Lutero: Un destino

Lutero se confesaba de familia de humilde origen e infancia dura y dolorosa cuyo efecto causaba en su inocente e impresionable persona una cicatriz que hubo de rematar la sucesin de una serie de incidentes violentos que casi terminaron con su maltrecha vida. Dichas tribulaciones sirvieron al piadoso Lutero para quedar convencido de que su salvacin estaba en Erfurt: convento de los agustinos. Pero all no encontr la paz deseada; al contrario, hall a un juez severo y terrible, al terror y la duda. Lutero fue llamado a proseguir sus estudios de teologa por el vicario general de los agustinos, y en 1510 ya era bachiller formado en teologa. A finales de este mismo ao viaja a la Roma del papa Julio en donde empieza a ser consciente de los abusos, las simonas y la inmoralidad de la cristiandad. Le obliga a pasar en 1512 su licencia en Teologa con lo que conseguir ejercer de profesor, ocupacin que le llevar treinta aos de su vida. Segn indica Lucien Febvre en este libro, Lutero manipul su biografa con tal de mostrarse mucho ms modesto y humilde de lo que fue, pues sus padres no eran tan pobres ni l fue tan desgraciado como pretenda hacer ver. Tambin se afirma en este ensayo, que Lutero mantuvo una lucha interna continua que le llev a desarrollar las famosas tesis que trascenderan en esa inesperada reforma protestante. Internado en el convento, Lutero trata de lograr su salvacin mediante el cumplimiento de obras meritorias, asunto que le supone un gran desaliento sumergindose en una crisis tal que llega a la conviccin de que esa lucha era en vano; el deseo se muestra invencible y el pecado permanente. Con todo, la reforma religiosa fue tomada desde dentro y no desde fuera. Para Lutero era primordial acabar con las actitud hacia dios de los fieles cuyos guas no hacan ms que extraviarles; haba que transformar las disposiciones ntimas, el corazn y tras esto sobrevendra el trmino de los abusos exteriores y formales de la Iglesia. Pero las ideas que vena forjando Lutero ya haban sido fruto de suspicacia de pensadores desde antiguo. Los llamados humanistas tenan una visin altruista e independiente del dogma; se buscaba un cristianismo humanizado. Es de prever, pues, que las 95 tesis de Lutero se acogieran con gran entusiasmo por estos pensadores. Es en 1517 cuando redacta las 97 tesis exponiendo las grandes lneas de su doctrina. Defiende que las indulgencias no pueden sacar a los pecadores del purgatorio y se preguntaba que si la contricin perfecta de s mismo puede abolir toda pena, entonces, para qu sirven las indulgencias? Tambin cuestionaba la aceptacin de Dios sobre las proposiciones del Papa puesto que no haba nadie que pudiera garantizar su supuesto valor. Lutero denuncia los abusos de la Santa Sede, ataca la escolstica y a sus representantes; hecho que hace que los humanistas se renan para luchar contra el enemigo que representa la Iglesia de Roma. Pero Lutero no se mueve; nicamente escribe. Formula una doctrina de la Iglesia, la Iglesia invisible de aquellos que viven la verdadera fe, unidos por la razn. Lutero niega la existencia de una colectividad religiosa que pueda declararse encargada por Dios mismo de definir el sentido de la Palabra, ninguna que pueda exigir la sumisin de las conciencias. Que aquel que no quiera el bautismo lo deje as como de la comunin o la confesin, la fe es cosa absolutamente libre. Segn Lutero slo Dios puede imprimir la fe en el corazn de los hombres. Lutero reniega del ascetismo; para l es lcito hacer uso de los dones del padre con toda serenidad y complacer a los sentidos y al corazn siempre que se est dispuesto a desprenderse de ellos. Lutero tiene confianza absoluta en dios, crea que la Palabra restaurara a la Iglesia y, por ello, se apoyaba en las Santas Escrituras.

