Histria da Igreja Catlica apostlica Romana Captulo 1 . Introduo ao Trabalho.

Eusbio, Pnfilo sobrenome , escrevendo a Histria da Igreja em dez livros , fechou-a com esse perodo do imperador Constantino, quando a perseguio de Diocleciano , que havia comeado contra os cristos chegou ao fim . Tambm em escrever a vida de Constantino , este mesmo autor , mas ligeiramente tratado de assuntos relativos Arius , sendo mais com a inteno de o acabamento retrica de sua composio e os louvores do imperador, que em uma declarao exata dos fatos. Agora, como nos propomos a escrever os detalhes do que ocorreu nas igrejas desde o seu tempo at nossos dias , comeamos com a narrao das informaes que ele deixou de fora , e no deve ser solcito para exibir um desfile de palavras, mas de apresentar ao leitor o que temos sido capazes de recolher a partir de documentos , eo que ouvimos daqueles que estavam familiarizados com os fatos como eles lhes disse. E uma vez que tem uma influncia importante sobre o assunto em mos , ser adequada para entrar em um breve relato da converso de Constantino ao cristianismo , fazendo um incio com este evento. Captulo 2. Por que meios o imperador Constantino se tornou cristo . Quando Diocleciano e Maximiano , de sobrenome Herculius , teve por mtuo consentimento, colocou de lado a dignidade imperial, e retirou-se para a vida privada , Maximiano , de sobrenome Galrio , que tinha sido um participante com eles no governo , entrou em Itlia e nomeou dois Csares, Maximin em a diviso oriental do imprio , e Severo no italiano. Na Gr-Bretanha , no entanto, Constantino foi proclamado imperador , em vez de seu pai Constncio , que morreu no primeiro ano de duzentos e septuagsimo primeiro Olimpada, no dia 25 de julho. E em Roma, Maxncio , filho de Maximiano Herculius , foi levantada pelos soldados pretorianos ser um tirano , em vez de um imperador. Neste estado de coisas Herculius , impulsionada por um desejo de recuperar a soberania, tentou destruir seu filho Maxncio , mas isso foi impedido pela soldadesca de proceder , e logo depois morreu em Tarso da Cilcia . Ao mesmo tempo Severo Csar sendo enviado a Roma por Galrio Maximiano , a fim de aproveitar Maxncio , foi morto, seus prprios soldados t-lo trado . Finalmente Galrio Maximiano , que tinha exercido a autoridade chefe , tambm morreu , tendo anteriormente apontado como seu sucessor, seu velho amigo e companheiro de armas , Licnio , um Dacian por nascimento. Enquanto isso, Maxncio dolorosamente oprimidos do povo romano , tratando-os como um tirano e no como um rei, descaradamente violar as esposas dos nobres , colocando muitas pessoas inocentes para a morte, e cometendo outras atrocidades semelhantes . O imperador Constantino, que est sendo informado sobre isso, esforou-se para libertar os romanos da escravido sob seu comando (ou seja, Maxncio ) , e comeou imediatamente a considerar por que meios ele poderia derrubar o tirano. Agora, enquanto sua mente estava ocupada com este grande assunto, ele debateu sobre o que ajuda da divindade , ele deve invocar na conduo da guerra. Ele comeou a perceber que o partido de Diocleciano no tinha lucrado em tudo pelas divindades pags , a quem eles haviam procurado propiciar , mas para que o seu prprio pai Constncio, que havia renunciado as vrias religies dos gregos , tinha passado a vida muito mais prsperas . Neste estado de incerteza , j que ele estava marchando frente de suas tropas , uma viso sobrenatural , que transcende qualquer descrio, apareceu para ele . Na verdade, sobre essa parte do dia, quando o sol depois de posar meridiano comea a declinar em direo ao oeste , ele viu uma coluna de luz no cu, na forma de uma cruz, na qual foram inscritas estas palavras , por este Conquer . O aparecimento deste sinal atingiu o imperador com espanto e mal

acreditando seus prprios olhos , ele perguntou aqueles ao seu redor , se viu o mesmo espetculo , e como eles , por unanimidade, declarou que eles fizeram , a mente do imperador foi fortalecida por esta apario divina e maravilhosa. Na noite seguinte , em seu sono , viu Cristo, que o dirigiu para preparar um padro de acordo com o padro do que tinha sido visto , e us-lo contra os seus inimigos como um trofu a certeza da vitria . Em obedincia a este orculo divino , ele causou um padro na forma de uma cruz a ser preparado , o que preservado no palcio at o presente momento , e de prosseguir em suas medidas com maior seriedade , atacou o inimigo e vencido ele antes s portas de Roma , perto da ponte Mulvian , o prprio Maxncio ser afogado no rio. Esta vitria foi alcanada no stimo ano do reinado do conquistador . Depois disso, enquanto Licnio , que dividiu o governo com ele, e era seu irmo -de-lei , depois de ter se casado com sua irm Constantia, residia no Oriente, o imperador Constantino , tendo em vista a grande bno que havia recebido , ofereceu gratos aes de graas a Deus como seu benfeitor ; estes consistia na sua aliviar os cristos da perseguio , lembrando aqueles que estavam no exlio , liberando como foram presos, e fazendo com que os bens confiscados do prescrito para ser restaurado a eles, alm disso , ele reconstruiu as igrejas , e realizou todas essas coisas com o maior ardor . Sobre este tempo de Diocleciano , que abdicou da autoridade imperial , morreu Salona na Dalmcia. Captulo 3. Enquanto Constantino favorece os cristos, Licnio , seu colega, persegue los. Agora Constantino , o imperador , tendo , assim, abraou o cristianismo , se comportou como um cristo de sua profisso , a reconstruo das igrejas, e enriquecendo-os com ofertas esplndidos : ele tambm quer fechado ou destruiu os templos dos pagos , e exps as imagens que estavam em los ao desprezo popular. Mas seu colega Licnio , segurando seus dogmas pagos , odiava os cristos , e embora por medo do imperador Constantino, ele evitou perseguio aberta excitante, mas ele conseguiu a conspirar contra eles secretamente , e por fim comeou a atorment-los sem disfarce. Esta perseguio , no entanto, foi local, estendendo-se apenas aos distritos onde o prprio Licnio era : mas como estes e outros ultrajes pblicos no permanecer muito tempo escondido de Constantino, descobrindo que o ltimo foi indignado com sua conduta, Licnio recorreram a um pedido de desculpas . Tendo assim propiciou , ele entrou em uma liga fingiu de amizade, comprometendo-se por muitos juramentos no agir novamente tiranicamente . Mas assim que ele prometer a si mesmo que ele cometeu perjrio , pois ele no mudou seu humor tirnico , nem deixou de perseguir os cristos . Na verdade, ele mesmo proibido os bispos por lei de visitar os pagos uncoverted , para que no se fez um pretexto para proselitismo -los para a f crist. E a perseguio foi , assim, ao mesmo tempo, bem conhecida e secreta . Foi concedido em nome, mas manifesto no fato , para aqueles que foram expostos a sua perseguio sofrida mais severamente tanto em suas pessoas e bens. Captulo 4 . Guerra surge entre Constantino e Licnio em conta dos cristos. Por isso claro que ele chamou para si mais pesado descontentamento do imperador Constantino , e se tornaram inimigos , o tratado fingiu de amizade entre eles ter sido violada. Pouco tempo depois eles pegaram em armas uns contra os outros como inimigos declarados. E depois de vrios compromissos , tanto por mar e terra , Licnio foi finalmente totalmente derrotado perto Chrysopolis na Bitnia , uma porta dos calcedonianos , e entregou-se a Constantino. Assim ele ter tomado -lo vivo , tratou-o com o mximo de humanidade, e que de forma alguma coloc-lo morte, mas ordenou que ele tome a sua morada e viver em tranqilidade em Tessalnica . Ele tem , no entanto, permaneceu em silncio um curto espao de tempo , conseguiu mais tarde para recolher alguns mercenrios brbaros e fez um esforo para reparar o desastre tarde por

um novo recurso s armas. O imperador sendo feito familiarizar com o seu processo , determinou que ele fosse morto , que foi levada a efeito . Constantino tornou-se , portanto, possuidor de nico domnio, e foi, portanto, proclamado soberano autocrata , e novamente procurou promover o bem-estar dos cristos . Ele fez isso em uma variedade de maneiras, eo cristianismo , desfrutando da paz ininterrupta em razo de seus esforos. Mas uma dissenso interna logo conseguiu este estado de repouso, a natureza ea origem do que vou agora tentar descrever . Captulo 5. A disputa de Arius com Alexander , seu Bispo . Depois de Pedro, bispo de Alexandria, sofreram o martrio sob Diocleciano , Aquilas foi instalado no escritrio episcopal, quem Alexander conseguiu, durante o perodo de paz acima referido . Ele , no exerccio das suas funes sem medo para a instruo e governo da Igreja , tentou um dia na presena do presbitrio e do resto do seu clero , para explicar , com mincia talvez demasiado filosfico , aquele grande mistrio teolgico - o Unity da Santssima Trindade . Um certo um dos presbteros sob sua jurisdio , cujo nome era Arius , possuidor de no desprezvel perspiccia lgicas , a imagem que o bispo foi sutilmente ensinando o mesmo ponto de vista sobre este assunto to Sabellius da Lbia , do amor de controvrsia levou a opinio oposta quela da Lbia , e como ele pensava vigorosamente respondeu ao que foi dito pelo bispo. ' Se ', disse ele, ' o Pai gerou o Filho , aquele que foi gerado teve um comeo de existncia : e deste evidente , que houve um tempo em que o Filho no era. Resulta, portanto, necessariamente , que ele teve sua substncia a partir do nada . ' Captulo 6. Diviso comea na Igreja a partir desta controvrsia , e Alexander Bispo de Alexandria excomunga rio e seus adeptos . Tendo tirado essa inferncia a partir de seu romance trem de raciocnio, ele animado muitos a um exame da questo , e , portanto, a partir de uma pequena fasca de um grande incndio se acendeu , porque o mal que comeou na Igreja de Alexandria, correu ao longo de todo o Egito , a Lbia e os Tebas superiores, e finalmente difundido -se sobre o resto das provncias e cidades. Muitos outros tambm adotaram a opinio de rio , mas Eusbio , em particular, foi um defensor zeloso de que : no ele de Cesaria, mas o que antes tinha sido bispo da igreja em Berytus , e foi, ento, de alguma forma, de posse do bispado de Nicomdia na Bitnia . Quando Alexander tornou-se consciente dessas coisas, tanto de sua prpria observao e do relatrio , a ser exasperado ao mais alto grau , ele convocou um conselho de muitos prelados , e excomungado Arius e os cmplices de sua heresia e, ao mesmo tempo, ele escreveu o seguinte aos bispos constitudos nas diversas cidades : A Epstola de Alexander Bispo de Alexandria. Aos nossos amados e mais honrados companheiros de Ministros da Igreja Catlica em todos os lugares , Alexander envia saudao no Senhor. Na medida em que a Igreja Catlica um corpo, e somos ordenados nas escrituras sagradas para manter " o vnculo da unidade e da paz , " Efsios 4:3 que nos torna-se a escrever, e mutuamente conhecer uns aos outros com o estado de coisas entre cada de ns , a fim de que " se um membro sofre ou se alegra , podemos ou simpatizar com o outro, ou se alegrar juntos. 1 Corntios 00:26 Sabe, portanto, que no tenham surgido recentemente em nossa diocese e os homens sem lei anti- crists , ensinando apostasia , como se pode justamente considerar e denominar o precursor do Anticristo. Eu queria realmente consignar este transtorno para o silncio, que , se possvel, o mal pode ser confinada aos apstatas sozinho, e no sair para outros bairros e contaminar os ouvidos de algumas das simples . Mas desde que Eusbio , agora em Nicomdia , acha que os assuntos da Igreja esto sob seu controle, porque , em verdade , ele abandonou seu cargo em Berytus e assumiu autoridade sobre a Igreja em Nicomdia impunemente , e

colocou -se frente destes apstatas , desafiando at mesmo a enviar cartas de recomendao em todas as direes que lhes dizem respeito , se , por qualquer meio que ele poderia seduzir alguns dos ignorantes nesta heresia mais mpio e anti- cristo, eu senti imperativamente chamados a estar em silncio no , sabendo o que est escrito em a lei, mas para inform-lo de todas essas coisas , que voc pode compreender tanto que os apstatas so, e tambm o carter desprezvel de sua heresia, e no prestar ateno a nada que Eusbio deveria escrever para voc. Por agora desejam renovar seu antigo malevolncia , que parecia ter sido enterrado em esquecimento pelo tempo, ele afeta a escrever em seu nome , enquanto que o fato em si mostra claramente que ele faz isso para a promoo de seus prprios propsitos. Estes, ento, so aqueles que se tornaram apstatas : Arius , Aquilas , Aithales e Carpones , outro Arius , Sarmates , Euzous , Lcio , Julian , Menas , Helladis , e Caio , com estes tambm devem ser contados Secundus e Theonas , que j foram chamados bispos . Os dogmas que eles inventaram e afirmam , ao contrrio da Bblia, so estas: Que Deus no foi sempre o Pai, mas que houve um perodo em que ele no era o Pai, que a Palavra de Deus no era desde a eternidade, mas foi feito a partir do nada , por que o Deus sempre existente (' o que eu AM' - o eterno One) fez que no existia anteriormente , a partir do nada ; por isso houve um tempo quando ele no existir, na medida em que o Filho uma criatura e um trabalho. Que ele no nem como o Pai , uma vez que diz respeito a sua essncia , nem , por natureza, quer verdadeira Palavra do Pai, ou a verdadeira Sabedoria , mas na verdade uma de suas obras e criaturas , sendo erroneamente chamado Palavra e Sabedoria , uma vez que ele prprio era feito de Deus prpria palavra e da sabedoria que est em Deus, no qual Deus tanto fez todas as coisas e ele tambm. Pelo que a sua natureza mutvel e suscetvel de mudana, como todas as outras criaturas racionais so : da a palavra estranha para e que no seja a essncia de Deus, e que o Pai inexplicvel pelo Filho , e invisvel para ele , pois nem que a Palavra perfeitamente e precisa conhecer o Pai , e no pode v-lo claramente . O Filho no conhece a natureza de sua prpria essncia , porque ele foi feito em nossa conta , a fim de que Deus possa nos criou por ele, como por um instrumento , nem ele nunca ter existido, a no ser que Deus tinha a inteno de criar a gente. Algum nesse sentido perguntou-lhes se a Palavra de Deus pode ser mudado, como o diabo tem sido ? E eles no temia dizer : 'Sim, ele poderia , por ser gerado , ele suscetvel de mudana. " Em seguida , com os bispos do Egito e da Lbia, que est sendo montado em conjunto com o nmero de quase cem anos, tm anatematizou Arius por sua confisso sem vergonha dessas heresias , juntamente com todos os que tm encorajado eles. No entanto, os partidrios de Eusbio ter recebido deles; se esforando para se misturar a mentira com a verdade, e aquilo que irreverente com o que sagrado. Mas eles no prevalecero , porque a verdade deve triunfar , e " a luz no tem comunho com as trevas , nem tem qualquer concrdia Cristo com Belial . 2 Corntios 6:14 Quem nunca ouviu falar de tais blasfmias ? Ou o homem de qualquer piedade est l agora ouvi-los que no atingida pelo horror, e tapa os ouvidos , para que a sujeira dessas expresses devem poluir o seu sentido de audio ? Quem vos ouve John dizendo: "No princpio era o Verbo ", no condena aqueles que dizem : " Houve um perodo em que a Palavra no foi ? Ou que , ao ouvir no Evangelho de "o Filho unignito , " e que " todas as coisas foram feitas por ele , ' no abomino os que pronunciar o Filho para ser uma das coisas que fez? Como ele pode ser uma das coisas que foram feitas por ele mesmo ? Ou como ele pode ser o unignito, se ele contado entre as coisas criadas ? E como ele poderia ter tido sua existncia de nulidades , j que o Pai disse: ' Meu corao tem ditada uma boa matria " , e " I gerou -lo fora do meu peito antes do amanhecer ? Ou como que ele , ao contrrio essncia do Pai, que " a

sua imagem perfeita, " Colossenses 1:15 e ' o resplendor da sua glria " Hebreus 1:3 e diz: " Aquele que me viu , viu o Pai ? " ? Mais uma vez como se o Filho a Palavra e Sabedoria de Deus , houve um perodo em que ele no existe? Por que equivalente a dizer que o seu Deus j foi destitudo tanto da Palavra e Sabedoria. Como ele pode ser mutvel e suscetvel de mudana, que diz de si mesmo : "Eu estou no Pai , eo Pai em mim" , Joo 14:10 e " Eu eo Pai somos um" , Joo 10:30 e de novo por o Profeta , Malaquias 3:6 " Eis-me aqui , porque eu sou, e no mudaram ? Mas se qualquer um pode tambm aplicar a expresso ao prprio Pai, ainda que agora seja ainda mais apropriadamente dito da Palavra, porque ele no foi alterado por ter se tornado homem, mas como diz o Apstolo , Hebreus 13:8 " Jesus Cristo , o mesmo ontem, hoje e eternamente . " Mas o que poderia convenc-los a dizer que ele foi feito em nossa conta , quando Paulo tenha declarado expressamente Hebreus 2:10 que " todas as coisas so para ele, e por ele ? No preciso perguntar de fato a sua afirmao blasfema que o Filho no sabe perfeitamente o Pai, por ter uma vez determinada a lutar contra Cristo , rejeitam at mesmo as palavras do prprio Senhor, quando ele diz: Joo 10:15 " Assim como o Pai me conhece , tambm eu conheo o Pai ". Se, pois, o Pai , mas sabe parcialmente o Filho , evidente que tambm o Filho conhece o Pai , mas em parte. Mas se isso seria imprprio para afirmar isso, e se admitir que o Pai perfeitamente conhece o Filho , evidente que, como o Pai conhece a sua prpria Palavra , assim tambm a Palavra sabe seu prprio Pai, cuja Palavra . E ns, ao afirmar essas coisas, e desdobrar as divinas Escrituras , muitas vezes refutados eles: mas novamente como camalees eles foram mudados , esforando-se para aplicar a si mesmos o que est escrito: "Quando o mpio atingiu as profundezas da iniqidade , ele se torna desdenhoso . Muitas heresias surgiram antes destes , que superior a todos os limites de ousadia, tendo caducado em paixo completa , mas essas pessoas , tentando em todos os seus discursos para subverter a divindade do Verbo , como tendo feito uma abordagem mais prxima ao Anticristo , ter diminudo comparativamente o dio dos anteriores. Por isso eles tm sido repudiado publicamente pela Igreja, e anatematizou . Estamos realmente tristes por conta da perdio dessas pessoas e, especialmente, porque, depois de ter sido previamente instrudo nas doutrinas da Igreja , eles tm agora apostatou deles. No entanto , no so muito surpreso com isso, pois Himeneu e Fileto 2 Timteo 2:17-18 caiu da mesma maneira , e antes deles Judas , que tinha sido um seguidor do Salvador, mas depois o abandonou e se tornou o traidor . Nem estvamos sem aviso prvio respeitando essas mesmas pessoas , porque o Senhor mesmo disse : " Acautelai-vos, que ningum vos engane , porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo , e enganaro a muitos sero muitos " , Mateus 24:4 e " o tempo est prximo ; Ide , portanto, no depois deles. " Lucas 21:08 E Paulo , tendo aprendido essas coisas do Salvador , escreveu, " que, nos ltimos tempos, alguns devem apostatar da f, dando ouvidos a espritos enganadores , ea doutrinas de demnios ", que pervertem a verdade. Ora, visto que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo tem -se ordenado isso, e tem tambm pelo apstolo nos deu intimao respeitando tais homens , ns ter -nos ouvido sua impiedade tm em conseqncia anatematizou eles, como ns j dissemos antes , e declarou -os a ser alienada da Igreja Catlica e da f. Alm disso , temos a entender isto a sua piedade , companheiros ministros amados e mais honrados , a fim de que voc pode no receber qualquer um deles, se deve presumir a vir at voc, nem ser induzido a confiar no Eusbio, ou qualquer outro que pode escrever para voc sobre eles. Por isso , cabe a ns que somos cristos , a afastar-se todos aqueles que falam ou entreter um pensamento contra Cristo, como daqueles que esto resistindo a Deus, e so destruidores de almas dos homens : nem ele se torna -nos ainda 'para saudar esses homens ', como o bem-aventurado Joo proibiu , ' para no pormos a qualquer momento

ser feitos participantes de seus pecados. " Saudai aos irmos que esto com voc , aqueles que esto comigo vos sadam. Ao abordar Alexandre , assim, os bispos em cada cidade, o mal s se tornou pior, na medida em que aqueles a quem ele fez essa comunicao foram , assim, animado para disputa. E alguns de fato totalmente concordou em e subscreveu os sentimentos expressos nesta carta, enquanto outros fizeram o contrrio. Mas Eusbio , bispo de Nicomdia , estava alm de todos os outros se mudaram para a controvrsia, na medida em que Alexander , em sua carta tinha feito uma aluso pessoal e censura a ele. Agora , neste momento, Eusbio possua grande influncia, porque o imperador residiu em Nicomdia . Para de fato Diocleciano tinha um curto perodo de tempo previamente construiu um palcio l. Por esta razo , portanto, muitos dos bispos pagaram a sua corte para Eusbio . E ele escreveu repetidamente , tanto para Alexandre , que ele poderia pr de lado a discusso que tinha sido animado , e novamente receber rio e seus adeptos em comunho , e tambm para os bispos em cada cidade , para que no concorrem no processo de Alexander . Por esses meios confuso em toda parte prevaleceu : por um serra no apenas os prelados das igrejas envolvidas na disputa , mas as pessoas tambm dividido , alguns se aliar com um partido, e alguns com o outro. Para to vergonhoso uma medida foi este caso realizada , que o cristianismo tornou-se objeto de ridculo popular, mesmo nos prprios teatros . Aqueles que estavam em Alexandria acentuadamente disputado sobre os pontos mais altos da doutrina , e enviou deputaes para os bispos das vrias dioceses , enquanto aqueles que eram da faco oposta criou um distrbio similar. Com os arianos os Melitians misturavam -se , que um pouco antes havia sido separado da Igreja , mas que estes [ Melitians ] esto agora deve ser indicado. Por Pedro, bispo de Alexandria, que no reinado de Diocleciano sofreu o martrio , uma certa Melitius , bispo de uma das cidades do Egito , em conseqncia de muitos outros encargos , e mais especialmente porque durante a perseguio ele tinha negado a f e se sacrificaram , foi deposto . Esta pessoa , que est sendo despojado de sua dignidade, e ter , no entanto, muitos seguidores , tornou-se o lder da heresia daqueles que so at hoje chamados de lhe Melitians todo o Egito. E, como ele no tinha nenhuma desculpa racional para a sua separao da Igreja , ele fingiu que ele simplesmente tinha sido injustiado e carregado com Peter censuras caluniosas . Agora Peter morreu a morte de um mrtir durante a perseguio , e assim Melitius transferiu seu abuso primeiro a Aquilas , que sucedeu Pedro no bispado , e depois novamente para Alexan der , o sucessor de Aquilas . Neste estado de coisas entre eles , a discusso em relao Arius surgiu , e Melitius com seus adeptos participou com Arius , entrando em uma conspirao com ele contra o bispo . Mas a todos quantos considerado a opinio de rio como insustentvel , justificou a deciso de Alexander contra ele, e pensei que aqueles que favoreceram seus pontos de vista foram justamente condenados . Enquanto isso, Eusbio de Nicomdia e seus partidrios , com , como favorecido os sentimentos de Arius , exigidos pela carta que a sentena de excomunho que tinha sido pronunciada contra ele deve ser rescindido , e que aqueles que tinham sido excludos dever ser readmitido na Igreja , como eles realizaram nenhuma doutrina doentia . Assim cartas dos partidos opostos foram enviados para o bispo de Alexandria , e rio fez uma coleo dos que eram favorveis a si mesmo , enquanto Alexander fez o mesmo com aqueles que eram adversas . Este, portanto, proporcionado uma oportunidade plausvel de defesa para as seitas , que agora so prevalentes , dos arianos , Eunomians , e como receber seu nome de Macednio , pois estes solidariamente fazer uso dessas epstolas em defesa de suas heresias . Captulo 7. O imperador Constantino , perturbado na Perturbao das Igrejas , envia

Hosius o espanhol para Alexandria , exortando o Bispo e Ariusto Reconciliao e Unidade . Quando o imperador foi feito familiarizar com esses transtornos , ele estava profundamente entristecido , e sobre o assunto como um infortnio pessoal, imediatamente esforou-se para extinguir o incndio que tinha sido aceso , e enviou uma carta a Alexander e Arius por uma pessoa de confiana nomeados Hosius , que foi bispo de Crdoba, na Espanha. O imperador gostava muito esse homem e segurou-o na mais alta estima . No ser fora de propsito apresentar aqui uma parte desta carta , o todo de que dado na vida de Constantino por Eusbio . Victor Constantino Augusto Mximo de Alexander e Arius . Estou informado de que seu presente controvrsia originada assim . Quando voc , Alexander , perguntou a seus presbteros o que cada um pensava em uma determinada passagem inexplicvel da Palavra escrita , e no sobre um assunto imprprio para a discusso , e voc , Arius , imprudentemente deu expresso a uma viso da questo como deveria ou nunca ter sido concebido , ou quando sugeriu a sua mente , tornou-se lhe para enterr-lo em silncio. Esta disputa tendo sido , portanto, animado entre vs , a comunho foi negado , e as pessoas mais santas sendo aluguel em duas faces , se afastaram da harmonia do corpo comum. Pelo que, cada um de vocs , mostrando considerao para o outro , ouvir a exortao imparcial de seu conservo . E o conselho que ele oferece? No era nem prudente a primeira a agitar tal questo , nem para responder a tal pergunta , quando proposta: para a reivindicao de nenhuma lei exige a investigao de tais assuntos, mas a conversa intil ocioso de ocasies de lazer deles. E mesmo que deve existir por causa do exerccio de nossas faculdades naturais , mas devemos confin-los nossa prpria conta , e no incautiously traz-los em assemblias pblicas , nem irrefletidamente confidenciar -lhes aos ouvidos de todos. Na verdade como poucos so capazes tanto de expor de forma adequada , ou mesmo entender com preciso a importao de matrias to vastas e profundas ! E mesmo se algum deve ser considerado capaz de realizar satisfatoriamente esta , como uma grande parte das pessoas que ele iria ter sucesso em convencer ? Ou quem pode lidar com as subtlies de tais investigaes , sem perigo de cair em erro ? Ela nos torna-se , portanto, sobre temas de verificar loquacidade , para que no seja por causa da fraqueza da nossa natureza , devemos ser incompetente para explicar o tema proposto , ou a compreenso maante da audincia deve torn-los incapazes de apreender claramente o que tentada a ser ensinou: e, no caso de um ou outro desses fracassos, as pessoas devem estar necessariamente envolvido tanto em blasfmia ou cisma. Pelo que, uma questo de descuido, e uma resposta imprudente , por parte de cada um de vocs , adquirir igual perdo um do outro. A causa da diferena foi iniciado por voc carrega em qualquer preceito importante contida na Lei , nem tem qualquer nova heresia foi introduzida por voc em conexo com a adorao de Deus, mas voc tanto segurar um eo mesmo juzo sobre esses pontos , que o Creed. Alm disso, enquanto voc , assim, lutar obstinadamente um com o outro sobre assuntos de pequena ou mal a menor importncia , no adequado para voc ter carga de tanta gente de Deus , porque lhe so divididas na opinio , e no s unbe chegando, mas tambm acreditado para ser completamente ilegal. Para lembr-lo de seu dever por um exemplo de um tipo inferior , posso dizer : voc est bem ciente de que at mesmo os prprios filsofos esto unidos sob uma seita . No entanto, eles muitas vezes diferem entre si em algumas partes de suas teorias , mas embora possam diferir nos mais altos ramos da cincia , a fim de manter a unidade do seu corpo , eles ainda concordar a se aglutinar . Agora, se isso for feito entre eles , quanto mais justo que vai ser para voc , que foram constitudos ministros do Deus

Altssimo , para se tornar unnime uns com os outros em uma profisso to religioso. Mas vamos examinar com anlise mais aprofundada , e ateno mais profunda, o que j foi dito . direito por conta de disputas insignificantes e inteis entre cerca de palavras, que irmos devem ser definidos em oposio contra irmos , e que a comunho honrosa deve ser distrado por dissenso mpio , atravs do nosso lutando uns com os outros , respeitando as coisas to sem importncia , e por nenhuma maneira essencial? Essas brigas so vulgar e bastante consistente com leviandade pueril , do que adequado para a inteligncia dos sacerdotes e homens prudentes. Devemos transformar espontaneamente alm das tentaes do diabo . O grande Deus e Salvador de todos ns se estendeu a toda a luz comum. Sob a sua providncia , permita-me , seu servo , para trazer esse esforo da mina para uma edio de sucesso , para que por minha exortao , ministrio e admoestao srio , eu posso lev-lo , o seu povo , de volta para a unidade da comunho. Para uma vez que, como j disse , no h seno uma s f entre vs , e um sentimento respeitando religio, e uma vez que o preceito da lei, em todas as suas partes , combina em um nico propsito de alma , no deixe essa diversidade de opinio, que tem animado dissenso entre vs, por qualquer meio causar discrdia e cisma , na medida em que no afeta o vigor da lei como um todo. Agora , eu digo essas coisas, no to convincente que voc todos possam ver exatamente iguais sobre este assunto muito insignificante de controvrsia , seja ela qual for , uma vez que a dignidade da comunho pode ser preservado inalterado , ea mesma comunho com tudo ser mantido , mesmo embora no deveria existir entre vs algum dissimilaridade de sentimento sobre assuntos sem importncia . Pois, claro, no todos desejam a mesma coisa em todos os aspectos , nem h uma natureza invarivel , ou padro de julgamento em ns. Portanto, no que diz respeito providncia divina , que haja uma f, um sentimento, e um concerto da Divindade , mas essas investigaes minuto que voc entra em entre vs com tanta mincia , mesmo que voc no deveria concordar em um julgamento no que diz respeito para eles, deve permanecer dentro da esfera de sua prpria reflexo, mantido nos recessos secretos da mente. Vamos ento um vnculo inefvel e seleto de amizade geral, com f na verdade , reverncia a Deus , e um devoto observncia de sua lei , permanecer inabalvel no meio de vs . Retomar a amizade mtua e da graa ; restaurar a todo o povo seus abraos familiares acostumados , e que vs mesmos , por fora de ter purificado as vossas prprias almas , mais uma vez reconhecer um ao outro. Para amizade muitas vezes se torna mais doce aps a remoo de animosidade. Assim, restaurar a me dias tranquilos e noites livres de cuidados , para que tambm a mim algum prazer na luz pura pode ser preservada, e uma serenidade alegre durante o resto da minha vida : de outro modo , devo necessariamente gemer , e ser totalmente impregnada de lgrimas , nem ser o perodo remanescente da minha existncia terrestre se pacificamente sustentado. Por enquanto o povo de Deus ( Eu falo dos meus companheiros de servio ) so separados um do outro por to indigno e prejudicial de um concurso, como possvel para eu manter a minha serenidade habitual? Mas, para que voc possa ter uma idia do meu sofrimento excessivo em conta esta diferena infeliz, oua o que eu estou a ponto de estado . Em minha recente chegada na cidade de Nicomdia , que era a minha inteno imediatamente aps a prosseguir no Oriente: mas enquanto eu estava acelerando em sua direo , e tinha avanado uma distncia considervel no meu caminho , a inteligncia deste caso completamente revertida meu propsito , para que no Eu deveria ser obrigada a ver com meus prprios olhos um estado de coisas , como eu mal podia suportar o relatrio da . Abre-me , portanto, por sua reconciliao em diante, o caminho para o Oriente , o que voc tem obstrudo por suas afirmaes contra o outro , e permita-me rapidamente para contemplar voc e todo o resto do povo regozijo juntos, e para expressar a minha devida graas ao Ser Divino ,

por causa da harmonia geral ea liberdade de todas as partes, acompanhado pelo enunciado cordial do seu louvor. Captulo 8. Do Snodo que se realizou em Nicia , na Bitnia , eo Credo l colocar diante . Tal conselho admirvel e sbia que a carta do imperador conter . Mas o mal se tornou muito forte tanto para as exortaes do imperador, ea autoridade de quem foi o portador da carta : nem foi Alexander nem Arius suavizado por este apelo , e , alm disso, houve contenda incessante e tumulto entre o povo . Alm disso outra fonte local de inquietao tinha pr - existia l, o que serviu para o problema das igrejas - a disputa nomeadamente no que diz respeito Pscoa , que foi realizado em nas regies de somente o Oriente. Isso surgiu de alguns que desejam manter a festa mais de acordo com o costume dos judeus , enquanto outros preferiram o seu modo de celebrao pelos cristos em geral em todo o mundo . Essa diferena , no entanto, no interferiu com a sua comunho, embora sua alegria mtua foi necessariamente prejudicada. Quando, portanto , o imperador contemplou a Igreja agitado por conta de ambas as causas , ele convocou um Conselho Geral , convocando todos os bispos por carta para encontr-lo em Nicia , na Bitnia . Por conseguinte, os bispos reunidos de vrias provncias e cidades ; respeitando quem Eusbio Pnfilo escreve assim , palavra por palavra , em seu terceiro livro da vida de Constantino : " Por isso, o mais eminente dos ministros de Deus em todas as igrejas que tm enchido a Europa, frica e sia, foram convocadas . E um edifcio sagrado , dilatado como se fosse por Deus, nela contido , na mesma ocasio os srios e cilcios , fencios, rabes e palestinos , e para alm destes, egpcios, lbios , tebanos , e aqueles que vieram da Mesopotmia. Neste snodo um bispo persa tambm estava presente, nem foi o ausente cita a partir desta assemblia . Pontus tambm e Galcia, Panflia , Capadcia , sia e Frgia , fornecido aqueles que eram mais distintos entre eles. Alm disso, no encontramos l trcios e macednios , aqueus e Epirots , e mesmo aqueles que ainda moravam mais longe do que estes, e o mais clebre dos espanhis se tomou o seu lugar entre os demais. O prelado da cidade imperial estava ausente por causa da idade , mas alguns de seus presbteros estavam presentes e encheu o seu lugar. Essa coroa , composto como um vnculo da paz , o imperador Constantino sozinho jamais dedicada a Cristo seu Salvador , como um digno - oferta de gratido a Deus pela vitria sobre seus inimigos , tendo designado esta convocao entre ns, na imitao da Assemblia Apostlica. Atos 2:5-11 Por meio deles , dito foram convocadas homens piedosos de todas as naes debaixo do cu, partos, medos, elamitas e os que habitavam na Mesopotmia, Judia , Capadcia, Ponto e sia, da Frgia e da Panflia , do Egito e da parte da Lbia, que no sentido de Cirene, forasteiros de Roma tambm , tanto judeus como proslitos com cretenses e rabes. Essa congregao , no entanto, foi inferior a este respeito, que todos os presentes no eram ministros de Deus : que, nesta montagem o nmero de bispos ultrapassou trezentos , enquanto o nmero dos presbteros , diconos e acolyths e outros que eles assistiram foi quase incalculveis. Alguns destes ministros de Deus foram eminentes por sua sabedoria , alguns para o rigor de sua vida , e paciente perseverana [ de perseguio ] , e outros uniram -se em todas essas caractersticas distintas : alguns eram venervel de sua idade avanada , outros foram mais evidentes para sua juventude e vigor da mente, e outros tiveram , mas recentemente entrou em sua carreira ministerial. Por tudo isso , o imperador nomeou uma oferta abundante de alimentos diariamente para ser fornecido . Esse o relato de Eusbio de quem se reuniu nesta ocasio. O imperador de ter completado a cerimnia festiva deste triunfo sobre Licnio , tambm veio em pessoa para Nice.

Havia entre os bispos duas das celebridades extraordinrio, Pafncio , bispo de Alto Tebas, e Spyridon , bispo de Chipre: por que eu tenho to particular que se refere a esses dois indivduos , que deve indicar a seguir . Muitos dos leigos tambm estavam presentes , que eram praticados na arte de raciocinar , e cada ansioso para defender a causa de seu prprio partido. Eusbio , bispo de Nicomdia , como foi dito antes , sup portado a opinio de rio , juntamente com Theognis e Maris , dos quais o primeiro foi bispo de Nicia, e Maris de Calcednia na Bitnia . Estes foram fortemente contestado por Atansio, um dicono da Igreja de Alexandria , que era muito estimado por Alexander seu bispo, e por conta disso foi muito invejado , como ser visto a seguir . Agora, um curto perodo de tempo anterior montagem geral dos bispos , os litigantes envolvidos em concursos lgicas preparatrias antes as multides , e quando muitos foram atrados pelo interesse de seu discurso , um dos leigos , um confessor, que era um homem de pouco sofisticado compreenso , reprovou esses pensadores , dizendo-lhes que Cristo e seus apstolos no nos ensinou a dialtica , a arte, nem subtlies vs , mas simples de esprito , que preservada pela f e boas obras. Quando ele disse isso , todos os presentes admirados do alto-falante e concordado com a justia de suas observaes , e os prprios litigantes , depois de ouvir a sua declarao clara da verdade , exerceu um maior grau de moderao : assim , em seguida, foi a perturbao causada por estes debates lgicos suprimido neste momento . No dia seguinte, todos os bispos estavam reunidos em um s lugar , o imperador chegou logo depois e em sua entrada estava no meio deles , e no tomar o seu lugar , at que os bispos por curvando-se insinuou o seu desejo de que ele deveria estar sentado : tal foi o respeito e reverncia que o imperador entretido por estes homens. Quando um silncio adequado para a ocasio tinha sido observado , o imperador de sua cadeira comeou a dirigir -lhes palavras de exortao a harmonia e unidade , e pediu que cada um deixar de lado todo pique privado. Para vrios deles tinha trazido acusaes uns contra os outros e muitos sequer tinha apresentado peties ao imperador no dia anterior. Mas ele , dirigindo sua ateno para o assunto , antes deles, e por conta de que eles estavam reunidos , ordenou que estas peties para ser queimado ; ' . Cristo ordena -lhe que est ansioso para obter o perdo , perdoar seu irmo simplesmente observando que Quando, pois ele havia fortemente insistiu na manuteno da harmonia e da paz , ele sancionou novamente o seu propsito de investigar mais de perto as questes em litgio. Mas pode ser tambm para ouvir o que Eusbio diz sobre este assunto, em seu terceiro livro da Vida de Constantino. Suas palavras so estas: " A variedade de temas tendo sido introduzida por cada parte e muita controvrsia a ser animado desde o incio , o imperador ouviu tudo com ateno paciente , de forma deliberada e imparcial , considerando tudo o que foi avanado . Ele , em parte, apoiou as declaraes que foram feitas de ambos os lados e, gradualmente, suavizou a aspereza de quem contenciosamente oposio uns aos outros , conciliando cada um por sua brandura e afabilidade . E como ele se dirigiu a eles na lngua grega , pois ele no estava familiarizada com ele, ele estava na convico de uma vez interessante e persuasivo, e forjado na mente de alguns, e prevaleceu sobre os outros pela splica , aqueles que falaram bem, ele aplaudiu . E incitando todos unanimidade em comprimento conseguiu traz-los para semelhana de julgamento, e conformidade de opinio em todos os pontos controversos : a fim de que no havia apenas unidade na confisso de f , mas tambm um acordo geral quanto ao tempo para a celebrao da festa da Salvao. Alm disso, as doutrinas que tinham , assim, o consenso comum , foram confirmadas pela assinatura de cada indivduo. " Tal em suas prprias palavras o testemunho respeitando estas coisas que Eusbio nos deixou por escrito , e ns no inadequado ainda t-lo usado , mas o tratamento que ele

disse como uma autoridade , introduziram -lo aqui para a fidelidade dessa histria . Com este fim , tambm em vista, que se algum deve condenar como errnea a f professada no Conclio de Nicia , podemos ser afetados por ela , e no confiamos em Sabino macednio , que chama todos os que foram convocados l e ignorantes simplrios . Por esta Sabino , que foi bispo de os macednios em Heraclea na Trcia , tendo feito uma coleo de decretos publicados por vrios Snodos dos Bispos , tratou aqueles que comps o Conclio de Nicia , em especial, com desprezo e escrnio , no percebendo que ele, assim, os encargos Eusbio se com a ignorncia , que fez uma confisso como aps o escrutnio mais prximo . E , de fato, algumas coisas que ele passou deliberadamente sobre os outros , ele perverteu , e em tudo o que ele colocou uma construo favorvel aos seus prprios pontos de vista . No entanto, ele elogia Eusbio Pnfilo como uma testemunha confivel, e elogia o imperador to capaz em afirmar as doutrinas crists , mas ele ainda marcas de f que foi declarada em Nicia, como tendo sido estabelecido por pessoas ignorantes , e como no tinha inteligncia na assunto. E assim ele voluntariamente despreza as palavras de um homem a quem ele prprio pronuncia uma testemunha sbia e verdadeira : por Eusbio declara que os ministros de Deus que estavam presentes no Snodo de Nicia , alguns eram eminente para a palavra da sabedoria , outros para o rigor de sua vida , e que o prprio imperador estar presente , levando tudo em unanimidade , a unidade estabelecida de julgamento, e concordncia de opinio entre eles. Do Sabino , no entanto, ns faremos meno mais exigidas pelas circunstncias . Mas o acordo da f, concordou com a aclamao alto no grande Conclio de Nicia esta: " Cremos em um s Deus, Pai Todo Poderoso, Criador de todas as coisas visveis e invisveis - e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unignito do Pai, que da substncia do Pai , Deus de Deus e luz da luz , Deus verdadeiro de Deus verdadeiro , gerado , no criado, consubstancial ao Pai : por quem todas as coisas foram feitas , tanto as que esto no cu e na terra : que por causa de ns, homens, e, por conta da nossa salvao, desceu , se encarnou e se fez homem ; sofreu , ressuscitou ao terceiro dia, e subiu aos cus , e vir novamente para julgar os vivos e os mortos. [ Ns ] tambm [ acreditam ] no Esprito Santo . Mas a santa catlica e apostlica igreja anathematizes aqueles que dizem que houve um tempo em que ele no estava , e Ele no foi antes de ele foi gerado e Ele foi feito daquilo que no existia, e aqueles que afirmam que ele de outra substncia ou essncia do que o pai, ou o que ele foi criado, ou suscetvel de mudana. " Este credo foi reconhecido e tolerado por trezentos e dezoito [ bispos ] , e sendo , como diz Eusbio, unnime expresso e sentimento, que subscreveu -lo. Cinco s no iria receb-la, opondo-se o termo homoousios , " da mesma essncia ", ou consubstancial : estes eram Eusbio bispo de Nicomdia , Theognis de Nice, Maris de Calcednia , Theonas de Marmarica e Secundus de Ptolemaida . ' Para ', disse que " uma vez que consubstancial que de outro , quer por partio, derivao ou germinao; por germinao, como uma sesso a partir das razes ; por derivao , como as crianas de seus pais ; por diviso, como dois ou trs navios de ouro de uma massa , eo Filho do Pai por nenhum desses modos : portanto, eles se declararam incapazes de concordar com este credo . Assim, tendo zombou da palavra consubstancial , no teriam de se inscrever para a deposio de Arius . Aps isso, o Snodo anatematizou Arius , e todos os que aderiram a suas opinies, proibindo-o ao mesmo tempo de entrar em Alexandria. Ao mesmo tempo, um dito do imperador enviou a si mesmo Arius para o exlio , juntamente com Eusbio e Theognis e seus seguidores ; Eusbio e Theognis , no entanto, pouco tempo depois de seu banimento , apresentou uma declarao escrita de sua mudana de sentimento, e em concordncia a f da consubstancialidade do Filho

com o Pai , como iremos mostrar como proceder . Neste momento , durante a sesso do Snodo , Eusbio, Pnfilo sobrenome , bispo de Cesaria na Palestina, que ocupava distante por um curto perodo de tempo , depois de madura reflexo se ele deve receber essa definio da f, por fim concordou com ele , e subscrito com todo o resto : ele tambm enviou para o povo a seu cargo uma cpia do Creed, com uma explicao sobre a palavra homoousios , que ningum pode contestar seus motivos por conta de sua hesitao anterior. Agora, o que foi escrito por Eusbio foi o seguinte em suas prprias palavras : " Voc provavelmente j teve alguma intimao , amados, das transaes do grande conselho reunidos em Nicia, em relao f da Igreja , na medida em que geralmente ultrapassa rumor verdadeiro relato do que realmente aconteceu . Mas para que a partir de tal relatrio s que voc pode formar uma estimativa incorreta da questo, temos considerou necessrio submeter-se a voc , em primeiro lugar , uma exposio da f proposto por ns em forma escrita , e , em seguida, um segundo que tem sido promulgada , composta por nosso com certas adies sua expresso. A declarao de f estabelecido por ns , que quando lido na presena de nosso imperador mais piedoso , parecia encontrar-se com aprovao universal , foi assim expressa : " De acordo como que recebemos dos bispos que nos precederam , tanto em nossa instruo [ no conhecimento da verdade ] , e quando fomos batizados , como tambm ns nos aprendeu com as Sagradas Escrituras , e de acordo com o que temos tanto acreditou e ensinou durante a descarga dos deveres de presbtero e do prprio escritrio episcopal , ento agora ns acreditamos e apresentar-lhe a confisso distinta da nossa f. o seguinte: " Cremos em um s Deus, Pai Todo Poderoso, Criador de todas as coisas visveis e invisveis - e em um s Senhor , Jesus Cristo, o Verbo de Deus, Deus de Deus, Luz da luz, vida da vida, o Filho unignito , nascido antes de toda a criao, nascido de Deus , o Pai , antes de todas as idades , por quem tambm todas as coisas foram feitas; que por conta da nossa salvao se encarnou e viveu entre os homens , e que sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, e ascendeu ao Pai, e vir novamente em glria para julgar os vivos e os mortos. Ns tambm acreditamos em um s Esprito Santo. Acreditamos na existncia e subsistncia de cada uma dessas [pessoas ] : que o Pai verdadeiramente Pai, o Filho verdadeiramente Filho , eo Esprito Santo verdadeiramente Esprito Santo, assim como nosso Senhor , tambm , quando ele enviou os seus discpulos a pregar o Evangelho , disse: " Ide e ensinai todas as naes, batizando-os em nome do Pai , e do Filho , e do Esprito Santo . " Relativamente a estas doutrinas que firmemente manter a sua verdade e confessar a nossa plena confiana neles; como tambm tm sido nossos sentimentos at agora, e como vamos continuar a manter at a morte e em uma adeso inabalvel a esta f , ns anathematize cada heresia mpia . Na presena de Deus TodoPoderoso , e de nosso Senhor Jesus Cristo, testemunho de que, portanto, ns temos crido e pensei no nosso corao e alma , j que possua uma estimativa direito de ns mesmos , e que agora pensar e falar o que est em perfeita de acordo com a verdade. Estamos alm disso preparado para provar a voc por evidncias inegveis , e convenclo que no tempo passado , temos , portanto, acreditava , e assim pregou . "Quando foram propostos estes artigos de f , no parecia haver nenhum motivo de oposio : no, nosso prprio imperador mais piedoso foi o primeiro a admitir que eles eram perfeitamente correto, e que ele mesmo tinha entretido os sentimentos contidos neles, exortando todos presente para dar -lhes o seu assentimento , e subscrever a estes mesmos artigos , concordando , assim, em uma profisso unnime deles , com a insero , no entanto, de que homoousios nica palavra ( consubstanciais ), uma expresso que o prprio imperador explicou , como no indicando corpreo afetos ou

propriedades , e , consequentemente, que o Filho no subsistir do Pai , quer por diviso ou amputao , pois disse que , uma natureza que imaterial e incorpreo no pode estar sujeita a qualquer afeto corporal , da a nossa concepo de tais coisas s podem ser em termos divinos e misteriosos . Essa foi a viso filosfica do tema feita pelo nosso soberano mais sbio e piedoso , e os bispos por conta da palavra homoousious , elaborou esta frmula de f. O Creed. " Cremos em um s Deus, Pai Todo Poderoso, Criador de todas as coisas visveis e invisveis - e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unignito do Pai, que da substncia do Pai , Deus de Deus, Luz de , Deus verdadeiro de Deus verdadeiro luz ; gerado! No realizados , consubstancial ao Pai ; por quem todas as coisas foram feitas tanto as que esto nos cus e na terra, que por causa de ns, homens , e por causa de nossa salvao, desceu , se encarnou , se fez homem , sofreu e ressuscitou no terceiro dia , e subiu aos cus, e vir para julgar os vivos e os mortos. [ Acreditamos ] tambm no Esprito Santo . Mas aqueles que dizem 'Houve um momento em que ele no era ", ou" Ele no existia antes ele foi gerado ", ou" Ele foi feito do nada "ou afirmar que " Ele de outra substncia ou essncia que o Pai, "ou que o Filho de Deus criado ou mutvel , ou suscetveis de mudana, a Igreja catlica e apostlica de Deus anathematizes . "Agora esta declarao de f que est sendo proposto por eles, ns no deixou de investigar o sentido distinto das expresses da substncia do Pai, e consubstancial com o Pai . Diante disso, as perguntas foram formuladas e respostas , eo significado desses termos foi claramente definida ; quando foi geralmente admitido que ousias ( da essncia ou substncia ) simplesmente deu a entender que o Filho do Pai , de fato , mas no subsiste como uma parte do Pai . Para essa interpretao da doutrina sagrada, que declara que o Filho do Pai, mas no uma parte de sua substncia , parecia direito de nos ao parecer favorvel . Ns mesmos , portanto, concordou nesta exposio , nem podemos contestar na palavra homoousios Tendo em conta a paz, e temendo perder um entendimento correto da questo. Pelas mesmas razes , tambm admitiu que a expresso gerado, no criado , porque fez , disse que eles , um termo aplicvel em comum a todas as criaturas que foram feitas pelo Filho , a quem o Filho no tem nenhuma semelhana. Conseqentemente, ele no criatura como as que foram feitas por ele , mas de uma substncia muito primando qualquer criatura ; qual substncia a ensinar Orculos Divino foi gerado do Pai por um tal modo de gerao, como no pode ser explicada nem mesmo concebido por qualquer criatura . Assim tambm a declarao de que o Filho consubstancial ao Pai tendo sido discutido, foi acordado que este no deve ser entendido em sentido corpreo, ou de qualquer forma anloga criaturas mortais ; na medida em que no nem pela diviso da substncia , nem por amputao nem por qualquer alterao de fundo e poder do Pai, pois a natureza no derivada do Pai inconsistente com todas essas coisas. Que ele consubstancial ao Pai , em seguida, simplesmente indica, que o Filho de Deus no tem semelhana com as coisas criadas , mas em todos os aspectos como o Pai s que o gerou , e que ele no de outra substncia ou essncia, mas do Pai . Para que a doutrina , explicou , desta forma, ele apareceu bem ao parecer favorvel , especialmente desde que soube que alguns bispos e escritores eminentes eruditos entre os antigos usaram o termo homoousios em seus discursos teolgicos a respeito da natureza do Pai e do Filho. Tal o que eu tenho a declarar -lhe , em referncia aos artigos de f que foram promulgadas , e em que todos ns j concordou, no sem o devido exame , mas de acordo com os sentidos atribudos , que foram investigadas na presena dos nossos mais imperador agraciada , e pelas razes mencionadas aprovado. Tambm consideramos o antema pronunciado por eles

aps a declarao de f inofensivo ; porque probe o uso de termos ilegtimos , dos quais quase toda a distrao e comoo das igrejas surgiram . Assim, uma vez que nenhuma inspirao divina Escritura contm as expresses, de coisas que no existem , e houve um momento em que ele no era, e todas as outras frases como nela esto subjoined , parecia injustificvel a proferir e ensin-los , e , alm disso, esta deciso recebemos a sano a vez da considerao de que nunca fomos at ento acostumados a empregar esses termos. Ns considerou compete-nos , amado, para familiariz-lo com a cautela que tem caracterizado tanto nosso exame e concordncia com essas coisas , e que por motivos justificveis que resistiu at o ltimo momento a introduo de certas expresses censurveis , desde que estes foram no aceitvel , e os recebeu , sem disputa, quando na deliberao madura como examinamos o sentido das palavras , pareciam concordar com o que tnhamos originalmente proposta como uma confisso de som da f " . Essa foi a carta dirigida por Eusbio Pnfilo aos cristos em Cesaria na Palestina . Ao mesmo tempo, o prprio Snodo tambm , com um acordo, escreveu a seguinte carta para a igreja dos alexandrinos, e aos crentes no Egito , Lbia e Pentpolis . Captulo 9. A Carta do Snodo , em relao a suas decises ; ea condenao de rio e aqueles que concordaram com ele. Para a santa Igreja , pela graa de Deus, e grande dos alexandrinos, e aos nossos amados irmos em todo o Egito , Lbia e Pentpolis , os bispos reunidos em Niceia , que constituem a grande e santo Snodo , envie saudao no Senhor. Uma vez que, pela graa de Deus, um grande e santo Snodo foi convocado em Nicia, Constantino nosso soberano mais piedoso convocando -nos para fora de vrias cidades e provncias para o efeito , verificou-se a ns indispensavelmente necessrio que a carta deve ser escrita para voc por parte do Snodo sagrado ; , a fim de que voc possa saber o que os indivduos foram levados em considerao e analisado , e que acabou por ser determinado e decretada . Em primeiro lugar , ento, a impiedade ea culpa de rio e seus adeptos foram examinados em , na presena de nosso imperador Constantino mais religioso , e foi decidido por unanimidade que a sua opinio deve ser irreverente anatematizou , com todas as expresses blasfemas que ele tem pronunciada, ao afirmar que " o Filho de Deus surgiu do nada ", e que " houve um tempo em que ele no era" , dizendo ainda que "o Filho de Deus, porque dotado de livre-arbtrio, era capaz nem de vcio ou virtude e chamando-o de uma criatura e um trabalho. Todos esses sentimentos o santo Snodo tem anatematizou , tendo apenas pacincia para suportar a audio de uma opinio to mpio , ou melhor, a loucura, e tais palavras blasfemas . Mas a concluso de nossos processos contra ele que voc deve ter sido informado de que j ou vai aprender mais rpido , pois no parece pisar em um homem que recebeu o castigo que o seu crime merecia. No entanto, to contagiante tem seu erro pestilento provado, como arrastar para a perdio Theonas , bispo de Marmarica e Secundus de Ptolemaida , porque eles sofreram a mesma condenao como a si mesmo . Mas quando a graa de Deus nos livrou esses dogmas execrveis , com toda a sua impiedade e blasfmia , e dessas pessoas, que se atreveram a causar discrdia e diviso entre um povo anteriormente em paz , ainda permaneceu a contumcia de Melitius [ a ser tratado ] e aqueles que tinham sido ordenados por ele, e que agora afirmar a voc , amados irmos, que a resoluo do Snodo veio a este ponto. Foi decretado , o Snodo de ser transferido para grande clemncia para Melitius , embora estritamente falando , ele era totalmente indigno de favor , que permanecer em sua prpria cidade, mas exercer nenhuma autoridade ou de ordenar ou nomear para a ordenao , e que ele aparecer em nenhuma outra distrito ou cidade nesta pretenso , mas simplesmente manter uma dignidade nominal. Que aqueles

que tinham recebido nomeaes dele, depois de ter sido confirmado por uma ordenao mais legtimo , devem ser admitidos comunho nessas condies: que eles devem continuar a manter a sua posio e ministrio, mas se consideram inferior em todos os aspectos a todos aqueles que foram ordenados e estabelecido em cada lugar e igreja pelo nosso companheiro- ministro mais honrado, Alexander , de modo que eles no tero autoridade para propor ou nomear quem quiserem, ou de fazer qualquer coisa sem a anuncia de algum bispo de a Igreja Catlica , que um dos sufragneas de Alexandre. Por outro lado , como pela graa de Deus e suas oraes foram encontrados em nenhuma cisma , mas continuaram no irrepreensvel Igreja Catlica, ter autoridade para nomear e ordenar aqueles que so dignos do ofcio sagrado , e agir em todas as coisas de acordo com a lei e uso eclesistico. Quando pode acontecer que algum daqueles segurando preferments na matriz da igreja , ento deixe estas que foram , assim, admitiu recentemente ser avanado para a dignidade do falecido, desde que eles devem aparecer digno , e que as pessoas devem eleg-los , o bispo de Alexandria tambm ratificar sua escolha. Esse privilgio concedido a todos os outros , na verdade , mas para Melitius pessoalmente ns no significa conceder a mesma licena , por conta de sua ex- conduta desordeira , e por causa da imprudncia e leviandade de seu carter, a fim de que nenhuma autoridade ou jurisdio deve ser dado a ele como um homem responsvel novamente para criar distrbios semelhantes . Estas so as coisas que afetam especialmente o Egito , ea Igreja da Santssima dos alexandrinos , e se qualquer outro cnone ou decreto foi estabelecido, nosso Senhor e mais honrado companheiro- ministro e irmo Alexander estar presente com a gente, vai em seu retorno para voc entrar em mais detalhes minuciosos , na medida em que ele tem sido um participante no que for negociado, e teve a direo principal do mesmo. Temos tambm gratificante inteligncia para se comunicar com voc em relao unidade de julgamento sobre o assunto do santssimo festa da Pscoa : para este ponto tambm foi felizmente resolvido atravs de suas oraes , de modo que todos os irmos do Oriente que at ento mantinham esta festival em que os judeus fizeram, passaro a estar de acordo com os romanos e para ns, e para todos aqueles que desde a mais tenra tempo observaram o nosso perodo de celebrar a Pscoa . Jbilo , portanto, nas presentes concluses e na unanimidade geral e da paz , bem como na extirpao de todas as heresias , receber com a maior honra e amor mais abundante nosso companheiro de ministro e seu bispo Alexander , que nos encantou muito com a sua presena , e at mesmo em sua idade avanada passou por esforos extraordinrios , a fim de que a paz pode ser restabelecida entre vocs. Ore em nome de todos ns, que as coisas que decidimos como s pode ser mantida atravs inviolavelmente Deus Todo-Poderoso , e nosso Senhor Jesus Cristo , juntamente com o Esprito Santo , ao qual seja glria para sempre. Amen . Esta epstola do Snodo deixa claro que eles no s anatematizou rio e seus adeptos , mas as prprias expresses de seus princpios , e que tendo concordado entre si respeitando a celebrao da Pscoa , eles readmitido o heresiarca Melitius em comunho , o sofrimento que ele mantivesse sua posio episcopal, mas despojar -lo de toda a autoridade para agir como um bispo. por esta razo que eu suponho que, mesmo no momento atual os Melitians no Egito so separados da igreja, porque o Snodo privado Melitius de todo o poder . Deve-se observar , ainda, que Arius tinha escrito um tratado sobre a sua prpria opinio que intitulou Thalia , mas o personagem do livro solto e dissoluto , similar no seu estilo e metros para as canes de Sotades . Esta produo tambm Snodo condenado ao mesmo tempo . Nem era s o Snodo que se deu ao trabalho de escrever cartas s igrejas , anunciando a restaurao da paz , mas o prprio imperador Constantino tambm escreveu pessoalmente e enviou o seguinte

endereo para a igreja dos alexandrinos . Carta do Imperador . Constantino Augusto, para a Igreja Catlica dos alexandrinos . Amados irmos , salve! Recebemos de Divina Providncia a bno inestimvel de ser aliviado de todos os erros , e unidos no reconhecimento de um s e mesmo f. O diabo j no ter qualquer poder contra ns , uma vez que tudo o que ele tinha malignamente concebido para a nossa destruio foi totalmente derrubada das fundaes. O esplendor da verdade dissipou-se ao comando de Deus essas dissenses , cismas , tumultos , e por assim dizer, venenos mortais de discrdia . Pelo que todos ns adoramos um Deus verdadeiro , e acredito que ele . Mas, para que isso possa ser feito, por admoestao divina eu montei na cidade de Nicia a maioria dos bispos , com o qual eu tambm , quem sou , mas um de vocs , e que muito se regozijam em ser seu companheiro de servo , realizou o investigao da verdade. Assim, todos os pontos que pareciam em conseqncia da ambigidade de fornecer qualquer pretexto para a dissenso, foram discutidos e preciso examinado. E que a Divina Majestade perdoar a enormidade medo das blasfmias que alguns foram descaradamente proferindo sobre o poderoso Salvador , nossa vida e esperana, declarando e confessando que eles acreditam em coisas contrrias s Escrituras divinamente inspiradas . Enquanto mais de trezentos bispos notveis por sua moderao e agudeza intelectual , foram unnimes na confirmao de uma nica e mesma f, que de acordo com a verdade e construo legtima da lei de Deus s pode ser a f ; Arius sozinho enganada pela sutileza do diabo, foi descoberto ser o nico divulgador deste mal, o primeiro entre vs , e depois com fins profanos , entre outros tambm. Vamos, portanto, abraar essa doutrina que o Todo-Poderoso nos apresentou : voltemos aos nossos amados irmos , de quem um servo irreverente do diabo nos separou : vamos com toda a velocidade para o corpo comum e nossos prprios membros naturais. Por isso est se tornando sua penetrao , f e santidade, que desde que o erro tenha sido provado ser devido a ele que um inimigo para a verdade , voc deve retornar ao favor divino. Pois o que tem elogiou -se ao julgamento de trezentos bispos no pode ser outra que a doutrina de Deus , vendo que o Esprito Santo habita na mente de tantas pessoas dignas tem efetivamente os iluminou respeitando a vontade Divina. Portanto , que ningum vacilar ou perder, mas vamos todos com entusiasmo retorno ao caminho inquestionvel do dever; que quando eu chegar no meio de vs , que ser o mais breve possvel , eu possa voltar com voc , devido graas a Deus , o inspetor de todas as coisas, por ter revelado a f pura, e restaurado para voc que o amor para o qual voc tem orado . Que Deus o proteja , amados irmos . Assim escreveu o imperador aos cristos de Alexandria , garantindo -lhes que a exposio da f no foi nem feito precipitadamente nem ao acaso, mas que foi ditada com muita pesquisa, e depois de uma investigao rigorosa , e no que algumas coisas foram ditas de , ao mesmo tempo outras foram reprimidas em silncio , mas que tudo o que poderia ser apropriadamente avanado em apoio de qualquer opinio foi totalmente declarado. Que nada , na verdade foi precipitadamente determinada, mas tudo foi previamente discutido com preciso minuto , de modo que cada ponto que parecia fornecer um pretexto para a ambigidade de sentido, ou diferena de opinio, foi completamente peneirada , e suas dificuldades removidas. Em suma, ele termos o pensamento de todos aqueles que estavam reunidos ali o pensamento de Deus, e no duvida que a unanimidade de tantos bispos eminentes foi efetuada pelo Esprito Santo . Sabino , no entanto, o chefe da heresia dos macednios , voluntariamente rejeita estas autoridades , e chama aqueles que foram convocados h ignorantes e analfabetos , ou melhor, ele quase acusa Eusbio de Cesaria -se da ignorncia : nem ele refletir, que mesmo se aqueles que constituram esse snodo foi leigos , mas como ser iluminado por

Deus, ea graa do Esprito Santo , eles eram totalmente incapaz de desviar da verdade . No entanto, ouvir mais o que o imperador decretou em outra circular tanto contra Arius e aqueles que detinham suas opinies , enviando-o em todas as direes para os bispos e pessoas. Outra Epstola de Constantino. Victor Constantino Maximus Augusto, aos bispos e pessoas - . Desde rio imitou pessoas ms e mpias , justo que se dever submeter a ignomnia como . Portanto, assim como Porfrio, que inimigo de piedade , por ter composto tratados licenciosos contra a religio , encontrou uma recompensa adequada, e da em diante , como marca lo com infmia , oprimindo -o com repreenso merecida, seus escritos mpios tambm ter sido destrudo , por isso agora parece apto tanto que Arius e como manter seus sentimentos devem ser denominados Porphyrians , para que possam tomar o seu nome daqueles cuja conduta de terem imitado. E para alm disso , se qualquer tratado composto por Arius deve ser descoberto , que seja entregue s chamas , a fim de que no s a sua doutrina depravada possa ser suprimida, mas tambm que nenhum memorial dele pode ser por qualquer meio para a esquerda. Este, portanto, eu decreto, que se algum deve ser detectado em esconder um livro compilado por Arius , e no deve imediatamente lev-la para a frente e queim-lo , a pena para este crime de morte, para imediatamente depois da condenao do criminoso deve sofrer a pena de morte . Que Deus conserve ! Outra epstola. Constantino Augusto, para as Igrejas . Tendo experimentado a partir da condio florescente dos assuntos pblicos , quo grande tem sido a graa do poder divino , julguei que isso seja um objeto acima de todas as coisas que afirmam os meus cuidados , que uma s f, com amor sincero e piedade uniforme em direo a Deus Todo-Poderoso deve ser mantido entre as montagens mais abenoados da Igreja Catlica . Mas na medida em que eu percebi que isso no poderia ser firme e permanentemente estabelecida, a menos que todos , ou pelo menos a maior parte dos bispos poderia ser convocada no mesmo lugar , e todos os pontos de nossa santssima religio deve ser discutido por eles em conselho , portanto o maior nmero possvel estavam reunidos , e eu mesmo tambm como um de vocs estava presente , porque eu no vou negar que eu especialmente nos gloriamos em , que eu sou teu companheiro . Todos os pontos foram minuciosamente investigadas , at que uma deciso aceitvel para Ele, que o inspetor de todas as coisas , foi publicado para a promoo da uniformidade de julgamento e prtica , de modo que nada pode ser , doravante, partiu para a discrdia ou controvrsia em matria de f . H tambm a questo de ter sido considerado em relao ao santssimo dia de Pscoa , foi estabelecida de comum acordo que deve ser adequado que todos devem celebr-lo em um e no mesmo dia em todos os lugares . Pois o que pode ser mais apropriado , ou o que mais solene do que esta festa da qual recebemos a esperana da imortalidade , deve ser mantido , invariavelmente, em uma ordem, e por uma razo bvia entre todos ? E , em primeiro lugar , parecia muito indigno desta festa mais sagrada , que deve mant-lo seguindo o costume dos judeus, um povo que, tendo imbrued suas mos em um ultraje mais hediondo , tm, assim, poluda suas almas , e so merecidamente cego. Tendo ento deixar de lado seu uso, ns somos livres para fazer com que a celebrao deste observncia deve ocorrer no futuro, na ordem mais correta que temos mantido desde o primeiro dia da Paixo at o presente momento . Por isso no tem nada em comum com o que as pessoas mais hostis aos judeus. Recebemos do Salvador de outra forma , pois no est diante de ns , tanto um curso legtimo e preciso em nossa santa religio : busca por unanimidade isso, vamos , irmos mais honrados , nos retirar essa associao

detestvel . Pois verdadeiramente absurdo para eles se gabar de que somos incapazes de observar justamente essas coisas sem a sua instruo . Por sobre o assunto que eles vo ser competente para formar um julgamento correto , que aps o assassinato de seu Senhor , tendo sido privado de seus sentidos , no so liderados por qualquer motivo racional, mas por um impulso incontrolvel , onde quer que a sua fria inata pode levlos ? Da , portanto, que, mesmo neste particular, eles no percebem a verdade, para que eles sempre erram no grau mximo , em vez de fazer uma correo adequada, celebrar a Festa da Pscoa uma segunda vez no mesmo ano . Por que , ento, devemos seguir o exemplo daqueles que so reconhecidos para ser infectado com o erro grave ? Certamente nunca devemos sofrer Pscoa para ser mantido duas vezes em um e no mesmo ano ! Mas, mesmo que estas consideraes no foram lanadas antes , tornou-se a sua prudncia em todos os momentos para tomar cuidado , tanto por diligncia e orao, que a pureza de sua alma deve em nada tem a comunho , ou parecem faz-lo com os costumes dos homens to completamente depravado . Alm disso, este tambm deve ser considerado , que, em questo to importante e de tal significado religioso , a menor divergncia mais irreverente . Para o nosso Salvador nos deixou , mas um dia a ser observado em comemorao de nossa libertao , que o dia da sua santa Paixo mais : ele tambm desejava que sua Igreja Catlica a ser um , os membros de que , por mais que eles podem ser espalhados em vrios lugares , no obstante so acarinhados por um s Esprito , isto , pela vontade de Deus. Deixe a prudncia de acordo com o seu carter sagrado considerar como grave e indecoroso que seja, que nos mesmos dias alguns devem estar observando jejum , enquanto outros esto a celebrar as festas , e depois dos dias de Pscoa alguns devem entrar em festas e prazeres , e outros apresentar para jejuns nomeados . Por esta razo , portanto, a Divina Providncia ordenou que uma correo apropriada deve ser feita, e uniformidade da prtica estabelecida, como eu suponho que todos vocs esto conscientes . Desde ento, era desejvel que isso deve ser alterados de modo que no deve ter nada em comum com a nao de parricidas , e daqueles que mataram seu Senhor , e uma vez que a ordem um tornar-se um que observado por todas as igrejas do oeste , partes do sul e do norte , e alguns tambm no leste , a partir dessas consideraes para o presente todos pensavam que ele seja adequado , e me prometeram que seria satisfatrio para sua penetrao prudente , que o que observado com tal unanimidade geral do sentimento , na cidade de Roma, em toda a Itlia , frica, todo o Egito , Espanha, Frana , GrBretanha , Lbia, toda a Grcia , e as dioceses da sia, Pontus , e Cilcia, sua inteligncia tambm alegremente aceitar; refletindo , tambm, que no s existe um maior nmero de igrejas nos locais acima mencionados , mas tambm que este , em especial, uma obrigao mais sagrada , que todos em tudo o que desejo comum estrita razo parece exigir , eo que no tem comunho com o perjrio da judeus. Mas para resumir brevemente as questes , foi estabelecida de comum acordo que a festa mais sagrada da Pscoa deve ser celebrado em um e no mesmo dia , pois no mesmo conveniente que deve haver em uma solenidade to santificado alguma diferena : e mais louvvel a adotar essa opinio em que no haver mistura de erro estranho , ou desvio do que certo. Estas coisas , portanto, sendo , portanto, consistentes , voc prazer receber este comando celestial e verdadeiramente divino : para o que feito nas assemblias sagradas dos bispos relativo vontade Divina. Portanto , quando voc indicou as coisas que foram prescritos para todos os nossos amados irmos , cabe a voc para publicar as declaraes escritas acima e aceitar o raciocnio que foi apresentado , e para estabelecer esta observncia do dia mais sagrado : que quando chego a vista longa e fervorosamente desejado de seu pedido , eu posso ser capaz de celebrar o festival sagrado com voc em um e no mesmo dia , e se regozijem com voc para todas as

coisas , ao ver a crueldade satnica frustrado pelo poder divino atravs da nossa esforos , enquanto a sua f , a paz ea concrdia esto por toda parte florescente. Que Deus preservar -vos, irmos amados . Outra Epstola aos Eusbio . Victor Constantino Maximus Augustus , com Eusbio . Uma vez que um propsito mpio ea tirania tm at o presente momento perseguiu os servos de Deus, nosso Salvador , fui informado de forma credvel e estou certssimo , irmo mais querido , que todos os nossos edifcios sagrados tm ou por negligncia ido decadncia, ou do pavor de perigo iminente no foram adornados com tornando-se dignidade. Mas agora que a liberdade foi restaurada , e que perseguindo drago Licnio tem pela providncia de Deus, o Altssimo , e nossa instrumentalidade , foi removido da administrao dos assuntos pblicos , imagino que o poder divino se manifestou a todos, e ao mesmo tempo que aqueles que tanto por medo ou descrena caiu em algum pecado , depois de ter reconhecido o Deus vivo, vir para o curso verdadeiro e certo da vida. Portanto intimar as igrejas sobre as quais voc se presidem , assim como os outros bispos presidentes em vrios lugares , juntamente com os presbteros e diconos que voc conhece , para ser diligente sobre os edifcios sagrados , seja por reparar aqueles que permanecem em p, ou ampli-las ou erigindo novas onde quer que seja necessrio. E voc se pergunta: eo resto atravs de voc, os suprimentos necessrios tanto dos governadores das provncias , e os oficiais da prefeitura pretoriana : para indicaes foram dadas a eles para executar com toda a diligncia as ordens de sua santidade. Que Deus conserve , irmo amado . Estas instrues, relativos construo de igrejas foram enviados pelo imperador para os bispos em todas as provncias , mas o que ele escreveu a Eusbio da Palestina respeitando a preparao de algumas cpias das Escrituras , podemos verificar a partir das prprias letras : Victor Constantino Maximus Augustus , de Eusbio de Cesaria . Na cidade , que deriva seu nome de ns, uma grande multido de pessoas, atravs da providncia auxiliar do nosso Deus Salvador , uniram-se Igreja Santssima, para que ele recebeu muita aumento l. , portanto, exige que mais igrejas deve ser feita naquele lugar ; pelo que voc mais cordialmente entrar no propsito que tenho concebido. Tenho pensado apto a insinuar isso ao seu prudncia, que voc deve pedir para ser transcritas em pergaminho bem preparado , por escritores competentes preciso familiarizados com a sua arte , cinqenta cpias da Sagrada Escritura, tanto de forma legvel descrito , e de um tamanho porttil, o fornecimento e uso de que voc sabe que necessrio para a instruo da Igreja. Cartas tambm foram despachados de nosso clemncia, para o agente financeiro da diocese que ele tome cuidado para fornecer todas as coisas necessrias para a preparao deles . Que essas cpias podem ser obtidas pronto o mais rpido possvel , que seja uma tarefa para sua diligncia , e voc est autorizado , sobre o mandado de esta nossa carta , para usar duas das carruagens pblicas para seu transporte , pois , assim, as cpias que so mais satisfatoriamente transcrita, pode ser facilmente transportado para nossa inspeo , um dos diconos da sua igreja cumprimento desta comisso , que quando ele chegou at ns deve experimentar a nossa recompensa . Que Deus conserve , irmo amado . Outra Epstola aos Macrio . Victor Constantino Maximus Augustus , a Macrio de Jerusalm - . Tal a graa de nosso Salvador , que nenhuma oferta de palavras parece ser adequado para a expresso de sua manifestao presente. Para que o monumento de sua paixo santssima , h muito escondido debaixo da terra, deveria ter ficado escondido por um perodo de muitos anos , at que , por meio da destruio do inimigo comum de todos, que deve

brilhar para os seus servos depois terem recuperado a sua liberdade, excede toda admirao. Porque, se todos aqueles que ao longo de toda a terra habitvel so contabilizados sbio, dever ser convocada em um e no mesmo lugar , desejando dizer algo digno do evento, eles cairiam infinitamente aqum da menos parte dela , para a apreenso deste pergunto tanto transcende qualquer natureza capaz de raciocnio humano , como as coisas celestiais so mais poderosas do que humano. Da , portanto, este sempre o meu objetivo especial que, assim como a credibilidade da verdade demonstra -se diariamente por milagres frescas , assim que as almas de todos ns deve tornar-se mais diligente respeitando a lei santa , com modstia e vontade unnime. Mas eu desejo que voc deve estar plenamente consciente do que eu concebo bastante conhecimento geral, que agora meu cuidado chefe, que devemos adornar com magnficas estruturas que santificado lugar , que por designao de Deus eu desafogadas de uma adio a mais vergonhosa de um dolo, como de alguns encargos graves; que foi consagrada na verdade, desde o incio, o propsito de Deus , mas tem sido mais manifestamente santificado desde que ele trouxe tona a evidncia da paixo do Salvador. Por isso est se tornando sua prudncia para fazer tais arranjos, e fornecimento de todo o necessrio , que no s a igreja deve ser construda em si superior a qualquer outro lugar, mas que o resto de suas partes tambm pode ser tal que todos os edifcios mais esplndidas em cada cidade pode ser superado por isso. Com relao mo de obra e execuo casta das paredes , sabemos que confiou o cuidado dessas coisas ao nosso amigo Dracilian , vice- prefeitos aos mais ilustres do pretrio , e com o governador da provncia , porque minha piedade ordenou que artfices e operrios , e quaisquer outras coisas que podem ser informados de sua sagacidade de ser necessrio para a estrutura, ser atravs de seus cuidados enviada imediatamente . Respeitando as colunas ou os mrmores, o que voc pode julgar ser mais precioso e til, voc mesmo depois de ter inspecionado o plano de ter o cuidado de escrever para ns, que quando vamos entender a partir de sua carta quantas coisas e de que tipo no pode ser for necessrio, estes podem ser encaminhados para voc de todos os lados : pois , mas apenas que o lugar mais maravilhoso do mundo , deve ser adornado de acordo com a sua dignidade. Mas eu gostaria de saber de voc, se voc considerar que a abbada da baslica deve ser desgastado, ou construdo em algum outro plano , porque se for para ser desgastado, ele tambm pode ser decorado com ouro. Resta que a sua santidade deve informar os policiais antes mencionados , logo que possvel , quantos operrios e artfices , e que o dinheiro para as despesas que voc vai querer . Tenha cuidado ao mesmo tempo para informar-me rapidamente , no s sobre os mrmores e colunas, mas tambm sobre o cofre com trastes , se de fato voc deve decidir que este seja o mais bonito. Que Deus conserve , irmo amado . O imperador tendo tambm escrito outras cartas de carter mais retrico contra rio e seus adeptos , os levou a todos os lugares ser publicado ao longo das cidades , expondoo ao ridculo , e insultando-o com ironia. Alm disso , escrevendo aos Nicomedians contra Eusbio e Theognis , ele condena a m conduta de Eusbio , no apenas por conta de sua arianismo , mas porque tambm tendo anteriormente sido bem afetado ao governante , ele havia traioeiramente conspiraram contra seus assuntos . Ele, ento, exorta-os a eleger um outro bispo em vez dele. Mas eu pensei que seria suprfluo para inserir aqui as letras respeitando essas coisas, por causa de sua durao : aqueles que desejam faz-lo pode encontr-los em outro lugar e dar-lhes uma leitura. Este aviso suficiente dessas transaes . Captulo 10 . O Imperador tambm convoca para o Snodo Acesius , Bispo da Novacianos . Diligncia do imperador me induz a mencionar um outro expressivo circunstncia de

sua mente, e que serve para mostrar o quanto ele desejava a paz. Para visando harmonia eclesistica , convocou para o conselho Acesius tambm , um bispo da seita dos Novacianos . Agora, quando a declarao de f havia sido escrito e subscrito pelo Snodo , o imperador pediu Acesius se ele tambm iria concordar com este credo liquidao do dia em que a Pscoa deve ser observada. Ele respondeu: " O Snodo determinou nada de novo, meu prncipe : . Porque assim at ento , desde o princpio , desde os tempos dos apstolos , eu tradicionalmente recebeu a definio da f, e no momento da celebrao da Pscoa " Quando, portanto , o imperador ainda perguntou lhe: " Por que razo , ento, voc separar-se da comunho com o resto da Igreja . " ele relatou o que havia acontecido durante a perseguio de Dcio , e referiu-se rigidez desse austero cnone que declara que no as pessoas certas, que depois do batismo ter cometido um pecado , que as Sagradas Escrituras denominam "um pecado para a morte" John 5:16 para ser considerado digno de participao nos sacramentos : que eles deveriam realmente ser exortados ao arrependimento , mas no deviam esperar remisso do sacerdote, mas de Deus , que capaz e tem autoridade para perdoar pecados. Quando Acesius tinha falado assim , o imperador disse -lhe: ' Coloque uma escada, Acesius , e subir sozinho para o cu. " Nem Eusbio Pnfilo , nem qualquer outro jamais mencionou essas coisas , mas eu ouvi -los a partir de um homem , de modo algum propensos a falsidade , que era muito velho , e simplesmente declarou que havia acontecido no conselho no decorrer de uma narrativa . A partir de que imagino que aqueles que j passaram por essa ocorrncia em silncio, foram atuados por motivos que influenciaram muitos outros historiadores : para eles freqentemente suprimir fatos importantes , quer a partir de preconceito contra alguns, ou parcialidade para com os outros . Captulo 11 . Do bispo Pafncio . Como ns prometemos acima para fazer alguma meno Pafncio e Spyridon , hora de falar deles aqui. Pafncio ento era bispo de uma das cidades em Upper Tebas : ele era um homem to favorecido por Deus que os milagres extraordinrios foram feitos por ele. No tempo da perseguio que ele tinha sido privado de um de seus olhos . O imperador honrou este homem extremamente , e muitas vezes mandou cham-lo ao palcio, e beijou a parte onde o olho havia sido arrancado . To grande devoo caracteriza o imperador Constantino. Que este nico fato respeitando Pafncio bastam : Vou agora explicar outra coisa que aconteceu em conseqncia de seus conselhos , tanto para o bem da Igreja e da honra do clero. Parecia ajuste aos bispos para introduzir uma nova lei para a Igreja , que os que estavam em ordens sagradas , falo de bispos , presbteros e diconos , no deve ter relao sexual conjugal com as esposas que eles haviam se casado enquanto ainda leigos. Agora, quando a discusso sobre este assunto era iminente , Pafncio tendo surgido no meio da assemblia dos bispos , sinceramente suplicou -lhes para no impor to pesado jugo sobre os ministros da religio : afirmar que " o prprio casamento honroso , eo leito sem mcula " ; Hebreus 13:4 insistncia diante de Deus que eles no devem ferir a Igreja por restries muito rigorosas. " Para todos os homens ", disse ele , " no pode suportar a prtica da continncia rgida , nem , talvez, seria a castidade da esposa de cada ser preservado ': e ele chamou a relao de um homem com sua esposa legtima castidade . Seria suficiente , pensou ele, que , como j havia entrado em sua sagrada vocao deve abjurar matrimnio, de acordo com a antiga tradio da Igreja , mas que nenhum deve ser separado dela , a quem , embora ainda unordained , ele havia se unido . E esses sentimentos expressos , embora ele mesmo sem experincia de casamento, e , para falar francamente , sem nunca ter conhecido uma mulher : a de um menino que tinha sido criado em um monastrio , e foi especialmente renomado acima de todos os homens para a sua castidade. Toda a

assemblia do clero concordou com o raciocnio de Pafncio : Por que razo foram silenciados tudo mais debate sobre este ponto, deixando ao critrio de quem eram os maridos a exercer a abstinncia se assim o desejassem , em referncia a suas esposas. Assim muito sobre Pafncio . Captulo 12. Dos Spyridon , Bispo dos cipriotas . Com relao Spyridon , to grande era a sua santidade , enquanto um pastor, de que ele foi pensado digno de ser feito um pastor de homens : e tendo sido atribudo o bispado de uma das cidades em Chipre nomeados Trimithus , por conta de sua extrema humildade continuou a alimentar as ovelhas durante sua incumbncia do bispado . Muitas coisas extraordinrias esto relacionadas a seu respeito: porm vou gravar , mas um ou dois, para que eu no parecem vagar do meu assunto. Uma vez que cerca da meia-noite , os ladres tm clandestinamente entrou em seu aprisco tentou levar consigo algumas ovelhas . Mas Deus que protegeu o pastor preservado suas ovelhas tambm , porque os ladres eram de um poder invisvel ligada s dobras. Ao amanhecer , quando ele veio para as ovelhas e encontrou os homens com as mos amarradas para trs, ele entendeu o que foi feito , e depois de ter rezado , ele libertou os ladres , sinceramente admoestando e exortando-os a se sustentar por trabalho honesto , e no para tomar qualquer coisa injustamente. Ele, ento, deu-lhes um carneiro, e mandou-os embora , ironicamente , acrescentando: " que voc pode no parecem ter assistido a noite toda em vo. " Este um dos milagres em conexo com Spyridon . Outro era deste tipo. Ele tinha uma filha virgem chamada Irene , que era um participante da piedade de seu pai. Um conhecido que lhe foi confiada mantendo um ornamento de valor considervel : ela , para proteg-lo de forma mais segura , escondeu o que havia sido depositado com ela no cho, e no muito tempo depois morreu . Posteriormente, o proprietrio do imvel veio para reivindic-lo , e no encontrar a virgem , ele comeou uma conversa animado com o pai , s vezes, acusando-o de tentativa de fraudar a ele , e depois novamente rogando-lhe para restaurar o depsito. O velho, em relao perda dessa pessoa como o seu prprio infortnio, foram ao tmulo de sua filha, e apelou a Deus para mostrar a ele antes de sua adequada temporada a ressurreio prometida. Nem ele estava decepcionado com sua esperana , pois a virgem novamente reviver apareceu a seu pai , e tendo apontado para ele o local onde tinha escondido o ornamento, ela mais uma vez partiu. Tais personagens como estes adornavam as igrejas no tempo do imperador Constantino. Esses detalhes eu obtida a partir de muitos habitantes de Chipre. Eu tambm encontrei um tratado composto em latim pelo presbtero Rufino, a partir do qual eu coletei estas e algumas outras coisas que sero a seguir aduzidos . Captulo 13 . Dos Eutychian o Monk. Ouvi dizer alm disso sobre Eutychian , uma pessoa devota que floresceu aproximadamente na mesma poca ; que tambm pertencia igreja Novaciano , ainda era venerado pela realizao de milagres semelhantes . I deve indicar de forma inequvoca a minha autoridade para esta narrativa , nem vou tentar escond-la , mesmo que eu ofender alguns partidos . Foi Auxanon , um presbtero muito idoso da igreja Novaciano ; que , quando muito jovem acompanhado Acesius ao Snodo de Nicia, e relatou-me o que eu disse a respeito dele . Sua vida se estendia desde esse perodo do reinado de Teodsio , o Jovem , e quando eu era um simples jovem que ele me contou os atos de Eutychian , ampliando muito sobre a graa divina que se manifesta nele, mas uma circunstncia que ele aludiu , que ocorreu no reinado de Constantino, particularmente digno de meno. Um desses atendentes militares , a quem o imperador chama seus guardas nacionais [ ou corpo ] de ter sido suspeito de prticas traioeiras , procurava a sua segurana em vo. O monarca indignado ordenou que ele deveria ser condenado morte , onde quer que ele pode ser encontrado: que, tendo sido preso na

Bitnia Olympus, foi preso com cadeias pesadas e dolorosas e mantido preso perto as partes da Olympus onde Eutychian estava levando uma vida solitria e cura tanto os corpos e almas de muitos. O Auxanon idade sendo ento muito jovem estava com ele , e estava sendo treinado por ele na disciplina da vida monstica . Muitas pessoas vieram a este Eutychian , pedindo-lhe para obter a libertao do prisioneiro , intercedendo por ele com o imperador. Para a fama dos milagres feitos por Eutychian tinha chegado aos ouvidos do imperador. Ele prontamente prometeu ir ao soberano , mas como as cadeias infligido sofrimento intolervel , aqueles que se interessaram em seu nome , declarou que a morte causada pelo efeito de suas cadeias iria antecipar tanto vingana do imperador e qualquer intercesso que podem ser feitas para o prisioneiro . Assim Eutychian enviada aos carcereiros solicitando -lhes para aliviar o homem, mas de ter respondido que eles deveriam pr-se em perigo , aliviando um criminoso , ele foi -se priso , que contou com Auxanon , e como eles se recusaram a abrir a priso , o graa que repousava sobre Eutychian foi tornado mais evidente : para os portes da priso se abriu por conta prpria , enquanto os carcereiros tinha as chaves sob sua custdia . Assim que Eutychian , juntamente com Auxanon , tinha entrado na priso , para grande espanto de todos , em seguida, apresentar os grilhes caram espontaneamente de membros do prisioneiro . Ele ento comeou com Auxanon para a cidade que foi antigamente chamada Bizncio mas depois Constantinopla, onde tendo sido admitido no palcio imperial , ele salvou o homem de morte, para o imperador , divertido grande venerao Eutychian , prontamente concedeu o seu pedido . Este fato ocorreu algum tempo depois [ do perodo a que esta parte da nossa histria refere-se ] . Os bispos que foram convocadas no Conclio de Nicia , depois de ter elaborado e matriculados algumas outras regulamentaes eclesisticas que eles esto acostumados a cnones prazo , novamente partiram para suas respectivas cidades , e como eu concebo ser apreciado pelos amantes da aprendizagem , eu deve juntar em anexo aqui os nomes de como estavam presentes, tanto quanto eu tenho sido capaz de determinar los , com a provncia e da cidade sobre a qual eles solidariamente presidiu, e tambm a data em que esta assemblia ocorreu. Hosius , que era eu acredito bispo de Crdoba , na Espanha , como j antes declarado. Vito e Vicentius , presbteros de Roma, Alexandre, bispo do Egito, Eustcio de Antioquia Magna, Macrio de Jerusalm, e Harpocration de Cynopolis : os nomes do resto so totalmente relatada em O Synodicon de Atansio , bispo de Alexandria. Este Snodo foi convocado ( como descobrimos a partir da notao da data prefixada para o registro do Snodo ), no consulado de Paulino e Julian , no dia 20 de maio, e no ano 636 do reinado de Alexandre, o Macednio . Assim, o trabalho do conselho foi realizada. Note-se que depois do Conclio , o imperador foi para a parte ocidental do imprio.
Captulo 14. Eusbio bispo de Nicomdia , e Theognis Bispo de Nicia , que havia sido banido por concordar no parecer com Arius , tendo publicado o seu Recantation , e concordado com a Creed, so restabelecidos em suas sedes . Eusbio e Theognis ter enviado uma confisso penitencial para os principais bispos , foram por um edito imperial lembrou do exlio e restaurado para suas prprias igrejas , deslocando aqueles que tinham sido ordenados em seus lugares ; Eusbio [ deslocando ] Amphion e Theognis Cresto . Esta uma cpia de sua retrao escrito : "Ns ter sido em algum momento uma vez condenado pela sua religiosidade , sem um julgamento formal, devemos suportar em silncio as decises do seu julgamento sagrado. Mas, uma vez que no razovel que o silncio deve aprovar caluminators contra ns mesmos, por causa disso declaramos que inteiramente concordar com voc na f , e tambm que , depois de ter considerado atentamente a importao do termo consubstancial , temos sido totalmente estudioso de paz , sem nunca ter seguido a heresia . Depois de tudo o que entrou sugerindo o nosso pensamento para a segurana das igrejas , e assegurando

totalmente aqueles sob nossa influncia , que subscreveu a declarao de f , ns no subscreveram o execrando , no como oposio ao credo, mas como no acreditando o acusado de ser tal como foi representado , tendo sido satisfeito quanto a este ponto , tanto de suas prprias cartas para ns, e de conversas pessoais. Mas se o seu santo conselho estava convencido , no opostos , mas concordando em suas decises , por esta declarao de darlhes o nosso consentimento pleno e confirmao : e isso ns no to cansado com o nosso exlio , mas para sacudir a suspeita de heresia . Se, portanto, deveis agora acha apto a devolver-nos sua presena, voc ter nos em todos os pontos adaptveis e aquiescente em seus decretos : especialmente porque pareceu bem sua piedade para lidar com ternura e relembrar at mesmo aquele que foi acusado primeiramente . Seria absurdo para ns para ficar em silncio , e , assim, dar evidncia presuntiva contra ns mesmos , quando o que parecia responsvel tem sido permitido para limpar -se das acusaes feitas contra ele. Concede , ento, como consistente com a piedade amorosa Cristo de vocs , para lembrar o nosso imperador mais religioso , apresentar nossas peties e determinar rapidamente a nosso respeito de forma a tornar-se a si mesmos. " Tal era a linguagem da retratao de Eusbio e Theognis ; do qual deduzo que tinham subscrito os artigos de f que havia sido estabelecido , mas no se tornarem partes da condenao de rio . Parece tambm que Arius foi lembrada diante deles , mas, embora isso possa ser verdade , mas ele tinha sido proibido de entrar Alexandria. Isso evidente pelo fato de que ele mais tarde desenvolveu uma maneira de retorno para si mesmo, tanto na igreja e em Alexandria, por ter feito um arrependimento fictcio, como veremos em seu devido lugar . Captulo 15 . Aps o Snodo , sobre a morte de Alexandre , Atansio constitudo bispo de Alexandria. Um pouco depois disso, Alexander bispo de Alexandria ter morrido, Atansio estava com aquela igreja . Rufino diz respeito , que este [ Atansio ] quando muito um menino, brincava com outras pessoas de sua idade em um jogo sagrado : era uma imitao do sacerdcio e da ordem das pessoas consagradas . Neste jogo , portanto, Atansio foi atribudo a cadeira episcopal, e cada um dos outros rapazes personificado ou um presbtero ou dicono. As crianas envolvidas no esporte , no dia em que a memria do mrtir e bispo Peter foi comemorado . Agora , nesse momento Alexander bispo de Alexandria acontecendo passam, observou o jogo em que eles estavam envolvidos , e ter enviado para as crianas, perguntou a eles a cada parte tinha sido atribudo no jogo, conceber que algo pode ser por que pressagiava que tinha sido feito . Ele ento deu indicaes de que as crianas devem ser levadas para a igreja , e instrudos na aprendizagem, mas sobretudo Atansio , e tendo depois o ordenou dicono em seu tornar-se maior de idade , ele levou a Nica para auxili-lo nas disputas l quando o Snodo foi convocado . Esta conta de Atansio Rufinus deu em seus prprios escritos , nem improvvel que ela ocorreu , por muitas transaes deste tipo , muitas vezes ocorreu. Quanto a esta questo , ser suficiente para ter dito acima. Captulo 16 . O Imperador Constantino, tendo ampliado a antiga Bizncio , chamaConstantinopla. Aps o Snodo , o imperador passou algum tempo em recreao, e aps a celebrao pblica de seu vigsimo aniversrio da sua ascenso , ele imediatamente dedicou-se reparao das igrejas. Isso ele levado a efeito em outras cidades , bem como na cidade em homenagem a ele, o que est sendo chamado anteriormente Bizncio, ele ampliou , cercado com paredes macias , e adornada com vrios edifcios , e tendo tornado-o igual a Roma imperial , ele nomeou-o Constantinopla , estabelecendo a lei que deve ser designado Nova Roma . Esta lei foi gravado em uma coluna de pedra erguido em pblico no Strategium , perto esttua equestre do imperador. Ele tambm construiu na mesma cidade duas igrejas , uma das quais deu o nome de Irene , e os outros apstolos. Ele tambm no s melhorar os negcios dos cristos , como eu j disse, mas ele tambm destruiu a superstio dos pagos , pois ele trouxe as suas imagens a pblico para ornamentar a cidade de Constantinopla , e configurar os trips Delphic publicamente em Hipdromo . Com efeito, pode parecer agora suprfluo mencionar

essas coisas, uma vez que eles so vistos antes de serem ouvido falar. Mas naquele tempo a causa crist recebeu o seu maior aumento , pois a Divina Providncia preservou muitas outras coisas durante os tempos do imperador Constantino. Eusbio Pnfilo tem em termos magnficos registrados os louvores do imperador , e eu considerei que no seria inoportuna para anncio , assim, para eles da forma mais concisa possvel. Captulo 17 . O Imperador Me Helena tendo chegado a Jerusalm, procura e encontra a Cruz de Cristo , e constri uma Igreja. Helena, me do imperador ( de cujo nome ter feito Drepanum , uma vez uma vila , uma cidade, o imperador chamou Helenopolis ) , divinamente dirigido por sonhos , partiu para Jerusalm . Encontrar aquele que j foi Jerusalm , desolado ' como Preservar para frutas outonais , ' de acordo com o profeta , ela procurou cuidadosamente o sepulcro de Cristo , da qual ele se levantou depois de seu enterro , e depois de muita dificuldade, com a ajuda de Deus que ela descobriu. Qual a causa da dificuldade era vou explicar em poucas palavras. Aqueles que abraaram a f crist , aps o perodo de sua paixo, muito venerado este tmulo , mas aqueles que odiava o Cristianismo , tendo percorrido o local com um monte de terra , erguido sobre ele um templo a Vnus, e configurar a imagem dela l, no se importar com a memria do lugar. Isto sucedeu por um longo tempo , que se tornou conhecida a me do imperador. Assim ela ter causado a esttua para ser jogado para baixo , a terra a ser removido , eo cho totalmente resolvido , encontraram trs cruzes no sepulcro : Um deles foi que abenoada cruz na qual Cristo tinha pendurado, os outros dois foram aqueles em que os dois ladres que foram crucificados com ele havia morrido. Com estes tambm foi encontrado o tablet de Pilatos, em que tinha inscrito em vrios personagens , que o Cristo que foi crucificado era o rei dos judeus . Como, no entanto , era duvidoso que era a cruz que estavam em busca de , a me do imperador no era um pouco angustiado , mas a partir deste problema , o bispo de Jerusalm, Macrio , pouco aliviou . E ele resolveu a dvida pela f, para que ele procurava um sinal de Deus e obtido. O sinal era esta: uma certa mulher da vizinhana , que havia sido afligido com doena , era agora apenas no ponto de morte , por isso o bispo arranjou para que cada uma das cruzes devem ser trazidos para a mulher morrer , acreditando que ela seria curada ao tocar a cruz preciosa. Nem ele estava decepcionado com sua expectativa : para as duas cruzes tendo sido aplicada, o que no foi o Senhor, que a mulher continuava em estado moribundo , mas quando a terceira , que era a verdadeira cruz, a tocou, ela foi imediatamente curada, e recuperou sua antiga fora. Desta forma , em seguida, foi descoberto a verdadeira cruz . A me do imperador erigida sobre o local do sepulcro uma magnfica igreja , e nomeou-a Nova Jerusalm , tendo construdo de frente para ele naquela cidade velha e deserta. L, ela deixou uma parte da cruz, fechado em uma caixa de prata , como um memorial para aqueles que possam querer v-lo: a outra parte que ela enviou para o imperador, que est sendo convencido de que a cidade seria perfeitamente seguro onde relquia que deveria ser preservado, fechado -lo em privado em sua prpria esttua, que fica em uma grande coluna de prfiro no frum chamado Constantino em Constantinopla . Eu escrevi este relatrio a partir de fato , mas quase todos os habitantes de Constantinopla afirmar que verdade. Alm disso, as unhas com que as mos de Cristo foram presos cruz (para a me dele ter encontrado estes tambm no sepulcro havia lhes enviado) Constantino tomou e fez em freio -bits e um capacete , que ele usou em suas expedies militares. O imperador forneceu todos os materiais para a construo de igrejas, e escreveu para o bispo Macrio para agilizar estes edifcios . Quando a me do imperador tinha completado a Nova Jerusalm, ela criou uma outra igreja no de todo inferior, sobre a gruta de Belm , onde Cristo nasceu segundo a carne : nem ela parar por aqui, mas construiu uma terceira no monte da sua Ascenso . Assim devotamente ela foi afetada nestes assuntos , que ela iria orar na companhia de mulheres , e convidando as virgens inscritos no registo das igrejas para uma refeio , servindo- se, ela trouxe os pratos mesa . Ela tambm foi muito generoso com as igrejas e com os pobres, e ter vivido uma vida de piedade , ela morreu quando cerca de 80 anos de idade. Seus restos mortais foram transportados para Nova Roma , a capital, e depositados nos sepulcros imperiais.

