I.

Etimologie definiii i delimitri conceptuale

Una dintre cele mai vechi discipline umaniste, ale crei contururi coboar cu peste 2000 de ani n urm, Etica , n sensul clasic, este tiina ethosului-tiina axat pe cercetarea unui fenomen deosebit de complex i nalt semnificativ pentru existena uman: Morala. De altfel, Aristotel se pare c a fost primul gnditor care a folosit termenul etic n nelesul de tiin a moralei. Lucrarea sa Etica Nicomahic este un adevrat manual de etic, acesta fiind considerat de ctre Stagirit a fi domeniu al cunoaterii practice, iar morala, nelepciune i deprindere practic manifestate n comportament. Limba romn a consacrat termenii amintii, etica fiind o tiin i ramur a filozofiei, iar morala constituind obiectul ei de studiu. Morala reprezint teoria etic. Corpusul ei integreaz valori i prescripii admise ntr un cadru social-istoric determinat. Pn la cristalizarea ei n teorie etic, deci pn la moral -acceptat prin raiuneschimbarea la nivel de individ i societate poart nsemnele: modei, dreptului i ale moravurilor, suportnd sancionarea prin ridicol, corecia prin instituionalizare i controlul opiniei publice. Morala este teorie tiinific i art, totodat, de ndrumare a conduitei. Ea nseamn i efort de conformare la norme, dar i ndemn de a le urma. Morala este concepia, care, ca aplicare practic constituie moralitatea. Derivat din latinul moralitas, moralitatea semnific morala n act. Ea se leag, predilect, de idea de bine, ntr-o vreme ( sec. IV e.n) moralitatea identificndu-se cu bunele moravuri. Deci este valoare moral, conformitatea la idealul moral. n accepie extins, moralitatea exprim caracterul, valoarea din punctul de vedere al binelui i rului, de identificat la nivelul persoanelor, judecilor, actelor. Deontologia este teoria ndatorrilor, deci a obligaiilor contientizate, interiorizate, asumate, n temeiul crora omul se poate manifesta. Cuvntul deontologie desemneaz reguli, datorii, obligaii, ceea ce trebuie fcut. Etimologic, este un termen foarte apropiat celor de moral, etic. Deontologia reprezint o tiin a moralei, una dintre diviziunile eticii, care studiaz drepturile, ndatoririle i etaloanele de aciune, de apreciere, i comportare ntr-un domeniu al vieii social-utile. n evoluia istoric a eticii, preocuprile deontologice cu reflexia centra pe contientiyare i responsabilizare s-au impus mai ales, odat cu societatea modern. Aceasta a nsemnat i o agresare a principiilor universaliste ale eticii referitoare la reprezentarea unei lumi stabile, ordonate i armonioase. Asemenea schimbrii reliefate de ctre Max Weber au determinat o mai mare atenie n privina adaptrii omului la realitatea modern cu pluralismul sistemelor de evaluri i de imagini asupra lumii, cu paradoxurile precum cel al emanciprii: tehnologia care pe de o parte elibereaz prin instrumentalizarea lucrurilor, pe de alt parte este obstacol n faa eliberrii prin alienarea ce o provoac la
4

nivelul umanului, respective aducerea sentimentului confuz al atingerii integritii, libertii persoanei. De-ar fi s ne gndim, de exemplu la efectele informatizrii societii, pe lng multe binefaceri prezena dominant a calculatorului n viaa omului contemporan atrage i riscul limitrii n dezvoltarea inteligenei naturale, riscul unei deprofesionalizri-omul este n mare msur un manipulator, un operator, cu calculatorul care devine el expert. De unde, manifestarea unei sensibiliti sporite n planul vieii morale i a unei griji pentru reglementarea acesteia. n fapt, i alte evenimente au marcat semantica termenului etic, orientnd ctre dimensiunea deontological. Cu prisosin deontologia se dezvolt n prezent i ca rezultat al necesitii de a reglementa mai ales conduit profesional n temeiul unor exigene morale n perspectiv umanist; expresie a sesizrii conflictelor de valori a problemelor ridicate de rezultatele cercetrii tiinifice, de amploare i sofisticarea tehnicii i a tehnologiilor, cu efecte asupra vieii i sntii, asupra mediului natura; expresie a nelegerii problemelor etice aprute prin contacul dintre anumite valori i constrngerile realitii economice, juridice, tehnice, a noilor problem privind raporturile omului cu natura. Etica i deontologia- ca disciplin de studiu prezint o important funcie formativ. Asigur un minimum de cunotine fundamentale, absolut necesare, cu caracter benefic i util pentru dezvoltarea personalitii, pentru realizarea de sine n termenii libertii i ai integrrii armonioase n mediul natural i social, ajutand esenial la luminarea asupra propriului destin prin interiorizarea unor valori i principii, ale idealului de munc i de via, respectiv, la asumarea acestora i la aciunea n temeiul lor- factor substantial de progress individual i social. Educia moral const n activarea pedagogic a normelor, principiilor,valorilor morale specifice unei societi istoric determinate n vederea formrii deatitudini, sentimente, convingeri, comportamente, deprinderi i obinuine morale, a trsturilor morale de personalitate. Este o activitate sistematic organizat de diferite instituii sociale, ntre care coala ocup poziia cea mai important. n perspectiv pedagogic, educaia moral reprezintactivitatea de formare dezvoltare a contiinei morale a personalitii umane, proiectat i realizat la nivelteoretic i nivel practic. Formarea- dezvoltarea contiinei morale la nivel ideologic angajeaz teoria moral, bazatpe norme proiectate i realizate n toate ciclurile vieii, n modspecial n plan cognitiv, dar i n plan afectiv i volitiv. Formarea- dezvoltarea contiiei morale la nivel psiho-social angajeaz practica moral, bazat pe aciuni proiectate i realizate n toate ciclurile vieii, integrate n mod special n plan atitudinal. Coninutul moralei se concretizeaz n idealul moral, valorile, normele i regulile morale. Toate aceste component constituie structura sistemului moral.