Lutero es raptado y se cree que muri. Sin embargo, al contrario de lo temido por muchos, Lutero se hallaba encerrado en el castillo de Wartburg. All, el tiempo se dilata sobremanera y surgen ante l un apetito de gozo, la tentacin al sacrilegio y el deseo del pecado que confiesa en una carta a su discpulo ms apreciado, Melanchon. Y all desarrolla ms su pensamiento; la fe se debe servir para hacer penetrar a dios en el corazn y entonces es cuando hay que preocuparse por la moralidad y dejar de lado una voluntad humana. Pero los das es Wartburg tambin son productivos; all traduce la Biblia a lengua vulgar; al alemn, aprende griego, hebreo, compone sermones, cartas y tratados. Mientras, fuera el pueblo se alza, bandas de hombres saquean y arrasan las ciudades. Hay incidentes por doquier mientras Lutero se pregunta su es legtimo hacer la reforma por la violencia. Un discpulo de Lutero, Bernhardi, contrae matrimonio regular y, no siendo el celibato de los sacerdotes de institucin divina, Lutero no encuentra nada que oponer, desde el punto de vista doctrinal. En poco tiempo empieza a extenderse la ruptura con la clausura entre los agustinos, y se transforman en laicos, reclaman el derecho de matrimonio y rompen el voto de castidad que antes hicieron por voluntad propia. Hacia 1525 haba dos opiniones generalizadas sobre la figura de Lutero, cuando ocurri la sublevacin campesina; unos vean en l al padre de la sedicin y otros al abogado de oficio de todos los oprimidos, rebeldes y adversario de todas las tiranas. Pero Lutero estaba en contra de estas revueltas violentas campesinas el Evangenio no justifica sino que, condena la rebelda. Segn el protestante, refirindose a los campesinos, si la autoridad que los oprime es realmente injusta, pueden estar sin temor: Dios la har expiar duramente su injusticia, mientras tanto deban ceder y sufrir en silencio. Lutero llega hasta a afirmar que ms vale la muerte de todos los campesinos que la de los prncipes y magistrados La gran contradiccin de Lutero sobre sus antiguas declaraciones se hace evidente al tomar matrimonio con una joven monja escapada del convento: Catalina de Bora. Y trata de justificar los hechos arguyendo que no haba ningn amor, ninguna pasin; un buen afecto hacia mi mujer y prosigue: no he querido negarle la esperanza de una posteridad a mi padre. Tambin declarara que era necesario el esparcimiento y el pecado de vez en cuando, con odio y desprecio del diablo, para no darle ocasin de hacernos un caso de conveniencia de necedades minsculas... En esta ltima etapa su pensamiento se relaja pero tambin se hace ms estricto en el sentido de que es preciso obedecer a Dios sin cuestionar el por qu, al igual que seala la necesidad de respetar a los que ejercen el poder, puesto que Dios as lo ha dispuesto: los prncipes del mundo, dioses; el vulgo, Satans. Los derechos que le remite al Estado son cada vez mayores: el derecho de velar por la pureza y la salud interna de la Iglesia, asegurndose su ortodoxia y expulsando a los herticos. En su ltimo tiempo es un personaje inestable, nervioso, sufre de cleras repentinas y brutales y est encerrado en s mismo. Despues de 1525 ha renunciado al idioma culto, el latn, y ahora escribe para un pblico ms restringido, en alemn: se dirige a Alemania. Es entonces cuando el luteranismo se estanca, cesa de toda accin y se encierra en su vida cada vez ms sencilla. Su pensamiento se contradice tanto con sus anteriores declaraciones que llega a afirmar que el matrimonio es la base de la economa, de la poltica y de la religin. Adems proclama que las partes sexuales son las ms honestas y las ms hermosas de todo el cuerpo humano porque conservan y perpetan la especie aun afirmando que es un pecado y que Dios no lo imputa por misericordia. Por fortuna, Melanchton, su discpulo ms adelantado, encauz la doctrina luterana en su Loci communes. ste muestra gran indignacin ante el matrimonio de su mentor y se acerca ms al pensamiento erasmista. Del Dios salva a quien quiere de Lutero, Melanchon rectifica No. dios salva a quien lo quiere. Melanchon ya no cree en la predestinacin, exige una penitencia y se pone en relacin con la fe y la razn natural. Es necesaria la lucha contra el pecado. Estas ideas se incorporaron progresivamente a la doctrina luterana y sustituiran a las ideas del propio maestro.

