B BLICAS

LIES
1 TRIMESTRE 2014 N 306

R E V I S TA PA R A E S T U D O S N A S E S C O L A S B B L I C A S

COMENTRIOS ADICIONAIS

1
4 DE Janeiro DE 2014

Concesses perigosas

Tristeza e alegria em Juzes: Muitos acontecimentos em Juzes entristecem o leitor. Talvez nenhum outro livro da Bblia demonstre to claramente a fragilidade humana. Em contrapartida, o livro apresenta sinais inconfundveis da compaixo e da pacincia divina [...]. podemos perceber, ao refletir sobre a vida desses menores, a necessidade de um Salvador supremo em nossa poca atual, algum de vida pura e capaz de libertar com perfeio, no apenas para esta vida passageira, mas para toda vida. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: versculo por versculo: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.175). Prejuzo: Juzes d prosseguimento narrativa da histria de Israel posterior morte da gerao de Josu. Os israelitas no expulsaram todos os habitantes pagos de Cana. Pelo contrrio, misturam-se com eles e comearam a praticar a idolatria. Consequentemente, Deus passou a disciplinar seu povo com regularidade, por meio de opressores gentios. Essa servido tinha por objetivo levar os israelitas contrio. (Idem). Escravos perigosos: Quando, porm, Israel se tornou mais forte. Os filhos de Israel conseguiram sujeitar ao pagamento de tributo alguns povos no conquistados. Foi uma espcie de acordo de cavalheiros: Vocs param de atacar-nos e do-nos autonomia; e ns pagaremos tributos regulares por nos deixarem em paz. O trecho de Josu 17.13 menciona trabalhos forados. Alguns daqueles povos cananeus de Josu 17:13 menciona trabalhos forados. Alguns daqueles povos cananeus foram reduzidos posio de escravos virtuais. (CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: vol. 2. So Paulo: Candeia, 2000, p.1002).

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

 Quem so os cananeus: O termo cananeus usualmente designa todos os habitantes da terra, poca da invaso israelita. s vezes, faz-se distino entre cananitas e amoritas, aqueles como sendo habitantes dos vales e plancies costeiras, e estes como moradores das montanhas (por ex.: Nm 13:29). Os ferezeus so desconhecidos, mas, sendo mencionados em conjunto com os cananitas, provvel que se tratasse de um grupo aborgene, ao invs de apenas um nome local da populao cananita. (CUNDALL, Arthur E.& MORRIS, Leon. Juzes e Rute: introduo e comentrio. Traduo: Oswaldo Ramos. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.52). Aliana quebrada: (...) Israel no deveria jamais fazer aliana com os cananeus, nem assumir compromisso com sua religio degenerada (x 23:32, 33; 34:10-16). Ao falhar no cumprimento destas injunes, a nao demonstrou, no pela primeira, nem pela ltima vez, ser infiel ao Senhor, tendo, em consequncia disso, sofrido a penalidade. A prevalncia de casamentos mistos, com os cananeus, inevitavelmente comprometeu a pureza do culto a Jav e, nessa atmosfera espiritualmente baixa, em geral, prestava-se deferncia supersticiosa aos deuses locais, tidos como responsveis pela fertilidade do solo. (Idem, p.64).

www.portaliap.com.br

2
11 DE Janeiro DE 2014

Crculo vicioso

Jz 2:11-19: Esta seo declara, de forma sucinta, o conceito deuteronmico da histria de Israel. Os quatro princpios bsicos em torno dos quais o autor do Deuteronmio teceu a sua histria so estes: 1. desvio; 2. opresso; 3. orao; 4. livramento. Estes nove versculos, como se fossem a introduo de um livro que mostra os princpios a serem seguidos em seus diversos captulos, fornecem a chave para a viso do editor sobre religio e histria, a qual se aplica aos materiais que ele est prestes a apresentar. (CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: vol. 2. So Paulo: Candeia, 2000, p.1002). Atitudes maldosas: Ento fizeram os filhos de Israel o que era mau. Temos a a expresso introdutria padro, uma espcie de frmula-chave para introduzir algum fracasso lamentvel. A apostasia sob a forma de uma idolatria tambm foi a principal queixa do autor sagrado, sempre que iniciou uma seo com essa frmula. Eles caram precisamente na idolatria contra a qual tinham sido to enfaticamente advertidos (Deu. 4.19) (...). (Idem). Deuses de pau oco: Baal e Astarote (...) eram os deuses masculino e feminino dos cananeus. A forma plural, blanos, aqui usada, evidentemente refere-se aos muitos cultos locais da adorao ao deus Baal. Usualmente, Baal era apresentado como uma deidade csmica. O baalismo original, ao que tudo indica, teve origem fencia, embora possam ser encontrados traos por todo mundo cananeu, at mesmo em nomes prprios cartaginenses, como Hasdrubal, Hanbal, Haherbal, Aderbal etc. (Idem). Twitter de Juzes: Essa sinopse de Juzes (v.11-19), conforme aponta Jensen, evidencia duas verdades divergentes encontradas ao longo do livro: 1) a perversidade deses4
Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

