem condiia de muritor (materializarea noastr). Pentru a evita scurt-circuitul nebuniei ce ar rezulta dintr-o privire aruncat n pdurea ntunecat a realului, corpul i cere fanteziile masturbatorii: astfel se justific femeia n rochie roie creat de Mouse. Cu toate acestea, ar trebui s fiu mai concis; potrivit lui Lacan, psihicul uman este mereu prins ntr-un joc dintre dorin i un real imposibil care se asigur c dorinele noastre nu vor fi nicicnd realizate pe deplin, astfel nct s continue s existe. Acesta este, cred eu, motivul pentru care fraii Wachowski au introdus i scena n care agentul Smith explic faptul c prima versiune a Matricei a dat gre. Oferea o lume utopic n care dorinele tuturor erau ndeplinite. Acesta i explic lui Morpheus: tiai c prima Matrice fusese construit pentru a deveni o lume perfect pentru oameni? n care s nu fie loc pentru suferin, ci numai pentru fericire? A fost un eec dezastruos. Nimeni n-a tolerat programul. Recolte ntregi s-au irosit. Unii au crezut c ne lipsea limbajul de
94
DINO FELLUGA
programare necesar pentru a descrie lumea voastr perfect. Dar eu cred c, de fapt, ca specie, fiinele umane i definesc realitatea prin suferin i nefericire. Problema legat de un context n care dorinele tuturor se mplinesc este aceea c se apropie de psihoz, de o dezintegrare a ceea ce Freud numea principiul realitii, o descompunere a abilitii noastre de a recunoate obstacolele care ne silesc s ne amnm realizarea dorinelor n viaa cotidian. Dat fiind faptul c inteligenele artificiale i-au desvrit cunoaterea n ceea ce privete modul de funcionare al dorinelor fiinelor umane, fraii Wachowski las deschis o posibilitate foarte tulburtoare pentru urmtoarele dou episoade ale acestei saga; nu exist o cale prin care rebelii s fie siguri c ntreaga rebeliune nu este generat de o Matrice chiar mai sofisticat, o a treia versiune care include o evadare imaginar n real drept opiune pe care o au acele baterii care simt nevoia de a regenera principiul realitii aflat la ananghie.9 i chiar exist un indiciu neexplicat, alarmant, care pare a sugera aceast posibil alegere. Femeia n rou pe care Mouse pretinde c a creat-o pentru programul de pregtire cu ageni de pe Nebuchadnezzar reapare n Matricea inteligenelor artificiale chiar nainte ca Neo s identifice un dj vu, adic o neconcordan n Matrice. Dup cum am vzut, Femeia n rou a fost deja menit s reprezinte nevoia uman permanent pentru obiecte imaginare ale dorinei, indiferent dac omenirea se afl nuntrul sau n exteriorul Matricei. (Iar ca obiect imaginar, apare aici n mod adecvat drept punct de convergen al imaginii.) Nu trebuie s uitm c fiinele umane de pe Nebuchadnezzar sunt la fel de dependente de computere i de simulri create prin intermediul acestora pentru fanteziile lor ca i cele care triesc n realitatea controlat de Matrice. Se pot consola totui cu ideea c ei sunt creatorii propriilor simulri, c i controleaz astfel fanteziile; totui, faptul c o vedem pe Femeia n rou n interiorul Matricei, sugereaz un numr de posibiliti ngrijortoare:
Baudrillard, p. 27.
95
1. Este posibil ca Mouse s fi furat Femeia n rou dintr-o amintire pe care i-a format-o pe cnd era nc parte din Matrice, fapt care sugereaz n ce msur rmne dependent de realitatea simulat a Matricei chiar i pentru propriile fantezii. Se poate spune c Matricea l controleaz nc i dup ce a fost eliberat. 2. Matricea i nsceneaz lui Mouse o fars nemiloas, demonstrnd n ce msur inteligenele artificiale sunt capabile nc s i controleze chiar i fanteziile cele mai intime (mulumit lui Cypher probabil). ntr-adevr, expresia lui Mouse n aceast secven este una de stupefacie, ca i cum Femeia n rou nsi ar fi una dintre neconcordanele inserate n scen, unul dintre dj vu-uri, ceea ce i este, de altfel: am mai vzut-o, dar n afara spaiului narativ al Matricei inteligenelor artificiale. 3. De fapt, nu este nici o diferen ntre Matrice i ceea ce Morpheus consider s fie lumea real, i astfel se explic faptul c Femeia n rou poate aprea n amndou; este, la urma urmei, creaia programului de fond. Ambele Femei n rou, n acest scenariu, sunt parte a unei Matrice atotcuprinztoare care a creat percepia unei evadri n real cu scopul de a menine permanent nctuate n main corpurile fr memorie ale bateriilor sale umane reale. Indiferent dac aceast a treia opiune deschide calea pentru rsturnrile de situaie din Matrix Reloaded i Matrix Revolutions, un efect al acestor neconcordane este acela de a pune sub semnul ntrebrii statutul realului n film. Femeia n rou ne amintete de asemenea c att realitatea lumii post-holocaust ct i imaginea construit a celei din 1999 sunt, ntr-adevr, parte a unei metamatrice, aceea a filmului frailor Wachowski. Pentru acest motiv ar fi trebuit, iniial, ca regizorii s apar ca tergtori de geamuri n scena n care Neo este mustrat de eful su, dl. Rhineheart. (N-au mai fcut-o n cele din urm din motive de securitate.) Scopul acestei apariii este acela de a ilustra n ce msur publicul este prizonier n spaiul imaginar al unui film hollywoodian i dependent de regizori pentru ceea ce vede i aude (pe parcursul scenei se aud nite sunete ngrozitoare).
96
DINO FELLUGA
Scopul pentru care regizorii ar fi fost cei care s spele geamurile unei corporaii multinaionale (n scenariu, cldirea este chiar cea a companiei de software CorTechs) subliniaz de asemenea viziunea regizorului asupra capitalismului n genere, inclusiv asupra capitalismului multinaional al industriei de divertisment (un motiv pentru care Cypher i spune agentului Smith c ar vrea s devin bogat, cineva important actor s zicem). Asemenea manevre ne invit la a pune sub semnul ntrebrii deznodmntul fericit al filmului din moment ce un astfel de deznodmnt nerealist este analog dorinei lui Cypher de a rmne n Matrice. ntr-adevr, similar bateriilor conectate la Matrice, satisfacerea dorinelor publicului i permite imensei mainrii capitaliste multinaionale s supravieuiasc. n cele din urm, filmul vrea s emit un comentariu referitor la modul n care fiecare membru al publicului este o baterie, ale crui fantezii sunt manipulate de capitalism, hrnindu-l astfel pe acesta din urm. Dac vi se pare exagerat, luai n considerare explicaia lui John Gaeta referitoare la motivul pentru care realizatorii filmului au simit nevoia de umbla la logo-ul Warner Bros. n prima scen: Scena iniial a filmului era important pentru c voiam s modificm logo-urile studiourilor, n mare parte datorit faptului c simeam c sunt o dominaie malign dornic s sece izvoarele creative ale regizorilor i scriitorilor de talie medie, astfel nct am crezut c desacralizarea simbolurilor studiourilor era un mesaj important transmis publicului: c noi negm i respingem sistemul.10 n ce msur reuete filmul s nege sistemul este o ntrebare deschis. Oare folosirea contient a teoriei postmoderne le permite frailor Wachowski s eludeze acuzaia c au creat doar o blbial escapist? Oare le permite regizorilor s critice ceea ce Baudrillard numete cruzimea spontan, ferocitatea incomprehensibil, imoralitatea fundamental a capitalismului din chiar inima unui produs destinat maselor? Sau este ntrebuinarea acestor teorii ele nsele foarte critice la adresa capitalismului multinaional doar o metod prin care fraii Wachowski s i ating scopul i s scape i basma curat?
10
DVD-ul filmului Matrix.
97
Ceea ce reuesc fr ndoial fraii Wachowski este s-i ndemne publicul s gndeasc, ceea ce este cu totul neobinuit n cazul unui produs tipic pentru Hollywood. Ei permit publicului larg s intre n dialog cu unii dintre teoreticienii de elit ai epocii noastre postmoderne; i rezist dorinei acestuia de a investiga prin intermediul filmului o realitate mimetic i facil (precum Cypher este capabil s vad nu coduri, ci blonde, brunete i rocate). Fraii Wachowski ne oblig astfel s identificm matricele care structureaz, manipuleaz i ne reproduc aceast realitate, hrnindu-ne fanteziile. Ne reamintesc despre prezena lor mereu cenzuratoare i de capacitatea tehnologiei de a crea noi percepii ale realitii (maniera dimensional inovatoare de filmare a evitrii gloanelor). Ei insist asupra artei cinematografice i pun astfel n eviden manipularea creia i suntem supui de nsi tehnologia de care suntem dependeni ce ne transmite viziunea lor: nu numai rolul realitii, dar i rola de film devine palpabil. BIBLIOGRAFIE
CRI
Baudrillard, Jean, Simulacra and Simulation, translated by Sheila Faria Glaser (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994). Jameson, Fredric, The Prison-House of Language: A Critical Account of Structuralism and Russian Formalism (Princeton: Princeton University Press, 1972). Wachowski, Larry i Andy Wachowski, The Matrix: The Shooting Script (New York, Newmarket Press, 2001).
ARTICOLE
Lavery, David, From Cinespace to Cyberspace: Zionists and Agents, Realists and Gamers in The Matrix and ExistenZ, Journal of Popular Film and Television 28.4 (Winter 2001): pp. 150-57.
RZBOIUL STELELOR - George Lucas
Star Wars a fost experiena cinematografic suprem a anilor '70. Acesta este primul volum al celei mai iubite trilogii science fiction a tuturor timpurilor. O dat cu interceptarea unui mesaj criptat de ctre tnrul Luke ncepe unul dintre cele mai slbatice rzboaie spaiale ale tuturor timpurilor.
IMPERIUL CONTRAATAC - Donald F. Glut
Aventura lui Luke, a lui Han i a prinesei Leia nu a luat sfrit odat cu distrugerea Stelei Morii... Al doilea volum al celei mai iubite trilogii SF a tutror timpurilor ne invit n pustietatea ngheat de pe Hoth s lum parte la aventuri care au ncntat imaginaia a nenumrate generaii.
NTOARCEREA LUI JEDI - James Kahn
Aliana Rebel traversa o perioad ntunecat... Darth Vader i mpratul fceau planuri s striveasc o dat pentru totdeauna aceast alian. Deznodmntul luptei disperate a Alianei Rebele mpotriva Imperiului ne va purta prin deerturile nemicate de pe Tatooine n vizuina lui Jabba Huttul, pn pe Luna Sanctuar a planetei Endor, cminul Ewok-ilor.
Colecii:
ANDREW GORDON
MATRIX:
PARADIGM POSTMODERN SAU IMPOSTUR INTELECTUAL?
Uurel, nici chiar aa! spune Andrew Gordon n eseul care urmeaz. O fi Matrix un minunat film de aciune, dar preteniile sale filozofice sunt nefondate.
PARTEA A DOUA
Pe la nceputul filmului Matrix (lansat n 1999), asistm la o scen care l prezint pe protagonist, cunoscut sub numele de hacker Neo. Neo aude o btaie n ua apartamentului, deschide, iar la u e un client. Merge la raft i ia de acolo o carte pe care se vede clar titlul: Simulacra and Simulation, titlul unei cri de Jean Baudrillard. Cnd o deschide, surpriz: cartea este un fals, golit de pagini, tinuind discuri cu programe de operare ilegale. Aceast imagine, coninnd un dublu fals titlul plus faptul c volumul este el nsui un fals constituie un indiciu timpuriu prevestind revelaia ultim a lui Neo referitoare la natura simulat i generat n totalitate de computer lumii n care triete. (De asemenea, cartea este un
100
ANDREW GORDON
fals i din alt punct de vedere este mai groas dect cartea original, iar capitolul On nihilism este plasat n mod eronat.) ntr-o scen mai trzie, Morpheus, liderul rebelilor, l introduce pe Neo n pustiul lumii actuale, distruse, a anului 2199. Bine ai venit n deertul realului, amintind de un rnd din Simulacra and Simulation: Deertul realului nsui.1 ntr-o replic din scenariul iniial, care a fost apoi eliminat din film, Morpheus chiar i spune lui Neo: Ai trit n viziunea lui Baudrillard, n interiorul hrii i nu n teritoriul n sine.2 ntr-un interviu, Larry Wachowski, care a scris scenariul i a regizat pelicula mpreun cu fratele lui, Andy, a spus: Principalul nostru scop n ceea ce privete Matrix a fost s facem un film de aciune, dar intelectual. Ne plac filmele de aciune, armele i kungfu-ul, dar ne-am sturat de cele fcute pe band rulant crora le lipsete orice nuan intelectual. Aa c am hotrt s introducem oricte idei de acest gen ncpeau.3 Fraii Wachowski chiar i-au dat lui Keanu Reeves o tem pentru acas: printre crile pe care le-a avut de citit pentru a putea juca n film, s-au numrat: Out of Control: The New Biology of Machines, Social Systems and the Economic World (1994) a lui Kevin Kelly i Simulacra and Simulation a lui Jean Baudrillard.4 Dac fraii Wachowski au amestecat cu succes ingredientele unui film de aciune cum ar fi armele i kung-fu cu un coninut intelectual este o problem pe care a vrea s o discut mai trziu. Cu siguran ns, filmul este dator vndut celor dou figuri ale SF-ului contemporan i teoriei SF-ului. n primul rnd este vorba de romancierul William Gibson, care a ajutat la fondarea unui subgen cyberpunk prin intermediul nuvelisticii sale scrise la nceputul deceniului 80 i al romanului Neuromancer (1984). n Neuromancer, Gibson a inventat termenii spaiu cibernetic i matrice, care se refereau la realitatea virtual. Criticii au susinut
1 2
Baudrillard, Simulacra and Simulation, p.1 Matrix Unfolded 3 Probst, p. 32 4 Nichols
MATRIX: PARADIGM POSTMODERN partea a doua
101
c Matrix a renviat cyberpunk-ul n secolul al XXI-lea5 sau c este prima capodoper n domeniul filmelor c-punk.6 A doua figur este cea a lui Jean Baudrillard, unul dintre teoreticienii noului ordin al simulrii i realitii virtuale. Realitatea virtual este un concept alunecos, reinterpretat cu fiecare ntrebuinare, ca i cel de postmodern nsui. scrie Robert Markley: La urma urmei, ce poate fi definit ca spaiu virtual? n ultimii ani, termenul a devenit atotcuprinztor, nglobnd orice, de la e-mail i pn la GameBoy... Muli comentatori au imaginat realitatea virtual drept un spaiu transcendent, ca pe ceva sublim, superior realitii obinuite, de parc fiecare computer ar fi o poart ctre un univers de umbre al spaiului infinit, accesibil prin mijloace electronice.7 Cu toate acestea, realitatea virtual, presupunnd c exist, nici mcar n-ar fi transcendent, ci numai o proiecie sau umbr a realitii, creia i lipsesc dimensiuni importante, la fel cum umbra unui glob tri-dimensional devine o sfer bi-dimensional. Traiul n realitatea virtual s-ar asemna vieii n petera lui Platon: o existen inferioar ntr-o lume a umbrelor. Probabil c la un moment dat va fi teoretic posibil a se crea un program foarte complex, care ar simula viaa real n asemenea msur nct ar fi capabil s-i pcleasc pe oameni, incluznd nu numai vzul i auzul, dar i celelalte simuri eseniale ale pipitului, gustului i mirosului, dei n clipa de fa obstacolele tehnologice sunt notabile. Cu toate acestea, Matrix presupune c toate aceste piedici au fost depite. n ficiunile tiinifico-fantastice i n alte curente culturale contemporane care trateaz realitatea virtual avem de-a face cu metafore i fantezii, proiecii ale temerilor i speranelor despre viaa n interiorul mainilor i despre viaa susinut de maini ntr-o epoc cibernetic. Acum trim ntr-o er nou, nu numai postmodern, ci i postuman, n care trebuie s redefinim conceptul umanului ce nseamn a fi uman. n postuman, scrie N. Katherine
5 6
Barnett, p. 360 E-Files, p. 346 7 Markley, p. 2
102
ANDREW GORDON
Hayles, nu exist diferene eseniale sau hotare despritoare absolute ntre existena trupeasc i simularea prin intermediul computerului.8 Pe msur ce aceste granie se frng, ne temem c umanul ar putea fi controlat de ctre maini, sau, la polul opus, sperm c mainile ar putea transcendentaliza umanul. David Porush afirm: Realitatea virtual se refer... la redefinirea... umanului ntr-un spaiu... pur... al mecanismelor i al unui nou Ierusalim, al unui Pmnt al Fgduinei.9 Realitatea virtual este o nou mitologie, n care noua frontier nu este spaiul cosmic, ci spaiul interior al computerului i al minii umane i interfaa dintre cele dou.10 ntre spaiul cibernetic sau matricea lui Gibson exist o legtur foarte strns cu tiina i tehnologia, aa cum exist ntre aventurile vrjitorului Don Juan din crile lui Carlos Castenada i antropologie. Lucru valabil i n cazul realitii virtuale din Matrix. n Neuromancer, spaiul cibernetic este un trm transcendent, o halucinaie consensual 11 care, pentru hackerii nrii, este preferabil drogurilor i sexului. Matrix se alimenteaz din aceast mitologie nou pentru a inversa noiunea de spaiu cibernetic instituit de Gibson, crend nu un Nou Ierusalim, ci un iad cibernetic. n nchisoarea virtual a Matricei, fiinele umane sunt meninute ntr-o permanent stare de vis, incontiente de faptul c nu sunt nimic mai mult dect sclavi ai mainilor. Dar Matrix nu folosete, inversnd, numai noiunea spaiului cibernetic a lui Gibson, ci i ideile despre simulare ale lui Baudrillard; se observ ns c scenaritii nu s-au lsat contaminai de pesimismul acestuia, pentru c Matrix ofer o soluie la aceast problem n timp ce Baudrillard consider c nu exist una. Generalizrile i afirmaiile deseori hiperbolice ale lui Baudrillard cum c simularea, sau ceea ce el numete hiperrealitate, a nghiit n totalitate lumea contemporan trebuie privite perspectivistic. De exemplu, un critic, Istvan Csicsery-Ronay Jr., l-a numit pe
8 9
Hayles, p. 3 Porush, p. 126 10 Ibid., p. 109 11 Gibson, p. 11
103
Baudrillard un virtuoz cu un stil propriu al teoriei SF-ului, care face teorie n registru liric, crend un poem sau film SF de tip vizionar.12 Baudrillard trateaz anumite teme i motive foarte dragi prozei SF i utopice drept fenomene realiste.13 CsicseryRonay definete tipul teoriei lui Baudrillard a fi apocalipticodistopico-idealist.14 Cu alte cuvinte, nu ar trebui s interpretm stricto sensu remarcele lui Baudrillard, ci metaforic, drept exagerri menite a transmite mai pregnant intenia autorului, aa cum am interpreta lumea imaginar a unui autor SF distopic precum George Orwell. Deoarece face teorie SF despre simulare i hiperrealitate, deoarece se exprim prin exagerri hiperbolice i apocaliptice, deoarece este creatorul unui poem sau film SF de tip vizionar ei bine, din pricina tuturor acestor date, nu e de mirare c Baudrillard a trezit interesul creatorilor de film SF realizatori ai unei pelicule distopice, apocaliptice, pe tema hiperrealitii, aa cum e Matrix. Ironia sorii face c dei Baudrillard a fost un critic extrem de influent al realitii virtuale, are foarte puine cunotine despre cultura cibernetic; cu toate acestea, i-a nceput critica hiperrealitii atacnd reclamele TV i parcurile tematice cu ani buni nainte de revoluia digital care a adus dup sine Internetul, calculatoarele personale i realitatea virtual. Baudrillard nu reuete de asemenea s disting n procesul teoretizrii sale ntre consecinele televiziunii i cele ale computerului, ntre care exist diferene semnificative. Televiziunea nu este interactiv, spre deosebire de computer i de Internet, i nici nu constituie realitate virtual.15 Baudrillard nclin s bage n aceeai oal parcurile tematice, televiziunea i realitatea virtual ca forme de simulare. Ideea principal din teoriile lui Baudrillard este aceea c n lumea postmodern realul a fost aproape n totalitate nlocuit de simulacre. Este vorba despre o generaie compus din imitaii ale unui real fr origine sau realitate: un hiperreal. Teritoriul nu mai precede
12 13
Csicsery-Ronay, p. 392-93 Ibid., p. 393 14 Ibid., p. 389 15 Poster, p. 48-50
104
ANDREW GORDON
harta... ci... harta precede teritoriul. El pretinde c realul nu mai supravieuiete dect n vestigii rspndite ici i colo n deerturi... Deerturile realului nsui.16 Baudrillard vorbete despre patru ordine ale simulrii: n primul, imaginea reflect realitatea; n al doilea, o mascheaz; n al treilea, mascheaz absena unei realiti profunde; iar n al patrulea, nu exist nici un fel de legtur ntre realitate i imagine; este propria simulare fidel a acesteia.17 Baudrillard este cu precdere interesat de exemplele postmoderne ale simulrii aparinnd celui de-al treilea ordin, n care se nscriu parcurile tematice precum Disneyland. Disneyland este prezentat ca imaginar pentru a ne face s credem c restul este real, cnd, de fapt, Los Angeles-ul i America ce l nconjoar nu mai sunt de mult reale, ci aparin ordinului hiperreal i ordinului simulrii.18 Ceea ce Baudrillard nelege prin hiperreal este o generaie compus din imitaii ale unui real fr origine sau realitate.19 n alt parte, Baudrillard a comentat i despre ceea ce el a numit simulacrele simulrii: bazate pe informaie, pe imitaie, pe joc cibernetic. Scopul lor este hiperrealitatea, controlul total, operaionalitatea maxim.20 Frica lui Baudrillard este aceea c sosirea erei hiperrealitii va marca finalul SF-ului pentru c va disprea acel principiu al realitii.21 Dac nu exist o realitate standard, atunci SF-ul nu va mai dispune de o fundaie pe care s se sprijine, pentru c ce alt metod avem de a msura fantasticul dac nu prin comparaia cu realul? Prin urmare, cum funcioneaz simularea n Matrix? n film, este anul 2199, iar suprafaa pmntului a fost distrus n urma unui rzboi cu mainile dotate cu inteligen artificial. Adnc n inima pmntului, fiinele umane sunt crescute drept surs de
16 17
Baudrillard, Simulacra and Simulation, p. 1 Ibid., p. 6 18 Ibid., p. 12 19 Ibid., p. 1 20 Baudrillard, Simulacra and Science Fiction, p. 309 21 Ibid., p. 311
105
energie pentru maini i ncremenite ntr-un stadiu embrionar, visnd ca triesc ntr-un ora american al anului 1999. Aceast lume de vis, care se numete Matrice, este simulat de computer, cu scopul ca populaia s rmn docil. Civa indivizi persist n lumea real i se lupt cu mainile. Morpheus, liderul rebelilor, strbate lumea ntr-o nav pe pern de aer, precum cpitanul Nemo al lui Jules Vernes. Morpheus i echipajul su l salveaz din Matrice pe Thomas Anderson, programator pe timp de zi i hacker ce sfideaz legea pe timp de noapte, interval n care este cunoscut sub numele de Neo. Morpheus este convins de faptul c Anderson ar putea fi Alesul prevestit de Oracol: omul care i poate nvinge pe ageni. Neo nume anagramat dup One nu are habar c triete ntr-o realitate simulat. Mai nti trebuie smuls din Matrice, renscut n lumea real, reeducat i antrenat. Morpheus i explic mai nti lui Neo natura Matricei: MORPHEUS: Vrei s tii ce e? Matricea este pretutindeni. Este peste tot n jurul nostru, chiar i n aceast camer. Poi s o vezi cnd te uii pe fereastr sau la televizor. O simi cnd te duci la serviciu, sau la biseric, sau cnd i plteti impozitele. Este lumea cu care i-a fost acoperit privirea ca s te orbeasc n faa adevrului. NEO: Care adevr? MORPHEUS: C eti un sclav, Neo. Ca toi ceilali, ai fost nscut n robie, ntr-o nchisoare pe care nu o poi simi prin miros, gust sau atingere. E o nchisoare pentru minte. Matrix se ocup de ceea ce Baudrillard numea al patrulea ordin al simulrii, neavnd nici o legtur cu realitatea. Adic lumea n care Neo i duce existena este n totalitate fals, o lume de vis lipsit de substan i fr nici o relaie cu 2199 (dei se aseamn izbitor cu lumea contemporan publicului acestui film). Mainile au creat un simulacru: o realitate virtual simulnd lumea anului 1999, o lume care este moart pentru viitor. Dup cum scrie Baudrillard de parc ar descrie chiar acest film Imaginea realului este nchegat din celule n miniatur, matrice i bnci de
106
ANDREW GORDON
memorie, imitaii de control i toate acestea pot fi folosite de infinite ori pentru a o reproduce.22 Potrivit lui Baudrillard, n era electronic, chiar realul a devenit autentica noastr utopie dar o utopie care nu se mai nscrie n trmul posibilului, la care se poate visa aa cum visezi la un obiect pierdut.23 Realul, consider el, a fost nlocuit de formele electronice dar i de cele de alt natur ale simulrii, de imitaii ale unui real fr origine sau realitate.24 Realul este pierdut iremediabil, i, chiar de am vrea, nu am mai putea distinge ntre simulare i real. De exemplu, dac am vrea s ne retragem n mijlocul a ceea ce noi considerm a fi realitate, nu am mai regsi natura, ci un parc natural. Naturalul a fost nlocuit de artificial. Astfel, utopia, trmul realului, nu mai persist n viitor, ci numai n trecut, ceea ce constituie un motiv de ngrijorare pentru SF, un domeniu n care literatura i cinematografia anticipeaz viitorul. Probabil c SF-ul epocii cibernetice i hiperreale nu va avea alt soluie dect s se auto-epuizeze, prin renvierea artificial a lumilor istorice, s ncerce s reconstruiasc in vitro, pn la cel mai mrunt detaliu, parametrii unor lumi precedente, evenimentele, oamenii, ideologiile trecutului dezgolite de sens, de dezvoltarea lor original, dar halucinatorii n ceea ce privete adevrul retrospectiv.25 Astfel, lumea anului 2199 din Matrix prefer s perpetueze un permanent 1999. Iar Baudrillard comenteaz altundeva c americanii triesc ntr-o perpetu simulare.26 Cu alte cuvinte, ceea ce vrea s transmit viziunea pesimist i hiperbolic a lui Baudrillard este c am nlocuit deja realul cu hiperrealul, c America se afl n avangarda acestei micri i c viitorul nu promite o recuperare a realului, ci o succesiune de simulri. De asemenea, Matrix pare s avertizeze c anul 1999 este o lume de vis, o simulare de ordinul al patrulea nu numai pentru personajele din film, ci i pentru publicul
22 23
Baudrillard, Simulacra and Simulation, p. 2 Baudrillard, Simulacra and Science Fiction, p. 123 24 Baudrillard, Simulacra and Simulation, p. 1 25 Baudrillard, Simulacra and Science Fiction, p. 123 26 Baudrillard, America, p. 76-77
107
acestuia. Potrivit lui Slavoj Oiek27, Matrix nu vorbete numai despre viitor, dar i despre irealitatea Americii contemporane, prinse n lumea opresiv i fr scpare a capitalismului virtual: Realitatea material pe care o trim i o vedem n jurul nostru este una virtual, generat i coordonat de un computer gigant la care suntem cu toii conectai. Oiek pare s mprteasc pesimismul lui Baudrillard i este nclinat s fac aceleai afirmaii generalizatoare i hiperbolice despre realitatea contemporan. Metaforele distopice ale SF-ului au avut o influen demn de luat n seam asupra teoriei contemporane. Se presupune c nchisoarea virtual din film seamn cu prezentul nostru, o lume pe care i noi i masele care populeaz filmul o acceptm n ciuda faptului c nici nu se pune problema s fie utopic, c este nu numai ireal, dar i lipsit de fericire. Exist numeroase dovezi n film n sprijinul acestei afirmaii. Se poate foarte uor argumenta c Matrix protesteaz mpotriva vieilor petrecute n birourile restrictive ale unor corporaii, genul de via artificial pe care Neo trebuie s-o resping. Agentul Smith, unul dintre programele senzoriale care funcioneaz pe post de poliie n Matrix, i spune lui Morpheus: Ai observat-o vreodat cu atenie, Morpheus? Eu i-am admirat frumuseea. Geniul. Miliarde de oameni trindu-i viaa... n ignoran. tiai c prima Matrice a fost construit astfel nct s devin o lume perfect pentru oameni? n care s nu fie loc pentru suferin, ci numai pentru fericire? A fost un eec dezastruos. Nimeni n-a tolerat programul. Recolte ntregi s-au irosit. Unii au crezut c ne lipsea limbajul de programare necesar pentru a descrie lumea voastr perfect. Dar eu cred c, de fapt, ca specie, fiinele umane i definesc realitatea prin suferin i nefericire. Lumea perfect era un vis din care creierul vostru primitiv tot ncerca s se trezeasc. De aceea Matricea a fost regndit n aceast
27
Oiek, p. 25
108
ANDREW GORDON
form: apogeul civilizaiei voastre. Spun civilizaia voastr pentru c, n momentul n care am nceput s gndim n locul vostru, a devenit civilizaia noastr, ceea ce este desigur cel mai important lucru. Pentru persoanele din public ce nu au citit i nici mcar nu au auzit de Baudrillard (i e vorba de toat lumea presupun), Matrix reia variaiuni pe aceeai tem a realului versus fantastic prin aluziile pe care le face la opere clasice precum Alice n ara minunilor i Vrjitorul din Oz: ambele sunt construite pe ideea a dou lumi distincte, una real i alta de vis. Diferena const n faptul c n ambele opere menionate, protagonitii pornesc din lumea real i pesc abia dup aceea n cea de vis, n timp ce Neo face aceast cltorie n sens invers, deoarece lumea pe care o crede iniial real se dovedete a fi doar o simulare generat de calculatoare. De exemplu, printre referirile pe care Matrix le face la Alice, putem enumera ndemnul lui Morpheus ctre Neo: Urmrete iepurele alb sau cuvintele pe care le rostete mai trziu: Cred c acum te simi cam ca Alice rostogolindu-se prin tunelul iepuraului. i ofer lui Neo dou pastile, una albastr i una roie, spunndu-i: Dac iei pastila roie, rmi n ara Minunilor i eu i art ct de adnc este tunelul iepuraului. Cnd Neo se ntreab ce se va ntmpla dup ce va lua pastila roie, Cypher i rspunde: i-acu pune-i centura de siguran, Dorothy, i zi pa, pa! Kansas! n timp ce Neo se uit la propria reflecie n oglind, realitatea lui ncepe s se descompun. Oglinda se lichefiaz i mna lui trece prin ea, scena fcnd aluzie la Alice n ara oglinzilor. Ca i Star Wars, Matrix este o pasti postmodern a unor frme din cultura popular.28 Fraii Wachowski au demonstrat o viclenie remarcabil n ceea ce privete jaful intra-cultural pe care l-au practicat. Matrix ndeas ingredientele ntr-un amestec eclectic de excese mitologice de la Biblie la filme de aciune gen Hong Kong cum nu vei gsi niciunde n filmele de dup Star Wars.29 Filmul
28 29
Gordon, p. 314-15 Mitchell
109
mprumut de asemenea concepte, imagini, creaturi sau costume dintr-o armat de filme SF printre care se numr: 1. 2001 (1968): un computer maliios, contient, preia controlul i ncepe s omoare ceva oameni. 2. Logans Run (1976): lumea exterioar a fost devastat de rzboi, iar ce a mai rmas din omenire duce o existen hedonist ntr-un ora acoperit cu o cupol, dar oamenii nu supravieuiesc vrstei de 30 de ani. 3. Star Wars (1977): un personaj obinuit descoper c deine puteri neobinuite i c ar putea fi singurul care s-i poat salva lumea. 4. Alien (1979): o creatur extraterestr invadeaz corpul uman, la fel cum lui Neo i se implanteaz o insect n abdomen. 5. Tron (1982): eroul este prizonier n interiorul unui computer i este forat s l nfrng pe acesta pentru a se putea salva. 6. Blade Runner (1982): nimeni nu poate face diferena ntre oamenii contrafcui, simulai (replicani) i cei autentici. 7. Terminator (1984) i Terminator 2: Judgement Day (1991): mainile au preluat controlul i i extermin pe oameni pn acetia reuesc s reacioneze. 8. Total Recall (1990): eroul nu poate face diferena ntre lumea programat, de vis i realitate. 9. Men in Black (1997): agenii se mbrac similar oamenilor n negru. Pe lng Alice i Vrjitorul din Oz, Matrix face trimiteri i la alte opere literare, precum Douzeci de mii de leghe sub mri a lui Jules Vernes (Morpheus seamn cu cpitanul Nemo), 1984 a lui George Orwell (autoritile totalitare l spioneaz pe protagonistul care contacteaz o micare de rezisten clandestin) i la I Have no Mouth and I Must Scream a lui Harlan Ellison (un computer nebun declaneaz al treilea rzboi mondial, artndu-se milostiv numai fa de civa supravieuitori umani, cu scopul de a-i satisface plcerile sadice; n cele din urm, computerul i rpete eroului gura, aa cum se ntmpl i n scena interogatoriului la care Neo este supus de ctre agentul Smith).
110
ANDREW GORDON
Fraii Wachowski au fost influenai i de alte media, n principal de benzi desenate, romane n formatul benzilor desenate (inclusiv manga japoneze), desene animate japoneze, videoclipuri muzicale, reclame TV, publicitatea din domeniul modei i filme de aciune hong-kong-eze. Cu mai mult succes dect oricine altcineva, fraii Wachowski au transpus sensibilitatea unei benzi desenate n filme.30 Fraii au scris textele pentru benzile desenate publicate de Marvel i la nceput au conceput Matrix sub forma unei benzi desenate, ca urmare se menin nc accente grafice foarte pregnante din aceasta. Au angajat civa experi n domeniul benzilor desenate pentru a desena manual ntregul film secven cu secven.31 Responsabilul cu efecte vizuale din echipa filmului, John Gaeta, spune: Sunt de-a dreptul nebuni dup benzile desenate i de aici provin multe dintre ideile lor regizorale din industria japonez de animaie i benzi desenate deviante.32 Cameramanul lor, Bill Pope, le mprtete dragostea pentru benzi desenate i i-a nceput cariera filmnd videoclipuri muzicale i reclame nainte de a lucra la filme SF precum Darkman i Army of Darkness. Ca i Star Wars, i Matrix are coeren de poveste mesianic sau pasti a unor asemenea povestiri relund mitul naterii unui erou. 33 Matrix mustete de alegorie cretin, deoarece Neo se dovedete a fi mesia, prevestit de profeii, care va elibera umanitatea de lumea de vis computerizat. i onomastica conine sugestii de simbolism cretin: Trinity i Cypher (acesta din urm amintete de Lucifer, dei are mai degrab funcie de Iuda). Cameramanul Bill Pope spune: Este o complicat poveste de inspiraie cristic, dar att pentru mine ct i pentru fraii Wachowski, unul dintre cele mai bune tipuri de benzi desenate este cel al devenirii unui erou, care scoate n eviden nceputurile unui super-erou precum Daredevil i Omul Pianjen. Matrix este povestea iniiatic a lui Neo.34
30 31
Mitchell Probst, p. 32 32 Magid, p. 46 33 Gordon, p. 315 34 Probst, p. 33
111
Prin urmare, Baudrillard este unul dintre elementele prezente n numeroasele straturi de intertextualitate din Matrix. Persist ntrebarea: chiar este Matrix un film intelectual de aciune sau este, mai degrab, dup cum a sugerat un critic, o amestectur pretenioas i noroioas de teorie literar postmodern, efecte speciale zngnitoare i aventuri gen Superman?35 i, n al doilea rnd, chiar se bucur Baudrillard de o ptrundere profund din partea frailor Wachowski? Este posibil ca acetia s se fi folosit de numele su pentru a pune filmului o pecete intelectual pe care nu i-o merit?
n primul rnd, ce se nelege prin film intelectual de aciune? i ce anume face distincia dintre un film autentic de aceast natur i unul diletant? Nu este nimic de reproat canalelor media contemporane precum benzile desenate, televiziunea, filmele care ntrebuineaz teoria literar i cultural actual, tot aa cum nu este nimic de reproat culturii elitiste, cum ar fi romanele lui Saul Bellow, Philip Roth sau Thomas Pynchon, spectacole de televiziune, desene animate sau filme. n postmodernism, legile eclectismului i frontierele ntre aa-numita cultur elitist i cea de jos sunt foarte fluide. Despre Matrix precum i despre Star Wars i Star Trek s-au scris zeci de articole i chiar s-au instituit cursuri universitare care s exploreze dimensiunile lui filozofice, religioase i tiinifice. Un film similar, ca Terminator, nu a strnit aceleai reacii. P. Chad Barnett apreciaz filmul Matrix pentru c a reanimat cyberpunk-ul, druind din nou cyberpunk-ului un anume sim boem i o estetic postmodern rafinat.36 Probabil nc mahmur dup lecturile din criticul de factur neo-marxist Fredric Jameson, Barnett ridic osanale filmului pentru consecinele lui politice i aciunea de cartografiere cognitiv amnunit a spaiului mondial al capitalului multinaional. Filmul... permite celor care l triesc s i defineasc poziia ca entiti individuale i colective i s i
35 36
Hoffman Ibid., p. 362
112
ANDREW GORDON
rectige capacitatea de a aciona i lupta...37 Cu alte cuvinte, Barnett chiar crede c Matrix deine potenial politic de tip radical i i-ar putea inspira pe unii dintre privitori s se organizeze i s se revolte mpotriva sistemului capitalist. Eu ns consider aceast poziie a fi o interpretare prea utopic a efectului ideologic al filmului. Matrix poate sluji parial drept un avertisment mpotriva lumii realitii virtuale, dar intriga sa nu are nici o valen radical. Dei cei doi frai Wachowski s-ar putea s cocheteze cu ideea c sunt ei nii nite rebeli precum Morpheus i Neo (noi renegm sistemul)38 ei sunt, n schimb, ca i George Lucas, parte integrant a sistemului hollywoodian. Matrix este, ca i Star Wars, o alt franciz cinematografic de aciune, dependent, ca i saga creat de Lucas, de vraja exercitat de opoziia clar conturat bine-ru, i promind mntuirea prin venirea unui mesia btu. Sperana unei schimbri produse de intervenia unui mesia descurajeaz orice aciune sau gndire politic. Unul dintre critici are obiecii n ceea ce privete ntregul subtext mesianic: noiunea c un erou poate transforma o lume czut iremediabil n hiperrealitate.39 Eu cred c tocmai acest subtext mesianic, mitologic, ca i cel din Star Wars, salveaz statutul de film cult al peliculei despre care discutm. Acesta mpletete mitologia strveche despre venirea unui mesia cu recenta mitologie a realitii virtuale pentru a crea un nou tip de erou religios. Matrix expune aceeai quasiprofunditate, acelai dialog pompos i sugestiile religioase alegorice pe care le regsim i n seria Star Wars. Dei prezint un asemenea eafodaj ideatic, Matrix nu are adncimi intelectuale sau filozofice. Suntem nevoii s pomenim iari de Star Wars, pentru c n ambele filme aproape toate ideile sunt mprumutate. n ciuda faptului c unii dintre noi vom recunoate aluziile la teoria critic postmodern, publicul frailor Wachowski nu este elita minor care l citete pe Baudrillard, ci o generaie hrnit cu benzi desenate i computere,40 care cere aciune violent i rapid. Numeroi critici s-au
37 38
Ibid., p. 372 Matrix, DVD 39 E-Files, p. 347 40 Maslin
113
plns c Uneori, Matrix arat mai degrab a joc video dect a film41 sau c reprezint ultima faz a escapismului cibernetic.42 Unul dintre ei a identificat o contradicie destul de serioas funcionnd ntr-un film care se bazeaz att de tare pe efecte speciale digitale n timp ce militeaz mpotriva unei realiti construite de computer.43 n plus, mai exist o contradicie care avertizeaz mpotriva triumfului computerelor, sugernd n acelai timp c nelegerea suprem poate fi atins prin abiliti care au fost cptate prin intermediul programelor calculatorului.44 Mai mult, cerinele celor mai recente filme de aciune i m refer la spectaculozitate i violen tind s nu pun n micare mecanismele minii. Nu am nimic mpotriva violenei cinematografice n sine i literatura i filmele de calitate abund deseori n manifestri violente atta timp ct aceasta este necesar i ajut la promovarea intrigii i a temelor. S lum, de exemplu, n considerare ultraviolena bolnvicioas din filmul lui Stanley Kubrick The Clockwork Orange Portocala mecanic (1971). Acest film, ca i romanul lui Anthony Burgess pe care se bazeaz, este o meditaie minuioas asupra naturii liberului arbitru i asupra violenei individuale n contrast cu violena statului. Prin urmare, consider c plcerile primordiale ale filmului Matrix sunt viscerale i nu intelectuale, constnd mai degrab n stratagemele inovative de factur vizual, n cascadorii i n firul alert al aciunii. Larry Wachowski afirm: Cred c violena ascunde multe aspecte incredibile i minunate i mai cred c violena poate fi un instrument foarte folositor pentru desfurarea aciunii. Creatorii de filme au descoperit un uimitor limbaj al violenei. De exemplu, este de-a dreptul extraordinar ceea ce reuete John Woo prin ntrebuinarea stilului lui hiper-violent. mpinge imagistica violenei la un cu totul al nivel. Tot asta am ncercat i n Matrix.45 Muli spectatori i
41 42
Anthony Maslin 43 Hoffman 44 Newman 45 Probst, p. 33
114
ANDREW GORDON
critici au savurat violena: Matrix ofer unele dintre cele mai psihotice scene de aciune din istoria filmului american.46 Alii au obiectat ns c, n final, scenariul se degradeaz ntr-o form nspimnttoare de nihilism... pe msur ce eroul narmat pn n dini pornete n misiunea sa de a salva umanitatea omornd toi semenii care i ies n cale.47 Problema spectacolului cinematografic debordnd de violen de dragul violenei viciaz multe filme SF de aciune de dat recent, cum ar fi Total Recall (1990) al lui Paul Verhoeven, care se lanseaz ntr-o combinaie imposibil i riscant ntre refleciile tulburtoare ale lui Philip K. Dick referitoare la natura neltoare a realitii i filozofia lui Arnold Schwarzenegger: Crap-le capul de parc ar fi nite nuci i secer-i de pe picioare cu o mitralier. Alt film al lui Verhoeven, Starship Troopers (1997) Infanteria stelar (inspirat de romanul lui Heinlein), ncearc s satirizeze societatea viitorului, militarist i fascist, imaginat de Heinlein, dar apoi i submineaz satira susinnd eroismele naivo-belicoase ale protagonistului i afundndu-se grotesc n spectacolul carnagiului. Romanul lui Heinlein elogia ntr-adevr o societate militarist, dar nu beneficia nici de satir i nici de attea imagini ale masacrului. Blade Runner (1982) i Minority Report (2002), ambele construite pe romanele lui Philip K. Dick, sunt, dup prerea mea, filme SF de aciune mult mai profunde dect Total Recall, Starship Troopers sau Matrix. Violena din Blade Runner, de pild, este n mod deliberat bizar i dureroas, pentru c personajul de natur poliist este nsrcinat s identifice i s ucid replicani evadai, oameni contrafcui care nu sunt diferii de cei reali, dar care mor ncet, ndurnd durere autentic. Iar ucigaii din Minority Report sunt anticipai i reluai fragmentar, astfel nct s devin imagini traumatice, precum nite comaruri repetitive. n ambele filme menionate, violena ajut promovarea ideilor. n Matrix ns, cred c hiperrealitatea ne imunizeaz mpotriva hiperviolenei. De exemplu, deoarece contrazice realitatea i se
46 47
Covert Hoffman
115
aseamn cu un joc video, nu prea putem lua n serios scena uciderii poliistului din hol. Din punct de vedere tehnic, scena este stupefiant i chiar incitant pentru privire, dar tulburtoare prin implicaiile pe care le presupune. Poliitii sunt intele anonime din jocurile video, scopul prezenei lor fiind acela de a fi secerai la pmnt. Uitm pentru moment c n spatele acestor poliiti din realitatea virtual se ascund oameni autentici. Unul dintre comentatori a scos la iveal paralele izbitoare ntre aceast scen din filmul Matrix i masacrul real de la Liceul Columbine, incluznd hainele negre de piele i armele foarte puternice.48 Repet ntrebarea lui Dino Felluga din eseul precedent: Oare folosirea contient a teoriei postmoderne le permite frailor Wachowski s eludeze acuzaia c au creat doar o blbial escapist? Iar rspunsul meu ar fi: Nu prea. M ntorc acum la cealalt problem pe care am pus-o: n ce msur reflect Matrix cu acuratee ideile lui Baudrillard? i ct de fidel este filmul concluziilor acestuia din urm? Rspunsul la prima ntrebare ar fi c pelicula este n mod cert influenat de ideile lui Baudrillard, dar c le dilueaz pn la punctul n care nu mai sunt recognoscibile. Iar la a doua rspunsul este c Matrix nu este fidel concluziilor lui Baudrillard, deoarece d natere unei lumi n care irealul le este impus oamenilor (n timp ce, n lumea contemporan, noi nine suntem artizanii propriei sori similare) i deoarece ofer sperana rentoarcerii n real, pe care Baudrillard o consider imposibil. ntr-un anume sens, Matrix produce o variant simplificat i romanioas a crii Simulacra and Simulation. Exist dou lumi n film lumea de vis a Matricei, care este o versiune creat de computer a lumii anului 1999, i lumea real a Pmntului postapocaliptic, din 2199 , iar diferena dintre cele dou este extrem de bine trasat. Aceasta este foarte bine scoas n eviden i vizual. Cameramanul Bill Pope ne-a dezvluit c cerul lumii din Matrice a fost modificat digital pentru a prea alb. n plus, din moment ce voiam ca realitatea universului Matricei s arate neatractiv... am
48
Jones, p. 36-37
116
ANDREW GORDON
folosit uneori filtre de culoare verde. Prin contrast, Lumea viitorului este rece, ntunecat i brzdat de fulgere, aa c am folosit o lumin albstruie i am i ntunecat-o ru de tot. Realitatea viitorului este i ea foarte apstoare.49 Criticul David Lavery comenteaz: n Matrix, tim dincolo de orice ndoial care este lumea real... Morpheus l introduce pe Neo n ea: Bine ai venit n lumea real. Lumea real exist, chiar i sub hegemonia celui de-al treilea ordin al simulacrelor al lui Baudrillard, iar arta cinematografic... o poate reprezenta i spune o povestire eroic a recuperrii ei.50 Prin urmare, Matrix l simplific pe Baudrillard. Simulacra and Simulation susine avnd sau nu dreptatea de partea sa c este posibil ca lumea real s nu mai persiste n spatele simulrii, c nu mai exist o realitate standard ce poate fi recuperat. Realul a disprut. De fapt, nu mai este vorba chiar de real, pentru c nu mai este mpachetat de nici o form a imaginarului. Este vorba de hiperreal.51 n schimb, concepia frailor Wachowski din Matrix se aseamn ndeaproape cu noiunile romantice ale secolului al XIX-lea referitoare la incompatibilitatea dintre dou lumi: o lume fals a aparenelor care ascunde definitiv sau numai camufleaz lumea real. O dat ce reuim s destrmm iluzia, putem rmne linitii n aceasta din urm. Este vorba despre distincia antic dintre aparen i realitate. Nu sunt de acord cu afirmaia lui Dino Felluga, potrivit creia fraii Wachowski au intenionat s tearg hotarele dintre lumea Matricei i lumea real a filmului. Acest lucru ar deruta i mai mult privitorul i ar fi inutil ntr-un film pe care muli l-au gsit deja destul de confuz. Pe lng recuperarea realului, trebuie observat faptul c subtextul mesianic al filmului contrazice de asemenea pesimismul lui Baudrillard privind triumful hiperrealitii. Nu exist nici un motiv pentru ca noi s i acordm unui gnditor precum Baudrillard statutul de profet sau pentru ca vreun artist s fie devotat orbete
49 50
Probst, p. 33 Lavery, p. 155 51 Baudrillard, Simulacra and Simulation, p. 2
117
ideilor unui teoretician. Dar atunci cnd un film face aluzie la anumite teorii pe care n mod deliberat le nelege eronat sau le simplific, i spulber aura intelectual. Un critic a notat: Dac un film nu se pretinde altceva mai mult dect un spectacol, nu m mpotrivesc s mi dezactivez senzorul de intrigi proaste i s m las purtat de val; dar cnd o pelicul pretinde a avea o semnificativ component cognitivo-ideatic (prin citarea lui Baudrillard, de exemplu), iar aceasta este pe jumtate coapt sau fr nici un gust, ncep s fierb.52 n concluzie, dei Matrix ne i satisface gusturile i ne i d teme de gndire i m refer aici la puternica metafor central, i paranoic totodat, a falsitii realitii sunt nevoit s l etichetez drept o tentativ nereuit de film de aciune de factur intelectual, n care spectacolul uneori depete sau contrazice ideile pe care filmul le propune. BIBLIOGRAFIE
CRI
Baudrillard, Jean, America (London and New York: Verso, 1988). Baudrillard, Jean, Simulacra and Simulation (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994). Gibson, William, Neuromancer (New York: Ace, 1984). Hayles, N. Katherine, How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature and Informatics (Chicago: The University of Chicago Press, 1999). Markley, Robert, Introduction, Virtual Realities and Their Discontents, Robert Markley, ed. (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996), p. 1-10. Poster, Mark, Theorizing Virtual Reality: Baudrillard and Derrida, Cyberspace Textuality: Computer Technology and Literary Theory, Marie-Laure Ryan, ed. (Bloomington: Indiana Universsity Press, 1999), p. 42-60.
52
E-Files, p. 349
118
ANDREW GORDON
ARTICOLE
Anthony, Ted, At the Movies: The Matrix, Associated Press, March 30, 1999. Baudrillard, Jean, Simulacra and Science Fiction, translated by Arthur B. Evans, Science Fiction Studies 18.3 (November 1991): p. 309-13. Barnett, P. Chad, Reviving Cyberpunk: (Re)Constructing the Subject and Mapping Cyberspace in the Wachowski Brotherss film The Matrix, Extrapolation 41.4 (Winter 2000): p. 359-74. Csicsery-Ronay Jr., Istvan, The SF of Theory: Baudrillard and Haraway, Science Fiction Studies 18.3 (November 1991): p. 387-404. Covert, Colin, Matrix mates science fiction and style, Variety, September 24, 1999, p. 3E. E-Files, The, Science Fiction Studies 26.2 (July 1999): p. 346-49. Gordon, Andrew,Star Wars: A Myth for Our Time, Literature Film Quarterly 6.4 (Fall 1978): p. 314-26. Hoffman, Adina, Matrixs Shallow Profundities, The Jerusalem Post, July 19, 1999, Arts, p.7. Jones, Kent, Hollywood et la sage du numerique: a propos de Matrix et de La Menace Fantome, Cahiers du Cinema 537 (July/August 1999): p. 36-39. Lavery, David, From Cinespace to Cyberspace: Zionist and Agents, Realists and Gamers in The Matrix and ExistenZ, Journal of Popular Film and Television 28.4 (Winter 2001): p. 150-57. Magid, Ron, Techno Babel, American Cinematographer 80.4 (April 1999): p. 46-48. Maslin, Janet, The Reality Is All Virtual, and Densely Complicated, The New York Times, March 31, 1999, p. E1. Mitchell, Elvis, The Wachowski Brothers, Esquire, March 2000: p. 224. Newman, Kim, Rubber Reality, Sight and Sound 9.6 (June 1999): p. 8-9. Nichols, Peter M., Home Video: More to Satisfy Matrix Mania, The New York Times, November 9, 2001, p. E26. Porush, David, Hacking the Brainstem: Postmodern Metaphysics and Stephensons Snow Crash, Virtual Realities and Their Discontents, Robert Markley, ed. (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996), p. 107-41. Probst, Christopher, Welcome to the Machine, American Cinematographer 80.4 (April 1999): p. 32-36. Oiek, Slavoj, The Desert of the Real, In These Times, October 29, 2001, p. 25-27
119
Site-uri WEB
Matrix Unfolded.www.suspensionofdisbelief.com/matrix/faq.html. December 14, 2001.
Povestea tumultoas a lui Thrall se constituie ntr-o saga a onoarei, urii i speranei. Thrall este mnat att de slbticia propriei inimi, ct i de abilitile dobndite n timpul educaiei sale, spre a-i urma un destin pe care abia ncepe s-l neleag: redescoperirea tradiiilor poporului su i odat cu aceasta, dobndirea unui nou nivel de cunoatere.
Colecii
PETER B. LLOYD
INADVERTENE N MATRIX... I NDREPTAREA LOR
Oare de ce rebelii trebuie s ptrund n Matrice prin intermediul sistemului telefonic (care, la urma urmei, nici mcar nu exist fizic)? i ce s-a ntmplat cu adevrat atunci cnd Neo a nghiit pastila roie (care, de asemenea, nu exist)? i de unde tia Matricea ce gust are puiul fript? Peter Lloyd, expert n tehnologie i filozof, rspunde nu numai la acestea, dar i la alte interogaii.
Dup cum demonstreaz eseurile din aceast carte, fraii Wachowski au construit filmul lor, Matrix, pe mai multe niveluri. Cei doi au gndit n detaliu temelia filozofic, simbolismul religios i speculaiile tiinifice ale peliculei. Cu toate acestea, exist n Matrix cteva inadvertene, cteva aspecte ce par s nu aib sens sau care sfideaz legile tiinei. Printre acestea se numr: Bio-portul cum este posibil ca o muf introdus n cap s i controleze simurile? i cum poate fi fixat fr s te omoare? Pilula roie din moment ce pilula este virtual, cum l poate arunca pe Neo din Matrice?
122
PETER B. LLOYD
Centrala energetic chiar pot fi oamenii surse de energie? Intrarea i ieirea din Matrice de ce au nevoie rebelii de telefoane pentru a intra i a iei? Insecta care este scopul ei? Percepii n Matrice cum tiu mainile ce gust are puiul fript? Contientul i Matricea mainile din Matrice sunt vii i contiente? Sau sunt numai maini, inteligente, dar fr minte? Acest eseu rspunde ntrebrilor de mai sus i ofer explicaii pentru a ndrepta situaia. BIO-PORTUL Chiar pot mainile s creeze o lume virtual prin intermediul unui bio-port? i cum funcioneaz acesta? Bio-portul este o modalitate de a oferi computerelor din Matrice acces total la canalele informaionale din creier. Este localizat n spatele capului n regiunea cervical posterioar probabil ntre osul occipital de la baza craniului i prima vertebr a gtului. Cel mai potrivit loca pentru ptrunderea firelor ar fi cartilajul moale care sprijin craniul pe coloana vertebral, dup care acestea ar urca prin deschiderea natural prin care mduva spinrii este conectat cu creierul. Aceast procedur evit sfredelirea osului i menine integritatea mecanic i biologic a cutiei craniene. Un copil cruia i se introduce un bio-port va supravieui fr dificultate operaiei. Bio-portul are la capt un mnunchi des de electrozi care va acoperi tot cuprinsul creierului. n cazul unui nou-nscut, masa filamentelor de conductori nvelite ntr-o teac va fi mpins n interior prin bio-port. Ajungnd n cavitatea cranian, teaca va fi abandonat, iar filamentele se vor rspndi precum floarea unei ppdii, ptrunznd cu gentilee n cortexul aflat n curs de dezvoltare. Tecile astfel cuibrite vor elibera o structur ramificat de electrozi filamentari. Pe msur ce fiecare fir nvelit n teac se apropie de suprafaa creierului, mii de electrozi mai mici sunt expulzai. La nou-nscut, celulele creierului au numai cteva conexiuni sinaptice, astfel nct electrozii firavi pot penetra fr a provoca vreun ru.
123
Prin intermediul electrozilor distribuii n ntregul creier, Matricea ar putea transmite impulsurile senzoriale n dou locuri: la portalele senzoriale sau adnc n labirintul creierului. De exemplu, vederea ar putea fi indus de electrozi n nervii optici chiar n locul n care acetia intr n creier. Impulsurile artificiale ar trece apoi n centrul vizual din cortex situat n lobul occipital, care le va prelucra de parc ar veni de la nivelul retinei. Similar, nervii motori emergeni ar dispune de electrozi la hotarul dintre creier i craniu. Aceast descriere simpl oglindete foarte ndeaproape starea natural a creierului. Cu toate acestea, nu este singura posibilitate. Electrozii ar putea fi, alternativ, plasai n profunzimile creierului, dup primele straturi ale cortexului vizual. Acest fapt ar simplifica semnificativ procesarea informaiilor. n cazul percepiei normale, mare parte din informaia primit nu este prelucrat; cea care este neimportant este filtrat. Dac Matricea ar expedia informaia direct axonilor emergeni din cortexul senzorial i nu ca impuls adresat cortexului s-ar scuti de misiunea de a ndeplini toate aceste detalii. Una dintre scene ne dezvluie ce metod folosete Matricea. Cnd Neo se trezete i se vede ntr-o cad, smulge tuburile de oxigen i de nutriie, se trte afar din fluidul gelatinos i... percepe lumea. Faptul c vede i aude demonstreaz c att centrul vizual ct i cel auditiv din cortex funcioneaz. Acest lucru nu ar fi fost posibil dac Matricea i-ar fi plasat datele senzoriale n centrele mai profunde ale creierului su. n acest caz, cortexul senzorial ar fi fost ignorat: n-ar fi primit nici un fel de stimulare i ar fi fost redundant. Dac s-ar fi ntmplat aa, Neo s-ar fi ridicat din cad i ar fi descoperit c e surd, mut, c nu percepe nici mirosul i nici gustul, c nu poate percepe nici cldura i nici simi ceea ce atinge, c nu i poate da seama dac st culcat sau n picioare, unde i sunt minile ori picioarele. Prin urmare, Matricea i-a indus datele ei vizuale acolo unde nervul optic plecat din globul ocular intr n creier, i nu n chiar inima procesului ntreprins de creier pentru a procesa informaia vizual primit. Similar, faptul c Neo poate merge i folosi braele dovedete c i centrul motor din cortex este complet dezvoltat i n stare de funcionare. Mai mult, chiar i cerebelul, responsabil cu controlul echilibrului, este funcional. n concluzie, Matricea i intercepteaz impulsurile motoare de la
124
PETER B. LLOYD
nervii efereni ai creierului dup ce au ncheiat ultimul stadiu de procesare cortical, dar nainte ca nervii s ias din creier. Rebelii folosesc bio-portul pentru a ncrca noi abiliti n creierele colegilor lor imprimndu-le direct n memoria permanent. Matricea ns nu folosete aceast modalitate; cei care populeaz lumea virtual nva totul n maniera obinuit, citind cri i mergnd la facultate. Prin urmare, de ce au dotat arhitecii Matricei bio-portul cu capacitatea de a descrca informaie? De fapt, este chiar un efect secundar al instalrii bio-portului. Ar fi putut ataa electrozi numai fibrelor nervoase motorii i senzoriale. Dar acest lucru este dificil: instalatorul ar trebui s prezic locul n care este ancorat fiecare fibr nervoas, prezicere care este greu de realizat fr gre, innd cont de plasticitatea creierului nou-nscutului; n plus, trebuie s navigheze prin esutul neural pentru a identifica aceste locusuri. O metod mult mai sntoas i mai uor de adaptat este aceea de a aterne un covor de electrozi n ntreg creierul i de a permite sistemului de operare s localizeze canalele senzoriale i motorii prin monitorizarea fluxurilor de date. Capacitatea rmas este disponibil pentru a putea fi exploatat de alii i rebelii o folosesc pentru a descrca puternice cunotine de kung-fu n creierul lui Neo i pentru a sdi capaciti de pilotare a unui elicopter n cel al lui Trinity. Dac Matricea ar afla vreodat de aceste tehnici, i-ar arunca pe rebeli n haos, trimind impulsuri care s slujeasc propriilor ei scopuri. PILULA ROIE Morpheus i ofer lui Neo ansa vieii sale, sub forma vestitelor pilule: una albastr, cealalt roie. Dar ce efect poate avea o pilul virtual asupra unui creier real? Dup cum am vzut deja, Matricea interacioneaz cu creierul numai n fibrele nervoase motorii i senzoriale. Nu-i afecteaz acestuia procesele interioare, unde ar trebui s acioneze substane chimice psihoactive reale. Analgezicele minore precum aspirina ar funciona prin inducerea unui efect n afara centrilor cerebrali, ndeprtnd impulsurile dureroase din partea programului avatarului.
125
Cel mai probabil, pilula albastr este un placebo. Morpheus nu spune dect: Iei pilula albastr i povestea se termin. Te vei trezi n patul tu i vei crede ceea ce vrei s crezi. Nu aflm niciodat ce efect ar avea aceast pastilu, dac ar avea vreunul. Prin urmare, cum acioneaz pastilua valid, adic cea roie? Din moment ce aspirina virtual ar putea funciona ca analgezic, modulul programului avatarului trebuie s fie capabil s accepte instruciuni pentru a anula orice impuls senzorial. Evident, pastila roie i ofer avatarului o comand mascat de a anula orice asemenea impuls. Prin urmare, terge i percepia lui Neo privitoare la lumea virtual, cu care Matricea l-a hrnit toat viaa. n loc s stea ntr-un fotoliu ntr-o camer de hotel, Neo simte i vede pentru prima dat c este cufundat ntr-un lichid. Aceast percepie este filtrat n totalitatea percepiilor sale referitoare la imaginile mentale proprii Matricei. Neo atinge oglinda i descoper c aceasta este un lichid vscos care i se car pe bra, acoperindu-i pieptul i alunecndu-i pe gt. Un amestec de percepii ale trupului i imagini mentale este tipic pentru ceea ce se ntmpl atunci cnd te trezeti dintr-un vis; percepiile externe sunt modificate pentru a se potrivi coninutului visului. Un vis n care i se pare c te prbueti de pe o stnc se poate termina printr-o cdere din pat. n film, numai Neo poate vedea oglinda lichefiat, fapt neobservabil de ctre ceilali din ncpere. Pentru prima dat, senzaiile sale trupeti veritabile i nvlesc n creier, iar acesta din urm se strduiete s le integreze n cadrul stabil n care eroul a trit pn n acel moment. O alt cale de evadare din Matrice, n afar de pastila roie, ar fi meditaia. Practica budist numit vipassana1 ofer practicanilor introspecii ptrunztoare n propriile lor procese mentale.
1 n cea mai veche form de budism, Teravada, cele dou variante majore de meditaie sunt Vipassana (cuvntul pentru introspecie din limba Pali) i forma sa complementar, Samatha (linite). Vipassana const n educarea sistematic a elementelor care constituie coninutul contiinei. n mod permanent, implic ignorarea valului n continu cretere al vorbriei din minte. Pe parcursul timpului, vorbria se potolete, iar activitatea precontient devine mult mai uor observabil. Datele de laborator susin ipotezele potrivit crora practicanii pe termen lung devin contieni de microprocesele care au loc n creier, pn la nivel celular. Vezi lucrrile lui Shinzeng Young.
126
PETER B. LLOYD
ndeprteaz bariera dintre contient i subcontient. Un practicant al vipassanei, trind n Matrice, ar descoperi interfaa dintre electrozii Matricei i creier. Un practicant expert ar putea depi fluxul de imagini mentale furnizate de Matrice i ar vedea realitatea. Morpheus pomenete faptul c cineva s-a eliberat din Matrice. Poate c a reuit prin meditaie. E nevoie ns de ani ntregi de exerciiu pentru a atinge aceast performan. A-i ndruma pe alii ctre adevr ar implica instituirea unei coli care s-i antreneze pe recrui timp de ani de zile pentru a urmri ceea ce un individ a pretins c este adevrul, dei toi ceilali l-au considerat pur invenie. Nu exist nici o ndoial c Oracolul ncurajeaz aceast practic. i nu este surprinztor faptul c pastila roie a fost inventat cu scopul de a fi o cale direct i rapid. Echipa lui Morpheus monitorizeaz evoluia lui Neo. n timp ce i d seama c este cufundat n lichid, Neo intr n panic i instinctul de a nu muri necat l ndeamn s i smulg tuburile din gur. Ca i cum s-ar trezi dintr-un vis, Neo este asaltat de lumea senzorial, iar faptul c sistemul Matricei i-a conservat att de bine coordonarea minilor este de-a dreptul remarcabil. Apuc cu trie tuburile i le trage afar, folosindu-i minile fragede care nu au mai atins ceva vreodat. n momentul n care este detectat ieirea lui Neo din Matrice, un robot l examineaz i l arunc afar din pstaia sa. Fiind prea slbit pentru a putea nota, trebuie pescuit fr ntrziere din apa rezidual. Cum l vor gsi ns rebelii? ntr-o central energetic n care ar putea ncpea toat rasa uman, ar putea exista sute de astfel de canale de scurgere. Morpheus i-a indicat lui Neo faptul c pastila pe care ai nghiit-o face parte dintr-un program de urmrire. Pe lng faptul c i anuleaz lui Neo impulsurile senzoriale, pastila roie introduce un semnal n reeaua Matricei. n momentul n care computerul de pe Nebuchadnezzar localizeaz semnalul, poate identifica locul n care se afl Neo i ndrepta nava n direcia corect. ntr-un moment de tensiune nainte de localizarea acestui semnal, Morpheus spune: n curnd vom avea nevoie de un semnal, iar Trinity exclam c inima lui Neo a intrat n fibrilaie deoarece panica e pe cale s i provoace un infarct. Apoc gsete semnalul n chiar ultima clip, nainte
127
ca creierul lui Neo s se deconecteze din reeaua Matricei i s dispar semnalul. CENTRALA ENERGETIC n timpul scenei fotoliului, asistm probabil la cel mai criticat element din intriga filmului Matrix. Morpheus pretinde c rasa uman este prizonier ntr-o central energetic, unde trupurile umane sunt folosite drept surs de bioelectricitate. Din punct de vedere tehnic, este un nonsens; violeaz legea fundamental a conservrii energiei. Fiinele umane ar trebui hrnite, iar legile fizicii cer ca energia consumat drept hran s fie mai mare dect cea generat de corpul uman. Faptul c Morpheus nu prea a neles ce se ntmpl este subliniat de menionarea n acelai discurs a descoperirii de ctre maini a unei noi forme de fuziune nuclear. Fr ndoial c fuziunea este sursa real de energie pe care o folosesc mainile. Prin urmare, ce fac oamenii n centrala energetic? Fuziunea controlat este un proces subtil i complex, care pretinde monitorizare constant i minuiozitate. Creierul uman, pe de alt parte, este un splendid computer alternativ. Este extrem de probabil ca mainile s canalizeze capacitatea neexploatat a creierului uman pentru a controla reaciile fuziunii nucleare. (n.Yeffeth.: i Sawyer ajunge la o concluzie asemntoare n eseul su din acest volum.) INTRAREA I IEIREA DIN MATRICE Lumea virtual din Matrice nu este ncorsetat de legile fizice aa cum le cunoatem noi, dar pentru ca aceasta s par n mod constant realist, legile fizicii trebuie respectate acolo unde pot fi percepute de fiinele umane. Accesul n i din lumea virtual este o problem, pentru c materializarea i dematerializarea violeaz legile conservrii masei i energiei. n plus, ceea ce se gsea n spaiul ocupat acum de corpul care se materializeaz trebuie ndeprtat; i asta cu vitez exploziv dac materializarea este instantanee. Invers, n cazul dematerializrii, aerul nconjurtor ar invada spaiul golit cu o for imploziv egal. n Matrix nu vedem astfel de explozii i de implozii, prin urmare: cum reuesc rebelii?
128
PETER B. LLOYD
n computerul Matricei, modulele programelor reprezint obiectele observabile din lumea virtual, iar aceste module interacioneaz prin intermediul mesajelor predefinite. Un asemenea mesaj emis de un corp uman virtual sau avatar este: Ce vd cnd m uit n direcia X? Un modul al crui obiect este n raza vizual X va rspunde cu un mesaj specificnd culoarea, luminozitatea i textura pe care fiina uman ar trebui s le vad n acea direcie. Dac avatarul unui rebel trebuie s fie vizibil altor oameni care sunt implantai adnc n lumea Matricei, computerul lui Nebuchadnezzar trebuie s culeag acele interogaii Ce-vd-eu i s le rspund cu propriul mesaj Vezi-asta. Un corp uman virtual nu trimite mesajul Ce-vd-eu? fiecrui modul din Matrice, pentru c astfel ar suprasolicita reeaua. Le expediaz numai unui registru de module, care nregistreaz forma, mrimea i poziia obiectului virtual. Apoi, geometria fundamental i spune ce module s inteasc. Pentru mai mult eficien, fiecare volum de spaiu vizibil, cum ar fi spaiul unei cldiri, dispune de propriul registru. Pasul cheie pentru materializarea unui corp ntr-un anumit spaiu este ca modulul lui s fie introdus n registrul acelui spaiu. Pentru a fi dematerializat, este ters din acel registru. Din momentul n care este introdus, oricine privete n acea direcie va vedea corpul virtual al acelui modul. Matricea nu poate permite unui modul s se insereze arbitrar ntr-un registru, deoarece acest lucru ar putea nclca masa de conservare dac ar conduce la materializarea unui obiect ntr-o zon n care ar exista un observator contient. Registrele spaiilor nesupravegheate nu cunosc aceste constrngeri. Dac nimeni nu pzete o camer i intrrile n ea, atunci un corp se poate materializa fr probleme n interiorul ei fr s ncalce vizibil legile simulate ale fizicii. Dar asta nu nseamn c legile fizicii i pierd valabilitatea n momentul n care ncperea se golete de observatori. Nici masa i nici scaunele nu ncep s pluteasc, ignornd legea gravitaiei, cnd nimeni nu se uit. Mai degrab putem considera c Matricea nu se obosete s declaneze simularea pentru o camer la care nu se uit nimeni. n registrul ei, reine detaliile legate de poziia fiecrui
129
obiect, dar camera nu mai este redat sub forma imaginilor mentale vizuale i tactile. Prin urmare, atunci cnd computerul navei Nebuchadnezzar trebuie s materializeze un rebel, trebuie s gseasc o camer nesupravegheat i s insereze n registrul ei modulul de date ale corpului unui rebel. n consecin, dac altcineva intr n camer, l va vedea pe acesta din urm ca pe oricare alt obiect din acea ncpere. Iar rebelul poate iei din camer i ptrunde firesc n orice alt parte a lumii Matricei. Iat modalitatea prin care rebelii se materializeaz n Matrice fr s provoace explozii sau s destrame integritatea simulrii. Cnd rebelul iese, modulul care i simuleaz corpul este ters din registru. Acest lucru trebuie s se petreac numai n momentul n care respectivul corp nu este observat de nimeni. Cu toate acestea, exist un stadiu intermediar, impercepie, care scoate corpul din lumea virtual dei modulul de date este nc n registru. Aceasta este o procedur de urgen pe care sistemul de operare al navei Nebuchadnezzar o folosete pentru ieirile rapide. Dei programul Matricei nu poate introduce sau terge un modul n timp ce obiectul acestuia este vzut de ctre cineva, i permite ns oricrui modul s i schimbe nfiarea. Agenii folosesc acest tertip de fiecare dat cnd intr n lume. Un agent niciodat nu se materializeaz sau dematerializeaz, ci preschimb nfiarea avatarului unei alte persoane, astfel nct s se asemene trsturilor personale ale agentului. Pentru ca un rebel s devin imperceptibil, computerul de pe Nebuchadnezzar transform nfiarea vizibil a corpului n transparen, iar rezistena mecanic a corpului n aer. Din punctul de vedere al unui privitor, corpul s-a topit n aer. Din punctul de vedere al programului, modulul de date este nc n registru, dar simuleaz un corp similar aerului. Mai trziu, cnd scena nu mai este privit de nimeni, modulul va fi ters. Acest lucru se petrece o singur dat, atunci cnd Morpheus prsete metroul. n momentul n care computerul de pe Nebuchadnezzar i-a localizat avatarul, trimite o comand pentru a-l face invizibil. Avatarul nu va fi afectat n ntregime de la nceput: modulul trebuie mai nti s-i adapteze nfiarea pentru a se
130
PETER B. LLOYD
potrivi perfect cu mediul nconjurtor. Prima parte a corpului care va primi comanda este esutul nervos al urechii, care la nceput va cpta o culoare alb-strlucitor, nainte de a deveni ntru totul transparent. Urmeaz restul corpului. nfiarea sa oscileaz n jurul a orice este vizibil n fundal pentru ca apoi s devin transparent: acolo unde sttea Morpheus, observm c fundalul parc plpie pentru cteva clipe. Aspectul unitar al corpului devine evanescent: cteva clipe dup ce trupul lui Morpheus a ajuns invizibil, receptorul telefonului pe care l inea n mn cade, lene mai nti, nspre pmnt. Secvena este n concordan nu cu tergerea brusc a modulului corpului, ci mai degrab cu faptul c i schimb nfiarea. LINIILE TELEFONICE Telefoanele joac un rol cheie n intrarea i ieirea din Matrice. Dar rebelii nu cltoresc prin liniile telefonice ca impulsuri de energie. Nu exist nici un dispozitiv la captul telefonului care s reconstruiasc trupul uman din date: nu te-ai alege dect cu un zgomot n ureche. Mai mult chiar, limea de band a liniei telefonice este mult prea ngust pentru a transporta o fiin uman ntreag. i oricum, nimeni nu cltorete cu adevrat prin linii telefonice n lumea din Matrice, din moment ce sunt doar virtuale. n loc s fie un canal prin care s se realizeze transportul rebelilor dematerializai, linia telefonic este un mijloc de navigaie. Ea indic locul n care un rebel va intra sau va iei din Matrice. Intrarea n vasta Matrice presupune specificarea locului unde avatarul se va materializa. Pentru a introduce un avatar n lumea Matricei, rebelii trebuie s ntrebuineze principii de navigaie n sensul fizic. i asta prin intermediul reelei telefonice, care a invadat cu dispozitive electronice fiecare colior al lumii locuite, fiecare dintre ele avnd o etichetare electronic unic. Fr s tie nimic despre societatea uman i conveniile ei, modulele fizice ale Matricei pot determina destinaia unui anume apel telefonic. i atunci, cum dau rebelii un telefon n Matrice? Trebuie s formeze numrul, dar nu pur i simplu ridicnd receptorul i dnd telefon pe un numr din Matrice, pentru c orice aparat telefonic
131
de pe Nebuchadnezzar este conectat la reeaua telefonic din lumea real, i nu la reeaua virtual a Matricei. n interiorul Matricei, orice numr trebuie apelat cu subtilitate, fr a nclca legile simulate ale electromecanicii. Pentru a afla cum se ntmpl acest lucru, trebuie s tim ceva despre infrastructura Matricei. Sistemele computaionale monolit nu au via lung, prin urmare Matricea este un ansamblu de module independente, fiecare dintre ele avnd o adres unic n reea. Pentru ca unul dintre module s comunice cu altul, va plasa un mesaj n reea, care va conine adresa destinaiei dorite. Modulul expeditor nu are motiv s cunoasc unde se afl cellalt n unitatea central electronic a Matricei. S-ar putea s se afle la civa centimetri sau la un kilometru distan. Aceast schem este trainic i flexibil. Nu exist un punct central de conectare, iar modulele individuale pot fi scoase sau introduse n reea fr a perturba ntregul. La fel, i rebelii pot interveni n reeaua Matricei. Dup ce se conecteaz la reea, echipamentul lor va pretinde c este pur i simplu unul dintre celelalte module. Poate trimite un mesaj n reea, care va fi transmis, primit i descifrat de modulul cruia i se adreseaz asemenea unui mesaj obinuit. Astfel, pentru a efectua un apel telefonic, echipajul va plasa n reea un mesaj adresat oricrui modul care simuleaz o anten pentru direcionarea apelurilor de pe telefoanele celulare. Aceasta va intercepta i decoda mesajul clandestin ca i cum ar proveni de la o surs de ncredere. Primind acest mesaj, modulul anten i va ndeplini rolul n ceea ce privete efectuarea unui apel telefonic. Operatorul de pe Nebuchadnezzar pstreaz contactul cu rebelii aflai n Matrice chiar i atunci cnd nava se afl n micare, i de aceea trebuie s foloseasc staii radio din reea. Este posibil ca i rebelii s i fi instalat propriul radio-receptor pirat pe care l-au izolat i ascuns bine undeva ntr-un col ntunecat i s i conecteze cablul ntr-o muf liber. i mai posibil ns este ca Matricea nsi s foloseasc radioul ca parte a infrastructurii reelei sale i ca rebelii s transmit mesajele pe aceeai frecven. Materializarea i dematerializarea ns necesit prezena unei adrese din reea, care este obinut dup cum urmeaz. Cnd