I.1. Rolul i funciile eticii n societate Scopul demersurilor etice l reprezint moralitatea. Misiunea eticii este nu numai de a expune aspectele teoretice ale moralei, ci i de a constitui un ghid practic, real, n ndrumarea i ameliorarea vieii morale a societii. Rolul eticii este s ajute oamenii i instituiile s decid ce este mai bine s fac, pe ce criterii s aleag i care le sunt motivaiile morale n aciunile lor. Unii consider c etica, ca tiin, nu are utilitate deoarece aceasta are un caracter normativ viznd conduita oamenilor, neputndu-i influena, n mod real la un comportament real. Cunoscutul filozof pesimist Schopenhauer, considera c nu poi deveni un om moral prin simpla cunoatere a moralei, dup cum nu poi fi un artist doar prin cunoaterea esteticii, sau poet prin nsuirea poeziilor. Pentru a arta c determinarea voinei nu depind e numai de cunoatere, el ne spune: Velle non discitur (a voi nu se nva). Noi credem c etica nu-l face pe om mai bun, l poate ajuta, cu siguran, s se fereasc de rul pe care l poate face altora sau siei. n general, etica urmrete a gsi adevrul, a stabili izvoarele moralei, a expune faptele morale, a analiza simul etic i contiina moral, a contura idealul moral, a separa binele de ru, etc. Etica este n cutarea suportului raional a unei poziii fa de alta, caut evidene obiective n legtur cu felul n care ar trebui s trim, ce nseamn o via cu sens, cum trebuie s-i tratm pe semeni. Acceptarea drepturilor omului ca aspect esenial al dezvoltrii morale, politice i al prosperitii personale i comunitare nu reprezint un consens general ntre teoreticieni. Marxitii de exemplu, le atac din perspectiva relativist i a progresului social. Insist mai degrab pe cele pozitive (dreptul la munc, la concediu de odihn pltit) i opereaz cu alte categorii de drepturi universale, dup principiul dependenei drepturilor de dezvoltare a relaiilor de producie i abolirea proprietii private (lichidarea exploatrii i a inegalitii dintre oameni). Obiecia frecvent mpotriva cadrului normativ centrat pe drepturile persoanei se refer la faptul c accentueaz egoismul i lipsa de responsabilitate fa de alii. Cu alte cuvinte, se poate presupune c individualismul promovat de liberalism este neetic. Dar o astfel de obiecie nu se poate susine. Este greit s consideram c individualismul liberal central pe drepturi este incompatibil cu responsabilitatea odat ce fiecare drept pe care l are o persoan este limitat de acelai drept pentru alt persoana. Libertatea oricui are o singura limit: libertatea altei persoane.

I.2. Factorii care influeneaz comportamentul etico-deontologic al individului

Dezvoltarea moral a unui individ este n strns legtur cu dezvoltarea lui moral cognitiv. Cele mai cunoscute studii sunt cele ale lui Jean Piajet i Lawrence Kohlberg care au studiat i pus n relaie cele dou arii de dezvoltare. Cea mai cunoscut teorie a dezvoltrii morale este cea a lui Lawrence Kohlberg care a propus o stadialitate ce explic procesul prin care indivizii abordeaz dilemele etice. Teoria lui Kohlberg propune o evoluie a moralitii n trei stadii: preconvenional, convenional i postconvenional, fiecare avnd cte dou substadii. Autorul teoriei susine c aceste stadii sunt ierarhice n natur, c indivizii progreseaz ireversibil de la nivelul de baz la cel mai nalt i c ele sunt valabile indiferent de influena culturii i nu sunt tributare vreunei epoci. L. Kohlberg sintetizeaz teoria sa astfel: nivelul I este cel al unei persoane preconvenionale, pentru care regulile i expectaiile sociale sunt percepute ca fiind exterioare sinelui. Nivelul II este cel al persoanei concenionale: sinele se identific sau interiorizeaz regulile i ateptrile celorlali, mai ales ale celor ce dein autoritatea. Nivelul III caracterizeaz persoana post-convenional. Acum individul se difereniaz de reguli i de ateptrile celorlali. Valorile sunt definite n termeni de principii personale. Un studiu realizat de ctre Sharie McNamee pe o populaie de sudeni din Statele Unite a avut drept concluzie c, n ceea ce privete dezvoltarea moral, mediile obinute de ctre subieci sunt distribuite normal (conform curbei lui Gauss), media fiind n primul substadiu al nivelului II. Aceast etap este una a conformitii, a relaiilor i ateptrilor interpersonale reciproce. Ateptrile altora devin importante pentru individ; preocuprile anturajului pot prima asupra propriilor interese. A face ce este bine nseamn a satisface ateptrile apropiailor: individul face ceea ce este bine pentru a obine aprobarea. Pentru a ntregi fenomenul procesului educativ n ceea ce privete formarea personalitii umane, nc de la nceputul existenei sale, omul beneficiez de prezena factorilor educaionali: familia, coala, biserica, instituiile culturale, mass-media, structuri asociative. Aceti factori au o influen hotrtoare asupra formrii sale profesionale ct i cea a integrrii sociale a individului. Educaia este o activitate de lung durat care debuteaz din primele zile ale vieii i se continu pe tot parcursul vieii individului. Ea are ca scop perfecionarea i autoperfecionarea individului, mbuntirea performanelor sale individuale n toate domeniile de activitate. Primul factor care influeneaz comportamentul individului ntr-o perspectiv multidirecional este familia, care are rolul de a-i forma primele conduite sau interiorizarea unor stri de spirit elementare. Carenele manifestate la acest nivel au o influen hotrtoare ntr-un mod profund i de durat asupra comportamentului celor tineri. De cele mai multe ori, aceste carene instalate sau dobndite n cadrul familial sunt ireversibile.