Captulo 18 . O imperador Constantino abole Paganismo e erige muitas igrejas em diferentes lugares . Depois disso, o imperador tornou-se cada vez mais atentos aos interesses dos cristos , e abandonou as supersties pags . Ele aboliu os combates dos gladiadores , e criou suas prprias esttuas nos templos. E, como os pagos afirmou que era Serapis que fez subir o Nilo com a finalidade de irrigar o Egito, porque de um cvado era geralmente realizado em seu templo , dirigiu Alexander para transferir o cvado igreja. E embora eles previram que o Nilo no iria transbordar por causa do descontentamento de Serapis , no entanto, houve uma inundao no ano seguinte e, posteriormente , a ter lugar regularmente : assim foi provado pelo fato de que a subida do Nilo no foi em conseqncia de sua superstio , mas por causa dos decretos da Providncia. Sobre o mesmo tempo esses brbaros os srmatas e godos fez incurses no territrio romano; ainda seriedade do imperador respeitando as igrejas no era de forma abatida , mas ele previu adequado tanto para estas questes. Colocando sua confiana na bandeira crist, ele venceu completamente seus inimigos, assim como at mesmo a abandonar o tributo de ouro que os imperadores anteriores estavam acostumados a pagar os brbaros : enquanto eles prprios , sendo terror - golpeou a imprevisibilidade de sua derrota, em seguida, pela primeira vez, abraou a religio crist, por meio do qual Constantino havia sido protegidas. Mais uma vez ele construiu outras igrejas , um dos quais foi erguido perto do carvalho de Manre , em que os Orculos Sagrados declaram que Abrao , hospedaram anjos . Para o imperador ter sido informado que altares haviam sido criados em que o carvalho , e que os sacrifcios pagos eram oferecidos a eles , censurado por carta Eusbio bispo de Cesaria, e ordenou que os altares devem ser demolidas, e uma casa de orao erguida ao lado do carvalho . Ele tambm dirigiu uma outra igreja que deve ser construdo em Helipolis na Fencia , por este motivo. Quem originalmente legislado para os habitantes de Helipolis eu sou incapaz de Estado, mas seu carter e moral pode ser julgado a partir da [ prtica de que ] cidade , pois as leis do pas ordenou que as mulheres entre eles a ser comum e, portanto, o crianas nascidas l eram de ascendncia duvidosa, de modo que no havia distino dos pais e seus descendentes . As virgens tambm foram apresentados para fins de prostituio para os estrangeiros que recorreram l. O imperador apressou-se a corrigir o mal que h muito tempo prevaleceu entre eles. E passar uma lei solene de castidade, ele removeu o mal vergonhoso e fornecido para o reconhecimento mtuo das famlias. E, tendo construdo igrejas l , ele teve o cuidado de que um bispo e clero sagrados deve ser ordenado . Assim, ele reformou os costumes corruptos do povo de Helipolis. Ele tambm demoliu o templo de Vnus em Aphaca no Monte Libanus , e aboliu os atos infames que foram l celebradas . Por que eu preciso descrever a sua expulso do demnio Pythonic da Cilcia , ordenando a manso em que ele estava espreitando a ser demolidas a partir de seus fundamentos ? To grande , alis, foi a devoo do imperador ao cristianismo, que, quando ele estava prestes a entrar em uma guerra com a Prsia , ele preparou uma tenda formada de linho bordado com o modelo de uma igreja, assim como Moiss tinha feito no deserto; xodo xxxv . -xl e esta construda de modo a ser adaptado para o transporte de um lugar para outro , a fim de que ele possa ter uma casa de orao , mesmo em regies mais desrticas. Mas a guerra no era naquele tempo continuou , sendo impedido por medo do imperador. Seria, eu conceber, estar fora de lugar aqui para descrever a diligncia do imperador na reconstruo de cidades e convertendo muitas aldeias para as cidades , como por exemplo Drepanum , a que deu o nome de sua me, e Constantia na Palestina, assim chamada por sua irm . Para a minha tarefa no para enumerar as aes do imperador , mas simplesmente como esto conectados com o cristianismo , e especialmente as que dizem respeito s igrejas. Por isso eu deixo para outros mais competentes detalhe tais assuntos , gloriosas conquistas do Imperador, na medida em que eles pertencem a um assunto diferente , e exigem um tratado distinto. Mas eu me deveria ter ficado em silncio , se a Igreja tivesse permanecido intacta por divises : para onde o sujeito no fornecer matria para relao , no h necessidade de um narrador . Desde disputa porm sutil e vo confundiu e , ao mesmo tempo dispersa a f apostlica do

cristianismo , eu pensei que desejvel para gravar essas coisas, a fim de que as operaes das igrejas no podem ser perdidos na obscuridade. Para obter informaes precisas sobre esses pontos adquire celebridade entre os muitos , e ao mesmo tempo torna-o que est familiarizado com os mais seguros do erro, e instrui-lo para no ser levado por qualquer som vazio de argumentao sofista que ele possa chance de ouvir . Captulo 19 . - De que maneira as naes do Interior da ndia foram cristianizados no Times de Constantino. Devemos agora falar de que maneira o Cristianismo se espalhou em reinado deste imperador , pois era no seu tempo que as naes tanto dos ndios do interior e dos ibricos primeiro abraaram a f crist. Mas vou explicar brevemente por que eu usei a expresso anexado no interior. Quando os apstolos saram por sorteio entre as naes, Thomas recebeu o apostolado dos partos , Mateus foi atribudo a Etipia , e Bartolomeu a parte da ndia contguo a esse pas , mas o interior da ndia, em que muitas naes brbaras que utilizam diferentes linguagens viveu , no foi iluminada pela doutrina crist antes dos tempos de Constantino. Agora eu vim falar da causa que os levou a tornar-se convertidos ao cristianismo. Um certo filsofo, Merpio , um Tyrian por raa, determinado a familiarizar-se com o pas dos ndios, sendo estimulados a isso o exemplo do filsofo Metrodoro , que j havia viajado pela regio da ndia. Tendo tomado com ele , portanto, dois jovens a quem ele foi relacionado , que eram de nenhuma maneira ignorante da lngua grega , Merpio chegou ao pas por via martima , e quando ele havia inspecionado o que quisesse , ele tocou em um determinado lugar que tinha um cofre porto, com a finalidade de obter algumas coisas necessrias . Aconteceu que um pouco antes que o tempo do tratado entre os romanos e ndios haviam sido violados . Os ndios , portanto , arrebatando o filsofo e aqueles que navegou com ele , matou todos eles , exceto seus dois parentes da mocidade, e poupando -os de compaixo por sua tenra idade , eles enviaram -los como um presente para o rei dos ndios. Ele est sendo satisfeito com a aparncia pessoal dos jovens , constituiu um deles , cujo nome era Edesius , copeiro sua mesa , o outro, chamado Frumentius , ele confiado o cuidado dos registros reais. O rei morrendo logo em seguida, deixando-os livres , o governo devolver-lhe sua esposa e um filho pequeno . Ora a rainha, vendo seu filho , assim, deixado em sua minoria , pediu aos jovens que se comprometem a carga dele, at que ele deve se tornar maior de idade . Assim, os jovens aceitaram a tarefa, e entrou na administrao do reino. Assim Frumentius controlava todas as coisas e fez -se uma tarefa para perguntar se entre os mercadores romanos trfico com aquele pas, houve algum cristos a ser encontrado , e tendo descoberto alguns, ele informou-lhes que ele era, e exortou-os a selecionar e ocupar algum locais apropriados para a celebrao do culto cristo . No curso de um pouco de tempo , ele construiu uma casa de orao , e de ter instrudo alguns dos ndios nos princpios do cristianismo , eles equipado los para a participao no culto. No vencimento de atingir o jovem rei, Frumentius e seus associados renunciou a ele a administrao dos assuntos pblicos, na gesto do que eles tinham honrosamente absolvido si, e suplicou permisso para retornar ao seu prprio pas. Tanto o rei e sua me suplicou -os a permanecer , mas desejoso de revisitar sua terra natal , eles no poderiam ser prevaleceu , e , consequentemente, partiu. Edesius por sua vez se apressou a Tiro para ver seus pais e parentes , mas Frumentius chegar em Alexandria, relatou o caso de Atansio, o bispo, que tinha, mas recentemente foram investidos com essa dignidade , e familiarizar -lo tanto com as particularidades de suas andanas e da espera ndios tinham de receber o cristianismo. Ele tambm pediu-lhe para enviar um bispo e clero l, e de nenhuma maneira a negligenciar aqueles que podem , assim, ser levados salvao. Atansio tendo considerado como isso poderia ser mais rentvel efectuado , solicitou -se Frumentius a aceitar o bispado , declarando que ele poderia nomear ningum mais adequado do que ele era. Assim isto foi feito ; Frumentius investido de autoridade episcopal, retornou ndia e tornou-se h um pregador do Evangelho, e construiu vrias igrejas, sendo ajudados tambm pela graa divina, ele realizou vrios milagres , curando com as almas tambm as doenas do corpo de muitos . Rufinus nos assegura que ele ouviu estes fatos de Edesius , que depois foi ordenado

sacerdote em Tiro . Captulo 20. De que maneira os ibricos foram convertidos ao cristianismo. Agora adequado para se relacionar como os ibricos sobre o mesmo tempo tornou-se proslitos da f . Uma certa mulher, levando uma vida devota e casta , foi , na ordenao providencial de Deus, levado cativo pelos ibricos . Agora esses ibricos habitam perto do Mar Euxino , e so uma colnia dos ibricos de Espanha. Assim, a mulher em seu cativeiro exerceu se entre os brbaros na prtica da virtude , porque ela no s manteve a continncia mais rgida , mas passou muito tempo em jejuns e oraes . Os brbaros observando esta ficaram admirados com a estranheza de sua conduta. Aconteceu , ento, que o filho do rei , ento um mero beb , foi atacado com a doena , as rainha, segundo o costume do pas, enviou o filho para outras mulheres para ser curada, na esperana de que sua experincia poderia fornecer um remdio . Depois que o beb havia sido levado ao redor por sua enfermeira , sem obter alvio de qualquer das mulheres , ele foi finalmente trouxe a este cativo. Ela no tinha nenhum conhecimento da arte mdica, e aplicado nenhum remdio materiais , mas levando a criana e colocando-a em sua cama , que era feito de manta de cavalos , na presena de outras mulheres , ela simplesmente disse: " Cristo, que curou muitos , vai curar esta criana tambm " , depois de ter rezado para alm desta expresso de f , e clamou a Deus, o menino foi imediatamente restabelecida, e continuou bem a partir desse perodo . O relatrio deste milagre em si se espalhado entre as mulheres brbaras , e logo chegou a rainha, de modo que o prisioneiro se tornou muito famoso . No muito tempo depois, a prpria rainha de ter cado doente enviado para a mulher cativa. Na medida em que ela ser uma pessoa modesta e de se aposentar maneiras desculpou-se de ir , a rainha foi transmitida a ela. O cativo fez o mesmo com ela como ela tinha feito para seu filho antes e imediatamente a doena foi removida. E a rainha agradeceu o estranho , mas ela respondeu: " esta obra no minha, mas de Cristo , que o Filho de Deus que fez o mundo ' , ela , portanto, exortou -a a recorrer a ele , e reconhecer o verdadeiro Deus. Espantado com sbita recuperao de sua esposa para a sade , o rei dos ibricos quis recompensar com presentes a ela quem tinha entendido a ser o meio de efetuar essas curas , ela no entanto , disse que ela no precisava de riquezas , na medida em que possua como riquezas das consolaes de religio , mas que ela iria considerar como o maior presente que ele poderia oferecer a ela , o seu reconhecimento do Deus a quem ela adorava e declarado. Com isso, ela mandou de volta os presentes . Essa resposta o rei guardava em sua mente, e saindo para a caada no dia seguinte, a seguinte situao ocorreu : a nvoa e escurido cobriu os topos e florestas onde foi caa de montanha, de modo que o esporte estava envergonhado , e sua caminho tornou-se inextricvel . Nesta perplexidade o prncipe seriamente invocado os deuses a quem adoravam , e como ele aproveitado nada , ele finalmente determinou a implorar a ajuda de Deus do cativeiro , quando mal tinha comeado a orar , antes que a escurido decorrente da nvoa foi completamente dissipada . Perguntando em que foi feito, ele voltou para o seu regozijo palcio e relacionado com a sua esposa o que tinha acontecido , ele tambm imediatamente enviado para o estrangeiro cativo, e pediu-lhe para inform-lo que que Deus era quem adorava . A mulher em sua chegada causou o rei dos ibricos para se tornar um pregador de Cristo : por terem acreditado em Cristo, atravs dessa mulher devotada, ele convocou todos os ibricos que estavam sob a sua autoridade , e quando ele tinha declarado a eles o que havia acontecido em referncia cura de sua esposa e filho , no s , mas tambm as circunstncias relacionadas com a perseguio, exortou-os a adorar o Deus do cativo . Assim, portanto , tanto o rei ea rainha foram feitos pregadores de Cristo , aquela que contempla seu macho , e os outros seus sujeitos do sexo feminino. Alm disso, o rei de se terem assegurado de seu prisioneiro o plano em que as igrejas foram construdas entre os romanos , ordenou uma igreja a ser construda e, imediatamente, desde que todas as coisas necessrias para a sua ereo , e foi, portanto, o edifcio comeou. Mas, quando eles chegaram a montar os pilares , a Divina Providncia interposta para a confirmao dos habitantes na f, pois uma das colunas permaneceu imvel, e nenhum meio foram encontrados capaz de mov-lo , mas suas cordas quebrou e suas mquinas caiu peas ;

longamente os operrios deram todo esforo adicional e partiu. Em seguida, foi comprovada a realidade da f do cativeiro da seguinte forma : indo para o lugar noite , sem o conhecimento de qualquer um, ela passou o tempo todo em orao, e pelo poder de Deus, o pilar foi levantado, e ps-se ereto em o ar acima de sua base , mas para no toc-lo. Ao amanhecer, o rei, que era uma pessoa inteligente , veio -se para inspecionar o trabalho , e vendo o pilar suspenso nesta posio sem apoio, tanto ele como seus assistentes ficaram maravilhados . Pouco depois , na verdade diante de seus olhos , o pilar desceu sobre o seu prprio pedestal , e ali permaneceu fixa. Sobre esta o povo o aclamou , atestando a verdade da f do rei, e hymning o louvor de Deus do cativeiro . Eles acreditavam que a partir da , e com nsia levantou o restante das colunas , e todo o edifcio logo foi concluda. Uma embaixada foi posteriormente enviado para o Imperador Constantino , solicitando que, doravante, eles podem estar em aliana com os romanos, e receber deles um bispo e sacerdotes consagrados, uma vez que sinceramente acreditava em Cristo. Rufino diz que aprendeu estes fatos de Bacurius , que antigamente era um dos pequenos prncipes dos ibricos , mas , posteriormente, passou para os romanos , e foi feito um capito da fora militar na Palestina , sendo longamente confiado o comando supremo na guerra contra o tirano Mximo, ele ajudou o imperador Teodsio . Desta forma , em seguida , durante os dias de Constantino, foram os ibricos tambm se converteu ao cristianismo. Captulo 21 . De Anthony o Monk. Que tipo de homem era o monge Anthony , que viveu na mesma poca , no deserto do Egito , e como ele abertamente disputavam com demnios, claramente detectar seus dispositivos e modos ardilosos de guerra , e como ele realizou muitos milagres , seria suprfluo para ns dizer , por Atansio, bispo de Alexandria, antecipou -nos , depois de ter dedicado um livro inteiro para a sua biografia. De tais homens de bem que havia um grande nmero de uma s vez durante os anos do Imperador Constantino. Captulo 22. Manes , o fundador da heresia maniquesta , e na sua origem . Mas no meio do bom trigo, joio esto acostumados a surgir , por inveja adora desenhar insidiosamente contra o bem . Por isso, foi que um pouco antes da poca de Constantino , uma espcie de cristianismo pago fez a sua apario em conjunto com o que era real; apenas como falsos profetas surgiram entre o verdadeiro e os falsos apstolos entre os verdadeiros apstolos . Porque naquele tempo um dogma de Empdocles , o filsofo pago , por meio de Manichaeus , assumiu a forma de doutrina crist. Eusbio Pnfilo de fato mencionado essa pessoa no stimo livro da sua Histria Eclesistica , mas no entrou em detalhes minuciosos a respeito dele . Portanto , considero que compete me fornecer algumas informaes que ele deixou despercebido : assim ele ser conhecido quem era esse Manichaeus , de onde ele veio , e qual foi a natureza de sua ousadia presunosa. A cita sarraceno chamado casou com um cativo do Alto Tebas. Em seu relato , ele habitou no Egito , e tendo -se versados na cincia dos egpcios , ele sutilmente introduziu a teoria de Empdocles e Pitgoras entre as doutrinas da f crist. Afirmando que havia duas naturezas, uma boa e um mau , que ele chamou , como Empdocles havia feito , o ltimo Discrdia , ea antiga amizade . Desse cita, Buddas , que havia sido anteriormente chamado Terebinthus , tornou-se um discpulo , e ele tendo-se procedido Babilnia , que os persas habitamos, fez muitas declaraes extravagantes , respeitando -se , declarando que ele nasceu de uma virgem, e cresceu na montanhas. O mesmo homem depois composta de quatro livros, um intitulado Os Mistrios ele , um outro Evangelho , um terceiro o tesouro, eo quarto Chefes [ Resumos ] , mas fingindo realizar alguns rituais msticos , ele foi arremessado para baixo um precipcio por um esprito, e assim pereceram. Uma certa mulher, em cuja casa ele tinha apresentado o sepultaram , e tomar posse de sua propriedade, comprou um garoto de sete anos de idade , cujo nome era Cubricus : este rapaz ela emancipados , e tendo -lhe dado uma educao liberal , ela logo depois morreu, deixando lhe tudo o que pertencia a Terebinthus , incluindo os livros que tinha escrito sobre os princpios inculcados pela cita . Cubricus , o liberto , levando essas coisas com ele e ter retirado para as regies da Prsia, mudou seu nome

, chamando a si mesmo Manes , e divulgada nos livros de Buddas ou Terebinthus entre seus seguidores iludidos, como o seu prprio. Agora o contedo desses tratados , aparentemente, de acordo com o cristianismo na expresso, mas so pago no sentimento : para Manichaeus ser ateu , incitou seus discpulos a reconhecer a pluralidade de deuses , e ensinou-lhes a adorar o sol. Ele tambm introduziu a doutrina do Destino, negando o livre-arbtrio humano , e afirmou a transmutao dos corpos , seguindo claramente as opinies dos Empdocles , Pitgoras , e os egpcios . Ele negou que Cristo existiu em carne e osso , afirmando que ele era uma apario , e rejeitou , alm disso, a lei e os profetas , que se chama o " Consolador ", - que dogmas so totalmente em desacordo com a f ortodoxa da igreja. Em suas epstolas , ele at se atreveu a chamar-se um apstolo , mas para uma pretenso to infundadas que ele trouxe sobre si mesmo merecido castigo da seguinte maneira . O filho do monarca persa de ter sido atacado com a doena , seu pai tornou-se ansioso para a sua recuperao , e deixaram meio inexperiente , a fim de realiz-lo , e como ele tinha ouvido falar da maravilha de trabalho de Manichaeus , e pensando que esses milagres eram real, ele mandou cham-lo como um apstolo , confiando que, atravs dele , seu filho pode ser restaurado. Ele apresentou-se na corte, e com a sua forma assumida realizou o tratamento do jovem prncipe . Mas o rei vendo que a criana morreu em suas mos cale-se o enganador na priso, com a inteno de coloclo morte. No entanto, ele planejou para escapar e fugiu para a Mesopotmia , mas o rei da Prsia, tendo descoberto que ele estava morando l, o levou a ser levado dali fora, e depois de ter esfolado vivo , ele enfiou sua pele com palha , e suspenso -lo na frente do porto da cidade. Essas coisas que no declaram ter fabricados los ns mesmos, mas coletados de um livro intitulado A disputa de Arquelau bispo de Caschara ( uma das cidades da Mesopotmia ) . Para Arquelau se afirma que ele disputou com Manichaeus face a face, e menciona as circunstncias relacionadas com a sua vida a que temos agora aludiu . Inveja , assim, se deleita , como antes observado, a ser insidiosamente no trabalho , no meio de uma condio prspera de coisas. Mas por que razo a bondade de Deus permite que isso seja feito , se ele quiser , assim, para pr em atividade a excelncia dos princpios da igreja, e para quebrar totalmente para baixo a auto- importncia que est acostumado a unir-se com a f , ou para o que outra causa , , ao mesmo tempo, uma pergunta difcil , e no relevante para a presente discusso . Para o nosso objetivo no nem de examinar a solidez de opinies doutrinrias , nem analisar as razes misteriosas para as providncias e decises de Deus, mas ao detalhe o mais fielmente possvel o histrico das transaes que ocorreram nas igrejas. A maneira em que a superstio dos Manichans surgiu um pouco antes da poca de Constantino foi assim descrito , agora voltemos aos tempos e eventos que so os assuntos prprios desta histria. Captulo 23. Eusbio bispo de Nicomdia , e Theognis Bispo de Nicia , depois de ter recuperado confiana , esforar-se para subverter o Credo de Nicia , por conspirar contra Atansio. Os partidrios de Eusbio e Theognis tendo retornado do exlio , estes ltimos foram reintegrados em suas igrejas , tendo expulso, como observamos , aqueles que tinham sido ordenados em seu lugar . Alm disso, eles entraram em grande considerao com o imperador , que os homenageados excessivamente , como aqueles que havia retornado de erro para a f ortodoxa . Eles , no entanto , abusou da licena , portanto, lhes oferecia , por maiores comoes excitantes do mundo do que eles tinham feito antes, sendo instigado a isso por duas causas - , por um lado a heresia ariana com os quais eles haviam sido previamente infectadas , e animosidade amarga contra Atansio , de outro, porque ele tinha to vigorosamente resistiram -los no Snodo , enquanto os artigos de f estavam em discusso. E, em primeiro lugar, eles se opuseram ordenao de Atansio , em parte, como uma pessoa indigna da prelazia , e em parte porque ele tinha sido eleito por pessoas desqualificadas. Mas quando Atansio mostrou -se superior a esta calnia ( por ter assumido o controle da igreja de Alexandria, ele ardentemente defendido o credo de Nicia ) , Eusbio ento esforou-se ao mximo insidiosamente para causar a remoo de Atansio e Arius para trazer de volta a Alexandria , porque ele pensou que , portanto, s ele deve ser capaz de expurgar a doutrina da

consubstancialidade , e introduzir o arianismo . Portanto, Eusbio escreveu a Atansio, rogando-lhe para voltar a admitir rio e seus adeptos para a igreja. Agora, o tom de sua carta , na verdade era a de splica , mas abertamente ele ameaou ele. E, como Atansio seria de modo algum aderir ao presente , ele esforou-se por induzir o imperador para dar Arius uma audincia, e , em seguida, permitir que ele retorne para Alexandria : e por que meios ele atingiu seu objetivo , vou mencionar em seu devido lugar . Enquanto isso, antes que este outro tumulto foi criado na igreja . Na verdade, seus prprios filhos novamente perturbado sua paz . Eusbio Pnfilo diz que imediatamente aps o Snodo , o Egito tornou-se agitado por divises do intestino : no atribuindo , no entanto, a razo para isso , de modo que , portanto, ele ganhou a reputao de desonestidade , e de evitar a especificar as causas destas dissenses , de uma determinao de sua parte para no dar sua sano ao processo em Nicia. No entanto, como ns mesmos temos descoberto a partir de vrias cartas que os bispos escreveram um ao outro depois do Snodo , o termo homoousios incomodado alguns deles. De modo que , enquanto eles se ocupavam em uma investigao muito minuto de sua importao, que despertou o conflito uns contra os outros , no parecia diferente de um concurso no escuro , pois nenhuma das partes apareceu para entender claramente os motivos pelos quais eles caluniado o outro. Aqueles que se opuseram palavra homoousios , concebida de que aqueles que o aprovou favoreceu a opinio de Sablio e Montano ; eles , portanto, os chamou de blasfemos, como subvertendo a existncia do Filho de Deus. E mais uma vez os defensores deste prazo , cobrando seus oponentes com o politesmo , investiu contra eles como apresentadores de supersties pags . Eustathius , bispo de Antioquia, acusa Eusbio Pnfilo de perverter o Credo Niceno ; Eusbio novamente nega que ele viola essa exposio da f , e recrimina , dizendo que Eustquio era um defensor da opinio de Sablio . Em conseqncia desses mal-entendidos , cada um deles escreveu como se disputando contra adversrios e, embora ele foi admitido em ambos os lados que o Filho de Deus tem uma pessoa distinta e existncia, e todos reconheceram que h um s Deus em trs pessoas , mas a partir de o que porque eu sou incapaz de adivinhar , eles no poderiam concordar entre si e, portanto, no podia de maneira suportar a estar em paz . Captulo 24 . Do Snodo realizada em Antioquia, que deps Eustathius , bispo de Antioquia, em cuja conta a Sedio estourou e quase arruinou a cidade . Tendo, pois, convocou um Snodo em Antioquia , eles deposto Eustathius , como um defensor da heresia Sabellian , ao invs dos princpios que o conclio em Niceia tinha formulado . Como alguns afirmam [ esta medida foi tomada ] para outros e insatisfatrios razes, embora ningum tenha sido atribudo abertamente : esta uma questo de ocorrncia comum, os bispos esto acostumados a fazer isso em todos os casos , acusando e pronunciando os mpios a quem eles depor , mas no explicando a sua autorizao para faz-lo . George , bispo de Laodicia na Sria, um do nmero daqueles que abominava o termo homoousios , nos assegura em seu Encomium de Eusbio Emisenus , que deps Eustcio como favorecendo Sabelianismo , no impeachment de Ciro , bispo de Beria . De Eusbio Emisenus falaremos em outro lugar na devida ordem . George escreveu de Eustcio [ um pouco inconsistente ] , pois aps afirmar que ele foi acusado por Ciro de manter a heresia de Sablio , ele nos diz mais uma vez que o prprio Ciro foi condenado pelo mesmo erro, e degradados para ele. Agora, como que foi possvel que Ciro deve acusar Eustcio como Sabellian , quando ele se inclinou para Sabelianismo si mesmo? Parece provvel , portanto, que Eustathius deve ter sido condenado por outros motivos. Naquela poca , no entanto, surgiu uma sedio perigoso em Antioquia por conta de sua deposio , pois quando se procedia eleio de um sucessor, to feroz a dissenso se acendeu , como a ameaar toda a cidade com a destruio. A populao foi dividida em duas faces , uma das quais com veemncia disputavam a traduo de Eusbio Pnfilo de Cesareia , na Palestina a Antioquia , a outra tambm insistiu na reintegrao de Eustquio . E a populao da cidade foram infectados com o esprito de partidarismo nesta briga entre os cristos , uma fora militar , vestiu-se de ambos os lados , com inteno hostil , de modo que uma coliso sangrenta teria ocorrido , no havia Deus eo temor do imperador

reprimiu a violncia da multido . Para o imperador atravs de cartas , e Eusbio , recusandose a aceitar o bispado , serviu para acalmar o fermento : em qual conta que prelado foi extremamente admirado pelo imperador, que lhe escreveu elogiando sua determinao prudente , e parabeniz-lo como aquele que foi considerado digno de ser bispo no de uma cidade apenas , mas de quase todo o mundo . Consequentemente , dito que a cadeira episcopal da igreja de Antioquia estava vago por oito anos consecutivos, aps este perodo , mas durante um tempo pelos esforos daqueles que visa a subverso do credo de Nicia , Euphronius foi devidamente instalado. Este o valor da minha informao a respeito do Snodo realizada em Antioquia por conta de Eustquio . Imediatamente aps estes eventos Eusbio , que tinha deixado muito antes Berytus , e foi nessa poca que preside a igreja em Nicomdia , esforou-se vigorosamente em relao aos de seu partido, para trazer de volta Arius para Alexandria. Mas como eles conseguiram realizar isso, e por que meios o imperador foi convencido a admitir tanto Arius e com ele Euzous em sua presena agora deve ser relacionado . Captulo 25 . Do presbtero que se exercida para a retirada de Arius . O imperador Constantino tinha uma irm chamada Constantia, a viva de Licnio , que teve por algum tempo compartilhado a dignidade imperial com Constantino , mas tinha assumido poderes tirnicos e tinha sido condenado morte em conseqncia. Esta princesa mantida em seu estabelecimento familiar de um certo presbtero confidencial , tingido com os dogmas do arianismo , Eusbio e outros tendo solicitado , ele aproveitou a ocasio em suas conversas familiares com Constantia, para insinuar que o Snodo havia feito Arius injustia , e que o comum relatrio a respeito dele no era verdade. Constantia deu pleno crdito s afirmaes do presbtero , mas no se atreveu a denunci-los ao imperador. Ora, aconteceu que ela ficou gravemente doente , e seu irmo visit-la diariamente . medida que a doena tornou-se agravou e ela esperava morrer , ela elogiou este presbtero ao imperador , atestando a sua diligncia e piedade , bem como sua lealdade devotada a seu soberano . Ela morreu logo depois, aps o que o presbtero se tornou uma das pessoas mais confidenciais sobre o imperador , e tendo aumentado gradualmente na liberdade de expresso, ele repetiu ao imperador que ele tinha antes afirmado a sua irm , afirmando que Arius no tinha outros pontos de vista que os sentimentos confessos pelo Snodo , e que, se fosse admitido presena imperial, ele daria seu consentimento completo para o que o Snodo havia decretado : ele acrescentou, por outro lado, que ele tinha sido caluniado exageradamente . As palavras do presbtero apareceu estranho ao imperador , e ele disse: 'Se Arius subscreve com o Snodo e mantm seus pontos de vista , eu vou dar-lhe tanto uma platia, e envi- lo de volta para Alexandria com honra. " Tendo dito isto, ele imediatamente escreveu-lhe com estas palavras: ' Victor Constantino Maximus Augustus , a Arius . Foi intimado a sua reverncia algum tempo desde que voc pode vir para o meu juzo, a fim de obter uma entrevista com a gente. Ns no somos um pouco surpreso que voc no fez isso imediatamente. Portanto tendo de imediato montado um veculo pblico , apresso-me a chegar ao nosso tribunal, que, quando voc tem experimentado nossa clemncia e respeito por voc, voc pode voltar para o seu prprio pas. Que Deus proteja voc , amado . Datado do vinte e cinco de novembro. Esta foi a carta do imperador para Arius . E eu no posso deixar de admirar o zelo ardente que o prncipe manifesta para a religio , pois ele aparece a partir deste documento que ele tinha muitas vezes antes exortou Arius para mudar seus pontos de vista , na medida em que censura o seu atraso para retornar verdade , embora ele prprio tinha escrito freqentemente com ele. Agora, na recepo da presente carta , Arius veio a Constantinopla acompanhado por Euzous , que Alexandre tinha despojado de seu diaconato quando ele excomungado rio e seus partidrios . O imperador nesse sentido admitido sua presena , e perguntou-lhes se eles iriam concordar com o credo. E quando eles prontamente deram o seu consentimento , ele ordenou-lhes para entregar a ele uma declarao por escrito de sua f. Captulo 26 . Arius , ao ser lembrado, apresenta uma Recantation ao Imperador, e finge aceitar

o Credo Niceno . Eles ter elaborado uma declarao com o seguinte teor , apresentou-o ao imperador. ' Arius e Euzous , para nossos mais religioso e piedoso Senhor, o imperador Constantino . De acordo com o comando de sua piedade devoto, senhor soberano , declaramos nossa f, e diante de Deus professar por escrito, que ns e os nossos adeptos acreditam como se segue: " Cremos em um s Deus, o Pai Todo-Poderoso , e no Senhor Jesus Cristo, seu Filho , que foi gerado por ele antes de todas as idades , a Palavra de Deus atravs de quem todas as coisas foram feitas, tanto aqueles que esto nos cus e aqueles sobre a terra , que desceu , e se encarnou , e sofreu , e ressuscitou, subiu aos cus , e vir novamente para julgar os vivos e os mortos. [ Acreditamos ] tambm no Esprito Santo , e na ressurreio da carne e na vida do mundo vindouro , e no reino dos cus , e em uma igreja catlica de Deus, que se estende desde uma extremidade da terra para a outra . " Esta f que recebemos dos santos evangelhos , o Senhor a dizendo aos seus discpulos : Mateus 28:9 Ide e ensinai todas as naes, batizando-os em nome do Pai , e do Filho , e do Esprito Santo . Se no o fazem acreditar e realmente receber o Pai, o Filho eo Esprito Santo, como toda a Igreja Catlica e as Sagradas Escrituras ensinam ( em que acreditamos em todos os aspectos ), Deus o nosso juiz , tanto agora , e no juzo vindouro . Portanto rogamos vossa piedade , imperador mais devoto, que ns, que so consagrados para o ministrio, e mantendo a f e os sentimentos da Igreja e das Sagradas Escrituras , podem, por sua piedade pacfica e devotada se reunir para a nossa me , a Igreja , todas as questes suprfluas nem contendas ser evitadas: assim que ns e toda a igreja estar em paz , pode, em oferta comum nossas oraes habituais para o seu reinado tranqilo, e em nome de toda a sua famlia " . Captulo 27. Ariushaving voltou para Alexandria com o consentimento do Imperador, e no est sendo recebido por Atansio, os partidrios de Eusbio trazer muitas acusaes contra Atansio antes do Imperador. Arius tendo assim satisfeito o imperador, voltou para Alexandria. Mas seu artifcio para suprimir a verdade no foi bem sucedido , pois em sua chegada a Alexandria, Atansio como no receb-lo, mas afastou-se dele como uma praga , ele tentou excitar uma nova comoo na cidade atravs da divulgao de sua heresia . Ento, na verdade, tanto o prprio Eusbio escreveu , e prevaleceu sobre o imperador tambm para escrever , a fim de que rio e seus partidrios pode ser readmitido na igreja. Atansio , no entanto, totalmente recusou a receblos , e escreveu para informar o imperador em resposta, que era impossvel para aqueles que uma vez tinha rejeitado a f, e que tinha sido anatematizou , a ser novamente recebido em comunho no seu regresso . Mas o imperador, provocou nesta resposta, ameaada Atansio nos seguintes termos: " Uma vez que voc tenha sido informado sobre a minha vontade, permitir o acesso sem obstculos para a igreja a todos aqueles que esto desejosos de entrar nela. Porque, se ele deve ser intimado para mim que voc probe qualquer daqueles que afirmam ser reunidos para a igreja , ou tm impedido a sua admisso , vou enviar imediatamente algum que ao meu comando deve depor voc , e lev-lo para o exlio " . O imperador escreveu , assim, de um desejo de promover o bem pblico , e porque ele no queria ver a igreja rompeu , porque ele trabalhou diligentemente para traz-los todos em harmonia. Ento, na verdade, os partidrios de Eusbio , mal- disposto para Atansio , imaginando que tinham encontrado uma oportunidade sazonal , congratulou-se o desagrado do imperador como um auxiliar para os seus prprios fins , e por esse motivo eles levantaram uma grande perturbao , tentando expuls-lo de seu bispado , porque se entretido a esperana de que a doutrina ariana prevaleceria somente aps a remoo de Atansio. Os principais conspiradores contra ele eram Eusbio bispo de Nicomdia , Theognis de Nicia, Maris de Calcednia , Ursacius de Singidnum no Alto Moesia e Valens de Mursa , no Alto Pannonia . Estas pessoas subornar por subornos certos da heresia Melitian para fabricar vrias acusaes contra Atansio , e primeiro eles acusam pelo Melitians Ision , Eudmon e Callinicus , de ter ordenado os egpcios a pagar uma veste de linho , como homenagem igreja de

Alexandria. Mas essa calnia foi imediatamente refutada por Alpio e Macrio , presbteros da igreja de Alexandria , que depois passou a ser em Nicomdia , pois eles terem convencido o imperador que estas declaraes em prejuzo de Atansio eram falsas. Por isso o imperador por carta censurado severamente seus acusadores , mas pediu Atansio para chegar a ele . Mas antes que ele veio a faco Eusbio antecipando sua chegada, adicionado sua antiga acusao a acusao de outro crime de natureza ainda mais grave do que o primeiro; cobrando Atansio de conspirar contra seu soberano, e de ter enviado para fins de traio um ba cheio de ouro para um Philumenus . Quando, porm , o imperador tinha se investigou este assunto em Psamathia , que est nos subrbios de Nicomdia , e tinha encontrado Atansio inocente, ele despediu-o com honra , e escreveu com sua prpria mo igreja de Alexandria para assegurar-lhes que a sua bispo tinha sido falsamente acusado . Seria de fato tm sido tanto adequada e desejvel ter passado em silncio os ataques subseqentes que os Eusebianos feitas sobre Atansio , para que a partir dessas circunstncias a Igreja de Cristo deve ser julgado desfavoravelmente por aqueles que so adversas aos seus interesses . Mas, uma vez tendo sido j se comprometeu a escrever, eles tornaram-se conhecidos por todo mundo , tenho em conta que considerou necessrio fazer aluso to superficial a essas coisas quanto possvel , os elementos de que exigiria um tratado especial. Da a acusao caluniosa originou , eo carter de quem inventou isso , vou agora, pois, afirmar em breve . Mareotes um distrito de Alexandria , no esto contidos nele muitas aldeias, e uma populao abundante, com inmeras igrejas magnficas , essas igrejas esto sob a jurisdio do bispo de Alexandria, e esto sujeitos sua cidade como parquias. No havia nesta regio uma pessoa chamada Ischyras , que tinha sido culpado de um ato merecedor de muitas mortes , porque embora ele nunca tinha sido admitido para as ordens sagradas , ele teve a audcia de assumir o ttulo de presbtero , e exercer funes sagradas pertencentes para o sacerdcio. Mas, tendo sido detectado em sua carreira um sacrilgio , ele fez sua dali fuga e procuraram refgio em Nicomdia , onde ele implorou a proteco da parte de Eusbio , que desde o seu dio para Atansio, no s o receberam como um presbtero , mas mesmo prometeu conferir-lhe a dignidade do episcopado , se ele se enquadrar uma acusao contra Atansio , ouvindo como um pretexto para que isso seja o que for histrias Ischyras tinha inventado . Para ele espalhou um relatrio que ele havia sofrido terrivelmente em conseqncia de um assalto , e que Macrio havia corrido furiosamente em direo ao altar , havia derrubado a mesa, e quebrado um copo mstica: ele acrescentou tambm que ele tinha queimado os livros sagrados . Como recompensa por essa acusao , a faco de Eusbio , como eu j disse , prometeu-lhe um bispado ; prevendo que as acusaes contra Macrio envolveria , junto com o acusado , Atansio, sob cujas ordens ele parece ter agido. Mas essa acusao que formulou mais tarde , antes que eles criaram um outro cheio de malignidade mais amargo , para que agora dever anncio . Tendo por alguns meios , eu no sei o que , obtida a mo de um homem , se eles mesmos haviam assassinado qualquer um, e cortou-lhe a mo, ou tinha cortado -lo de algum corpo morto, Deus sabe e os autores da ao , mas ser que como for, eles expuseram publicamente como a mo de Arsnio , um bispo Melitian , enquanto eles mantiveram o suposto dono dela escondido. Esta mo , afirmaram , tinham sido feitos pelo uso de Atansio no desempenho de certas artes mgicas , e por isso foi feita a terra mais grave acusao que esses caluniadores tinha concertada contra ele : mas como geralmente acontece , todos aqueles que entretido qualquer pique contra Atansio veio para a frente , ao mesmo tempo com uma variedade de outros encargos. Quando o imperador foi informado do processo, ele escreveu a seu sobrinho Dalmcio o censor , que ento tinha a sua residncia em Antioquia , na Sria , direcionando -o a ordenar as partes acusadas de ser perante ele, e aps a devida investigao , para infligir punio sobre como pode ser condenado . Ele tambm enviou l Eusbio e Theognis , que o caso pode ser julgado em sua presena. Quando Atansio sabia que era para ser convocado antes do censor , ele enviou ao Egito, para fazer uma busca rigorosa aps Arsnio , e ele verificou que na verdade ele foi escondida l, mas no foi capaz de prend-lo , porque muitas vezes ele mudou seu esconderijo . Enquanto isso, o imperador

suprimiu o julgamento, que deveria ter sido realizada antes do censor, na seguinte conta . Captulo 28 . Por conta das acusaes contra Atansio , o Imperador convoca um Snodo dos Bispos em Tiro . O imperador tinha encomendado um Snodo dos Bispos para estar presente na consagrao da igreja que ele tinha erguido em Jerusalm. Ele, portanto, determinou que , como uma questo secundria , devem em seu caminho primeiro montar em Tiro , para examinar as acusaes contra Atansio ; , a fim de que todas as causas de discrdia sendo removido l, eles poderiam mais tranquilamente executar as cerimnias inaugurais no dedicao da igreja de Deus. Este foi o trigsimo ano do reinado de Constantino, e sessenta bispos foram, assim, convocada em Tiro de vrios lugares , na convocao de Dionsio, o cnsul. Quanto a Macrio o presbtero , ele foi conduzido a partir de Alexandria em cadeias , sob uma escolta militar , ao passo que Atansio no estava disposto a ir para l , no tanto do pavor , porque ele era inocente das acusaes feitas , como , porque ele temia que qualquer inovao deve ser feita com as decises do conclio em Niceia , ele era , no entanto, obrigado a estar presente pelas letras ameaadoras do imperador . Por que tinha sido ele escrito que, se ele no veio voluntariamente , ele deve ser levado fora. Captulo 29 . Dos Arsnio , e sua mo que foi dito ter sido cortado. A providncia especial de Deus dirigiu Arsnio tambm a Tiro , pois , desconsiderando as liminares que havia recebido dos acusadores que o haviam subornado , ele foi l disfarado para ver o que seria feito. por alguns meios aconteceu que os servos de Arquelau , o governador da provncia, ouvi algumas pessoas em uma pousada afirmar que Arsnio , que foi relatado para ter sido assassinado , estava escondido na casa de um dos cidados. Depois de ouvir isso e marcou os indivduos por quem esta declarao foi feita, eles se comunicavam as informaes para seu mestre, que busca provocar rigoroso a ser feita para o homem imediatamente , descoberto e adequadamente ele garantiu , aps o que ele notificou Atansio que ele precisa no estar sob qualquer alarme , na medida em que Arsnio estava vivo e ali presente. Arsnio em ser apreendido , num primeiro momento negou que ele era a pessoa , mas Paul , bispo de Tiro , que tinha anteriormente conhecido dele, estabeleceu a sua identidade. Divina Providncia tendo assim assuntos dispostos , Atansio foi logo aps convocado pelo Snodo , e assim que ele se apresentou , seus caluniadores exibiu a mo , e pressionou seu cargo. Ele conseguiu o caso com grande prudncia , pois ele indagou dos presentes, bem como de seus acusadores , que eram as pessoas que sabiam Arsenius ? E vrios ter respondido que o conhecia, ele causou Arsenius a ser introduzida , com as mos cobertas por sua capa. Ento ele novamente perguntou-lhes: 'Esta a pessoa que perdeu uma mo ? " Todos ficaram admirados com a imprevisibilidade deste procedimento, exceto aqueles que sabiam de onde a mo tinha sido cortada , pois o resto pensava que Arsnio era realmente deficiente de uma mo, e espera-se que o acusado faria sua defesa de alguma outra forma . Mas Atansio voltar o manto de Arsnio de um lado mostrou uma das mos do homem , novamente, enquanto alguns estavam supondo que o outro lado estava querendo , permitindo -lhes permanecer pouco tempo em dvida depois que ele virou o manto do outro lado e expor o outro lado . Em seguida, dirigindo-se aos presentes , ele disse: " Arsnio , como voc v, encontrado para ter as duas mos : deixar meus acusadores mostrar o lugar de onde a terceira foi cortada . " Captulo 30 . Atansio considerado inocente do que ele foi acusado ; seus acusadores levar ao vo . Matters terem sido trazidos a esta questo em relao a Arsnio , os contrivers desta impostura foram reduzidos a perplexidade , e Acabe , que tambm foi chamado de John , um dos principais acusadores , tendo saiu do tribunal no tumulto , efetuado sua fuga. Assim Atansio limpou -se desta acusao, sem recorrer a qualquer pleito , pois ele estava confiante de que a viso apenas de Arsnio vivo iria confundir seus caluniadores . Captulo 31 . Quando os Bispos no querem ouvir a Atansio Defesa na segunda acusao , ele entrega-se ao Imperador .

Mas em refutar as falsas acusaes contra Macrio , ele fez uso de formas legais; tomando exceo , em primeiro lugar a Eusbio e seu partido, como seus inimigos, protestando contra a injustia de qualquer homem que est sendo julgado por seus adversrios . Em seguida, ele insistiu em seu ser provado que seu acusador Ischyras realmente tinha obtido a dignidade de presbtero , porque assim ele tinha sido designado na acusao . Mas, como os juzes no permitiria que qualquer dessas objees , o caso de Macrio foi celebrado , e os informantes ser considerada irregular das provas , a audincia da matria foi adiada , at que algumas pessoas devem ter ido para Mareotis , a fim de que todos pontos duvidosos pode ser examinado no local. Atansio vendo que esses mesmos indivduos deviam ser enviados a quem ele havia tomado exceo (para as pessoas enviadas foram Theognis , Maris, Theodorus , Macednio , Valens , e Ursacius ) , exclamou que "o seu procedimento era tanto traioeiro e fraudulenta , por que era injusto que o presbtero Macrio deveriam ser detidas em obrigaes, enquanto o acusador , juntamente com os juzes que eram seus adversrios, foram autorizados a ir, a fim de que uma coleo ex parte dos fatos em evidncia pode ser feita. " Tendo feito este protesto antes de todo Snodo e Dionsio, o governador da provncia , e achando que ningum prestou ateno ao seu apelo , ele se retirou em particular. Aqueles , portanto, que foram enviados para Mareotis , tendo feito uma investigao ex parte , considerou que o que o acusador disse que era verdade. Captulo 32 . Na partida de Atansio, quem comps o Snodo votar seu depoimento . Assim Atansio partiu , acelerando para o imperador , eo Snodo , em primeiro lugar o condenou em sua ausncia , e quando o resultado do inqurito que tinha sido institudo em Mareotis foi apresentado , eles votaram para dep-lo , carreg -lo com eptetos opprobrious em sua sentena de deposio , mas ser totalmente silencioso respeitando a derrota vergonhosa da acusao de assassinato trazida por seus caluniadores . Alm disso, eles receberam em comunho Arsnio , que foi relatado para ter sido assassinado , e aquele que anteriormente tinha sido um bispo da Melitian heresia subscrito a deposio de Atansio como bispo da cidade de Hypselopolis . Assim, por um curso extraordinrio de circunstncias , a suposta vtima de assassinato por Atansio, foi encontrado vivo para ajudar a dep-lo . Captulo 33 . Os membros do Snodo proceder de Tiro para Jerusalm, e depois de ter celebrado a Dedicao da ' Nova Jerusalm ', receber Arius e seus seguidores em comunho . Cartas , entretanto, foram trazidos do imperador orientando aqueles que comps o Snodo para apressar para a Nova Jerusalm : tendo , portanto, imediatamente esquerda Tiro, partiam com tudo expedio para Jerusalm, onde , depois de celebrar um festival em conexo com a consagrao do lugar, eles readmitido rio e seus adeptos em comunho , na obedincia, como se dizia , aos desejos do imperador , que tinham significados em sua comunicao com eles, que ele estava plenamente satisfeito respeitando a f de Arius e Euzous . Eles , alm disso, escreveu igreja de Alexandria , afirmando que toda a inveja que est sendo agora banidos , os assuntos da igreja foram estabelecidos em paz , e que desde que Arius tinha por sua retratao reconheceu a verdade, que era, mas apenas que, sendo desde ento um membro da a igreja , ele tambm deve ser a partir de agora recebido por eles, aludindo ao banimento de Atansio [ em sua afirmao de que " toda a inveja foi agora banido '] . Ao mesmo tempo, eles enviaram informaes sobre o que tinha sido feito para o imperador , em termos quase o mesmo efeito. Mas, enquanto os bispos estavam envolvidos nessas transaes , outras cartas veio de forma inesperada do imperador, dando a entender que Atansio tinha fugido para ele por proteo , e que era necessrio para eles em sua conta para chegar a Constantinopla. Esta comunicao inesperada do imperador foi a seguinte . Captulo 34 . O Imperador convoca o Snodo para si mesmo por carta, a fim de que as acusaes contra Atansio pode ser cuidadosamente examinadas antes dele. Victor Constantino Maximus Augusto, aos bispos convocados em Tiro . Eu sou de fato ignorante das decises que foram feitas pelo seu Conselho de tanta turbulncia e tempestades , mas a verdade parece ter sido pervertida por alguns processos tumultuados e desordenados : porque , isto , em seu amor mtuo de conteno , que voc parece desejoso

de perpetuar , voc ignorar a considerao dessas coisas que so aceitveis a Deus. Ser, no entanto , eu confio , ser obra da Divina Providncia para dissipar os males decorrentes dessa rivalidade ciumenta, to logo tenha sido detectado , e para torn-lo claro para ns, se vs, que foram convocadas tiveram relao a verdade, e se suas decises sobre os elementos que tenham sido submetidos a seu julgamento ter sido feito para alm da parcialidade ou preconceito. Por isso indispensvel que todos vocs devem , sem demora, assistir na minha piedade , que vocs mesmos podem dar um relato rigoroso de suas transaes . Por que razo tenho considerou correta de escrever assim, e para convocar voc antes de mim, voc vai aprender com o que se segue . Como eu estava fazendo a minha entrada na cidade que leva o nosso nome , neste nosso lar mais florescente , Constantinopla - e aconteceu que eu estava andando a cavalo no momento , - de repente o bispo Atansio, com alguns eclesisticos a quem ele tinha em torno de ele, apresentou-se de forma to inesperada em nosso caminho, de modo a produzir uma ocasio de consternao . Para o Deus onisciente minha testemunha que primeira vista eu no o reconheci at que alguns de meus assistentes , em resposta minha pergunta , informou-me , como era muito natural, tanto que ele era, e que a injustia que ele sofreu . Naquela poca, na verdade eu nem conversava, nem realizou nenhuma comunicao com ele. Mas, como ele repetidamente suplicou uma audincia , e eu tive no s se recusou , mas quase ordenou que ele deve ser removido da minha presena , ele disse com maior ousadia , que ele pediu para nada mais do que isso que voc pode ser convocado para c, a fim que, em nossa presena , ele , impulsionada pela necessidade de tal curso , pode ter uma oportunidade justa lhe proporcionou de reclamar de seus erros . Portanto , como isso parece razovel, e de acordo com o patrimnio do meu governo , eu de bom grado deu instrues de que estas coisas devem ser escritos para voc . O meu mandamento , portanto, que todos , como muitos como comps o Snodo convocado em Tiro , deve acelerar imediatamente para o tribunal de nossa clemncia , a fim de que a partir dos prprios fatos que voc pode tornar clara a pureza e integridade de sua deciso na minha presena , quem voc no pode deixar de possuir para ser um verdadeiro servo de Deus. em conseqncia dos atos de meu servio religioso em direo a Deus que a paz est em toda parte reina , e que o nome de Deus sinceramente reverenciado at mesmo entre os prprios brbaros, que at agora eram ignorantes da verdade . Agora , evidente que aquele que no conhece a verdade , no tem um verdadeiro conhecimento de Deus tambm: ainda , como eu disse antes , mesmo os brbaros na minha conta , que sou um verdadeiro servo de Deus, reconheceram e aprendeu a ador-lo , a quem eles tm percebido , deveras, protegendo e cuidando de mim em todos os lugares . Assim que a partir medo de ns , principalmente , eles foram assim levadas ao conhecimento do verdadeiro Deus, a quem eles agora adorar . Mas ns que fingem ter uma venerao religiosa para (no vou dizer que guardam ) os santos mistrios de sua igreja , ns , eu digo , no faa nada , mas o que tende a discrdia e animosidade, e falar claramente, para a destruio da raa humana. Mas apressar , como eu j disse, a todos vocs que nos o mais rapidamente possvel , e ter certeza de que me esforarei com todo o meu poder de causar que o que est contido na Lei Divina pode ser preservado inviolvel , em que nem o estigma nem reprovao deve ser capaz de fixar -se , e isso vai acontecer quando os seus inimigos, que ao abrigo da profisso sagrada introduzir numerosas e diversificadas blasfmias , esto dispersos , quebrado em pedaos e completamente aniquilada. Captulo 35. O Snodo no tendo chegado ao Imperador, os partidrios de Eusbio acusar Atansio de ter ameaado a desviar o milho fornecido a Constantinopla de Alexandria : o Imperador sendo exasperado com esta bane Atansio em Glia. Esta carta prestados aqueles que constituram o Snodo com muito medo , por isso a maioria deles voltou para suas respectivas cidades . Mas Eusbio, Theognis , Maris, Patrophilus , Ursacius e Valens , tendo ido a Constantinopla , no iria permitir que qualquer investigao adicional a ser institudo sobre o copo quebrado, a mesa de comunho virado, eo assassinato de Arsnio , mas eles recorreram a outro calnia , informando o imperador que Atansio tinha

ameaado proibir o envio de gro que foi geralmente transmitida de Alexandria a Constantinopla. Eles tambm afirmaram que estas ameaas foram ouvidas da boca de Atansio pelos bispos Adamantius , Anubion , Arbathion e Pedro, por calnia mais prevalente quando da assertor do que parece ser uma pessoa digna de crdito. Por isso, o imperador , sendo enganada , e animado para indignao contra Atansio por essa acusao , ao mesmo tempo condenou ao exlio , ordenando-lhe que residem nos gauleses. Agora, alguns afirmam que o imperador chegou a esta deciso , tendo em vista o estabelecimento de unidade na igreja , j que Atansio era inexorvel em sua recusa de qualquer comunho com rio e seus adeptos . Ele conformidade pegou seu domiclio em Treves , uma cidade de Glia. Captulo 36. De Marcelo Bispo de Ancyra e Astrio o sofista . Os bispos reunidos em Constantinopla deposto tambm Marcellus bispo de Ancira , uma cidade da Galcia Menor, para esta conta. Um certo retrico da Capadcia chamado Astrio tendo abandonado a sua arte , e professou -se convertido ao cristianismo, empreendeu a composio de alguns tratados , que ainda existem , no qual ele elogiou os dogmas de rio , afirmando que Cristo o poder de Deus, no mesmo sentido, como o gafanhoto eo palmer sem-fim so ditas por Moiss para ser o poder de Deus , Joel 2:25 com outras expresses similares. Agora Astrio estava em constante associao com os bispos e, sobretudo, com os de seu nmero que no discountenance a doutrina ariana : ele tambm participou de seus Snodos , na esperana de insinuando na bispado de alguma cidade , mas ele no conseguiu obter a ordenao , em conseqncia de ter sacrificado durante a perseguio . Indo , portanto, em todas as cidades da Sria , ele leu em pblico os livros que ele tinha composto . Marcellus sido informada desse , e desejando para neutralizar sua influncia , em seu excesso de ansiedade para refutar ele, caiu no erro diametralmente oposto , pois ele se atreveu a dizer, como o Samosatene tinha feito, que Cristo era um mero homem . Quando os bispos ento reunidos em Jerusalm teve inteligncia dessas coisas , eles no tomou conhecimento de Astrio , porque ele no foi inscrito ainda no catlogo de sacerdotes ordenados , mas eles insistiram em que Marcelo, como sacerdote, deve dar conta do livro que ele havia escrito. Constatao de que ele entretido Paulo de sentimentos de Samsata , que o obrigou a retirar a sua opinio , e ele estar completamente envergonhado de si mesmo , prometeu queimar seu livro . Mas a conveno de bispos que est sendo rapidamente dissolvida pelo imperador convocando-os para Constantinopla , os Eusebianos em sua chegada a esta cidade , mais uma vez levou o caso de Marcelo em considerao , e como Marcellus se recusou a cumprir sua promessa de queimar seu livro prematura, os presentes deps , e enviou Basil em Ancyra em seu lugar. Alm disso Eusbio escreveu uma refutao deste trabalho em trs livros , nos quais ele exps sua doutrina errnea. Marcellus , porm, foi mais tarde reintegrado no seu bispado pelo Snodo em Sardica , em sua garantia de que seu livro tinha sido mal interpretado, e que por conta disso ele deveria favorecer a opinio do Samosatene . Mas desta falaremos mais detalhadamente em seu devido lugar. Captulo 37 . Aps o banimento de Atansio, Ariushaving sido enviado pelo Imperador, levanta uma Perturbao contra Alexander Bispo de Constantinopla. Enquanto estas coisas estavam acontecendo , o trigsimo ano do reinado de Constantino foi concluda. Mas Arius com seus adeptos tendo retornado a Alexandria, novamente perturbado toda a cidade , pois o povo de Alexandria eram extremamente indignado tanto na restaurao deste herege incorrigvel com seus partidrios , e tambm porque seu bispo Atansio tinha sido enviado para o exlio. Quando o imperador tomou conhecimento da disposio perversa de Arius , ele mais uma vez ele pediu para reparar a Constantinopla , para dar conta dos tumultos que ele tinha de novo se esforaram para excitar . Foi o que aconteceu na poca que Alexandre , que tinha algum tempo antes Metrophanes conseguiu, presidiu a igreja em Constantinopla . Que este prelado era um homem de piedade devotado foi claramente manifestada pelo conflito , entrando com Arius , pois quando Arius chegou e as pessoas foram divididas em duas faces e toda a cidade foi lanado em confuso : alguns insistindo que o Credo Niceno deve ser de modo algum infringiu , enquanto outros afirmaram que a opinio de

rio era condizente com a razo . Neste estado de coisas , Alexandre foi levado aos estreitos : mais especialmente desde Eusbio de Nicomdia tinha violentamente ameaado que iria levlo a ser imediatamente deposto, a no ser que ele admitiu Arius e seus seguidores a comunho . Alexandre, no entanto, foi muito menos perturbado com a idia de seu prprio depoimento como medo da subverso dos princpios da f , que eles estavam to ansiosos para realizar , e considerando-se o guardio constitudo das doutrinas reconhecidas, e as decises feito pelo conselho em Nicia, ele esforou-se ao mximo para evitar que sejam violados ou depravado . Reduzido a esta extremidade , ele despediu-se de todos os recursos lgicos , e fez Deus o seu refgio , dedicando-se continuao do jejum e nunca deixou de rezar . Comunicando seu propsito de ningum , ele fechou-se sozinho na igreja chamada Irene : no subir ao altar , e prostrando -se no cho debaixo da mesa comunho santamente, ele derramou a sua fervorosa orao chorando , e isso ele no deixou fazer por muitas noites sucessivas e dias. O que ele , portanto, pediu muito a Deus , ele recebeu , porque a sua petio foi tal pessoa : "Se o parecer do Arius estavam corretos , ele no pode ser permitido ver o dia designado para a sua discusso , mas que se ele mesmo realizou o verdadeiro f, Arius , como o autor de todos esses males , pode sofrer o castigo devido sua impiedade. " Captulo 38 . A morte de Arius . Tal era a splica de Alexander . Enquanto isso, o imperador , sendo desejosos de examinar pessoalmente Arius , mandou cham-lo ao palcio, e perguntou-lhe se ele iria concordar com as determinaes do Snodo de Nicia. Ele , sem hesitar respondeu afirmativamente , e subscrito a declarao da f na presena do imperador, agindo com duplicidade. O imperador, surpreso com seu cumprimento pronto , obrigou-o a confirmar sua assinatura por um juramento . Isso tambm fez com igual dissimulao. A maneira como ele escapou , como eu j ouvi , foi o seguinte: ele escreveu a sua prpria opinio sobre o papel, e levou-a debaixo do brao, para que ele ento jurou verdadeiramente que ele realmente realizou os sentimentos que ele tinha escrito . Que isto assim , no entanto, eu tenho escrito por ouvir dizer , mas que ele adicionou um juramento sua assinatura , eu me determinado, a partir de um exame de letras do prprio imperador. O imperador sendo assim convencido, ordenou que ele deve ser recebido em comunho por Alexandre , bispo de Constantinopla. Foi ento sbado, e Arius estava esperando para montar com a igreja no dia seguinte , mas retribuio divina ultrapassou suas criminalidades ousadas . Para sair do palcio imperial, com a presena de uma multido de partidrios Eusebian como guardas , ele desfilou orgulhosamente pelo meio da cidade, atraindo a ateno de todas as pessoas . Quando ele se aproximou do lugar chamado Frum de Constantino, onde a coluna de prfiro erguido , um terror decorrente do remorso de conscincia apreendidos Arius , e com o terror de um relaxamento violento dos intestinos : ele , portanto, perguntou se havia um lugar conveniente, perto , e sendo direcionado para a parte de trs do Frum de Constantino, ele apressou-se l. Logo depois de um desmaio veio sobre ele, e em conjunto com as evacuaes suas entranhas se projetava , seguido de uma hemorragia abundante, ea descida dos intestinos menores : pores , alm disso de seu bao e fgado foram trazidos fora na efuso de sangue , para que ele quase que imediatamente morreu . A cena desta catstrofe ainda mostrado em Constantinopla , como eu j disse , por trs das runas da colunata , e por pessoas que vo apontando o dedo para o lugar, h uma lembrana perptua preservados deste tipo extraordinrio de morte. Ento desastrosa ocorrncia cheia de medo e alarme o partido de Eusbio , bispo de Nicomdia , e o relatrio da espalhou -se rapidamente pela cidade e por todo o mundo . Como o rei tornou-se mais srio no cristianismo e confessou que a confisso em Nicia foi aprovado por Deus , alegrou-se nas ocorrncias. Ele tambm estava feliz por causa de seus trs filhos a quem ele j havia proclamado Csares , um de cada um deles tendo sido criado em cada sucessiva decenal aniversrio do seu reinado. Para o mais velho , a quem chamou Constantino, o seu prprio nome , ele atribuiu o governo das regies ocidentais do Imprio, na concluso de sua primeira dcada. Seu segundo filho Constncio, que deu o nome de seu av, ele constituiu Csar na Diviso Leste , quando a segunda dcada tinha sido concluda. E Constans , o caula, ele

investiu com uma dignidade semelhante , no trigsimo ano do seu prprio reinado. Captulo 39 . O Imperador fica doente e morre. Um ano ter passado , o Imperador Constantino ter acabado de entrar no sexagsimo quinto ano de sua idade, foi tirada com uma doena , ele , portanto, deixou Constantinopla, e fez uma viagem Helenopolis , para que pudesse experimentar o efeito das fontes termais medicinais que encontram-se na periferia daquela cidade . Percebendo , porm, que a doena aumentou , adiou o uso dos banhos , e remoo de Helenopolis para Nicomdia , assumiu a sua residncia nos subrbios , e no recebeu o batismo cristo. Depois disso, ele tornou-se alegre , e fazer a sua vontade, nomeou seus trs filhos herdeiros do imprio, atribuindo a cada um deles a sua parte , de acordo com os arranjos que ele tinha feito , enquanto vivia . Ele tambm concedeu muitos privilgios para as cidades de Roma e Constantinopla , e confiar a custdia de sua vontade para que presbtero por cuja significa Arius havia sido lembrado, e de quem j fizemos meno , ordenou-lhe para entreg-lo em nenhuma de um lado , excepto a do seu filho Constncio , a quem ele tinha dado a soberania do Oriente. Aps a realizao de sua vontade, ele sobreviveu alguns dias e morreu. De seus filhos no estavam presentes em sua morte. Um mensageiro foi, portanto, imediatamente enviado para o Oriente, para informar Constncio do falecimento de seu pai. Captulo 40. O funeral do imperador Constantino . O corpo do imperador foi colocado em um caixo de ouro pelas pessoas apropriadas, e depois transportado para Constantinopla , onde foi colocado para fora em uma cama elevada do estado no palcio , cercado por um guarda, e tratados com o mesmo respeito que quando ele estava vivo , e isso foi feito at a chegada de um de seus filhos . Quando Constncio tinha sado das partes orientais do imprio , ele foi homenageado com uma sepultura imperial, e depositados na igreja chamado os apstolos : que ele havia causado a ser construdo para este fim , que os imperadores e prelados deve receber uma grau de venerao , mas pouco inferior ao que foi pago para as relquias dos apstolos. O imperador Constantino viveu sessenta e cinco anos e reinou trinta e um. Ele morreu no consulado de Feliciano e Taciano , no dia vinte e dois de maio , no segundo ano da Olimpada 278 . Este livro , portanto, abrange um perodo de 31 anos .

LIVRO 2

Captulo 1 . Introduo , contendo os fundamentos da reviso do autor de sua Primeira e Segunda Books. Rufino , que escreveu uma Histria Eclesistica em latim, errou no que diz respeito cronologia . Para ele supe que o que foi feito contra Atansio ocorreu aps a morte do imperador Constantino : ele tambm era ignorante de seu exlio para os gauleses e de vrias outras circunstncias. Agora, em primeiro lugar , escreveu os dois primeiros livros da nossa histria seguintes Rufinus , mas em escrever a nossa histria a partir do terceiro para o stimo, alguns fatos foram coletados a partir de Rufino, outros de diferentes autores , e alguns da narrao dos indivduos ainda vivos . Depois disso, no entanto, que percorreu os escritos de Atansio , onde ele descreve suas prprias aflies e como atravs das calnias da fico Eusbio ele foi banido , e julgou que mais crdito era devido a ele que tinha sofrido , e para aqueles que foram testemunhas da as coisas que eles descrevem , do que como ter sido dependente de conjectura, e tinha , portanto, errou . Alm disso , tendo obtido vrias cartas de pessoas eminentes , naquele perodo , temos nos aproveitado de sua ajuda tambm em traar a verdade , tanto quanto possvel . Por conta disso , fomos obrigados a rever os primeiro e segundo livros desta histria, utilizando , no entanto, o testemunho de Rufino , onde evidente que ele no poderia estar enganado. Tambm deve ser observado que em nossa edio anterior , nem a sentena de deposio que se passou a Arius , nem cartas do imperador foram inseridos , mas simplesmente a narrao ou fatos , a fim de que a histria

pode no se tornar volumosos e cansar os leitores com assuntos tediosos de detalhes. Mas, na presente edio , tais alteraes e adies foram feitas para o seu bem , homem sagrado de Deus , Theodore , a fim de que voc pode no ser ignorante que os prncipes escreveu em suas prprias palavras , bem como as decises dos bispos em seus vrios Snodos , onde eles continuamente alterou a confisso de f. Portanto , tudo o que temos considerado necessrio , temos inserido nesta edio mais tarde. Tendo adoptado este curso no primeiro livro , vamos procurar fazer o mesmo na parte consecutivo de nossa histria , quero dizer, o segundo. Nesta vamos agora entrar. Captulo 2. Eusbio , bispo de Nicomdia , e seu partido , por mais uma vez esforando-se para introduzir o ArianHeresy , criar perturbaes nas Igrejas . Aps a morte do imperador Constantino , Eusbio , bispo de Nicomdia , e Theognis de Nicia , imaginando que uma oportunidade favorvel havia surgido , usou seus maiores esforos para expurgar a doutrina da homoousion , e para introduzir o arianismo em seu lugar. Eles , no entanto, se desesperou de realizar isso, se Atansio deve retornar a Alexandria : em ordem , portanto, para realizar seus projetos, eles procuraram a assistncia de que presbtero por cuja significa Arius havia sido lembrou do exlio um pouco antes. Como isso foi feito ser agora descrito . O presbtero em questo apresentou a vontade eo pedido do falecido rei a seu filho Constncio , quem encontrar essas disposies nele que ele era o mais desejoso de , para o imprio do Oriente foi por vontade de seu pai repartida com ele, tratou o presbtero com grande considerao , carregado ele com favores, e ordenou que o livre acesso deve ser dado a ele tanto para o palcio e para si mesmo. Esta licena obtida logo para ele a relao familiar com a imperatriz , bem como com os eunucos . Havia na poca um chefe eunuco do quarto de dormir imperial chamado Eusbio ; ele o presbtero persuadido a adotar as opinies de arianos , aps o qual o resto dos eunucos foram tambm prevaleceu a adotar os mesmos sentimentos . No s isso , mas a imperatriz tambm , sob a influncia dos eunucos e os presbteros , tornou-se favorvel aos princpios de Arius , e no muito tempo depois o assunto foi apresentado ao imperador . Assim , tornou-se gradualmente difundida por todo o tribunal , e entre os oficiais da casa imperial e os guardas , at que finalmente ela se espalhou por toda a populao da cidade . Os eunucos no palcio discutido esta doutrina com as mulheres , e na famlia de cada cidado , houve um concurso de lgica. Alm disso, o dano rapidamente alargado a outras provncias e cidades, a controvrsia , como uma fasca , insignificante no incio, emocionante nos auditores um esprito de discrdia : para cada um que perguntou a causa do tumulto , encontrou imediatamente ocasio para discusso, e determinado a tomar parte na contenda , no momento de fazer a investigao. Por briga geral deste tipo toda a ordem foi subvertida , a agitao , no entanto, foi confinado s cidades do Oriente, os de Ilria e as partes ocidentais do imprio , entretanto, eram perfeitamente tranquilo , porque no anular as decises do Conselho de Nicia. Como este assunto aumentou , indo de mal a pior, Eusbio de Nicomdia e seu partido encarado efervescncia popular como um pedao de boa sorte. Para s assim eles achavam que seria ativado para constituir algum que realizaram a sua prpria sentimentos bispo de Alexandria. Mas o retorno de Atansio na poca derrotado o seu propsito , pois ele veio l fortificada por uma carta de um dos Augusti , que o Constantino mais jovem , que tinha o nome do pai , dirigiu ao povo de Alexandria, de Treves , cidade Glia. Uma cpia desta carta est aqui subjoined . Captulo 3. Atansio, incentivados pela Carta de Constantino , o Jovem , volta a Alexandria. Constantino Csar para os membros da Igreja Catlica dos alexandrinos . Ele no pode , eu conceber, ter escapado do conhecimento de suas mentes devotas , que Atansio, o expositor da lei venerada , foi enviado por um tempo at os gauleses, que ele no deve sustentar alguma leso irreparvel da perversidade dos seus adversrios sedentos de sangue , cuja ferocidade continuamente em perigo a sua vida sagrada. Para fugir desta [ perversidade ] , portanto , ele foi levado das garras dos homens que o ameaavam em uma cidade sob a minha jurisdio , onde, desde que foi sua residncia nomeado , ele tem sido abundantemente fornecido com cada necessidade: embora sua distinto virtude confiando na

ajuda divina teria feito a luz da presso de uma mais rigorosa fortuna. E uma vez que nosso soberano , meu pai, Constantino Augusto de abenoada memria , foi impedido pela morte de realizar seu propsito de restaurar esse bispo ao seu ver , e sua piedade mais santificado , tenho considerou adequada para realizar seus desejos em prtica, tendo herdou a tarefa dele. Com quo grande venerao que ele tem sido considerado por ns , voc vai aprender sobre a sua chegada no meio de vs , nem precisa de qualquer um ser surpreendido com a honra pus sobre ele, desde que eu tenha sido igualmente influenciada por uma noo do que era devido ao modo excelente personagem , eo conhecimento de sua solicitude carinhosa respeitando-o . Que a Divina Providncia preservar -vos, irmos amados . Baseando-se nesta carta, Atansio veio a Alexandria, e foi muito alegremente recebido pelo povo da cidade. No entanto, como muitos no -lo como tinha abraado o arianismo , combinando juntos , entrou em conspiraes contra ele, pelo qual sedies freqentes foram animado , proporcionando um pretexto para os Eusebianos para acus-lo ao imperador de ter tomado posse da igreja de Alexandria , sob sua responsabilidade , apesar da condenao de um conselho geral de bispos. At agora , de fato fizeram sucesso na presso sobre os encargos , que o imperador tornou-se exasperado , e baniu -o de Alexandria. Como, de fato isso aconteceu explicarei a seguir . Captulo 4 . Com a morte de Eusbio Pnfilo , Accio sucede ao Bispado de Cesaria . Neste momento Eusbio, que foi bispo de Cesaria na Palestina, e tinha o sobrenome de Pnfilo , tendo morrido , Accio , seu discpulo , o sucedeu no bispado . Este indivduo publicou vrios livros , entre outros, um esboo biogrfico de seu mestre . Captulo 5. A morte de Constantino , o Jovem. Pouco tempo depois , o irmo do imperador Constncio , Constantino, o mais jovem , que tinha o nome do pai , depois de ter invadido as partes do imprio , que estavam sob o governo de seu irmo mais novo Constans , engajar-se em um conflito com soldados de seu irmo, foi morto por eles . Isso aconteceu sob o consulado de Acindynus e Proclo . Captulo 6. Alexander , Bispo de Constantinopla, quando no momento da morte prope a eleio ou de Paulo ou de Macednio como seu sucessor. Quase ao mesmo tempo outra perturbao , para alm dos que j registramos , foi criado em Constantinopla na seguinte conta . Alexander , que presidiu as igrejas naquela cidade , e teve rdua oposio Arius , partiram desta vida , depois de ter ocupado o bispado por vinte e trs anos, e viveu 98 anos em tudo, sem ter ordenado qualquer um para suced-lo . Mas ele havia ordenado as pessoas apropriadas para escolher um dos dois quem deu o nome , isto , se eles queriam algum que era competente para ensinar, e de piedade eminente , eles devem eleger Paul , que ele prprio tinha ordenado presbtero , um jovem , de fato , em anos, mas de inteligncia avanada e prudncia, mas se quisessem um homem de aspecto venervel , e mostrar externa s de santidade , eles podem nomear Macednio , que tinha sido um dicono entre eles e foi envelhecido . Da surgiu um grande concurso de respeitar a escolha de um bispo que perturbou a igreja excessivamente , pois desde ento o povo estava dividido em duas partes , uma das quais favoreceram os princpios de Arius , enquanto a outra segurava o que o Snodo de Nicia tinha definido , os que sustentavam a doutrina da consubstancialidade sempre teve a vantagem durante a vida de Alexandre, os arianos discordando entre si e perpetuamente em conflito na opinio . Mas depois da morte do prelado que , a questo da luta tornou-se duvidosa, os defensores da f ortodoxa insistir sobre a ordenao de Paul , e todo o partido Arian defendendo a causa de Macednio . Paulo , portanto, foi ordenado bispo na igreja chamada Irene, que se situa perto da grande igreja de Sophia ; cuja eleio parecia ser mais de acordo com o sufrgio do falecido. Captulo 7. O imperador Constncio ejeta Paulo depois de sua eleio para o Bispado , e enviando para Eusbio de Nicomdia , investe -o com o Bispado de Constantinopla. No muito tempo depois, o imperador tendo chegado a Constantinopla foi altamente irritado com a consagrao [ de Paulo] , e tendo convocado uma assemblia de bispos de sentimentos arianos , ele desfez Paul de sua dignidade, e traduzir Eusbio da S de Nicomdia , que o

nomeou bispo de Constantinopla. Tendo feito isso , o imperador passou a Antioquia. Captulo 8. Eusbio ter convocado outro Snodo em Antioquia , na Sria , faz com que um novo credo a ser promulgada . Eusbio , no entanto, no seria capaz de permanecer em silncio , mas como diz o ditado , no deixou pedra sobre pedra , a fim de efetuar o propsito que ele tinha em vista. Ele, portanto, faz com que um Snodo que ser convocada em Antioquia , na Sria , sob o pretexto de dedicar a igreja que o pai da Augusti tinha comeado , e que seu filho Constncio tinha terminado no dcimo ano aps suas bases foram lanadas , mas com a verdadeira inteno de subverter e abolindo a doutrina da homoousion . Havia presente neste Snodo noventa bispos de vrias cidades. Maximus , no entanto, bispo de Jerusalm, que havia sucedido Macrio , no comparecer, lembrando que ele tinha sido enganado e induzido a assinar a deposio de Atansio. Nem foi Julius , bispo da grande Roma, l, nem tinha enviado um substituto , embora um cnone eclesistico ordena que as igrejas no devem fazer quaisquer juzos contra a opinio do bispo de Roma. Este Snodo reunido em Antioquia, na presena do imperador Constncio no consulado de Marcelo e Probinus , que foi o quinto ano aps a morte de Constantino , pai do Augusti . Placitus , tambm chamado Flaccillus , sucessor Euphronius , na poca presidia a igreja de Antioquia . Os cmplices de Eusbio tinha anteriormente projetado para caluniar Atansio ; acusando-o em primeiro lugar de ter agido contrariamente a uma canon que depois constituram , em retomar a sua autoridade episcopal sem a licena de um conclio geral de bispos, na medida em que em seu retorno de exlio que ele tinha sobre a sua prpria responsabilidade tomado posse da igreja, e , em seguida, porque um tumulto tinha sido animado em sua entrada e muitos foram mortos no motim , alm disso , que alguns tinham sido aoitado por ele , e outros levados perante os tribunais . Alm disso, eles trouxeram para a frente o que tinha sido determinada contra Atansio em Tiro . Captulo 9. De Eusbio de Emisa . No terreno de tais acusaes como estas, eles propuseram um outro bispo para a igreja de Alexandria , eo primeiro fato Eusbio sobrenome Emisenus . Quem era essa pessoa , George, bispo de Laodicia , que estava presente nesta ocasio, nos informa . Pois ele diz no livro que ele comps em sua vida, que Eusbio era descendente da nobreza de Edessa , na Mesopotmia , e que desde a infncia tinha estudado as Escrituras sagradas , que ele mais tarde foi instrudo na literatura grega por um residente mestre em Edessa e, finalmente, que os livros sagrados foram expostos a ele por Patrophilus e Eusbio, dos quais o ltimo presidiu a igreja em Cesaria , eo primeiro sobre que pelo Scythopolis . Depois, quando ele morava em Antioquia , aconteceu que Eustcio foi deposto sob a acusao de Cyrus de Beria para a realizao dos princpios da Sabellius . Em seguida, novamente ele associado com Euphronius , sucessor de Eustquio , e evitando um bispado , retirou-se para Alexandria, e l se dedicou ao estudo da filosofia. No seu regresso a Antioquia , ele formou um conhecido ntimo com Placitus [ ou Flaccillus ] , o sucessor de Euphronius . Por fim, ele foi ordenado bispo de Alexandria, por Eusbio , bispo de Constantinopla, mas no ir l em conseqncia do apego do povo daquela cidade para Atansio, e, portanto, foi enviado para a Emisa . Como os habitantes de um animado Emisa sedio por conta de sua nomeao , pois ele era comumente acusado de estudo e prtica da astrologia judicial, - ele fugiu e chegou a Laodicia , para George , que deu tantos detalhes histricos ele. George tomando-o para Antioquia, adquirido seu ser novamente trazido de volta Emisa por Placitus e Narciso , mas ele foi mais tarde acusado de manter as vises Sabellian . George descreve mais detalhadamente as circunstncias de sua ordenao e acrescenta no fim que o imperador levou com ele em sua expedio contra os brbaros , e que os milagres foram operados por sua mo. A informao dada por George sobre Eusbio de Emisa pode ser considerado reproduzida em comprimento suficiente por mim aqui. Captulo 10 . Os Bispos reunidos em Antioquia, na recusa de Eusbio de Emisa a aceitar o Bispado de Alexandria, ordenar Gregory, e mudar o idioma do Credo de Nicia . Agora, naquela ocasio Eusbio tendo sido proposto e temendo ir para Alexandria , o Snodo

de Antioquia designado Gregory como bispo daquela igreja. Isso est sendo feito , eles alteraram o credo , no como condenando qualquer coisa em que foi estabelecida em Nicia, mas na verdade com a determinao de subverter e anular a doutrina da consubstancialidade por meio de conselhos freqentes , ea publicao de vrias exposies da f , de modo a estabelecer progressivamente os pontos de vista arianos . Como essas coisas emitido vamos estabelecido no curso de nossa narrativa , mas a epstola ento promulgada respeitando a f era a seguinte: "Ns nem tornar-se seguidores de Arius - para como devemos que so bispos ser guiado por um presbtero - nem temos abraado qualquer outra f alm do que foi estabelecido desde o incio. Mas ser examinadores e juzes de seus sentimentos constitudas , admitimos a sua solidez , ao invs de adot-las dele: e voc vai reconhecer isso do que estamos prestes a estatal. Ns aprendemos a partir do incio de acreditar em um Deus do Universo, o Criador e Preservador de todas as coisas, tanto as do pensamento e aquelas percebidas pelos sentidos , e em um nico Filho de Deus , subsistindo antes de todas as idades, e co -existente com o Pai que o gerou , pelo qual tambm todas as coisas visveis e invisveis foram feitas; que , nos ltimos dias , de acordo com boa vontade do Pai, desceu , e assumiu a carne da virgem santa, e tendo cumprido totalmente a vontade do Pai , que ele deveria sofrer e ressuscitar , e subiu aos cus , e sentar-se direita do Pai , e vir para julgar os vivos e os mortos , continuando Rei e Deus para sempre. Acreditamos tambm no Esprito Santo . E se necessrio adicionar isso, acreditamos na ressurreio da carne e na vida eterna. " Tendo, assim, escrita na sua primeira epstola , que enviou para os bispos de cada cidade . Mas depois de permanecer algum tempo em Antioquia, como se a condenar o ex , eles publicaram outra carta com estas palavras: Outra Exposio da F . Em conformidade com a tradio evanglica e apostlica , acreditamos em um s Deus , o Pai Todo-Poderoso, o Criador e Framer do universo. E em um s Senhor Jesus Cristo, seu Filho, Deus unignito, por quem todas as coisas foram feitas : gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Deus de Deus , Whole de inteiros, apenas de S , Perfect Perfect , o Rei do Rei , Senhor do Senhor, a Palavra viva , a Sabedoria , a Vida , a Luz verdadeira , o Caminho da Verdade , a Ressurreio , o pastor , o Porto ; imutvel e inconversvel , a imagem unaltering da Divindade , Substncia e Energia, e Conselheiro e Glria do Pai , nascido ' antes de toda a criao " , que estava no princpio com Deus, a Palavra de Deus , como est declarado no Evangelho, Joo 1:1 e o Verbo era Deus , por quem todas as coisas foram feitas e em quem todas as coisas subsistem : que nos ltimos dias veio de cima para baixo , e nasceu da virgem de acordo com as Escrituras, e se fez homem , o Mediador entre Deus e os homens , o Apstolo de nossa F , e do Prncipe da Vida, como ele diz, Joo 6:38 " Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade , mas a vontade daquele que me enviou. " Quem sofreu em nosso lugar , e ressuscitou por ns no terceiro dia , e subiu aos cus e est sentado direita do Pai , e vir novamente com glria e poder para julgar os vivos e os mortos. [ Acreditamos ] tambm no Esprito Santo, que dada aos crentes para o seu consolo , santificao e perfeio, assim como nosso Senhor Jesus Cristo ordenou aos seus discpulos , dizendo: Mateus 28:19 " Ide e ensinai todas as naes, batizando-os em o nome do Pai, e do Filho , e do Esprito Santo '; isto do Pai, que verdadeiramente o Pai, do Filho que verdadeiramente o Filho, e do Esprito Santo, que realmente o Santo Esprito , essas palavras no ser simplesmente aplicado ou insignificante , mas expressar com preciso a subsistncia adequada , glria e ordem, de cada um deles , que so nomeados , de modo que h trs em pessoa, mas um em concordncia. Segurando , portanto, esta f na presena de Deus e de Cristo, ns anathematize todos doutrina hertica e falso. E, se algum vos ensinar ao contrrio do som e f correta das Escrituras , afirmando que h ou houve um perodo ou uma poca antes de o Filho de Deus existiu, seja antema . E se algum disser que o Filho uma criatura como uma das criaturas , ou que ele filho de um dos descendentes , e no realizar cada uma das referidas doutrinas como as Escrituras Divinas tenham entregue a eles para ns: ou se qualquer um deve ensinar ou pregar qualquer outra

doutrina contrria ao que temos recebido , seja antema . Para ns verdadeiramente e sem reservas a acreditar e seguir todas as coisas que nos foram entregues a partir das Sagradas Escrituras pelos profetas e apstolos. Essa foi a exposio da f publicado por aqueles ento montado em Antioquia, ao qual Gregory tambm subscrito como bispo de Alexandria, embora ele ainda no tinha entrado naquela cidade. O Snodo de ter feito estas coisas, e legislado alguns outros cnones , foi dissolvida. Neste momento , aconteceu que os assuntos pblicos tambm foram perturbados . A nao chamada Franks fez incurses nos territrios romanos na Glia , e ao mesmo tempo ocorreram ali violentos terremotos no Oriente, e, especialmente, em Antioquia , que continuou a sofrer abalos durante um ano inteiro. Captulo 11 . Na chegada de Gregory em Alexandria, cuidado por uma escolta militar , Atansio foge. Depois destas coisas , srio, o comandante militar e do corpo de soldados armados pesados, cinco mil em nmero, conduzido Gregory para Alexandria , e tais dos cidados assim como de sentimentos arianos combinados com eles. Mas ser correto aqui para se relacionar com o que significa Atansio escapado das mos daqueles que queriam prend-lo , depois de sua expulso da igreja. Era noite , e as pessoas estavam freqentando a viglia l, sendo esperado um servio. O comandante chegou, e postou suas foras em ordem de batalha em cada lado da igreja . Atansio de ter observado o que foi feito , considerado em si mesmo como ele pode evitar o sofrimento do povo , em qualquer grau em sua conta : conformidade de ter dirigido o dicono para dar aviso de orao, depois que ele ordenou a recitao de um salmo , e quando o canto melodioso do salmo se levantou, tudo saiu por uma das portas da igreja . Enquanto isso estava fazendo, as tropas permaneceram inativos espectadores , e Atansio , assim, escapou ileso no meio daqueles que foram cantar o salmo, e logo se apressou em Roma. Gregory ento prevalecia na igreja , mas o povo de Alexandria , sendo indignado com esse procedimento, definir a igreja chamada a de Dionsio em chamas. Que este seja suficiente sobre este assunto. Agora Eusbio , tendo , at agora, obteve o seu objeto , enviou uma delegao para Julius , bispo de Roma , pedindo que ele iria se tomar conhecimento das acusaes contra Atansio, e fim de uma investigao judicial a ser feita na sua presena. Captulo 12. O povo de Constantinopla restaurar Paulo a sua sede aps a morte de Eusbio, enquanto o Arianselect Macednio . Mas Eusbio no viveu para saber a deciso do Julius sobre Atansio, pois ele morreu pouco tempo depois que Snodo foi realizada. Diante disso, as pessoas introduziu Paul novamente para dentro da igreja de Constantinopla : os arianos , no entanto, ordenado Macednio , ao mesmo tempo , na igreja dedicada a Paul . Este aqueles que tinham anteriormente cooperou com Eusbio ( que perturbador da paz pblica ) trouxe , assumindo toda a sua autoridade . Estes foram Theognis , bispo de Nicia, Maris de Calcednia , Theodore de Heraclea na Trcia , Ursacius de Singidunum no Alto Msia , e Valens de Mursa , no Alto Pannonia . Ursacius e Valens , de fato depois alterou as suas opinies , e apresentou uma retratao por escrito deles para bispo Julius , de modo que em subscrever a doutrina da consubstantiability foram novamente admitidos comunho , mas naquela poca eles calorosamente apoiado o erro Arian , e foram instigadores os conflitos mais violentos nas igrejas , uma das quais estava conectado com Macednio em Constantinopla . Por esta guerra intestino entre os cristos , sedies contnuas surgiu naquela cidade, e muitas vidas foram sacrificadas em consequncia dessas ocorrncias. Captulo 13 . Paul novamente expulso da Igreja por Constncio , em consequncia do abate de Hermgenes , seu Geral. Inteligncia desses processos chegaram aos ouvidos do imperador Constncio , cuja residncia foi, ento, em Antioquia . Assim sendo, ele ordenou que seu Hermgenes general, que tinha sido despachado para a Trcia , a passar por Constantinopla em seu caminho , e expulsar Paul da igreja. Ele , ao chegar em Constantinopla , jogou toda a cidade em confuso , na tentativa de expulsar os bispos , por sedio imediatamente surgiu das pessoas em sua nsia de

defender o bispo. E quando Hermgenes persistiu nos seus esforos para expulsar Paulo , por meio de sua fora militar , o povo ficou irritado como habitual nestes casos , e fazendo um ataque desesperado contra ele, puseram fogo em sua casa , e depois de arrastar pela cidade , eles finalmente coloc-lo morte. Isso aconteceu no consulado dos dois Augusti , - isto , o terceiro consulado , - Constncio , eo segundo de Constans : no momento em que Constans , tendo subjugado os francos , os obrigou a entrar em um tratado de paz com os romanos . O imperador Constncio , ao ser informado do assassinato de Hermgenes , partiu a cavalo de Antioquia , e chegar a Constantinopla imediatamente expulso Paul , e depois punidos os habitantes , retirando -lhes mais de 40.000 medidas do subsdio dirio de trigo, que tinha sido concedido por seu pai para distribuio gratuita entre eles : para antes desta catstrofe, cerca de 80.000 medidas de trigo trazido de Alexandria tinha sido agraciado com os cidados. Ele hesitou , no entanto, a ratificar a nomeao de Macednio ao bispado daquela cidade , sendo irritado contra ele , no s porque ele tinha sido ordenado sem o seu prprio consentimento , mas tambm porque por conta das competies em que ele tinha sido envolvido com Paul , Hermgenes , seu general , e muitas outras pessoas tinham sido mortos . Mas, tendo -lhe dado permisso para ministrar na igreja em que ele havia sido consagrado , ele voltou a Antioquia. Captulo 14. O Ariansremove Gregory da S de Alexandria, e nomear George em seu lugar. Sobre o mesmo tempo os arianos ejetado Gregory da S de Alexandria, no cho que ele era impopular e, ao mesmo tempo, porque ele havia criado uma igreja em chamas, e no manifestou zelo suficiente para promover os interesses de seu partido. Eles, portanto, introduzido George em sua sede , que era natural de Capadcia, e tinha adquirido a reputao de ser um defensor capaz de seus dogmas . Captulo 15 . Atansio e So Paulo ir a Roma , e tendo obtido Cartas do Bispo Jlio , recuperar suas respectivas dioceses. Atansio, por sua vez, depois de uma viagem prolongada , finalmente chegou a Itlia . A diviso ocidental do imprio estava ento sob o poder exclusivo de Constncio , o mais jovem dos filhos de Constantino , seu irmo Constantino, tendo sido morto pelos soldados, como foi afirmado antes . Ao mesmo tempo, tambm Paul , bispo de Constantinopla, Asclepas de Gaza , Marcelo de Ancira , uma cidade da Galcia Lesser , Lcio de Adrianpolis , tendo sido acusado por vrias acusaes , e expulsos de suas vrias igrejas chegou cidade imperial. H cada ps a caso antes de Jlio , bispo de Roma. Ele por sua vez, em virtude de a Igreja de privilgio peculiar de Roma, mandou-os de volta para o leste , fortalecendo -os com cartas de recomendao , e , ao mesmo tempo restaurada a cada um o seu lugar, e fortemente repreendeu aqueles por quem haviam sido deposto. Baseando-se na assinatura do bispo Julius , os bispos partiu de Roma , e novamente tomou posse de suas prprias igrejas , encaminhando as cartas s partes a quem foram dirigidas . Estas pessoas , considerando -se tratados com indignidade pelas censuras de Jlio , convocou um conclio em Antioquia, se congregaram e ditou uma resposta s suas cartas como a expresso do sentimento unnime de todo o Snodo . No era sua provncia , segundo eles, para conhecer as suas decises em relao a qualquer quem pode querer expulsar de suas igrejas , vendo que eles no se ops -se a ele , quando Novatus foi expulso da igreja. Essas coisas os bispos da Igreja Oriental comunicada ao Julius , bispo de Roma. Mas, como na entrada de Atansio em Alexandria, um tumulto foi levantada pelos partidrios de George o Arian , em conseqncia do que , afirmase , muitas pessoas foram mortas , e uma vez que os arianos se esforar para jogar todo o dio desta transao em Atansio como o autor do mesmo, cabe-nos fazer algumas observaes sobre o assunto. Deus, o juiz de todos s conhece as verdadeiras causas desses distrbios , mas ningum de qualquer experincia pode ser ignorante do fato de que tais acidentes fatais so, na maior concomitantes parte dos movimentos facciosos da populao. intil , portanto, para os caluniadores de Atansio a atribuir a culpa a ele, e, especialmente, Sabino , bispo da heresia macednio. Para este ltimo tinha refletido sobre o nmero ea magnitude dos erros que Atansio, em conjunto com os demais que seguem a doutrina de consubstancialidade , tinha sofrido com os arianos, ou nas muitas queixas feitas essas coisas pelos Snodos

convocados por conta de Atansio, ou em curto para o que a arqui- herege se Macedonius fez ao longo de todas as igrejas , ele quer tenham sido totalmente em silncio, ou se constrangido a falar, teria falado palavras mais plausveis , em vez de estas censuras . Mas, como est intencionalmente com vista para todas estas coisas, ele deliberadamente deturpa os fatos. Ele faz , no entanto, qualquer meno do heresiarca , desejando por todos os meios para esconder as enormidades ousadas de que ele sabia que ele seja culpado . E o que ainda mais extraordinrio , ele no disse uma palavra para a desvantagem dos arianos , embora estivesse longe de entreter seus sentimentos . A ordenao de Macednio , cujos pontos de vista herticos ele havia adotado , ele tambm passou em silncio , pois ele tinha mencionado isso , ele deve necessariamente ter gravado suas impiedades tambm , que foram mais claramente manifestada naquela ocasio. Que este suficiente sobre este assunto. Captulo 16 . O imperador Constncio , atravs de uma Ordem de Filipe, o Prefeito pretoriana , assegura o exlio de Paulo, ea instalao de Macednio em sua sede . Quando o imperador Constncio, que , em seguida, realizou a sua corte em Antioquia, ouviu que Paulo novamente obteve a posse do trono episcopal , foi excessivamente furioso com sua presuno . Ele, portanto, enviou uma ordem escrita para Philip , o prefeito pretoriano , cujo poder superou a dos outros governadores das provncias , e que foi denominado a segunda pessoa do imperador, para conduzir Paul fora da igreja de novo, e apresent -lo em Macednio em seu lugar. Agora, o prefeito Philip , temendo um movimento insurrecional entre o povo, usado artifcio para prender o bispo : mantendo, portanto , o mandato segredo do imperador, ele foi para o banho pblico chamado Zeuxippus , e sobre o pretexto de assistir a alguns dos assuntos pblicos , enviado para Paul com cada demonstrao de respeito , solicitando sua presena ali, no cho que a sua presena era indispensvel. O bispo chegou , e como ele veio em obedincia a esta convocao , o prefeito mostrou-lhe imediatamente a ordem do imperador, o bispo pacientemente submetido condenao sem audincia . Mas, como Philip estava com medo da violncia da multido , para grandes nmeros se reuniram em torno do edifcio para ver o que aconteceria , por suas suspeitas tinham sido despertado pelos atuais relatrios de ele comandou uma das portas de banho para ser abertos , que se comunicavam com o palcio imperial, e atravs de que Paulo foi levado , colocado a bordo de um navio previsto para o efeito , e assim enviado para o exlio imediatamente. O prefeito dirigiu -lhe para ir a Tessalnica , a metrpole da Macednia , de onde ele havia derivado sua origem de seus antepassados ; ordenando-lhe que residem naquela cidade, mas concede -lhe permisso para visitar outras cidades da Ilria , enquanto ele proibiu estritamente o seu falecimento em qualquer parte do imprio oriental. Assim era Paulo , ao contrrio do seu expectativa, de uma s vez expulso da igreja e da cidade , e mais uma vez correu para o exlio. Philip , o prefeito imperial , deixando o banho , imediatamente procedeu-se igreja. Juntamente com ele , como se jogado l por um motor , Macednio montou sentado no mesmo lugar com o prefeito na carruagem visto por todos, e uma guarda militar com espadas estava sobre eles. A multido estava completamente intimidada por este espetculo , e ambos arianos e Homoousians apressou-se a igreja, cada um se esforando para garantir uma entrada l. Como o prefeito com Macednio chegou perto da igreja, um pnico irracional aproveitou a multido e at mesmo os prprios soldados , pois, como a montagem foi to numerosa e no h espao para admitir a passagem do prefeito e Macednio foi encontrado, os soldados tentaram empurrar de lado as pessoas fora. Mas o espao confinado em que foram amontoados tornando impossvel a recuar , os soldados imaginava que a resistncia foi oferecido, e que a populao intencionalmente interrompida a passagem , eles nesse sentido comearam a usar suas espadas nuas , e para reduzir aos que estavam em seu caminho . Afirma-se que cerca de 3150 pessoas foram massacrados nesta ocasio , dos quais a maior parte caiu sob as armas dos soldados , e os outros foram esmagadas at a morte pelos esforos desesperados da multido para escapar de sua violncia. Aps tais conquistas ilustres , Macednio , como se ele no tivesse sido o autor de qualquer calamidade , mas era totalmente inocente do que havia sido

perpetrado , estava sentado na cadeira episcopal pelo prefeito , em vez de pelo cnone eclesistico. Assim, ento, por meio de tantos assassinatos na igreja , Macednio e os arianos agarrou a supremacia nas igrejas. Sobre este perodo, o imperador construiu a grande igreja chamada Sophia , adjacente a esse chamado Irene , que est sendo originalmente de pequenas dimenses, o pai do imperador tinha aumentado e adornado consideravelmente. Nos dias de hoje ambos so vistos dentro de um gabinete , e ter apenas uma denominao . Captulo 17 . Atansio, intimidados por ameaas do Imperador , retorna a Roma novamente. Neste momento outra acusao foi inventada contra Atansio pelos arianos , que inventou esse pretexto para ele. O pai da Augusti tinha muito antes concedido um subsdio de gros para a igreja dos alexandrinos para o alvio dos indigentes . Isso , afirmaram , geralmente haviam sido vendidos por Atansio, e os recursos convertidos em seu prprio benefcio . O imperador, dando credibilidade a este relatrio insultuosa, ameaado Atansio com a morte , como pena , que , tornando-se alarmado com a intimao desta ameaa , levou ao vo, e manteve-se escondido. Quando Julius , bispo de Roma, foi informado sobre essas maquinaes frescas da arianos contra Atansio, e tambm tinha recebido a carta do Eusbio ento falecido, ele convidou o Atansio perseguido para chegar a ele , depois de ter verificado que ele foi escondida. A epstola tambm dos bispos que tinham sido algum tempo antes montados em Antioquia, apenas , em seguida, chegou a ele, e ao mesmo tempo outros dos bispos do Egito , garantindo -lhe que toda a acusao contra Atansio foi uma inveno. No recebimento dessas comunicaes contraditrias , Julius primeiro respondeu aos bispos que tinham escrito para ele a partir de Antioquia , queixando-se do sentimento amargo que tinham evidenciado em sua carta , e acusando-os de uma violao dos cnones , porque no havia solicitado sua Participao no Conselho , uma vez que a lei eclesistica necessrio que as igrejas devem passar nenhum decises contrrias s opinies do bispo de Roma: ele ento censurou -los com grande severidade para clandestinamente tentando perverter a f , alm disso, que seus antigos processos em Tiro eram fraudulentos , porque a investigao do que havia ocorrido no Mareotes estava de um lado apenas da questo , no s isso, mas que a carga respeitando Arsenius claramente tinha sido provada uma falsa acusao . Tais sentimentos semelhantes e fez Julius escrever em sua resposta aos bispos reunidos em Antioquia , devemos ter inserido aqui por fim , estes, bem como as cartas que foram dirigidas a Julius , no a sua prolixidade interferir com o nosso propsito . Mas Sabino , o defensor da heresia macednio , de quem temos falado antes , no incorporou as cartas de Julius em sua coleo de Transaes Sinodal , embora ele no tenha omitido o que os bispos de Antioquia enviou para Jlio. Isso, no entanto , habitual com ele, ele cuidadosamente introduz essas cartas como no fazem qualquer referncia a , ou totalmente repudiar o termo homoousion , enquanto ele passa propositadamente em silncio os de uma tendncia contrria . Isto suficiente sobre este assunto. No muito tempo depois disso, Paulo , que pretende fazer uma viagem de Tessalnica para Corinto , chegou Itlia : sobre a qual tanto os bispos fizeram um apelo ao imperador das partes , colocando seus respectivos casos antes dele. Captulo 18 . O imperador do Ocidente pede seu irmo que lhe enviasse trs pessoas que poderiam dar conta da deposio de Atansio e Paulo. Aqueles que so enviados publicar uma outra forma de o Creed. Quando o imperador ocidental foi informado de seus assuntos , ele simpatizava com os seus sofrimentos , e escreveu a seu irmo [ Constncio ] , pedindo-lhe para enviar trs bispos que deve explicar-lhe a razo para a deposio de Atansio e Paulo. Em conformidade com este pedido , Narciso a Cilician , Theodore o trcio , Maris de Calcednia , e Marcos , o Srio , foram incumbidos de executar essa comisso, que na sua chegada se recusou a realizar qualquer comunicao com Atansio ou seus amigos, mas suprimir o credo que havia sido promulgada em Antioquia , apresentado ao imperador Constncio outra declarao de f composta por si s, nos seguintes termos : Outra Exposio da F . Cremos em um s Deus, o Pai Todo-Poderoso , o Criador e Criador de todas as coisas, do qual