132
PETER B. LLOYD
Nebuchadnezzar efectueaz un apel n Matrice, plaseaz n reea o entitate de date care spune: Te rog s formezi numrul (212) 123-4567 sau care va fi fiind numrul mpreun cu propria adres a lui Nebuchadnezzar drept destinaie de returnare, s spunem 9.54.296.42. Cnd apelul este conectat, Matricea va returna o alt unitate de date, adresat navei Nebuchadnezzar, care sun cam aa: Mesaj pentru 9.54.296.42.: apelul a fost conectat la numrul (212) 123-4567. Tot ceea ce are de fcut computerul de pe Nebuchadnezzar este s fie atent s i aud propria adres, pentru a identifica, ataat de aceasta, adresa din reea a numrului cerut. De ndat ce apelul este conectat, Nebuchadnezzar va intra n posesia adresei din reea a acelei destinaii. Exact acelai procedeu se deruleaz atunci cnd un rebel trebuie s prseasc lumea Matricei. Pentru a-l despri pe rebel de avatarul su, computerul de pe Nebuchadnezzar trebuie s identifice poziia avatarului n lumea virtual. Ca i mai nainte, nu e necesar numai s localizeze corpul virtual al avatarului prin intermediul unor date care aparin culturii umane. Nu ajut la nimic s descoperi c Neo este la intersecia dintre strzile 56 i Lexington, ci mai degrab este nevoie de o adres din reea pe care sistemul de operare al Matricei s o poat urmri. Desigur, Nebuchadnezzar o obine fcnd un apel ctre un numr din lumea Matricei cruia trebuie s i se rspund pentru ca adresa din reea s i fie returnat computerului de pe nav. O dat ce acest procedeu a fost efectuat, modulul avatarului poate fi ters din registrul acelei locaii. De ce nu-i poate efectua echipajul ieirile prin intermediul modernelor telefoane mobile pe care rebelii le au asupra lor? De ce e nevoie s vneze o linie telefonic fix n timp ce au i agenii pe urmele lor? Rspunsul este c telefoanele mobile nu sunt parte integrant a lumii Matricei i nu dispun de adrese n reea care s fie cunoscute programului Matricei. Telefonul mobil este proiectat n universul Matricei de computerul de pe Nebuchadnezzar , mpreun cu corpul i hainele avatarului i eventual cu armele pe care Neo i Trinity le poart asupra lor. Programul care simuleaz telefoanele mobile este derulat de computerul de pe Nebuchadnezzar i nu de cel al Matricei, astfel nct rebelii trebuie
133
s identifice linii telefonice analogice care sunt destul de rare ntr-o epoc n care toat lumea are un telefon mobil. INSECTA nainte ca Neo s fie dus la ntlnirea cu Morpheus, agenii i introduc o insect electronic n corp. Trinity o scoate ns nainte ca ea s produc vreo stricciune. Dar ce rol avea insecta? innd cont c e destinat s acioneze n corpul uman, ar trebui s fie ct mai mic posibil. Cu toate acestea, este foarte limpede c este mult mai mare dect un dispozitiv radio n miniatur care l-ar putea ine pe Neo sub urmrire. Trinity afirm c Neo este periculos pentru ei, rebelii, atta timp ct nu este curat. Putem nelege c insecta este de fapt un soi de dispozitiv exploziv, probabil unul care va exploda n momentul n care va auzi vocea lui Morpheus, pulverizndu-i nu numai pe cei doi, ci i pe ceilali care ar fi prezeni n aceeai ncpere. Cu cteva secunde nainte de a fi implantat, insecta devine o creatur animat i scutur din piciorue. Cu toate acestea, dup ce Trinity o arunc pe fereastra mainii, i reia forma inert. Este o alt ilustrare a modului limitat n care agenii utilizeaz facilitatea oferit de programul Matricei n ceea ce privete modificarea formei, care permite unui obiect s i schimbe trsturile la comanda programului. PERCEPIA N MATRIX La cina de pe Nebuchadnezzar, Mouse mediteaz asupra modului n care Matricea a decis ce gust ar trebui s aib carnea de pui i se ntreab dac nu cumva mainile au perceput totul greit innd cont c ele nu sunt capabile s simt gustul. O main lipsit de contiin nu poate percepe nici gustul i nici culorile, de exemplu. Un computer poate stoca informaie despre lumina colorat, cum ar fi o fotografie digital, dar o face fr a avea cea mai vag idee contient despre ceea ce nseamn a percepe culoarea. Fotografia digital va reprezenta percepia contient a culorii numai n momentul n care cineva o privete. Toate senzaiile
134
PETER B. LLOYD
noastre contiente i vor rmne strine computerului. Senzaia atingerii unui petec de mtase, textura crustei de pe felia de pine prjit, greaa sau o gdiltur: computerele nu vor ajunge niciodat s cunoasc toate acestea. n aceste condiii, Mouse era ndreptit s se ndoiasc dac Matricea putea ti cum miroase, cum arat, ce gust, ce senzaie tactil i auditiv i provoac o anumit entitate. Dar Matricea nu trebuie s perceap aceste trsturi pentru a le cunoate cu adevrat. Dup cum am lmurit deja, Matricea i imprim impulsurile n nervi n locul unde acetia intr n creier i nu n centrii nervoi din profunzime. Astfel, n momentul n care mnnci pui (virtual) fript n Matrice, aceasta va activa nervii din limb i nas, iar creierul va interpreta totul ca senzaii gustative. Matricea va participa cu o copie a irului de impulsuri electrice care s-ar produce n realitate n cazul n care chiar ai bga n gur carne de pui. Din pricina modului n care Matricea a fost implantat n creier, beneficiaz de mult mai puin libertate dect a presupus Mouse. Dei Matricea nu este contient de gusturi, cu toate acestea poate ti care celule chimio-sensibile din gura i nasul unui om provoac gustul i mirosul necesare momentului. FELUL N CARE NEO ESTE STPN PESTE PROPRIUL AVATAR Pentru cei care nclin spre plauzibilitatea SF-ului, controlul supraomenesc pe care Neo l are asupra avatarului su corporal este un element tulburtor n Matrix. Mai ales scena triumfal din final, n care Neo zboar asemenea lui Superman, a fost foarte criticat. Dar oare chiar este ea n total contradicie cu ceea ce am concluzionat despre Matrice? i cum i depete Neo limitele umane? Matricea interacioneaz cu creierul, iar la rndul lui acesta afecteaz trupul. Atunci cnd Neo este rnit n timpul antrenamentelor, descoper c din gur i curge snge. l ntreab pe Morpheus: Dac eti omort n Matrice, mori aici?, dar primete urmtorul rspuns criptic: Corpul nu poate tri fr minte. Dar este un rspuns cu dou tiuri; n cele din urm, avatarul lui Neo este omort n Matrice, determinnd ncetarea funciilor vitale n trupul real.
135
Strile i credinele mentale pot afecta trupul pe multe ci. n cazul efectului placebo, credina c o pastil este un medicament poate vindeca o boal; n cazul hipnozei, imaginarea prezenei unei flcri pe ncheietura minii poate produce arsuri. ntr-un cadru total virtual, mintea accept fr opoziie ceea ce i se prezint. Dac Matricea trimite impulsuri potrivit crora corpul avatarului a murit, atunci mintea va bloca organele-cheie: inima i plmnii. Va interveni la scurt timp i moartea n sine, dac nu se va trece la resuscitarea inimii. ntr-o scen de apogeu, agentul Smith ucide avatarul lui Neo n cadrul Matricei. Creierul lui Neo accept aceast soart: ntrerupe activitatea inimii i starea de contien. Cu toate acestea, creierul real are nc destul snge oxigenat pentru a mai funciona pentru un interval de aproximativ trei minute, dup care ar suferi deteriorri ireversibile, urmate de moarte cerebral. n tot acest timp, centrul auditiv din cortex continu s funcioneze i s filtreze vorbele lui Trinity, chiar dac incontient. Mesajul lui Trinity este neles de mintea subcontient a lui Neo: astfel i se cristalizeaz n minte nelegerea profund a faptului c lumea Matricei este iluzorie. La nivel intelectual, Neo credea deja acest lucru, dar acum o tie i la nivelul visceral al minii, acel nivel care constituie interfaa cu fiziologia lui. Simindu-se mult mai puternic dup nelegerea faptului c moartea avatarului nu reprezint i moartea sa, Neo rectig controlul asupra acestui avatar prin cptarea unor puteri supraomeneti: avatarul poate opri gloanele i zbura n nlimi. Noile puteri ale lui Neo contrasteaz cu rigida respectare a legilor simulate ale fizicii la care ader n general Matricea. Astfel se dezvluie faptul c Neo a ctigat acces direct la modulele programului care simuleaz avatarul su. Se ridic dou ntrebri: De ce avatarul creat de program accept comenzi de a se transforma pe sine cnd de fapt n general respect strict simularea fizic? i cum poate creierul lui Neo s emit asemenea comenzi care depesc n mod limpede gama impulsurilor musculare normale? Programul care simuleaz avatarul ar trebui s aib un port special, destinat exclusiv uzului agenilor, care s uureze accesul comenzilor ce induc schimbarea proprietilor interne ale corpului avatarului. Agenii folosesc aceast facilitate pentru a se ntrupa n diverse
136
PETER B. LLOYD
avataruri umane. Ca toate programele, avatarul se va supune unor asemenea comenzi de oriunde ar veni, cu condiia s fie corect formulate. Am vzut mai devreme modul n care computerul de pe Nebuchadnezzar a folosit aceast putere de transformare pentru a-l face pe Morpheus s dispar din staia de metrou. Acum, creierul lui Neo folosete, direct, acelai port de comand. Comenzile de a transforma corpul nu pot fi transmise prin conductorii care transport impulsurile musculare obinuite de la creier la modulul avatarului. Astfel nct i folosesc pe ceilali conductori aparent redundani care sunt rspndii n restul creierului. Faptul c acetia sunt conectai la un terminal al Matricei este un produs secundar al felului n care arhitectul acesteia a folosit interfeele cu scop general. Cnd un nou-nscut este conectat la modulul din program care i conduce avatarul, nu exist nici o modalitate de a pre-determina care conductor transport un anume flux de informaie. Astfel, la terminalul Matricei, fiecare conductor este liber s se conecteze la orice port al modulului avatarului. Unele astfel de porturi vor emite impulsuri simulate pornite din ochii virtuali sau din alte organe de sim i se vor conecta la cortexul senzorial al creierului; altele vor accepta comenzi motorii de a efectua contraciile muchilor virtuali i se vor conecta la centrul motor din cortex. ntr-un proces de retroaciune care oglindete felul n care plasticitatea natural a creierului se adapteaz inervaiei, conexiunile adecvate sunt susinute, iar cele inutile sunt ignorate. Pe msur ce un sugar ajunge la vrsta primei copilrii, va obine reacii de rspuns prin folosirea simurilor i muchilor simulai ai avatarului i ca urmare creierul su va dezvolta conexiuni normale i puternice la canalele convenionale de intrare-ieire. Ceea ce i lipsete ns sunt conceptele abstracte de care are nevoie pentru a folosi portul special care primete comenzile de transformare. Astfel nct conexiunea creierului cu aceti conductori se atrofiaz. Cu toate acestea, structura tehnic a acelei conexiuni speciale rmne la locul ei. n timpul antrenamentului de kung-fu al lui Neo, creierul su redescoper conductorii abandonai i tnrul ncepe s pun n micare unele schimbri rudimentare, conferindu-le muchilor avatarului su puteri supraomeneti. Numai n urma nelegerii profunde pe care o capt ca urmare a nvierii dup moartea
137
avatarului su va intra n posesia atitudinii mentale necesare stpnirii netirbite a acestei funcii de transformare. Existena acestei intrri din dos prin care se pot efectua schimbri n programul avatarului este o eroare de securitate despre care arhitecii Matricei nu au crezut vreodat c va putea fi exploatat de nite biete fiine umane; doar c acum ea amenin nsi existena Matricei, deoarece Neo se folosete de puterea pe care i-o ofer. CONTIENTUL I MATRICEA Ultima interogaie pe care o voi examina n acest eseu este una complex, care se menine n atenia i discuiile cercurilor tiinifice i filozofice. Pot fi mainile contiente? n viaa noastr cotidian considerm c mainile sunt ignorante i ne permitem s nu ne punem aceast ntrebare, astfel nct nu deinem un criteriu prestabilit pentru a judeca dac mainile inteligente din aria tiinifico-fantasticului sunt contiente. Ct de mult trebuie s se asemene o main unui om nct s fie contient? Oamenii sunt caracterizai de un ciorchine de proprieti mereu nelipsite: au percepii contiente i emoii, emit opinii i au diverse convingeri, intuiie i inteligen, folosesc un limbaj, au via i snge cald i sunt nzestrai cu creier. n viaa de zi cu zi nu suntem nevoii s separm aceste concepte i s decidem care sunt necesare i suficiente pentru percepia contient. Spre deosebire de noi, animalele inferioare nu sunt la fel de inteligente i nici nu se folosesc de limbaj asemenea nou. Ca urmare, se consider c animalele superioare simt percepii contiente fundamentale cum ar fi culorile i sunetele, cldura i frigul cam ca i noi, lipsindu-le ns structura organizat a gndirii. Dar ce se petrece n cazul mainilor, care sunt i inteligente i folosesc i un limbaj, dar nu sunt constituite din esut biologic? Ar putea fi acestea contiente? Pentru a putea da un rspuns raional acestei probleme delicate, avem nevoie s cunoatem cu exactitate ideile implicate. Cea mai vtmtoare i mai obinuit combinaie n acest tip de interpretare este aceea dintre inteligen i contient. Alan Turing, n faimoasa sa lucrare care a fcut cunoscut Testul Turing, a folosit
138
PETER B. LLOYD
termenii interanjabil, dar este deja notorie nclinaia matematicienilor de a se juca fr prea mult chibzuin cu terminologia. Filozofii, a cror trstur distinctiv este configurarea clar a conceptelor, au insistat ntotdeauna pe conservarea distinciei dintre termeni. Inteligena este capacitatea de a rezolva problemele, n timp ce contientul este capacitatea de a tri subiectiv senzaiile. Dup cum vom vedea, inteligena poate fi atins i fr contient.2 Un computer poate fi programat s ndeplineasc sarcini care presupun inteligen cum ar fi s joace ah sau s neleag limbajul prin intermediul unor procese deterministe bine definite, fr a fi necesar introducerea unor experiene contiente dilematice n sistemul de operare. Pe de alt parte, o fiin contient poate experimenta triri subiective cum ar fi perceperea culorii rou sau trirea unei stri de furie necesitnd ntrebuinarea inteligenei pentru a rezolva orice problem. Un android ar putea fi de mii de ori mai inteligent dect orice fiin uman i lipsit de orice sclipire de via mental interioar. Pe de alt parte, o creatur ar putea fi idioat i avea totui triri subiective. Agentul Smith este exemplul unei maini care manifest comportament uman, despre care dac ai fi martorul unor asemenea gesturi i cuvinte la o fiin uman ai considera c dovedete emoii i voine contiente. Fr ndoial, graba interpretrii este amgitoare. Atunci cnd vedei pe cineva rznd de bucurie sau ipnd de durere, nu deducei starea mental a acelei persoane din acele manifestri exterioare, fr s judecai mai profund. E mai degrab vorba despre o percepere direct a emoiilor. Cu toate acestea, tim de la actorii cunoscui c acest gen de emoii poate fi uor simulat. Prin urmare, chiar facei o deducie, chiar dac este una instinctiv. Filozofia este cea care se ocup de asemenea inferene instinctive. Dac vedei o anumit persoan comportndu-se ostentativ, deducia voastr nu este bazat n totalitate pe ceea ce vedei, ci i pe informaie pre-existent (de exemplu, dac aceast persoan este un actor jucnd pe o scen). Mai mult chiar, v bazai pe presupunerea absolut ndreptit c atitudinea unei
Pentru o perspectiv alternativ, vezi eseul lui Kurzweil din acest volum (n. Yeffeth).
139
anumite persoane izvorte dintr-un creier identic cu al vostru. Cnd aceste premise sunt subminate, vei revizui cu siguran deduciile pe care le-ai fcut mai nainte. Dac toat lumea din jur va ncepe s aplaude atunci cnd manifestrile iau sfrit, nseamn c a fost o mostr de teatru stradal i c persoana numai se prefcea. Sau dac persoana cade victim unui accident ngrozitor i i se crap capul, scond la iveal circuite electrice n loc de creier, nseamn c era vorba de un android care doar imita acele emoii. Un pas cheie n cadrul deduciei este premisa c emoia joac un rol n bucla cauzal care produce cuvintele i gesturile vizibile la exterior. Dac n schimb am stabilit c acestea din urm sunt explicabile pe de-a-ntregul ntr-un alt mod, care nu presupune implicarea acestor emoii, atunci deducia se destram. Comportamentul vizibil la exterior nu va mai constitui dovada unei triri emoionale interioare. Dac tim c gesturile i cuvintele unui actor sunt parte din scenariu, atunci nu le mai privim drept o manifestare a unei stri mentale interioare. Identic, dac tim c gesturile i cuvintele unui android sau ale unui avatar sunt programate, atunci i acestea nceteaz s susin vreo deducie referitoare la o stare mental. n cazul unui android sau a unei simulri generate de programul unui calculator, cum este un agent, cuvintele i gesturile sunt produse de milioane de conductori ai sistemului de operare. Acesta avanseaz din comand n comand ntr-o manier determinist. Unele comenzi mut fragmentele de informaie prin memoria intern, altele efectueaz calcule, altele trimit impulsuri motorii ctre executanii corpului. Fiecare conductor codat se leag de locaii din memoria obiectiv i de porturi din structura tehnic n sine. S-ar putea s fie numai o legtur simbolic, sau prin intermediul unor structuri de date sofisticate, folosind, de exemplu, eticheta de cmp vizual pentru a se lega la datele stabilizate provenite din camele ochilor. Cu toate acestea, nicieri n ierarhia programului codul nu rzbate din acel mediu obiectiv i nu se leag la coninutul enigmatic al contientului. i programatorul nici nu ar fi putut s realizeze acest lucru din moment ce ar fi avut nevoie de un indicator obiectiv, la persoana a treia, pentru a se raporta la experiena
140
PETER B. LLOYD
contient care, fiind o entitate subiectiv, la persoana nti, nu poate fi evaluat printr-un asemenea indicator. Tot ceea ce face i spune androidul este perfect justificabil prin programul su. Nu exist nici o lacun pe care ar trebui s o explice contiina. Cnd un android spune c pot vedea culori i simi emoii asemenea unei fiine umane, tim c aceste cuvinte provin din comenzile pre-determinate ale unui program care funcioneaz excelent fr intruziunea contiinei. Acesta este motivul pentru care manifestrile emoionale ale unui android nu sunt nici pe departe o dovad n sprijinul unei viei interioare mentale. Toate aceste manifestri exterioare sunt imitaii, iar programatorul cunoate cu minuiozitate i metoda prin care le-a creat. Acest fapt este sistematic ignorat de matematicienii i inginerii care se entuziasmeaz cnd vine vorba de inteligena artificial. Trebuie s bai la ua vecin, la departamentul filozofilor, dac vrei s ntlneti oameni care acord importana adecvat problemei. Chiar dac, prin nite mijloace necunoscute, androidul ar poseda contiin, nu ne-ar putea spune vreodat asta. Dup cum am vzut deja, toate spusele androidului sunt determinate de sistemul de operare. Chiar dac undeva n adncimea tabloului su de circuite ar exista o sclipire fantomatic de contiin i voin, nu ar putea influena niciodat faptele i discursul androidului. Putem considera c informaia din computer este pur i simplu experien contient? Acest argument este foarte rspndit n mediul celor care lucreaz n tehnologia informaiei, pentru a putea mtura repede sub covor problema relaiei minte-corp. Dar este nepotrivit, deoarece informaia i experiena contient au structuri logice diferite. Mai precis, informaia exist numai ca artefact al interpretrii; dar experiena nu are nevoie de interpretare pentru ca noi s fim contieni de ea. Dac vedem de exemplu o tabel coninnd numere (21, 250, 77, 47; 22, 250, 15, 39 etc.) acestea ar putea nsemna orice. ntr-un program, reprezint msurtori meteorologice temperatur, umiditate, cderi de precipitaii. n altul, pot fi medicale puls, presiune arterial, grsimi. Interpretarea nu dispune de o realitate independent; numerele nu au un sens inerent prin ele nsele. Experiena contient se situeaz ns la polul opus. Dac i prinzi degetul la u, senzaia nu trebuie
141
interpretat de tine ca durere. Se prezint imediat ca durere. i nici nu o poi reinterpreta sub forma unei alte senzaii, cum ar fi parfumul unui trandafir. Experienele contiente au parametri reali, trii subiectiv, a cror existen nu depinde de o interpretare sau alta. Ele implic intrinsec un anume parametru superior informaiei. Un alt argument foarte folosit este apelarea la emergen. Se spune c sistemele superioare deriv din cele inferioare. Cel mai simplu i mai clasic exemplu este cel al proprietilor termodinamice, cum ar fi cldura i temperatura, care provin din comportamentul static al unor ansambluri de molecule. Cu toate acestea, conceptul de temperatur nu exist pentru o singur molecul, dei miliarde de molecule luate mpreun au temperatur. Acelai algoritm se aplic i n cazul contientului, pentru c s-a sugerat c el deriv din comportamentul colectiv a miliarde de neuroni care nu ar putea fi niciodat contieni pe plan individual. Dar proprietile emergente sunt de fapt produse ale modului n care noi descriem lumea i nu se bucur de o existen obiectiv n afara teoriilor matematice. Un ansamblu de molecule poate fi descris fie din punctul de vedere al traiectoriilor moleculelor individuale, fie al proprietilor colective, dar acestea din urm sunt inventate de observatori umani de dragul simplificrii. Realitatea exterioar conine numai moleculele: proprietile statice, cum ar fi energia cinetic medie, exist numai n mintea fizicianului. Similar, orice trstur dinamic a comportamentului colectiv al celulelor cerebrale exist numai n modelele oamenilor de tiin ce se ocup de sistemul nervos. Realitatea exterioar se compune numai din celulele nervoase. Cu toate acestea, dup cum tii, cnd i prinzi degetul la u, durerea real este prezent n acelai moment; nu este un produs teoretic al unui expert. Prin urmare, exist motive serioase s considerm c mainile nu sunt contiente. Dar aceste argumente nu s-ar putea aplica i creierelor n aceeai msur? Nu este creierul doar o main bioelectrochimic? El urmeaz programe deterministe care sunt codate n structura genetic i neural a creierului. Cu toate acestea, i acest argument este nepotrivit, pentru c noi tim faptul c propriile noastre creiere sunt ntr-adevr contiente. Rspunsul este c n esutul nervos se petrec anumite procese care implic evenimente nedeterministe, de mecanic cuantic.
142
PETER B. LLOYD
i, croindu-i drum prin dinamica haotic a creierului, fenomene minuscule se amplific n comportament exterior. Nedeterminismul deschide calea pentru ca ceea ce numim contient s acioneze n procesele creierului. Dup cum am vzut mai devreme, putem exprima doar acele experiene contiente care se ncadreaz n bucla cauzal ce genereaz vorbirea. Dac poi exprima faptul c te doare ceva, atunci senzaia de durere exercit o influen cauzal undeva n irul de evenimente nervoase care guverneaz ceea ce spui i scrii. Un pas care este nondeterminist fizic ofer o oportunitate pentru intrarea contientului n acel ir cauzal. Din moment ce noi oamenii tim c ne putem exprima percepiile contiente, putem deduce i c un asemenea nondeterminism poate exista undeva n creier. Pn acum, evenimentele mecanice constituie singurul candidat. De exemplu, Roger Penrose i Stuart Hammeroff au formulat o teorie bine argumentat a modului n care aciunile cuantice din microtubulii celulelor nervoase ar putea juca acest rol. Nu s-a decis nc dac microtubulii chiar sunt locul n care contiina intr n irul cauzal. Un computer convenional, determinist, nu dispune de o asemenea cale de acces n contient. Prin urmare, androizii i avatarurile virtuale, care sunt susinute de un asemenea computer, nu-i pot exprima percepiile contiente, iar comportamentul lor nu va constitui niciodat dovada existenei unui contient. Dar dac ar fi construit o main care s utilizeze calculaiile cuantice n aceeai manier ca i creierul, nu exist nici o explicaie filozofic pentru ca maina s nu aib acelai gen de acces la contient pe care l are i fiina uman. i asta nu pentru c modulul cuantic permite unei maini s efectueze calculaii pe care un calculator clasic nu le poate face. Tot ceea ce face un computer cuantic poate face i unul obinuit, doar c puin mai ncet. Diferena este dat mai degrab de o implementare specific unui computer cuantic, care deschide calea ctre procesele contiente. Nu exist nici un motiv s credem c n Matrix mainile sunt echipate cu puterea cuantic de calcul necesar accesrii contientului. Acest gen de putere nu este menionat n film, i exist dovezi c Matricea i agenii ei sunt lipsii de gndire contient.
143
Prin urmare, agenii module n interiorul Matricei sunt maini inteligente, dar fr minte. n mare parte, comportamentul agenilor este lipsit de imaginaie i am putea considera c aici se adaug i absena contientului. Cu toate acestea, agentul Smith are iniiativ i pare, n discursul rostit n prezena lui Morpheus, c manifest o ur contient fa de lumea oamenilor. Dar oare este contient ntr-adevr sau numai imit fiinele umane? De fapt Smith se trdeaz atunci cnd spune despre lumea uman: Este vorba despre miros, dac aa ceva exist... Pot s simt gustul putorii voastre i de fiecare dat cnd l simt, m tem c m-am infectat cumva cu el. Integritatea logic a lui Smith l oblig s se ndoiasc de existena acelei trsturi imposibil de calculat, despre care tot vorbesc oamenii: experiena contient a mirosului. Cnd Smith spune ... mirosul, dac aa ceva exist, d dovad de faptul c este o main. Acest lucru este i mai evident atunci cnd i spune lui Morpheus c poate s simt gustul putorii, demonstrnd c Smith pur i simplu nu nelege diferenele dintre simuri, aa cum sunt ele reprezentate n mintea unei fiine umane. Pentru un computer, datele sunt interanjabile, dar, pentru un om, gusturile, mirosurile, culorile, senzaiile auditive i tactile sunt diferite iremediabil. i acest lucru i scap agentului Smith. Smith imit comportamentul uman ntr-o ncercare de a-l pcli pe Morpheus i a-l determina s coopereze. Dar pe msur ce interogatoriul nu le ofer ceea ce ateptau, Brown sugereaz: Poate c nu ntrebi ceea ce trebuie. Prin urmare, Smith pretinde numai c vorbete ca un om, pentru a ctiga empatia lui Morpheus. Nu mai e nevoie s reamintesc faptul c strategia lui d gre.
Cea mai violent furtun din ultima vreme dezgroap un obiect extraterestru de neneles. Armatele a trei puteri: zergii, protossii i umanitatea se vor confrunta astfel cu scopul de a recupera secretele pierdute ale celei mai puternice specii din cte au existat n univers.
Colecii
JAMES L. FORD
BUDISM I MITOLOGIE N MATRIX
Oare Neo este Buddha? Oare lingura chiar nu exist? Este o coinciden faptul c Keanu Reeves a jucat rolul prinului Siddhrtha n Micul Buddha? Profesor i expert n budism, James Ford exploreaz relaia complex dintre budism i Matrix.
Oamenii sunt fiine creatoare de mitologie i s-ar putea spune de lumi. Natem naraiuni care s exprime nelegerea de sine i s contribuie la structurarea unui sens al existenelor noastre. Astfel, mitul nu este un basm sau un fruct al imaginaiei ci, mai degrab, cea mai profund expresie a temerilor, aspiraiilor i nelegerii simbolice a vieii i a lumii care ne nconjoar. Parabolele biblice, povestirile despre creaia lumii din culturile antice, biografiile ntemeietorilor de neam i chiar filme contemporane precum Star Wars se calific pentru apelativul de mit. Parial realitate istoric, parial ficiune, sau uneori n totalitate ficiune, asemenea creaii ne dezvluie, n variate moduri, felul n care concepem lumea i interpretm experiena noastr n interiorul ei. Dar miturile sunt extrem de fluide, deseori nrudite. n general, autorul sau autorii unui mit nu vor lansa o creaie urzit din nimic, ci vor mprumuta
146
JAMES L. FORD
din oferta de simboluri mitologice i motive narative a contextului cultural, prelucrndu-le sensul ntr-o manier inedit i original. De exemplu, critica ne spune c potopul, aa cum este descris n Biblie, preia considerabil elemente prezente n povestea babilonian a lui Utnapishtim, din Epopeea lui Gilgamesh. Dar autorii Bibliei au transformat radical povestea, integrndu-l pe Yahweh (Dumnezeu, form din Vechiul Testament). i George Lucas recunoate c a mprumutat serios din cltoria eroic paradigmatic descris de faimosul expert n mitologie Joseph Campbell. Dar a plasat povestea ntr-un decor futurist i a subliniat ameninarea potenial pe care o prezint tehnologia pentru afeciunea i existena uman. i Matrix poate fi neles drept un exemplu modern al acestui proces nsctor de mituri. ntr-un interviu acordat revistei Times, fraii Wachowski i-au declarat fr ocoliuri intenia mitologizant: Suntem foarte interesai de mitologie, teologie i ntr-o oarecare msur de matematicile superioare. Toate reprezint modaliti prin care oamenii ncearc s rspund ntrebrilor majore, dar i celei eseniale. Dac vrei s creezi o oper epic trebuie s i pui aceste probleme. Poate c oamenii nu neleg toate aluziile din film, dar cu siguran neleg ideile cele mai semnificative. Am vrut s i determinm s i pun mintea n micare, s ungem puin rotiele.1 mpletind metafore din cretinism, budism, din mitologia greac i chiar din tehnologia cibernetic, Matrix ofer o redare mitologic a condiiei existeniale a omului. n prezentul eseu, voi aborda acest film devenit deja un clasic din perspectiv budist. Cum reflect Matrix viziunea budist asupra lumii i consideraiile budiste asupra aspectelor umane fundamentale? Nu voi presupune c toat lumea are cunotine despre budism i de aceea voi ncepe cu o introducere n budism i n cele mai importante evoluii istorice i de doctrin ale acestei tradiii, care sunt relevante pentru interpretarea pe care o voi da filmului Matrix.
1
Corliss
147
VIAA I CONTEXTUL ISTORIC AL LUI BUDDHA Fondatorul budismului este cunoscut sub o serie de nume diferite. Nscut ns sub numele de Siddhartha Gautama, un nume de familie atribuit, deseori se face referire la el sub denumirea de Sakyamuni, n traducere literal neleptul clanului Sakya. Dup ce a atins iluminarea, i s-a acordat numele de Buddha sau cel iluminat. Ca i n cazul numelor Hristos sau Mesia legate de personajul istoric Iisus, Buddha este mai degrab o titulatur dect un nume de persoan. Siddhartha a trit i a propovduit n India nordic pe la mijlocul primului mileniu nainte de Hristos. Cele mai ntlnite date vehiculate referitoare la viaa sa sunt 566-485 . Hr. Potrivit izvoarelor tradiionale, a renunat la traiul de prin bogat n jurul vrstei de treizeci de ani i a pornit ntr-o cutare spiritual pentru a descoperi o modalitate de a nvinge suferina i moartea. Renunarea la lume i la viaa privilegiat nu era o noutate n acele timpuri. Siddhartha s-a nscut ntr-o epoc caracterizat de tensiuni sociale i de tranziie n India de nord. Literatura sfnt, cum ar fi Upaniadele, d glas unei provocri adresate religiei mpmntenite, care se nvrtea n jurul preoilor (uneori cunoscut sub numele de Brahmanism), care punea accentul pe puritate, pe diferenele dintre caste i eficacitatea ritualurilor. Trebuie menionat faptul c n religia indian timpul era (i nc este) perceput a fi ciclic. Aa cum se perind anotimpurile, aa se schimb i lumea. Conceput n cicluri msurate prin intermediul blocurilor temporale inimaginabile, o lume se nate, evolueaz, se degradeaz i se nruie urmnd a fi succedat de o alt lume. Procesul nu are nici nceput i nici sfrit. n mod asemntor, fiinele contiente trec prin diferite ncarnri (de exemplu, animal, fiin uman, zeu i tot aa). Acest ciclu general de via dup via este cunoscut sub numele de samsara . Atman, asemntor n mare msur conceptului de suflet din religiile occidentale, este esena fiinelor umane care trec dintr-o existen n alta. Iar karma cuiva determin condiia vieii i renaterii acelei fiine. Karma, care adaptat literal are semnificaia de fapt, este legea moral a cauzei i efectului bazat pe faptele cuiva. Astfel, faptele virtuoase vor avea drept rezultat fericire i renatere favorabil, iar cele nevirtuoase vor atrage dup sine
148
JAMES L. FORD
suferin. Scopul suprem cunoscut sub numele de moksha (eliberare) este acela al ieirii din samsara i din ciclul nesfrit de viei i suferine. Probabil c pe timpul lui Siddhartha cel mai eficient mod de a tinge moksha era renunarea la lume i urmarea cii sannyasin-ului (ascetul rtcitor). Se credea c individul poate obine eliberarea din samsara prin negarea strict a nevoilor trupului (a eului material, mai precis) i disciplin care includea meditaia i practica yogin. Potrivit tradiiei, Siddhartha a urmat calea de sannyasin timp de ase ani dup ce i-a abandonat traiul de prin i a avut doi guru foarte importani. A dus o existen de ascet mpins la extreme, meditnd multe ore pe zi i mncnd numai att ct s supravieuiasc scopul su fiind acela de a se identifica cu esena spiritual (Atman), i nu cu trupul care este doar un ambalaj vremelnic. n cele din urm, Siddhartha a considerat c aceast cale este mult prea strict i i-a abandonat tovarii pentru a cuta una nou. Dup ce i-a recptat puterea fizic, a hotrt s stea sub un anume copac pn cnd va fi descoperit adevrata natur a realitii i modul prin care suferina putea fi nlturat. n momentul n care era ct pe ce s treac pragul acestei nelegeri, l-a ntlnit pe Mara, zeul demonic ce guverneaz peste samsara. Acesta a ncercat s i distrag atenia lui Siddhartha, folosind ispitirea, frica i ndoiala, dar cel din urm a nvins. Iluminat n totalitate, Buddha a purces pe calea propovduirii revelaiei sale. A cltorit prin India de nord timp de 45 de ani, ntemeind o comunitate budist ascet (sangha) i nvndu-i pe clugrii, clugriele i laicii care se adunau pe oriunde ar fi mers. DR. BUDDHA I DHARMA Coninutul revelaiei lui Buddha se regsete n cele Patru Adevruri Nobile, nvturile sale fundamentale. Dup cum vom vedea, aceste adevruri constituie o examinare prospectiv a problemei umane fundamentale i a modului prin care se poate iei din aceast problem. Cu alte cuvinte, formularea adevrurilor corespunde diagnosticului pe care un doctor l pune unui pacient suferind. Primul adevr definete boala; cel de-al doilea analizeaz
149
cauza suferinei; al treilea descrie ce nseamn s capei vindecarea; iar al patrulea este leacul. Se numesc adevruri nobile pentru c sunt de la sine nelese pentru cineva care este ntr-adevr iluminat i nelept. Prin urmare, care sunt aceste adevruri? Pot fi enunate foarte succint, dar nelegerea lor cere att explicaii ct i reflecie. Acestea sunt: 1. 2. 3. 4. adevrul nobil despre suferin (dukkha) adevrul nobil despre apariia suferinei adevrul nobil despre ndeprtarea suferinei (Nirvana) adevrul nobil despre calea care conduce la ncetarea suferinei (calea cu opt brae)
Muli spun c toate aceste adevruri sunt coninute n primul dintre ele. Cu alte cuvinte, dac nelegi cu adevrat natura suferinei, vei surprinde automat i esena adevrurilor care o urmeaz. Totul este suferin este o alt formulare a primului adevr. Termenul din limba Pali care este tradus aici ca suferin este dukkha. Dar traducerea acestuia prin suferin poate fi neltoare. Prin urmare, muli nvtori simt c termenul nemulumire transmite mai bine esena lui dukkha. Sugestia principal este aceea c exist un sentiment universal de nemulumire care caracterizeaz toate tririle i experienele umane. Nu este dificil de acceptat faptul c viaa este ntr-o anumit msur nesat de suferin. Dar Buddha a accentuat ideea c aceasta este adevrata caracteristic a vieii n general. Chiar i n momentele cele mai fericite cnd ne ndrgostim, cnd ni se nate un copil sau cnd atingem un scop la care am visat se resimte o anumit doz profund de nelinite. tim c acea clip nu va dinui pentru totdeauna, i poate exista chiar i o fric latent c ceva ngrozitor va pune capt bucuriei. Probabil c este o stare foarte asemntoare sentimentului de nemulumire pe care l ncearc Neo, acea achie din minte care i semnaleaz c ceva este n neregul cu lumea din jurul lui. Dei ar putea prea destul de deprimant s pui astfel bazele unei religii, budismul ar argumenta c este un punct de vedere realist i nu pesimist. De fapt, eu nsumi tind s cred c acest
150
JAMES L. FORD
profund sentiment al nelinitii care caracterizeaz condiia uman este rdcina tuturor filozofiilor i religiilor. Dei diferite religii i sisteme filozofice ar articula problema uman fundamental n diverse moduri, toate ncearc s ne poarte dincolo de dificila experien uman cotidian, care ne definete existena, mai presus de orice. i dei am putea avea impresia c buditii sunt oarecum furioi, mohori i iremediabil deprimai innd cont de nvturile de nceput, realitatea este oarecum diferit. Oricine l-a vzut pe Dalai Lama vorbind a simit fr ntrziere umorul i senintatea sprinare care sunt departe de a fi mbibate de tristee. Chiar i statuile lui Budhha sunt nfiate deseori cu un uor zmbet de mulumire. Prin urmare, orice s-ar putea spune despre acest prim nobil adevr al budismului, nu va destrma faptul c nu presupune o viziune negativ sau ntunecat asupra lumii. Al doilea adevr nobil reflect procesul cauzal care conduce la suferin i, n plan existenial, ciclul perpetuu al transmigraiei numit samsara. n primul rnd, budismul afirm c din pricina faptului c nu cunoatem adevrata natur a realitii, percepem i experimentm lumea ntr-o manier distorsionat. Problema aici nu este necunoaterea ci o cunoatere greit. Cu alte cuvinte, considerm c nelegem, ntr-o msur mai mic sau mai mare, natura lumii nconjurtoare, dar, n realitate, percepia noastr este total nepotrivit. De exemplu, una dintre cele trei pecei ale existenei (cliee despre natura realitii) este c toate lucrurile sunt efemere (anitya). Totul este n continu schimbare nimic nu rmne, niciodat, la fel. La nivel superficial, putem ptrunde cu toii, fr greutate, sensul acestei afirmaii. O examinare fugar a lumii nconjurtoare poate confirma faptul c totul este mereu schimbtor. Dar dac cineva ar analiza, lipsit de ipocrizie, modul n care ne trim viaa, este evident c n ciuda acestui adevr incontestabil al efemerului (impermanenei), ne purtm deseori de parc suntem surprini de faptul c lucrurile se schimb. Ne manifestm cu furie sau cu suprare atunci cnd ceva ce noi preuim dispare, moare sau se face mii frme. ntr-adevr, cutm fr ncetare ceva permanent i cnd ni se pare c am gsit acel ceva care ne ofer fericire inem cu dinii de el, de parc am vrea s i mpiedicm procesul de schimbare. Aici intervine dorina.
151
ntlnirile noastre cu lucrurile lumii ne provoac sentimente pozitive, negative sau neutre. Dac simim ceva pozitiv, vrem i mai mult; iar cnd e vorba de ceva negativ, facem tot posibilul s l evitm (ura i aversiunea sunt cealalt fa a medaliei, fiind opuse dorinei i ataamentului). Astfel, dorina noastr ne propulseaz nainte i ne atam, devenim chiar dependeni, de experienele plcute ale vieii. Nu este greu de neles c dac fericirea noastr este dependent de condiia ca lucrurile s rmn neschimbate, vom fi mereu nemulumii. Suntem asemenea unui dependent de droguri care cere ntruna mai mult. Din aceast perspectiv viaa nu este dect o perpetu experien de pierderi, pierderi i iar pierderi... deoarece toate lucrurile dup care tnjim i de care ne agm se vor schimba sau vor disprea invariabil. Un alt aspect al efemerului este interdependena. Totul apare i exist n funcie de un numr de ali factori. O bucic de hrtie de exemplu, este rezultatul unui proces care ncepe cu creterea unui copac, depinde de ploaie, de teren, de lumina soarelui, de un topor, de o fabric de hrtie etc. i fiecare element enumerat depinde la rndul lui de un numr infinit de factori pentru a exista. Dac vom lua n considerare ceva mai complex, un om de exemplu, reeaua dependenei se ntinde infinit mai mult. Fiecare dintre noi depinde de cei doi prini pentru a se nate i a crete, pentru a fi hrnit, pentru a avea un acoperi deasupra capului, pentru educaie, protecie etc. Cu alte cuvinte, orict de mult ne-ar plcea s ne considerm creaturi autonome, n realitate suntem extrem de dependeni de reeaua de via care ne nconjoar. De fapt, prin intermediul doctrinei non-eului (anatman), Buddha a afirmat c tocmai aceast iluzie c suntem euri distincte, independente, ne determin s ne comportm egoist. i aceast tendin egoist perpetueaz suferina att pentru noi ct i pentru ceilali. Dac budismul s-ar opri aici, ar fi ntr-adevr o religie mai degrab pesimist (aa cum i Matrix ar fi un film pesimist dac s-ar termina prin nctuarea tuturor oamenilor n Matrice). Dar al treilea adevr nobil afirm c exist o cale de scpare din aceast mlatin. Exist o modalitate de a experimenta realitatea, care NU este caracterizat de dukkha. Este vorba despre Nirvana. Nirvana nseamn, literal,
152
JAMES L. FORD
a iei, ca n a iei dintr-o flacr. Comparaia cu focul este deseori pomenit n budism. Dorina este ca un foc ce ne propulseaz mereu nainte cernd n mod constant mai mult combustibil (de exemplu, ataamentul), n timp ce Nirvana este descris drept rceal. Nirvana nu este un trm paradisiac, o perpetu stare de fericire i nici non-existen. Se pare c Buddha a sugerat c Nirvana se afl undeva dincolo de distinciile dualiste ale limbajului. Trebuie doar s ne reamintim c Sakyamuni a atins Nirvana sub copacul Bo i a nceput s cltoreasc i s-i rspndeasc nvtura n partea de nord a Indiei cu aproape patruzeci de ani nainte de a muri de moarte bun. Din informaiile pe care le avem, a interacionat cu foarte muli oameni, a mncat mncare, a propovduit, i aa mai departe, prin urmare nu a disprut ntr-un inut transcendent. Astfel, Nirvana nu presupune neaprat curmarea vieii, ci curmarea unei viei caracterizate de suferin. Mai mult, chipul lui Buddha emana un numr de atribute pozitive este descris a fi netulburat, nelept, liber, altruist, neprefcut, spontan i nelegtor. Oricum ar fi, nu este tabula rasa. n momentul morii, Buddha a atins ceea ce este cunoscut sub numele de Pari-Nirvana sau Nirvana suprem, definit drept o evadare total de sub ameninarea renaterii n trmul samsarei . Dincolo de asta, transcende raza de acoperire a limbajului. Ideea principal pe care vreau s o pun n eviden aici este c budismul pretinde c exist o modalitate de experimentare a realitii care nu presupune suferin, dorin, necunoatere i aa mai departe. Astfel arat vindecarea de boala dukkhei. Prin urmare, care este leacul ce conduce la aceast vindecare? Rspunsul l constituie al patrulea adevr nobil calea cu opt brae care duce n Nirvana. Categoriile care alctuiesc aceast cale sunt: nelegerea dreapt Gndul drept Vorbirea dreapt Fapta dreapt Traiul drept
nelepciunea (praja)
Moralitatea (sila)
153
Efortul drept Grija dreapt Concentrarea dreapt
Disciplina mental (samadhi)
Nu este vorba despre o cale de nvare treptat, pentru c toate aceste dimensiuni sunt ndeplinite simultan. Dup cum se poate vedea din enumerarea de mai sus, budismul a grupat aceste opt dimensiuni n ceea ce se numete nvarea n trei pai. nelepciunea este cptat prin nelegerea dreapt i gndul drept. Cu alte cuvinte, prin nelegerea veritabil a celor patru adevruri i a altor nvturi budiste, putem ncepe s preschimbm nelegerea amgitoare pe care o deinem n prezent despre realitate, despre accepiunile sinelui, despre lume i aa mai departe. Individul trebuie s ating i o moralitate adecvat, prin ndreptarea vorbelor, faptelor i muncii. Aceasta presupune controlul vorbelor i faptelor care i-ar putea rni pe ceilali i evitarea ocupaiilor care ar putea afecta celelalte fiine contiente (mcelar i traficant de arme de exemplu). n cele din urm, din moment ce adevrata problem este una a minii (adic ignorana i amgirea), budismul susine c este nevoie de o disciplin mental pentru a transforma deliberat contiina cuiva. E ca i cum minile noastre sunt computere care au fost incorect programate. ntr-adevr, sistemul nostru de operare, produsul a nenumrate existene de condiionare karmic, trebuie s fie reconfigurat pentru a se putea conforma adevratei naturi a realitii. Acesta este scopul meditaiei n budism. Nu este vorba despre o modalitate de evadare, ci despre mijloacele prin care individul poate induce modificri asupra propriei contiine astfel nct n momentul n care se rentoarce n lume, s fie capabil s se comporte, s gndeasc i s reacioneze nelept i nelegtor. APARIIA BUDISMULUI DE TIP MAHAYANA Dup moartea lui Buddha, tradiia s-a perpetuat i comunitatea ascet a nflorit. Pentru orice eventualitate, s-a consolidat nc de la nceput o semnificativ micare laic ce s-a concentrat n jurul locurilor populare de pelerinaj. Dar comunitatea monastic n sine a reprezentat centrul budismului, ncarnnd n acelai timp viaa
154
JAMES L. FORD
ideal din punct de vedere budist. Iar idealul comunitii budiste era un arhat un discipol al lui Buddha, complet iluminat, care s peasc n Pari-Nirvana n momentul morii. Ca i n cazul multor alte comuniti religioase, de-a lungul anilor au rsrit nenumrate dispute care au provocat ceea ce noi numim separaii confesionale. Aceste grupuri religioase distincte au aprut din pricina unor nenelegeri privind doctrina i practica, dar nu au avut tendine exclusiviste. n primul secol al erei cretine, s-a conturat o nou micare budist numit Mahayana. Adepii Mahayanei (Vehiculul mare) s-au difereniat de colile de factur tradiionalist, pe care le-au etichetat cu numele de Hnayana (Vehiculul mic). Crturarii prefer termenul Nikaya pentru a face referire la budismul timpuriu, pentru a evita conotaia evident peiorativ a denumirii Hnayana. Prin nsui numele micrii lor, adepii Mahayanei au pretins c acest nou vehicul era mai universal dect tradiia veche care nu reuea s intermedieze dect pentru foarte puini trecerea pe cellalt mal al Nirvanei. Un mnunchi de caracteristici fundamentale difereniaz Mahayana de tradiia timpurie, cea mai meritorie dintre ele fiind idealul: bodhisattva. Spre deosebire de idealul arhat din budismul Nikaya, Mahayana prefera un bodhisattva adic persoana care merge pe calea de a deveni Buddha. Potrivit retoricii Mahayanei cel puin, bodhisattva este motivat nu numai de dorina de a atinge Nirvana pentru el nsui/ea nsi, ci de aceea de a cunoate iluminarea pentru binele tuturor semenilor si. Astfel, un bodhisattva revine intenionat n lumea samsarei pentru a alina suferinele celorlali i a-i ndruma s peasc pe aceeai crare. Un bodhisattva, deseori definit drept cel care se rentoarce din Nirvana, urmrete cu mai mult minuiozitate un scop cu totul aparte (atingerea statutului de Buddha). Unele dintre textele de origine Mahayan pretind chiar c Nirvana nu exist i c era doar o unealt conceptual folosit de Buddha pentru a-i atrage mai muli adepi. Oricum, un bodhisattva este motivat de compasiunea pentru toate fiinele aflate n suferin i de cutarea nelepciunii care faciliteaz fapta cumptat. Dup cum o pasre are nevoie de dou aripi, un bodhisattva se bazeaz pe desvrirea nelepciunii i compasiunii. S-au conturat diverse versiuni ale drumului urmat de ctre un bodhisattva, cea mai cunoscut fiind cea a evoluiei n
155
zece trepte de-a lungul mai multor rencarnri n care acesta i perfecioneaz diferite virtui (de exemplu generozitatea, rbdarea, perseverena etc.) pentru a atinge statutul de Buddha. Pe msur ce un individ avanseaz pe aceast cale, va cpta puteri extraordinare, chiar miraculoase. Drept consecin, s-a creat n tradiia Mahayanei o grupare n continu extindere care ar putea fi numit ceata de bodhisattva cereti adic bodhisattva evoluai care este posibil s triasc n trmuri paradisiace de unde coboar pentru a-i nva i ngriji pe cei care se gsesc n nevoine i suferine. Maitreya este n special foarte cunoscut pentru c pare a fi o figur mesianic n cadrul tradiiei budiste. n diferite perioade i zone, au avut loc micri semnificative concentrate asupra ateptatei coborri a lui Maitreya drept urmtorul Buddha. nainte de a declana prezentarea paralelelor semnificative dintre budism i Matrix, dai-mi voie s v descriu una dintre colile filozofice proeminente ale Mahayanei, care merit a fi menionat n mod particular din motive care vor deveni lesne de neles. Cred c pn acum a devenit evident faptul c budismul este n multe feluri o filozofie a minii. Problema fundamental nu este una a lumii, aa cum este pentru cei care percep lumea drept o scen a nfruntrii dintre forele binelui i cele malefice. Problema rezid mai degrab n modul (fals) n care nelegem lumea. Drept consecin, soluia const n modificarea contiinei i a modului n care prelucrm realitatea. Budismul accentueaz anumite imperative morale pentru a minimiza suferina lumii. Chiar i n aceste circumstane, intenia contient este cel mai important ingredient. Spre deosebire de jainism, de exemplu, budismul susine c nu exist consecine karmice negative dac ucidem involuntar un animal. Intenia contient conteaz, nu doar faptele care se petrec. Pe lng ncercarea de a evita rnirea celorlali, comportamentul moral adecvat este subliniat din pricina relaiei de interdependen dintre faptele i mintea unui individ. Practicarea generozitii, de exemplu, l va determina s devin mai preocupat de a fi generos i invers. Aceast analiz budist a contiinei i-a atins apogeul n secolul al patrulea, n timpul colii aparinnd doctrinei Mahayanei i cunoscut sub numele de Yogacara. Yogacara, care poart de asemenea i numele de coala Numai contiina (Vijanavada),
156
JAMES L. FORD
susine c lumea obiectiv pe care noi o considerm a fi real este de fapt un produs al minii noastre.2 Ca i cum mintea este un proiector i lumea pe care o percepem este proiecia contiinei. Deoarece concepem obiectele contiinei ca fiind autonome, fie le urmrim fie le evitm fr ncetare, n funcie de sentimentele de dorin sau de ur pe care le nutrim. Yogacara nu susine c lumea obiectiv nu exist, dei muli observatori au tras aceast concluzie.3 Este mai degrab vorba despre o introspecie epistemologic. Ideea este c fiecare obiect este semnificativ modificat de percepia noastr contient; ajungem s l cunoatem intermediat ca idee i nu nainte de a fi astfel modificat. Toate experienele unui individ sunt filtrate prin contiin, care le distorsioneaz invariabil. Yogacara pretinde c n momentul n care nelegem c obiectele contiinei sunt, prin urmare, iluzorii, atunci dorina, ataamentul i suferina vor nceta. n acest punct, fluxul latent al contiinei capt forma nelepciunii unui Buddha. Pentru a atinge aceast nelegere despre natura contiinei, Yogacara accentueaz diverse practici de meditaie i de vizualizare de aici numele colii (practicani ai yoga). Tehnicile de meditaie au fost menite a destrma, ntr-un anume sens, modul condiionat al unui individ de a percepe lumea i a-l ajuta s deschid ochii pentru a vedea natura veritabil, interdependent i non-dual a realitii. Maniera n care individul este capabil de a crea i controla imagini mentale prin diverse practici de vizualizare a slujit la refortificarea noiunii c percepiile contiente zilnice, cum ar fi visele, nu sunt n mai mic msur create. Practicantul reuete s neleag natura iluzorie a sinelui i a componentelor externe ale realitii. n cele din urm, individul ajunge s depeasc dualismul subiect-obiect care ne face cunoscut viziunea noastr amgitoare potrivit creia noi (i toate obiectele) suntem oarecum entiti distincte i autonome. Coninutul acestei nelegeri a nondualului struie dincolo de orice form de descriere verbal. Aceast nelegere este scopul suprem al practicantului Yogacarei.
2 3
Pentru o prezentare coerent asupra gndirii colii Yogacara, vezi Williams, p. 77-95. Pentru exemple reprezentative privind aceast dezbatere referitoare la Yagacara, vezi Keenan, p. 169-209, i Paul Griffiths, p. 83.
157
BUDISMUL I MATRIX Fiecare religie ofer o interpretare a condiiei umane. Majoritatea acestora dein i mituri care transmit problema existenial fundamental a vieii umane. Versiunile confucianiste ale dinastiei ideale Chou, de exemplu, reflect nelegerea acestei tradiii referitoare la problema fundamental lipsa armoniei sociale datorate tendinei umane de a neglija comportamentul ritual i social. Textele sacre ale hinduismului precum Bhagavadgta i Upaniadele nfieaz condiia uman drept una de robie perpetu reprezentat de ciclul nesfrit al samsarei, via dup via. Pentru cretinism i iudaism, problema fundamental este nstrinarea umanitii fa de Dumnezeu din pricina naturii noastre pctoase i a tendinei egoiste de a ne asemna Lui. Toate acestea sunt simbolizate n povestea lui Adam i a Evei locuitorii grdinii Paradisului din Genez. Esena credinei cretine este aceea c Dumnezeu i-a trimis unicul Fiu, pe Mesia, drept mijloc de a reface relaia dintre om i Creator. n timp ce n Matrix rsun motivele mesianice ale mitului cretin, problema uman nu este nstrinarea de Dumnezeu din moment ce El nu este nicieri prezent n scenariu sau cel puin nu un Dumnezeu creator.4 Conrad Ostwalt consider aceast omisiune a divinului i respingere a supranaturalului ca agent al apocalipsei drept simptomatice pentru imaginaia apocaliptic a prezentului.5 Nu Dumnezeu va declana apocalipsa ci altceva. Dar Matrix nu trebuie neaprat interpretat drept o adaptare contemporan a viziunii apocaliptice iudeo-cretine; exist i alte perspective mitologice strvechi care omit ntru totul divinitatea. Aici, cred eu, poate constitui budismul o paralel mitologic iluminatoare. Paralele ntre budism i Matrix sunt numeroase. Fr ndoial, problema fundamental este una a minii. Matricea nsi este asemntoare samsarei, lumea iluzorie care se dovedete a nu fi
4 Pentru o perspectiv alternativ, vezi eseul lui Paul Fontana, Prezena lui Dumnezeu n filmul Matrix din acest volum. (n. Yeffeth) 5 Ostwalt
158
JAMES L. FORD
realitatea care pare a fi. Morpheus i spune lui Neo c Matricea este pretutindeni, este peste tot n jurul nostru, chiar n aceast camer. O vezi pe fereastr sau la televizor. O simi cnd te duci la serviciu, la biseric sau cnd i plteti impozitele. Este lumea cu care i-a fost acoperit privirea, pentru a te orbi fa de adevr. Cu alte cuvinte, problema fundamental este necunoaterea naturii autentice a realitii. Morpheus adaug mai trziu c ataamentul fa de aceast realitate amgitoare i mpiedic pe cei trecui de o anumit vrst s renune la ea. Exist chiar i o sugestie referitoare la rencarnare atunci cnd oracolul i spune lui Neo c nu este el Alesul, dar adaug: Poate ntr-o via viitoare. Apare i o a doua asemenea sugestie n cuvintele lui Morpheus legate de primul om care va reui s prseasc Matricea: acela se va ntoarce ca Alesul. n film sunt identificabile i referiri la karm, deoarece condiia n care se afl fiinele umane este rezultatul propriilor fapte. Dup cum observ Morpheus, oamenii au fost ntodeauna dependeni de unelte pentru a exista. Inteligena artificial care guverneaz Matricea este creaia umanitii. Mai mult chiar, omenirea este cea care a distrus lumea n efortul de a nvinge inteligena artificial privnd-o de energia solar necesar pentru producerea de energie. Se face aluzie clar la faptul c inteligena artificial nici nu a aprut din senin i nici nu este o for malefic ce a existat de la nceputurile lumii. Este rezultatul (karmic) al faptelor trecute. O alt paralel important ntre budism i Matrix are n vedere domeniul disciplinei i exerciiului. Amintii-v c o important dimensiune a cii n opt brae a budismului este meditaia i concentrarea mental. Fiina uman trebuie s nvee s i disciplineze i controleze mintea care oricum distorsioneaz n mod inerent realitatea i acord permanen i individualitate lucrurilor care sunt, n esena lor, goale. Meditaia este un mijloc prin care mintea poate fi reprogramat astfel nct percepia noastr despre realitate s fie conform cu realitatea nsi. Antrenamentul lui Neo este o analogie frumoas a acestui proces de transformare mental. Mintea lui este reprogramat n sensul literal al cuvntului astfel nct, asemenea unui bodhisattva, este capabil de a intra n Matrice (adic n samsara) cu puteri crescute de percepie i control. Cu
159
alte cuvinte, procesul de antrenare a lui Neo este o versiune tehnicocibernetic a meditaiei. Realizatorii filmului adopt i motivul antrenamentului n arte mariale, care are legturi istorice strnse cu antrenamentul monastic budist din China i Japonia. Trebuie s menionez de asemenea c momentul vital al purcederii pe calea unui bodhisattva este apariia aspiraiei de obinere a iluminrii, cunoscut sub numele de bodhicitta. Un episod crucial n existena unui clugr adept al budismului Mahayana este declararea inteniei de a cpta iluminarea n beneficiul tuturor semenilor si. Printr-un ritual formal de rostire a jurmintelor, individul se angajeaz deliberat n aceast misiune. Mi se pare c decizia lui Neo de a nghii pilula roie este un fel de enunare ritual a propriei angajri nainte de a porni ntr-o aventur n tunelul iepurelui. Continund aceste observaii, putem spune c i modul de via al rebelilor este extrem de ascetic. Mncarea, mbrcmintea i mediul n care triesc sunt, evident, austere. De aceea se i revolt Cypher, pentru c ar prefera viaa amgitoare a dorinelor n loc s ndure traiul monastic i disciplinat al rebelilor. Dei nu identificm discuii explicite referitoare la efemer, interdependen i lips de substan n dialogurile din Matrix, exist indicii clare ale faptului c lumea pe care o experimenteaz fiinele umane este total distorsionat. Minile sunt pur i simplu conectate la programul unui calculator care le ofer ocupaie. Cu alte cuvinte, lumea este lipsit de o realitate substanial. i nici nu suntem sinele care credem c suntem. Suntem de fapt sclavi, dup cum i spune Morpheus lui Neo: Ca toi ceilali, ai fost nscut n robie, ntr-o nchisoare pe care nu o poi simi prin miros, gust sau atingere. E o nchisoare pentru minte. Aici par foarte potrivite paralele cu filozofia Yogacarei. Dup cum am vzut mai devreme, Yogacara susine c singura modalitate de acces la realitate este propria noastr minte contient. Trebuie mai nti s nelegem c imaginea proiectat a lumii nu este realitatea n sine. Aceasta este distorsionat de karma noastr colectiv i individual care ne condiioneaz s conferim o anumit doz de permanen i interdependen lucrurilor unei lumi inexistente. Astfel, Matricea este foarte limpede o realitate amgitoare. Ce e real? l ntreab Morpheus pe Neo. Dar ce nseamn real? Cum defineti acest lucru? Dac
160
JAMES L. FORD
te referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi, ei bine, este vorba despre impulsuri electrice interpretate de creierul tu. Aceasta este lumea pe care o cunoti. Lumea aa cum era la sfritul secolului XX. Acum ea exist numai ca parte integrant a unei simulri neurointeractive pe care o numim Matrice. Ai trit ntr-o lume de vis, Neo. Este nevoie de o persoan ieit din comun pentru a ptrunde labirintul acestei nchisori cinematografice i pentru a ne pune n faa ochilor natura situaiei dificile n care ne aflm. Este exact ceea ce fac Buddha i bodhisattva... i ce va face Neo. Nu ne mai rmne dect s i urmrim evoluia. Potrivit tradiiei Mahayanei, pe msur ce individul nainteaz pe calea atingerii statutului de Buddha, devine capabil de a manipula lumea obiectiv pe care o percepem. Buddha i bodhisattva avansai pot interveni dup bunul plac asupra obiectelor. De asemenea, pot fi prezeni simultan n diverse locuri. Amintii-v de tinerele sperane din anticamera Oracolului. Unii par s mediteze, n timp ce alii se distreaz schimbnd forma unor buci de lemn, a unor linguri i aa mai departe. Putem considera c aceste sperane sunt bodhisattva tineri care ncearc s modifice elementele lumii obiective prin puterile contientului. Un Buddha chiar posed puterea de a-i crea propriul trm cosmic.6 Cu toate acestea, Buddha Sakyamuni nu a transformat radical lumea. Oamenii au continuat s sufere, s triasc existene iluzorii i s moar. Dar a oferit o nou cale i o modalitate de a nvinge percepia noastr distorsionat asupra lumii. Astfel, se menine un puternic sentiment al liberului arbitru i al responsabilitii. Similar, nu se pare c Neo va modifica lumea din rdcini sau c va distruge Matricea creat de inteligenele artificiale, n ciuda faptului c asta este ceea ce ateapt Morpheus.7 ntr-adevr, nu este clar ce va face n privina
Cel mai vestit exemplu este cel al lui Amitabha (n Japonia, Amida), figura central de Buddha din tradiia Trmului Pur a budismului est asiatic. Amitabha, n timp ce era nc bodhisattva, a jurat s i creeze propriul Trm Pur n momentul n care va fi devenit Buddha. Toi cei care invoc numele lui Amitabha cu inima curat vor renate n acel trm maiestuos unde iluminarea este mai lesne de atins. 7 La un moment dat, Morpheus i explic lui Neo originea rebelilor i profeia Oracolului referitoare la venirea Alesului: Cnd Matricea a fost construit, se nscuse n ea un om
161
Matricei. Se pare ns c, asemenea primului Ales, va revela adevrul celor care au urechi s asculte. La sfritul filmului, Neo rostete ceea ce poate fi descris drept un avertisment plin de compasiune la adresa inteligenelor artificiale: tiu c suntei acolo. Acum v simt. tiu c v e team. V e team de noi. V e team de schimbare. Eu nu cunosc viitorul. Nu am venit pentru a v spune cum se va termina totul. Am venit s v spun cum va ncepe totul. Voi pune receptorul n furc i le voi arta oamenilor ceea ce nu vrei ca ei s vad. Le voi arta o lume fr voi, o lume lipsit de reguli i control, fr hotare i limite, o lume n care totul este posibil. Direcia n care vom merge de acum nainte este o alegere pe care v-o las vou. Ni l-am putea imagina pe Buddha avnd aceeai conversaie cu Mara, zeul-demon al samsarei. El nu l-a distrus pe Mara. Acesta din urm, simboliznd puterea care ne ine n samsara, continu s triasc. Ne putem imagina totui c Mara ncearc un sentiment de fric tiind c Sakyamuni a scpat i c le-ar putea arta i altora calea pentru a iei din samsara. Nu uitai c, n viziunea despre iluminare a Yogacarei, substratul fluxului contiinei nici nu dispare i nici nu este distrus, ci este mai degrab transformat i un Buddha l percepe aa cum este, ca reea interdependent, fr emoiile vtmtoare ale dorinei i urii care conduc la ataament i suferin. Astfel, este capabil s se mite prin reeaua interdependent a samsarei spontan, netemtor, sigur de sine i neispitit. Nu este ngrdit de legile convenionale ale cauzei i efectului (karma) care guverneaz samsara. Acum amintii-v de momentul n care Neo renvie (adic, renate). Este capabil s se plimbe prin Matrice, s transforme gloanele n rebuturi
care putea s schimbe ceea ce dorea, s adapteze Matricea aa cum dorea. El este cel care ne-a eliberat i care ne-a nvat adevrul: Atta timp ct va exista Matricea, omul nu va fi niciodat liber. Dup ce el a murit, Oracolul i-a profeit ntoarcerea i a prevestit faptul c venirea lui va nsemna distrugerea Matricei, sfritul rzboiului i eliberarea poporului nostru.
162
JAMES L. FORD
suspendate i s-l fac pe Mara (agentul Smith) s explodeze n lumin alb. Nemaifiind ncorsetat de fric, ndoial i ignoran, Neo, asemenea unui Buddha, transcende dincolo de orice dualitate, chiar i de dualitatea suprem a vieii i a morii. MATRICEA CA MIT Ca i orice alt mit, Matrix este metaforic i solicit imperativ o interpretare. Miturile sunt la urma urmei simbolice i opereaz la diverse niveluri. De exemplu, oamenii au creat mai multe tipuri de sisteme (modaliti fabricate pentru a conceptualiza i a nelege lumea). Exist sisteme politice (de exemplu: democratic, socialist, comunist, dictatorial, monarhist etc.). Similar, exist diverse sisteme sociale, economice i religioase, adoptate de diferite societi i care structureaz modul n care oamenii crescui i educai n aceste sisteme percep i vd lumea. Mai mult, o dat nrdcinate, aceste sisteme tind s i atribuie o existen independent i chiar s aib asupra oamenilor efecte pe care creatorii lor nu le-au anticipat. Pe scurt, Matricea i samsara pot fi vzute ca metafore ale sistemelor care se nstpnesc asupra noastr. i Neo i Buddha sunt asemntori acelor unici mntuitori care ne revel tabloul deseori corupt i distructiv al unor asemenea sisteme. Prin urmare, am putea nelege Matricea ca metafor a diverselor sisteme care ne ndeamn uneori s acionm n moduri care nu sunt n interesul nostru colectiv i individual. De exemplu, unii ar putea comenta faptul c dependena i ataamentul nostru fa de tehnologie au scpat de sub control. Desigur, tehnologia ofer nenumrate avantaje. Una dintre consecinele negative ar fi poate aceea c submineaz i mpiedic interaciunea uman autentic. Unii ar putea argumenta c industrializarea i capitalismul, dou sisteme strns legate unul de altul, sunt n detrimentul mediului nconjurtor i uzurp compasiunea uman. De exemplu, capitalismul, n lipsa unor imperative etice care s acioneze drept contragreutate, poate duce la o distribuire inechitabil a suferinei sau la un dezechilibru ntre cei avui i cei sraci. Fr s fim ntotdeauna n totalitate contieni de ce ni se ntmpl, crescnd n asemenea sisteme, suntem condiionai social i nu numai, astfel
163
nct nu mai putem distinge natura lor fabricat. Suntem orbi, cum ar spune Morpheus, ntr-o asemenea msur nct sistemul ajunge s ne controleze. Mai pe scurt, n ceea ce privete Matricea, nu trebuie s nelegem problematica referitoare la amgire, control, ataament i altele asemenea numai n legtur cu o realitate suprem. La fel se petrece i n interpretarea budist a condiiei umane; samsara poate fi vzut drept o metafor pentru oricare dintre dimensiunile realitii pe care o percepem. Din aceast perspectiv mai pmntean, Matrix contest modul nostru condiionat de a vedea lumea. Cum suntem NOI programai, pare s se aud ntrebarea? Care aspect al realitii NOASTRE este fabricat artificial i ne nrobete ntr-o nchisoare conceptual? Oare tehnologia ne nrobete sau ne elibereaz? Oare capitalismul materialist ne conduce nspre o fericire veritabil sau nspre dependen venic? Oare veneratele noastre viziuni religioase ne unesc sau ne despart? Acestea sunt ntrebri fertile care ne stimuleaz pe fiecare dintre noi s concepem o interpretare proprie a acestui mit modern i a relevanei lui n cadrul realitii noastre sociale. Pe lng scenele de aciune care vrjesc ochiul, este foarte posibil ca acest scepticism implicit la adresa controlului i cenzurii instituionale s explice popularitatea peliculei printre adulii tineri. Pe lng paralelele semnalate ntre viziunile cretine i budiste i film, este foarte important s menionm felul n care acest mit se ndeprteaz de unele dintre valorile eseniale ale acestor dou tradiii. De exemplu, n multe privine, Matrix este o glorificare a violenei i a dominaiei patriarhale. Prezena feminin este mai degrab androgin sau chiar masculinizat. Violena a ctigat filmului o restricionare la publicul sub aptesprezece ani. S-ar putea argumenta c acele crime nu sunt reale, ci doar o metafor pentru uciderea demonilor minii sau pentru distrugerea manifestrilor simbolice ale urii, lcomiei i amgirii (ca i n ntlnirea lui Sakyamuni cu Mara sub smochin n ajunul iluminrii sale). Adevrul este c uciderea unei persoane n Matrice presupune moartea unei persoane reale n centrala energetic. Eu a spune c procesul captivant de distrugere, amplificat de tehnologia imaginii, trece dincolo de licena metaforic i cultiv, dincolo de orice ndoial, o form mai literal de violen. Dimensiunea moral a cii budiste
164
JAMES L. FORD
din opt brae sau imperativele morale ale cretinismului lipsesc cu desvrire din film. Acesta este momentul n care ca n cazul ntregii mitologii trebuie s acordm atenia cuvenit contextului acestui mit i mai ales scopurilor sale comerciale. Glorificarea violenei are menirea clar de a ispiti una dintre intele primordiale ale productorilor hollywoodieni adolescenii de sex masculin. Aa c n timp ce la nivel abstract Matrix atrage dup sine multe paralele religioase cu cretinismul, budismul i alte tradiii mitologice, este de netgduit c integreaz i valori contradictorii ale violenei i dominaiei patriarhale pentru scopuri comerciale (i nu numai). S-ar putea spune c glorific unele dintre matricele sociale pe care pretinde c le contest. Aceast evident tensiune ntre dimensiunea religioas a acestui mit, pe de o parte, i elementele culturale i cele de origine hollywoodian, pe de alta, este mrturie direct a naturii contextuale a procesului de mitologizare. Miturile nu sunt produsul unui creator individual, ci o reprezentare colectiv care a evoluat n timp. Miturile se nasc ntotdeauna n contexte instituionale. Astfel, sunt un produs secundar al procesului dialectic care de cele mai multe ori provoac elemente intrinsec conflictuale. Acestea fiind spuse, paralelele ntre Matrix i budism sunt o unealt de pre n nelegerea unora dintre nvturile cele mai profunde ale acestuia din urm. Matricea este o metafor pentru multe dintre realitile noastre programate cultural pe care contientul ni le indic a fi suprema realitate. Ele reprezint lumea cu care ne-a fost acoperit privirea pentru a ne orbi n faa adevrului. Judecnd din perspectiv budist, de cele mai multe ori eum n a vedea reeaua interdependent care leag toate fiinele contiente. Insuflm un grad nalt de permanen lucrurilor lumii obiectelor, preteniilor noastre referitoare la adevr, sistemelor noastre conceptuale, chiar i statutului independent al eurilor noastre care va conduce la egoism, dorin, ataament i suferin. Trebuie mai nti s deschidem ochii i s identificm acea matrice care este posibil s ne nrobeasc pe fiecare dintre noi. Dac vi s-ar oferi ansa, pe care dintre pilule ai alege-o? Pe cea albastr sau pe cea roie? n fiecare clip, alegerea v aparine.
165
BIBLIOGRAFIE
CRI
Wiliams, Paul. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations (London: Routledge, 1989). Keenan, John. The Meaning of Christ: A Mahayana Theology (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1989). Griffiths, Paul. On Being Mindless: Buddhist Meditation and the Mind-Body Problem (La Salle, Illinois: Open Court, 1986).
ARTICOLE
Ostwalt, Conrad. Armageddon in the Millennial Dawn. in The journal of Religion and Film, vol. 4, no. 1 (April, 2000). Corliss, Richard, Popular Metaphysics. Time, vol. 153, no. 15, April 19, 1999.
CAPCANA PARADISULUI - A. C. Crispin (Han Solo1)
Era un copil fr trecut, un derbedeu corellian abandonat, scotocind dup hrana de zi cu zi, cnd crudul Garris Shrike l-a adus n mijlocul unei bande nomade de infractori spaiali. Asa ncepe povestea niciodat spus pn acum a tnrului Han Solo, care, pentru a-i mplini visul trece prin cele mai nebuneti aventuri.
GAMBITUL HUTT - A. C. Crispin (Han Solo 2)
Pe vremuri vedet a Academiei, Han Solo este acum dezertor din Flota Imperial. Noua sa condiie duce la conflicte nspimnttoare. Urmrete maturizarea celui mai faimos contrabandist, ho i punga al galaxiei.
ZORII REBELIUNII - A. C. Crispin (Han Solo 3)
n clipa n care o fost prieten care este acum capul unei grupri rebele i ofer ocazia de a pune mna pe o avere imens, Han nu poate rezista tentaiei. Din nefericire pentru tnrul contrabandist, planeta Ylesia e departe de a fi invins, rebelii au alte gnduri, iar partenerii contrabanditi se pot transforma n dumani... cu o vitez mai mare dect cea a luminii.
Colecii:
PETER J. BOETTKE
LIBERTATEA UMAN I PASTILA ROIE