peradora do corao humano, demonstrando ingratido, teimosia, rebelio e insensatez; 2) a longanimidade, pacincia, amor e misericrdia de Deus. Nenhum outro livro da Bblia destaca essas duas verdades de modo to contrastante: o total fracasso de Israel e a graa persistente de Jeov! (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: versculo por versculo: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.178). Propsito na disciplina: Por causa da disciplina da desobedincia persistente de Israel, Deus permitiu aos povos que ainda habitavam Cana que se tornassem instrumentos de disciplina para seu povo (2.20-23). Contudo, disciplinar o povo no era o nico motivo para o Senhor no expulsar todos os cananeus: ele queria colocar prova (v.22; 3:4) e treinar as prximas geraes para a guerra (3:1-2). Esse fato nos ajuda a entender a razo de o Senhor permitir que os cristos enfrentarem problemas e provaes: Deus quer saber se o indivduo guardar ou no o caminho do Senhor (v.22). (Idem).

www.portaliap.com.br

3
18 DE Janeiro DE 2014

Os primeiros tombos

Ira justa: A ira do Senhor se acedeu contra Israel. A idolatria era considerada um rompimento da aliana, envolvendo ritos imorais incompatveis com a santidade que Deus exigia do Seu povo. No mais puderam resistir a eles (aos inimigos). O Deus de Israel no era incapaz de proteger o Seu povo dos seus saqueadores. No exerccio do Seu governo, contudo, Ele escolheu usar os inimigos de Israel como meio de castigar o povo rebelde. (PFEIFFER, Charles F. (Ed.). Comentrio Bblico Moody: vol. 2. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1985, p.43). Permisso do Eterno: O status quo seria mantido. Israel no seria forado a sair de Cana, mas os cananitas que no foram destrudos por Josu tambm no foram desapossados. De um ponto de vista, o fracasso de Israel de expulsar os cananitas era um meio usado por Deus para castigar seu povo por causa da idolatria. Era tambm um meio de provar a fidelidade de Israel para com Ele. (Idem). Condies de aliana: (...) havia um elemento de esperana, que se derivava do aspecto divino da aliana ou pacto. Yahweh disse: Nunca violarei o meu pacto convosco (Jz 2:1). Em que sentido era a aliana, ou pacto, inviolvel, agora que Israel havia transgredido? A aliana, ou pacto, seria renovada quando Israel cumprisse suas obrigaes pactuais. Se Israel renunciasse os deuses e prticas religiosas dos cananeus, se demolisse os santurios pagos, se recusasse entrar em qualquer relao pactual ou matrimonial com eles, ento a aliana, ou pacto, seria restabelecida. (ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio Bblico Broadman: vol. 2. Traduo: Arthur Anthony Boorne. Rio de Janeiro: Juerp, 1986, p.462).

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

 Um Deus para miserveis: Em cumprimento s estipulaes da aliana, Yahweh disciplinou o Seu povo rebelde, mas isso no O tornou insensvel ao seu sofrimento e possibilidade de que viessem a ser exterminado pelos que o oprimiam. A constncia da misericrdia de Yahweh mais comovente que a irracionalidade e cegueira de Israel. Juzes prova que a misericrdia de Yahweh nunca sobrepujada pelo pecado do homem, e que o penitente sempre encontrar um Deus de braos estendidos a receb-lo. (PINTO, C. O. C. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento: estruturas e outras mensagens dos livros do AT. So Paulo: Hagnos, 2006, p.226). Detalhes dos juzes: Otniel pertencia a Jud, a tribo mais poderosa de Israel. Ede era de Benjamin, nessa ocasio a menor das tribos. Deus pode usar os grandes e pequenos para obter a vitria, pois o poder pertence a ele. O ser humano apenas um agente (e no o autor) da libertao do Senhor. [J Sangar foi] (...) outro exemplo de Deus usando algo fraco para obter uma vitria extraordinria [Sangar matou seiscentos homens com uma aguilhada de bois]. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: versculo por versculo: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.179).