toda a famlia no cu e na terra toma o nome , Efsios 3:15 e em seu Filho unignito , Nosso Senhor Jesus Cristo, que foi gerado do Pai antes de todos os sculos , Deus de Deus, Luz da Luz, por quem todas as coisas nos cus e na terra, visveis e invisveis , foram feitas : que a Palavra, ea Sabedoria, Poder e vida, e luz verdadeira : que nos ltimos dias para a nossa causa se fez homem e nasceu da virgem santa, foi crucificado e morreu ; foi sepultado, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia , subiu aos cus , est sentado a mo direita do Pai, e vir na consumao dos sculos, para julgar os vivos e os mortos, e para retribuir a cada um segundo as suas obras: seu reino ser perptuo, deve continuar a idades infinitas , pois ele deve sentar se direita do Pai, no s neste sculo, mas tambm no que est por vir. [ Acreditamos ] no Esprito Santo , ou seja, no Consolador, a quem o Senhor , segundo a sua promessa , enviou aos seus apstolos depois de sua ascenso aos cus, para ensin-los , e trazer todas as coisas lembrana : por quem tambm as almas daqueles que sinceramente acreditava nele , ser santificado , e aqueles que afirmam que o Filho foi feito de coisas que no so , ou de outra substncia, e no de Deus, ou que houve um tempo em que ele no o fez existir , a Igreja Catlica responde como estrangeiros . Tendo entregue este credo ao imperador , e exibiu -o para muitos outros tambm , partiram sem assistir a qualquer coisa alm disso. Mas, enquanto ainda havia uma comunho inseparvel entre as igrejas ocidentais e orientais , brotou outra heresia em Sirmium , uma cidade de Ilria , pois Photinus , que presidiu as igrejas naquele distrito , um nativo da Galcia Lesser , e um discpulo de que Marcellus que havia sido deposto , adotando os sentimentos de seu mestre , afirmava que o Filho de Deus era um mero homem . Devemos , no entanto, entrar neste assunto com mais detalhes no seu devido lugar. Captulo 19 . Do Credo enviado pelos bispos orientais para os da Itlia , chamado de Credo longa. Decorrido o prazo de cerca de trs anos, a partir dos eventos acima registrado , os bispos do Oriente novamente reuniu um Snodo , e ter composto uma outra forma de f , eles transmitiram para os da Itlia pelas mos de Eudxio , na poca bispo de Germanicia e Martrio e Macednio , que foi bispo de Mopsustia na Cilcia . Esta expresso do Creed, que est sendo escrito na forma mais longa , continha muitas adies aos que o tinham precedido , e foi estabelecido com estas palavras: " Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso , o Criador e Criador de todas as coisas, do qual toda a famlia no cu e na terra toma o nome , e na sua unignito Filho Jesus Cristo, nosso Senhor , que foi gerado do Pai antes de todas as idades , Deus de Deus, Luz da Luz, por quem todas as coisas nos cus e na terra, visveis e invisveis , foram feitas : que a Palavra, ea Sabedoria, Poder e vida, e verdadeira Luz : que nos ltimos dias por nossa causa se fez homem e nasceu da virgem santa, que foi crucificado e morreu , e foi sepultado , e que ressuscitou dos mortos no terceiro dia , e subiu aos cus e est sentado direita do Pai, e vir na consumao dos sculos, para julgar os vivos e os mortos, e para retribuir a cada um segundo as suas obras: seu reino ser perptua continuar a idades infinitas , pois ele se senta direita do Pai, no s neste sculo, mas tambm no que est por vir. Acreditamos tambm no Esprito Santo , ou seja, no Consolador, a quem o Senhor segundo a sua promessa enviado aos seus apstolos depois de sua ascenso ao cu , para ensin-los e trazer todas as coisas sua lembrana , pelo qual tambm as almas daqueles que sinceramente crem nele so santificados. Mas aqueles que afirmam que o Filho foi feito de coisas que no no ser, ou de outra substncia, e no de Deus, ou que houve um tempo ou idade , quando ele no existisse, os santos contas Igreja Catlica como aliens . A Igreja santa e catlica tambm anathematizes tambm os que dizem que h trs Deuses, ou que Cristo no Deus, antes de todas as idades , ou que ele no nem Cristo, nem o Filho de Deus , ou que a mesma pessoa Pai, Filho , e Esprito Santo, ou que o Filho no foi gerado , ou que o Pai gerou o Filho no por sua prpria vontade ou desejo. Tambm no seguro afirmar que o Filho teve a sua existncia a partir de coisas que no eram , uma vez que este est longe declarou a respeito dele nas Escrituras divinamente inspiradas . Tambm no estamos ensinou que ele tinha o seu ser de qualquer outra substncia pr-

existente , alm do Pai, mas que ele estava verdadeiramente nascido de Deus s, porque a palavra Divina ensina que h um princpio no gerado , sem comeo, o Pai de Cristo. Mas aqueles que no autorizado pela Escritura temerariamente afirmar que houve um tempo quando ele no estava , deveria no pr-conceber qualquer intervalo antecedente de tempo, mas s Deus , que sem tempo gerou a ele, para ambos os tempos e idades foram feitas por ele . No entanto, no se deve pensar que o Filho co- inoriginate , ou co- no-gerado com o Pai : pois no propriamente nenhum pai do co- inoriginate ou co- no-gerado . Mas ns sabemos que somente o Pai sendo inoriginate e incompreensvel , tem inefvel e incompreensvel a todos os gerado, e que o Filho foi gerado antes dos sculos , mas no no-gerado como o Pai, mas tem um comeo, viz. o Pai que o gerou , para a cabea de Cristo Deus. 1 Corntios 11:03 Agora, embora , segundo as Escrituras , reconhecemos trs coisas ou pessoas, viz. que do Pai, e do Filho , e do Esprito Santo , no por conta disso fazer trs deuses : uma vez que sabemos que isso no apenas um Deus perfeito em si mesmo, no gerado , inoriginate e invisvel , a Deus e pai do unignito , o nico que tem a existncia de si mesmo, e s permite a existncia em abundncia para todas as outras coisas . Mas nem enquanto afirmamos que h um s Deus , o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o unignito, para que ns , portanto, negar que Cristo Deus , antes dos sculos, como os seguidores de Paulo de Samsata fazer, que afirmam que, aps sua encarnao ele era endeusado por exaltao , em que ele era , por natureza, um simples homem . Sabemos de fato que ele estava sujeito a Deus e seu Pai ; porm ele foi gerado de Deus, e por natureza verdadeira e perfeita de Deus, e no depois foi feito Deus fora do homem, mas foi por nossa causa fez o homem de Deus, e nunca deixou de ser Deus. Alm disso ns execrar e anatematizamos aqueles que falsamente estilo dele a mera palavra sem substncia de Deus, tendo existncia apenas no outro , ou como a palavra a qual enunciado dada , ou como a palavra concebido na mente , e que fingem que antes dos sculos ele no era nem o Cristo, o Filho de Deus, o Mediador, nem a imagem de Deus, mas que ele se tornou o Cristo , o Filho de Deus, a partir do momento que ele tomou a nossa carne de uma virgem , cerca de quatrocentos anos atrs. Para eles afirmam que Cristo tinha o incio de seu reino a partir desse momento , e que deve ter um fim aps a consumao de todas as coisas e ao julgamento. Tais pessoas como estes so os seguidores de Marcelo e Photinus , o Ancyro - Glatas , que sob o pretexto de estabelecer a sua soberania , como os judeus de lado a existncia eterna e divindade de Cristo , ea perpetuidade do seu reino . Mas ns sabemos que ele seja no apenas a palavra de Deus pelo enunciado ou concepo mental, mas Deus o subsistindo Palavra viva de si mesmo, e Filho de Deus e de Cristo , e que o fizeram , no por presena, co- existir e estava familiarizado com seu Pai antes dos sculos , eo servia para a criao de todas as coisas , visveis ou invisveis, mas era o Verbo substancial do Pai , Deus de Deus, pois este aquele a quem o Pai disse: Faamos o homem nossa imagem e segundo a nossa semelhana : quem em sua prpria pessoa apareceu aos pais, deu a lei , e falou pelos profetas , e sendo finalmente fez o homem , ele manifestou seu Pai a todos os homens , e reina a eternidade . Cristo no alcanou qualquer nova dignidade , mas acreditamos que ele era perfeito desde o incio, e como seu pai em todas as coisas , e aqueles que dizem que o Pai, o Filho eo Esprito Santo, so a mesma pessoa , impiedosamente supondo os trs nomes para se referir a uma ea mesma coisa e pessoa, que merecidamente expulsar da igreja, porque pela encarnao que prestam o Pai, que incompreensvel e insuscetvel de sofrimento, sujeito compreenso e ao sofrimento. Tais so aqueles Patropassians denominados entre os romanos , e por ns, Sabelianos . Porque sabemos que o Pai que o enviou , permaneceu na prpria natureza de sua prpria divindade imutvel , mas que Cristo, que foi enviado , tem cumprido a economia da encarnao . Da mesma forma aqueles que irreverentemente afirmar que Cristo foi gerado no pela vontade e prazer de seu Pai; atribuindo assim a Deus uma necessidade involuntria no brota da escolha , como se gerou o Filho por constrangimento , consideramos mais mpia e estranhos verdade , porque eles se atreveram a determinar tais coisas respeitando-o como so inconsistentes com as nossas noes comuns de Deus , e so contrrios , na verdade, o sentido da Escritura inspirada divinamente . Para saber que Deus

auto- dependente e Senhor de si mesmo que devotamente sustentam que por sua prpria vontade e prazer que gerou o Filho . E enquanto ns reverncia acreditar no que falado a respeito dele: O Senhor me criou no incio de seus caminhos por conta de seus trabalhos: ainda assim, no acho que ele foi feito semelhana das criaturas ou obras feitas por ele . Pois mpia e repugnante a f da Igreja para comparar o Criador com as obras criadas por ele, ou imaginar que ele tinha a mesma forma de gerao como coisas de uma natureza totalmente diferente de si mesmo: para as Sagradas Escrituras nos ensinam que o Filho sozinho unignito era realmente e verdadeiramente gerado . Nem quando dizemos que o Filho de si mesmo, e vive e subsiste da mesma maneira para o Pai, que vamos , portanto, separ-lo do Pai, como se supunha -los dissociados pela interveno de espao e distncia em sentido material. Para ns acreditamos que eles esto unidos , sem mdia ou intervalo , e que eles so incapazes de separao um do outro : todo o Pai embosoming o Filho , e todo o Filho anexado ao e eternamente repousando no seio do Pai . Acreditando , portanto, na Trindade completamente perfeito e mais santo, e afirmando que o Pai Deus, e que o Filho tambm Deus , ns no reconhecem dois deuses , mas um s, em virtude da majestade da Divindade , e a mistura perfeita e unio dos reinos : o Pai reinando sobre todas as coisas universalmente , e at mesmo sobre o prprio Filho , o Filho de ser sujeito ao Pai , mas , exceto ele , reinando sobre todas as coisas que foram feitas depois dele e por ele, e por vontade do Pai, concedendo abundantemente sobre os santos a graa do Esprito Santo. Para o Sagrado Orculos , informenos que, neste consiste o carter da soberania que exerccios Cristo . " Fomos obrigados , desde a publicao do nosso antigo eptome , para dar a esta mais ampla exposio do credo , no a fim de satisfazer uma ambio v , mas para nos limpar de todo estranha suspeita respeitando a nossa f, que podem existir entre aqueles que so ignorantes dos nossos sentimentos reais. E que os habitantes do Ocidente pode tanto estar ciente das deturpaes desavergonhadas do partido heterodoxo , e tambm saber a opinio eclesistica dos bispos orientais a respeito de Cristo , confirmada pelo testemunho unwrested das Escrituras divinamente inspiradas , entre todos aqueles de no pervertido mentes '. Captulo 20. Do Conselho em Sardica . Os prelados ocidentais por conta de seu ser de outra lngua , e no compreender esta exposio, no iria admitir isso , dizendo que o Credo de Nicia foi suficiente , e que no iria perder tempo com qualquer coisa alm disso. Mas quando o imperador tinha escrito novamente a insistir na restaurao para Paul e Atansio da respectiva v, mas sem efeito em conseqncia da agitao contnua das pessoas- estes dois bispos exigiram que outro Snodo dever ser convocada , para que o seu caso , , bem como outras questes em relao f pode ser resolvido por um conclio ecumnico , pois deixou claro que sua deposio surgiu de nenhuma outra causa de que a f pode ser o mais facilmente pervertida. Outro conselho geral foi, portanto, convocados a se reunirem em Sardica , - uma cidade de Ilria - pela autoridade conjunta dos dois imperadores , a um pedido por carta que poderia ser assim , eo outro , do Oriente, prontamente concordando nele. Foi o dcimo primeiro ano aps a morte do pai dos dois Augusti , durante o consulado de Rufino e Eusbio, que o Snodo dos Sardica atendidas. De acordo com a declarao de Atansio cerca de 300 bispos de as partes ocidentais do imprio estavam presentes , mas Sabino diz que no veio apenas setenta das partes orientais , entre os quais estava Ischyras de Mareotes , que tinha sido ordenado bispo daquele pas por aqueles que depuseram Atansio. Do resto , alguma enfermidade do corpo fingiu , outros se queixaram da falta de aviso dado , lanando a culpa dele em Julius , bispo de Roma , apesar de um ano e meio se passaram desde o tempo de esta ter sido convocado : em que intervalo Atansio permaneceu em Roma, aguardando a montagem do Snodo . Quando, finalmente, eles foram convocados pelo Sardica , os prelados orientais recusaram ou para atender ou para entrar em qualquer conferncia com os do Ocidente , a menos que primeiro excludos Atansio e Paul da conveno . Mas, como Protgenes , bispo de Sardes , e Hosius , bispo de Crdoba, uma cidade na Espanha , no seria de modo que eles possam estar ausentes , os bispos orientais imediatamente retirou-se, e voltando a Philippopolis na Trcia , realizou um

conselho separado , no qual eles anatematizou abertamente o termo homoousios , e tendo introduzido a opinio Anomoian em suas epstolas , eles enviaram -los em todas as direes. Por outro lado, aqueles que permaneceram em Sardica , condenando em primeiro lugar da sua partida, depois desfez os acusadores de Atansio de sua dignidade e, depois, confirmando o Credo de Nicia , e rejeitando o termo anomoion , eles mais claramente reconhecido a doutrina da consubstancialidade , que eles tambm inserido nas epstolas dirigidas a todas as igrejas. Ambas as partes acreditavam que havia agido corretamente : as do Oriente , pois os bispos ocidentais tinham encorajado as pessoas que elas tinham deposto , e estes novamente , em conseqncia no s da aposentadoria de quem as tinha deposto antes que a matria havia sido examinada em , mas tambm porque eles prprios eram os defensores da f de Nicia , que a outra parte ousaram adulterar . Eles, portanto, restaurado para Paul e Atansio sua v , e tambm Marcellus de Ancyra em Lesser Galcia , que havia sido deposto h muito tempo, como j dissemos no primeiro livro. Naquela poca, na verdade, ele esforou-se ao mximo para obter a revogao da sentena pronunciada contra ele, declarando que sua suspeita de entreter o erro de Paulo de Samsata surgiu a partir de um mal-entendido de algumas expresses em seu livro . Deve , no entanto, ser notado que Eusbio Pnfilo escreveu trs livros inteiros contra Marcellus , no qual ele cita que as prprias palavras do autor para provar que ele afirma com Sabellius a Lbia , e Paulo de Samsata , que o Senhor [Jesus] foi um mero homem . Captulo 21 . Defesa de Eusbio Pnfilo . Mas uma vez que alguns tentaram estigmatizar o prprio Eusbio Pnfilo como tendo favorecido os pontos de vista arianos em suas obras , no pode ser irrelevante aqui para fazer algumas observaes a respeito dele . Em primeiro lugar , em seguida, ele foi ao mesmo tempo presentes no Conclio de Nicia , que definiu a doutrina da homoousion e deu o seu assentimento ao que foi l determinado. E no terceiro livro da vida de Constantino, ele expressou-se com estas palavras: "O imperador incitou todos a unanimidade , at que ele as tinha tornado unidos em julgamento sobre aqueles pontos em que estavam anteriormente em desacordo , de modo que eles foram bastante concordou em Nicia em matria de f . " Visto, pois, Eusbio, ao mencionar o Snodo de Nicia , diz que todas as diferenas foram removidas, e que tudo veio unidade de sentimento , o terreno est l para assumir que ele prprio era um ariano ? Os arianos so tambm certamente enganado ao supor que ele seja um favorer de suas doutrinas . Mas algum vai dizer que , talvez, em seus discursos , ele parece ter adotado as opinies dos Arius , por causa de sua freqncia dizendo atravs de Cristo, a quem devemos responder que escritores eclesisticos costumam usar esse modo de expresso e outros de natureza semelhante que denota o economia da humanidade de nosso Salvador , e que antes de tudo isso , o apstolo fez uso de tais expresses , e nunca foi contabilizado um professor de falsa doutrina. Alm disso, na medida em que Arius se atreveu a dizer que o Filho uma criatura, como um dos outros, observar o que Eusbio diz sobre este assunto, em seu primeiro livro contra Marcellus : "Ele s, e nenhum outro , foi declarada a ser, e o Filho unignito de Deus , de onde qualquer um poderia justamente censurar aqueles que presume a afirmar que ele uma criatura feita de nada, como o resto do criaturas , pois como ento ele seria um filho? E como ele poderia ser unignito de Deus , foram por ele atribudo a mesma natureza que as outras criaturas ... e se ele um dos muitos as coisas criadas , vendo que ele , como eles, seria, nesse caso, ser participante de uma criao de nada ? Mas as Sagradas Escrituras , portanto, no nos instruir . Mais uma vez ele acrescenta um pouco mais tarde: "Quem define, ento, o Filho como feito de coisas que no so , e como uma criatura produzida a partir do nada pr -existente , se esquece de que, enquanto ele reconhece o nome do filho , ele nega que ele fosse um filho em realidade. Porque o que feito de nada , no pode ser verdadeiramente o Filho de Deus , mais do que as outras coisas que foram feitas , mas o verdadeiro Filho de Deus , porquanto ele gerado pelo Pai , est devidamente denominado unignito e amado do Pai . Tambm por esta razo , ele mesmo Deus, pois o que pode , gerao de Deus ser, mas a semelhana perfeita

daquele que o gerou ? Um soberano de fato constri uma cidade , mas no geram -lo, e dito para gerar um filho , no para construir um. Um artfice , tambm , pode ser chamado de conspirador, mas no o pai de seu trabalho , enquanto ele poderia de modo algum ser denominado o criador daquele a quem ele tinha nascido . Assim tambm o Deus do Universo o Pai do Filho , mas pode ser apropriadamente chamado de Framer e Criador do mundo . E, embora seja uma vez disse na Bblia , Provrbios 08:22 O Senhor me criou no incio de seus caminhos por conta de suas obras, no entanto, torna-se -nos a considerar a importao dessa frase , que explicarei a seguir , e no, como Marcelo tem feito, a partir de uma nica passagem de comprometer a doutrina mais importante da igreja. ' Estas e muitas outras expresses tais Eusbio Pnfilo deu expresso vocal no primeiro livro contra Marcellus , e em seu terceiro livro , declarando em que sentido a criatura prazo para ser tomada , ele diz: " Dessa forma, essas coisas sendo assim estabelecida , segue-se que, no mesmo sentido que o que precedeu , as palavras : O Senhor me criou no incio de seus caminhos, por causa de suas obras, deve ter sido falado. Pois, embora ele diz que ele foi criado , no como se ele deveria dizer que tinha chegado a existncia do que no era , nem que ele prprio tambm era feito de nada como o resto das criaturas , que alguns erroneamente supostos ; mas como subsistindo , vivendo , pr- existente, e ser antes da constituio do mundo todo, e tendo sido nomeado para governar o universo por seu Senhor e Pai : a palavra criado aqui sendo usado em vez do ordenado ou constitudo. Certamente, o apstolo 1 Pedro 2:13 expressamente chamado os governantes e governadores entre os homens criatura, quando ele disse: Sujeitaivos a toda criatura humana por amor do Senhor, quer ao rei , como soberano , quer aos governadores como os enviados por ele . O profeta tambm quando diz: Prepare , Israel, para invocar o seu Deus. Pois eis que aquele que confirma o trovo, cria o Esprito , e anuncia seu Cristo aos homens : ... no usou a palavra aquele que cria , no sentido de marcas a partir do nada . Porque Deus no em seguida, criar o Esprito , quando ele declarou seu Cristo a todos os homens , uma vez que Eclesiastes 1:09 No h nada de novo sob o sol , mas o esprito existia , e teve de ser previamente : mas ele foi enviado em que momento os apstolos estavam reunidos, como um trovo quando veio do cu um som , como de um vento veemente e impetuoso , e eles ficaram cheios do Esprito Santo. E, assim, eles declararam a todos os homens o Cristo de Deus , de acordo com o que a profecia que diz: Amos 4:13 Eis que aquele que confirma o trovo, cria o Esprito , e anuncia seu Cristo aos homens : a palavra cria a ser usado em vez de envia para baixo , ou nomeia , e troves em outra figura que implica a pregao do Evangelho. Mais uma vez ele , que diz: Cria em mim um corao puro , Deus, no esta , como se ele no tinha corao , disse , mas orou para que sua mente pode ser purificado . Assim tambm dito, Efsios 2:15 Que ele pode criar os dois em um novo homem, em vez de se unir. Considere tambm se essa passagem no do mesmo tipo , Efsios 4:24 Revesti-vos do homem novo , criado segundo Deus , e esta , 2 Corntios 5:17 Se, portanto , qualquer um est em Cristo, ele uma nova criatura , e quaisquer outras expresses de natureza semelhante qualquer um pode achar que deve pesquisar cuidadosamente as Escrituras divinamente inspirada . Portanto , no deve se surpreender se nessa passagem, O Senhor me criou no incio de seus caminhos , o termo criado usado metaforicamente , em vez de nomeados ou constitudos . Tais palavras Eusbio usa em seu trabalho contra Marcellus ; citamos -los por conta de quem caluniosamente tentaram difamar e incriminar ele. Nem podem provar que Eusbio atribui um incio de subsistncia para o Filho de Deus , embora possam encontr-lo muitas vezes usando as expresses por alojamento , e especialmente assim , porque ele era um emulador e admirador das obras de Orgenes, em que aqueles que so capazes de compreender a profundidade dos escritos de Orgenes , vai perceber que ele seja em toda parte declarou que o Filho foi gerado pelo Pai . Estas observaes foram feitas de passagem, a fim de refutar os que tm deturpado Eusbio . Captulo 22. O Conselho de Sardica restaura Paulo e Atansio ao seu v , e na recusa do

Imperador Oriental para admiti-los , o imperador do Ocidente o ameaa com a guerra. Aqueles convocada Sardica , bem como aqueles que tinham formado um conselho separado em Philippopolis na Trcia , tendo realizado solidariamente o que eles considerada necessria, voltaram para suas respectivas cidades . A partir desse momento , portanto , a igreja ocidental foi cortado do Oriente , e os limites da comunho entre eles era a montanha chamada Soucis , que divide os Illyrians dos trcios . Tanto quanto esta montanha no havia comunho indiscriminada , embora houvesse uma diferena de f, mas alm dele eles no comungar com o outro. Tal era a condio perturbada das igrejas naquele perodo. Logo aps estas operaes , o imperador das partes ocidentais informou seu irmo Constncio do que havia ocorrido em Sardica , e pediu-lhe para restaurar Paulo e Atansio ao seu v. Mas, como Constncio atrasado para levar este assunto em vigor , o imperador do Ocidente escreveu novamente para ele , dando-lhe a escolha ou de restabelecimento de Paul e Atansio em sua antiga dignidade , e restaurar suas igrejas para eles , ou, na sua falha para fazer isso, de consider-lo como seu inimigo, e imediatamente esperando guerra. A carta que ele se dirigiu a seu irmo era a seguinte: ' Atansio e Paul esto aqui comigo , e estou bastante satisfeito aps investigao, que so perseguidos por causa da piedade . Captulo 22. O Conselho de Sardica restaura Paulo e Atansio ao seu v , e na recusa do Imperador Oriental para admiti-los , o imperador do Ocidente o ameaa com a guerra. Aqueles convocada Sardica , bem como aqueles que tinham formado um conselho separado em Philippopolis na Trcia , tendo realizado solidariamente o que eles considerada necessria, voltaram para suas respectivas cidades . A partir desse momento , portanto , a igreja ocidental foi cortado do Oriente , e os limites da comunho entre eles era a montanha chamada Soucis , que divide os Illyrians dos trcios . Tanto quanto esta montanha no havia comunho indiscriminada , embora houvesse uma diferena de f, mas alm dele eles no comungar com o outro. Tal era a condio perturbada das igrejas naquele perodo. Logo aps estas operaes , o imperador das partes ocidentais informou seu irmo Constncio do que havia ocorrido em Sardica , e pediu-lhe para restaurar Paulo e Atansio ao seu v. Mas, como Constncio atrasado para levar este assunto em vigor , o imperador do Ocidente escreveu novamente para ele , dando-lhe a escolha ou de restabelecimento de Paul e Atansio em sua antiga dignidade , e restaurar suas igrejas para eles , ou, na sua falha para fazer isso, de consider-lo como seu inimigo, e imediatamente esperando guerra. A carta que ele se dirigiu a seu irmo era a seguinte: ' Atansio e Paul esto aqui comigo , e estou bastante satisfeito aps investigao, que so perseguidos por causa da piedade . Se, portanto , voc vai prometer -se a reintegr-los na sua v , e punir aqueles que to injustamente ferido los , vou envi-los para voc, mas voc deve se recusar a fazer isso, pode ter certeza, que eu mesmo no vir , e restaur-los sua prpria v , apesar de sua oposio. " Captulo 23. Constncio , ter medo de ameaas de seu irmo, lembra Atansio por carta, e envia-lo para Alexandria. Ao receber esta comunicao , o imperador do Oriente caiu em perplexidade , e imediatamente o envio para a maior parte dos bispos orientais , ele conhece -los com a escolha de seu irmo tinha apresentado a ele, e perguntou o que deveria ser feito . Eles responderam , era melhor a admitir que as igrejas Atansio, de empreender uma guerra civil. Assim, o imperador, premido pela necessidade , convocado Atansio e seus amigos para a sua presena. Enquanto isso, o imperador do Ocidente enviou Paulo para Constantinopla , com dois bispos e outro atendimento honrosa , tendo fortificado -lo com suas prprias cartas , juntamente com os do Snodo . Mas enquanto Atansio ainda estava apreensivo , e hesitou em ir ter com ele , pois ele temia a traio de sua caluniadores - o imperador do Oriente no apenas uma vez, mas mesmo uma segunda e uma terceira vez , convidou-o para vir a ele , o que evidente a partir de suas cartas , que, traduzido da lngua latina , so os seguintes:

Epstola de Constncio para Atansio. Constncio Victor Augusto para Atansio, o bispo. Nossa clemncia compassiva no pode permitir que voc seja mais tempo jogou e inquieto como se fosse pelas ondas turbulentas do mar. Nossa devoo incansvel no foi esquecido de vocs expulsos de sua terra natal , despojado de sua propriedade, e vagando em solides pathless . E apesar de eu ter muito tempo adiada familiarizar voc por carta com o propsito de minha mente, esperando a sua vinda para ns de sua prpria vontade de buscar uma soluo para os seus problemas , ainda uma vez o medo , talvez, tem dificultado a realizao de seus desejos , temos, portanto, enviados para as suas cartas cheias de reverncia indulgncia, a fim de que voc pode acelerar sem medo de aparecer em nossa presena , em que depois de experimentar a nossa benevolncia , voc pode alcanar o seu desejo, e ser restabelecido em sua posio correta . Por esta razo eu ter solicitado o meu Senhor e irmo Constans Victor Augusto para conceder-lhe permisso para entrar , a fim de que pelo consentimento de ns dois pode ser restaurado para o seu pas , tendo essa garantia do nosso favor. Outra Epstola aos Atansio. Constncio Victor Augusto ao bispo Atansio. Embora tenhamos abundantemente insinuou em uma carta anterior que voc pode confiantemente vir ao nosso tribunal , como estamos extremamente ansiosos para reintegrlo no seu devido lugar, ainda temos mais uma vez dirigida esta carta para sua reverncia. Por isso, exorto-vos , sem qualquer desconfiana ou receio , para ter um veculo pblico e acelerar a ns, a fim de que voc pode ser capaz de obter o que deseja. Outra Epstola aos Atansio. Constncio Victor Augusto ao bispo Atansio. Enquanto estvamos residente em Edessa, onde os presbteros estavam presentes, que nos agradou para enviar um deles para voc, com o objetivo de acelerar sua chegada ao nosso juzo, a fim de que , depois de ter sido apresentado a nossa presena , voc pode proceder de imediato para Alexandria. Mas na medida em que um tempo considervel se passou desde que voc recebeu a nossa carta , e ainda no chegaram , agora , portanto, apressar para lembr-lo de apresentar-se rapidamente antes de ns, para que assim voc pode ser capaz de retornar ao seu pas, e obter o seu desejo . Para os mais ampla garantia de nossa inteno , temos enviado a voc Achetas o dicono , de quem voc vai aprender tanto a nossa mente no que diz respeito a voc, e que voc vai ser capaz de garantir o que voc deseja ; . Viz , a nossa disponibilidade para facilitar os objetos que voc tem em vista . Quando Atansio tinha recebido essas cartas em Aquileia, - para l ele morada depois de sua partida de Sardica , - ele imediatamente se apressou a Roma , e de ter mostrado essas comunicaes para Jlio o bispo, ele causou a maior alegria na Igreja Romana . Pois parecia que o imperador do Oriente tambm havia reconhecido sua f, desde que ele tinha recordado Atansio. Julius , ento, escreveu para o clero e os leigos de Alexandria , em nome de Atansio da seguinte forma: Epstola de Jlio , bispo de Roma, para aqueles em Alexandria. Julius , o bispo , aos presbteros , diconos e pessoas que habitam Alexandria, amados irmos , saudaes no Senhor . Eu tambm me alegro com vocs , amados irmos, porque voc longamente ver diante de seus olhos o fruto de sua f. Por que isso realmente assim, qualquer um pode perceber , em referncia ao meu irmo e companheiro de prelado Atansio , que Deus restaurou a voc, tanto por conta de sua pureza de vida , e em resposta s suas oraes. A partir disso, evidente que as suas splicas a Deus incessantemente foram oferecidos puro e cheio de amor , porque consciente das promessas divinas e da caridade conectado com eles , o que voc aprendeu com a instruo do meu irmo, que sabia com certeza , e de acordo f de som que est em voc previu claramente que o bispo no estaria separado de voc para sempre , quem voc teve em seus coraes devotos , como se fosse sempre presente. Portanto,

desnecessrio para mim usar muitas palavras para falar-lhes , por sua f j antecipou o que eu poderia ter dito , ea orao em comum de todos vocs foi cumprida de acordo com a graa de Cristo. Por isso, se alegrar com voc, e repetir que voc tenha preservado suas almas invencvel na f. E com o meu irmo Atansio Alegro-me igualmente , porque , ao sofrer muitas aflies , ele nunca foi esquecido do seu amor e do desejo , pois embora ele parecia ser retirado de voc pessoalmente por uma temporada , mas ele estava sempre presente com voc em esprito . Alm disso , estou convencido , amados, que todo julgamento que ele sofreu no foi inglria , uma vez que tanto a sua f ea sua foi , assim, testados e manifesto a todos. Mas no tinha tantos problemas que lhe aconteceu , quem teria acreditado , ou que voc tinha to grande estima e amor por este prelado eminente , ou que ele era dotado de tais virtudes distintas , por conta de que ele tambm no tem por ser defraudado de sua esperana nos cus ? Ele consequentemente obteve um testemunho de confisso em todos os sentidos glorioso tanto na idade atual e no que est por vir. Para ter sofrido tantas e diversificadas ensaios tanto por terra e por mar, ele pisou em todas as maquinaes da heresia ariana , e apesar de muitas vezes expostos a perigo em conseqncia da inveja, desprezou a morte, sendo protegido por Deus Todo-Poderoso, e nosso Senhor Jesus Cristo , sempre confiando que ele deveria no s escapar das parcelas [ de seus adversrios ] , mas tambm ser restaurado para o seu consolo, e trazer de volta para voc , ao mesmo tempo maiores trofus de sua prpria conscincia. Por que significa que ele foi dado a conhecer at aos confins da terra inteira como glorioso, o seu valor ter sido aprovado pela pureza de sua vida, a firmeza de seu propsito , e sua firmeza na doutrina celeste, todos sendo atestada por sua estima imutvel e amor. Ele , portanto, retorna para voc, mais ilustre agora do que quando ele partiu de voc. Porque, se o fogo tenta os metais preciosos ( falo de ouro e prata) para a purificao , o que pode ser dito de to excelente homem proporcional ao seu valor, que , depois de ter superado o fogo de tantas calamidades e perigos , agora est restaurado para voc , sendo declarado inocente , no s por ns, mas tambm por todo o Snodo ? Receba , portanto, com honra e alegria piedosa , amados irmos, o bispo Atansio, juntamente com aqueles que foram seus companheiros na tribulao . E nos gloriamos em ter alcanado o objeto de suas oraes , vocs que tm alimentado com carne e bebida, por suas cartas de apoio, o seu pastor faminto e sedento , por assim dizer, para o seu bem-estar espiritual . E, na verdade voc era um conforto para ele enquanto ele estava peregrinando em uma terra estranha , e voc acarinhados ele em suas afeies mais fiis , quando foi plotada contra e perseguidos. Quanto a mim, isso me faz feliz, mesmo a imaginar a mim mesmo na imaginao a alegria de cada um de vocs em seu retorno , as saudaes piedosas do povo, a festa gloriosa daqueles montados para encontr-lo , e de fato o que todo o aspecto de que dia vai ser quando o meu irmo deve ser trazido de volta para voc de novo, quando os problemas do passado ser no fim, e seu premiado e retorno almejada unir todos os coraes na expresso mais quente de alegria. Este sentimento vai em um grau muito elevado estender para ns, que a consideram como um sinal de favor divino que deveramos ter tido o privilgio de conhecer a to eminente uma pessoa. Ela nos torna-se , portanto, para fechar esta carta com uma orao. Que Deus Todo-Poderoso e seu Filho , nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo permitir-lhe esta graa continuamente , premiando assim a f admirvel que voc tenha manifestado , em referncia ao seu bispo por um ilustre testemunho : que as coisas mais excelente que " Nem olhos viram , nem ouvidos ouviram, nem penetraram o corao do homem , at mesmo as coisas que Deus tem preparado para aqueles que o amam ", 1 Corntios 2:9 podem esperam por voc e seu no mundo por vir, por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual seja dada glria a Deus Todo-Poderoso para sempre e sempre , amm . Eu rezo para que voc possa ser fortalecido , amados irmos . Atansio , contando com essas cartas , chegou ao Oriente. O imperador Constncio no naquela poca receberam com hostilidade de sentimento , no entanto , por instigao dos arianos ele esforou-se para contornar ele, e se dirigiu a ele com as seguintes palavras : ' Voc foi reintegrado no seu ver , de acordo com o decreto do Snodo , e com o nosso

consentimento. Mas na medida em que algumas das pessoas de Alexandria se recusam a manter comunho com voc, permitir -lhes ter uma igreja na cidade. ' Para essa demanda Atansio prontamente respondeu: " Voc tem o poder , meu soberano , tanto para a ordem, e para levar a efeito , o que voc pode agradar. Eu tambm , por isso, pedia -lhe para me conceder um favor. " O imperador tendo prontamente prometeu aquiescer , Atansio adicionado imediatamente , que desejava a mesma coisa pode ser concedido a ele , que o imperador havia procurado a partir dele, a saber: . Que em cada cidade uma igreja deve ser atribudo a quem pode se recusar a manter comunho com os arianos . Os arianos perceber o propsito de Atansio a ser hostil aos seus interesses , disse que este caso pode ser adiada para outro momento , mas eles sofreram o imperador para agir como quisesse. Ele, portanto, restaurado para Atansio , Paulo e Marcelo respectiva v , como tambm para Asclepas , bispo de Gaza , Lcio de Adrianpolis. Para estes, tambm, tinha sido recebida pelo Conselho de Sardica : Asclepas , porque ele mostrou os registros a partir do qual surgiram que Eusbio Pnfilo , em conjunto com vrios outros, depois de ter investigado o caso , o tinha restaurado ao seu antigo posto , e Lucius , porque seus acusadores tinham fugido . Hereupon ditos do imperador foram enviados para suas respectivas cidades , ordenando aos habitantes para receb-los prontamente . No Ancyra na verdade, quando Baslio foi expulso , e Marcellus foi introduzido em seu lugar , havia um tumulto considervel feita, que proporcionou os seus inimigos uma ocasio de caluniar -lhe: mas o povo de Gaza de bom grado receberam Asclepas . Macednio em Constantinopla , por um curto perodo de tempo deu lugar a Paul , convocar assemblias pelo prprio separadamente , em uma igreja em separado naquela cidade. Alm disso, o imperador escreveu em nome de Atansio para os bispos , clrigos e leigos, em relao a receb-lo com alegria , e ao mesmo tempo ele ordenados por outras letras , que tudo o que havia sido decretada contra ele nos tribunais judiciais deve ser revogada . As comunicaes respeitando ambas estas questes foram como se segue : A Epstola de Constncio em favor de Atansio. Victor Constncio Maximus Augusto, aos bispos e presbteros da Igreja Catlica. O bispo reverendssimo Atansio no foi abandonado pela graa de Deus. Mas , embora fosse por pouco tempo submetido a julgamento de acordo com os homens , ainda no obteve a partir de uma Providncia onisciente a exonerao que foi devido a ele, tendo sido restaurado pela vontade de Deus, e nossa deciso , tanto para seu pas e para a igreja sobre a qual por permisso divina ele presidiu . Foi, portanto, apropriado que o que est de acordo com isso deve ser devidamente atendido por nossa clemncia , de modo que todas as coisas que foram determinadas at ento contra aqueles que detinham comunho com ele agora deve ser rescindida , para que todas as suspeitas contra ele deve doravante cessar; e que a imunidade que aqueles clrigos que esto com ele anteriormente apreciado, deve ser, como justo , confirmou a eles. Alm disso , pensamos que apenas adicionar isso ao nosso graa para ele, para que todo o corpo eclesistico deve compreender que a proteo se estende a todos os que aderiram a ele, se os bispos ou outros clrigos , e unio com ele ser uma prova suficiente de inteno direito de cada pessoa. Portanto temos pedidos , de acordo com a semelhana da providncia anterior, que at tm a sabedoria para si se inscrever com o julgamento sirene e festa e escolher a sua comunho , gozaro que a indulgncia que temos agora concedida de acordo com a vontade de Deus. Outra epstola enviada aos alexandrinos . Victor Constncio Maximus Augusto, para o povo da Igreja Catlica em Alexandria. Definir diante de ns como um objectivo a sua boa forma em todos os aspectos , e sabendo que voc tem muito tempo desde que foi desprovido de superviso episcopal , pensamos que apenas para enviar de volta para voc de novo Atansio seu bispo , um homem conhecido por todos pela retido e santidade de sua vida e costumes. Tendo recebido o com sua cortesia habitual , tornando-se , e constituiu -lhe o assistente de suas oraes a Deus, exercer -se a manter em todos os tempos , de acordo com o cnone eclesistico , harmonia e paz , que ser igualmente honrado por vs, e grato a ns. Por que no razovel que qualquer dissenso ou

faco devem ser animado no meio de vs , hostil para a prosperidade dos nossos tempos , e ns confio que essa desgraa ser totalmente removido de voc. Exortamos -vos, portanto , a perseverar assiduamente em suas devoes habituais , por sua ajuda , como ns j dissemos antes : para que, quando esta resoluo de vocs deve se tornar do conhecimento geral, entrando nas oraes de todos , at mesmo os pagos , que ainda esto escravizados na ignorncia de adorao idlatra , pode acelerar a buscar o conhecimento de nossa religio sagrado, mais amado alexandrinos . Mais uma vez, portanto, exorto-vos a dar ouvidos a essas coisas : calorosamente o seu bispo, como um indicado voc , pela vontade de Deus e nosso decreto , e estima -lo digno de ser abraado com todos os afetos de vossas almas. Para isso torna-se de voc, e consistente com nossa clemncia. Mas, a fim de verificar toda a tendncia para dissenses e divergncia em pessoas de uma disposio faccioso , as ordens foram emitidas para os nossos juzes para dar at a severidade das leis a todos a quem eles podem descobrir que ser sedicioso . Tendo em conta , portanto, a nossa determinao e de Deus, bem como a ansiedade que sentimos para garantir a harmonia entre vs, e lembrar tambm a punio que ser infligida ao desordenada, torn-lo seu cuidado especial para agir agradavelmente com as sanes de nossa religio sagrada , com toda reverncia honrando seu bispo , para que assim , em conjunto com ele voc pode apresentar suas splicas ao Deus e Pai do universo , tanto para si mesmos e para o governo ordenado de toda a raa humana . Uma Epstola respeitando a resciso dos diplomas legais contra Atansio. Victor Constncio Augusto de Nestrio, e nos mesmos termos aos governadores de Augustamnica , Thebais e Lbia. Se for verificada que a qualquer momento anteriormente qualquer decreto foi aprovada prejudicial e depreciativa para aqueles que detm a comunho com o bispo Atansio , nosso prazer que ele agora deve ser totalmente revogada , e que o seu clero deve voltar a desfrutar da mesma imunidade que era que lhes concedido anteriormente . Ordenamos estrita obedincia a esse comando, com a inteno de que uma vez que o bispo Atansio foi restaurado para a sua igreja, todos os que manter comunho com ele pode possuir os mesmos privilgios que eles tinham antes, e como outros eclesisticos agora apreciar : que por isso a sua assuntos que est sendo organizado felizmente , eles tambm podem compartilhar a prosperidade geral. Captulo 24 . Atansio , passando por Jerusalm no seu regresso a Alexandria, recebido em comunho por Maximus : e um Snodo dos Bispos, convocada na cidade, confirma o Credo Niceno . Atansio, o bispo a ser enriquecido com tais cartas como estas, passou pela Sria , e foi para a Palestina. Ao chegar a Jerusalm, ele conheceu o bispo Maximus tanto com o que tinha sido feito no Conselho de Sardica , e tambm que o imperador Constncio tinha confirmado a sua deciso : ele props, ento, que um Snodo dos bispos no deve ser realizada . Maximus , portanto, sem demora, mandou alguns dos bispos da Sria e da Palestina, e de ter montado um conselho , ele restaurou Atansio a comunho e para a sua antiga dignidade . Depois que o Snodo comunicada por carta aos alexandrinos, e todos os bispos do Egito e Lbia , o que havia sido determinado respeitando Atansio. Diante disso, os adversrios de Atansio extremamente ridicularizado Maximus , porque tendo antes assistida em seu depoimento , ele subitamente mudou de idia, e como se nada tivesse tomado anteriormente lugar , votou pela sua restaurao comunho e hierarquia. Quando Ursacius e Valens , que tinha sido partidrios inflamados do arianismo , apurado essas coisas , condenando seu antigo zelo , passaram a Roma, onde apresentou a sua retratao de Julius o bispo , e deu o seu parecer favorvel doutrina da consubstancialidade : eles tambm escreveu para Atansio, e manifestou a sua disponibilidade para manter comunho com ele no futuro. Assim Ursacius e Valens estavam naquele momento subjugado pela sorte de Atansio e induziu a reconhecer a f ortodoxa. Atansio passou por Pelusium a caminho de Alexandria, e advertiu os habitantes de cada cidade para ter cuidado com os arianos, e receber apenas aqueles que professavam a f Homoousian . Em algumas das igrejas tambm atuou ordenao ; que proporcionou um

outro motivo de acusao contra ele, por causa de seu compromisso de ordenar nas dioceses de outros. Tal foi o progresso dos negcios naquele perodo em referncia a Atansio. Captulo 25 . Do usurpadores Magnentius e Vetranio . Sobre este tempo, uma comoo extraordinria sacudiu todo o estado , das principais cabeas, de que daremos um breve relato , que entendam necessrio para no passar por cima deles completamente. Ns mencionamos em nosso primeiro livro, que, aps a morte do fundador de Constantinopla, seus trs filhos o sucedeu no imprio : deve agora ser declarado, que um parente deles, Dalmcio , assim chamado de seu pai, compartilhou com eles a autoridade imperial. Essa pessoa , aps ter sido associada a eles na soberania por muito pouco tempo , os soldados condenados morte , Constncio ter nem ordenou sua destruio , nem proibido. A maneira em que Constantino, o mais jovem tambm foi morto pelos soldados, em sua invadir a diviso do imprio que pertenceu a seu irmo , j foi registrado mais de uma vez . Aps sua morte, a guerra persa foi levantada contra os romanos, em que Constncio fez nada prosperously : para em uma batalha travada por noite nas fronteiras de ambas as partes , os persas tinham , at certo ponto a vantagem . E isto numa altura em que os assuntos dos cristos tornou-se nada menos instvel , havendo grande perturbao em todas as igrejas por conta de Atansio , eo termo homoousion . Assuntos de ter atingido este passe , brotou um tirano nas partes ocidentais chamado Magnentius , que por traio matou Constans , o imperador da diviso ocidental do imprio , na poca residente em os gauleses . Isso est sendo feito , uma guerra civil furioso levantou, e Magnentius fez mestre de toda a Itlia , reduziu frica e na Lbia sob o seu poder , e at mesmo a posse obtida dos gauleses . Mas na cidade de Sirmium na Ilria , os militares criaram um outro tirano cujo nome era Vetranio , enquanto um novo problema jogou a prpria Roma em comoo. Porque havia um sobrinho de Constantino de , Nepociano pelo nome, que , apoiado por um corpo de gladiadores , no assumiu a soberania. Ele foi, no entanto , que foi morto por alguns dos diretores da Magnentius , que se invadiram as provncias ocidentais , e se espalhou desolao em todas as direes . Captulo 26 . Aps a morte de Constncio , o imperador ocidental, Paul e Atansio so novamente expulsos de seu v: a ex em seu caminho para o exlio morto , mas as fugas ltimo por vo . A confluncia destes acontecimentos catastrficos ocorridos durante um curto espao de tempo , porque aconteceu no quarto ano aps o Conclio de Sardica , durante o consulado de Srgio e Nigrinian . Quando essas circunstncias foram publicadas , toda a soberania do imprio parecia recai sobre Constncio sozinho, que, estando em conformidade proclamou no Oriente nico autocrata , fez as preparaes mais vigorosas contra os usurpadores . Hereupon os adversrios de Atansio , pensando uma crise favorvel havia surgido , novamente enquadrado as acusaes mais caluniosas contra ele , antes de sua chegada a Alexandria; assegurando ao imperador Constncio , que ele estava subvertendo todo o Egito e Lbia. E o fato de ter realizado a ordenar fora dos limites de sua prpria diocese , no tendia um pouco para credenciar as acusaes contra ele. Enquanto isso, nesta conjuntura , Atansio entrou Alexandria , e tendo convocado um conselho de bispos no Egito , eles confirmado por sua unanimidade de votos, o que havia sido determinado no Snodo de Sardica , e que reuniu em Jerusalm por Maximus . Mas o imperador , que tinha sido h muito tempo imbudo doutrina Arian , reverteu todos os procedimentos indulgentes ele tinha resolvido to recentemente por diante. E antes de tudo , ele ordenou que Paul , bispo de Constantinopla, devem ser enviados para o exlio , a quem aqueles que conduziu estrangulado , em Cucusus na Capadcia. Marcelo tambm foi expulso , e Basil novamente fez governante da igreja em Ancyra . Lcio de Adrianpolis, sendo carregado com correntes , morreu na priso. Os relatrios que foram feitas a respeito Atansio assim forjado na mente do imperador, que, em uma fria incontrolvel , ele ordenou que ele fosse condenado morte onde quer que ele pode ser encontrado: ele alm disso incluiu Theodulus e Olmpio , que presidiu igrejas na Trcia , na mesma proscrio . Atansio, no entanto, no ignorava as intenes do imperador , mas que

delas tiver conhecimento , ele mais uma vez recorreu ao vo, e assim escapou ameaas do imperador. Os arianos denunciou este retiro como criminal, particularmente Narciso, bispo de Neronias na Cilcia , George de Laodicaea , e Lencio , que ento tinham a seu cargo a igreja de Antioquia . Esta ltima pessoa, quando um presbtero , havia sido despojado de seu lugar, uma vez a fim de remover todas as suspeitas de relaes ilcitas com uma mulher chamada Eustolium , com quem passou uma parte considervel de seu tempo , ele se castrado e desde ento viveu mais sem reservas com ela, sobre o fundamento de que no poderia deixar de ser qualquer fundamento para o mal supe . Depois no entanto, no desejo sincero do imperador Constncio , que foi criado bispo da igreja de Antioquia , depois de Stephen , o sucessor de Placitus . Tanto respeitando isso. Captulo 27. Macednio ter possudo prprio da S de Constantinopla inflige muito Leso sobre aqueles que so diferentes dele. Naquela poca, Paul ter sido removido da maneira descrita , Macednio tornou-se governante das igrejas em Constantinopla, que , adquirindo grande ascendncia sobre o imperador , provocou uma guerra entre os cristos, de um tipo no menos grave do que aquela que os prprios usurpadores travavam . Por ter prevalecido sobre seu soberano a cooperar com ele em devastando as igrejas , ele obteve todas as medidas que ele decidiu perseguir perniciosa deve ser ratificado por lei. E por esse motivo ao longo dos vrias cidades um dito foi proclamado , e uma fora militar designado para realizar os decretos imperiais em vigor. Assim aqueles que reconheceram a doutrina da consubstancialidade foram expulsos no s das igrejas , mas tambm das cidades . Agora no incio eles estavam satisfeitos com a expulso , mas como o mal cresceu eles recorreram ao extremo pior de induzir comunho obrigatrio com eles, cuidar , mas pouco para tal profanao das igrejas. Sua violncia de fato era pouco menor do que a dos que tinham anteriormente obrigou os cristos a adorar dolos , pois eles aplicaram todos os tipos de aoites , uma variedade de torturas , e confisco de bens . Muitos foram punidos com o exlio , alguns morreram sob tortura , e outros foram condenados morte , enquanto eles estavam sendo levados para o exlio. Essas atrocidades foram exercidas por todas as cidades do leste , mas especialmente em Constantinopla , a disputa interna que era leve , mas antes foi assim brutalmente aumentou Macednio , to logo obteve o bispado . As cidades da Grcia , no entanto, e Ilria , com as das partes ocidentais , ainda gozava de tranquilidade , na medida em que conserva a harmonia entre si , e continuou a aderir regra de f promulgada pelo Conclio de Nicia . Captulo 28 . Conta Atansio dos atos de violncia cometidos em Alexandria por George o Arian . O que crueldades George perpetrado em Alexandria , ao mesmo tempo pode ser aprendido a partir da narrao de Atansio, que tanto sofreu e testemunhou os acontecimentos . Em sua " Apologia de sua fuga , " falar dessas transaes , ele assim se expressa : " Alm disso, eles chegaram a Alexandria, novamente buscando me destrurem, e nesta ocasio seus procedimentos eram piores do que antes , pois a soldadesca ter subitamente cercado a igreja , surgiu o barulho da guerra, em vez de a voz da orao. Mais tarde, em sua chegada durante a Quaresma , George, enviado da Capadcia , somado ao mal que ele foi instrudo para trabalhar . Quando Easter- semana foi aprovada, as virgens foram lanados na priso , os bispos foram levados acorrentados pelos militares , e as habitaes ainda de rfos e vivas eram entraram fora e as suas disposies saqueada . Os cristos foram assassinados por noite ; casas foram selados , e os parentes do clero foram ameaados em sua conta. Mesmo esses ultrajes eram terrveis , mas aqueles que se seguiram foram ainda mais. Porque na semana aps o Pentecostes santa , o povo , depois de ter jejuado, saiu para o cemitrio para rezar, porque todos eram avessos comunho com George : que mais cruel dos homens que esto sendo informados sobre isso, instigou contra eles Sebastian , um oficial que era um maniquesta . Ele , portanto , frente de um corpo de tropas armados com espadas , arcos e setas, marchou para atacar as pessoas , apesar de ter sido o dia do Senhor : encontrar , mas poucos em oraes - como a maior parte se aposentou por causa de o atraso das horas

ele executou tais faanhas como se poderia esperar deles. Depois acendeu um fogo , ele estabeleceu as virgens perto dele , a fim de obrig-los a dizer que eles eram da f ariana , mas vendo que eles se mantiveram firmes e desprezado o fogo , ele ento despojado deles, e assim venc-los no rosto , que por muito tempo depois que mal podia ser reconhecido. Aproveitando tambm cerca de quarenta homens, ele aoitado -los de uma maneira extraordinria : para ele to dilacerado suas costas com hastes de corte fresca da palmeira , que ainda tinham os seus espinhos em que alguns foram obrigados a recorrer repetidamente a ajuda cirrgico , a fim de tm os espinhos extrados de sua carne , e outros , incapazes de suportar a agonia , morreu sob sua imposio . Todos os sobreviventes com uma virgem eles banido para o Grande Osis. Os corpos dos mortos que eles fizeram no tanto como desistir de seus parentes , mas negando-lhes os ritos da sepultura eles ocultaram -los como eles pensaram em forma, que as evidncias de sua crueldade pode no aparecer . Eles fizeram esta agindo como loucos. Por enquanto os amigos do falecido se alegraram por causa da sua confisso , mas lamentou porque seus corpos foram uninterred , a desumanidade mpio desses atos soou no exterior o mais visivelmente . Para logo depois disso eles enviaram para o exlio do Egito e os dois Libyas os seguintes bispos : Amnio , Thmuis , Caio, Philo , Hermes , Plnio , Psenosiris , Nilammon , Agatho , Anagamphus , Marcos, Amnio , outro sinal, Dracontius , Adelphius , e Athenodorus , e os presbteros Hierax e Discorus . E to duramente fizeram trat-los na sua realizao , que alguns expirou enquanto em sua jornada , e outros no lugar de banimento. Desta forma, eles se livraram de mais de trinta bispos, para o desejo ansioso dos arianos , como Acabe , era exterminar a verdade , se possvel. " Essas so as palavras de Atansio em relao s atrocidades perpetradas por George em Alexandria. O imperador , entretanto, levou seu exrcito para a Ilria . Porque h a urgncia dos assuntos pblicos exigiu sua presena, e especialmente a proclamao da Vetranio como imperador pelos militares. Ao chegar na Sirmium , ele veio para uma conferncia com Vetranio durante uma trgua , e assim conseguiu que os soldados que tinham anteriormente declarados por ele mudou de lado , e saudou Constncio sozinho como Augusto e autocrata soberano. Nos aclamaes , portanto, nenhum aviso foi tomada de Vetranio . Vetranio , percebendo -se a ser abandonado, imediatamente atirou-se aos ps do imperador, Constncio , tirando -lhe a sua coroa imperial e roxo, tratou-o com grande clemncia, e recomendou-o a passar o resto de seus dias tranquilamente na condio de um cidado comum : observar que uma vida de repouso em sua idade avanada era muito mais adequado do que uma dignidade que implicou ansiedades e cuidados . Assuntos de Vetranio veio a esta questo , eo imperador ordenou que uma disposio liberal fora da receita pblica deve ser dado a ele . Muitas vezes, depois de escrever ao imperador durante sua residncia em Prusa em Bitnia, Vetranio garantiu-lhe que ele tinha conferido a maior bno sobre ele, liberando -o das inquietaes que so os concomitantes inseparveis do poder soberano. Acrescentando que ele prprio no agir com sabedoria em privar -se de que a felicidade na aposentadoria , que ele havia dado a ele . Que isto seja suficiente quanto a este ponto . Depois destas coisas , o imperador Constncio ter criado Gallus seu parente Csar, e deu-lhe o seu prprio nome , enviou-o a Antioquia da Sria, proporcionando, assim, para a guarda das peas orientais. Quando Gallus estava entrando nesta cidade , sinal do Salvador apareceu no Oriente: um pilar na forma de uma cruz visto nos cus deu ocasio de grande espanto para os espectadores.

Captulo 30 . Credos publicados em Sirmium na presena do imperador Constncio . Como se eles iriam rescindir suas anteriores deliberaes respeitando a f, eles publicaram de novo outras exposies do credo , a saber: uma que Mark de Arethusa composta em grego , e outros em latim, que harmonizou nem na expresso , nem no sentimento com o outro, . nem com que ditada pelo bispo de Arethusa . Devo aqui juntar em anexo um daqueles elaborados em latim, para que preparou em grego por Mark : o outro , o que depois foi recitado em Sirmium , ser dada quando descrevemos o que foi feito em Ariminum . Deve ser entendido , contudo, que tanto as formas latinas

foram traduzidos em grego . A declarao de f estabelecido por Mark , foi a seguinte: " Cremos em um s Deus, o Pai Todo-Poderoso , o Criador e Criador de todas as coisas, do qual toda a famlia nos cus e na terra toma o nome , Efsios 3:15 e em seu Filho unignito , Nosso Senhor Jesus Cristo, que foi gerado do Pai antes de todos os sculos, Deus de Deus, Luz da Luz, por quem todas as coisas visveis e invisveis , que esto nos cus e sobre a terra , foram feitas : que a Palavra, ea Sabedoria , ea luz verdadeira, ea Vida ; que nos ltimos dias para a nossa causa se fez homem e nasceu da virgem santa, e foi crucificado e morreu , e foi sepultado , e que ressuscitou dos mortos no terceiro dia , e foi recebido no cu , e sentou -se direita do Pai, e est chegando ao trmino da idade para julgar os vivos e os mortos , ea recompensar a cada um segundo as suas obras : seu reino ser eterno , resiste em tempos infinitos , pois ele ir ser sentado direita do Pai, no s no presente sculo, mas tambm no que est por vir. [ Acreditamos ] tambm no Esprito Santo , isto o Consolador , a quem , depois de ter prometido a seus apstolos depois de sua ascenso aos cus, para ensin-los , e trazer todas as coisas sua lembrana , ele enviou, pelo qual tambm o almas daqueles que sinceramente acreditava nele so santificados. Mas aqueles que afirmam que o Filho de coisas que no so, ou de outra substncia, e no de Deus, e que houve uma poca ou uma poca em que ele no era , a Igreja santa e catlica reconhece ser estrangeiros . Por isso, mais uma vez digo, se algum afirma que o Pai eo Filho so dois deuses , que ele seja antema. E se algum admite que Cristo Deus e Filho de Deus, antes dos sculos , mas no confessar que ele ministrou ao Pai na formao de todas as coisas, seja antema . Se algum se atreve a afirmar que o gerado, ou uma parte dele , nasceu de Maria, que ele seja antema . Se algum deveria dizer que o Filho era de Maria de acordo com a prescincia , e no que ele estava com Deus, nascido do Pai antes dos sculos , e que nem todas as coisas foram feitas por ele , que ele seja antema. Se algum afirma a essncia de Deus a ser dilatada ou contratados , seja antema . Se algum diz que a essncia dilatado de Deus faz o Filho , ou passa a denominar o Filho a dilatao de sua essncia , seja antema . Se algum chama o Filho de Deus a palavra interna ou proferidas, seja antema . Se algum declara que o Filho que nasceu de Maria era apenas o homem, que ele seja antema . Se algum afirmar que ele nasceu de Maria Deus e homem , implicar o prprio Deus no gerado , seja antema . Se qualquer um deve entender o texto , eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo , e fora de mim no h Deus , Isaas 44:6 que foi dito para a destruio de dolos e falsos deuses , no sentido de que os judeus fazem, como se fosse dito para a subverso do unignito de Deus antes dos sculos , seja antema . Se algum ouvir a Palavra se fez carne, Joo 1:14 deve imaginar que o Verbo se transformou em carne, ou que ele sofreu qualquer alterao em assumir carne, seja antema . Se algum audincia que o unignito Filho de Deus foi crucificado, devo dizer que a sua divindade passou por qualquer tipo de corrupo , ou sofrimento, ou mudana, ou diminuio ou destruio , seja antema . Se algum deve afirmar que o Pai no disse ao Filho : Faamos o homem , Gnesis 1:26 , mas que Deus falou para si mesmo, que ele seja antema . Se algum diz que ele no era o Filho que foi visto por Abrao, mas a Deus no gerado , ou uma parte dele , que ele seja antema. Se algum diz que ele no era o Filho que, como homem lutou com Jac , mas a Deus no gerado , ou uma parte dele , que ele seja antema. Se algum deve entender as palavras, O Senhor fez chover do Senhor , e no em relao ao Pai e ao Filho , mas deve dizer que choveu de si mesmo, que ele seja antema , porque o Senhor , o Filho choveu do Senhor , o Pai . Se algum ouvir o Senhor , o Pai , e do Senhor , o Filho , deve chamar tanto o Pai , e do Senhor Filho , e dizendo ao Senhor do Senhor afirmar que existem dois deuses , que ele seja antema. Para ns no coordenar o Filho com o Pai , mas [ conceber que ele seja ] subordinado ao Pai . Pois ele nem desceu para o corpo,

sem a vontade de seu Pai, nem ele chuva de si mesmo, mas do Senhor (isto , o Pai ), que exerce a autoridade suprema : nem ele sentar-se direita do Pai, de si mesmo, mas em obedincia a Pai dizendo : Assenta-te minha direita, [ seja antema ] . Se algum deveria dizer que o Pai , o Filho eo Esprito Santo uma pessoa, que ele seja antema . Se algum , falar do Esprito Santo, o Consolador , deve cham-lo de Deus gerado, seja antema . Se algum , como ele nos ensinou , no deve dizer que o Consolador outro seno o Filho , quando ele prprio disse , o Pai , a quem vou pedir , enviar outro Consolador, para que ele seja antema . Se algum afirmar que o Esprito parte do Pai e do Filho , que ele seja antema. Se algum dizer que o Pai , o Filho eo Esprito Santo so trs deuses , que ele seja antema. Se algum diz que o Filho de Deus fez-se como uma das criaturas , pela vontade de Deus , que ele seja antema. Se algum disser que o Filho foi gerado sem a vontade do Pai , seja antema , porque o Pai no , como compelidos por alguma necessidade natural , gerar o Filho no momento em que ele no estava disposto , mas assim que o prazer , ele declarou que de si mesmo , sem tempo e sem paixo, que gerou a ele. Se algum deveria dizer que o Filho gerado, e sem comeo, dando a entender que h duas sem comeo, e no gerado , fazendo a dois deuses , seja antema : o Filho a cabea e comeo de todas as coisas , mas o cabea de Cristo Deus. 1 Corntios 11:03 Assim que vamos devotamente traar todas as coisas por meio do Filho com uma fonte de todas as coisas que no tem comeo . Alm disso, para dar uma idia exata da doutrina crist , mais uma vez digo, que se algum no declarar Cristo Jesus ter sido o Filho de Deus antes de todas as idades , e de ter ministrado ao Pai na criao de todas as coisas, mas deve afirmar que a partir do momento somente quando ele nasceu de Maria, ele foi chamado de Filho e de Cristo , e que ele , em seguida, recebeu o incio da sua divindade , seja antema ", como o Samosatan . Outra Exposio da F estabelecido em Sirmium em latim, e depois traduzido para o grego. Desde que apareceu bem que alguma deliberao respeitando a f deve ser realizada , todos os pontos foram cuidadosamente investigados e discutidos em Sirmium , na presena de Valens , Ursacius , Germnio , e outros. evidente que h um s Deus , o Pai Todo-Poderoso, como est declarado por todo o mundo , eo seu Filho unignito Jesus Cristo, nosso Senhor, Deus e Salvador , nascido dele antes dos sculos . Mas no devemos dizer que existem dois deuses , uma vez que o prprio Senhor disse: 'Eu vou para meu Pai e vosso Pai , e para meu Deus e vosso Deus . " Joo 20:17 Por isso ele Deus mesmo de tudo, como o apstolo tambm ensinou , apenas " Ele o Deus dos judeus? Ele no tambm dos gentios? Sim tambm dos gentios , vendo que ele um Deus que justificar pela f a circunciso " . Romanos 3:29-30 E, em todos os outros assuntos no h acordo, nem h qualquer ambigidade. Mas desde que incomoda muito muitos a entender sobre o que chamado de substantia em latim e em grego ousia , isto , a fim de marcar o sentido de forma mais precisa , a palavra homoousion ou homoiousion , totalmente desejvel que nenhum destes termos devem ser mencionados: nem devem ser pregado na igreja , por esta razo , que nada gravado sobre eles nas sagradas Escrituras , e porque essas coisas esto acima do conhecimento da humanidade e da capacidade humana , e que ningum pode explicar gerao do Filho , do qual est escrito: " E quem contar a sua gerao ? Isaas 53:5 manifesto que o Pai s sabe de que forma ele gerou o Filho , e de novo o Filho , como ele foi gerado pelo Pai . Mas ningum pode duvidar de que o Pai maior em honra , dignidade e divindade, e no prprio nome do Pai, o prprio Filho testemunhando "Meu Pai, que me enviou maior do que eu ' Joo 14:28 E ningum ignora que esta tambm a doutrina catlica , que h duas pessoas do Pai e do Filho, e

que o Pai o maior , mas que o Filho est sujeita , juntamente com todas as coisas que o Pai submetido a ele. Que o Pai no teve comeo , e invisvel , imortal e impassvel , mas que o Filho foi gerado do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz , e que ningum compreende sua gerao, como foi dito antes , mas o Pai, sozinho . Que o prprio Filho, nosso Senhor e Deus , se fez carne ou um corpo, isto a natureza humana , de acordo como o anjo trouxe boas novas , e como toda a Escritura ensina , e, especialmente, o apstolo que foi o grande mestre dos gentios , Cristo assumiu a natureza humana , atravs do qual ele sofreu , a partir da Virgem Maria. Mas o resumo e confirmao de toda a f que [ a doutrina ] da Trindade deve ser sempre mantida , de acordo como lemos no evangelho : " Ide e discpulo de todas as naes , batizando -os em nome do Pai, e do Filho , e do Esprito Santo . " Mateus 28:19 Assim, o nmero da Trindade completa e perfeita . Agora, o Consolador, o Esprito Santo, enviado pelo Filho , veio de acordo com a sua promessa, a fim de santificar e instruir os apstolos e todos os crentes. Eles se esforaram para induzir Photinus , mesmo depois de sua deposio , concordar com e assinar essas coisas , prometendo restaurar -lhe o seu bispado , se por retratao ele anathematize o dogma que tinha inventado , e adotar a sua opinio. Mas ele no aceitou a proposta deles , e , por outro lado , ele desafiou-os a uma disputa , e um dia ser nomeado por acordo do imperador, os bispos que estavam ali presentes montado, e no poucos dos senadores , a quem o imperador tinha dirigido para assistir discusso . Na presena deles , Basil , que na poca presidia a igreja em Ancyra , foi nomeado para opor Photinus e escritores de curto mo tirou seus respectivos discursos. O conflito de argumentos de ambos os lados foi extremamente grave , mas Photinus tendo sido penteada , foi condenado , e passou o resto de sua vida no exlio , durante o qual ele comps tratados em ambas as lnguas , pois ele no era inexperiente em latim - contra todos heresias , e em favor de seus prprios pontos de vista. Quanto Photinus que isto seja suficiente . Agora, os bispos que foram reunidos em Sirmium , foram posteriormente insatisfeito com essa forma de o credo que tinha sido promulgada por eles em latim , pois aps a sua publicao , ele apareceu-lhes para conter muitas contradies . Eles, portanto, esforou-se para obt-lo novamente a partir das transcries , mas na medida em que muitos secretado ele , o imperador por seus editos ordenou que a verso deve ser procurado , ameaando punio a qualquer um que deve ser detectado ocult-lo . Essas ameaas , no entanto, foram incapazes de suprimir o que j tinha cado nas mos de muitos. Que isto seja suficiente em relao a estes assuntos . > Captulo 31 . Dos Hosius , bispo de Cordova. Desde temos observado que Hosius o espanhol estava presente [ no conselho de Sirmium ] contra a sua vontade , necessrio dar alguma breve relato dele. Pouco tempo antes , ele tinha sido enviado para o exlio pelas intrigas dos arianos , mas a solicitao srio daqueles convocada Sirmium , o imperador convocou-o ali, desejando que pela persuaso ou pela compulso ele deve dar sua sano aos seus processos , pois se isso poderia ser efectuada , consideraram que daria a grande autoridade para os seus sentimentos . Nesta terra , por isso, como eu disse , ele foi mais involuntariamente obrigado a estar presente : e quando ele se recusou a concordar com eles, listras e torturas foram infligidas sobre o velho. Pelo que foi constrangido pela fora a aceitar e assinar o seu exposio da f . Essa foi a questo dos assuntos na poca transacionado em Sirmium . Mas o imperador Constncio , depois destas coisas ainda continuou a residir naquele local , aguardando ali o resultado da guerra contra Magnentius . Captulo 32 . Derrubada do Usurpador Magnentius . Magnentius entretanto tendo-se tornado mestre da cidade imperial Roma, condenado morte muitos membros do conselho senatorial , assim como muitos da populao. Mas

assim que os comandantes sob Constncio tinha recolhido um exrcito de Romanos, e iniciou a sua marcha contra ele , deixou Roma e retirou-se para os gauleses . L vrias batalhas foram travadas , por vezes, para a vantagem de uma parte , e s vezes com a do outro , mas em Magnentius ltimo ter sido derrotado perto Mursa -a fortaleza de Glia estava l perto sitiada. Neste lugar o seguinte incidente notvel dito ter ocorrido. Magnentius desejando tranqilizar a coragem dos seus soldados que estavam desanimados por sua derrubada tarde, subiu um tribunal elevado para esta finalidade. Eles , querendo dar uma palavra para a aclamao de costume com que cumprimentar os imperadores , ao contrrio da sua inteno simultaneamente todos gritaram o nome no de Magnentius , mas de Constncio Augusto. Em relao a este como um pressgio desfavorvel a si mesmo, Magnentius imediatamente retirou-se da fortaleza, e retirou-se para as partes mais remotas da Glia. Para l dos generais de Constncio apressou em perseguio. Um compromisso de ter novamente ocorrido perto do Monte Seleuco , Magnentius estava totalmente encaminhado , e fugiu sozinho para Lyons , uma cidade de Glia , que viagem de trs dias distantes da fortaleza em Mursa . Magnentius , tendo atingido nesta cidade , o primeiro matou a prpria me , depois de ter matado seu irmo tambm , que ele havia criado Csar, ele finalmente se suicidou caindo em sua prpria espada . Isso aconteceu na sexta consulado de Constncio , eo segundo de Constncio Galo, no dia quinze de agosto. No muito tempo depois , o outro irmo de Magnentius , chamado Decncio , pr fim sua prpria vida enforcando-se . Tal foi o fim das empresas de Magnentius . Os assuntos do imprio no eram de todo acalmou , pois logo aps este outro usurpador surgiu cujo nome era Silvano : mas os generais de Constncio rapidamente coloc-lo tambm fora do caminho , ao levantar a distrbios na Glia . Captulo 33 . Dos judeus que habitam Dio- Cesaria na Palestina. Na mesma poca , surgiu um outro comoo intestino no Oriente : para os judeus que habitavam Dio- Cesaria na Palestina pegaram em armas contra os romanos , e comeou a devastar os lugares adjacentes. Mas Gallus , que tambm foi chamado Constncio , a quem o imperador, aps a criao de Csar, tinha enviado para o Oriente, enviou um exrcito contra eles, e completamente vencido eles: depois que ele ordenou que sua cidade Dio- Cesaria deve ser arrasada para as fundaes. Captulo 34 . Dos Gallus Csar. Gallus , tendo realizado essas coisas, era incapaz de suportar seu sucesso com moderao , mas imediatamente tentativas de inovaes contra a autoridade de quem o tinha constitudo Csar , o prprio aspirante ao poder soberano. Seu propsito foi , no entanto, logo detectada por Constncio , porque ele se atreveu a colocar morte, sob sua prpria responsabilidade , Domiciano , na poca prefeito pretoriano do Oriente, e Magnus o Questor, no ter divulgado seus projetos para o imperador. Constncio , extremamente irritado com essa conduta , convocou Gallus a sua presena, que, sendo em grande terror foi muito relutantemente , e quando ele chegou na parte ocidental , e tinha chegado ilha de Flanona , Constncio ordenou que ele fosse morto . Mas no muito tempo depois ele criou Julian , o irmo de Gallus , Csar, e mandou-o contra os brbaros na Glia . Foi no stimo consulado do imperador Constncio que Gallus , que tinha por sobrenome Constncio , foi morto, quando ele prprio era um cnsul terceira vez , e Julian foi criado Csar no dia 6 de Novembro do ano seguinte , quando Arbetion e Lollian foram cnsules ; dele faremos meno mais longe no prximo livro . Quando Constncio foi assim aliviado das inquietaes que lhe haviam ocupado , sua ateno foi novamente direcionado para contendas eclesisticas. Indo , pois, de Sirmium para a cidade imperial de Roma , ele novamente nomeado um snodo de bispos , convocando alguns dos prelados orientais para apressar para a Itlia , e organizar as do oeste para

encontr-los l. Enquanto os preparativos estavam fazendo no leste para este fim , Jlio bispo de Roma morreu , depois de ter presidido a igreja naquele lugar 15 anos , e foi sucedido na dignidade episcopal por Librio . Captulo 35. De Acio , o srio , Professor de Eunomius . Em Antioquia , na Sria outro heresiarca surgiram , Acio , de sobrenome Atheus . Ele concordou em doutrina com Arius , e manteve as mesmas opinies , mas se separou do partido Arian porque tinha admitido rio em comunho . Para Arius , como j antes relacionada , entretendo uma opinio em seu corao, professou um outro com os lbios ; tendo hipocritamente consentida e subscrito da forma de f estabelecido no Conclio de Nicia , a fim de enganar o imperador reinante. Por conta disso, portanto, Acio separou-se de os arianos . Ele , no entanto, j foi um herege e um defensor zeloso de pontos de vista arianos . Depois de receber algumas instrues muito escassa em Alexandria , partiu dali , e chegaram a Antioquia da Sria , que era a sua cidade natal , foi ordenado dicono por Lencio , que era ento bispo daquela cidade. Com isso, ele comeou a surpreender aqueles que conversava com ele pela singularidade de seus discursos . E isso ele fez na dependncia dos preceitos de Categorias de Aristteles , no um livro de mesmo nome, no mbito da qual nem ele mesmo percebeu , nem tinham sido iluminados pela relao sexual com pessoas aprenderam , de modo que ele estava pouco ciente de que ele era enquadrando argumentos falaciosos para desconcertam e enganar a si mesmo. Para Aristteles comps este trabalho para o exerccio da criatividade de seus jovens discpulos , e para confundir com argumentos sutis os sofistas que afetaram a ridicularizar a filosofia. Por isso os acadmicos Ephectic , que expem os escritos de Plato e Plotino, censurar a sutileza vo que Aristteles tem apresentado nesse livro , mas Acio , que nunca teve a vantagem de um preceptor acadmico , aderiu aos sofismas das categorias. Por esta razo, ele era incapaz de compreender como pode haver gerao sem um comeo, e como o que foi gerado pode ser co- eterna com aquele que gerou . Na verdade, Acio era um homem de realizaes to superficiais , e to pouco familiarizados com as Sagradas Escrituras , e assim extremamente Amante de objeo capciosa , uma coisa que qualquer palhao pode fazer, que nunca tinha estudado cuidadosamente os escritores antigos que interpretaram o cristo orculos ; totalmente rejeitando Clemens e Africanus e Orgenes, homens eminentes para a sua informao em todos os departamentos de literatura e cincia. Mas ele comps epstolas tanto ao imperador Constncio , e algumas outras pessoas , onde ele soldou disputas tediosas com o propsito de exibir seus sofismas . Ele, portanto, tem sido apelidado Atheus . Mas, apesar de suas declaraes doutrinais foram semelhantes aos dos arianos , mas a partir da natureza abstrusa de seus silogismos , que eles eram incapazes de compreender, seus associados em arianismo pronunciado lhe um herege. Sendo por isso expulso de sua igreja , ele fingiu ter se separado de sua comunho . Mesmo nos dias de hoje , h de ser encontrado alguns que dele foram anteriormente denominada Atians , mas agora Eunomians . Por algum tempo depois Eunomius , que tinha sido seu amanuense , tendo sido instrudo pelo seu mestre neste modo hertico de raciocnio, depois tornou-se o chefe da seita . Mas de Eunomius falaremos mais detalhadamente no lugar apropriado .
Captulo 36. Do Snodo no Milan . Agora, naquela ocasio os bispos reuniram-se em Itlia , muito poucos de fato a partir do Oriente , a maioria deles sendo impedido de ir quer pelas firmities de idade ou pela distncia , mas do Ocidente , havia mais de trezentos. Era uma ordem do imperador que eles devem ser montados no Milan . Na reunio, os prelados orientais abriu o Snodo , apelando para aqueles convocada para aprovar uma sentena unnime de condenao contra Atansio ; com este objetivo em vista , para que pudesse ser thenceforward totalmente excludos de Alexandria.

Mas Paulino , bispo de Treves , na Glia , e Dionsio , de quem o antigo era bispo de Alba , a metrpole da Itlia, e Eusbio de Vercell ; , uma cidade da Ligria , na Itlia , percebendo que os bispos orientais, exigindo a ratificao do a sentena contra Atansio, tinham a inteno de subverter a f, levantou-se e exclamou em voz alta que " esta proposio indicou uma trama secreta contra os princpios da verdade crist. Para eles insistiram que as acusaes contra Atansio eram infundadas e simplesmente inventado por seus acusadores , como forma de corromper a f " . Tendo feito este protesto com muita veemncia da forma , o congresso de bispos foi ento dissolvido . Captulo 37 . Do Snodo em Ariminum , eo Credo l publicado. O imperador ao ser informado sobre o que havia acontecido , enviou estas trs bispos para o exlio , e determinou a convocao de um conclio ecumnico , que , desenhando todos os bispos do Oriente para o Ocidente, ele poderia se possvel traz-los todos de acordo. Mas quando , em contrapartida , a durao da viagem parecia apresentar srios obstculos , ele determinou que o Snodo deve ser composto de duas divises ; permitindo aos presentes em Milo para se reunir em Ariminum na Itlia , mas os bispos orientais ele instrudos por letras para montar em Nicomdia , na Bitnia . Objeto do imperador nestes arranjos estava a efectuar uma unidade geral de opinio , mas a questo era contrria sua expectativa. Para nenhum dos Snodos estava em harmonia com si mesmo, mas cada um foi dividido em faces opostas : para aqueles convocada Ariminum no poderia concordar com o outro , e os bispos orientais reunidos em Seleucia em Isauria fez outra cisma. Os detalhes do que ocorreu em ambos vamos dar no curso da nossa histria, mas vamos primeiro fazer algumas observaes sobre Eudxio . Sobre o tempo que Lencio ter morrido , que havia ordenado o herege Acio como dicono, Eudxio bispo de Germanicia - esta cidade , na Sria , que estava ento em Roma, pensando nenhum momento foi para ser perdido, ilusoriamente representado ao imperador que a cidade mais que presidiu estava precisando de seus conselhos e cuidados, e pediu permisso para voltar para l imediatamente. Este imperador prontamente acedeu a , no tendo nenhuma suspeita de um propsito clandestino : Eudoxius ter alguns dos principais diretores de quarto do imperador como coadjutores , abandonou sua prpria diocese , e de forma fraudulenta instalou-se na S de Antioquia. Seu primeiro desejo era restaurar Acio , consequentemente ele convocou um conselho de bispos com o objetivo de reinvestir Acio com a dignidade do diaconato . Mas isso poderia de forma alguma ser provocada , para o dio com que Acio foi considerado foi mais prevalente do que os esforos de Eudxio em seu favor. Quando os bispos estavam reunidos em Ariminum , os do Leste declarou que eles estavam dispostos a passar em silncio o caso de Atansio : a resoluo que foi apoiada por zelosamente Ursacius e Valens , que tinha anteriormente mantidos os princpios de rio , mas, como eu j disse, tinha depois apresentou uma retratao de sua opinio para o bispo de Roma , e publicamente declarado a sua concordncia com a doutrina da consubstancialidade . Para estes homens sempre inclinado para o lado com o partido dominante . Germnio , Auxentius , Demophilus e Caio fez a mesma declarao em referncia a Atansio. Quando, pois, alguns se esforaram para propor uma coisa na convocao de bispos , e alguns outros, Ursacius e Valens disse que todos os ex- rascunhos do credo deve ser considerado como reservado , ea ltima em paz, que havia sido preparado em sua conveno tarde em Sirmium , considerado como autorizado. Eles, ento, fez com que fosse ler um papel que eles tinham em mos , contendo uma outra forma de o credo : este fato tinha sido elaborado em Sirmium , mas foi mantido oculto , como j antes observado, at sua publicao presente dele em Ariminum . Foi traduzido do latim para o grego, e a seguinte: " A f catlica foi exposta em Sirmium em presena de nosso senhor Constncio , no consulado do mais ilustre Flvio Eusbio, e Hypatius , no dia vinte e trs de maio. " Cremos em um nico e verdadeiro Deus , o Pai Todo-Poderoso, o Criador e Framer de todas as coisas , e em um nico Filho de Deus, antes de todas as idades , de todos os princpio, antes de todos os tempos possveis, e antes de todo o pensamento compreensvel , gerado sem paixo : por quem as idades foram enquadrados , e todas as coisas feitas: que foi gerado como

o unignito do Pai, s apenas , Deus de Deus, como para o Pai que o gerou , de acordo com as Escrituras : cuja gerao ningum sabe , mas o Pai, s que o gerou . Sabemos que este seu Filho unignito desceu dos cus por consentimento de seu Pai para o afastamento de pecado , nasceu da Virgem Maria , conversou com seus discpulos , e cumpriu todas as dispensaes de acordo com a vontade do Pai : foi crucificado e morreu, e desceu s partes mais baixas da terra , e eliminados assuntos l, com a viso de quem os ( porteiros do inferno tremeu ) : tendo surgido no terceiro dia , novamente ele conversou com os seus discpulos , e aps 40 dias foram concludas , ele subiu aos cus e est sentado direita do Pai , e no ltimo dia em que ele vir na glria de seu Pai, para retribuir a cada um segundo as suas obras. [ Acreditamos ] tambm no Esprito Santo , a quem o unignito Filho de Deus Jesus Cristo prometeu enviar para a raa humana como o Consolador , de acordo com o que est escrito : vou para meu Pai, e ir pedir-lhe , e ele vos enviar um outro Consolador, o Esprito da verdade . Ele receber do que meu, e vos ensinar , e trazer todas as coisas sua lembrana . Quanto substncia do termo, que foi usado por nossos pais , por causa de uma maior simplicidade , mas no ser compreendido pelo povo causou ofensa por conta do fato de que as Escrituras no cont-lo , parecia desejvel que deve ser totalmente abolida, e que , no futuro, nenhuma meno deve ser feita de substncia em referncia a Deus , uma vez que as divinas Escrituras tm nenhum lugar falou a respeito da substncia do Pai e do Filho. Mas ns dizemos que o Filho est em todas as coisas como o Pai, como as Sagradas Escrituras afirmam e ensinar " . Estas declaraes aps lida , aqueles que estavam insatisfeitos com eles se levantou e disse: ' No vim para c porque estvamos em falta de um credo , pois preservamos que inviolada que recebemos desde o incio, mas ns estamos aqui se reuniram para reprimir qualquer inovao sobre ela , que pode ter sido feito . Se, portanto, o que foi recitado no introduz novidades, agora anatematizamos abertamente a heresia ariana , da mesma forma como o cnone antigo da igreja rejeitou todas as heresias como blasfmia , pois evidente para todo o mundo que o dogma mpio de Arius tem animado os distrbios da igreja , e os problemas que existem at agora. " Esta proposio , que no foi aceite pelo Ursacius , Valens , Germnio , Auxentius , Demophilus , e Caio , alugar a igreja em pedaos completamente : para estes prelados aderiram ao que ento tinha sido recitado no Snodo dos Ariminum , enquanto os outros ainda confirmaram a Nicia Creed. Eles tambm ridicularizou a inscrio do credo que tinha sido lido e, especialmente, Atansio, em uma carta que ele enviou aos seus amigos , onde ele assim se expressa : "O ponto de doutrina estava querendo a piedade da igreja catlica , que eles deveriam agora fazer uma investigao respeitando a f, e alm do mais o prefixo consulado dos tempos atuais a sua exposio publicada dele? Para Ursacius , Valens , e Germnio ter feito o que no foi feito, nem sequer ouvido falar de , a qualquer tempo antes entre os cristos : ter composto um credo , como eles prprios esto dispostos a acreditar , que prefaciou -lo com o consulado , ms e dia do tempo presente , a fim de provar a todas as pessoas exigentes que deles no a antiga f , mas como se originou sob o reinado do imperador Constncio presente . Alm disso, eles tm escrito todas as coisas , com vista sua prpria heresia : e, alm disso , fingindo escrever respeitando o Senhor, eles nomear um outro Senhor como a deles , mesmo Constncio, que tem encorajado sua impiedade , para que aqueles que negam o Filho para ser eterna , t-lo em estilo imperador eterna. Assim, eles so provou ser os inimigos de Cristo por sua profanao . Mas talvez recorde de tempo dos santos profetas lhes oferecia um precedente para [ perceber ] o consulado ! Agora mesmo que deve presumir a fazer este pretexto , que seria mais flagrantemente expor a sua prpria ignorncia. As profecias destes homens santos , de fato, marcar os tempos . Isaas e Osias viveu nos dias de Uzias, Joto , Acaz e Ezequias , Jeremias no tempo de Josias , Jeremias 01:02 Ezequiel e Daniel no reinado de Ciro, e de Dario , e outros fizeram soar as suas previses em outros tempos . No entanto, eles no , em seguida, lanar as bases da religio. Isso j existia antes deles, e sempre foi, mesmo antes da criao do mundo , visto que Deus preparou para ns em Cristo. Tampouco designar o incio de sua prpria f , porque eram eles mesmos homens de f anteriormente , mas eles

significava que os tempos dos promessas feitas por eles. Ora, as promessas que se refere principalmente ao advento de nosso Salvador, e tudo o que foi predito respeitando o curso dos acontecimentos futuros em relao a Israel e aos gentios era garantia e subordinado. Assim, os perodos mencionados no indicou o incio de sua f, como eu antes observado , mas as vezes em que esses profetas viveram e predisse essas coisas. Mas esses sbios dos nossos dias , que nem compilam histrias , nem prever eventos futuros , depois de escrito, a f catlica foi publicado , adicione imediatamente o consulado , com o ms eo dia : e como os santos profetas escreveu a data de seus registros e de seu prprio ministrio , assim que estes homens ntimo era da sua prpria f. E como gostaria que eles tinham escrito sobre a sua prpria f somente , uma vez que agora comearam a acreditar e no se comprometeu a escrever respeitando a f catlica. Por que no ter escrito : Assim acreditamos , mas, a f catlica foi publicado . A ousadia de propsito aqui manifestada argumenta sua ignorncia , enquanto a novidade de expresso encontrada no documento de terem inventado mostra que ela a mesma que a heresia ariana . Ao escrever dessa maneira, eles declararam quando se comeou a acreditar , e pelo que o tempo que quiserem que ele seja entendido sua f foi pregada pela primeira vez. E assim como quando o evangelista Lucas diz: Lucas 2:1 Um decreto de inscrio foi publicado , ele fala de um decreto que no existia antes, mas entrou em operao naquela poca, e foi publicado por aquele que tinha escrito ; assim que estes homens escrevendo os f agora foi publicado, j declarou que os princpios de sua heresia so de inveno moderna , e no existia anteriormente . Mas desde que eles aplicam o termo catlico a ele, eles parecem ter inconscientemente cado no pressuposto extravagante dos Cataphrygians , afirmando mesmo que eles fizeram, que a f crist foi revelado pela primeira vez para ns, e comeou com a gente. E como aqueles denominados Maximilla e Montano , assim que estes estilo Constncio seu Senhor , em vez de Cristo. Mas, se de acordo com eles a f teve o seu incio a partir do presente consulado , o que os pais e os bem-aventurados mrtires fazer? Alm disso o que eles mesmos vo fazer com aqueles que foram instrudos em princpios religiosos por eles, e morreu antes deste consulado ? Por que meios eles vo record-los para a vida , a fim de eliminar de suas mentes o que parecia ter lhes ensinou , e implantar em seu lugar dessas novas descobertas que eles publicaram ? Ento, eles so to estpido para ser apenas capaz de enquadrar pretextos , e estes , como so imprprios e irracional , e carregam com eles a sua prpria refutao . Atansio escreveu , assim, para seus amigos , e os interessados que podem ler atravs de toda sua epstola vai perceber quo poderosamente ele trata o assunto , mas, por razes de brevidade , temos aqui inserida uma parte dela apenas . O Snodo deposto Valens , Ursacius , Auxentius , Germnio , Caio e Demophilus por se recusar a anatematizamos a doutrina ariana ; que estar muito indignado com a sua deposio , apressou-se diretamente ao imperador, levando com eles a exposio da f que havia sido lido na Snodo . O conselho tambm conhecer o imperador com suas determinaes , numa comunicao que traduzido do latim para o grego, era o seguinte efeito : Epstola do Snodo dos Ariminum ao imperador Constncio . Acreditamos que era pela nomeao de Deus , bem como ao comando de sua piedade , que os decretos anteriormente publicados foram executados. Assim ns bispos ocidentais saram vrios distritos para Ariminum , a fim de que a f da Igreja Catlica se manifeste , e que aqueles que tinham opinies contrrias pode ser detectado. Para em uma reviso considerao por ns de todos os pontos , a nossa deciso foi a aderir f antiga, que os profetas, os evangelhos e os apstolos revelaram , por nosso Senhor Jesus Cristo , o guardio de seu imprio, eo protetor de seu pessoa , que a f tambm temos sempre mantida. Concebemos que seria injustificvel e irreverente para mutilar qualquer uma dessas coisas que foram justamente e com razo ratificado, por aqueles que estavam assentados no conselho de Nicia com Constantino de gloriosa memria , o pai de sua piedade . Sua doutrina e opinies foram infundidas nas mentes e pregou aos ouvidos do povo, e achou a ser poderosamente oposio , at mesmo fatais , heresia ariana . E no s essa heresia , mas tambm todos os

outros foram derrotados por ele. Deve , portanto, nada de ser adicionado ou retirado a partir do que era naquele tempo estabelecido, ele iria revelar perigosa , pois se qualquer uma dessas coisas devem acontecer , o inimigo ter coragem para fazer o que quiserem . Portanto Ursacius e Valens sendo at ento suspeito de sentimentos arianos divertidos , foram suspensas da comunho , mas , a fim de ser restaurado para que eles fizeram um pedido de desculpas , e alegou que havia se arrependido de sua deficincia , como a sua retratao escrita atesta : eles , portanto, obtido perdo e absolvio completa. O momento em que essas coisas ocorreu foi quando o conselho estava em sesso no Milan , quando os presbteros da igreja de Roma tambm estavam presentes. Ao mesmo tempo , depois de ter sabido que Constantino, que , mesmo depois de sua morte, digno de meno honrosa , exps a f com a devida preciso , mas nascer de homens foi batizado e partiu para a paz devido a ele como recompensa , temos considerado imprprio para inovar depois dele desconsiderando tantos confessores e mrtires , que tambm eram autores desta confisso, e perseverou em sua f no antigo sistema da igreja catlica . Sua f Deus perpetuou at os anos de seu prprio reinado , por nosso Senhor Jesus Cristo , por cuja graa ele tambm se tornou possvel para voc assim reforar o seu domnio como para se pronunciar sobre uma parte do mundo. No entanto, se essas pessoas apaixonadas e miserveis , dotados de uma disposio infeliz , mais uma vez teve a ousadia de declarar-se os propagadores de doutrinas falsas , e at mesmo esforar-se para subverter a constituio da Igreja . Pois, quando as cartas de sua piedade ns tnhamos pedido para montar para o exame da f , que ps a nu a sua inteno , despojado de sua roupagem enganosa . Para eles tentaram com certa confuso ofcio e propor inovaes , tendo como aliados nesta Germnio , Auxentius , e Gaio , que continuamente causam luta e dissenso , e seu ensino nico superou todo o corpo de blasfmias . Mas quando perceberam que ns no tinha a mesma disposio ou mente como eles no que diz respeito s suas falsas opinies que mudaram de idia durante o nosso conselho e disse mais uma expresso da crena deve ser colocado diante . E de fato foi o curto tempo que lhes convencido da falsidade de suas opinies. Em ordem, portanto, que os assuntos da Igreja no pode ser continuamente levados para a mesma condio , e para que problemas e tumulto no pode continuamente surgem e confundir todas as coisas , parecia seguro para preservar os pontos de vista previamente determinados firme e inaltervel , e para separar a comunho das pessoas acima nomeada , razo pela qual temos enviado para os seus delegados de clemncia , que comunicam o parecer do conselho para voc . E para os nossos delegados que demos esta comisso acima de tudo, que eles devem acreditar a verdade tomando o motivo das decises antigas e direito. Eles vo informar a sua santidade que a paz no ser estabelecido como Ursacius e Valens dizer quando algum ponto de o direito ser anulada . Pois como pode estar em paz aqueles que destroem a paz? Em vez disso vai contendas e tumultos ser ocasionado por essas coisas na igreja de Roma tambm , como nas outras cidades. Portanto , agora, ns suplicamos a sua clemncia que voc deve olhar para a nossa delegao com um olhar calmo e ouvi-la com favor , e no permitir que nada deve ser mudado, trazendo assim insulto ao falecido , mas nos permite continuar nas coisas que foram definidos e legislado por nossos antepassados ; que , devemos dizer , agiu com astcia e sabedoria, e com o Esprito Santo . Para as inovaes que introduzem no momento preencher a crer com desconfiana e incrdulos com crueldade. Imploramos mais voc para instruir que os bispos que moram em terras estrangeiras , a quem tanto a enfermidade de idade e os males da pobreza assediar devem ser ajudadas a voltar facilmente e rapidamente para suas prprias casas , de modo que as igrejas no podem permanecer desprovidos de sua bispos . Ainda mais que lhe peo isso tambm , para que nada se atingidas fora , nem nada ser acrescentado , para os artigos [ de f ] restantes ao longo dos tempos de seu pai piedoso at agora , mas para que estes possam continuar inviolvel. Permita -nos para no trabalhar e sofrer por mais tempo, nem ser separados de nossas dioceses , mas que, em conjunto com os nossos prprios povos podemos em paz tem tempo

para oferecer oraes e aes de graas , suplicando para a sua segurana e continuidade no domnio , o que pode a divindade conceder -vos perpetuamente . Nossos delegados assinadas e saudaes dos bispos . Estes [ os delegados ] vai das Divinas Escrituras -se instruir o seu piedade . O Snodo , em seguida, assim escreveu e enviou as suas comunicaes ao imperador pelos bispos [ seleccionadas para o efeito ] . Mas os partidrios de Ursacius e Valens ter chegado antes deles, fizeram o mximo para caluniar o municpio, exibindo a exposio da f que trouxeram com eles. O imperador , prejudicado de antemo para o arianismo , tornou-se extremamente irritado contra o Snodo , mas conferiu grande honra em Valens e Ursacius e seus amigos. Aqueles delegada pelo conselho , consequentemente, foram detidos um tempo considervel, sem ser capaz de obter uma resposta: por fim , no entanto , o imperador respondeu atravs daqueles que tinham vindo com ele, da maneira seguinte : ' Constncio Victor e Triumphator Augusto a todos os bispos convocada Ariminum . " Que o nosso cuidado especial sempre exercida respeitando a lei divina e venerado at mesmo sua santidade no ignorante. No entanto , temos sido at agora incapaz de dar uma audincia para os vinte bispos enviados como delegao de voc, para uma expedio contra os brbaros tornou-se necessrio. E uma vez que , como voc vai admitir, assuntos relativos lei divina deve ser introduzido com uma mente livre de toda a ansiedade , tenho , portanto, ordenou esses bispos para aguardar nosso retorno para Adrianpolis , que quando todos os negcios pblicos dever ter sido devidamente atendido a , que pode ser capaz , em seguida, para ouvir e considerar o que deve propor . No entretanto, deix-lo no parece problemtico para a sua gravidade para esperar por seu retorno , uma vez que , quando eles devem transmitir a nossa resoluo , voc vai estar preparado para levar a efeito as medidas que possam ser mais vantajosa para o bem-estar da igreja catlica . ' Os bispos sobre a recepo desta carta escreveu assim em resposta: " Recebemos a carta de sua clemncia, senhor soberano , mais amado de Deus, no qual voc nos informar que as exigncias dos assuntos do Estado , at agora, impedido o seu admitir nossos delegados sua presena : e voc lance nos aguardam seu retorno , at que a sua piedade deve aprendi com eles o que foi determinado por ns em conformidade com a tradio de nossos antepassados. Mas mais uma vez protestar por esta carta que podemos de modo algum afastar a nossa principal resoluo , e isso tambm encomendamos nossos deputados para estado. Suplicamos -vos, pois , ambos com semblante sereno de pedir este presente epstola de nossa modstia para ser lido , e tambm para ouvir favoravelmente s representaes com que nossos delegados foram acusados . Sua suavidade , sem dvida, percebe , assim como ns , a forma como uma grande dor e tristeza medida prevalecer, por causa de tantas igrejas sendo despojada de seus bispos nestes tempos mais abenoados de vocs. Mais uma vez , portanto, rogamos a sua clemncia, senhor soberano mais querido por Deus, para nos comandar para retornar s nossas igrejas , se por favor a sua piedade , antes que o rigor do inverno, a fim de que possa ser ativado, em conjunto com as pessoas, oferecer nossas oraes acostumado a Deus Todo-Poderoso , e para o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, seu Filho unignito , para a prosperidade do seu reinado, como sempre fizemos , e mesmo agora fazer em nossas oraes. " Os bispos de ter esperado em conjunto algum tempo depois de esta carta tinha sido enviada , na medida em que o imperador se dignou nenhuma resposta , partiram para suas respectivas cidades . Agora o imperador tinha muito antes de a inteno de disseminar a doutrina ariana em todas as igrejas , e estava ansioso para dar-lhe a preeminncia , da ele fingiu que sua partida foi um ato de injria , declarando que o tinha tratado com desprezo pela dissoluo do conselho em oposio aos seus desejos. Ele , portanto, deu aos partidrios de Ursacius licena ilimitada para agir como quisessem em relao s igrejas , e determinou que a verso revista do credo que tinha sido lido em Ariminum devem ser enviadas para as igrejas em toda a Itlia , ordenando que quem no assinar ele deve ser ejetado de seu v , e que os outros devem ser substitudos em seu lugar. E primeiro Librio , bispo de Roma , depois de ter recusado o seu

consentimento para que credo, foi enviado para o exlio , os adeptos do Ursacius nomeao Felix para suced-lo , que tinha sido um dicono na igreja , mas em abraar a heresia ariana foi elevada episcopado. Alguns no entanto afirmar que ele no era favorvel a essa opinio, mas foi constrangido pela fora para receber a ordenao de bispo. Depois disso todas as partes do Ocidente estavam cheios de agitao e tumulto , alguns sendo expulso e banido , e outros estabelecidos em seu lugar . Essas coisas foram efetuadas pela violncia , sob a autoridade dos ditos imperiais , que tambm foram enviados para as regies orientais. No muito tempo depois , de fato Librio foi lembrada , e reintegrado no seu ver, para o povo de Roma ter levantado uma sedio , e expulso Felix de sua igreja , o imperador , embora contra a sua vontade consentiu. Os partidrios de Ursacius , parar de Itlia, passou pelas regies orientais , e chegar a Nice, uma cidade da Trcia , habitaram ali um curto espao de tempo e segurou outro Snodo , e depois de traduzir a forma de f que foi lida na Ariminum para o grego, eles confirmaram e publicou-o novamente na forma citada acima , dando-lhe o nome do conselho geral , desta forma tentar enganar o mais simples pela semelhana de nomes, e impor-lhes como o credo promulgado em Nicia , na Bitnia , o que tinham preparado em Nice na Trcia . Mas esse artifcio era de pouca vantagem para eles , pois foi logo detectado , tornaram-se objeto de escrnio. Chega agora tem sido dito sobre as transaes que ocorreram no Ocidente: agora temos de avanar para a narrativa do que foi feito no Oriente , ao mesmo tempo . Captulo 38 . Crueldade de Macednio , e tumultos criados por ele. Os bispos do partido Arian comeou a assumir uma maior garantia dos ditos imperiais. De que maneira eles se comprometeram a convocar um Snodo , vamos explicar um pouco mais tarde . Vamos agora brevemente mencionar alguns de seus atos anteriores. Accio e Patrophilus ter ejetado Mximo, bispo de Jerusalm , instalado Cyril em sua sede . Macednio subvertido a ordem das coisas nas cidades e provncias adjacentes a Constantinopla , promovendo a honras eclesisticas seus assistentes em suas intrigas contra as igrejas. Ele ordenou Eleusius bispo de Cyzicus e Marathonius , bispo de Nicomdia : o ltimo tinha sido antes um dicono sob o prprio Macednio , e mostrou-se muito ativo em fundar mosteiros , tanto de homens e mulheres. Mas agora devemos mencionar de que maneira Macedonius desolada as igrejas nas cidades e provncias ao redor de Constantinopla . Este homem , como eu j disse , arrebatando o bispado , inmeras calamidades infligidas , como no estavam dispostos a adotar seus pontos de vista . Suas perseguies no se limitam queles que foram reconhecidos como membros da igreja catlica, mas estendido aos Novacianos tambm , na medida em que ele sabia que eles mantiveram a doutrina da homoousion ; eles , portanto, com os demais submetidos a sofrimentos mais intolerveis , mas a sua bispo , Angelius pelo nome, efetuado sua fuga pelo vo . Muitas pessoas eminentes por sua piedade foram apreendidos e torturado , porque se recusaram a se comunicar com ele, e depois da tortura , eles forosamente restrito aos homens para ser participantes dos mistrios sagrados , suas bocas sendo arrombada com um pedao de madeira, e , em seguida, os elementos consagrados empurrado para eles. Aqueles que assim foram tratados consideraram isso como uma punio muito mais grave do que todos os outros. Alm disso, eles se apegaram de mulheres e crianas , os obriguei a ser iniciada [ pelo batismo ] , e se algum resistir ou no falou contra ela , listras seguido imediatamente , e depois das listras, cadeias e prises , e outras medidas violentas. Vou aqui relatar um caso ou dois em que o leitor possa formar uma idia da extenso da dureza e crueldade exercida por Macednio e os que estavam ento no poder . Eles pressionaram pela primeira vez em uma caixa, e depois serrado , os seios dessas mulheres como no estavam dispostos a se comunicar com eles . As mesmas partes das pessoas . de outras mulheres queimaram parcialmente de ferro e em parte com ovos intensamente aquecido no fogo. Este modo de tortura que era desconhecido at mesmo entre as naes, foi inventado por aqueles que professavam ser cristos. Estes fatos foram relacionados a mim pelo Auxanon idade , o presbtero na igreja Novaciano de quem eu falei no primeiro livro . Ele tambm disse que ele mesmo havia sofrido no poucos gravidades entre os

arianos, antes de sua atingindo a dignidade de presbtero ; tendo sido lanado na priso e castigado com muitos aoites , juntamente com Alexandre, o Paphlagonian , seu companheiro na vida monstica . Ele acrescentou que ele prprio tinha sido capaz de sustentar essas torturas , mas que Alexandre morreu na priso a partir dos efeitos de sua imposio . Ele agora est enterrado direita de quem navega na baa de Constantinopla , que chamado de Ceras , perto dos rios , onde h uma igreja dos Novacianos homenagem a Alexander . Alm disso os arianos, por instigao de Macednio , demolida com muitas outras igrejas em vrias cidades , a dos Novacianos em Constantinopla perto Pelargus . Por que eu particularmente mencionar esta igreja , ser visto a partir das circunstncias extraordinrias ligadas a ele , como testemunhado pela mesma idade Auxanon . dito do imperador ea violncia do Macednio havia condenado destruio das igrejas daqueles que mantiveram a doutrina da consubstancialidade , o decreto ea violncia chegou a esta igreja, e tambm os que foram acusados de execuo do mandato estavam mo para lev-lo em efeito . No posso deixar de admirar o zelo demonstrado pelos Novacianos nesta ocasio , assim como a simpatia que eles experimentaram daqueles a quem os arianos na poca ejetado, mas que esto agora na posse pacfica de suas igrejas. Pois, quando os emissrios de seus inimigos eram urgentes para realizar sua destruio , uma imensa multido de Novacianos , auxiliado por nmero de outros que detinham sentimentos semelhantes , tendo montado em torno desta igreja dedicada, puxou-o para baixo, e transmitiu os materiais do mesmo para outro local : este lugar fica em frente da cidade , e chamado Syc ; , e constitui a ala XIII da cidade de Constantinopla. Esta remoo foi realizada em um tempo muito curto , a partir do ardor extraordinrio das inmeras pessoas envolvidas nele: um telhas realizadas , outro pedras, um tero de madeira , alguns si carregamento com uma coisa, e alguns com o outro. Mesmo as mulheres e as crianas assistidas no trabalho, considerando-a como a realizao de seus melhores desejos , e estimando que a maior honra de ser contabilizados os guardies fiis das coisas consagradas a Deus . Desta forma, naquela poca era a igreja dos Novacianos transportados para Syc ; . Muito tempo depois , quando Constncio estava morto, o imperador Juliano ordenou a sua exlocal a ser restaurado, e lhes permitiu reconstru-lo l. As pessoas , portanto , como antes , depois de ter levado de volta os materiais , criados a igreja em sua posio anterior , e desta circunstncia , e sua grande melhoria na estrutura e ornamento, no de forma inadequada chamou Anastasia . A igreja, como ns j dissemos antes foi restaurada depois , no reinado de Juliano. Mas naquele tempo tanto os catlicos e os Novacianos foram igualmente sujeitos a perseguio , porque o ex- abominava oferecendo suas devoes nessas igrejas em que os arianos montados , mas freqentado os outros trs - para isso o nmero de igrejas que tm os Novacianos na cidade e ocupado em servio divino com eles. Na verdade, eles teriam sido inteiramente unidos , no tinha os Novacianos recusou de respeito aos seus preceitos antigos. Em outros aspectos, no entanto, eles mutuamente mantido um tal grau de cordialidade e afeto, como estar pronto para dar a vida uns pelos outros : ambas as partes foram perseguidos , portanto, de forma indiscriminada , no s em Constantinopla , mas tambm em outras provncias e cidades.