Pastila roie sau pastila albastr? Responsabilitate sau lips de griji? n fiecare zi suntem pui n situaia de a face alegeri i acestea ne definesc. Economistul Peter Boettke consider c i societile fac alegeri i c ar face bine s evite ispitele pilulei albastre...
NEO: Vrei s spui c asta nu e real? MORPHEUS: Dar ce nseamn real? Cum defineti acest lucru? Dac te referi la ceea ce pipi, guti, miroi sau vezi, ei bine, este vorba despre impulsuri electrice interpretate de creierul tu. MORPHEUS: N-am spus c va fi uor, Neo, am spus doar c vei descoperi adevrul. NEO: i nu m pot ntoarce, nu-i aa? MORPHEUS: Nu. Dar, dac ai putea, chiar ai face-o? CYPHER: tiu la ce te gndeti pen c exact la asta m gndesc i eu acuma. i ca s fiu sincer, la asta m gndesc din clipa n care am ajuns aici. De ce, de ce n-oi fi nghiit eu pastila albastr?
168
PETER J. BOETTKE
Fiecare dintre noi nutrete nite fantezii. De la ageniile de turism, pn la prostituie i jocurile pentru calculator, toate industriile majore s-au nscut din dorina de a ni le satisface. i asta pentru c toi avem nevoie s evadm din cnd n cnd din realitate. Consumatorii au nevoie de droguri, alcool i chiar sporturi pentru c vor s ias din realitatea zilnic. Ca i attea milioane de fani, am urmrit cariera sportiv a lui Michael Jordan cu stupefacie. De la prima arunctur ctigtoare din 1982, pe cnd era boboc la colegiu i pn la meciul mpotriva lui Utah Jazz din 1998 din campionatul NBA: ncercam s mi imaginez senzaia pe care o tria prin atingerea unui asemenea nivel de excelen atletic.1 Dar eu, oare m-a conecta benevol la o mainrie care s mi permit s gust aceeai bucurie? Oare a face-o chiar dac n realitate nu a fi dect un corp ntr-un recipient, conectat la un computer care mi-ar oferi clipa eti ca Mike? S zicem c visez la acest moment din copilrie i acum am ocazia. De ce s nu accept trgul? Iar dac rspund afirmativ, oare repet alegerea pe care a fcut-o Cypher n Matrix? Bineneles c i eu (i milioane de semeni ai mei) m-a conecta dac a cpta o escapad efemer n afara realitii. A putea deveni Mike pentru o dup-amiaz sau o sear i apoi m-a ntoarce n pielea mea. Dar nu aceasta este alegerea cu care ne confruntm n Matrix. De fapt, alegerea este una ntre extreme. Fie ne trim viaa, fie o experimentm.2 O dat ce acetia devin termenii trgului, nerbdarea conectrii dispare. n anumite circumstane, poate c am mai vedea nc raiunea ei de exemplu, n cazul unei persoane diagnosticate cu o boal neierttoare, care nu are o familie ce ar
1
Jordan nc i uimete fanii jucnd pentru Wizards dup ce s-a ntors pe terenul de baschet n 2001, la 38 de ani. 2 Am aflat despre nite experimente derulate pe obolani care erau confruntai cu urmtoarele alegeri: fie nvau s apese o manet i s capete mncare, fie apsau o alta i primeau un stimul care le oferea satisfacie sexual. obolanii apsau invariabil pe cea de-a doua manet i mureau de foame. Dar fiinele umane nu sunt obolani. Chiar i un utilitarist nrit precum John Stuart Mill a comentat faptul c ameliorarea fiinelor umane const n mai mult dect experimentarea plcerii, scriind: E mai bine s fii un om nesatisfcut dect un porc satisfcut; e mai bine s fii un Socrate nesatisfcut dect un nebun satisfcut.
169
putea avea grij de ea, aceasta ar putea prefera s se conecteze n loc s i petreac n singurtate ultimele zile. Dar nici aceasta nu este alegerea cu care ne confruntm n Matrix. n cel mai bun caz, ne pricopsim cu o decizie exclusivist, irepetabil, precum Cypher. Fie triesc viaa aa cum eu mi-am aternut, fie experimentez o via cum alii mi-au aternut. n cel mai ru caz, nu apuci s beneficiezi de a face o alegere pentru c rmi n ignoran n ceea ce privete faptul c de fapt eti combustibil pentru centrala energetic a inteligenelor artificiale. Matrix ne expune aceast alegere n date vizuale fruste. Lumea real este dur i urt, n timp ce Matricea ne ofer experiena unei viei normale n anul 1999. Dac alege pastila albastr, Neo nu se va nfrupta din terciul lumii reale. Va putea continua s mnnce tiei la restaurantul chinezesc local, departe de cunoaterea faptului c este hrnit intravenos. Realitatea lui de baterie este cu siguran mai rea dect realitatea unui rebel clandestin, dar n interiorul Matricei viaa ca Dl. Anderson este una de confort material n comparaie cu condiiile aspre de la bordul lui Nebuchadnezzar. De ce ar trebui s aleag realitatea unui rebel n locul experienei unei existene ca programator?3 n acest eseu, voi argumenta faptul c una dintre cele mai importante lecii pe care ar trebui s ne-o nsuim meditnd asupra deciziei ntre pastila roie i cea albastr este legtura dintre libertatea individual i responsabilitate, dintre trirea unei viei libere i responsabile i a unei viei pline de semnificaie. Aceasta din urm impune ca noi s dispunem de libertatea de a fi arhitecii propriei noastre viei i s fim responsabili de deciziile pe care le lum n procesul de construire a acesteia. Orice pas care se abate de la purtarea poverii responsabilitii este fcut n direcia optrii pentru pastila albastr; ne atrofiaz statutul de om. Aceast discuie poate
Mintea intuitiv a lui Neo a sesizat deja irealitatea lumii Matricei nainte de a fi eliberat de Morpheus. Are n minte o achie pe care ncearc s o priceap. Fiinele umane, aflate n numr copleitor n Matrice, nu sunt ctui de puin alarmate. Pentru a putea transmite mai pregnant irealitatea Matricei, fraii Wachowski au conferit o tent verde tuturor scenelor din interiorul acesteia i una albastr tuturor celor din afara ei, pentru a reda realitatea.
3
170
PETER J. BOETTKE
fi extins de la nivelul unei alegeri individuale la acela al opiunii publice, n ceea ce privete instituiile politice, juridice i economice. A alege ntre instituii este un proces asemntor cu a alege ntre pastila roie i cea albastr; a opta pentru instituiile de tip pastil albastr ar putea avea asupra umanitii noastre aceleai consecine negative pe care le are aceast opiune n vieile noastre private. A alege s nghii pastila roie nseamn a alege s i asumi responsabilitatea pentru viaa ta, att la nivel personal ct i la nivel social. RELEVANA FILMULUI MATRIX PENTRU ECONOMIA POLITIC Cunoaterea teoretic, n special n domeniile filozofiei morale i economiei politice, avanseaz prin utilizarea experimentelor mentale i a produselor imaginaiei. Matrix ne atrage atenia asupra experimentului mental al peterii lui Platon. n comparaia lui Platon, ni se cere s ne imaginm situaia unor prizonieri nlnuii de la natere i aflai n imposibilitatea de a vedea altceva n afar de imaginile pe care paznicii lor le proiecteaz pe perei sub forma unor umbre aruncate de un foc ntreinut mereu. Prizonierii nu tiu c sunt prizonieri; nu tiu nici mcar c triesc n ignoran. Cnd li se disip mantia ignoranei, nu se instaleaz nentrziat iluminarea, al crei loc este ocupat de nencredere i revolt.4 Un prizonier eliberat din peter are de nfruntat o tranziie dur, dar o dat ce se adapteaz la realitate poate evolua. Eliberarea din ghearele ignoranei este o condiie premergtoare ntreinerii umanitii noastre. Charles Griswold afirm: Fr ndoial c individul trebuie s descopere de unul singur faptul c a trit n iluzie, c nu este liber, ci un sclav al sistemului, c exist binele i adevrul intrinsec. Regsirea adevrului presupune o transformare sufleteasc ce este n egal msur o descoperire a sinelui c individul are un suflet i c sufletul are o anumit natur ca descoperire a ceea ce se
Gndii-v la reacia iniial pe care a avut-o Neo la auzirea adevrului rostit de Morpheus. n scena urmtoare, Morpheus se scuz, afirmnd c dup o anumit vrst mintea este incapabil de a accepta adevrul, motiv pentru care nu se ncearc salvarea acelor indivizi.
171
definete drept real.5 Numai prin intermediul acestei transfor-mri putem insufla semnificaie existenelor noastre. Aceast semnificaie ns este atribuit de calitatea noastr de indivizi liberi i responsabili oameni care trebuie s aleag atunci cnd sunt confruntai cu natura i adevrul. i Robert Nozick a evideniat aceste idei n lucrarea sa apreciat pe bun dreptate Anarchy, State and Utopia, prin intermediul exemplului mainriei experienei. Experimentul mental al lui Nozick este direct aplicabil la Matrice pentru c presupune c eti conectat la o mainrie n timp ce creierul i este stimulat de neuropsihologi pentru a-i oferi experiena dup care tnjeti. Ai fi pur i simplu un corp plutind ntr-un rezervor, cu electrozi intrndu-i n creier, dar ai putea gusta toate lucrurile dup care rvneti n via. Nozick ntreab: Te-ai conecta n acest caz pe via la aceast mainrie, programndu-i n avans toate experienele vieii?6 i tot el rspunde la ntrebare, dovedind c dac ne gndim cu seriozitate la aceast opiune, vom descoperi cel puin trei motive pentru care nu ne-am conecta: (1) ceea ce conteaz pentru noi este a face anumite lucruri, nu numai a asista neputincioi; (2) n plus, mai conteaz i s fim un anume tip de persoan: vrem s fim curajoi, sritori, inteligeni, spirituali sau tandri nu numai o gogoa plutind n tigaie; (3) ceea ce conteaz n cele din urm este faptul c imaginaia noastr privind ceea ce vrem s nfptuim n via este nelimitat, n timp ce mainria experienei ne va limita dup tiparele impuse de cei care o controleaz.7 Libertatea ne permite s luptm pentru a deveni
Griswold, p. 8 Nozick, Anarchy, State and Utopia, p. 42. Observai natura exclusivist a ntrebrii lui Nozick, i faptul c dei la nceput aceasta ar putea prea c ofer o alegere, Nozick i modific la limit rspunsul. Nu e nevoie s ne concentrm fr ncetare asupra realitii. Problema nu este conectarea la mainria experienei, ci rmnerea permanent acolo. Eecul de a nva s facem opiuni i s purtm responsabilitatea pentru cele fcute. Imposibilitatea de a construi o via. 7 Cnd Morpheus se lupt cu Neo n simulatorul de antrenament, ncearc s i tearg din minte iluziile Matricei, s l fac s neleag faptul c Matricea este ncorsetat de reguli guvernate de programatorii ei, dar c el poate, ca om, s le ncalce i s le deformeze. Neo ntreab dac acest lucru nseamn c va reui s se fereasc de gloane, iar Morpheus
6
172
PETER J. BOETTKE
indivizii care vism s devenim, ne ofer un spaiu pentru a ncorpora necunoscutul i imprevizibilul n existenele noastre i pentru a ne putea modifica planurile; ne inoculeaz nu numai un sentiment al responsabilitii, ci i al aventurii. ntr-o discuie despre mainria experienei, David Schmidtz ne cere s ne amintim de vizitele la Zoo pe care le-am fcut n compania unor copilai. Nu ne uimete deseori reacia lor plictisit la a vedea tigrii i zebrele nchise n arcuri? Aceiai copii vor reaciona cu ipete ascuite la vederea unei veverie agile care caut cu repeziciune firimituri de mncare pe lng trotuar sau care se car n copaci dup o alt surat. Copiii tiu c veveria are o doz de realitate pe care nu o dein animalele de la Zoo. Se pare c exist mai mult semnificaie, mai mult realitate n slbticie n experienele neregizate, i mai ales neregizate de o alt persoan.8 Gerald Erion i Barry Smith afirm direct faptul c Nici maina experienei i nici Matricea nu permit manifestarea unui comportament autentic i semnificativ; ofer n schimb iluzia unui asemenea comportament.9 n Matrice, contactul cu realitatea ne este negat n orice direcie semnificativ, motiv pentru care vieile noastre sunt lipsite de sens. Aici rezid relevana Matricei pentru economia politic. Nu numai c nu ne-am conecta din pricina a ceea ce nseamn trirea unei viei, dar i pentru c n momentul n care ne gndim la ceea ce nseamn s fim arhitecii propriei viei ne dm seama c avem nevoie de anumite instituii sociale. i acestea sunt necesare pentru
i rspunde c nu va mai fi nevoie n momentul n care va nelege cine este. Mintea uman poate trece dincolo de hotarele pe care le-au impus nite programe. Critica inteligenelor artificiale efectuat de Roger Penrose se nscrie n acelai tipar de gndire cnd expune teorema lui Godel cu scopul de a pune sub semnul ntrebrii ideea c o minte se poate cunoate pe sine n totalitate. i John Searle ader la aceast argumentaie mpotriva inteligenelor artificiale, ntr-o manier diferit, dar la fel de convingtoare, atunci cnd indic diferena dintre limpezimea sintactic i sensul semantic. Mintea uman i are rdcinile i n semantic, nu numai n limpezimea sintactic. Pentru o discuie privind relevana filozofiei mentale pentru chestiuni de economie politic, vezi Boettke i Subrick, From Philosophy of the Mind to Philosophy of the Market. 8 Schmidtz, p. 211 9 Erion, Smith p. 26
173
ca noi s fim artizanii unei existene pline de sens. Abilitatea de a opta liber, de a face anumite lucruri, de a deveni genul de persoan pe care ni-l dorim, de a ne crea n imaginaie scopurile pe care sperm s le atingem este o funcie a contextului instituional politic i juridic n care ne gsim (care ne ofer libertatea de a ne exploata la maxim talentele nnscute i circumstanele materiale). Dac indivizii pot opta responsabil n orice context instituional, abilitatea noastr de a face alegeri semnificative din punct de vedere etic i de a duce o via mplinit nu este rupt de instituii. Alegerea pe care o facem ntre instituii seamn cu alegerea ntre cele dou pastile. Instituiile de tip pastil roie, care promoveaz libertatea noastr de a alege, sunt o condiie necesar pentru nflorirea umanitii, n timp ce cele de tip pastil albastr, care au tendina de a ne regiza vieile, ne atrofiaz statutul de om.10 CTEVA OBSERVAII EMPIRICE DESPRE LIBERTATE I NFLORIRE Aceast discuie referitoare la instituiile de tip pastil roie sau albastr nu este chiar att de abstract pe ct ar putea prea. Devine ns foarte concret n momentul n care nelegem legtura dintre
10
Socialismul i comunismul, de exemplu, nu numai c au condus la dezastre economice, dar au i atrofiat sentimentul moralitii n oameni. Informatorii politici, simpatizanii partidului i cei care eliminau elementele nedorite erau deseori oameni obinuii mpini la fapte oribile din pricina contextului instituional. Sovietologii vorbesc despre realitatea dual a vieii din Uniunea Sovietic, i de necesitatea ca indivizii s triasc minciuna; chiar i limbajul de fiecare zi era astfel mistificat nct s transmit faptul c oamenii erau silii s triasc ntr-o anumit manier pentru a putea supravieui i s se exprime n alta pentru a nu se abate de la ideologia oficial. Aspiraia iniial a comunismului era aceea a unei producii materiale avansate, a unei sigurane economice i a unei armonii ntre categoriile sociale, dar realitatea era aceea a srciei i a autoritii arbitrare. Liderii politici ai perioadei post-leniniste au fcut aceeai alegere ca i Cypher i au optat pentru iluzia puterii i bogia relativ n locul realitii urte a ideologiei euate. Comunismul nu a dat gre pentru c omenirea nu a reuit s se ridice la idealurile sale, ci pentru c idealurile sale nu au reuit s se ridice la nlimea umanitii. Despre istoria, cderea i tranziia ce a urmat comunismului n fosta Uniune Sovietic, vezi Boettke, The Political Economy of Soviet Union, Why Perestroika Failed i Calculation and Coordination.
174
PETER J. BOETTKE
instituii, libertate uman i nflorire economic. Necesitatea instituiilor se nate cu scopul ca noi s putem tri o via liber i responsabil. Tocmai aceste instituii le nlesnesc indivizilor realizarea de mbuntiri n capacitatea de producie a umanitii. Instituiile i mijloacele materiale conlucreaz pentru a-i extrage pe oameni din ignoran i nevrednicie. Bun parte a istoriei, fiinele umane au trit n srcie lucie. Marea majoritate a indivizilor au dus un trai att de nefericit nct nici nu tiau ct de nefericii sunt ca i prizonierii din petera lui Platon. Lupta pentru supravieuire era acut, iar copiii fie mureau nainte de a atinge vrsta matur, fie i sacrificau puina copilrie pe altarul muncii; femeile care ajungeau totui la maturitate mureau deseori dnd natere pruncilor, i, chiar n momentul n care civilizaia avansa, ntlneau piedici de netrecut n ceea ce privete accesul la educaie i la posibilitatea de a-i mplini vieile; brbaii erau analfabei, munceau ca nite animale de povar i de cele mai multe ori mureau de foarte tineri. Sperana de via era foarte scurt, iar posibilitile individului de a-i mbunti viaa erau nule. Omenirea a fost capabil s depeasc aceast vrst nefericit prin intermediul adoptrii instituiilor libertii ale celor care i recunoateau drepturile la proprietate, ale celor care aplicau legea, ale celor care asigurau fluiditatea economic a oportunitilor de comer cu inuturile mai ndeprtate.11 Realitatea trist este aceea c n timp ce omenirea a gsit calea care a eliberat-o de o via nefericit, mare parte a ei mai triete nc n nite condiii ngrozitoare n lumea nedezvoltat.12 Scopul meu aici nu este acela de a oferi o explicaie amnunit care s lmureasc din punct de vedere instituional motivul pentru care unele naiuni sunt srace i altele bogate, ci doar acela de a argumenta o viziune instrumentalist: aceea c instituiile necesare asigurrii libertii economice sunt n strns dependen cu cele care asigur libertatea uman. Cu alte cuvinte, condiiile materiale premergtoare nfloririi umane sunt produse de acelai set de
11 12
Cartea principal asupra acestui subiect este fr ndoial cea a lui Rosenberg i Birdzell. Vezi Easterly pentru o discuie asupra tragediei umane a subdezvoltrii.
175
instituii care sunt necesare i pentru ca noi s putem face opiuni n mod liber. Fr aceste instituii nu numai c ni se vor refuza mijloacele materiale prin intermediul crora am putea depi stadiul luptei pentru supravieuire, dar ni se va refuza spaiul social care s ne permit s facem opiuni semnificative s fim arhitecii propriilor existene.13 Relaia dintre libertatea economic i creterea economic este pozitiv. Sigurana proprietii i libertatea de a face contracte, de a stabili preurile n mod liber, nivelurile sczute de impozitare, moneda stabil i comerul internaional liber sunt corelate pozitiv cu creterea economic n ntreaga lume. rile care opteaz pentru instituii care se abat de la aceast reet vor nregistra performane slabe. Mai mult, i relaia dintre creterea economic i abilitile umane este de asemenea corelat pozitiv. Speranele de via cresc, se mbuntete coninutul nutriional al alimentaiei de baz, se fac mari eforturi n sistemele sanitare, crete rata de acces la educaie al femeilor i al minoritilor.14 Ignorana i derizoriul sunt depite prin modernizare i progres economic. Pentru a face legtura dintre aceast discuie i cea precedent viznd iluzia i realitatea, trebuie s recunoatem c n lipsa procesului de modernizare indivizii rmn nlnuii n petera lui Platon, admirnd imaginile de pe perete. Progresul consecin a optrii pentru un anume set de instituii-cheie smulge acele lanuri. Aceste instituii sunt de fapt mecanismul prin care prizonierii notri scap din peter i ating iluminarea. Dup cum am precizat mai devreme, schimbarea nu este facil i deseori trte dup sine nencredere i revolt. Lsnd la o parte protestele recente mpotriva globalizrii, trebuie s nelegem c cea mai mare speran pentru a putea salva din mizerie sracii lumii este rspndirea capitalismului real.15
13
Pentru o examinare a relaiei dintre progres i libertatea uman vezi Sen. Poziia sa este foarte diferit de cea expus n aceast lucrare, dar subiectul este similar. 14 Vezi Boettke, Calculation and Cooperation pentru o discuie asupra acestor subiecte. Vezi de asemenea Boettke i Subrick, The Rule of Law and Human Capabilities pentru o examinare a relaiei dintre lege, creterea economic i capacitile umane. 15 Vezi Norberg pentru o schematizare a argumentelor privind aceast presupunere. Prin
176
PETER J. BOETTKE
LIBERTATEA DE A ALEGE NTRE BINE I RU Alegerile pe care trebuie s le facem noi nu sunt niciodat la fel de aspre precum cea pe care Morpheus i-o propune lui Neo ori o pastil ori alta. Deseori renunm la realitatea pastilei roii i la responsabilitatea de a duce o via liber n favoarea iluziei siguranei oferite de pilula albastr a socialismului i de bunstarea modern pe care se presupune c o pune pe tav statul social. Nu intenionez s discut aici eficiena socialismului, ci s atrag atenia asupra impactului pe care l va resimi abilitatea noastr de a duce existene semnificative o dat ce adoptm instituiile socialismului sau chiar economia eterogen a statului social.16 Viziunea mea este simpl. De fiecare dat cnd fugim de conceptele responsabilitii individuale, pierdem ceva din nsi fiina noastr. Efectul stimulator iese din discuie n momentul n care reuim s naionalizm costurile deciziilor noastre care au consecine anormale. Ajutorul statului social echivaleaz cu a pune pe limba sracilor o pilul albastr. Pentru a putea face o alegere corect, trebuie s dispunem de abilitatea de a face i alegeri greite. Pentru a putea face ceea ce trebuie, trebuie s dispunem i de posibilitatea de a face erori. Dac nu avem aceast libertate, atunci n ce msur chiar am putut alege lucrul corect? Raiunea noastr moral evolueaz prin experiena opiunilor libere. Putem pretinde c alegerea lui Cypher a fost una proast pentru c avea libertatea de a alege, n aceeai msur n care nu putem pretinde c poliitii din primele scene ale filmului fceau o alegere greit pentru c ncercau s o aresteze pe Trinity. n primul caz este vorba de o alegere liber, iar n al doilea nici mcar nu se pune problema unei opiuni pentru c poliitii pur i simplu ndeplineau rolul n care fuseser distribuii n cadrul Matricei.
capitalism real neleg o economie de pia nestingherit i nu o pledoarie n favoarea corporaiilor. Capitalismul nu vine n aprarea ordinului corporaional, ci presupune un regim instituional care le nlesnete indivizilor ndeplinirea proiectelor i realizarea unor beneficii reciproce din schimburile asigurate de cooperarea benevol. 16 Pentru o istorie a evalurii economice a socialismului vezi Boettke, ed., Socialism and the Market Economy.
177
Pe lng faptul c ne nva s facem ceea ce trebuie, experiena de a convieui cu alegerile pe care le facem ne inoculeaz prudena i alte virtui asociate cu luarea deciziilor pertinente.17 Libertatea de a alege este n mod direct legat de asumarea responsabilitii pentru opiunile pe care le facem. Dac nu ne-o asumm, sentimentul moralitii i cel al discernmntului vor fi afectate n detrimentul statutului nostru de indivizi liberi. F. A. Hayek a subliniat modul n care expansiunea statului social de tip corporaional a influenat psihologia individual i a ameninat s transforme indivizii din fiine capabile s duc viei libere i responsabile n entiti ale unei mainrii sociale. Protecia fa de consecinele alegerilor noastre pune bee n roate evoluiei umanitii. Pe scurt, instituiile care ne asigur aceast protecie ne deformeaz motivaia i statutul de fiin uman. Este important s nelegem, spune Hayek, c nu educm oameni pentru o societate liber atta timp ct formm tehnicieni care se ateapt s fie folosii, care sunt incapabili de a identifica singuri propria oportunitate i care consider c este responsabilitatea altcuiva s exploateze adecvat abilitile i priceperile lor.18 A fi uman cu adevrat presupune a alege liber i a accepta asumarea responsabilitii pentru oricare alegere. Putem ncerca s fentm responsabilitatea, dar nu vom reui dac sperm s fim stpnii propriei existene. Acest fapt este indubitabil: c multor oameni le este fric de libertate deoarece oportunitatea de a fi artizanul propriului destin presupune de asemenea i o sarcin etern, o disciplin pe care omul trebuie s i-o impun dac i dorete ntr-adevr s i ating scopurile.19 Etica nu face doi bani fr libertate. n Matrix, Cypher este personajul cel mai josnic. Demn de tot dispreul. Dar numai pentru c le ntoarce spatele prietenilor si i pentru c le nal ncrederea? Preuim ncrederea n oameni tocmai pentru c sunt muli care nu o merit. Dar trdarea ncrederii de care este capabil Cypher este una deosebit de infam. Alege n deplin cunotin de cauz a
17 18
Pentru o discuie privind raiunea i comportamentul, vezi Searle. Hayek, p. 81-82 19 Hayek, p 72
178
PETER J. BOETTKE
faptului c va cpta doar o via la mna a doua , i nu una autentic. Ca urmare a trgului pe care l face cu agenii, nu-i va mai aminti nimic, va fi reprogramat ca un individ bogat sau un actor cunoscut, dar n acelai timp, de fapt, va sfri ca baterie n Matrice. n momentul n care opteaz, este contient de anvergura alegerii sale. Poate c viaa sub forma unei baterii este un viitor adecvat pentru cineva care ar fi capabil s accepte un asemenea trg. Cypher alege nu s triasc o via uman, ci s experimenteze un destin regizat de altcineva. Pe scurt, renun la statutul su de om. Neo pe de alt parte are de ales ntre a-l salva pe Morpheus i a se pune pe sine n pericol (dup cum a profeit oracolul) i fcnd tocmai aceast alegere, va descoperi c el este Alesul i i se confirm astfel acelai statut. Erion i Smith afirm: Alegerea lui Cypher este n esen imoral. Prin contrast, decizia lui Neo de a nfrunta deertul realului i permite s se comporte autentic i s aib experiene nemediate care insufl semnificaie i astfel valoare moral destinului su.20 Tot aa cum Neo trebuie s se supun unor stimulri electrice pentru a-i reface muchii ce s-au atrofiat de-a lungul anilor petrecui n Matrice, indivizii care triesc ntr-un context n care costurile i beneficiile deciziilor proprii nu sunt internalizate vor asista la atrofierea statutului lor de fiin uman. Dac preferm sigurana n defavoarea libertii s-ar putea s le pierdem pe amndou. n cele din urm, ne pierdem calitile umane. CONCLUZIE Trinity l ncolete pe Neo i i optete la ureche: ntrebarea este cea care ne mboldete. i are fr ndoial dreptate. Natura nu ne-a nzestrat nici cu coli sau gheare ascuite, nici cu piele groas i tare. De fapt, suntem la bunul ei plac. n lupta aspr de supravieuire cu natura i cu alte animale, suntem una dintre cele mai prost dotate specii. Dar ni s-a druit capacitatea de a raiona. Aceast abilitate ne permite s comunicm cu semenii notri, s
20
Erion, Smith p 27
179
cooperm cu ei, i s inovm n relaia cu natura (folosirea uneltelor) i cu ceilali (legturile pe care le stabilim). Capacitatea noastr de a contesta i de a nva prin deducie abstract i experien ne face mai puternici. Matrix este o minunat descriere artistic a dilemei umane fundamentale provocate de povara liberului arbitru. Dac nghiim pastila albastr i fugim de povar, nu vom avea parte de o existen plin de sens. Poate c trecem prin via, dar nu trim cu adevrat. Dac, pe de alt parte, preferm pastila roie, vom aluneca adnc n tunelul iepurelui i va trebui s facem fa unei realiti mpnate cu opiuni etice dificile, decizii care uneori dau gre i relaii care provoac durere. Dar vom gusta din bucuria aventurii i mplinirii. Trirea unei viei autentice este posibil numai dac acceptm provocarea lui Morpheus. O dat ce o facem, ntrebarea nu mai este dac putem sau nu face cale-ntoars, ci dac am vrea s ne ntoarcem chiar dac am putea. Provocarea lui Morpheus nu se refer numai la viaa individual. La nivel fundamental, alegerea instituiilor este echivalent cu alegerea privat ntre pastila roie i cea albastr. Dac preferm pastila albastr i nu ntemeiem instituii care s ne cear s alegem liber, s acceptm responsabilitatea opiunilor pe care le facem la nivel individual, atunci abilitatea noastr de a construi o via plin de semnificaii va fi amputat i simul moralitii atrofiat. Pe de alt parte, fortificarea unor garanii ale libertii individuale n domeniul politic, legal i economic, atrage dup sine prosperitate i o augmentare a abilitilor noastre de a duce o via uman mplinit. BIBLIOGRAFIE
CRI
Boettke, Peter. The Political Economy of Soviet Socialism: The Formative Years, 1918-28 (Boston: Kluwer Academic Publishers, 1990). Boettke, Peter. Why Perestroika Failed: The Politics and Economics of Socialist Transformation (London: Routledge, 1993). Boettke, Peter. Calculation and Coordination: Essays on Socialism and Transitional Political Economy (London: Routledge, 2001).
180
PETER J. BOETTKE
Boettke, Peter. Ed., Socialism and Market Economy: The Socialist Calculation Debate Revisited, 9 volumes (London: Routledge, 2000). Easterly, William, The Elusive Quest for Growth (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 2002). Hayek, Friedrich A., The Constitution of Liberty (Chicago: University of Chicago Press, 1960). Mill, John Stuart, Utilitarianism (Indianapolis, Indiana: Hackett, 1979). Norberg, Johan, In Defense of Global Capitalism (Stockholm: Timbro, 2001). Nozick, Robert, Anarchy, State and Utopia (New York: Simon and Schuster, 1989). Rosenberg, Nathan and Birdzell, L.E., How the West Grew Rich (New York: Basic Books, 1986). Schimdtz, David, The Meanings of Life,in David Schmidtz, ed., Robert Nozick (New York: Cambridge University Press, 2002). Searle, Jonh, Rationality in Action (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 2002). Sen, Amartya, Development as Freedom (New York: Random House, 1999).
ARTICOLE
Boettke, Peter, and John Robert Subrick, From Philosophy of Mind to Philosophy of the Market, Journal of Economic Methodology, vol. 9, no. 1, 2002. Boettke, Peter, and John Robert Subrick, The Rule of Law and Human Capabilities, Supreme Court Economic Review, 10, 2003. Erion, Gerald J., and Barry Smith, Skepticism, Morality and The Matrix, in William Irwin, ed., The Matrix and Philosophy (Chicago: Open Court, 2002). Griswold, Charles, Happiness and Cyphers Choice: Is Ignorance Bliss? in The Matrix and Philosophy (Open Court Publishing, 2002).
PAUL FONTANA
PREZENA LUI DUMNEZEU N FILMUL MATRIX