ANALISIS DEL TEXTO

Acometer la biografa del Reformador por antonomasia, cuyo nombre es sinnimo, para algunos, de rebelin, de protesta, plenamente justificadas, y para otros, el extremismo, la pasin insana por el cisma, es un gran doble riesgo. Primero, como en cualquier biografa, porque la reconstruccin de una vida lejana en el tiempo implica sumergirse en el cmulo de las interpretaciones previas acerca del ambiente y de las mentalidades de su poca, y segundo, porque biografiar la Reforma Protestante, sobre todo si se es historiador, implica tomar un partido, no slo metodolgico, en cuanto a la relacin entre la macro y la microhistoria, sino tambin en cuanto a la postura religiosa o ideolgica propia. Tanto la historiografa que apoyaba esta reforma, como la que estaba en contra, extremaron sus discursos; ambos no aportaron en nada a lo que queran demostrar. Frente a los sujetos que han sido contemporneos a este proceso, como los protagonistas directos de los mismos afloran una serie de mitos, preconceptos y deformaciones. Mitos, porque las figuras y personalidades originales, se desfiguran para servir de tiempo completo a la causa que los ha hecho famosos; preconceptos, porque entran, sin ms, a la categora de Personajes predestinados a cumplir la funcin que el gran suceso les ha asignado; y deformaciones, porque sus vidas reales, autnticas, se vuelven prcticamente inaccesibles por lo sepultadas que quedan bajo la montaa de dogmas, orgullos, estructuras e intereses creados alrededor de los sucesos convertidos en instituciones o monumentos. Ya en la biografa de Lutero, Febvre no deja de incluir, con relativa frecuencia, las observaciones sobre la idiosincrasia alemana, junto a eso s la minuciosa descripcin del ambiente, de las mentalidades y de la situacin especfica. La Reforma en Alemania, va a mostrar ampliamente Febvre, surge del alma de Lutero, quien contagi a sus paisanos y contemporneos de la pasin que lo movi, y pudo darle cauce a la protesta que se vena gestando en los corazones de los cristianos europeos desde varios siglos atrs. Asimismo, demuestra que no es lo mismo historiar que biografiar la Reforma, puesto que antes y despus de l, muchos historiadores pasan de un plumazo por la personalidad y los conflictos interiores de Lutero, dndolos por entendidos, atribuyndoles todo o desprecindolos porque, supuestamente, la marcha de los acontecimientos es tan inevitable que no obliga a detenerse en la persona de sus protagonistas, simples peones al servicio de la Historia, con mayscula. De modo que, viniendo de un francs, esta biografa tiene un valor doble: primero, porque es testimonio del esfuerzo de alguien que trat de comprender dos de las vertientes fundamentales de la Reforma Protestante, la calvinista y la luterana, y segundo, porque se atreve a traspasar los lmites del idioma y de la nacionalidad. Febvre va a apuntar una observacin que le va a guiar durante todo el desarrollo de su libro: la doctrina de Lutero reviste tal inters, que es imprescindible para una justa comprensin de la psicologa colectiva y de las reacciones colectivas de un pueblo, el pueblo alemn, y de una poca, la de Lutero, a la que siguieron muchas otras: todas ellas teidas igualmente de luteranismo. Segn Febvre, en un primer momento, a Lutero no le interesa reformar a la Iglesia, sino su propia persona, su salvacin. Su nico inters era poner en marcha una religin completamente personal y que pusiera a la criatura, directamente y sin intermediarios, frente a su Dios, sola, sin cortejo de mritos o de obras, sin interposiciones parsitas ni de sacerdotes, ni de santos mediadores, ni de indulgencias adquiridas en este mundo y valederas en el otro, o de absoluciones liberadoras con respecto a Dios. Pero Lutero estaba por salir de la oscuridad, de sacudir a toda la cristiandad con una protesta personal, anclada slidamente en varios aos de bsqueda, indefinida hasta ese momento, pero que en 1517 se clarific hasta tal punto que fue capaz de cambiar el rostro de la Iglesia. El cruce entre la gran historia y la microhistoria iba a producirse ya. Era un momento en que este individuo, rotas por fin las cadenas que lo sujetaban, dara el salto para insertarse en la vida ms amplia de la colectividad y ponerse en condiciones de influir sobre ella de manera determinante. Febvre lo sabe bien, y lo transmite con un comps de espera que se cerrar con el inicio de la segunda parte de la obra.