Captulo 39 . Do Snodo em Selucia , em Isauria . Mas devo agora dar conta de outro Snodo , que dito do imperador tinha convocado , no leste, como um rival de Ariminum . Foi em primeiro lugar, que os bispos devem montar em Nicomdia , na Bitnia , mas um grande terremoto ter quase destruiu essa cidade , impediu sua convocao l. Isso aconteceu no consulado de Taciano e Cerealis , no dia 28 de agosto. Por conseguinte, foram planejando transferir o municpio cidade vizinha de Nicia , mas esse plano foi novamente alterado, como parecia mais conveniente para atender em Tarso da Cilcia . Inconformada com este arranjo tambm , eles finalmente se reuniram em Selucia , de sobrenome Aspera , uma cidade de Isauria . Isso ocorreu no mesmo ano [ em que o conselho de Ariminum foi realizada ] , sob o consulado de Eusbio e Hypatius , o nmero de pessoas convocadas sendo cerca de 160.

No estava presente nesta ocasio Leonas , um oficial da distino ligado casa imperial , diante de quem dito do imperador tinha ordenado que a discusso respeitando a f deve ser celebrado. Lauricius tambm , o comandante-em- chefe das tropas em Isauria , foi condenada a estar ali, para servir os bispos em coisas como eles podem exigir . Na presena desses personagens , portanto , os bispos estavam l convocada no dia 27 do ms de setembro, e imediatamente comeou uma discusso com base em registros pblicos , taqugrafos estar presente para escrever o que cada um pode dizer. Aqueles que desejam aprender as particularidades dos diversos discursos, vai encontrar detalhes copiosos de -los na coleo de Sabino , mas que s deve perceber as cabeas mais importantes. No primeiro dia de sua convocao, Leonas condenou cada um para propor o que ele achava apto , mas os presentes disse que nenhuma pergunta deve ser agitado na ausncia desses prelados que ainda no tinha chegado , pois Macednio , bispo de Constantinopla, Baslio de Ancira , e alguns outros que estavam apreensivos de um impeachment por sua m conduta , no tinha feito a sua aparncia. Macednio suplicou indisposio , e no compareceu ; Patrophilus disse que tinha alguns problemas com os olhos, e que por esse motivo era necessrio para ele permanecer nos subrbios de Selucia , e o resto oferecido vrios pretextos para explicar sua ausncia. Quando , no entanto, Leonas declarou que os assuntos que eles tinham encontrado a considerar deve ser digitado em , no obstante a ausncia dessas pessoas , os bispos responderam que no poderia avanar para a discusso de qualquer questo , at que a vida e conduta das partes acusado tinha sido investigado , porque Cirilo de Jerusalm, Eustquio de Sebastia , na Armnia , e alguns outros, havia sido acusado de m conduta por vrias razes muito antes . Um concurso afiada surgiu em consequncia desta objeo , alguns afirmando que conhecimento deve ser o primeiro a tomar de todas essas acusaes , e outras que negam que qualquer coisa qualquer que deve ter precedncia sobre questes de f . As ordens do imperador no contribuiu um pouco para aumentar essa disputa, na medida em que letras de seu foram produzidos pedindo agora isso e agora que forem necessrias para ser considerado em primeiro lugar. A disputa tendo surgido sobre este assunto, um cisma foi assim feito , eo conselho Seleucian foi dividido em duas faces , uma das quais foi dirigido por Accio de Cesaria na Palestina, George de Alexandria, Uranius de Tiro, e Eudxio de Antioquia, que foram apoiados por apenas cerca de trinta e dois outros bispos . Da parte contrria , que foi de longe o mais numeroso , o principal eram George de Laodicia na Sria, Sofrnio de Pompeiopolis em Paphlagonia e Eleusius de Cyzicus . Ele determinado pela maioria para examinar questes doutrinais primeiro , o partido da oposio Accio abertamente o Credo de Nicia , e queria introduzir um outro em vez dele. A outra faco , que era consideravelmente mais numerosos , concordou em todas as decises do Conclio de Nicia , mas criticou a adoo do termo homoousion . Assim eles debateram sobre este ponto, muito a ser dito em cada lado, at tarde da noite, quando Silvano, que presidiu a igreja de Tarso, insistiu com muita veemncia da forma , "que no havia necessidade de uma nova exposio do f, mas que era seu dever , em vez de confirmar que o que foi publicado em Antioquia, durante a consagrao da igreja naquele lugar ' . Nesta declarao , Accio e seus partidrios retiraram privada do conselho , enquanto os outros , produzindo o credo composto em Antioquia, l-lo e , em seguida, separados para esse dia. Montagem na igreja de Selucia no dia seguinte , depois de ter fechado as portas , eles novamente ler o mesmo credo, e ratificado por suas assinaturas . Neste momento os leitores e diconos presentes assinado em nome de certos bispos ausentes, que havia insinuado sua aquiescncia em sua forma . Captulo 40. Accio , bispo de Cesaria , determina uma nova forma de Creed no Snodo de Selucia .

Accio e seus adeptos criticou o que foi feito : porque , isto , eles fecharam as portas da igreja e, assim, aposto suas assinaturas; declarar que " todas essas transaces secretas eram justamente a ser suspeita , e no tinha validade o que quer. " Essas objees que ele fez , porque ele estava ansioso para apresentar uma outra exposio da f elaborado por ele mesmo, que ele j havia apresentado aos governadores Leonas e Lauricius , e agora estava com a inteno de ficar sozinho confirmada e estabelecida, em vez de o que tinha foram subscritas. O segundo dia foi assim ocupado com outra coisa seno esforos de sua parte para realizar este objeto. No terceiro dia Leonas se esforado para produzir uma reunio amigvel de ambas as partes; Macednio de Constantinopla, e tambm Baslio de Ancira , tendo chegado durante o seu curso. Mas quando os Acacians descobriram que ambos os partidos tinham vindo para a mesma posio, eles se recusaram a atender , dizendo que no s aqueles que antes havia sido deposto, mas tambm , como eram no momento sob qualquer acusao , deveria ser excludo da montagem . E depois de muito cavilling em ambos os lados , o presente parecer prevaleceram, aqueles que colocam sob qualquer acusao saiu do conselho, eo partido de Accio entraram em seus lugares. Leonas ento disse que um documento havia sido colocado em sua mo por Accio , ao que ele desejava chamar a sua ateno , mas ele no disse que era a seca de um credo , que em alguns pormenores de forma encoberta , e em outros de forma inequvoca contradizia a ex . Quando os presentes ficaram em silncio , pensando que o documento continha outra coisa alm de uma exposio de um credo , a seguinte credo composta por Accio , juntamente com o seu prembulo, foi lido. ' Estamos tendo ontem montado por ordem do imperador em Selucia , uma cidade de Isauria , no dia 27 de setembro, exercida nos ao mximo, com toda a moderao , para preservar a paz da igreja, e para determinar questes doutrinais sobre proftica e autoridade evanglica , de modo a sancionar nada na confisso da f eclesistica em desacordo com as Sagradas Escrituras , como nosso imperador Constncio mais amado de Deus ordenou . Mas na medida em que certos indivduos no Snodo agiram lesivos para muitos de ns , impedindo alguns de expressar seus sentimentos, e excluindo outros do conselho contra a sua vontade , e ao mesmo tempo ter introduzido , como tm sido deposto, e as pessoas que estavam ordenado ao contrrio do cnone eclesistico , para que o Snodo apresentou uma cena de tumulto e desordem, dos quais o mais ilustre Leonas , o vem , eo mais eminente Lauricius , o governador da provncia, foram testemunhas oculares , que so, portanto, sob a necessidade de fazer esta declarao. Que no repudiar a f que foi ratificado na consagrao da igreja de Antioquia , porque ns lhe damos a nossa preferncia decidido, porque recebeu a concordncia de nossos pais que estavam reunidos ali para considerar alguns pontos controvertidos . Como, no entanto , os termos homoousion e homoiousion ter no tempo passado perturbado a mente de muitos , e ainda continuam a inquietar -los , e alm disso, que um novo termo foi recentemente inventado por alguns que afirmam a anomoion do Filho para o Pai : ns rejeitar os dois primeiros, como expresses que no so encontrados nas Escrituras, mas totalmente anatematizamos o ltimo , e que diz respeito , como semblante seu uso, como alienados da igreja. Ns claramente reconhecer a homoion do Filho com o Pai , de acordo com o que o apstolo declarou a respeito dele , Colossenses 1:15 o qual imagem do Deus invisvel . " Confessamos , ento, e acredito em um Deus, o Pai Todo-Poderoso, o Criador do cu e da terra, e das coisas visveis e invisveis . Acreditamos, tambm, em seu Filho , nosso Senhor Jesus Cristo, que foi gerado por ele sem paixo antes de todas as idades , Deus, o Verbo , o Unignito de Deus , a Luz , a Vida , a Verdade , a Sabedoria : por meio de quem todas as coisas foram feitos que esto nos cus e sobre a terra , visveis ou

invisveis. Acreditamos que ele tomou carne da Virgem Santa Maria, no final dos tempos, a fim de abolir o pecado, que se fez homem , sofreu por nossos pecados e ressuscitou , e foi levado para o cu , para se sentar direita do Pai, de onde ele vir novamente em glria para julgar os vivos e os mortos. Acreditamos tambm no Esprito Santo, a quem nosso Senhor e Salvador denominou o Consolador , e que ele enviou a seus discpulos depois de sua partida , segundo a sua promessa : pelo qual tambm santifica todos os crentes na igreja, que so batizados na nome do Pai , e do Filho , e do Esprito Santo . Aqueles que pregam qualquer coisa contrria a esse credo , consideramos como estrangeiros da igreja catlica " . Esta foi a declarao de f proposto por Accio , e subscrito por ele e como muitos como adere a sua opinio, o nmero de quem j deu. Quando este tinha sido lido , Sofrnio bispo de Pompeiopolis em Paphlagonia , assim se expressou : "Se um dia para expressar opinio separado aps dia, ser recebido como a exposio da f, que nunca devem chegar a qualquer compreenso exata da verdade. " Estas foram as palavras de Sofrnio . E eu acredito firmemente que, se os antecessores destes prelados , bem como seus sucessores , havia entretido sentimentos semelhantes em relao ao credo de Nicia , todos os debates polmicos teria sido evitado , nem que as igrejas tm sido agitados por to violenta e irracional distrbios . No entanto deixe aqueles juiz que so capazes de entender como essas coisas so . Naquela poca, depois de muitas observaes em todos os lados havia sido feito tanto em referncia presente declarao doutrinria , e em relao s partes acusadas , a assembleia foi dissolvida. No quarto dia, todos eles novamente se encontraram no mesmo lugar, e retomou seus trabalhos com o mesmo esprito contencioso como antes. Nesta ocasio Accio expressou-se com estas palavras: "Desde que o credo de Nicia foi alterada no apenas uma vez, mas muitas vezes , no h impedimento para a nossa publicao de outro neste momento. " Para que Eleusius bispo de Cyzicus , respondeu: " O Snodo actualmente convocado no para aprender o que no tinha conhecimento prvio de , nem para receber um credo que no tinha concordado com antes, mas para confirmar a f dos pais , a partir de que ele nunca deve diminuir, seja na vida ou morte. " Assim Eleusius oposio Accio falou significado de " a f dos pais, " o credo que tinha sido promulgada em Antioquia . Mas, certamente, ele tambm poderia ter sido bastante respondeu desta forma : " Como que O Eleusius , que vocs chamam aqueles convocado em Antioquia os pais, vendo que voc no reconhece aqueles que eram seus pais ? Os autores do credo de Nicia , por quem a f homoousian foi reconhecido , tem uma reivindicao muito maior para o ttulo dos pais , ambos como tendo a prioridade no momento do tempo , e tambm porque as pessoas reunidas em Antioquia foram por eles investido com o escritrio sacerdotal . Agora, se os que esto em Antioquia renegaram seus prprios pais , aqueles que os seguem so inconscientemente seguinte parricidas . Alm de como eles podem ter recebido uma ordenao legtima daqueles cuja f eles pronunciam doentio e mpia ? Se aqueles , porm, que constituram o Snodo de Nicia no tinha o Esprito Santo, que transmitida pela imposio das mos, aqueles em Antioquia no devidamente recebeu o sacerdcio , pois como eles poderiam ter recebido de quem no tinha o poder de conferir isso? ' Tais consideraes como estas podem ter sido submetidos a Eleusius em resposta a suas objees . Mas , em seguida, procedeu-se uma outra questo , relacionada com a afirmao feita por Accio em sua exposio da f ', que o Filho era como o Pai '; inquirindo uns dos outros no que consistia essa semelhana . A festa Acacian afirmou que o filho era como o Pai , pois respeitada a sua vontade apenas , e no a sua "substncia" ou "essncia" , mas o resto sustentou que a semelhana alargada essncia e vontade. Em altercaes sobre este ponto , o dia inteiro foi consumido , e Accio , sendo refutados por suas prprias obras publicadas, em que ele tinha afirmado

que " o Filho est em todas as coisas como o Pai ', os seus adversrios lhe perguntou " como voc agora negar a semelhana do Filho com o Pai quanto sua essncia ? Accio , em resposta , disse , que "nenhum autor, antiga ou moderna , nunca foi condenado de seus prprios escritos . Como eles continuaram a discusso sobre este assunto at certo ponto mais tediosa , com muito sentimento amargo e sutileza do argumento, mas sem qualquer abordagem para a unidade de julgamento, Leonas levantou-se e dissolveu o conselho : e esta foi a concluso do Snodo em Seleucia . Para no dia seguinte [ Leonas ] sendo instados a faz-lo no voltaria a reunir-se com eles. "Eu fui delegada pelo imperador, ' disse ele,' para participar de um conselho onde era esperado unanimidade a prevalecer : mas como voc pode de maneira nenhuma chegar a um entendimento mtuo , eu posso no estar mais presente : v , portanto, para a igreja , se agradar, e entrar em falatrios inteis l. A faco Acacian conceber esta deciso para ser vantajoso para si, tambm se recusou a se reunir com os outros. A parte contrria deixado sozinho conheceu na igreja e solicitou a presena daqueles que seguiram Accio , que conhecimento pode ser tido em conta o caso de Cirilo, bispo de Jerusalm, porque esse prelado tinha sido acusado , muito antes , por que razo no entanto sou incapaz afirmar . Ele at havia sido deposto , pois , devido ao medo , ele no tinha feito a sua apario durante dois anos inteiros , depois de ter sido repetidamente convocados a fim de que as acusaes contra ele pode ser investigado. No entanto, quando ele foi deposto, ele enviou uma notificao por escrito para aqueles que o haviam condenado, que ele deve apelar para uma jurisdio superior: e este apelo ao imperador Constncio deu sua sano . Cyril foi assim o primeiro e de fato s clrigo que se aventuraram para romper o uso eclesistico, tornando-se um recorrente , no sentido comumente feito nos tribunais seculares do juiz : e agora ele estava presente em Selucia , pronto para ser colocado em cima de seu julgamento ; nessa conta os outros bispos convidou o partido Acacian para tomar seus lugares na assemblia, que, em um conselho geral um julgamento definitivo pode ser pronunciada no caso daqueles que foram denunciados , porque citou outros tambm acusados de vrios delitos que aparecem antes los , ao mesmo tempo , que para se proteger tinha procurado refgio entre os partidrios de Accio . Quando , portanto, que a faco persistiu em sua recusa a cumprir, depois de ter sido convocado vrias vezes , os bispos deposto Accio si mesmo, juntamente com George de Alexandria, Uranius de Tiro, Theodulus de Chretapi na Frgia , Teodsio de Filadlfia em Lydia , Evgrio da ilha de Mitilene , Lencio de Tripolis em Lydia , e Eudxio que anteriormente tinha sido bispo de Germanica , mas teve depois insinuou se para o bispado de Antioquia , na Sria. Eles tambm deposto Patrophilus por contumcia , em no ter se apresentado para responder a uma acusao contra ele preferiu por um presbtero chamado Doroteu . Estes depuseram : eles tambm excomungado Astrio , Eusbio, Abgarus , Basilicus , Phoebus , Fidelis , Eutychius , Magnus, e Eustcio , determinando que eles no devem ser restaurado comunho, at que eles fizeram essa defesa como seria elimin-los do imputaes sob qual se encontravam . Isso est sendo feito , eles enviaram cartas explicativas para cada uma das igrejas cujos bispos tinham sido deposto. Anianus era ento constituda bispo de Antioquia , em vez de Eudxio , mas os Acacians tendo logo depois apreendido , ele foi entregue nas mos de Leonas e Lauricius , por quem ele foi enviado para o exlio. Os bispos que haviam constitudo ele ser incensado por esse motivo , apresentado protestos contra o partido Acacian com Leonas e Lauricius , em que abertamente acusou-os de terem violado as decises do Snodo . Constatao de que nenhuma reparao pode ser obtida por este meio , eles foram para Constantinopla para colocar toda a questo diante do imperador . Captulo 41 . No retorno do imperador do Ocidente, o Acaciansassemble em

Constantinopla , e confirme o Credo de Ariminum , depois de fazer algumas adies a ele. E agora, o imperador voltou do Ocidente e nomeou um prefeito sobre Constantinopla, Honorato pelo nome, ter abolido o cargo de procnsul . Mas os Acacians sendo de antemo com os bispos , caluniado -los para o imperador, convencendo-o de no admitir o credo que haviam proposto. Este to irritado o imperador que ele resolveu para dispers-los , ele , portanto, publicou um decreto , ordenando que , dentre eles, estavam sujeitos a preencher certos cargos pblicos devem ser no mais isenta do exerccio das funes que lhes so inerentes . Para vrios deles estavam sujeitos a ser chamados a ocupar vrios departamentos oficiais, ligadas tanto com a magistratura da cidade , e em subordinao aos presidentes e governadores das provncias . Enquanto estes foram assim perseguidos os partidrios de Accio permaneceu por um tempo considervel em Constantinopla e realizou outro Snodo . Enviar para os bispos em Bitnia, cerca de cinquenta montado nesta ocasio, entre os quais estava Maris, bispo de Calcednia : estes confirmou o credo ler em Ariminum para que os nomes dos cnsules foi prefixado . Seria desnecessrio repetir aqui, no tinha havido algumas adies feitas a ele , mas desde que foi feito, pode ser desejvel para transcrev-lo em sua nova forma. " Cremos em um s Deus, o Pai Todo-Poderoso , de quem so todas as coisas. E no unignito Filho de Deus, nascido de Deus antes de todas as idades, e antes de cada incio, por meio de quem todas as coisas visveis e invisveis foram feitas : quem o unignito nascido do Pai , a nica do nico Deus de Deus, como para o Pai que o gerou , de acordo com as Escrituras, e cuja gerao ningum sabe mas o Pai, s que ele gerou . Sabemos que este unignito Filho de Deus, como enviado do Pai, desceu dos cus , como est escrito , para a destruio do pecado e da morte, e que nasceu do Esprito Santo e da Virgem Mary segundo a carne , como est escrito , e conversou com seus discpulos, e que depois de cada dispensao tinha sido cumprida de acordo com a vontade do Pai , ele foi crucificado e morreu, e foi sepultado e desceu s partes mais baixas da terra , em cuja presena hades si tremeu : que tambm ressuscitou dos mortos no terceiro dia , mais uma vez conversou com seus discpulos , e aps a concluso de 40 dias foi levado aos cus, e est sentado direita do Pai , donde vir no ltimo dia, o dia da ressurreio, na glria de seu Pai, para retribuir a cada um acordo - com suas obras. [ Acreditamos ] tambm no Esprito Santo, a quem ele mesmo o unignito de Deus, Cristo, nosso Senhor e Deus , prometeu enviar humanidade como o Consolador , como est escrito: Joo 15:26 o Esprito da verdade ; quem enviou a eles depois que ele foi recebido no cu. Mas desde que a ousia prazo [ substncia ou essncia ], que foi usado pelos pais em um sentido muito simples e inteligvel , mas no ser compreendido pelas pessoas , tem sido motivo de escndalo , temos pensado adequada para rejeit-la , uma vez que no est contido mesmo nos escritos sagrados , e que nenhuma meno de que deve ser feita no futuro, na medida em que as Sagradas Escrituras tm lugar nenhum mencionou a substncia do Pai e do Filho . Tampouco deve a subsistncia do Pai, e do Filho , e do Esprito Santo para ser mesmo chamado . Mas afirmamos que o Filho como o Pai, de tal maneira que as Sagradas Escrituras declarar e ensinar. Vamos , portanto, todas as heresias que j foram condenados , ou possam ter surgido nos ltimos tempos , que so contrrios a esta exposio da f , seja antema. " Essas coisas foram reconhecidos na poca em Constantinopla . E agora como temos em comprimento ferida nosso caminho atravs do labirinto de todas as formas de f , vamos contar o nmero deles . Depois disso, que foi promulgada em Nicia, outros dois foram propostos em Antioquia na dedicao da igreja l. Um terceiro foi apresentado ao imperador na Glia por Narciso e aqueles que o acompanhavam . O quarto foi enviado por Eudxio para a Itlia. Havia trs formas de credo publicados em Sirmium , um dos

quais com os nomes dos cnsules prefixados foi lida em Ariminum . A festa Acacian produziu um oitavo em Selucia . O ltimo foi o de Constantinopla, que contm a clusula de proibio respeitando a meno de " substncia " ou " de subsistncia" em relao a Deus . Para este credo Ulfilas bispo dos Godos deu o seu assentimento , embora ele j tinha aderido ao de Nicia , pois ele era um discpulo de Tefilo bispo dos godos , que esteve presente no Conclio de Nicia , e subscrito o que estava l determinado. Que este suficiente sobre esses assuntos. Captulo 42 . Na deposio de Macednio , Eudxio obtm o Bispado de Constantinopla. Accio , Eudxio , e aqueles em Constantinopla que participou com eles, tornou-se extremamente ansioso para que eles tambm do seu lado pode depor um pouco da parte contrria . Agora deve -se observar que nenhuma das faces foram influenciados por consideraes religiosas na tomada de depoimentos, mas por outros motivos : pois, embora eles no concordam respeitando a f , mas a terra de seus depoimentos recprocas no foi erro na doutrina. Por isso, o partido Acacian recorram indignao do imperador contra os outros, e especialmente contra Macednio , que ele estava apreciando e ansiosa para desabafar, em primeiro lugar deposto Macednio , tanto por conta de ele ter ocasionado tanto abate , e tambm porque ele tinha admitidos comunho um dicono que tinha sido considerado culpado de fornicao . Eles, ento, depor Eleusius bispo de Cyzicus , por ter batizado, e depois investiu com o diaconato , um sacerdote de Hrcules em Tiro chamado Herclio, que era conhecido por ter praticado artes mgicas . Uma frase como foi pronunciada contra Basil , ou Basilas , como tambm era chamado que tinha sido constitudo bispo de Ancira em vez de Marcellus : as causas atribudas a essa condenao fosse, que tinha preso injustamente um determinado indivduo , carregado ele com correntes , e coloc-lo tortura , que ele tinha traduced algumas pessoas , e que ele tinha perturbado as igrejas da frica por suas epstolas . Dracontius tambm foi deposto porque ele tinha deixado a igreja da Galcia para que de Prgamo . Alm disso, eles deposto, em vrios pretextos , Neonas bispo de Selucia , a cidade em que o Snodo foi convocado, Sofrnio de Pompeiopolis em Paphlagonia , Elpidius de Satala , na Macednia , e Cirilo de Jerusalm , e outros por vrias razes. Captulo 43 . Dos Eustathius Bispo de Sebastia . Mas Eustathius bispo de Sebastia na Armnia no foi sequer permitido fazer a sua defesa , porque ele tinha sido muito antes deposto por Eullio , seu prprio pai, que era bispo de Cesaria na Capadcia , para se vestir em um estilo imprprio o ofcio sacerdotal . Note-se que Meletius foi nomeado o seu sucessor , de quem falaremos a seguir . Eustathius de fato foi posteriormente condenado por um snodo convocado em sua conta no Gangra em Paphlagonia , ele ter , depois de sua deposio pelo conselho em Cesaria , fez muitas coisas repugnantes aos cnones eclesisticos. Por que ele tinha 'casamento proibido ", e sustentou que as carnes fossem se absteve de : ele mesmo separado muitos de suas esposas , e convenceu aqueles que no gostava de montar nas igrejas de comungar em casa. Sob o pretexto de piedade , ele tambm seduziu os servos de seus senhores . Ele prprio usava o hbito de um filsofo , e induziu seus seguidores a adotar uma nova e extraordinria roupagem , orientando que o cabelo das mulheres deve ser cortada. Ele permitiu que os jejuns prescritos para ser negligenciadas , mas recomenda jejum aos domingos. Em suma, ele proibiu as oraes a serem oferecidas nas casas de pessoas casadas , e declarou que tanto a bno ea comunho do presbtero que continuou a viver com uma mulher que ele poderia ter legalmente casado, quando ainda era um leigo, deve ser evitado como uma abominao . Para fazer e ensinar essas coisas e muitas outras de natureza semelhante , um Snodo convocado, como j dissemos , em

Gangra em Paphlagonia deps e anatematizou suas opinies. Isto , no entanto , foi feito depois. Mas em Macednio sendo ejetado da S de Constantinopla, Eudxio , que agora olhava para a S de Antioquia como secundria em importncia , foi promovido para a vaga bispado ; sendo consagrada pelos Acacians , que neste caso se importavam de no considerar que era inconsistente com os seus antigos trabalhos. Para eles que tinham deposto Dracontius por causa de sua traduo do Galcia para Prgamo , foram claramente agindo em contrariedade aos seus prprios princpios e decises , na ordenao de Eudxio , que , em seguida, fez uma segunda mudana. Aps isso, eles enviaram a sua prpria exposio da f , na sua forma corrigida e suplementar , para Arminium , ordenando que todos aqueles que se recusaram a assin-lo deve ser exilado na autoridade do dito do imperador. Eles tambm informaram esses outros prelados do Oriente como coincidiu com eles na opinio de que eles tinham feito , e mais especialmente Patrophilus bispo de Scythopolis , que ao deixar Seleucia tinha procedido diretamente sua prpria cidade . Eudoxius tendo sido constitudo bispo da cidade imperial, a grande igreja chamada Sophia era naquele tempo consagrada, no dcimo consulado de Constncio , eo terceiro de Julian Csar, no dia 15 de fevereiro. Foi enquanto ocupava este Eudoxius ver , que ele primeiro proferiu essa frase , que ainda est em toda parte atual, " O Pai mpio , o Filho piedoso". Quando as pessoas pareciam assustados com esta expresso, e uma perturbao comeou a ser feita , ' No vos perturbeis , ' disse ele, ' por causa do que acabo de dizer , porque o Pai mpio , porque ele adora nenhuma pessoa , mas o Filho piedoso , porque ele adora o Pai '. Eudoxius tendo dito isso, o tumulto foi apaziguado , e grande riso estava animado na igreja , e esta palavra de seu continua a ser uma brincadeira , mesmo nos dias de hoje . Os heresiarcas de fato freqentemente concebido tais frases sutis como estes, e por eles alugar o separe igreja. Assim foi o Snodo em Constantinopla encerrado. Captulo 44 . Dos Melcio bispo de Antioquia . Ela nos torna-se agora a falar de Melcio , que, como temos observado recentemente, foi criado bispo de Sebastia na Armnia , aps a deposio de Eustquio , a partir de Sebastia ele foi transferido para Beria , uma cidade da Sria. Estar presente no Snodo de Selucia , ele subscreveu o credo estabelecido ali por Accio , e imediatamente voltou da para Bereia . Quando a conveno do Snodo em Constantinopla, foi realizado , o povo de Antioquia constatao que Eudxio , cativado pela magnificncia da S de Constantinopla, tinha desprezado a sua igreja , eles enviaram para Melcio , e investiu -o com o bispado da igreja de Antioquia . Agora, ele evitou a princpio todas as questes doutrinrias , confinando seus discursos a assuntos morais , mas , posteriormente, ele exps a seus ouvintes o Credo de Nicia , e afirmou a doutrina da homoousion . O imperador sido informada desse , ordenou que ele deveria ser mandado para o exlio , e causou Euzous , que antes havia sido deposto juntamente com Arius , a ser instalado bispo de Antioquia em seu lugar. Tal , no entanto, como foram anexados Melcio , separaram-se da congregao Arian , e realizaram suas assemblias alm : no entanto, aqueles que originalmente abraou a opinio homoousian no iria comunicar com eles, porque Melcio havia sido ordenado pelos arianos , e seus adeptos tinha sido batizado por eles. Assim foi a igreja de Antioquia dividido , mesmo em relao queles cujos pontos de vista sobre questes de f exatamente correspondeu . Enquanto isso, o imperador recebendo inteligncia que os persas estavam se preparando para realizar uma outra guerra contra os romanos , reparado s pressas para Antioquia.
Captulo 45 . A heresia de Macednio . Macednio ao ser ejetado de Constantinopla, deu sua condenao mal e tornou-se inquieto , ele , portanto, associou-se com a outra faco que tinha deposto Accio e seu partido em Selucia , e enviou uma delegao para Sofrnio e Eleusius , para incentiv-los a aderir a esta

crena que foi promulgada pela primeira vez em Antioquia, e depois confirmada na Selucia , propondo a dar-lhe o nome de falsificao do credo ' homoiousian ' . Por isso significa que ele chamou ao seu redor um grande nmero de adeptos, que dele ainda so denominados ' macednios . E, embora , como discordou das Acacians no Seleucian Snodo no haviam usado os homoiousios prazo , mas a partir desse perodo que claramente afirmou ele. Houve, no entanto , um relatrio popular que este termo no se originou com Macednio , mas foi a inveno , em vez de Marathonius , que pouco antes havia sido posto sobre a igreja em Nicomdia , na qual conta os mantenedores desta doutrina foram tambm chamado de ' Marathonians '. Para esta festa Eustathius juntou -se , que pelas razes antes indicadas tinham sido ejetado da igreja em Sebastia . Mas quando Macednio comearam a negar a divindade do Esprito Santo , na Trindade , Eustcio disse: 'Eu no posso admitir que o Esprito Santo Deus , nem posso ousar afirmar que ele seja uma criatura. ' Por esta razo, aqueles que detm o homoousion do Filho chamar ' Pneumatomachi . Estes hereges Por que meios estes macednios tornou-se to numerosos no Helesponto , vou indicar no seu devido lugar. Os Acacians entretanto tornou-se extremamente ansioso para que outro Snodo dever ser convocada em Antioquia, em consequncia de ter mudado sua mente respeitando a sua exafirmao da semelhana " em todas as coisas " do Filho com o Pai . Um pequeno nmero deles , portanto, montado na seguinte consulado que era a de Touro e Florentius , em Antioquia , na Sria , onde o imperador era naquele tempo residindo , Euzous ser bispo. A discusso foi renovado em alguns desses pontos que haviam determinado anteriormente , no decurso do qual declarou que o termo " homoios ' deve ser apagado da forma de f que tinha sido publicado , tanto em Ariminum e Constantinopla , e eles j no escondia , mas declarou abertamente que o Filho era completamente ao contrrio do Pai, no apenas em relao sua essncia, mas ao mesmo tempo que respeitada sua vontade, afirmando corajosamente tambm , como Arius j havia feito, que ele foi feito do nada. Aqueles em que cidade que favoreceu a heresia de Acio , deu seu parecer favorvel ao presente parecer , desde que circunstncia , alm da denominao geral de arianos , eles tambm eram chamados de ' Anomoeans , ' e ' ,' Exucontians por aqueles em Antioquia que abraaram a homoousian , que , no entanto, estavam naquele tempo divididos entre si por conta de Melcio , como j antes observado. Sendo , portanto, questionada por eles, como se atreveu a afirmar que o Filho , ao contrrio , o Pai , e tem a sua existncia a partir do nada , depois de ter reconhecido o "Deus de Deus? ' em seu antigo credo ? Eles tentaram iludir essa objeo por tais subterfgios falaciosos como estes. " A expresso , Deus de Deus , disse que , " deve ser entendida no mesmo sentido que as palavras do apstolo , 1 Corntios 11:12 , mas todas as coisas de Deus. Pelo que o Filho de Deus, como sendo um desses todas as coisas , e por esta razo as palavras de acordo com as Escrituras so adicionados no projecto do credo . O autor deste sofisma era George bispo de Laodicia , que se no qualificada, em tais frases , ignorava a maneira pela qual Orgenes tinha anteriormente explicadas essas expresses peculiares do apstolo, tendo cuidadosamente investigado o assunto. Mas no obstante essas cavilings evasivas , eles foram incapazes de suportar o oprbrio e injria que haviam tirado a si mesmos , e caiu sobre o credo que eles tinham antes de colocar diante de Constantinopla , e assim cada um retirou-se para seu prprio distrito . George retornar a Alexandria, retomou a sua autoridade sobre as igrejas l , Atansio ainda no ter feito a sua apario . Aqueles naquela cidade que se opunham aos seus sentimentos , ele perseguidos , e conduzindo -se com grande severidade e crueldade , ele tornara-se extremamente odioso para o povo. Em Jerusalm Arrenius foi colocado sobre a igreja em vez de Cyril : podemos tambm observar que Herclito foi ordenado bispo l depois dele, e depois dele Hilary . Por fim , no entanto, Cyril voltaram para Jerusalm , e foi novamente investido com a Presidncia sobre a igreja l. Quase ao mesmo tempo outra heresia surgiu , que surgiu a partir da seguinte circunstncia. Captulo 46 . Dos Apollinarians , e os seus Heresia Havia dois homens com o mesmo nome de Laodicia na Sria , um pai e filho : seu nome era Apolinrio , o primeiro deles foi um presbtero , e este ltimo um leitor naquela igreja. Ambos

ensinaram literatura grega , a gramtica pai, ea retrica filho . O pai era um nativo de Alexandria, e em primeiro lugar ensinado em Berytus , mas depois removido para Laodicia , onde se casou , eo jovem Apolinrio nasceu. Eram contemporneos de Epifnio o sofista , e sendo verdadeiros amigos se tornaram ntimos com ele, mas Theodotus bispo de Laodicia , temendo que essa comunicao deve perverter os seus princpios , e lev-los para o paganismo , proibiu a sua associao com ele: que , no entanto, pago mas pouca ateno a esta proibio , sua familiaridade com Epifnio sendo ainda continuou . George , o sucessor de Theodotus , tambm se esforou para impedir a sua conversa com Epifnio , mas no ser capaz de qualquer forma a persuadi-los quanto a este ponto , ele excomungou -los. O mais jovem Apolinrio em relao a este procedimento grave como um ato de injustia , e contando com os recursos de sua retrica sofstica , originou uma nova heresia, que foi nomeado aps seu inventor, e ainda tem muitos adeptos . No entanto alguns afirmam que no foi por esta razo que eles atribudo discordou de George , mas porque viu a falta de estabilidade e inconsistncia de sua profisso de f , uma vez que s vezes ele sustentou que o Filho como o Pai, de acordo com o que tinha sido determinado no Snodo em Selucia , e em outras vezes tolerada a viso ariana. Eles, portanto, fizeram deste um pretexto para a separao dele , mas como ningum seguiu seu exemplo , eles introduziram uma nova forma de doutrina , e no incio eles afirmaram que na economia da encarnao , Deus, o Verbo assumiu um corpo humano sem alma . Depois, como se mudar a mente , eles retrado , admitindo que ele tomou uma alma de fato, mas que era uma irracional , Deus o prprio Verbo estar no lugar de uma mente . Aqueles que os seguiram e ter seu nome no dia de hoje afirmar que este o seu nico ponto de distino [ entre os catlicos ] , pois eles reconhecem a consubstancialidade das pessoas da Trindade . Mas vamos fazer ainda meno dos dois Apollinares no lugar. Captulo 47 . Sucessos de Julian ; Morte do imperador Constncio . Enquanto o imperador Constncio continuou sua residncia em Antioquia, Julian Csar envolvido com um imenso exrcito de brbaros nos gauleses, e obter a vitria sobre eles , tornou-se extremamente popular entre os soldados e foi proclamado imperador por eles. Quando isso foi feito conhecido, o imperador Constncio foi afetada mais dolorosamente , ele foi, portanto, batizado por Euzous , e imediatamente preparado para empreender uma expedio contra Julian . Ao chegar nas fronteiras da Capadcia e Cilcia, sua agitao excessiva da mente produzido apoplexia , que terminou sua vida em Mopsucrene , no consulado de Touro e Florncio , a 3 de Novembro. Isso foi no primeiro ano da Olimpada 285 . Constncio tinha vivido 45 anos , depois de ter reinou 38 anos ; treze dos quais ele era colega de seu pai, no imprio , e depois da morte de seu pai por vinte e cinco anos [ nico imperador ] , a histria do que este ltimo perodo est contido neste livro. Captulo 1 . Do Julian , seu Lineage e Educao; sua elevao ao trono , sua apostasia ao paganismo . O imperador Constncio morreu nas fronteiras da Cilcia a 3 de novembro, durante o consulado de Touro e Florentius ; Julian deixando a parte ocidental do imprio sobre o dia 11 de Dezembro seguinte , sob o mesmo consulado , chegou a Constantinopla , onde foi proclamado imperador . E como devo necessidades falar do carter desse prncipe, que era eminentemente distinguido pela sua aprendizagem , no deixe seus admiradores esperam que eu deveria tentar um estilo retrico pomposo, como se fosse necessrio fazer a delimitao corresponde dignidade do ser : para o meu objectivo consiste em compilar uma histria da religio crist , tanto adequada para o que est sendo melhor compreendida, e de acordo com o meu propsito original , para manter um estilo humilde e no afetado . No entanto, adequada para descrever a sua pessoa , nascimento , educao e da maneira em que ele tornou-se possuidor de soberania , e , a fim de fazer isso , ser necessrio entrar em alguns detalhes antecedentes. Constantino, que deu Bizncio seu prprio nome, tinha dois irmos chamados Dalmcio e Constncio , o filho do mesmo pai, mas de uma me diferente. O primeiro deles teve um filho que leva seu prprio nome : a ltima teve dois filhos, Gallus e Julian . Agora, como a morte de Constantino que fundou Constantinopla, os soldados tinham

posto o irmo mais novo Dalmcio morte, a vida de seus dois filhos rfos tambm foram ameaados , mas uma doena que ameaava ser fatal preservada Gallus da violncia dos assassinos de seu pai , ao passo que a ternura de Julian de idade para - ele tinha apenas oito anos de idade na lo protegido contra o tempo. Inveja do imperador para com eles tendo sido gradualmente subjugados, Gallus atendeu s escolas em feso, na Jnia , em que pas considerveis posses hereditrias tinham sido deixados eles. E Julian , quando foi crescido, prosseguiu os seus estudos em Constantinopla , indo constantemente ao palcio, onde as escolas foram, ento , paisana , sob a superintendncia do eunuco Mardnio . Na gramtica Nicocles o Lacdemonian foi seu instrutor e Ecebolius o sofista , que era naquele tempo um cristo, ensinou-lhe retrica : para o imperador tinha feito a disposio que ele no deve ter mestres pagos , para que ele no deve ser seduzido com as supersties pags . Para Julian era um cristo no incio . Sua proficincia na literatura logo se tornou to notvel , que comeou a ser dito que ele era capaz de governar o Imprio Romano , e este rumor popular, tornando-se geralmente difusa, muito inquieta a mente do imperador , para que ele o havia removido a grande cidade para Nicomdia , proibindo-o ao mesmo tempo para freqentar a escola de Libnio o sofista srio. Para Libnio tendo sido conduzido na poca de Constantinopla , por uma combinao dos educadores de l, havia se retirado para Nicomdia , onde abriu uma escola. Aqui ele deu vazo a sua indignao contra os educadores no tratado que comps sobre eles. Julian foi , no entanto, de ser interditadas seu auditor, porque Libnio era pago na religio : no entanto, ele obteve em particular seus discursos , que ele no s muito admirado , mas tambm com freqncia e com cerca estudo pesquisou . Como ele estava se tornando muito especialista na arte da retrica, Maximus o filsofo chegou a Nicomdia (no o bizantino , o pai de Euclides ), mas o de feso , a quem o imperador Valentiniano posteriormente causou a ser executado como um praticante de magia . Isso aconteceu mais tarde , nessa altura , a nica coisa que o atraiu para Nicomdia foi a fama de Julian . A partir dele [ Julian ] recebeu , alm dos princpios da filosofia , seus prprios sentimentos religiosos , e um desejo de possuir o imprio. Quando estas coisas chegaram aos ouvidos do imperador , Julian , entre a esperana eo medo, tornou-se muito ansioso para acalmar as suspeitas que tinha sido despertado e, portanto, comeou a assumir a aparncia externa do que ele j foi na realidade. Ele foi raspada para a prpria pele , e fingiu a viver uma vida monstica , e enquanto no privado prosseguiu os seus estudos filosficos , em pblico ele leu os escritos sagrados dos cristos , e alm disso, foi constitudo um leitor na igreja de Nicomdia . Assim, por estes pretextos capciosos conseguiu evitar descontentamento do imperador. Agora, ele fez tudo isso por medo , mas de nenhuma maneira abandonou sua esperana, dizendo aos seus amigos que tempos mais felizes no eram muito distante, quando ele deve possuir o domnio imperial. Neste estado de coisas , seu irmo Gallus tendo sido criados Csar, em seu caminho para o Oriente veio a Nicomdia para v-lo . Mas, quando no muito tempo depois esta Gallus foi morto, Julian era suspeito pelo imperador ; por isso ele ordenou que um guarda deve ser definido sobre ele: em breve, no entanto, encontrou meios de escapar deles, e fugindo de um lugar para outro , ele conseguiu estar em segurana . Por fim, a imperatriz Eusbia ter descoberto seu retiro , convenceu o imperador a deix-lo ileso , e permitir -lhe para ir a Atenas para prosseguir os seus estudos filosficos. A partir dali , para ser breve , o imperador lembrou ele, e depois dele criado Csar, para alm disso , unindo -lhe em casamento a sua prpria irm Helen , enviou-o contra os brbaros . Para os brbaros que o imperador Constncio tinha envolvidas como foras auxiliares contra o tirano Magnentius , tendo provado de no usar contra o usurpador , comeavam a saquear as cidades romanas. E na medida em que ele era jovem , ele ordenou -o a empreender nada sem consultar os outros chefes militares. Agora, esses generais tendo obtido tal autoridade, se tornou negligente em suas funes, e os brbaros em conseqncia fortaleceu -se . Julian perceber isso permitiu que os comandantes para entregar-se ao luxo e divertindo-se , mas esforou-se para infundir coragem para os soldados , oferecendo uma recompensa estipulada para qualquer um que deveria matar um brbaro . Esta medida efetivamente enfraquecido o inimigo e ao mesmo tempo conciliar a si

mesmo os afetos do exrcito. Relata-se que, como ele estava entrando em uma cidade uma coroa cvica que foi suspensa entre dois pilares caiu sobre sua cabea , o que exatamente montado: sobre a qual todos os presentes deram um grito de admirao , considerando-a como um pressgio de sua um dia tornar-se imperador . Alguns tm afirmado que Constncio mandou contra os brbaros , na esperana de que ele iria morrer em um compromisso com eles. Eu no sei se aqueles que dizem que este falar a verdade, mas certamente improvvel que ele deveria ter primeiro contratado to perto uma aliana com ele, e ento buscaram sua destruio em prejuzo dos seus prprios interesses. Que cada um formar sua prpria opinio sobre o assunto. Queixa de Julian para o imperador da inrcia de seus oficiais militares adquiridos para ele um coadjutor no comando mais em sintonia com o seu prprio ardor , e por seus esforos combinados tal ataque foi feito em cima dos brbaros , que lhe enviou uma embaixada , assegurando ele que tinha sido ordenada por cartas do imperador , que foram produzidos , para marchar para os territrios romanos. Mas ele lanou o embaixador na priso, e vigorosamente atacar as foras do inimigo, totalmente derrotado eles, e ter tomado seu rei prisioneiro , enviou-o vivo para Constncio . Imediatamente aps este brilhante sucesso que ele foi proclamado imperador pelos soldados , e na medida em que no havia coroa imperial na mo , um de seus guardas levaram a corrente que ele usava sobre seu prprio pescoo , e amarrou -o ao redor da cabea de Julian. Assim Julian tornou-se imperador , mas se ele posteriormente conduzido a si mesmo como se tornou um filsofo, deixar meus leitores a determinar . Para ele no entrou em comunicao com Constncio por uma embaixada , nem pagou a menor homenagem em reconhecimento de favores do passado , mas que constituem outros governadores sobre as provncias , ele conduziu tudo como lhe aprouve . Alm disso, ele procurou trazer Constncio em desprezo, recitando publicamente em cada cidade as cartas que ele havia escrito para os brbaros , e assim tendo prestado os habitantes desses lugares descontentes , eles foram facilmente induzidos a revolta de Constncio para si mesmo. Depois disso, ele j no usava a mscara do cristianismo , mas em todos os lugares abertos os templos pagos , oferecendo sacrifcio aos dolos, e designar -se " Pontifex Maximus ", deu permisso para tal como faria para celebrar suas festas supersticiosas . Desta forma , ele conseguiu excitar uma guerra civil contra Constncio , e assim, na medida em que lhe dizia respeito, ele teria envolvido o imprio em todas as consequncias desastrosas de uma guerra . Para o objectivo deste filsofo no poderia ter sido alcanado sem muito derramamento de sangue , mas Deus , na soberania de seus prprios conselhos , conferiu a fria desses antagonistas , sem prejuzo para o Estado, atravs da remoo de um deles. Pois, quando Julian chegou entre os trcios , a inteligncia foi o trouxe que Constncio estava morto , e assim foi o imprio romano na poca preservados da contenda intestino que ameaou ele. Julian fez de imediato a sua entrada pblica em Constantinopla , e pensou consigo mesmo como ele poderia melhor conciliar as massas e conseguir o favor popular. Assim sendo, ele recorreu s seguintes medidas : ele sabia que Constncio se tornara odioso aos defensores da f homoousian por ter dirigido -los das igrejas , e proscreveu os seus bispos . Ele tambm estava ciente de que os pagos eram extremamente descontente por causa das proibies que impediam seu sacrifcio a seus deuses , e foram muito ansioso para comear seus templos abertos , com liberdade para exercer os seus ritos idlatras . Na verdade, ele era sensvel que, embora ambas as aulas secretamente divertir sentimentos rancorosos contra o seu antecessor, o povo em geral foram extremamente irritado com a violncia dos eunucos e, especialmente, pela voracidade de Eusbio o chefe oficial da cama cmara imperial. Nestas circunstncias ele tratou todos os partidos com sutileza : ele com algum dissimulada , outros ligados a ele prprio , conferindo obrigaes sobre eles, pois ele gostava de afetar a beneficncia , mas a todos em comum ele manifestou sua predileo pela idolatria dos pagos . E em primeiro lugar , a fim de marcar a memria de Constncio , fazendo com que ele parecesse ter sido cruel para com seus sditos , ele lembrou os bispos exilados , e restaurado para eles as suas propriedades confiscadas . Em seguida, ele ordenou que os agentes adequados para ver que os templos pagos deve ser aberto sem demora. Ento ele ordenou

que tais indivduos como tinham sido vtimas de conduta exorbitante dos eunucos , deve receber de volta a propriedade de que tinham sido saqueados. Eusbio, o chefe do quarto de dormir imperial , ele punido com a morte, no s por causa dos ferimentos que tinham infligido sobre os outros , mas porque ele estava certo de que foi atravs de suas maquinaes que seu irmo Gallus tinha sido morto. O corpo de Constncio ele homenageado com um funeral imperial, mas expulsou os eunucos , barbeiros e cozinheiros do palcio. Os eunucos ele dispensado, porque eles eram desnecessrios em consequncia do falecimento de sua esposa , como tinha resolvido no se casar novamente ; os cozinheiros, porque ele manteve uma tabela muito simples , e os barbeiros , porque ele disse que um era suficiente para uma grande muitas pessoas. Estes despediu pelas razes expostas , ele tambm reduziu a maioria dos secretrios de sua condio anterior , e nomeou para aqueles que foram retidos um salrio condizente com seu cargo. O modo de viajar pblica e transporte de necessaries ele tambm reformadas , abolindo o uso de mulas, bois e jumentos para esse fim, e permitindo cavalos apenas para ser to empregada . Estes vrios despedimentos foram altamente elogiado por alguns poucos, mas fortemente reprovado por todos os outros, como tende a trazer a dignidade imperial em desprezo, retirando -o dos apndices de pompa e magnificncia que exercem to poderosa influncia sobre as mentes do vulgar . No s isso, mas noite ele estava acostumado a sentar-se compondo oraes que ele posteriormente entregues no Senado : embora , de fato, ele foi o primeiro e nico imperador desde a poca de Jlio Csar, que fizeram discursos em que a montagem . Para aqueles que estavam eminente para realizaes literrias , estendeu o patrocnio mais lisonjeiro , e especialmente para aqueles que foram os filsofos profissionais , em conseqncia do que , a abundncia de pretendentes aprendizagem deste tipo recorreu ao palcio de todos os quartos , vestindo suas palliums , sendo mais evidente para o seu traje de sua erudio . Estes impostores , que invariavelmente adotados os sentimentos religiosos de seu prncipe , estavam todos hostil ao bem-estar dos cristos , eo prprio Julian , cuja vaidade excessiva levou a ridicularizar todos os seus antecessores em um livro que ele escreveu intitulado Csares , foi liderada por a mesma disposio arrogante para compor tratados contra os cristos tambm . A expulso dos cozinheiros e barbeiros de forma a tornar-se um filsofo , de fato , mas no um imperador , mas ridicularizando e caricaturas de outras pessoas no nem a parte do filsofo nem a do imperador : para tais personagens deve ser superior influncia de inveja e maledicncia . Um imperador pode ser um filsofo em tudo o que respeita moderao e auto-controle , mas deve uma tentativa filsofo imitar o que pode se tornar um imperador, ele freqentemente partem de seus prprios princpios . Assim Falamos brevemente do imperador Juliano , traando sua extrao , a educao , o temperamento de esprito , ea maneira pela qual ele se investido com o poder imperial. Captulo 2. Da sedio excitada em Alexandria, e como George foi morto . Agora adequado mencionar o que ocorreu nas igrejas sob o mesmo [ Imperador] . Uma grande perturbao ocorreu em Alexandria em conseqncia da seguinte circunstncia. Havia um lugar nessa cidade que h muito havia sido abandonada negligncia e sujeira , em que os pagos tinham anteriormente comemorou seus mistrios , e sacrificaram os seres humanos a Mitra. Sendo este vazio e de outra forma intil, Constncio tinha concedido igreja dos alexandrinos , e George que desejam construir uma igreja no local do mesmo, deu indicaes de que o lugar deve ser limpa . No processo de limp-lo , uma adytum de grande profundidade foi descoberto que revelou a natureza de seus ritos pagos : para l foram encontrados l os crnios de muitas pessoas de todas as idades , que se dizia ter sido imolado com a finalidade de adivinhao por a inspeo de vsceras , quando os pagos realizados estes e coisas semelhantes a estas artes mgicas por meio de que encantou as almas dos homens. Os cristos em descobrir essas abominaes na adytum do Mithreum , saram ansiosamente para exp-los vista e execrao de todos, e, portanto, levou as caveiras por toda a cidade , em uma espcie de procisso triunfal , para a inspeo do povo. Quando os pagos de Alexandria viu este , incapaz de suportar o carter insultuoso do ato, eles tornaram-se to irritado, que

atacou os cristos com qualquer arma que teve a chance de chegar a lado, em sua fria destruindo nmero deles em uma variedade de formas: alguns mataram com a espada , outros com clubes e pedras , alguns eles estrangulado com cordas, outros que eles crucificado, propositadamente infligir este ltimo tipo de morte, em desprezo da cruz de Cristo : a maioria deles se feriu , e como geralmente acontece em Nesse caso , nem amigos nem parentes foram poupados , mas amigos , irmos , pais e filhos imbrued suas mos no sangue um do outro . Portanto , os cristos deixaram de limpeza do Mithreum : os pagos entretanto ter arrastado George fora da igreja , prendeu- a um camelo, e quando o tinha feito em pedaos , eles queimaram -lhe juntamente com o camelo. Captulo 3. O Imperador indignado com o assassinato de George , repreende os alexandrinos por carta. O imperador sendo altamente indignado com o assassinato de George , escreveu para os cidados de Alexandria, repreendendo sua violncia nos termos mais fortes . Um relatrio foi divulgado que aqueles que o detestava por causa de Atansio, perpetrado este ultraje sobre George : mas, quanto a mim, eu acho que , sem dvida verdade que , como estimar sentimentos hostis contra indivduos particulares so encontrados frequentemente identificado com comoes populares , ainda a carta do imperador evidentemente atribui a culpa populao , ao invs de qualquer entre os cristos . George , no entanto, era naquele tempo , e teve por algum tempo anteriormente sido, extremamente desagradvel para todas as classes, o que suficiente para dar conta da indignao queima da multido contra ele. Que o imperador carrega as pessoas com o crime pode ser visto a partir de sua carta que foi expressa nos seguintes termos . Imperador Csar Augusto Julian Maximus aos cidados de Alexandria. Mesmo se voc no tem nem respeito por Alexandre, o fundador de sua cidade, nem, o que mais , para esse grande e mais santo deus Serpis , ainda , como que voc no fez em conta no s as reivindicaes universais da humanidade e da ordem social , mas tambm do que devido a ns, a quem todos os deuses , e especialmente o poderoso Serapis , atribuiu o imprio do mundo , para cujo conhecimento , por isso, tornou-se -lhe para reservar todos os assuntos de errado pblico? Mas talvez o impulso de raiva e indignao , que tomar posse da mente, muitas vezes estimul-lo para os atos mais atrozes , levou para o caminho errado . Parece, no entanto , que, quando a sua fria tinha em algum grau moderado , voc agravada sua culpabilidade pela adio de um crime mais hediondo que o que tinha sido cometido sob a emoo do momento: nem fosse voc, embora , mas as pessoas comuns , com vergonha de perpetrar esses mesmos atos por conta de que voc justamente detestava -los. Por Serapis conjuro que me diga , por que ao injusta fostes to indignado com George? Talvez voc vai responder , era porque ele exasperado Constncio de abenoada memria contra ti , porque ele apresentou um exrcito para a cidade sagrada : porque , em consequncia , o governador do Egito despojado santo templo mais do deus de suas imagens , oferendas votivas , e qualquer outra consagrada aparelho como ele continha ; que , quando voc no podia suportar a viso de uma profanao tal falta , mas tentou defender o deus das mos sacrlegas , ou melhor, para impedir a pilhagem do que havia sido consagrado ao seu servio, em contraveno de todos justia, lei, e piedade , se atreveu a enviar bandos armados contra voc. Isso ele provavelmente fez de sua temendo George mais de Constncio , mas ele teria consultado melhor para sua prpria segurana , se no tivesse sido culpado por este comportamento tirnico , mas perseverou em sua ex- moderao em sua direo. Estar em todas essas contas enfurecidos contra George como o adversrio dos deuses, voc novamente poludo sua cidade sagrada e que voc deveria t-lo acusado perante os juzes . Pois se voc agiu assim , nenhum assassinato, nem qualquer outro ato ilcito teria sido cometido , mas a justia ser equitativamente distribudos , teria preservado voc inocente desses excessos vergonhosos , enquanto ele trouxe com ele o castigo devido a seus crimes mpios . Assim tambm, em suma, a insolncia dos que teria sido reprimido que desprezar os deuses , e respeitar nem cidades de tal magnitude , nem to florescente uma populao , mas fazer as

barbaridades que eles praticam contra eles o preldio , por assim dizer, de sua exerccio do poder. Comparar , portanto, este o meu presente carta , com o que eu escrevi -lhe algum tempo desde ento. Com o louvor alta que eu , em seguida, cumpriment-lo ! Mas agora, pelos deuses imortais , com uma disposio igual a elogi-lo eu sou incapaz de faz-lo por conta de seus malfeitos hediondos . As pessoas tiveram a audcia de rasgar um homem em pedaos, como os ces , nem eles tm sido , posteriormente, envergonhado desse procedimento desumano , nem desejoso de purificar as mos de tal poluio, que pode esticlos para trs , na presena dos deuses imaculados pelo sangue. Voc vai , sem dvida, estar pronto para dizer que George justamente mereceu este castigo , e poderamos ser eliminados , talvez, a admitir que ele ainda merecia torturas mais agudas. Se voc mais longe afirmar que em sua conta que ele era digno de tais sofrimentos , mesmo isso tambm pode ser concedida. Mas voc deve acrescentar que tornou-se -lhe infligir a vingana devido a suas ofensas , que eu poderia de maneira nenhuma concordar com , pois voc tem leis a que o dever de cada um de vocs a estar sujeitos , e evidenciar o seu respeito para ambos publicamente , bem como em particular . Se qualquer indivduo deve transgredir essas normas sbias e salutares que foram originalmente constitudo para o bem- estar da comunidade , isso absolver o resto da obedincia a eles? uma sorte para voc, voc alexandrinos, que tal atrocidade foi cometida em nosso reino , que, em razo da nossa reverncia aos deuses , e por causa de nosso av e tio cujo nome suportar, e que governou o Egito e seu cidade, ainda mantm uma afeio fraternal para voc. Seguramente que o poder que no vai sofrer se a ser desrespeitado, e um tal governo como possuidor de uma constituio vigorosa e saudvel, no podia coniventes com tais libertinagem desenfreada em seus sditos , sem unsparingly purgar a cinomose perigoso pela aplicao de remdios suficientemente potente . Iremos no entanto , no seu caso , pelas razes j atribudas , nos restringir ao medicamento mais leve e suave de protesto e exortao , para o qual o modo de tratamento estamos persuadidos que voc vai apresentar o mais prontamente , na medida em que entendemos que voc est gregos por descendncia original e tambm ainda conservam em sua memria e personalidade os traos da glria de seus antepassados . Que isto seja publicado para os nossos cidados de Alexandria. Essa foi a carta do imperador. Captulo 4 . Com a morte de George , Atansio volta a Alexandria, e toma posse de sua sede . No muito tempo depois disso, Atansio retornar de seu exlio , foi recebida com grande alegria pelo povo de Alexandria. Eles expulso naquela poca os arianos das igrejas , e restaurado Atansio posse deles . Os arianos entretanto -se a montagem em edifcios baixos e obscuros , ordenado Lucius para suprir o lugar de George . Tal era o estado das coisas na poca em Alexandria. Captulo 5. De Lcifer e Eusbio . Sobre o mesmo tempo Lcifer e Eusbio foram por uma ordem imperial , lembrou de banimento fora dos Thebais superior, o ex-bispo estar de Carala , uma cidade da Sardenha , o ltimo dos Vercell ; , uma cidade dos Ligurians na Itlia , como eu j disse anteriormente . Estes dois prelados , portanto, consultados em conjunto sobre os meios mais eficazes de prevenir os cnones negligenciadas e disciplina da Igreja de ser , no futuro, violados e desprezado. Captulo 6. Lcifer vai para Antioquia e consagra Paulino . Decidiu-se , portanto, que Lcifer deve ir a Antioquia da Sria, e Eusbio de Alexandria, que , reunindo um Snodo em conjunto com Atansio , eles podem confirmar as doutrinas da igreja. Lcifer enviou um dicono como seu representante , por quem ele comprometeu-se a concordar com tudo o que o Snodo poder decreto , mas ele mesmo foi para a Antioquia , onde encontrou a igreja em grande desordem , e no as pessoas que esto sendo acordadas entre si . Para no s a heresia ariana , que tinha sido introduzida pela Euzous , dividir a igreja, mas , como j disse antes , os seguidores de Melcio tambm , do apego ao seu professor, se separaram aqueles com os quais eles concordaram em sentimento. Quando, pois, Lcifer tinha constitudo Paulino seu bispo , ele novamente partiu.

Captulo 7. Pela Cooperao de Eusbio e Atansio um Snodo realizada em Alexandria , onde a Trindade declarado consubstancial . Assim que Eusbio chegou a Alexandria, ele em conjunto com Atansio imediatamente convocou um Snodo . Os bispos reunidos nesta ocasio de vrias cidades , levou em considerao muitos assuntos de extrema importncia. Eles afirmaram a divindade do Esprito Santo, e ele compreendeu na Trindade consubstancial : eles tambm declarou que a Palavra em ser feito homem, assumiu no s a carne , mas tambm uma alma , de acordo com os pontos de vista dos primeiros eclesisticos . Por que no introduzir qualquer nova doutrina de sua prpria concepo para a igreja, mas contentou-se com a gravao de sua sano desses pontos que a tradio eclesistica tem insistido , desde o incio , e os cristos sbios demonstrativamente ensinou. Tais sentimentos dos pais antigos tenham mantido uniformemente em todos os seus escritos controversos . Irineu, Clemens, Apolinrio de Hierpolis , e Serapio que presidiu a igreja de Antioquia , asseguram-nos em suas diversas obras, que era a opinio geral de que Cristo recebeu em sua encarnao era dotado de uma alma. Alm disso , o Snodo convocado por conta de Beryllus bispo de Filadlfia na Arbia, reconheceu a mesma doutrina na sua carta ao prelado . Orgenes tambm em todos os lugares em suas obras existentes aceita que o Deus encarnado tomou sobre si a alma humana. Mas ele , mais particularmente, explica este mistrio no nono volume de seus comentrios sobre Gnesis, onde ele mostra que Ado e Eva eram tipos de Cristo e da igreja. Esse santo homem Pnfilo e Eusbio , que tinha por sobrenome depois dele, so testemunhas confiveis sobre este assunto: estas duas testemunhas em sua vida conjunta de Orgenes , e admirvel defesa dele em resposta a como eram preconceituosos contra ele, provar que ele no era o primeiro que fez esta declarao , mas que ao fazer isso ele era o mero expositor da tradio mstica da Igreja. Aqueles que ajudou no Conselho de Alexandria tambm examinou com grande mincia a questo relativa ' Essence ' ou ' substncia ' e ' Existncia ', ' subsistncia ', ou ' Personalidade '. Para Hosius , bispo de Crdoba , na Espanha , que foi antes referido como tendo sido enviado pelo Imperador Constantino para acalmar a excitao que Arius tinha causado , originou a controvrsia sobre estes termos em seu zelo para derrubar o dogma da Sabellius a Lbia . No Conclio de Nicia , no entanto , que foi realizada logo depois, essa disputa no foi agitado , mas em conseqncia da disputa sobre o assunto que, posteriormente, se levantou, o assunto foi discutido livremente em Alexandria. Foi l determinado que tais expresses como ousia e hipstase no deveria ser usado em referncia a Deus, porque eles argumentaram que a palavra ousia em nenhum lugar empregada nas Sagradas Escrituras , e que o apstolo fez uma aplicao errada do termo hipstase Hebreus 1:3 devido para uma necessidade inevitvel decorrente da natureza da doutrina. Eles , no entanto, decidiu que, em refutao do erro Sabellian estes termos eram admissveis , na falta de uma linguagem mais adequada , para que no se deve supor que uma coisa foi indicada por uma designao trplice e que devemos , em vez de acreditar que cada um dos nomeados na Trindade Deus em sua prpria pessoa adequada. Essas foram as decises deste Snodo . Se podemos expressar o nosso prprio julgamento sobre substncia e personalidade , parece -nos que os filsofos gregos nos deram vrias definies de ousia , mas no tomaram o menor conhecimento de hipstase . Ireneu o gramtico , de fato , em sua Ordem Alfabtica [ Lexicon direito ] Atticistes , mesmo declara que ele seja um termo brbaro , pois no para ser encontrado em qualquer dos antigos, exceto , ocasionalmente, em um sentido bastante diferente daquele que est ligado a ele nos dias de hoje . Assim Sfocles, em sua tragdia intitulada Fnix, usa-o para significar ' traio ': em Menandro implica ' molhos ' , como se deve chamar de " sedimento " na parte inferior de um tonel de vinho hipstase . Mas, embora os antigos escritores filosficos mal percebeu esta palavra, os mais modernos tm freqentemente usado em vez de ousia . Este termo , como antes observado, tem sido definido de vrias maneiras , mas pode aquilo que capaz de ser circunscrito por uma definio aplicvel a Deus, que incompreensvel ? Evgrio em seu Monachicus , adverte-nos contra a erupo cutnea e lngua imprudente em referncia a Deus, proibindo toda tentativa de definir a divindade , na medida em que totalmente simples

em sua natureza : "para ", diz ele , "definio pertence somente a coisas que so composto . O mesmo autor acrescenta ainda : " Toda proposio tem ou um gnero que est previsto, ou de uma espcie , ou uma diferenciao , ou um proprium , ou um accidens , ou o que agravado destes: mas nenhum deles pode se supor a existncia na Trindade sagrado. Deixe ento o que inexplicvel ser adorado em silncio. ' Esse o raciocnio de Evgrio , de quem vamos falar novamente depois. Ns realmente fez uma digresso aqui, mas como tendem a ilustrar o assunto em considerao.

Captulo 8. Citaes de Atansio ' defesa de seu vo . Nesta ocasio Atansio ler aos presentes a Defesa , que ele tinha composto algum tempo antes na justificao de seu vo , algumas passagens dos quais se pode estar a servio de introduzir aqui , deixando toda a produo , que muito longa para ser transcrita, a ser procurado e lidos pelo estudioso . Veja as enormidades ousadas das pessoas mpias ! Tais so os seus processos , e ainda , em vez de corar em suas antigas intrigas torpes contra ns , eles at agora nos maltratam por ter efetuado a nossa fuga para fora de suas mos assassinas , ou melhor, so gravemente atormentados que eles no foram capazes de nos colocar para fora do caminho completamente. Em suma, eles ignoram o fato de que, enquanto eles fingem que nos censurar com ' covardia ', eles so realmente criminao -se : para se ser vergonhoso para fugir, ele ainda mais assim de prosseguir, uma vez que a um s se esfora para evitar ser assassinado, enquanto o outro est a tentar cometer o ato. Mas a prpria Escritura nos orienta a fugir : Mateus 10:23 e aqueles que perseguem at a morte, na tentativa de violar a lei , restringir -nos a recorrer a fuga. Eles sim devem , portanto, ter vergonha de sua perseguio , que afrontam -nos por ter procurado fugir dela : que eles deixam de atormentar , e aqueles que fogem tambm cessar. No entanto, eles no tem limites para definir sua malevolncia , usando todas as artes para nos prender , na conscincia de que a fuga de perseguidos a condenao mais forte do perseguidor , porque ningum foge de uma pessoa suave e benfica , mas de algum que de uma disposio brbaro e cruel. Por isso, foi que " Todo aquele que estava descontente e em dvida" fugiu de Saul a Davi . Pelo que estes [ os inimigos de nosso ] da mesma maneira desejo de matar , como esconder-se , que pode existir nenhuma evidncia para conden-los de sua maldade . Mas, isso tambm estes homens equivocados mais notoriamente enganam a si mesmos , porque o mais evidente o esforo para escapar-lhes , mais manifestamente vai suas matanas deliberadas e exilados ser exposto . Se eles agem parte dos assassinos , a voz do sangue que derramado gritar contra eles o mais alto: e se condenar ao exlio , eles vo levantar assim em todos os lugares monumentos de sua prpria injustia e opresso que vivem . Certamente , a menos que seus intelectos foram doentio que iria perceber o dilema em que seus prprios conselhos enredar -los. Mas desde que eles perderam o bom senso , a sua loucura exposto quando eles desaparecem, e quando procuram para ficar eles no vem a sua maldade . Mas se eles reprovam aqueles que conseguem secretar -se da malcia de seus adversrios sedentos de sangue , e insultam como fugir de seus perseguidores , o que eles dizem para a retirada de Jacob da fria de seu irmo Esa , Genesis xxviii e Moiss xodo 02:15 se aposentar para a terra de Midi , com medo de Fara ? E o pedido de desculpas vai fazer esses tagarelas por 1 Samuel 19:12 fuga de Davi de Saul, quando ele enviou mensageiros de sua prpria casa para despach-lo , e para seu esconderijo em uma caverna, depois de um artifcio para livrarse dos desgnios traioeiros de Abimeleque , fingindo loucura? O que essas asserters imprudentes do que quer que se adapte a sua resposta propsito , quando eles so lembrados do grande profeta Elias, 1 Reis 19:03 , que , apelando para Deus lembrou os mortos vida , escondendo-se do pavor de Acabe , e fugindo em conta de ameaas de

Jezabel ? Momento em que os filhos dos profetas tambm , que est sendo procurado para ser morto, retirou-se, e estavam escondidos em cavernas por Obadias ; 1 Reis 18:04 ou eles no esto familiarizados com esses casos por causa da sua antiguidade ? Esqueceram-se tambm o que est registrado no Evangelho que os discpulos se retiraram e se esconderam , com medo dos judeus? Mateus 26:56 Paul , 2 Corntios 11:32-33 quando procurado pelo governador [ de Damasco ] ' era deixar para baixo da parede em uma cesta, e, assim, escapado das mos do que o procuravam . Desde ento, a Escritura relaciona essas circunstncias, quanto os santos , que desculpa eles podem fabricar por sua ousadia ? Se eles nos acusam de " covardia ", que est em absoluta insensibilidade condenao ele pronuncia-se sobre si mesmos. Se eles difamar esses homens santos , afirmando que eles agiram contra a vontade de Deus, eles demonstram a sua ignorncia das Escrituras. Para ele foi ordenado na Lei que " cidades de refgio " deve ser constitudo, Nmeros 35:11 pela qual foi previsto que , como foram perseguidos , a fim de ser condenado morte pode ter meios oferecidas de preservar a si mesmos. Mais uma vez na consumao dos sculos, quando a Palavra do Pai , que havia antes dito por Moiss , veio -se terra , ele deu esta injuno expressa : "Quando vos perseguirem numa cidade, fujam para outro : " Mateus 10 : 23 e , pouco depois , " Quando, pois, virdes que a abominao da desolao , de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo ( quem l deixar , entenda), ento os na Judia fujam para os montes : deix-lo que por conta da casa -top no desa para tirar as coisas de sua casa , nem o que est nos campos de voltar a tomar as suas vestes . Mateus 24:15-18 Os santos , portanto, sabendo estes preceitos , tinha um tal tipo de treinamento para sua ao : o que o Senhor ordenou , ento , que ele tinha antes de sua vinda na carne j falada por seus servos. E esta uma regra universal para o homem, levando a perfeio ", para a prtica de tudo o que Deus ordenou . Por conta disso o prprio Word, encarnar-se por nossa causa, se dignou a esconder-se quando ele foi procurado , Joo 8:59 e ser novamente perseguido, condescendeu em retirar-se para evitar a conspirao contra ele. Porque assim , tornou-se ele, por fome e sede e sofrendo outras aflies , para demonstrar que ele estava de fato fez o homem . Para logo no incio , assim que ele nasceu, ele deu esta direo por um anjo a Jos : " Levanta-te e toma o menino e sua me, foge para o Egito , porque Herodes vai procurar a vida da criana . " E depois da morte de Herodes , parece que , por medo de seu filho Arquelau retirou-se para Nazar. Posteriormente, quando ele deu evidncia inquestionvel de seu carter divino , curando a mo atrofiada: "quando os fariseus tomaram conselho como eles poderiam destru-lo, Mateus 12:14-15 Jesus, conhecendo a sua malcia se retirou dali . Alm disso, quando ele ressuscitou Lzaro dentre os mortos, e eles se tornaram ainda mais com a inteno de destru-lo , [ somos informados de que ] ' Jesus j no andava manifestamente entre os judeus, Joo 11:53-54 , mas retirou-se para uma regio em as fronteiras do deserto. Mais uma vez , quando o Salvador disse: " Antes que Abrao existisse, eu sou '; Joo 8:58 e os judeus pegaram em pedras para lhe atirarem ; Jesus ocultou -se, e passando pelo meio deles para fora do Templo , retirou-se dali , e assim escapou . Desde ento, eles vem essas coisas , ou melhor compreend-los , (por que no vai ver ), no so merecedores de ser queimado no fogo , de acordo com o que est escrito , pois agindo e falando to claramente contrrio a tudo o que o Senhor fez e ensinou ? Finalmente, quando John tinha sofrido o martrio, e seus discpulos haviam enterrado seu corpo, Jesus tendo ouvido o que foi feito, se dali num barco, para um lugar deserto, parte . Mateus 14:12-13 Ora, o Senhor fez essas coisas e assim ensinou . Mas ser que esses homens de quem eu falo , teve a modstia de confinar sua temeridade para apenas homens , sem se atrever a ser culpado de tal loucura como a acusar o prprio Salvador de " covardia " , especialmente depois de j ter proferido blasfmias contra ele. Mas

mesmo que ser insano que no ser tolerado e sua ignorncia dos evangelhos ser detectado por cada um . A causa para a retirada e vo em tais circunstncias como estas razovel e vlido, de que os evangelistas nos proporcionado precedentes na conduo do nosso prprio Salvador : a partir do qual pode-se inferir que os santos sempre foram justamente influenciado pelo mesmo princpio , uma vez que tudo o que est gravado nele como homem , aplicvel a humanidade em geral. Para ele tomou sobre si a nossa natureza , e exibiu em si mesmo os afetos de nossa enfermidade , que John tem, assim indicados : ' . Ento eles tentaram lev-lo , mas ningum lanou mo dele, porque a sua hora ainda no chegou ' Joo 7:30 Alm disso, antes veio essa hora, ele mesmo disse sua me : " Minha hora ainda no chegou ', e para aqueles que foram denominados os seus irmos :" O meu tempo ainda no est vindo. " Mais uma vez , quando o tempo tinha chegado, ele disse aos seus discpulos: " Dormi agora , e descansai . Pois eis que a hora est prxima , eo Filho do homem ser entregue nas mos dos pecadores " Mateus 26:45 ... De modo que ele no se permitiu ser apreendido antes chegou a hora , nem quando havia chegado a hora que ele esconder-se, mas voluntariamente entregou-se aos que tinham conspirado contra ele. ... Assim tambm os bem-aventurados mrtires tmse guardado em tempos de perseguio : sendo perseguidos fugiram , e manteve -se escondido , mas sendo descoberto que sofreu o martrio . Esse o raciocnio de Atansio em seu pedido de desculpas para o seu prprio vo. Captulo 9. Aps o Snodo de Alexandria, Eusbio de prosseguir a Antioquia encontra os catlicos em desacordo por conta de Paulino Consagrao , e tendo esforou-se em vo para reconcili-los , ele se afasta ; Indignao de Lcifer e origem de uma seita chamada depois dele. Assim que o conselho de Alexandria foi dissolvida , Eusbio bispo de Vercell ; passou de Alexandria a Antioquia , no achando que Paulino havia sido ordenado por Lcifer , e que as pessoas estavam em desacordo entre si , para os partidrios da Melcio realizaram suas assemblias apart- ele estava extremamente aflito com a falta de harmonia sobre esta eleio , e em sua prpria mente desaprovou o que tinha ocorrido. Seu respeito por Lcifer porm induziu-o a ficar em silncio sobre isso, e sobre a sua partida acoplou que todas as coisas devem ser situado por um conselho de bispos. Posteriormente, ele trabalhou com grande seriedade para unir os dissidentes , mas no teve xito. Enquanto isso Melcio voltou do exlio , e encontrar seus seguidores segurando suas assemblias para alm dos outros , ps-se frente . Mas Euzous , o chefe da heresia ariana , tinha a posse das igrejas : Paulino s manteve uma pequena igreja dentro da cidade, a partir do qual Euzous no tinha ejetado ele, por conta de sua relao pessoal com ele. Mas Melcio reuniu seus seguidores sem as portas da cidade . Foi nestas circunstncias que Eusbio deixou Antioquia naquele momento. Quando Lcifer compreendeu que a sua ordenao de Paulo no foi aprovado por Eusbio, considerando-a como um insulto , ele se tornou muito irritado , e no apenas a si mesmo separado da comunho com ele, mas tambm comeou , num esprito contencioso, para condenar o que tinha sido determinada pelo Snodo . Essas coisas que ocorrem em uma poca de desordem grave, alienou muitos da igreja , pois muitos se apegaram a Lcifer , e, portanto, uma seita distinta surgiu sob o nome de ' luciferianos . No entanto Lcifer era incapaz de dar plena expresso sua raiva , na medida em que ele prprio havia prometido pelo seu dicono para concordar com tudo o que deve ser decidida pelo Snodo . Pelo que aderiu aos princpios da igreja, e voltou para a Sardenha ao seu prprio ver: mas como no incio se identificaram com a sua discusso, ainda continuam separados da igreja. Eusbio, por outro lado , viajando por todas as provncias orientais, como um bom mdico , completamente restaurado aqueles que eram fracos na f, instruir e estabelec-los em princpios eclesisticos. Depois disso, ele passou para a

Ilria , e da para a Itlia, onde ele seguiu um curso semelhante . Captulo 10 . Of Hilary Bispo de Poictiers . H , no entanto, Hilary bispo de Poictiers (a cidade de Aquitania Secunda ) o havia antecipado, tendo anteriormente confirmado os bispos da Itlia e Glia nas doutrinas da f ortodoxa , pois ele primeiro havia retornado do exlio para esses pases. Ambos , portanto, nobremente combinaram suas energias em defesa da f : e Hilary ser um homem muito eloqente, mantido com grande poder a doutrina da homoousion em livros que ele escreveu em latim. Nestes, ele deu apoio suficiente [ doutrina ] e unanswerably refutado as doutrinas arianas . Estas coisas aconteceram logo aps a retirada das pessoas que haviam sido banidos . Mas deve ser observado que , ao mesmo tempo Macednio , Eleusius , Eustcio e Sofrnio , com todos os seus partidrios , que tinham mas a nica designao comum macednios , realizada Snodos freqentes em vrios lugares. Tendo convocado os de Seleucia que abraou seus pontos de vista , eles anatematizou os bispos da outra parte , que o Acacian : e rejeitando o credo de Ariminum , eles confirmaram o que havia sido lido na Selucia . Isso, como j afirmei no livro anterior, era o mesmo que havia sido promulgada antes de Antioquia . Quando eles foram convidados por algum , ' Por que vocs , que so chamados de macednios , at ento , manteve comunho com os Acacians , como se vs concordaram na opinio , se voc realmente segurar sentimentos diferentes ? eles responderam assim , atravs Sofrnio , bispo de Pompeiopolis , uma cidade de Paphlagonia : "Aqueles no Ocidente ", disse ele , " foram infectados com o erro homoousian como com uma doena : Acio no Oriente adulterado a pureza da f , introduzindo a afirmao de uma dissimilitude de substncia. Agora ambos os dogmas so ilegtimas , pois o ex- precipitadamente misturados em uma das pessoas distintas do Pai e do Filho , lig-las por esse cabo da iniqidade o termo homoousion , enquanto Acio totalmente separados que a afinidade da natureza do Filho com o pai, pela expresso anomoion , ao contrrio de como a substncia ou essncia . Desde ento, essas duas opinies correr para os extremos muito opostas, o caminho do meio entre os dois pareceu -nos ser mais consistente com a verdade e piedade : ns nesse sentido afirmar que o Filho como o Pai quanto subsistncia " . Essa foi a resposta dos macednios feita por Sofrnio a essa pergunta , como Sabino nos assegura na sua Coleco dos Atos sinodal . Mas, em condenando Acio como o autor da doutrina Anomoion , e no Accio , que flagrantemente disfarar a verdade, a fim de parecer to longe os arianos , por um lado , a partir das Homoousians do outro : por suas prprias palavras condenar -os de terem separado de ambos, apenas do amor de inovao. Com essas observaes fechamos nosso conhecimento dessas pessoas. Captulo 11 . O imperador Juliano extrai dinheiro dos cristos. Embora no incio do seu reinado o imperador Juliano , conduzia-se levemente em direo a todos os homens, mas como ele passou ele no continuar a mostrar a mesma equanimidade. Ele de fato o mais prontamente acedeu aos pedidos dos cristos , quando eles tendem de forma alguma lanar dio sobre a memria de Constncio , mas quando esse incentivo no existisse, ele no fez nenhum esforo para esconder os sentimentos rancorosos que ele entretido em relao aos cristos em geral. Assim ele logo ordenou que a igreja dos Novacianos em Cyzicus , que Euzous tinha totalmente demolidas , deve ser reconstrudo, que imponha uma sano muito pesada sobre Eleusius bispo daquela cidade, se ele no conseguiu concluir que a estrutura sua prpria custa , no espao de dois meses. Alm disso, ele favoreceu as supersties pags com todo o peso de sua autoridade , e os templos dos pagos foram abertos , como temos afirmado antes , mas ele prprio tambm ofereceu publicamente sacrifcios a Fortune , deusa de Constantinopla, na catedral , onde seu imagem foi erguido.