Familia este cea care l integreaz pe copil n civilizaie mai mult prin latura expresiv i exemplificativ i mai puin prin latura teoretic. Familia trebuie mai mult s formeze dect s informeze. Copilul extrage din mediul apropiat, familial, primele impresii, formndu-i conduite prin imitare i contagiune direct. Copiii vor aciona i vor crede la fel ca prinii lor, imitnd comportamentele acestora. Astfel, considerm c existena unei educaii familiale privind aspectul material i spiritual ar fi modalitatea care ar rezolva cu succes neajunsurile sociale privind aspectul conduitelor profesionale i sociale. Educaia realizat n familie, de prini, poate fi suplinit, n primii ani de via (pn la 7 ani), de anumite instituii la care parinii pot apela cree, grdinie. nc de la aceast vrst se iniiaz copii privind comportamentul fa de prini, frai, cei cu care intr n contact. A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena. De asemenea, coala, este un factor important al educaiei sistematice i continue. n cadrul colii, educaia se realizeaz sub forme diverse, prin activiti individuale i n comun, elevii nvnd anumite conduite unii de la alii, acest aspect fiind controlat de formatori (educator, nvtor, profesor). Coninuturile procesului instructive educativ care se transmite n coal sunt selectate dup criterii psiho-pedagogice, activitile didactice se concep respectnd principiile didactice, se utilizeaz cele mai adecvate i pertinente metode de predare- nvare, cunotinele specifice, atitudinile i conduitele trebuie s fie corect evaluate i apreciate. Cei care se preocup de realizarea proceselor formative sunt cadre specializate ce dein, pe lng competene profesionale, academice i pe cele de ordin psihologic, pedagogic i metodic. Biserica, pe lng transmiterea stimulilor religioi se preocup direct i de aspectele comportamentale. Odat cu debutul copilului n coal, biserica va contribui la instaurarea unei faze sistematice a educaiei din perspectiva valorilor morale. Educaia religioas contribuie cu succes la realizarea educaiei integrale, astfel, educaia n perspectiva valorilor religioase formeaz persoane deschise ce se manifest generos prin iubire, druire i nelegerea aproapelui. n acelai timp, educaia religioas poate deveni un prilej de fortificare interioar, de identificare de sine, de descoperire a idealurilor, de reconvertire a persoanei spre lumea valorilor absolute (Cuco, C., 2000, p.86). Instituiile culturale: muzeele, casele memoriale, casele de cultur, devin medii prielnice de transmitere a valorilor, de formare i reformare a persoanelor n acord cu valorile poliforme, nalte. n cadrul acestor instituii se pot desfura programe care contribuie la formarea tinerilor, educaiea adulilor, de petrecere a timpului liber. Mass-media- instanele mediatice contribuie la amplificarea i continuitatea experienelor cognitive i comportamentale ale persoanelor. Gama mijloacelor oferite de mass-media este deosebit de diversificat ziare, reviste, radio, televiziune, internet. Dar cum nu ntotdeauna mesajul transmis prin mijloacele enumerate sunt autentice, valoroase sau sincere, cel care recepioneaz informaia trebuie s dein un bagaj informaional corect i
8

pertinent, s dea dovad de sim critic, de circumspecie interpretativ, i de competen valorizatoare pentru a selecta ceea ce este benefic fa de propria persoan i fa de cei din jur. Nu tot ce se vehiculeaz prin mass-media este valabil relevant din punct de vedere valoric. Structuri asociative, asociaiile informale, organizate pe criterii disciplinare, profesionale, spirituale sau nu, au ca scop o serie de aciuni educative la nivelul publicului. Aici sunt incluse asociaii ale copiilor i tineretului, societi caritabile, organizaii nonguvernamentale sau alte forme de asociere cu caracter cultural, social, economic, ce au ca sarcini complementare formarea contiinei i conduitei proactive, prosociale i culturale. Toi factorii amintii, la care se mai pot aduga i alii, nu acioneaz izolat ci simultan, corelat, prin mpletirea funciilor lor. Este necesar ca ntre aceste instituii s se instaleze relaii de complementaritate i coeren acional i nu raporturi de concuren i inconsecven valoric.

II.