Printre cei mai entuziati fani ai filmului Matrix se numr i cretini evlavioi, care identific destule paralele ntre aceast pelicul i viaa lui Hristos. Paul Fontana exploreaz aceste fascinante paralele i relev rolul important pe care l joac Dumnezeu n Matrix.
Iat scheletul unei poveti care va fi celebr printre tinerii de pretutindeni: un individ cltorete mult, deseori este singur. Caut alinare spiritual i ocolete munca plictisitoare. Este mult mai inteligent dect propriii prini i dect majoritatea oamenilor pe care i ntlnete. i rsar n cale nenumrate indicii bizar de drglae c alinarea spiritual chiar poate fi gsit. Kurt Vonnegut, Why They Read Hesse.1
Vonnegut, p. 107
182
PAUL FONTANA
La sfritul lunii august 1999, m-am dus cu un grup de prieteni s vd filmul Matrix la un cinematograf din East Village. Cu toii l mai vzusem de cteva ori, dar mprtim filozofia potrivit creia un film care merit vzut o dat merit vzut de nenumrate ori. n momentul n care am intrat n sal, cu zece minute nainte de stingerea luminilor, am rmas perplex s descopr c nu aveam unde s stm. Matrix avusese premiera cu patru luni n urm i tot nu gseai loc dect n picioare. Dup ce a nceput filmul, se prea c nu eram singurii care l mai vzuser de cteva ori bune, pentru c publicul aplauda i striga asemenea unei veritabile galerii de fani consumatori de filme cult ce se afla. n weekendul n care a avut premiera, Matrix a vndut bilete n valoare de peste cincizeci de milioane de dolari; n plus, a vndut mai multe copii pe DVD n SUA i Marea Britanie dect orice alt film. Uimit de reacia pe care a strnit-o filmul n rndul publicului, criticul de film Steven Armstrong comenteaz: chiar i cele mai bune filme de aciune i SF vin i pleac i majoritatea filmelor cult fac furori n cinematografe nainte de a-i forma o audien loial pe video, dar Matrix a nclcat toate aceste reguli.2 Reacia criticii la apariia acestui film a fost eterogen i succesul notabil de care s-a bucurat n rndul publicului a fost obinut mai degrab n ciuda articolelor aprute n pres dect mulumit lor. Jane Maslin de la New York Times este n spiritul multora dintre comentariile fcute de criticii filmului atunci cnd spune c Matrix poate fi ludat atunci cnd vine vorba despre efectele speciale, dar nu ndeplinete criteriul profunzimii n alte domenii cruciale.3 Academia de film i-a exprimat i ea punctul de vedere atunci cnd i-a acordat Oscarul pentru efecte speciale, sunet i montaj, dar nici mcar nu l-a nominalizat la alte categorii care ineau de substana ideatic a filmului. Un motiv pentru care publicul tnr a primit att de bine filmul este plasarea acestuia ntr-un gen popular de filme din care enumerm The Graduate, Ferris Buellers Day Off, Trainspotting,
2 3
Armstrong Maslin
183
Fight Club i American Beauty (i lista poate continua), care constituie o pledoarie pentru gndirea dezmrginit i trateaz cu dispre i condescenden soarta celui ce muncete pentru efu cel mare. Cu toate acestea, n spatele mesajului de suprafa cu elibereaz-i mintea predomin o tem mult mai profund. Oricine care deine chiar i cea mai superficial educaie religioas poate descifra unele dintre cele mai evidente aluzii biblice din Matrix. n plus, pe msur ce analizezi temele de rezisten ale filmului, va descoperi c acesta este n deplin rezonan cu elementele gndirii apocaliptice iudeo-cretine. Teologia din Matrix este alimentat de anxietile expectativei apocaliptice ce caracterizeaz aceast perioad, n particular cele privind sperana mntuirii mesianice, reinstaurarea i instituirea mpriei lui Dumnezeu. Acest film este fidel teologiei biblice n ciuda aparenei neortodoxe. i, iari n ciuda intrigii aparent laice, Dumnezeu nu lipsete din Matrix. Dup cum vom vedea, fraii Wachowski au fcut n mod subtil, dar imposibil de ignorat din prezena Lui, un element de maxim importan n film.
Prima dovad i cea mai incontestabil a temelor cretine din Matrix este prezena personajelor alegorice; iar locul firesc de unde putem ncepe este Neo. Chiar pe la nceputul filmului, Morpheus l anun c el este Alesul, persoana care poate interveni n Matrice i salva umanitatea. n tradiia iudaic veche, persista sperana c un mare conductor i lider militar probabil descendent al lui David va aprea i va reda Israelului gloria sa trecut, subjugndu-i astfel toi dumanii.4 Aceast persoan era numit Mesia (cel uns n ebraic) deoarece ungerea cu mir semnifica recunoaterea ca rege. Toate evangheliile canonice menioneaz faptul c atunci cnd Iisus a intrat n Ierusalim, mulimea l-a ntmpinat ca rege; toi sperau c El era cel care urma s elibereze Israelul de sub dominaie strin i s-i rennoade relaia pe care ar fi trebuit s o aib cu Dumnezeu. Apostolul Pavel a explicat pe
Vezi Isaia, 9, 11, 42, 61
184
PAUL FONTANA
larg c misiunea lui Iisus nu era nici pe departe una militar. Cu toate acestea, pretenia c Iisus era Mesia era destul de derutant, pentru c nimeni n vechiul Israel nu atepta un rege care s sufere din punct de vedere spiritual iar Iisus nu a fcut nimic pentru a rezolva cauza suveranitii Israelului. n multe privine, Neo se potrivete mai bine n rolul unui mesia militar pe care l ateptau israeliii dect n cel soteriologic5 pe care l-a ndeplinit Iisus. n a doua scen a filmului l cunoatem pe cel care reprezint figura cristic. Thomas Anderson lucreaz ca programator, dar sub lumina lunii este cunoscut drept Neo, un hacker deja notoriu. Prima echivalare pe care o facem ntre Neo i Iisus are loc brusc: publicul l vede adormit n faa computerului, muzica urlndu-i n urechi.6 Un mesaj anonim de pe monitor l trezete: Trezete-te, Neo... Eti prins n Matrice... cioc-cioc... Acest mesaj este urmat de puternice bti n u. Atunci cnd este salutat de Choi (doritor de programe pirat), ne ntlnim cu prima anticipare mesianic. Acesta i mulumete lui Neo cu urmtoarele cuvinte: Aleluia! Eti salvatorul meu, omule! Eti propriul meu Iisus Hristos. Se face simit chiar i o aluzie la secretul mesianic aa cum apare n evanghelia dup Marcu7; Neo l sftuiete pe Choi s nu vorbeasc nimnui despre tranzacie, iar acesta rspunde: Da, tiu. Asta nici mcar nu a avut loc. Tu nici mcar nu exiti. Aceast scen este un indiciu meteugit intind la semnificaia mesianic a lui Neo. Scena n care facem cunotin cu Neo este urmat de secvena chemrii sale, ntr-o arad cu aluzii biblice. Dei nu este o referin cristic n sine, multe figuri importante din Cartea sfnt sunt chemate de ctre Dumnezeu uneori prin coborrea unui nger,
5 6
Soteriologia este doctrina mntuirii nlesnite de sacrificiul lui Iisus Hristos. (n. Yeffeth) Faptul c n cti se aude muzica celor de la Massive Attack anticip evoluia rolului lui Neo. 7 n Evanghelia dup Marcu, Iisus se arat reticent n a accepta titlul de Mesia. De exemplu, atunci cnd Petru i mrturisete convingerea c Iisus este Hristos, Mesia, Iisus l nva s nu mai vorbeasc nimnui despre asta. Majoritatea crturarilor care au studiat n amnunt Biblia consider c refuzul lui Iisus de a fi identificat cu Mesia ine de dorina sa de a nu fi etichetat drept mesia militar, care domina imaginaia evreilor aflai n ateptarea unui salvator.
185
alteori de Dumnezeu nsui i instruite. (De exemplu, Avraam este chemat i i se spune s mearg n pmntul Canaanului.) n formatul arhetipal al secvenei chemrii, dup cum vedem n chemarea lui Avraam8 din Scripturile ebraice i a Fecioarei Maria n Noul Testament9, Dumnezeu rostete numele celui care este chemat i acesta rspunde: Aici sunt, Doamne. n versiunea din Matrix, aceast scen se desfoar n felul urmtor: ngerul este nlocuit de un comisionar de la Federal Express care spune: Thomas Anderson?, iar Neo rspunde: Eu sunt. Cnd deschide pachetul, gsete un telefon mobil. Imediat vine i apelul de la Morpheus, prin care primete instruciuni. Pe msur ce aciunea avanseaz, publicul este bombardat cu informaii conflictuale referitoare la identitatea lui Neo: este sau nu el Alesul? Pentru a confirma faptul c el este, Morpheus (care crede n Neo fr s crcneasc) l duce pe Neo la Oracol. Mesajul pe care aceasta i-l transmite lui Neo este ambiguu: sugereaz (dar nu o spune de-a dreptul) c nu el este Alesul. Mai apoi continu cu vetile proaste i anticip c Morpheus, care este convins de faptul c din fericire cutarea sa a luat sfrit, i va risca viaa pentru a-l salva pe Ales, i c Neo trebuie s hotrasc dac l va lsa s moar sau dac se va oferi pe sine drept sacrificiu n schimb. Iar aceast profeie va cpta semnificaie simbolic n ultimele scene ale filmului. Cu toate acestea, nainte de confirmarea apoteotic, mrea a faptului c Neo i Alesul sunt una i aceeai persoan, se manifest o aluzie nemascat la minunea nvierii lui Lazr din mori.10 Cnd Morpheus este arestat, Neo i d seama c profeia Oracolului se mplinete i pornete n ajutorul su: aceasta se va dovedi a fi cea mai spectaculoas i incitant secven de aciune din film. Morpheus este inut ntr-o camer lung i ngust asemntoare cu petera n care Lazr era ngropat. Neo se avnt ntr-un elicopter pentru a-l salva pe Morpheus, aflat ntr-o stare vecin cu coma.
8 9
Geneza 12:1, 22:1 Luca 1:38 10 Ioan 11
186
PAUL FONTANA
ndemnul lui Neo: Morpheus, ridic-te! Ridic-te! este ca un ecou al ndemnului lui Iisus ctre Lazr: Lazre, iei afar!11 n ambele situaii, puterea care eman de la agentul salvrii (Neo i Iisus) este cea care nvie personajele din morminte, ce ies cu minile i picioarele legate.12 Din punct de vedere teologic, ambele circumstane marcheaz un moment critic n cariera lui Iisus i n cea a lui Neo. Dup Evanghelia lui Ioan, nvierea lui Lazr este vzut drept un punct de turnur i de apogeu n activitatea de propovduire a lui Iisus, pentru c aceast ultim i dramatic minune va atrage o mulime destul de mare nct s devin o ameninare public.13 Similar, scena salvrii spectaculoase i aparent imposibile din Matrix care nu este ea nsi departe de a fi considerat o minune ndeprteaz orice ndoial pe care Trinity i Tank ar fi putut-o avea n privina identitii lui Neo ca Ales. De asemenea, este momentul n care agenii ncep s i concentreze atenia i asupra lui Neo, dup ce nu l avuseser n vizor dect pe Morpheus. Scenele urmtoare conin nenumrate elemente ale relatrilor despre patimi14. Neo ptrunde ndrzne i violent n cldirea guvernamental, cu atitudinea lui Iisus n momentul n care i-a alungat pe negustori din Templu dei aciunile lui Neo sunt mult mai violente. Aceast comparaie este mult mai puin exagerat dect ar putea prea, pentru c i Templul i cldirea guvernamental sunt centrul autoritilor crora li se opun i Iisus i Neo. Bineneles, n ochii lui Iisus Templul are o natur pur, dar care a fost pervertit, n timp ce cldirea guvernamental este inima unei puteri malefice ce nu deine caliti mntuitoare. O alt paralel pe care o putem face cu relatrile despre patimi ni-l arat pe Neo, ca i pe Iisus, ucis, nviat i nlndu-se cu trupul la ceruri. n scena care urmeaz dup ce Morpheus este salvat, Neo trebuie s l nfrunte singur pe agentul Smith. Dup scena tensionat de la metrou, Neo pleac nspre un motel din
11 12
Ibid., 11:43 Ibid., 11:44 13 Ibid., 11:48, 53; vezi i 12:21 14 Aceste relatri nareaz viaa i activitatea lui Iisus dup cum apar n Evanghelii.
187
apropiere, intr n camera cu numrul 303,15 unde ar putea gsi o ieire. Cnd intr n camer, Neo este mpucat de agentul Smith, se prbuete i moare. Plasarea ostentativ a numrului 303 ar trebui s detepte intuiia oricrui membru al publicului cruia Noul Testament i spune ceva, i care este contient de semnificaia numeric a cifrei 3 din Evanghelii. Din moment ce intriga filmului nu permite ca Neo s zac mort timp de trei zile, acest indiciu vizual simbolic este tot ceea ce filmul trebuie s ofere pentru ca publicul s fie mai sensibil la semnificaia acestei mori momentane.16 Dar, ca i n Evanghelii, povestea nu se termin aici, pentru c Neo se rentoarce la via cteva momente mai trziu. n toate Evangheliile, o femeie sau un grup de femei descoper mormntul gol i sunt primele care l vd pe Hristos (i/sau o imagine cereasc). Matrix nu pierde ocazia de a mai face o paralel ntre aceste dou poveti. n pur stil Pieta, Trinity l mbrieaz pe Neo lipsit de via i este prima care l vede n momentul n care nvie. n timp ce cercetm mai departe versiunea nvierii, este foarte important s observm diferenele dintre Neo cel de dinaintea nvierii i cel de dup. Dei toate cele patru Evanghelii canonice vorbesc despre nviere, rolul ei central n teologia cretin este identificabil n scrierile lui Pavel. n prima Epistol ctre corinteni, care este unul dintre cele mai semnificative fragmente din punct de vedere teologic ale Noului Testament, Pavel argumenteaz caracterul central al nvierii att a lui Iisus ct i a tuturor credincioilor ce vor fi nviai din mori la sfritul zilelor pentru credina cretin.17 Importana acestui pasaj pentru discuia noastr const n descrierea lui Pavel referitoare la cum va arta un trup nviat. El folosete sintagma enigmatic soma pneumatikon18 care este tradus n
15
n prima scen, i Trinity era n camera cu numrul 303 a unui motel prsit. Filmul este circular, terminndu-se acolo unde a nceput. 16 Ca i n Evanghelii, creatorii filmului Matrix subliniaz faptul c Neo chiar este mort (aparatele indic lipsa funciilor vitale). Dac i-ar reveni pur i simplu dup ce a fost mpucat, s-ar spulbera miraculosul, la fel cum s-ar fi ntmplat dac Iisus i Lazr ar fi leinat i i-ar fi revenit n simiri la scurt timp. 17 Epistola nti ctre Corinteni, 15:12-19 18 Ibid., 15:44
188
PAUL FONTANA
noua versiune standard a Bibliei ca trup duhovnicesc. Crturarii au vrsat mult cerneal ncercnd s descifreze sensul pe care Pavel i l-a menit acestui soma pneumatikon. Noi nu ne vom ocupa aici de detaliile dezbaterii, ci doar vom pune fa n fa descrierea pe care Pavel i-o face cu caracteristicile lui Neo cel nviat din mori. Comparnd corpul de carne cu cel nviat, Pavel scrie: Se seamn ntru stricciune, nvie ntru nestricciune. Se seamn ntru necinste, nvie ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nvie ntru putere.19 Cnd l studiem pe Neo nviat prin prisma descrierii pe care o face Pavel lui soma pneumatikon, descoperim similariti stupefiante. Neo cel nviat este capabil s fac lucruri de neimaginat n viaa sa anterioar, cum ar fi s opreasc gloanele, s se scufunde n trupul unui agent i s l pulverizeze prin explozie, sau s se ridice la cer dup bunul plac. tim c Neo cel nviat din mori este nemuritor, deoarece agenii nu-l mai pot rni. Dup ce acetia ncearc s l mpute, agentul Smith face o micare brusc nspre Neo, dar acesta din urm l mpiedic innd o mn la spate. Neo cel nviat are chiar i o strlucire aparte, dei nu la fel de orbitoare ca cea care i se atribuie lui Iisus.20 Aa cum apostolii ptrund nelesul profeiilor lui Iisus privitoare la Templu abia dup dimineaa de Pate,21 nvierea i va declana lui Neo nelegerea lucrurilor pe care i le spuseser Morpheus i Oracolul. De exemplu, Neo ntreab: Vrei s spui c pot s m feresc de gloane? i Morpheus i rspunde: Vreau s spun c atunci cnd vei fi pregtit, nu va fi nevoie. Acest schimb de replici anticip natura schimbat, de dup nviere, a lui Neo.22 tim c Neo este pregtit dup ce nvie, pentru c numai cu cteva clipe nainte ncercase s se fereasc de gloane, dar unul l-a atins. Dup nviere ns, este ntr-adevr pregtit, i aa cum a prezis Morpheus intangibil. Toate apariiile post-nviere ale lui Neo indic dincolo
19 20
Ibid., 15:42b-43 Matei, 28:3, Marcu 16:5, Luca 24:4, Faptele apostolilor 26:13 21 Ioan 2:22 22 i profeia Oracolului referitoare la faptul c Neo are darul, dar c va trece ntr-o via viitoare, se lmurete i se dovedete a fi adevrat dup ce nvie.
189
de orice ndoial faptul c trupul su este nviat n putere, slav i via venic. Lucrurile pe care Neo le nfptuiete dup nviere i sunt accesibile numai unui soma pneumatikon, deoarece chiar trupul puternic (virtual) al lui Neo este nevrednic fa de cel pe care l capt dup nviere. Cnd combinm profeia sus-menionat a lui Morpheus cu cea a Oracolului referitoare la faptul c potenialul total al lui Neo se va mplini ntr-o via viitoare (adic dup nviere), nelegem pe deplin faptul c Neo trebuia s moar i s nvie pentru ca rzboiul s fie ctigat n cele din urm. Cu alte cuvinte, btlia nu avea sori de izbnd fr moartea i nvierea eroului, pentru c Neo i desvrete starea total de realitate dup nviere. Inevitabilitatea i necesitatea evenimentelor Patimilor/Patilor este o tem omniprezent n Evanghelii. De aici tim de asemenea i c Fiul lui Dumnezeu s-a dat pe sine nsui de bunvoie la moarte pentru ca toi s putem fi prtai mpriei lui Dumnezeu. Identificm acest element i n versiunea patimilor din Matrix; Neo va porni s l salveze pe Morpheus sfidnd astfel avertismentul Oracolului c va fi nevoie s i sacrifice propria via. Mai mult, din moment ce agenii vor s afle codurile oraului Zion (pentru a putea extermina rasa uman), sacrificiul de sine al lui Neo salveaz umanitatea. O alt asemnare ntre episoadele nvierii din Evanghelii i din film este aceea c nici apostolii i nici Morpheus nu se ateptau ca Mesia s moar i s nvie, pentru c nu era menionat explicit nicieri n scripturi, respectiv n spusele Oracolului. Dei textele mesianice ale Scripturilor ebraice canonice sunt variate, vagi i puine la numr, nici una dintre ele nu face vreo aluzie c mesia va fi executat sau c va nvia. Faptul c n toate cele patru Evanghelii discipolii sunt speriai i derutai de moartea lui Iisus i c mai apoi sunt uimii de apariiile sale post-nviere sugereaz cu trie c nici unul dintre ei nu se atepta la nvierea Mntuitorului. Suntem martorii aceleiai stupefacii i ocului profund al lui Morpheus cnd Neo este ucis Nu se poate! din care nelegem c n toate profeiile pe care le auzise de la Oracol, nu i se indicase nimic despre moartea i nvierea Alesului. Ultima asemnare ce rmne de remarcat ntre Evanghelii i Matrix este finalul amndurora. Ultima scen din film (Neo se ridic
190
PAUL FONTANA
n zbor nspre cer) urmeaz ndeaproape descrierile lui Marcu, Luca i ale Faptelor apostolilor, care povestesc despre nlarea la cer a lui Iisus cel nviat din mori. Trebuie s menionm ns un punct n care filmul se ndeprteaz de povestea biblic: dei aciunile lui Neo reamintesc de cele ale lui Iisus, semnificaia escatologic23 a lui Neo drept cel a crui ntoarcere va pune capt luptei i va marca nceputul unei noi epoci dominate de pace ader mai degrab la cea a lui Hristos la a doua Sa venire. Unii oameni ar putea obiecta la ideea unei figuri cristice care s mpute oameni n stnga i-n dreapta. Cu toate acestea, distrugerea violent a dumanilor lui Dumnezeu era o alternativ valabil pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu i faptul c Iisus nu a procedat astfel a semnat confuzie printre adepii si.24 Dei Morpheus poart un numr de plrii alegorice pe parcursul filmului, rolul simbolic n care a fost distribuit este acela de Ioan Boteztorul, mai ales aa cum apare n a patra Evanghelie. n aceasta, proorocul trebuie s fie un martor al lui Iisus, un martor al luminii.25 Ioan i minimalizeaz propria semnificaie i afirm mereu c singura lui menire este aceea de a pregti calea pentru cel ce va veni dup el. Urmtoarele versete rezum misiunea lui Ioan: Printre voi se afl cineva pe care nu l tii i care va veni dup mine; dar eu nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua nclmintei Lui...26
23
Escatologia este o credin sau o doctrin care se concentreaz n principal asupra finalului apocaliptic al lumii. Semnificaia escatologic a lui Iisus este foarte uor de identificat; a promis s le druiasc celor credincioi bucuria vieii venice, anunnd nceputul Armaghedonului i sfritul lumii. Trdarea lui Iuda este o dovad a faptului c nu a crezut c Iisus putea ndeplini aceast promisiune. (n. Yeffeth) 24 N.T. Wright indic n The Climax of the Covenant faptul c n Manuscrisele de la Qumran se vorbete despre strategii militare i despre instaurarea mpriei lui Dumnezeu n aceeai propoziie (p. 306). 25 Ioan 1:7 26 Ibid., 1:26-27
191
A doua zi l-a vzut pe Iisus venind nspre el i a spus: Iat-l pe mielul lui Dumnezeu care va lua asupra lui pcatele lumii! Despre el am spus dup mine vine brbat, care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de mine era.27 i Morpheus i Ioan i asum rolul de a anuna venirea salvatorului; ambii manifest o siguran netulburat c Neo/Iisus este Mesia. Credina lui Morpheus rmne netirbit chiar i atunci cnd Neo nsui se ndoiete c ar putea fi Alesul. i Morpheus se comport umil fa de Neo, aa cum i proorocul Ioan se poart fa de Iisus.
Dei paralela menionat funcioneaz pentru anumite laturi ale rolului lui Morpheus, acesta i creeaz o relaie mai complex i mai profund cu Neo (de guru, de lider, victim a sacrificiului) dect cea dintre Ioan i Iisus. n timp ce Ioan dispare din vizorul Evangheliilor i este ucis n obscuritate n culise, Morpheus rmne n centrul ateniei i n via pn n final. Este destul de uor s identificm legturile dintre Morpheus i Neo i diverse personaje prezente n Biblie. Cu toate acestea, Trinity (treime) d mai multe bti de cap. Dei numele su este n acord cu mitul cretin, cuvntul treime nu apare n Biblie. Este mai degrab numele pe care cretinii l-au dat divinitii aa cum o neleg ei. Nu prea se pot gsi argumente n sprijinul ideii c Trinity manifest trsturi caracteristice pentru Hristos, Dumnezeu Tatl i Sfntul Duh. Dar cuvntul treime a aprut dup ce Hristos a trimis alinare, pe Sfntul Duh, dup ce s-a nlat la cer. Cretinii aveau nevoie de o modalitate de a-i explica modul n care Dumnezeu Tatl, Hristos i Duhul Sfnt puteau s fie mpreun Dumnezeu, i s-i conserve totui credina monoteist. Sfntul Duh este cea mai alintoare i mai spiritual entitate a treimii i acestea sunt caliti ce i pot fi atribuite lui Trinity. Dar aceast observaie cam scrie. Oare are Trinity mai multe n comun cu Maria Magdalena?
27
Ibid., 1:29-30
192
PAUL FONTANA
Raiunea ne d ghes s stabilim o echivalen ntre cele dou personaje feminine, pentru c ambele constituie figuri feminine remarcabile ntr-o lume a brbailor. Dei aceast comparaie nu este total lipsit de substan, este n aceeai msur destul de problematic. Existena Mariei Magdalena nu poate fi pus la ndoial datorit prezenei sale n Evanghelia lui Matei, Marcu i Ioan (i probabil n cea a lui Luca), i cu toate acestea tim foarte puine despre rolul ei n raport cu Iisus i n cretinismul timpuriu. Ceea ce ne spun ns Evangheliile este c ea este contemporan cu perioada petrecut de Iisus pe pmnt i c a fost cea care a gsit mormntul Lui gol i care l-a vzut prima pe Iisus. Ioan ne mai povestete c Maria (fr un nume de familie) i-a uns cu mir picioarele lui Iisus i i le-a ters cu prul su nainte ca acesta s fie ucis. 28 Trinity ncarneaz acest rol vag ea este cu Neo cnd el este ucis i este prima care l vede dup momentul nvierii.29 n plus, faptul c ea l mbrieaz pe Neo dup ce iese din Matrice amintete de Evanghelia lui Ioan n care Maria Magdalena alearg s l mbrieze pe Iisus nviat. i Trinity pare s l ung cu mir pe Neo atunci cnd i terge fruntea cu un petec din hainele sale mbibat cu propriile-i lacrimi. Folosirea hainelor este similar cu darul Mariei Magdalena, care i folosete prul. Una dintre deosebirile notabile este dat de faptul c cercetarea amnunit a Evangheliilor nu dezvluie alt natur a relaiilor Mariei Magdalena cu Iisus. Dei muli au ndrznit s susin altfel, Noul Testament este foarte tranant n aceast privin. Prin urmare, srutul pe care Trinity i-l d lui Neo (un indiciu al unei posibile relaii viitoare) are rolul de a nceoa n loc s apropie echivalena simbolic dintre Trinity i Maria Magdalena. Personajul lui Trinity pare s fie un melanj neomogen de subtile referine biblice; nu e nici pe departe la fel de uor de
28 29
Ioan 12: 1-6 Unii ar putea spune c puterea lui Trinity este ntr-o oarecare msur responsabil de rentoarcerea la via a lui Neo. n acest caz ar trebui plasat n rolul lui Dumnezeu o presupunere care ar putea fi justificat de numele ei ostentativ teist.
193
descifrat precum e identitatea perfect dintre Cypher i Iuda vnztorul.
Dicionarul Oxford al limbii engleze enumer cteva sensuri ale cuvntului cypher (sau cipher): 1. o metod de scriere criptat.... 2. un mesaj secret... 4. o denumire nvechit pentru zero... Secretomania l caracterizeaz att pe Iuda ct i pe Cypher: rendezvous-ul clandestin pe care l-a avut Cypher cu agenii oglindete ntlnirea secret cu nalii preoi n timpul creia Iuda a aranjat trdarea lui Iisus.30 De asemenea, i Iuda, ca i Cypher este un zero, un nimic, pentru c ar fi fost mai bine dac nu ar fi ieit din pntecele mamei sale.31, 32 i Iuda i Cypher sunt pltii pentru faptele lor. n Evanghelia lui Matei, se spune c Iuda a primit treizeci de argini pentru a trda. ntr-o not ironic, Cypher este rspltit cu o mas copioas i promisiunea rencarnrii (mai exact a revirtualizrii) ntr-un actor. Faptul c ambii sunt pltii pentru faptele lor demonstreaz lcomia, egoismul i orbirea care i caracterizeaz. Mai mult, nici unul dintre ei nu crede nici mcar o secund faptul c persoana pe care se hotrsc s o vnd are o semnificaie ontologic 33, escatologic sau soteriologic. Spre deosebire de ceilali apostoli, nu exist nici o menionare a numirii lui Iisus cu apelativul Doamne34 de ctre Iuda. Chiar i la Cina cea de tain, cnd Iisus rostete profeia faptului c va fi vndut i toi apostolii spun Doamne, eu nu!, Iuda se exprim astfel: Nici eu,
30 31
Marcu 14:10, Matei 26:14, Luca 22:4 Marcu 14:20b 32 S-ar putea argumenta c fr trdarea lui Cypher nu s-ar mai fi declanat seria de evenimente care au condus la moartea i nvierea lui Neo. Similar, fr srutul lui Iuda se pare c Iisus nu ar mai fi fost crucificat i nu ar fi nviat pentru a mntui sufletele umanitii. Prin urmare, nu cumva ei s-au nscut pentru a ndeplini un anume rol n planul divin? 33 Ontologia este discursul metafizic despre natura fiinei - semnificaia ontologic a lui Iisus se refer la faptul c El rspunde la ntrebrile aprute atunci cnd discut despre natura fiinei. n doctrina cretin, Hristos nsui este rspunsul. (n. Yeffeth) 34 The Matrix as Messiah Movie (awesomehouse.com/matrix)
194
PAUL FONTANA
nvtorule!35 Chiar de la nceputul filmului, Cypher ine s precizeze c nu crede n Neo. Cnd Trinity i dezvluie convingerea lui Morpheus c Neo este Alesul, Cypher izbucnete: O s-l omorm. nelegi asta!? Cnd este singur cu Neo, Cypher ia n derdere ideea existenei Alesului, spunnd: Prin urmare eti aici s salvezi lumea! Doamne, ce idee! Ce ai de spus fa de aa ceva? Nici Iuda i nici Cypher nu au crezut c obiectul trdrii lor era mntuitorul lumii pentru c este de presupus nu i-ar mai fi dus la bun sfrit misiunile. Aspectele legate de Iuda care apar i n Cypher se bazeaz pe material ioanin i sinoptic.36 n timpul Cinei celei de tain, apostolul preaiubit l ntreab pe Iisus cine este trdtorul. Iisus rspunde: Este cel cruia i voi da bucata asta de pine nmuiat n mncare.37 Dup dezvluirea acestei identificri, Iuda pleac grbit la ntlnirea cu autoritile i se fcu noapte.38 i Neo i Cypher particip la o ultim cin (unde sorb aceeai butur) ce face aluzie la identificarea trdtorului; n secvena imediat urmtoare Cypher se ntlnete cu agentul Smith. Mai mult, Neo bea aceast butur dei are gust de benzin, reamintind astfel afirmaia profetic a lui Iisus: Oare nu voi bea cupa pe care mi-a menit-o Tatl?.39 Relatrile sinoptice despre Iuda se regsesc la Matei, Marcu i Luca, unde ni se spune c Iuda l-a indicat pe Iisus autoritilor printr-un srut. Zmbetul nervos pe care Cypher i-l flutur lui Neo (pe care camera insist) atunci cnd le transmite agenilor locaia lor prin intermediul telefonului mobil este echivalentul srutului vnztor. Singura problem n asemnarea lui Cypher cu Iuda este aceea c agenii l caut mai degrab pe Morpheus dect pe Neo. Dar aceasta nu afecteaz cu nimic alegoria deoarece predndu-l pe
35 36
Matei 26:25 Primele trei Evanghelii sunt numite Evanghelii sinoptice, deoarece mprtesc un coninut similar. A patra Evanghelie, a lui Ioan, este complet diferit de celelalte trei. 37 Ioan 13:26 38 Ioan 13:30 39 Ioan 18:11
195
Morpheus, Cypher trdeaz ntregul echipaj, i, prin urmare, omenirea.
Restul echipajului lui Morpheus Tank, Dozer, Apoc, Switch i Mouse se potrivesc n rolurile apostolilor. Desigur, nefiind doisprezece, nu putem duce analogia aceasta mai departe. Cu toate acestea mai exist alte dou asemnri demne de luat n seam. n primul rnd, aceea c Evangheliile plaseaz ntre apostoli o pereche (sau perechi) de frai. Faptul c i pe Nebuchadnezzar exist o pereche de frai nu este deloc ntmpltor. n al doilea rnd, aa cum cei doisprezece apostoli i mulimea nu tiau ce s cread despre Iisus, i echipajul lui Morpheus are opinii mprite despre Neo. Extremele sunt reprezentate de Trinity, care crede nc de la nceput c Neo este Alesul, i Cypher, a crui ultim replic este NU, nu cred! Restul se situeaz undeva ntre. n Evangheliile sinoptice Iisus i ntreab apostolii: Cine credei voi c sunt eu?, iar Petru rspunde: Mesia...40 Iisus l rspltete pe Petru declarnd c pe acea piatr (joc de cuvinte pe marginea cuvntului Petru 41) i va cldi biserica. La scurt timp dup recunoaterea de ctre Petru, fiecare dintre Evangheliile sinoptice plaseaz evenimentul schimbrii lui Iisus la fa n prezena lui Petru, Iacob i Ioan, ce vor avea astfel revelaia de dinaintea Patelui.42 Numele Tank sugereaz acelai gen de putere i stabilitate pe care l dovedete Petru, i ntr-adevr se contureaz cteva paralele ntre cei doi. Merit menionat versiunea schimbrii la fa prezent n Matrix n care Neo l uimete pe Tank salvndu-i n mod miraculos pe Morpheus i pe Trinity din cuibul agenilor; bucuria i sigurana lui Tank sunt exprimate prin fraza tiam eu! El este Alesul. Faptul
40 41
Marcu 8:28, Matei 16:16, Luca 9:20, Ioan 1:41 Petru este derivat din grecescul Petros, ce are sensul de piatr. Numele apostolului Petru era de fapt Simon, dar Iisus l-a rebotezat Petru graie etimologiei. 42 Nici unul dintre apostoli nu se atepta ca Iisus s nvie, dup cum reiese din tristeea lor profund de dup rstignire. Momentul revelaiei sosete atunci cnd Iisus li se arat i atunci neleg c El este ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu.
196
PAUL FONTANA
c Neo a izbutit aceast ncercare va declana revelaia final a lui Tank (i a publicului) c Neo chiar este Alesul, dup cum a susinut Morpheus.
Ultimele personaje de analizat din aceast schem alegoric sunt agenii. Primul element de comparaie care ne rsare n minte este Satana (sau diavolul, sau Anticristul), dar nu este chiar o potrivire perfect. Apocrifele i Noul Testament conin nelegeri conflictuale i variate ale Satanei, aa c este greu de stabilit un punct de plecare n aceast alegorizare. n Evangheliile sinoptice, Satana joac rolul ispititorului care ncearc s curme misiunea pmnteasc a lui Iisus nainte de a ncepe oferindu-I putere lumeasc n schimbul veneraiei. i lui Neo i se face o propunere similar de ctre agentul Smith, dar i el refuz s coopereze cu forele rului.43 Evangheliile sinoptice prezint i multe cazuri ale unor posedai de demoni, oglindite n Matrix de capacitatea agenilor de a poseda corpul oricui este conectat la sistem. Cu toate acestea, cele dou sensuri i ntrebuinri ale conceptului de posedare sunt foarte diferite n profunzime. Exist o paralel interesant ntre cei trei ageni i treimea nesfnt menionat n Apocalipsa lui Ioan format din balaur/ Satana, Prima i a Doua Fiar,44 care este nvins de Iisus nviat din mori ca i agenii nvini de Neo ntors la via. ns i aceast comparaie este mai degrab aproximativ. Adevrata dificultate n a echivala agenii cu Satana este aceea c nu ei sunt adevraii inamici din Matrix n acelai fel n care Satana este dumanul lui Dumnezeu n teologia biblic.45 n acest film, adevratul inamic nu este n nici un caz o fiin, ci un sistem
43 44
The Matrix as Messiah Movie Apocalipsa 12:13 45 Folosesc sintagma teologie biblic pentru a transmite faptul c nu exist un consens biblic n ceea ce privete cine este Satana i care este domeniul puterii i autonomiei lui. Ideea c exist puteri egale ale binelui i rului aflate n competiie pentru suveranitate n univers este o noiune dualist, rsritean, necunoscut Bibliei.
197
mult mai cuprinztor, contient de sine. Moartea agentului Smith nu semnific faptul c rzboiul s-a sfrit, ci c pur i simplu s-a ctigat o btlie i c omenirea are n cele din urm o ans. Asta contrazice Apocalipsa lui Ioan, n care moartea Satanei este ultimul prag ce trebuie trecut nainte de crearea unui nou cer i a unui nou pmnt. Cred c n acest caz este mai indicat s rezistm dorinei alegorizante i s nu i distribuim pe cei trei ageni n roluri de personaje biblice tipice, ci mai degrab s i vedem drept ageni ai rului, care trebuie nvini pe crarea obinerii libertii umane.
Nebuchadnezzar (Nabucodonosor) i oraul Zion (Sion) sunt de asemenea referiri biblice de mare importan; dei nu am auzit foarte multe despre Sion n primul film, cu siguran c va juca un rol mai important n episoadele ce vor urma. Numele Nabucodonosor apare pentru prima oar n Biblie n A Doua Carte a Regilor. Fiind rege al imperiului babilonian, Nabucodonosor a condus armatele care au pustiit Ierusalimul i au trimis n exil cele dou triburi ale lui Iacov, care locuiau n regatul sudic al lui Iuda. Numele lui Nabucodonosor apare deseori la trei dintre profeii majori i la majoritatea celor mai puin importani. Imperiul babilonian (i implicit conductorul su) era o sintagm cu mare priz folosit ca pseudonim pentru autoritile malefice, la fel cum n ziua de azi i-am spune unui inamic nazist.46 Oare de ce realizatorii filmului au denumit nava dup un agent al distrugerii, innd cont de faptul c misiunea lui Morpheus era una de eliberare? Fr ndoial c Morpheus i restul echipajului sunt de partea binelui; inteligena artificial care a nrobit planeta reprezint rul i trebuie s fie ngenuncheat. Folosirea acestui
46
n Apocalips, dei imperiul rului este numit Babilon, s-a czut de acord c autorul s-a referit la Roma. n aceeai manier, Daniel a scris despre profanarea templului de ctre Antioh al IV lea Epifan, dei se refer la acest rege ca Nabucodonosor. Ca s nelegem i mai uor o asemenea substituire, v voi exemplifica prin filmul MASH, care dei este plasat n contextul rzboiului din Coreea, era o critic la cel din Vietnam.
198
PAUL FONTANA
nume n cazul unei entiti a binelui este problematic. Soluia pe care o propun este aceea a unei subtiliti n teologia biblic care se opune nelepciunii comune. Rspunsul nu e de gsit n Cartea Regilor, ci la profei, mai ales la Ieremia. n cosmologia israelit veche lumea nu era neleas ca fiind guvernat de fore naturale. Noiunea deist potrivit creia Dumnezeu exist ntr-un plan transcendent separat de problemele zilnice ale fiinelor umane era necunoscut. n schimb, Dumnezeul israelit era o realitate omniprezent, activ att n cursul istoriei ct i n vieile oamenilor. Dup mentalitatea vechiului Israel, nimic nu se petrece fr ca Dumnezeu s fi permis. Om de cultur i cercettor al Bibliei, Dominic Crossan spune: tot ceea ce li se ntmpl evreilor n lumea contemporan este interpretat drept unul dintre planurile punitive i nrobitoare ale lui Dumnezeu.47 Potrivit acestei viziuni asupra lumii, prin urmare, distrugerea Templului i exilul trebuiau explicate prin parametrii dreptii. La majoritatea profeilor, exilul i distrugerea Templului erau doar rsplata dreapt pentru pctoenia oamenilor (i mai ales a regilor) care venerau alte zeiti. Astfel, dac exilul s-a petrecut drept parte a planului Divinitii, nseamn c Nabucodonosor era un agent al justiiei divine, ca un aprod n sala de judecat. Adic acesta a fcut ceea ce Dumnezeu a vrut ca el s fac. Vorbind despre Dumnezeu, Ieremia le spune oamenilor: dac vreun popor sau vreun regat nu va voi s-i slujeasc lui Nabucodonosor, regele Babilonului, i nu-i va pleca grumazul su sub jugul regelui Babilonului, pe acel popor l voi pedepsi cu sabie, cu foamete i cu cium, zice DOMNUL, pn-l voi strpi cu mna lui.48, 49 Conform acestui context teologic, Nabucodonosor este un agent al mniei divine, aa cum Moartea este trimis de Dumnezeu pentru a-i pedepsi pe pctoi n capitolul 6 al Apocalipsei. Binecuvntarea primit din partea divinitii de ctre Nabucodonosor este
47 48
Crossan, p. 31 Ieremia 27:8 49 Istoricul evreu Josephus, din secolul I, a neles distrugerea celui de-al doilea templu n 70 d.Hr. drept o transferare a statutului de neam ales n favoarea Romei.
199
singurul mod acceptabil din punct de vedere teologic de a nelege victoria asupra lui Iuda, potrivit vechii teologii israelite. Prin urmare, nava lui Morpheus, Nebuchadnezzar, are dubl conotaie: este i binecuvntat de Dumnezeu (avem o misiune de la Dumnezeu), dar i agent al distrugerii n mas trimis pentru a crea haos n trmul pctos. Cuvntul Sion are sensuri multe i variate n Biblie. Poate c cea mai consistent nelegere a lui apare n Psalmul 76:2, drept locul unde slluiete Dumnezeu. Ca i Israelul, Sionul denumete i un loc i un popor; se refer la muntele pe care este construit Templul, dar este deseori folosit i pentru a desemna ntregul popor al lui Israel.50 Cu toate acestea trebuie s nelegem faptul c n ambii termeni sensul este oarecum transcendent. Graie prezenei lui Dumnezeu, Sionul este i un munte cosmic i un neam sfnt. Muntele Sionului era conceput a exista ntr-un loc sacru, neguvernat de limitele timpului obinuit. Astfel, chiar n timpul exilului, pe cnd Templul fizic era doar ruine, Sionul cosmic a trit viu n poporul sfnt atta timp ct a stat n Babilon.
Trei aspecte importante ale Sionului biblic pot fi regsite cu precizie n Matrix. n primul rnd, Sionul este trmul fgduinei. Potrivit Crii Exodului, Dumnezeu s-a ntristat vznd c poporul su era inut n robia faraonului, aa c i-a promis eliberarea. De aceea l numete pe Moise conductorul poporului i le asigur cltoria ntr-un pmnt unde curge lapte i miere.51 Acest pmnt nou este Sionul. n Matrix, Tank reamintete de promisiunea lui Dumnezeu ctre Israel prin replica: Dac trieti, s-ar putea chiar s-l vezi [oraul Zion]. n ambele cazuri, Sionul este considerat a fi o promisiune a felului n care lucrurile pot i vor fi n viitor. Dar mai mult dect un loc geografic este vorba mai degrab despre un Sion ceresc, pe deplin sincronizat cosmic cu fratele su geamn mundan. Din acest motiv, dorul dup Sion din inima vechilor israelii
50 51
Isaia 51:16; vezi Levenson, p. 137 Exod 3:8
200
PAUL FONTANA
era dorina de uniune cu Dumnezeu, a crui prezen era imanent n Sion. Al doilea aspect este cel mai important. Dei nu este strict biblic, se cunoate o nelegere rabinic potrivit creia Sionul era matria din care a fost creat lumea. n Talmud i Midrash, Sionul este echivalat cu grdina raiului, un paradis, prima creaie a lui Dumnezeu, ultimul obstacol ce st n calea potopului haosului. Acesta este i sensul suprem al Sionului din Matrix. Aici nu mai este vorba de prima creaie a lui Dumnezeu, ci de ultimul ora omenesc ce a mai rezistat. Din moment ce este unicul lucru ce le-a mai rmas oamenilor, vor face orice pentru a-l apra. Fr Sion totul e pierdut i rzboiul ia sfrit. Tank este chiar gata s i sacrifice liderul dac astfel ar putea crua aceast ultim aezare uman: Oraul este mai important dect mine, dect tine, chiar i dect Morpheus. Dup cderea Ierusalimului, n 587 .Hr., Sionul a devenit un simbol viu al dizgraiei naionale, al contradiciei dintre marele ora regesc al promisiunii i amintirii i ruinele jalnice ale epocii prezente.52 A treia paralel dintre Sionul biblic i cel al filmului Matrix este aceea c noul Sion, n care poporul lui Dumnezeu va recpta gloria ce i se cuvine, va fi reinstaurat de ctre mesia.
Dac am susine c Matrix este un film religios, ar trebui s ntrebm: i totui, unde e Dumnezeu? Nu e greu de observat c nici unul dintre personajele din film nu este un corespondent al lui Dumnezeu. Pentru a explica aceast aparent omisiune, trebuie s pim dincolo de alegorie i s ncepem analiza filmului prin prisma gndirii apocaliptice a primului secol dup Hristos. Observaia c Dumnezeu nu este nici menionat i c nici nu se face referire la el n film nu ne las dect dou opiuni. Mai nti, putem afirma c o accepiune a lui Dumnezeu nu este prezent n film. Dac nghiim aceast idee, subminm ntregul complex de alegorii cruia i-am dedicat paginile precedente, deoarece dac
52
Levenson, p. 1102
201
nu exist Dumnezeu, atunci i ideea de mesia este golit de semnificaie. Cu toate acestea, a doua variant pentru care putem pleda este c Dumnezeu este prezent ca atare. Mai precis, c imaginea divinitii n Matrix este oarecum nrudit cu conceptul iudeo-cretin al unui Dumnezeu intangibil, care, dei transcendent, este prezent n problemele istoriei umanitii i n economia mntuirii. Din moment ce aceast interpretare teist a filmului nu este foarte evident, are nevoie de explicaii. mpotriva argumentului c o accepiune a divinitii exist n Matrix vine faptul c acest film conine exact la fel de multe referiri la Dumnezeu ct i Cntarea cntrilor: nici una. Cu excepia remarcei unice i palide a lui Morpheus referitoare la mersul la biseric drept un alt loc n care Matricea este prezent i a gamei largi de njurturi care condimenteaz dialogurile, acest film nu conine nici un fel de referine teiste. Dar cheia gsirii lui Dumnezeu n Matrix nu este cutarea Lui direct, ci mai degrab urmrirea prezenei Sale n fluxul general al filmului. Pentru a explica aceast afirmaie voi mprumuta o metafor din astronomie: prin definiie, este imposibil s vezi o gaur neagr. Cu toate acestea, oamenii de tiin au detectat cam dousprezece astfel de guri negre prin nregistrarea micrilor corpurilor astrale care orbiteaz n jurul acestora. Acelai lucru se poate aplica i la Matrix, pentru a identifica prezena lui Dumnezeu. Dei nu putem pune degetul n locul n care apare El, putem s-i cartografiem mprejurimile studiind minuios intriga filmului. Rspunsul la ntrebarea Unde este Dumnezeu n Matrix? const n anumite probleme teologice care i-au bntuit pe gnditorii religioi ai primului secol al erei cretine.
Rspunsul la ntrebare este fluid pe parcursul filmului. La nceputul filmului i n timpul a dou sute de ani ce i-au precedat aciunea, Dumnezeu a fost absent. Dar El se va ntoarce pn n sfrit. Realitatea absenei lui Dumnezeu a fost un simmnt al exilailor secolului ase .Hr. N.T. Wright explic faptul c, pentru aceti oameni, epoca lor era o perioad n care Dumnezeu prea s-i fi ascuns faa. Sentimentul abandonrii de ctre Dumnezeu este
202
PAUL FONTANA
comun oamenilor care sunt n suferin.53 I-au dat glas i nevasta lui Iov care i-a ncurajat brbatul s l blesteme pe Dumnezeu i apoi s moar54 i autorul Psalmului 21 care a scris versetul (mai trziu fcut celebru de Hristos aflat pe cruce) Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?55 Sentimentul c Dumnezeu ne-a prsit pentru c altfel nu s-ar fi ntmplat acestea a fost cu siguran ncercat i de oamenii din anul 2199 ai filmului Matrix ca i de cei care au ndurat exilul i alte suferine groaznice. Este un scenariu plauzibil: omenirea, care a avut de suportat dou sute de ani de exil i robie, a ajuns la concluzia unanim c Dumnezeu a murit. Dac acest cuvnt Dumnezeu nu ar fi ieit din vocabular deoarece a devenit un concept lipsit de semnificaie, pomenirea sa ar fi fost probabil o amintire malign a naivitii oamenilor de demult n ceea ce privete soarta lumii. Pentru membrii echipajului lui Morpheus, care triesc n 2199, Dumnezeu reprezint o credin a oamenilor ce de mult nu mai sunt, i este sigur c i ei s-au nelat, pentru c acest Dumnezeu, dac a existat o asemenea fiin, este absent de dou sute de ani. Cu toate acestea, n ultimele momente ale peliculei, ntr-o manier subtil, El reapare. De fapt, izbucnete pur i simplu n aciunea filmului i a doua i a treia oar, pentru orice eventualitate, n cazul n care membrii publicului nu l-au observat din prima. Scenariul ne ofer toate detaliile de care avem nevoie pentru a susine acest punct de vedere. Pe msur ce aciunea evolueaz, devine limpede c Neo este ultima speran a omenirii. Ali presupui mesia au fost testai i s-au dovedit incapabili. Echipajul i-a pierdut rbdarea, iar Cypher este gata s arunce prosopul n mijlocul ringului n numele ntregii rase umane. Dar chiar n clipa n care ndoiala atinge apogeul i trdtorul este pe punctul de a rade de pe faa pmntului i ultimele rmie ale umanului renunnd la Sion n favoarea adversarilor, Dumnezeu se ntoarce n platou. Ca o ironie a sorii, cnd Iuda de pe Nebuchadnezzar sugereaz c e nevoie de o minune pentru
53 54
Isaia 54:8 Iov 2:9 55 Psalmul 21:1
203
a-l opri, Tank se ridic brusc i l mpiedic s-i continue planul. (Intr Dumnezeu, flancul stng al scenei.) Mai trziu, cnd Neo se pregtete s reintre n Matrice pentru a-l salva pe Morpheus, Tank l ntreab: De ce mai ai nevoie, pe lng o minune? Aceast minune este acordat i Morpheus se ntoarce viu. n cele din urm, cnd totul pare pierdut, n ultimele secunde ale filmului, nainte de a se activa impulsul electromagnetic pentru c santinelele mai au puin i anihileaz nava i pe ocupanii ei, Neo nvie i situaia e salvat. Toate cele trei evenimente sunt minuni veritabile, explicabile numai prin intervenia lui Dumnezeu, care i-a ntors faa nspre oameni. Motivul eroului care i prsete oamenii pentru ca mai apoi s reapar n ultimul moment i s ndrepte situaia este o convenie cinematografic ce a fost folosit aici, ntr-un mod foarte subtil, n legtur cu prezena lui Dumnezeu. Dei oamenii din Matrix par s fie atei, nelsnd s se ntrevad nici un semn al credinei sau cunoaterii lui Dumnezeu, filmul n sine este extrem de teist, pentru c povestete despre ntoarcerea exilailor n Sion. Sau mai bine zis, despre rentoarcerea Sionului pe pmnt, n locul ce i se cuvine. Fr ca Dumnezeu s fi suflat n pnze, nvierea lui Neo i alte evenimente miraculoase sunt imposibil de explicat. De unde s fi venit Alesul dac nu din partea lui Dumnezeu? Cum ar fi tiut Oracolul ce urma s se ntmple dac nu ar fi fost n legtur direct cu un plan salvator divin? Poate c Dumnezeu i-a ascuns faa timp de dou sute de ani nainte de nceperea aciunii descrise n Matrix, dar o dat cu gsirea lui Neo El se ntoarce i ncepe renaterea. Sionul, acum ngropat n inima pmntului, va fi n curnd renviat la o nou via graie interveniei Alesului ce a fost trimis de Dumnezeu. Cei civa supravieuitori din Matrix sunt precum valea oaselor uscate din Ezechiel, capitolul 37, ultimele rmie a ceea ce a fost odat. Din aceste blocuri de locuit Dumnezeu va re-crea omenirea eliberat de opresiunea Matricei. nvierea att de ateptat este acum la ndemn.
Dar s nu credei cumva c fraii Wachowski au intenionat ca Matrix s devin o subtil ncercare evanghelizat de a inocula
204
PAUL FONTANA
idei religioase n psihicul mulimii. Nici pe departe. A susine c Matrix este un film cretin ar nsemna a ignora c abund n zeci de alte idei arhaice, religioase i filozofice, multe dintre ele neavnd nimic de-a face cu cretinismul. Se pot scrie foarte uor i alte eseuri despre Matrix din prisma gnosticismului, a metafizicii lui Berkeley, a budismului, a numerologiei pitagoreice, a neoplatonicismului i fr ndoial c i alte puncte de vedere ideologice pot fi aplicate. Este foarte interesant de menionat c n timpul unei discuii pe chat, fraii Wachowski au fost ntrebai dac simbolismul religios i elementele de doctrin din film au fost utilizate intenionat sau nu, iar rspunsul lor a fost c n mare parte folosirea lor a fost deliberat.56 Cu toate acestea nu voi insista asupra acestui aspect, deoarece consider c, de fapt, nu conteaz dac temele religioase discutate n paginile anterioare au fost adugate intenionat sau nu. Sunt de acord cu criticii postmoderni care postuleaz c artitii sunt influenai de semnificani lateni, adic idei (precum tema exilului i a renaterii) generale ce sunt prezente n orice cultur ateptnd s fie digerate i refolosite ntr-o manier inedit. Este foarte posibil ca fraii Wachowski s fi simit c motivele (profane) ale reconstruciei i nnoirii creaiei sunt teme care vor avea ecou adnc n rndul publicului lor int. i s-a dovedit c au avut dreptate. Mai rmne o ultim ntrebare de luat n calcul: de ce fraii Wachowski au ales s redea tocmai aceast povestire? Adic, de ce au combinat mijloacele de expresie contrastante ale unei poveti quasi-religioase cu ultra-violena la vitez maxim? Nu ar fi fost mai simplu s opteze numai pentru una dintre ele? Rspunsul cel mai plauzibil este acela c fraii Wachowski i cunosc publicul. Puini tineri din ziua de azi sunt dispui s urmreasc o poveste cu savoare biblic n stil Charlton Heston. Au inclus n film scene de violen extrem din motivul pentru care fermierii trebuie s foloseasc n fiecare an pesticide mai puternice: tinerii sunt att de anesteziai de violen i lips de respect, nct singura modalitate n care i mai poi comunica ceva publicului tnr amator de cine-
56
Textul acestei conversaii este disponibil la awesomehouse.com/matrix
205
matografe este s urci standardele utiliznd efecte i mai tari care s fac totul i mai ispititor i mai rapid, pentru c altfel nimeni nu d o ceap degerat. Din aceast cauz, ritmul acerb al scenelor de aciune trebuie s fie un ingredient inerent al unui film ce-i dorete o audien larg; despre filmele plictisitoare nu se vorbete. Totui nu aciunea i nici efectele speciale nu au creat popularitatea acestui film. i scenele de aciune din Terminator 2 sunt la fel de incitante iar acest film conine i motivul apocaliptic al omului care se ntoarce dintr-un viitor catastrofal pentru a ne avertiza s rezistm dorinei de a da natere inteligenelor artificiale. Cu toate acestea, dup ce nu a mai rulat n cinematografe, nu a mai strnit aceleai reacii ca i Matrix. Statutul de film cult pe care Matrix l-a cptat pe loc este, cred eu, datorat subtextului n care sunt prezente tema exilului, renaterii i a mplinirii speranei escatologice care pot comunica ceva n mod subtil audienei. Este esenial s nelegem faptul c tema reconstruciei i a renaterii presupune nu s facem lucrurile aa cum au fost, ci aa cum trebuie s fie. Sperana recuperrii aspectelor pierdute este reacionar cum este i visul lui Jay Gatsby (n.tr.: eroul crii Marele Gatsby de F. S. Fitzgerald) de a retri trecutul. Sperana escatologic de reconstrucie ns tinde spre nnoire radical, spre ndreptarea total a rului prezent acesta este scenariul pe care l prezic Isaia i Apocalipsa. Mai mult, aceasta este i sperana exilailor. Aceast nelegere se aplic i la Matrix, deoarece publicul su int cinefili ntre 18 i 35 de ani din clasa de mijloc este format din membri ai Generaiei Exilului. Ideea c lucrurile pot arta i altfel i gsete rsunet n noi. Fiecare or petrecut privind MTV, fiecare revist superficial de mod, fiecare site web care ne ndeamn s facem click acolo ne nstrineaz i mai mult de cea mai mrunt idee care ar putea conferi o ct de vag semnificaie transcendent sau trainic celor aproximativ optzeci de ani pe care se consider c i avem de trit. Am ncercat s ne vopsim podoaba capilar, s ne facem guri n tot corpul, s ne mutm n California, dar nimic nu pare sortit s dureze. Tnjim dup ceva plin de sens, integru i nemaivzut. Dei Evanghelia lui Ioan a fost scris pentru comunitile cretine persecutate de autoritile romane, mesajul su de rbdare rezistai,
206
PAUL FONTANA
cci sfritul este aproape i vom fi cu toii rzbunai este nc foarte popular n rndul publicului contemporan aflat sub jugul opresiunii.57 La fel, The Battle Hymn of the Republic, nesat cu imagini apocaliptice biblice, era intonat de soldaii mrluind nspre cmpul de lupt n timpul Rzboiului Civil deoarece promisiunea c ntr-o zi rzboiul se va sfri le mbrbta inimile. n societatea american contemporan, miza fiind considerabil mai mic, la fel sunt i speranele pentru nnoire radical. Cu toate acestea, pentru toi oamenii ncarcerai n nite birouri restrictive, separate prin paravane, satira din Dilbert este perceput i recunoscut ca o mrturie a destinului lor sisific. Este foarte popular deoarece explic nelinitea existenial care se acumuleaz pe cnd individul presteaz o munc lipsit de sens pentru o corporaie. Tinerii care vd Matrix vor recunoate cu siguran asemnarea dintre birourile individuale pe care le ocup la serviciu i pstile centralei energetice din Matrice. i-ar putea imagina c doza de cafea lung care li se ofer este echivalentul morilor lichefiai, lichid hrnit intravenos pentru a ntreine milioanele de sclavi umani care menin Matricea n stare de funcionare prin bioelectricitatea lor. De asemenea, vor nelege c zilele de vineri n care nu e nevoie s se mbrace la costum, cele dou sptmni de concediu cu plat i aciunile bursiere sunt prezente din acelai motiv pentru care a fost creat Matricea: Ce este Matricea? Control. Matricea este o lume de vis generat de computer, creat pentru a ne ine sub control.
Nu este nici o coinciden faptul c eful lui Thomas Anderson de la Meta Cortechs Corporation are aceeai tunsoare ca i agentul Smith i c scritul spltorilor de geamuri este acelai sunet pe care minile lui Neo l fac luptndu-se cu sticla atunci cnd este supt din pstaia sa. Agenii care exercit tirania Matricei nu sunt ntru totul diferii de Dl. Rhineheart, care l mustr pe Neo i l ine nchis n arcul birourilor gri. Ideea c exist i o alt posibilitate,
57
Boff, p. 17
207
c, dac ne vom elibera minile, putem gusta din iluminarea spiritual i evada din aceast nchisoare, este o perspectiv foarte atractiv pentru noi, exilaii moderni. Dup cum a spus i Kurt Vonnegut, acesta este scheletul unui scenariu care va continua s aib succes printre tinerii de pretutindeni. BIBLIOGRAFIE
CRI
Anchor Bible Dictionary, The, David Noel Freedman, ed. (New York: Doubleday, 1990). Badham, Paul, Christian Beliefs About Life after Death (London; Macmillan Press, 1976). Barrett, C.K., A Commentary on the First Epistle to the Corinthians (London: Adam and Charles Black, 1968). Boff, Leonard, Systematic Theology, (Orbis Books, 1987). Borg, Marcus, Meeting Jesus Again for the First Time (San Francisco: HarpeSanFrancisco, 1994). Brown, Raymond, The Gospel According to John (New York: The Anchor Bible, Doubleday, 1976). Crossan, Dominic, Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: HarpeSanFrancisco, 1994). Fee, Gordon d., The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1987). Hays, Richard B., First Corinthians (Louisville, Kentucky: John Knox Press, 1997). Koester, Helmut, History and Literature of Early Christianity (Berlin: Walter de Gruyter, 1995). Koester, Helmut, History, Culture and Religion of the Hellenistic Age (Berlin: Walter de Gruyter, 1995). Levenson, Jon, Zion Traditions, in Anchor Bible Dictionary. Longenecker, Richard N., ed., Life in the Face of Death (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1998). Orr, William and James Arthur Walter, The Anchor Bible, First Corinthians (New York: Doubleday, 1976). Perkins, Pheme, Resurrection: New Testament Witness and Contemporary Reflection (New York: Doubleday, 1984). Rahner, Karl, Foundations of the Christian Faith (New York: Crossroads, 1972).
208
PAUL FONTANA
Schilling, S. Paul, God and Human Anguish (Nashville; Abingdon Press, 1977). Sobrino, Jon and Ignacio Ellacuria, eds., Systematic Theology (New York: Orbis Books, 1993). Torrance, Thomas F., Space, Time and Resurrection (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1976). Vonnegut, Kurt, Wampeters, Foma and Ganfalloons (New York: Dell, 1989). Wright, N.T., The New Testament and The People of God (Minneapolis: Fortress Press, 1992). Wright, N.T., The Climax of the Covenant (Minneapolis: Fortress Press, 1992).
ARTICOLE
Armstrong, Steven, The Gospel According to Keanu, London Sunday Times, Feb13, 2000 Bowman, James, Moody Blues, American Spectator, June 1999 De Jonge, Marinus, Messiah, in Anchor Bible Dictionary. Devito, Robert A., Thr Demarcation of Divine and Human Realms in Genesis 2-11, Catholic Biblical Quaterly, 1992. Ebert, Robert, The Matrix, Chicago Sun-Times, March 31, 1991. Lim, Dennis, Grand Illusions, The Village Voice, march 30, 1999. Mare, W. Harold, Zion, in Anchor Bible Dictionary. Maslin, Janet, The Reality Is All Virtual and Desperately Complicated, New York Times, March 31, 1999. Nickelsburg, George, Eschatology (OT), in Anchor Bible Dictionary. Osborne, Grant R., Theodicy in the Apocalypse, Trinity, 1993. Perkins, Pheme, Gnosticism, in Anchor Bible Dictionary. Schweitzer, R. Eduard, Body, in Anchor Bible Dictionary. Segal, Alan F., Pauls Thinking Resurrection in Its Jewish Context, New Testament Studies, vol. 44, 1998.
SITE-URI WEB
Elliot, Michael, The Matrix, www.christiancritic.com/movies/matrix/htm Horsley, Jake, Gnosticism reborn, A Cinema of Savagery: Volume Ii, Millennial Blues, www.wynd.org.matrix/htm Murphy, Jason, The Matrix, www.christiananswers.net/spotlight/reviews/ I-The Matrix. html The Matrix as Messiah Movie, awesomehouse.com/matrix
RAY KURZWEIL
FUZIUNEA OM-MAIN: NE NDREPTM NSPRE MATRICE?
Majoritatea spectatorilor filmului Matrix consider c elementele mai extravagante computere inteligente, informaie descrcat direct n creierul uman, realitate virtual cu nimic diferit de viaa real sunt interesante n cheie SF, dar departe de realitate. Aa c majoritatea se nal. Dup cum explic renumitul om de tiin n domeniul informaiei i ntreprinztorul Ray Kurzweil, aceste aspecte sunt foarte viabile i chiar pot deveni realitate ct noi suntem nc n via.
Aciunea din Matrix este plasat ntr-o lume cu dou sute de ani n viitor, o lume care ofer o gam aparent larg de minunii tehnologice programe contiente (dac sunt i rufctoare), capacitatea de a descrca diverse abiliti n creierul uman, crearea de realiti virtuale care nu sunt diferite de lumea real. Pentru muli spectatori toate acestea ar prea de domeniul SF-ului pur, interesante de luat n calcul, dar irelevante pentru lumea exterioar slii de cinematograf. Asta numesc eu viziune ngust. Din punctul meu de vedere, toate vor deveni realitate n trei sau patru decenii. Studiul tehnologiei a fost adiacent carierei mele de inventator. Iar dac te consideri creator de tehnologie, trebuie s anticipezi
210
RAY KURZWEIL
punctul n care aceasta va ajunge la un anumit moment dat, astfel nct proiectul tu s fie practic i util i cnd l termini, nu numai atunci cnd l ncepi. Dup ce am petrecut cteva decenii anticipnd tehnologia, am nceput s studiez i tendinele tehnologice i am descris cteva modele matematice referitoare la felul n care tehnologiile din diverse domenii avanseaz. Astfel am cptat abilitatea de a face i invenii care s foloseasc materiale ale viitorului, nelimitndu-m numai la resursele actuale. Alan Kay a fcut urmtoarea observaie: Pentru a anticipa viitorul, trebuie s l inventm. Prin urmare, putem inventa prin mijloace ale viitorului dac avem cea mai vag idee despre cum vor fi. i cred c cel mai important lucru pe care l-am nvat cu care oamenii sunt ntotdeauna de acord, dar pe care l accept foarte greu, incapabili s i neleag toate implicaiile este ritmul rapid al progresului tehnic n sine. Un laureat al premiului Nobel mi-a spus nu demult: Nu cred c exist posibilitatea s vedem entiti nanotehnologice capabile de autoreplicare n mai puin de o sut de ani. i ntr-adevr, aceasta este o estimare rezonabil a muncii necesare. Va fi nevoie de o sut de ani de progres, la ritmul n care tehnologia progreseaz n ziua de azi, pentru a obine entiti nanotehnologice capabile de autoreplicare. Dar acest ritm nu se va menine aa cum l vedem noi astzi; potrivit modelelor mele, se dubleaz o dat cu fiecare deceniu. Prin urmare, cei o sut de ani de care vorbea vor fi obinui n numai cincizeci de ani. Urmtorii zece ani vor echivala cu douzeci, iar urmtorii douzeci cu patruzeci. Secolul XXI va reprezenta douzeci de mii de ani de progres n ritmul actual. Secolul trecut, dei revoluionar, nu a beneficiat de un ritm similar. Secolul XXI va fi cam de o mie de ori mai mre, n ceea ce privete rata schimbrii i a nnoirii paradigmei, dect cel care tocmai s-a ncheiat. Multe dintre aceste tendine izvorsc din implicaiile Legii lui Moore. Aceasta se refer la circuitele integrate i declar cu mndrie c puterea de calcul disponibil pentru un anume pre se va dubla ntr-un interval cuprins ntre dousprezece i douzeci i patru de