Captulo 12. Of Maris Bispo de Calcednia ; Julian probe Christiansfrom entrar atividades literrias . Sobre este tempo, Maris bispo de Calcednia em Bitnia sendo levado pela mo at do imperador presena -for por conta de extrema velhice , ele tinha uma doena nos olhos denominados ' catarata ' - repreendeu severamente sua impiedade , apostasia e do atesmo . Julian respondeu s suas censuras , carregando -o com eptetos contumelious : e ele se defendeu por palavras chamando-o ' cego '. ' Voc cegar velho tolo ", disse ele , " este galileu Deus de vocs nunca vai cur-lo . " Para ele estava acostumado a termo Cristo ' , o galileu ", e cristos galileus . Maris com ainda maior ousadia respondeu: " Agradeo a Deus por me roubando da minha frente , que eu no poderia contemplar o rosto de algum que tenha cado em tal impiedade horrvel. ' O imperador sofreu esta a passar , sem aviso prvio mais longe nesse momento , mas ele depois teve sua vingana. Observando-se que aqueles que sofreram o martrio sob o reinado de Diocleciano foram muito honrado pelos cristos , e sabendo que muitos dentre eles eram ansiosamente desejoso de tornar-se mrtires , ele determinou a causar a sua vingana sobre eles de alguma outra forma . Abster-se , portanto, a partir das crueldades excessivos que tinham sido praticadas sob Diocleciano , ele , contudo, no totalmente abster-se de perseguio ( por quaisquer medidas adoptadas para inquietao e molestar eu considero como a perseguio ) . Isso, ento, era o plano perseguiu : ele promulgou uma lei pela qual os cristos foram excludos do cultivo da literatura ; " para que no ", disse ele , "quando eles afiaram a sua lngua , que deve ser capaz o mais prontamente para atender os argumentos de os pagos. " Captulo 13 . Dos atrocidades cometidas pelos pagos contra os cristos. Alm disso, ele interditado , como no abjurar o Cristianismo, e oferecer sacrifcios aos dolos, de ocupar qualquer cargo na corte : nem ele permitir que os cristos a serem governadores de provncias, 'para, ' disse ele, ' a sua lei os probe de usar a espada contra criminosos dignos de pena capital . Ele tambm induziu muitos a sacrificar , em parte com lisonjas , e em parte por presentes . Imediatamente, como se tentou em uma fornalha, tornou-se imediatamente evidente para todos , que eram os verdadeiros cristos , e que eram apenas os nominais. Tais como eram cristos com inteireza de corao, muito prontamente renunciou a sua comisso , a escolha de suportar qualquer coisa , em vez de negar a Cristo . Deste nmero foram Joviano , Valentiniano e Valens , cada um dos quais depois se tornou imperador. Mas outros princpios doentias , que preferiram as riquezas e glria deste mundo para a verdadeira felicidade , sacrificado sem hesitao. Destes foi Ecebolius , um sofista de Constantinopla que , acomodando se s disposies dos imperadores , fingiu no reinado de Constncio para ser um cristo fervoroso , enquanto que em vez de Julian apareceu um pago igualmente vigorosa , e aps a morte de Julian , ele novamente fez uma profisso de cristianismo. Para ele prostrou-se diante das portas da igreja , e gritou: " Atropelar em mim , porque eu sou como o sal que perdeu o sabor . " to volvel e inconstante uma personagem era essa pessoa, ao longo de todo o perodo de sua histria. Sobre este tempo, o imperador que desejam fazer represlias sobre os persas , para as incurses freqentes que tinham feito nos territrios romanos no reinado de Constncio , marchou com grande expedio pela sia para o Oriente. Mas, como ele bem sabia o que um trem de calamidades participar de uma guerra, e que recursos so imensa necessrio para realiz-lo com xito e que sem ela no pode ser levada em diante, ele astuciosamente elaborado um plano para a coleta de dinheiro, extorquindo -lo dos cristos. Por todos aqueles que se recusaram a sacrificar ele imps uma multa pesada , que foi exigido com grande rigor de como eram os verdadeiros cristos , cada um que est sendo obrigado a pagar em proporo ao que ele possua. Por estes meios injusto o imperador logo acumulou imensa riqueza , pois

essa lei foi posta em execuo , tanto onde Julian estava pessoalmente presente , e onde ele no estava. Os pagos , ao mesmo tempo atacou os cristos , e havia uma grande multido daqueles que se denominou ' filsofos '. Eles passaram ento a instituir certos mistrios abominveis , e sacrificar crianas puras de ambos os sexos , eles inspecionaram suas entranhas , e mesmo provou sua carne . Estes ritos infames eram praticadas em outras cidades , mas mais particularmente em Atenas e Alexandria , na qual este ltimo lugar , uma acusao caluniosa foi feito contra Atansio, o bispo , o imperador com a certeza de que ele tinha a inteno de desoladora s no naquela cidade , mas todo o Egito e que nada , mas a sua expulso para fora do pas poderia salv-lo. O governador de Alexandria foi, portanto, instrudo por um edito imperial para prend-lo . Captulo 14. Flight of Atansio. Mas ele fugiu de novo , dizendo a seus ntimos : " Vamos aposentar por pouco tempo , os amigos ; . Mas uma pequena nuvem que em breve passaro ' Ele, ento, embarcou imediatamente e, atravessando o Nilo , apressou-se a toda a velocidade para o Egito , perseguido de perto por aqueles que tentaram lev-lo. Quando ele entendeu que os seus perseguidores no eram muito distantes , seus assistentes foram instando-o a retirar-se mais uma vez para o deserto , mas ele recorreu a um artifcio e, portanto, efectuado a fuga. Ele convenceu aqueles que o acompanharam para voltar e conhecer os seus adversrios , o que fizeram imediatamente , e ao aproximar-se -lhes que eles estavam simplesmente perguntou ' onde eles tinham visto Atansio ': a que respondeu que " ele no era uma tima maneira off ' e , que "se apressou-se que em breve iria ultrapass-lo . ' Sendo assim iludidos , comearam de novo em perseguio com velocidade acelerada , mas sem nenhum propsito , e Atansio fazendo bom seu retiro , voltou secretamente para Alexandria , e l ele permaneceu escondido at que a perseguio estava no fim . Tais eram os perigos que se sucederam na carreira do bispo de Alexandria, estes ltimos das naes vem depois que a que foi submetido antes de cristos. Alm dessas coisas , os governadores das provncias que se aproveitam da superstio do imperador para alimentar sua prpria cobia , cometido atentados mais graves sobre os cristos de seu soberano lhes tinha dado um mandato para , s vezes exigindo grandes somas de dinheiro do que deveriam ter feito e, em outros infligindo -lhes castigos corporais . O aprendizado imperador desses excessos , conivente com eles, e quando os doentes recorreu a ele contra os seus opressores , ele tauntingly disse: ' seu dever de suportar essas aflies com pacincia , porque este o comando do teu Deus . " Captulo 15 . Mrtires em Merum na Frgia , sob Julian . Amachius governador da Frgia ordenou que o templo em Merum , uma cidade de provncia, deve ser aberto e limpo da sujeira que havia acumulado ali por lapso de tempo: tambm que as esttuas que continha deve ser polido fresco. Isto por que est sendo colocado em operao entristecido os cristos muito. Agora, um certo Macednio e Theodulus e Taciano , incapaz de suportar a indignidade , assim, colocar em cima de sua religio, e impelido por um zelo fervoroso pela virtude , correu pela noite no templo, e quebrou as imagens em pedaos . O governador enfureceu com o que tinha sido feito, teria levado morte muitos naquela cidade, que eram totalmente inocentes, quando os autores da ao voluntariamente se entregaram , preferindo morrer -se em defesa da verdade , do que ver outros colocam a morte em seu lugar . O governador aproveitou e mandou para expiar o crime que haviam cometido por sacrificar : em sua recusa em fazer isso, seu juiz ameaou -os com torturas , mas eles desprezando suas ameaas , ser dotado de grande coragem, declarou a sua disponibilidade para passar por qualquer sofrimento , em vez de poluir si por sacrificar . Depois de submet-los a todas as torturas possveis , ele finalmente ps sobre grelhas em que um fogo foi colocado , e

assim mataram. Mas, mesmo nesta ltima extremidade deram provas mais hericos de coragem , abordando o governador cruel assim: ' Se voc quiser comer carne grelhado , Amachius , ligue -nos do outro lado tambm , para que no deveria aparecer, mas metade cozido a seu gosto . Assim, estes mrtires terminou sua vida.
Captulo 16 - . Do literrio Trabalhos dos Dois Apollinares e Proibio de cristos sendo instrudo na literatura grega do Imperador. A lei imperial que proibia os cristos a estudar literatura grega , prestados os dois Apollinares de quem temos falado acima , muito mais distinto do que antes. Para tanto est sendo hbil na aprendizagem educado, o pai como um gramtico , eo filho como retrico , fizeram -se til para os cristos em crise. Para os primeiros, como um gramtico, comps uma gramtica consistente com a f crist : ele tambm traduziu os livros de Moiss em verso herico , e parafraseou todos os livros histricos do Antigo Testamento , colocando-os em parte, em medida dactylic , e em parte reduzindo-os para a forma de tragdia dramtica . Ele propositalmente empregados todos os tipos de verso, que nenhuma forma de expresso peculiar para a lngua grega pode ser desconhecido ou indito entre os cristos. O Apolinrio mais novo, que estava bem treinado em eloqncia , exps os evangelhos e doutrinas apostlicas na forma de dilogo , como Plato entre os gregos tinham feito. Assim se teis para a causa crist eles superaram a sutileza do imperador atravs de seus prprios trabalhos mostrando . Mas a Providncia Divina foi mais potente do que qualquer seu trabalho , ou o ofcio do imperador : por no muito tempo depois, na forma a seguir vamos explicar , a lei tornou-se totalmente inoperante , e as obras desses homens so agora de nenhuma importncia maior , do que se nunca tivesse sido escrito . Mas talvez algum vai vigorosamente responder dizendo: " Por que razo que voc afirma que ambas as coisas foram realizadas pela providncia de Deus? Que a morte sbita do imperador era muito vantajoso para o cristianismo de fato evidente : mas seguramente a rejeio das composies crists dos dois Apollinares , e os cristos que comeam de novo para imbuir suas mentes com a filosofia dos pagos , isso funciona nenhum benefcio ao cristianismo , para a filosofia pag ensina politesmo, e prejudicial para a promoo da verdadeira religio. " Essa objeo me encontrarei com consideraes como no momento me ocorreu. Literatura grega certamente nunca foi reconhecido tanto por Cristo ou seus apstolos como divinamente inspirada , nem , por outro lado foi totalmente rejeitado como perniciosa. E isso que eles fizeram, eu concebo , no inconsiderately . Pois havia muitos filsofos entre os gregos que no estavam muito longe do conhecimento de Deus, e , de fato, estes sendo disciplinado pela cincia lgica, veementemente se ops os epicuristas e outros sofistas contenciosas que negavam Divina Providncia, refutando sua ignorncia. E por essas razes que se tornaram teis para todos os amantes da verdadeira piedade ; todavia eles prprios no estavam familiarizados com o Chefe da verdadeira religio, ser ignorante do mistrio de Cristo, que "tinha sido escondido de geraes e idades. " Colossenses 1:26 e que isso era assim, o apstolo em sua epstola aos Romanos declara assim : Romanos 1:18-21 " Porque a ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia. Porquanto, o que pode ser conhecido de Deus manifesto entre eles, porque Deus tem mostrado a eles. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo so vistos claramente, sendo percebidos por meio das coisas que so feitas , mesmo seu sempiterno poder e Divindade, de que eles podem ser , sem desculpa , porque que tendo conhecido a Deus , no o glorificaram como Deus " . A partir dessas palavras , parece que eles tinham o conhecimento da verdade, que Deus tinha manifestado a eles, mas eram culpados por esse motivo , que tendo conhecido a Deus , no o glorificaram como Deus. Portanto , no proibindo o estudo das obras eruditas dos gregos , que deixou ao critrio de quem quisesse faz-lo . Este o nosso primeiro argumento em defesa da posio que tomou : outro pode ser , assim, colocar : As Escrituras divinamente inspiradas , sem dvida, inculcar doutrinas que so admirvel em si mesmos, e celestial em seu carter : eles tambm eminentemente tendem a produzir piedade e integridade de vida naqueles que so guiados por seus preceitos ,

apontando para uma caminhada de f que altamente aprovado por Deus . Mas eles no nos instruir na arte de raciocnio, por meio do qual podemos estar habilitados com sucesso para resistir queles que se opem verdade . Alm adversrios so mais facilmente frustrado , quando podemos usar suas prprias armas contra eles. Mas esse poder no foi fornecido aos cristos pelos escritos do Apollinares . Julian tinha isso em mente quando por lei proibiu os cristos de ser educado na literatura grega , pois sabia muito bem que as fbulas que ele contm iria expor todo o sistema pago , da qual ele havia se tornado o campeo ao ridculo e desprezo. Mesmo Scrates, o mais clebre dos seus filsofos , desprezado estes absurdos , e foi condenado por causa dele, como se ele tivesse tentado violar a santidade de suas divindades. Alm disso, tanto Cristo e seu apstolo mandar -nos "tornar-se discriminar cambistas , " para que possamos "provar todas as coisas e retende o que bom" : 1 Tessalonicenses 5:21 orientando-nos tambm para " tomar cuidado para que ningum deve estragar -nos por meio de filosofias e vs sutilezas ". Colossenses 2:8 Mas isso ns no podemos fazer , a no ser que ns possumos a ns mesmos das armas dos nossos adversrios : cuidar que ao fazer esta aquisio no adotamos os seus sentimentos, mas test-los , rejeitar o mal, mas manter tudo o que bom e verdade : para o bem , onde quer que seja encontrada, uma propriedade da verdade. Se algum imaginar que, ao fazer estas afirmaes que torcem as Escrituras de sua construo legtimo, que seja lembrado que o apstolo no s no probe a nossa sendo instrudo na aprendizagem grega, mas que ele mesmo parece de modo algum ter negligenciado , na medida em que ele sabe que muitos dos ditos dos gregos. De onde ele conseguiu o ditado, " Os cretenses so sempre mentirosos , bestas ruins, ventres preguiosos , " Tito 1:12 , mas a partir de uma leitura dos orculos de Epimnides , o cretense iniciador ? Ou como ele teria conhecido este , " Pois somos tambm sua prole , " Atos 17:28 se no tivesse sido familiarizado com os fenmenos de Aratus o astrnomo ? Mais uma vez esta frase , " as ms conversaes corrompem os bons costumes ", 1 Corntios 15:33 uma prova suficiente de que ele estava familiarizado com as tragdias de Eurpides . Mas qual a necessidade de ampliar a este ponto ? sabido que nos tempos antigos os doutores da igreja por uso irrestrito estavam acostumados a se exercitar na aprendizagem dos gregos, at chegarem a uma idade avanada : este que fizeram com o objectivo de melhorar a si mesmos em eloqncia e fortalecer e polir a sua mente, e , ao mesmo tempo que lhes permitam refutar os erros dos pagos . Deixe estas observaes ser suficiente no assunto sugerido pelos dois Apollinares . Captulo 17 . O Imperador preparando uma expedio contra os persas , chega em Antioquia, e ser ridicularizado pelos habitantes , ele retruca com eles por uma publicao satrica intitulada " Misopogon , ou o Barba - Hater ". O imperador de ter extorquido imensas somas de dinheiro dos cristos , acelerando sua expedio contra os persas , chegou em Antioquia , na Sria. L, desejando mostrar aos cidados quanto ele afetadas glria , ele indevidamente pressionado os preos das commodities , nem tendo em conta as circunstncias da poca, nem reflete o quanto a presena de um exrcito incomoda a populao das provncias , e da necessidade diminui o fornecimento de provises para as cidades . Os comerciantes e varejistas , portanto, parou de negociao , sendo incapaz de sustentar as perdas que o edito imperial inerentes a eles e, conseqentemente o necessrio falhou. Os Antiochians no tendo o insulto - pois eles so um povo naturalmente impacientes com insulto - instantaneamente rompeu em invectivas contra Julian ; caricaturando a barba tambm , que era muito longa , e dizendo que ele deve ser cortado e fabricado em cordas . Eles acrescentaram que o touro que foi impresso na sua moeda, era um smbolo de ele ter desolada do mundo. Para o imperador, sendo excessivamente supersticioso, estava sacrificando touros continuamente sobre os altares de seus dolos, e ordenou a impresso de um touro e altar a ser feita em sua moeda. Irritado com estes zomba , ele ameaou punir a cidade de Antioquia, e voltou para Tarso da Cilcia , dando ordens que os preparativos devem ser feitos para o seu rpido dali partida. Donde Libnio sofista aproveitou a ocasio para compor duas oraes , uma dirigida ao imperador, em nome

dos Antiochians , o outro para os habitantes de Antioquia no desagrado do imperador. No entanto, afirmado que estas composies foram escritas apenas , e nunca recitou em pblico. Julian abandonar seu antigo propsito de vingar -se em seus satricos por atos prejudiciais , gasta a sua ira em retribuir suas provocaes abusivas , porque ele escreveu um panfleto contra os que ele tem direito Antiochicus ou Misopogon , deixando , assim, um estigma indelvel sobre aquela cidade e seus habitantes . Mas agora temos de falar dos males que ele trouxe sobre os cristos em Antioquia . Captulo 18 . O Imperador consultar um Oracle, o Demnio no d nenhuma resposta , sendo impressionado com a proximidade de Babylas o Mrtir. Depois ordenou que os templos pagos em Antioquia deve ser aberto , ele estava muito ansioso para obter um orculo de Apolo de Daphne . Mas o demnio que habitava o templo permaneceu em silncio , com medo de seu vizinho, Babylas o mrtir , pois o caixo que continha o corpo do santo que estava por perto . Quando o imperador foi informado desta circunstncia , ele ordenou que o caixo deve ser imediatamente removido : sobre o qual os cristos de Antioquia , incluindo mulheres e crianas, transportou o caixo de Daphne para a cidade, com regozijo solenes e cantar de salmos . Os salmos eram tais como censura elenco sobre os deuses dos pagos , e aqueles que colocam a confiana neles e suas imagens. Captulo 19 . Wrath of the Emperor , e firmeza de Theodore , o Confessor . Ento, na verdade, o temperamento do imperador real e disposio , que tinha at ento mantida , tanto quanto possvel a partir da observao , tornou-se plenamente manifestada : para aquele que se gabava muito de sua filosofia , no era mais capaz de conter-se , mas que est sendo incitado quase loucura por estes hinos de reprovao , ele estava pronto para infligir os mesmos crueldades contra os cristos , com o qual os agentes de Diocleciano tinha anteriormente visitou. Como, no entanto , a sua solicitude sobre a expedio persa lhe proporcionou nenhum lazer para executar pessoalmente os seus desejos , ele comandou o Salstio pretoriana Prefeito de aproveitar aqueles que tinham sido mais notvel por seu zelo em salmo - canto, a fim de tornar exemplos deles. O prefeito , apesar de um pago , estava longe de ser satisfeito com a sua comisso , mas desde que ele no ousava contrariar ele , fez vrios dos cristos a ser apreendida , e alguns deles a ser preso . Um jovem chamado Theodore , a quem os pagos levados perante ele, submetido a uma variedade de torturas , fazendo com que a sua pessoa ser to dilacerado e s o soltou mais de castigo quando ele pensou que ele no poderia sobreviver aos tormentos : ainda Deus preservou este doente , para que ele sobreviveu durante muito tempo que a confisso . Rufino, o autor da Histria Eclesistica escrita em latim , afirma que ele mesmo conversou com o mesmo Theodore um tempo considervel depois , e perguntou -lhe se no processo de flagelao e estantes que no sentia as dores mais intensas , sua resposta foi , que ele sentiu a dor das torturas a que foi submetido por um tempo muito curto , e que um jovem se-lhe que tanto enxugou o suor que foi produzido pela agudeza da provao pela qual ele estava passando , e ao mesmo tempo reforou a sua mente, para que prestou nesta poca do julgamento de uma temporada de xtase e no de sofrimento. Que isto seja suficiente sobre o mais maravilhoso Theodore . Sobre este tempo embaixadores persas chegou ao imperador, pedindo-lhe para terminar a guerra em certas condies expressas. Mas Julian demitido abruptamente lhes, dizendo: " Voc deve muito em breve me ver em pessoa , de modo que no haver necessidade de uma embaixada . Captulo 20. Os judeus instigada pelo imperador tentativa de reconstruir seu templo , e est frustrado em sua tentativa de Interposio Milagrosa . O imperador, em mais uma tentativa de molestar os cristos exps sua superstio. Ser Amante de sacrifcio, ele no s se encantado com o sangue de vtimas , mas considerou uma indignidade oferecida a ele , se os outros no fazem o mesmo. E, como ele descobriu , mas poucas pessoas deste selo , ele enviou para os judeus e perguntou-lhes por que eles se abstiveram de sacrifcio, uma vez que a lei de Moiss prescreveu -lo? Em sua resposta que no foi permitido que eles faam isso em qualquer outro lugar do que Jerusalm , ele

imediatamente mandou reconstruir o templo de Salomo . Enquanto isso, ele se passou em sua expedio contra os persas . Os judeus que tinham sido longo desejosos de obter uma oportunidade favorvel para a criao de seu templo de novo , a fim de que eles possam oferecer sacrifcios ali , eles prprios muito vigorosamente aplicada ao trabalho . Alm disso, eles se comportaram com grande insolncia para com os cristos , e ameaou fazer-lhes tanto mal, como eles haviam sofrido com os romanos . O imperador ter ordenado que as despesas desta estrutura deve ser suportada fora do errio pblico , todas as coisas foram assim fornecidos, tais como madeira e pedra, tijolo queimado , argila , cal, e todos os outros materiais necessrios para a construo . Nesta ocasio Cyril bispo de Jerusalm , lembrou-se da profecia de Daniel , que tambm Cristo nos santos evangelhos confirmou , e previu , na presena de muitas pessoas , que o tempo havia de fato chegado ", em que uma pedra no deve ser deixado sobre o outro naquele templo ", mas que a declarao proftica do Salvador deve ter sua plena realizao . Essas foram as palavras do bispo , e na noite seguinte , um poderoso terremoto rasgou as pedras das antigas fundaes do templo e dispersa -los todos juntos com os edifcios adjacentes. Terror conseqentemente possua os judeus por conta do evento, bem como o relatrio de que trouxe muitos para o local que residia a uma grande distncia : quando , portanto, uma grande multido se reuniu , outro prodgio ocorreu. Fogo desceu do cu e consumiu todas as ferramentas dos construtores : para que as chamas foram vistas predar malhos, ferros para alisar e polir pedras , serras, machados, enxs , em todos os vrios instrumentos curtos que os operrios haviam adquiridos conforme necessrio para da empresa , eo fogo continuou queimando entre estes para um dia inteiro. Os judeus eram de fato na maior possvel de alarme e de m vontade confessou Cristo , chamando-o de Deus : ainda no fizeram a sua vontade , mas influenciado por prepossessions inveterados que ainda se agarravam ao judasmo. Mesmo um terceiro milagre que aconteceu depois no conseguiu lev-los a uma f da verdade . Para a prxima noite impresses luminosas de uma cruz apareceu estampado em suas vestes , que ao amanhecer eles tentaram em vo esfregar ou lavar . Estavam , portanto, " cego ", como diz o apstolo , e jogar fora o bem que eles tinham em suas mos : e, assim, era o templo , em vez de ser reconstruda , na poca totalmente derrubado. Captulo 21 . Invaso do Imperador da Prsia, e da Morte. O imperador , entretanto, invadiram o pas dos persas um pouco antes da Primavera , tendo aprendido que as raas da Prsia foram muito debilitado e totalmente sem esprito no inverno. Para de sua incapacidade de suportar frio, eles se abstenham de servio militar naquela temporada, e tornou-se um provrbio que "uma Mede no vai , em seguida, chamar a sua mo debaixo de seu manto . E bem sabendo que os romanos estavam acostumados a enfrentar todos os rigores da atmosfera ele deix-los soltos no pas. Depois de devastar uma rea considervel de pas, incluindo numerosas aldeias e fortalezas , eles atacaram as cidades prximas , e de ter investido a grande cidade Ctesifonte , ele reduziu o rei dos persas para tais estreitos que este ltimo enviado embaixadas repetidas ao imperador , oferecendo a entrega de uma parcela de seus domnios , com a condio de sua sair do pas, e pr fim guerra . Mas Julian no foi afetado por estas observaes , e no mostrou nenhuma compaixo para com um inimigo suplicante : nem ele pensar no ditado : " Para conquistar honroso , mas para ser mais que vencedor d ocasio para a inveja. " Dar crdito s adivinhaes do filsofo Maximus , com quem ele estava em relao contnua , ele foi iludido na crena de que suas faanhas no seria apenas iguais, mas superiores aos de Alexandre da Macednia , de modo que ele rejeitou com desprezo as splicas do monarca persa. Ele mesmo deveria , de acordo com os ensinamentos de Pitgoras e Plato sobre "a transmigrao das almas , de que ele estava possudo por alma de Alexandre, ou melhor, que ele mesmo era Alexander em outro corpo . Esta fantasia ridcula iludidos e levou-o a rejeitar as negociaes de paz propostas pelo rei dos persas. Por isso o ltimo convencidos da inutilidade deles foi constrangido a se preparar para o conflito, e, portanto, no dia seguinte aps a rejeio da sua embaixada , ele tirou em ordem de batalha todas as foras que tinha. Os romanos de fato censurado seu prncipe , para no evitar

um noivado quando ele poderia ter feito isso com vantagem: no entanto, eles atacaram aqueles que se opuseram a eles , e novamente colocar o inimigo em fuga . O imperador estava presente , a cavalo, e encorajou seus soldados no campo de batalha , mas confiando apenas em sua esperana de sucesso , ele no usava armadura. Neste estado indefeso , um dardo lanado por algum desconhecido , perfurou seu brao e entrou no seu lado , fazendo uma ferida. Em conseqncia dessa ferida que ele morreu. Alguns dizem que um certo persa arremessou o dardo, e , em seguida, fugiram , enquanto outros afirmam que um de seus homens foi o autor da ao, o que de fato o melhor relatrio corroborada e mais atual. Mas Calisto , um de seus guarda-costas , que celebravam aes deste imperador no verso herico, diz ao narrar os detalhes dessa guerra , que a ferida de que ele morreu foi causado por um demnio. Este , possivelmente, uma mera fico potica , ou talvez fosse realmente o fato de , por frias vingativas , sem dvida, destruiu muitas pessoas. Seja o caso , porm, como for, isso certo, que o ardor de seu temperamento natural, tornava descuidado , sua aprendizagem fez vaidoso, e sua afetao de clemncia exps ao desprezo. Assim Julian terminou sua vida na Prsia , como j dissemos , em seu quarto consulado , que ele suportou com Salstio seu colega . Este evento ocorreu no dia 26 de junho, no terceiro ano de seu reinado, e o stimo depois de ele ter sido criado por Csar Constncio , sendo ele , nesse momento , no trigsimo primeiro ano de sua idade . Captulo 22. Joviano proclamado Imperador. A soldadesca ser jogado em extrema perplexidade por um evento to inesperado , e sem demora, no dia seguinte imperador Joviano proclamado , uma pessoa igualmente distinguido pela sua coragem e nascimento. Ele era um tribuno militar, quando Julian estendeu um decreto dando seus oficiais a opo de sacrificar ou renunciar seu posto no exrcito, e escolheu , em vez de estabelecer a sua comisso , do que obedecer o mandato de um prncipe mpio . Julian , no entanto, est sendo pressionado pela urgncia da guerra que estava diante dele , manteve -o entre seus generais . Em imperador sendo saudado, ele se recusou a aceitar positivamente o poder soberano e, quando os soldados o trouxeram para a frente pela fora, ele declarou que " ser cristo , ele no deseja reinar sobre um povo que decidiu adotar o paganismo como sua religio. ' Todos eles , em seguida, a uma s voz respondeu que eles tambm eram cristos : sobre a qual ele aceitou a dignidade imperial. Percebendo -se de repente deixou em circunstncias muito difceis , no meio do territrio persa , onde seu exrcito estava em perigo de perecer por falta de necessidade, ele concordou em terminar a guerra , mesmo em termos de nenhuma maneira honrosa para a glria do Imprio Romano nome, mas tornadas necessrias pelas exigncias da crise. Submetendo , portanto, a perda do governo da Sria, e dando -se tambm Nisibis , uma cidade da Mesopotmia , retirou-se de seus territrios . O anncio dessas coisas deu nova esperana aos cristos , enquanto os pagos veementemente lamentou a morte de Julian . No obstante todo o exrcito reprovou seu calor destemperado , e atribuda a sua temeridade em ouvir os relatos astutos de um desertor persa , a humilhao de ceder os territrios perdidos : por ter sido imposta pelas declaraes deste fugitivo , ele foi induzido a queimar a navios que lhes fornecessem o disposto por gua , atravs do qual eles foram expostos a todos os horrores da fome . Em seguida, tambm Libnio comps uma orao fnebre sobre ele, o que ele designou Juliano , ou Epitaph , onde ele comemora com louvores sublimes quase todas as suas aes , mas em se referindo aos livros que Julian escreveu contra os cristos, ele diz que tem nele claramente demonstrado o personagem ridculo e insignificante de seus livros sagrados . Se isso tivesse sofista contentou-se em exaltar outros atos do imperador , eu deveria ter calmamente prosseguiu com o curso da minha histria, mas desde que este famoso orador pensou adequado para levar a oportunidade de investir contra as Escrituras da f crist , propomos tambm para pausar um pouco e em uma breve reviso considerar suas palavras. Captulo 23. Refutao do que o sofista Libnio disse sobre Julian . "Quando o inverno ", diz ele , " havia aumentado as noites , o imperador fez um ataque a esses

livros que fizeram o homem da Palestina , tanto Deus, eo Filho de Deus, e por uma longa srie de argumentos tendo provado que estes escritos , que so muito venerado pelos cristos, so ridculas e infundadas, ele evidenciou -se mais sbio e mais hbil do que o velho Tyrian . Mas pode este sbio Tyrian ser propcio a mim, e levemente suportar com o que foi afirmado , vendo que ele foi superado por seu filho ! ' Essa a linguagem da Libnio o sofista . Mas confesso , de fato, que ele era um excelente orador , mas estou convencido de que se ele no tivesse coincidido com o imperador no sentimento religioso , ele no s deram expresso a tudo o que foi dito contra ele pelos cristos, mas teria ampliado todas as razes de censura como naturalmente se torna um retrico . Por enquanto Constncio estava vivo, ele escreveu elogios sobre ele , mas depois de sua morte, ele trouxe as acusaes mais insultantes e de reprovao contra ele. Assim que se Porfrio tinha sido imperador, Libnio certamente teria preferido os seus livros para Julian : e tinha Julian sido um mero sofista , ele o teria chamado de uma forma muito indiferente , como ele faz em seu Ecebolius Epitaph sobre Julian . Desde ento, ele falou com o esprito de um pago , um sofista , eo amigo dele quem ele elogiou , nos esforaremos para atender o que ele tem avanado, na medida em que somos capazes . Em primeiro lugar , ele diz que o imperador se comprometeu a "atacar" estes livros durante as longas noites de inverno . Agora, para "atacar" significa fazer a redao de uma refutao deles uma tarefa, como os sofistas geralmente fazem em ensinar os rudimentos da sua arte , pois ele tinha percorreu esses livros muito antes , mas atacou -los neste momento . Mas toda a longa disputa em que ele entrou , em vez de tentar refutar qualquer coisa pelo raciocnio de som , como Libnio afirma, na ausncia da verdade ele recorreu a zombarias e gracejos depreciativos , dos quais ele era excessivamente afeioado , e assim ele procurou armazenar at escrnio que muito firmemente estabelecida para ser derrubado. Para cada um que entra em conflito com outro, s vezes tentando perverter a verdade, e em outros a escond-la , falsifica por todos os meios possveis a posio de seu antagonista. E o adversrio no est satisfeito com a realizao de atos malignos contra aquele com quem ele est em desacordo , mas vai falar contra ele tambm , e cobrar sobre o objeto de sua antipatia as prprias falhas , ele est consciente de si mesmo. Que tanto Julian e Porfrio , a quem Libnio chama de " velho Tyrian , ' teve grande prazer em escrnio , evidente a partir de suas prprias obras. Para Porfrio em sua Histria dos Filsofos tem tratado com o ridculo da vida de Scrates, o mais eminente de todos os filsofos , fazendo tais comentrios sobre ele, como nem Melitus , nem Anytus , seus acusadores , se atreveria a proferir ; de Scrates, I dizer , que era admirado por todos os gregos por sua modstia , justia e outras virtudes , a quem Plato, o mais admirvel entre eles, Xenofonte , eo resto da banda filosfico , no s honra como um amado de Deus , mas tambm so acostumados a pensar em como tendo sido dotado de inteligncia sobrehumana. E Julian , imitando seu ' pai', exibido uma morbidez como da mente , em seu livro , intitulado The Caesars , onde ele traduces todos os seus antecessores imperiais , no poupando sequer o filsofo Mark . Seus prprios escritos , portanto, mostrar que eles tanto gostavam de provocaes e injria , e eu no tenho necessidade de expresses profusas e inteligentes para fazer isso , mas o que foi dito suficiente a respeito de seu estado de esprito a esse respeito. Agora , escrevo estas coisas , usando a orao de cada um como testemunhas respeitando suas disposies , mas de Julian , em particular , o que Gregrio de Nazianzo diz em sua Segunda Orao contra os pagos nos seguintes termos : ' Estas coisas foram feitas evidente para os outros pela experincia, aps a posse da autoridade imperial tinha deixado livre para seguir a tendncia de suas inclinaes , mas eu tinha previsto tudo isso, a partir do momento que tomei conhecimento com ele em Atenas. Para l ele veio , com a permisso do imperador, logo aps a mudana na fortuna de seu irmo. Seu motivo para esta visita era duplo: uma das razes era honrosa para ele , viz. ver a Grcia, e freqentam as escolas l , o outro era um segredo mais, o que poucos sabiam nada sobre , por ainda no tinha presumido sua impiedade para confessar -se abertamente , viz. ter oportunidade de consultar os sacrificadores e outros impostores respeitando seu prprio destino. Lembro-me bem que , mesmo assim, eu no era mau adivinho sobre esta pessoa,

apesar de eu no significa fingir ser um dos peritos na arte da adivinhao , mas a inconstncia de sua disposio , ea incrvel extravagncia de sua mente, me tornado proftico , se de fato ele o melhor profeta que conjecturas corretamente eventos. Porque pareceu -me que no bom se pressagiava por um pescoo raramente constante, a encolher freqente de ombros , um carrancudo olho e sempre em movimento, juntamente com um aspecto frentico ; uma marcha irregular e cambaleante , um nariz respirando apenas desprezo e insultos , com contores ridculas de rosto expressivo da mesma coisa ; imoderado e muito alto riso, balana a cabea como se fosse de assentimento , e desenhos de trs da cabea , como se em negao, sem qualquer causa visvel; fala com hesitao e interrompido por sua respirao ; desordenada e perguntas sem sentido , as respostas no melhor , todos misturados , sem o mnimo de consistncia ou mtodo. Por que eu preciso entrar em pormenores minutos ? Tal previ que ele seria de antemo como eu encontrei ele depois da experincia. E se algum dos que estavam presentes e , em seguida, me ouviu, agora estavam aqui, eles seriam facilmente testemunhar que quando observei esses prognsticos exclamei , Ah ! Que grande mal para si o imprio romano promover ! E que quando eu tinha pronunciado essas palavras eu orei a Deus que eu poderia ser um falso profeta. Por que teria sido muito melhor [ que eu deveria ter sido condenado por ter formado um julgamento errneo ] , de que o mundo deve ser preenchido com tantas calamidades , e que tal monstro deveria ter aparecido como nunca antes tinha sido visto : embora muitos dilvios e incndios so registrados , muitos terremotos e abismos , e as descries so dadas de muitos homens ferozes e desumanos , bem como prodgios da criao bruta , composta de diferentes raas, de que a natureza produziu formas incomuns. Seu fim foi de fato , como corresponde com a loucura de sua carreira. " Este o esboo que Gregory nos deu de Julian . Alm disso, que em suas vrias compilaes que tm se esforado para fazer violncia verdade, s vezes, com a corrupo de passagens da Sagrada Escritura , em outros, ou contribuindo com as palavras explcitas , e colocando uma tal construo sobre eles como adequado os seus prprios fins , muitos tm demonstrado, por refutando seus sofismas , e expondo suas falcias . Orgenes , em particular, que viveu muito antes da poca de Julian , por si levantar objeces a tais passagens da Sagrada Escritura como parecia incomodar alguns leitores, e depois de conhec-los totalmente , fechou os clamores invejosas do impensado . E tinha Julian e Porfrio dado seus escritos uma leitura sincera e sria, eles teriam discorreu sobre outros temas , e no se voltaram para o enquadramento de sofismas blasfemas . Tambm muito bvio que o imperador em seus discursos tinha a inteno de sedutora os ignorantes, e no dirigir-se a aqueles que possuem a "forma" da verdade como ela apresentada nas Sagradas Escrituras . Por ter agrupadas vrias expresses em que se fala de Deus dispensacionalmente , e mais de acordo com o tipo de homens , ele , portanto, comentrios sobre elas. "Cada uma dessas expresses cheia de blasfmias contra Deus, a no ser que a frase contm algum sentido oculto e misterioso , que na verdade eu posso supor . Esta a linguagem exata que ele usa em seu terceiro livro contra os cristos. Mas em seu tratado sobre o cnico Filosofia, onde ele mostra o que fbulas medida pode ser inventado em assuntos religiosos , ele diz que em tais assuntos a verdade deve ser velado : ' Para ', para citar suas prprias palavras , "Natureza ama ocultao; ea substncia escondida dos deuses no pode suportar ser lanado nos ouvidos poludas palavras nuas. " Desde que , manifesto que o imperador entretido esta noo sobre as divinas Escrituras , que eles so discursos msticos , que contm em si um significado obscuro . Ele tambm muito indignado porque todos os homens no fazem a mesma opinio deles , e investe contra os cristos que entendem os orculos sagrados em um sentido mais literal. Mas mal tornou-se -lhe para o transporte ferrovirio de forma to veemente contra a simplicidade do vulgar, e por causa deles a se comportar de forma arrogante para com as Sagradas Escrituras : nem ele estava garantido em transformar com averso a partir dessas coisas que os outros justamente apreendidos , porque em verdade eles os entendia outra forma que ele desejava que deveriam. Mas, agora, o que parece uma causa semelhante de nojo parece ter operado sobre ele para que o que afetou Porfrio, que ter sido espancado por alguns cristos em Cesaria , na

Palestina e no ser capaz de suportar [ tal tratamento ] , a partir do trabalho de raiva incontida renunciou a religio crist , e de dio daqueles que o haviam espancado ele levou a escrever obras blasfemas contra os cristos, como Eusbio Pnfilo provou que , ao mesmo tempo refutada seus escritos. Ento, o imperador ter pronunciado expresses desdenhosas contra os cristos na presena de uma multido irracional , atravs da mesma condio mrbida de esprito caiu em blasfmias de Porfrio . Visto, pois, ambos voluntariamente rompeu em impiedade , eles so punidos pela conscincia de sua culpa. Mas quando o sofista Libnio diz em escrnio , que os cristos fazem "um homem da Palestina a Deus e Filho de Deus ", ele parece ter esquecido que ele mesmo endeusado Julian no final do seu discurso . ' Por que quase matou ', diz ele , " o primeiro mensageiro da morte dele , como se ele tivesse mentido contra um deus. " E um pouco mais tarde, ele acrescenta: " tu querida um dos deuses ! Tu discpulo dos deuses ! Tu associar com os deuses ! ' Agora, embora Libnio pode ter significado de outra forma , mas na medida em que ele no evitar a ambigidade de uma palavra que s vezes tomado em um sentido ruim, ele parece ter dito as mesmas coisas que os cristos tinham feito em tom de censura . Se, ento, que era a sua inteno de elogi-lo , ele deveria ter evitado termos equvocos , como fez em outra ocasio , ao ser criticado ele evitou uma determinada palavra , cort-lo fora de suas obras . Alm disso, que o homem em Cristo estava unida divindade , de modo que , enquanto ele estava aparentemente mas o homem, ele era o Deus invisvel, e que tanto essas coisas so a mais pura verdade , os livros divinos de cristos distintamente ensinar. Mas as naes antes que eles acreditam , no consigo entender , pois um orculo divino que declara " A menos que credes , com certeza voc no entende. " Por isso eles no tm vergonha de colocar muitos homens entre o nmero de seus deuses , e faria o que tinham feito isso, pelo menos para o bem , justo e sbrio, em vez do impuro, injusto, e os viciados em embriaguez , como o Hrcules, o Baco, ea Esculpio , por quem Libnio no corar a jurar com freqncia em seus discursos . E se eu tentar enumerar os deboches no naturais e adultrios infames destes, a digresso seria alongado alm da medida , mas para aqueles que desejam ser informado sobre o assunto, de Aristteles Peplum, Dionsio Corona, Rheginus ' Polymnemon , eo todo srie de poetas ser suficiente para mostrar que a teologia pag um tecido de absurdos extravagantes. Podemos de fato mostrar por uma variedade de casos que a prtica de deificar o ser humano estava longe de ser incomum entre as naes , ou melhor, que o fizeram sem a menor hesitao : deixar alguns exemplos suficiente. O Rhodians ter consultado um orculo em alguma calamidade pblica, uma resposta foi dada direcionando-os para pagar a sua adorao a Atys , um sacerdote pago que instituiu ritos frenticos na Frgia . O orculo foi assim expressa : ' Atys propiciar , o grande deus , o Adonis casto, o bem-aventurado de cabelos louros Dionsio rico em dons. " Aqui Atys , que a partir de uma mania amatory havia se castrados, pelo orculo designado como Adonis e Baco. Mais uma vez, quando Alexandre , o rei dos macednios , passou para a sia , os Amphictyons cortejada seu favor , ea pitonisa pronunciou este orculo : ' Para Zeus supremo entre os deuses , e Athene Tritogenia homenagem paga, e ao rei divino oculto em forma mortal, ele Zeus gerou em honra de ser o protetor e dispensador da justia entre os mortais , Alexandre, o rei. " Estas so as palavras do demnio em Delphi , que quando ele desejava bajular potentados , no hesitar em atribuir -lhes um lugar entre os deuses . O motivo aqui foi talvez conciliar por adulao , mas o que se poderia dizer do caso de Cleomedes o pugilista , a quem classificou entre os deuses , neste orculo ? " O ltimo dos heris Cleomedes , o Astypalian . Lhe honrar com sacrifcios , pois ele no mais um mortal " . Devido a este orculo Digenes, o cnico , e Enmao o filsofo, condenou fortemente Apollo . Os habitantes de Cyzicus declarou Adriano para ser o deus XIII, eo prprio Adrian deificado seus prprios Antinous catamito . No Libnio no chamar esses " absurdos ridculos e

desprezveis ", embora ele estava familiarizado com esses orculos , bem como com o trabalho de Adrias sobre a vida de Alexander ( o pseudo- profeta de Paphlagonia ) : nem ele mesmo hesite em dignificar Porfrio de forma semelhante , quando , depois de ter preferido livros de Julian sua , ele diz: " que o srio ser propcio a mim. ' Esta digresso ser suficiente para repelir os zomba do sofista , sem segui-lo mais no que ele avanou , pois a entrar em uma refutao completa exigiria um trabalho expresso. Vamos, pois, prosseguir com a nossa histria. Captulo 24 . Os bispos reunem em torno de Jpiter , cada um tentando atra-lo para o seu prprio credo . Jovian tendo retornado da Prsia, comoes eclesisticos foram novamente renovada: para aqueles que presidiu as igrejas se esforaram para antecipar o outro, na esperana de que o imperador iria juntar -se a seus prprios princpios . Ele , porm, teve desde o incio aderiu f homoousian , e declarou abertamente que preferia isso a todos os outros. Alm disso, ele escreveu cartas para e incentivado Atansio bispo de Alexandria , que imediatamente aps a morte de Julian tinha recuperado a igreja de Alexandria , e naquele tempo ganhando a confiana das letras [ falado ] arrumar todo o medo. O imperador ainda lembrou do exlio todos aqueles prelados que Constncio tinha banido , e que no tinha sido restabelecida por Julian . Alm disso, os templos pagos foram novamente fechadas, e eles secretada -se onde quer que eles eram capazes . Os filsofos tambm ps de lado seus palliums , e se vestiram com roupas comuns. Essa poluio pblico pelo sangue das vtimas , que tinha sido profusamente esbanjado at nojo no reinado de Juliano, foi agora tambm tirado. Captulo 25 . Os macednios e Acaciansmeet em Antioquia , e proclamar a sua aprovao ao Credo Niceno . Enquanto isso, o estado da igreja no era de forma tranquila , porque as cabeas das seitas assiduamente pago sua corte para o imperador , seu rei de que a proteo para si significava tambm poder contra os seus adversrios reconhecidos. E pela primeira vez os macednios apresentou uma petio a ele, em que pediu que todos aqueles que afirmavam o Filho para ser ao contrrio do Pai, pode ser expulso das igrejas , e eles mesmos autorizados a tomar o seu lugar. Esta splica foi apresentado por Basil bispo de Ancira , Silvano de Tarso, Sofrnio de Pompeiopolis , Pasinicus de Zel , Lencio de Comana , Calicrates de Claudipolis e Tefilo de Castabala . O imperador aps examinarem isso, dispensou-os sem nenhuma outra resposta do que esta : "Eu abomino contenda , mas eu amar e honrar aqueles que se exercer para promover a unanimidade. " Quando esta observao se tornou do conhecimento geral, que subjugou a violncia dos que estavam desejosos de briga e, assim, foi realizado no projeto do imperador. Neste momento, o verdadeiro esprito da seita Acacian , e sua disponibilidade para acolher as suas opinies aos investido de autoridade suprema, tornou-se mais evidente do que nunca. Para montar -se em Antioquia, na Sria , que entrou em uma conferncia com Melitius , que havia separado deles um pouco antes, e abraou a opinio ' homoousian ' . Eles fizeram isso porque viram Melitius estava em alta estima com o imperador , que ento residia em Antioquia , e concordando , portanto, de comum acordo , eles elaboraram uma declarao dos seus sentimentos reconhecendo a homoousion e ratificar o Credo Niceno e apresentou-o ao imperador . Foi expressa nos seguintes termos . " O Snodo dos Bispos convocado em Antioquia de vrias provncias , para o mais piedoso e amado de Deus , nosso senhor Jovian Victor Augusto. " Que sua piedade tem acima de todas as coisas destinadas a estabelecer a paz ea harmonia da igreja , ns mesmos , a maioria imperador devoto, esto plenamente conscientes . Tambm no estamos insensveis que voc sabiamente julgado o reconhecimento da f ortodoxa como sendo a soma e substncia desta unidade. Portanto para que no devem ser includos no nmero daqueles que adulteram a doutrina da verdade , ns declaramos a sua piedade que ns abraamos e firmemente mantenha a f do Santo Conclio anteriormente convocada em Nicia . Especialmente desde que o termo homoousios , que para alguns parece novela e inadequada , foi criteriosamente explicado pelos pais para denotar que o Filho foi gerado de

substncia do Pai, e que ele como o Pai quanto ao mrito . No de facto que qualquer paixo para ser entendido em relao ao que a gerao inefvel . Tambm no a ousia prazo , substncia, tomada pelos pais em qualquer significao usual de que entre os gregos , mas que tem sido utilizada para a subverso do que Arius impiedosamente ousou afirmar a respeito de Cristo , a saber - que ele foi feito de coisas no. existente. Que heresia o Anomoeans , que ultimamente tm surgido , ainda mais audaciosamente manter, na completa destruio da unidade eclesistica. Temos, portanto, em anexo presente nossa declarao , uma cpia da f estabelecido pelos bispos reunidos em Nicia , com a qual tambm estamos plenamente satisfeitos. o seguinte: Creio em um s Deus, o Pai Todo-Poderoso, e todo o resto do Credo na ntegra. Ns, abaixo assinados , ao apresentar esta declarao , muito cordialmente, concordar com o seu contedo. Melitius bispo de Antioquia, Eusbio de Samsata , Evgrio da Siclia, Uranius de Apama , Zoilo de Larissa, Accio de Cesaria, Antipater de Rhosus , Abramius de Urimi , Aristonicus de Selucia -upon- Belus , Barlamenus de Prgamo , Uranius de Melitina , Magnus de Calcednia , Eutychius de Eleutheropolis , Isacocis da Armnia Maior, Tito de Bostra , Peter de Sippi , Pelgio de Laodicaea , rabe de Antros , Piso de Adana atravs Lamydrion um presbtero , Sabinian bispo de Zeugma , Atansio de Ancyra atravs Orphitus e Acio presbteros , Irenion bispo de Gaza , Piso de Augusta, Patrcio de Paltus atravs Lamyrion um presbtero , Anatlio bispo de Bereia , Tetimo dos rabes , e Luciano de Arca . Esta declarao encontramos registrado em que o trabalho de Sabino , intitulado A Coleo dos Atos dos Snodos . Agora o imperador tinha resolvido para acalmar , se possvel, o esprito contencioso das partes em desacordo , por formas brandas e linguagem persuasiva para todos eles; declarando que ele " no iria molestar qualquer um por causa de seus sentimentos religiosos , e que ele deve amar e altamente estima como iria promover zelosamente a unidade da igreja. ' O filsofo Themistius atesta que tal era a sua conduta, na orao , ele comps em seu " consulado ". Para ele exalta o imperador por sua superao dos ardis de bajuladores , permitindo livremente , cada um para adorar a Deus segundo os ditames de sua conscincia. E em aluso verificao de que os bajuladores recebido, ele jocosamente observa que a experincia tornou evidente que o culto dessas pessoas a Deus e no roxo , e se assemelham a Euripo mutvel , que s vezes rola suas ondas em uma direo, e em outros, o caminho oposto . Captulo 26 . Morte do imperador Joviano . Foi assim que o imperador reprimir naquele tempo a impetuosidade dos que estavam dispostos a objeo , e logo partindo de Antioquia , ele foi para Tarso da Cilcia , onde devidamente realizado as exquias fnebres de Julian , depois que ele foi declarado cnsul. Prosseguindo dali diretamente para Constantinopla, ele chegou a um lugar chamado Dadastana , situado nas fronteiras da Galcia e Bitnia . H Themistius o filsofo, com outros da ordem senatorial, conheci, e pronunciou a orao consular antes dele , que ele depois recitado diante do povo em Constantinopla . E de fato o Imprio Romano , abenoado com to excelente soberano, sem dvida floresceram excessivamente , pois provvel que ambos os departamentos civis e eclesisticas teria sido administrado felizmente , no tinha a sua morte repentina desprovido o estado de to eminente personagem . Para a doena causada por alguma obstruo , tendo o atacou no local acima indicado durante a temporada de inverno , ele morreu l no dia 17 de fevereiro, em seu prprio e seu filho consulado do Varronian , no trigsimo terceiro ano de sua idade, depois de tendo reinado sete meses. Este livro contm um relato dos acontecimentos que tiveram lugar no espao de dois anos e cinco meses. LIVRO 4 Captulo 1 . Aps a morte de Joviano , Valentiniano proclamado imperador , e toma seu irmo Valente como colega no Imprio ; Valentiniano detm a F Ortodoxa, mas Valens um

ariano . O Imperador Jovian ter morrido, como j dissemos , em Dadastana , em seu prprio consulado e que de Varronian seu filho no dia 17 de fevereiro, o exrcito deixando Galcia chegou em Nicia , na Bitnia em marcha de sete dias , e no proclamado por unanimidade Valentiniano imperador, no dia 25 de fevereiro, no mesmo consulado . Ele era um Pannia por raa, um nativo da cidade de Cibalis , e sendo confiado com um comando militar, tinha mostrado grande habilidade em tticas . Ele , alis, foi dotado de tal grandeza de esprito , que ele sempre aparecia superior a qualquer grau de honra que ele poderia ter alcanado. Assim que ele tinha criado imperador, ele passou imediatamente para Constantinopla , e 30 dias depois de sua prpria posse da dignidade imperial, ele fez o seu irmo Valente seu colega no imprio. Ambos professam o cristianismo , mas no tm o mesmo credo cristo : para Valentiniano respeitado o Credo de Nicia , mas Valens foi prepossessed em favor das opinies arianos . E este prejuzo foi causado por ele ter sido batizado por Eudxio bispo de Constantinopla. Cada um deles era zeloso para os pontos de vista de seu prprio partido , mas quando eles tinham alcanado o poder soberano , que se manifesta muito diferentes disposies. Para j no reinado de Juliano, quando Valentiniano era um tribuno militar, e Valens realizou um comando em guardas do imperador , ambos provaram o seu zelo pela f, por ter sido obrigado a sacrificar , eles escolheram em vez de desistir de seu posto militar de a faz-lo e renunciar ao cristianismo . Julian , no entanto , sabendo da necessidade dos homens para o estado , manteve -los em seus respectivos lugares , como tambm os de Jpiter , o seu sucessor no imprio . Mais tarde, a ser investido de autoridade imperial , eles estavam de acordo na gesto dos assuntos pblicos, mas no que diz respeito cristianismo, como eu disse, eles se comportaram -se de maneira muito diferente : para Valentiniano enquanto ele favoreceu aqueles que concordaram com ele no sentimento, oferecido no violncia para os arianos , mas Valens , em sua ansiedade para promover a causa ariana, gravemente perturbado aqueles que discordaram dele , como o curso de nossa histria vai mostrar . Agora , nesse momento Librio presidiu a igreja romana , e em Alexandria Atansio foi bispo da Homoousians , enquanto Lucius tinha sido constitudo o sucessor de George pelos arianos . Em Antioquia Euzous estava na cabea dos arianos , mas os Homoousians foram divididos em duas partes , de um dos quais era o chefe Paulino , e Melitius do outro. Cyril foi novamente constitudo sobre a igreja em Jerusalm. As igrejas em Constantinopla estavam sob o governo de Eudxio , que abertamente ensinou os dogmas do arianismo , mas os Homoousians tinha apenas um pequeno edifcio na cidade onde a manter suas assemblias . Os da heresia macednio que havia-se separado os Acacians em Selucia , em seguida, manteve suas igrejas em cada cidade. Tal era o estado de coisas eclesisticas naquele momento. Captulo 2. Valentiniano vai para o Ocidente; Valens permanece em Constantinopla, e concede a solicitao dos macednios realizar um Snodo , mas persegue os adeptos da ' Homoousion . Dos imperadores um , ou seja, Valentiniano , rapidamente foi para a parte ocidental do imprio , pois as exigncias de negcios necessria a sua presena l: enquanto isso Valens , residente em Constantinopla, foi abordado pela maioria dos prelados da heresia Macedonion , pedindo que outro Snodo pode ser convocada para a correo do credo . O imperador supondo eles concordaram em sentimento com Eudxio e Accio , lhes deu permisso para faz-lo : eles , portanto, os preparativos para a montagem na cidade de Lampsacus . Mas Valens procedeu com a maior expedio em direo a Antioquia, na Sria , temendo que os persas deve violar o tratado em que tinham entrado durante trinta anos no reinado de Jovian , e invadir os territrios romanos. Eles , porm, permaneceu quieto e Valens empregada nesta temporada de tranqilidade externa para processar uma guerra de extermnio contra todos os que reconheceram a homoousion . Paulino seu bispo , por causa da sua piedade eminente , ele deixou sem serem molestados . Melitius ele punido com o exlio , e todo o resto, a todos quantos se recusou a se comunicar com Euzous , ele expulsou das igrejas em Antioquia, e submetido a vrias perdas e punies. Diz-se mesmo afirmar que ele levou muitos a se afogar no rio Orontes , que corre pela cidade.

Captulo 3. Enquanto Valens persegue a Christiansin Ortodoxa do Oriente, um usurpador surge em Constantinopla chamado Procpio , e ao mesmo tempo um terremoto e inundao ocorrem e ferir vrias cidades. Enquanto Valens foi assim ocupado na Sria , surgiu um usurpador em Constantinopla chamado Procpio , que, tendo recolhido um grande corpo de tropas em um tempo muito curto, meditou uma expedio contra o imperador. Essa inteligncia criado extrema solicitude na mente do imperador e verificado por um tempo a perseguio que havia comeado contra todos os que se atreveram a divergir dele em opinio . E enquanto os tumultos de uma guerra civil foram dolorosamente antecipado, um terremoto ocorrido que fez muito dano a muitas cidades. O mar tambm mudou seus limites habituais , e transbordou a tal ponto , em alguns lugares , que os navios possam navegar onde as estradas j existia anteriormente , e retirou-se muito de outros lugares , que a terra tornou-se seco. Estes eventos aconteceram no primeiro consulado dos dois imperadores. Captulo 4 . Os macednios realizar um Snodo em Lampsacus , durante um Perodo de tanto secular e eclesistica agitao , e depois de confirmar a Antiochian Creed, e execrando que promulgou em Ariminum , eles novamente ratificar a Deposio de Accio e Eudxio . Embora esses eventos estavam ocorrendo , no poderia haver paz seja na igreja ou no estado. Agora, aqueles que haviam sido capacitados pelo imperador de realizar um conclio reunido em Lampsacus no consulado que acabamos de mencionar : este tinha sete anos aps o Conclio de Selucia . L, depois de confirmar a Antiochian Creed, a que tinham subscrito a Selucia , eles anatematizou que tinha sido estabelecido em Ariminum por seus antigos companheiros de opinio . Eles , alm disso, mais uma vez condenou o grupo de Accio e Eudxio , e declarou sua deposio ter sido justo. A guerra civil que foi ento iminente impediu Eudoxius bispo de Constantinopla a partir de qualquer contradio ou vingar essas determinaes. Portanto Eleusius bispo de Cyzicus e seus adeptos tornaram-se por pouco tempo o partido mais forte, na medida em que apoiou as opinies de Macednio , que apesar de antes, mas conhecido obscuramente , adquiridos grande publicidade atravs do Snodo em Lampsacus . Este Snodo , penso eu, foi a causa do aumento dos macednios no Helesponto , pois Lampsacus est situado em uma das baas estreitas do Helesponto . Esse foi o tema deste conselho . Captulo 5. Acoplamento entre Valens e Procpio perto Nacolia na Frgia , aps o que o Usurpador trado por seus Diretores , e com eles condenado morte. Sob o consulado de Graciano e Dagalafus no ano seguinte , a guerra foi iniciada . Pois to logo o usurpador Procpio , deixando Constantinopla, comeou sua marcha frente de seu exrcito para o imperador, Valens apressou-se a partir de Antioquia, e chegou a um compromisso com ele perto de uma cidade da Frgia , chamada Nacolia . No primeiro encontro foi derrotado , mas logo depois que ele tomou Procpio vivo, atravs da traio de Agilo e Gomarius , dois de seus generais , a quem ele sujeitos s punies mais extraordinrias . Os traidores que ele causou a ser executado por ser serrados , desconsiderando os juramentos que ele havia jurado a eles. Duas rvores que esto perto um do outro que est sendo violentamente humilhada, uma das pernas do usurpador foi preso a cada um deles, aps o qual as rvores que esto sendo repente permisso para recuperar a sua posio ereta , por sua ascenso aluguel do tirano em duas partes , e assim dilacerado o usurpador pereceram. Captulo 6. Aps a morte de Valens Procpio constrange quem comps o Snodo , e todos os cristos , a professar o arianismo . O imperador , assim, ter terminado com sucesso o conflito , imediatamente comeou a se mover contra os cristos, com o projeto de converso de todas as seitas ao arianismo . Mas ele estava especialmente indignado contra aqueles que haviam composto o Snodo em Lampsacus , no s devido sua deposio dos bispos arianos , mas porque tinham anatematizou o credo publicada no Ariminum . Ao chegar , portanto, em Nicomdia , na Bitnia , ele enviou para Eleusius bispo de Cyzicus , que , como eu j disse antes , intimamente aderido s opinies dos Macednio . Portanto, o imperador ter convocado um conselho de bispos arianos , comandado

Eleusius para dar o seu assentimento sua f . No comeo, ele se recusou a faz-lo , mas em estar apavorado com as ameaas de expulso e confisco de bens , foi intimidado e concordado com a crena ariana. Logo em seguida , porm, ele se arrependeu , e retornando ao Cyzicus , queixou-se amargamente em presena de todas as pessoas , afirmando que a sua quietude foi devido violncia, e no da sua prpria escolha. Ele, ento, exortou -os a procurar um outro bispo para si, j que ele tinha sido obrigado a renunciar a sua prpria opinio . Mas os habitantes de Cyzicus amada e venerada -lo demais para pensar em perd-lo , pois eles , portanto, recusou-se a ser objecto de qualquer outro bispo , nem eles permitem -lhe para se aposentar a partir de sua prpria igreja , e continuando assim sob sua superviso , eles permaneceram firmes em sua prpria heresia. Captulo 7. Eunomius substitui Eleusius macednio na S de Cyzicus , Sua Origem e Imitao de Acio , cuja Amanuensis ele tinha sido. O bispo de Constantinopla ser informado dessas circunstncias , constitudo Eunomius bispo de Cyzicus , na medida em que ele era uma pessoa capaz, por sua eloqncia para conquistar as mentes da multido sua prpria maneira de pensar. Em sua chegada a Cyzicus um edito imperial foi publicado em que foi ordenado que Eleusius deve ser ejetado, e Eunomius instalado em seu lugar. Esta sendo levado a efeito , aqueles que se apegaram a Eleusius , depois de erguer um edifcio sagrado fora da cidade, reuniram-se ali com ele. Mas muito j foi dito de Eleusius : vamos agora dar alguma conta Eunomius . Ele havia sido secretrio de Acio , de sobrenome Atheus , de quem temos falado antes , e tinha aprendido de conversar com ele , imitar seu modo sofstico de raciocnio , sendo pouco ciente de que ao exercitar -se na elaborao de argumentos falaciosos , e no uso de certos termos insignificantes , ele estava realmente enganando a si mesmo . Este hbito porm inflado ele com orgulho, e ele caiu em heresias blasfemas , e assim tornou-se um defensor dos dogmas de rio , e de muitas maneiras um adversrio s doutrinas da verdade. E como ele tinha, mas um conhecimento muito fino da letra da Escritura, ele era inteiramente incapaz de entrar no esprito da coisa . No entanto, ele abundava em palavras, e estava acostumado a repetir os mesmos pensamentos em termos diferentes , sem nunca chegar a uma explicao clara do que ele havia proposto a si mesmo. Deste seus sete livros sobre epstola do Apstolo aos Romanos , em que ele concedeu uma quantidade de trabalho vo, uma prova notvel : pois, embora ele empregou um nmero imenso de palavras na tentativa de exp-lo , ele no tem os meios conseguiu apreender o alcance eo objeto dessa epstola. Todas as outras obras de seu existentes so de carter semelhante , no qual ele que iria dar ao trabalho de examin-los , iria encontrar uma grande escassez de sentido , em meio a uma profuso de palavreado . Este Eunomius Eudoxius promovido S de Cyzicus ; que tendo chegado l, surpreendeu seus auditores pela exibio extraordinria de sua arte "dialtica" e, portanto, uma grande sensao foi produzido em Cyzicus . Por fim, as pessoas incapazes de suportar por mais tempo o vazio e suposies desfile de sua linguagem , levou-o para fora de sua cidade. Ele, portanto, retirou-se para Constantinopla, e tendo a sua morada com Eudxio , foi considerado como um bispo titular. Mas para que no nos deve parecer ter dito essas coisas para o bem da detrao , vamos ouvir o que Eunomius se tem a audcia de proferir em seus discursos sofsticos relativas ao prprio Divindade , pois ele usa a seguinte redao : "Deus no sabe mais do seu prpria substncia do que ns , nem isso mais conhecido por ele, e menos para ns: mas o que ns sabemos sobre a substncia divina , que precisamente conhecido por Deus, e , por outro lado , tudo o que ele sabe, o mesmo tambm voc vai encontrar sem qualquer diferena em ns ' . Esta e muitas outras falcias tediosas e absurdos semelhantes Eunomius estava acostumado a elaborar em insensibilidade total para sua prpria loucura . Em que conta ele depois separado do arianos , que deve indicar no seu devido lugar .

Captulo 8. Do orculo encontrado inscrito um uma pedra , quando as paredes de Calcednia foram demolidas por ordem do imperador Valente . Uma ordem foi emitida pelo imperador que as paredes da Calcednia , uma cidade, em

frente a Bizncio , deve ser demolido , porque ele tinha jurado para fazer isso, depois que ele deveria ter conquistado o usurpador , pois os calcedonianos haviam se aliado com o usurpador , e teve usou uma linguagem insultuosa para com Valens , e fechou suas portas contra ele quando ele passou por sua cidade. Em conseqncia do decreto imperial, portanto , as paredes foram demolidas e as pedras foram transportadas para Constantinopla a servir para a formao dos banhos pblicos , que so chamados Constantian ; . Em uma dessas pedras um orculo foi encontrado gravado , que tinha ficado escondido por um longo tempo , em que a previso era de que, quando a cidade deve ser fornecido com abundncia de gua, em seguida, deve servir a parede para um banho , e que inmeras hordas naes de brbaros superao das provncias do Imprio Romano , e feito uma grande quantidade de dano , deve -se longamente ser destrudo. Vamos aqui inserir este orculo para a gratificao do estudioso : "Quando ninfas sua dana mstica com os ps wat'ry Pisaro atravs rua imponente orgulhoso de Bizncio ; Quando raiva muralha da cidade deve derrubar , Cujas pedras para cercar um lugar de banho deve ir : Ento terras selvagens enviar os enxames inumerveis, Adornado com mechas douradas R $ armas polidas , Que ter prata do Ister crregos o'erpast , Ser cita campos e prados resduos de Moesia . Mas quando com a conquista corou entram Trcia , O destino deve atribuir-lhes l um lugar de enterro . Tal era a profecia. E , de fato, aconteceu depois que, quando Valens atravs da construo de um aqueduto fornecido Constantinopla com abundncia de gua, as naes brbaras fez vrias irrupes , como veremos a seguir . Mas aconteceu que alguns explicou a previso de outra forma . Para quando o aqueduto foi concluda, Clearco o prefeito da cidade construiu um banho imponente, ao qual foi dado o nome de "a abundante gua" , no que agora chamado de Frum de Teodsio : no qual conta as pessoas celebravam um festival com grande jbilo , em que houve , dizem eles, uma realizao daquelas palavras do orculo , ' sua dana mstica com os ps wat'ry Pisaro atravs rua imponente orgulhoso de Bizncio . Mas a concluso da profecia aconteceu depois. Enquanto a demolio estava em andamento os Constantinopolitans suplicou ao imperador para suspender a destruio das paredes , e os habitantes de Nicomdia e Nicia envio de Bitnia para Constantinopla , fez o mesmo pedido . Mas o imperador sendo excessivamente exasperados contra os calcedonianos , estava com dificuldade prevaleceu sobre a ouvir estas peties em seu favor , mas que ele poderia realizar seu juramento , ele ordenou que as paredes devem ser puxados para baixo e, ao mesmo tempo, as violaes devem ser reparado por ser preenchido com outras pedras pequenas . De onde que nos dias de hoje pode-se ver em certas partes da parede materiais muito inferiores colocadas sobre prodigiosamente grandes pedras , formando aquelas manchas feias que foram feitas naquela ocasio. Tanta coisa ser suficiente nas paredes de Calcednia . Captulo 9. Valens persegue os Novacianos , porque eles aceitaram a F Ortodoxa . O imperador , porm, no cessou a sua perseguio aos que abraaram a doutrina da homoousion , mas dirigi -los longe de Constantinopla , e como os Novacianos reconheceu a mesma f , eles tambm foram submetidos a um tratamento similar. Ele ordenou que as igrejas deveriam ser fechadas, tambm o bispo eles enviaram para o exlio. Seu nome era Agelius , uma pessoa que havia presidido suas igrejas desde o tempo de Constantino, e tinha levado uma vida apostlica , porque ele sempre andava

com os ps descalos , e usou um casaco , mas , observando-se a liminar do evangelho. Mateus 10:10 Mas o desagrado do imperador contra esta seita foi moderado pelos esforos de um homem piedoso e eloqente chamado Marciano , que anteriormente tinha estado em servio militar no palcio imperial, mas foi nesse momento um presbtero na igreja Novaciano , e ensinou Anastasia e Carosa , filhas do imperador , a gramtica , a partir do primeiro dos quais os banhos pblicos ainda em p , que Valens erguido em Constantinopla , foram nomeados . De respeito por esta pessoa , portanto, as igrejas Novaciano que tinha sido fechado por algum tempo , foram novamente abertas. Os arianos , contudo, no sofreria esse povo para permanecer intacta, pois no gostava deles por conta da simpatia e amar as Novacianos manifestado para com os Homoousians , com os quais eles concordaram em sentimento. Tal era o estado de coisas na poca. Podemos aqui observar que a guerra contra o usurpador Procpio foi encerrado com o fim de maio, no consulado de Graciano e Dagalafus . Captulo 10 . Nascimento de Valentiniano , o Jovem. Logo aps a concluso desta guerra, e sob o mesmo consulado , nasceu um filho de Valentiniano , o imperador nas partes ocidentais, a quem o mesmo nome que foi dado de seu pai. Para Graciano tinha nascido previamente ao seu imperador tornando. Captulo 11 . Hail of Extraordinary Tamanho , e terremotos em Bitnia e do Helesponto . No dia 2 de junho do ano seguinte, no consulado de Lupicin e Jovian , quando caiu em Constantinopla granizo de tal tamanho que iria encher a mo de um homem . Muitos afirmaram que esta granizo caiu como uma consequncia do descontentamento divino , por ter banido vrias pessoas do imperador envolvidos no ministrio sagrado , aqueles , isto , que se recusou a se comunicar com Eudxio . Durante o mesmo consulado , no dia 24 de agosto, o imperador Valentiniano proclamou seu filho Graciano Augusto. No prximo ano, quando Valentiniano e Valens eram uma segunda cnsules tempo , no aconteceu no dia 11 de outubro, um terremoto na Bitnia , que destruiu a cidade de Nicia , no dia onze de outubro. Isso foi cerca de 12 anos depois de Nicomdia tinha sido visitado por uma catstrofe semelhante . Logo depois, a maior parcela de Germa no Helesponto foi reduzido a runas por um outro terremoto. No entanto nenhuma impresso foi feita na mente de qualquer Eudoxius o bispo ariano, ou o imperador Valente, por estas ocorrncias , pois eles no desistir de sua perseguio implacvel daqueles que separado deles em matria de f . Enquanto isso, estas convulses da terra eram considerados tpicos das perturbaes que agitaram as igrejas : para muitos do corpo clerical foram enviados para o exlio , como j dissemos ; Baslio e Gregrio sozinho, por uma dispensa especial da Divina Providncia , sendo em conta de sua piedade eminente isentos desta punio. O primeiro destes indivduos foi bispo de Cesaria na Capadcia , enquanto Gregory presidida Nazianzo , uma pequena cidade nas proximidades de Cesaria . Mas teremos ocasio de mencionar tanto Baslio e Gregrio de novo no curso da nossa histria. Captulo 12. Os macednios , pressionado pela violncia do Imperador em direo a eles , enviar uma delegao para Librio Bispo de Roma, e assinar o Credo Niceno . Quando os mantenedores da doutrina ' homoousian ' tinha sido assim severamente reprimido , e puseram em fuga , os perseguidores comeou de novo a perseguir os macednios , que impelido pelo medo ao invs de violncia , envie deputaes um ao outro de cidade em cidade , declarando o necessidade de apelar para o irmo do imperador, e tambm para Librio bispo de Roma , e que era muito melhor para eles para abraar sua f, do que se comunicar com o grupo de Eudxio . Eles enviaram para este fim Eustathius bispo de Sebastia , que tinha sido vrias vezes deposto, Silvano de Tarso da Cilcia , e Tefilo de Castabala na mesma provncia , acusando-os de discordar

em nada de Librio acerca da f , mas para entrar em comunho com a igreja romana , e confirmar a doutrina da homoousian . Essas pessoas , portanto, passou a Roma Antiga , levando consigo as cartas daqueles que se tinham separado dos Accio em Selucia . Para o imperador no podiam ter acesso, ele est sendo ocupado nos gauleses com uma guerra contra a Sarmat ; , mas eles apresentaram suas cartas para Librio . Num primeiro momento, recusou-se a admiti-los , dizendo que eram da faco ariana, e no poderia ser recebido na comunho da igreja, na medida em que havia rejeitado o Credo Niceno . Para isso, eles responderam que pela mudana de sentimento que havia reconhecido a verdade, tendo h muito renunciou ao Anoman Creed, e confessa o Filho para ser em todos os sentidos ", como o Pai? ': Alm disso, que eles consideravam ' Like ' ( homoios os termos ) e homoousios para ter exatamente a mesma importao. Quando eles tinham feito esta declarao , Librio exigiu deles uma confisso por escrito de sua f , e que consequentemente lhe presenteou um documento no qual a substncia do Credo de Nicia foi inserido. No apresentei aqui , por causa da sua extenso, as cartas de Esmirna , na sia , e da Pisdia , Isauria , Panflia , Lcia e , em todos , que coloca que ocupavam Snodos . A profisso de escrita que os deputados enviada com Eustcio , entregue Librio , a seguinte: " Para o nosso Senhor , o irmo , e companheiro de Ministro Librio : Eustcio , Tefilo, e Silvano , saudaes no Senhor . " Por conta do parecer insana de hereges, que deixam no introduzir ocasies de ofensa para as igrejas catlicas , ns estar desejoso de verificar a sua carreira, se apresentou para expressar nossa aprovao das doutrinas reconheceu o Snodo dos bispos ortodoxos que foi convocada em Lampsacus , Esmirna, e vrios outros lugares : a partir do qual Snodo que est sendo constituda uma comisso , trazer uma carta sua benignidade e todos os bispos italianos e ocidentais, pelo qual declaramos que segurar e manter a f catlica que foi criada em o conselho santo em Nicia sob o reinado de Constantino, de abenoada memria , por trezentos e dezoito bispos, e at ento continuou inteiro e inabalvel ; no qual creed o termo homoousios santamente e devotamente empregada em oposio doutrina perniciosa de Arius . Por isso , juntamente com as referidas pessoas que representamos , professar sob a nossa prpria mo , que temos realizado , se sustentam , e manter a mesma f at o fim . Condenamos Arius , e sua doutrina mpia , com os seus discpulos , e aqueles que concordam com os seus sentimentos , como tambm a mesma heresia de Sablio , os Patripassians , o Marcionitas , o Photinians , os Marcellians , a de Paulo de Samsata , e aqueles que tolerar tais princpios , enfim todas as heresias que se opem ao credo sagrado citado , o que foi piedosamente e em um esprito universal estabelecido pelos santos padres em Nicia . Mas especialmente anatematizamos essa forma do credo que foi recitado no Snodo de Ariminum , como totalmente contrrio ao credo antes mencionados do Santo Snodo de Nicia, em que os bispos em Constantinopla aposto as suas assinaturas , sendo enganados por artifcios e perjrio , em virtude de esta ter sido trazido de Nice, uma cidade da Trcia . Nosso prprio credo, e daqueles cujos delegados que somos, o seguinte: " Cremos em um s Deus, o Pai Todo-Poderoso , o Criador de todas as coisas visveis e invisveis , e em um Deus unignito , o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai , isto da substncia do Pai , Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus, gerado! No realizados , da mesma substncia com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas que esto nos cus como as que esto sobre a terra : que para ns, homens , e para nossa salvao , desceu , se encarnou e se fez homem ; sofreu , e ressuscitou ao terceiro dia ; subiu aos cus , e vir para julgar os vivos e os mortos. [ Acreditamos ] tambm no Esprito Santo . Mas a Igreja Catlica e Apostlica de Deus anathematizes

aqueles que afirmam que " houve um tempo quando ele no estava ", e " que ele no era , antes que ele foi gerado, " e que " ele era feito de coisas que no so ", ou aqueles que dizem que "o Filho de Deus de uma outra hipstase " ou " substncia do que o Pai ", ou que "ele mutvel , ou suscetveis de mudana. " 'Eu , Eustcio , bispo da cidade de Sebastia , com Tefilo e Silvano , os delegados do Snodo dos Lampsacus , Smyrna, e outros lugares, voluntariamente subscreveram esta confisso de f com nossas prprias mos. E se, aps a publicao deste credo , qualquer um tiver a presuno de caluniar ou ns, ou aqueles que nos enviaram , que venha com as letras do seu santidade perante esses bispos ortodoxos como sua santidade deve aprovar e levar a questo ao um problema com a gente antes deles , e se qualquer acusao deve ser fundamentada , deixe- os culpados sejam punidos " . Librio ter segurana prometeu aos delegados por este documento, os recebeu em comunho , e depois os dispensou com essa letra: A Carta de Librio Bispo de Roma, aos Bispos dos macednios . Aos nossos amados irmos e companheiros de ministros, Evethius , Cyril , Hyperechius , Uranius , Gara, Elpidius , Maximus , Eusbio, Eucarpius , Heortasius , Neon, Eumathius , Faustinus , Proclinus , Pasinicus , Arsnio , Severo Didymion , Brittanius , Calicrates , Dalmcio , desius , Eustochius , Ambrsio, Gelonius , Pardalius , Macednio , Paulo , Marcelo, Herclio, Alexander , Adolius , Marciano , Sthenelus , John, Macer , Charisius , Silvano Photinus , Anthony , Aythus , Celso, Euphranon , Milesius , Patrcio , Severian , Eusbio, Eumolpius , Atansio, Diofanto , Menodorus , Diocles , Chrysampelus , Neon, Eugenius , Eustcio , Calicrates , Arsnio , Eugenius , Martrio , Hieracius , Lencio , Philagrius , Lcio, e todos os bispos ortodoxos no Oriente, Librio bispo de Itlia , e os bispos em todo o Ocidente , saudaes sempre no Senhor. Suas cartas , amados irmos, resplandecente com a luz da f , que nos foi entregue por nossos irmos altamente conceituados , os bispos Eustcio , Silvano e Tefilo, nos trouxe a to ansiada alegria da paz e da concrdia : e isso principalmente porque demonstraram e garantiu-nos que a sua opinio e os sentimentos esto em perfeita harmonia com aqueles tanto da nossa insignificncia, e tambm com os de todos os bispos da Itlia e as partes ocidentais. Temos conhecimento que esta a f catlica e apostlica , que at o momento do Snodo de Nicia tinha continuado puro e inabalvel . Este credo seus legados professaram que eles se colocam , e para nossa grande alegria ter eliminado todo vestgio e impresso de uma suspeita prejudicial , por que atesta no s em palavras, mas tambm por escrito. Temos considerou adequada a juntar em anexo a estas cartas uma cpia dessa declarao, para que no devemos deixar qualquer pretexto para os hereges para entrar em uma conspirao fresco , por que eles podem agitar as brasas fumegantes de sua prpria maldade, e de acordo com seu costume , reacender as chamas da discrdia. Alm disso os nossos irmos mais estimados , Eustcio , Silvano e Tefilo, professaram isso tambm , tanto que eles mesmos , e tambm o seu amor, sempre tiveram , e manter at o ltimo , o credo aprovado em Nicia por 318 bispos ortodoxos ; que contm a verdade perfeita , e ambos os refuta e derruba todo o enxame de hereges . Pois no era de sua vontade, mas por determinao divina que um to grande nmero de bispos foi coletada contra a loucura de Arius , como igualou a daqueles por cuja assistncia abenoou Abrao por meio da f destruiu tantos mil de seus inimigos. Gnesis 14:14 Esta f a ser compreendido em termos da hipstase e homoousios , como uma forte e inexpugnvel fortaleza cheques e repele todos os assaltos e maquinaes vs perversidade Arian . Portanto , quando todos os bispos ocidentais foram montados em Ariminum , para onde o ofcio dos arianos haviam tirado deles , a fim de que seja por convices enganosas , ou para falar mais

verdadeiramente , pela coero do poder secular , eles podem apagar ou indiretamente revogar o que havia sido introduzida no credo com tanta prudncia, sua sutileza no era das menos sucesso. Para quase todas as pessoas que em Ariminum ou foram seduzidos em erro , ou na poca enganado, desde ento tomado uma viso correta da questo , e aps anatematizando a exposio de f estabelecido por aqueles que foram convocados em Ariminum , subscreveram a Catlica e profisso de f apostlica , que foi promulgado em Nicia . Eles entraram em comunho conosco, e consideram o dogma de Arius e os seus discpulos com o aumento da averso , e so ainda indignado contra ele. fato que quando os legados de seu amor viu as evidncias indubitveis , que anexa -se sua prpria assinatura ; anatematizando Arius , eo que foi transacionado em Ariminum contra o credo ratificado em Nicia, em que at mesmo vocs mesmos , seduzido por perjrio, foram induzidos para se inscrever. De onde ele apareceu adequado para nos escrever para o seu amor, e para aderir ao seu pedido justo, especialmente porque temos a certeza pela profisso de seus legados que os bispos orientais tm recuperado os sentidos , e agora concorrem na opinio com os ortodoxos da oeste . Damos mais voc entender , para que no sejamos ignorantes sobre isso, que as blasfmias do Snodo dos Ariminum foram anatematizou por aqueles que parecem ter sido na poca enganado por fraude, e que todos reconheceram o Credo Niceno . Ele est apto , portanto, que deve ser feita geralmente conhecido por voc que , como tiveram sua f viciada por violncia ou dolo , agora pode emergir da escurido para a luz hertica Divino da liberdade catlica. Alm disso quem deles, depois de este conselho , no deve vomitar o veneno da doutrina corrupta, abjurando todas as blasfmias de Arius , e anatematizando -los , deix-los saber que eles so, eles prprios , juntamente com rio e seus discpulos eo resto das serpentes , se Sabelianos , Patripassians , ou os seguidores de qualquer outra heresia, dissevered e excomungado as assemblias da Igreja , que no admite filhos ilegtimos . Que Deus conserve firmes , amados irmos . Quando os adeptos de Eustcio tinha recebido esta carta, passaram a Siclia, onde causaram um Snodo de bispos da Siclia , a ser convocada , e na presena deles confessou a f homoousian , e professou sua adeso ao Credo Niceno : depois de ter recebido a partir deles tambm uma carta para o mesmo efeito que o anterior, eles voltaram para aqueles que os tinham enviado . Eles por sua vez, sobre a recepo das cartas de Librio , enviaram delegados de cidade em cidade para os torcedores de destaque da doutrina da homoousion , exortando-os a montar simultaneamente em Tarso da Cilcia, a fim de confirmar o Credo de Nicia , e rescindir todos os argumentos que tinha surgido posteriormente . E, de fato este provavelmente teria sido realizado no tinha o bispo ariano, Eudxio , que na poca possua grande influncia com o imperador , contrariado o seu propsito , pois na aprendizagem do Snodo que tinha sido chamado para atender [at Tarso ] , tornou-se to irritado que ele redobrou sua perseguio contra eles. Que os macednios , enviando legados para Librio foram admitidos comunho com ele, e professou o Credo de Nicia , atestada pelo prprio Sabino , em sua coleo de Transaes sinodal . Captulo 13 . Eunomius separa Eudoxius ; uma perturbao levantada em Alexandria por Eudxio , e Atansio foge para voluntrio exlio novamente, mas em conseqncia dos clamores do povo o imperador recorda e restabelece -lo na sua sede . Sobre o mesmo tempo Eunomius separou-se de Eudxio , e realizou assemblias separadas, porque depois que ele havia repetidamente suplicou que seu preceptor Acio pode ser recebido em comunho , Eudxio continuou a se opor. Agora Eudoxius fez isso contra a sua preferncia , pois ele no rejeitou a opinio de Acio , uma vez que era o mesmo que sua prpria, mas ele cedeu ao sentimento prevalecente de seu prprio

partido, que ops a Acio como heterodoxo . Esta foi a causa da diviso entre Eunomius e Eudxio , e tal era o estado de coisas em Constantinopla . Mas a igreja de Alexandria foi perturbado por um decreto dos prefeitos pretorianos , enviados para c por meio de Eudxio . Ao que Atansio , temendo a impetuosidade irracional da multido, e temendo que ele deve ser considerado como o autor dos excessos que possam ser cometidos , escondeu-se por quatro meses inteiros em uma tumba ancestral. Na medida , porm, como as pessoas , por conta de sua afeio por ele , tornou-se sedicioso na impacincia de sua ausncia , o imperador , por verificar que nessa conta agitao prevaleceu em Alexandria, ordenados por suas cartas que Atansio deve ser sofrido para presidir as igrejas sem abuso sexual , e esta foi a razo pela qual a igreja de Alexandria apreciado tranquilidade at a morte de Atansio. Como a faco ariana foi possudo das igrejas depois de sua morte, vamos desdobrar ao longo de nossa histria. Captulo 14. Os Ariansordain Demophilus aps a morte de Eudxio em Constantinopla , mas o Partido Ortodoxo constituem Evgrio seu sucessor. O Imperador Valens deixando Constantinopla novamente estabelecido para Antioquia , mas em sua chegada a Nicomdia , cidade da Bitnia, seu progresso foi preso pelas seguintes circunstncias . Eudoxius o bispo da igreja Arian que esteve na posse da sede da igreja Constantinopolitano para 19 anos , morreu logo aps a partida do imperador daquela cidade , no terceiro consulado de Valentiniano e Valens . Por isso, o arianos nomeado Demophilus para suced-lo , mas os Homoousians considerando que a oportunidade foi dada a eles , eleito um certo Evgrio , uma pessoa que mantm os seus prprios princpios , e Eustcio , que tinha sido bispo de Antioquia, ordenou formalmente . Ele havia sido lembrou do exlio por Jovian , e teve , neste momento em particular vm para Constantinopla , a fim de confirmar os fiis doutrina da homoousion . Captulo 15 . O Imperador expulsa Evgrio e Eustcio . O Arianspersecute os ortodoxos . Quando isto foi realizado os arianos renovaram sua perseguio aos Homoousians : eo imperador foi logo informado do que tinha acontecido, e apreender a subverso da cidade em conseqncia de algum tumulto popular, imediatamente enviou tropas de Nicomdia para Constantinopla ; ordenao que tanto ele que tinha sido ordenado , e aquele que lhe havia ordenado , deve ser apreendido e enviado para o exlio em diferentes regies. Eustathius portanto foi banido para Bizya uma cidade da Trcia , e Evgrio foi transmitida para outro lugar. Aps isso os arianos , tornando-se mais ousado , e horrivelmente atormentado o partido ortodoxo , frequentemente batendo neles , injuriando -los , levando-os a ser preso e multado , em suma eles praticavam aborrecimentos angustiantes e intolerveis contra eles. Os portadores foram induzidos a apelar para o imperador para a proteo contra os seus adversrios , se por acaso eles podem obter algum alvio a partir desta opresso. Mas qualquer esperana de uma reparao que poderiam ter valorizado a partir deste trimestre , era de todo frustrado , na medida em que , assim, apenas espalhar suas queixas diante daquele que foi o autor deles . Captulo 16 . Alguns presbteros queimado em um navio por despacho do Valens . Fome na Frgia . Alguns homens piedosos da ordem clerical , oitenta em nmero, entre os quais Urbanus , Theodore e Menedemus eram os lderes , comeou a Nicomdia , e no apresentado ao imperador uma petio de splica , informando-o e queixando-se de mal- uso a que tinha sido submetida . O imperador estava cheio de ira , mas dissimulou seu descontentamento em sua presena , e deu Modestus o prefeito uma ordem secreta para prender essas pessoas , e coloc-los morte. A maneira pela qual eles foram destrudos

sendo incomum, merece ser registrado . O prefeito temendo que ele deve animar a populao de um movimento sedicioso contra si mesmo, se ele tentou a execuo pblica de tantos, fingiu para enviar os homens para longe para o exlio. Assim como eles receberam a inteligncia de seu destino com grande firmeza de esprito o prefeito ordenou que eles deveriam ser embarcado como se para ser transmitida aos seus vrios locais de desterro , tendo entretanto intimados sobre os marinheiros para definir o navio em chamas, to logo chegaram meados do mar, para que as suas vtimas sendo assim destrudo, pode at ser privados de enterro . Essa liminar foi obedecido , pois quando eles chegaram no meio da Astacian Golfo , o fogo set tripulao do navio, e , em seguida, se refugiou em uma pequena barca que os seguia , e assim escapou . Enquanto isso, aconteceu que um forte vento leste soprou , eo navio em chamas foi mais ou menos dirigido , mas mudou-se mais rpido e foi preservada at que chegou a um porto chamado Dacidizus , onde foi totalmente consumida juntamente com os homens que foram fechadas em cima dele . Muitos tm afirmado que este ato mpio no se lhe permitiu ficar impune : para l imediatamente depois surgiu uma to grande fome em todo Frgia , que uma grande proporo dos habitantes foram obrigados a abandonar o seu pas por um tempo, e valer -se alguns para Constantinopla e outros para outras provncias. Para Constantinopla , apesar da vasta populao que fornece , mas sempre abunda com as necessidades da vida , todos os tipos de disposies sejam importados para ele por mar de vrias regies , eo Euxine que fica prximo a ele , fornece -o com trigo em qualquer medida for necessita. Captulo 17 . O Imperador Valens , enquanto em Antioquia, novamente persegue os adeptos da ' Homoousion . O Imperador Valens , pouco afetados pelas calamidades resultantes da fome , foi para Antioquia, na Sria , e durante sua permanncia l cruelmente perseguidos , como no iria abraar o arianismo . Para no contente com a ejeco de quase todas as igrejas do Oriente aqueles que mantiveram a opinio ' homoousian ' , ele infligidas a eles vrias punies alm . Ele destruiu um nmero ainda maior do que antes, entregando- se a muitos tipos diferentes de morte , mas especialmente se afogando no rio. Captulo 18 . Eventos em Edessa : Constncia dos cidados devotos e coragem de uma mulher piedosa . Mas devemos aqui mencionar certas circunstncias que ocorreram em Edessa , na Mesopotmia . H na cidade uma magnfica igreja dedicada a So Tom Apstolo , na qual , por causa da santidade do lugar , assemblias religiosas so incessantemente realizada . O Imperador Valens que desejam inspecionar este edifcio , e tendo aprendido que todos os que normalmente se reuniam l se opunham heresia que ele favoreceu , ele disse ter atingido o prefeito com sua prpria mo , porque ele havia esquecido de expuls-los de l tambm . Como o prefeito depois de submeter-se a esta ignomnia , foi mais involuntariamente obrigado a subserve indignao do imperador contra eles, pois no desejam efetuar o abate de um nmero to grande de pessoas - ele sugeriu privada que ningum deveria ser encontradas l. Mas ningum deu ateno ou para suas advertncias ou ameaas aos seus , pois no dia seguinte todos eles lotado para a igreja. E quando o prefeito estava indo em direo a ele com uma grande fora militar , a fim de satisfazer a raiva do imperador, uma mulher pobre que leva o seu prprio filho pequeno pela mo correu apressadamente por , em seu caminho para a igreja , rompendo as fileiras do prefeito de companhia de soldados . O prefeito irritado com isso, ordenou que ela fosse trazido a ele e, assim, se dirigiu a ela : ' mulher miservel ! Para onde voc est correndo em to desordenada de forma ? Ela respondeu: ' Para o mesmo lugar que os outros esto acelerando . ' Voc no ouviu ", disse ele , " que o prefeito est prestes a colocar morte tudo o que deve ser encontrado l ? " "Sim", disse

a mulher, " e, portanto, apresso-me para que eu possa ser encontrado l . ' " E para onde voc est arrastando aquela criana ? disse o prefeito : a mulher respondeu: " Que ele tambm pode ser feito digno de martrio. " O prefeito , ao ouvir essas coisas, conjecturar que uma resoluo semelhante acionado os outros que estavam reunidos ali, imediatamente voltei para o imperador, e informou-o de que todos estavam prontos para morrer em nome da sua prpria f. Ele acrescentou que seria absurdo destruir tantas pessoas de uma s vez e, assim, convenceu o imperador a controlar sua ira. Desta forma, foram os Edessenes preservados sendo massacrados por ordem do seu soberano . Captulo 19 . Abate de muitas pessoas por Valens um relato de seus nomes , em conseqncia de uma previso Heathen A disposio cruel do imperador Foi nessa poca abusada por um demnio execrvel , que induziu algumas pessoas curiosas para instituir um inqurito por meio de necromancia sobre quem deve suceder Valens no trono. Para os seus encantamentos mgicos o demnio deu respostas no distintas e inequvocas , mas como a prtica geral , cheia de ambigidade , pois exibindo o q quatro letras , e, o, e d, ele declarou que o nome do sucessor de Valens comeou com estes , e que era um nome composto . Quando o imperador tomou conhecimento deste orculo , em vez de se comprometer com Deus , o nico que pode penetrar futuro , a deciso sobre este assunto , em contraveno dos princpios cristos para que ele fingiu a aderncia mais zeloso , ele colocou morte muitas pessoas de quem teve a suspeita de que eles visam o poder soberano : assim como foi nomeado ' Theodore ', ' Theodotus ', ' Teodsio ,' Theodulus ', e assim por diante , foram sacrificados aos temores do imperador , e entre o resto era Theodosiolus , um homem muito corajoso , descendente de uma famlia nobre , em Espanha. Muitas pessoas , portanto , para evitar o perigo a que estavam expostos , mudaram seus nomes , dando -se aqueles que tinham recebido de seus pais na infncia como perigoso. Este ser o suficiente sobre o assunto. Captulo 20. Morte de Atansio, e elevao de Pedro ao seu ver Deve ser dito que, enquanto Atansio, bispo de Alexandria, estava vivo , o imperador , contido pela providncia de Deus, absteve-se de molestar Alexandria e Egito : de fato, ele sabia muito bem que a multido dos que foram anexados ao Atansio foi muito grande , e por conta disso ele teve o cuidado para que os assuntos pblicos devem ser arriscado , pelos alexandrinos , que so uma raa irritvel , sendo animado a sedio. Mas Atansio, depois de ser envolvido em tantos e to graves conflitos em nome da igreja, partiram desta vida no segundo consulado de Graciano e Probus , tendo governado a igreja no meio dos maiores perigos 46 anos . Ele deixou como seu sucessor Pedro, um homem devoto e eloqente . Captulo 21 . O Ariansare permitido pelo Imperador para prender Pedro e para definir Lucius sobre a S de Alexandria. Sobre esta os arianos , encorajado por seu conhecimento de sentimentos religiosos do imperador , mais uma vez tomou coragem e sem demora o informou da circunstncia. Ele foi, ento residente em Antioquia. Ento, na verdade Euzous que presidiam os arianos daquela cidade, ansiosamente abraar a oportunidade favorvel assim apresentada , pediu permisso para ir a Alexandria, com a finalidade de colocar Lcio de Arian na posse das igrejas de l. O imperador acedeu a este pedido e, o mais rapidamente possvel Euzous procedeu imediatamente a Alexandria , que contou com as tropas imperiais . Magnus, tambm , tesoureiro do imperador, foi com ele. Alm disso um mandato imperial tinha sido emitido para Paldio , o governador do Egito, ordenando -lhe para ajud-los com uma fora militar. Portanto tendo apreendido Pedro, lanando-o na priso, e depois de dispersar o resto do clero , eles colocaram Lucius na cadeira episcopal.

