O no humano na arte: produo de corpos-informao em sistemas meta-estveis Andria Machado Oliveira

Resumo: O presente artigo aborda a produo de corpos-informao a partir do humano e do no humano no cruzamento entre Arte, Cincia e Tecnologia. Para Gilbert Simondon, h uma evoluo biolgica e tecnolgica que no separa natureza e tecnologia, uma vez que tecnologias so agenciamentos entre instrumentos e mquinas, mquinas e pessoas, pessoas e meio, pessoas e ideias. Entende-se que o corpo-informao um corpo sempre se resolvendo em um sistema meta-estvel, um corpo problemtico que se constitui em aes relacionais. Tal corpo comporta um crebro que no se limita racionalidade e transborda em percepes e sensaes produzidas pelas obras de arte. Palavras-chave: corpo-informao, sistema, sensao, afectos, crebro.

Abstract: This article discusses the production of information-bodies from human and non-human elements at the intersection of art, science and technology. According to Gilbert Simondon, there is a biological and technological evolution which does not discriminate between nature and technology, since technologies are assemblages of tools and machines, machines and human beings, human beings and environments, human beings and ideas. We understand the information-body as an embodiment of a meta-stable system - a problematic body that constructs itself through relational activity. Such a body includes a brain that is not only rational but which overflows in perceptions and sensations produced by the artwork. Key-words: information-body, system, sensation, affect, brain.

Sempre melhor iniciar pelo no humano. De outro modo, nos atrapalhamos a ns mesmos no pequeno espao provinciano definido pelos instintos e os interesses de uma nica espcie. Gilles Deleuze devemos ter fornecido as ferramentas para romper com a ideia de que toda expresso , em ltima instncia, lingstica e, por tanto, antropocntrica... DELANDA, Manuel, 2007, p. 99. Introduo Esta escrita se inicia a partir de algumas inquietaes e constataes relativas a alguns aspectos sobre relaes tecidas entre espectador e obra de arte, tais como: a obra somente pode ser entendida a partir da noo de um sistema meta-estvel que envolve obra-humano-meio; bem como a relao com a obra de arte no se restringe a uma relao antropocntrica e unicamente lingstica de um sujeito que analisa um objeto. Aponta-se, aqui, que inexiste a obra em si, mas somente experincias entre corpos com e na obra, a partir de uma viso sistmica e processual sobre a mesma. Neste sentido, fala-se em produo de vida a partir do vivo e do no vivo, do humano e do no humano em um processo que altera as composies dos corpos. Fala-se em penetrar nas maquinaes dos corpos e nas enunciaes das ideias, no como ocorre a produo matria/ideia entre artista, espectador e obra via alguma tecnologia. De acordo com o filsofo frnces Gilbert Simondon (1989), h uma evoluo biolgica e tecnolgica que no separa natureza e tecnologia, homem e mquina. Entendese que tecnologias so agenciamentos entre instrumentos e mquinas, mquinas e pessoas, pessoas e
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Professora do Ps-Graduao em Artes Visuais/CAL/CEAD/UFSM e Artista multimdia. Bacharel e Licenciatura em Artes Visuais; Mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS e Doutora em Informtica na Educao/UFRGS e Universit de Montral/Canada. Integrante dos grupos: Corpo, Arte e Clnica/UFRGS; NESTA (Ncleo de Estudos de Subjetivao, Tecnologia e Arte)/UFRGS; Arte e Tecnologia/UFSM; SenseLab research-creation group/Hexagram - Canada. Pesquisa sobre arte, tecnologia, filosofia e subjetivao. andreiaoliveira.br@gmail.com (55) 55 91774058