FUZIUNEA OM-MAIN
211
luni. Legea lui Moore a devenit sinonimul creterii exponeniale a puterii de calcul. M-am gndit la Legea lui Moore i la implicaiile ei timp de aproximativ douzeci de ani. Care este adevrata natur a acestei creteri exponeniale? De unde provine? Este ilustrarea a ceva mai profund? Dup cum voi demonstra, creterea exponenial a puterii de calcul depete limitele Legii lui Moore. ntr-adevr, aceasta nu se refer numai la puterea de calcul, i se aplic n orice domeniu bazat pe tehnologia informaiei, tehnologie care n cele din urm va da o nou form lumii noastre. Observatorii au indicat faptul c Legea lui Moore este limitat. Potrivit celor de la Intel i altor experi n materie, un circuit integrat se va epuiza n cincisprezece ani, pentru c trsturile cheie vor avea numai civa atomi lime. Oare acesta s fie sfritul creterii exponeniale a puterii de calcul? Aceasta este o ntrebare foarte important atunci cnd ne gndim la natura secolului XXI. Pentru a-i rspunde, am plasat patruzeci i nou de computere vestite ntr-o diagram exponenial. n colul din stnga jos este mainria pentru prelucrarea datelor folosit de americani n recensmntul din 1890 (echipament de calculat folosind cartele perforate). n 1940, Alan Turing a inventat un computer bazat pe relee telefonice care a spart codurile nemilor, oferindu-i astfel lui Winston Churchill transcrierea a aproape tuturor mesajelor nazitilor. Churchill a trebuit s foloseasc aceste transcrieri cu mare discreie, deoarece altfel i-ar fi pus n gard pe germani. Dac, de exemplu, ar fi avertizat autoritile din Coventry c oraul lor va fi bombardat, inamicii ar fi observat pregtirile i ar fi neles c sistemul lor de codare a fost interceptat. Cu toate acestea, n Btlia pentru Anglia, aviatorii britanici tiau ca printr-o minune unde erau cei germani n orice secund. n 1952, CBS a folosit un computer mult mai sofisticat bazat pe tuburi electronice de vid pentru a prezice alegerea unui preedinte american, Eisenhower. n colul dreapta sus al diagramei se afl computerul pe care l avei chiar acum pe biroul vostru.
212
RAY KURZWEIL
Din grafic putem observa c Legea lui Moore nu a fost prima, ci a cincea paradigm care a descris creterea exponenial a puterii de calcul. Fiecare linie vertical reprezint trecerea ntr-o alt paradigm: electromecanic, bazat pe relee, pe tuburi electronice de vid, pe tranzistori, pe circuite integrate. De fiecare dat cnd o paradigm rmnea n pan, venea alta i relua totul din punctul n care se ajunsese. Toat lumea critic imediat curentele exponeniale, spunnd c n cele din urm li se vor termina resursele, precum iepurii n Australia. Dar de fiecare dat cnd o paradigm individual i epuiza mijloacele, o metod complet diferit aprea pentru a continua creterea exponenial. Tuburile electronice de vid au fost concepute din ce n ce mai mici, dar n cele din urm s-a ajuns ntr-un punct n care mai mic nu era posibil, pentru c nu se putea menine vidul. Apoi au aprut tranzistorii, care nu sunt pur i simplu mici tuburi electronice de vid. Sunt o paradigm cu totul diferit. Fiecare linie orizontal din grafic reprezint o multiplicare a puterii de calcul cu un factor echivalent cu o sut. Linia dreapt
FUZIUNEA OM-MAIN
213
dintr-un grafic exponenial reprezint creterea exponenial. Ceea ce putem constata n acest caz este c rata creterii exponeniale crete ea nsi exponenial. Am dublat puterea de calcul la fiecare trei ani la nceputul secolului, la fiecare doi ani la mijlocul lui i acum se dubleaz n fiecare an. Este evident care va fi cea de-a asea paradigm: cea tridimensional. La urma urmei, trim ntr-o lume tridimensional i chiar creierul nostru este organizat n aceast manier. Creierul ns folosete un ansamblu de circuite destul de ineficient. Neuronii sunt dispozitive mrioare i extrem de lenee. Folosesc un sistem de impulsuri electrochimice care ofer numai aproximativ dou sute de calculaii pe secund, dar creierul i obine puterea uimitoare dintr-o putere de calcul paralel, rezultat din organizarea sa tridimensional. Tehnologiile de calcul tridimensionale ncep s rsar. La Media Lab al MIT se cerceteaz o tehnologie experimental care este structurat pe trei sute de straturi de circuite. n ultimii ani, s-au nregistrat numeroase ncercri pentru dezvoltarea unor circuite tridimensionale care opereaz la nivel molecular. Nanotuburile, preferatele mele, sunt aranjamente hexagonale de atomi de carbon care pot fi organizate pentru a forma orice tip de circuit electronic. Putem crea astfel un echivalent pentru tranzistori i alte dispozitive electrice. Din punct de vedere fizic sunt de cincizeci de ori mai rezisteni ca oelul. Problemele de temperatur i gsesc rezolvarea. O seciune cubic de 2,5 centimetri dintr-un circuit nanotubic ar fi de un milion de ori mai puternic dect capacitatea de calcul a creierului uman. Pe parcursul ultimilor ani, s-a fcut simit o schimbare major n ceea ce privete nivelul ncrederii n construirea de circuite tridimensionale i n realizarea acelor capaciti hardware care mcar s copieze inteligena uman. Acest fapt a adus n discuie o problem mai spinoas, i anume aceea c Este posibil ca Legea lui Moore s se aplice pentru componentele calculatorului, dar nu i pentru programe. Din propria experien de patruzeci de ani pot spune c lucrurile nu stau chiar aa. Producia de programe evolueaz foarte rapid. V voi da un exemplu din una dintre propriile mele companii: am pornit de la un sistem de recunoatere a vorbirii n valoare de cinci mii de dolari care recunotea cu greutate cam
214
RAY KURZWEIL
o sut de cuvinte, dac nu se vorbea continuu i am ajuns n cincisprezece ani la un produs de cincizeci de dolari cu un vocabular de o sut de mii de cuvinte, mult mai precis. i acest exemplu este tipic pentru producia de programe. Graie eforturilor fcute n direcia dezvoltrii instrumentelor necesare, producia de programe a crescut i ea exponenial, dei a cunoscut un ritm mai slab dect n cazul celei de componente. Multe alte tehnologii se mbuntesc exponenial. Cnd proiectul descifrrii genomului a fost demarat n urm cu cincisprezece ani, scepticii au inut s precizeze c innd cont de ritmul cu care l putem scana, vor trece zece mii de ani pn cnd tentativa va izbndi. Prerea general era c se puteau face progrese, dar c era imposibil ca cincisprezece ani s fie de-ajuns. Dar rata de analiz a materialului ADN s-a dublat n fiecare an, astfel nct exact att a durat totul. n doisprezece ani s-a ajuns de la un cost de zece dolari necesar pentru ordonarea unei perechi de baze ADN la o zecime de cent. Chiar i longevitatea a crescut exponenial. n secolul al XVIII-lea, n fiecare an se mai adugau cteva zile la sperana de via. n secolul urmtor, n fiecare an, mai adugam cteva sptmni. n prezent, fiecare an mai adaug cte o sut douzeci de zile la sperana noastr de via. i innd cont de descoperirile revoluionare aflate la nceput de drum n domeniul cercetrii genomului, al clonrii cu scop terapeutic, al industriei farmaceutice i al altor transformri biotehnologice, muli cercettori, inclusiv eu nsumi, anticip c n mai puin de zece ani, vom aduga n fiecare an cte un alt an. Aa c dac mai rezistai nc zece ani, vom reui s trim destul de mult nct s prindem i ceea ce ne va oferi uimitorul secol viitor. Miniaturizarea evolueaz i ea exponenial. Reuim s facem lucrurile mai mici cu o rat de 5,6 per dimensiune liniar per deceniu. Bill Joy, n eseul urmtor, va ndemna cu trie la renunarea la nanotehnologie. Dar nanotehnologia nu este un domeniu unitar, n care se nvrt n exclusivitate nanotehnologii. Ea este pur i simplu rezultatul inevitabil la care s-a ajuns ca urmare a tendinei de miniaturizare, derulate deja pe parcursul a multe decenii. Mai jos se afl un grafic al creterii exponeniale a puterii de calcul, proiectat n secolul XXI. n momentul de fa, computerul
FUZIUNEA OM-MAIN
215
vostru de o mie de dolari se gsete undeva ntre creierul unei insecte i al unui oricel. Creierul uman are aproape o sut de miliarde de neuroni, ntre doi neuroni realizndu-se cam o mie de conexiuni. Acestea opereaz foarte ncet, cam cu dou sute de calculaii pe secund, dar o sut de miliarde de neuroni la un ritm de o mie de conexiuni creeaz un paralelism de ordinul a o sut de trilioane. Multiplicnd aceast cifr cu dou sute de calculaii pe secund vor rezulta douzeci de milioane de miliarde de calculaii pe secund, sau, n termenii tehnologiei informaiei, douzeci de miliarde de MIS (milioane de instruciuni pe secund). Pn n anul 2020 vom obine douzeci de miliarde de MIS pentru o mie de dolari.
Dar aceasta nu ne va oferi automat niveluri umane de inteligen, pentru c organizarea, programul, coninutul i cunotinele inerente sunt la fel de importante. n cele ce urmeaz m voi referi la scenariul n care ntrevd obinerea programului de operare al inteligenei umane, dar cred c este clar faptul c vom deine puterea
216
RAY KURZWEIL
de calcul necesar. Pn n 2050, un computer n valoare de o mie de dolari va echivala cu un miliard de creiere umane. S-ar putea s greesc cu un an sau doi, dar secolul XXI nu va duce lips de resurse n ceea ce privete puterea de calcul. Haidei s analizm acum realitatea virtual descris n Matrix o realitate virtual care nu este cu nimic diferit de realitate. Acest lucru va fi posibil, dar am un singur comentariu. Cablul gros care intr n creierul lui Neo deine o mare capacitate de impresionare a audienei, dar nu este necesar; toate conexiunile se pot face i fr fire. S ne gndim la anul 2029 i s combinm tendinele evolutive pe care le-am discutat. Pn n acel moment, vom deveni capabili s construim nanoboi, roboi microscopici care vor putea ptrunde prin capilare i cltori n creier pentru a-l scana pe dinuntru. Chiar i azi aproape c am putea construi acest gen de circuite. Nu le putem face foarte mici, dar le putem face destul de mici. Ministerul Aprrii realizeaz dispozitive robotice minuscule intitulate Smart Dust. Generaia actual msoar un milimetru mult prea mari pentru scenariul de fa , dar aceste dispozitive micue, aruncate din avion, pot localiza anumite poziii, cu precizie nalt. Se pot descurca i ntr-o zon lipsit de o reea local care s le direcioneze. Pot fotografia diverse locaii, comunica ntre ele, se pot autocoordona, trimite mesaje; se comport ca spioni (aproape) invizibili i ndeplinesc o serie de obiective militare. Construim deja dispozitive de mrimea unui vas de snge care ptrund n fluxul sanguin i se organizeaz patru conferine majore despre bioMEMS (biological Micro Electronic Mechanical Systems). Nanoboii pe care i prevd pentru anul 2029 nu vor avea nevoie de sisteme de navigaie individuale. S-ar putea mica involuntar prin fluxul sanguin i, pe msur ce circul pe diverse structuri nervoase, comunic prin aceeai metod prin care noi comunicm cu diverse locaii din interiorul unei reele de telefonie celular. Rezoluia scanrii cerebrale, vitezele i costurile explodeaz exponenial. Fiecare generaie rafineaz din ce n ce mai mult rezoluia. Exist astzi o tehnologie care ne permite s observm cele mai importante detalii ale creierului uman. Bineneles, nu s-a
FUZIUNEA OM-MAIN
217
ajuns la un consens n ceea ce privete care sunt aceste detalii, dar putem observa caracteristicile cerebrale la o rezoluie foarte nalt, n cazul n care aparatul de scanare este foarte aproape de acestea. Putem scana un creier i observa activitatea cerebral foarte minuios; trebuie doar s miti n aa fel scanerul nct s fie n imediata apropiere a fiecrei formaiuni nervoase. Cum vom face aceste lucruri fr a strica lucrurile? Rspunsul este trimiterea unor scanere n creier. Prin natura lor, capilarele noastre circul prin fiecare formaiune nervoas. Putem trimite milioane de roboei cu misiunea de a scana, n lipsa unei reele locale de comunicaii, i toi ar scana din interior creierul, crend o hart de nalt rezoluie a tot ceea ce are loc acolo. Cum vom aborda gigantica baz de date de informaie neural care se dezvolt? Un lucru pe care trebuie s l facem este s nelegem principiile fundamentale pe baza crora funcioneaz creierul. Aceasta este o provocare pe care deja am acceptat-o. Deja deinem imagini scanate la rezoluie nalt ale unor regiuni din creier. Creierul nu este un organ compact; este format din cteva sute de regiuni specializate, fiecare cu o organizare diferit. S-au scanat anumite zone din cortexul vizual i auditiv i am folosit aceste informaii pentru a crea programe mai inteligente. Carver Mead de la Caltech, de exemplu, a construit substraturi de circuite integrate puternice, controlate digital, care se bazeaz pe aceste modele inspirate din analiza principiilor fundamentale ale unor poriuni din sistemele vizuale i auditive. Aceste substraturi sunt folosite pentru camerele digitale de nalt performan. Am demonstrat c putem nelege aceti algoritmi, dar sunt diferii de cei pe care i folosim n cazul computerelor. Nu sunt secveniali i nici logici; sunt haotici, paraleli i tind spre o organizare personal. Sunt caracterizai de o natur holografic, n sensul c nu exist un vice-neuron. Oricare neuron poate fi eliminat, oricare legtur poate fi ntrerupt schimbrile vor fi infime: informaiile i procesele sunt distribuite pe toat suprafaa unei regiuni complexe. Graie acestor informaii, am dezvoltat un numr de modele inspirate din activitatea biologic. Acesta este domeniul n care lucrez i eu, folosind tehnici precum algoritmi genetici evolutivi i reele neurale, care se bazeaz pe astfel de modele. Reelele
218
RAY KURZWEIL
neurale contemporane sunt mult simplificate matematic, dar pe msur ce nelegem mai profund principiile de funcionare a diverselor regiuni cerebrale, vom fi capabili i s dezvoltm modele mult mai puternice, inspirate din viaa biologic. n cele din urm, vom putea crea i recrea aceste procese, meninnd proprietile lor caracterizate printr-un gigantic paralelism inerent, control digital analogic, haotism i printr-o tendin de auto-organizare. Vom fi capabili s recrem tipurile de procese care se petrec n sute de zone diferite ale creierului i s crem entiti i probabil nu vom folosi silicon, ci nanotuburi care au complexitatea, bogia i profunzimea inteligenei umane. Mainile noastre din ziua de azi sunt nc de un milion de ori mai simple dect creierul uman unul dintre motivele pentru care nu manifest calitile afective ale oamenilor. Nu au capacitatea de a nelege poanta, de a fi amuzante, de a-i nelege pe oameni, de a rspunde adecvat emoiilor i de a gusta experiene spirituale. Acestea nu sunt efecte secundare ale inteligenei umane, sau diversiuni; sunt elementul esenial al acesteia. Va fi nevoie de o tehnologie de complexitatea creierului uman pentru a crea entiti caracterizate prin aceste trsturi atractive i impresionante. ntorcndu-ne la realitatea virtual, haidei s lum n considerare un scenariu care implic n mod direct o conexiune ntre creierul uman i aceste implanturi nanobotice. Exist un numr de tehnologii diferite care s-au dovedit capabile s comunice dus i ntors ntre lumea umed, analogic, a neuronilor i lumea digital a electronilor. O asemenea tehnologie, care poart numele de neurotranzistor, ofer aceast comunicare n ambele sensuri. Dac un neuron declaneaz un semnal, neurotranzistorul detecteaz impulsul electromagnetic respectiv: prin urmare neuronul comunic cu electronica. Acesta poate, la rndul su, fie s determine neuronul s declaneze un semnal, fie s l mpiedice s o fac. n cazul realitii virtuale totale, vom trimite miliarde de astfel de nanoboi s ocupe poziii pe fiecare fibr nervoas provenind de la simurile noastre. Dac vrei s rmi n realitatea-realitate, pur i simplu stau i nu fac nimic. Dac vrei s peti n realitatea virtual, ei suprim impulsurile provenite de la simurile noastre i le nlocuiesc cu cele pe care le-ai primi dac ai fi n mediul virtual.
FUZIUNEA OM-MAIN
219
n acest scenariu, realitatea virtual va fi generat din interior, capabil s recreeze funcia tuturor simurilor noastre. Acestea vor nate spaii comune, aa c poi invita pe oricine s participe. A intra pe un site web va presupune intrarea ntr-un spaiu al realitii virtuale care va antrena toate simurile noastre, i nu numai pe cele cinci, ci i emoiile, plcerea sexual i simul umorului. De fapt, exist elemente corelative neurologice ale tuturor acestor senzaii i emoii, pe care le dezbat n cartea mea The Age of the Spiritual Machines. De exemplu, chirurgii care operau pe creier o tnr (ea nefiind sub anestezie), au descoperit c stimularea unui anume punct din creierul fetei o fcea s rd. Acetia au crezut c stimulaser un reflex involuntar al rsului. Dar i-au dat seama c acionaser asupra zonei care se ocup cu perceperea umorului: de cte ori stimulau acest punct, tnra gsea c totul este amuzant. Ce nostimi suntei voi, biei, stnd aa n picioare, a fost o remarc tipic. Prin folosirea implanturilor nanobotice, vom fi capabili s augmentm sau s modificm reacia emoional la diferite experiene. Aceasta ar putea fi parte a suprapunerii spaiilor realitii virtuale. Vom fi capabili i s dispunem de corpuri diferite pentru experiene diferite. Aa cum oamenii din ziua de azi pot proiecta imaginile percepute de camerele digitale conectate la internet n apartament, la fel vor face ca fluxul necenzurat al experienelor senzoriale i chiar emoionale s radieze n reea, astfel nct vom putea, la Being John Malkovich (n capul lui John Malkovich), s trim i vieile altor semeni de-ai notri. n cele din urm, aceti nanoboi vor lrgi n multe moduri limitele inteligenei umane, abilitile i facilitile noastre. Graie faptului c pot comunica unul cu altul fr a avea nevoie de o reea-mam care s le coordoneze mesajele, pot crea conexiuni neurale. Acestea vor extinde inteligena uman, facultile cognitive i abilitile de recunoatere a tiparelor. Vom extinde inteligena uman prin lrgirea actualei paradigme de masive conexiuni interneurale, dar i prin conectarea direct la forme nebiologice de inteligen. Vom fi de asemenea capabili s descrcm cunotine, ceva ce mainile pot s fac la ora actual, dei noi nu putem. De exemplu, am petrecut civa ani educnd un computer s priceap limbajul
220
RAY KURZWEIL
uman folosind modelele inspirate din viaa biologic reele neurale, modele Markov, algoritmi genetici, tipare cu organizare autonom care sunt bazate pe nelegerea nerafinat pe care o deinem la acest moment asupra sistemelor auto-organizate din lumea biologic. O mare parte a proiectului a constat n colecionarea a mii de ore de vorbire produs de diferii vorbitori n dialecte diferite i apoi expunerea sistemului la ele pentru a-l putea determina s le recunoasc. A comis i erori, dar apoi l-am fcut s se adapteze automat i s se auto-organizeze pentru a reflecta mai bine ceea ce a nvat. Dup luni de antrenament, abilitatea de a recunoate vorbirea a progresat substanial. Acum, dac intenionezi s-l faci pe computerul tu s recunoasc vorbirea, nu e nevoie de acelai proces asiduu ce a luat ani de zile, proces ce trebuie aplicat ns oricrei progenituri umane. Pur i simplu vei ncrca programul modelele evoluate. Prin urmare, mainile i pot mprti cunoaterea. Nu avem n creiere porturi de descrcare rapid a informaiei. Dar pe msur ce construim corespondeni nonbiologici ai neuronilor, interconexiunilor i nivelurilor de neurotransmitori n care sunt stocate abilitile i memoria, nu vom trece cu vederea echivalentul unor asemenea porturi. Vom fi capabili s descrcm abiliti n creier cu aceeai rapiditate cu care lui Trinity i se descarc programul care i va permite pilotarea unui elicopter B-222. Cnd vei discuta cu cineva din anul 2040, vei vorbi cu cineva care s-ar putea s fie de origine biologic, dar ale crui procese mentale sunt un hibrid de procese de gndire biologice i electronice, care funcioneaz de minune mpreun. n loc s mai fim restricionai, dup cum suntem astzi la doar o sut de trilioane de conexiuni cerebrale, vom fi capabili s depim frumuel acest nivel. Gndirea noastr biologic este ngrdit; rasa uman este capabil de 1026 calculaii pe secund iar aceast cifr deteminat biologic nu se va modifica. Dar inteligena nonbiologic crete exponenial. Clipa de rscruce va veni, dup prerea mea, n deceniul 3 al mileniului; unii oameni o numesc clipa unic. Pe cnd vom ajunge n 2050, totalul gndirii noastre care este o manifestare a civilizaiei umane din punctul meu de vedere va fi nonbiologic. Eu cred c scenariul propus de Matrix
FUZIUNEA OM-MAIN
221
inteligene artificiale aflate n conflict pe via i pe moarte cu oamenii este evitabil. Felia nonbiologic a gndirii noastre va rmne gndire uman, pentru c va fi derivat din gndire uman. Gndirea uman va fi creat de oameni, de maini create de oameni, de maini bazate pe studierea principiilor fundamentale de funcionare ale creierului uman sau gndire uman descrcat, sau de una dintre numeroasele conexiuni directe dintre gndirea uman i cea a mainilor pe care nu o putem nelege astzi. Reacia obinuit la un asemenea punct de vedere este aceea c este vorba despre o viziune distopic, pentru c ncredinez omenirea mainilor. i asta pentru c majoritatea oamenilor are prejudeci n ceea ce privete mainile. Oamenii nu neleg cu adevrat de ce sunt n stare mainile, pentru c cele cu care au fost confruntai sunt mai limitate dect fiina uman. Dar acest lucru nu va mai fi valabil prin anii 2030-2040. Cnd mainile vor fi derivate din inteligena uman i vor fi de un milion de ori mai capabile, le vom respecta altfel i nu va mai exista o distincie clar ntre inteligena uman i cea a mainilor. Vom fuziona firesc i pe deplin cu tehnologia noastr. Mergem deja de ceva timp pe aceast cale. Dac mainile de pe planeta asta s-ar opri azi, civilizaia noastr s-ar bloca. Acest lucru nu ar fi fost valabil i cu treizeci de ani n urm. n 2040, inteligena uman i cea a mainilor va fuziona profund i fr cale de ntoarcere. Vom deveni capabili de experiene mai adnci i mai diverse. Vom fi capabili s recrem lumea n funcie de propriile abiliti imaginative i s pim n spaii la fel de uimitoare ca cel din Matrix dar s sperm c va fi o lume mai deschis fa de expresia creativitii i experienei umane. BIBLIOGRAFIE
CRI
Kurzweil, Ray, The Age of the Spiritual Machines: When Computers Exceed Inteligence (Penguin USA, 200).
Soarta lui Medivh este aceea de a deveni cel mai mre i mai puternic reprezentant al Ordinului. Sufletul i-a fost ns pngrit de ntuneric. Sfiat ntre dou destine, lupta lui Medivh mpotriva propriei ruti a devenit una cu soarta Azerothului nsui... i a schimbat lumea, pentru totdeauna.
Colecii
BILL JOY
VIITORUL NU ARE NEVOIE DE NOI
n eseul precedent, Kurzweil are n vrful penelului numai culori optimiste, descriind o perspectiv luminoas despre potenialul tehnologiei de a transforma lumea noastr. n prezentul eseu, Bill Joy, expertul n tiin de la Sun i unul dintre liderii revoluiei internetului, ne mprtete o viziune mai ntunecat. Dei este de acord cu Kurzweil n ceea ce privete traiectoria pe care o urmm, Joy este mult mai ngrijorat. Ororile Matricei sunt numai una dintre faetele comarurilor posibile...
Cele mai puternice tehnologii ale secolului XXI industria roboilor, ingineria genetic i nanotehnologia amenin s transforme oamenii ntr-o specie pe cale dispariie. Din momentul n care m-am implicat n crearea unor noi tehnologii, m-a preocupat i dimensiunea lor etic, dar abia n toamna anului 1998 am devenit ngrozitor de contient de dimensiunea pericolelor care ne ateapt n secolul XXI. Debutul strii de nelinite l-a declanat ziua n care l-am ntlnit pe Ray Kurzweil, inventatorul devenit faimos pe bun dreptate care a oferit orbilor un dispozitiv pentru facilitarea cititului i a conceput multe alte lucruri minunate. i eu i Ray eram vorbitori la conferina Telecosm organizat de George Gilder i ne-am ntlnit din greeal la barul hotelului dup ce ne terminaserm discursurile. Stteam mpreun cu John Searle, un filozof de la Universitatea Berkeley care studiaz contiina. n timp ce noi discutam, Ray s-a apropiat i am nceput conversaia, pe un subiect care m mai apas i n ziua de azi.
224
BILL JOY
Nu prinsesem nici discursul lui Ray i nici seciunea imediat urmtoare la care ambii interlocutori participaser aa c ei au nceput discuia de la ceva necunoscut mie: Ray a spus c ritmul progresului tehnologiei urma s se accelereze i c noi vom deveni roboi ori c vom fuziona cu roboii sau ceva de genul sta; John l-a contrazis, pentru c roboii nu aveau contiin. De cte ori mai auzisem discuii pe aceast tem, considerasem c roboii contieni ineau de domeniul SF-ului; dar acum, auzeam de la cineva pe care l respectam n mod deosebit c erau o realitate a viitorului apropiat; m-am speriat, mai ales pentru c Ray i dovedise capacitatea de a imagina i crea viitorul. tiam c tehnologii de dat recent precum nanotehnologia i ingineria genetic ne ofereau posibilitatea de a da o alt form lumii, dar acest scenariu realist i iminent cu roboi inteligeni m-a uimit. Este uor s te saturi de aceste descoperiri. La tiri, aproape n fiecare zi auzim de un progres tehnologic sau de vreo invenie. Cu toate acestea, predicia de mai sus nu era ctui de puin ceva ce ai putea auzi n fiecare zi. n barul hotelului, Ray mi-a nmnat un manuscris parial al crii sale The Age of the Spiritual Machines, care conturau utopia pe care el o avea n minte una n care oamenii deveneau quasi-nemuritori prin fuziunea cu tehnologia roboilor. Citind-o, sentimentul meu de nelinite s-a accentuat; eram sigur c Ray nelegea pericolele i probabilitatea ca ntregul demers s aib un final neplcut. Cel mai mult m-a nelinitit un pasaj care detalia un scenariu distopic: NOUA PROVOCARE LUDDIT S stabilim de la bun nceput faptul c experii n tehnologia informaiei reuesc s creeze maini inteligente care pot face lucrurile mai bine dect fiinele umane. n acest caz, se presupune c toat munca va fi executat de sisteme de maini gigantice, foarte organizate, i c intervenia uman nu va fi necesar. Ambele variante sunt valide. S-ar putea ca mainilor s li se permit s ia decizii fr s fie necesar supraveghere uman sau s-ar putea ca cenzura oamenilor asupra mainilor s fie meninut.
225
Dac mainilor li se permite s ia decizii pe cont propriu, nu putem face nici un fel de predicii n ceea ce privete consecinele, deoarece este imposibil de tiut cum se vor comporta acestea. Pur i simplu atragem atenia asupra faptului c este posibil ca soarta rasei umane s ajung la bunul plac al mainilor. Unii ar putea argumenta faptul c este imposibil ca oamenii s fie att de iresponsabili nct s transfere mainilor toat puterea. Nu sugerm nici c oamenii vor acorda voluntar mainilor puterea i nici c acestea din urm o vor prelua cu fora. Ceea ce sugerm este c rasa uman i-ar putea ngdui s sfreasc ntr-o asemenea poziie de dependen fa de maini nct nu ar mai avea alt alternativ dect s le accepte toate deciziile. Pe msur ce societatea i problemele care o asalteaz vor deveni din ce n ce mai complexe i mainile din ce n ce mai inteligente, oamenii le vor permite s ia decizii n locul lor, din simplul motiv c deciziile luate de acestea vor atrage dup ele rezultate mai bune dect cele luate de oameni. n cele din urm, se va ajunge la circumstane n care deciziile necesare pentru a menine situaia sub control vor fi att de complexe nct fiinele umane nu vor fi capabile s le ia ntr-o manier inteligent. n acel stadiu, mainile vor fi deja stpne. Oamenii nu vor mai avea i posibilitatea de a le scoate din funciune deoarece acest fapt ar echivala cu o sinucidere. Pe de alt parte, este posibil ca oamenii s i menin controlul asupra mainilor. n acest caz, omul de rnd ar controla cteva mainrii personale, cum ar fi automobilul i computerul de acas, dar controlul asupra unor sisteme mai vaste va ncpea pe minile unei elite minuscule cam ca n ziua de azi, dar cu dou diferene. Graie tehnicilor mai avansate, aceast elit va cotrola mult mai bine masele; i deoarece munca prestat de oameni nu va mai fi necesar, masele vor deveni redundante, o povar inutil pe umerii sistemului. Totul depinde de elit: dac ea este nemiloas, ar putea decide s extermine restul umanitii. Dac mai au puin buntate, vor folosi propaganda sau alte tehnici
226
BILL JOY
psihologice i biologice cu scopul de a reduce natalitatea pn cnd rasa uman se va stinge de la sine, lsnd totul elitelor. Sau, dac elita este format din liberali cu inim nelegtoare, ar putea decide s intre n rolul bunului pstor care vegheaz asupra restului rasei umane. Vor avea grij s satisfac nevoile fizice ale tuturor, s creasc pruncii n condiii psihologice igienice, s se asigure c toat lumea are o pasiune pentru a-i ocupa timpul liber, sau c toi cei care dau semne de nemulumire beneficiaz de tratament pentru a-i vindeca problema. Bineneles, viaa va fi n asemenea msur lipsit de orice scop, nct fiinele umane vor necesita o proiectare biologic i psihic meteugit pentru a uita de atracia puterii sau pentru a sublima setea de putere ntr-un hobby nevtmtor. Este posibil ca oamenii astfel proiectai s fie fericii n aceast lume, dar cu siguran nu vor fi liberi. Vot fi redui la condiia de animal de cas.1 n cartea de care v-am vorbit, nu descoperi dect la sfrit c autorul acestui pasaj este Theodore Kaczynski. Nu vreau s funcionez ca avocat al aprrii pentru Kaczynski. Bombele lui au ucis trei oameni pe parcursul a aptesprezece ani de campanie terorist i muli alii au fost rnii. Chiar prietenul meu David Gelertner unul dintre cei mai strlucii i vizionari specialiti ai industriei tehnologiei informaiei a fost rnit ntr-unul dintre atentate. Ca i ceilali colegi ai mei, am simit c puteam fi urmtoarea victim a lui Kaczynski.
Pasajul pe care Kurzweil l citeaz face parte din Manifestul Unabomber al lui Kaczynski, care a fost publicat sub presiuni de ctre The New York Times i The Washington Post, ntr-o ncercare de a curma campania de teroare iniiat de acesta. Sunt de acord cu David Gelertner, care a comentat despre decizia lor: A fost o misiune grea pentru ziare. Un rspuns afirmativ ar fi semnat cu o ncuviinare a terorismului i n ceea ce le privea individul oricum minea. Pe de alt parte, a rspunde afirmativ putea nsemna i a pune capt crimelor. Mai exista i ansa ca cineva s citeasc manifestul i s neleag cine este autorul; i chiar aa s-a i ntmplat: fratele suspectului l-a citit i l-a recunoscut. Eu i-a fi sftuit s nu publice manifestul. M bucur c nu m-au ntrebat. Aa cred. (Gelertner, p. 120)
227
Faptele lui au trdat o minte bolnav de uciga. Kaczynski este fr ndoial un luddit, dar prin a spune asta nu-i poi trece cu vederea pledoaria. Orict de greu mi este s recunosc, m regsesc n unele dintre afirmaiile din acest pasaj. M-am simit, ca urmare, nevoit s le dau atenie. Viziunea distopic a lui Kaczynski descrie apariia unor consecine neplanificate, o problem bine cunoscut atunci cnd vine vorba de folosirea tehnologiei, legat nendoielnic de legea lui Murphy care sun dup cum urmeaz: Dac este posibil ca ceva s mearg prost, chiar va merge prost. (De fapt, aceasta este legea lui Finagle, prin urmare Finagle avea dreptate.) Utilizarea exagerat a antibioticelor a avut drept rezultat o consecin major: apariia unor bacterii mult mai periculoase, rezistente la antibiotice. La fel s-a ntmplat i cnd s-a ncercat exterminarea narilor transmitori de malarie cu DDT: au devenit imuni la aceast substan. i ali parazii care transmit malaria au dezvoltat gene rezistente la o gam larg de medicamente.2 Cauza unor asemenea surprize pare limpede: sistemele implicate sunt complexe, provocnd interaciuni ntre i reacii din partea multor componente. Orice schimbri produse n cadrul unui asemenea sistem vor determina mutaii dificil de prezis; i aceast afirmaie se aplic mai ales n cadrul interveniei umane. Am nceput s le art prietenilor mei citatul lui Kaczynski din The Age of Spiritual Machines; le ddeam cartea, i lsam s citeasc i apoi le urmream reacia n momentul n care descopereau cine era autorul. Cam n aceeai perioad am dat i peste cartea lui Hans Moravec: Robot: Mere Machine to Transcendent Mind . Moravec este unul dintre liderii programelor de cercetare n domeniul roboilor i a demarat un foarte vast program de acest gen i la Carnegie Mellon University. Robot mi-a oferit i mai mult material pe care s l testez asupra prietenilor mei material care venea n sprijinul argumentului lui Kaczynski. De exemplu:
Garrett, p. 47-52, 414, 419, 452
228
BILL JOY
NCEPUTURI (nceputul mileniului III) Speciile biologice nu supravieuiesc aproape niciodat confruntrilor cu concureni superiori. Cu zece milioane de ani n urm, America de Nord i America de Sud erau separate de istmul Panama, aflat sub ape. America de Sud, ca i Australia de astzi, era populat de mamifere marsupiale, cum ar fi echivaleni marsupiali ai obolanilor, cprioarelor i tigrilor. Cnd istmul care lega cele dou Americi a ieit la suprafa, au trecut numai cteva mii de ani pn cnd speciile nordice, dotate cu metabolism, sistem reproductor i nervos mai eficiente au nlocuit i eliminat majoritatea marsupialelor sudice. ntr-o economie de pia complet liber, roboii superiori vor afecta rasa uman n acelai mod pe care vi l-am descris mai sus (cum i noi oamenii am influenat alte specii). O competiie acerb se va ntei ntre industriile robotizate, care vor vna surse de materii prime, de energie i spaiu, afind nite preuri care vor fi inaccesibile oamenilor. Aflate n incapacitatea de a-i procura satisfacerea necesitilor vitale, fiinele umane autentice se vor strecura uor afar din existen. S spunem c mai avem o oaz de speran pentru c nu trim nc n epoca unei piee total libere. Guvernele impun un comportament contrar celui adecvat, mai ales prin colectarea impozitelor. Dac vor fi aplicate corespunztor, constrngerile guvernamentale ar putea susine un trai satisfctor al fiinelor umane, pe spinarea muncii roboilor, pentru mult timp. O alt distopie i Moravec abia ncepe. Argumentaia sa continu prin prezentarea faptului c principala noastr ocupaie n secolul XXI va fi aceea de a ne asigura cooperarea nesincopat a industriilor robotizate prin introducerea unei legislaii care s le impun s fie nelegtoare3; mai apoi descrie ameninarea pe care o va reprezenta o fiin uman o dat ce se va fi transformat
229
ntr-un robot superinteligent necontrolat. Viziunea pe care o emite Moravec este aceea c roboii vor deveni urmaii notri i c rasa uman este iremediabil confruntat cu extincia. Am decis c era momentul s discut cu prietenul meu Danny Hillis. Danny a devenit faimos drept co-fondator al Thinking Machines Corporation, care a conceput un supercomputer paralel de mare putere. n ciuda titulaturii actualei mele slujbe, sunt mai degrab un arhitect n ceea ce privete computerele, i de aceea respect n mod deosebit prerea lui Danny n domeniul tiinelor informaionale i fizice. Danny este i un futurist foarte apreciat n urm cu patru ani a iniiat Long New Foundation, ce construiete un ceas care s reziste zece mii de ani, ntr-o ncercare de a atrage atenia asupra deficitului de concentrare al societii noastre.4 Aa c m-am urcat ntr-un avion spre Los Angeles cu intenia expres de a discuta, la o cin, cu Danny i cu soia sa Pati. Mi-am reluat rutina de a expune idei i pasaje pe care le consideram nelinititoare. Replica lui Danny care intea s rspund scenariului lui Kurzweil privind fuziunea omului cu roboii a venit foarte repede i m-a cam luat prin surprindere. A spus pur i simplu c aceste schimbri se vor impune treptat i c ne vom obinui cu ele. Cu toate acestea, cred c nu am fost total surprins. Kurzweil chiar l citase pe Danny ntr-o carte, iar fragmentul suna cam aa: mi iubesc trupul la fel ca toat lumea, dar dac un corp de silicon mi ofer ocazia s ajung la vrsta de dou sute de ani, l accept cu bucurie. Se prea c acest proces i riscurile lui nu l neliniteau ba chiar c le atepta n timp ce eu nu simeam la fel. n timp ce vorbeam i i disecam pe Kurzweil, Kaczynski i Moravec, mi-am amintit brusc despre un roman pe care l citisem
3 Isaac Asimov a descris ceea ce a devenit cea mai faimoas formulare Cele Trei Legi ale Roboticii a eticii comportamentului roboilor n cartea sa publicat n 1950, I, Robot: 1. Robotul nu trebuie s rneasc o fiin uman i nici s permit, prin lipsa unei reacii, ca aceasta s peasc ceva ru. 2. Un robot trebuie s asculte de ordinele date de o fiin uman, n cazul n care acestea nu contravin primei Legi. 3. Un robot trebuie s aib grij de sine, dar n aa fel nct msurile luate n acest scop s nu contravin primelor dou Legi. 4 Hillis, p. 78
230
BILL JOY
n urm cu douzeci de ani The White Plague (Ciuma alb) al lui Frank Herbert n care un expert n biologie molecular nnebunete n momentul n care familia sa este ucis. Pentru a se rzbuna, concepe i rspndete un nou i foarte contagios tip de cium care face multe victime, dar ucide selectiv. (Ce noroc am avut c Kaczynski a fost matematician i nu biolog.) Mi-am reamintit i despre rasa Borg din Star Trek, o colonie de fiine parial creatur biologic, parial robot, caracterizate de o tendin distructiv. Dar catastrofe precum rasa Borg sunt leit-motive n domeniul SF-ului, aa c am nceput s m ntreb de ce oare nu m preocupaser mai devreme distopiile de acest tip. i de ce nu erau i alii mai ngrijorai din pricina acestor scenarii de comar? O parte a rspunsului const n atitudinea noastr fa de nou n nclinaia pe care o manifestm ctre familiaritate spontan i acceptare necondiionat. Obinuii s trim ntr-un mediu dominat de descoperiri tiinifice de rutin, nu am reuit s ne acomodm cu faptul c cele mai de seam tehnologii ale secolului XXI roboii, ingineria genetic i nanotehnologia constituie un alt gen de ameninare dect cele precedente. Mai ales roboii, nanoboii i organismele obinute prin inginerie genetic sunt caracterizate de un factor comun: sunt capabile de autoreplicare. O bomb explodeaz o singur dat dar un nanobot se poate divide i scpa uor de sub control. Pe parcursul ultimilor douzeci i cinci de ani, mare parte din munca mea a fost dedicat reelelor de calculatoare, un mediu n care trimiterea i primirea de mesaje creeaz oportunitatea divizrii scpate de sub control. Aceasta, n cazul unui computer sau al unei reele, poate fi o pacoste, anihilndu-le, n cel mai ru caz. Dar auto-replicarea necontrolat n cazul tehnologiilor de dat recent prezint un risc mult mai crescut: o pagub substanial n lumea fizic. Fiecare dintre aceste tehnologii ofer i o promisiune nerostit: viziunea nemuririi apropiate, pe care Kurzweil o ntrevede n visele sale cu roboi, ne mpinge de la spate; ingineria genetic ar putea oferi tratamente, dac nu chiar vindecare total, pentru majoritatea bolilor; iar nanotehnologia i nanomedicina ar putea fi puse n slujba tratrii mai multor afeciuni. mpreun, ar putea chiar s prelungeasc
231
durata vieii i s-i mbunteasc total calitatea. Cu toate acestea, o aglomerare de progrese mici dar importante individual n domeniile menionate conduce la o acumulare de energie i, concomitent, la un mare pericol. Cu ce era diferit secolul trecut? Fr ndoial c tehnologiile care stteau la baza fabricrii armelor de distrugere n mas nucleare, biologice i chimice erau evoluate i produsele lor foarte periculoase. Construcia armelor nucleare presupunea, cel puin pentru un timp, acces la materii prime rare cu adevrat dificil de gsit i informaie secret; programele privind armele biologice i chimice declanau i o gam larg de activiti de amploare. Tehnologiile secolului XXI genetica, nanotehnologia i roboii sunt att de potente nct pot genera o categorie nou de incidente i abuzuri. i ce este i mai periculos, aceast categorie de incidente i abuzuri este la ndemna unor indivizi sau a unor grupuri mici de indivizi. Nu necesit locuri de fabricare vaste i nici materii prime imposibil de gsit. Trebuie s ai numai cunotine pentru a le putea folosi. Ca urmare, avem la dispoziie nu numai arme de distrugere n mas, ci i distrugere n mas facilitat de cunoatere, aceasta din urm amplificat inimaginabil de puterea auto-replicrii. Prin urmare, nu exagerez cu nimic atunci cnd afirm c ne aflm n momentul de apogeu al perfecionrii rului suprem, un ru a crui raz de aciune o depete serios pe cea pe care armele de distrugere n mas au pus-o la dispoziia multor naiuni, i c diveri indivizi cu porniri extreme in n mn o putere uimitoare i teribil. Cnd m-am implicat n activitatea legat de calculatoare nimic nu mi-a dat de neles c la un moment dat voi fi confruntat cu asemenea chestiuni. Viaa mea a fost mnat de nevoia devoratoare de a pune ntrebri i de a primi rspunsuri. Cnd aveam trei ani tiam deja s citesc, aa c tata m-a dus la coala primar unde am stat pe genunchii directorului i i-am citit o poveste. Am nceput coala devreme, mai apoi am srit peste o clas i am evadat n lectur eram foarte motivat s nv. Puneam extrem de multe ntrebri, de multe ori enervndu-i pe aduli.
232
BILL JOY
n adolescen m-au interesat foarte mult tiina i tehnologia. Voiam s fiu radioamator, dar nu aveam banii pentru a-mi cumpra echipamentul. Radioamatorismul era internetul acelor vremuri: deveneai dependent i din ce n ce mai singur. Pe lng problema financiar, s-a adugat i mama, care a pus piciorul n prag: sub nici o form, nu puteam fi radioamator; aveam deja tendine antisociale. Poate c nu aveam muli prieteni apropiai, dar m blceam ntr-o mare de idei. nainte de a intra la liceu, i descoperisem deja pe marii autori de SF. mi amintesc mai ales de Have Spacesuit Will Travel al lui Heinlein i de I, Robot al lui Asimov. Descrierea cltoriilor n spaiu m fermecase i voiam s am un telescop cu care s studiez stelele; din moment ce nu aveam bani s mi cumpr unul, am studiat toate crile de la bibliotec despre cum s l construiesc. n imaginaia mea, m nlam nspre stele. Joi seara prinii mei plecau s joace popice, aa c m bucuram de cteva ore de libertate. Era seara n care se transmitea Star Trek-ul lui Gene Roddenberry varianta original , iar serialul m acaparase ntru totul. Ajunsesem s accept noiunea pe care o promova, c oamenii aveau un viitor n spaiu n stil Western, cu eroi care treceau prin tot felul de aventuri. Viziunea lui Roddenberry referitoare la secolele urmtoare era caracterizat de valori morale puternice, ilustrat de coduri cum ar fi Prima Directiv: nu interveni n dezvoltarea civilizaiilor mai slab evoluate din punct de vedere tehnologic. Mai ales acest lucru m atrgea: fiine umane cu sim etic, nu roboi, dominau viziunea mea asupra viitorului i visul meu l-a nglobat pe cel al lui Roddenberry. La liceu, eram un elev excelent mai ales la matematic i cnd m-am dus la facultate domeniul inginerie m-am nscris la cursul de matematic. Era foarte incitant s rezolv probleme de matematic, dar calculatoarele au fost o descoperire mult mai interesant: o mainrie n care puteai instala un program care ncerca s rezolve o problem, dup care mainria verifica soluia. Calculatorul tia cu exactitate ce nseamn corect-incorect, adevrat sau fals. Oare ideile mele erau corecte? Mainria mi putea spune. Totul era extrem de atrgtor. Am fost destul de norocos s obin o slujb n programarea computerelor timpurii i am descoperit puterea lor uimitoare de a
233
simula numeric modele avansate. Cnd eram gata s termin universitatea, la Berkeley, la mijlocul deceniului 70, am nceput s lucrez pn trziu n noapte, deseori pn dimineaa, inventnd lumi noi n inima calculatorului. Rezolvnd probleme. Descifrnd coduri care se opuneau cu trie descifrrii. n The Agony and the Ecstasy (Agonie i extaz), romanul despre viaa lui Michelangelo al lui Irving Stone, autorul descrie extrem de plastic modul n care sculptorul Renaterii a eliberat statuile din blocurile de piatr, rupnd vraja marmurei, sculptnd dup modelele pe care le avea n minte (Stone, p. 144).5 n momentele mele de extaz maxim, sistemul de operare al computerului se afirma n aceeai manier. O dat ce mi-l imaginam n minte, simeam c e deja n mainria din faa mea, ateptnd s ias la lumin. Faptul c stteam treaz toat noaptea prea un pre infim pe care trebuia s l pltesc pentru a-l elibera pentru a da ideilor o form concret. Dup civa ani petrecui la Berkeley am nceput s popularizez unele dintre sistemele de programare pe care le creasem un Pascal, utiliti UNIX i un editor de text numit vi (care este nc folosit pe scar larg chiar cu peste douzeci de ani mai trziu) n rndul deintorilor de minicomputere PDP-11 i VAX. Aceste aventuri n domeniul sistemelor au sfrit prin a deveni versiunea Berkeley a sistemului de operare UNIX, care s-a transformat cu repeziciune ntr-un mare succes personal atia oameni l doreau nct nu mi-am terminat niciodat doctoratul. M-am angajat n
Michelangelo a scris un poem care ncepe dup cum urmeaz: Non ha lottimo artista alcun concetto Chun marmora solo in s non circonscriva Col suo soverchi; e solo a quello arriva La man che ubbidisce allintelleto. (Nici cel mai bun dintre artiti nu are cum S rpeasc ce nu-i cuprins n trupul Inutil-al pietrei; tot ceea ce poate face mna Ce servete mintea e s rup vraja marmurei.) Stone descrie procesul: El nu lucra dup schie sau dup modele; renunase la toateacestea. Sculpta dup imaginile ce-i populau mintea. Ochii i minile lui tiau unde era cuibul fiecrei linii, al fiecrei arcuiri i al fiecrui relief i n care loc din inima pietrei se potrivea fiece detaliu.
234
BILL JOY
schimb la Darpa i am introdus Berkeley UNIX pe internet l-am fcut s fie de ncredere i s deruleze cu succes aplicaii vaste. A fost i distractiv, dar i foarte satisfctor n plan personal. i sincer s fiu, nu-mi sttea mintea la nici un robot. Cu toate acestea, pe la nceputul anilor 80 marea amenina s m nghit. UNIX se bucura de succes, iar proiectul meu se alesese i cu ceva bani i personal suplimentar, dar problema la Berkeley era mai degrab lipsa spaiului dect a resurselor financiare nu era destul loc pentru necesitile proiectului, aa c n momentul n care m-au abordat cei de la Sun Microsystems, am profitat fr s stau pe gnduri de ansa care mi se oferea i am pornit la drum alturi de ei. La Sun, orele lungi ncepeau dimineaa devreme printre calculatoare i reele i am avut plcerea de a participa la crearea unor tehnologii n domeniul microprocesoarelor avansate i al internetului, cum ar fi Java i Jini. Din tot ceea ce v-am povestit, cred c e mai mult dect clar faptul c nu sunt un luddit. Mai degrab, am crezut cu putere n semnificaia cercetrii tiinifice pentru adevr i n capacitatea ingineriei de nalt clas de a atrage dup sine progres material. Revoluia industrial a mbuntit viaa tuturor n ultimii dou sute de ani i mi-am considerat cariera drept o ocazie de a oferi soluii productive la probleme reale, fiecare la rndul ei. Nu am fost dezamgit. Munca mea a avut un impact mai mare dect a fi putut spera vreodat i a fost folosit mai mult dect m-a fi putut atepta. Mi-am petrecut ultimii ani ncercnd s gsesc modalitatea prin care puteam transforma computerele n instrumentele demne de ncredere pe care le doream eu (i nu sunt nici mcar undeva pe aproape) i uor de folosit (un scop care a cunoscut un succes mult mai puin relevant). n ciuda unor simptome de progres, problemele rmase par mult mai descurajante. Eram contient de dilemele morale asociate consecinelor utilizrii tehnologiei n domenii precum armamentul, dar nu m ateptam s m confrunt cu asemenea probleme n propriul meu domeniu, sau, cel puin, nu aa de curnd. Probabil c este greu s vezi impactul de fond atunci cnd eti antrenat n vrtejul schimbrii. Unul dintre defectele pe care se pare c le mpart i oamenii de tiin i experii n tehnologie este
235
incapacitatea de a nelege consecinele propriilor invenii n timp ce sunt nc prini de beia descoperirii i inovrii; am insistat att de mult n dorina de a afirma c aceasta este natura demersului tiinei, nct nu ne-am oprit s observm faptul c progresul ctre tehnologii mai noi i mai puternice poate cpta o via proprie. Am neles de mult faptul c progresele semnificative n tehnologia informaiei nu izvorsc nici din munca celor care se ocup de componentele i sistemele de operare ale calculatoarelor, nici din partea inginerilor electroniti, ci din partea oamenilor de tiin din domeniul tiinelor fizice. Fizicienii Stephen Wolfram i Brosl Hasslacher m-au introdus, la nceputul anilor 1980, n teoria haosului i a sistemelor neliniare. n anii 90 ai secolului trecut, am aflat despre sistemele complexe prin conversaiile cu Danny Hillis, cu biologul Stuart Kauffman, cu fizicianul laureat al premiului Nobel Murray Gell-Mann i cu alii. Mai recent, Hasslacher i Mark Reed inginer electronist i fizician mi-au fcut cunoscute posibilitile incredibile pe care le ofer electronica molecular. Eu nsumi am fost co-proiectant la structura a trei microprocesoare SPARC, picoJava i MAJC i, ca urmare, am participat la diverse implementri practice ale acestora, cptnd o cunoatere adnc i neintermediat a legii lui Moore. Timp de decenii, legea lui Moore a prezis fr gre rata exponenial a progreselor tehnologiei semiconductorilor. Pn anul trecut am considerat c ritmul anticipat de aceast lege ar putea persista aproximativ pn n anul 2010, cnd s-ar fi atins unele limite fizice. Nu-mi era deloc clar faptul c o nou tehnologie va sosi la timp pentru ca performanele s avanseze constant n continuare. Mulumit progreselor rapide i radicale din electronica molecular unde atomii individuali nlocuiesc tranzistorii desenai litografic i din alte nano-tehnologii nrudite, ar trebui s depim rata de progres predicionat de legea lui Moore cu nc treizeci de ani. Pn n 2030 ar trebui s fim capabili s construim maini de un milion de ori la fel de puternice ca i calculatoarele personale din ziua de azi suficiente pentru a pune n practic visurile lui Kurzweil i Moravec. Prin combinarea acestei imense puteri de calcul cu progresele importante din tiinele fizice, cu noile i profundele nelegeri din
236
BILL JOY
genetic, se va nate o putere transformaional enorm. Aceste combinaii deschid oportunitatea de a restructura lumea, fie n bine fie n ru: procesele de replicare i evoluie care au fost reduse la lumea natural sunt pe cale s devin trmuri ale tentativelor umane de cunoatere. n momentul n care proiectam sisteme de operare i microprocesoare, nu triam cu sentimentul c proiectam o main inteligent. Sistemele de operare i componentele calculatorului sunt att de fragile, iar capacitile de gndire ale mainii att de evident absente nct chiar ca i probabilitate acest sentiment prea o perspectiv foarte ndeprtat. Dar acum, mi s-a iit n minte o nou idee: c s-ar putea s muncesc n scopul crerii unor instrumente care s faciliteze naterea unei tehnologii ce ar putea lua locul speciei noastre. Cum m simt din aceast pricin? Bizar. Graie eforturilor mele de a construi sisteme de ncredere, mi este mai mult dect clar c viitorul acesta nu va funciona chiar aa de bine cum i imagineaz unii dintre semenii notri. Experiena mi spune c tindem s supraestimm capacitile noastre de proiectare. innd cont de puterea incredibil a acestor tehnologii noi, n-ar trebui s ne punem problema modului optim de convieuire cu ele? Iar dac propria noastr dispariie este un rezultat posibil, ba chiar foarte posibil, n-ar trebui s acionm cu mare precauie? Visul pe care l presupune industria constructoare de roboi este n primul rnd acela ca maini inteligente s ne ia de pe umeri povara muncii, permindu-ne un trai de huzur, ntoarcerea n rai. n Darwin Among the Machines, George Dyson avertizeaz: n jocul vieii i evoluiei, se aaz la mas trei juctori: oamenii, natura i mainile. Eu unul mi afirm poziia ferm: sunt de partea naturii. Dar am bnuieli c natura e de partea mainilor. Dup cum am vzut, i Moravec este de acord, considernd c s-ar putea s nu supravieuiasc ntlnirii cu o specie superioar de roboi. Ct de curnd ar putea fi construit un asemenea robot inteligent? Progresele nregistrate n domeniul puterii de calcul par s asigure o reuit pn n 2030. i din momentul n care roboii inteligeni vor exista, va fi doar un pas pn la apariia unei specii de roboi a unui robot capabil care poate face copii evoluate ale lui nsui.
237
Un al doilea vis este acela c treptat vom lsa locul roboilor, obinnd o quasi-nemurire, cedndu-le i contiina; este procesul cu care Danny Hillis crede c ne vom obinui n cele din urm, i pe care Ray Kurzweil l descrie elegant n The Age of Spiritual Machines .6 Dar dac ne vom descrca n creaiile propriei tehnologii, care sunt ansele s rmnem noi nine sau chiar umani? Mi se pare mult mai probabil ca o existen de robot s nu se asemene cu una uman n nici unul dintre sensurile pe care le cunoatem, ca roboii s nu fie sub nici o form copiii notri, ca atributele noastre umane s se pierd n cazul n care vom pi pe aceast cale. Ingineria genetic promite s revoluioneze agricultura prin mrirea recoltelor i reducerea concomitent a pesticidelor; s creeze zeci de mii de specii inedite de bacterii, plante, virui i animale; s nlocuiasc sau s se adauge reproducerii prin clonare; s descopere tratamente pentru multe boli, s creasc sperana de via i calitatea vieii; i multe, multe altele. tim acum cu certitudine faptul c aceste schimbri profunde aduse de tiinele biologice sunt iminente i c vor contesta toate conceptele pe care noi le avem despre via. Tehnologii precum clonarea uman ne-au alarmat contiina etic n ceea ce privete problemele etice i morale profunde cu care suntem confruntai. Dac, de exemplu, ar fi s ne regndim pe noi nine cu ajutorul ingineriei genetice n cteva specii separate i disproporionate, am amenina noiunea egalitii ntre oameni, care este piatra de temelie a democraiei. innd cont de capacitatea incredibil a ingineriei genetice, nu mai e o surpriz faptul c exist i multe probleme legate de sigurana folosirii ei. Prietenul meu, Amory Lovins, i Hunter Lovins au scris mpreun un editorial care ofer o viziune ecologic asupra unora dintre aceste pericole. Unul dintre motivele lor de ngrijorare este acela c noua botanic pune pe acelai plan dezvoltarea unor noi specii de plante cu succesul lor economic i nu cu interesul n
(ncepem s nelegem aluziile la implantarea unor componente de computer n corpul uman, aa cum a aprut pe coperta revistei Wired 8.02 din luna februarie.)
238
BILL JOY
evoluia lor. 7 Lunga carier a lui Amory s-a axat pe eficiena energiei i a resurselor abordnd o viziune holist asupra sistemelor create de om; o asemenea viziune holist gsete deseori soluii simple i inteligente la probleme ce par dificile, aplicndu-se i aici cu mult folos. Dup ce am citit editorialul lui Lovins, am vzut n The New York Times un contra-editorial semnat de Gregg Easterbrook referitor la plantele modificate genetic: Mncarea viitorului: ntr-o zi, orezul va conine vitamina A. n cazul n care nu ctig luddiii. Amory i Hunter Lovins sunt luddii? Cu siguran nu. Cred c suntem cu toii de acord cu faptul c orezul care va conine vitamina A este o chestie bun, n cazul n care pentru crearea lui nu se va abuza de mutaiile genetice. Dup cum reiese i din editorialul lui Lovins, ncepe s se fac simit creterea contiinei publicului referitoare la pericolele inerente ingineriei genetice. i se pare c exist ngrijorare n ceea ce privete alimentele modificate genetic i apariia lor pe pia. Dar tehnologia ingineriei genetice a avansat deja destul de mult. Dup cum afirm autorii, USDA a aprobat deja scoaterea pe pia a cincizeci de alimente modificate genetic; pe plan mondial, mai mult de jumtate din speciile de soia i de porumb sunt modificate genetic. Dei exist multe probleme importante legate de acest subiect, principala mea ngrijorare este mult mai limitat: c va exista puterea fie ca tactic militar, fie accidental, fie ca un act terorist de a se crea o nou Cium Alb. Nenumratele minuni ale nanotehnologiei au fost mai nti ilustrate de laureatul premiului Nobel Richard Feynman ntr-un discurs pe care l-a inut n 1959, mai apoi publicat sub titlul Theres Plenty of Room at the Bottom. Cartea care a avut un impact remarcabil asupra mea a fost Engines of Creation aprut la jumtatea anilor 80 ai secolului trecut i scris de Eric Drexler n care autorul descria magistral felul n care manipularea materiei la nivelul atomilor poate da natere unui viitor utopic opulent, n care aproape
Lovins, p. 247
239
totul ar putea avea un pre de nimic i orice boal sau neajuns fizic i-ar putea gsi rezolvarea prin folosirea nanotehnologiei i a inteligenei artificiale. ntr-o carte de dat mai trzie, la care Drexler a fost co-autor, Unbounding the Future: The Nanotechnology Revolution, nchipuia unele dintre schimbrile ce s-ar putea petrece ntr-o lume n care am folosi asamblori moleculari. Asamblorii ar permite producerea energiei solare extrem de ieftine, crearea unor tratamente pentru cancer, dar i pentru o biat grip prin fortificarea sistemului imunitar, pstrarea mediului nconjurtor ntr-o stare ct mai curat, dar i inventarea unor supercomputere de buzunar accesibile financiar de fapt, orice produs ar putea fi construit prin folosirea asamblorilor, la preuri de nimic; mai mult, zborurile n spaiu ar fi la ndemna oricui, iar speciile disprute ar repopula pmntul. mi amintesc faptul c nanotehnologia mi se prea chiar simpatic dup ce am citit Engines of Creation. Ca specialist n tehnologie, mi-a oferit un sentiment de calm vreau s spun c nanotehnologia ne-a demonstrat c progresul inimaginabil este posibil i probabil chiar inevitabil. Dac acest tip de tehnologie chiar constituie viitorul nostru, atunci nu trebuie s m chinuiesc s rezolv attea probleme azi. Nu voi rata viitorul utopic al lui Drexler; ba chiar am posibilitatea de a tri mai intens clipa prezent. Nu avea nici un rost, din punctul lui de vedere, s nu dorm toat noaptea. Viziunea lui Drexler mi-a oferit chiar i cteva hohote bune de rs. Le descriam deseori minunile nanotehnologiei celor care nu auziser de ele. Dup ce i tachinam cu tot ceea ce descrisese Drexler, adugam o tem pentru acas de concepie proprie: Folosii nanotehnologia pentru a crea un vampir; pentru mai multe laude, creai i un antidot. mpreun cu aceste miracole au aprut i pericolele evidente, de care eram dureros de contient. Dup cum am afirmat la o conferin despre nanotehnologie n 1989, Nu este posibil s ne preocupe doar tiina i s rmnem orbi la problemele etice.8
Prima Conferin despre Nanotehnologie din octombrie 1989 un discurs intitulat The Future of Computation. Publicat n Crandall, B.C. i James Lewis, editori,
240
BILL JOY
Dar discuiile ulterioare pe care le-am avut cu ali fizicieni m-au convins c este posibil ca nanotehnologia s fie ineficient sau, cel puin, nu n viitorul apropiat. La scurt timp dup aceea m-am mutat n Colorado i m-am concentrat asupra proiectelor care mai trziu au devenit Java i Jini. Apoi, vara trecut, Brosl Hasslacher mi-a spus c nanoelectronica molecular era deja o realitate. Ceea ce era tire nemaiauzit nu numai pentru mine, ci i pentru muli alii care mi-a schimbat opinia despre nanotehnologie. M-a retrimis la Engines of Creation. n momentul n care am citit din nou cartea lui Drexler, am fost nspimntat s descopr ct de multe lucruri uitasem din capitolul, extins, intitulat Pericole i sperane, inclusiv o dezbatere referitoare la posibilitatea ca nanotehnologiile s devin maini distructive. Recitind azi acest material menit a ne avertiza, m uimete naivitatea unora dintre propunerile lui Drexler i faptul c eu nsumi mi dau seama de gravitatea lor. (Ca urmare a faptului c anticipase i descrisese problemele tehnice i politice provocate de nanotehnologie, Drexler a fondat Foresight Institute la sfritul anilor 1980 pentru a ajuta societatea s se pregtesc pentru ntmpinarea tehnologiilor avansate i mai ales a nanotehnologiei.) Folosirea asamblorilor pare o chestiune posibil n urmtorii douzeci de ani. Electronica molecular noul subdomeniu al nanotehnologiei n care moleculele individuale funcioneaz precum circuite ar trebui s ajung repede la maturitate i s devin extrem de profitabil n deceniul actual, determinnd investiii masive n toate tipurile de nanotehnologie. Din nefericire, ca i n cazul tehnologiei nucleare, este mult mai uor s-i gseti nanotehnologiei ntrebuinri negative i nu constructive. Poate fi de exemplu folosit n domeniul tehnicii militare i teroriste, i nici mcar nu e nevoie s ai tendine suicide pentru a detona un dispozitiv nanotehnologic cu o putere foarte mare asemenea dispozitive pot fi astfel proiectate nct s produc distrugeri selective, afectnd, de exemplu, numai o