Captulo 22. Silncio de Sabino nos Depravao dos arianos ; Flight of Peter a Roma ; Massacre dos solitrios por instigao dos arianos . Dos atrocidades perpetradas contra a instalao de Lucius , eo tratamento daqueles que foram expulsos , tanto nos tribunais e fora dos tribunais , e como alguns foram submetidos a uma srie de torturas e outros enviados para o exlio , mesmo aps este processo excruciante , Sabino no tem a menor ateno . Na verdade, sendo metade disposto a se arianismo , ele propositadamente encobre as atrocidades de seus amigos. Pedro, no entanto, exps -lhes , nas cartas que dirigiu a todas as igrejas , quando ele havia escapado da priso. Para isso [ bispo ] ter conseguido escapar da priso , fugiu para Dmaso , bispo de Roma. Os arianos embora no muito numerosos, tornando-se , assim, possuda das igrejas de Alexandria logo aps obtidos um dito imperial dirigir o governador do Egito para expulsar no s a partir de Alexandria , mas at mesmo para fora do pas , os favorers da doutrina ' homoousian ' , e todos os assim como desagradvel para Lucius . Aps isso, eles atacaram e perturbado e terrivelmente assediado pelas instituies monsticas no deserto ; homens armados correram da maneira mais feroz sobre aqueles que eram totalmente indefesas, e que no iria levantar um brao para repelir sua violncia , de modo que o nmero de vtimas eram submissos desta forma abatidos com um grau de crueldade desenfreada alm de qualquer descrio . Captulo 23. Faanhas de Alguns Santos As pessoas que se dedicaram a uma vida solitria Desde que eu me referi aos mosteiros do Egito , pode ser apropriado aqui para dar um breve relato deles . Eles foram fundados provavelmente em um perodo muito cedo, mas foram grandemente ampliada e reforada por um homem devoto cujo nome era Ammoun . Em sua juventude, esta pessoa tinha uma averso ao matrimnio , mas quando alguns de seus parentes insistiram com ele para no desprezar o casamento , mas para tomar uma esposa para si mesmo, ele foi convencido e era casado. No levando a noiva com as cerimnias habituais de sala de banquetes - o para o leito nupcial , depois de seus amigos em comum tinham retirado , ele pegou um livro contendo as epstolas dos apstolos e ler a sua esposa a Epstola de Paulo aos Corntios , explicandolhe o admoestaes do apstolo para pessoas casadas . Aduzindo muitas consideraes externas , alm disso, ele descanted sobre os inconvenientes e desconfortos que frequentam a relao matrimonial , as dores de parto , e os problemas e ansiedade relacionada com a criao de uma famlia. Ele contrastou com tudo isso as vantagens da castidade ; descreveu a liberdade ea pureza imaculada de uma vida de continncia , e afirmou que a virgindade coloca as pessoas na relao mais prxima com a Divindade . Por estes e outros argumentos de tipo semelhante , ele convenceu a noiva virgem a renunciar com ele uma vida secular , antes da sua ter qualquer conhecimento conjugal do outro. Tendo tomado esta resoluo, se retiraram juntos para a montanha de Nitria , e em uma cabana l habitada por um curto espao de tempo um apartamento asctico comum , sem relao sua diferena de sexo, sendo de acordo com os apstolos , "um em Cristo". Mas no muito tempo depois , a noiva recente e no poludo abordada assim Ammoun : " inadequado ", disse ela , "para voc que praticam a castidade , a olhar para uma mulher to confinado uma habitao , deixe -nos, portanto , se ele est de acordo com voc , realizar nosso exerccio parte. ' Este acordo novamente foi satisfatria para ambos, e por isso eles se separaram , e passou o resto de suas vidas em abstinncia de vinho e azeite , comer po seco sozinho, s vezes passando por um dia, em jejum outros dois, e s vezes mais. Atansio, bispo de Alexandria, afirma em sua Vida de Antnio, que o tema do seu livro de memrias que foi contemporneo com este Ammoun , viu sua alma tomada por anjos aps sua morte . Assim, um grande nmero

de pessoas de forma emulada Ammoun de vida, para que aos poucos as montanhas de Nitria e Scitis estavam cheias de monges , um relato sobre cujas vidas seria necessrio um trabalho expresso. Como , no entanto , havia entre eles pessoas de piedade eminente , distinguidos pela sua disciplina e apostlicas estritas vidas, que disse e fiz muitas coisas dignas de serem gravadas, eu julgo que til para se entrelaam com a minha histria de alguns elementos selecionados da grande nmero para a informao dos meus leitores . Diz-se que Ammoun nunca se viu nu, sendo acostumados a dizer que "no se tornou um monge para ver at mesmo sua prpria pessoa exposta . E quando uma vez que ele queria passar um rio, mas no estava disposto a se despir , suplicou a Deus que lhe permita atravessar sem ele ser obrigado a quebrar a sua resoluo , e logo um anjo transportou-o para o outro lado do rio. Outro monge chamado Ddimo viveu completamente sozinho at o dia de sua morte, apesar de ter atingido a idade de 90 anos . Arsnio , outro deles , no iria separar jovens delinqentes da comunho , mas somente aqueles que foram em idade avanada : 'para, ' disse ele, ' quando uma pessoa jovem excomungado ele torna-se endurecida , mas um idoso em breve sensvel do misria de excomunho . Pior estava acostumado a levar sua comida enquanto caminhava . Como um certo algum lhe perguntou : 'Por que voc come assim ? " "Isso eu no parea ", disse ele , "para fazer comer um negcio srio , mas uma coisa feita pelo caminho. " Para outro colocando a mesma pergunta , ele respondeu: " Para que , mesmo em comer a minha mente deve ser sensato de prazer corpreo . Isidoro afirmou que ele no tinha sido consciente do pecado , mesmo em pensamento , durante quarenta anos , e que ele nunca tinha consentido ou luxria ou raiva. Pambos sendo um homem analfabeto foi para algum com a finalidade de ser ensinado um salmo , e tendo ouvido o primeiro verso do trigsimo oitavo salmo, disse eu vou tomar cuidado com os meus caminhos , para que eu no ofender com a minha lngua , ' partiu sem ficar para ouvir o segundo verso , dizendo:' este ser suficiente , se eu posso praticamente adquiri-lo " . E quando a pessoa que lhe deu o versculo reprovou ele, porque ele no tinha visto ele pelo espao de seis meses, ele respondeu que ainda no tinha aprendido a praticar o versculo do salmo. Aps um lapso de tempo considervel , sendo convidado por um de seus amigos se ele havia se tornado mestre do verso, sua resposta foi : "Eu quase no conseguiu realiz-la durante 19 anos . " Um certo indivduo de ter colocado o ouro em suas mos , para distribuio aos pobres, pediu-lhe para contar o que ele lhe dera. " No h necessidade de contar, ' disse ele,' mas de integridade de esprito. " Este mesmo Pambos , no desejo de Atansio , o bispo, saiu do deserto para Alexandria e em contemplar uma atriz l, ele chorou. Quando os presentes lhe perguntou por que ele chorou , ele respondeu: " Duas causas tm me afetou : uma a destruio dessa mulher , o outro que eu me esforar menos para agradar meu Deus do que ela faz para agradar personagens obscenos. " Outro disse que " um monge que no funcionou deve ser considerado no mesmo nvel que o avarento . Piterus foi bem informado em muitos ramos da filosofia natural , e estava acostumado com freqncia para celebrar exposies dos princpios , por vezes, de um e , por vezes, de outro departamento da cincia , mas ele sempre iniciou suas exposies com a orao . Havia tambm entre os monges daquele perodo , dois com o mesmo nome , de grande santidade , cada um sendo chamado Macrio , um dos quais era do Alto Egito , a outra da cidade de Alexandria. Ambos foram celebradas por sua disciplina asctica , a pureza de sua vida e conversa, e os milagres que foram operados por suas mos. O Macrio egpcio realizado tantas curas , e expulsou muitos demnios, que seria necessrio um tratado diferente para gravar tudo o que a graa de Deus permitiu-lhe fazer. Sua maneira para com aqueles que recorreram a ele era austero , mas ao mesmo tempo calculado para inspirar venerao . A Alexandrina Macrio , enquanto em todos os aspectos que se assemelham

a seu homnimo egpcio , diferia dele nisto, que ele sempre foi alegre para seus visitantes , e pela afabilidade de suas maneiras levou muitos jovens a ascese . Evgrio tornou-se discpulo desses homens , adquiridos a partir deles a filosofia de aes, considerando que ele j tinha conhecido o que consistiu em apenas palavras. Foi ordenado dicono em Constantinopla por Gregrio de Nazianzo , e depois foi com ele para o Egito , onde se tornou familiarizado com estas pessoas eminentes , e emulado a sua linha de conduta , e os milagres foram feitos por suas mos to numerosos e importantes quanto as de seu preceptores . Livros tambm foram compostas por ele de muito valioso natureza, um dos quais intitulado The Monk, ou , no Active Virtue , outro O gnstico , ou, para aquele que considerado digno de Conhecimento: este livro dividido em cinqenta captulos. Um terceiro designado Antirrheticus e contm selees das Escrituras Sagradas contra espritos tentadores , distribudos em oito partes , de acordo com o nmero de argumentos. Escreveu , alm disso Six Hundred prognstico problemas , e tambm duas composies em verso, uma dirigida aos monges que vivem em comunidades , e outra para a Virgem . Quem deve ler estas produes estaro convencidos de sua excelncia. No ser fora de lugar aqui, eu conceber, para juntar em anexo ao que foi afirmado antes , algumas coisas mencionadas por ele respeitar os monges. Estas so suas palavras: Ela nos torna-se a investigar os hbitos dos monges piedosos que nos precederam , a fim de que possamos corrigi -nos com o seu exemplo , pois , sem dvida, muitas coisas excelentes ter sido dito e feito por eles. Um deles estava acostumado a dizer, que " uma dieta mais seco e no irregular combinado com amor, iria conduzir rapidamente um monge no paraso de tranquilidade . " O mesmo indivduo libertado um de seus irmos de serem perturbados por aparies durante a noite , pelo que ordena -lo para ministrar em jejum para os doentes. E sendo perguntado por que ele prescreveu o seguinte: " Tais alteraes , ' disse ele,' so por nada to efetivamente dissipada como pelo exerccio da compaixo. " Um certo filsofo dessas vezes chegando ao Anthony , o Justo , disse-lhe: 'Como voc pode suportar , o pai , sendo privados do conforto de livros ? " ' Meu livro , O filsofo ", respondeu Anthony , " da natureza das coisas que so feitas , e est presente sempre que eu gostaria de ler as palavras de Deus . " Isso vaso escolhido ", Atos 09:15 a Macrio egpcio idade , me perguntei, por que a fora da faculdade da memria prejudicada por acalentar a lembrana de ferimentos recebidos de homens , enquanto que por lembrar aqueles que nos feito por demnios permanece ileso ? E quando eu hesitei, mal sabendo que resposta de fazer, e pediu-lhe para explic-lo : "Porque ", disse ele , " o primeiro um afeto contrrio natureza , e este ltimo conforme natureza da mente. " Indo em uma ocasio para o santo padre Macrio cerca do meio-dia , e sendo superada com o calor e sede, eu implorei para um pouco de gua para beber : " Contente-se com a sombra ", foi sua resposta, " para muitos que esto agora viajando por terra, ou vela no fundo, so privados at mesmo disso. ' Discutindo com ele depois objecto de abstinncia, " Coragem , meu filho ", disse ele : " h vinte anos eu nem comido , bebido , nem dormia saciedade , o meu po sempre foi pesada, minha gua medido , eo pouco que sono que eu tive foi roubado por mim reclinada contra a parede. " Esdras 4:10-11 A morte de seu pai foi anunciado para um dos monges : " Cessar a sua blasfmia ", disse ele pessoa que lhe disse ; " meu pai imortal. " Um dos irmos, que no passa de uma cpia dos Evangelhos possua , vendeu-a , e distribudo o preo dos alimentos para os famintos, proferir esta memorvel que diz ' Eu vendi o livro que diz: Venda que tens e d aos pobres . Mateus 19:21 No uma ilha sobre a parte norte da cidade de Alexandria, alm do lago chamado Maria, onde um monge de Parembole habita , em alta reputao entre os gnsticos . Esta pessoa estava acostumado a dizer, que todas as obras dos monges foram feitas para um desses cinco

razes , - por conta de Deus, natureza, costume, necessidade, ou trabalho manual. O mesmo tambm disse que houve apenas uma virtude na natureza, mas que assume vrias caractersticas de acordo com as disposies da alma : assim como a luz do sol em si mesmo , sem forma , mas se acomoda com a figura do que recebe . Outro dos monges disse: ' eu me retirar de prazeres , a fim de cortar as ocasies de ira . Pois sei que ele sempre defende por prazeres , perturbando a minha tranqilidade de esprito , e me incapacitando para a obteno de conhecimento " Um dos monges com idade disse que " O amor no sabe como manter um depsito de qualquer uma das disposies ou dinheiro. Ele acrescentou: "Eu nunca me lembro de ter sido duas vezes enganado pelo diabo na mesma coisa . " Assim escreveu Evgrio em seu livro intitulado Prticas. E no que ele chamou de O gnstico diz ele, " Aprendemos com Gregory , o Justo , que h quatro virtudes, com caractersticas distintas: - prudncia e fortaleza, temperana e justia . Que a provncia de prudncia para contemplar os poderes sagrados e inteligentes alm de expresso, porque estes so desdobrados pela sabedoria : de coragem para aderir a verdade, contra toda a oposio , e nunca se desviam para o que irreal : da temperana para receber semente do chefe lavrador , Mateus 13:24 , mas a repeli-lo que iria semear sementes sobre ele de um outro tipo : e, finalmente , da justia para se adaptar o discurso a cada um , de acordo com sua condio e capacidade; afirmando algumas coisas obscuramente , outros em uma forma figurativa , e explicando outros claramente para a instruo dos menos inteligente. " Essa coluna da verdade , Basil da Capadcia, costumava dizer que " o conhecimento que os homens ensinam aperfeioado pelo estudo constante e exerccio , mas o que procede da graa de Deus, pela prtica da justia , pacincia e misericrdia. " Isso na verdade o primeiro frequentemente desenvolvida em pessoas que ainda esto sujeitos s paixes , ao passo que o ltimo a parcela daqueles que s so superiores a sua influncia, e que durante a temporada de devoo, contemplar essa luz peculiar da mente que ilumina los . Esse luminar dos egpcios , santo Atansio, nos assegura "que Moiss foi ordenado a colocar a tabela em 26:35 lado norte xodo. Deixe os gnsticos , portanto, entender o que o vento contrrio a eles, e to nobremente resistir a todas as tentaes , e ministro alimento com uma mente disposta a aqueles que se aplicam a eles. ' Serapio , o anjo da igreja do Thmutae , declarou que " a mente completamente purificado por beber no conhecimento espiritual " : a de que "caridade cura as tendncias inflamatrias da alma ", e que " as paixes depravadas que surgem nele so contido por abstinncia . ' Tenha se continuamente ", disse o grande e iluminado Ddimo professor, " na reflexo sobre a providncia e julgamento , e esforar-se para ter em memria o material de qualquer discursos que voc pode ter ouvido falar sobre esses tpicos, para quase todos falham nesse aspecto. Voc vai encontrar raciocnios relativos a julgamento na diferena de formas criadas , ea constituio do universo: sermes sobre providncia compreendido nesses meios pelos quais somos levados do vcio e da ignorncia para a virtude e conhecimento " . Esses poucos excertos de Evgrio achamos que seria apropriado para inserir aqui. Havia um outro homem excelente entre os monges , com o nome Amnio , que tinha to pouco interesse em assuntos seculares , que, quando ele foi para Roma com Atansio , ele escolheu para investigar nenhum dos magnficos trabalhos daquela cidade , contentando-se em examinar a Catedral de Pedro e Paulo apenas . Este mesmo Amnio em sendo instados a entrar na mnus episcopal , cortou sua prpria orelha direita, que por mutilao de sua pessoa , ele pode desqualificar -se para a ordenao . Mas quando muito depois Evgrio , a quem Tefilo, bispo de Alexandria, quis fazer um bispo , depois de ter efectuado a sua fuga sem mutilar -se de qualquer forma, depois passou a atender Amnio , e disse-lhe jocosamente , que ele tinha feito de errado em cortar seu

prpria orelha , como tinha por que meios se tornado criminoso aos olhos de Deus. Para que Amnio respondeu: " E voc acha que , Evgrio , que voc no vai ser punido , que do amor-prprio ter cortado sua prpria lngua, a fim de evitar o exerccio desse dom da expresso que tem sido comprometida com voc ? ' Havia , ao mesmo tempo nos mosteiros muitos outros personagens admirveis e devotos quem seria demasiado fastidioso enumerar neste lugar e, alm disso , se deve tentar descrever a vida de cada um, e os milagres que eles fizeram por meio de que santidade com que foram dotados , devemos necessariamente divagar muito longe do objeto que temos em vista . Se qualquer um desejo de se familiarizar com a sua histria , em referncia tanto com suas aes e experincias e discursos para a edificao de seus auditores , bem como a forma como os animais selvagens tornou-se sujeito sua autoridade , no um tratado especfico sobre o assunto, composta pelo monge Paldio , que era um discpulo de Evgrio , e d todos estes elementos em pormenor . Nesse trabalho, ele tambm menciona vrias mulheres , que praticavam o mesmo tipo de austeridades que os homens que foram referidos . Ambos Evgrio e Paldio floresceu um curto perodo de tempo aps a morte de Valens . Devemos agora voltar ao ponto de onde ns divergiram. Captulo 24 . Assalto em cima dos Monks, e banimento de seus superiores , que apresentam Milagrosa Poder . O imperador Valens tendo emitido um decreto ordenando que os ortodoxos devem ser perseguidos , tanto em Alexandria e no resto do Egito , o despovoamento ea runa de uma imensa extenso imediatamente seguido : alguns foram arrastados perante os tribunais , outros lanado na priso , e muitos torturados em vrias maneiras , e de fato todos os tipos de punies foram infligidos a pessoas que visam apenas a paz e tranquilidade. Quando essas atrocidades foram perpetradas em Alexandria , assim como Lucius pensou adequada, Euzous voltou para Antioquia, e Lucian a ariana, com a presena do comandante-em- chefe do exrcito com um considervel corpo de tropas, imediatamente procedeu aos mosteiros do Egito , onde o general em pessoa atacou o conjunto de homens santos com maior fria , mesmo que a soldadesca implacvel. Ao chegar estas solides eles encontraram os monges envolvidos em seus exerccios habituais , orar, curar doenas e expulsar demnios . No entanto, eles , independentemente de estas evidncias extraordinrias do poder divino , no lhes permitiu continuar suas devoes solenes , mas os expulsou dos oratrios pela fora. Rufinus declara que ele no era apenas um testemunho destes crueldades , mas tambm um dos sofredores. Assim, eles foram renovadas as coisas que so ditas pelos apstolo : Hebreus 11:36-38 "para eles foram ridicularizados , e experimentaram aoites , foram despidos , colocar em ttulos , apedrejado, mortos espada , andavam no deserto vestida de ovelha -peles e cabra -peles , desamparados, aflitos e maltratados , dos quais o mundo no era digno , errantes pelos desertos , montes, pelas covas e cavernas da terra . " Em todas estas coisas " que obtiveram bom testemunho " por sua f e suas obras, e as curas que a graa de Cristo forjado por suas mos . Mas como parece Divina Providncia lhes permitiu suportar esses males ", tendo para eles , desde algo melhor ", Hebreus 11:40 , que atravs de seus sofrimentos outros podem obter a salvao de Deus , e estes eventos posteriores parecem provar . Quando, pois, esses homens maravilhosos mostrou-se superior a toda a violncia que foi exercida na direo deles, Lucius em desespero aconselhou o chefe militar para enviar os pais dos monges para o exlio : estes foram os Macrio egpcia , e seu xar de Alexandria, ambos os quais foram consequentemente banido para uma ilha onde no havia nenhum habitante crist, e nesta ilha havia um templo idlatra , e um padre quem os habitantes adorado como um deus . Na chegada desses homens santos na ilha , os demnios daquele lugar estavam cheios de medo e apreenso. Ora, aconteceu que , ao mesmo tempo em que a filha do sacerdote

se tornou subitamente possudo por um demnio , e comeou a agir com grande fria, e para derrubar tudo o que veio em seu caminho , nem havia qualquer fora suficiente para cont-la , mas ela gritou com uma voz a esses santos de Deus , dizendo : - ' Por que voc veio aqui para lanar-nos fora daqui tambm " Mateus 08:29 Ento os homens l tambm mostrar o poder peculiar que tinham recebido atravs da graa divina : por ter expulso o demnio da empregada, e apresentou-a curada de seu pai, que levou o sacerdote a si mesmo, e tambm toda a habitantes da ilha para a f crist . Diante disso, eles imediatamente quebrou suas imagens em pedaos, e mudou a forma de seu templo para a de uma igreja, e tendo sido batizados , eles alegremente recebido instruo nas doutrinas do cristianismo. Assim, essas pessoas maravilhosas , depois de suportar a perseguio por causa da f " homoousian ' , foram -se mais aprovado , tornou-se o meio de salvao para os outros, e confirmou a verdade. Captulo 25 . Dos Ddimo o Cego Sobre o mesmo perodo Deus trouxe observao outra pessoa fiel, considerando-o digno de que por meio dele a f pode ser testemunhado at : era Ddimo, um homem admirvel e eloqente , instrudo em todo o conhecimento da poca em que ele floresceu . Em uma idade muito precoce, quando ele tinha adquirido apenas os primeiros elementos da aprendizagem , ele foi atacado por uma doena nos olhos que lhe privadas de vista. Mas Deus compensou -lhe a perda da viso corprea, concedendo aumento perspiccia intelectual . Por que ele no poderia aprender vendo , ele foi habilitado a adquirir atravs do sentido da audio , de modo que sendo de sua infncia dotada de excelentes habilidades , ele logo ultrapassou em muito seus jovens companheiros que possuam a viso mais aguda . Ele fez-se mestre dos princpios da gramtica e da retrica com facilidade espantosa , e passou da para estudos filosficos , a dialtica , aritmtica , msica, e dos outros departamentos do conhecimento para a qual sua ateno foi dirigida , e ele ento guardava em sua mente esses ramos da cincia, que ele foi preparado com a mxima prontido para entrar em uma discusso sobre estes assuntos com aqueles que se tornaram familiarizados com ela , lendo livros. No s isso, mas ele estava to bem familiarizado com os orculos divinos contidos no Antigo e no Novo Testamento, que ele comps vrios tratados na exposio deles , alm de trs livros sobre a Trindade . Ele tambm publicou comentrios sobre o livro de Orgenes de princpios, na qual ele elogia esses escritos , dizendo que eles so excelentes, e que aqueles que caluniam o seu autor, e falar com desprezo de suas obras, so meros cavilers . ' Para ', diz ele , "eles so destitudos de penetrao suficiente para compreender a profunda sabedoria de que o homem extraordinrio. " Aqueles que podem desejo de formar uma idia s da extensa erudio de Ddimo , eo ardor intenso de sua mente, deve ler com ateno os seus trabalhos diversificados e elaborados. Dizse que, depois de Anthony conversou por algum tempo com este Ddimo, muito antes do reinado de Valente, quando ele veio do deserto de Alexandria por conta dos arianos , percebendo a aprendizagem ea inteligncia do homem, ele lhe disse: " Ddimo, no deixe a perda de seu corpo olhos aflio voc : por que voc est privado desses olhos meramente como so a posse comum de mosquitos e moscas , e sim se alegrar que voc tem os olhos como os anjos ver com , pelo qual o prprio Divindade discernidos, e sua luz compreendido. " Este endereo de Anthony piedoso para Ddimo foi feito muito antes dos tempos que estamos descrevendo : na verdade Ddimo foi ento considerado como o grande baluarte da verdadeira f , respondendo os arianos, cujo cavilings sofstica ele totalmente exposto , triunfalmente refutar todas as suas sutilezas vs e raciocnios enganosos .
Captulo 26 . De Baslio de Cesaria, e Gregrio de Nazianzo Agora Providncia oposio Ddimo para os arianos em Alexandria. Mas com o propsito de

refutar -los em outras cidades , levantou -se Baslio de Cesaria e Gregrio de Nazianzo , sobre estes , ser razovel dar um breve relato neste lugar. Na verdade, a memria universalmente predominante dos homens seria suficiente como prova de sua fama , e na medida do seu conhecimento suficientemente perceptvel em seus escritos. Como, no entanto , o exerccio de seus talentos foi de grande servio Igreja , tendendo em alto grau para a manuteno da f catlica, a natureza da minha histria me obriga a tomar conhecimento especfico dessas duas pessoas. Se algum deve comparar Baslio e Gregrio com o outro, e considerar a vida , a moral e as virtudes de cada um, ele iria achar que difcil decidir qual delas ele deveria atribuir a primazia : assim igualmente que ambos aparecem para se destacar , se voc considerar a retido de sua conduta, ou a sua profunda familiaridade com a literatura grega e as Sagradas Escrituras . Em sua juventude eram alunos em CAthens de Himerius e Prohresius , os sofistas mais famosos daquela poca : eles posteriormente frequentado a escola de Libnio em Antioquia , na Sria , onde se cultivou a retrica ao mximo. Tendo sido considerado digno da profisso de sofisma , eles foram instados por muitos de seus amigos para entrar na profisso de ensinar eloqncia , outros teriam persuadiu-os a exercer a advocacia , mas desprezando essas duas atividades , abandonaram os seus estudos anteriores , e abraou o vida monstica. Tendo tido um ligeiro sabor de cincia filosfica daquele que , em seguida, ensinou em Antioquia , eles adquiridos obras de Orgenes , e chamou -lhes a interpretao correta das Sagradas Escrituras , pois a fama de Orgenes era muito grande e generalizada em todo o mundo em que tempo, depois de uma leitura cuidadosa dos escritos desse grande homem , que sustentou contra os arianos com vantagem manifesto. E quando os defensores do arianismo citado pelo mesmo autor em confirmao, como eles imaginavam , de seus prprios pontos de vista , estes dois refutado eles, e claramente provado que os seus adversrios no em tudo entender o raciocnio de Orgenes . Com efeito, embora Eunomius , que era ento o seu campeo , e muitos outros do lado dos arianos eram considerados homens de grande eloqncia , mas sempre que tentava entrar em controvrsia com Gregory e Baslio, eles apareceram em comparao com eles ignorantes e analfabetos. Basil de ser ordenado ao ofcio de dicono, era por Meletius , bispo de Antioquia, de que grau elevado ao bispado de Cesaria na Capadcia , que era o seu pas natal. Para l , portanto, ele apressou-se , temendo que estes dogmas arianos devem ter infectado as provncias de Pontus , e , a fim de neutralizlos , fundou vrios mosteiros , diligentemente instrudo as pessoas em suas prprias doutrinas , e confirmou a f daqueles cujas mentes foram vacilar. Gregory sendo constituda bispo de Nazianzo , uma pequena cidade da Capadcia sobre os quais seu prprio pai tinha antes presidiu, seguir por um caminho semelhante ao que levou Basil , pois ele passou por vrias cidades , e fortaleceu o fraco na f . Para Constantinopla, em particular, ele fez visitas freqentes , e pelas suas ministraes l , confortado e garantiu os crentes ortodoxos : Por um curto perodo de tempo depois , pelo sufrgio de muitos bispos , foi feito bispo da igreja em Constantinopla . Quando a inteligncia do processo destes dois homens zelosos e devotados chegou aos ouvidos do imperador Valente, ele ordenou imediatamente Basil que ser trazido de Cesaria a Antioquia , onde est sendo acusado perante o tribunal do prefeito, que funcionrio lhe perguntou ' por que ele faria no abraar a f do imperador ? Basil com muita ousadia condenou os erros de que credo que seu soberano tolerada , e defendido a doutrina da homoousion : e quando o prefeito o ameaou com a morte, "seria ", disse Baslio, ' para que eu fosse libertado das amarras da corpo por causa da verdade . " O prefeito de ter exortou-o a reconsiderar o assunto mais a srio , Basil relatado para ter dito : "Eu sou o mesmo hoje que eu serei amanh , mas eu desejo que voc no tinha mudado a si mesmo . ' Nessa altura , por conseguinte , manjerico permaneceu preso ao longo do dia . Aconteceu , porm, no muito tempo depois que Galatas , filho recm-nascido do imperador, foi atacado com uma doena perigosa , de modo que os mdicos desesperaram de sua recuperao , quando a imperatriz Dominica , sua me, garantiu ao imperador que tinha sido muito inquieto em seus sonhos por vises terrveis , que a levou a acreditar que a doena da criana era um castigo por causa do mau tratamento do bispo . O imperador depois de um pouco de reflexo enviado para Basil , e

, a fim de provar a sua f, disse -lhe: " Se a doutrina a manter a verdade, rezo para que meu filho no pode morrer. ' "Se vossa majestade deve acreditar como eu fao ", respondeu Baslio ', e que a igreja deve ser unificada , a criana viver . " Para estas condies, o imperador no concorda : " a vontade de Deus a respeito da criana ser feito depois ", disse Basil , como Basil disse isso , o imperador ordenou que ele fosse demitido , a criana , no entanto, morreu pouco depois . Esse um eptome da histria desses eclesisticos distintos , ambos os quais nos deixaram muitas obras admirveis , algumas das quais Rufino diz ter traduzido para o latim . Basil tinha dois irmos, Pedro e Gregory , o primeiro dos quais adotou modo monstico de Baslio da vida, enquanto o ltimo emulado sua eloqncia no ensino, e concluda aps a sua morte o tratado de Baslio sobre o Trabalho dos Seis Dias " , que havia sido deixado inacabado. Ele tambm pronunciado em Constantinopla a orao fnebre de Meletius , bispo de Antioquia , e muitas outras oraes de sua ainda existem . Captulo 27. Dos Gregrio Taumaturgo ( o Wonder- Trabalhador) . Mas j a partir da semelhana do nome , eo ttulo dos livros atribudos a Gregrio , as pessoas so susceptveis de confundir muito diferentes partes, importante notar que Gregrio de Pontus uma pessoa diferente . Ele era um nativo de Neocaesarea no Ponto, de maior antiguidade do que o acima referido , na medida em que ele era um discpulo de Orgenes . Fama deste Gregory foi celebrado em Atenas, em Berytus , ao longo de toda a diocese de Pontus , e eu quase poderia adicionar em todo o mundo . Quando terminou a sua educao nas escolas de Atenas , ele foi para Berytus para estudar direito civil, onde ouvir que Orgenes exps as Escrituras Sagradas em Cesaria , ele rapidamente passou ali, e depois de sua compreenso tinham sido abertos para perceber a grandeza destes livros Divinos, oferecendo adieu a todos ainda mais o cultivo das leis romanas , tornou-se desde ento inseparvel de Orgenes , de quem de ter adquirido um conhecimento da verdadeira filosofia , ele foi chamado de volta logo depois por seus pais e voltou para a sua terra, e ali, enquanto ainda um leigo , ele realizou muitos milagres , curando os enfermos e expulsando demnios at mesmo por suas cartas , de modo que os pagos no eram menos atrados para a f por seus atos , do que por seus discursos . Pnfilo Mrtir menciona essa pessoa nos livros que ele escreveu em defesa de Orgenes , para o qual no adicionado uma orao comendatrio de Gregory , composto em louvor de Orgenes, quando ele estava sob a necessidade de deix-lo. Havia ento , para ser breve, vrios Gregories : o primeiro e mais antigo era o discpulo de Orgenes , o segundo era o bispo de Nazianzo , o terceiro era o irmo de Baslio , e havia outro Gregory quem os arianos constituiu bispo durante o exlio de Atansio. Mas muito j foi dito a respeito deles . Captulo 28 . Dos Novatus e seus seguidores. Os Novacianos da Frgia alterar o tempo de manuteno de Pscoa , seguindo Uso judaica. Sobre este tempo, os Novacianos habitando Frgia mudou o dia para celebrar a Festa da Pscoa. Como isso aconteceu eu deve indicar , aps a primeira explicando o motivo da disciplina rgida , que mantida em sua igreja , at os dias de hoje , nas provncias de Frgia e Paphlagonia . Novatus , um presbtero da Igreja Romana , separado dele , porque Cornelius o bispo recebeu em crentes comunho que tinham sacrificado durante a perseguio do imperador Dcio , que tinha levantado contra a Igreja. Tendo se separou por causa disso , ao ser posteriormente elevado ao episcopado por esses bispos como divertir sentimentos semelhantes , escreveu a todas as igrejas que " eles no deveriam admitir que os sagrados mistrios que haviam sacrificado , mas exortando-os ao arrependimento , deixe o perdo de sua ofensa a Deus , que tem o poder de perdoar todos os pecados. " Recebendo tais cartas , as partes em vrias provncias , a quem foram dirigidas , agiu de acordo com suas diversas disposies e julgamentos. Como ele pediu que eles no devem receber os sacramentos aqueles que depois do batismo tinha cometido nenhum pecado mortal 1 Joo 5:16-17 isso parecia um pouco um curso cruel e impiedoso , mas outros receberam a regra como apenas e propcio para a manuteno da disciplina, bem como a promoo de uma maior dedicao da vida. No meio da agitao desta questo, cartas chegaram de Cornlio, o bispo , prometendo

indulgncia para delinqentes depois do batismo . Assim como estas duas pessoas escreveram ao contrrio do outro, e cada confirmou seu prprio procedimento pelo testemunho da palavra divina , como normalmente acontece , cada um se identificou com essa viso que favorecia seus hbitos e inclinaes anteriores. Aqueles que tiveram o prazer no pecado, incentivado pela licena , em seguida, concedeu-lhes , aproveitou a ocasio dele para deleitarse com toda espcie de criminalidade. Agora, os frgios parecem ser mais temperado do que outras naes , e raramente so culpados de palavres . Os citas , por outro lado, e os trcios , so naturalmente de uma disposio muito irritado : enquanto os habitantes do Oriente so viciados em prazeres sensuais . Mas os Paphlagonians e frgios so propensas a nenhum desses vcios , nem so os esportes do circo e apresentaes teatrais em muita estimativa entre eles at mesmo para os dias atuais. E por esta razo , parece- me , essas pessoas , assim como outros da mesma personagem, to prontamente concordou com as letras , em seguida, escritos por Novatus . Fornicao e adultrio so considerados entre eles como as enormidades mais grosseiros , e sabido que no h raa de homens sobre a face da terra que mais rigidamente governar suas paixes , a este respeito que os frgios e Paphlagonians . A mesma razo que eu acho que tinha fora com aqueles que habitaram no Ocidente e seguiu Novatus . No entanto, embora por uma questo de disciplina mais rigorosa Novatus tornou-se um separatista , ele no fez nenhuma alterao no tempo de manuteno de Pscoa , mas invariavelmente observada a prtica que a obtida nas igrejas ocidentais. Para eles celebram esta festa aps o equincio , de acordo com o uso que tinha de idade foi entregue a eles quando pela primeira vez eles abraaram o cristianismo. Ele prprio , na verdade depois sofreu o martrio no reinado de Valeriano , durante a perseguio que foi , ento, levantou contra os cristos. Mas aqueles que esto na Frgia nomeado aps ele Novacianos , sobre este perodo mudou o dia de celebrar a Pscoa , sendo avessos comunho com outros cristos , mesmo nesta ocasio. Esta foi realizada por meio de alguns bispos obscuros dessa seita convocar um Snodo na aldeia de Pazum , que est situado perto das nascentes do rio Sangarius ; pois ali emoldurava um cnone nomear sua observncia no mesmo dia em que em que os judeus manter anualmente a festa dos pes zimos . Um homem idoso, que era filho de um presbtero , e esteve presente com o seu pai neste Snodo , deu-nos as nossas informaes sobre o assunto. Mas ambos Agelius , bispo da Novacianos em Constantinopla , e Maximus de Nicia, como tambm os bispos de Nicomdia e Cotyum , estavam ausentes , embora os assuntos eclesisticos das Novacianos eram em sua maior parte sob o controle desses bispos. Como a igreja dos Novacianos logo depois foi dividido em duas partes em conseqncia deste Snodo , deve ser relacionado em seu curso correto , mas agora temos de perceber o que aconteceu quase ao mesmo tempo nas partes ocidentais. Captulo 29 . Dmaso ordenado Bispo de Roma. Sedio e perda de vidas causada pela rivalidade de Ursinus . Enquanto o imperador Valentiniano governada em paz , e interferiu com nenhuma seita , Dmaso aps Librio assumiu a administrao do bispado em Roma; depois do que uma grande perturbao foi causada na seguinte conta . Um certo Ursinus , um dicono daquela igreja , havia sido nomeado , entre outros , quando a eleio de um bispo ocorreu , como Dmaso foi preferido , este Ursinus , incapaz de suportar a decepo de suas esperanas , realizado assemblias cismticos alm da igreja, e mesmo induzidas certos bispos de pouca distino para orden-lo em segredo . Esta ordenao foi feita, no em uma igreja, mas em um lugar aposentado chamado de Palcio de Sicine , quando ento surgiu dissenso entre as pessoas , a sua discordncia no ser sobre qualquer artigo de f ou heresia , mas simplesmente a respeito de quem deveria ser bispo. Da surgiu frequentes conflitos , de modo que muitas vidas foram sacrificadas nessa disputa , e muitos do clero , bem como leigos foram punidos por conta disso por Maximin, o prefeito da cidade. Assim foi Ursinus obrigado a desistir de suas pretenses na poca, e os que estavam ocupados a segui-lo foram reduzidos a ordem. Captulo 30 . Dissenso sobre um sucessor para Auxentius , Bispo de Milo . Ambrsio, governador da provncia , indo para apaziguar o tumulto , pelo general Consentimento e com

a aprovao do imperador Valentiniano eleito para o Bispado daquela Igreja . Quase ao mesmo tempo , aconteceu que um outro evento teve lugar no Milan bem digno de ser registrado . Com a morte de Auxentius , que tinha sido ordenado bispo dessa igreja pelos arianos , o povo mais uma vez foram perturbados respeitando a eleio de um sucessor , pois, como alguns propuseram uma pessoa, e outros favorecidos de outro, a cidade estava cheia de discrdia e tumulto . Neste estado de coisas , o governador da provncia, Ambrose pelo nome , que tambm era da dignidade consular , temendo alguma catstrofe da excitao popular, correu para dentro da igreja , a fim de acabar com a perturbao. Quando ele chegou l e as pessoas tornaram-se calmo , ele reprimiu a fria irracional da multido por um endereo longo e apropriado, exortando tais motivos como eles se sentiram de estar certo, e todos os presentes , de repente chegaram a um acordo unnime , gritando ' que Ambrose era digno do bispado ", e exigindo a sua ordenao : " . pelo que significa apenas ", foi alegado , " seria a paz da igreja ser garantido , e todos se reunir na mesma f e julgamento ' E na medida em que tal unanimidade entre as pessoas apareceram para os bispos , em seguida, para continuar presente de alguma nomeao divina , logo se imps as mos sobre Ambrose , e tendo o batizou , pois ele foi, ento, mas um catecmeno , eles estavam prestes a investir nele com o episcopal escritrio. Mas, apesar de Ambrose recebeu de bom grado o batismo , ele com grande seriedade recusou-se a ser ordenado : sobre a qual os bispos remeteu o assunto para o imperador Valentiniano . Este prncipe sobre o consentimento universal do povo como a obra de Deus , enviou uma mensagem aos bispos para fazer a vontade de Deus ordenando ele, declarando que "a sua escolha foi pela voz de Deus do que pelos votos dos homens. ' Ambrose foi, portanto, ordenado , e assim os habitantes de Milo que foram divididos entre si , foram mais uma vez restaurada a unidade. Captulo 31 . Morte de Valentiniano . O Sarmat ; aps este ter feito incurses nos territrios romanos , o imperador marchou contra eles com um numeroso exrcito , mas quando os brbaros compreendido a natureza formidvel desta expedio , eles enviaram uma embaixada a ele para pedir a paz em certas condies. Como os embaixadores foram introduzidos presena do imperador, e parecia -lhe ser companheiros no muito dignas, ele perguntou se todo o Sarmat ; eram como estes? Como eles responderam que os personagens mais nobres de toda a sua nao tinha chegado a ele , Valentiniano tornou excessivamente furioso , e exclamou com grande veemncia , que " o imprio romano era de fato mais miservel em devolver a ele no momento em que uma nao de tais brbaros desprezveis , no contente com sendo permitida a existir em segurana dentro de seus prprios limites, se atreveu a pegar em armas , invadir os territrios romanos , e rompe em guerra aberta . A violncia de sua forma e expresso vocal dessas palavras era to grande , que todas as suas veias foram abertas pelo esforo , e todas as artrias se rompeu , e da quantidade de sangue que jorrou por isso que ele morreu. Isso ocorreu em Bergition Castle, aps terceiro consulado de Graciano em conjunto com Equitius , no dia dezessete de novembro, Valentiniano ter vivido 54 anos e reinou treze. Aps a morte de Valentiniano , seis dias aps sua morte, o exrcito na Itlia proclamou seu filho Valentiniano , ento uma criana , imperador, em Acincum , uma cidade da Itlia. Quando isso foi anunciado para os outros dois imperadores , eles estavam descontentes , no porque o irmo de um e do outro sobrinho tinha sido declarado imperador, mas porque presume que os militares proclam-lo sem consult-los , a quem eles prprios desejavam ter proclamada. Ambos , no entanto, ratificou a transao e, portanto, era o mais jovem Valentiniano assentado sobre o trono de seu pai. Agora este Valentiniano nasceu de Justina , a quem Valentiniano o mais velho casou enquanto Severa sua ex-mulher estava viva , nas seguintes circunstncias . Justus o pai de Justina , que tinha sido governador de Picenum sob o reinado de Constncio , teve um sonho no qual ele parecia -se a trazer a prpura imperial de seu lado direito. Quando esse sonho tinha sido dito para muitas pessoas , longamente veio ao conhecimento de Constncio, que conjecturar que fosse um pressgio de que um descendente de Justus se tornaria imperador, o levou a ser assassinado. Justina sendo assim desprovido de seu pai, ainda continuava virgem. Algum

tempo depois , ela se tornou conhecida a Severa, esposa do imperador Valentiniano , e teve relaes sexuais freqentes com a imperatriz, at sua intimidade distncia cresceu a tal ponto que eles estavam acostumados a tomar banho juntos. Quando Severa viu Justina no banho ela ficou muito impressionado com a beleza da virgem, e falou sobre ela para o imperador , dizendo que a filha de Justus foi to encantadora criatura , e possuidor de tal simetria de forma , que ela mesma , embora uma mulher, foi completamente encantado com ela. O imperador, valorizando esta descrio por sua esposa em sua prpria mente , pensou consigo mesmo como ele poderia esposar Justina , sem repudiar Severa, como tinha dado a ele Graciano , a quem ele havia criado Augusto um pouco antes . Ele consequentemente enquadrada uma lei, e fez com que fosse publicado em todas as cidades , pelo qual qualquer homem foi autorizado a ter duas esposas legais. A lei foi promulgada e casou-se com Justina , com quem teve Valentiniano os mais jovens, e trs filhas, Justa, Grata e Galla ; os dois primeiros destes permaneceram virgens : Calla mas depois foi casada com o imperador Teodsio, o Grande , que tinha por ela uma filha chamada Placdia . Por que o prncipe tinha Arcdio e Honrio por Flaccilla sua ex-mulher : vamos no entanto entrar em pormenores respeitando Teodsio e seus filhos no lugar apropriado . Captulo 32 . O Imperador Valens , apaziguado pela Orao de Themistius o Filsofo , diminui sua perseguio aos cristos. No entretanto, Valens , tornando a sua residncia em Antioquia, foi totalmente perturbadas por guerras estrangeiras , pois os brbaros por todos os lados conteve -se dentro de seus prprios limites. No entanto, ele mesmo empreendeu uma guerra mais cruel contra aqueles que sustentavam a doutrina ' homoousian ' , infligindo -lhes castigos mais graves todos os dias, at que o filsofo Themistius por sua Orao Apelando um pouco moderou sua gravidade . Neste discurso, ele diz ao imperador : " Que ele no deve se surpreender com a diferena de julgamento sobre questes religiosas existentes entre os cristos ; na medida em que a discrepncia foi insignificante quando comparado com a multiplicidade de opinies conflitantes atuais entre as naes , pois estes quantidade acima de trezentos ; que dissenso na verdade foi uma consequncia inevitvel desta discordncia , mas que Deus seria mais glorificado por uma diversidade de sentimento , ea grandeza de sua majestade ser mais venerado , a partir do fato de sua no ser fcil ter um conhecimento de Deus . " O filsofo , tendo dito isso e coisas semelhantes , o imperador tornou-se mais suave , mas no abandonar completamente a sua ira , porque embora ele deixou de colocar eclesisticos morte , ele continuou a envi-los para o exlio , at que essa fria de sua tambm foi reprimido por o seguinte evento . Captulo 33 . Os godos , sob o Reino de Valens , abraar o cristianismo . Os brbaros , que habita alm do Danbio , chamou os godos , ter se engajado em uma guerra civil entre si , foram divididos em duas partes , uma das quais era chefiada por Fritigernes , o outro por Alarico . Quando este ltimo tinha obtido uma vantagem evidente sobre seu rival, Fritigernes recorreu aos Romanos , e implorou sua ajuda contra o seu adversrio . Isto foi relatado para o imperador Valente , e ele ordenou que as tropas que estavam guarnecidas na Trcia para ajudar esses brbaros que haviam recorrido a ele contra os seus compatriotas mais poderosos , e por meio desse subsdio que obteve uma vitria total sobre Athanaric alm do Danbio , totalmente encaminhamento do inimigo. Isto tornou-se a ocasio para a converso de muitos dos brbaros religio crist : para Fritigernes , para expressar seu senso de obrigao o imperador tinha conferido a ele , abraou a religio de seu benfeitor , e exortou os que estavam sob a sua autoridade para fazer o mesmo. Por isso, que muitos dos godos so ainda para o tempo presente infectados com os erros do arianismo , que tendo na ocasio preferiu se tornar adeptos a essa heresia por conta do imperador. Ulfilas , seu bispo na poca, inventou as letras gticas , e traduzir as Sagradas Escrituras em sua prpria lngua, comprometeu-se a instruir esses brbaros nos orculos divinos . E como Ulfilas no restringiu seus trabalhos para os assuntos de Fritigernes , mas estendeu -os para aqueles que reconheceram a influncia de Athanaric tambm , Alarico em relao a este como uma

violao dos privilgios da religio de seus ancestrais, submetidos aqueles que professavam o cristianismo a grave punies , de modo que muitos dos arianos godos desse perodo se tornaram mrtires . Arius , de fato , falhando em sua tentativa de refutar a opinio de Sabellius a Lbia , caiu da verdadeira f, e afirmou o Filho de Deus a ser " um novo Deus ? ': Deuteronmio 32:7 mas os brbaros abraar o cristianismo com maior simplicidade de mente desprezava a vida presente pela f de Cristo. Com essas observaes vamos fechar o nosso aviso dos godos cristianizados . Captulo 34 . Admisso dos godos fugitivas nos territrios romanos , o que causou a derrubada do imperador , e, eventualmente, a runa do Imprio Romano. No muito tempo depois os brbaros haviam entrado em uma aliana amigvel com o outro, eles foram novamente derrotados por outros brbaros, os seus vizinhos , chamou os hunos , e serem expulsos do seu prprio pas , eles fugiram para o territrio dos romanos, oferecendo-se para sujeita ao imperador, e para executar o que ele deve comand-los . Quando Valens foi feito familiarizar com isso, no ter a menor pressentimento das conseqncias , ele ordenou que os suplicantes devem ser recebidos com bondade , neste um exemplo s mostrando-se compassivo. Ele, portanto, atribuiu-lhes certas partes da Trcia para a sua habitao , considerando -se peculiarmente sorte neste ministrio, porque ele calculou que , no futuro, ele deve possuir um exrcito pronto e bem equipado contra todos os agressores , e espera-se que os brbaros seria uma mais formidvel proteger as fronteiras do imprio at do que os prprios romanos . Por esta razo ele no futuro deixou de recrutar seu exrcito de impostos romanos , e desprezando os veteranos que haviam bravamente straggled e subjugado os seus inimigos em guerras anteriores , ele colocou um valor pecunirio sobre a milcia que os habitantes da provncia, aldeia por aldeia , estavam acostumados a fornecer , ordenando os colecionadores de seu tributo a exigir oitenta peas de ouro para cada soldado, embora ele nunca tinha clareado os encargos pblicos . Esta mudana foi a origem de muitos desastres para o Imprio Romano posteriormente . Captulo 35. Reduo da perseguio contra a Christiansbecause da Guerra com os godos . Os brbaros de ter sido colocado em posse da Trcia , e seguramente desfrutar dessa provncia romana , eram incapazes de suportar a sua boa fortuna com moderao , mas cometer agresses hostis em seus benfeitores , devastou toda a Trcia e os pases adjacentes. Quando esses processos chegaram ao conhecimento de Valens , ele desistiu de enviar os adeptos da homoousion em banimento , e em grande alarme deixou Antioquia, e chegou a Constantinopla, onde tambm a perseguio dos cristos ortodoxos foi pela mesma razo chegar a um acabar . Ao mesmo tempo Euzous , bispo dos arianos em Antioquia, partiram desta vida , no quinto consulado de Valens , eo primeiro de Valentiniano o mais jovem , e Doroteu foi nomeado em seu lugar.

Captulo 36. Os sarracenos , sob Mavia sua Rainha , abraar o cristianismo , e Moiss , um Piedoso Monk, consagrado o seu Bispo . Mal o imperador partiu de Antioquia, que os sarracenos , que antes tinha estado em aliana com os romanos , revoltou-se contra eles, sendo liderado por Mavia sua rainha , cujo marido foi morto em seguida . Todas as regies do leste , portanto, estavam naquele tempo devastado pelos sarracenos , mas um certo Providncia divina reprimiu sua fria da maneira que estou prestes a descrever. Uma pessoa chamada Moiss, um sarraceno de nascimento, que levou uma vida monstica no deserto, tornou-se extremamente eminente por sua piedade , f e milagres. Mavia a rainha dos sarracenos era, portanto, desejando que esta pessoa deve ser constitudo bispo sobre sua nao, e prometeu sob a condio de encerrar a guerra. Os generais romanos , considerando que uma paz fundada sobre os termos seria extremamente vantajoso , deu indicaes imediatas para sua ratificao. Moiss foi, portanto, apreendido, e trouxe do deserto de Alexandria, a fim de que ele poderia no ser investido com o bispado , mas em sua

apresentao para o efeito de Lcio, que na poca presidia as igrejas naquela cidade , ele se recusou a ser ordenado por ele , protestando contra ela com estas palavras: ' Eu me conta de fato indigno do ofcio sagrado , mas, se as exigncias do estado requerem meu tendo ele , no ser por Lucius pondo a mo em mim , pois tem foi preenchido com sangue. " Quando Lucius disse-lhe que era seu dever de aprender com ele os princpios da religio , e no para proferir linguagem de reprovao , Moiss respondeu: " Questes de f no esto agora em questo , mas suas prticas infames contra os irmos suficientemente provar que suas doutrinas no so cristos. Para um cristo no atacante, no insulta , no luta , pois no se torna um servo do Senhor para lutar. 2 Timteo 2:24 Mas suas aes gritam contra voc por aqueles que foram enviados para o exlio , que foram expostos s feras , e que tinha sido entregue s chamas. Aquelas coisas que os nossos prprios olhos contemplaram so muito mais convincente do que o que recebemos a partir do relatrio de outro . " Como Moiss expressou estes e outros sentimentos semelhantes seus amigos o levaram para as montanhas , para que pudesse receber a ordenao de bispos aqueles que viveram no exlio l. Moiss tendo sido , portanto, consagrada, a guerra sarraceno foi encerrado , e assim escrupulosamente se Mavia observar a paz , assim, celebrado com os romanos que ela deu a sua filha em casamento a Victor , o comandante - em-chefe do exrcito romano . Tais eram as transaes em relao ao sarracenos. Captulo 37 . Aps a sada de Valens de Antioquia , os alexandrinos expulsar Lcio, e restaurar Pedro, que tinha vindo com Cartas de Dmaso Bispo de Roma. Quase ao mesmo tempo , assim que o imperador Valente deixou Antioquia, todos aqueles que em qualquer lugar vinha sofrendo perseguio comeou novamente a ter coragem e, principalmente, os de Alexandria. Pedro retornou a essa cidade de Roma , com cartas de Dmaso o bispo romano , no qual ele confirmou a f " homoousian ' , e sancionado ordenao de Pedro. As pessoas , portanto, retomar a confiana, expulso Lucius , que imediatamente embarcou para Constantinopla , mas Peter sobreviveu a seu re- estabelecimento de um tempo muito curto, e com sua morte nomeou seu irmo Timteo para suced-lo . Captulo 38 . O Imperador Valens ridicularizada pelas pessoas por conta de os godos , empreende uma expedio contra eles e morto em um combate perto de Adrianpolis. O Imperador Valens chegou em Constantinopla , no dia 30 de maio, no sexto ano de seu prprio consulado , eo segundo de Valentiniano , o Jovem , e encontrou as pessoas em um estado muito abatido de esprito : para os brbaros, que j havia desoladas Trcia , agora estavam devastando os prprios subrbios de Constantinopla , no havendo fora adequada mo para resistir a eles . Mas, quando se comprometeu a fazer perto de abordagens , at mesmo para os muros da cidade , as pessoas tornaram-se extremamente preocupado, e comeou a murmurar contra o imperador ; acusando-o de ter trazido sobre o inimigo , e ento indolentemente prolongando a luta ali, em vez de uma s vez marchando contra os brbaros. Alm disso na exposio dos esportes do Hipdromo, todos a uma voz clamavam contra a negligncia do imperador dos assuntos pblicos, clamando com grande seriedade , ' D-nos os braos , e ns mesmos vamos lutar . " O imperador provocou a estes clamores sediciosos , marchou para fora da cidade, no dia 11 de junho; ameaando que, se ele voltou, ele puniria os cidados no s por suas reprovaes insolentes , mas por ter anteriormente favorecido as pretenses do usurpador Procpio ; declarando tambm que ele iria demolir completamente a sua cidade, e fazer com que o arado para passar sobre suas runas , ele avanou contra os brbaros , a quem ele encaminhadas com grande matana , e perseguiram tanto quanto Adrianpolis, uma cidade da Trcia , situado nas fronteiras da Macednia. Tendo naquele lugar novamente contratou o inimigo , que tinha por esta altura se reuniram , ele

perdeu a vida no dia 9 de agosto, sob o consulado que acabamos de mencionar , e no quarto ano da Olimpada 289 . Alguns afirmam que ele foi queimado at a morte em uma aldeia onde ele tinha se aposentado , que os brbaros assaltado e incendiado. Mas outros afirmam que ter colocado fora de seu manto imperial , ele correu para o meio do corpo principal da infantaria , e que, quando a cavalaria se revoltaram e recusou-se a se envolver , a infantaria foram cercados pelos brbaros , e completamente destrudo em um corpo. Entre eles dito que o imperador caiu , mas no podia ser distinguido , em conseqncia de sua no ter em seu hbito imperial. Ele morreu no quinquagsimo ano de sua idade, tendo reinado em conjunto com seu irmo 13 anos , e trs anos depois da morte do irmo. Assim, este livro contm [ o curso dos acontecimentos durante ] o espao de 16 anos .
Introduo . Antes de comear o quinto livro da nossa histria , devemos implorar aqueles que podem ler este tratado, no para nos censurar precipitadamente porque tendo a inteno de escrever uma histria da igreja que ainda se misturam com assuntos eclesisticos , como um relato das guerras que teve lugar durante o perodo considerado , como poderia ser devidamente autenticada. Para isso, tem feito por vrias razes : primeiro, a fim de estabelecer diante de nossos leitores uma declarao exata dos fatos , mas em segundo lugar, a fim de que as mentes dos leitores pode no tornar-se saciado com a repetio das disputas contenciosas de bispos , e seus projetos insidiosas contra o outro , mas mais especialmente para que se fez evidente , que sempre que os assuntos do estado foram perturbados , os da Igreja , como que por alguma simpatia vital , tornou-se desordenada tambm . Na verdade quem deve analisar com ateno o assunto vai encontrar, que os males do Estado, e os problemas da igreja foram inseparavelmente ligados , pois ele vai perceber que eles tm surgido , quer em conjunto, ou imediatamente se sucederam . s vezes, os assuntos da Igreja vm em primeiro lugar em ordem, ento comoes no estado seguem , e s vezes o contrrio , de modo que eu no posso acreditar que esse intercmbio invarivel meramente fortuita , mas estou convencido de que ela procede das nossas iniqidades , e que esses males so infligido sobre ns, como castigos mereciam , se como diz o Apstolo , na verdade, " os pecados de alguns homens so manifestos antes de entrarem em juzo, e alguns homens descobrem-se depois . " 1 Timteo 5:24 Por esta razo temos entrelaada muitos assuntos do Estado com a nossa histria eclesistica. Das guerras exercidas durante o reinado de Constantino fizemos nenhuma meno , tendo encontrado nenhum relato deles que poderia ser dependia por causa de sua iniqidade, mas de eventos subseqentes , o mximo de informaes que poderamos reunir a partir de aqueles que ainda vivem na ordem de ocorrncia , ns passamos em revista rpida . Ns inclumos continuamente os imperadores nesses detalhes histricos , porque a partir do momento em que comeou a professar a religio crist, os assuntos da Igreja tm dependia deles , de modo que mesmo os maiores Snodos tm sido, e continuam a ser convocada pela sua nomeao. Finalmente , temos notado particularmente a heresia ariana , porque tem muito inquieta as igrejas. Deixe estas observaes ser considerada suficiente no caminho do prefcio : vamos agora avanar com a nossa histria . Captulo 1 . Aps a morte de Valens os godos novamente atacar Constantinopla, e so repelidos pelos cidados , auxiliados por alguns sarracenos Auxiliares . Depois que o imperador Valente tinha, assim, perdeu a vida , de uma forma que nunca foi satisfatoriamente determinado, os brbaros novamente abordado as prprias muralhas de Constantinopla , e assolaram os subrbios em cada lado. Whereat as pessoas tornando-se indignado com o que se armaram armas poderiam solidariamente impor as mos sobre , e sallied adiante por conta prpria contra o inimigo. A imperatriz Dominica causou o mesmo salrio a ser distribudo fora do tesouro imperial de como se ofereceu para ir para fora sobre este servio , como geralmente era permitido aos soldados . Alguns sarracenos tambm ajudou os cidados , sendo cmplices , que haviam sido enviados por Mavia sua rainha : este

ltimo j mencionamos . Desta forma, as pessoas de ter lutado , neste momento, os brbaros retirou-se para uma grande distncia da cidade . Captulo 2. O imperador Graciano recorda os bispos ortodoxos , e expulsa os hereges das Igrejas . Ele toma Teodsio como seu colega no Imprio . Graciano estar agora na posse do imprio, juntamente com Valentiniano os cristos mais jovens , e condenando a poltica cruel de seu tio Valens para o [ ortodoxo ] , lembrou aqueles a quem ele tinha enviado para o exlio. Alm disso, ele decretou que as pessoas de todas as seitas , sem distino, pode montar com segurana em conjunto em suas igrejas , e que apenas os Eunomians , Photinians e Manichans devem ser excludos das igrejas. Sendo tambm sensvel da condio enfraquecida do Imprio Romano , e do crescente poder dos brbaros e perceber que o estado estava precisando de um homem corajoso e prudente , ele levou Teodsio como seu colega no poder soberano. Este [ Theodosius ] era descendente de uma famlia nobre da Espanha, e tinha adquirido to distinguida uma celebridade por suas proezas nas guerras , que foi universalmente considerado compatvel com a dignidade imperial , mesmo antes da eleio de Graciano dele. Tendo, pois, o proclamou imperador em Sirmium uma cidade de Ilria no consulado de Ausnio e Olybrius , no dia 16 de janeiro, ele dividiu com ele o cuidado de administrar a guerra contra os brbaros. Captulo 3. Os Bispos principais que floresceram na poca. Agora , neste momento Dmaso que sucedeu Librio ento presidia a igreja em Roma . Cyril ainda estava de posse de que em Jerusalm. A igreja de Antioquia , como j dissemos , foi dividido em trs partes: para os arianos haviam escolhido Doroteu como o sucessor de seu bispo Euzous , enquanto uma poro do restante estava sob o governo de Paulino , e os outros se variou com Melitius , que tinham sido recuperados do exlio. Lucius , embora ausente , depois de ter sido obrigado a deixar Alexandria, ainda manteve a autoridade episcopal entre os arianos daquela cidade , os Homoousians l sendo liderado por Timothy , que sucedeu Pedro. Em Constantinopla Demophilus o sucessor de Eudxio presidiu a faco ariana, e estava na posse das igrejas , mas aqueles que eram avessos comunho com ele realizaram suas assemblias separadas. Captulo 4 . Os macednios , que subscreveram o " Homoousian ' Doutrina , ao seu primeiro erro . Aps a delegao de macednios a Librio , que seita foi internado em comunho com toda as igrejas em cada cidade, misturando -se de forma indiscriminada com aqueles que desde o incio tinha abraado a forma de f publicado em Nicia . Mas, quando a lei do Imperador Graciano permitiu aos vrios seitas para se reunir sem restries nos servios pblicos da religio , eles novamente resolveu separar-se , e tendo-se reunido em Antioquia , na Sria , eles decidiram evitar a palavra homoousios novamente, e em nenhum maneira de manter comunho com os partidrios do Credo de Nicia . Eles, porm, no tirou nenhum proveito dessa tentativa , pois a maioria de seu prprio partido a ser repugnado no inconstncia com que , por vezes, manteve uma opinio, e depois outro, retirou-se deles , e da em diante tornou-se adeptos firmes de quem professa a doutrina da homoousion . Captulo 5 - . Eventos em Antioquia em conexo com Paulino e Melcio . Sobre este tempo um concurso srio estava animado em Antioquia , na Sria , por causa da Melitius . J observamos que Paulino , bispo daquela cidade, por causa de sua piedade eminente no foi enviado para o exlio , e que Melitius aps ser restaurado por Julian , onde foi igualmente expulso por Valens , e finalmente lembrou no reinado de Graciano . No seu regresso a Antioquia , ele encontrou Paulino muito debilitado pela idade avanada , seus partidrios , portanto, utilizado imediatamente os seus maiores esforos para tir-lo associado a esse bispo no escritrio episcopal. E quando Paulino declarou que " era contrria aos cnones tomar como coadjutor que tinha sido ordenado pelos arianos , " o povo recorreu violncia, e levou a ser consagrada em uma das igrejas sem a cidade. Quando isso foi feito, uma grande perturbao surgiu , mas depois as pessoas foram levadas para unir as seguintes estipulaes. Tendo reunido tal do clero como possam ser considerados candidatos dignos

para o bispado , encontraram -los em nmero de seis , dos quais Flaviano foi um deles. Tudo isso eles vinculados por um juramento , para no usar qualquer esforo para obter-se ordenado , quando qualquer um dos dois bispos devem morrer, mas para permitir a sobrevivncia de manter a posse imperturbvel da S do falecido. Assim, as promessas foram dadas , eo povo teve paz e por isso j no brigou com o outro. Os luciferianos , no entanto, separou -se do resto , porque Melitius que tinha sido ordenado pelo arianos foi admitido no episcopado. Neste estado da igreja de Antioquia , Melitius estava sob a necessidade de ir a Constantinopla. Captulo 6. Gregrio de Nazianzo transferido para a S de Constantinopla. O imperador Teodsio adoecer em Tessalnica , aps sua vitria sobre os brbaros , h baptizedby Ascholius o Bispo . At o sufrgio comum de muitos bispos , Gregrio foi neste momento traduzido da S de Nazianzo de Constantinopla , e isso aconteceu de forma antes descrita . Sobre o mesmo tempo dos imperadores Graciano e Teodsio cada obteve uma vitria sobre os brbaros. E Graciano partiu imediatamente para a Glia, porque o Alemanni foram devastando essas provncias , mas Teodsio , depois de erguer um trofu, apressou-se em direo a Constantinopla, e chegou em Tessalnica . L, ele foi levado gravemente doente , e expressou o desejo de receber o batismo cristo. Agora, ele tinha sido instrudo em princpios cristos por seus antepassados, e professou a f ' homoousian ' . Tornando-se cada vez mais ansioso para ser batizado , portanto , como sua doena piorou , ele enviou para o bispo de Tessalnica , e perguntou-lhe o primeiro visualizaes doutrinria que ocupou ? O bispo ter respondido , "que a opinio de rio ainda no tinha invadido as provncias da Ilria , nem teve a novidade de que esse herege tinha dado luz comearam a saquear as igrejas nesses pases , mas eles continuaram a manter inabalvel a f que desde o incio foi entregue pelos apstolos , e que tinha sido confirmado no Snodo de Nicia , "o imperador estava muito boa vontade batizado pelo bispo Ascholius , e depois de ter recuperado de sua doena , poucos dias depois , ele chegou a Constantinopla no vigsimo quarto de novembro, no quinto consulado de Graciano, eo primeiro de sua autoria. Captulo 7. Gregory , encontrar alguma insatisfao sobre sua nomeao , abdica do Episcopado de Constantinopla. As ordens do imperador Demophilus o ArianBishop seja para concordar com o " Homoousion ', ou deixar o City. Ele escolhe a segunda opo . Agora , nesse momento Gregrio de Nazianzo , aps sua traduo para Constantinopla , realizado suas assemblias dentro da cidade em um pequeno oratrio , ao lado do qual os imperadores depois construiu uma magnfica igreja , e nomeou-o Anastasia . Mas Gregory, que muito se destacou em eloqncia e piedade todos aqueles da poca em que viveu , a compreenso de que alguns murmuravam sua preferment porque ele era um estranho , depois de expressar sua alegria com a chegada do imperador, renunciou ao bispado de Constantinopla. Quando o imperador descobriu a igreja neste estado, ele comeou a considerar por que meios ele poderia fazer a paz, efetivar uma unio , e ampliar as igrejas. Imediatamente, portanto, ele insinuou seu desejo de Demophilus , que presidiu o partido Arian , e perguntou se ele estava disposto a concordar com o Credo de Nicia , e, assim, reunir as pessoas e estabelecer a paz . Aps Demophilus " recusando-se a aderir presente proposta , o imperador lhe disse: ' J que voc rejeitar a paz ea harmonia , eu ordeno que voc pare as igrejas. " Quando Demophilus ouviu isso, pesando -se com a dificuldade de competir contra o poder superior, ele convocou seus seguidores na igreja, e que estava no meio deles , assim falou : 'Irmos, est escrito no Evangelho , Mateus 10:23 Se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra . Visto, pois, o imperador precisa de igrejas , tomar conhecimento de que passar a deter nossas assemblias fora da cidade . " Tendo dito isto , partiu , no entanto no apreender como muito bem o significado dessa expresso , o Evangelista, para a importao real do orculo sagrado que , como evitaria o curso deste mundo devem procurar a Jerusalm celeste . Ele, portanto, foi para fora dos portes da cidade , e l no futuro reservava suas assemblias. Com ele tambm Lucius saiu, que est sendo ejetado de Alexandria , como j

antes relacionada , tinha feito a sua fuga para Constantinopla , e no se firmou . Assim, os arianos, depois de ter estado na posse das igrejas durante quarenta anos, foram em conseqncia de sua oposio paz proposto pelo imperador Teodsio , expulsos da cidade, em quinto consulado de Graciano , eo primeiro de Teodsio angustus , em dia 26 de novembro . Os adeptos da f " homoousian ' dessa maneira recuperou a posse das igrejas. Captulo 8. Um Snodo composta de cento e cinquenta Bispos se rene em Constantinopla . Os decretos aprovados . Ordenao de Nectarius . O imperador no fazendo nenhum atraso convocou um Snodo dos bispos de sua prpria f, a fim de que ele possa estabelecer o Credo de Nicia , e nomear um bispo de Constantinopla , e na medida em que ele no estava sem esperana de que ele pode ganhar os macednios sobre a sua prprios pontos de vista , ele convidou aqueles que presidiu essa seita de estar presente tambm . H , portanto, se reuniu nesta ocasio da festa Homoousian , Timothy de Alexandria , Cirilo de Jerusalm , que na poca reconheceu a doutrina da homoousion , tendo recolhido o seu antigo opinio ; Melitius de Antioquia , ele ter chegado l anteriormente para ajudar na instalao de Gregory ; Ascholius tambm de Tessalnica , e muitos outros , num total de cento e cinqenta . Dos macednios , os lderes foram Eleusius de Cyzicus e Marciano de Lampsacus , estes com o resto , a maioria dos quais vieram de cidades do Helesponto , eram trinta e seis. Assim eles estavam reunidos no ms de maio, sob o consulado de Eucharius e Evgrio , eo imperador usou seus extremos esforos , em conjunto com os bispos que entretidos sentimentos semelhantes sua, para trazer Eleusius e seus adeptos para o seu prprio lado . Foram lembrados da delegao que tinha enviado por Eustcio para Librio ento bispo de Roma , que tinham por vontade prpria , no muito tempo antes entrou em comunho promscua com os ortodoxos , ea inconsistncia e inconstncia de sua conduta foi representado para eles, em agora a tentar subverter a f que uma vez reconhecida, e professou acordo com os catlicos dentro Mas eles prestando pouca ateno tanto para admoestaes e repreenses , preferiu manter o dogma Arian , que ao parecer favorvel doutrina ' homoousian ' . Feita esta declarao , partiram de Constantinopla , alm disso , eles escreveram aos seus partidrios em cada cidade, e ordenou-lhes de modo algum para harmonizar com o credo da Nicia Snodo . Os bispos da outra parte restante em Constantinopla , entrou em uma consulta sobre a ordenao de um bispo , por Gregory , como j disse antes , havia renunciado que ver , e estava se preparando para voltar Nazianzo . Agora havia uma pessoa chamada Nectarius , de uma famlia senatorial, leve e suave em suas maneiras , e admirvel em todo o seu curso de vida , embora na poca deu o cargo de inspetor . Este homem foi preso pelo povo , e eleito para o episcopado , e foi ordenado em conformidade, cento e cinqenta bispos ento presentes . Os mesmos prelados publicado um decreto alm disso , a prescrio "que o bispo de Constantinopla deve ter a seguinte prerrogativa de honra aps o Bispo de Roma, porque essa cidade era Nova Roma . ' Eles tambm confirmou novamente o Credo Niceno . Ento tambm patriarcas foram constitudas , e as provncias distribuda, de modo que nenhum bispo pode exercer jurisdio sobre outras igrejas de sua diocese , porque esta tinha sido muitas vezes de forma indiscriminada feito antes , em conseqncia das perseguies . Para Nectarius , portanto, foi atribudo a grande cidade e Trcia . Helladius , o sucessor de Baslio no bispado de Cesaria na Capadcia , obteve o patriarcado da diocese de Pontus em conjunto com o irmo de Gregory Baslio, bispo de Nissa em Capadcia, e Otreus bispo de Melitina na Armnia. Para Amphilochius de Icnio e Optimus de Antioquia da Pisdia , era a diocese asitico atribudo. A superintendncia das igrejas em todo o Egito foi cometido a Timteo de Alexandria. Em Pelgio de Laodicia , e Diodoro de Tarso , delegao da administrao das igrejas do Oriente , sem no entanto violao as prerrogativas de honra reservados para a igreja de Antioquia , e conferidos Melitius ento presente. Eles ainda decretado que, como necessidade exigia, os assuntos eclesisticos de cada provncia deve ser gerido por um Snodo da provncia. Estes acordos foram confirmados pela aprovao do imperador. Esse foi o resultado deste Snodo .

Captulo 9. O corpo de Paul , Bispo de Constantinopla, honrosamente transferido de seu local de exlio . Morte de Melcio . O imperador nesse tempo fez com que fossem retirados da cidade de Ancira , o corpo do bispo Paul , a quem Filipe, o prefeito do pretrio tinha banido por instigao de Macednio , e ordenou a ser estrangulado em Cucusus uma cidade da Armnia, como Eu j mencionei . Ele, portanto, recebeu os restos com grande reverncia e honra, e depositada na igreja que agora leva o nome dele , o que o partido macednio eram anteriormente na posse de , enquanto eles permaneceram separados dos arianos , mas foram expulsos naquele tempo pelo imperador , porque eles se recusaram a adotar seus sentimentos . Sobre este perodo Melitius , bispo de Antioquia, caiu doente e morreu : em cujo louvor Gregory, o irmo de Baslio, pronunciou uma orao fnebre . O corpo do bispo falecido era por seus amigos transmitia a Antioquia , onde aqueles que se identificaram com os seus interesses novamente se recusou a sujeio a Paulino , mas causou Flaviano de ser substitudo no lugar de Melitius , e as pessoas comearam a brigar de novo. Assim, mais uma vez a igreja de Antioquia foi dividido em faces rivais , e no fundamentada em qualquer diferena de f, mas simplesmente em uma preferncia dos bispos. Captulo 10 . O Imperador ordena uma Conveno composta por todas as vrias seitas . Arcdio proclamado Augusto. Os Novacianos permitido manter suas Assemblias , na cidade de Constantinopla : outros hereges expulsos . Grandes distrbios ocorreram em outras cidades tambm , como os arianos foram expulsos das igrejas . Mas eu no posso suficientemente admirar a prudncia do imperador nesta contingncia. Pois ele no estava disposto a encher as cidades com perturbao , tanto quanto isso era dependente dele , e ento depois de um tempo muito curto, ele convocou uma conferncia geral das seitas , pensando que por uma discusso entre os seus bispos , as suas diferenas mtuas pode ser ajustada, e unanimidade estabelecida. E este propsito do imperador Estou persuadido foi o motivo que seus negcios eram to prspera na poca. Na verdade por uma dispensa especial da Divina Providncia as naes brbaras foram reduzidas a sujeitou debaixo dele, e entre outros, Alarico , rei dos godos fez uma entrega voluntria de si mesmo a ele, com todo o seu povo , e morreu logo depois em Constantinopla . Neste momento , o imperador proclamou seu filho Arcdio Augusto, no dia dezesseis de janeiro, no segundo consulado de Merobaudes e Saturnilus . No muito tempo depois, no ms de junho, sob o mesmo consulado , os bispos de todas as seitas chegaram de todos os lugares : o imperador , por isso, enviou para Nectarius o bispo , e consultou -o sobre os melhores meios de libertar a religio crist de dissenses e reduzir a Igreja a um estado de unidade . " Os temas de controvrsia ", disse ele , " deve ser bastante discutido, que pela deteco e remoo das fontes de discrdia, um acordo universal pode ser efectuada . Ouvindo esta proposio Nectarius caiu mal-estar, e comunicou- a Agelius bispo da Novacianos , na medida em que ele entreteve os mesmos sentimentos como a si mesmo em matria de f . Este homem, embora eminentemente piedoso, no era de forma competentes para manter uma disputa em pontos doutrinais , ele prope a encaminhar o assunto para Sisinnius seu leitor, como uma pessoa apta para gerenciar uma conferncia. Sisinnius , que no s aprendeu , mas dotado de grande experincia, e estava bem informado , tanto nas exposies das Sagradas Escrituras e os princpios da filosofia, estar convencido de que disputas , longe de divises de cura geralmente criam heresias de carter mais inveterado, deu o seguinte conselho para Nectarius , sabendo muito bem que os antigos tm nenhum lugar atribudo um incio de existncia para o Filho de Deus , concebendo -o a ser co- eterno com o Pai, ele aconselhou que eles devem evitar a guerra dialtica e apresentar como evidncias de a verdade dos testemunhos dos antigos. ' Deixe o imperador ", disse ele , " a demanda dos chefes de cada seita, se eles pagariam qualquer deferncia para os antigos que floresceram antes cisma distrair a igreja , ou se eles iriam repudiar eles, como alienados da f crist ? Se eles rejeitam a sua autoridade, em seguida, deix-los tambm anathematize eles, e que eles deveriam presumir a dar esse passo , eles teriam -se ser empurrado para fora de imediato pelo povo, e por isso a verdade ser

manifestamente vitorioso. Mas se , por outro lado, eles no esto dispostos a deixar de lado os pais, ento ser o nosso negcio para a produo de seus livros , pelos quais os nossos pontos de vista sero totalmente comprovados . Nectarius tendo ouvido essas palavras de Sisinnius , apressou-se para o palcio , e experimentado o imperador com o plano que tinha sido sugerido a ele ; que ao mesmo tempo perceber a sua sabedoria e decncia, levou-a para a execuo com prudncia consumada . Para sem descobrir seu objeto , ele simplesmente pediu aos chefes dos hereges se eles tinham qualquer respeito e aceitariam os ensinamentos desses professores que viviam anterior dissenso na igreja ? Como eles no repudiou -los, mas respondeu que eles altamente reverenciado los como seus mestres , o imperador perguntoulhes de novo se eles iriam adiar a eles como testemunhas credenciadas da doutrina crist ? Nesta questo , os lderes dos vrios partidos , com seus campees lgicos, - para muitos tinha vindo preparado para sofstico - debate encontraram-se extremamente envergonhado. Para uma diviso foi causada entre eles , como alguns concordaram com a razoabilidade da proposta do imperador , enquanto outros diminuram a partir dele, consciente de que no era de forma favorvel aos seus interesses , de modo que tudo que est sendo diversamente afetados para os escritos dos antigos, que puderam j no concordam entre si , dissidentes no s de outras seitas , mas os da mesma seita diferentes um do outro. Accordant malcia , portanto , como a lngua dos gigantes do velho , foi confundida , e sua torre de malcia capotou. O imperador perceber por sua confuso que sua nica confiana estava em argumentos sutis , e que temia a apelar para as exposies dos pais , recorreu a outro mtodo: ele comandou todas as seitas expor por escrito os seus prprios princpios peculiares. Assim aqueles que foram contabilizados os mais habilidosos dentre eles, elaborou uma declarao de seus respectivos credos , redigida em termos mais circunspecto que poderiam inventar , um dia foi nomeado , e os bispos selecionados para este fim apresentaram-se no palcio. Nectarius e Agelius apareceram como os defensores da f ' homoousian '; Demophilus apoiou o dogma Arian ; se Eunomius assumiu a causa dos Eunomians e Eleusius , bispo de Cyzicus , representado as opinies daqueles que foram denominados macednios . O imperador deulhes toda uma recepo corts , e recebendo de cada um a sua confisso por escrito da f, ele fechou-se sozinho, e orou fervorosamente para que Deus iria ajud -lo em seus esforos para apurar a verdade . Depois de ler atentamente com grande cuidado a afirmao que cada um tinha apresentado a ele, ele condenou todos os outros, na medida em que introduziu uma separao da Trindade, e aprovado de que s o que continha a doutrina da homoousion . Esta deciso fez com que os Novacianos a florescer novamente, e realizar as suas reunies dentro da cidade : para o imperador encantou com o acordo de sua profisso com o que ele abraou , promulgou uma lei garantindo -lhes a posse pacfica de seus prprios edifcios da igreja , e atribuiu para as suas igrejas privilgios iguais com aqueles a que ele deu a sua sano mais especial. Mas os bispos das outras seitas , por conta de seu desacordo entre si , eram desprezados e censurados at mesmo por seus prprios seguidores , de modo que sobrecarregado com perplexidade e aflio eles partiram , dirigindo cartas consoladoras aos seus adeptos , a quem eles exortados a no ser incomodado porque muitos deles tinham desertado e ido para a festa homoousian , porque eles disseram: ' muitos so os chamados , mas poucos escolhidos " Mateus 20:16 - uma expresso que nunca usaram quando por conta da fora e do terror que a maioria das pessoas era do seu lado. No entanto, os crentes ortodoxos no eram totalmente isentas de inquietude , pois os assuntos da igreja de Antioquia causou divises entre aqueles que estavam presentes no Snodo . Os bispos do Egito , Arbia e Chipre , combinada contra Flaviano , e insistiu em sua expulso da Antioquia , mas aqueles da Palestina , Fencia e Sria , disputavam com igual zelo em seu favor. O resultado emitido a partir deste concurso vou descrever em seu devido lugar . Captulo 11 . O imperador Graciano morto pela traio do usurpador Maximus . Do medo dele Justina deixa perseguir Ambrose . Quase ao mesmo tempo , com a realizao desses Snodos em Constantinopla , os seguintes eventos ocorreram nas regies ocidentais. Maximus , da ilha da Gr-Bretanha , se rebelaram

contra o Imprio Romano , e atacou Graciano, que foi, ento, cansado e exausto em uma guerra com o Alemanni . Na Itlia, Valentiniano ainda ser menor de idade , Probus , um homem de dignidade consular , teve o chefe da administrao de coisas, e foi nessa poca prefeito do pretrio . Justina , a me do jovem prncipe , que celebrava sentimentos arianos , desde que seu marido vivia tinha sido incapaz de molestar as Homoousians , mas vai para o Milan , enquanto o filho ainda era jovem , ela manifestou grande hostilidade para com o bispo Ambrsio , e ordenou que ele deveria ser banido . Enquanto as pessoas de seu apego excessivo ao Ambrsio, estavam oferecendo resistncia aos que foram acusados de lev-lo para o exlio , a inteligncia foi trazido que Graciano tinha sido assassinado pela traio do usurpador Maximus . Na verdade Andragathius , um general sob Maximus , depois de ter se escondeu em uma maca se assemelha a um sof , que foi realizado por mulas , ordenou a seus guardas para espalhar um relatrio antes de ele que o lixo contido esposa do imperador Graciano . Eles se conheceram , o imperador , perto da cidade de Lyon , na Frana , assim como ele tinha cruzado o rio : quem acreditando ser sua esposa, e no suspeitar de qualquer traio , caiu nas mos de seu inimigo como um cego na vala , pois Andragathius , de repente brota da maca, o matou. Graciano pereceram assim no consulado de Merogaudes e Saturnino , no vigsimo quarto ano de sua idade , eo dcimo quinto do seu reinado. Quando isso aconteceu indignao de Imperatriz Justina contra Ambrose foi reprimida . Depois Valentiniano mais m vontade, mas limitada pela necessidade do tempo, admitiu Maximus como seu colega no imprio. Probus alarmados com o poder de Maximus , resolveu retirar-se para as regies do Oriente : deixar a Itlia por isso, ele passou a Ilria , e fixou sua residncia em Tessalnica uma cidade da Macednia. Captulo 12. Enquanto o imperador Teodsio est envolvida em preparativos militares contra Maximus , seu Filho Honrio nasce. Ele ento comea a Milo em Order para encontrar o Usurpador . Mas o imperador Teodsio foi preenchida com grande solicitude , e cobrado um poderoso exrcito contra o usurpador , temendo que ele deve meditar o assassinato do jovem Valentiniano tambm . Enquanto envolvidos nesta preparao , uma embaixada chegou com os persas , pedindo paz do imperador. Em seguida, tambm o Flaccilla imperatriz lhe deu um filho chamado Honrio , no dia 9 de setembro, no consulado de Richomelius e Clearco . Sob o mesmo consulado , e um pouco antes, Agelius bispo da Novacianos morreu . No ano seguinte , no qual Arcdio Augusto prestou seu primeiro consulado em conjunto com Baudon , Timothy bispo de Alexandria morreu e foi sucedido no episcopado por Tefilo. Cerca de um ano depois, o prelado Demophilus Arian tendo deixado esta vida, os arianos enviado para Marinus um lder de sua prpria heresia de Trcia , a quem confiou o bispado , mas Marinus no ocupar muito tempo nessa posio , por debaixo dele que seita foi dividido em duas partes , como iremos explicar a seguir , pois eles convidaram Doroteu para chegar a eles a partir de Antioquia, na Sria , e constituiu o seu bispo . Enquanto isso, o imperador Teodsio procedeu-se guerra contra Maximus , deixando seu filho Arcdio com autoridade imperial em Constantinopla . Assim que chegam em Tessalnica ele encontrou Valentiniano e aqueles com ele em grande ansiedade , porque atravs compulso que tinha reconhecido o usurpador como imperador . Teodsio , no entanto , no deu expresso aos seus sentimentos em pblico , ele seja indeferido nem admitiu a embaixada de Maximus , mas incapaz de suportar a dominao tirnica sobre o imprio romano , sob o pressuposto de um nome imperial, ele rapidamente reuniu suas foras e avanou para Milo, para onde o usurpador j havia ido embora. Captulo 13 . O Ariansexcite tumulto em Constantinopla . No momento em que o imperador foi assim ocupado em sua expedio militar, os arianos animado um grande tumulto em Constantinopla por dispositivos como estes. Homens gostam de fabricar afirmaes relativas a assuntos sobre os quais eles esto na ignorncia , e se em algum momento eles recebem ocasio eles incham a uma prodigiosa extenso rumores sobre o que eles desejam , sendo sempre gosta de mudana. Este foi fortemente exemplificado em Constantinopla nesta ocasio : para cada notcia inventada sobre a guerra, que estava

carregando em uma distncia , de acordo com seu prprio capricho, sempre presumindo sobre os resultados mais desastrosos , e antes do concurso ainda no tinha comeado, eles falaram de transaes em referncia a ele , de que no sabia de nada , com tanta certeza como se tivessem sido espectadores sobre a prpria cena de ao. Assim foi afirmava que " o usurpador tinha derrotado o exrcito do imperador ', mesmo o nmero de homens mortos em ambos os lados sendo especificadas; ' . O prprio imperador quase tinha cado nas mos do usurpador ", e que Em seguida, os arianos , que havia sido excessivamente exasperados por aqueles que esto sendo postas em posse das igrejas dentro da cidade que tinham sido anteriormente os objetos de sua perseguio , comeou a aumentar esses rumores por adies de seus prprios. Mas desde que a moeda dessas histrias com o aumento do exagero , com o tempo fez at mesmo os prprios agricultores acreditam eles, para aqueles que os haviam circulado de boatos, afirmaram os autores dessas falsidades , que as contas que tinham recebido deles tinha sido totalmente corroborada em outro lugar , ento de fato os arianos foram encorajados a cometer atos de violncia, e entre outras atrocidades , para incendiar a casa de Nectarius o bispo . Isso foi feito no segundo consulado de Teodsio Augusto , que ele suportou com Cynegius . Captulo 14. Derrubar e Morte do usurpador Maximus . Como o imperador marchou contra o usurpador a inteligncia dos preparativos formidveis feitas por ele to alarmado as tropas sob Maximus , que em vez de lutar por ele, entregou-o ligado ao imperador, que o levou a ser condenado morte , aos vinte e sete de agosto, sob o mesmo consulado . Andragathius , que com a sua prpria mo havia matado Graciano , entender o destino de Maximus , precipitou -se para o rio adjacente, e afogou-se . Em seguida, os imperadores vitoriosos fizeram a sua entrada pblica em Roma , acompanhado por Honrio filho de Teodsio , ainda um simples menino , a quem seu pai tinha enviado para a partir de Constantinopla , imediatamente aps Maximus tinha sido vencido. Eles continuaram , portanto, em Roma, celebra suas festas triunfais : tempo durante o qual o imperador Teodsio exibiu um exemplo notvel de clemncia para com Symmachus , um homem que tinha dado o escritrio consular , e esteve frente do Senado em Roma. Por esta Symmachus foi distinguido pela sua eloqncia, e muitos de seus discursos ainda existem composta em lngua latina , mas na medida em que ele tinha escrito um panegrico sobre Maximus , e pronuncia-se antes dele publicamente , ele foi posteriormente cassado por alta traio ; portanto para escapar da pena capital tomou refgio em uma igreja. Venerao do imperador para a religio o levou no s para honrar os bispos de sua prpria comunho , mas para tratar com considerao os dos Novacianos tambm , que abraaram o credo ' homoousian ': para satisfazer , portanto, Lencio o bispo da igreja Novaciano em Roma, que intercedeu em favor de Symmachus , ele graciosamente perdoou por esse crime . Symmachus , depois de ter obtido o seu perdo , escreveu um endereo de desculpas ao imperador Teodsio . Assim, a guerra , que em seu incio ameaada to a srio , foi levado a um fim rpido . Captulo 15 . Dos Flaviano bispo de Antioquia . Sobre o mesmo perodo, os seguintes eventos aconteceram em Antioquia , na Sria. Aps a morte de Paulino , as pessoas que estavam sob a sua superintendncia recusou-se a apresentar autoridade de Flaviano , mas causou Evgrio para ser ordenado bispo de seu prprio partido . Como ele no sobreviveu sua ordenao muito tempo , nenhum outro foi constitudo em seu lugar, Flaviano ter trazido este sobre: no entanto, aqueles que no gostava de Flaviano por conta de ele ter violado seu juramento , realizaram suas assemblias separadas. Enquanto isso Flaviano ' deixou pedra sobre pedra ", como a frase , para trazer estes tambm sob seu controle , e isso ele logo aps efetuado, quando ele apaziguou a ira de Tefilo, ento bispo de Alexandria , por cuja mediao ele conciliou , Dmaso bispo de Roma tambm . Para ambos estes tinham sido muito descontente com Flaviano , bem como para o falso testemunho de que ele havia cometido , como para o cisma que tinha ocasionado entre as pessoas anteriormente unidos . Tefilo , portanto, a ser pacificada , enviado Isidore um presbtero de Roma, e, assim, reconciliados Dmaso , que ainda estava ofendido, o que

representa para ele a propriedade de m conduta com vista para o passado de Flaviano , em prol da produo de concrdia entre os povos . Comunho sendo desta forma restaurado para Flaviano , o povo de Antioquia estavam no curso de um pouco de tempo induzidos a concordar com a unio segura. Essa foi a concluso deste assunto em Antioquia . Mas os arianos daquela cidade ser expulso das igrejas , estavam acostumados a realizar as suas reunies nos subrbios. Enquanto isso Cyril bispo de Jerusalm ter morrido nessa poca , foi sucedido por John . Captulo 16 . Demolio do idlatra Templos em Alexandria , eo conflito Conseqente entre os pagos e cristos. Na solicitao de Tefilo bispo de Alexandria , o imperador emitiu uma ordem neste momento para a demolio dos templos pagos naquela cidade ; comandante tambm que ele deve ser posto em execuo sob a direo de Tefilo. Aproveitando esta oportunidade , Theophilus esforou-se ao mximo para expor os mistrios pagos ao desprezo. E , para comear, ele fez com que o Mithreum de ser limpo , e exps opinio pblica as fichas de seus mistrios sangrentos. Em seguida, ele destruiu o Serapeum , e os direitos sangrentas do Mithreum ele caricaturado publicamente , o Serapeum tambm mostrou cheio de supersties extravagantes , e ele teve a falos de Prapo realizado no meio do frum. Os pagos de Alexandria , e especialmente os professores de filosofia , no foram capazes de reprimir sua raiva nesta exposio , e ultrapassou em ferocidade vingativa seus ultrajes em uma ocasio anterior : para com um acordo , a um sinal preconcerted , eles correram impetuosamente sobre os cristos , e assassinou todos eles poderiam colocar as mos sobre . Os cristos tambm fez uma tentativa de resistir aos assaltantes , e assim o mal foi a mais aumentada. Este tumulto desesperado foi prolongada at a saciedade de derramamento de sangue colocar um fim a isso . Em seguida, descobriu-se que muito poucos os pagos tinham sido mortas , mas um grande nmero de cristos , enquanto o nmero de feridos em cada lado era quase inumerveis. O medo ento possua os pagos por conta do que foi feito , uma vez que considerou descontentamento do imperador. Por ter feito o que pareceu bem aos seus prprios olhos , e pelo seu sangue ter saciada sua coragem, alguns fugiram em uma direo, outros de outra , e muitos desistir Alexandria, eles mesmos dispersos em vrias cidades. Entre estes estavam os dois gramticos Helladius e Amnio , cujo aluno que eu era na minha juventude em Constantinopla . Helladius foi dito ser o sacerdote de Jpiter, e Amnio de Simius . Assim, esta perturbao de ter sido encerrado, o governador de Alexandria, eo comandante -em- chefe das tropas no Egito , assistido Theophilus em demolir os templos pagos . Estes foram , portanto, arrasada , e as imagens de seus deuses de fundio em panelas e outros utenslios convenientes para o uso da igreja de Alexandria , porque o imperador havia instrudo Theophilus para distribu-los para o alvio dos pobres. Todas as imagens foram adequadamente em pedaos , com exceo de uma esttua do deus antes mencionado , que Theophilus preservado e criado em um lugar pblico ; " Para que no ", disse ele , " em um momento futuro os pagos deve negar que eles nunca tinham adorado tais deuses . ' Esta ao deu grande ressentimento de Amnio o gramtico em particular, que a meu conhecimento estava acostumado a dizer que " a religio dos gentios foi abusada grosseiramente em que essa nica esttua no foi tambm fundido , mas preservada, a fim de tornar a religio ridcula . Helladius porm ostentava na presena de alguns que ele tinha matado em que o incio desesperada nove homens com sua prpria mo. Tais eram os feitos em Alexandria na poca. Captulo 17 . Dos hierglifos encontrados no templo de Serpis . Quando o Templo de Serapis foi demolido e exposto , no foram encontrados na mesma, gravados em pedras, certos personagens que eles chamam de hierglifos , tendo as formas de cruzes. Tanto os cristos e pagos em v-los , se apropriou e aplicou-as s suas respectivas religies: para os cristos que afirmam que a cruz o sinal de economia de A paixo de Cristo , afirmou que este personagem to peculiar deles , mas os pagos alegou que poderia pertencer a Cristo e Serapis em comum: 'para, ' eles disseram, ' ele simboliza uma coisa aos cristos e

outro para os pagos . Embora este ponto foi controvertido entre eles, alguns dos pagos convertidos ao cristianismo , que estavam familiarizados com esses personagens hieroglficas , interpretada sob a forma de uma cruz e disse que ele significa "A vida por vir. " Isso os cristos exultantemente prendeu , como decididamente favorvel sua religio. Mas depois de outros hierglifos foram decifrados contendo uma previso de que " Quando a cruz deve aparecer , para isso era ' vida por vir ,' - ' o Templo de Serapis seria destrudo ", um nmero muito grande de os pagos abraaram o cristianismo , e confessando os seus pecados , eram batizados. Tais so os relatos que ouvi respeitando a descoberta deste smbolo em forma de uma cruz. Mas eu no posso imaginar que os sacerdotes egpcios previu as coisas a respeito de Cristo , quando gravou a figura de uma cruz. Pois se " o advento ' de nosso Salvador ao mundo' era um mistrio oculto dos sculos e das geraes ", como o apstolo declara , e se o prprio diabo , o prncipe do mal, no sabia nada sobre ele , seus ministros , o egpcio sacerdotes , so susceptveis de ter sido ainda mais ignorante do assunto , mas a Providncia , sem dvida, props que, no inqurito sobre esse personagem , no deve ocorrer algo semelhante ao que aconteceu at agora com a pregao de Paulo. Para ele , se sbio pelo Esprito Divino, empregou um mtodo semelhante em relao aos atenienses , Atos 17:23 e trouxe muitos deles para a f, quando ao ler a inscrio em um dos seus altares , ele acomodados e aplicouao seu prprio discurso . A no ser que de fato algum deveria dizer, que a Palavra de Deus operou em os sacerdotes egpcios , como fez em Nmeros xxiv Balao e Caifs , Joo 11:51 para estes homens proferiu profecias de coisas boas , apesar de si mesmos. Isto ser suficiente sobre o assunto . Captulo 18 . Reforma de abusos em Roma pelo imperador Teodsio . O imperador Teodsio durante sua curta estadia na Itlia , conferido o maior benefcio na cidade de Roma, por doaes , por um lado , e ab-rogaes , por outro. Seus donativos foram realmente muito generoso , e ele removeu dois abusos mais infames que existiam na cidade. Um deles era o seguinte : havia edifcios de imensa magnitude , erguido na antiga Roma em pocas anteriores , em que o po foi feito para distribuio entre as pessoas. Aqueles que tiveram a carga destes edifcios , que Mancipes eram chamados na lngua latina, no decorrer do tempo converteu-os em recipientes para ladres. Agora, como as de bolos de casas nestas estruturas foram colocados por baixo, eles constroem tabernas ao lado de cada um, onde guardavam as prostitutas ; por que significa que eles aprisionado muitos daqueles que fui l , quer por uma questo de refresco ou satisfazer seus desejos , para por um certo dispositivo mecnico que precipitou -los da taberna para a casa -bake abaixo. Este era praticado principalmente sobre os estranhos , e como foram , desta forma sequestrados foram obrigados a trabalhar nas Coze- casas, onde muitos deles eram sepultadas at a velhice , no sendo permitido sair, e dando a impresso aos amigos que eles estavam mortos . Aconteceu que um dos soldados do imperador Teodsio caram nesta armadilha , que se cale-se na casa assar, e impedidos de sair , puxou um punhal que ele usava e matou aqueles que estavam em seu caminho : o resto sendo aterrorizado, permitiu-lhe escapar. Quando o imperador foi feito familiarizado com a circunstncia que ele puniu os Mancipes , e ordenou que estas assombraes dos personagens sem lei e abandonadas para ser puxado para baixo . Esta foi uma das perturbaes vergonhosas de que o imperador expurgados da cidade imperial : o outro era dessa natureza. Quando uma mulher foi encontrada em adultrio , que puniu o delinquente no na forma de correo, mas de agravamento de seu crime. Para fechando -a em um bordel estreito, que a obrigava a se prostituir de uma forma mais repugnante , causando pequenos sinos de ser tocado no momento do ato impuro que aqueles que passaram no pode ser ignorante do que estava fazendo dentro . Este foi , sem dvida, a inteno de marcar o crime com maior ignomnia na opinio pblica. Assim que o imperador foi informado desse uso indecente , ele teria de modo algum tolerar , mas ser o mandante do Sistra - para assim que estes locais de prostituio penal foram denominados em ser puxado para baixo , ele nomeou outras leis para a punio de adlteras . Foi assim que o imperador Teodsio libertar a cidade de dois de seus abusos mais desacreditveis : e quando ele tinha

arranjado todos os outros assuntos , para sua satisfao , ele deixou o imperador Valentiniano em Roma, e voltou -se com seu filho Honrio de Constantinopla, e entrou naquela cidade do dia 10 de novembro, no consulado de Taciano e Symmachus . Captulo 19 . Do Escritrio de Penitencirios Presbteros e sua Abolio . Neste momento , foi considerado requisito para abolir o cargo daqueles presbteros nas igrejas que tinham cargo das penitncias : isso foi feito na seguinte conta . Quando os Novacianos se separaram da Igreja, porque eles no iriam se comunicar com pessoas que tinham caducado durante a perseguio de Dcio, os bispos adicionado ao cnone eclesistico um presbtero da penitncia , a fim de que aqueles que haviam pecado depois do batismo pode confessar seus pecados no presena do presbtero assim nomeado . E este modo de disciplina ainda mantida entre outras instituies herticas por todo o resto das seitas ; os Homoousians s , juntamente com as Novacianos que possuem as mesmas opinies doutrinrias , abandonaram -lo. Este ltimo , na verdade nunca admitiria de seu estabelecimento , e os Homoousians que esto agora na posse das igrejas , depois de manter esta funo por um perodo considervel , revogou -o na hora do Nectarius , em conseqncia de um evento que ocorreu na igreja Constantinopolitano , que a seguinte: uma mulher de famlia nobre que vem para a penitenciria , fez uma confisso geral dos pecados que cometeram desde seu batismo : eo presbtero ordenado jejum e orao contnua , que, juntamente com o reconhecimento do erro, ela pode ter para mostrar obras tambm dignos de arrependimento . Algum tempo depois , a mesma senhora voltou a apresentar -se, e confessou que ela tinha sido culpado de outro crime, um dicono da igreja de ter dormido com ela. Quando isso foi provado o dicono foi expulso da igreja , mas as pessoas foram muito indignado , sendo no s ofendido com o que havia acontecido , mas tambm porque a ao tinha trazido escndalo e degradao sobre a Igreja . Quando, em conseqncia disso, os eclesisticos foram submetidos a insultos e desprezo , Eudmon um presbtero da igreja, por nascimento de Alexandria , persuadiu Nectarius o bispo para abolir o cargo de presbtero penitenciria, e deixar cada um para a sua prpria conscincia em relao a a participao dos sagrados mistrios : pois s assim , na sua opinio , a Igreja poderia ser preservado de descrdito . Depois de ouvir a explicao da questo a partir de Eudmon eu me aventurei a colocar no presente tratado , porque como eu tenho freqentemente observado , eu no poupou esforos para obter um relato autntico de assuntos daqueles que foram mais bem familiarizados com eles, e para fiscalizar cada relatrio , para no avanar o que poderia ser falso. Minha observao para Eudmon , quando ele relatou a circunstncia , foi o seguinte: ' Se , presbtero , o conselho tem sido rentvel para a Igreja ou no, s Deus sabe , mas eu vejo que ele tira os meios de repreender um falhas dos outros, e impede nosso agir sobre aquele preceito do apstolo, e no comuniqueis com as obras infrutuosas das trevas, mas antes condenai-as . " Em relao a este caso que isto seja suficiente . Captulo 20. Divises entre os Ariansand outros hereges . Eu concebo o certo , alm disso para no deixar despercebido os trabalhos das outras confisses religiosas, viz. os arianos, Novacianos , e aqueles que receberam suas denominaes de Macednio e Eunomius . Para a Igreja , uma vez que est sendo dividido , no descansou nesse cisma , mas os separatistas tomando ocasio das pretenses menores e mais frvolas , discordou entre si . A forma e no tempo, bem como as causas pelas quais eles levantadas dissenses mtuos , vamos declarar medida que prosseguimos . Mas deix-lo ser observado aqui , que o imperador Teodsio perseguidos nenhum deles exceto Eunomius , mas na medida em que este ltimo, por meio de reunies em casas particulares em Constantinopla , onde ler as obras que ele tinha composto , corrompido muitos com suas doutrinas , ele ordenou que ele seja enviado para o exlio . Dos outros hereges que ele interferiu com ningum , nem ele obrig-los a manter comunho com ele , mas ele permitiu que todos eles se renem em seus prprios conventculos , e para entreter as suas prprias opinies sobre os pontos da f crist. A permisso para construir-se igrejas , sem as cidades foi concedida para o

resto , mas na medida em que os sentimentos Novacianos realizada precisamente idnticas com a sua prpria , como a f, ele ordenou que eles devem ser impedidos de permanecer sem serem molestados em suas igrejas nas cidades , como eu tenho antes notado. Em relao a eles eu acho que oportuno , no entanto, para dar neste lugar algum relato mais longe, e deve , portanto, refazer algumas circunstncias em sua histria. Captulo 21 . Cisma Peculiar entre os Novacianos Da igreja Novaciano em Constantinopla Agelius era o bispo pelo espao de 40 anos , viz. a partir do reinado de Constantino at o sexto ano do que a do imperador Teodsio , como j afirmei em algum lugar antes. Ele percebendo o seu fim se aproximando, ordenado Sisinnius para suced-lo no bispado . Essa pessoa era um presbtero da igreja sobre a qual Agelius presidiu, extraordinariamente eloquente , e havia sido instrudo na filosofia por Maximus , ao mesmo tempo que o imperador Juliano . Agora, como os leigos Novaciano estavam insatisfeitos com esta eleio, e desejou , sim, que ele tinha ordenado Marciano , um homem de piedade eminente , por conta de cuja influncia sua seita haviam sido molestados durante o reinado de Valens , Agelius , portanto, para acalmar o descontentamento de seu povo , ps as mos sobre Marciano tambm . Tendo recuperado um pouco de sua doena , ele foi para a igreja e, portanto, de sua prpria vontade se dirigiu congregao : "Depois da minha morte deixou Marciano ser seu bispo , e depois de Marciano , Sisinnius . Ele sobreviveu a essas palavras, mas um curto espao de tempo ; Marciano nesse sentido , tendo sido constitudo bispo da Novacianos , uma diviso surgiu em sua igreja tambm , por essa causa . Marciano tinha promovido ao posto de presbtero um judeu convertido chamado Sabbatius , que , no entanto, continuou a manter muitos de seus preconceitos judaicos , e alm disso ele era muito ambicioso de ser feito um bispo . Tendo, pois, de forma confidencial anexado ao seu interesse de dois presbteros , Theoctistus e Macrio , que estavam cientes de seus projetos , ele resolveu defender que a inovao feita pelos Novacianos no tempo de Valens , em Pazum uma aldeia da Frgia , sobre o festival da Pscoa, para o qual eu j advertido . E , em primeiro lugar , sob o pretexto de austeridade mais asceta , retirou-se em particular a partir da igreja, dizendo que " ele estava triste por causa de certas pessoas a quem ele suspeitos de serem indignos de participao no sacramento. " No entanto, foi logo descobriu que seu objetivo foi a realizao de assemblias separadas. Quando Marciano entendido isso, ele amargamente censurou seu prprio erro , ordenando s pessoas presbitrio to empenhada em vanglria , e muitas vezes disse, ' que tinha sido melhor para ele ter colocado as mos sobre os espinhos, que para eles impuseram em Sabbatius . ' Para verificar o seu processo , ele obteve um Snodo dos bispos Novaciano a ser convocada pelo Angarum , uma cidade comercial perto Helenopolis na Bitnia . Na montagem aqui eles convocados Sabbatius , e pediu -lhe para explicar a causa do seu descontentamento. Aps a sua afirmao de que ele estava preocupado sobre o desentendimento que existia respeitando a Festa da Pscoa, e que deve ser mantido de acordo com o costume dos judeus , e agradvel para que a sano que aqueles convocada Pazum havia nomeado , os bispos presentes na Snodo percebendo que essa afirmao era um mero subterfgio para disfarar seu desejo aps a cadeira episcopal, obrigou-o a prometer a si mesmo sob juramento que ele nunca iria aceitar um bispado . Quando ele tinha jurado assim , eles passaram um cnone respeitando esta festa, que intitulado " indiferente ", declarando que "um desacordo sobre a tal ponto no era uma razo suficiente para a separao da igreja, e que o conselho de Pazum no tinha feito nada prejudicial ao cnone catlico . Que, embora os antigos que viveram mais prximo dos tempos dos apstolos divergiam sobre a observncia deste festival, que no impediu a sua comunho com o outro, nem criar qualquer dissenso. Alm de que os Novacianos em Roma imperial nunca tinha seguido o costume judeu , mas sempre manteve a Pscoa aps o equincio , e ainda eles no separados dos de sua prpria f , que comemorou em um dia diferente . A partir dessas e muitas dessas consideraes, eles fizeram o "indiferente" Canon , acima mencionada , a respeito da Pscoa , em que cada um tinha liberdade para manter o costume que ele tinha por predileo nesta matria, se ele assim o prazer , e que deveria no fazem diferena no que diz respeito a comunho , mas ,

apesar de comemorar de forma diferente eles devem estar de acordo na igreja. Aps essa regra tivesse sido assim estabelecido, Sabbatius sendo obrigado por seu juramento , antecipou o rpido , mantendo-o em privado , sempre que qualquer discrepncia existia no tempo da solenidade pascal, e ter assistido a noite toda, ele comemorou o sbado da Pscoa ; em seguida, no dia seguinte, ele foi para a igreja, e com o resto da congregao participavam dos sacramentos . Ele seguiu este curso por muitos anos, de modo que no poderia ser escondido do povo , em imitao do que alguns dos mais ignorantes e, principalmente, os frgios e Glatas , supondo que deve ser justificado por esta conduta o imitou , e manteve o Pscoa em segredo depois de sua maneira. Mas Sabbatius depois desconsiderando o juramento pelo qual ele havia renunciado dignidade episcopal, realizou reunies cismticos , e foi constitudo bispo de seus seguidores, como veremos a seguir . Captulo 22. Opinies do autor , respeitando a celebrao da Pscoa , o Batismo , Jejum , Casamento , Eucaristia, e outros Eclesistica Rites . Como j tocou no assunto que considerem razovel de dizer algumas palavras a respeito da Pscoa. Parece-me que nem os antigos nem modernos que tm afetado a seguir os judeus, tiveram qualquer fundamento racional para alegando to obstinadamente sobre isso. Para eles no levaram em considerao o fato de que, quando o judasmo foi mudado para o cristianismo , a obrigao de observar a lei mosaica e os tipos cerimoniais cessaram. E a prova da matria simples , pois no h lei de Cristo permite que os cristos a imitar os judeus. Pelo contrrio , o apstolo probe expressamente , no s rejeitar a circunciso , mas tambm depreciativo disputa sobre os dias do festival. Em sua Epstola aos Glatas 4:21 Glatas ele escreve: " Diga-me vs, os que desejo de estar sob a lei, no vos ouvir a lei. ' E continuando sua linha de argumento, ele demonstra que os judeus estavam em cativeiro como servos , mas que aqueles que vm a Cristo so " chamados para a liberdade dos filhos . " Glatas 5:13 Alm disso, ele exorta-os de modo algum a considerar " dias , e meses , e anos. " Glatas 4:10 Mais uma vez em sua epstola aos Colossenses Colossenses 2:16-17 ele distintamente declara que tais observncias so apenas sombras ; pelo que diz: " Que ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou em relao a qualquer santa - dia, ou da lua nova , ou dos sbados, dias ; que so sombras das coisas futuras ' . As mesmas verdades tambm so confirmados por ele na epstola aos Hebreus Hebreus 07:12 , com estas palavras : Para sacerdcio sendo mudado , no feito de necessidade tambm de uma mudana da lei. " Nem os apstolos , por isso, nem os Evangelhos , tm em qualquer lugar imps o "jugo da servido " Glatas 5:01 sobre aqueles que abraaram a verdade , mas no deixaram de Pscoa e todos os outros festa para ser homenageado pela gratido dos destinatrios da graa . Portanto , na medida em festivais homens de amor, porque compr-los a cessao do trabalho : cada indivduo em cada lugar , de acordo com o seu prprio prazer , tem por costume prevalente celebrou a memria da paixo salvfica. O Salvador e seus apstolos nos ordenados por nenhuma lei para manter esta festa : nem os Evangelhos e apstolos nos ameaar com qualquer penalidade , punio, ou maldio para o descaso dele, como a lei mosaica no judeus. apenas por uma questo de rigor histrico , e para a censura dos judeus, porque eles prprios manchada com sangue em suas prprias festas , que est registrado nos Evangelhos que o nosso Salvador sofreu nos dias de "po sem fermento. " O objetivo dos apstolos no foi nomear dias de festa , mas para ensinar uma vida justa e piedade. E parece- me que, assim como muitos outros costumes foram estabelecidas em localidades individuais de acordo com o uso. Assim tambm a festa da Pscoa passou a ser observada em cada local de acordo com as peculiaridades individuais dos povos na medida em que nenhum dos apstolos legislaram sobre o assunto. E que a observncia originada no pela legislao, mas como um costume dos prprios fatos indicam . Na sia Menor a maioria das pessoas manteve o dcimo quarto dia da lua, desconsiderando o sbado : mas eles nunca se separaram de quem fez o contrrio, at que Victor , bispo de Roma, influenciado por demais ardente zelo , fulminou a sentena de excomunho contra os Quartodecimans em sia. Por isso tambm Irineu, bispo de Lyon , na Frana, severamente censurado Victor por carta para o seu calor imoderado ; dizendo-lhe que, embora os antigos

diferem na sua celebrao da Pscoa , eles no desistam de intercomunho . Tambm que Policarpo, bispo de Esmirna , que depois sofreu o martrio sob grdio , continuou a se comunicar com Anicetus bispo de Roma, embora ele prprio , de acordo com o uso de sua Esmirna nativa, mantidos Pscoa no dcimo quarto dia da lua, como atesta Eusbio no quinto livro de sua Histria Eclesistica . Embora , portanto, alguns na sia Menor observado o dia acima mencionado , outros no Oriente manteve essa festa no sbado de fato, mas diferiam no que respeita ao ms. O primeiro pensamento que os judeus devem ser seguidas , se no fossem exata: o ltimo mantido Pscoa aps o equincio , recusando-se a comemorar com os judeus, 'para, ' eles disseram, ' que deveria ser comemorado quando o sol est em ries , no ms chamado Xntico pelos Antiochians e abril pelos romanos. " Nesta prtica , eles asseverou , eles no conformados aos judeus modernos , que esto errados em quase tudo , mas para os antigos, e Josephus de acordo com o que ele escreveu no terceiro livro de suas Antiguidades Judaicas . Assim, essas pessoas estavam em questo entre si . Mas todos os outros cristos nas partes ocidentais, e na medida em que o prprio oceano , so encontrados para ter comemorado a Pscoa aps o equincio , a partir de uma tradio muito antiga. E, de fato estes agindo dessa maneira nunca discordou sobre este assunto. No verdade , como alguns pretendiam, que o Snodo sob Constantino alterou este festival , pois o prprio Constantino , escrevendo para aqueles que divergiam respeit-lo , recomendou que como eram poucos em nmero , eles poderiam concordar com a maioria de seus irmos . Sua carta ser encontrada em comprimento no terceiro livro da Vida de Constantino por Eusbio , mas a passagem em que em relao Pscoa funciona assim: " uma ordem tornando-se que todas as igrejas do oeste, sul e partes do norte do mundo observar, e alguns lugares do Oriente tambm . Pelo que tudo nesta ocasio ter julgado o certo, e eu me prometeu que ele vai ter a aquiescncia de sua prudncia, que o que se observa , por unanimidade , na cidade de Roma, em toda a Itlia , frica e todo o Egito , na Espanha , Frana, Gr-Bretanha, a Lbia, e toda a Grcia , a diocese da sia e Pontus , e Cilcia, sua sabedoria tambm ser prontamente abraar , considerando no s que o nmero de igrejas nos referidos locais maior , mas tambm que ao mesmo tempo no deve haver uma concordncia universal no que mais razovel, que nos torna-se no ter nada em comum com os judeus prfidos ". Esse o teor da carta do imperador. Alm disso, os Quartodecimans afirmar que a observncia do dcimo quarto dia foi entregue a eles pelo apstolo Joo : enquanto os romanos e os das partes ocidentais nos assegurar de que o seu uso se originou com os apstolos Pedro e Paulo . Nenhum desses partidos , porm, pode produzir qualquer testemunho escrito em confirmao do que eles afirmam . Mas que o tempo de manuteno de Pscoa em vrios lugares , dependendo do uso , eu inferir a partir disso, que aqueles que concordam com f, diferem entre si sobre questes de uso. E no ser talvez inoportuna a notar aqui a diversidade de costumes nas igrejas. Os jejuns antes da Pscoa ser encontrado para ser diferente observadas entre pessoas diferentes. Aqueles em Roma rpidas trs semanas consecutivas antes da Pscoa , com exceo de sbados e domingos. Aqueles em Illyrica e toda a Grcia e Alexandria observar um jejum de seis semanas , o que eles chamam rpido " Os quarenta dias " . Outros iniciar o jejum a partir da stima semana antes da Pscoa, e jejum de trs cinco dias apenas , e que , em intervalos , mas chamar isso de tempo rpido " Os quarenta dias. " realmente surpreendente para mim que , assim, diferindo no nmero de dias , ambos devem dar-lhe uma denominao comum , mas alguns atribuir uma razo para isso, e outros mais , de acordo com suas diversas fantasias. Pode-se ver tambm um desacordo sobre a forma de abstinncia de comida , bem como sobre o nmero de dias. Alguns totalmente abster-se de coisas que no tm vida : os outros se alimentam de peixe s de todos os seres vivos : muitas juntamente com peixes, aves comer tambm , dizendo que de acordo com Moiss , Gnesis 1:20 estes foram tambm feitas para fora das guas . Alguns abster-se de ovos, e todos os tipos de frutas: outros participam apenas po seco , outros ainda no comer mesmo esta : enquanto outros ter jejuado at a hora nona , depois tomar qualquer tipo de alimento , sem distino. E entre