Etica profesional

Etica profesional este o disciplin reflexiv i critic. Ea se afl la intersecia filosofiei moralei cu eticile particulare ale diferitelor categorii de profesii. Problema central a introducerii eticii n profesii, dei exist deja legi, se datoreaz faptului c legea acioneaz de obicei dup ce s-a produs nclcarea ei. Practicile etice sunt de grani i se presupune c ar trebui s acioneze preventiv. Domeniu al Eticii, morala profesional vizeazez ansamblul ideilor i sentimentelor, al convingerilor, atitudinilor i deprinderilor, al valorilor, normelor i idealurilor care privesc relaiile dintre indivizi cu o ocupaie creatoare comun, contiina valorizatoare a propriei profesiuni n raport cu altele. Orice profesie este o relaie ntre profesionist i client. Profesionitilor li se cere s fac ceea ce este normal i pltit ca atare de ctre client (direct sau indirect), adic s-i fac datoria. Profesionitii i urmresc propriul succes (veniturile i prestigiul profesional). Orientarea pe succes este una de tip utilitarist. Noiunea de etic profesional este utilizat de cele mai multe ori pentru desemnarea unui cod moral al unor oameni ce aparin unei profesii anumite, spre exemplu Jurmntul lui Hippocrate", Codul onoarei judectorului", Codul etic al notarului" etc. Etica profesional este determinat de particularitile specifice ale unor profesii, de interesele corporative, de cultura profesional etc. Oamenii ce ndeplinesc funcii profesionale similare sau identice i elaboreaz tradiii specifice i se asociaz n baza unor principii de solidaritate profesional n stare s pstreze reputaia grupului profesional dat. Etica profesional este compus din diverse norme de conduit i de anumite coduri deontologice. Termenul de norm" are ca sinonime model, standard, regul, lege. Norma de reglementare se caracterizeaz prin: faptul c este emis de cineva, i are sursa n voina unei autoriti normative;

se adreseaz unor ageni numii subiecii normei; pentru a-i face cunoscut voina de ctre subiect, autoritatea promulg norme, iar pentru a-i face efectiv voina, autoritatea adaug o sanciune sau o ameninare cu pedeapsa. Norma se poate impune n societate ca obicei care poate s influieneze conduita oamenilor, exercitnd o adevrat presiune normativ prin msurile luate de o colectivitate fa de membrii care nu se conformeaz obiceiurilor. n cadrul fiecrei profesii exist probleme specifice de moral, dar etica profesional are importan, n primul rnd, pentru profesiile n care obiectul principal este omul. Astfel distingem etica pedagogului, etica medicului, etica judectorului etc.

10

Etica pedagogic l oblig pe pedagog s respecte personalitatea elevului i s manifeste fa de acesta o exigen respectiv; s menin propria reputaie i reputaia colegilor si; s se ngrijeasc de credibilitatea moral a societii fa de nvtor. Etica psihologului este determinat de specificul profesiei de psiholog, care se refer la confidena informaiei avut de la client, ct i faptul ca s nu-1 fac dependent de serviciile psihologului, ci s-1 orienteze spre identificarea soluiilor de sine stttor. Etica istoricului l oblig pe istoric s scrie doar adevrul despre cele identificate, s prezinte informaia corect i nu n dependen de circumstane sau la comanda guvernrii statale. Etica tehnologiilor informaionale indic asupra faptului c inginerii, savanii i tehnicienii prin rezultatele activitii sale determin calitatea i condiiile vieii oamenilor n societatea informaional. Totodat, tehnicienii sunt obligai de a nu perturba activitatea altor utilizatori ai reelei informaionale ct i de a prevedea consecinele sociale ale programelor/sistemelor elaborate. Etica asistentului social cere s fie acordate servicii sociale lanevoile solicitanilor i intervenia asupra tuturor aspectelor problemei de rezolvat, cu responsabilitate, n beneficiul persoanelor deservite. Etica medical cere s fie ntreprins totul pentru a ocroti i salva viaa pacientului indiferent de dificulti; s fie pstrat principiul confidenialitiia tot ceea ce pacientul i spune medicului n cabinetul deconsultaii; n nici un caz medicul nu trebuie s contribui e la moarteapacientului etc.

II.1. Conceptele centrale n etica profesional autonomia, bunstarea general, paternalismul, drepturi i aciune dreapt.

1. Autonomia Autonomia semnific posibilitatea de a alege cursul pe care dorim s l ia aciunile noastre, n baza faptului c avem discernmnt, ne cunoatem interesele i tim care ne este binele propriu. Autonomia personal este un concept de baz n privina deciziilor de natur etic. Uneori termenul folosit n locul celui de autonomie este cel de autoguvernare. Etimologic cuvntul autonomie nseamn capacitatea de a fi propriul legiuitor ( n greac "nomos" nseamn lege). Acceptarea autonomiei trebuie s aib caracter universal: o recunoatem tuturor persoanelor. Intervenia nepermis a cuiva n planurile noastre de via
11