www.portaliap.com.br

4
25 DE Janeiro DE 2014

Mulheres valentes

Deus usa mulheres: O pedido de Israel por livramento foi respondido de modo muito incomum, pois o juiz que Deus escolheu usar foi uma mulher, uma profetisa chamada Dbora, que j servia como lder civil na tribo de Efraim (4.4). Todo esse ciclo (caps. 4 5) permeado por ironia medida que, vista da falta de f em Israel, aprouve a Deus usar a f vibrante de duas mulheres para derrotar os inimigos de Seu povo e envergonhar definitivamente os homens que deveriam ter liderado a nao. (PINTO, C. O. C. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento: estruturas e outras mensagens dos livros do AT. So Paulo: Hagnos, 2006, p.230). Dbora, a juza: Dbora foi descrita como profetiza e juza. Em um momento de desespero ela despertou o seu povo para a luta. Parte da responsabilidade de Dbora como juza era assentar-se como rbitro na resoluo de disputas. A rvore particularmente associada com seu juizado ficava entre Ram e Betel. Ram ficava em Benjamim, ao norte de Jerusalm. Esta a regio onde mais tarde Samuel julgou Israel (I Sm 7:16). (PFEIFFER, Charles F. (Ed.). Comentrio Bblico Moody: vol. 2. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1985, p.47). Toque feminino: Dessa vez, Deus no escolheu um homem, mas uma representante do sexo frgil, uma profetiza chamada Dbora. Dbora encarregou Baraque de ir ao norte e atacar o exrcito de Ssera, mas ele recusou a ir, a menos que ela o acompanhasse. Por causa da relutncia dele em liderar, ela confirmou que a honra da vitria sobre Ssera seria entregue a uma mulher. Dbora tomou a iniciativa de chamar Baraque e encarrega-lo de enfrentar Ssera, conforme o Senhor ordenara. Contudo, Hb 11:32 elogia a f de Baraque e no de Dbora. Apesar de hesitante no comeo, Baraque obedeceu ao 8
Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

Senhor pela f e libertou Israel. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: versculo por versculo: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.179). J  ael, a herona 1: Ento Jael, mulher de Heber, tomou uma estaca da tenda... e lhe cravou a estaca na fonte... e assim morreu. Entre os bedunos da responsabilidade das mulheres a armao das tendas, e isto podia tambm acontecer entre os antigos. A estaca e o martelo de Jael eram provavelmente feitos de madeira. Ssera, exausto de sua fuga difcil, dormia profundamente, e Jael achou que era sua oportunidade de matar o inimigo de Israel. Do ponto de vista israelita, ela foi uma herona porque provocara a morte de Ssera. (PFEIFFER, Charles F. (Ed.). Comentrio Bblico Moody: vol. 2. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1985, p.48). Jael, a herona 2: A moralidade do feito de Jael tem de ser vista em seu contexto antigo. Considerado, contudo, do ponto de vista de Jael, o conflito no era entre os cananeus e os israelitas, mas, sim, entre o Senhor e os cananeus. Dentro deste contraste, ela viu onde estava o seu dever e o cumpriu. Ssera era um inimigo de Jeov; Jael era uma amiga de Jeov. A neutralidade era impossvel. Jael veio em auxlio do Senhor como era dever de um devoto, e Israel a elogiava pela sua deciso. (ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio Bblico Broadman: vol. 2. Traduo: Arthur Anthony Boorne. Rio de Janeiro: Juerp, 1986, pp.475-476).

www.portaliap.com.br

5
1 DE FeVereiro DE 2014

Guerreiro relutante

Esboo rpido 1: Outro elemento novo a indicao de que Deus repreendera os israelitas (quando estes reclamavam com Ele, 6.6) por intermdio de um profeta annimo (6.7-10). Alm do mais, essa passagem contm a segunda manifestao do Anjo do Senhor no livro. Sua apario parece coincidir com as crises mais perigosas de Israel (2.1-4, o perigo da apostasia; 6.11-24, o perigo da fome; 13.1-23, o perigo da escravido por domnio tecnolgico). (PINTO, C. O. C. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento: estruturas e outras mensagens dos livros do AT. So Paulo: Hagnos, 2006, p.231). Esboo rpido 2: A manifestao de Yahweh foi seguida por um direcionamento posterior, que incluiu a destruio do altar de Baal na cidade natal de Gideo (6.25-32), uma demonstrao de condescendncia para com a diminuta f de Gideo (6.33-40), a formao de um exrcito (7.1-3) e sua reduo a um tamanho compatvel com a grandeza do milagre de Deus (7.4-8a), de modo que o livramento fosse visto como um ato direto de Deus (7.8b-25). (Idem). Humor em Juzes 1: O dilogo com o anjo do Senhor no deixa de apresentar seus tons humorsticos, visto Gideo, descrito como homem valente (12), e como candidato a libertador de seu povo, apresenta, em contraste, sua total inadequao e fraqueza. Entretanto, exatamente quando o homem se torna cnscio de sua fraqueza e das dificuldades da situao que o Senhor o toma e o usa. (CUNDALL, Arthur E.& MORRIS, Leon. Juzes e Rute: introduo e comentrio. Traduo: Oswaldo Ramos. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.102). Humor em Juzes 2: O homem que confia em sua fora inata provavelmente no pedir a graa de Deus, nem lhe dar glria por qualquer coisa que atinja. verdade, tam10
Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