Nanotechnology: Research and Perspectives. MIT Press, 1992: 269. Vezi de asemenea www.foresight.org/Conferences/MNT01/Nano1.html.
241
anume zon geografic sau un anume grup de oameni difereniai genetic. O consecin nentrziat a trgului faustian pe care l facem cu scopul de a obine toat puterea nanotehnologiei este aceea c ne asumm riscul de a distruge biosfera de care depind toate formele de via. Dup cum spunea Drexler: Plante cu frunze cu nimic mai eficiente dect bateriile solare actuale ar putea depi numrul plantelor reale, aglomernd biosfera cu un frunzi inimaginabil. Bacterii omnivore extrem de active ar putea ntrece bacteriile reale: s-ar putea rspndi precum polenul pe aripile vntului, autoreplica rapid i reduce biosfera la stadiul de colb n doar cteva zile. Replicatori periculoi s-ar putea s fie prea activi, prea mici i s-ar putea disemina prea repede pentru a-i putea opri mai ales dac nu ne pregtim n nici un fel. Ne d deja foarte mult btaie de cap s inem sub control virui i omizi. Printre cei care se pricep la nanotehnologie, aceast ameninare a devenit cunoscut sub numele de problema lipicioas gri. Dei nu e nevoie ca masele de replicatori scpai de sub control s fie gri i lipicioi aceast expresie subliniaz ideea c replicatorii capabili de a curma viaa sunt mult mai puin interesani dect buruienile care ne invadeaz grdinile n fiecare primvar. Poate c din punct de vedere evolutiv sunt mai interesani, dar acest fapt nu i face mai de pre. Ameninarea gri i lipicioas scoate cu limpezime n eviden un lucru: Nu ne putem permite un anume tip de incidente cu asamblorii cu putere de replicare. Chestia gri i lipicioas chiar c ar fi un sfrit deprimant pentru aventura noastr pe Pmnt, mult mai ru dect ngheul sau potopul, ca s nu mai spunem c ar putea fi consecina unui banal accident de laborator.9 Vleu!
242
BILL JOY
Dar mai ales puterea auto-replicrii distructive n genetic, nanotehnologie i industria roboilor ar trebui s ne ngrijoreze. Auto-replicarea este modus operandi al ingineriei genetice care se folosete de mecanismele de replicare specifice celulei i principalul pericol care este cauza chestiunii gri i lipicioase din nanotehnologie. Povestirile despre roboi precum Borg care au luat-o razna, care se replic sau sufer mutaii pentru a scpa de sub constrngerile etice impuse de creatorii lor i au un loc aparte n filmele i crile SF. Este posibil ca auto-replicarea s fie mai profund dect ne putem imagina, i prin urmare mai dificil de controlat. ntr-un articol recent de Stuart Kauffman, aprut n Nature cu titlul Self-Replication: Even Peptides Do It, autorul dezbate descoperirea faptului c o peptid cu 32 de amino-acizi i poate auto-cataliza propria sintez. Nu tim ct de rspndit este aceast abilitate, dar Kauffman comenteaz c ar putea fi un indiciu al existenei unei ci de acces ctre sistemele moleculare capabile de auto-replicare pe o baz mai larg dect modelul WatsonCrick. 10 Adevrul este c, ani de zile, am fost bombardai cu avertismente ale pericolelor inerente rspndirii cunotinelor despre genetic, nanotehnologie i industria roboilor ale faptului c acestea ar putea facilita distrugerea n mas. Dar aceste avertismente nu au fost fcute publice; discuiile pe aceast tem erau considerate nepotrivite. Popularizarea pericolelor nu este deloc profitabil. Tehnologiile nucleare, biologice i chimice folosite n construirea armelor de distrugere n mas n secolul trecut au fost i sunt n mare parte de uz militar, concepute n laboratoare guvernamentale. n secolul XXI ns, acestea beneficiaz de ntrebuinri comerciale evidente, i sunt generate aproape n exclusivitate n corporaii. n aceast epoc prin excelen comercial, tehnologia avnd tiina la degetul mic ofer o serie de invenii aproape magice care sunt
n romanul su din 1963, Cats Cradle, Kurt Vonnegut a imaginat un astfel de accident sub forma unui tip de ghea care devine solid la o temperatur mult mai ridicat i nghea oceanele. 10 Kauffman, p 496
243
extraordinar de profitabile. Hituim cu agresivitate promisiunile acestor noi tehnologii n inima sistemului virgin al capitalismului mondial al inspitelor sale financiare multiple i presiunilor concureniale. Este primul moment n istoria planetei cnd o specie, prin aciunile sale voluntare, a devenit o ameninare nu numai la adresa propriei existene dar i la cea a multor alte vieuitoare. Ar putea fi o progresie familiar, extinzndu-se i la nivelul altor lumi o planet proaspt format se nvrte nestingherit n jurul stelei sale; viaa se nfirip timid; o procesiune caleidoscopic de fiine se dezvolt; apare i inteligena, care, cel puin pn la un anume moment, confer o capacitate enorm de supravieuire; apoi se inventeaz tehnologia. Le rsare n minte i ideea c exist nite legi ale Naturii, c acestea pot fi revelate prin experimente, c a cunoate aceste legi poate i s salveze, dar i s curme viei, la dimensiuni nebnuite. Recunosc faptul c tiina acord puteri extraordinare. Ca printr-o strfulgerare, provoac schimbri ce modific lumea. Unele civilizaii planetare i gsesc o cale, statueaz ceea ce trebuie sau nu trebuie fcut i reuesc s depeasc orice pericol. Alii, care nu au tiut s fie la fel de prudeni sau de norocoi, pier. Acesta este un fragment din cartea scris de Carl Sagan, n 1994, numit Pale Blue Dot o carte ce descrie viziunea autorului referitoare la viitorul oamenilor n spaiu. Abia acum neleg profunzimea ptrunderii lui i ct de mult mi va lipsi vocea sa. n ciuda elocvenei, contribuia lui Sagan poate fi definit drept cea a bunului sim un atribut care, n general nsoit de msur, le lipsete tuturor celor ce pledeaz n favoarea tehnologiilor secolului XXI. Din copilrie, mi amintesc faptul c bunica era mpotriva folosirii excesive a antibioticelor. Lucrase ca asistent nc nainte de primul rzboi mondial i tia c folosirea antibioticelor, dac nu era absolut necesar, duna.
244
BILL JOY
Bunica nu era un duman al progresului. Pe parcursul carierei sale de aproape aptezeci de ani, ca asistent, fusese martora multor progrese n domeniu; bunicul, diabetic, se bucurase foarte mult de apariia unor noi tratamente pentru boala sa. Dar ea, asemenea multor oameni cu capul pe umeri, considera c e un semn de arogan din partea noastr s proiectm acum o specie de roboi care s ne nlocuiasc, cnd nc ne chinuim s facem lucrurile relativ simple s funcioneze, i cnd ne chinuim mai ales s ne nelegem i s ne descurcm cu noi nine. Acum mi dau seama c ea avea nu numai contiina firii i ordinii lucrurilor dar i simul necesitii de a respecta aceast ordine n via. Acest respect atrage dup sine o smerenie necesar pe care, ispitii de ireverena secolului XXI, nu o deinem n caz de pericol. Bunul sim pe care ea l avea nrdcinat n respectul de care am pomenit este eficient n faa tiinei. Fragilitatea evident i scprile sistemelor create de oameni ar trebui s ne pun pe jar; fragilitatea sistemelor pe care eu nsumi le-am moit m face s gust umilina. Ar trebui s ne fi nvat lecia din construirea primei bombe atomice i din cursa narmrii ce a urmat. Nu ne-am descurcat prea bine nici atunci i asemnrile cu situaia actual sunt tulburtoare. Eforturile de a construi prima bomb atomic au fost conduse de fizicianul J. Robert Oppenheimer. Acesta nu era nicidecum interesat de politic, dar foarte contient de ceea ce considera a fi ameninarea grav pe care o constituia Al Treilea Reich pentru civilizaia occidental o ameninare grav pentru c Hitler ar fi putut intra n posesia armelor nucleare. Aceast ngrijorare i-a dat fore noi, aa c i-a adus mintea strlucitoare, pasiunea pentru fizic i carisma de lider la Los Alamos, unde a ndrumat eforturile de succes al unei incredibile adunturi de creiere: rezultatul a fost bomba. Ceea ce ne uimete este faptul c acest efort a continuat firesc chiar dup ce stimulul declanator a disprut. ntr-o ntlnire ce a avut loc la puin timp dup ziua de 8 mai 1945, cnd Germania a capitulat, pe parcursul creia unele voci au pledat pentru oprirea procesului, Oppenheimer a insistat ca acesta s continue. Motivul pe care l-a invocat a fost destul de bizar: nu din pricina numrului
245
mare de victime care ar fi rezultat dintr-o invazie a Japoniei, ci din pricina faptului c Naiunile Unite, organizaie ce urma s se formeze, ar fi avut cunotin de armele atomice. Dar motivul real pare s fie energia care se acumulase: primul experiment atomic, Trinity, era iminent. tim c n pregtirea acestui prim experiment fizicienii au continuat n ciuda tuturor pericolelor posibile. La nceput au fost ngrijorai din pricina unor calcule ale lui Edward Teller, potrivit crora o explozie atomic ar fi incendiat atmosfera. Un nou calcul a redus pericolul de a distruge lumea la o ans de trei la un milion. (Teller spune c mai trziu a fost capabil s resping n totalitate posibilitatea incendierii atmosferei.) Cu toate acestea, Oppenheimer a fost destul de ngrijorat de consecinele testului Trinity i a reuit s obin promisiunea unei posibile evacuri a prii de sud-vest a statului New Mexico. i mai exista i pericolul de a declana o curs a narmrii nucleare. La nici o lun de la acest prim test soldat cu succes, dou bombe atomice au lovit oraele Hiroshima i Nagasaki. Unii cercettori au sugerat ca bomba s fie doar testat i nu aruncat asupra unor orae japoneze sugernd c acest lucru ar ameliora ansele controlului narmrii dup rzboi dar a fost inutil. Tragedia de la Pearl Harbour fiind nc proaspt n minile americanilor, preedintelui Truman i-ar fi fost foarte greu s ordone doar o testare a armelor i nu o catastrof ca cea care s-a petrecut; dorina de a pune capt rapid rzboiului i de a salva vieile care ar fi fost sacrificate ntr-o invazie a Japoniei era imens. Cu toate acestea, adevrul adevrat era mult mai simplu i fizicianul Freeman Dyson l-a formulat mai trziu: Bombele au fost aruncate pentru c nimeni nu a avut curajul sau prudena de a se mpotrivi. Este foarte important s nelegem ocul fizicienilor dup bombardarea Hiroshimei, pe 6 august 1945. Emoiile au fost diverse: mai nti, un sentiment de mplinire pentru c bomba i ndeplinise scopul, mai apoi groaz la gndul attor viei curmate crunt i dup aceea hotrrea c o a doua bomb nu mai trebuia nicicnd folosit. i bineneles c a doua bomb a lovit Nagasaki la numai trei zile dup prima.
246
BILL JOY
n noiembrie 1945, la trei luni de la lansarea celor dou bombe, Oppenheimer a susinut atitudinea omului de tiin, afirmnd: Este imposibil s fii om de tiin fr s crezi c toat cunoaterea lumii i puterea care deriv din ea constituie o valoare intrinsec pentru umanitate, pe care le foloseti pentru a ajuta la rspndirea acestei cunoateri, fiind pregtit s i asumi toate consecinele. Oppenheimer o colaborat alturi de ali colegi de breasl pentru ntocmirea raportului Acheson-Lilienthal, care dup cum spune Richard Rhodes n recenta sa carte Visions of Technology gsise o modalitate de a mpiedica o curs clandestin a narmrii. Sugestia lor propunea o form de renunare din partea statelor lumii la proiectele privind armele nucleare n favoarea unei agenii internaionale. Aceast propunere a condus la conceperea planului Baruch, care a fost supus ateniei Naiunilor Unite n 1946, dar niciodat adoptat (probabil deoarece potrivit lui Rhodes Bernard Baruch a insistat asupra ncorporrii n acest plan a unor sanciuni convenionale, care l-ar fi fcut imposibil de aprobat, dei oricum ar fi fost respins de Rusia stalinist). Alte eforturi de a promova anumite msuri n vederea internaionalizrii puterii nucleare, cu scopul de a mpiedica o curs a narmrii, nu au convenit fie politicii Statelor Unite sau nencrederii populaiei ei, fie nencrederii Rusiei. Ocazia de a evita narmarea a fost ratat i chiar cu repeziciune. Doi ani mai trziu, n 1948, se pare c Oppenheimer a nceput s gndeasc altfel: ntr-un anume sens primar pe care nici vulgaritatea, nici umorul i nici vreo exagerare nu-l poate terge, fizicienii au cunoscut pcatul; i este un gust pe care nu-l vor uita vreodat. n 1949, sovieticii au detonat o bomb atomic. Pn n 1955, i Statele Unite i Rusia testaser deja bomba cu hidrogen ce putea fi aruncat din avion. Astfel a nceput cursa narmrii. Cu aproape douzeci de ani n urm, n documentarul The Day After Trinity, Freeman Dyson a rezumat atitudinile tiinifice care ne-au adus pe buza prpastiei nucleare: Am simit-o pe pielea mea. Strlucirea armei nucleare. Este ceva irezistibil, dac te apropii de ea n calitate de om de tiin. S simi c ii totul n mn, s eliberezi energia care alimenteaz stelele, s o determini s fac ce vrei tu. S faci aceste minuni, s ridici n
247
aer milioane de tone de roc. E ceva ce d oricrui om iluzia puterii nelimitate, i care este, n anume feluri, responsabil pentru toate necazurile noastre aceast arogan tehnic este cea care copleete oamenii atunci cnd neleg ce pot concepe minile lor.11 Acum, ca i atunci, suntem creatori de noi tehnologii i de stele ale viitorului imaginat, acionnd de data aceasta n numele rsplii financiare i al competiiei globale n ciuda pericolelor evidente, fr s evalum cum ar fi s trim n lumea care va fi rezultatul real a ceea ce crem i imaginm.
ncepnd cu 1947, Buletinul oamenilor de tiin din domeniul energiei atomice a plasat pe copert un Ceas al Apocalipsei. Pentru mai mult de cincizeci de ani, a indicat o estimare a pericolului nuclear cu care ne-am confruntat, prezentnd i condiiile internaionale. Braele ceasornicului s-au micat de cincisprezece ori i astzi, plasate la nou minute nainte de ora zero, reflect pericolul real i mereu prezent reprezentat de armele nucleare. Adugarea Indiei i Pakistanului pe lista puterilor nucleare a crescut probabilitatea ca lupta contra neproliferrii armelor nucleare s eueze prin urmare, n 1998, acele ceasornicului s-au mutat mai aproape de ora fatidic. Ce doz de pericol nu numai din partea armelor nucleare, dar i din partea acestor tehnologii nfruntm n zilele noastre? Ct de mari sunt riscurile de a cdea prad extinciei? Filozoful John Leslie a studiat aceast ntrebare i a concluzionat c omenirea nfrunt un risc de 30% n ceea ce privete extincia,12
11 12
Else Aceast cifr estimativ se regsete n cartea lui Leslie intitulat The End of the World: The Science and Ethics of Human Extinction, n care comenteaz faptul c probabilitatea extinciei crete dac lum n considerare i Teza Apocalipsei a lui Brandon Carter care spune c nu ar trebui s credem cu prea mare uurin faptul c facem parte din ciclul timpuriu c ne ncadrm n procentul de 0,001 la sut de exemplu al omenirii de pe planeta noastr. Teza lui este un motiv care ne face s ne gndim c omenirea nu va mai supravieui prea multe secole; iar de colonizat galaxia nici nu se pune problema. Teza lui Carter nu genereaz prin sine nsi nici o estimare a riscului. Este
248
BILL JOY
n timp de Kurzweil consider c avem o ans mai mare ca nicicnd s ne descurcm, cu avertizarea c acesta din urm a fost mereu nvinuit de prea mult optimism. Nu numai c estimrile menionate nu sunt ncurajante, dar nici nu includ probabilitatea nenumratelor orori, altele dect extincia. Sub spectrul unor asemenea estimri muli indivizi serioi propun deja s ne mutm n alte spaii i asta ct mai repede posibil. Am putea coloniza galaxia folosind sondele lui Neumann, care zburd din sistem stelar n sistem stelar, replicndu-se pe traseu. Acest pas va fi mai mult ca sigur necesar peste cinci milioane de ani (sau mai devreme dac sistemul nostru solar este afectat dezastruos de coliziunea iminent a galaxiei noastre cu galaxia Andromeda n urmtoarele trei milioane de ani), dar dac i credem pe cuvnt pe Moravec i pe Kurzweil, ar putea deveni o necesitate pn la mijlocul acestui secol. Care sunt implicaiile morale n acest caz? Dac trebuie s renunm la Pmnt att de repede pentru a asigura supravieuirea speciilor, cine i asum responsabilitatea pentru soarta celor (la urma urmelor, noi toi) care rmn n urm? i chiar dac ne rspndim printre stele, nu este posibil s ne mpachetm problemele cu restul bagajelor, sau s descoperim mai trziu c ne-au urmat pe furi? Soarta speciilor de pe Pmnt i soarta noastr n galaxie se mpletesc indisolubil. O alt posibilitate este aceea de a ridica scuturi care s ne apere mpotriva fiecrui tip de tehnologie periculoas. Iniiativa de Aprare Strategic propus de administraia Reagan era o ncercare de a proiecta un asemenea scut mpotriva ameninrii unui atac nuclear declanat de Uniunea Sovietic. Dar dup cum a comentat Arthur C. Clarke, ce avea cderea s discute despre acest subiect, Dei ar putea fi posibil cu cheltuieli imense , construirea unor sisteme locale de aprare care s permit trecerea numai a unui mic procent de rachete balistice, ideea att de ludat a unei umbrele naionale era stupid. Luis Alvarez, probabil cel mai mare fizician
un argument pentru a revizui estimrile pe care le generm atunci cnd lum n calcul pericolele posibile.
249
al acestui secol, mi-a optit faptul c avocaii unor asemenea planuri erau nite indivizi foarte inteligeni lipsii de sim practic. Clarke a continuat: Uitndu-m n bolul meu de cristal deseori nceoat bnuiesc faptul c un sistem total de aprare ar putea fi ntr-adevr posibil cam ntr-un secol. Dar tehnologia implicat ar determina, ca produs secundar, apariia unor arme att de ngrozitoare nct nimeni nu s-ar mai sinchisi cu ceva att de primitiv precum rachetele balistice.13 n Engines of Creation, Eric Drexler a propus construirea unui scut nanotehnic activ o form de sistem imunitar al biosferei pentru a asigura protecie mpotriva entitilor capabile de autoreplicare i periculoase care ar putea scpa din laboratoare sau ar putea fi create cu intenii ruvoitoare. Dar nsui scutul pe care el l-a sugerat constituie o serioas ameninare nimic nu l poate mpiedica s produc probleme autoimune sau s provoace stricciuni biosferei.14 Dificulti similare rsar i atunci cnd se pune problema construirii de scuturi mpotriva roboilor i a ingineriei genetice. Aceste tehnologii sunt mult prea puternice pentru ca atta timp ct folosirea lor este dictat de interes s existe posibilitatea instalrii unor scuturi; chiar dac asemenea mijloace de protecie s-ar executa, efectele secundare ale apariiei lor ar fi cel puin la fel de periculoase ca i tehnologiile mpotriva crora ne-ar apra. Prin urmare, aceste posibiliti sunt fie indezirabile, fie imposibile, fie i indezirabile i imposibile. Singura alternativ realist pe care o ntrevd este renunarea: trebuie mpiedicat dezvoltarea acestor tehnologii mult prea periculoase prin limitarea vntorii unui anume gen de cunoatere ntreprinse de ctre indivizi.
13
Clarke, p. 526 i dup cum sugereaz David Forrest n lucrarea sa intitulat Regulating Nanotechnology Development disponibil la www.foresight.org/NanoRev/ Forrest1989.html Dac ne-am baza numai pe responsabilitatea personal drept alternativ la lege, ar fi imposibil internalizarea costului riscurilor (distrugerea biosferei) de ctre orice practicant, aa nct, teoretic, activitatea de a promova nanotehnologia nu ar trebui s fie iniiat de nici un muritor. Analiza lui Forrest ne abandoneaz n braele controlului guvernului pentru a ne proteja i acesta nu e un gnd prea linititor.
14
250
BILL JOY
Recunosc faptul c dincolo de orice ndoial cunoaterea este folositoare, aa cum este i cutarea adevrurilor. nc din antichitate suntem n cutarea lor. Aristotel deschide Metafizica printr-o afirmaie simpl: Toi oamenii prin natura lor i doresc s cunoasc. Am decis cu mult timp n urm c o valoare fundamental a societii noastre este accesul nengrdit la informaie i am vzut c ncercrile de a restriciona accesul la cunoatere i la evoluia acesteia a provocat probleme. Vremurile de dat recent au cunoscut veneraia cunoaterii tiinifice. n ciuda precedentelor istorice pregnante, ns, dac accesul liber la cunoatere i, prin urmare, dezvoltarea nelimitat a acesteia ne confrunt pe toi cu pericolul extinciei, atunci simul practic ne cere s reexaminm chiar i cele mai vechi i fundamentale convingeri. Nietzsche a fost cel care, la sfritul secolului al XIX-lea ne-a avertizat nu numai c Dumnezeu e mort, dar i c credina n tiin, care exist fr doar i poate, nu-i datoreaz originea unui calcul al utilitii; cu siguran c s-a nscut n ciuda faptului c lipsa de utilitate i pericolul pe care l prezint dorina de adevr i aflarea adevrului cu orice pre i sunt dovedite fr ncetare. Aceasta este ameninarea pe care urmeaz s o nfruntm consecinele cutrii adevrului. Adevrul pe care l iscodete tiina poate fi considerat un substitut periculos al lui Dumnezeu, dac este posibil s conduc la extincia noastr. Dac am ajunge ca specie la un consens referitor la ceea ce dorim, la locul spre care ne ndreptm i la motivul pentru care o facem, poate c am nelege care ne sunt limitrile i ne-am lsa pgubai. n caz contrar, ne putem imagina cu uurin o curs a narmrii care se folosete de tehnologiile geneticii, nanotehnologiei i roboilor, aa cum s-a ntmplat n secolul ce tocmai s-a ncheiat cu tehnologiile nucleare, biologice i chimice. De data aceasta spre deosebire de proiectul Manhattan nu ne aflm n stare de rzboi, fa n fa cu un inamic implacabil care ne amenin civilizaia; suntem n schimb mpini de la spate de obiceiurile i dorinele noastre, de sistemul economic i de nevoia competitiv de a cunoate. Cred c ne dorim cu toii ca evoluia noastr s fie determinat de valorile comune, de moral i de etic. Dac am fi luptat pentru
251
a obine mai mult nelepciune pe parcursul ultimelor cteva mii de ani, atunci un dialog n acest scop ar fi mult mai uor de realizat, iar puterile incredibile pe care suntem pe cale s le desctum nu ar fi nici pe departe ngrijortoare. Unii ar putea argumenta c am fi mboldii ctre un asemenea dialog de instinctul de conservare. Indivizilor nu le lipsete aceast dorin, dar se pare c la nivel de specie comportamentul nostru nu ne este favorabil. n abordarea ameninrii nucleare, ne-am minit pe noi nine i unul pe altul, crescnd astfel considerabil riscurile. Poate c aceast reacie a fost motivat politic, poate nu am fost capabili s anticipm viitorul, sau poate c pericolul a fost att de mare nct nu am fost capabili s ne comportm normal de fric nu tiu; cert este c previziunile sunt negre. Noua cutie a Pandorei ascunznd genetica, nanotehnologia i industria roboilor este aproape deschis, dar se pare c nu am observat. Ideile nu pot fi ndesate la loc n cutie; spre deosebire de plutoniu i uraniu, nu pot fi rafinate i apoi copiate dup bunul plac. Dac au ieit, s-a terminat. Churchill a remarcat, ntr-un faimos compliment chiop, c poporul american i liderii si fac invariabil ceea ce trebuie, dup ce au ntors pe toate prile restul posibilitilor. Prin urmare, n acest caz, trebuie s acionm n deplin cunotin de cauz, pentru c a face ceea ce trebuie numai la final ar putea nsemna ratarea ansei de a-l face. Thoreau a spus: Nu noi cltorim pe ine, ci inele pe noi.; cu asta trebuie s luptm n prezent. ntrebarea care se pune este ntr-adevr: Cine este stpnul? Vom supravieui oare tehnologiilor pe care le-am creat? Suntem propulsai n acest secol proaspt fr nici un plan, fr nici un fel de control, fr frne. Oare am alunecat prea tare pe aceast pant i nu mai putem schimba cursul? Nu cred c e chiar aa, dar nu facem nc nici un efort, iar ultima ans de a ne exercita controlul se apropie cu repeziciune punctul de protecie intrinsec. Dispunem de roboi animale de cas, de tehnici de inginerie genetic de vnzare, iar nanotehnicile avanseaz rapid. innd cont c dezvoltarea acestor tehnici urmeaz un algoritm bine stabilit, nu este neaprat cazul aa cum s-a ntmplat cu Proiectul Manhattan i cu experimentul Trinity ca ultimul pas care duce la naterea
252
BILL JOY
unei tehnologii s fie de amploare i urmat de consecine zdrobitoare. Saltul nainte n ceea ce privete auto-replicarea scpat de sub control n nanotehnologie, genetic i industria roboilor s-ar putea face brusc, relund surpriza pe care am trit-o cnd am auzit de clonarea primului mamifer. Cu toate acestea, consider c sperana noastr are fundamente puternice i solide. ncercrile noastre a aborda armele de distrugere n mas pe parcursul ultimului secol ne ofer un exemplu perfect de renunare asupra cruia am putea s meditm: abandonarea unilateral, din partea Statelor Unite, a dezvoltrii armelor biologice, fr nici un fel de pretenii. Aceast abandonare a izvort din nelegerea faptului c n timp ce este nevoie de eforturi extraordinare pentru ca aceste arme s fie create, ar putea fi uor copiate i sfri n minile unor naiuni ruvoitoare sau grupuri teroriste. Concluzia limpede a fost aceea c am crea ameninri suplimentare la adresa noastr i c ar fi mai bine dac nu am continua n aceast direcie. Am materializat renunarea la armele biologie prin Convenia privind Armele Biologice din 1972 i prin Convenia privind Armele Chimice din 1993.15 n ceea ce privete ameninarea continu a armelor nucleare n care am trit mai mult de cincizeci de ani, respingerea recent de ctre Senatul Statelor Unite a Tratatului Comprehensive Test Ban a demonstrat c renunarea la armele nucleare nu va fi o chestiune politic facil. Dar avem o oportunitate unic, prin ncheierea Rzboiului Rece, s evitm o curs multilateral a narmrii. Eradicarea cu succes a armelor nucleare pe baza conveniilor din 1972 i 1993 menionate mai sus ne-ar putea ajuta s renunm i la alte tehnologii periculoase. (De fapt, dac am reui s numrm numai o sut de arme nucleare pe plan mondial aceasta fiind, aproximativ, capacitatea distructiv a celui de-al doilea rzboi mondial i o sarcin considerabil mai uoar am putea elimina pericolul extinciei.16)
15 16
Meselson Doty, p. 583
253
Verificarea renunrii este o problem dificil, dar nu imposibil. Am reuit s facem pai importani prin Convenia Armelor Biologice i alte tratate. Sarcina noastr major este aceea de a aplica aceast tactic i tehnologiilor care sunt prin natura lor mai mult comerciale dect militare. Se simte o necesitate fundamental pentru transparen, pentru c dificultatea acestei verificri este direct proporional cu dificultatea de a distinge ntre abandonare i activiti legitime. Cred cu sinceritate c situaia din 1945 a fost mai simpl dect cea cu care trebuie s dm piept astzi: tehnologiile nucleare aveau scopuri militare i comerciale clar definite, iar monitorizarea era intermediat de natura testelor atomice i de uurina cu care putea fi msurat radioactivitatea. Cercetrile asupra aplicaiilor militare puteau fi desfurate n laboratoare naionale precum Los Alamos, iar rezultatele erau inute secrete ct mai mult timp posibil. Tehnologiile geneticii, nanotehnologiei i industriei roboilor nu sunt delimitate din punct de vedere al uzului militar i comercial; dat fiind potenialul lor pe pia, este greu de imaginat c vor fi cercetate numai n laboratoare naionale. Cutarea de care se bucur va impune pentru a asigura abandonarea lor un regim de verificri similar celui necesar pentru armele biologice, dar de o amploare fr precedent. Astfel se vor nate, inevitabil, tensiuni ntre dreptul la intimitate i dorina meninerii statutului proprietii, i necesitatea controlului strict ce ne-ar putea asigura protecie. Pierderea intimitii i a libertii de aciune va genera cu siguran rezisten puternic. Verificarea ratei de abandon a tehnologiilor geneticii, nanotehnologiei i industriei roboilor va trebui exercitat i n spaiul cibernetic, dar i n facilitile fizice de producie. Problema spinoas va fi aceea de a implementa transparena necesar ntr-o lume dominat de simul proprietii, eventual prin crearea unor noi forme de protecie pentru proprietatea intelectual. Verificarea ratei de abandon va solicita de asemenea din partea oamenilor de tiin i a celor care lucreaz n domeniul tehnologiei adoptarea unui cod strict de comportament etic, dar va face necesar i o reacie curajoas din partea lor: aceea de a trage semnalul de alarm n caz de nevoie, chiar dac acest gest implic anumite costuri
254
BILL JOY
personale ridicate. Astfel s-ar rspunde apelului fcut la cincizeci de ani dup Hiroshima de laureatul premiului Nobel Hans Bethe, unul dintre supravieuitorii echipei care s-a ocupat de proiectul Manhattan: acela ca toi oamenii de tiin s nceteze i s resping crearea, dezvoltarea, mbuntirea i fabricarea armelor nucleare i a altor arme cu potenial de distrugere n mas.17 n secolul XXI, se impune vigilen i responsabilitate personal din partea celor care lucreaz cu tehnologiile discutate genetic, nanotehnologie i industria roboilor, dar i cu cele ale armelor chimice, biologice i nucleare pentru a evita apariia i folosirea armelor de distrugere n mas sau proliferarea cunoaterii referitoare la distrugerea n mas. Thoreau a spus de asemenea c bogia noastr se va msura n funcie de lucrurile la care suntem capabili s renunm. Fiecare dintre noi caut s fie fericit, dar merit s ne ntrebm dac este nevoie s ne asumm un asemenea risc al distrugerii n mas pentru a ctiga mai mult cunoatere i alte beneficii; bunul sim, dar i cel practic, ne spun nu numai c necesitile noastre materiale au totui o limit dar i c un anumit tip de cunoatere este prea periculos i c ar fi mai bine s renunm la alte demersuri. De asemenea, ar trebui s renunm la cutarea nemuririi fr a lua n calcul toate costurile, fr a ne gndi la riscul, din ce n ce mai mare, al extinciei. Nemurirea probabil vis utopic autentic prin excelen nu este singura utopie posibil. Am avut recent ocazia de a-l cunoate pe scriitorul i cercettorul Jacques Attali, a crui carte Lignes dhorizons (Millennium, n traducerea englez) a inspirat dezvoltarea lui Java i a lui Jini. n noua sa carte, Fraternits, Attali descrie modificarea visurilor noastre utopice de-a lungul timpului: n zorii civilizaiilor, oamenii vedeau trecerea lor pe pmnt drept nimic altceva dect un labirint al durerii, la captul cruia se gsea o u ce ducea, prin moarte, n snul zeilor i al Eternitii. n societatea ebraic i apoi n cea greac au aprut nite indivizi
17
Vezi de asemenea scrisoarea din 1997 a lui Hans Bethe ctre preedintele Clinton, la www.fas.org/bethecr.htm.
255
care au ndrznit s se elibereze de constrngerile teologice i s viseze la un Ora ideal n care s propeasc Libertatea. Alii, observnd evoluia societii comerciale, au neles c libertatea unora implica nstrinarea altora, i au cutat Egalitatea. Jacques m-a fcut s neleg faptul c aceste trei visuri utopice diferite coexist n tensiune n societatea noastr contemporan. Descrie mai apoi o a patra utopie Fraternitatea a crei temelie este altruismul. Numai Fraternitatea altur fericirii personale fericirea altora, promind propria prosperitate. Astfel mi s-a cristalizat problema pe care o aveam cu visul lui Kurzweil. O abordare tehnologic a Eternitii chiar a quasinemuririi prin intermediul roboilor s-ar putea s nu fie cea mai fericit utopie, iar insistena asupra ei aduce pericole evidente. Poate c ar trebui s ne reconcepem alegerile utopice. Unde putem gsi o nou baz etic pentru a ne ndrepta traseul? Am descoperit c ideile din cartea lui Dalai Lama Ethics for the New Millennium pot fi foarte folositoare. Dup cum se tie foarte bine dar este puin bgat n seam Dalai Lama argumenteaz c cel mai important lucru pe care l putem face este s ne ghidm existena dup principiile iubirii i compasiunii fa de ceilali; n plus, este necesar ca societile noastre s-i creeze un concept mai puternic al responsabilitii universale i al interdependenei noastre. Dalai Lama propune un standard de etic pozitiv pentru indivizi i societi n consonan cu utopia Fraternitii a lui Attali. Acesta continu prin a spune c trebuie s nelegem ce i face pe oameni fericii i s recunoatem fa de noi nine c nici progresul material i nici cutarea puterii cunoaterii nu sunt cheia deoarece i tiina i cutarea ptrunderii adevrului ei sunt limitate. Noiunea occidental asupra fericirii pare s i aib originile n gndirea greac, care o definea drept exercitarea puterilor vitale urmnd anumite direcii ale excelenei ntr-o via care le ofer spaiu de manifestare.18 Fr nici un fel de ndoial, trebuie s descoperim n via provocri semnificative i suficient spaiu, dac vrem s fim fericii
18
Hamilton, p. 35
256
BILL JOY
n viitorul ce va veni oricare ar fi acesta. Dar mai cred c trebuie s identificm supape alternative pentru eliberarea capacitilor noastre creative, dincolo de cultura creterii economice necontenite; aceasta din urm a constituit o binecuvntare major timp de cteva sute de ani, iar acum trebuie s alegem ntre cutarea progresului nerestricionat i haotic, prin intermediul tiinei i tehnologiei, i pericolele care le nsoesc.
A trecut mai mult de un an de la prima mea ntlnire cu Ray Kurzweil i John Searle. Identific n jurul meu anumite oaze de speran n vocile care ndeamn la precauie i renunare i n acei oameni care sunt la fel de ngrijorai ca i mine de situaia delicat n care ne gsim n prezent. i eu triesc un sim acut al responsabilitii personale nu pentru munca pe care am fcut-o deja, ci pentru cea pe care urmeaz s o prestez, la confluena tiinelor. Dar muli oameni care sunt contieni de pericole pstreaz n mod bizar tcerea. Cnd sunt ncolii, peroreaz rspunsul etern: dar nu e nimic nou n asta de parc aceast contiin a ceea ce s-ar putea ntmpla este n vreun fel o reacie valid. mi arunc mereu n fa faptul c universitile sunt pline de biotehnicieni care se spetesc ct e ziulica de lung studiind aceste aspecte. Adaug apoi c toate astea s-au mai spus i nc de experi. Se plng: Grijile i argumentele tale sunt fumate. Nu tiu unde i ascund aceti indivizi frica. Ca arhitect al unor sisteme complexe, intru n aren posednd o cunoatere generalizat. Dar oare acest lucru ar trebui s mi minimalizeze ngrijorarea? Da! tiu cte nume cu autoritate au scris, au vorbit i au inut conferine despre aceste subiecte. Dar se presupune oare c au i ajuns la urechile oamenilor? Se presupune c ar trebui s ignorm pericolele ce ne rnjesc n fa? Cunoaterea nu este o motivaie pentru lipsa de reacie. Ne mai putem ndoi de faptul c aceast cunoatere a ajuns o arm pe care o folosim mpotriva noastr nine? Experienele oamenilor de tiin din domeniul atomic demonstreaz cu limpezime nevoia asumrii responsabilitii personale,
257
pericolul c lucrurile se vor accelera i modul n care un anume proces va cpta o via proprie. Putem crea probleme de nerezolvat ct ai zice pete. Trebuie s cugetm mai mult n prealabil dac nu vrem ca rezultatele inveniilor noastre s ne ia prin surprindere. Cariera mea profesional se axeaz asupra mbuntirii siguranei sistemelor de operare. Acestea din urm sunt nite unelte, iar eu, ca i creator, trebuie s m lupt cu ntrebuinrile pe care le vor cpta uneltele mele. ntotdeauna am crezut c mbuntirea siguranei sistemelor de operare, graie scopurilor acestora, va transforma lumea ntr-un loc mai bun i mai sigur. Dac a fi convins de contrariu, ar fi obligaia mea moral s ncetez aceast munc. Acum mi dau seama c este posibil ca o asemenea clip s vin. Toate acestea nu m nfurie, ci mi provoac melancolie. Prin urmare, de acum nainte, progresul va fi, pentru mine, dulce acrior.
V amintii penultima scen din Manhattan n care Woody Allen st pe canapea i se nregistreaz pe o caset? El scrie o nuvel despre oameni care i provoac probleme inutile i nevroze pentru c astfel se pot mpiedica pe ei nii s se gndeasc la modul n care ar trebui s abordeze probleme ngrozitoare i terifiante ale universului. i pune ntrebarea: Ce face ca viaa s merite trit? i i rspunde din punctul lui de vedere: Groucho Marx, Willie Mays, a doua parte din Simfonia Jupiter, Potato Head Blues a lui Louis Armstrong, filmele suedeze, Educaia sentimental a lui Flaubert, Marlon Brando, Frank Sinatra, merele i perele pictate de Czanne, racii de la restaurantul Sam Wo i, n cele din urm, apogeul: chipul iubirii sale, Tracy. Fiecare dintre noi are anumite lucruri de pre i, pe msur ce le ndrgim, descoperim esena umanului din noi. De fapt, capacitatea noastr de a preui aceste lucruri este cea care m face s fiu optimist n ceea ce privete pericolele care ne ateapt. Sperana mea cea mai arztoare este aceea c voi participa la o discuie mult mai vast despre problemele expuse aici cu personaliti din diverse domenii, ntr-un context care nu va nclina balana nspre frica de sau favorizarea tehnologiei de dragul tehnologiei.
258
BILL JOY
Pentru nceput, am expus aceste teme la unele evenimente sponsorizate de Institutul Aspen, i am propus, n alt cadru, ca Academia American de Arte i tiine s le abordeze n paralel, alturi de Conferinele Pugwash. (Acestea sunt organizate nc din 1957 pentru a discuta controlul narmrii, mai ales cu arme nucleare, i au generat nite politici destul de viabile.) Din nefericire, Conferinele Pugwash au nceput s se organizeze abia dup ce spiritul nuclear scpase din lamp cam cincisprezece ani prea trziu. Un debut ntrziat cunoate i abordarea serioas privind problemele aduse de tehnologiile secolului XXI mpiedicarea distrugerii n mas facilitate de cunoatere i este inacceptabil s mai permitem i alt tip de amnare. Aa c mi continuu documentarea; mai sunt multe lucruri pe care trebuie s le aflu. Nu ni s-a pecetluit nc soarta: nu se tie dac vom eua sau vom avea succes, dac vom supravieui sau vom cdea victim acestor tehnologii. Iar am stat trziu n noapte: este ase dimineaa. ncerc s gsesc nite rspunsuri mai potrivite, s rup vraja i s le eliberez din trupul pietrei. BIBLIOGRAFIE
CRI
Drexler, Eric, Engines of Creation (Anchor, 1987). Drexler, Eric, Chris Peterson and Gayle Pergamit, Unbounding the Future: The Nanotechnology Revolution (Quill, 1993). Dyson, George, Darwin Among the Machines (Perseus Publishing, 1998). Garrett, Laurie, The Coming Plague: Newly Emerging Disease in a World out of Balance (Penguin, 1994: 47-52, 414,419,452). Gelertner, David, Drawing Life: Surviving the Unabomber (Free Press, 1997: 120). Hamilton, Edith, The Greek Way (W.W. Norton&Co., 1942: 35). Leslie, John, The End of the World: The Science and Ethics of Human Extinction (Routledge, 1996: 1, 3, 145). Stone, Irving, The Agony and the Ecstasy (Doubleday, 1961: 6, 144).
259
ARTICOLE
Clarke, Arthur C., Presidents, Experts and Asteroids. Science, June 5, 1998. Doty, Paul, The Forgotten Menace; Nuclear Weapons Stockpiles Still Represent the Biggest Threat to Civilization. Nature, 402, December 9, 1999: 583. Easterbook, Gregg, Food for the Future: Someday, rice will have built-in vitamin A. Unless the Luddites Win. The New York Times (NOVEMBER 19, 1999). Hillis, Danny, Test of Time in Wired 8.03 (March 2000. Kauffman, Stuart, Self-replication: Even Peptides Do It. Nature 382, August 8, 1996: 496. See www.santafe.edu/sfi/Peolple/kauffman/sakpeptides.html. Lovins, Amory, A Tale of Two Botanies in Wired 8.04 (April 2000). Meselson, Matthew, The Problem of Biological Weapons. Presentation to the 1,818th Stated Meeting of the American Academy of Arts and Sciences, January 13, 1999. (minerva.amacad.org/archive/bulletin4.htm).
SITE-URI WEB
Bethe, Hans, www.fas.org/bethecr.htm (1997). Else, Jon, The Day After Trinity: J. Robert Oppenheimer and The Atomic Bomb (available at www.pyramiddirect.com). Forrest, David, Regulating Nanotechnology Development, (available at www.foresight.org/NanoRev/Forrest1989.html.).
Realitile brutale ale unei galaxii mcinate de razboi l ajung din urm i pe Ardo Melnikov. Infanterist confederat, nsrcinat cu aprarea lumilor Confederaiei Terrane, Ardo trebuie s se mpace cu amintirile dureroase ale trecutului su i cu adevrurile tulburtoare care i pot conduce viitorul.
Colecii
NICK BOSTROM
TRIM N MATRICE?
Aproape toi cei care vd filmul Matrix cntresc, cel puin pentru o secund sau dou, posibilitatea c ar putea tri n Matrice. Filozof la Yale, i Nick Bostrom o face, i concluzioneaz c aceast ipotez e mult mai posibil dect ne putem imagina.
CONTROVERSA SIMULRII
Matrix ne ofer un scenariu bizar i terifiant. Fiinele umane zac n nite psti, ncremenite ntr-o stare comatoas; iar fiecare aspect al realitii este definit i controlat de computere ru intenionate. Pentru majoritatea spectatorilor, acest scenariu este interesant pentru domeniul SF-ului, dar deosebit de ndeprtat de realitatea noastr actual sau doar o posibilitate a viitorului. O analiz mai atent relev faptul c un asemenea scenariu nu este chiar de neconceput. Este chiar real. ntr-un eseu precedent, Ray Kurzweil discut tendina pe care o urmm, i anume aceea de cretere a capacitilor puterii de calcul. Acesta prezice c, n urmtorii cincizeci de ani, o cantitate virtual nelimitat de putere de calcul va deveni disponibil. Haidei s acceptm prerea lui Kurzweil i s presupunem c omenirea chiar va beneficia de aceste capaciti. Intervalul de timp n care se va petrece acest lucru nu este important pentru discuia noastr. Chiar de vor fi necesari o sut, o mie sau un milion de ani. Dup cum afirm eseul lui Kurzweil, puterea de calcul nelimitat va augmenta capacitile omenirii ntr-o msur incredibil. Aceast
262
NICK BOSTROM
civilizaie ar fi postuman, capabil de realizri tehnologice fantastice. Civilizaia postuman ar putea lua nenumrate forme. Ar putea semna n multe privine civilizaiei noastre sau ar putea fi radical diferit. Este, desigur, aproape imposibil s prezicem evoluia unei asemenea societi. Dar ceea ce tim fr dubiu este c civilizaia postuman are acces la o putere de calcul virtual nemrginit. Civilizaia postuman ar putea fi capabil s converteasc planetele i alte resurse astronomice n computere de mare putere. Este foarte greu s stabileti o limit a puterii de calcul care va fi disponibil civilizaiilor postumane. 1. Acest eseu explic de fapt controversa simulrii, care pretinde c cel puin una dintre afirmaiile ce urmeaz este adevrat: Este foarte posibil ca rasa uman s se sting nainte de a apuca stadiul postuman. 2. Este aproape imposibil ca o civilizaie postuman s deruleze un numr semnificativ de simulri ale istoriei sale evolutive (sau variaii prin urmare). 3. Este aproape sigur c trim ntr-o simulare generat de calculator. Vom discuta pe rnd aceste trei afirmaii. Prima dintre ele este explicit prin ea nsi. Dac ne auto-distrugem printr-un rzboi nuclear, catastrof biologic sau nanotehnic, atunci restul discuiei nu i mai are rostul. Dar s presupunem c aceast afirmaie este fals, c vom reui s ne evitm distrugerea i c vom pi n era postuman. Este imposibil s ne imaginm pe deplin natura civilizaiei umane ntr-o asemenea epoc. La fel de greu sunt de nchipuit nenumratele scopuri pe care le va servi aceast rezerv infinit de putere de calcul. Dar haidei s ne imaginm cel puin o ntrebuinare: crearea unor simulri complexe ale civilizaiilor umane. Imaginai-v cum istoricii viitorului simuleaz diverse scenarii istorice. Acestea nu ar avea nimic n comun cu simulrile simpliste din ziua de azi. Graie incredibilei puteri de calcul pe care o au la dispoziie, pot fi foarte bine executate fiecare cldire, fiecare
TRIM N MATRICE?
263
caracteristic geografic, fiecare individ. i fiecare individ n parte ar putea fi nzestrat cu aceeai complexitate i inteligen ca oricare fiin uman. Ca i agentul Smith, ar avea la baz un sistem de operare, dar ar putea avea aceleai caracteristici mentale cu ale unui om. Bineneles, este posibil s nu priceap niciodat c este doar un sistem de operare i nimic mai mult. Pentru a crea o simulare precis, percepiile indivizilor simulai ar trebui s fie identice cu cele ale oamenilor care mpnzesc lumea real. Ca i locuitorii Matricei, aceti indivizi ar tri ntr-o lume artificial, despre care ar fi convini c e real. Deosebirea fa de scenariul Matricei ar fi aceea c simulaii ar fi alctuii n ntregime din sisteme de operare. Dar aceste personaje simulate chiar ar fi oameni? Chiar ar fi inteligeni, indiferent de puterea de calcul pe care o dein? Ar fi dotai cu contiin? Adevrul este c nimeni nu tie. Filozofii minii o numesc deseori independen de substrat . Fundamental, denumirea semnific faptul c acest contient att de discutat este dependent de foarte multe lucruri cunoatere, inteligen (capacitate de procesare), organizare mental, detalii ale structurii computaionale i multe altele; dar unul dintre lucrurile de care nu are nevoie n mod neaprat este esutul biologic. Nu este o proprietate esenial a contientului implementat n reele neurale biologice bazate pe carbon din interiorul craniului; procesorii pe baz de silicon din alctuirea unui computer ar putea, n principiu, s se achite onorabil de aceeai datorie. Pentru muli dintre cei familiarizai cu computerele din ziua de azi, ideea unui sistem de operare contient este o fantasmagorie. Dar aceast nencredere intuitiv este tocmai produsul capacitilor aproape jalnice ale unui computer contemporan. Graie progreselor n domeniul computerelor i al sistemelor de operare, calculatoarele vor deveni din ce n ce mai inteligente, mai contiente. De fapt, din pricina tendinei noastre de a antropomorfiza orice pare ctui de puin uman, oamenii ar putea ncepe s crediteze computerele cu contiin cu mult nainte ca acest fapt chiar s devin realitate. Argumentele n favoarea independenei de substrat au fost formulate de ctre literatura filozofiei minii, i nu voi ncerca s le repet aici. Dar voi preciza faptul c aceast presupunere este delicat.
264
NICK BOSTROM
Celula cerebral este un obiect fizic ce deine anumite caracteristici. Dac le vom nelege pe deplin i dac vom nva s le reproducem electronic, atunci i celula creierului electronic poate ndeplini aceleai funcii ca i cea organic. i dac acest lucru se poate face n cazul unei singure celule, de ce nu ar fi valabil i n cazul creierului ntreg? i dac s-ar efectua acest demers, ce ar mpiedica sistemul rezultat s fie la fel de contient precum creierul? Implicaiile sunt interesante. Avnd la dispoziie destul putere de calcul, rezidenii lumii postumane pot genera simulri ale unor indivizi aparinnd istoriei care sunt pe deplin contieni, care se consider fiine biologice ce triesc ntr-o epoc mai timpurie. i astfel ajungem la a doua afirmaie. Prima afirmaie a sugerat c vom supravieui pentru a dezvolta o civilizaie postuman. Aceasta ar deine capacitatea de a crea simulri gen Matrice ale realitii. A doua afirmaie prezint posibilitatea ca fiinele postumane s opteze pentru a nu genera aceste simulri. Ne putem imagina c este posibil ca n era postuman s nu existe nici cel mai vag interes pentru a derula simulri istorice. Prin urmare, este uor de neles c n aceast perioad de timp s-au petrecut modificri n motivaiile indivizilor, deoarece n ziua de azi exist un numr semnificativ de oameni care ar fi bucuroi s deruleze simulri istorice ale epocilor trecute dac i-ar putea permite. Dar probabil c multe dintre dorinele noastre vor fi considerate prosteti de ctre un individ postuman. Poate c valoarea tiinific a simulrilor istorice va fi neglijabil pentru civilizaia postuman (ceea ce nu este neplauzibil, innd cont de superioritatea ei intelectual greu de nchipuit), i probabil c post-oamenii privesc activitile de petrecere a timpului liber ca pe o modalitate foarte ineficient de a obine plcerea care poate fi cptat mult mai uor prin stimularea direct a centrilor plcerii din creier. Aceast concluzie sugereaz faptul c societile postumane vor fi net diferite de cele umane: nu vor conine ageni relativ independeni i bogai care s posede ntreaga gam de dorine umane i s acioneze nestingherii asupra lor. Este n egal msur posibil ca indivizii postumani s fie dornici s deruleze asemenea simulri istorice, dar s fie constrni de
TRIM N MATRICE?
265
legislaia postuman s nu o fac. Ce anume ar putea duce la apariia unei asemenea legislaii? S-ar putea face anumite speculaii potrivit crora toate civilizaiile evoluate parcurg o traiectorie care conduce la acceptarea unei prohibiii etice mpotriva derulrii simulrilor istorice din pricina suferinei provocate protagonitilor acestora. Cu toate acestea, din punctul nostru actual de vedere, nu este limpede dac a crea o ras uman este un gest imoral. Pe de alt parte, nclinm s considerm c existena propriei noastre rase constituie o valoare etic impresionant. Mai mult, convergena asupra unei viziuni etice a imoralitii derulrii de simulri istorice nu este suficient. Trebuie combinat cu o convergen asupra unei structuri sociale extinse la scara ntregii civilizaii care s nlesneasc interzicerea eficient a activitilor considerate imorale. Iar dac aceast a doua afirmaie este adevrat, ar solicita manifestarea unor motivaii radical diferite ntre postumani i oameni, sau altfel ar fi nevoii s instituie o prohibiie total asupra simulrilor istorice. n plus, ar trebui ca acest lucru s fie valabil pentru majoritatea civilizaiilor postumane rspndite n ntregul univers. 1 Suntem silii prin urmare s lum n calcul posibilitatea c civilizaiile umane chiar au ansa de a deveni postumane i c mcar unele dintre acestea din urm conin i indivizi care deruleaz simulri istorice. i astfel ajungem la a treia afirmaie: Este aproape sigur c trim ntr-o simulare generat de calculator. Aceast concluzie vine de la sine. Dac post-oamenii deruleaz aceste simulri istorice, cu siguran c o fac pe scar larg. Nu este greu s i imaginezi milioane de indivizi care deruleaz mii de variaiuni pe sute de teme, fiecare dintre acestea coninnd milioane de indivizi simulai. Oameni de tiin, pasionai, artiti i copilai de coal ar putea declana asemenea simulri. S-ar nate miliarde i miliarde de indivizi simulai, creznd cu toii c sunt reali i c triesc ntr-o perioad precedent.
Putem considera destul de rezonabil posibilitatea ca civilizaiile care dispun de resursele postumane s se fi rspndit dincolo de sistemul nostru solar.
266
NICK BOSTROM
Pe planeta noastr triesc n 2003 aproximativ ase miliarde de oameni biologici. ntr-o er postuman, ar putea la fel de bine exista trilioane de fiine umane bazate pe un sistem de operare, care s triasc n anul 2003 al lumii lor simulate, toi creznd c sunt fiine biologice veritabile, ca mine i ca tine. Matematic e simplu; dar majoritatea covritoare a acestor indivizi se nal; cred c sunt creaturi biologice, dar nu sunt. Nu avem nici un motiv s excludem propria noastr civilizaie din aceast ipotez. ansele sunt extrem de mari ca noi s populm, n 2003, o lume simulat i ca trupurile noastre fizice s fie o iluzie bazat pe un sistem de operare. Merit s subliniem c aceast controvers a simulrii nu i propune s demonstreze faptul c trim ntr-o simulare generat de computer. Ea dovedete pur i simplu c cel puin una dintre cele trei afirmaii enumerate mai sus este adevrat. Dac respingem concluzia c trim ntr-o simulare, ar trebui s acceptm n schimb fie faptul c n mod virtual toate civilizaiile postumane se nfrneaz de la a derula asemenea simulri, fie c este posibil s cdem victim extinciei nainte de a atinge o er postuman. Extincia ar putea fi rezultatul plafonrii progreselor actuale din domeniul tehnicii informaionale sau unui colaps generalizat al civilizaiei. Sau am putea considera c progresul civilizaiei pare c se accelereaz i nu c ncetinete, i c tocmai aceast accelerare va fi cauza extinciei. Un candidat valabil la producerea stingerii noastre este de exemplu nanotehnologia molecular, care ar facilita ntr-un anume stadiu evoluat construirea unor nanoboi capabili de autoreplicare i de a se hrni cu gunoi i materie organic un soi de bacterie mecanic. Asemenea nanoboi proiectai cu scopuri necurate ar putea provoca sfritul oricrei forme de via de pe planeta noastr. n alt parte am ncercat s clasific principalele riscuri existeniale care amenin omenirea.2 Dac civilizaia n care ne nvrtim este ntr-adevr o simulare, nu nseamn c progresului nostru i se impune vreo limit. i este
2 Bostrom
TRIM N MATRICE?
267
posibil ca civilizaiile simulate s devin postumane. Apoi, ar putea chiar s deruleze propriile simulri istorice ntrebuinnd calculatoarele puternice pe care le creeaz n universul lor simulat. Asemenea calculatoare ar fi maini virtuale, un concept familiar n tehnologia informaiei. (Apleturile web bazate pe Java script, de exemplu, se deruleaz ntr-o main virtual un computer simulat din interiorul calculatorului tu.) Mainile virtuale pot fi suprapuse: este posibil s simulezi o main care la rndul ei s o simuleze pe alta, i tot aa, ntr-un ritm repetitiv arbitrar. A continua s generm propriile simulri istorice ar constitui o dovad solid contra primelor dou afirmaii, i prin urmare am fi silii s concluzionm c trim ntr-o simulare. Mai mult, n-am avea linite i am bnui c postoamenii care ne simuleaz pe noi sunt la rndul lor fiine simulate; i c i creatorii lor ar putea fi o simulare. Prin urmare, realitatea ar putea fi structurat pe multe niveluri (tem care a fost disecat n multe creaii SF, dintre care menionez filmul The Thirteenth Floor). i chiar dac este necesar ca ierarhia s se uniformizeze la un moment dat statutul metafizic al acestei idei este oarecum neclar este posibil s existe spaiu disponibil pentru un mare numr de astfel de niveluri, numr care va crete pe parcurs. (Un element care este mpotriva ipotezei multi-nivel este acela c simulatorii pentru nivelul de baz ar presupune cheltuieli imense. Simularea unei singure civilizaii postumane ar putea fi inaccesibil de scump. n acest caz, ar trebui s ne ateptm la ntreruperea propriei noastre simulri n momentul n care suntem pe punctul de a deveni postumani.) Dei toate elementele unui asemenea sistem pot fi naturaliste, chiar fizice, sunt posibile unele analogii subiri cu ideile religioase asupra lumii. ntr-o anume msur, post-oamenii care deruleaz simularea sunt asemenea zeilor n relaia cu cei care o populeaz: post-oamenii au creat lumea pe care o percepem; sunt caracterizai de o inteligen superioar; sunt atotputernici n sensul c pot interveni n mersul lumii noastre chiar n moduri care i ncalc legile fizice; i sunt atottiutori n sensul c pot monitoriza tot ceea ce se ntmpl. Cu toate acestea, toi semizeii, cu excepia celor de la nivelul de baz al realitii, sunt cenzurai de zeii mai puternici care se regsesc la nivelurile mai profunde.
268
NICK BOSTROM
O digerare mai profund a acestor teme ar culmina cu teogonia naturalist care ar studia nu numai structura acestei ierarhii, dar i constrngerile impuse locuitorilor ei de posibilitatea ca aciunile la nivelul n care triesc s afecteze modul n care sunt tratai de ctre rezidenii nivelurilor mai profunde. De exemplu, dac nimeni nu poate fi sigur c se afl la nivelul de baz, atunci toat lumea ar trebui s mediteze asupra faptului c faptele lor urmeaz s fie rspltite sau sancionate de ctre simulatori, pe baza unor criterii morale. i viaa de apoi, dar i rencarnarea ar fi posibile. Din pricina acestei nesigurane intrinseci, chiar i civilizaia de la nivelul de baz ar simi imboldul de a se comporta etic. Motivele unei conduite morale a locuitorilor tuturor nivelurilor s-ar combina, i astfel s-ar crea un adevrat cerc virtuos. S-ar simi prezena unui imperativ etic universal i e n interesul tuturor s i se supun deoarece provine de nicieri. Pe lng aceste simulri ale vremurilor trecute, unii ar putea lua n calcul chiar posibilitatea unor simulri mai selective, care s cuprind numai un grup minuscul sau un singur individ. Restul omenirii ar deveni atunci un zombie sau oameni-umbr simulai la un nivel satisfctor pentru ca oamenii simulai pe deplin s nu i dea seama c ceva nu este n ordine. Nu este nc foarte sigur cu ct ar fi mai ieftin de simulat oamenii-umbr dect oamenii reali. Nici mcar nu este evident dac este posibil ca o anume entitate s se poarte la fel cu un semen real i totui s nu dispun de experien contient. Chiar dac exist asemenea simulri selective, nu ar trebui s te gndeti c faci parte din una dect n cazul n care consideri c sunt mult mai numeroase dect simulrile totale. Uni-simulrile (simularea vieii unei singure mini) ar trebui s fie de cel puin o sut de milioane de ori mai multe dect simulrile istorice pentru ca majoritatea persoanelor simulate s participe la o uni-simulare. Se distinge i posibilitatea ca simulatorii s restricioneze anumite fragmente ale vieii mentale ale persoanelor simulate i s le induc acestora anumite amintiri false de genul experienelor pe care le-ar fi avut n timpul intervalului omis. n acest caz, poate fi luat n calcul urmtoarea soluie (exagerat) la problema rului: c pe lume nu exist suferin i c toate amintirile invocnd suferin
TRIM N MATRICE?
269
sunt iluzii. Bineneles, aceast ipotez poate fi susinut numai n perioadele n care nu suferim. Presupunnd c trim ntr-o simulare, ce implicaii are asupra noastr, a oamenilor, acest fapt? Remarcele precedente fiind valabile, implicaiile nu sunt nicidecum radicale. Cel mai bun ghid pentru descifrarea modului n care creatorii notri postumani au ales s ne conceap lumea este studiul empiric standard al universului pe care l percepem. Amendamentele aduse n mare parte sistemelor noastre de convingeri ar fi mai degrab subtile i mrunte proporionale cu lipsa de ncredere n propria abilitate de a ptrunde cile postumanului. Prin urmare, dac este neles cum se cuvine, adevrul celei de-a treia afirmaii nu ar trebui nici s ne scoat din mini i nici s ne mpiedice s ne vedem de ale noastre i s facem planuri i previziuni pentru ziua de mine. Dac am afla poate ca rezultat al evoluiei noastre nspre a deveni postumani mai multe despre motivaiile i despre limitele resurselor postumanului, atunci ipoteza potrivit creia noi nine suntem simulai ar dobndi un set mai bogat de implicaii empirice. Desigur, dac realitatea nefericit este aceea c suntem simulrile unor civilizaii postumane, atunci ne aflm ntr-o postur mai bun dect locuitorii Matricei. n loc s fim inui prizonieri de o inteligen artificial cu intenii crude ca surs de energie pentru civilizaia ei am fost creai dintr-un program de operare, ca parte a proiectului unui cercettor. Sau poate c o adolescent postuman ne-a creat ca tem pentru acas, la fizic. Oricum, o ducem mult mai bine dect cei din Matrice. Nu-i aa? BIBLIOGRAFIE
ARTICOLE
Bostrom, Nick, Existential Risks: Analyzing Human Extinction Scenarios and Related Hazards, Journal of Evolution and Technology, vol. 9 (2002). Disponibil la www.jetpress.org.
COMPLOTUL DE PE CESTUS - Steven Barnes
Ord Cestus, o planet stearp i neprielnic vieii, a funcionat mai nti ca nchisoare, pn cnd o mn de pioneri a pus pe picioare o industrie profitabil de producie de roboi. Lucrurile iau amploare i degenereaz, astfel c, trecnd printr-o criz de contiin, cavalerul Jedi trebuie s gseasc nelepciunea i puterea de a impiedica o baie de snge i de a apra Republica, respectnd n acelai timp codul n slujba cruia i-a ncredinat ntreaga via.
LA RASCRUCE - Matthew Stover
Dup evenimente ce au culminat cu btalia de pe Geonosis, maestrul Mace Windu se va confrunta cu un mister nspimnttor ce poate atrage dup sine consecine tulburtoare pentru omul Mace Windu. O nregistrare codat ramas la locul unui teribil masacru, n care se pomenete de nebunie i crim, de ntunericul junglei... i n care oricine ar recunoate vocea Depei duce la jocuri de culise i trdare la cel mai nalt nivel.
LABIRINTUL RAULUI - James Lucenco
Cltoria nteprins din fabricile de droizi de pe Charros IV pn pe sistemele ndeprtate ale Inelului Exterior dezvluie la fiecare pas atacuri, contraatacuri, ambuscade, sabotaje i rzbunri. Acest labirint care antreneaz toat galaxia va face ca n curnd soarta protagonitilor din ambele tabere s fie pecetuit.
Colecii:
GLOSAR DE TERMENI SEMNIFICATIVI PENTRU MATRIX