ne afecteaz ca oameni fiindc ne lezeaz autonomia. Din acest motiv, regimurile totalitare sau autoritare, formele de discriminare pe baz de sex, de ras, de etnie, creeaz grupuri de exclui sau de marginalizai, tocmai fiindc, de obicei, nu li se recunoate discernmntul oamenilor care nu dein puterea normativ (nu sunt subieci ai moralei). Binele lor este conceput n afara voinei lor. Autonomia presupune anumite grade de libertate negativ: "s fim eliberai de" anumite constrngeri, i anumite grade de libertate pozitiv: "s fim liberi s" facem anumite lucruri, adic s avem putina s exercitm aceste liberti. De exemplu, n principiu nimeni nu oblig o persoan s mearg la un anumit loc de munc, dar este posibil ca acel post s fie singura ofert viabil din zona respectiv, iar mutarea n alt zon s fie aproape imposibil. Prin urmare, sintetic, autonomia presupune urmtoarele: Eliberarea sau libertatea fa de constrngeri. n mod obinuit suntem constrni de nenumrai factori, legea fiind cel mai evident, tot aa cum o alt limit evident o reprezint i propriile noastre capacitai intelectuale sau fizice. Condiia s ne pstrm autonomia este lipsa interveniei nelegitime, a amestecului forat n propria via. Autonomia nu se poate exercita n comuniti care nu respect liberul arbitru al fiecrei persoane. n general, autonomia nu se poate exercita n comunitile n care drepturile omului se opresc la ua casei, a instituiei, firmei sau a statului. Libertatea de a alege. Trebuie s avem la dispoziie un minimum de condiii pentru luarea unei decizii i mai ales pentru a-i da curs. Informaia i alegerea n cunotin de cauz. Primii doi factori sunt de ordin extern (lipsa constrngerilor i libertatea de a alege) i nu depind preponderent de noi, de voina noastr. De data aceasta, ns, avem de-a face cu factori interni. Pentru a alege n cunotin de cauz avem nevoie de un minimum de informaii. n acelai timp, ceea ce dorim trebuie s fie rezonabil. De exemplu, dac alegem cariera de funcionar public, trebuie s tim care sunt avantajele i constrngerile i, s nu ne ateptm, de exemplu, la salariul unui funcionar public german. Pentru ca alegerea s fie deplin rezonabil (ceea ce este un simplu ideal), exist cteva condiii: - identificarea obiectivelor valoroase, - capacitatea de a alege prioritile, - capacitatea de a gsi mijloacele pentru atingerea obiectivelor, - capacitatea de adaptare a prioritilor,scopurilor i mijloacelor la schimbrile ce se impun. Aceast condiie a autonomiei poate s fie subminat de lipsa de informaii, de manipulare, de incapaciti proprii, de ansele reduse la educaie pe care le-a avut o persoan, de boal, suferin sau chiar de epuizare din cauza suprasolicitrii.

12

 Recunoaterea faptului c orice persoan este valoroas din punct de vedere moral. Aceast condiie face ca autonomia s capete aspecte etice. Ea reprezint dimensiunea etic a autonomiei. Recunoatem celorlali oameni aceleai drepturi. Prin urmare, trebuie s ne abinem de la a le leza propria autonomie i s promovm, pe ct ne st n putin, exercitarea acesteia. Condiia de realizarea a unei astfel de atitudini o reprezint respectul egal pentru fiecare om ca persoan. Astfel, ne atingem cel mai nalt grad al propriei umaniti: recunoaterea egalitii morale, respectul fa de alii, aciunea de a-i trata i ca scop n sine.

2. Bunstarea general (binefacerea) Bunstarea general este un concept legat preponderent de grij, altruism, compasiune. Profesionitilor li se cere acest lucru. Exist ateptri moral legitime ca medicii s rspund i unor apeluri ale pacienilor atunci cnd sunt n afara serviciului, ca un poliist s rspund la apeluri de urgen n afara orelor de program, ca un manager public sau privat s reacioneze la cerinele ivite n afara obligaiilor sale directe. O astfel de cerin apare explicit pentru medici n Jurmntul lui Hipocrate. Ideea central este aceea de a face bine, a acorda grija potrivit i de a te abine de la a face ru. De exemplu, un poliist nu trebuie s utilizeze violena excesiv, un profesor nu trebuie s descurajeze eforturile elevilor care ncearc s se depeasc, o asistent medical nu trebuie s administreze un tratament nepotrivit pacientului avut n grij, un jurnalist nu trebuie s dezinformeze. Neglijena profesional este o parte a maleficienei.

3. Paternalismul Termenul paternalism are conotaii n genere negative. El se aplic preponderent relaiilor de autoritate i putere n care supoziia despre majoritatea oamenilor este aceea c ei nu au suficient discernmnt, pot s fie mai degrab obiect dect subiect al moralei (nu particip la crearea i negocierea principiilor i normelor, dar trebuie s se supun acestora). Regimul comunist din Romnia s-a prevalat de acest mod de gndire, restrngnd drastic autonomia persoanei i intervenind dramatic n libertatea de alegere. Partidul era socotit prin excelen "factorul contient", deci el decidea, prin reprezentanii si, asupra modului de via dezirabil sau chiar obligatoriu, asupra a ceea ce era interzis sau permis. Punctul de vedere paternalist susine ideea c exist situaii n care oamenii au un discernmnt mai slab, sunt vulnerabili, lipsii de putere, nu au mijloace necesare s-i urmeze scopurile. Critica individualismului autonomist survine i din alte perspective contemporane, n special din cele feministe. Se consider c etica modern a luat n considerare ca subieci ai moralei doar adulii sntoi i n putere, omind faptul c, o bun parte din via depindem de ngrijirea altora i de protecia pe care ei ne-o acord ca s ne dezvoltm i s
13

supravieuim. Din experienele autorilor teoriilor morale, a lipsit interesul pentru un tip de practic: cea a ngrijirii copiilor, btrnilor, a persoanelor aflate n dificultate. Paternalismul ca problem intervine frecvent n etica profesional. Un sens tolerabil al acestuia se refer la recunoaterea autoritii profesionale. De multe ori acceptarea paternalismului vine din faptul c profesionitii cu care intrm n contact nu ne dau informaii accesibile, ca s putem alege pentru noi nine (de exemplu, despre propria boal i alternativele de tratament). Exist chiar tentaia de a "proteja" pacienii sau clienii de aflarea adevrului pe motiv c acesta le-ar face ru. Astfel de cazuri sunt, indiferent de bunele lor intenii, nclcri ale autonomiei. Paternalismul poate s intervin i sub forma autoritii normative.