vrias naes existem outros usos, para o qual so atribudos inmeros motivos. Desde porm ningum pode produzir um comando de escrita como uma autoridade, evidente que os apstolos deixaram cada um para a sua prpria vontade no assunto, a fim de que cada um pode realizar o que bom no por constrangimento ou necessidade. Essa a diferena nas igrejas sobre o assunto de jejuns . Nem h menor variao em relao a assemblias religiosas . Pois, embora quase todas as igrejas de todo o mundo celebram os sagrados mistrios no sbado de cada semana , mas os cristos de Alexandria e em Roma , por conta de alguma antiga tradio, deixaram de fazer isto. Os egpcios , no bairro de Alexandria , e os habitantes de Tebas , segure suas assemblias religiosas no sbado , mas que no participam dos mistrios da maneira usual entre os cristos em geral: para depois de ter comido e satisfez -se com alimentos de todos os tipos , na noite fazendo suas ofertas eles participam dos mistrios . Em Alexandria , novamente, na quarta-feira na Paixo semana e na sexta-feira , as escrituras so lidos , e os mdicos expor eles, e todos os servios habituais so realizados em suas assemblias , exceto a celebrao dos mistrios . Esta prtica em Alexandria de grande antiguidade , pois parece que Orgenes mais comumente ensinadas na igreja nesses dias. Ele ser um professor muito aprendi nos Livros Sagrados , e percebendo que o " impotncia da lei ?" Romanos 8:3 de Moiss foi enfraquecido pela explicao literal , deu-lhe uma interpretao espiritual, declarando que nunca houve , mas uma verdadeira Pscoa, que o Salvador comemorou quando ele foi pendurado na cruz : para que ele , em seguida, venceu os poderes adversos e erguido este como um trofu contra o diabo . Na mesma cidade de Alexandria, leitores e cantores so escolhidos indiferentemente dos catecmenos e os fiis e que, em todas as outras igrejas os fiis s so promovidos para esses escritrios . Eu mesmo, tambm , aprenderam de outro costume na Tesslia . Se um clrigo naquele pas, depois de receber ordens , deve dormir com sua esposa , com quem se casou legalmente antes de sua ordenao , ele seria prejudicado. No Oriente , de fato, todos os clrigos , e at mesmo os prprios bispos , abster-se de suas esposas , mas eles fazem isso por vontade prpria , e no pela necessidade de qualquer lei , pois tem havido entre eles muitos bispos , que tiveram crianas por suas esposas legais, durante o seu episcopado . Diz-se que o autor do uso que obtm na Tesslia foi Heliodoro bispo de Tricca nesse pas; sob cujo nome h amor livros existentes , intitulado ethiopica , que ele comps em sua juventude. O mesmo costume prevalece em Tessalnica , e na Macednia e na Grcia. Eu tambm tenho conhecido de outra peculiaridade na Tesslia , que , para que batizar l nos dias de s Pscoa, em conseqncia do que um grande nmero deles morrer sem ter recebido o batismo. Em Antioquia , na Sria o site da igreja invertida , de modo que o altar no fique voltada para o leste, mas em direo ao oeste. Na Grcia, no entanto, e em Jerusalm e na Tesslia vo para oraes , assim que as velas so acesas , da mesma forma que os Novacianos fazer em Constantinopla . Em Cesaria da mesma forma, e na Capadcia , e em Chipre , os presbteros e bispos expor as Escrituras , noite , aps as velas so acesas . Os Novacianos do Helesponto no realizam suas oraes completamente da mesma maneira como os de Constantinopla, na maioria das coisas , no entanto, seu uso semelhante ao da igreja prevalecente . Em suma , impossvel de encontrar em qualquer lugar, entre todas as seitas , duas igrejas que concordam exatamente em suas oraes respeitando rituais. Em Alexandria nenhum presbtero permitido se dirigir ao pblico : um regulamento que foi feita aps Arius tinha levantado uma perturbao naquela igreja. Em Roma eles jejuar todos os sbados. Em Cesaria da Capadcia excluem da comunho aqueles que pecaram depois do batismo como os Novacianos fazer. A mesma disciplina era praticada pelos macednios no Helesponto , e pelos Quartodecimans na sia. Os Novacianos na Frgia no admitem como ter casado duas vezes , mas os de Constantinopla , nem admitir nem rejeit-las abertamente , enquanto que nas regies ocidentais so abertamente recebido. Esta diversidade foi ocasionada , como eu imagino , pelos bispos que , em suas respectivas eras regidas as igrejas , e aqueles que receberam esses vrios ritos e costumes , transmitidos las como leis a sua posteridade. No entanto, para dar um catlogo completo de todos os vrios costumes e observncias cerimoniais em uso ao longo de cada cidade e pas seria difcil - um

pouco impossvel , mas os casos que temos apresentados so suficientes para mostrar que o Festival de Pscoa foi de algum precedente remoto diferente clebre em cada provncia em particular. Eles falam ao acaso , portanto, que afirmam que o tempo de manuteno de Pscoa foi alterada no Snodo de Nicia , pois os bispos no convocou sinceramente trabalhado para reduzir a primeira minoria discordante a uniformidade da prtica com o resto do povo. Agora que muitas diferenas existiam mesmo na era apostlica da igreja ocasionado por tais assuntos, no era desconhecida at mesmo para os prprios apstolos , como o livro de Atos testifica . Pois, quando eles entenderam que uma perturbao ocorreu entre os crentes por conta de uma dissenso dos gentios , tendo todos se reuniram , eles promulgou uma lei divina , dando-lhe a forma de uma carta . Por esta sano que libertaram os cristos da escravido do observncias formais , e todos vo conteno sobre essas coisas , e eles lhes ensinou o caminho da verdadeira piedade , prescrevendo tais coisas apenas como eram propcias sua realizao . A prpria carta, que vou aqui transcrever , registrado em Atos dos Apstolos. " Os apstolos e os ancios, irmos enviar saudao aos irmos que os gentios em Antioquia , Sria e Cilcia . Porquanto ouvimos que alguns que saram dentre ns vos perturbaram com palavras , subvertendo as vossas almas , dizendo que deveis circuncidar , e guardam a lei, a quem deu tal mandamento : parecia -nos bem , sendo montadas com um acordo, para enviar homens escolhidos a vs, com os nossos amados Barnab e Paulo , homens que tm exposto as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Enviamos , portanto, Judas e Silas , que deve tambm dizer-lhe a mesma coisa com a boca. Porque pareceu bem ao Esprito Santo ea ns, para no vos impor maior encargo alm destas coisas necessrias: Que vos abstenhais das carnes sacrificadas aos dolos, e do sangue, e de coisas estranguladas , e de fornicao , desde que se guardai-vos , voc deve fazer bem. Saem bem . ' Essas coisas realmente agradou a Deus , porque a carta diz expressamente : " Pareceu bem ao Esprito Santo vos impor nenhum maior encargo alm destas coisas necessrias . " H , no entanto, algumas pessoas que , desconsiderando esses preceitos , suponha que todos fornicao ser um assunto indiferente , mas afirmam sobre santos dias, como se suas vidas estavam em jogo , violando deste modo os mandamentos de Deus , e legislando para si, para preparar de nenhum efetuar o decreto dos apstolos : nem eles percebem que esto praticando -se o contrrio para as coisas que Deus aprovados. possvel facilmente estender nosso discurso respeitando Pscoa, e demonstrar que os judeus observar nenhuma regra exata , quer no tempo ou modo de celebrar a solenidade pascal : e que os samaritanos , que so um desdobramento dos judeus , sempre celebrar este festival depois o equincio . Mas este assunto exigiria um tratado distinto e abundante : Vou, portanto, apenas acrescentar, que aqueles que afetam tanto a imitar os judeus , e so muito preocupados com a observncia exata de tipos , deve afastar-se delas em nenhum particular. Porque, se eles escolheram ser to correto, que no deve apenas observar dias e meses , mas todas as outras coisas tambm, que Cristo (que foi " nascido sob a lei ? ') Glatas 4:4 fez da maneira dos judeus ; ou que ele injustamente sofrido a partir deles , ou operou normalmente para o bem de todos os homens. Ele entrou em um navio e ensinado. Ele ordenou a Pscoa para ser preparado em um cenculo . Ele comandou um jumento que estava amarrado a ser solto . Ele props um homem levando um cntaro de gua como um sinal a eles, para acelerar os preparativos para a Pscoa. [ Ele fez ] um nmero infinito de outras coisas desta natureza que esto registrados nos evangelhos . E ainda aqueles que supem -se a ser justificado por manter esta festa, o acharia absurdo observar qualquer uma dessas coisas de uma forma corporal. Para nenhum mdico nunca sonha em ir para pregar a partir de um navio - nenhuma pessoa imagina que necessrio para subir ao cenculo para celebrar a Pscoa l , eles nunca amarrar , e depois soltar um rabo de novo, e, finalmente, ningum manda outro para transportar um jarro de gua , a fim de que os smbolos se cumprisse . Eles tm justamente considerado coisas como saborear um pouco do judasmo : para os judeus so mais solcito sobre solenidades exteriores do que a obedincia do corao, e , portanto, so eles sob a maldio , porque eles no discernem o rolamento espiritual da lei mosaica , mas descansar em seus tipos e sombras. Aqueles que favorecem os

judeus admitir o significado alegrico destas coisas, e ainda assim eles travam uma guerra mortal contra a observncia de dias e meses , sem aplicar-lhes um sentido semelhante : assim que eles necessariamente envolver-se em uma condenao comum com os judeus. Mas eu acho que o suficiente j foi dito a respeito dessas coisas . Voltemos agora ao assunto que foram previamente tratar de , o fato de que a Igreja , uma vez dividida no ficar com essa diviso, mas que aqueles separados foram novamente divididos entre si , tomando ocasio do recinto mais triviais . Os Novacianos , como j foi dito, foram divididos entre si por causa da festa da Pscoa , e no a controvrsia a ser restrito a apenas um ponto. Pois em diferentes provncias alguns tomaram um ponto de vista sobre a questo , e algumas outro , discordando , no s sobre o ms , mas os dias da semana tambm , e outros assuntos sem importncia e, em alguns lugares que possuem conjuntos separados por causa disso , em outros eles se unem em comunho recproca. Captulo 23. Outras dissenses entre o Ariansat Constantinopla . Os Psathyrians . Mas dissenses surgiram entre os arianos tambm sobre esta conta. As questes controversas , que foram agitados diariamente entre eles , levou-os a iniciar as proposies mais absurdas . Por enquanto, tem sido sempre acreditou na igreja que Deus o Pai do Filho , a Palavra, ele foi perguntado se Deus poderia ser chamado de "Pai" antes que o Filho teve de subsistncia ? Assim, ao afirmar que a Palavra de Deus no foi gerado do Pai , mas foi criado a partir "do nada", e, assim, cair em erro sobre o chefe e ponto principal, que merecidamente caram em cavilings absurdas sobre um mero nome. Doroteu , portanto, a ser enviado por eles a partir de Antioquia sustentou que Deus no era nem poderia ser chamado de Pai antes que o Filho existia. Mas Marinus quem haviam convocado fora da Trcia antes Doroteu , despertou a deferncia superior que foi pago para seu rival, comprometeu-se a defender a opinio contrria . Em conseqncia dessas coisas , surgiu um cisma entre eles, e sendo assim dividido respeitar este prazo, cada uma das partes realizaram reunies separadas. Os menores de Doroteu mantiveram seus lugares originais de montagem , mas os seguidores de Marinus construdo oratrios distintas para si mesmos, e afirmou que o Pai sempre foi Pai, mesmo quando o filho no era. Esta seo dos arianos era denominada Psathyrians , porque um dos mais zelosos defensores desta opinio foi Theoctistus , um srio de nascimento, e um bolo seller [ Psathyropo la] pelo comrcio. Selenas bispo dos godos adotado a opinio deste partido, um homem de ascendncia mista , ele era um Goth ao lado de seu pai, mas por sua me um frgio , atravs do qual ele ensinava na igreja com grande prontido em ambas as lnguas . Esta faco porm logo brigaram entre si , Marinus discordando Agapius , a quem ele mesmo havia preferido ao bispado de feso. Eles disputado, no entanto, no se trata de qualquer ponto da religio , mas na estreiteza sobre precedncia , em que os godos alinhou com Agapius . Por isso muitos dos clrigos sob sua jurisdio, abominar o concurso vo gloriosa entre os dois, abandonou os dois, e se tornaram adeptos da f ' homoousian ' . Os arianos ter continuado assim, divididos entre si, durante o espao de 35 anos , foram reunidos no reinado de Teodsio , o Jovem , sob o consulado de Plintha o comandante-em- chefe do exrcito , sendo ele um membro da seita dos Psathyrians ; estes foram prevaleceu sobre a desistir da disputa . Eles depois aprovou uma resoluo , dando-lhe todo o poder de persuaso de direito, que a questo que levou sua separao , nunca deve ser debatido novamente. Mas essa reconciliao estendeu mais longe do que Constantinopla , pois em outras cidades onde qualquer um desses dois partidos foram encontrados , eles persistiram em sua exseparao. Tanto respeitando a diviso entre os arianos . Captulo 24 . Os Eunomians dividem em vrias faces . Mas tambm no os seguidores de Eunomius continuam sem dissenses : para Eunomius prprio tinha muito antes de esta separado de Eudxio que o ordenado bispo de Cyzicus , tomando ocasio da recusa do bispo que para restaurar a comunho seu mestre Acio que havia sido expulso . Mas aqueles que deriva seu nome dele foram posteriormente dividido em vrias faces. Para o primeiro Theophronius um Capadcia , que havia sido instrudo na arte

da disputa por Eunomius , e tinha adquirido um punhado de categorias de Aristteles , e seu livro de Interpretao , composto alguns tratados que ele tem direito, nas exerccio da mente . Tendo , no entanto, sacado sobre si a reprovao de sua prpria seita , ele foi expulso como apstata . Ele depois realizou assemblias para alm deles , e deixou atrs de si uma heresia que levava seu prprio nome. Alm disso , em Constantinopla um certo Eutychius de alguma disputa absurda , retirou-se das Eunomians , e ainda continua a realizar reunies separadas. Os seguidores de Theophronius so denominados ' Eunomiotheophronians ' , e aqueles de Eutychius ter a denominao de ' Eunomieutychians . O que esses termos eram absurdas sobre o que eles diferiam considero indigno de ser registrado nesta histria , para no entrar em assuntos estrangeiros para o meu propsito . Eu simplesmente deve -se observar que eles adulterado batismo : por que no batizar em nome da Trindade, mas na morte de Cristo. Entre os macednios tambm houve durante algum tempo uma diviso , quando Eutrpio um presbtero realizada conjuntos separados e Carterius no concordar com ele. H possivelmente em outras cidades seitas que emanavam estes: mas vivendo em Constantinopla , onde nasceu e foi educado , descrevo mais particularmente o que aconteceu naquela cidade , tanto porque eu mesmo testemunhei algumas dessas transaes , e tambm porque os eventos que l ocorreram so de preeminente importncia e, portanto, mais valor de comemorao . Deixe-o , contudo, ser entendido que o que eu tenho aqui relacionados aconteceu em perodos diferentes , e no ao mesmo tempo . Mas, se algum deve ser desejoso de saber os nomes das vrias seitas , ele pode facilmente satisfazer a si mesmo, ao ler um livro intitulado Ancoratus , composto por Epifnio , bispo de Chipre: mas vou me contentar com o que eu j disse . Os assuntos pblicos foram novamente jogado na agitao de uma causa que eu agora refere-se . Captulo 25 . O Usurpador Eugenius bssolas a morte de Valentiniano , o Jovem. Teodsio obtm uma vitria sobre ele. Havia nas regies ocidentais um gramtico chamado Eugnio , que depois de ter por algum tempo ensinou a lngua latina , deixou sua escola, e foi nomeado para servir no palcio , constituindo- secretrio -chefe do imperador. Possuindo um considervel grau de eloqncia , e sendo por essa razo tratados com maior distino do que outros, ele no foi capaz de suportar a sua sorte com moderao. Para associar-se com o prprio Arbogastes , um nativo da Galcia Menor, que , em seguida, teve o comando de uma diviso do exrcito, um homem rude em forma e muito sanguinrio , ele determinou a usurpar a soberania . Estes dois , portanto, concordaram em assassinar o imperador Valentiniano , tendo corrompido os eunucos do quarto de dormir imperial. Estes , ao receber promessas tentadoras de promoo, estrangulou o imperador em seu sono . Eugenius imediatamente assumindo a autoridade suprema na parte ocidental do Imprio , conduziu -se de tal maneira como se poderia esperar de um usurpador. Quando o imperador Teodsio foi feito familiarizado com estas coisas, ele era extremamente angustiado , porque sua derrota de Maximus s havia preparado o caminho para novos problemas . Ele conformidade montado suas foras militares , e de ter proclamado o filho Honrio Augusto, no dia 10 de janeiro, em sua prpria terceiro consulado que ele suportou com Abundantius , ele novamente estabelecido com muita pressa para as partes ocidentais , deixando seus dois filhos investido autoridade imperial em Constantinopla . Como ele marchou contra Eugenius um nmero muito grande de que os brbaros alm do Danbio ofereceu seus servios, e seguiu nesta expedio . Depois de uma rpida marcha chegou a os gauleses com um numeroso exrcito, onde o aguardava Eugnio , tambm na cabea de um imenso corpo de tropas . Assim um noivado ocorreu perto do rio Frigidus , que [ cerca de 36 milhas ] distante [ de Aquileia ] . Em que parte da batalha onde os romanos lutaram contra seus prprios compatriotas , o conflito era duvidoso , mas onde os auxiliares brbaras do imperador Teodsio foram contratados , as foras de Eugnio teve muito a vantagem . Quando o imperador viu os brbaros perecendo , ele lanou-se em grande agonia no cho, e invocou a ajuda de Deus nesta emergncia : nem era o seu pedido ignorado , pois Bacurius seu principal oficial, inspirado com ardor repentino e extraordinrio , correu com o seu vanguarda para a parte onde os brbaros foram mais duramente pressionado, rompeu as fileiras do inimigo , e

puseram em fuga os que pouco antes foram -se envolvido em perseguio. Outra circunstncia maravilhosa tambm ocorreram. Um vento violento de repente surgiu , que respondeu sobre si os dardos lanados pelos soldados de Eugnio , e ao mesmo tempo levou aqueles arremessado pelas foras imperiais com maior mpeto contra os seus adversrios . Ento prevalente foi a orao do imperador. O sucesso da luta sendo desta forma se virou, o usurpador se jogou aos ps do imperador , e pediu que a sua vida fosse poupada , mas como ele estava um suplicante prostrado aos ps [do imperador ] ele foi decapitado pelos soldados , no dia 6 de setembro, no terceiro consulado de Arcdio , eo segundo de Honrio . Arbogastes , que tinha sido a principal causa de tanta maldade , tendo continuado a fuga por dois dias depois da batalha, e no vendo nenhuma chance de escapar , despachou -se com sua prpria espada. Captulo 26 . Doena e morte de Teodsio , o Velho. O imperador Teodsio foi em conseqncia da ansiedade e fadigas relacionados com esta guerra jogado em doena fsica , e acreditando que a doena que atacou ele seria fatal , ele tornou-se mais preocupado com os assuntos pblicos do que sua prpria vida, considerandose como grandes calamidades , muitas vezes ultrapassou as pessoas aps a morte de seu soberano . Ele , portanto, chamado s pressas seu filho Honrio de Constantinopla , sendo principalmente desejosos de colocar em ordem o estado de coisas na parte ocidental do imprio. Aps a chegada de seu filho no Milan , ele pareceu se recuperar um pouco , e deu orientaes para a celebrao dos jogos do hipdromo por conta de sua vitria. Antes do jantar , ele foi muito bem, e um espectador do esporte , mas , depois de ter jantado , tornouse subitamente doente demais para voltar a eles , e enviou seu filho para presidir em seu lugar , quando veio a noite em que ele morreu , sendo o dezessete de janeiro, durante consulado de Olybrius e Probus . Isso foi no primeiro ano de duzentos e nonagsimo quarto Olimpada . O imperador Teodsio viveu 60 anos , e reinou dezesseis anos. Assim, este livro abrange as transaes de 16 anos e oito meses.

Introduo . A comisso com a qual voc nos cobrado , O santo homem de Deus , Theodore , temos executado nos cinco livros anteriores , em que o melhor de nossa capacidade, devemos ter compreendido a histria da Igreja desde o tempo de Constantino. Note, no entanto, que temos sido , no significa estudioso de estilo , pois considerou-se que havia mostramos muito grande meticulosidade sobre a elegncia de expresso , poderamos ter derrotado o objeto em vista. Mas, mesmo supondo que o nosso propsito poderia ainda ter sido realizado , fomos completamente excludo do exerccio desse poder discricionrio de que os historiadores antigos parecem ter to amplamente recorreram , em que qualquer um deles se imaginou bastante liberdade para ampliar ou reduzir as questes de fato . Alm disso , a composio refinada seria de modo algum ser edificante para as massas e os homens analfabetos, que tm a inteno apenas de saber os fatos , e no em admirar a beleza de dico . A fim , portanto, no para tornar a minha produo no rentvel para ambas as classes de leitores - a aprendido por um lado , porque no elaborao de linguagem poderia satisfaz-los para classific-lo com a grandiloquncia dos escritores da antiguidade, e os ignorantes do outro , porque eles no podiam compreender os fatos , eles devem ser ensombradas por um desfile de palavras temos propositalmente adotou um estilo , despojado de fato de toda a afetao de sublimidade , mas ao mesmo tempo claro e lcido . Quando comeamos , no entanto, o nosso sexto livro , devemos premissa isso, que em compromisso para detalhar os acontecimentos da nossa poca , estamos apreensivos com o avano coisas como pode ser desagradvel para muitos: ou porque , de acordo com o provrbio, ' a verdade amarga, " por conta da nossa no mencionar com louvor os nomes daqueles a quem alguns podem amar , ou do nosso no ampliando suas aes.

Os fanticos de nossas igrejas nos condenaro por no chamar os bispos "mais querido por Deus ', ' O mais santo ', e coisas semelhantes a estas . Outros sero litigioso , porque no conceder as denominaes ' mais divino ' e ' senhores ' sobre os imperadores , nem aplicar-lhes outros eptetos tais como so comumente atribudo. Mas desde que eu poderia facilmente provar a partir do testemunho de autores antigos , que entre eles , o servo estava acostumado a lidar com seu mestre simplesmente pelo nome, sem referncia sua dignidade ou ttulos , por conta da presso dos negcios , I deve, como obedecer forma as leis da histria , que exigem uma narrao simples e fiel , desafogada por um vu de qualquer tipo. Vou continuar a registrar com preciso o que eu tenho ou eu vi , ou que tenham sido capazes de determinar a partir de observadores reais ; ter testado a verdade pela unanimidade das testemunhas que falavam das mesmas coisas, e por todos os meios que eu poderia comando . O processo de apuramento da verdade era realmente trabalhoso, na medida em que muitas e diferentes pessoas deram contas diferentes e algumas que se diziam testemunhas oculares , enquanto outros professou ser mais intimamente familiarizado com estas coisas do que quaisquer outros. Captulo 1 . Com a morte de Teodsio, seus dois filhos dividem o Imprio . Rufino morto aos ps de Arcdio . Aps a morte do imperador Teodsio , no consulado de Olybrius e Probinus ou dezessete de janeiro , seus dois filhos assumiu a administrao do imprio romano. Assim Arcdio assumiu o governo do Oriente, e Honrio do Ocidente. Naquela poca Dmaso foi bispo da igreja de Roma Imperial , e Tefilo de que de Alexandria, Joo de Jerusalm , e Flaviano de Antioquia , enquanto a cadeira episcopal em Constantinopla ou Nova Roma foi preenchido por Nectarius , como dissemos no livro anterior . O corpo do imperador Teodsio foi levado para Constantinopla, no dia 8 de novembro, no mesmo consulado , e foi enterrado com honra por seu filho Arcdio com as solenidades fnebres habituais. Pouco tempo depois , no dia 28 do mesmo ms, o Exrcito tambm chegou , o que serviu sob o imperador Teodsio na guerra contra o usurpador . Quando, pois, segundo o costume do imperador Arcdio conheceu o exrcito sem as portas , a enorme quantidade soldadesca Rufinus o prefeito pretoriano . Pois ele era suspeito de aspirantes soberania , e tinha a reputao de ter convidado para os territrios romanos hunos, uma nao brbara , que j tinha devastado a Armnia , e foram, ento, fazer incurses predatrias em outras provncias do Leste. No mesmo dia em que foi morto Rufinus , Marciano bispo da Novacianos morreu e foi sucedido no episcopado por Sisinnius , de quem j fizemos meno. Captulo 2. Morte de Nectarius e Ordenao de John . Pouco tempo depois Nectarius tambm , bispo de Constantinopla, morreu , durante o consulado de Csarius e Atticus , no dia 27 de setembro. A competio por isso imediatamente surgiu respeitando a nomeao de um sucessor, alguns propondo uma pessoa, e outros de outra, longamente no entanto, estava determinado a enviar para John , um presbtero da igreja de Antioquia , pois no havia um relatrio que ele era muito instrutivo , e ao mesmo tempo eloquentes . At o consentimento geral , portanto, tanto do clero e dos leigos , ele foi convocado logo depois para Constantinopla pelo imperador Arcdio , e para tornar a ordenao mais autoritrio e imponente, vrios prelados foram solicitados a estar presentes , entre os quais tambm foi bispo de Tefilo Alexandria. Essa pessoa fez tudo que podia para prejudicar a reputao de Joo, sendo desejosos de promover a isso ver , Isidore um presbtero de sua prpria igreja, a quem ele estava muito ligado , por conta de um assunto muito delicado e perigoso que Isidoro se comprometeu a servir seus interesses . O que isto era Devo agora revelar. Enquanto o imperador Teodsio estava se preparando para atacar o usurpador Maximus , Teodsio enviou Isidore com os presentes que do cartas duplas , e ordenando -lhe para

apresentar ambos os dons e as letras corretas para ele quem deve se tornar o vencedor. De acordo com essas liminares Isidore em sua chegada a Roma aguardado h caso de guerra. Mas este negcio no permanecer muito tempo um segredo: para um leitor que o acompanhou seqestrado em particular as letras ; sobre a qual Isidore em grande alarme voltou a Alexandria. Esta foi a razo pela qual Tefilo to calorosamente favorecido Isidore . O tribunal no entanto deu a preferncia para John , e na medida em que muitos tinham reavivado as acusaes contra Tefilo, e preparada para a apresentao aos bispos , em seguida, memoriais convocada de vrias acusaes , Eutrpio o chefe oficial da cama cmara imperial recolhido os referidos documentos , e mostrou los para Tefilo, ordenando-lhe que ' escolher entre ordenar John , e submetidos a um julgamento sobre as acusaes feitas contra ele. ' Theophilus apavorado com esta alternativa, consentiu em orden- John . Assim Joo foi investido com a dignidade episcopal no dia 26 de fevereiro, com a seguinte consulado , que o imperador Honrio comemorado com jogos pblicos em Roma, e Eutychian , ento prefeito pretoriano , em Constantinopla . Mas desde que o homem famoso , tanto para os escritos que ele deixou , e os muitos problemas que caram , apropriado que eu no deveria passar sobre seus assuntos em silncio, mas de se relacionar como compendiously possvel de onde era, e de o que ascendncia ; tambm as particularidades de sua elevao ao episcopado , e os meios pelos quais ele foi posteriormente degradadas e, finalmente, como ele era mais honrado aps sua morte, do que tinha sido durante a sua vida . Captulo 3. Nascimento e Educao de Joo Bispo de Constantinopla. John era um nativo de Antioquia, na Sria - Cele , filho de Secundus e Anthusa , e descendente de uma famlia nobre naquele pas. Estudou retrica sob Libnio sofista e filosofia sob Andragathius o filsofo . Sendo a ponto de entrar na prtica do direito civil, e refletindo sobre o curso inquieto e injusto daqueles que se dedicam prtica dos tribunais judiciais, ele foi transformado para o modo mais tranquilo da vida, que ele adotou , seguindo o exemplo de Evgrio . Evgrio se tinha sido educado nas mesmas mestres , e teve algum tempo antes de se retirou para um modo particular de vida. Assim sendo, ele ps de lado seu hbito legal , e aplicou sua mente para a leitura das escrituras sagradas , freqentando a igreja com grande assiduidade . Alm disso, ele induziu Theodore e Maximus , que tinham sido seus companheiros de estudantes sob Libnio o sofista , a abandonar a profisso , cujo principal objetivo era ganho, e abraar uma vida de maior simplicidade. Dessas duas pessoas , Theodore depois se tornou bispo de Mopsustia na Cilcia , e Maximus de Selucia em Isauria . Naquele momento, os aspirantes ardentes aps perfeio, eles entraram na vida asctica , sob a orientao de Diodoro e Carterius , que ento presidia uma instituio monstica. O primeiro deles foi , posteriormente, elevado ao bispado de Tarso, e escreveu muitos tratados , no qual ele limita sua ateno para o sentido literal das Escrituras , evitando o que era mstico. Mas basta respeitar essas pessoas . Agora John vivia ento em termos mais ntimos com Basil , naquele tempo constitua um dicono por Meletius , mas depois ordenado bispo de Cesaria na Capadcia. Assim Zeno o bispo em seu retorno de Jerusalm, nomeou-o um leitor na igreja de Antioquia. Enquanto ele continuou na capacidade de um leitor , ele comps o livro contra os judeus. Melcio no ter muito tempo depois conferiu-lhe o grau de dicono, ele produziu seu trabalho sobre o Sacerdcio , e aqueles contra Stagirius , e alm disso os tambm sobre a incompreensibilidade da natureza divina , e para as mulheres que viviam com os eclesisticos . Mais tarde, aps a morte de Melcio em Constantinopla , - pois no tinha ido por conta de Gregrio Nazianzeno de ordenao - Joo separou-se dos Meletians , sem entrar em comunho com Paulino , e passou trs anos inteiros na aposentadoria. Mais tarde, quando Paulino estava morto, foi ordenado presbtero por Evgrio o sucessor de Paulino . Esse um breve resumo da

carreira de John antes de sua chamada para o ministrio episcopal . Diz-se que, em virtude de seu zelo pela temperana ele era severo e grave , e um de seus primeiros amigos disse ' que, em sua juventude, ele manifestou uma tendncia irritabilidade , ao invs de modstia . Por causa da retido de sua vida, ele estava livre de ansiedade sobre o futuro, e sua simplicidade de carter tornava aberta e ingnua , no entanto a liberdade de expresso , ele se permitiu foi ofensivo para muitos. No ensino pblico, ele era poderoso em reformar a moral de seus ouvintes , mas em conversa privada que ele era freqentemente pensava arrogante e assumindo por aqueles que no o conhecia . Captulo 4 . Dos Serapio o Dicono em cuja conta John torna-se odiosa a seu Clero. Sendo tal na disposio e boas maneiras, e promovido ao episcopado , John foi levado a comportar-se em direo a seu clero com mais de arrogncia adequada , projetando para corrigir a moral do clero sob ele. Tendo, assim, se irritou o temperamento dos eclesisticos , ele foi odiado por eles, e muitos deles estavam afastados dele como um homem apaixonado, e outros tornaram-se seus inimigos amargos. Serapio , um dicono de sua comitiva , levou-o a alienar as suas mentes ainda mais dele , e uma vez na presena de todo o clero reunidos clamou com grande voz ao bispo ' Voc nunca ser capaz de governar esses homens , meu senhor , a menos que voc lev-los todos com uma vara . " Este discurso de seu excitou um sentimento geral de animosidade contra o bispo , o bispo tambm no muito tempo depois expulsou muitos deles da igreja , alguns por uma causa , e alguns para o outro. E, como geralmente acontece quando pessoas em funo adotar as medidas violentas , aqueles que foram, assim, expulso por ele formado combinaes e investiu contra ele para o povo. O que contribuiu muito para ganhar credibilidade para estas queixas foi o fato de que o bispo no estava disposto a comer com qualquer outra pessoa , e nunca aceitou um convite para uma festa . Por conta disso a trama contra ele tornou-se generalizada. Suas razes para no comer com os outros , ningum sabia com toda a certeza , mas algumas pessoas na justificao de seu estado conduta que ele tinha um estmago muito delicada, e m digesto , o que obrigou-o a ter cuidado na sua dieta, e , portanto, ele comia sozinho , enquanto outros achava que isso era devido sua rgida abstinncia e habitual . Seja qual for o motivo real pode ter sido, a prpria circunstncia no contribuiu um pouco para os fundamentos da acusao por seus caluniadores . As pessoas , no entanto, continuou a olh-lo com amor e venerao , por conta de seus valiosos discursos na igreja , e, portanto, aqueles que procuravam difamar ele, s trouxe -se em desprezo. Como eloqentes , convincentes e persuasivos seus sermes eram , tanto os que foram publicados por ele mesmo, e como foram anotados por escritores de curto mo como ele os entregou , por que deveramos ficar a declarar? Aqueles que desejam formar uma idia adequada delas, deve ler para si, e vai , assim, obter prazer e de lucro. Captulo 5. John atrai para si o descontentamento de muitas pessoas de posio e Poder. Do eunuco Eutrpio . Enquanto John estava em conflito com somente o clero , as maquinaes contra ele eram totalmente impotente , mas quando ele comeou a repreend muitos daqueles em cargos pblicos tambm com veemncia imoderado , a onda de impopularidade comeou a se pr contra ele com muito mais mpeto . Por isso muitas histrias foram contadas ao seu menosprezo . E a maioria deles encontrados ouvintes atentos e crentes. Este prejuzo crescente no era um pouco aumentou um discurso que ele pronunciou na poca contra Eutrpio . Para Eutrpio era o chefe eunuco da cama cmara imperial, eo primeiro de todos os eunucos que foram admitidas dignidade de cnsul. Ele , desejando infligir vingana contra certas pessoas que se refugiaram nas igrejas, induziu os imperadores para fazer uma lei que exclui delinqentes do privilgio de santurio, e autorizar a apreenso daqueles que haviam procurado abrigo dos edifcios sagrados .

Mas o seu autor foi punido por isso quase imediatamente , pois tinha pouco a lei foi promulgada , antes de se Eutrpio , tendo incorrido no desagrado do imperador, fugiu para a proteo para a igreja. O bispo , portanto , enquanto Eutrpio tremendo de medo estava debaixo da mesa do altar, a montagem do plpito de onde ele estava acostumado a lidar com as pessoas , a fim de ser o mais distintamente ouvido, soltou uma invectiva contra ele : por isso ele parecia criar maior descontentamento em alguns, como ele no s negou compaixo para os desafortunados, mas acrescentou insulto crueldade. Por ordem do imperador no entanto, para certos delitos cometidos por ele, Eutrpio , embora tendo o consulado , foi decapitado , e seu nome apagado da lista de cnsules , o de Theodore seu colega estar sozinho sofreu para permanecer como no escritrio para esse ano. Diz-se que John depois usou a mesma licena para Gainas tambm , que era ento comandante-em- chefe do exrcito ; tratando-o com rudeza caracterstica , porque ele tinha presumido para solicitar o imperador para atribuir os arianos, com quem ele concordou em sentimento, uma das igrejas dentro da cidade. Muitos outros tambm das ordens superiores, para uma variedade de causas , ele censurou com a mesma liberdade sem cerimnia , para que, por esses meios , ele criou muitos adversrios poderosos . Portanto Tefilo bispo de Alexandria, imediatamente depois de sua ordenao , tramava sua derrubada , e medidas concertadas para este fim , em segredo , tanto com os amigos que estavam ao redor dele, e por carta com tais como estavam a uma distncia . Pois no foi tanto a audcia com que John criticou o que fosse desagradvel para ele, que afetou Tefilo, como sua prpria incapacidade de colocar o seu favorito presbtero Isidore na cadeira episcopal de Constantinopla. Em tal estado eram os assuntos de John o bispo na poca , mal ameaou assim logo no incio do seu episcopado . Mas entra em essas coisas mais em grande medida que prosseguirmos. Captulo 6. Gainas o Goth tenta usurpar o poder soberano ; aps o preenchimento Constantinopla com transtorno , ele est morto . Vou agora narrar algumas circunstncias memorveis que ocorreram naquele perodo , em que ele ser visto como a Divina Providncia interposta por agncias extraordinrias para a preservao da cidade e do imprio romano do maior perigo. Gainas era um brbaro por extraco, mas depois de se tornar um assunto Romano, e ter se engajado em servio militar, e ressuscitado por graus de um posto para outro, ele foi finalmente nomeado general- em-chefe , tanto do cavalo romano e p. Quando ele obteve esta posio elevada , ele esqueceu a sua posio e as relaes , e foi incapaz de conter-se e , por outro lado de acordo com o ditado popular " no deixou pedra sobre pedra " , a fim de ganhar o controle do governo romano. Para isso ele enviou para os godos fora de seu prprio pas , e deu as principais comisses do exrcito para as suas relaes . Ento, quando Tribigildus , um de seus parentes que tinham o comando das foras em Frgia , tinha por instigao de Gainas divididas em revolta aberta , e estava enchendo o povo da Frgia com a confuso e consternao , ele conseguiu ter delegado a ele o superviso de questes na provncia perturbado. Agora, o imperador Arcdio sem suspeitar [ qualquer dano ] cometeu o responsvel por estas coisas para ele. Gainas , portanto, partiu imediatamente frente de um imenso nmero de godos brbaros , aparentemente em uma expedio contra Tribigildus , mas com a verdadeira inteno de estabelecer sua prpria dominao injusta . Ao chegar Frgia comeou a subverter tudo. Consequentemente, os assuntos de que os romanos foram imediatamente jogado em grande consternao , no s por causa da grande fora brbaro que Gainas tinha sob seu comando , mas tambm porque as regies mais frteis e opulentos do Oriente foram ameaados de desolao. Neste emergncia do imperador, agindo com muita prudncia , tentou prender o curso do brbaro por endereo : ele conformidade mandou uma embaixada com instrues para apazigu-lo para o presente por todo o tipo de

concesso. Gainas ter exigido que Saturnino e Aureliano , dois dos mais ilustres da ordem senatorial , e os homens de dignidade consular , que ele sabia ser desfavorvel s suas pretenses , deve ser entregue a ele , o imperador mais m vontade cedeu exigncia da a crise , e estas duas pessoas , preparado para morrer para o bem pblico , nobremente se submeteram eliminao do imperador. Eles, portanto, passou a atender o brbaro , em um local utilizado para alguma distncia de Calcednia , sendo resolvido de suportar tudo o que ele pode estar disposto a infligir - corridas de cavalos , mas no entanto eles no sofreu nenhum dano. O usurpador simulando insatisfao, avanou para Calcednia , para onde o imperador Arcdio tambm foi ao seu encontro . Ambos, ento, entrou na igreja onde o corpo do mrtir Euphemia depositado , e firmou um compromisso mtuo sob juramento que nem seria conspirar contra o outro. O imperador de fato manteve sua contratao, tendo um respeito religioso a um juramento , e sendo por conta disso amados de Deus . Mas Gainas logo violou -lo, e no se desviou do seu propsito original , pelo contrrio , ele tinha a inteno de carnificina , saque e incndio , no s contra Constantinopla, mas tambm contra toda a extenso do imprio romano , se pudesse por qualquer significa lev-lo em prtica. A cidade foi, portanto, bastante inundados pelos brbaros , e seus moradores foram reduzidos a uma condio equivalente de prisioneiros. Alm disso , to grande era o perigo da cidade que um cometa de magnitude prodigiosa , chegando do cu at a terra , como nunca foi visto antes , deu aviso prvio dele. Gainas primeiro mais descaradamente tentou fazer uma apreenso de prata exposto publicamente para venda nas lojas , mas quando os proprietrios , aconselhou antemo pelo relatrio de sua inteno, se absteve de exp-lo em seus contadores , seus pensamentos foram desviados para um outro objeto, que foi enviar um imenso corpo de brbaros noite com o propsito de queimar o palcio. Ento, na verdade, apareceu claramente que Deus tinha cuidado providencial sobre a cidade : para uma multido de anjos apareceram aos rebeldes , sob a forma de homens armados de estatura gigantesca , diante de quem os brbaros , imaginando -os a ser um grande exrcito de bravos soldados , virou-se com terror e partiu. Quando isso foi relatado para Gainas , parecia-lhe absolutamente incrvel , pois ele sabia que a maior parte do exrcito romano era a distncia, dispersa como uma guarnio ao longo dos orientais cidades e ele enviou outro na noite seguinte e repetidamente depois . Agora, como eles constantemente voltou com a mesma declarao , para os anjos de Deus sempre se apresentaram na mesma forma , ele veio com uma grande multido, e finalmente tornou -se um espectador do prodgio. Ento, supondo que o que ele viu foi realmente um corpo de soldados , e que eles ocultaram-se durante o dia, e confundiu seus projetos de noite, ele desistiu de sua tentativa , e deu outra resoluo que ele concebeu seria prejudicial para os romanos , mas o evento provou que ele seja muito a seu favor. Fingindo estar sob possesso demonaca , saiu como se para a orao para a igreja de So Joo, o apstolo , que de sete quilmetros distante da cidade. Junto com ele foram brbaros que realizaram braos, ter ocultado -los em tonis e outros revestimentos ilusrias . E quando os soldados que guardavam os portes da cidade detectado estes, e no os deixavam passar, os brbaros sacaram suas espadas e coloclos morte. Um tumulto medo dali surgiu na cidade, ea morte parecia ameaar cada um , no entanto a cidade continuou seguro na poca, os portes sendo todos os lugares bem defendido . O imperador com sabedoria oportuna proclamou Gainas um inimigo pblico , e ordenou que todos os brbaros que permaneceram fechados na cidade fosse morto. Assim, um dia depois de os guardas das portas tinham sido mortos , os romanos atacaram os brbaros dentro das muralhas , perto da igreja da godos - para l , dentre eles, havia sido deixado na cidade haviam subido e depois de destruir um grande nmero eles puseram a igreja em chamas, e queimou -o no cho . Gainas sendo

informados sobre o massacre daqueles do seu partido que no conseguiu sair da cidade, e de perceber o fracasso de todos os seus artifcios , esquerda da igreja de So Joo, e avanou rapidamente para a Trcia . Ao chegar ao Chersonnese ele esforou-se para passar por cima de l e tomar Lampsacus , a fim de que a partir de que lugar ele poderia tornar-se mestre das partes orientais. medida que o imperador tinha foras imediatamente despachado em busca tanto por terra e por mar , outra interposio maravilhosa da Divina Providncia ocorreu. Por enquanto os brbaros, desprovidos de navios, s pressas juntos jangadas e estavam tentando cruzar com eles, de repente, a frota romana apareceu , eo vento oeste comeou a soprar forte. Isso deu uma passagem fcil para os romanos , mas os brbaros com seus cavalos , jogou para cima e para baixo em suas cascas frgeis pela violncia do vendaval, foram longamente oprimido pelas ondas , muitos deles tambm foram destrudos pelos romanos. Desta forma , durante a passagem de um grande nmero de brbaros pereceram , mas Gainas dali partem fugiu para a Trcia, onde ele caiu com outro corpo das foras romanas e foi morto por eles , juntamente com os brbaros que o acompanhavam . Que este aviso superficial Gainas suficiente aqui. Aqueles que podem desejar mais detalhes minuciosos sobre as circunstncias do que a guerra , deve ler o Ganea de Eusbio Escolstico , que era naquele tempo um aluno de Troilo o sofista , e de ter sido um espectador da guerra, relatou os acontecimentos de que em um poema herico composto por quatro livros , e na medida em que os eventos aludido mas recentemente tinha ocorrido, ele adquiriu para si grande celebridade. O poeta Amnio tem tambm muito recentemente comps outra descrio no verso das mesmas operaes , que recitou antes do imperador no consulado XVI de Teodsio, o mais novo , que ele suportou com Fausto . Esta guerra foi encerrada sob o consulado de Stilicho e Aureliano . No ano seguinte , o consulado foi celebrada pelo Fravitus tambm um Goth por extrao, que foi homenageado pelos romanos , e mostrou grande fidelidade e apego a eles , prestando servios importantes nesta mesma guerra. Por esta razo, ele alcanou a dignidade de cnsul. Naquele ano, no dia dez de abril, nasceu um filho ao imperador Arcdio , o bom Teodsio . Mas, enquanto os assuntos do Estado eram, portanto, perturbado, os dignitrios da Igreja no se absteve no mnimo, a partir de suas cabalas vergonhosas uns contra os outros , com a grande reprovao da religio crist , pois durante esse tempo os eclesisticos incitou tumultos contra o outro. A fonte do mal se originou no Egito , da seguinte maneira . Captulo 7. Dissenso entre Tefilo Bispo de Alexandria e os monges do deserto . Condenao de Livros de Orgenes . A questo tinha sido comeado um pouco antes, se Deus uma existncia corprea , e tem a forma de um homem , ou se ele incorpreo e sem humanos ou , em geral, de qualquer outra forma corprea ? A partir desta questo surgiu contendas e disputas entre um grande nmero de pessoas, alguns favorecendo um parecer sobre o assunto , e outros paternalista o oposto. Muito muitos dos ascetas mais simples afirma que Deus corpreo , e tem uma figura humana , mas a maioria dos outros condenam o seu julgamento , e sustentou que Deus incorpreo, e livre de toda forma que for. Com estes ltimos Tefilo bispo de Alexandria concordou to completamente que na igreja antes de todas as pessoas que ele investiu contra aqueles que atribui a Deus uma forma humana , expressamente ensinando que o Ser Divino totalmente imaterial . Quando os ascetas egpcios foram informados sobre isso, eles deixaram seus mosteiros e chegou a Alexandria , onde eles animado um tumulto contra o bispo , acusando-o de impiedade , e ameaando mat-lo . Tefilo se tornar consciente de seu perigo, depois de alguma

considerao recorreu a este expediente para livrar-se da morte ameaada. Indo para os monges , ele em um tom conciliatrio , assim, se dirigiu a eles : ' Ao ver voc, eu contemplar a face de Deus. " A enunciao deste dizer moderado a fria desses homens e eles responderam : "Se voc realmente admitir que o rosto de Deus como o nosso, anatematizamos livro de Orgenes , por alguns argumentos de desenho a partir deles opor -se a nossa opinio. Se voc no vai fazer isso, esperam ser tratados por ns como uma pessoa irreverente , eo inimigo de Deus " . ' Mas, tanto quanto eu estou preocupado ", disse Tefilo, ' Eu prontamente fazer o que voc precisa : . E ser no com raiva de mim , por que eu tambm desaprovam obras de Orgenes , e considerar aqueles que os semblante merecedor de censura Assim, ele conseguiu apaziguar e mandar embora os monges naquela poca , e provavelmente toda a disputa respeitando este assunto teria sido criada em repouso, se no fosse por outra circunstncia que aconteceu imediatamente depois. Nos mosteiros do Egito havia quatro pessoas devotas como superintendentes nomeados Discoro , Amnio , Eusbio e Eutmio : esses homens eram irmos , e contou com a denominao de " Monges altas" dado a eles por causa de sua estatura. Eles foram alm disso distinguido tanto pela santidade de suas vidas, e na medida de sua erudio, e por estas razes a sua reputao foi muito alta em Alexandria. Tefilo , em particular , o prelado daquela cidade , amado e honrado extremamente : de modo que ele constituiu um deles, Discoro , bispo de Hermpolis contra a sua vontade , depois de ter tirado fora -lo de seu retiro . Dois dos outros, ele suplicou para continuar com ele, e com dificuldade convenc- los a faz-lo; ainda pelo exerccio de sua autoridade como bispo , ele cumpriu seu propsito: quando , portanto, ele tinha lhes investido com o escritrio clerical , ele comprometeu-se a sua carregar a gesto dos assuntos eclesisticos. Eles , constrangido pela necessidade, exerceu as funes que lhes so impostas , assim, com sucesso, no entanto, eles estavam insatisfeitos porque eles foram incapazes de acompanhar atividades filosficas e exerccios ascticos . E, como no decorrer do tempo , eles pensavam que estavam sendo espiritualmente ferido , observando-se o bispo a ser dedicado a ganhar, e avidamente a inteno de aquisio de riqueza, e de acordo com o ditado ' no deixando pedra sobre pedra " por uma questo de ganho , eles se recusaram a permanecer com ele por mais tempo , declarando que amava a solido , e muito preferido que vivem na cidade . Enquanto ele era ignorante do verdadeiro motivo de sua partida, ele implorou -los a cumprir com ele, mas quando ele percebeu que eles estavam insatisfeitos com a sua conduta , ele se tornou excessivamente irritada, e ameaou fazer-lhes todo o tipo de travessuras. Mas eles fazendo pouco conta de suas ameaas se retirou para o deserto, sobre o qual Tefilo, que era, evidentemente, de um temperamento precipitado e maligno, no levantou um pequeno clamor contra eles, e por todos os artifcio fervorosamente procurou fazer -lhes ferimentos . Ele tambm concebeu uma antipatia contra o seu irmo Discoro , bispo de Hermpolis . Ele foi, alis, extremamente irritado com a estima e venerao em que foi detido pelos ascetas . Estar ciente , no entanto, que ele seria capaz de fazer qualquer mal a essas pessoas a menos que pudesse suscitar a hostilidade nas mentes dos monges contra eles , ele usou este artifcio para efetiv-la . Ele bem sabia que esses homens em suas discusses teolgicas frequentes com ele, sustentou que a Divindade era incorpreo, e de nenhuma maneira tinha uma forma humana , porque [ eles argumentaram ] tal constituio envolveria o acompanhamento necessrio das paixes humanas . Agora isso tem sido demonstrado pelos escritores antigos e especialmente Orgenes . Tefilo, no entanto apesar de entreter a mesma opinio respeitando a natureza divina , mas para satisfazer seus sentimentos vingativos , no hesitou em perverter o que ele e eles tinham razo, ensinou: mas imposta maioria dos monges , homens que eram sinceros, mas ' grosseiro em discurso, " 2 Corntios 11:06 a maior

parte dos quais foram bastante analfabetos. O envio de cartas para os mosteiros no deserto, ele aconselhou -os a no dar ateno tanto para Discoro ou a seus irmos , na medida em que afirma que Deus no tinha um corpo . Considerando que, ' disse ele,' de acordo com a sagrada Escritura Deus tem olhos, ouvidos , mos e ps , como os homens tm , mas os partidrios de Discoro , sendo seguidores de Orgenes, introduzir o dogma blasfemo que Deus no tem nem olhos, ouvidos , ps nem mos. Por este sofisma ele se aproveitou da simplicidade destes monges e, portanto, uma dissenso quente agitou -se entre eles.
Captulo 8 - . Os arianos e os defensores da ' Homoousion ' segurar Nocturnal Assemblias e cantar antiphonal Hinos , uma espcie de composio atribuda a Incio , de sobrenome Teforo . O conflito entre as duas partes. Os arianos , como j dissemos , realizaram suas reunies fora da cidade . Como muitas vezes , portanto, como os dias de festa ocorreu , quero dizer, sbado e Senhor do dia em cada semana , em que os conjuntos so geralmente realizadas nas igrejas , eles se reuniam nas portas da cidade sobre as praas pblicas , e cantou versos sensveis adaptadas heresia ariana . Fizeram isso durante a maior parte da noite , e novamente pela manh , cantando as mesmas msicas que eles chamaram de resposta , eles desfilaram pelo meio da cidade, e assim passou para fora dos portes para ir para os seus locais de montagem. Mas desde que eles no desistam de fazer uso de expresses injuriosas em relao aos Homoousians , muitas vezes cantando palavras como estas : "Onde esto os que dizem que trs coisas so apenas um poder? " - John temendo que qualquer um dos mais simples deve ser afastados da igreja por esse tipo de hinos, que se opem a eles alguns de seu prprio povo, que tambm emprega -se em cantar hinos noturnos , pode obscurecer o esforo dos arianos , e confirme o seu prprio partido na profisso de sua f. O projeto de Joo, na verdade parecia ser bom , mas emitida em tumulto e perigos. Porque assim como os Homoousians realizado seus hinos noturnos com no foram inventados por John prata maior display- para cruza para eles em que acendeu velas de cera foram realizadas , desde a expensas do Eudoxia imperatriz, - os arianos , que eram muito numerosos , e disparou com inveja, resolveu vingar-se por um ataque desesperado e desenfreado sobre os seus rivais. Porque desde a lembrana de sua prpria dominao recente, eles estavam cheios de confiana na sua capacidade de superar, e de desprezo por seus adversrios . Sem demora , portanto , em uma dessas noites , eles se engajaram em um conflito , e Briso , um dos eunucos da imperatriz , que era naquele tempo levando os cantores destes hinos , foi ferido por uma pedra na testa, e tambm algumas das pessoas de ambos os lados foram mortos. Diante disso, o imperador sendo irritado , proibiu os arianos a cantar seus hinos mais em pblico. Tais foram os eventos desta ocasio. Devemos agora, porm, fazer alguma aluso origem deste costume na igreja do canto responsivo. Incio terceiro bispo de Antioquia, na Sria desde o apstolo Pedro, que tambm possua relaes sexuais com os prprios apstolos , teve uma viso de anjos hymning em cantos alternados da Santssima Trindade. Assim , ele introduziu o modo de cantar que ele tinha observado na minha viso para a igreja de Antioquia , de onde foi transmitido pela tradio de todas as outras igrejas . Essa a conta [ recebemos ] em relao a esses hinos responsivos. Captulo 9. Disputa entre Tefilo e Pedro levando a uma tentativa por parte da antiga para depor Joo Bispo de Constantinopla. No muito tempo depois disso, os monges do deserto , juntamente com Discoro e seus irmos , chegou a Constantinopla. H tambm estava com eles Isidoro , anteriormente o amigo mais ntimo do bispo Tefilo, mas , em seguida, tornar-se seu pior inimigo , por conta da seguinte circunstncia : Um certo homem chamado Peter era na poca o vigrio da igreja de Alexandria , Tefilo estar irritada contra esta pessoa, determinado a expuls-lo da igreja, e como o fundamento de expulso , ele trouxe a acusao contra ele de ter admitido a

participao dos mistrios sagrados, uma mulher da seita maniquesta , sem antes obrigando-a a renunciar sua heresia maniquesta . Como Pedro em sua defesa declarou que no s tinha os erros dessa mulher previamente abjurado , mas que o prprio Tefilo havia sancionado a sua admisso Eucaristia, Tefilo ficou indignado , como se ele tivesse sido gravemente caluniado ; ao que ele afirmava que ele era completamente familiarizados com a circunstncia . Portanto, Peter convocou Isidore para dar testemunho ao conhecimento do bispo dos factos relativos mulher. Agora Isidoro passou a ser , em seguida, em Roma, em uma misso de Theophilus para Dmaso o prelado da cidade imperial, com a finalidade de influenciar uma reconciliao entre ele e Flaviano bispo de Antioquia , pois os adeptos da Melcio tinha separado Flaviano de execrao de o perjrio, como j observado. Quando Isidoro tinha voltado de Roma, e foi citado como testemunha por Pedro, ele deps que a mulher foi recebido pelo consentimento do bispo , e que ele mesmo havia administrado o sacramento para ela. Sobre esta Theophilus ficou furioso e com raiva ejetado ambos. Isso forneceu a razo para Isidore vai para Constantinopla com Discoro e seus irmos , a fim de submeter ao conhecimento do imperador, e Joo, o bispo , a injustia ea violncia com que Tefilo tinham tratado. John , ao ser informado dos fatos, deu aos homens uma recepo honrosa , e no exclu-los da comunho na orao , mas adiou sua comunho dos santos mistrios , at que os seus assuntos devem ser examinados em . Enquanto as questes estavam nessa postura, um relatrio falso foi trazido para os ouvidos Theophilus ', que John tinha tanto admitiu -os a uma participao dos mistrios , e tambm estava pronto para dar-lhes assistncia; por isso ele resolveu no s para se vingar de Isidore e Discoro , mas tambm , se possvel, para lanar John fora de sua cadeira episcopal. Com este projeto , ele escreveu a todos os bispos das diversas cidades , e escondendo o seu verdadeiro motivo , aparentemente ali condenou os livros de Orgenes apenas : que Atansio, seu antecessor, tinha usado na confirmao de sua prpria f , muitas vezes apelando para o testemunho e autoridade dos escritos de Orgenes , em seus discursos contra os arianos . Captulo 10 . Epifnio Bispo de Chipre convoca um Snodo para condenar os livros de Orgenes . Alm disso, ele renovou sua amizade com Epifnio bispo de Constantia em Chipre , com quem ele tinha sido anteriormente em desacordo . Para Tefilo acusado Epifnio de entreter baixos pensamentos de Deus , supondo que ele tivesse uma forma humana . Agora, embora Tefilo era realmente inalterado em sentimento, e denunciou aqueles que pensavam que a divindade era humano na forma, mas por causa de seu dio dos outros, ele negou abertamente suas prprias convices , e agora ele professou ser amigvel com Epifnio , como se ele tivesse alterado a sua mente e de acordo com ele em seus pontos de vista de Deus. Em seguida, ele conseguiu com que Epifnio por carta devem convocar um Snodo dos bispos em Chipre , a fim de condenar os escritos de Orgenes . Epifnio ser por conta de sua devoo extraordinria um homem de mente simples e boas maneiras foi facilmente influenciado pelas letras de Tefilo : tendo , portanto, reuniu um conselho de bispos em que ilha, que causou a proibio de ser ali feito da leitura de obras de Orgenes . Ele tambm escreveu a Joo, exortando-o a abster-se do estudo dos livros de Orgenes , e de convocar um Snodo para decretar a mesma coisa que ele tinha feito. Assim , quando Tefilo tinha desta forma iludidos Epifnio , que era famoso por sua piedade , vendo sua prosperar projeto de acordo com seu desejo, ele tornou-se mais confiante, e ele prprio tambm reuniu um grande nmero de bispos . Nessa conveno, seguindo o mesmo curso como Epifnio , fez uma frase como de condenao a ser pronunciado sobre os escritos de Orgenes , que tinham sido mortos quase duzentos anos : no ter isso como seu primeiro objeto , mas sim o seu propsito de vingana em Discoro e seus irmos. John prestando pouca ateno s comunicaes de Epifnio e Tefilo, tinha a inteno de instruir as igrejas , e ele floresceu cada vez mais como um pregador, mas no fez nenhuma considerao as parcelas que foram apresentadas contra ele. Logo , no entanto, como se tornou evidente para cada corpo que Theophilus tentava alienar Joo de seu bispado , em seguida, todos os que tinham qualquer m vontade contra John , combinados em caluniando ele. E, assim, muitos dos clrigos , e muitos dos que esto no escritrio, e daqueles

que tiveram grande influncia na corte , acreditando que tinham encontrado uma oportunidade de vingar -se agora a Joo, se esforaram para conseguir a convocao de um grande Snodo em Constantinopla, em parte, atravs do envio de cartas e , em parte, com o envio de mensageiros em todas as direes para o efeito. Captulo 11 . Dos Severian e Antoco : seu desacordo de John . O dio contra Joo Crisstomo foi aumentado consideravelmente por mais um evento adicional da seguinte forma: dois bispos floresceu na poca, srios de nascimento, nome Severian e Antoco ; Severian presidiu a igreja em Gabala , uma cidade da Sria, e Antoco sobre o de Ptolemaida na Fencia . Ambos eram famosos por sua eloqncia , mas, embora Severian era um homem muito culto , ele no teve sucesso no uso do idioma grego perfeitamente , e por isso, enquanto lngua grega que ele traiu sua origem sria . Antoco veio pela primeira vez para Constantinopla , e tendo pregado nas igrejas por algum tempo com grande zelo e capacidade , e tendo , portanto, acumulou uma grande soma de dinheiro , ele voltou para sua prpria igreja . Audio Severian que Antoco tinha recolhido uma fortuna por sua visita a Constantinopla, determinado a seguir o seu exemplo. Ele, portanto, exerce -se para a ocasio, e ter composto uma srie de sermes , partiu para Constantinopla. Sendo mais gentilmente recebido por Joo, a um certo ponto , ele acalmou e lisonjeado o homem, e foi ele prprio no menos amado e honrado por ele : enquanto isso seus discursos ele ganhou grande celebridade , para que ele atraiu a ateno de muitas pessoas de posio , e at mesmo do prprio imperador. E como aconteceu na poca que o bispo de feso morreu , John foi obrigado a ir para feso com a finalidade de ordenar um sucessor. Em sua chegada a esta cidade , pois as pessoas foram divididas em sua escolha, alguns propondo uma pessoa, e alguns outros, John perceber que ambas as partes estavam em um estado de esprito contencioso, e que eles no queriam adotar seu conselho, ele resolveu sem muita demora para terminar o litgio por preferindo o bispado um certo Heraclides , um dicono de sua autoria, e um cipriota por descendncia . E, assim, ambas as partes desistir de sua luta com o outro teve paz. Agora, como esta deteno [ em feso ] foi alongado , Severian continuou a pregar em Constantinopla e, diariamente, cresceu em graa para com os seus ouvintes . Desse John no foi deixado ignorante , pois ele foi prontamente feito familiarizar com o que ocorreu , Serapio , de quem temos falado antes , comunicar a notcia a ele e afirmando que a igreja estava sendo incomodado por Severian , assim o bispo foi despertada para um sentimento de cime. Tendo, pois, entre outros assuntos privados muitas das Novacianos e Quartodecimans de suas igrejas , ele voltou para Constantinopla. Aqui, ele retomou -se o cuidado das igrejas sob a sua prpria jurisdio especial. Mas a arrogncia de Serapio ningum podia suportar , pois , assim, depois de ter ganho a confiana e respeito sem limites de Joo, ele estava to inchado por isso que ele tratou todos com desprezo. E por esse motivo tambm animosidade foi inflamado a mais contra o bispo. Em certa ocasio, quando Severian passou por ele , Serapio negligenciado a pagar-lhe a homenagem devida a um bispo , mas continuou sentado [ em vez de subir ] , indicando claramente o quo pouco se importava com a sua presena. Severian , incapaz de suportar pacientemente este [ supunha ] grosseria e desprezo , disse em alta voz aos presentes : 'Se Serapio deve morrer um cristo, Cristo no se encarnou . Serapio , tomando ocasio, a partir desta observao , incitado publicamente Crisstomo a inimizade contra Severian : para suprimir a clusula condicional da frase : 'Se Serapio morrer um cristo ", e dizendo que ele tinha feito a afirmao de que " Cristo no se tornou encarnado, ' ele trouxe vrias testemunhas de seu prprio partido para sustentar essa acusao. Mas ao ser informado do facto a Imperatriz Eudoxia repreendido severamente John , e ordenou que Severian deve ser imediatamente lembrou de Calcednia em Bitnia . Ele voltou imediatamente , mas John no iria realizar qualquer que seja a relao sexual com ele , nem ele ouvir qualquer um instando-o a faz-lo , at que finalmente a Imperatriz Eudoxia si mesma, na igreja chamado os apstolos , colocou seu filho Teodsio , que agora to felizmente reina , mas era ento muito um beb, antes de joelhos de John, e adjurando ele repetidamente pelo jovem prncipe seu filho, com dificuldade convenc-lo a se reconciliar com Severian . Desta forma , em seguida, estes

homens foram reconciliados exteriormente , mas eles , no entanto, continuou acariciando um sentimento rancoroso em direo ao outro . Tal foi a origem da animosidade [ de Joo ] contra Severian . Captulo 12. Epifnio , a fim de satisfazer Tefilo, realiza Ordenaes em Constantinopla sem a permisso de John . No muito tempo depois , por sugesto de Tefilo, o bispo Epifnio novamente veio de Chipre para Constantinopla , ele tambm trouxe com ele uma cpia do decreto sinodal em que eles no excomungar Orgenes si mesmo, mas condenou seus livros. Ao chegar da igreja de So Joo, que de sete quilmetros distante da cidade, ele desembarcou , e no comemorou um servio e, depois, depois de ter ordenado dicono , ele novamente entrou na cidade . Em complacncia a Tefilo declinou de Joo cortesia, e engajados apartamentos em uma casa particular . Ele depois montados os dos bispos que foram, ento, na capital, e produzindo sua cpia do decreto sinodal condenatria de obras de Orgenes , recitou tudo diante deles, no sendo capaz de atribuir qualquer razo para este juzo, do que que parecia apto a Tefilo e ele mesmo a rejeit-los . Alguns , de fato a partir de um respeito reverencial por Epifnio subscrito o decreto , mas muitos se recusaram a faz-lo entre os quais estava Tetimo bispo de Ctia , que assim se dirigiu Epifnio : - 'Eu nem escolher , Epifnio , ' disse ele, ' a insultar a memria de um que terminou sua vida piedosamente h muito tempo , nem ouso ser culpado de to mpio um ato , como a de condenar o que nossos antecessores no rejeitou , e especialmente quando eu no conheo nenhuma doutrina mal contida nos livros de Orgenes . Dito isso, ele apresentou uma das obras desse autor , e leitura de algumas passagens do mesmo, mostrou que os sentimentos propugnados estavam em perfeita conformidade com a f ortodoxa. Em seguida, ele acrescentou: " Aqueles que falam mal destes escritos so inconscientemente lanar desonra sobre o volume sagrado onde seus princpios so extrados . Essa foi a resposta que Tetimo , um bispo clebre por sua piedade e retido de vida, feita de Epifnio . Captulo 13 . Defesa do Autor de Orgenes Mas desde que os detratores carping impuseram sobre muitas pessoas e conseguiram dissuadi-los de ler Orgenes, como se ele fosse um escritor blasfema , julgo que no unseasonable para fazer algumas observaes a respeito dele . Personagens sem valor, e como so destitudos de capacidade para atingir eminncia -se , muitas vezes procuram entrar em aviso prvio por condenando aqueles que os excel. E primeiro Metdio, bispo de uma cidade , na Lcia chamado Olympus, trabalhou sob esta doena ; prximo Eustcio , que por um tempo curto presidiu a igreja de Antioquia , depois de ele Apolinrio , e por ltimo Tefilo. Este quaternion de maldizentes tem traduced Orgenes, mas no pelos mesmos motivos , um tendo encontrado uma causa da acusao contra ele, e outro outra , e assim cada um tem demonstrado que o que ele no tomou nenhuma objeo , ele admitiu integralmente . Pois desde que se tenha atacado um parecer em particular, e outro foi encontrado a falha com o outro, evidente que cada um tem admitido como verdadeiro o que ele no tenha assaltado , dando uma aprovao tcita para que ele no atacou . Metdio , de fato , quando ele tinha em vrios lugares protestou contra Orgenes, depois como se retraindo tudo o que ele havia dito anteriormente , expressa sua admirao do homem , num dilogo que ele intitulado Xenon . Mas eu afirmo que a partir da censura desses homens , maior comenda reverte para Orgenes . Para aqueles que tm procurado o que eles considerado digno de reprovao nele, e ainda nunca o acusou de sustentar opinies infundadas respeitando a Santssima Trindade, so desta forma mais distintamente mostrado a dar testemunho de sua piedade ortodoxa : e por no repreend-lo sobre este ponto, que elogi-lo pelo seu prprio testemunho. Mas Atansio o defensor da doutrina da consubstancialidade , em seus discursos contra os arianos cita continuamente este autor como testemunha de sua prpria f , misturando as suas palavras com o seu prprio , e dizendo: ' A Origen mais admirvel e assdua ", diz ele , "por seu prprio testemunho confirma a nossa doutrina sobre o Filho de Deus , afirmando que ele seja coeterno com o Pai '. Aqueles , portanto, que coloque Orgenes com oprbrio , ignorar o fato de que suas maldies cair ao mesmo tempo em Atansio, o eulogist de Orgenes . Tanta coisa

ser suficiente para a vindicao de Orgenes , vamos agora voltar para o curso de nossa histria. Captulo 14. Epifnio convidado a conhecer John , em recusando ele exortado a respeito dos seus Proceedings Anticanonical ; alarmado com isso ele deixa Constantinopla. John no estava ofendido porque Epifnio , ao contrrio do cnone eclesistico, tinha feito uma ordenao em sua igreja , mas convidou-o a permanecer com ele no palcio episcopal. Ele , no entanto, responde que nem ficar nem rezar com ele , a menos que ele iria expulsar Discoro e seus irmos da cidade , e com a sua prpria mo subscrever a condenao de livros de Orgenes . Agora, como John adiado o desempenho dessas coisas, dizendo que nada deveria ser feito precipitadamente antes de investigao por um conselho geral , os adversrios de Joo Epifnio levou a adotar um outro curso . Para eles inventaram isso para que, como uma reunio estava na igreja chamado The Apostles , Epifnio saiu e antes de todas as pessoas condenaram os livros de Orgenes, excomungado Discoro com seus seguidores , e cobrado com John countenancing eles. Essas coisas foram notificados para John ; quando ento no dia seguinte ele enviou a mensagem anexada ao Epifnio assim como ele entrou na igreja : " Voc pode fazer muitas coisas contra os cnones , Epifnio . Em primeiro lugar, voc fez uma ordenao nas igrejas sob a minha jurisdio : em seguida, sem a minha nomeao , que voc tem em sua prpria autoridade oficiou neles. Alm disso, quando at aqui eu te convidei para c , voc se recusou a vir , e agora voc tomar essa liberdade mesmo. Cuidado , portanto , para que um tumulto sendo excitado entre as pessoas , voc mesmo tambm deve incorrer em perigo dali . Epifnio tornando-se alarmada ao ouvir essas advertncias , deixou a igreja, e depois de acusar Joo de muitas coisas, ele partiu em seu retorno ao Chipre. Alguns dizem que quando ele estava prestes a partir, ele disse a Joo: " Eu espero que voc no vai morrer um bispo ': a que John respondeu:" Esperar para no chegar ao seu prprio pas. " Eu no posso ter certeza de que aqueles que relataram essas coisas para me falou a verdade , mas , no entanto, o evento foi no caso de ambos como profetizado acima. Para Epifnio no chegou a Chipre , tendo morrido a bordo do navio durante sua viagem , e John pouco tempo depois foi conduzido a partir de sua sede , como mostraremos no processo . Captulo 15 . John expulso da sua Igreja por um snodo reunido em Calcednia por conta de sua dispraise da Mulher. Quando Epifnio tinha ido , John foi informado por uma pessoa que a Imperatriz Eudoxia havia estimulado Epifnio contra ele. E ser de um temperamento ardente, e de uma elocuo pronto, ele logo depois pronunciou uma invectiva pblica contra as mulheres em geral. As pessoas prontamente tomou isso como proferiu indiretamente contra a imperatriz e por isso o discurso foi conquistado por pessoas mal - disposto, e relatou para aqueles que tm autoridade . Por fim, ao ser informado de que a imperatriz imediatamente queixou-se a seu marido, dizendo-lhe que o insulto oferecido a ela mesma foi igualmente um insulto contra ele. Por isso, o imperador Tefilo autorizado a convocar um Snodo sem demora contra John ; Severian tambm cooperou na promoo deste , pois ele ainda manteve o seu rancor contra Crisstomo . No muito tempo de acordo interveio antes Tefilo chegou , depois de ter induzido vrios bispos de diferentes cidades para acompanh-lo , estes no entanto tinha sido convocado por ordens do imperador tambm . Muitos dos bispos da sia John tinha deposto quando ele foi para feso e ordenado Heraclides . Assim todos eles por acordo anterior montados em Calcednia , na Bitnia . Cyrinus era naquele tempo bispo de Calcednia , um egpcio de nascimento , que disse muitas coisas para os bispos em menosprezo de Joo, denunciando-o como "o mpio ", " o arrogante ", " o inexorvel . Eles realmente foram muito satisfeito nessas denncias . Mas Maruthas bispo da Mesopotmia ter involuntariamente pisou no p Cyrinus ' , ele foi gravemente ferido por ele e no pde embarcar com o resto de Constantinopla, mas ficou para trs em Calcednia . O resto atravessado. Agora Tefilo tinha declarado abertamente sua hostilidade a Joo, que nenhum dos clrigos iria ao encontro dele,

ou pagar-lhe o mnimo de honra , mas alguns marinheiros Alexandrino acontecendo para estar no local , pois naquele tempo os navios que transportem gros foram l - o saudou com aclamaes de alegria. Desculpou-se de entrar na igreja, e pegou seu domiclio em um dos casares imperiais chamados 'The Placidiano . Ento, por esse motivo uma torrente de acusaes comeou a ser derramada contra John , porque nenhuma meno foi feita agora de Orgenes, mas todos tinham a inteno de defender uma variedade de criminations , muitos dos quais eram ridculas . Questes preliminares sendo assim resolvido, os bispos foram convocados em um dos subrbios de Calcednia , um lugar chamado " The Oak ', e imediatamente citado John para responder s acusaes que foram feitas contra ele . Ele tambm convocou Serapio o dicono ; Tigre o presbtero eunuco , e Paulo, o leitor, tambm foram convocados para comparecer l com ele , para estes homens foram includos nos impedimentos , como participantes na sua culpa . E uma vez que John tomando exceo para aqueles que o haviam citado , no cho de serem seus inimigos, se recusou a participar , e exigiu um conselho geral, sem demora, eles repetiram a sua citao quatro vezes em sucesso , e como ele persistiu em sua recusa em conhec-los como seus juzes , dando sempre a mesma resposta , que o condenou e deps sem atribuir qualquer outra causa para a sua deposio , mas que ele se recusou a obedecer convocao . Esta deciso de ser anunciado para a noite , incitou o povo a uma sedio mais alarmante , de sorte que vigiava a noite toda, e que de modo algum sofrer ele seja removido da igreja, mas gritou que sua causa deve ser determinado em um conjunto maior . Um decreto do imperador, no entanto, ordenou que ele deveria ser imediatamente expulso e enviado para o exlio ; que assim que Joo foi informado sobre , ele voluntariamente se entregou ao meio-dia desconhecido para a populao , no terceiro dia depois de sua condenao : para temia qualquer movimento insurrecional em sua conta , e foi, portanto, levado embora. Captulo 16 . Sedio em Conta de Banimento de Joo Crisstomo . Ele recorda-se . As pessoas, ento, tornou-se intoleravelmente tumultuada , e, como freqentemente acontece em tais casos , muitos dos que antes eram descartados negativamente contra ele, agora mudou sua hostilidade em compaixo , e disse a ele que eles tinham desejado to recentemente para ver deposto, que tinha sido traduced . Por este meio , portanto, tornaramse muito numerosos que exclamou tanto contra o imperador e do Snodo dos bispos , mas a origem da intriga que mais particularmente se refere a Tefilo . Por sua conduta fraudulenta no podia mais ser escondida, sendo exposto por muitas outras indicaes, e, especialmente, pelo fato de ter mantido comunho com Discoro , e aqueles denominados " os monges altos ', imediatamente aps a deposio de John. Mas Severian pregao na igreja , e pensando que uma ocasio adequada para declamar contra John , disse: " Se Joo tinha sido condenado por nada mais, no entanto, a altivez do seu comportamento era um crime suficiente para justificar a sua deposio . Homens realmente so perdoados todos os outros pecados , mas Deus resiste aos soberbos , como as Escrituras Divinas nos ensinar " . Estas censuras fez as pessoas ainda mais inclinados a oposio , de modo que o imperador deu ordens para a sua revogao imediata . Assim Briso um eunuco a servio da imperatriz foi enviado atrs dele, que ele encontrar pelo Prnetum - uma cidade comercial situado defronte Nicomdia - o trouxe de volta para Constantinopla. E, como ele havia sido lembrado, John se recusou a entrar na cidade , declarando que no iria faz-lo at que sua inocncia havia sido internado por um tribunal superior. Assim, ele manteve-se em um subrbio chamado marianae . Agora, como ele atrasou naquele lugar a comoo aumentou e fez com que as pessoas a irromper em linguagem muito indignado e injurioso contra seus governantes , portanto para verificar a sua fria John foi obrigado a prosseguir. No caminho de uma vasta multido , com venerao e honra, conduzido -o imediatamente para a igreja , no rogavam -lhe para sentar-se na cadeira episcopal, e dar-lhes a sua bno acostumados. Quando ele tentou desculpar-se , dizendo que " isso deve ser provocada por uma ordem de seus juzes , e que aqueles que o condenaram deve primeiro revogar sua sentena ", eles foram apenas o mais inflamado com o desejo de v-lo restabelecido , e de ouvi-lo enfrent-los novamente. As pessoas finalmente

prevaleceu sobre ele para retomar o seu lugar , e orar como de costume para a paz sobre eles; depois que, sob a mesma restrio , ele pregou a eles. Essa conformidade por parte de John oferecidas seus adversrios outro motivo de discriminao , mas respeitando isso eles no tomou nenhuma atitude nesse momento.

Captulo 17 . O conflito entre os Constantinopolitans e alexandrinos em Conta de Heraclides ; Flight of Tefilo e os Bispos do seu partido . Em primeiro lugar , em seguida , Tefilo tentou investigar o caso da ordenao de Heraclides , para que assim possa se possvel encontrar ocasio de depor novamente John . Heraclides no estava presente neste escrutnio. Ele foi , no entanto, julgado na sua ausncia, sob a acusao de ter espancado injustamente algumas pessoas , e depois arrastou -los em cadeias pelo meio da cidade de feso. Como Joo e seus adeptos protestou contra a injustia de passar sentena sobre uma pessoa ausente , os alexandrinos argumentou que eles deveriam ouvir os acusadores de Heraclides , embora ele no estava presente. Um concurso , portanto, acentuada se seguiu entre os alexandrinos e os Constantinopolitans , e um motim surgiu atravs do qual muitas pessoas ficaram feridas , e alguns foram mortos. Tefilo, vendo o que foi feito, fugiu para Alexandria sem cerimnia , e os outros bispos , exceto os poucos que apoiou John , seguiram o seu exemplo , e voltou para a sua respectiva v. Aps estas operaes , Tefilo foi degradado , na opinio de cada um , mas o dio ligado a ele foi extremamente aumentada pela maneira sem vergonha em que ele continuou a ler as obras de Orgenes . E quando ele foi perguntado por que ele assim countenanced o que ele tinha condenado publicamente , ele respondeu: ' livros de Orgenes so como um prado esmaltado com flores de todos os tipos . Se, portanto , eu chance de encontrar um belo um entre eles , eu abater -lo : mas o que me parece ser espinhoso , eu passar por cima , como aquele que iria picar " . Mas Tefilo deu essa resposta sem refletir sobre a palavra do sbio Salomo , Eclesiastes 0:11 que " as palavras dos sbios so como aguilhes ", e aqueles que so picados pelos preceitos que contm, no deve chutar contra eles. Por estas razes , em seguida, Tefilo foi preso por desacato por todos os homens . Discoro bispo de Hermpolis , um dos chamados " monges altos ', morreu pouco tempo depois do voo de Tefilo, e foi homenageado com um magnfico funeral, sendo enterrado na igreja de ' The Oak ', onde o Snodo foi convocado em conta de John. John entretanto foi diligentemente empregados na pregao. Ele ordenou Serapio Bispo de Heraclea na Trcia , em cuja conta o dio contra si mesmo tinha sido levantada . No muito tempo depois os seguintes eventos ocorreram. Captulo 18 . Esttua de prata do Eudoxia . Por conta disso John exilado pela segunda vez. Neste momento uma esttua de prata da Imperatriz Eudoxia coberto com uma longa tnica foi erguido em cima de uma coluna de prfiro suportada por uma base elevada. E isso ficou nem perto nem longe da igreja chamada Sophia , mas a metade da largura da rua separou. Neste esttua jogos pblicos estavam acostumados a serem realizados; estes John considerado como um insulto oferecido igreja , e tendo recuperado sua liberdade comum e agudeza de lngua, ele empregou sua lngua contra aqueles que os tolerados. Agora, enquanto ele teria sido adequada para induzir as autoridades por uma petio de splica a interromper os jogos, ele no fez isso, mas empregando linguagem abusiva ele ridicularizou aqueles que tinham ordenado tais prticas. A imperatriz mais uma vez aplicou suas expresses a si mesma como indicando desprezo marcada para sua prpria pessoa : ela , portanto, esforou-se para conseguir a convocao de mais um conselho de bispos contra ele. Quando Joo percebeu isso, ele entregou na igreja que comemorou orao que comea com estas palavras: " Mais uma vez raves Herodias ,

novamente ela est perturbada; ela dana novamente , e novamente deseja receber a cabea de Joo em um carregador . Isso, claro , exasperado a imperatriz ainda mais. No muito tempo depois os seguintes bispos chegou : Lencio bispo de Ancyra na sia, Amnio de Laodicia da Pisdia , Briso de Filipos na Trcia , Accio de Beria na Sria, e alguns outros. John apresentou-se sem medo diante deles, e exigiu uma investigao sobre as acusaes que foram feitas contra ele. Mas o aniversrio do nascimento de nosso Salvador ter retornou , o imperador no freqentam a igreja , como de costume , mas enviou uma mensagem de Crisstomo no sentido de que ele no deveria participar da comunho com ele at que ele mesmo tinha desaparecido dos crimes com os quais ele estava acusado. Agora, como John manteve um rolamento ousado e ardente, e seus acusadores parecia crescer fracos de corao , os bispos presentes , deixando de lado todas as outras questes , disse que iria limitar-se a esta nica considerao , que ele tinha sob sua prpria responsabilidade , aps a sua deposio , mais uma vez sentou-se na cadeira episcopal, sem ser autorizado por um conselho eclesistico. Como ele alegou que sessenta e cinco bispos que haviam realizado comunho com ele o havia restabelecido , os partidrios de Lencio se opuseram, dizendo: " . Um nmero maior votaram contra voc , John, no Snodo ' Mas, embora John ento afirmou que este era um cnone dos arianos , e no da igreja catlica e, portanto, era inoperante contra ele por ter sido enquadrado no conselho convocada contra Atansio em Antioquia, para a subverso da doutrina da consubstancialidade - os bispos no quis ouvir a sua defesa, mas imediatamente o condenou , sem considerar que, ao utilizar este cnon foram sancionar o depoimento do prprio Atansio. Esta frase foi pronunciada um pouco antes da Pscoa , por isso o imperador mandou dizer a John que ele no poderia ir para a igreja, porque dois Snodos o havia condenado. Assim Crisstomo foi silenciada , e fui mais para a igreja , mas aqueles que estavam do seu partido celebrou a Pscoa nos banhos pblicos , que so chamados Constantian ; , e desde ento deixou a igreja . Entre eles estavam muitos bispos e presbteros , com os outros da ordem clerical , que a partir desse momento realizaram suas assemblias distante em vrios lugares , e foram com ele denominada ' joanitas . Para o espao de dois meses , Joo absteve-se de aparecer em pblico , depois que um decreto do imperador mandou-o para o exlio. Assim, ele foi levado para o exlio pela fora, e no mesmo dia de sua partida, alguns dos joanitas incendiar a igreja, que por meio de um forte vento leste , comunicou-se com a casa - senado . Este incndio aconteceu no dia 20 de junho, no mbito do sexto consulado de Honrio , que ele deu em conjunto com Aristnetus . As severidades que Optato , prefeito de Constantinopla, um pago na religio, e um inimigo dos cristos , infligidas aos amigos de Joo , e como ele colocou muitos deles morte por causa deste ato de incndio criminoso , eu deveria , eu acredito, para passar em silncio. Captulo 19 . Ordenao de Arsacius como sucessor de John. Indisposio de Cyrinus Bispo de Calcednia . Decorrido o prazo de alguns dias , Arsacius foi ordenado bispo de Constantinopla , ele era um irmo de Nectarius que administrou to habilmente o ver antes de Joo , embora fosse ento muito idoso , sendo mais de 80 anos de idade. Enquanto ele muito suavemente e pacificamente administrado o episcopado , Cyrinus bispo de Calcednia , em cujo p Maruthas bispo da Mesopotmia tinha pisado inadvertidamente , tornou-se to seriamente afetada pelo acidente , que a mortificao se seguiu, e tornou-se necessrio amputar seu p. Nem foi esta amputao realizada apenas uma vez, mas foi obrigado a ser muitas vezes repetida : para aps o membro lesado foi cortado , o mal to permeado todo o seu sistema , que o outro p tambm ter se tornado afetados pela doena teve de submeter-se a mesma operao . Aludi a esta circunstncia , porque muitos tm afirmado que o que ele sofreu foi um julgamento sobre ele por suas calnias

caluniosas de John , a quem tantas vezes designado como arrogante e inexorvel , como eu j disse . Alm disso, como no dia 30 de setembro, em este ltimo consulado , houve uma queda extraordinria de granizo de tamanho imenso em Constantinopla e seus subrbios , tambm foi declarado para ser uma expresso de indignao Divina por conta da deposio injusta de Crisstomo : e a morte da imperatriz tendiam a dar maior credibilidade a esses relatrios , pois ocorreu quatro dias depois que o granizo tempestade. Outros, no entanto , afirmou que Joo tinha sido merecidamente deposto, por causa da violncia que ele tinha exercido na sia e Lydia , em privar os Novacianos e Quartodecimans de muitas das suas igrejas , quando ele foi para feso e ordenado Heraclides . Mas se a deposio de Joo era apenas , como seus inimigos declarar , ou Cyrinus sofreu em castigo para os seus ultrajes difamatrias ; se o granizo caiu, ou a imperatriz morreu por conta de John, ou se estas coisas aconteceram por outras razes , ou por estes em conexo com outros, s Deus sabe , que o apta para discernir os segredos , e os justos juiz da prpria verdade . Eu simplesmente registrou os relatrios que eram correntes na poca. Captulo 20. Morte de Arsacius e Ordenao de Atticus . Mas Arsacius no sobreviver por muito tempo de sua ascenso ao bispado , pois ele morreu no dia 11 de Novembro, sob o seguinte consulado , que foi o segundo do Stilicho , eo primeiro de Anthemius . Em conseqncia do fato de que a bispado se tornou desejvel e muitos aspiravam a s vaga , muito tempo at a eleio de um sucessor , mas a durao da seguinte consulado , que era o sexto de Arcdio , eo primeiro de Probus , uma homem devoto chamado Atticus foi promovido ao episcopado. Ele era um nativo de Sebastia , na Armnia , e seguiu uma vida asctica desde tenra idade : alm do mais , alm de uma participao moderada de aprendizagem , ele possua uma grande quantidade de prudncia natural. Mas vou falar dele mais particularmente um pouco mais tarde. Captulo 21 . John morre no exlio. John levados para o exlio morreu em Comana no Euxine , no dia 14 de setembro, na seguinte consulado , que era o stimo de Honrio , eo segundo de Teodsio . Um homem , como j observado antes , que por conta do zelo pela temperana estava inclinado em vez de raiva do que pacincia , ea sua santidade pessoal de carter levaram-no a entrar em uma latitude de discurso que para os outros era intolervel . Na verdade, mais inexplicvel para mim, como com um zelo to ardente para a prtica de auto-controle e inocncia de vida, ele deve aparecer em seus sermes para ensinar uma viso solto da temperana. Por enquanto pelo Snodo dos Bispos arrependimento foi aceito , mas uma vez com aqueles que haviam pecado depois do batismo , ele no teve escrpulos em dizer: "Abordagem , embora voc possa ter se arrependido mil vezes . " Para essa doutrina , muitos de seus amigos , mesmo censurado ele, mas especialmente Sisinnius bispo da Novaciano ; que escreveu um livro condenatria da expresso acima citado de Crisstomo de e severamente repreendido por isso. Mas isso ocorreu muito antes . Captulo 22. Dos Sisinnius Bispo da Novacianos . Sua prontido em Repartee . No ser fora de lugar aqui, eu conceber, para dar alguma conta Sisinnius . Ele era, como eu j disse muitas vezes , um homem extraordinariamente eloquente e bem instrudo em filosofia. Mas ele tinha particularmente cultivada a lgica, e era profundamente especialista na interpretao das Sagradas Escrituras , de sorte que o herege Eunomius frequentemente encolheu da perspiccia que seu raciocnio apresentado. No que diz respeito a sua dieta que no era simples , pois embora ele praticou a moderao estrito , mas sua mesa sempre foi suntuosamente decorado. Ele tambm estava acostumado a entregar-se atravs do uso de vestes brancas, e banhar-se

duas vezes por dia nos banhos pblicos. E quando algum lhe perguntou ' por que ele , um bispo , banhado -se duas vezes por dia ? " ele respondeu: ' Porque inconveniente para tomar banho trs vezes . " Indo um dia, de cortesia para visitar o bispo Arsacius , ele foi convidado por um dos amigos de que bispo , "porque ele usava uma roupa de modo inadequado para um bispo? E onde estava escrito que um eclesistico deve ser vestido de branco ? ' Voc me dizer em primeiro lugar, ' disse ele, ' onde est escrito que um bispo deve usar preto ? Quando ele que fez o inqurito no sabia o que responder a esta contra- pergunta: ' Voc no pode mostrar ", voltou Sisinnius ', que um sacerdote deve ser vestida de preto. Mas Salomo a minha autoridade , cuja exortao , Deixe suas vestes ser branco. Eclesiastes 9:8 , nosso Salvador nos Evangelhos aparece vestido de vestes brancas : alm disso , ele mostrou a Moiss e Elias aos apstolos , vestido de vestes brancas ' . Sua pronta resposta a estas e outras questes suscitou a admirao dos presentes. Novamente quando Lencio bispo de Ancira na Galcia Minor , que havia tirado uma igreja dos Novacianos , estava em uma visita a Constantinopla , Sisinnius foi ter com ele , e pediu-lhe para restaurar a igreja. Mas ele recebeu-o rudemente , dizendo: 'Vocs Novacianos no deveria ter igrejas ; . Para voc tirar o arrependimento , e fechou a misericrdia divina ' Como Lencio deu expresso a estas e muitas outras injrias contra os Novacianos , Sisinnius respondeu: " Ningum se arrepende de corao mais do que eu. " E quando Lencio lhe perguntou : "Por que voc se arrepende ? ' Que eu vim v-lo ", disse ele . Em certa ocasio, o bispo John ter uma competio com ele, disse: "A cidade no pode ter dois bispos . ' Tambm no ', disse Sisinnius . John sendo irritado com essa resposta, disse: ' Voc v que voc fingir que somente tu s o bispo. " " Eu no digo que ' voltou Sisinnius ," mas que no sou bispo em sua estimativa apenas , que sou como os outros. " John ainda est sendo mais se irritou com esta resposta , disse: ' Eu vou parar suas pregaes , pois voc um herege. " Para que Sisinnius bemhumorado respondeu: " Vou dar-lhe uma recompensa , se voc vai me aliviar de to rdua um dever. " John sendo suavizado um pouco com a resposta, disse: 'Eu no vai fazer voc deixar de pregar , se voc encontrar falar to problemtico. " Ento era jocoso Sisinnius , e assim pronto a rplica : mas seria tedioso morar mais em seus gracejos . Portanto , por meio de alguns espcimes que ilustramos que tipo de pessoa que ele foi , considerando estes como suficiente. Vou apenas acrescentar que ele foi celebrado pela erudio, e por conta disso todos os bispos que o sucederam amou e honrou-o , e no s eles , mas todos os principais membros do Senado tambm estimado e admirado ele. Ele o autor de muitas obras : mas eles so caracterizados por grande demais uma afetao de elegncia de dico , e uma mescla prdiga de expresses poticas. Em que a conta era mais admirada como palestrante do que como escritor , pois no havia dignidade em seu rosto e voz , bem como em sua forma e aspecto , e cada movimento de sua pessoa era graciosa. Por conta dessas caractersticas , ele era amado por todas as seitas , e ele era a favor especial com Atticus o bispo . Mas devo concluir esta breve aviso de Sisinnius . Captulo 23. Morte do imperador Arcdio . No muito tempo depois da morte de Joo , o imperador Arcdio morreu tambm . Este prncipe era de uma disposio leve e suave , e para o fim de sua vida foi estimado para ser muito amado de Deus, a partir da seguinte circunstncia. No havia em Constantinopla, uma imensa manso chamada Carya , pois na corte de que h uma rvore de noz em que se disse Accio sofreu o martrio por enforcamento , em que representam uma capela foi construda perto dele , que o nico dia imperador Arcdio pensamento apto para visitar, e depois de ter rezado l, novamente esquerda . Todos os que viviam perto esta capela correu no meio da multido para ver o imperador , e alguns vo para fora da manso referido , esforou-se para ocupar as ruas a fim de obter uma

melhor viso do seu soberano e sua suite, enquanto outros seguiram em seu trem , at que todos os que habitavam , incluindo mulheres e crianas , tinham ido totalmente fora dele. To logo foi esta vasta pilha vazia de seus ocupantes , os edifcios dos quais environed completamente da igreja, do que todo o edifcio caiu . Por que houve um grande clamor , seguido por gritos de admirao , pois acreditava-se a orao do imperador tinha resgatado um to grande nmero de pessoas de destruio. Este evento ocorreu dessa maneira. No dia 1 de maio, Arcdio morreu, deixando seu filho Teodsio apenas oito anos de idade , sob o consulado de Bassus e Filipe, no segundo ano da Olimpada 297 . Ele reinou 13 anos com Theodosius seu pai, e 14 anos aps sua morte, e , em seguida, tinha atingido o trigsimo primeiro ano de sua idade . Este livro inclui o espao de doze anos e seis meses . Captulo 1 . Anthemius o pretoriana Prefeito administra o Governo do Oriente em favor do jovem Teodsio . Aps a morte de Arcdio no dia primeiro de maio, durante o consulado de Bassus e Filipe, seu irmo Honrio ainda regido as partes ocidentais do Imprio , mas a administrao do Oriente delegada em seu filho Teodsio , o Jovem , em seguida, apenas oito anos de idade . A gesto dos assuntos pblicos atribuda Anthemius o prefeito pretoriano , neto do que Filipe que no reinado de Constncio ejetado Paul da S de Constantinopla, e estabeleceu Macednio em seu lugar. Por suas direes Constantinopla foi cercada com muros altos . Foi estimado e realmente era o homem mais prudente do seu tempo, e raramente fez algo imprudentemente , mas consultou o mais criteriosa de seus amigos respeitando todas as questes prticas , e especialmente com Troilo o sofista , que enquanto excelncia em realizaes filosficas , foi igual para Anthemius -se em sabedoria poltica . Por isso quase todas as coisas foram feitas com a concordncia de Troilo . Captulo 2. Carter e conduta de Atticus bispo de Constantinopla. Quando Teodsio, o imperador estava no oitavo ano de sua idade, Atticus estava no terceiro ano de sua presidncia sobre a igreja em Constantinopla , um homem como ns temos por antecipao disse distinto tanto por sua erudio , piedade e prudncia , por isso ele veio sobre que as igrejas sob seu episcopado atingido uma condio muito florescente. Para ele no s unidos aqueles da " famlia da f ", Glatas 6:10 , mas tambm por sua prudncia provocou a admirao dos hereges , a quem de fato ele de nenhuma maneira desejados para assediar , mas se ele s vezes era obrigado a impression-los com o medo de si mesmo, ele logo depois mostrou-se suave e clemente para com eles. Mas na verdade, ele no negligenciou seus estudos , pois ele trabalhou assiduamente em ler atentamente os escritos dos antigos, e muitas vezes passava noites inteiras na tarefa , e assim ele no poderia ser confundido com os raciocnios dos filsofos , e as sutilezas falaciosos do sofistas . Alm disso, ele era afvel e divertido na conversa, e sempre pronto a simpatizar com os aflitos , e em uma palavra, para resumir suas excelncias em dizer do apstolo, " Ele foi feito todas as coisas para todos os homens. " 1 Corntios 09:22 Anteriormente enquanto um presbtero , ele estava acostumado , depois de compor seus sermes , a comet-los para a memria , e , em seguida, recit-los na igreja , mas pela aplicao diligente ele adquiriu confiana e fez a sua instruo extempornea e eloqente . Seus discursos , contudo, no foram de molde a ser recebido com muitos aplausos por seus auditores , nem merecem ser comprometida com a escrita. Deixe estas informaes respeitando seus talentos , erudio, e maneiras suficiente. Devemos agora prosseguir para relacionar as coisas tais como so dignas de registro, o que aconteceu em seu tempo. Captulo 3. De Teodsio e Agapetus Bispos do Synada . Um certo Teodsio foi bispo de Synada na Frgia pacata , ele violentamente perseguidos