101 numrul apartamentului lui Neo, fcndu-se referire la faptul c el este Alesul. Observai c acest numr este scris n cod binar. 303 numrul camerei pe care Trinity o ocup la nceputul filmului. Vorbete cu Cypher, care nu este n Matrice n acest moment. Trinity nseamn treime; Cypher are i sensul de zero, prin urmare: 303. Neo este mpucat i ucis de agentul Smith n aceeai camer. 303 reprezint de asemenea i cele trei zile care trec ntre moartea i nvierea lui Iisus, dei n cazul lui Neo este mai degrab vorba de trei secunde.
272
1313 n aceast camer a hotelului Lafayette, Neo l ntlnete pentru prima dat pe Morpheus i alege fatidica pastil roie. O alt variaie a lui 1 i 3. Oare 13 e un numr cu ghinion? 312-555-0690 312 este un cod zonal pentru Chicago. Matrix s-a filmat n Sydney, Australia. Oraul din Matrice este anonim, dar locaiile i numerele de telefon se regsesc n Chicago, oraul natal al frailor Wachowski. 9/18 ziua de natere a soiei lui Andy Wachowski. Aceasta este ora pe care o indic ceasul din apartamentul lui Neo. Actor Vezi Dl. Reagan Adevrul ceva ce nu poate fi perceput prin simuri. Dac acest lucru este adevrat, cum tie Neo c lumea de infern pe care o cunoate n afara Matricei nu este dect o alt Matrice? Dac nu te poi baza pe simuri, cum poi cunoate lumea? Ageni (Smith, Brown i Jones) dup cum spune Morpheus, n Matrice acetia sunt toat lumea i nimeni. Numele lor generice de familie sunt o dovad a anonimitii de care se bucur. Se mic liber n Matrice, iar natura lor schimbtoare i face dificil de identificat. Astfel, toate persoanele din Matrice sunt o ameninare potenial. Albastru echipa de producie a filmului a decis s confere scenelor plasate n realitate o coloraie albastr i rece. Bill Pope, regizorul de imagine, a spus: ... pentru a diferenia Matricea de realitate, de Nebuchadnezzar i psti, realitatea a cptat o imagine mai rece, mai albstruie, mai apropiat de normalitate, mai puin bolnvicioas. Viitorul aa cum este prezentat n film este rece, soarele nu se ntrezrete; nu exist cldur natural, ci numai artificial, motiv pentru care au preferat latura mai rece.1 (Vezi Verde.)
www.hollywoodjesus.com/matrix.htm.
273
Alice n ara Minunilor Neo este o versiune mai ispititoare i mai sexy a inocentei Alice; cnd alunec n tunelul realitii, acesta descoper o realitate ntunecat i nu o lume magic de vis. Bineneles, Matrix inverseaz paradigma din Alice. Viaa real este visul i realitatea este ara Minunilor. Alegoria peterii metofor a lui Platon, n care oamenii sunt descrii ca prizonieri nchii ntr-o peter, privind spectacolul complex al umbrelor. Prizonierii i imagineaz c aceste umbre constituie realitatea, deoarece nu pot vedea jocul de marionete care le proiecteaz. nainte de a nghii pilula roie, Neo nu putea vedea Matricea pentru c i aceasta se mascase cu un joc de marionete. La sfritul filmului ajunge s vad codul format din litere verzi care curge prin toate obiectele: spectacolul cu ppui extrem de avansat pe care l controleaz inteligena artificial. Alesul salvatorul profeit al omenirii. Analogic vs. digital ntr-o lume controlat n totalitate de inteligena artificial, dispozitivele analogice slujesc pentru rebeli drept singura cale de scpare. Se pare c agenii au capacitatea s modifice orice altceva n Matrice, dar nu se ating de telefoane (dispozitive analogice numai cu numele, dar la fel de digitale ca orice altceva din Matrice). Pot cldi un perete de crmid pentru a bloca accesul ntr-o camer, sau pot manipula alte obiecte din Matrice, dar aceste linii telefonice trebuie distruse n mod fizic. Fraii Wachowski au fost ntrebai ntr-un chat de ce au apelat la semnificaia simbolic a telefonului; acetia au rspuns c le plcea natura analogic a tehnologiei mai vechi...2 Lansarea pe pia a filmului Matrix pe suport DVD a marcat o schimbare n tehnologie, de la analogic la digital. Versiunea DVD (digital) s-a vndut mult mai bine dect caseta video
www.8ung.at/michamarcus/matrix/inter.htm
274
(versiunea analogic), un fapt fr precedent. DVD-ul Matrix rmne cel mai bine vndut DVD al tuturor timpurilor. Cnd au aprut DVD-urile, publicul a fost rezervat. Popularitatea acestuia a sporit i vnzrile de DVD playere i de alte DVD-uri. 3 Anderson Anderson este un nume e familie care se compune din termeni ce au sensul de fiul lui Andrei. Andrei este derivat din grecescul Andreas, care nseamn om. Prin urmare, Anderson nseamn, etimologic, fiul omului, o sintagm pe care Iisus Hristos o folosea foarte des. Poate fi considerat i o aluzie la compania Anderson Consulting (mai apoi rebotezat Accenture), cu sediul n Chicago, faimoas pentru funcionarii si conformiti, cunoscui sub numele de Androizii Anderson. A nu se confunda cu compania sor, Arthur Anderson, care a fost implicat n catastrofa Enron. Apoc primele patru litere din cuvntul Apocalips. Apocalips descris n general sub forma a patru clrei, lcuste n flcri din huri fr de fund, prin semnul fiarei i al lui Antihrist; apocalipsa din film contureaz o planet Pmnt devastat complet i sclavia impus omului de ctre inteligena artificial. Armaghedon btlia hotrtoare dintre bine i ru. n Matrix, apariia Alesului declaneaz debutul Armaghedonului su personal, lupta dintre om i main. Autostrad un fost aeroport a fost transformat n autostrad la Almeda (care se afl n baza naval San Francisco). Se zvonete c aceasta va fi scena unor scene incitante n episoadele ce vor urma. David Ellis regizor secund a mrturisit
www.icr2.com/articles/news/648.html.
275
revistei Sci-fi Wire c scenele de urmrire ntre maini vor lsa publicul cu gura cscat. Poate c ai vzut nite scene notabile de urmrire, dar cu siguran nu ai vzut unele n care combatanii sar din main n main i se lupt n acest timp i fac toate celelalte chestii din Matrice... i Trinity v va uimi pe motociclet.4 Baterii n Matrix, oamenii au fost redui la stadiul de simple baterii. Creierele lor sunt conectate la o lume de vis pulsnd i realist; sunt nchii n capsule i alimenteaz mainile care le controleaz. Baudrillard faimos teoretician postmodern de origine francez. Teoriile sale referitoare la realitate, simulacre i simulare au stat la baza multora dintre temele complexe ale filmului. n pur tradiie filozofic francez, Baudrillard a pufnit cu dispre referitor la Matrix. El afirm c nici un film nu poate exploata n profunzime ideile din Simulacra and Simulation i c ncercrile din Matrix sunt superficiale i eronate. (Vezi eseurile lui Felluga i al lui Gordon.) Baza de date a Fiscului Neo descoper cu surprindere c Trinity, cea care a spart baza de date a Fiscului, este o femeie. Se remarc numeroase referine la plata taxelor drept o activitate prototipic pentru Matrice. S nelegem c fraii Wachowski nu sunt admiratori nfocai ai Fiscului? Biatul cu lingura un bieel cu aspect budist care nva s manipuleze Matricea. El afirm c lingura nu exist... nu lingura se ndoaie... ci tu nsui. Iat o parabol din budismul Zen: Doi clugri se certau referitor la steagul de pe templu: unul spunea c steagul de mic, iar cellalt susinea c vntul se mic. S-au tot certau i nu au reuit s cad la nvoial. Hui-neng,
www.scifi.com/scifiwire.art-main.html?20002-05/28/14.00.film.
276
al aselea patriarh, a spus: Domnilor! Nu steagul se mic. i nici vntul. Mintea voastr se mic. Cei doi clugri au fost extrem de uimii. Benzi desenate Matrix este o band desenat ce a prins via. Regizorul de imagine a montat totul ntr-o asemenea manier nct dac faci o pauz la un anume moment, scena pare desprins dintr-o band desenat sau roman desenat. Fraii Wachowski au executat i o versiune pe band desenat a filmului pentru a o prezenta studioului i a mers. Bioelectricitate nainte ca oamenii s sting soarele, inteligena artificial era alimentat prin intermediul energiei solare. Dup ce aceast surs dispare, mainile cele harnice au nscocit o alt soluie: oamenii nii, n combinaie cu o nou form de fuziune. Oamenii produc bioelectricitate (curent electric produs de esutul viu), mai mult dect o baterie de 120 de voli, dup cum i spune Morpheus lui Neo. (Vezi eseurile lui Lloyd i Sawyer.) Cancer agentul Smith a asemnat rasa uman cu un cancer care rumeg planeta. n aceast scen, el chiar pare s manifeste unele emoii quasi-umane; i exprim dezgustul i ura fa de oameni. Se grbete vrea s scoat de la Morpheus codurile ca s pun capt luptei cu rebelii i s se elibereze pe sine nsui din Matrice. Dar unde s-ar duce? Unul dintre elementele distinctive dintre inteligena artificial i omenire este gama uman a capacitii emoionale. Aceast scen l contest ns. Ar putea inteligenele artificiale (i creaiile sale, precum agenii de pild) s fie mai umani dect putem s ne imaginm? (Vezi eseul lui Lloyd.) Capsul Neo trebuie s ia capsula roie ca s descopere c e doar un corp ntr-o capsul, alimentnd mainile. Cascadoriile actorii au fost nevoii s se antreneze intens pentru aceste scene. Dei au constituit cauza multor accidentri,
277
acestea au contribuit la statutul individual al filmului. CarrieAnne Moss i-a rupt piciorul la filmrile pentru ultimele dou pri (i i-a scrntit glezna la filmrile din cldirea guvernamental). Pentru Matrix, Keanu Reeves s-a antrenat dei avea o problem cu gtul. Toi au suferit mici vtmri n timpul antrenamentelor. Chicago oraul n care au crescut fraii Wachowski. Dei filmul a fost filmat n Sydney, toate numele de strzi i locaiile eseniale sunt preluate din geografia oraului Chicago. Primul lor film, Bound , a fost plasat n Chicago, ca i Matrix n versiunile iniiale ale scenariului. Cnd au aflat c vor filma n Australia, au preferat s menin numele strzilor i locaiile. Convenii cinematografice n stil Hong-Kong convenii cinematografice cu origine n Hong-Kong. Cnd kung-fu-ul a intrat pentru prima oar n balonul de spun hollywoodian, Americii i-a plcut la nebunie. Scenele de aciune erau nouti nemaivzute. Fraii Wachowski au introdus i astfel de scene n Matrix, alturi de cele cu gloanele. Hugo Weaving, Keanu Reeves, Carrie-Anne Moss i Lawrence Fishburne s-au antrenat timp de luni de zile pentru prima oar actori normali se antrenau pentru a filma ei nii scene kung-fu. (Vezi Yuen Woo-Ping.) Cunoate-te pe tine nsui inscripie n latin pe o plcu din buctria Oracolului. (Scris n greac la Oracolul din Delphi.) Cypher cuvnt ce are i sensul de zero. Probabil derivat din Lucifer (personajul chiar poart o hain din piele de arpe.) Cypher este reflectarea n film a lui Iuda; faptul c l-a trdat pe Morpheus pentru o bucat de muchiule prjit i nu pentru bani este foarte important. (Vezi eseul lui Fontana.) Deertul realului un concept din Simulacra and Simulation a lui Baudrillard. Cel care triete n deertul realului exist
278
mai degrab pe hart dect n teritoriul pe care aceasta l descrie; ceea ce el consider a fi real este de fapt o copie lipsit de un original. (Vezi eseurile lui Felluga i Gordon.) Dl. Reagan Cypher cere s devin cineva important, un actor s zicem, cnd va fi reintegrat n Matrice ceea ce se potrivete de minune, innd cont c numele lui de familie n film este Reagan. Dozer numele lui amintete de o mainrie veche, analogic. Franklin i Erie scena trdrii lui Cypher, dar i o intersecie din Chicago. Hacker un iste n ale calculatoarelor care i folosete abilitile pentru a sparge coduri, baze de date etc. Rebelii din Matrix sunt cu toii hackeri. neleg toate dedesubturile tehnologiei digitale, fapt care i transform n sperane ale luptei mpotriva Matricei. Hotel Lafayette aici se ntlnete Morpheus cu Neo pentru prima oar. n scenariu, acesta este descris drept un loc al eleganei putregite, o gazd putrezind a viermilor. Rebelii se aventurau n asemenea locuri neumblate i prginite pentru a nu da nas n nas cu agenii. Lipsea traficul i erau nevzui. Asemenea unui site web nu foarte accesat, este greu s-i identifici pe rebeli cnd sunt n astfel de locaii. Agenii nu i pot prinde fr un indiciu digital (sau ponturi de la Cypher). Im Beginning to See the Light cntec al lui Duke Ellington ce se aude n casa oracolului. Iepurele alb roztoarea care a bgat-o pe Alice n bucluc. Ieire viabil o cale de ieire din Matrice.
279
Iluminare o stare de nelegere spiritual sau intelectual pe care o caut unii indivizi. De aceea, ea difer de la persoan la persoan. Gnditorii iluminiti din secolul al XVIII-lea (precum Rousseau i Voltaire) au cutat-o prin raiune; buditii caut Nirvana. Neo investigheaz adevrata natur a realitii. (Vezi eseul lui Ford.) Imagine rezidual a eului proiecia mental a eului electronic. De fiecare dat cnd cineva este conectat la Matrice sau la un program de antrenament, se percepe fr mufele i firele care l conecteaz la componentele de baz. Simurile i spun c ceea ce triete este real, dei s-ar putea s tie c este vorba despre realitate virtual foarte avansat. Impuls electromagnetic ncrctura electric folosit mpotriva santinelelor. Fraii Wachowski i-au fcut temele: este foarte posibil c Nebuchadnezzar s fie dotat cu o asemenea arm. Un impuls electromagnetic este activat cnd razele gama intr n coliziune cu moleculele de aer, trimind un impuls vast de mare voltaj. Armele electromagnetice sunt cercetate i proiectate astzi. Ar putea fi folosite pentru a pulveriza avioane, vapoare sau chiar pentru a distruge generatoare de electricitate, sisteme de telefonie etc. (Sunt ludate a fi o arm mai blnd deoarece pot distruge infrastructura de energie electric i bateriile de aprare ale unei ri fr a produce foarte multe victime.) Statele Unite s-au gndit s-au gndit prima oar la a manipula cmpul electromagnetic al planetei noastre drept arm atunci cnd au descoperit faptul c detonarea unei bombe nucleare la mare altitudine produce un impuls electromagnetic de amploare. Este logic astfel ca Nebuchadnezzar s dispun de un asemenea dispozitiv similar celor pe care rile le produc astzi pe ascuns (n deceniul 1970, Uniunea Sovietic a ncercat s conving Naiunile Unite s monitorizeze i s legifereze crearea acestor arme). El ar putea distruge molutele ntr-o clipit.
280
Inteligena artificial maini capabile de gndire i creaie dincolo de programarea executat de om. Mainile inteligente gndesc la fel ca oamenii factorul distinctiv dintre oameni i inteligenele artificiale este alctuirea fiziologic; oamenii sunt organici i inteligena artificial mecanic. Unii afirm c inteligena artificial este punctul n care va duce evoluia uman. (Vezi eseurile lui Kurzweil, Lloyd i Joy.) Ioan Boteztorul figura biblic ce a precedat lui Hristos. El a pregtit venirea lui Iisus. Morpheus este echivalentul futurist al acestui personaj. Credina lui n Neo declaneaz evenimentele din film, i n cele din urm l ghideaz pe Neo pentru a-i descoperi abilitile de manipulare a Matricei. (Vezi eseul lui Fontana.) Ipoteza creierului n cuv o problem filozofic tipic pus de Hilary Putnam: Cum tiu c nu sunt doar un creier ntr-o cuv, stimulat de vreun cercettor nebun? Matrix a dus aceast ntrebare la urmtorul nivel: Cum tiu c nu sunt doar un corp pstrat ntr-o capsul dezgusttoare, stimulat de o main ruvoitoare? (Vezi eseurile lui Boettke i Zynda.) nviere baza credinei cretine, nvierea lui Hristos dovedete c el este Mesia. De aceea este nevoie ca Neo s nvie, pentru ca el s devin Alesul. Labirintul birourilor Thomas A. Anderson lucreaz ntr-o structur corporaional ca o matrice. Compania este o metafor pentru controlul exercitat de inteligena artificial, corporaia suprem de control. mpreun cu Matrix, o alt serie de filme a nruit experiena de a lucra pentru om. Office Space, American Beauty i Fight Club (printre altele) au contestat status quo-ul culturii aparatelor de ap. Ideea c c oamenii i irosesc vieile stnd n faa ecranelor, nconjurai i separai de restul lumii prin paravane deprimante, i-a mpins pe eroii acestor pelicule s se revolte mpotriva conformitii.
281
Lume uman perfect prima Matrice, care a euat. Mainile creaser o lume perfect i armonioas, dar dup cum spune agentul Smith, recolte ntregi au fost irosite. Problema const n faptul c oamenii nu pot concepe o lume fr suferin. (Vezi Suferin.) Matrice lumea cu care i-a fost acoperit privirea. (Vezi eseul lui Schuchardt.) Mesia cel ales, care vine s dea vreo dou i s salveze lumea de ru. Hristos era ateptat s vin nvrtind o sabie; cuvintele sale iubete-i aproapele i secvena final a rstignirii/ nvierii au contrastat enorm cu un Dumnezeu mai rzboinic din Vechiul Testament. Modul violent n care Neo l salveaz pe Morpheus este n concordan cu ateptrile israelienilor din partea lui mesia. (Vezi eseul lui Fontana.) Meta CorTechs compania de sisteme de operare unde lucreaz Neo. Fraii Wachowski au evitat un proces adugnd meta, deoarece CorTechs este numele unei companii cu acelai obiect de activitate ce exist n realitate. Metafizic specularea i explorarea filozofic a unor ntrebri crora tiina nu le poate rspunde. n general, metafizica pune sub semnul ntrebrii natura realitii. Modelul 3 nr. 11 numrul modelului navei, vizibil pe o plcu n Nebuchadnezzar. n Biblie: i spiritele necurate, cnd l-au vzut, s-au aruncat la picioarele lui n lacrimi, strignd: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. nsi nava Nebuchadnezzar pare s strige faptul c Neo este Alesul. (Vezi Nebuchadnezzar.) Morpheus el este Ioan Boteztorul, iepurele alb care l conduce pe Neo n ara Minunilor. Morfeu este zeul viselor n Metamorfozele lui Ovidiu. Morpheus este cel care deschide minile speranelor ctre adevr, dar i cel care poate manipula Matricea ct poate de bine.
282
Motelul Heart O the City locul n care agentul Smith n mpuc pe Neo, cel mai probabil afectndu-i inima. Natere neprihnit se poate spune c Neo este produsul unei astfel de nateri, dei mama sa e mai degrab o main i nu o sfnt. Nebuchadnezzar (Nabucodonosor) nava veche ce poart o mn de rebeli prin mruntaiele Pmntului. Se spune c regele babilonian Nabucodonosor este cel care a construit Grdinile suspendate ale Babilonului (una dintre cele apte minuni ale lumii). A prdat i a ars din temelii primul templu din Ierusalim. Acest rege este foarte important n Biblie pentru visele sale. Profetul Daniel interpreta i vise pe care regele nici mcar nu i le putea aminti. Aceste interpretri au dus la o serie de profeii ce anunau venirea lui Mesia. Prin urmare, numele navei este foarte potrivit ales, ntruct i Morpheus i-a dedicat viaa cutrii lui Mesia. Neo anagram a englezescului one; prefix ce are sensul de nou; Thomas A. Anderson i va accepta numele pe care i l-a asumat n spaiul cibernetic n momentul n care va nelege c el este Alesul. Neuromancer romanul lui domeniul cyberpunk-ului pentru a face referire la Muli au susinut faptul cyberpunk-ului. William K. Gibson innd de care a folosit cuvntul matrice o reea complex de calculatoare. c filmul Matrix a renviat genul
Night of the Lepus film de groaz ce ruleaz la televizorul Oracolului. Este cu nite iepurai albi. Oglind agenii i rebelii poart ochelari foarte atrgtori, cu lentile oglind, n timp ce sunt n Matrice. n Matrix exist de altfel multe oglinzi, pentru a aminti publicului faptul c
283
Neo a trecut prin oglind, gsind mai degrab realitatea n locul unui inut de vis. Om sut la sut se mndrete cu faptul c nu e recolt pentru inteligenele artificiale. Deoarece i lipsete componenta de conectare la Matrice, slujete drept operator pentru rebeli sau populeaz Sionul. Existena acestor oameni semnific rezistena i sperana rasei umane ce nu triete n Matrice. Oracolul o btrnic drgu, Oracolul are nclinaie pentru copt prjituri i rostit profeii. Gloria Foster, actria care interpreteaz acest rol a murit la scurt timp dup ce s-a filmat majoritatea scenelor din Matrix Reloaded . Fraii Wachowski au fost nevoii s modifice n grab scenariul lui Matrix Revolutions din pricina acestui eveniment, i se speculeaz intens faptul c Oracolul va aprea i n ultima scen din aceast trilogie cinematografic. Oare ce form va lua? Pastila albastr cheia ctre o via de dulce ignoran: fripturi suculente, cariere fericite i necazuri mrunte care nu au nimic de-a face cu nfruntarea dintre om i main. Dac vei lua aceast pastil, nu-i vei mai face griji despre realitatea dezolant. Pastila roie dac o vei nghii, te vei scufunda n adncurile realitii ocante. (Eseul lui Lloyd.) Podul Adams locul n care Neo se ntlnete pentru prima oar cu Switch, Apoc i Trinity. Acest pod chiar exist n Chicago i este un loc ncrcat de istorie. Porcrii gen Gestapo maniera dur n care agenii l amenin pe Neo atunci cnd l aresteaz. Aceast ntlnire este unul dintre indiciile care i dau de veste lui Neo c lumea nu este ceea ce pare. Programe contiente toi cei care nu au fost eliberai din Matrice sunt poteniali ageni. Morpheus ilustreaz elocvent aceast
284
afirmaie n timpul programului de pregtire ce include i femeia n rou, care se metamorfozeaz rapid n agentul Smith. Proxenet digital dei ocupai cu lupta mpotriva rului, rebelii au i nevoi. Ironia sorii face ca acetia s gseasc plcerea sexual de fapt orice gen de plcere doar n lumea virtual. Din cte se pare, nu manifest comportament sexual n spaiul social al lumii lor, ci numai n cel virtual. Cypher afirm c atunci cnd se uit la coduri nu vede dect blonde, brunete, rocate... nu tim cum arat Sionul lor, dar cu siguran c pe acolo nu se nvrte nici o femeie mbrcat n rochie roie. (Uitai-v la hainele pe care le poart cei de pe Nebuchadnezzar.) Recolte mare parte din limbajul agentului Smith are un efect dezumanizant. Cnd se refer la generaiile de prizonieri umani cu termenul de recolte, este limpede faptul c Matricea i creaturile sale consider oamenii a nu fi nimic mai mult dect surse de energie. Reloaded fraii Wachowski i echipa lor de producie au declarat c al doilea episod al trilogiei va avea nite efecte speciale care ne vor lsa mui de uimire, ce nu vor putea fi copiate sau ntrecute de nici un alt film (poate doar de Matrix Revolutions). Reeaua central din Sion agentul Smith vrea codurile pentru a o putea accesa i descoperi astfel secretele rebelilor; scopul su este s i strpeasc pe acetia din urm. Rhineheart eful cel mare (dup cum este descris n scenariu), eful lui Neo i ine o predic despre punctele fundamentale ale conformismului. Santinel Molutele sunt creaturi mecanice, principala ameninare la adresa oamenilor care nu sunt conectai la Matrice.
285
Acetia din urm se pot apra numai printr-un impuls electromagnetic. Scena gloanelor cnd fraii Wachowski au filmat aceast pelicul, nu dispuneau de tehnologia necesar crerii acestei scene dar au procedat de parc ar fi avut-o. Din fericire, diferite echipe de profesioniti au lucrat n postproducie i au perfecionat efectul stilizat care a contribuit la succesul filmului. (Matrix a ctigat un Oscar pentru cele mai bune efecte speciale vizuale.) De la reclamele pentru Gap la Shrek, efectul a fost utilizat i parodiat de nenumrate ori dup lansarea filmului. Scena fripturii echivalentul din 2199 a treizeci de argini. State i Balbo scena desfurrii ntlnirii de la metrou dintre Neo i agentul Smith. (Este i locul unde se gsete o staie de metrou n Chicago.) Storyboard este foarte important pentru felul n care va arta filmul n varianta final. Acest instrument este folosit ca form de comunicare ntre regizor i regizorul de imagine viziunea regizorului este nregistrat n imagini gen benzi desenate, pentru a-i arta celui din urm cum s monteze fiecare cadru din film. Fraii Wachowski i-au nsrcinat pe Steve Skroce i pe Tani Kunitake cu executarea storyboardurilor pentru c celor de la studiouri le venea greu s neleag i s vizualizeze scenariul. Ele nsele forme de art, au fost constant folosite n timpul filmrilor. Suferin o alt tem problematic abordat n film. Oamenii nu au putut crede n prima Matrice construit pentru ei de ctre inteligenele artificiale deoarece nu puteau concepe o existen fr suferin. Muli filozofi (mai ales cretini precum Kierkegaard i Buber) au tratat aceast chestiune n maniera opus cum poate cineva
286
concepe imaginea unui Dumnezeu drept, innd cont de atta suferin pe care oamenii o au de ndurat? Aceti gnditori s-au chinuit s neleag o existen (cea pe care o triau) care includea suferin. Matrix percepe suferina drept o parte integrant din natura uman. Switch unul dintre rebeli. Sydney, Australia Matrix a fost filmat aici i nu la Hollywood pentru a reduce cheltuielile. Dei au beneficiat de bugete mai mari pentru urmtoarele dou pelicule ale trilogiei, au preferat s se ntoarc la Sydney pentru c deja legaser relaii foarte strnse cu profesionitii de acolo. Tank ca i Dozer, un echipament analogic cu picioarele pe pmnt. Interpretat de Marcus Chong, Tank nu apare i n ultimele dou pelicule, pentru c au existat probleme la negocierea contractului. Tastee Wheat un exemplu comic al prolemelor complexe pe care le ridic filmul Matrix. Cnd oamenii eliberai deapn amintiri despre mncarea din Matrice, nu sunt siguri n privina gustului pe care l avea. tiu numai gustul pe care l impunea Matricea. Dup cum spune Mouse, ce se ntmpl dac mainile au perceput greit gustul? Acest lucru este valabil n legtur cu majoritatea amintirilor din Matrice. Rebelii nu tiu cum era 1999; trebuie s aib ncredere c mainile tiu cu exactitate. Este o ilustrare simpl a simulacrelor lui Baudrillard ceea ce i amintesc s fi mncat (Tastee Wheat) poate fi o copie fr nici un original. (Vezi eseul lui Lloyd.) Toma necredinciosul n Noul Testament, apostolul Toma refuz s cread c Iisus a nviat pn nu l vede cu ochii lui. Similar, i lui Thomas Anderson i vine greu s cread c Matricea este real. n momentul n care nu se va mai ndoi (i nu este nevoie dect de cteva ntlniri mai dure cu agentul Smith i
287
de cteva mese pe Nebuchadnezzar), i accept numele de hacker: Neo. Trei zile premergtoare Patelui dup rstignirea de vineri, Hristos nvie din mori duminic, aa cum promisese, lundu-o prin surprindere i pe Maria Magdalena i pe ceilali venii s i jeleasc moartea. Motiv pentru care duminica este venerat de cretini. innd cont de mitologia cretin vizibil n Matrix, nu e de mirare c filmul a fost lansat de Pate. Trinity (Treime) o Maria Magdalena androgin: ea este membrul spiritual i loial al grupului. Cuvntul treime nu se regsete n Biblie; este un termen pe care cretinii l folosesc pentru a defini un Dumnezeu cu trei fee: Dumnezeu Tatl, Iisus i Sfntul Duh. Cu toate acestea, are o conotaie cretin puternic. Tunelul iepurelui o alt referin la Alice n ara Minunilor. Verde culoarea predominant n scenele din Matrice. Regizorul de imagine a folosit filtre verzi pentru a imprima culoarea verde unor locaii precum biroul lui Thomas Anderson. Aceast culoare este folosit pentru c le amintea frailor Wachowski despre verdele fosforescent al vechilor calculatoare personale.5 (Vezi Albastru.) Violen stilizat nainte de lansarea filmului avusese loc masacrul de la liceul Columbine, iar Matrix (mpreun cu alte filme) a fost victima criticilor. Natura violent a filmului a fost o problem pentru unii, dei majoritatea au fost dispui s recunoasc faptul c scenele de aciune i de lupt au dat un aspect aparte filmului. Este greu s nvingi rul fr ca nimeni s nu aib de suferit.
www.8ung.at/michamarcus/matrix/inter.htm
288
Virus agentul Smith asociaz rasa uman nu cu alte clase de mamifere, ci cu un virus; organismele se multiplic i epuizeaz resursele, dup care sunt silii s-i schimbe locaia i s distrug altceva. Wells i Lake intersecia spre care fuge Trinity dup ce Cypher dezvluie cealalt ieire a ei. Wells i Lake reprezint salvarea de moment; numele apoase ale strzilor sugereaz ideea de botez. (Botezul este un ritual cretin care asigur absolvirea de pcate.) Yuen Woo-Ping cel care a conturat carierele lui Jackie Chan i Jet Li; el a antrenat actorii i a creat coreografia pentru scenele de lupt din Matrix. Zion (Sion) un ora ceresc, promis de Dumnezeu israeliilor. Un loc respirnd armonie i frumusee, aezat pe vrful unui deal din Ierusalim. Sionul din Matrix ofer contrariul. Localizat lng centrul Pmntului, unde mai e cald nc, acest ultim ora locuit de oameni conine la fel de mult speran ca i cel biblic. l vom vedea n Reloaded.
INFORMAII DESPRE AUTORI