4. Drepturi i aciune dreapt Condiia eticii, n acest context, este pluralismul opiniilor despre ceea ce este obligatoriu, permis, interzis, dezirabil, despre drepturi, datorii, excepii, excluderi, ndreptiri. Problema drepturilor intervine n situaii profesionale n mod contextual. ns, indiferent de contexte, exist cadre normative acceptate de tipul Declaraiei Universale a Drepturilor Omului. n contextul respectrii lor se elaboreaz i norme pentru practicarea profesiilor care cuprind drepturile celor afectai de ele: drepturile pacienilor, contribuabililor, clienilor, elevilor sau ale celor angajai n diverse profesii (de exemplu, drepturi sindicale). Un drept relev libertatea de aciune sau libertatea de a nu fi supus anumitor acte. Drepturile au forma negativ (ceea ce nu trebuie s facem) sau pozitiv (ceea ce putem s facem). Principiile enunate mai sus intervin n contextul tuturor eticilor profesionale. Ele constituie repere pentru construcia codurilor etice n sensul principiilor, valorilor i normelor care se cer respectate n spiritul coerenei ntre democraie i etica oricrei profesii exercitate ntr-un regim democratic.

14

III.

Educaia moral

III.1. Conceptul de educaie moral

Definiia tradiional a moralei accentueaz caracterul su normativ. Potrivit acestei definiii, morala este un model de comportare, o regul care determin conduita, un comandament care stabilete cum i ce trebuie s fie [3] Morala, ca fenomen social, reflect relaiile ce se stabilesc ntre oameni, n ipostaza lor de subieci reali ce se afl n interaciune, ntr-un context social, delimitat de spaiu i timp. Ea este o forma a contiintei sociale, care include intr-un tot unitar idealul moral, valorile, normele i regulile morale, prin care se reglementeaz raporturile omului cu ceilali oameni, cu societatea i cu sine nsui. Morala reflect ntotdeauna acea latur a aciunii umane n care se ntruchipeaz relaiile omului fa de oameni i fa de sine nsui, n care se rezolv contradiciile dintre oameni, dintre om si societate. [5] Ea reflect deci, concomitent att manifestri ale relaiilor concrete dintre oameni, aa cum se exprim ele n comportamentul acestora, precum i sensul lor ideal, respectiv cum ar trebui s se realizeze aceste relaii. Educaia moral este rezultatul interdependenei didactice dintre determinarea social, concretizate n exigenele moralei sociale, i autodeterminarea personal, prezentat de factorii interni, subiectivi, antrenai n acest proces. Specificul educaiei morale este determinat, de pe o parte, de particularitile morale, ca fenomen social, care-i confera coninutul, iar pe de alt parte, de condiiile socio-psihologice ce sunt implicate n realizarea ei. Raportarea la societate i raportarea la subiect - acestea sunt cele doua coordonate necesare unei fundamentri pedagogice a educaiei morale. Formarea i dezvoltarea contiinei morale la nivel ideologic angajeaz teoria moral, bazat pe norme proiectate i realizate n toate ciclurile vieii, n mod special n plan cognitiv, dar i n plan afectiv i volutiv.[5]

III.2. Componentele coninutului educaiei morale

Coninutul educaiei morale se concretizeaz n: idealul moral, valorile, normele i regulile morale. La un loc toate aceste componente, constituie structura sistemului moral.

15

1. Idealul moral- reprezint nucleul oricrui sistem moral. Este axa n jurul creia graviteaz toate celelalte elemente ale sistemului moral. El este considerat ca o imagine a perfeciunii din punct de vedere moral, care cuprinde, sub forma unui model, chintesena moral (de baz) a personalitii umane. Este o prefigurare a sensului general al comportamentului n funcie de imperativele sociale. Esena idealului moral se manifest prin valorile, normele sau regulile morale. 2. Valorile morale- reflect anumite cerine i exigene ce se impun comportamentului uman n virtutea idealului moral. Dintre cele mai semnificative valori morale, le putem enumera pe cele de patriotism, atitudine fa de democraie, de munc, libertate, onestitate, cinste, responsabilitate, eroism, cooperare, modestie. Ele au un caracter polar, fiecrei valori corespunzndu-i o antivaloare (necinste, egoism, individualism, nesinceritate, indisciplin). Valorile morale nu se refer la o situaie concret, ele prescriind anume exigene ce acoper un cmp larg de situaii i manifestri comportamentale. 3. Normele, preceptele i regulile morale- sunt considerate ca fiind modele sau prototipuri de comportare moral, elaborate de societate sau de o comunitate mai restrns i aplicabile unei situaii date. Exprimnd exigenele uneia sau mai multor valori, prin intermediul lor, individul i exteriorizeaz atitudinea sa moral n fapte i aciuni concrete. Ele sunt acelea care dau substan idealului, genernd nemijlocit cerine de comportare sub forma unor modele de aciuni. Ele posed o for normativ, ce se asigur prin intermediul unor mecanisme speciale, cum ar fi presiunea opiniei publice, obiceiurile, tradiiile, blamul, dezaprobarea.

III.3. Obiectivele educaiei morale

Esena educaiei morale const n crearea unui cadru adecvat interiorizrii componentelor moralei sociale n structura personalitii morale a copilului, elaborarea i stabilizarea pe aceasta baz a profilului moral al acestuia n concordan cu imperativele societii noastre. n acest sens, scopul fundamental al educaiei const n formarea individului ca subiect moral, respectiv, ca subiect care gndete i acioneaz n spiritul cerinelor i exigenelor moralei sociale, a idealului, a valorilor, normelor si regulilor pe care ea le incub. Din scopul educaiei morale putem desprinde doua deziderate principale: formarea contiinei morale i formarea conduitei morale. Formarea contiinei morale: Lalande (1968) definete contiina moral ca fiind acea proprietate a spiritului de-a afirma judeci normative, spontane i imediate cu privire la valoarea moral a anumitor acte
16