En la segunda parte de la obra, el esquema tripartito que le da cobijo a esta estructura central sigue la vida de Lutero con la idea convencional del surgimiento (El esfuerzo solitario), el auge (El florecimiento) y el declive (Repliegue sobre s mismo). Febvre critica implcitamente a las biografas confesionales en las que el personaje es reformador desde que nace. Opta por ver a Lutero como lo que muchas veces se olvida que fue: un hombre que sufri y dud antes de decidirse a actuar. Muestra a un Lutero razonablemente indignado que reacciona, desde su campo de accin, tal y como poda suponerse que lo hiciera: siendo profesor universitario de teologa, redacta unas tesis para discutirlas pblicamente. Hasta all se comporta predeciblemente, pero debido a su trasfondo, a su lucha interior entre la ley y la gracia, traslada justamente hacia ese terreno su reprobacin, y predica en ese tenor. Las nuevas tesis comenzaban a poner en entredicho algunas determinaciones papales pero no eran tan revolucionarias, puesto que antes de Lutero otros haban cuestionado a la autoridad mxima de la Iglesia con mayor acritud. Lutero en el contexto alemn de 1517 De particular importancia es su apunte acerca del concepto que se tena de los religiosos profesionales, en los momentos en que la burguesa urbana afianzaba sus posiciones e ideologa. Si ganar dinero era la meta de esta clase social emergente, y con ello se superaba la vieja mentalidad artesanal de la Edad Media, la Iglesia representaba un obstculo moral para sus ambiciones; era un freno para el avance la nueva mentalidad. En la Alemania tan dividida de entonces se respiraba un ansia liberadora inconsciente que se top frontalmente con la protesta de Lutero y simpatiz con ella, no porque creyera mucho en sus ideales, sino porque poda servirle muy bien a sus intereses. Lutero Sala de Wittenberg para abarcar a toda Alemania. Y entonces es cuando aflora un aspecto seductor y ambivalente de su personalidad: su fogosidad, su estilo verbal, sus temibles excesos de lenguaje, los cuales hacen temblar a sus ms cercanos colaboradores. Se manifiesta ya como un profeta, no como un doctor o un telogo y esto, en la circunstancia que le toca vivir, en un pas ansioso de ser guiado, era slo una bomba de tiempo y un gran botn tambin. la bula papal que condenaba, irreversiblemente, a Lutero como hereje, fue el pivote que lo sac del ltimo rincn de la inmovilidad. Este mismo impulso Hutteniano le sirve a Lutero para voltear la mirada hacia la nobleza de su pas y explicarle, en tres grandes aspectos, lo esencial de su programa: primero, la afirmacin de que todos los cristianos pertenecen al estado eclesistico (la doctrina, en germen, del sacerdocio universal de los creyentes); segundo, que todos tienen el mismo derecho a leer la Biblia, sin intermediarios; y tercero, un esbozo de reformas polticas, econmicas y sociales, ciertamente inconsistente, pero que buscaba purificar a Alemania. Lutero dej construye una doctrina sobre la Iglesia. A la Iglesia visible, que tantas muestras de falibilidad ha dado, l opone la idea de una Iglesia invisible, cuyo planteamiento constituye una afirmacin radical y sumamente revolucionaria para la poca: No hay, no ha habido nunca, nunca habr colectividad religiosa que pueda declararse encargada por Dios mismo de definir el sentido de la Palabra; no hay ninguna que pueda, con este pretexto, exigir la sumisin ciega de las conciencias; no hay ninguna, finalmente, que tenga derecho a recurrir al brazo secular para imponer a los hombres creencias determinadas o el uso de los sacramento. La fe es algo absolutamente libre que ninguna fuerza externa, coercitiva puede imponer o quitar, de modo que la indiferencia, la hostilidad y el descreimiento slo pueden ser combatidos con la predicacin de la Palabra de Dios. Apenas termina la Dieta, Lutero es secuestrado por el prncipe elector de Sajonia y llevado a una fortaleza en Wartburg para resguardarlo de los peligros que seguramente le acecharan. Se dedicar a escribir infatigablemente, a traducir la Biblia al idioma vernculo y, sobre todo, a lidiar con los demonios, porque acaso, en la veta personal que puede seguirse en el relato biogrfico, sea ste uno de los aspectos ms interesantes de tal encierro.