meio, pessoas e ideias; agenciamentos maqunicos de corpos. O corpo que se menciona, no se restringe ao humano, mas tambm ao no humano animal, tecnolgico, imaterial formado de velocidades e lentides da matria-tomando-forma (OLIVEIRA, 2010). Corpo inevitavelmente formado por alguma tecnologia tecnologias do pensar, do derivar, do caminhar, do olhar, do digitar , sendo sua natureza, essencialmente, artificial. Corpo que no sustenta dicotomias, uma vez que analgico e digital, humano e mquina, natural e artificial, perceptivo e imperceptivo, corpo e alma, matria e forma. Ressalta-se que esse corpo existe somente na presena de outro corpo e pertence a um meio associado pelo qual foi criado e o criou, ou seja, somente existe em relao. Corpo obra, humano, animal, mquina, paisagem, ideias... corpos com carne, sangue, chips, imagens, sons, ondas, frequncias, afectos, signos... corpo que no se finda na pele, no suporte, na parede, no monitor. Corpos (in) formao Corpos que produzem informaes, ou melhor, corpos-informao que se produzem na experincia com obras de arte. Para Simondon (1964), as informaes no so da ordem do conhecido, do dado, mas, ao contrrio, so produzidas em relaes sistmicas e dinmicas. Tais relaes sistmicas no ocorrem entre termos distintos e j individuados obra e humano -, mas entre o que se passa entre os corpos, isto , a comunicao se d entre as informaes geradas no encontro dos corpos. Simondon (1964) utiliza o conceito de informao para abarcar um pensamento que no se fecha na forma fixa, no objeto ou no sujeito, todavia encontra-se sempre em formao com o informe, indivduo com o seu plano pr-individual . A informao um incio de individuao, uma exigncia de individuao, nunca uma coisa dada; no h unidade e identidade da informao, pois a informao no um termo (SIMONDON, 2003, p. 110). A informao mais o movimento da individuao, o que a dispara. Ela no tem um sentido a priori, sendo aquilo que ainda no humano, forma, indivduo. A disparidade entre campos energticos, desde o ponto de vista das potncias que seus efeitos sinrgicos trazem para o presente do futuro, Simondon chama de pr-individual. A prpria disparidade informao (MASSUMI, 2009, p.43). Assim, para que haja informao precisa-se de um sistema meta-estvel em constante individuao que a redefina, ocorrendo difuso de informaes entre o sistema obra-humano-meio. O processo de in-formao um novo modelo de difuso e contgio que Simondon chama de transduo. Individuao em um plano pr-individual, meta-estvel de virtualidades dspares (TOSCANO, 2007, p. 198-205). Portanto, informao no um termo ou dado, mas significao que emerge de uma disparao de um sistema. A informao precisa de certa margem de indeterminao para ocorrer, entretanto, no pura indeterminao, precisando tambm de regularidades e determinaes. A forma determinada, podendo receber a informao que imprevisibilidade de uma variao. Assim, segundo Simondon, se tem a pura indeterminao (acaso), a forma e a informao. Pode-se dizer que a informao a disparao que ativa as formas implcitas da matria, mantendo a prpria dinmica das forma. Pensando nas tecnologias digitais, estas so constitudas por formas para que possam funcionar, por formas que funcionam, mas tambm pelas informaes disparadas e produzidas no prprio sistema (OLIVEIRA, 2010). A imagem digital produzida neste processo de forma e informao, isto , o que est determinado pela mquina e a indeterminao possvel mediada pelo humano. As mquinas que podem receber informaes so aquelas que localizam sua indeterminao (SI MONDON, 2007, p.158), ou seja, em um momento programar o computador pra funcionar e em outro abrir s indeterminaes das experincias. No transcurso dessa passagem do potencial ao atual intervm a informao; a informao condio de atualizao (SIMONDON, 1989, p. 160). Apontar na arte, na cincia e na tecnologia outra maneira de compreenso sobre o conceito de informao torna-se precioso, uma vez que esta usualmente colocada em termos de dados j individuados, de dados transmitidos e no no sentido de uma disparao dentro de um sistema metaestvel que provoca certa individuao, de produo de sentidos. A informao a frmula da individuao, frmula que no pode preexistir a esta individuao (SIMONDON, 2003, p. 110). A informao no passa de um meio a outro, de um dentro para um fora; ela o movimento da individuao que, em transduo, transforma tanto o que propaga quanto o que propagado. Simondon expe que a noo de forma deve ser substituda pela de informao (Ibidem, p. 115), forma referida como esttica entendida a partir da Teoria da Forma. Forma no uma entidade necessariamente