determinate. Cnd aceast contiin se aplic actelor viitoare ale agentului, privete forma unei voci" care comand sau interzice; cnd se aplic actelor trecute, se induce prin sentiment de bucurie (satisfacie) sau durere (remucare). Formarea contiinei morale implic trei componente: 1. cognitiv- nsuirea normelor i a valorilor morale; 2. afectiv- adeziunea la norme, reguli, valori; 3. volitiv sau acional- atitudini fa de norme, reguli, valori morale. Aceast instruire urmrete s-l iniieze i s-l informeze pe individ, asupra coninuturilor i imperativelor moralei sociale, a felului n care el va trebui s se comporte ntr-o situaie dat. Ele se prezint sub forma unor reglementari i comandamente fundamentale pentru constiina moral a personalitii. Formarea conduitei morale i a trsturilor morale de caracter Conduita moral reprezint o manier de a ne comporta, n bine sau n ru; presupune aciunea uman i reglat de contiina moral, care unete organic faptele psihice cu cele de comportament. Conduita moral este criteriul principal de apreciere a valorii morale a fiinei umane. Contiina moral este expresia culturii morale; trecerea culturii morale subiective la manifestri morale concrete constituie trecerea de la contiin la conduit moral (C.Moise). Obiectivele educaiei subsumate formrii conduitei morale sunt: 1. formarea deprinderilor morale - componente automatizate ale conduitei morale prin exerciiu; 2. formarea obinuinelor morale - acestea sunt deprinderi interiorizate, puternic nrdcinate, definitorii pentru conduita uman; 3. formarea capacitii de a svri mari acte morale, care depesc nivelul deprinderilor i obinuinelor.

III.4. Caracteristicile moralei sociale

1. Unitatea structural: este determinat de categorii, structur i instan critic bine determinate, fiind o component de maxim maturitate a vieii sociale. 2. Diversitatea modalitilor culturale de manifestare: valorile, normele, obiceiurile, idealurile, sistemul de sanciuni difer de la o matrice cultural la alta.

17

3. Dinamismul: n cadrul aceleiai culturi, semnificaia sau coninutul unor norme, valori, comportamente, atitudini se schimb de la o etap la alta a evoluiei. 4. Aderena la spaiul social: este un domeniu prin excelen al relaiilor interumane, un domeniu al confruntrii dintre bine i ru, ca produse ale aprecierii opiniei publice i a contiinei individuale.

III.5. Cile de constituire a moralei sociale

n istoria comunitilor umane morala s-a constituit pe baza achiziiilor culturale dintr-o diversitate de surse ale convieuirii sociale. 1. Calea imanent, reprezentat de necesitile impuse de convieuirea social a unor comuniti distincte (familie, organizaie, popor etc) 2. Calea transcendent, reprezentat de necesitatea organizrii activitii de ndeplinire a poruncilor divine sau de organizare a comunitii dup modelul transcendent. Modelele istorice ale moralei urmeaz msura n care una sau alta dintre cele dou ci este preponderent: Morala preistoric- a fost preponderent religioas, slab codificat, bazat mai mult pe cutume, pe intuiie. n morala antic, ndeosebi dup Socrate, chiar dac se menine calea transcendent, apar primele valori i norme determinate exclusiv pe calea imanent, ca rezultat al complexitii vieii n cetate, dar i ca rezultat al dezvoltrii mijloacelor culturale de expresie. Apar primele coduri morale nchegate: Legile lui Manu, codul lui Hammurapi, Perceptele lui Confucius, Cartea egiptean a morilor sau Etica lui Nicomah. Morala medieval- este explicit detaat de justiie i de normele administrative, dar rmne eminamente religioas, ndeosebi n perioada european a Inchiziiei. n aceast perioad se dezvolt o component special a moralei, de natur laic: regulile de via ale cavalerului (samurailor, n Japonia). Cu morala epocii moderne, asistm la o difereniere a sistemelor de moral, n funcie de evoluia istoric a diferitelor comuniti umane, astfel nct, din zorii acestei epoci i pn astzi, umanitatea este din ce n ce mai plin de inovaii n materie de moralitate, dar i de conflicte morale adiacente unor conflicte sociale, naionale sau regionale. Caracteristica lumii civilizate moderne este aceea a refuzului unei morale oficiale, n favoarea unui pluralism moral, susinut n jurul unor valori morale majore, cum sunt viaa, libertatea de contiin, drepturile omului etc.

18

Morala contemporan- este supus unui demers critic deosebit de fecund (smnos), n spaiul filosofic, sociologic, pedagogic, politologic etc. S-a produs o separare complet a tririlor morale de celelalte sisteme de trire a umanului, dar se manifest tot mai puternice incidene ale judecilor de valoare moral n domenii ale vieii sociale de mare anvergur: politic, economic, juridic, militar, medical, religios, ecologic etc. n spaii geografice i culturale tot mai extinse morala se manifest ca o moral a omului liber, o moral a alegerii, a opiunii nengrdite. Drepturile omului sunt tot mai mult integrate ca fundamente ale moralitii sociale autentice.

19

IV.