En este punto, el debate mental al que presta atencin el bigrafo es acerca de si la reforma eclesistica debe ser llevada a cabo por la violencia o por la fuerza de la Palabra. La conviccin del biografiado escandalizara, por su idealismo y tozudez, a sus propios seguidores: Para destruir al papismo, a qu esas perturbaciones y esas violencias? Que se deje actuar a la Palabra, nica eficaz y soberana El falso celo de los agitadores no ser inspirado por Satn, que trata de difamar a los evangelistas? Yo exclama Lutero en diciembre de 1521, yo, al Papa, a los obispos, a los sacerdotes, a los monjes, los he combatido slo con la boca, sin espada Los aos finales del profeta Ahora, al estar a punto de concluir, identifica la palabra clave que ha de presidir, en su opinin, la ltima etapa de la vida del reformador alemn: contradiccin. Porque las cosas no fueron tan sencillas: ni mantuvo una ecuanimidad absoluta ante los terribles sucesos de los que fue testigo, como quieren sus panegiristas, ni se retrajo a tal grado que se desmintiera de lo que haba conseguido hasta el momento. La contradiccin no consiste en que cambiara de piel brutalmente, sino en que, necesariamente, tuvo que enfrentar un par de acontecimientos que lo pusieron entre la espada y la pared: el movimiento encabezado por Thomas Mnzer y la rebelin de los campesinos alemanes. En la historia de las relaciones de Lutero con sus contemporneos faltaban estos grandes actores que le dieron un vuelco imprevisto al curso de los sucesos. Lutero qued en entredicho porque tuvo que ponerse del lado de la autoridad, de la nobleza, y justific la violenta represin de que ambos movimientos fueron objeto. No hay que hacerse falsas esperanzas de redimir al mundo ni a los prncipes que lo dirigen porque en el fondo ellos no tienen ningn poder sobre las almas y a causa de ello no tienen sentido alzarse contra una tirana que no tienen poder sobre la verdadera persona. Se trata de dos ciudades completamente incompatibles porque la verdadera ciudadana es la de la ciudad celeste. Es una tesis casi cnica, pero dominada por una visin teolgica a ms no poder, centrada en la comprensin de que no puede haber conciliacin entre estos dos rdenes tan diferentes: la Iglesia y el Estado. A partir de 1525 empieza el repliegue de Lutero, quien sin preocuparse de las contingencias, sin consideraciones hacia los poderes del mundo, haba gritado su fe. Haba desarrollado el hermoso, el heroico y vivo poema de la libertad cristiana (234, subrayado mo). Estas hermosas palabras vienen a corroborar la tesis de Febvre, la del idealismo a ultranza de Lutero. Por encima de todo, su proyecto, que por fin se defini, haba triunfado, pero lo que vendra ms adelante no se ajustara necesariamente a lo que haba imaginado.