definida a priori, como ela na Teoria da Gestalt; ela formada, desestabilizada e reformada atravs do prprio fluxo de informao (MONGINI, 2010, p. 235). Considerando a informao como disparao do sistema para novas individuaes, pode-se pensar que o funo da arte produzir informaes, causar estranhamentos para que novas individuaes possam ser geradas. A arte trabalha com matria-forma-energia no sentido de produzir informaes no sistema obra-humano-meio, de produzir desacomodaes (OLIVEIRA, 2010). Os sistemas em questo so caracterizados pelos estados de desacomodao que surgem quando a informao alcana um estado crtico. Isto significa que em algum estado crucial a configurao geral do sistema afetada, e ele remodelado para um novo estado. Desacomodoo ento inerentemente diferente da noo de degradao que designa processos de decadncia (Ibidem, p. 236). Concebe-se, pois, o corpo no como uma forma dada, todavia como informao. O corpoinformao, no corpo substncia, um corpo sempre se resolvendo em um sistema meta-estvel, um corpo problemtico e no uma unidade, sendo o problemtico ontognico ao ser. No o ser que resolve os problemas, todavia o problemtico que gera o ser, isto , o ser uma resoluo momentnea do problemtico. O corpo-informao se constitui na ao e no numa substncia a priori, sendo atividade de relao e anterior a prpria substncia (OLIVEIRA, 2010). Como na obra do artista mexicano-canadense Lozano-Hemmer Under Scan que atua como um agora modificado onde os indivduos voltam a implicar -se em um jogo de interpelar-se, interrompendo seus assuntos e monlogos e aparecendo para eles e os demais; quer dizer, o prazer que leva a existncia pblica (MEDINA, 2007, p. 113). A sombra do espectador desperta a ele mesmo e ao outro do espao pblico que aguarda uma interao. A surpresa produz nova informao na relao obra-humano-meio, a presena de meu corpo faz surgir outro corpo em um espao urbano que se dizia neutro. H um paradoxo de vida e morte na obra: meu corpo vivo despertado por um corpo que deveria ocupar um lugar de repousado. Lozano-Hemmer busca a expressividade espacial que relacional, ou seja, busca produzir outras informaes no espao pblico via novas propostas relacionais. A expressividade espacial tem outro aspecto: o relacional. O espao ecolgico habitado por um animal expressa, atravs da disposio dos traados das superfcies, suas capacidades para afetar e ser afetado pelo animal (DELANDA, 2007, p. 99). Ao espao urbano dado os signos sensveis do meio animal, as capacidades de afectar e ser afectado, colocando o espectador espreita do que lhe acontece. Ao inserir outro meio meio tecnolgico das projees no meio urbano, ele provoca o surgimento de novas informaes entre meios e corpos. Neste modo, reintera-se que um corpo no definido pela sua simples materialidade, pelo espao que ocupa (extenso), ou pela estrutura orgnica. Ele definido pelas relaes de suas partes (relaes de movimento e repouso, de velocidades e lentides), e por suas aes e reaes com o respectivo corpo e seu ambiente ou meio e com seu meio interior (BAUGH, 2005, p. 31). Corpos (in) afeco Compreende-se que se interage por pura ressonncia interna dentro de um sistema metaestvel, onde os corpos afectam e so afectados (OLIVEIRA, 2010). Os afectos so precisamente estes devires no humanos do homem, como os perceptos (entre eles a cidade) so as paisagens no humanas da natureza (DELEUZE E GUATTARI, 1992, p. 220). Na arte, o artista utiliza tecnologias para lidar com os afeces que sofre e os afectos que produz. Ele se afecta pelos corpos que encontra, recolhe elementos de diversos meios, as ideias se sucedem, todavia precisa agenciar os elementos annimos do meio por onde transita para fazer(se) a obra. Entende-se que tal ato, de retirar elementos de seu meio correspondente e lev-los para outros meios onde ganham novas significaes na associao com outros elementos, configura-se como um ato tecnolgico. O artista apresenta-se como um coletor de elementos que precisa agenci-los via alguma tecnologia. Partindo-se que a obra de arte um bloco de afectos e perceptos, questiona-se quais afectos pode a arte produzir? Como Guattari nos fala, na arte