Etica profesional i educaia moral n contextul integrrii sociale

Dac pn nu demult (1990), pentru a fi angajat, era important s fii un bun specialist, astzi, cnd concurena pe piaa muncii este destul de impuntoare, pentru un specialist nu este suficient doar aceast pregtire ci se cere i un comportament etic corespunztor. Astfel se explic interesul sporit fa de valori i fa de educaia moral, etic i spiritual, manifestat n ultimul timp dar i n prezent. Prin acest fapt putem sublinia importana educaiei moralei n definirea eticii profesionale ca mijloc de integrare social. Morala exist numai n, i prin societate, n, i prin grupurile umane distincte, fiind asemenea oricror dimensiuni ale umanului, o realitate social. Ea presupune, inevitabil, angajarea personalitii fiinei sociale, a individului. Cu toate c este marcat de un coninut i o structur distincte, precum i de un sistem categorial propriu, morala nu este un dat universal i inert. Ea este n continu transformare, n direct dependen de mutaiile ce se produc n cultura i civilizaia diferitelor comuniti umane. Sfera moralei nu poate fi o lume ideal abstract, esut din iluzii i vise, ci nsi societatea, n cruda sa realitate: morala s nu exprime ceea ce trebuie s fie, ceea ce este de dorit, ci s indice ce este de fapt, realitatea. Morala este [] un indicator al strii de fapt, un mijloc de descriere a realitii. [5] n contextul integrrii sociale putem sublinia faptul c educaia moral va avea mereu n vedere latura aciunii umane n care se ntruchipeaz relaiile omului fa de ali oameni dar i fa de sine. Att etica profesional ct i educaia moral au aparut ca o necesitate a omului pentru o bun interacionare cu ceilali oameni. Morala reflect, concomitent att manifestri ale relaiilor concrete dintre oameni, ct i sensul lor ideal, respectiv cum ar trebui s se realizeze aceste relaii. Eticul cuprinde ntotdeauna un anumit sistem de comandament. Aceste comandamente formuleaz anumite procedee sociale: ele indic drept alegerile valoroase din punct de vedere social, comportrile posibile i necesare. Pentru respectarea acestor comandamente, individul apreciaz aciunea. Modul de manifestare al fiecrui individ, depinde de morala acestuia. Constatm c, n timp, valorile i normele morale s-au schimbat. Dac la azteci, bunoar- ritualul sacrificrii copiilor era un act de cult considerat necesar i firesc, astzi noi l considerm un act oribil, barbar. Deci fapte pe care unele societi le consider morale, alte societi le consider imorale. Astfel, n unele grupuri se folosesc ca formule de salut S trii! " , Am onoarea" , considerandu-se c expresiile Bun ! " Salut" utilizate de alte grupuri nu sunt suficient de politicoase. Deci, fiecare societate, grup, individ i orienteaz aciunile, faptele n funcie de o anumit list de valori i norme morale. Nu exist doi indivizi pentru care aceast list s fie identic. .
20

CONCLUZII

Considerm c este important ca moralitatea individual s coincid cu moralitatea colectiv pentru o bun integrare n societate. Acest lucru fiind important i n reuita noastr n via. Conform celor scrise mai sus, educaia moral influeneaz n mod cert judecata individului n comportamentul su profesional dar i in respectarea comandamentelor etice pe care le prevede meseria sa. Morala individual la randul ei ader la cerinele societii n care se afl. Considerm c societatea are un mare impact asupra moralei populaiei, deoarece aceasta promoveaz valori morale i exemple de conduit. ns omul este liber s aleag dac vrea sau nu s respecte aceste lucruri. Aceste valori sunt ntr-o continu schimbare, ele difer de la o perioad istoric la alta dar i de la o ar la alta. ns exist valori morale care au fost promovate n toate societile, de la cele antice, pn la cele contemporane (valori morale perene): sinceritatea, cinstea, buna-cuviin, demnitatea, omenia, cumptarea etc. nelesul lor ns a fost diferit de la o perioad la alta. n concluzie, spunem despre o persoan c este o fiin moral atunci cnd i ntemeiaz viaa pe sentimente de dragoste, generozitate, altruism ; cnd pune morala deasupra intereselor sale egoiste, cnd este capabil s preuiasc i s respecte fiina uman. Nu putem vorbi de moralitate dac nu avem capacitatea de a-i respecta pe ceilali, de ai trata ca oameni, adic ca scop i niciodat ca mijloc " , ca instrumente pentru satisfacerea plcerilor i intereselor noastre. Morala nu se bazeaz pe constrngerea exterioar, ci pe ndeplinirea de bunvoie a datoriei. Ea cere s preferi cinstea nu de team, nici din interes, ci pentru c necinstea este u n ru, este sub demnitatea uman.

21

Anex
Rebus pentru verificarea cunotinelor

1. Comportamentul n societate este rezultatul ..primite 2. Pe lng transmiterea stimulilor religioi,.. se ocup i de aspectele comportamentale 3. n cadrul... educaia se realizeaz sub forme diverse, prin activiti individuale i n comun 4. Regulile morale se mai numesc i .. 5. Un deziderat important al educaiei morale este 6. Idealul moral, valorile morale i regulile morale sunt elemente componente ale educaiei.. 7. Orice sistem moral are un . moral 8. Patriotismul, onestitatea, modestia, cinstea, responsabilitatea sunt nite morale 9. Biserica este un factor care contribuie la educaia moral. 10. ........... este factorul care ne va influena mereu morala 11. tiina care studiaz morala se numete.

22

BIBLIOGRAFIE

1. Cozma Carmen- Elemente de etic i deontologie, lai, 1997 2. Leonardescu C.- Etica i conduita civic, Bucureti, 1999 3. Mndcanu V.- Etica pedagogic, Chiinu, 2000 4. Popescu Veronica- Etica i deontologia activitilor sportive, Ed. Tehnopress, Iai, 2009 5. Tibor Huszard- Morala i societatea, Ed. Politic, Bucureti, 1967 6. http://www.scribd.com/doc/43527365/educatie-morala

23