bm, que o Senhor no viu apenas o homem como era fraco e medroso mas, o mesmo homem como poderia ser forte, resoluto e corajoso. (Idem). Uma f vacilante e a pacincia do Senhor: A f de Gideo no era constante. Conhecia momentos de incerteza tanto quanto grandes alturas. Demonstra-se, aqui, de modo extraordinrio, a pacincia do Senhor: Gideo procurou duas vezes uma confirmao do desafio que lhe fora apresentado. Graciosamente o Senhor acomodou-se ao pedido de Gideo, por compreender completamente a fragilidade da natureza humana (cf. Sl 103:14). (Idem, p.106).

www.portaliap.com.br

11

6
8 DE FeVereiro DE 2014

Idolatrando a vitria

Depois da vitria, cuidado!: A consequncia social do livramento, efetuado por Gideo, foi uma refrega entre tribos vizinhas por causa dos despojos de guerra e ajuda nas operaes de rescaldo (7.24-8.21); a consequncia religiosa foi o aumento da corrupo, pois Gideo, depois de recusar tornar-se rei (8.22,23), usou despojos de guerra para criar uma estola sacerdotal, que provavelmente o identificou como rival dos sacerdotes do Tabernculo oficial em Sil (8.24-27), e contribuiu para intensificar a inclinao natural de Israel para a idolatria (8.28-33). (PINTO, C. O. C. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento: estruturas e outras mensagens dos livros do AT. So Paulo: Hagnos, 2006, p.231) Exrcito reduzido: possvel que a diminuio do exrcito israelita tenha reacendido, e com razo, os temores de Gideo, pois Deus estava pedindo que enfrentasse um exrcito de 135.000 soldados (8:10) com apenas trezentos homens! Contudo, as palavras que ouviu da boca de seus inimigos reafirmaram sua f. Ento Gideo adorou (v.15) e, em seguida, guerreou. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: versculo por versculo: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.179). Enxame militar: Os midianitas (...) cobriam o vale como gafanhotos. Este versculo um exemplo do uso da hiprbole nas Escrituras. Comparados com os trezentos homens do exrcito de Gideo, os midianitas e seus aliados pareciam ser uma hoste incontvel. Foram aqui comparados a um exrcito de gafanhotos que invadem uma regio, devoram toda a vegetao e deixam a desolao por onde passam. (PFEIFFER, Charles F. (Ed.). Comentrio Bblico Moody: vol. 2. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1985, p.55). 12
Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

 Certa resposta!: A resposta de Gideo um modelo de nobre desprendimento, pois, agora, reconhecia o fato essencial de que a nao tinha um rei, bastando que Ele fosse reconhecido. Seu rei era Jav, o qual era tudo para eles, e muito mais do que os reis das demais naes eram para seus sditos (c.f. 1 Sm 10:19). O governo em Israel era, essencialmente, uma teocracia, no uma monarquia, e at mesmo quando a monarquia foi introduzida, ela era qualificada por esta considerao. A ao de Gideo, ao despojar-se resolutamente do convite para a promoo pessoal, foi exemplar, merecendo os mais elevados elogios (CUNDALL, Arthur E.& MORRIS, Leon. Juzes e Rute: introduo e comentrio. Traduo: Oswaldo Ramos. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.117). Prtica errada!: O captulo final da vida de Gideo aparece como um anticlmax das aes heroicas da seo anterior; o homem que havia liderado seus patrcios to magnificamente, estabelece, agora, um exemplo deplorvel de auto-indulgncia, em que se envolvem ele mesmo, sua famlia e toda a nao. Talvez seja mais fcil honrar a Deus mediante ao corajosa, sob luz de uma emergncia nacional, do que honr-lO persistente no dia-a-dia rotineiro, que exige um tipo diferente de coragem. (Idem, p.118).

www.portaliap.com.br

13

7
15 DE FeVereiro DE 2014

Quero ser rei!

A ficha de Abimeleque: Abimeleque (meu pai era rei), filho de Jerubaal (Gideo), no era juiz em Israel, mas um usurpador, ou seja, algum que tentou dirigir Israel sem ter recebido autoridade para isso. Com o objetivo de marcar sem impedimentos, matou todos os seus irmos, exceto Joto, o mais novo. Andando com parentes levianos e atrevidos de Siqum, persuadiu o povo da regio a proclam-lo rei. (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: versculo por versculo: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.184). Apoio idlatra: 4. E deram-lhe (...) prata, da casa de Baal-Berite. Na antiguidade, os templos costumavam ser centros de grandes riquezas. As pessoas levavam ofertas aos templos, e os fundos pblicos eram frequentemente guardados ali por medida de segurana. As setentas peas de prata dadas a Abimeleque no constituam uma grande quantia, mas representavam o apoio dos homens de Siqum causa de Abimeleque. (PFEIFFER, Charles F. (Ed.). Comentrio Bblico Moody: vol. 2. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1985, p.58). A parbola: 9:7-15 Os evangelhos contm muitas parbolas de significado profundo. Temos aqui uma das poucas parbolas escritas no AT. Terminada a parbola, Joto anunciou ao povo, caso eles tivessem procedido corretamente ao destrurem seus irmos, ento poderiam se alegrar com o rei. Mas, se no tivessem procedido bem, ento os cidados de Siqum se envolveriam numa guerra civil contra Abimeleque, e ambos seriam destrudos no processo. [ E foi o que aconteceu] (MACDONALD, William. Comentrio bblico popular: versculo por versculo: Antigo Testamento. Traduo: Susana Klassen e Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.184). 14
Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

 Morto por uma mulher: O vitorioso Abimeleque foi subitamente interrompido por uma mulher. Sua arma foi a pedra superior removvel de um moinho manual. Essas pedras tinham cerca de 20,32 cms a 25,40 cms de comprimento e diversos centmetros de espessura. Arrojada da altura da torre, esta pedra superior de moinho foi uma arma eficiente. (PFEIFFER, Charles F. (Ed.). Comentrio Bblico Moody: vol. 2. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1985, p.61). Resumo do reinado: Seu reinado turbulento de trs anos, obtido por meio de enganos e mantido fora, foi apenas um incidente no desenvolvimento da monarquia, visto que o reinado no sobreviveu sua morte. Da mesma forma, o oportunista Abimeleque no merece um lugar entre os juzes de Israel, os quais ocupavam esta posio em face de seu carter e das realizaes pr-libertao do povo. (CUNDALL, Arthur E.& MORRIS, Leon. Juzes e Rute: introduo e comentrio. Traduo: Oswaldo Ramos. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.123).

www.portaliap.com.br

15

8
22 DEFeVereiro DE 2014

Do desprezo fama

O irmo rejeitado: Jeft no tinha culpa de seu nascimento. Seu pai, Gileade, tinha apenas uma esposa, mas acabou gerando um filho de seu relacionamento com uma prostituta. Pelo menos Gileade reconheceu o menino e o levou para casa, mas os outros no aceitaram o meio irmo, filho doutra mulher. Quando Gileade faleceu e chegou a hora de dividir a herana, os filhos legtimos mandaram Jeft embora. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, pp. 138-139). A proposta: Mais tarde, quando os amonitas invadiram Israel ([Jz]10.17), os ancios de Gileade correram terra de Tobe. Venha e seja o nosso lder para que possamos nos defender, imploraram eles a Jeft. Este lembrou aos ancios o tratamento ruim que recebera anteriormente. Por que vocs me procuram, agora que esto com problemas?, perguntou ele. Por isso mesmo tornamos a ti (8) foi a resposta deles.... (MULDER, Chester O. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 2. 3 ed. Traduo: Emirson Justino e Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.132). Dando a volta por cima: Imagine como seus irmos se sentiram quando o homem que haviam desprezado voltou para casa como capito do exrcito e lder da terra! As Escrituras trazem vrios exemplos de vtimas que passaram por experincias semelhantes. Jos foi rejeitado pelos irmos e, posteriormente, tornou-se seu salvador. O rei Davi tambm precisou de sete anos para conseguir o apoio total das doze tribos de Israel. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, pp.138-139).

16

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

 A vitria vem do Senhor: impossvel no admirar a maneira de Jeft dar nfase ao Senhor em todas as negociaes com os lderes de Israel. O Senhor daria a vitria ([Jz]11:9), e no Jeft; e o acordo entre o novo comandante e os lderes deveria ser ratificado na presena do Senhor em Mispa (v. 11; ver 1 Sm 11:15). Jeft no encarou esse desafio como uma oportunidade de poltica para si mesmo, mas como uma ocasio para confiar no Senhor e servi-lo. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 138). A vitria manchada: O retorno triunfante de Jeft ao seu lar em Mispa foi tragicamente manchado pela presena em sua casa de sua filha, que saiu para saud-lo com adufes e com danas (...). A tragdia era ainda pior pelo fato de que ela era a nica filha de Jeft. No gesto tradicional e espontneo de profundo pesar, ele rasgou as suas vestes e contou-lhe o voto que fizera. (MULDER, Chester O. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 2. 3 ed. Traduo: Emirson Justino e Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.134).

www.portaliap.com.br

17

9
1 DE maro DE 2014

Flertando com o pecado

Paixo proibida: J crescido e quase na idade adulta, desceu Sanso a Timna (...) e apaixonou-se por uma moa filistia (...). Quando voltou para casa, deixou seus pais chocados (...), ao anunciar: Vi uma mulher em Timna com a qual gostaria de me casar. Faam os preparativos para o casamento. (...) Mano e sua esposa fizeram as devidas objees. O casamento era definitivamente contrrio lei mosaica (x 34.16; Dt 7.3). (MULDER, Chester O. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 2. 3 ed. Traduo: Emirson Justino e Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.138). O forte rancoroso: Quando Sanso decidiu entrar no quarto de sua mulher, o pai dela o impediu e explicou-se dizendo que imaginara ter ele esquecido da esposa e, por isso, no voltaria mais; informou-o de que, agora, ela era mulher de um outro homem. (...) Tomou [Sanso] 300 raposas (ou chacais), uniu-as pela cauda e amarrou uma tocha em cada um dos pares. Ento, ateou fogo s tochas e soltou as raposas na seara (um campo de trigo) dos filisteus. (MULDER, Chester O. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 2. 3 ed. Traduo: Emirson Justino e Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.130). Um lder fraco: Observe ainda outra coisa: Sanso trabalhou sozinho. Em momento algum juntou as tropas e tentou unir Israel para livrar-se do julgo filisteu. Durante vinte anos, foi um defensor de seu povo, mas no conseguiu agir como seu lder. De acordo com Joseph Parker, Sanso foi um elefante quanto fora, mas um beb quanto fraqueza. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, pp. 146).

18

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

 Um lder cego: Sanso deveria ter percebido o perigo quando Dalila comeou a interrog-lo sobre o segredo de sua fora e, como Jos (Gn 39:12; 2 Tm 2:22), deveria ter fugido o mais rpido possvel. Porm, estava preso a ela pela paixo e anestesiado pelo pecado, de modo que no foi capaz de agir de modo racional. Qualquer um poderia ter lhe dito que Dalila o estava fazendo de bobo, mas Sanso no teria acreditado. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, pp. 152-153). Um lder de carter duvidoso: Para ns, parece inacreditvel que um servo de Deus (Jz 15:18), que fez grandes cosias pelo poder do Esprito, visitasse uma prostituta, mas o relato bblico claro. Sem dvida, o Senhor no aprovava esse tipo de comportamento, especialmente de um nazireu, e esse episdio foi mais um passo na jornada de Sanso rumo s trevas e destruio. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 151).

www.portaliap.com.br

19

10
8 DE maro DE 2014

F leiloada

Conforto e no princpios: Se Jnatas um exemplo tpico dos servos de Deus nesse perodo da histria, ento no de se admirar que a nao de Israel estivesse confusa e corrompida. Esse homem no deu valor algum a seu chamado como levita, servo escolhido de Deus. Os levitas eram encarregados em seus ministrios (...) como tambm de ensinar a lei ao povo (...). Jnatas abriu mo de tudo isso em troca de conforto e segurana no lar de um idlatra. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 158). Crena equivocada: Mica acreditava que possua o favor de Deus, pois um sacerdote levtico de verdade servia como seu capelo pessoal. Mica praticava uma religio falsa e adorava falsos deuses (...). Mal sabia que viria um tempo em que seu sacerdote e seus deuses lhe seriam tomados e que no restaria coisa alguma de sua religio. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 158). Religio corrompida: A restituio por Mica no foi voluntria, porque sua me lanara maldies (...) contra o ladro, e um homem bastante supersticioso certamente temeria manter para si um ganho obtido desonestamente. Em retribuio, a mulher consagrou a prata ao Senhor para fazer uma imagem de escultura e de fundio ([Jz 17] 3), ou seja, um dolo. Essa associao de idolatria com o nome do Senhor uma triste constatao do alcance da corrupo promovida pela religio Canania sobre a adorao pura a Deus. (MULDER, Chester O. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 2. 3 ed. Traduo: Emirson Justino e Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.147).

20

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

 A promoo: ... as coisas ficaram melhores para Jnatas, pois agora ele tinha um emprego melhor, um salrio mais alto, porquanto toda uma tribo haveria de pag-lo, e no apenas um homem. (...) Era um oferecimento que ele no poderia mesmo rejeitar. Afinal, por que no aceitar a melhor proposta? Seu prestgio seria maior, pois havia subido de posio. (CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: vol. 2. So Paulo: Candeia, 2000, p. 1072). Seja feita a minha vontade: Cada qual fazia o que achava mais reto. Este versculo age como uma espcie de comentrio lamentvel sobre as condies caticas daquele perodo da histria de Israel. Como poderia haver uma casa de dolos dedicada a Yahweh? O autor estava dizendo que as coisas andavam simplesmente enlouquecidas, cada qual querendo fazer diferente, em lugar de deixar-se moldar pela legislao mosaica. (CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: vol. 2. So Paulo: Candeia, 2000, p. 1069).

www.portaliap.com.br

21

11
15 DE maro DE 2014

Sociedade em colapso

Falta de hospitalidade: ... ningum em Gibe recebeu os visitantes nem abriu as portas de sua casa para nem abriu as portas de sua casa para hosped-los. Uma vez que o levita carregava consigo suprimentos em quantidade suficiente para seu grupo e seus animais, no seria incmodo para ningum, mas, ainda assim, no houve quem os recebesse. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 163). O inesperado acontece: O autor sacro lembra-nos que os benjamitas eram os habitantes daquela cidade, e o homem idoso era um estrangeiro, semelhana do casal. Isso facilitou a formao de uma amizade imediata. Parecia at que a providncia divina estava arranjando as coisas; mas a casa do idoso homem acabou tornando-se a cena de um dos mais hediondos crimes de que h notcia. (CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: vol. 2. So Paulo: Candeia, 2000, p. 1075). Um povo pervertido: No havia fora policial para ser chamada. Aqueles homens malignos circundaram a casa para garantir que ningum poderia escapar, para que fizessem o que bem entendessem com qualquer um que ali estivesse. (...) Os benjamitas, semelhana dos habitantes de Sodoma, estavam mais interessados na perverso homossexual do que em violentar a mulher (CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: vol. 2. So Paulo: Candeia, 2000, p. 1076). Dureza de corao: ... as coisas ficaram ainda piores. O levita no apenas entregou a esposa s perverses daquela turba impiedosa, como tambm conseguiu deitar-se e dormir enquanto abusavam da mulher na rua! Qual o limite da dureza do 22
Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

corao de um homem? E como foi to ingnuo de esperar que a concubina ainda estivesse viva na manh seguinte?. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 164). Esquartejamento: O levita encontrou o corpo da mulher pela manh, colocou-o em seu jumento e foi para casa. (...) Ali ele despedaou o corpo em doze partes e as enviou a todas as tribos de Israel. Despedaou ou cortou como uma vtima de sacrifcio. (...) Quando ouviram a explicao para tal atitude, as pessoas ficaram horrorizadas e disseram: Nunca tal se fez, nem se viu desde o dia em os filhos de Israel subiram da terra do Egito, at ao dia de hoje (Jz 19:30). (MULDER, Chester O. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 2. 3 ed. Traduo: Emirson Justino e Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.150).

www.portaliap.com.br

23

12
22 DEmaro DE 2014

Um fio de esperana

Tribos em pranto: Uma vez arrefecida sua fria, as onze tribos deram-se conta de que haviam praticamente exterminado uma tribo de Israel e caram em pranto (...). Ofereceram sacrifcios ao Senhor, mas no h registro algum de que o povo tenha se humilhado, confessado seus pecados e buscado a ajuda do Senhor. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 165). Mudana de rumo: Hoje em dia, no h rei em Israel, pois a nao escolheu Barrabs em lugar de Jesus (Lc 23:13-25), e os judeus disseram: No queremos que este reine sobre ns (Lc 19:14). Pelo fato de no haver rei em Israel, o povo est se rebelando contra Deus e fazendo o que lhe parece melhor, uma situao que s mudar quando o Rei voltar e assentar-se em seu trono na Terra. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 166). Uma histria de compaixo: Era intolervel que os doze sagrados fossem reduzidos a onze. Isso, sem dvida, produziria maldio divina, muitos retrocessos, desastres, pragas, ataques da parte de inimigos, servides etc. (...) O restante de Israel reconheceu que eles tinham claramente cometido uma tolice, em sua louca matana. Nem ao menos havia mulheres ao redor para serem esposas dos seiscentos benjamitas (...). Yahweh no haveria de abenoar os onze. Mas haveria de abenoar os doze, pelo que esse numero foi restaurado. (CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: vol. 2. So Paulo: Candeia, 2000, p. 1083). A paz proclamada: Os homens selvticos, ocultos nas cavernas da penha de Rimom (...), que, to recentemente, tinham corrido para salvar sua vida, nunca foram tratados 24
Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

to bondosa e pacificamente. Deles dependia a continuao da tribo de Benjamim, a fim de que os sagrados doze pudessem ser preservados. Imagine-se a surpresa daqueles homens que tinham estado ocultos por quatro meses (ver Ju. 20.47), ao ouvirem seus irmos chamando-os: Vinde em para fora em paz. Temos quatrocentas virgens para vs!. (CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: vol. 2. So Paulo: Candeia, 2000, p. 1084). Uma histria de redeno: A narrativa de Rute uma histria de amor sobre um homem procura de uma noiva; uma histria de redeno, sobre um homem rico disposto a pagar o preo por sua noiva amada e tom-la para si. uma histria de colheita, sobre o Senhor da ceifa juntando seus feixes. (WIERSBE, Warren W. Antigo Testamento. Vol. 2, Histrico. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 166).

www.portaliap.com.br

25

13
29 DE marO DE 2014

No desista das pessoas

Nveis de f na vida crist: A resposta de Jesus a Tom indica que existem nveis de f na vida crist. Alguns confiam em evidncias visveis, e no conseguem perceber a bno que vem sobre aqueles que crem nele por quem Ele , e no pelo que Ele faz por eles. Aqueles que somente confiam nas evidncias visveis vivem a sua f crist em um pequeno mundo de valores espirituais rodeados pelas limitaes de ordem temporal. (EARLE, Ralph. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 7. Traduo: Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.166). Amor e responsabilidade: Nesta segunda parte do episdio na praia do mar da Galilia, duas coisas se destacam claramente. A primeira que o amor, o amor puro, a nica base adequada para o servio apascenta as minhas ovelhas (cf. [Jo]13.89, 34). A segunda que aqueles que recebem a responsabilidade pela tarefa (20.21) tm um mandamento dado por Deus, de serem pastores do rebanho, o que significa, basicamente, alimentar e cuidar das ovelhas. (EARLE, Ralph. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 7. Traduo: Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.170). Repreenso ao incrdulo: ... temos a impresso de que a viso de mundo de Tom era um tanto pessimista. importante observar, porm, que Jesus no o repreendeu por suas dvidas, mas sim por sua incredulidade: No sejas incrdulo, mas crente. Muitas vezes, a dvida uma questo intelectual: desejamos crer, mas nossa f sobrepujada por problemas e perguntas. A incredulidade um problema moral: simplesmente nos recusamos a crer. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol 1. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 508).

26

Comentrios Adicionais 1 Trimestre de 2014

 Deus se importa: Para ns, um grande estmulo saber que Deus se interessou pessoalmente e se preocupou com o Tom incrdulo. Mostrou o desejo de fortalecer a f de Tom e de inclu-lo nas bnos reservadas aos seguidores de Cristo. Tom serve para nos lembrar de que a incredulidade priva-nos de bnos e de oportunidades. Pode parecer sofisticado e intelectual questionar o que Jesus fez, mas tais perguntas normalmente indicam um corao endurecido, no uma mente perscrutadora. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol 1. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 509). Apesar dos defeitos: Apesar de seus defeitos e falhas, Pedro amava verdadeiramente ao Senhor e no tinha vergonha de reconhecer esse amor. Por certo, os outros homens estavam ouvindo esse dilogo e sendo ministrados por suas palavras, pois tambm haviam faltado com o Senhor depois de se gabar de sua devoo. Pedro j havia confessado seu pecado e sido perdoado. Agora, estava sendo restaurado ao apostolado e liderana. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol 1. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 515).

As Lies Bblicas agora esto conectadas.

Leitura bblica diria Apresentao da srie em formato de vdeo Recursos interativos Acesso aos recursos para professores e coordenadores Compartilhamento das respostas em redes sociais Leitura dos textos bblicos no prprio aplicativo Navegao dinmica Podcasts com udio integral

Aplicativo oficial das Lies Bblicas da Igreja Adventista da Promessa.

Conhea o aplicativo, instale em seu tablet e divulgue para seus amigos.

Adquira atravs da loja Google Play e tambm atravs do site: www.vozdocenaculo.com.br

O aplicativo funciona apenas em dispositivos Android com tela igual ou superior a 7 polegadas.