os hereges naquela provncia e houve um grande nmero deles, e especialmente os da seita macednio , ele os expulsou no s da cidade, mas tambm fora do pas . Esta claro que ele no perseguiu a partir de qualquer precedente na igreja ortodoxa , nem do desejo de propagar a verdadeira f, mas ser escravizado pelo amor de torpe ganncia , ele foi impulsionado pela motivao avarento de acumular dinheiro, extorquindo -la dos hereges . Para este fim, ele fez todos os tipos de tentativas sobre os macednios , colocando armas nas mos de seu clero , e empregando inmeros estratagemas contra eles, nem que ele se abstenha de entreg-los at os tribunais seculares. Mas ele especialmente irritado seu bispo cujo nome era Agapetus e, achando os governadores de provncia no foram investidos com autoridade suficiente para punir os herticos de acordo com seu desejo, ele foi para Constantinopla e pediu para editais de natureza mais rigorosas do prefeito pretoriano . Enquanto Teodsio estava ausente neste negcio, Agapetus que, como eu j disse, presidiu a seita macednio , chegou a uma concluso sbia e prudente. Comunicando-se com o seu clero , chamou todas as pessoas sob sua orientao em conjunto, e persuadiu-os a abraar a f ' homoousian ' . Em sua aquiescncia nesta proposio, ele passou imediatamente para a igreja participou no apenas por seus prprios adeptos, mas por todo o corpo das pessoas . No tendo oferecido orao, ele tomou posse da cadeira episcopal em que Teodsio estava acostumado a sentar-se , e desde ento a pregar a doutrina da consubstancialidade , ele reuniu o povo, e fez-se mestre das igrejas da diocese de Synada . Logo aps estas operaes , Teodsio voltou a Synada , trazendo com ele poderes alargados do prefeito, e no saber nada do que tinha acontecido, ele passou para a igreja , assim como ele era. Sendo imediatamente expulso por unanimidade , ele novamente dirigiu-se a Constantinopla , em sua chegada a esse lugar que ele reclamou com Atticus , o bispo , do tratamento que ele havia se encontrado com , e da maneira em que ele tinha sido privado de seu bispado . Atticus perceber que esse movimento resultou vantagem para a igreja , consolado Teodsio , bem como o que podia ; recomendando-o a abraar com uma mente satisfeita uma vida retirada e, assim, sacrificar seus prprios interesses particulares para o bem pblico. Ele, ento, escreveu para Agapetus autorizando-o a manter o episcopado , e ordenando-lhe estar sob nenhuma apreenso de ser molestado em conseqncia da queixa Teodsio . Captulo 4 . Um paraltico judeu curado por Atticus no Batismo . Esta foi uma importante melhoria nas circunstncias da Igreja , o que aconteceu durante a administrao de Atticus . Nem foram esses tempos sem a comprovao de milagres e curas . Para um judeu ser um paraltico tinha sido confinado em sua cama por muitos anos , e como todo o tipo de percia mdica , e as oraes de seus irmos judeus tinham sido recorreu a mas tinha aproveitado nada , ele recorreu distncia para o batismo cristo , confiando nele como o nico remdio verdadeiro para ser usado . Quando Atticus o bispo foi informado de seus desejos , ele instruiu-o nos primeiros princpios da verdade crist, e tendo pregado a ele a esperana em Cristo , determinou que ele deve ser levado em sua cama para a fonte. O judeu paraltico receber o batismo com uma f sincera , to logo ele foi levado para fora da pia baptismal encontrou-se perfeitamente curado de sua doena , e continuou a desfrutar de boa sade depois. Este Cristo poder milagroso concedido para se manifestar , mesmo em nossos tempos , ea fama dele fez com que muitos pagos para crer e ser batizado. Mas os judeus , embora zelosamente ' buscando depois de sinais ", 1 Corntios 1:22 nem mesmo os sinais que realmente aconteceram induzida a abraar a f . Essas bnos foram, assim, conferido por Cristo aos homens . Captulo 5. O Presbtero Sabbatius , ex- judeu, separa dos Novacianos . Muitos, no entanto , sem fazer conta desses eventos cedeu a sua prpria depravao ,

pois no s os judeus continuam na incredulidade aps esse milagre , mas outros tambm que gostam de segui-los mostraram ter opinies semelhantes s deles . Entre estes estava Sabbatius , de quem foi antes fez meno , quem no se contentar com a dignidade de presbtero para que ele tenha alcanado, mas com o objetivo de um bispado desde o incio, separou-se da igreja dos Novacianos , fazendo um pretexto de observando a Pscoa judaica . Segurando portanto assemblias cismticos alm de seu prprio bispo Sisinnius , em um lugar chamado Xerolophus , onde o frum de Arcdio agora , ele se aventurou no desempenho de um ato que merece as punies mais severas . Lendo um dia de uma dessas reunies que a passagem do Evangelho onde se diz : " Ora, era a festa dos judeus chamada de Pscoa ", acrescentou o que nunca foi escrito nem ouvido falar antes : ' Maldito aquele que celebra o Passover fora dos dias dos pes zimos . Quando essas palavras foram relatados entre os povos , o mais simples dos leigos Novaciano , enganado por este artifcio, reuniram-se a ele. Mas sua fabricao fraudulenta foi de nenhum proveito para ele , porque a sua falsificao emitida em conseqncias mais desastrosas. Por pouco tempo depois ele manteve esta festa em antecipao da Pscoa crist , e muitos de acordo com o costume deles se reuniram a ele. Enquanto eles estavam passando a noite nas viglias acostumados , um pnico como se causado por espritos malignos , caiu sobre eles , como se Sisinnius seu bispo estavam vindo com uma multido de pessoas para atac-los . A partir da perturbao que pode ser esperado em um caso, e serem presos noite em um lugar confinado, que pisou em cima uns dos outros , de modo que, acima de setenta deles morreram esmagados . Por conta disso muitos desertaram Sabbatius : alguns no entanto , segurando o preconceito ignorante , permaneceu com ele . De que maneira Sabbatius , por uma violao do seu juramento , depois conseguiu ser ordenado bispo , vamos relacionar a seguir . Captulo 6. Os lderes da Arianismat neste momento. Doroteu bispo dos arianos , que, como j dissemos, foi traduzido por essa seita de Antioquia para Constantinopla , depois de ter atingido a idade de 119 anos , morreu no dia 6 de novembro, no stimo consulado de Honrio , eo segundo de Teodsio Augusto. Depois dele Barbas presidiu a seita ariana, em cujo tempo a faco ariana foi favorecido por possuir dois membros muito eloqentes , ambos com a patente de presbtero , um dos quais foi chamado Timteo , eo outro George . Agora George destacou em literatura grega ; Timteo , por outro lado, era proficiente nas Sagradas Escrituras . George fato constantemente tinha os escritos de Aristteles e Plato em suas mos : Timothy encontrou sua inspirao em Orgenes , ele tambm evidenciado em suas exposies pblicas das Sagradas Escrituras nenhuma familiaridade considervel com o idioma hebraico. Agora Timothy tinha anteriormente se identificou com a seita dos Psathyrians , mas George tinha sido ordenado por Barbas . Eu me conversou com Timteo, e foi extremamente impressionado com a facilidade com que ele iria responder s perguntas mais difceis, e esclarecer as passagens mais obscuras nos orculos divinos , ele tambm invariavelmente citado Orgenes como uma autoridade inquestionvel na confirmao de sua prpria enunciados. Mas surpreendente para mim que esses dois homens deve continuar a defender a heresia dos arianos , aquele ser to familiarizados com Plato , eo outro tendo Orgenes to freqentemente nos lbios. Para Plato no diz que a segunda e terceira causa , como sempre os chama , teve um incio de existncia : em todos os lugares e Orgenes confessa o Filho, para ser co- eterno com o Pai . No entanto , embora eles permaneceram conectados com a sua prpria igreja, ainda que inconscientemente mudaram a seita ariana para melhor, e deslocado muitas das blasfmias de Arius por seus prprios ensinamentos . Mas chega uma dessas pessoas. Sisinnius bispo da Novacianos morrendo sob o mesmo consulado , Crisanto foi ordenado sacerdote em seu

lugar, dos quais teremos de falar aos poucos . Captulo 7. Cyril consegue Tefilo Bispo de Alexandria. Pouco depois Tefilo bispo de Alexandria ter cado em um estado letrgico , morreu no dia 15 de outubro, no nono consulado de Honrio , eo quinto de Teodsio . Um grande concurso imediatamente surgiram sobre a nomeao de um sucessor, alguns buscando colocar Timothy o arquidicono na cadeira episcopal , e outros que desejam Cyril , que era sobrinho de Tefilo. Um tumulto tendo surgido por esse motivo entre as pessoas , Abundantius , o comandante das tropas no Egito, tomaram partido com Timteo. [ No entanto, os partidrios de Cirilo triunfou . ] Diante disso, no terceiro dia aps a morte de Tefilo, Cyril entrou na posse do episcopado , com maior poder de Tefilo j tinha exercido. Porque desde que o tempo o bispado de Alexandria foi alm dos limites de suas funes sacerdotais , e assumiu a administrao dos assuntos seculares . Cyril imediatamente , portanto, cale-se as igrejas dos Novacianos em Alexandria, e tomou posse de todos os seus vasos consagrados e ornamentos , e , em seguida, tirou seu bispo Theopemptus de tudo o que ele tinha. Captulo 8. Propagao do cristianismo entre os persas por Maruthas Bispo de Mesopotmia. Sobre este mesmo tempo , aconteceu que o cristianismo foi disseminado na Prsia , em razo das seguintes causas . Embaixadas freqentes foram enviados para l e para c entre os soberanos da Prsia e do imprio romano, para o qual houve ocasies contnuas . Necessidade trouxe sobre nessa poca que o imperador romano pensava adequada para enviar Maruthas bispo da Mesopotmia , que foi antes mencionado, em uma misso para o rei dos persas. O rei descobrindo grande piedade no homem tratou-o com muita honra , e deu ouvidos a ele como algum que era realmente amado de Deus . Isto provocou a inveja dos magos , cuja influncia considervel sobre o monarca persa , pois temia que ele deve convencer o rei a abraar o cristianismo . Para Maruthas tido por suas oraes curou o rei de uma violenta dor de cabea para o qual ele tinha sido sujeito , e que os magos tinham sido incapazes de aliviar . Os magos , portanto, recorreu a este engano. Como os persas adoram fogo , eo rei estava acostumado a pagar suas adoraes em um determinado edifcio para o fogo que foi mantido perpetuamente queima , eles esconderam um homem debaixo da lareira sagrada , ordenando-lhe para fazer essa exclamao no momento do dia em que o rei estava acostumado a realizar sua devoo ! O rei deve ser empurrado para fora porque ele culpado de impiedade , em imaginar um padre cristo de ser amado pela Divindade . Quando Isdigerdes - para que fosse ouvido -nome estas palavras do rei, ele decidiu demitir Maruthas , no obstante a reverncia com que ele considerava ele. Mas Maruthas ser verdadeiramente um homem amar a Deus , pela seriedade de suas oraes , detectou a imposio dos magos . Indo para o rei , portanto, ele se dirigiu a ele assim: ' No seja iludido , rei, ' disse ele, ' mas quando voc entrar novamente esse edifcio e ouvir a mesma voz , explorar a terra abaixo, e voc vai descobrir a fraude. Pois no o fogo que fala , mas artifcio humano faz isso. " O rei recebeu a sugesto de Maruthas e saiu como de costume para a pequena casa onde o fogo sempre queimando era. Quando ele novamente ouviu a mesma voz , ordenou a lareira para ser desenterrado , aps o que o impostor , que proferiu as supostas palavras de Divindade, foi descoberto . Tornando-se indignado com o engano , portanto, tentou o rei ordenou que a tribo dos magos deve ser dizimada. Quando esta foi efetuada ele permitiu Maruthas para erguer igrejas onde quer que ele desejava , e desde aquela poca a religio crist foi difundida entre os persas . Ento Maruthas ser recordado foi para Constantinopla , no muito tempo depois, no entanto, ele foi novamente enviado como embaixador corte persa. Mais uma vez os magos inventou artifcios de forma por todos os meios possveis para impedir que o rei de dar-lhe

audincia. Um de seus dispositivos era causar um cheiro mais repugnante onde o rei estava acostumado a ir, e depois acusam os cristos de serem os autores do mesmo. O rei no entanto ter j teve a oportunidade de suspeitar dos magos , muito diligente e examinada de perto o assunto , e novamente foram detectados os autores do incmodo. Por isso ele puniu vrios deles, e segurou Maruthas em ainda maior honra. Para os romanos como uma nao que tinha muito respeito, e valorizada sentimento bom de sua parte muito bem . No, ele quase abraado a f crist a si mesmo, como Maruthas em conjunto com Abdas bispo da Prsia deu mais uma prova experimental de seu poder : para estes dois , dando -se a muito jejum e orao, tinha expulsado um demnio com o qual o filho do rei era possua. Mas a morte de Isdigerdes impedido a sua tomada de uma profisso aberta do cristianismo. O reino ento coubera Vararanes seu filho, em cujo tempo o tratado entre os romanos e persas foi quebrado como teremos ocasio de narrar um pouco mais tarde .
Captulo 9. Os Bispos de Antioquia e de Roma. Durante este perodo, aps a morte de Flaviano Porfrio recebeu o episcopado de Antioquia, e depois dele Alexander estava com aquela igreja . Mas em Roma, Dmaso ter considerado que o bispado 18 anos Siricius o sucedeu , e Siricius ter presidido h 15 anos , Anastcio dominou sobre a igreja por trs anos , depois de Anastcio Inocncio [ foi promovido para o mesmo Ver] . Ele foi o primeiro perseguidor dos Novacianos em Roma, e muitas de suas igrejas que ele tirou . Captulo 10 . Roma tomada e saqueada por Alaric . Sobre este mesmo tempo , aconteceu que Roma foi tomada pelos brbaros, por um determinado Alaric , um brbaro que tinha sido um aliado dos romanos, e serviu como um aliado com o imperador Teodsio na guerra contra o usurpador Eugnio , que tinha sobre essa conta foi homenageado com dignidades romanas , foi incapaz de levar a sua boa sorte. Ele no escolheu para assumir a autoridade imperial, mas se aposentar a partir de Constantinopla foi para as partes ocidentais , e chegar a Ilria resduos imediatamente colocou todo o pas. Como ele marcharam , no entanto, os Thessalians se opuseram a ele na foz do rio Peneus , de onde h uma passagem sobre o Monte Pindo para Nicpolis no piro , e chegando ao noivado, os Thessalians matou cerca de trs mil de seus homens. Depois disto, os brbaros que estavam com ele destruindo tudo em seu caminho , finalmente tomou a prpria Roma , que pilharam , queimando o maior nmero das magnficas estruturas e outras obras admirveis de arte que ele continha . O dinheiro e artigos valiosos saquearam e divididos entre si . Muitos dos principais senadores pem morte em uma variedade de pretextos . Alm disso, Alaric em zombaria da dignidade imperial, proclamou um imperador talo , a quem ele ordenou para ser atendido com toda a insgnia da soberania em um dia, e para ser exibido no hbito de um escravo na prxima . Aps essas conquistas , ele fez uma retirada precipitada , um relatrio tendo alcanado a ele que o imperador Teodsio tinha enviado um exrcito para lutar contra ele. E isso no foi um relatrio fictcio um , pois as foras imperiais eram realmente em seu caminho , mas Alaric , no esperando a materializao do rumor, fugiu e escapou . Diz-se que, como ele estava avanando em direo a Roma , um monge piedoso exortou -o a no deliciarse com a perpetuao de tais atrocidades , e no mais para se alegrar no abate e sangue. Para quem Alaric respondeu: ' Eu no vou em neste curso da minha prpria vontade, mas h uma coisa que me impele irresistivelmente diariamente , dizendo:' V para a Roma, e desolado daquela cidade . Tal era a carreira dessa pessoa . Captulo 11 . Os Bispos de Roma. Depois de Inocncio , Zsimo governou a igreja de Roma por dois anos , e depois dele Bonifcio presidida por trs anos. Ele foi sucedido por Celestinus . E este Celestinus tirou as igrejas dos Novacianos em Roma tambm , e obrigado Rusticula seu bispo para sustentar suas reunies secretamente em casas particulares . At este momento os Novacianos tinha florescido muito em Roma , possuindo muitas igrejas por a , com a presena de grandes

congregaes. Mas a inveja atacou tambm , assim que o episcopado romano , como a de Alexandria, estendeu-se para alm dos limites da jurisdio eclesistica , e degenerou em seu atual estado de dominao secular. Para a partir da os bispos no sofreria mesmo aqueles que concordaram com eles em matria de f para desfrutar o privilgio de reunir em paz , mas eles despojado de tudo o que possua, elogiando-os apenas para estes acordos em f. Os bispos de Constantinopla se mantiveram livres dessa [ espcie de conduzir ]; na medida em que , alm de tolerar os e permitindo-lhes realizar suas assemblias dentro da cidade, como j foi dito, eles trataram-nos com cada marca de respeito cristo. Captulo 12. Dos Crisanto Bispo da Novacianos em Constantinopla . Aps a morte de Sisinnius , Crisanto foi constrangido a tomar sobre si o cargo episcopal. Ele era o filho de Marciano o antecessor do Sisinnius , e ter tido um compromisso militar no palcio em tenra idade , ele foi posteriormente sob Teodsio, o Grande fez governador da Itlia , e depois disso lord- tenente das ilhas britnicas , em ambos Capacidades que ele provocou para si a maior admirao. Retornando Constantinopla em uma idade avanada, desejando ardentemente a ser constituda prefeito daquela cidade , foi feito bispo da Novacianos contra a sua vontade . Porque, assim como Sisinnius , quando no ponto de morte, se referiu a ele como uma pessoa mais adequada para ocupar a ver, as pessoas relacionadas a esta declarao como lei, procurou fazer com que ele ordenou imediatamente. Agora, como Crisanto tentou evitar ter essa dignidade imposta a ele , Sabbatius imaginando que uma oportunidade sazonal foi agora lhe proporcionou de tornar-se mestre das igrejas , e no fazendo conta de juramento de que ele mesmo tinha ligado , adquirido sua prpria ordenao em nas mos de uns poucos bispos insignificante. Entre estes estava o Hermgenes , que tinha sido excomungado com maldies por [ Sabbatius ] se por conta de seus escritos blasfemos . Mas este procedimento perjuros de Sabbatius de nada valeu -lhe: para o povo revoltado com a sua altercao , usou todos os esforos para descobrir o retiro de Crisanto , e achando- isolado em Bitnia, que o trouxe de volta fora, e investiu -o com bispado. Ele era um homem de modstia insupervel e prudncia, e, assim, ele estabeleceu e ampliou as igrejas dos Novacianos em Constantinopla . Alm disso, ele foi o primeiro a distribuir o ouro entre os pobres de sua prpria propriedade privada. Alm disso, ele no receberia nada das igrejas , mas duas fatias de po consagrado cada dia do Senhor . Ento, ele estava ansioso para promover a vantagem de sua prpria igreja , que ele chamou Ablabius , o orador mais eminente da poca da escola de Troilo , e ordenou um presbtero ; cujos sermes esto em circulao sendo extraordinariamente elegante e cheio de ponto . Mas Ablabius depois foi promovido ao bispado da igreja dos Novacianos em Nicia , onde tambm ensinou retrica ao mesmo tempo . Captulo 13 . O conflito entre os judeus Christiansand em Alexandria : e ruptura entre o Bispo Cirilo eo prefeito Orestes . Sobre este mesmo tempo , aconteceu que os habitantes judeus foram expulsos de Alexandria por Cyril bispo na seguinte conta . O pblico de Alexandria mais encantado com tumulto do que qualquer outro povo, e se em algum momento ele deve encontrar um pretexto, irrompe em excessos mais intolerveis , pois ele nunca deixa de sua turbulncia , sem derramamento de sangue. Foi o que aconteceu nesta ocasio que uma perturbao surgiu entre a populao , e no de uma causa de qualquer importncia srio, mas de um mal que se tornou muito popular em quase todas as cidades, viz. um carinho para exposies de dana. Em conseqncia dos judeus sendo desligados da empresa no sbado , e gastando seu tempo , e no em ouvir a Lei, mas em diverses teatrais , danarinos costumam recolher grandes multides nesse dia, ea desordem quase invariavelmente produzido. E embora este fosse em algum grau controlado pelo governador de Alexandria, no entanto, os judeus continuaram opondo essas medidas. E apesar de serem sempre hostil para com os cristos, eles foram despertados para ainda maior oposio contra eles por conta dos danarinos. Quando, pois, Orestes o prefeito foi a publicao de um decreto -for que eles esto acostumados a chamar pblicas avisos - no teatro para a regulao dos shows , alguns do partido de o bispo Cyril estiveram presentes para aprender a natureza das ordens sobre a serem emitidas . Havia entre

eles uma certa Hierax , um professor dos ramos rudimentares da literatura , e um que era um ouvinte muito entusiasta dos sermes do bispo Cirilo , e fez-se notvel por sua desenvoltura no aplauso . Quando os judeus observaram essa pessoa no teatro, eles clamaram imediatamente que ele tinha chegado l para nenhum outro propsito seno o de excitar a sedio entre as pessoas. Agora Orestes tinha considerado por muito tempo com o cime o crescente poder dos bispos , porque invadiu a jurisdio das autoridades nomeadas pelo imperador, especialmente como Cyril pretendia criar espies mais de seus processos , ele , portanto, ordenou Hierax a ser apreendido, e publicamente submetido ele tortura no teatro. Cyril , ao ser informado do facto , enviado para os principais judeus , e ameaou-os com a maior severidade , a menos que desistiu de seu abuso dos cristos. A populao judaica em ouvir estas ameaas , em vez de suprimir sua violncia , s se tornou mais furioso, e foram conduzidos para formar conspiraes para a destruio dos cristos , um deles era de um personagem to desesperados a ponto de causar toda a sua expulso da Alexandria; este vou agora descrever. Tendo concordado que cada um deles deve usar um anel em seu dedo feito da casca de um ramo de palmeira , por uma questo de reconhecimento mtuo , resolveram fazer um ataque noturno sobre os cristos. Eles, portanto, enviou pessoas para as ruas para levantar um clamor que a igreja em homenagem a Alexander estava pegando fogo . Assim, muitos cristos ao ouvir este correu para fora , alguns de uma direo e alguns dos outros, em grande ansiedade para salvar sua igreja. Os judeus imediatamente caiu em cima e os mataram ; prontamente distinguir uns dos outros por seus anis. Ao amanhecer, os autores desta atrocidade no pode ser escondida , e Cirilo, acompanhado por uma imensa multido de pessoas, indo para suas sinagogas - para que eles chamam a sua casa de orao - levou-os para longe deles, e expulsou os judeus para fora do cidade , permitindo que a multido para saquear os seus bens. Assim, os judeus que habitavam a cidade desde a poca de Alexandre, o macednio foram expulsos dele, despojado de tudo o que possua, e dispersou alguns em uma direo e outros de outra . Um deles, um mdico chamado Adamantius , fugiu para a Atticus bispo de Constantinopla, e professar o cristianismo , algum tempo depois voltou para Alexandria e fixou sua residncia. Mas Orestes o governador de Alexandria foi preenchida com grande indignao com essas operaes , e foi excessivamente triste que uma cidade de tal magnitude deveria ter sido repentinamente privado de to grande parcela de sua populao , ele , portanto, de uma s vez comunicada todo o assunto ao imperador . Cyril tambm escreveu para ele , descrevendo a conduta escandalosa dos judeus , e no entretanto enviado pessoas para Orestes quem deve mediar sobre uma reconciliao : para este povo lhe pediu para fazer. E quando Orestes recusou-se a ouvir avanos amigveis , Cyril estendido em direo a ele o livro de evangelhos , acreditando que o respeito religio seria induzi-lo a deixar de lado o seu ressentimento . Quando , no entanto, mesmo este no teve efeito Pacfico sobre o prefeito , mas ele persistiu em hostilidade implacvel contra o bispo , o seguinte evento depois ocorreu. Captulo 14. Os monges de Nitria descer e levantar uma sedio contra o prefeito de Alexandria. Alguns dos monges que habitam as montanhas de Nitria , de uma disposio muito ardente , a quem Theophilus algum tempo antes tinha injustamente armada contra Discoro e seus irmos , sendo novamente transportado com um zelo ardente, decidido a lutar em nome de Cirilo . Cerca de cinco centenas deles , portanto, abandonar seus mosteiros , entrou na cidade, e conhecer o prefeito em seu carro, que o chamou de idlatra pago , e aplicada a ele muitos outros eptetos abusivos. Ele supondo que isso seja uma armadilha colocada para ele por Cirilo, exclamou que ele era um cristo , e que tinha sido batizado por Atticus o bispo de Constantinopla. Como se deu , mas pouca ateno aos seus protestos , e um certo um deles, chamado Amnio jogou uma pedra em Orestes que o atingiu na cabea e cobriu-o com o sangue que escorria do ferimento , todos os guardas com algumas excees fugiu, mergulhar no meio da multido, alguns em uma direo e outros de outra , temendo ser apedrejada at a morte . Enquanto isso, a populao de Alexandria correu para o resgate do governador , e

colocar o resto dos monges em fuga , mas tendo assegurado Amnio eles entregaram para o prefeito . Ele imediatamente coloc-lo publicamente tortura , que foi infligida com tal gravidade que ele morreu sob os efeitos dela , e no muito tempo depois que ele fez um relato aos imperadores do que tinha ocorrido. Cyril tambm , por outro lado transmitiu a sua declarao sobre o assunto ao imperador , e fazendo com que o corpo de Amnio para ser depositado em uma determinada igreja, ele deu-lhe a nova denominao de Thaumasius , ordenando-lhe para ser inscrito entre os mrtires , e elogiando sua magnanimidade na igreja como a de algum que tinha cado em um conflito em defesa da piedade . Mas, quanto mais sbrio, embora cristos , no aceitou estimativa preconceituosa de Cyril dele , porque sabia muito bem que ele tinha sofrido o castigo devido sua imprudncia , e que ele no tinha perdido a sua vida sob a tortura , porque ele no negaria Cristo. E o prprio Cyril estar consciente disso, sofreu a lembrana da circunstncia de ser gradualmente destrudo pelo silncio. Mas a animosidade entre Cirilo e Orestes no por qualquer meio diminuir neste momento, mas se acendeu de novo por uma ocorrncia semelhante ao anterior. Captulo 15 . Dos Hypatia o Filsofo Feminino . Havia uma mulher chamada Hipcia de Alexandria , filha do filsofo Theon , que fez essas realizaes em literatura e cincia, como a superam todos os filsofos de seu prprio tempo. Tendo conseguido para a escola de Plato e Plotino, ela explicava os princpios da filosofia a seus auditores, muitos dos quais vieram de longe para receber suas instrues. Por conta do domnio de si mesmo e facilidade de maneira , que ela tinha adquirido em consequncia do cultivo de sua mente, ela no apareceu poucas vezes em pblico na presena dos magistrados . Nem que se sentia envergonhado em chegar a uma assemblia de homens . Para todos os homens por conta de sua dignidade e de virtude extraordinria admirava ainda mais. No entanto, mesmo que ela caiu vtima de cime poltico que na poca prevalecia. Porque, assim como ela tinha entrevistas freqentes com Orestes , foi calumniously relatado entre a populao crist, que foi ela quem impediu Orestes de ser reconciliado com o bispo . Alguns deles , portanto , saiu correndo por um zelo feroz e fantico , cujo lder era um leitor chamado Pedro, assaltado ela voltar para casa, e arrastando -a de seu carro , que a levou para a igreja chamada Caesareum , onde completamente despojado dela, e em seguida, a matou com azulejos . Depois de rasgar seu corpo em pedaos, eles levaram seus membros mutilados para um lugar chamado Cinaron , e no queimou . Este caso no trouxe a menor vergonha , no s sobre Cyril , mas tambm a toda a igreja de Alexandria. E, certamente, nada pode estar mais longe do esprito do cristianismo do que o subsdio de massacres , lutas e transaes desse tipo. Isso aconteceu no ms de maro , durante a Quaresma , no quarto ano de episcopado de Cirilo, no mbito do dcimo consulado de Honrio , eo sexto de Teodsio . Captulo 16 . Os judeus cometer Outra Outrage sobre a Christiansand so punidos . Pouco depois, os judeus renovaram suas prticas malvolas e impiedosas contra os cristos , e atraiu sobre si merecia punio. Em um lugar chamado Inmestar , situada entre Chalcis e Antioquia, na Sria , os judeus foram se divertindo em sua forma habitual , com uma variedade de esportes . Dessa forma, eles o espectculo de muitos absurdos , e finalmente impelido por embriaguez eles eram culpados de zombando cristos e at mesmo o prprio Cristo, e de escrnio da cruz e aqueles que depositam sua confiana no Crucificado , eles apreenderam um rapaz cristo , e tendo amarrou-o a uma cruz, comeou a rir e zombar dele. Mas em pouco tempo tornar-se to transportados de fria , eles aoitado a criana at que ele morreu em suas mos. Essa conduta ocasionou um agudo conflito entre eles e os cristos , e assim que os imperadores foram informados da situao, eles emitiram ordens ao governador da provncia para descobrir e punir os delinqentes . E , assim, os habitantes judeus deste lugar pagou a pena por causa da maldade que haviam cometido em seu esporte mpio . Captulo 17 . Milagre realizado por Paul Bispo da Novacianos no batismo de um Impostor judaica. Sobre este tempo de Crisanto bispo da Novacianos , depois de presidir as igrejas de sua prpria seita de sete anos, morreu no dia 26 de agosto, sob o consulado de Monaxius e Plintha . Ele foi

sucedido no bispado por Paulo, que anteriormente tinha sido um professor da lngua latina , mas depois , deixando de lado a lngua latina , havia se dedicado a um curso de vida asctica , e ter fundado um mosteiro de homens religiosos , ele adotou um modo de vida no muito diferente daquele perseguido pelos monges no deserto. Na verdade eu me encontrei ele apenas como uma pessoa como Evgrio diz que os monges habitando em desertos deve ser; imit-los em jejuns continuados , o silncio , a abstinncia de alimentos de origem animal , e para a maior parte absteno tambm do uso de leo e vinho . Ele era , alm disso, solcito sobre as necessidades dos pobres para uma to grande medida, como qualquer outro homem, ele incansavelmente visitou aqueles que estavam na priso, e em nome de muitos criminosos intercedeu com os juzes, que prontamente atenderam a ele por conta de sua piedade eminente . Mas por que eu deveria aumentar a minha conta dele? Por que estou prestes a falar de uma ao feita por ele , que bem digno de ser registrado por escrito. Um certo judeu impostor , fingindo ser um convertido ao cristianismo, tinha o hbito de ser batizado com freqncia e por que artifcios ele acumulou uma boa quantidade de dinheiro. Depois de ter enganado muitas das seitas crists por este tipo de fraude , pois ele recebeu o batismo do arianos e macednios , como no restassem os outros a praticar sua hipocrisia em cima, ele longamente veio a Paul bispo da Novacianos , e declarando que ele ardentemente desejado batismo , pediu que ele pode obt-lo em sua mo. Paulo elogiou a determinao do judeu , mas disse que ele no poderia realizar esse rito para ele, at que ele tinha sido instrudo nos princpios fundamentais da f , e se entregou ao jejum e orao por muitos dias. O judeu obrigado a rpida contra a sua vontade se tornou o mais importuna no seu pedido de batismo, agora como Paul no queria desencoraj-lo por atrasos mais longos, uma vez que ele era to urgente , consentiu em conceder seu pedido , e fez todos os preparativos necessrios para o batismo. Tendo comprado uma vestimenta branca para ele, ele ordenou a fonte a ser cheio de gua, e , em seguida, levou os judeus a ele a fim de batiz-lo . Mas um certo poder invisvel de Deus fez com que a gua de repente desaparecer. O bispo , claro, e os presentes, no tinha a menor suspeita da causa real, mas imaginei que a gua tinha escapado pelos canais por baixo, por meio do qual eles esto acostumados a esvaziar a fonte ; essas passagens eram, portanto, muito cuidado fechado , e a fonte cheio novamente . Mais uma vez, no entanto, como o judeu foi levado para l uma segunda vez , a gua desapareceu como antes. Ento Paulo, abordando o judeu , disse: ' Ou voc um fazedor - mal, homem miservel , ou uma pessoa ignorante que j foi batizado. " As pessoas terem lotado juntos para testemunhar este milagre, entre eles reconheceram o judeu, e identificou-o como tendo sido batizado por Atticus , o bispo , um pouco antes . Tal era o pressgio forjado pelas mos de Paul bispo da Novacianos . Captulo 18 . Renovao das hostilidades entre os romanos e persas , aps a morte de Isdigerdes rei dos persas. Isdigerdes rei dos persas , que tinham de modo algum molestado os cristos em seus domnios , tendo morrido , seu filho Vararanes pelo nome lhe sucedeu no reino. Este prncipe ceder influncia dos magos , perseguiram os cristos l com rigor , infligindo -lhes uma variedade de punies persas e torturas . Eram , portanto, por conta da opresso obrigado a abandonar o seu pas e buscar refgio entre os romanos , pedindo -lhes para no sofrer -lhes ser completamente extirpado . Atticus o bispo recebeu estes suplicantes com grande benignidade , e fez o seu melhor para ajud-los em qualquer forma, foi possvel : de acordo que ele fez o imperador Teodsio familiarizado com os fatos. Foi o que aconteceu ao mesmo tempo que uma outra queixa dos romanos contra os persas veio luz. Os persas , ou seja , no enviar de volta os trabalhadores nas minas de ouro que tinham sido contratados a partir de entre os romanos , e eles tambm saquearam os mercadores romanos. O sentimento ruim que essas coisas produzido foi grandemente aumentada pela fuga dos cristos persas nos territrios romanos. Para o rei persa enviou imediatamente uma embaixada para exigir os fugitivos . Mas os romanos no eram de forma dispostos a entregar -los , no s como desejoso de defender seus suplicantes , mas tambm porque eles estavam prontos para fazer qualquer coisa para o bem da religio crist . Por que razo eles escolheram em vez de renovar a guerra contra os

persas , do que sofrer os cristos a ser miseravelmente destrudo. O campeonato foi, portanto, quebrado, e uma guerra feroz seguido . Dos quais guerra julgo no unseasonable para dar alguma breve relato . O imperador romano enviou pela primeira vez um corpo de tropas sob o comando do Ardaburius geral; que fazer uma irrupo pela Armnia para a Prsia , devastou uma de suas provncias chamado Azazene . Narsus o general persa marchou contra ele com o exrcito persa , mas em chegar a um compromisso que ele foi derrotado e obrigado a recuar. Depois disso, ele julgou vantajoso fazer uma irrupo inesperada atravs da Mesopotmia para os territrios romanos l subterrneo , pensando por este meio para se vingar do inimigo. Mas este projeto de Narsus no escapou observao do general romano . Tendo, pois, saquearam Azazene , ento ele prprio tambm marchou apressadamente para a Mesopotmia . Portanto Narsus , embora decorado com um grande exrcito, foi impedido de invadir as provncias romanas , mas chegando em Nisibis , uma cidade na posse dos persas situados nas fronteiras de ambos os imprios , ele enviou Ardaburius desejando que eles poderiam fazer acordos mtuos sobre continuando a guerra, e nomear um tempo e lugar para um compromisso. Mas ele disse aos mensageiros : "Diga Narsus que os imperadores romanos no lutar quando lhe aprouver . " O imperador perceber que o persa foi reunir toda a sua fora, fez contribuies adicionais para o seu exrcito , e colocar toda a sua confiana em Deus para a vitria , e que o rei no era sem benefcio imediato dessa confiana piedosa a seguinte circunstncia prova . Como os Constantinopolitans estavam em grande consternao , e apreensivo respeitando a questo da guerra , os anjos de Deus se manifestou: para algumas pessoas na Bitnia que viajavam para Constantinopla em seus prprios assuntos , e ordenoulhes que dizer s pessoas para no se assuste , mas orar para Deus e ter a certeza de que os romanos seriam vencedores. Para eles disseram que eles mesmos foram designados por Deus para defend-los. Quando esta mensagem foi divulgada no s confortou os moradores da cidade , mas prestados os soldados mais corajosos . A sede da guerra que est sendo transferido , como j dissemos , da Armnia para a Mesopotmia , os romanos calar os persas na cidade de Nisibis , que cercaram , e tendo construdo torres de madeira que eles avanaram por meio de mquinas para as paredes , eles mataram um grande nmero daqueles que os defendeu , assim como daqueles que correu para a sua assistncia . Quando o monarca persa Vararanes soube que sua provncia de Azazene por um lado tinha sido desolada , e que , por outro o seu exrcito estava intimamente sitiada na cidade de Nisibis , resolveu marchar em pessoa com todas as suas foras contra os romanos , mas temendo o valor romano, ele implorou a ajuda dos sarracenos , que foram, ento, governada por um chefe guerreiro chamado Alamundarus . Este prncipe consequentemente trouxe com ele um grande reforo de auxiliares sarracenos , exortou o rei dos persas que temer nada , por que logo iria reduzir os romanos sob o seu poder , e entregar Antioquia, na Sria em suas mos. Mas o evento no se realizar estas promessas , porque Deus infundiu nas mentes dos sarracenos um pnico terrvel , e imaginando que o exrcito romano estava caindo sobre eles, e no encontrando outra maneira de escapar, eles precipitaram -se , armados como estavam, para o rio Eufrates , onde quase cem mil deles se afogaram . Tal era a natureza do pnico. Os romanos sitiando Nisibis , a compreenso de que o rei da Prsia estava trazendo com ele um grande nmero de elefantes, tornou-se alarmado por sua vez, queimou todas as mquinas que eles tinham usado em continuar o cerco, e aposentou-se em seu prprio pas. Que compromissos depois aconteceu , e como Areobindus outro general romano matou o mais bravo dos persas em um nico combate , e por que meios Ardaburius destruiu sete comandantes persas em uma emboscada , e de que maneira Vitian outro general romano vencido o remanescente das foras sarracenas , eu acredito que eu deveria passar , para no divagar muito longe do meu assunto . Captulo 19 . Do Paldio o Courier. Como o imperador Teodsio recebido inteligncia do que foi feito em um incrivelmente curto espao de tempo , e como ele foi rapidamente informado dos eventos que ocorrem longe ,

vou tentar explicar . Pois ele teve a sorte de possuir entre seus sditos um homem dotado de extraordinria energia do corpo e da mente , chamada Paldio ; que andava to vigorosamente que ele iria atingir as fronteiras dos domnios persas romano e em trs dias , e novamente voltar ao Constantinopla, em tantos mais. O mesmo indivduo atravessado outras partes do mundo em misses do imperador com igual rapidez , de modo que um homem eloqente , uma vez no disse unaptly : 'Este homem pela sua velocidade comprova a vasta extenso do Imprio Romano ser pouco . ' O rei dos persas ele mesmo ficou surpreso com os feitos de urgncia que foram relacionadas a ele de presente de courier , mas temos de nos contentar com os detalhes acima a respeito dele . Captulo 20. A Second Derrubada dos persas pelos romanos. Agora, o imperador dos romanos habitando em Constantinopla estar plenamente consciente de que Deus havia lhe dado claramente a vitria foi to benevolente que, embora aqueles sob ele tinha sido bem sucedido na guerra , no entanto, que ele desejava fazer a paz , e para que fim ele despachou Helion , um homem em quem ele mais confiava , com uma comisso de entrar em um acordo pacfico com os persas . Helion tendo chegado na Mesopotmia , no lugar onde os romanos para a sua prpria segurana haviam formado uma trincheira , enviado adiante dele como seu vice Maximin homem eloqente que era o adjunto de Ardaburius o comandante-em- chefe do exrcito , para fazer preliminar disposies relativas s condies de paz . Maximin em entrar na presena do rei persa , disse que tinha sido enviado a ele sobre este assunto, no pelo imperador romano , mas por seus generais , pois ele disse que esta guerra no foi sequer conhecido ao imperador , e se faria conhecido ser considerado insignificante por ele. E como o soberano da Prsia tinha prazer decidiu receber a embaixada, para as suas tropas estavam sofrendo de falta de provises , l veio a ele que corps entre eles que se distingue pelo nome de ' Imortais '. Este um corpo de homens valentes numerao cerca de dez mil e aconselhou o rei a no dar ouvidos a qualquer abertura para a paz, at que eles deveriam ter feito um ataque contra os romanos, que , segundo eles, estavam agora se tornam extremamente imprudente . O rei aprovar os seus conselhos , ordenou que o embaixador de ser preso e um guarda posto sobre ele, e permitiu que os Imortais para colocar seu projeto em cima dos romanos em execuo. Eles, portanto , ao chegar no local designado , dividiram-se em duas bandas , com o objectivo de cercar uma parte do exrcito romano . Os romanos observando , mas um corpo de persas que se aproximam deles , prepararam-se para receb-lo, no tendo visto a outra diviso , em conseqncia de sua repente correndo para a batalha . Mas, assim como o engajamento estava prestes a comear , a Divina Providncia to ordenado, que outra diviso do exrcito romano sob Procpio um general saiu de trs de uma certa colina e perceber seus companheiros em perigo , atacou os persas na parte traseira. Assim, eles eram , quem , mas um pouco antes tinham cercado os romanos , eles mesmos abrangidas. Tendo totalmente destrudo estes em um curto espao de tempo , os romanos voltaram-se contra aqueles que irrompeu a partir de sua emboscada e como matou maneira cada um deles com dardos. Desta forma, aqueles que pelos persas eram chamados de ' Imortais ' foram todos eles mostraram-se mortal, Cristo ter executado esta vingana contra os persas , porque eles tinham derramado o sangue de tantos de seus adoradores piedosos . O rei dos persas ao ser informado do desastre, fingiu ser ignorante do que tinha acontecido, e ordenou a embaixada para ser admitido , ele dirigindo , assim, o embaixador : " Concordo com a paz , no como rendendo aos Romanos , mas para satisfazer voc , que eu encontrei para ser o mais prudente de todos os romanos . " Assim foi que a guerra concluiu que tinha sido realizada por conta do sofrimento cristos na Prsia , sob o consulado dos dois Augustos , sendo o dcimo terceiro de Honrio , eo dcimo de Teodsio , no quarto ano da Olimpada 300 : e com ele terminada a perseguio que havia sido animado na Prsia contra os cristos. Captulo 21 - . Tipo de Tratamento dos Cativos persas por Accio Bispo de Amida . A ao nobre de Accio bispo de Amida , naquele tempo bastante reforada a sua reputao entre todos os homens . medida que a soldadesca romana iria em nenhuma considerao para restaurar o rei persa os cativos que haviam tomado, esses cativos , cerca de sete mil em

nmero, estavam sendo destrudos pela fome em devastando Azazene , e isso afligiu muito o rei dos persas. Em seguida, Accio pensou tal assunto no era de forma para brincadeiras ; tendo , portanto, montado seu clero , ele assim se dirigiu a eles: " Nosso Deus , meus irmos, precisa nem pratos nem copos , pois ele no come nem bebe , nem est na falta de nada. Desde ento, pela liberalidade de seus membros fiis da igreja possui muitos vasos de ouro e duas de prata , cabe-nos a vend-los , que at o dinheiro levantado assim que pode ser capaz de resgatar os prisioneiros e tambm fornecer -lhes alimentos . Tendo dito estas coisas e muitas outras semelhantes a estas , ele ordenou que os navios a serem derretidos e dos rendimentos pagos aos soldados em resgate de seus cativos , que ele apoiou por algum tempo , e , em seguida, fornecer -lhes o que era necessrio para a sua jornada, mandou de volta para o seu soberano. Esta benevolncia por parte do excelente Accio , surpreendeu o rei dos persas , como se os romanos estavam acostumados a vencer seus inimigos , bem por sua beneficncia em paz como sua valentia na guerra. Eles tambm dizem que o rei persa desejou que Accio deve vir sua presena , para que pudesse ter o prazer de contemplar um homem assim , um desejo que , por ordem do imperador Teodsio foi logo satisfeito . Ento, um sinal de vitria tendo por favor Divino foi alcanado pelos romanos , muitos dos que foram ilustre por sua eloqncia, escreveu panegricos em honra do imperador, e recitou -los em pblico . A imperatriz -se tambm comps um poema em verso herico , pois ela tinha um excelente gosto literrio , sendo a filha de Lencio o sofista ateniense , ela tinha sido instrudo em todo o tipo de aprendizagem por seu pai ; Atticus o bispo havia batizado a ela um pouco de tempo anterior para seu casamento com o imperador , e , em seguida, deu a ela o nome de batismo de Eudxia , em vez de seu pago um dos Athenais . Muitos, como eu j disse , produzido eulogiums nesta ocasio . Alguns, de fato , foram estimulados pelo desejo de ser notado pelo imperador , enquanto outros estavam ansiosos para mostrar seus talentos para as massas, no estar disposto que as conquistas que tinha feito custa de grande esforo deve ficar enterrado na obscuridade. Captulo 22. Virtudes do imperador Teodsio , o Jovem . Mas, embora eu no sou nem ansioso para o anncio do imperador, nem desejo fazer uma exposio de meus poderes de oratria , mas eu senti que era meu dever registrar claramente as virtudes singulares com que o imperador dotado , pois estou convencido de que o silncio que lhes dizem respeito , como eles so to excelente, seria injustia para os que viriam depois de ns. Em primeiro lugar , em seguida , este prncipe embora nascido e alimentado ao imprio, no era nem embrutecido nem effeminated pelas circunstncias de seu nascimento e educao. Ele demonstrou tanta prudncia, que foi visto por aqueles que conversou com ele para ter adquirido a sabedoria da experincia. Tal era a sua fortaleza em passando por dificuldades, que ele corajosamente suportar tanto calor e frio ; jejum com muita freqncia, especialmente s quartas-feiras e sextas-feiras , e isso ele fez a partir de um esforo srio para observar com preciso todas as formas prescritas da religio crist . Rendeu seu palcio pouco diferente de um mosteiro : para ele , junto com suas irms , levantou-se cedo pela manh, e recitou hinos em louvor de resposta da Divindade . Por este treinamento, ele aprendeu as Sagradas Escrituras por corao, e ele costumava discursar com os bispos sobre temas bblicos , como se ele tivesse sido um sacerdote ordenado de longa data. Ele era um colecionador mais incansvel dos livros sagrados e das exposies que foram escritos sobre eles, do mesmo Ptolomeu Filadelfo tinha sido anteriormente . Em clemncia e humanidade que ele ultrapassou em muito todas as outras. Para o imperador Juliano , embora ele professou ser um filsofo , no poderia moderar a sua raiva contra os Antiochians que o ridicularizado , mas infligida Theodore as torturas mais agonizantes . Teodsio , ao contrrio, despedindo-se de silogismos de Aristteles , exerceu filosofia em aes, fazendo com que o domnio sobre a raiva , dor e prazer. Nunca ele se vingou em qualquer um por quem ele foi ferido , nem tem qualquer um que nunca sequer viu irritado. E quando alguns de seus amigos mais ntimos , uma vez perguntei a ele , por que ele nunca infligida pena capital sobre os infratores , sua resposta foi : 'Ser que ele fosse mesmo possvel para restaurar a vida aqueles que morreram . " Para outro

fazendo um inqurito semelhante ele respondeu: ' No nem um grande nem uma coisa difcil para um mortal para ser condenado morte , mas s Deus que pode ressuscitar pelo arrependimento de uma pessoa que j morreu uma vez. " Assim, habitualmente , de fato ele praticar a misericrdia , que se algum fosse culpado ea sentena de morte que lhe foi transmitida , e ele foi conduzido para o local da execuo , ele nunca foi sofrido para chegar s portas da cidade antes de um perdo foi emitido , comandando seu retorno imediato . Tendo uma vez exibiu um show de caar animais selvagens no Amphitheatre em Constantinopla , o povo gritou: 'Vamos um dos mais ousados bestiarii encontrar o animal enfurecido . Mas ele disse -lhes: " Vocs no sabem que estamos acostumados a ver esses espetculos com sentimentos de humanidade ?" Por esta expresso , ele instruiu o povo a ser satisfeita , no futuro, com shows de uma descrio menos cruel. Sua piedade era tal que ele tinha um respeito reverencial para todos os que foram consagrados ao servio de Deus, e honrado de forma especial aqueles a quem ele apurado para ser eminente pela sua santidade de vida. Dizse que o bispo de Chebron tendo morrido em Constantinopla , o imperador manifestou o desejo de ter a batina de saco de cilcio , o que, embora tenha sido excessivamente sujo, que ele usava como uma capa, na esperana de que , assim, ele deve tornar-se um participante em algum grau de santidade do falecido. Em um determinado ano , durante o qual o tempo tinha sido muito tempestuoso , foi obrigado pela nsia das pessoas para expor os esportes habituais no hipdromo , e quando o circo estava cheio de espectadores , a violncia da tempestade aumentou , e no h foi uma queda forte de neve. Em seguida, o imperador deixou muito evidente como a sua mente foi afetada em direo a Deus , pois ele fez com que o arauto de fazer uma proclamao ao povo para o efeito : " muito melhor e mais apto a desistir do show, e unir-se em orao comum Deus , para que possamos ser preservados ileso da tempestade iminente . Mal o arauto executado sua comisso, quando todas as pessoas, com a maior alegria , comeou com um acordo para oferecer splica e cantar louvores a Deus , de modo que toda a cidade se tornou uma grande congregao, e do prprio imperador em vestes oficiais , foi para o meio da multido e comeou os hinos . Nem ele estava decepcionado com sua expectativa , para a atmosfera comeou a retomar a sua serenidade habitual : e benevolncia divina concedida a todos uma colheita abundante , em vez de uma deficincia esperado de gros. Se em algum momento a guerra foi criado , como David ele recorreu a Deus, sabendo que ele o rbitro das batalhas , e pela orao trouxe-lhes a uma questo prspero. Neste ponto , portanto , vou relacionar , como um pouco depois da guerra contra os persas , colocando sua confiana em Deus, ele venceu o usurpador Joo, depois de Honrio havia morrido no dia 15 de agosto, no consulado de Asclepiodotus e mariana. Pois eu julgar o que ocorreu em seguida, digno de meno , na medida em que no aconteceu com os generais do imperador que foram despachados contra o tirano , algo anlogo ao que ocorreu quando os israelitas atravessaram o Mar Vermelho , sob a orientao de Moiss. Essas coisas no entanto, eu estabelecer de forma muito breve , deixando para outros os inmeros detalhes o que exigiria um tratado especial. Captulo 23. Aps a morte do imperador Honrio John usurpa a soberania de Roma. Ele destrudo atravs das oraes de Teodsio , o Jovem. Quando o imperador Honrio Teodsio morreu , agora nico recebeu a notcia escondido a verdade o maior tempo possvel , enganando as pessoas , s vezes com um relatrio , e depois com outro , tendo rgua. Mas ele despachou privadamente uma fora militar para Salonae ; , uma cidade da Dalmcia, que em caso de qualquer movimento revolucionrio no Ocidente pode haver recursos mo para verific-lo , e depois de fazer estas disposies transitrias, ele longamente anunciado abertamente sua morte do tio. Entretanto John , o superintendente dos secretrios do imperador, no contente com a dignidade a que ele j a tenha alcanado, apoderou-se da autoridade soberana , e enviou uma embaixada ao imperador Teodsio , solicitando que ele poderia ser reconhecido como seu colega no imprio. Mas esse prncipe primeiro fez com que os embaixadores de ser preso, em seguida, expulso Ardaburius , o comandante em chefe do exrcito , que tinha se destacou muito na guerra persa. Ele , ao

chegar no Salonae ; , partiu dali para Aquileia . E ele teve a sorte , como se pensava, mas a sorte era adversa a ele como ele depois apareceu . Para um vento contrrio de ter surgido, ele foi levado para a mo do usurpador. O ltimo que se apoderou dele tornou-se mais otimista em sua esperana de que o imperador seria induzida pela urgncia do caso para eleger e proclam-lo imperador, a fim de preservar a vida de seu general- em-chefe . E o imperador era , de facto, muito angustiado quando ele ouviu falar dele, como tambm foi o exrcito que tinha sido enviado contra o usurpador , para Ardaburius deve ser submetido a um tratamento mal pelo usurpador. Aspar filho de Ardaburius , ao saber que seu pai estava no poder do usurpador , e consciente , ao mesmo tempo que o partido dos rebeldes foi fortalecida pela adeso de um nmero imenso de brbaros , e no sabia o caminho a seguir . Ento, novamente , nesta crise a orao do imperador piedoso prevaleceu. Porquanto um anjo de Deus, sob a aparncia de um pastor, assumiu a direo do Aspar e as tropas que estavam com ele , e levou-o atravs do lago perto de Ravenna -for naquela cidade o usurpador foi ento residente e no deteve o militar chefe . Agora, ningum jamais foi conhecido por ter forded que lago antes , mas Deus, ento processado que razovel , que at ento tinha sido intransitvel . Tendo, pois, atravessou o lago , como se passando por cima terra seca , eles encontraram os portes da cidade aberta , e dominou o usurpador . Este evento proporcionou que o imperador mais devoto uma oportunidade de dar uma nova demonstrao de sua piedade para com Deus . Para a notcia do usurpador de ser destrudo , tendo chegado enquanto ele estava envolvido na exposio dos esportes do Hipdromo, ele disse imediatamente ao povo : 'Venham agora , por favor , vamos deixar estes desvios, e avanar para a igreja para oferecer aes de graas a Deus, cuja mo derrubou o usurpador . Assim que ele enfrent-los , e os espetculos foram imediatamente esquecido e negligenciado, as pessoas de todos que passam para fora do circo cantando louvores juntamente com ele, como com um s corao e uma s voz. E chegar igreja, toda a cidade tornou-se novamente uma congregao, e uma vez na igreja passaram o resto do dia nestes exerccios devocionais. Captulo 24 . Valentiniano um Filho de Constncio e Placdia , tia de Teodsio , proclamado imperador . Aps a morte do usurpador , o imperador Teodsio tornou-se muito ansioso quanto a quem ele deveria proclamar imperador do Ocidente . Ele tinha um primo , ento muito jovem chamado Valentiniano , o filho da sua tia Placdia , filha de Teodsio, o Grande , e irm dos dois Augusti Arcdio e Honrio e de que Constncio que havia sido proclamado imperador por Honrio , e morreu depois de uma curta reinar com ele. Este primo criou Csar, e enviou as partes ocidentais , comprometendo a administrao dos assuntos de sua me Placdia . Ele prprio tambm se apressou para a Itlia , para que pudesse pessoalmente tanto proclamar seu imperador primo, e tambm estar presente entre eles, esforar-se para influenciar os nativos e moradores por seus conselhos para no submeter-se usurpadores prontamente . Mas quando ele chegou a Tessalnica , ele foi impedido de prosseguir pela doena , ele , portanto, enviado para a frente a coroa imperial de seu primo por Helion o patrcio , e ele mesmo voltou a Constantinopla. Mas sobre estas questes que considero a narrativa aqui dado suficiente. Captulo 25 . ChristianBenevolence de Atticus bispo de Constantinopla. Ele registra o nome de John nos dpticos . Sua prescincia de sua prpria morte. Enquanto isso Atticus o bispo fez com que os assuntos da igreja de florescer de uma maneira extraordinria ; administrar todas as coisas com prudncia, e incitar o povo a virtude por sua instruo . Percebendo que a igreja estava a ponto de ser dividido na medida em que os joaninos se congregaram parte, ele ordenou que a meno de Joo deve ser feita nas oraes , como era costume a ser feito dos outros bispos falecidos ; por que significa que ele confiava que muitos seriam induzidas a retornar Igreja. E ele era to liberal que no s forneceu para os pobres de suas prprias parquias , mas transmitida contribuies para suprir as necessidades e promover o conforto dos indigentes nas cidades vizinhas tambm. Em certa ocasio, quando ele enviou para Calliopius um presbtero da igreja em Nicia, trezentas

peas de ouro que ele tambm enviou a seguinte carta . ' Atticus para Calliopius - saudaes no Senhor. " Fui informado de que existem na sua cidade de dez mil pessoas necessitados cuja condio exige a compaixo dos piedosos . E eu digo dez mil , designando sua multido ao invs de usar o nmero com preciso. Portanto, assim como eu recebi uma quantia em dinheiro dele , que com uma mo generosa costuma fornecer mordomos fiis , e uma vez que acontece que alguns so pressionados pela necessidade , que aqueles que podem ser provadas, que ainda no ministram a necessitado - take , meu amigo , esses trs e cem moedas de ouro, e eliminlos como voc pode pensar em forma. Ele ser o seu cuidado, no tenho dvidas, para distribuir aos que tm vergonha de pedir, e no para aqueles que ao longo da vida tm procurado se alimentar s custas dos outros. Em concedendo estas esmolas no fazem distino por motivos religiosos , mas alimentar os famintos se concordam conosco em sentimento, ou no ' . Assim que Atticus considerar mesmo os pobres que estavam a uma distncia dele. Ele tambm trabalhou para abolir as supersties de certas pessoas . Para ao ser informado de que aqueles que se tinham separado dos Novacianos , por conta da Pscoa judaica , tinha transportado o corpo de Sabbatius da ilha de Rhodes- nos naquela ilha que ele tinha morrido no exlio e de ter enterrado ele , estavam acostumados para rezar em seu tmulo , ele fez com que o corpo seja exumado noite, e depositados na sepultura privada , e aqueles que tinham anteriormente paga suas adoraes naquele lugar , na busca de seu tmulo havia sido aberto, deixou homenagem que o tmulo desde ento . Alm disso, ele manifestou uma grande dose de bom gosto na aplicao de nomes de lugares. Para um porto na foz do mar Euxino , antigamente chamada Pharmaceus , ele deu a denominao de Therapeia , porque ele no teria um lugar onde foram realizadas assemblias religiosas , desonrado por um nome de mau agouro . Outro lugar , um subrbio de Constantinopla, ele chamou Argyropolis , por este motivo. Chrysopolis um antigo porto situado na cabea do Bsforo , e mencionado por vrios dos primeiros escritores , especialmente Estrabo, Nicolau Damasceno , eo ilustre Xenofonte no sexto livro de sua Anbase de Ciro , e novamente no primeiro de sua Hellenica diz ele sobre isso ", que Alcibades tendo murado que redondo, estabeleceu um pedgio nele, para todos os que zarpou de Pontus estavam acostumados a pagar dzimos l. Atticus vendo o antigo lugar para estar em frente ao Chrysopolis , e muito deliciosamente situado , declarou que era mais adequado que deveria ser chamado Argyropolis , e assim que isso foi dito que estabeleceu firmemente o nome. Algumas pessoas , tendo dito a ele que os Novacianos no deve ser permitido manter suas assemblias dentro das cidades : " Voc no sabe ", respondeu ele , ' que eram companheiros de infortnio conosco na perseguio sob Constncio e Valente ? Alm disso, ' disse ele,' eles so testemunhas de nosso credo : . Pois embora eles se separaram da igreja h muito tempo atrs, eles nunca introduziram quaisquer inovaes quanto f " Sendo uma vez em Nicia em conta a ordenao de um bispo , e vendo l Asclepades bispo da Novacianos , ento muito velho , ele lhe perguntou: "Quantos anos voc tem sido um bispo ? Quando ele foi respondida 50 anos : 'Voc um homem feliz ", disse ele , " ter tido cargo de to bom um trabalho de 1 Timteo 3:1 para tal perodo de tempo. ' Para os mesmos Asclepades ele observou: " Recomendo Novatus , mas pode de modo algum aprovar das Novacianos . E quando Asclepades , surpreso com essa observao estranha , disse, ' Qual o significado de sua observao , bispo ? Atticus deu-lhe esta razo para a distino. 'Eu aprovo Novatus por se recusar a comunho com aqueles que tinham sacrificado, pois eu mesmo teria feito o mesmo , mas eu no posso elogiar os Novacianos , na medida em que exclui da comunho os leigos por crimes muito triviais. " Asclepades respondeu: " H muitos outros pecados para a morte, 1 Joo 5:17 como as Escrituras denomin-los , alm de sacrificar aos dolos ; por conta de que , mesmo que voc s excomungar eclesisticos , mas ns, os leigos tambm , reservando-se somente a Deus o poder de perdoa -los. ' Atticus tinha alm disso um pressentimento de sua prpria morte , pois em sua partida de Nicia , disse a Calliopius um presbtero daquele lugar : " Apressa-te a Constantinopla antes do Outono , se voc quiser me

ver de novo vivo , porque se voc demora alm desse tempo, voc no vai me encontrar sobreviventes . Nem ele errar nesta previso , pois ele morreu no dia 10 de outubro, no 21 ano de seu episcopado , sob o consulado onze de Teodsio , eo primeiro de Valentiniano Csar. O imperador Teodsio , de fato , sendo , em seguida, a caminho de Tessalnica , no chegaram a Constantinopla, em tempo para o seu funeral , por Atticus tinha sido remetido para o tmulo , um dia antes da chegada do Imperador. Pouco tempo depois, no dia 23 do mesmo ms , em outubro , o jovem Valentiniano foi proclamado Augusto. Captulo 26 . Sisinnius escolhido para suceder Atticus . Aps o falecimento de Atticus , surgiu uma forte disputa sobre a eleio de um sucessor, alguns propondo uma pessoa, e alguns outros. Uma parte , dizem, era urgente em favor de um presbtero chamado Philip , outra desejava promover Proclus que tambm era um presbtero , mas o desejo geral do povo foi que a bispado devem ser conferidas Sisinnius . Esta pessoa tambm foi um presbtero , mas no tinha nenhum cargo eclesistico dentro da cidade , tendo sido nomeado para o ministrio sagrado em uma igreja em elaea , uma vila nos subrbios de Constantinopla. Esta aldeia est situada em frente ao porto da cidade , e nela a partir de um antigo costume toda a populao reunida anualmente para a celebrao da ascenso de nosso Salvador. Todos os leigos foram calorosamente ligado ao homem porque ele era famoso por sua piedade e, principalmente, porque ele era diligente no cuidado dos pobres mesmo " alm de seu poder . " 2 Corntios 8:03 A seriedade dos leigos prevaleceu assim, e Sisinnius foi ordenado no dia vinte e oito de Fevereiro , com a seguinte consulado , que era o dcimo segundo de Teodsio , eo segundo de Valentiniano . O presbtero Philip estava to envergonhada na preferncia de um outro para si mesmo, que ele mesmo introduziu o assunto em sua Histria crist, fazendo algumas observaes muito censura , tanto sobre a pessoa ordenado e aqueles que ele tinha ordenado , e muito mais severamente sobre os leigos . Mas ele disse coisas como eu no pode , por qualquer meio comprometer a escrita. Desde que eu no aprovo sua ao unadvised em comet-los a escrever , eu no considerar inoportuna , no entanto, para dar algum aviso aqui dele e de suas obras . Captulo 27. Volumosas produes de Filipe , um presbtero de Side . Philip era um nativo de lado ; Side uma cidade da Panflia . A partir deste local tambm Troilo o sofista veio , a quem Philip gabou -se a ser quase relacionado. Ele era um dicono e, assim, admitiu o privilgio de relaes familiares com Joo Crisstomo, bispo. Ele trabalhou assiduamente na literatura, e alm de fazer muito considerveis conhecimentos literrios , formaram uma extensa coleo de livros em todos os ramos do conhecimento. Afetando o estilo asitico , tornou-se o autor de muitos tratados , tentando entre outros uma refutao de tratados do imperador Juliano contra os cristos , e compilou uma histria crist, que ele divide-se em trinta e seis livros, cada um destes livros ocupou vrios volumes , para que eles atingiram completamente a quase um mil, eo simples argumento de cada volume igualado em magnitude o prprio volume. Esta composio , ele tem o direito de no um Eclesistica , mas uma histria crist , e agrupados na mesma abundncia de materiais muito heterogneos , querendo mostrar que no ignorante do saber filosfico e cientfico , pois ele contm um medley de teoremas geomtricos , astronmico especulaes , clculos aritmticos e princpios musicais, com delimitaes geogrficas das ilhas , montanhas, florestas , e vrios outros assuntos de pouca importncia . Ao forar esses detalhes irrelevantes em relao a seu assunto, ele tornou seu trabalho uma produo muito solto, intil iguais, na minha opinio, para os ignorantes e os sbios , pois os analfabetos so incapazes de apreciar a imponncia de sua dico , e tal como so realmente competente para formar uma estimativa apenas , condenar sua tautologia cansativa . Mas que cada um exercer o seu prprio julgamento sobre esses livros de acordo com o seu gosto . Tudo o que tenho a acrescentar que ele confundiu a ordem cronolgica das operaes a que ele descreve : para , depois de ter relacionado o que aconteceu no reinado do imperador Teodsio , ele imediatamente remonta aos tempos do bispo Atansio , e este tipo de coisa que ele faz com freqncia. Mas muito j foi dito de Felipe : agora devemos mencionar que aconteceu sob o episcopado de Sisinnius .

Captulo 28 . Proclus ordenado bispo de Cyzicus por Sisinnius , mas rejeitado pelo povo . O bispo de Cyzicus ter morrido, Sisinnius ordenado Proclus ao bispado daquela cidade . Mas enquanto ele estava se preparando para partir da, os habitantes se lhe antecipou , elegendo um asceta chamado Dalmcio . Eles fizeram isso em desrespeito de uma lei que proibia a ordenao de um bispo sem a aprovao do bispo de Constantinopla , mas eles fingiram que este era um privilgio especial concedido a Atticus pessoalmente . Portanto Proclus continuou destitudo da presidncia sobre a sua prpria igreja, mas adquiriu celebridade por seus discursos nas igrejas de Constantinopla. Porm falaremos dele mais particularmente em um local apropriado . Sisinnius tendo sobrevivido a sua nomeao para o bispado por quase dois anos inteiros , foi removido por morte no dia 24 de dezembro, no consulado de Hierius e Ardaburius . Por sua temperana , a integridade da vida, e benignidade para com os pobres , ele foi merecidamente eminente , ele foi alm disso singularmente afvel e inocente na disposio , e isso o deixou bastante avesso a negcios, de modo que por homens de hbitos ativos foi contabilizada indolente .

Captulo 29 . Nestrio de Antioquia promovido S de Constantinopla. Sua perseguio aos hereges . Aps a morte de Sisinnius , por causa do esprito de rivalidade ambicioso exibida pelos eclesisticos de Constantinopla , os imperadores resolvido que nenhum dos que igreja deve preencher a vaga bispado , no obstante o fato de que muitos ansiosamente desejava ter Philip ordenado , e no menos um nmero foram a favor da eleio de Proclus . Eles, portanto, enviado para um estranho de Antioquia , cujo nome era Nestrio, um nativo de Germanicia , que se distingue pela sua excelente voz e fluncia da fala ; qualificaes que eles julgavam importantes para a instruo do povo . Depois de trs meses se passaram , portanto , Nestrio foi trazida de Antioquia, sendo muito elogiado por alguns por sua temperana , mas que tipo de disposio que ele estava de em outros aspectos, aqueles que possuam qualquer discernimento foram capazes de perceber a partir de seu primeiro sermo . Sendo ordenado no dia 10 de abril, sob o consulado de Felix e Touro , ele pronunciou as famosas palavras imediatamente , antes de todas as pessoas , ao abordar o imperador , " D-me, meu prncipe, a terra expurgada de hereges , e eu vou dar o cu como recompensa . Ajuda-me a destruir os hereges , e eu vou ajud-lo a derrotar os persas . Agora, embora estas afirmaes eram extremamente gratificante para alguns da multido, que estimavam uma antipatia sem sentido para o prprio nome de herege , ainda aqueles , como eu j disse , que eram hbeis na previso de carter de um homem a partir de suas expresses , no falhar na deteco de sua leveza de esprito e temperamento violento e ufanista , na medida em que ele tinha irrompeu em tal veemncia sem poder conter-se , mesmo para o mais curto espao de tempo , e de usar a frase proverbial , ' antes que ele provou a gua do cidade ", mostrouse um perseguidor furioso. Assim , no quinto dia depois de sua ordenao , tendo determinado a demolir uma capela em que os arianos estavam acostumados a realizar suas devoes em particular , ele levou essas pessoas ao desespero , pois quando viram o trabalho de destruio vai para a frente em sua capela , jogaram fogo nele , eo fogo se espalhando por todos os lados reduzidos muitos dos edifcios adjacentes tambm a cinzas. Um tumulto de acordo surgiram por conta disso por toda a cidade , e os arianos em chamas para vingar-se , fez os preparativos para esse fim , mas Deus o Guardio da cidade no sofreu o mal se renem para um clmax. A partir desse momento , no entanto, que marca Nestrio como um " incendirio ", e no foram apenas os hereges que fizeram isso , mas aqueles tambm de sua prpria f . Por que ele no podia descansar, mas buscando todos os meios de assediar aqueles que no abraou seus prprios sentimentos , ele continuamente perturbado a tranquilidade pblica. Ele irritou os Novacianos tambm , sendo incitado a inveja porque Paulo o bispo foi em todos os lugares respeitado por sua piedade, mas o imperador por suas admoestaes verificada a

sua fria . Com o que ele visitou as calamidades Quartodecimans em toda a sia , Lydia , e Caria , e que multides pereceram em um tumulto popular de que ele era a causa em Mileto e Sardes , acho adequado para passar em silncio. O castigo que ele sofreu por todas essas atrocidades , e por essa licena desenfreada de linguagem em que ele se entregou a si mesmo , vou falar um pouco mais tarde . Captulo 30 . Os burgndios abraar o cristianismo sob Teodsio , o Jovem. Devo agora relacionar um evento bem digno de ser registrado , o que aconteceu nessa poca . H uma nao brbara habitao alm do Reno, Burgundians denominados , pois eles levam uma vida pacfica; por ser quase todos os artesos , eles apoiam -se pelo exerccio de suas profisses . Os hunos , fazendo irrupes contnuas sobre este povo , devastou o seu pas , e muitas vezes destrudo um grande nmero deles . Nesta perplexidade , portanto, os burgndios resolveu recorrer no a qualquer ser humano, mas que se comprometam com a proteo de algum deus : e tendo considerado seriamente que o Deus dos romanos poderosamente defendeu aqueles que o temiam , todos eles com comum consentimento abraou a f de Cristo. Indo , pois, uma das cidades da Glia , pediram ao bispo a conceder-lhes o batismo cristo : que requisit-los a jejuar sete dias, e tendo entretanto os instruiu nos princpios elementares da f, no oitavo dia batizado e os dispensou . Assim tornando-se desde ento confiante , marcharam contra os invasores ; nem foram decepcionado com sua esperana. Para o rei dos hunos, Uptar pelo nome, tendo morrido na noite de os efeitos de um excesso , os burgndios atacado que as pessoas , em seguida, sem um comandante-em- chefe , e apesar de terem sido poucos em nmero e seus oponentes muitos, obtiveram uma vitria completa , pois os burgndios foram completamente, mas trs mil homens , e destruiu nada menos do que dez mil do inimigo. A partir desse perodo esta nao tornou-se zelosamente ligado religio crist. Sobre o mesmo tempo Barbas bispo dos arianos morreu , no dia 24 de junho, sob o consulado de Teodsio dcimo terceiro , eo terceiro de Valentiniano , e Sabbatius foi constitudo o seu sucessor. Muito j foi dito sobre estas matrias. Captulo 31 . Nestoriusharasses os macednios . Nestrio de fato agiu de forma contrria ao uso da Igreja , e fez -se a ser odiado por outros meios tambm , como evidente, o que aconteceu durante o seu episcopado . Para Anthony bispo de Germa , uma cidade do Helesponto , accionado pelo exemplo de Nestrio em sua intolerncia dos hereges , comeou a perseguir os macednios , sob o pretexto de levar a cabo as intenes do patriarca. Os macednios durante algum tempo suportou o seu aborrecimento , mas quando Anthony comeou a extremidades mais distante, incapaz de suportar por mais tempo o seu tratamento duro , eles foram levados a um desespero triste , e subornar dois homens, que colocam mesmo em um lugar secundrio e lucro em primeiro lugar, assassinaram o seu algoz . Quando os macednios haviam cometido este crime, Nestrio teve ocasio de ele para aumentar sua violncia de conduta contra eles, e prevaleceu sobre o imperador para tirar suas igrejas. Por conseguinte, foram privados de no apenas aqueles que possuam em Constantinopla , antes de as antigas muralhas da cidade imperial, mas tambm daqueles que tinham a Cyzicus , e muitos outros que pertencia a eles nos distritos rurais do Helesponto . Muitos deles , portanto, nesse momento veio para a Igreja Catlica , e professou a f ' homoousian ' . Mas, como diz o provrbio, " bbados nunca quer vinho, nem a luta controversa ': e por isso caiu em relao a Nestrio, que , depois de ter exercido a si mesmo de expulsar os outros da igreja, era o prprio ejectada na seguinte conta . Captulo 32 . Do presbtero Anastcio , pelo qual a F de Nestoriuswas pervertido . Nestrio teve um associado que ele havia trazido da Antioquia, um presbtero chamado Anastcio ; por este homem que tinha a maior estima, e consultou -o na gesto de seus

assuntos mais importantes . Este Anastcio pregando um dia na igreja disse: " Que ningum chame Maria Theotocos : . Para Maria era apenas uma mulher, e impossvel que Deus deve ser nascido de uma mulher " Estas palavras criou uma grande sensao, e perturbou muitos , tanto do clero e dos leigos , pois eles terem sido at ento ensinados a reconhecer Cristo como Deus, e de nenhuma maneira para separar sua humanidade de sua divindade por conta da economia da encarnao , atendendo a voz do apstolo , quando ele disse: ' Sim, ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora j sabemos que ele no existe mais. " 2 Corntios 5:16 E outra vez: ' Por isso , deixando a palavra do incio de Cristo, prossigamos at a perfeio . " Hebreus 6:01 Enquanto grande ofensa foi tomada na igreja, como j dissemos , o que foi, assim, props , Nestrio, ansiosos para estabelecer Anastcio "proposio , pois ele no queria ter o homem que era considerado por ele mesmo considerado culpado de entregou -blasfmia vrios discursos pblicos sobre o assunto, em que ele assumiu uma atitude controversa , e rejeitou totalmente o epteto Theotocos . Pelo que a controvrsia sobre o assunto a ser tomadas num esprito por alguns e em outro por outros, a discusso que se seguiu dividiu a igreja , e se assemelhava a luta dos combatentes no escuro , todos os partidos proferindo as afirmaes mais confusas e contraditrias . Nestrio , assim, adquiriu a reputao entre as massas de afirmar o dogma blasfemo que o Senhor um homem simples , e tentar impingir sobre a Igreja os dogmas de Paulo de Samsata e Photinus , e to grande clamor foi levantada pelo argumento de que era considerada necessria para convocar um conclio geral para tomar conhecimento da matria em disputa. Tendo me percorreu os escritos de Nestrio, eu o encontrei um homem inculto e exprime abertamente a convico de minha prpria mente a respeito dele: e, como em toda a liberdade de antipatias pessoais , j aludiu a seus defeitos, eu devo da mesma maneira ser imparcial pelos criminations de seus adversrios, a derrogar os seus mritos . No pode, ento, admitir que ele ou era um seguidor de Paulo de Samsata ou de Photinus , ou que ele negou a divindade de Cristo : mas ele parecia assustado no prazo Theotocos , como se fosse algum terrvel fantasma. O fato que o alarme sem causa manifestou sobre o assunto apenas exps sua extrema ignorncia : por ser um homem de fluncia natural como um alto-falante , ele foi considerado bemeducado , mas na realidade ele foi vergonhosamente analfabetos. Na verdade, ele desprezado o trabalho penoso de um exame preciso dos expositores antigos : e , inchado com a sua disponibilidade de expresso, ele no deu a sua ateno para os antigos, mas se pensou que o maior de todos. Agora ele era, evidentemente, desconhecem o fato de que na epstola Primeira catlica de Joo foi escrito nos exemplares antigos, " Todo o esprito que separa Jesus , no de Deus . " A mutilao desta passagem atribuda queles que desejavam separar a natureza divina da economia humana : ou usar a prpria linguagem dos primeiros intrpretes , algumas pessoas tm corrompido esta carta, com o objetivo de ' separar a humanidade de Cristo de sua deidade . Mas a humanidade est unida Divindade em Salvador , de modo a constituir no duas pessoas, mas uma s . Por isso, foi que os antigos , encorajado por este testemunho , escrpulos no ao estilo Mary Theotocos . Porque assim Eusbio Pnfilo em seu terceiro livro da Vida de Constantino, escreve nestes termos : " E, de fato Deus conosco submetidos a nascer por nossa causa , e no lugar do seu nascimento pelos hebreus chamada Belm . Pelo que a imperatriz Helena devoto adornava o lugar do parto da virgem tendo por Deus com os monumentos mais esplndidas , decorando aquele lugar sagrado com os ornamentos mais ricos . " Orgenes tambm no primeiro volume de seus comentrios sobre epstola do apstolo aos Romanos , d uma ampla exposio do sentido em que o termo usado Theotocos . Por isso, bvio que Nestrio tinha muito pouca familiaridade com os tratados dos

antigos, e por essa razo , como observei , ops-se palavra s : para que ele no afirma que Cristo um mero homem , como Photinus fez ou Paul de Samsata , seus prprios sermes publicados demonstram plenamente. Nestes discursos, ele em nenhum lugar destri a personalidade prpria da Palavra de Deus, mas pelo contrrio , invariavelmente, afirma que ele tem uma personalidade e existncia essencial e distinta. Nem ele nunca negar sua subsistncia como Photinus eo Samosatan fez, e como os Manichans e seguidores de Montano tambm se atreveu a fazer. Essa , na verdade eu acho Nestrio, tanto de ter me ler suas prprias obras , e das garantias de seus admiradores . Mas esta afirmao ocioso de seu produziu nenhuma ligeira efervescncia no mundo religioso . Captulo 33 . Profanao do altar da grande igreja por escravos fugitivos . Enquanto as questes estavam neste estado , aconteceu que um ultraje foi perpetrado na igreja. Para os empregados domsticos de um homem de qualidade que eram estrangeiros , tendo experimentado o tratamento dura de seu mestre, fugiu dele para a igreja, e , portanto, eles correram at o altar muito com as suas espadas desenhado. Nem poderiam ser persuadidos por quaisquer solicitaes de retirada , de modo que eles impediram a execuo dos servios sagrados , mas na medida em que obstinadamente manteve sua posio por vrios dias , brandindo suas armas , desafiando qualquer um que se atreveu a aproximar-se deles e de fato matou um dos eclesisticos , e feriu outro , eles foram finalmente forados a matar -se . Uma pessoa que estava presente neste profanao do santurio , observou que tal profanao era um pressgio sinistro, e em apoio a sua viso do assunto, citou os dois seguintes iambics de um antigo poeta : Para estes prognsticos acontecer de cada vez Quando templos esto contaminadas por crime mpio . Nem foi ele quem fez a previso decepcionado com esses pressentimentos desfavorveis , porque significava que parea uma diviso entre o povo, ea deposio do autor do mesmo. Captulo 34 . Snodo de feso contra Nestrio . Seu depoimento . Pouco tempo decorrido antes de um mandato do imperador dirigiu aos bispos em todos os lugares para montar em feso . Imediatamente aps o festival da Pscoa , portanto, Nestrio, escoltado por uma grande multido de seus adeptos, reparado a feso, e encontrou muitos dos bispos j est l. Cyril bispo de Alexandria fazer algum atraso, no chegar at perto de Pentecostes. Cinco dias depois de Pentecostes , Juvenal bispo de Jerusalm chegou. Enquanto Joo de Antioquia ainda estava ausente, os que estavam congregados agora entraram na anlise da questo , e Cirilo de Alexandria comeou um confronto agudo de palavras, com o projeto de aterrorizar Nestrio , pois ele tinha uma forte antipatia por ele. Quando muitos havia declarado que Cristo era Deus , Nestrio , disse : 'Eu no posso chamar -lhe Deus, que tinha dois anos e trs meses de idade . Estou, portanto, clara do seu sangue, e , no futuro, nunca mais entrar no meio de vs . " Aps proferir estas palavras que ele deixou a assemblia, e depois reuniu-se com os outros bispos que entretidos sentimentos semelhantes aos seus. Assim os presentes foram divididos em duas faces . Essa seo que apoiou Cirilo, tendo constitudo -se um conselho , convocou Nestrio , mas ele se recusou a conhec-los e coloc-los fora at a chegada de Joo de Antioquia . Os partidrios de Cirilo , portanto, procedeu-se anlise dos discursos pblicos de Nestrio que ele havia pregado sobre o assunto em discusso , e depois de decidir a partir de uma leitura repetida de que eles continham blasfmia distinta contra o Filho de Deus, que o deps . Isso est sendo feito , os partidrios de Nestrio constituiu -se um outro conselho parte, e a que deps o prprio Cyril , e junto com ele Memnon bispo de feso. No muito tempo depois desses acontecimentos , John bispo de Antioquia fez a sua apario , e que est sendo

informado sobre o que tinha acontecido, ele pronunciou censura sem ressalvas sobre Cyril como o autor de toda esta confuso, em ter to precipitadamente procedeu deposio de Nestrio . Sobre esta Cyril combinado com Juvenal para vingar-se em John , e eles tambm deps . Quando assuntos alcanado essa condio confusa , Nestrio viu que a disputa que tinha sido levantada foi tendendo assim para a destruio de comunho, em arrependimento amargo ele chamou Mary Theotocos , e gritou : " Que Maria ser chamado Theotocos , se quiser, e deixar tudo cessar disputando . Mas embora ele tenha feito esta retratao , nenhum aviso foi tomada dele , porque a sua deposio no foi revogada , e ele foi banido para o Oasis , onde ainda permanece. Essa foi a concluso deste Snodo . Estas coisas aconteceram no dia 28 de junho, sob o consulado de Bassus e Antoco . John , quando ele voltou para o seu bispado , depois de ter convocado vrios bispos , deposto Cyril , que tambm havia retornado ao seu ver , mas logo em seguida , depois de ter reservado a sua inimizade e aceitar uns aos outros como amigos, eles mutuamente reintegrado ao outro em suas cadeiras episcopais . Mas, depois da deposio de Nestrio uma poderosa agitao prevaleceu atravs das igrejas de Constantinopla. Para o povo foi dividido em conta o que j chamou suas declaraes infelizes , eo clero anatematizou lo por unanimidade. Para tal a frase que ns, os cristos esto acostumados a pronunciar-se sobre aqueles que avanaram quaisquer doutrinas blasfemas , quando montamos a sua impiedade que ele possa ser exposto publicamente , por assim dizer, em um pilar, a execrao universal. Captulo 35. Maximiano eleito para o episcopado de Constantinopla , apesar de alguns desejou Proclus tomar naquele lugar. Depois disso havia outro debate sobre a eleio de um bispo de Constantinopla. Muitos foram a favor de Filipe , de quem j fizemos meno , mas um nmero ainda maior defendeu as reivindicaes de Proclus . E a candidatura de Proclus teria conseguido , no tinha algumas das pessoas mais influentes interferiu , em razo de sua proibio pelo cnone eclesistico que uma pessoa nomeada para um bispado deve ser traduzido para a de outra cidade. As pessoas que acreditam esta afirmao , foram , assim, impedido , e cerca de quatro meses aps a deposio de Nestrio , um homem chamado Maximiano foi promovido ao bispado , que tinha vivido uma vida asctica , e tambm foi classificado como um presbtero . Ele tinha adquirido uma reputao de santidade , por conta de ter sua prpria custa construdo depositrios sepulcrais para a recepo dos piedosos aps a sua morte, mas era " rude na palavra " 2 Corntios 11:06 e inclinados a viver uma vida tranquila. Captulo 36. Opinio do autor da validade tradues de um Veja a Outro . Mas uma vez que alguns partidos , apelando para uma proibio no cnone eclesistico , impediu a eleio de Proclus , por causa de seu compromisso anterior S de Cyzicus , gostaria de fazer algumas observaes sobre o assunto. Aqueles que presume ento interpor tal causa de excluso no me parece ter afirmado a verdade, mas que ou foram influenciados pelo preconceito contra Proclo , ou pelo menos ter sido se completamente ignorantes tanto dos cnones e da freqente e precedentes , muitas vezes vantajosas que tinham sido estabelecidos nas igrejas . Eusbio Pnfilo relaciona no sexto livro de sua Histria Eclesistica , que Alexandre bispo de uma certa cidade na Capadcia , vindo a Jerusalm para fins devocionais , foi detido pelos moradores daquela cidade , e constituiu bispo , como sucessor de Narciso , e que ele continuou a presidir as igrejas l durante o resto de sua vida . Ento, uma coisa indiferente foi entre os nossos antepassados, para transferir um bispo de uma cidade para outra, como muitas vezes como foi considerado conveniente . Mas se necessrio colocar acima de qualquer dvida a falsidade da declarao de quem impediu a ordenao de Proclus , vou anexar a este tratado o rolamento cnone sobre o assunto. Corre-se assim:

' Se algum , depois de ter sido ordenado bispo no deve avanar para a igreja at que ele foi nomeado , a partir de qualquer culpa da sua parte , mas quer porque as pessoas no esto dispostos a receb-lo, ou por algum outro motivo relacionado com a necessidade, que ele seja participante da honra e funes da classificao com a qual ele foi investido , desde que ele no intermeddles com os assuntos da igreja onde ele pode ministro. o seu dever , no entanto, submeter-se a tudo o que o Snodo da provncia pode ver apto para determinar, aps ela deve ter tomado conhecimento do assunto. " Essa a linguagem do cnon. Que muitos bispos foram transferidos de uma cidade para outra para atender s exigncias do casos peculiares , vou provar agora , dando os nomes dos bispos que foram assim traduzidos. Perigenes foi ordenado bispo de Patrae : mas na medida em que os habitantes daquela cidade se recusou a admiti-lo , o bispo de Roma determinou que ele deve ser atribudo s metropolitana de Corinto, que havia se tornado vago pela morte de sua ex-bispo , aqui ele presidiu durante o resto de seus dias. Gregory foi o primeiro feito bispo de Sasima , uma das cidades da regio da Capadcia , mas depois foi transferido para Nazianzo . Melitius depois de ter presidido a igreja em Sebastia , posteriormente governou a de Antioquia. Alexander bispo de Antioquia transferido Dositheus bispo de Selucia , para Tarso da Cilcia . Reverentius foi retirado da Arca na Fencia , e depois a Tiro . John foi transferido de grdm uma cidade de Lydia , a Proconnesus , e presidiu a igreja l. Paldio foi transferido de Helenopolis para Aspuna , e Alexander da mesma cidade para Adriani . Tefilo foi removido de Apamea na sia, a Eudoxiopolis antigamente chamada Salambria . Policarpo foi transferido de Sexantaprista uma cidade de Msia , a Nicpolis na Trcia . Hierophilus de Trapezopolis na Frgia para Plotinopolis na Trcia . Optimus de Agdamia na Frgia a Antioquia da Pisdia , e Silvano de Philippopolis na Trcia a Trade. Esta enumerao de bispos que passaram de um para outro , ver suficiente para o presente; sobre Silvano , que foi retirado do Philippopolis na Trcia a Trade eu considerarem desejvel aqui para dar um relato conciso. Captulo 37 . Milagre realizado por Silvano Bispo de Trade ex- Philippopolis . Silvano antigamente era um retrico , e tinha sido criado na escola de Troilo o sofista , mas com o objetivo de perfeio em seu curso Christian , ele entrou no modo de vida asctico , e reserve plio do retrico . Atticus bispo de Constantinopla ter tomado conhecimento dele depois ordenou bispo de Philippopolis . Assim, ele residiu trs anos de Trcia , mas ser incapaz de suportar o frio do que a regio - para sua constituio era delicada e doente , ele implorou Atticus de nomear outra pessoa em seu lugar, alegando que era por nenhuma outra razo , mas o frio que renunciou residncia na Trcia . Isto tendo sido feito, Silvano residia em Constantinopla , onde praticou to grandes austeridades que , desprezando os requintes de luxo da poca , muitas vezes ele apareceu nas ruas apinhadas de que cidade populosa calados com sandlias feitas de feno. Algum tempo tendo decorrido, o bispo de Trade morreu, no qual conta os habitantes daquela cidade veio a Atticus relativa nomeao de um sucessor . Enquanto ele estava deliberando quem ele deveria ordenar por eles, Silvano aconteceu a pagar-lhe uma visita , o que ao mesmo tempo aliviado -lo de mais ansiedade, para abordar Silvano, ele disse: " Agora voc tem mais nenhuma desculpa para evitar a administrao de uma pastoral igreja, para Trade no um lugar frio , de modo que Deus tem considerado sua enfermidade do corpo , e desde que uma residncia adequada. V l, ento , meu irmo, sem demora. " Portanto Silvano removido para aquela cidade. Aqui, um milagre foi realizado por sua instrumentalidade , que eu relacionarei agora . Um imenso navio para o transporte de cargas , como eles chamam de 'float ', destinado ao transporte de enormes pilares , tinha sido recentemente construdo na costa em Trade. Este vaso foi necessrio lanar . Mas, apesar de muitas cordas fortes foram

anexados a ele, e o poder de um grande nmero de pessoas foi aplicado , o navio no estava em forma mudou . Quando essas tentativas tinham sido repetido vrios dias , sucessivamente, com o resultado como , as pessoas comearam a pensar que um demnio deteve o navio, que , portanto, foi para o bispo Silvano, e pediu -lhe para ir e oferecer uma orao naquele lugar. S Porque assim eles pensaram que poderia ser lanado . Ele respondeu com a sua humildade caracterstica da mente que ele era apenas um pecador, e que o trabalho pertencia a algum que era justo e no a si mesmo. Estar no comprimento prevaleceu em suas splicas por continuadas, ele aproximou-se da costa, onde, depois de ter rezado , ele tocou uma das cordas , e exortando o resto ao esforo vigoroso , o navio foi pela primeira puxada imediatamente posto em movimento e correu rapidamente no mar . Este milagre feito pelas mos de Silvano, despertou toda a populao da provncia de piedade . Mas o valor incomum de Silvano foi manifestada em vrias outras formas. Percebendo que os eclesisticos fez uma mercadoria das posies daqueles envolvidos em lei- ternos, ele nunca iria nomear qualquer um dos clrigos como juiz , mas fazendo com que os documentos dos litigantes para ser entregue a si mesmo, ele convocou a ele algum leigo piedoso em cuja integridade que ele tinha confiana , e comprometendo-se a ele o julgamento do caso, ele logo se estabeleceram de forma equitativa todas as diferenas dos litigantes , e por este procedimento Silvano adquiriu para si grande reputao de todas as classes de pessoas. Ns realmente digressed praticamente desde o curso de nossa histria em dar esta conta de Silvano , mas ainda no vai , imaginamos , ser rentvel . Vamos agora entretanto retornar ao lugar de onde partimos . Maximiano , tendo sido ordenado no dia 25 de outubro, sob o consulado de Bassus e Antoco , os assuntos da igreja foram reduzidos a uma condio melhor ordenado e mais tranquilo. Captulo 38 . Muitos dos judeus em Creta abraar o christianfaith . Sobre este perodo, foram convocados um grande nmero de judeus que viviam em Creta ao Cristianismo, atravs da seguinte circunstncia desastrosa . Um certo impostor judaica fingiu que foi Moiss , e tinha sido enviado do cu para conduzir os judeus que habitam aquela ilha , e conduzi-los atravs do mar , porque ele disse que era a mesma pessoa que anteriormente preservados os israelitas , levando-os atravs de Mar Vermelho. Durante um ano inteiro , portanto, ele perambulated as vrias cidades da ilha, e persuadiu os judeus acreditam que tais garantias . Alm disso, ele oferec-los renunciar a seu dinheiro e outros bens, comprometendo-se a gui-los atravs de um mar seco para a terra da promessa. Iludidos por tais expectativas , eles negligenciaram negcios de todos os tipos , desprezando o que possua, e que permite a qualquer um que escolheu para lev-lo . Quando o dia marcado por este enganador para sua partida havia chegado, ele mesmo tomou a iniciativa , e todos seguiram com suas esposas e filhos . Levou-os , portanto, at que chegaram a um promontrio que pairava sobre o mar, a partir do qual ele ordenou-lhes que se atiram de cabea para ele. Aqueles que vieram pela primeira vez ao precipcio assim o fez, e foram imediatamente destrudos , alguns deles sendo despedaados contra as rochas , e alguns se afogaram nas guas , e mais teria perecido , no tinha a Providncia de Deus levou alguns pescadores e comerciantes que eram os cristos a estar presente. Estas pessoas tirou e salvou alguns que estavam quase se afogou , que , em seguida, na sua situao tornou-se perigosa sensvel da loucura de sua conduta. O resto eles impedidos de lanar -se para baixo , dizendo-lhes da destruio daqueles que tinham dado o primeiro salto . Quando, finalmente, os judeus perceberam quo terrivelmente eles tinham sido enganados , eles culparam em primeiro lugar a sua prpria credulidade indiscreto , em seguida, tentou se apoderar da pseudo- Moiss , a fim de coloc-lo morte. Mas eles no foram capazes de prend-lo , porque de repente ele desapareceu o que induziu uma crena geral de que era

algum demnio maligno, que havia assumido a forma humana para a destruio de sua nao naquele lugar. Em conseqncia dessa experincia muitos dos judeus em Creta , nesse momento abandonar o judasmo se apegaram f crist . Captulo 39 . Preservao da Igreja dos Novacianos de Fogo. Um pouco depois disso, Paulo Bispo dos Novacianos adquiriu a reputao de um homem verdadeiramente amados de Deus em uma medida maior do que ele tinha antes. Por um terrvel incndio ter irrompido em Constantinopla , como nunca tinha acontecido antes , para o fogo destruiu a maior parte da cidade , como o maior dos celeiros pblicos , o banho Achillean , e tudo o mais no caminho do fogo estavam sendo consumido, ele longamente se aproximou da igreja dos Novacianos situado perto Pelargus . Quando o bispo Paulo viu a igreja em perigo , correu sobre o altar , onde ele elogiou a Deus a preservao da igreja e tudo o que continha ; nem ele cessamos de orar no s para ele, mas tambm para a cidade. E ouviu Deus a ele , como o evento claramente provado: pois, embora o fogo entrou nesta oratria atravs de todas as suas portas e janelas , ele fez nenhum dano. E enquanto muitos edifcios adjacentes caiu presa ao elemento devorador , a prpria igreja foi visto ileso no meio de toda a conflagrao triunfando sobre suas chamas furiosas . Isso continuou por dois dias e duas noites, quando o fogo foi extinto , depois de ter incendiado uma grande parte da cidade , mas a igreja permaneceu inteira, eo que mais maravilhoso ainda , no havia o menor vestgio sequer de fumaa para ser observado quer nas suas vigas ou as suas paredes . Isso ocorreu no dia 17 de agosto, no consulado XIV de Teodsio , que ele trazia junto com Maximus . Desde aquela poca os Novacianos celebrar anualmente a preservao de sua igreja, no dia 17 de agosto, por aes de graas especiais para Deus. E quase todos os homens , cristos e a maioria dos pagos daquele tempo em diante continuam a considerar aquele lugar com venerao como um local particularmente consagrada, por causa do milagre que foi feito para a sua salvaguarda . Tanta coisa a respeito desses assuntos . Captulo 40. Proclus consegue Maximiano Bispo de Constantinopla. Maximiano , tendo pacificamente governado a igreja durante dois anos e cinco meses , morreu no dia 12 de abril, no consulado de Areobindus e Aspar . Este passou a ser no quinto dia da semana de jejum que precede imediatamente a Pscoa . O dia da semana foi quinta-feira. Ento, o imperador Teodsio que desejam evitar os distrbios na igreja que costumam freqentar a eleio de um bispo, fez uma proviso prudente para este caso , pois , a fim de que possa haver nenhuma disputa novamente sobre a escolha de um bispo e tumulto , assim, surgem , sem atrasar , antes que o corpo de Maximiano foi enterrado , dirigiu aos bispos que estavam ento na cidade para colocar Proclus na cadeira episcopal. Porque ele j tinha recebido cartas de Clestinus bispo de Roma aprovao desta eleio , que ele havia encaminhado para Cirilo de Alexandria, Joo de Antioquia , e Rufus de Tessalnica, na qual ele assegurou-lhes que no havia nenhum impedimento para a traduo para outro ver , de uma pessoa que havia sido nomeado e realmente foi o bispo de algum da igreja. Proclus , sendo , portanto, investido com o bispado , realizou as exquias fnebres de Maximiano , mas agora hora brevemente dar alguma conta dele tambm . Captulo 41 . Excelentes qualidades de Proclus . Proclus era um leitor em uma idade muito precoce, e assiduamente freqentando as escolas , tornou-se dedicado ao estudo da retrica . Ao atingir a masculinidade que ele tinha o hbito de relao constante com Atticus o bispo , tendo sido constituda a secretria. Quando ele tinha feito grandes progressos, seu patrono promoveu-o ao posto de dicono , posteriormente sendo elevado ao presbitrio , como j antes foi dito, ele foi ordenado por Sisinnius a ser bispo de Cyzicus . Mas todas estas coisas foram feitas

muito antes . Nesta poca, ele foi atribudo a cadeira episcopal de Constantinopla. Ele era um homem de excelncia moral igual a qualquer outro, por ter sido treinado por Atticus , ele era um imitador zeloso de todas as virtudes que bispo. Pacincia, no entanto, ele exerceu a um grau maior do que o seu mestre, que ocasionalmente praticado severidades sobre os hereges , por Proclo foi gentil para com todos, estar convencido de que a bondade muito mais eficaz do que a violncia no avano da causa da verdade. Resolver , portanto, interferir vexatrias sem heresia o que quer, ele restaurou em sua prpria pessoa para a igreja que a dignidade leve e benigna de carter, que tantas vezes antes foi infeliz violados. Nesse sentido, ele seguiu o exemplo do imperador Teodsio , pois, como este havia determinado a nunca exercer a sua autoridade imperial contra os criminosos , por isso havia Proclo tambm props no inquietar aqueles que alimentavam outros sentimentos sobre assuntos divinos do que aqueles que ele amava a si mesmo. Captulo 42 . Panegrico do imperador Teodsio Younger. Por estas razes , o imperador teve a maior estima por Proclus . Para de fato ele mesmo era um padro para todos os verdadeiros clrigos , e nunca aprovou aqueles que tentaram perseguir os outros. Nay eu arrisco a afirmar que, em mansido , ele superou todos os que j fielmente a cargo do escritrio sacerdotal . E o que gravado de Moiss no livro de Nmeros, Nmeros 00:03 "Agora , Moiss era homem mui manso , acima de todos os homens que havia sobre a face da earth' - pode mais ser justamente aplicada no dia de hoje , pois o Imperador Teodsio " manso acima de todos os homens que esto sobre a face da terra . " por causa desta humildade que Deus subjugou seus inimigos sem conflitos marciais, como a captura de o usurpador Joo, ea derrota posterior dos brbaros demonstram claramente . Para o Deus do universo, tem proporcionado este imperador mais devoto em nossos tempos a ajuda sobrenatural de um tipo semelhante ao que foi concedido ao at ento justo. Eu no escrevo estas coisas a partir de adulao , mas sinceramente narram fatos como todos podem atestar. Captulo 43 . Calamidades dos brbaros que tinham sido aliados do Usurpador John. Aps a morte do usurpador , os brbaros a quem ele havia chamado em seu auxlio contra os romanos , os preparativos para a devastar as provncias romanas. O imperador sido informada desse , de imediato, segundo o seu costume , comprometida a gesto do assunto a Deus, e continuando em orao fervorosa , ele rapidamente obteve o que procurava , pois vale a pena dar ateno a desastres que se abateram sobre os brbaros . Para seu chefe, cujo nome era Rougas , foi fulminado com um raio. Em seguida, uma praga que destruiu seguido a maioria dos homens que estavam com ele , e como se isso no fosse suficiente , o fogo desceu do cu , e consumiu muitos dos sobreviventes . Isto encheu os brbaros com o maior terror , no tanto porque se atreveu a pegar em armas contra uma nao de tal valor como os romanos possuam , como que eles perceberam que estavam sendo assistidos por um Deus poderoso . Nesta ocasio, Proclus o bispo pregou um sermo na igreja em que ele aplicou uma profecia de Ezequiel para a libertao efetuada por Deus na emergncia tarde, e foi em conseqncia muito admirado . Esta a linguagem da profecia : "E tu, filho do homem, profetiza contra Gog o prncipe da Rs , Mosoc e Thobel . Porque eu julg-lo com a morte, e de sangue, e com a chuva transbordando , e com granizo . Eu tambm farei chover fogo e enxofre sobre ele, e sobre todas as suas tropas , e sobre muitas naes que esto com ele . E eu vou ser ampliadas, e glorificado , e eu vou ser conhecido aos olhos de muitas naes, e sabero que eu sou o Senhor ' . Esta aplicao da profecia foi recebido com grandes aplausos , como eu j disse, e aumentou a estimativa em que Proclo foi realizada. Alm disso, a providncia de Deus

recompensou a mansido do imperador em vrias outras formas, uma das quais era o seguinte.