a finitude do material sensvel torna-se um suporte de uma produo de afetos e de perceptos que tender cada vez mais a se excentrar em relao aos quadros e coordenadas pr-formadas. Marcel Duchamp declarava: a arte um caminho que leva para regies que o tempo e o espao no regem (GUATTARI, 1992, p. 129). Quando Beuys coloca que a arte est na vida, a potncia de agir dos corpos que ele clama. No somente ser afectado por outro corpo, mas como esse corpo me afectar em relaes de composies e quais afectos meu corpo pode produzir. A obra de arte afecta outros corpos, mas tambm organiza um encontro para os corpos entrarem em relaes de composio. Novamente, so relaes corporais de afetos que produzem informaes. Neste sentido, faz-se um recorte sobre tal corpo-informaes e inquire-se como essas relaes de composio se organizam nesse corpo, especificamente, como se elaboram no crebro. Assim, inquire-se como o crebro pode suportar e elaborar a produo de afetos e informaes? Deleuze e Guattari (1992) nos falam de um crebro que comporta os afectos e perceptos da arte, os conceitos da filosofia e as referncias da cincia, como formas do pensamento ou da criao. O crebro se apresenta como a juno dos planos da arte, da cincia e da filosofia para dar conta do caos que se manifesta constantemente. Ele um conjunto complexo de conexes horizontais e de integraes verticais, reagindo umas sobre as outras, como testemunham os "mapas" cerebrais (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 267). Seu funcionamento se d na tenso entre constantes movimentos de estabilizao e mutabilidade, em trajetos conhecidos e desconhecidos, construindo planos de composio da arte. Com isso, coloca-se que o crebro no se limita a uma viso cientfica que o apresenta como um rgo de formao e de comunicao da opinio vinculado a recognio, ou como um rgo do pensar descartiano Penso, logo existo da filosofia. Como Deleuze e Guattari apontam, este Eu no apenas o "eu concebo" do crebro como filosofia, tambm o "eu sinto" do crebro como arte. A sensao no menos crebro que o conceito (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 271). A sensao a excitao mesma, no enquanto se prolonga gradativamente e passa reao, mas enquanto se conserva ou conserva suas vibraes. A sensao contrai as vibraes do excitante sobre uma superfcie nervosa ou num volume cerebral: a precedente no desapareceu ainda quando a seguinte aparece. sua maneira de responder ao caos. A sensao vibra, ela mesma, porque contrai vibraes (Ibidem). Ela um Monumento de qualidades das foras, um ato imediato de contemplao e contrao, a sensao se forma contraindo o que a compe, e compondo-se com outras sensaes que ela contrai por sua vez (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 272). Contemplar nesse sentido criar, ela o self enjoyment de Whitehead que se d pela contemplao do corpo sobre a matria. Como se as flores sentissem a si mesmas sentindo o que as compe, tentativas de viso ou de olfato primeiros, antes de serem percebidas ou mesmo sentidas por um agente nervoso e cerebrado (Ibidem). Nem tudo cerebrado e orgnico, mas existem micro-crebros, tecidos vegetais, cadeias conectivas de cada espcie. Ainda, o crebro apresenta configuraes rizomticas e no arborizadas. So sistema acentrados, de conexes imprevisveis. Finalizando, busca-se compreender a obra de arte a partir de um pensamento processual em constante individuao. Para isso, Simondon, com sua filosofia tcnica, direciona-se a uma ontognese do ser humano e no humano (indivduo e meio), preocupando-se com como as coisas se tornam o que so, e no suas configuraes finais. Isto , procura liberar o ser do seu contorno identitrio e perceber que se est sempre associado ao meio em ressonncia interna e equilbrio meta-estvel. A potncia de agir dos corpos em Simondon est relacionada a produo de informaes em transduo. Pensamento antagnico ao esquema hilemrfico que concebe matria e forma dissociadamente, ou seja, direciona-se ao produto final com suas finalidades especficas, s formas ignorando as matrias, s almas ignorando os corpos. Pensamento hilemrfico insuficiente para abarcar os processos de criao que so feitos para serem modificados ao longo do tempo e ganham existncia justamente em seu processo de construo entre corpos e meios.

No se trata mais de formas determinadas, como no saber, nem de regras coercitivas, como no poder: trata-se de regras facultativas que produzem a existncia como obra de arte, regras ao mesmo tempo ticas e estticas que constituem modos de existncia ou estilos de vida. DELEUZE, 1992, p.123.

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