Peter J. Boettke este profesor de economie la Universitatea George Mason i autor al mai multor cri despre istoria, colapsul i tranziia de la socialism n fosta Uniune Sovietic. Cele mai recente cri ale sale sunt Calculation and Coordination i The Economic Way of Thinking. nainte de a profesa la GMU, a predat la Universitatea din New York i a fost National Fellow la Institutul Hoover de la Universitatea Stanford. i-a luat doctoratul la GMU i licena n arhitectur la Grove City College. Dr. Nick Bostrom este filozof la Universitatea Yale. A fondat World Transhumanist Association n 1998 (cu David Pearce) i apare deseori ca purttor de cuvnt i comentator n media. Domeniile sale de cercetare sunt filozofia tiinei, teoria probabilitii, implicaiile etice i strategice ale tehnologiilor anticipate (inclusiv inteligena artificial, nenotehnic, genetic etc.). Are cunotine vaste de cosmologie, neurotiin computaional, logic matematic, filozofie, inteligen artificial; este autorul crii Anthropic Bias: Observation Selection Effects in Science and Philosophy.
290
Dino Felluga este profesor de englez la Universitatea Purdue, West Lafayette. Prima lui carte, The Perversity of Poetry: Romantic Ideology and the Popular Male Poet of Genius va aprea la SUNY Press. Lucreaz acum la extinderea unui site web (nsoit de o carte) care familiarizeaz studenii i oamenii de cultur cu teoria critic prin intermediul culturii populare: www.purdue.edu/guidetotheory. Paul Fontana a absolvit cu brio filozofia la Colby College n 1996. Acest eseu a fost scris n momentul n care studia Noul Testament la Harvard Divinity School. Triete n New York. James L. Ford este profesor de religii est-asiatice la departamentul de religie la Universitatea Wake Forest, North Carolina. Are un master n arte din 1996 i un doctorat din 1998 n domeniul religiilor asiatice obinute la Universitatea Princeton. Cercetrile sale fundamentale s-au concentrat asupra budismului japonez medieval i a ncheiat de curnd lucrarea intitulat Boundless Devotion: Jokei (1155-1213) and the Discourse of Kamakura Buddhism. n prezent, este secretar executiv al Society for the Study of Japanese Religion i activeaz n comitetul pentru Grupul Religiilor Japoneze al American Academy of Religion. Andrew Gordon este profesor de englez i director al Institute for the Psychological Study of the Arts (IPSA) la Universitatea din Florida. A fost lector Fulbright despre literatura american n Spania, Portugalia i Serbia i a predat i n Ungaria i Rusia. Pred proz american contemporan, proz ebraico-american, literatur i film SF. Printre lucrrile ce poart numele su se numr: An American Dreamer: A PsychologicalStudy of the Fiction of Richard Mailer; Psychoanalyses/Feminism (co-autor), Screen Saviors: Hollywood Fictions of Whiteness (co-autor; cartea discut multe filme printre care Raiders of the Lost Ark, Brbai n negru i Matrix). A scris nenumrate eseuri despre SF i filmele SF, printre care se numr i filme ale lui George
291
Lucas, Steven Spielberg i Robert Zemeckis, n Science Fiction Studies i alte reviste. James Gunn este i scriitor i profesor de SF. Prima lui povestire a fost publicat n 1949; de atunci a publicat 99 de povestiri i 38 de cri, printre care The Joy Makers, The Listeners, Kampus, The Dreamers i The Immortals, care a devenit film TV n 1969: The Immortal. A predat timp de patruzeci de ani la Universitatea din Kansas, unde nc ine un curs de var de SF ca profesor emerit. A fost preedinte al Science Fiction Writers of America i al Science Fiction Research Association, i a ctigat premiul Hugo, premiul Award i Eaton. Printre crile sale teoretice se numr Alternate Worlds: The Illustrated History of Science Fiction; Isaac Asimov: The Foundations of Science Fiction; The Science of Science Fiction Writing i o antologie istoric n ase volume The Road to Science Fiction. Robin Hanson este profesor de economie la Universitatea George Mason. n 1998 a luat doctoratul n tiine sociale la California Institute of Technology. Mai devreme luase un master n fizic i n filozofia tiinei de la Universitatea din Chicago; a petrecut nou ani studiind inteligena artificial, statistica bayesean i publicaiile n hipertext la Lockheed, NASA, dar i independent. Lucrrile ce poart semntura sa au aprut n diverse publicaii, precum: CATO Journal , International Joint Conference on Artificial Intelligence, Journal Evolution and Technology, Social Philosophy and Policy i Theory and Decision. Bill Joy este co-fondator, expert n tiine i vice-preedinte al Sun Microsystems i a jucat un rol important n proiectarea i dezvoltarea unor tehnologii cruciale precum Jini i Java. n 1997 a fost numit vice-preedinte al Presidential Information Tehcnology Advisory Committee. Principalele sale realizri au fost recunoscute printr-un articol de fond n Revista Fortune, care l-a supranumit Edison al Internetului.
292
Ray Kurzweil, inventator i expert n tehnologie, a creat prima main care le facilita orbilor cititul i este responsabil pentru nenumrate invenii. A fondat i a construit nou companii de mare succes n domeniul tehnologiei i este autorul unui best-seller The Age of Spiritual Machines. Este deintorul a nou doctorate onorifice i a numeroase premii, printre care Medalia pentru Tehnologie din 1999, cea mai important distincie din domeniu pe plan naional, i premiul MITLemelson n valoare de 500 000 de dolari pentru Invenii i Inovaii. Peter B. Lloyd a absolvit facultatea de matematic la Universitatea din Cardiff, ara Galilor, unde a rmas pentru a-i continua cercetrile referitoare la utilizarea energiei solare. A lucrat mai apoi ca expert n sisteme de operare la grupul de cercetare medical ISIS de la Universitatea din Oxford, unde i-a lrgit cunotinele de filozofie studiind sub ndrumarea lui Michael Lockwood, la Universitatea din Oxford, departamentul de studii externe. Din 1994 lucreaz ca liber-profesionist n domeniul dezvoltrii sistemelor de operare. S-a meninut ca o prezen constant n Journal of Consciousness Studies Online, i a publicat dou cri despre natura contientului. Triete la Londra, cu soia sa, Deborah Marshall Warren, o figur de vaz a hipnoterapiei. Robert Sawyer, numit aproape cel mai bun scriitor de SF de The Denver Rocky Mountain News i liderul noii generaii de scriitori SF, scrie deseori despre inteligena artificial, mai ales n Golden Fleece, roman premiat cu premiul Aurora (i desemnat cel mai bun roman de SF a anului de ctre criticul Orson Scott Card n The Magazine of Fantasy and Science Fiction); The Terminal Experiment (care a ctigat premiul Nebula al Asociaiei Science Fiction and Fantasy Writers of America pentru cel mai bun roman al anului); Factoring Humanity (nominalizat la premiul Hugo); Calculating God (alt roman nominalizat la premiul Hugo care a atins prima poziie pe lista revistei Locus, jurnalul hipercunoscut n
293
domeniu); se adaug i proasptul lansat roman intitulat Hominids al treisprezecelea al carierei sale care abordeaz natura mecanico-cuantic a contientului. Potrivit Reuters, a fost primul autor de SF care a avut un site; pentru mai multe informaii despre Robert i despre activitatea lui vizitai www.sfwriter.com. Read Mercher Schuchardt este profesor de structuri media la Colegiul Marymount Manhattan din New York. Este editor la revista de media i cultur Regeneration Quarterly , fondator al CLEAVE: The Counter Agency (www.cleave.com) i editor al Metafilm (www.metaphilm.com), un site unde se interpreteaz filme. n 2003, Spence Publishing va scoate pe pia primele sale dou cri, Metafilm: Seers of the Silver Screen i The Disappearance of Women: Technology, Pornography and the Obsolence of the Gender. El i soia sa i educ acas n Jersey City, New Jersey cei cinci copii. Putei lua legtura cu el la read@cleave.com. Lyle Zinda i-a luat doctoratul n filozofie la Universitatea Princeton n 1995. Dup ce a predat un an la Caltech, a ocupat actualul post la departamentul de filozofie al Indiana University South Bend (IUSB), unde este confereniar n momentul de fa. S-a specializat n filozofia tiinei, filozofia minii, tiine cognitive, epistemologie, metafizic i logic. A publicat articole n reviste renumite pe plan internaional precum Synthese, Philosophy of Science i Philosophical Studies. Periodic, pred la IUSB un curs care se numete Filozofie, tiin i SF.

Matrix Amaltea

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Matrix Amaltea

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MATRIX: TIIN, FILOZOFIE I RELIGIE

MATRIX: TIIN, FILOZOFIE I RELIGIE

EDITURA AMALTEA www.amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

ATACUL CLONELOR - R. A. Salvatore

RAZBUNAREA SITH - Matthew Stover

CUCERIREA PRINESEI LEIA - Dave Wolvertron

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

Vezi eseul lui Joy din acest volum.

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

READ MERCER SCHUCHARDT

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

Colecia FANTASY & SCI-FI

OARE AVEA CYPHER DREPTATE? PARTEA NTI:

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea nti

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea nti

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea nti

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea nti

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

OARE AVEA CYPHER DREPTATE? partea nti

www .amaltea .ro www.amaltea .amaltea.ro

Colecia FANTASY & SCI-FI

OARE AVEA CYPHER DREPTATE? PARTEA A DOUA: