‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺪﺣﺎﻥ‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ‬
‫‪‬א‪ ‬‬
 ‫‪٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪j‬‬
‫‪A‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫رب ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭ ﱠ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﳛﻮﻱ أرﺑﻌﲔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ إﻓﺮاد‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﹲ‬
‫ﺻﻨﻒ‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﻮﻥ ﹸ ﹸ ﹲ‬
‫ﻛﺜﺮ ﺟﺪا‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻫﺆﻻء‬
‫ﻓﺄﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺼﻨﻔﺎت‪ ,‬ﹼ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻻ ﹸﳛﴡ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ـ‪ :‬ﻭﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﹸﳛ ﹶﺼﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﲨﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻒ‪ ...‬ـ ﻭذﻛﺮ ﹰ‬ ‫ﹼ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ?‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﲣﺼﻴﺺ ﻋﺪد اﻷرﺑﻌﲔ ﻓﻠﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﲆ ﱠأﻣﺘﻲ أرﺑﻌﲔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻟﻌﻠﲈء«‪.‬‬
‫ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹸ ﹺﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ ﹲ‬
‫ﻭﻟﻪ أﻟﻔﺎظ أﺧﺮ￯ ﺑﻄﺮﻕ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء«‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﹸ‬
‫ﻃﺮﻗﻪ«‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻭإﻥ ﹸ‬
‫ﻛﺜﺮت ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭاﺗﻔﻖ ﹼ‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﹼاﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻋﺘﲈدﻱ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٦‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﲆ ﹼأﻣﺘﻲ أرﺑﻌﲔ‪ ,«...‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ج ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺄداﻫﺎ‬
‫اﻣﺮءا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻧﴬ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫» ﹸ ﱢ‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ«‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻬﺎ«‪.‬‬
‫***‬
‫ﻭﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﱢﹰ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳌﺘﻦ‪,‬‬ ‫ﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﲔ ﹰ‬
‫ﻭﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻭاﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮﻳﺎ‪ ...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺎرة ﺑﺒﻠﺪ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﱢﹰ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ذﻟﻚ أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة‪:‬‬
‫ﻣﻌﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺜﺎﻝ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺘﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﱠ‬
‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳍﺮﻭﻱ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﹼﻨﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﹸﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‪.‬‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ‬
‫رب ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺎت ﱢ‬
‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﹼ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع اﳌﻌﺮﻭﻑ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳌﻨﺬرﻱ‪.‬‬
‫ﺳﺐ اﳌﺴﻠﻢ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ ردع اﳌﺠﺮﻡ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺘﻦ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺳﲈﻫﺎ‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ,‬ﻭ ﹸ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ اﳌﺸﻬﻮر‪» :‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﻨﻮﻭﻳﺔ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﱢﹸ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑـ»اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﺒﺎﲏ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ«‪.HQI‬‬
‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻷﺣﻜﺎﻣﻴﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳌﻨﺬرﻱ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪» :‬إﲢﺎﻑ اﻷﻧﺎﻡ ﹺﺑﺬﻛﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﺒﺎﲏ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ« )ص‪,(٥٣‬‬
‫ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻐﻔﻴﲇ‪.‬‬
 ‫‪٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈﻝ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫‪» −‬أرﺑﻌﻮﻥ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪:‬‬
‫ﺟﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻋﻦ ﱢ‬ ‫‪» −‬أرﺑﻌﻮﻥ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻜﴚ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺎت« ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﹶ ﱢ‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ‬
‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﳌﺨﺮﺟﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬
‫ﱠ‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫اﻟﺴﺪاد« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﻌﺸﺎرﻳﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮخ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ أرﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺸﺎﳜﻪ«‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ »أرﺑﻌﻮﻥ‬
‫‪ −‬ﱠ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ‪:‬‬
‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﺒﻠﺪاﻧﻴﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻨﻒ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪» :‬أرﺑﻌﻮﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت‬
‫ﺑﻠﺪة«‪.‬‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻷرﺑﻌﲔ ﹰ‬
‫***‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ‪,‬‬
‫أﺗﺸﺒﻪ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻖ ـ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﰲ أﺳﲈء ﱠ‬ ‫ﻭأﻧﺎ ﰲ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﻲ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻭﻗﻮة ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬
‫ﳘﺘﻬﻢ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﲠﻢ ﰲ ﺻﺎدﻕ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﷲﹶ أﺳﺄﻝ أﻥ ﻳﺮزﻗﻨﺎ‬
‫ﻭﻧﺎﴍﻫﺎ ﹼﳑﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﺷﺎرﺣﻬﺎ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﳚﻌﻞ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻭﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﻧﺎﻗﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺄداﻫﺎ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻬﺎ«‪.‬‬
‫اﻣﺮءا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻧﴬ اﷲ ﹰ‬ ‫ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﹼ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﲢﺮﻳﺖ ﰲ ﲨﻌﻲ ﳍﺬﻩ اﻷرﺑﻌﲔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﳌﻨﻬﺞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﱠ ﹸ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻦ ﹼ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﲢﺖ ﱢ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬا‬
‫ﱠ‬
‫»ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ«‬
‫ﻭﻣﺮادﻱ ﺑـ»اﻟﱰﺑﻴﺔ«‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺟﻮارﺣﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺮادﻱ ﺑـ»اﳌﻨﻬﺞ«‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻓﻖ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ,‬ﻭاﷲﹶ أﺳﺄﻝ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ اﻷﻣﻮر ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳚﻌﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻌﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻭاﻵذاﻥ‪ ,‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﹶ ﹰ‬
‫ﺻﻐﺎرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ ﻭاﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫رﺑﻮﻧﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭأدﺑﻮﻧﺎ‪ ,‬ﻭاﲨﻌﻨﺎ ﲠﻢ ﰲ دار ﻛﺮاﻣﺘﻚ ﻳﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﳌﺸﺎﳜﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮاﲪﲔ‪.HQI‬‬
‫أرﺣﻢ ﱠ‬

‫‪١٤٢٧/١/١١‬ﻫـ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﹼ‬

‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﺮدة« ﲨﻊ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟـ»ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﻮﻥ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬إﲢﺎﻑ اﻷﻧﺎﻡ ﹺﺑﺬﻛﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻦ »اﻷرﺑﻌﲔ« اﻟﺘﻲ ﲨﻌﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ‬
‫اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﺒﺎﲏ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ«‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻐﻔﻴﲇ‪.‬‬
 ‫‪٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻋﻦ ﹸﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﹼ‬
‫اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈﻝ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮ￯‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أﻭ اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﹸدﻧﻴﺎ ﹸ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ«‪.HQI‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﲈ«‪ :‬أداة ﺣﴫ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﲈﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮ￯«‪:‬‬
‫أﺣﺪا‪.‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﻋﺪﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭأﻧﻪ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ ﹸ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻹﺧﻼص‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﻦ أراد اﻹﺧﻼص ﺑﺼﺪﻕ أﻋﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أﻭ اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ«‪:‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﻥ ﻣﻦ أراد ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻏﲑ ﻭﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ‬
‫ﻭﻛﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ‪ ...‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ«‪:‬‬
‫﴿ ‪’Îû …çµs9 ÷ŠÌ“tΡ ÍοtÅzFψ$# y^öym ߉ƒÌムšχ%x. ⎯tΒ‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪:‬‬
‫‪.﴾ A=ŠÅÁ¯Ρ ⎯ÏΒ ÍοtÅzFψ$# ’Îû …çµs9 $tΒuρ $pκ÷]ÏΒ ⎯ϵÏ?÷σçΡ $u‹÷Ρ‘‰9$# y^öym ߉ƒÌムšχ%x. ⎯tΒuρ ( ⎯ϵÏOöym‬‬
‫ﻭاﻻﺗﺒﺎع ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻼزﻡ اﻟﺼﻼح ﺑﲔ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﱢ‬ ‫أﻥ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫إﻥ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹼ‬
‫اﳌﻘﺴﻄﲔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ,‬ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻟﺮﲪﻦ ﻷ ﹺ‬
‫ﻭﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻤﲔ; اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﹸﹾ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﰲ ﹸﺣﻜﻤﻬﻢ ﻭأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﻮا«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ«‪:‬‬
‫ﻭرﻓﻌﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫أﻥ اﻟﻌﺪﻝ ﻓﻴﻪ ﹺرﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺮﺿﺎة اﷲ ﻷ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻧﻮر«‪:‬‬
‫ﻭﻗﺮة ﻋﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻭاﳌﺤﻜﻮﻡ‪ ,‬ﻭﺟﺰاء ذﻟﻚ ﻧﻮر ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻧﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹸ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﺪﻝ ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻠﲈت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻇﻠﲈت ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻇ ﹲ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻤﲔ«‪:‬‬
‫ﻭأﻥ ﻛﻠﺘﻴﻬﲈ ﻳﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺪﻳﻦ ﷲ ﻷ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﰲ ﹸﺣﻜﻤﻬﻢ«‪:‬‬
‫ﻓﻌﻼ أﻭ ﺳﻮ￯ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻻ أﻭ ﹰ‬‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻝ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪﻝ ﹰ‬
‫﴿ ‪.﴾ 4’n1öè% #sŒ tβ%Ÿ2 öθs9uρ (#θä9ωôã$$sù óΟçFù=è% #sŒÎ)uρ‬‬
‫﴿ ‪.﴾ ÉΑô‰yèø9$$Î/ (#θßϑä3øtrB βr& Ĩ$¨Ζ9$# t⎦÷⎫t/ ΟçFôϑs3ym #sŒÎ)uρ‬‬
‫﴿ ‪.﴾ 3“uθø)−G=Ï9 Ü>tø%r& uθèδ (#θä9ωôã$#‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭأﻫﻠﻴﻬﻢ«‪:‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أﻭﱃ أﻥ‬ ‫أﻥ ﻟﻪ ﹰ‬ ‫أﺣﺪ; ﻓﺈذا ﻟﺰﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻣﻊ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﹶ‬‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻤﻮﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ ﹼ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‪,‬‬
‫دﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮﻡ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬‫ﹶ‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ج‪ » :‬ﹼاﺗﻘﻮا‬
‫أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﹶ‬‫ﻻزﻡ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﺪﻝ ﹲ‬ ‫ﻓﺪﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﹼ‬ ‫دﻭﳖﺎ ﺣﺠﺎب«‪ .HRI‬ﹼ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ )‪ (١٥٣/٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ا‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‬
‫ﻛﺎﻓﺮا«‪.‬‬
‫دﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
 ‫‪١١‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻣﺎ ﻭﻟﻮا«‪:‬‬

‫أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻭﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬
‫اؤﲤﻦ ﹶ‬‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻼزﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدﻱ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹺ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻘﻮﻱ اﻷﻣﲔ‪‘“Èθs)ø9$# |Nöyfø↔tGó™$# Ç⎯tΒ uöyz χÎ) ﴿ .‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻌﲈﻝ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﹼ‬
‫أﻥ ﺧﲑ ﹸ ﱠ‬
‫ﹲ‬
‫ﻭأﻣﺎﻧﺔ ﺗﺮدع ﻋﻨﻪ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮدع ﻋﻨﻪ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻗﻮة ﹸ‬‫‪ .﴾ ß⎦⎫ÏΒF{$#‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹼإﻻ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺗﻮﱄ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﱢ‬
‫اﳌﻮﱄ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻟﺰﻭﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ ﻭأﻓﻌﺎﳍﻢ ﻭأﻗﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺆﻭﳖﻢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻗﺪرﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة‪,‬‬ ‫ﻭدرﻭﲠﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﹸ‬ ‫ﻓﺘﺘﻨﻮر ﻗﻠﻮﲠﻢ ﹸ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮﻝ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻹﳍﻲ; ﱠ‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮ￯ ﻓﺎﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻨﻲ ﹴ‬
‫ﺟﺎﻥ ﹼإﻻ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.﴾ #Y‰tnr& y7•/u‘ ÞΟÎ=ôàtƒ Ÿωuρ ﴿ ,‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﹸﻋﹶﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬ﹼ‬

‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﹶ‬
‫ﻋﺒﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﻌﺎﻇﻤﻬﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﺎ‪,‬‬ ‫إﻥ اﷲ ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻫﲔ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮ آدﻡ‬ ‫ﺷﻘﻲ ﱢ‬
‫ﻭﻓﺎﺟﺮ ﹼ‬‫ﹲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس رﺟﻼﻥ‪ :‬ﹶﺑﱞﺮ ﹶﺗﹺﻘﹼﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﷲ‪,‬‬
‫ﻭﺧﹶﻠﻖ اﷲ آدﻡ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ‪4©s\Ρé&uρ 9x.sŒ ⎯ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ) â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ ﴿ :‬‬ ‫ﹶ‬
‫‪îΛ⎧Î=tã ©!$# ¨βÎ) 4 öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) 4 (#þθèùu‘$yètGÏ9 Ÿ≅Í←!$t7s%uρ $\/θãèä© öΝä3≈oΨù=yèy_uρ‬‬

‫‪.HQI«﴾ ×Î7yz‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ«‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﳏﻤﻮد ﻭﳖﻰ ﻋﻦ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪.‬‬ ‫دﻝ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻧﻪ ﻗﺪ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﺒﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ«‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻜﴪ«‪.HRI‬‬
‫ﻭﺗﻀﻢ ﹶﻋ ﹸﻴﻨﻬﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪» ::‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﹾ‬
‫اﻟﻜﱪ‪ ,‬ﹸ ﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﺗﻌﺎﻇﻤﻬﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء«‪:‬‬
‫اﻟﺘﻜﱪ أﻭ ﱡ‬
‫ﺗﻨﻘﺺ ﹶ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ذﻡ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﻭاﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻭاﻷﻧﺴﺎب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹲ‬
‫ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﻦ ﱠاﺗﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﻫﲔ ﻋﲆ اﷲ«‪:‬‬
‫ﺷﻘﻲ ﱢ‬
‫ﻭﻓﺎﺟﺮ ﹼ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﹶﺑﱞﺮ ﹶﺗﹺﻘﹼﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﷲ‪,‬‬
‫اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﻮ￯‪.﴾ öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) ﴿ .‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﻴﺰاﻥ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٣/٥‬رﻗﻢ )‪ ,(٣٢٧٠‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪ −١٣٧/٩‬اﻹﺣﺴﺎﻥ( رﻗﻢ‬

‫)‪.(٣٨٢٨‬‬
‫)‪» (٢‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ« )‪.(١٦٨/٣‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫آدﻡ ﻣﻦ ﹸﺗﺮاب«‪:‬‬
‫ﻭﺧﻠﻖ اﷲﹸ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮ آدﻡ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ اﻷﺻﻞ ﹼ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب زﻭاﻝ أﻭ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻫﻢ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹸ‬
‫أﻥ ذﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﹼ‬
‫اﳋﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﱪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹸﻳﻨﺎﰲ ﹸ‬
‫ﻣﺪﻋﺎة إﱃ ﹾ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﹼأﻧﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺪﻡ ﹶﻗﺒﻮﻝ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﻔﻮر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﹼ‬
‫إﻋﺮاﺿﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫إﺛﻤﻪ; ﻟﻜﻮﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﹸﳖﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺷﺒﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﻧﺤﻦ ﹶ ﹶ‬
‫أﺗﻴﺖ ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫رﺣﻴﲈ ﹰ‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮﻥ ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﴩﻳﻦ ﹰ‬
‫ﻇﻦ ﹼأﻧﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﻨﺎ أﻫﻠﻨﺎ ـ أﻭ ﻗﺪ اﺷﺘﻘﻨﺎ ـ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﻣﺮﻭﻫﻢ ـ ﻭذﻛﺮ أﺷﻴﺎء أﺣﻔﻈﻬﺎ أﻭ‬ ‫»ارﺟﻌﻮا إﱃ أﻫﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﹸ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻠﻴﺆذﻥ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫أﺻﲇ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺣﴬت اﻟﺼﻼة‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﺻﻠﻮا ﻛﲈ رأﻳﺘﻤﻮﲏ‬ ‫ﻻ أﺣﻔﻈﻬﺎ ـ‬
‫أﻛﱪﻛﻢ«‪.HQI‬‬
‫ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﹸ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﺗﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺮص ﻋﲆ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻧﺤﻦ ﺷﺒﺒﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮﻥ«‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﺒﺎرﻫﻢ ـ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﺷﺒﺎب ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮ ﹰﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﺎع‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺪاﻭﻣﺔ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻭﻣﺜﺎﺑﺮة ﰲ اﻟﻌﺰﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ‪» :‬ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﳉﺴﻢ«‪.HRI‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﺻﻞ ﺳﻜﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺮب اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫رﺣﻴﲈ ﹰ‬
‫رﻓﻴﻘﺎ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ −١١١/١‬اﻟﻔﺘﺢ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.﴾ ÒΟŠÏm§‘ Ô∃ρâ™u‘ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ ﴿ .‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﱠ‬
‫ﺧﻠﻖ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﹸ ﹸ‬
‫ﻮﺻﻴﺔ ﺑﻄﻠﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫أﻛﺪ ج ذﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭاﻟﱰﻓﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬رﲪﺔ ﱢ‬
‫اﳌﻌﻠﻢ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ ,‬ﻛﺎﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‬
‫ﹰ‬ ‫اﳋﺪرﻱ ا ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪» :‬‬‫ﹼ‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻳﻮﺻﻴﻨﺎ ﺑﻜﻢ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻠﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ«‪.HQI‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻠﲈ رأ￯ أﻧﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﻨﺎ أ ﹶ‬
‫ﻫﻠﻨﺎ ـ أﻭ ﻗﺪ اﺷﺘﻘﻨﺎ ـ«‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻄﻨﺔ ﹼ‬
‫ﺗﻔﻘﺪ ﹼ‬
‫ﻃﻼﺑﻪ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ أدﻋﻰ ﻟﻘﺒﻮﳍﻢ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ اﳊﺮص ﻋﲆ ﱡ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﱢ‬‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﹼ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻪ ﻭﻟﻮ‬ ‫أﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﱢ‬
‫اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭرﻏﺒﺔ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺣﺒﺎ ﹼ‬
‫ﳌﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫إﲨﺎﻻ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﱢ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ارﺟﻌﻮا إﱃ أﻫﻠﻴﻜﻢ«‪:‬‬

‫ﺣﻖ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﲆ إﻋﻄﺎء ﹼ‬
‫ﻛﻞ ذﻱ ﱟ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﹼ‬
‫ﻭﻣﺮﻭﻫﻢ ـ ﻭذﻛﺮ أﺷﻴﺎء أﺣﻔﻈﻬﺎ أﻭ ﻻ أﺣﻔﻈﻬﺎ ـ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﹸ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ; ﱢ‬
‫ﳊﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭأﻫﻠﻪ«‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺎﻕ إﺳﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻣﺘﻪ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﺑﺎب ﺗﻌﻠﻴﻢ ﱠ ﹸ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﳍﻢ أﺟﺮاﻥ‪ :‬ﹸ ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹲ‬
‫ﻭﺣﻖ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﹲ‬
‫ﻭرﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻖ اﷲ ﹼ‬ ‫ﺑﻨﺒﻴﻪ ﻭآﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ج‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺒﺪ اﳌﻤﻠﻮﻙ إذا ﱠأد￯ ﹼ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب آﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻓﻠﻪ أﺟﺮاﻥ«‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ ﹼ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄدﲠﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﹶ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫أﻣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻭرﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﹶ ﹶأﻣﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺄدﲠﺎ‪ «...‬إﻟﺦ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﹸ‬
‫ﻳﺆﺟﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﹶ ﹶأﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أﻭﻻدﻩ ﻭأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ?‬
‫ﹸ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ« )‪ (٨٨/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ ا‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪» :‬ﻫﺬا‬
‫ﻭأﻗﺮﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻃﻼب اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﹼ‬
‫ﻋﻠﺔ«‪ .‬ﱠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ‪ ...‬ﻫﻮ ﹼأﻭﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ ﹼ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ #Y‘$tΡ ö/ä3‹Î=÷δr&uρ ö/ä3|¡àΡr& (#þθè% ﴿ :‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱢ‬
‫ﻋﻠﻤﻮا‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹼ‬
‫أﻫﻠﻴﻜﻢ اﳋﲑ«‪.HQI‬‬
‫ﻭﻋﻤﺮ ﻛﲈ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﹸ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ أﻭﻻدﻫﻢ ﹸ ﹼ‬
‫ﺣﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ﹸ‬
‫ﹸ ﹼ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ«‪.HRI‬‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﹼ‬
‫ﺣﻘﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭزﻭﺟﺘﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﺣﺠﺠﺘﻪ ﱠ ﹸ‬
‫ﱠ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﹶ‬
‫ﻭﻟﺪﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪» :‬إذا ﹼ ﹸ‬
‫ﻭﺑﻘﻲ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ«‪.HSI‬‬
‫رأﻳﺘﻤﻮﲏ ﱢ‬
‫أﺻﲇ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﻭﺻﻠﻮا ﻛﲈ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫أﻛﱪﻛﻢ«‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﹸ‬
‫ﹼ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻠﻴﺆذﻥ ﻟﻜﻢ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈذا ﺣﴬت اﻟﺼﻼة‬
‫ﻭﺣﴬﻩ ﻭﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﹶ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍﻃﻬﲈ«‪.‬‬

‫)‪» (٢‬ﴍح أﺻﻮﻝ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ« ﹼﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ )ص‪ (١٢٤٠‬رﻗﻢ )‪.(٢٣٢٥‬‬
‫)‪» (٣‬اﻟﻌﻴﺎﻝ« ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ )ص‪.(٣٣١/١‬‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ رﻫﻂ إﱃ ﺑﻴﻮت أزﻭاج ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺧﱪﻭا ﻛﺄﳖﻢ ﱡ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﹸأ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﱢ‬
‫أﺻﲇ ﹶ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﹼأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﲏ ﹼ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﹼ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ! ﻗﺎﻝ ﹸ‬ ‫ج? ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻮﻡ اﻟﺪﻫﺮ ﻭﻻ أﻓﻄﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺘﺰﻝ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ‬
‫ﹰ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا? ﹶأﻣﺎ ﻭاﷲ ﱢإﲏ‬
‫أﺗﺰﻭج ﹰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭأﺗﺰﻭج اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭأﻓﻄﹺﺮ ﻭأﺻﲇ ﻭأرﻗﺪ‬‫أﺻﻮﻡ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﱠﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ«‪.HQI‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺄﳖﻢ ﹼ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻮﻡ اﻟﺪﻫﺮ ﻭﻻ أﻓﻄﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﻝ أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﲏ أﺻﲇ اﻟﻠﻴﻞ ﹰ‬
‫أﺑﺪا«‪:‬‬
‫أﺗﺰﻭج ﹰ‬
‫أﻧﺎ أﻋﺘﺰﻝ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ ﹼ‬
‫ﻣﴩﻭﻋﺎ إﻻ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﴩع‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺼﲑﻩ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا«‪:‬‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﰲ ﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﻭاﷲ إﲏ ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاز ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻣﻨﻲ«‪:‬‬
‫ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﹸ ﹼ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أﺷﱡﺪ ﳾء ﰲ اﻹﻧﻜﺎر‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺰﻣﻮﻩ إﻻ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺪﻭب أﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﻨﺪﻭب إﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺪﻭب ﹶ‬
‫آﺧﺮ« اﻧﺘﻬﻰ‪.HQI‬‬
‫اﳌﺠﺮدة ﻋﻦ اﻻﺗﺒﺎع ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻭﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﹼ‬

‫)‪» (١‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ« )‪.(١٩٦/٢‬‬

 ‫‪١٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﻣﻌﴩ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﻭأﺣﺼﻦ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻔﹾﺮج‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺰﻭج‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬
‫أﻏﺾ ﻟﻠﺒﴫ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺒﺎءة‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب! ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻭﺟﺎء«‪.HQI‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب أﺧﺼﺐ ﻣﺮاﺣﻞ ﹸ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﲠﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻌﻈﻴﻢ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺷﺎب ﻧﺸﺄ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ«‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﹼ‬
‫ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ‪...‬‬ ‫» ﹲ‬
‫ﺷﺒﺎب ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪.«...‬‬ ‫ﹲ‬ ‫»ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ‬
‫»ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻗﺪﻣﺎ ﹴ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﹸﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ أرﺑﻊ‪ ...‬ﻭﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﲈ أﺑﻼﻩ‪.«..‬‬
‫»ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺷﺒﺒﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮﻥ‪.«...‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳌﺒﺎدرة ﻟﻠﺰﻭاج ﻟﺘﺤﺼﲔ اﻟﺒﴫ ﻭاﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻧﻘﻤﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﳉﻮارح‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻥ رﻋﺎﻫﺎ ﹼ‬
‫إﻥ أﳘﻞ أﻣﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫﴿ ‪.﴾... t⎦⎫Î6ÏF≈x. $YΒ#tÏ. ∩⊇⊃∪ t⎦⎫ÏàÏ≈ptm: öΝä3ø‹n=tæ ¨βÎ)uρ‬‬
‫﴿ ‪.﴾ Ó‰ŠÏGtã ë=‹Ï%u‘ ϵ÷ƒy‰s9 ωÎ) @Αöθs% ⎯ÏΒ àáÏù=tƒ $¨Β‬‬
‫﴿ ‪.﴾ óΟßγy_ρãèù (#θÝàxøts†uρ ôΜÏδÌ≈|Áö/r& ô⎯ÏΒ (#θ‘Òäótƒ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ïj9 ≅è%‬‬
‫﴿ ‪.﴾ çµ÷Ζtã (#θàÊtôãr& uθøó¯=9$# (#θãèÏϑy™ #sŒÎ)uρ‬‬
‫﴿ ‪.﴾ tβθç6Å¡õ3tƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ Νßγè=ã_ö‘r& ߉pκô¶s?uρ öΝÍκ‰É‰÷ƒr& !$uΖßϑÏk=s3è?uρ öΝÎγÏδ≡uθøùr& #’n?tã ÞΟÏFøƒwΥ tΠöθu‹ø9$#‬‬
‫﴿ ‪.﴾ ...$oΨø‹n=tã öΝ›?‰Îγx© zΝÏ9 öΝÏδÏŠθè=ß∨Ï9 (#θä9$s%uρ‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭاﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭاﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺟﺎء«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ أﺛﺮ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ إﻏﻀﺎض اﻟﺒﴫ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺷﻬﻮة اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎء‬
‫ﻳﴬ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﳞﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻱ ﱡ‬
‫ﴍﻋﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﹸﻳﺜﲑ اﻟﺸﻬﻮة ﳑﺎ ﻻ ﳚﻮز ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻳﴬﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻫﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺰﻭاج ﹼ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﲈ ﱡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻗﺪﻭة ﻟﻐﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﳊﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻒ‬
‫ﺑﺎب أﻭﱃ ﻓﺘﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ,‬ﴍﻳﻄﺔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﴩع ﹶ‬
‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﹼ‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻋﻦ ﹼأﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪:‬‬
‫ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﲇ«‪.HQI‬‬
‫ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﺎ ﹸ‬
‫ﺧﲑﻛﻢ ﹸ‬‫» ﹸ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﻖ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ذﻱ ﱟ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﺧﻠﻘﻪ ج‪.‬‬
‫ﺑﺤﻖ اﻷﻫﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻷ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺆﻭﻥ أﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﺑﻴﻮﲥﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس‪(#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ﴿ .‬‬
‫أدﺑﻮﻫﻢ ﱢ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﻢ«‪.‬‬ ‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱢ‬
‫‪ .﴾ #Y‘$tΡ ö/ä3‹Î=÷δr&uρ ö/ä3|¡àΡr& (#þθè%‬ﻗﺎﻝ ﱞ‬
‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس!‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ أﳘﻞ ﺷﺄﻥ أﻫﻠﻪ ﻭﺑﻴﺘﻪ ﺑﺪﻋﻮ￯ ﱡ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄﻥ اﻷﻫﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻮﻥ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﲆ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﳋﺪرﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹸ‬

‫أﻛﻤﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﹰ‬
‫أﻛﻨﺎﻓﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮﻥ ﻭﻳﺆﻟﻔﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﺧﲑ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﻮﻃﺆﻭﻥ‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﹸ ﹸ ﹰ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‪,‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹰ‬
‫ﺆﻟﻒ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﹶﻳﺄﻟﻒ ﻭﻻ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻛﻤﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ«‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺮر ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ ﹼ‬ ‫أﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻛﲈ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﺣﺴﻨﻬﻢ ﹸ ﹸ ﹰ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ«‪:‬‬
‫‪y7¯ΡÎ)uρ‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ج‪﴿ :‬‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﹸ ﹸ‬
‫ﺧﻠﻖ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﹸﺣﺴﻦ ﹸ‬
‫‪.﴾ 5ΟŠÏàtã @,è=äz 4’n?yès9‬‬
‫اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻔﺎﻭت اﻟﻨﺎس ﰲ ﹸﺣﺴﻦ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫أﻛﻨﺎﻓﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮﻥ ﻭﻳﺆﻟﻔﻮﻥ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﳌﻮﻃﺆﻭﻥ‬
‫ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ دﻋﻮﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ ﹸ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫أﻛﻨﺎﻓﺎ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﳌﻮﻃﺆﻭﻥ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻫﺬا ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻞ;‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ‬ ‫ﻨﺐ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ .‬ﻭاﻷﻛﻨﺎﻑ‪ :‬اﳉﻮاﻧﺐ‪ .‬أراد‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻲء‪ :‬ﻻ ﻳﺆذﻱ ﹶﺟ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻓﺮاش ﹶﻭﻃ ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺬﻟﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻭﻻ ﹶ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺄذ￯«‪.HRI‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹸ‬ ‫ﹶﹲ‬
‫ﻭﻃﻴﺌﺔ ﹼ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ ﻭﻻ ﻳﺆﻟﻒ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹶ‬
‫اﳊﺬر ﻣﻦ ﺗﻨﻔﲑ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷﻭﺳﻂ«‪.‬‬

‫)‪» (٢‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ« )‪.(٢٠١/٥‬‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﳋﺪرﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﻦ رأ￯‬

‫ﹼ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﹸ ﱢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﹸ‬
‫أﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈﻥ«‪.HQI‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ رأ￯«‪:‬‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺮؤﻳﺔ أﻭ ﺳﲈع; ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﳌﺮاد اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻥ ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ أﻣﺮ ﹶ‬
‫اﳌﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﳌﻨﻜﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرة اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ إزاﻟﺔ ﹶ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إزاﻟﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﺑﺮاءة ﹼ‬
‫ﻭﻳﴪﻫﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻠﻒ اﳌﺮء ﺑﲈ ﻻ ﹸﻳﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈﻥ«‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﺧﺎﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬
‫رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺳﺘﺄذﻥ‬
‫رﻓﻴﻖ‬
‫إﻥ اﷲ ﹲ‬‫اﻟﺴﺎﻡ ﻭاﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻚ! ﹸﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻭﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ«‪.HQI‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ«‪ .‬ﹸ‬ ‫ﳛﺐ ﱢ‬‫ﹸ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﳛﺐ ﱢ‬‫رﻓﻴﻖ ﹸ ﱡ‬
‫إﻥ اﷲ ﹲ‬
‫ﻭﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻭﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ«‪.HRI‬‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﹸ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻚ«‪:‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﻴﻬﻮد‪ » :‬ﱠ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻡ ﲠﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻴﻬﻮد ﹲ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ج‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﹸﺑﻐﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﱢ‬
‫ﻗﺪﺣﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﹸ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﺪﺣﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ج‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻡ أﻭ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ أﻭ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻫﻮ اﻷﺑﱰ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ .﴾ çtIö/F{$# uθèδ št∞ÏΡ$x© χÎ) ﴿ :‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﷲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﺷﺎﻧﺊ ﱢ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ج ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ اﳌﴩﻛﻮﻥ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﳘﻮا ﳉﻬﻠﻬﻢ أﻧﻪ ج‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹸ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻋﲆ رؤﻭس اﻷﺷﻬﺎد‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ذﻛﺮﻩ! ﻭﺣﺎﺷﺎ ﹼ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﻼ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ أﺑﻘﻰ اﷲﹸ ﹶ‬ ‫إذا ﻣﺎت ﺑﻨﻮﻩ اﻧﻘﻄﻊ ﹸ‬
‫ﴍﻋﻪ ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﲆ دﻭاﻡ اﻵﺑﺎد إﱃ ﻳﻮﻡ اﳌﺤﴩ ﻭاﳌﻌﺎد‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭأﻭﺟﺐ‬
‫داﺋﲈ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﺘﻨﺎد«‪.‬‬
‫ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫اﳊﻖ ﻭﻟﻮ ﰲ ﹸﻋﻘﺮ دارﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻝ ﻭأﳖﻢ ﻗﺪ ﻳﺆذﻭﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﹼ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻪ«‪:‬‬ ‫ﳛﺐ ﱢ‬‫رﻓﻴﻖ ﱡ‬
‫إﻥ اﷲ ﹲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫اﻟﱰﻭﻱ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﱰﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﻮر ﳏﻤﻮد‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﺠﻠﺔ دﻭﻥ رﻓﻖ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ«‪:‬‬ ‫ﳛﺐ ﱢ‬‫إﻥ اﷲ رﻓﻴﻖ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﻭاﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻭﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ«‪:‬‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﳛﺮﻡ اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻭاﳌﺪﻋﻮ‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ ﴐر ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻟﻠﺪاﻋﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ اﳋﲑ ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫ﹼ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬

‫اﺳﻤﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﱢ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹰ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻗﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﺟﻠﺪﻩ ﰲ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲪﺎرا‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻀﺤﻚ‬ ‫ﻳﻠﻘﺐ ﹰ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻨﻪ‪ ,‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﴩاب‪ ,‬ﹸﻓﺄﰐ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﹺ‬
‫ﻓﺠﻠﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﹸ ﹲ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﹸ‬‫ﹼ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ ﹶﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﱠإﻻ أﻧﻪ ﹼ‬
‫‪HQI‬‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ« ‪.‬‬ ‫ﳛﺐ اﷲﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪» :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻮﻩ‪ ,‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ! ﻓﻘﺎﻝ ﱡ‬‫ﹶ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج«‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻀﺤﻚ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺳﲈﺣﺔ ﹸ ﹸ‬
‫أﻥ اﻟﻀﺤﻚ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻫﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺖ ﻭاﻟﻮﻗﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﳏﺬﻭرا ﻣﻦ ﹺﻏﻴﺒﺔ أﻭ ﹶﻧﻤﻴﻤﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ إذا ﱂ‬
‫أﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻭ ﹸﺳﺨﺮﻳﺔ أﻭ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻮﻩ‪ ,‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ أﻧﻪ‪:«...‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﻦ ﺑﻐﲑ ﹼ‬
‫اﳌﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﺳﺘﻌﲈﻝ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ دﻋﻮة ﱢ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس أﺛﻨﺎء اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﳛﺐ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﳌﺤﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ ج‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﻖ‬
‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹼ‬
‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﳋﲑ ﻟﱰﻏﻴﺒﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ ﱢ‬
‫ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﹸﻧﺼﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﹸ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

 ‫‪٢٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺗﺒﺴﻤﻚ ﰲ ﻭﺟﻪ أﺧﻴﻚ ﹶ‬

‫ﻟﻚ‬ ‫ذر رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﱡ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﱟ‬
‫ﹺ‬
‫أرض اﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﻭإرﺷﺎدﻙ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﳖﻴﻚ ﻋﻦ ﹶ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ‪,‬‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻭأﻣﺮﻙ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭاﻟﺸﻮﻛﹶﺔ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳊﺠﺮ‬
‫ﻭإﻣﺎﻃﺘﻚ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮدﻱء اﻟﺒﴫ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ‪,‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﱠ‬
‫ﻭﺑﴫﻙ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫أﺧﻴﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ«‪.HQI‬‬ ‫ﻭإﻓﺮاﻏﻚ ﻣﻦ ﹶدﹾﻟ ﹺﻮﻙ ﰲ دﻟﻮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪,‬‬ ‫ﻭ ﹾﹶ‬
‫اﻟﻌﻈﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﹶ‬
‫ﻟﻚ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮة أﺑﻮاب اﳋﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎدات ﻋﺒﺎدات‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﱰاﺑﻂ ﻭاﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪⎯yϑsù‬‬ ‫ﻳﺴﲑا‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ«‪.‬‬
‫ﲢﻘﺮﻥ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﹰ‬
‫ﹼ‬ ‫‪ , ﴾ …çνttƒ #\ø‹yz >六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ج‪» :‬ﻻ‬
‫أﺟﺮ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪرﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﹲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻭﲥﻴﺌﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﳍﻢ ﻭ ﹲ‬
‫ﺗﺒﺴﻤﻚ ﰲ ﻭﺟﻪ أﺧﻴﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ«‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱡ‬
‫اﻟﴪﻭر ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ إدﺧﺎﻝ ﱡ‬
‫ﲢﺒﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺤﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺘﻲ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ‬
‫ﻭﻧﺼﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺴﻢ ﻭاﻟﻀﺤﻚ ﳏﻤﻮد‬
‫ﱡ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﳛﻔﻈﻮا ﻣﺮﻭءﲥﻢ ﻭﻫﻴﺌﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺒﺬﻝ‪,‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ...» :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﴍﻋﺎ إذا ﱂ ﹼ‬
‫ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد« ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﲤﺠﻪ اﻷﻧﻔﺲ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ‬‫ﺑﺴﺎﻣﺎ أﻥ ﹸﻳﻘﴫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻳﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺿﺤﻮﻛﺎ ﱠ ﹰ‬
‫ﻭﳛﺴﻦ ﹸﺧﻠﻘﻪ ﻭﻳﻤﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﹶرداءة ﹸﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻞ اﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺘﺒﺴﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ أﻥ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪة ﻭﺗﺄدﻳﺐ«‪.HQI‬‬
‫اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻓﻤﺬﻣﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﻭإﻣﺎﻃﺘﻚ ﹶ‬
‫اﳊﹶﺠﺮ ﻭاﻟﺸﻮﻙ ﻭاﻟﻌﻈﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ«‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﱢ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ﻃﺮﻕ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲈ ﹸﻳﻌﻴﻖ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ أﻭ ﻳﺆذﻱ ﻣﻨﻈﺮﻫﻢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ذﻟﻚ ﹸﻳﻨﺎﰲ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﺒﺢ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﹸ‬
‫ﺣﻖ‬‫ﺣﻘﻪ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻭﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬﻱ ﹸأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ ...» :‬ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﹼ‬
‫اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻭرد ﱠ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﻛﻒ اﻷذ￯‪ ,‬ﹼ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ? ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱡ‬
‫ﻏﺾ اﻟﺒﴫ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ«‪.HRI‬‬

‫)‪» (١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(١٤١−١٤٠/١٠‬‬

‫اﳋﺪرﻱ ا‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﺑﻴﻨﲈ ﹲ‬

‫رﺟﻞ ﻳﻤﴚ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻜﻠﺐ‬
‫ﺑﺌﺮا ﻓﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﴩب‪ ,‬ﱠ‬‫ﻓﻮﺟﺪ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺶ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﹶﻳﻠﻬﺚ ﻳﺄﻛﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺮ￯ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﹸ‬
‫ﺛﻢ رﻗﻲ ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻜﻠﺐ‪,‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺴﻜﻪ ﺑﻔﻴﻪ ﹼ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻎ ﰊ! ﻓﻨﺰﻝ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻤﻸ ﹸﺧﱠﻔﻪ ﱠ‬
‫أﺟﺮا? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪,‬‬ ‫ﻓﺸﻜﺮ اﷲﹸ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭإﻥ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﹰ‬
‫أﺟﺮ«‪.HQI‬‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ذات ﻛﺒﺪ رﻃﺒﺔ ﹲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺳﻮﻕ اﻷﺧﺒﺎر ﻭاﻟﻘﺼﺺ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻎ ﰊ«‪:‬‬
‫ﺷﻜﺮﻫﺎ ﹺﻓﻌﻞ اﳋﲑ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻣﻬﺎ ـ ﹸﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﹸﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ ـ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ إذا رأ￯ ﻣﻦ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫أﻥ ﹼ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻤﻸ ﹸ ﱠ‬
‫ﺧﻔﻪ ﺛﻢ أﻣﺴﻜﻪ ﺑﻔﻴﻪ ﺛﻢ رﻗﻲ ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻜﻠﺐ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إﻛﲈﻝ ﻭﻛﲈﻝ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻥ ﹸﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﹺﻧﻌﻤﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺸﻜﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ«‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻜﻮر‪ ,‬ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻛﺮﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻭاﺳﻊ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﺻﻒ اﷲ ﻷ ﱡ‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎﻥ?!‬
‫ﺣﻖ اﳊﻴﻮاﻥ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ ﹼ‬
‫ﻳﺴﲑا‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫أﺟﺮا?«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭإﻥ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﹰ‬
‫ﻳﺆدﻱ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﱢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺒﺪ رﻃﺒﺔ‪ HQI‬أﺟﺮ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮة أﺑﻮاب اﳋﲑ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺬب اﳊﻴﻮاﻥ‪,‬‬ ‫ﺑﺄﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﱢ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﹼ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﹸ‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ أﺻﺤﺎب ﲨﻌﻴﺎت ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﹸﺗﺮاﻋﻰ ﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ أﻣﺮ ﺑﺄداء اﳊﻘﻮﻕ‪ ,‬ﻭﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻥ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ دﺧﻮﻝ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎﻥ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﹼ‬
‫أﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳊﻴﻮاﻥ ﹰ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ دﺧﻮﻝ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﲪﺎرا‬ ‫ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬رأ￯‬
‫اﻟﻜﻲ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻟﴬب ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪.HRI‬‬
‫»ﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا«‪ .‬ﺛﻢ ﳖﻰ ﻋﻦ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪,‬‬‫ﻛﺘﺐ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﹼ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹶ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﹼ‬
‫ﻭﳑﺎ ﻭرد ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺄﻥ اﳊﻴﻮاﻥ ﹰ‬
‫ﺷﻔﺮﺗﻪ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻟﲑح‬ ‫ﹶ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫اﻟﺬﺑﺤﺔ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻴﺤﺪ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﱢ‬ ‫ذﺑﺤﺘﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ,‬ﻭإذا‬
‫ﻓﺈذا ﹸ‬
‫ذﺑﻴﺤﺘﻪ«‪.HSI‬‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﰲ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﺑﺎﳋﺼﻴﺐ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻹﺑﻞ ﹼ‬
‫ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬ﻭإذا‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ج‪» :‬إذا‬
‫اﻟﺴﲑ‪.HTI«...‬‬ ‫) اﳉﺪب ( ﹺ‬
‫ﻓﺄﴎﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﺋﻄﺎ ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﻂ اﻷﻧﺼﺎر ﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ا ﻗﺎﻝ‪ :‬دﺧﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭذرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎ اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱡ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳉﻤﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﻨﺒﻲ ج ﺟﺎء ﻓﱪﻙ ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﲈ رأ￯‬ ‫ﹲ‬
‫ﲨﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫ج‪» :‬ﹶﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻤﻞ?«‪ ,‬ﻓﺠﺎء ﻓﺘﻰ أﻧﺼﺎرﻱ ﻓﻘﺎﻝ ج‪» :‬أﻻ ﹼﺗﺘﻘﻲ اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺗﺪﺋﺒﻪ‪.HVI«HUI‬‬ ‫إﱄ أﻧﻚ ﹸ ﹸ‬
‫ﲡﻴﻌﻪ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫ﻣﻠﻜﻚ اﷲﹸ إﻳﺎﻫﺎ? ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻜﺎ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺿﻊ‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ﻣﺮ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻋﲆ ﹸ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬

‫ﺗﺮﻃﺒﺖ‪ ,‬ﻭﻛﺬا إذا ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬

‫أﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﻛﻨﻰ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪» ::‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﹼﻥ اﻟﻜﺒﺪ إذا ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻇﻤﺌﺖ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻴﻪ«‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٣٦٤/١‬‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﲈ ﹸ‬
‫ﻳﺆﻭﻝ ﹸ‬ ‫ﻳﺎﺑﺲ ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ اﳌﻴﺖ ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﹼ‬
‫ﱡ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﳉﲈﻋﺔ إﻻ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻌﺒﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﹸ ﹸ‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻭاﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﻠﺤﻆ إﻟﻴﻪ ﹺ‬

‫ﺑﺒﴫﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ج‪ » :‬ﹸأﺗﺮﻳﺪ أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﲤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫رﺟﻠﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ ﺷﺎة ﻭﻫﻮ ﹸ ﹺ ﱡ‬
‫ﳛﺪ‬ ‫ﹺ ﹶ‬
‫ﺷﻔﺮﺗﻚ ﻗﺒﻞ أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗﻀﺠﻌﻬﺎ!?«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺣﺪدت‬
‫ﹶ‬ ‫ﻫﻼ‬‫ﻣﻮﺗﺎت?! ﹼ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬إﲏ ﻷذﺑﺢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﹸ ﱠﻗﺮة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﹸ ﹲ‬
‫رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﲪﺘﻬﺎ ﹺ ﹶ‬
‫رﲪﻚ اﷲ«‪.HRI‬‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎة إﻥ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺄرﲪﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ج‪» :‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸﺎة‬
‫ﹶ‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ ﻋﺼﻔﻮر‬‫ﹶ‬ ‫رﺣﻢ ﻭﻟﻮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ أﰊ‬
‫ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪.HSI‬‬ ‫ﹺ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﰲ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫اﳊﻤﺮة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫‪HTI‬‬
‫ﺗﻔﺮش‬ ‫ﲪﺮة ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮﺧﺎﻥ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﺮﺧﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎءت ﹸ ﱠ‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﺪﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ!«‪.HVI‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫‪HUI‬‬
‫ردﻭا ﹶ‬
‫ﻓﺠﻊ ﻫﺬﻩ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ?! ﹸ ﱡ‬ ‫ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﱡ‬

‫رأﻳﺖ ﹸﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬

‫اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ دارﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻥ‪ :‬ﻣﺎ رﻭاﻩ ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﰲ ﱢ‬
‫ﲨﺎﻻ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﹺﱂ ﹶ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﲑﻙ ﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻄﻴﻖ?!« ‪.‬‬
‫‪HWI‬‬
‫ﴐب ﹶ ﱠ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرة ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱢ‬
‫أﺗﻌﺬب‬ ‫ﻟﻴﺬﺑﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﴬﺑﻪ ﹸﻋﻤﺮ ﱢ ﹼ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺷﺎة‬
‫ﺷﻔﺮة ﻭأﺧﺬ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪ‬
‫رﺟﻼ ﱠ‬ ‫ﻭرأ￯ ا ﹸ ﹰ‬
‫ﹶ‬
‫ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ?«‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺮﻭح?! ﹶأﻻ‬
‫ﱡ‬
‫ﺷﺎة ﻟﻴﺬﺑﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﴬﺑﻪ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرة ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸﺳﻘﻬﺎ ـ ﻻ ﱠأﻡ‬ ‫ﳚﺮ ﹰ‬ ‫ﻭرأ￯ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﹸ ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﹸ ﱡ‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﹰ‬
‫ﲨﻴﻼ!«‪.‬‬ ‫ﻟﻚ ـ إﱃ اﳌﻮت ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺢ‪ ,‬ﻭرأ￯ ﹸ‬‫ﻭرأ￯ ﹸ‬
‫ﻛﻞ ﹴ‬
‫راع‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬‫ﹸ‬ ‫ﺣﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻓﺈﲏ‬
‫ﻭﳛﻚ ﻳﺎ راع! ﱢ‬
‫أﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮاﻋﻲ‪ » :‬ﹶ‬
‫رﻋﻴﺘﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد« ﻭاﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد« ﻭاﻟﻄﱪاﲏ‪.‬‬
‫ﲪﺮ اﻟﻠﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﲑ ﻛﺎﻟﻌﺼﻔﻮر أ ﹸ‬
‫اﳊﻤﺮة‪ :‬ﹲ‬
‫)‪ (٤‬ﹸ ﱠ‬
‫)‪ (٥‬أﻱ‪ :‬ﹸﺗﺮﻓﺮﻑ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻭﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﳍﺮة ﻟﻪ ﹸﻳﻄﻌﻤﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﴪ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺟﺌﺖ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ » :‬ﹸ‬
‫ﻳﻔﺖ ﳊﲈﻣﺎت ـ أﻭ ﳊﲈﻡ ـ ﻟﻪ ﹸﻳﻄﻌﻤﻪ«‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻛﻠﺐ ﻓﺰﺟﺮﻩ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻌﺮض ﻟﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻣﻌﻪ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﺮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺸﱰﻙ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ?!«‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﹼ‬
‫أﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻨﻬﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﲑازﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ‬
‫ﹸ‬
‫ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ‪,‬‬ ‫ﻭﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻭرد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻭاﻵﺛﺎر ﰲ ﺣﻘﻮﻕ اﳊﻴﻮاﻥ ﻭﺷﺄﻧﻪ ﹸ‬
‫ﻛﺜﺮ ﹸ‬
‫ﻭﺷﺪدﻭا اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ إﻫﺪار ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮﻕ أﻭ اﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﻭﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬
‫ﹼ‬
‫ﺳﲈﻩ‪» :‬ﻛﺮاﻫﺔ إﻃﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺒﺤﺜﺎ ﱠ‬ ‫اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ«‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭاﳌﺤﻤﻠﺔ ﻓﻮﻕ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ«‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎﻕ ﻋﻦ اﳋﻄﺎﰊ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻮﻑ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﳌﺮﻛﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﲈ‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﺸﺪ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ أﻻ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﺮاﻛﺐ إذا ﻧﺰﻝ اﳌﻨﺰﻝ ﺣﺘﻰ ﹸﻳﻌﻠﻒ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﹸﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻻ أﻃﻌﻢ اﻟﻀﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﹺ‬
‫أﻋﻠﻒ اﻟﻔﺮﺳﺎ‬ ‫اﳌﻄﻴﺔ أﻥ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﻖ‬
‫ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫اﳌﻨﺬرﻱ ﰲ »اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻭاﻟﱰﻫﻴﺐ«‪» :‬اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﹸاﳌﺜﻠﺔ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻐﲑ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﹺ‬
‫اﻷﻛﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺤﺴﲔ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻭاﻟﺬﺑﺤﺔ« ﺛﻢ ﺳﺎﻕ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫رﺟﻞ أراد ذﺑﺢ ﹴ‬
‫ﺗﻴﺲ‪ ,‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻭﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻘﺎﺑﴘ ـ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ـ ﻋﻦ ﹸ ﹴ‬
‫ﹸ‬
‫ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﺪﻗﻴﻪ ﻓﺴﻠﺦ اﳉﻠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ إﱃ أﻥ ﺑﻠﻎ اﳌﺬﺑﺢ ﻓﺬﺑﺢ?‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻡ إﻟﻴﻪ ﰲ أﻥ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﻊ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﹼ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ اﻷدب ﹶ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﻣﺘﻨﻊ ﹸ ﹺ‬
‫أﺟﱪ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﻋﻲ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻋﲆ ﹺ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ إﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻭﺳﻘﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻟﻌﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﳛﺮﻡ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺈﻥ أﺑﻰ أﻭ ﻋﺠﺰ ﹸ ﹺ‬
‫أﺟﱪ ﻋﲆ ﺑﻴﻌﻬﺎ أﻭ إﺟﺎرﲥﺎ أﻭ ذﺑﺤﻬﺎ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﻞ‪ .‬ﹸ‬
‫ﻭذﺑﺤﻬﺎ إﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻭﺳﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﴐﲠﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﺪﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻳﴬ ﹶ‬‫ﻭﺣﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﲢﻤﻴﻠﻬﺎ ﻣﺸﻘﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﹸﺗﺆﻛﻞ«‪.‬‬
‫ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ; ﺣﻴﺚ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻭﺟﺒﺖ ﹸ‬‫ﹴ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬أﻧﻪ إذا ﳉﺄت ﱠ‬
‫ﻫﺮة ﻋﻤﻴﺎء إﱃ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻭذﻛﺮ ﹸ‬
‫ﺗﻘﺪر إﱃ اﻻﻧﴫاﻑ‪.‬‬ ‫ﱂ ﹺ‬

‫ﹸ‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﳚﻬﺪ ﹶ‬‫ﻛﻞ ﺑﺮﻳﺪﻱ ﹼأﻻ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﺣﻖ ﻋﲆ ﹼ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﱪﻳﺪ‪ » :‬ﱞ‬
‫اﺑﻦ ﱡ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹸ‬
‫اﻟﺴﻮﻕ اﳌﺰﻋﺞ ﺑﺤﻴﺚ ﲥﻠﻚ ﲢﺘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﹺ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ‬
‫ﻛﺜﺮ ﹶﺳﻮﻕ اﳋﻴﻮﻝ ﱠ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﹺ‬
‫ﻜﺎﻧﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﹼأﻻ ﹸ ﱢ‬
‫ﻳﻄﲔ ﻣ ﹰ‬ ‫اﻟﻄﻴﺎﻥ ـ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﲔ ـ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻴﺎﻧﲔ ﻳﻌﺠﻠﻮﻥ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻭأﻧﺖ ﺗﺮ￯ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أﻭ ﻻ?‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﹲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻐﲑ ﻣﺄﻛﻠﺔ; ﻣﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﻭﻧﺤﻮﻩ‪,‬‬ ‫ﳛﻞ ﹸ‬‫ﹺ‬
‫ﻭرﺑﲈ ﺻﺎدﻑ ﻣﺎ ﻻ ﹼ‬ ‫ﰲ ﻭﺿﻊ ﱢ‬
‫اﻟﻄﲔ ﻋﲆ اﳉﺪار ﹸ‬
‫ﺧﺎﺋﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻫﺬا اﳊﻴﻮاﻥ«‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭاﻧﺪﻣﺞ ﰲ اﻟﻄﲔ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﹺذﻛﺮ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺪﻭاب‪» :‬ﻭﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ :‬اﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﻖ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺄدﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻳﺸﻜﻮﻩ إﻻ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬
‫رﺣﺎﻝ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻐﺼﺐ‪:‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ« ﻟﻠﻜﺘﺎﲏ‪» :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﹼ‬
‫‪ ...‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ اﻟﻄﲑ إﻧﲈ ﻫﻮ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ أﻭ ﲡﻮﻳﻊ أﻭ ﺗﻌﻄﻴﺶ‪ ,‬ﻭﻟﻮ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻨﻘﺐ رأﺳﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﹸ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺪﻳﻮﻙ ﰲ اﻷﻗﻔﺎص‬ ‫ﺑﻤﻈﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺤﺒﺴﻪ ﻣﻊ ﻃﲑ ﹶ‬
‫ﹼ‬
‫ﻷﻥ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹼ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺣﺮاﻡ ﺑﺈﲨﺎع; ﹼ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ﹶ‬ ‫إﻥ اﻟﺪﻳﻚ ﹸ‬ ‫رأس ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﹼ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻳﻨﻘﺐ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳊﻴﻮاﻥ ﻟﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻪ«‪.‬‬
‫ﻭﺣﺪﻩ أﻭ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﺒﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺬا إﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺒﺴﻪ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭاﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺘﺄﺗﻰ‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻘﺪﻩ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻭاﻟﴩب ﻛﲈ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪,‬‬
‫ﺣﺎﺋﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻞ ﹸ‬ ‫أﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹰ‬
‫أﻭﻻدﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻀﻊ ﻟﻠﻄﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺨﺸﺒﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ أﻥ ﻳﻀﻊ اﻟﻄﲑ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻼ ﳾء‬
‫ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﱪد«‪.‬‬ ‫ﻳﴬ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﹸ ﱡ‬
‫أﻥ ﹶ‬
‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ‬ ‫أﻃﻠﺖ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﲏ ﻗﺎﻝ ﰲ آﺧﺮﻩ‪» :‬ﻭإﻧﲈ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﹼ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻥ ﰲ أﻭرﻭﺑﺎ«‪.‬‬
‫ﲨﻌﻴﺎت ﱢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻭﻥ ﹼ‬
‫ﺗﻔﻄﻨﻮا ﳌﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﻪ اﻵﻥ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﺐ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻭذﻛﺮت ﹸﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﹼ‬
‫أﻥ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻭﻗﺎﻑ ﹼ‬ ‫ﹾ‬
‫اﳌﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬ﻭأﻭﻗﺎﻑ رﻋﻲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺎﺟﺰة‪.‬‬
‫ﻳﻌﺰ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﹸ ﹺ ﹼ‬
‫ﻳﺬﻝ اﻟﴩﻙ ﻭاﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﹸ ﹺ ﹼ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﹸﻛﻨﺖ أﻣﴚ ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﹲ‬

‫ﺑﺮد‬
‫ﻓﻨﻈﺮت إﱃ ﺻﻔﺤﺔ‬‫ﹸ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﻋﺮاﰊ ﻓﺠﺒﺬﻩ ﹺﺑﺮداﺋﻪ ﺟﺒﺬ ﹰة‬
‫ﱞ‬ ‫ﻧﺠﺮاﲏ ﹶ ﹸ‬
‫ﻏﻠﻴﻆ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄدرﻛﻪ‬ ‫ﹶ ﹾ ﱞ‬
‫ﻣﺮ ﱄ ﻣﻦ‬‫ﳏﻤﺪ! ﹸ ﹾ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﹼ‬
‫ﺟﺒﺬﺗﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﱪد ﻣﻦ ﹺ ﹼ‬
‫ﺷﺪة ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﻗﺪ ﹼ ﹾ‬
‫أﺛﺮت ﲠﺎ‬ ‫ﻋﺎﺗﻖ ﱢ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﻄﺎء«‪.HQI‬‬ ‫أﻣﺮ ﻟﻪ ﹶ‬
‫ﺛﻢ ﹶ‬
‫ﺿﺤﻚ ﹼ‬‫ﹶ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻙ! ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹼ‬ ‫ﻣﺎﻝ اﷲ اﻟﺬﻱ ﹶ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻣﴚ ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ج«‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ‬
‫اﻟﺸﺎب اﻟﺼﻐﲑ ﻭاﳋﺎدﻡ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﰲ ﻣﺸﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻮاﺿﻊ ﹼ‬
‫ﻧﺠﺮاﲏ‪ HRI‬ﻏﻠﻴﻆ اﳊﺎﺷﻴﺔ«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﹾﺑﺮد ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﱰﻓﻪ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﰲ ﺗﺮﻙ ﹼ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﹸزﻫﺪ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﺪﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻵداب‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﰲ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﺑﻨﻘﻞ أﺧﺒﺎر ﹼ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻷﺣﻜﺎﻡ?‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﻗﺪ ﹼأﺛﺮت ﲠﺎ‬
‫ﻓﻨﻈﺮت إﱃ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎﺗﻖ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﺒﺬة‬
‫ﹰ‬ ‫أﻋﺮاﰊ ﻓﺠﺒﺬﻩ ﺑﺮداﺋﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄدرﻛﻪ‬
‫ﺷﺪة ﺟﺒﺬﺗﻪ«‪:‬‬
‫اﻟﱪد ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﹸ‬
‫ﲢﻤﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﹶﻗﺒﻮﻝ دﻋﻮﲥﻢ‪.‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻮﻃﲔ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ«‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻳﻨﺎد￯ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ دﻭﻥ ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺎﻝ اﳌﻨﺎدﻱ‪.‬‬ ‫ذﻡ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺛﻢ ﺿﺤﻚ ﺛﻢ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻄﺎء«‪:‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﱰﻙ اﻷدب ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻋﲆ داﻋﻲ اﳋﲑ أﻥ ﳛﺮص ﻋﲆ ﻧﻔﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﻟﻮ أﺳﺎء‬‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﹼ‬
‫ﻭﺑﺮﻭد‪ .‬ﻭﻧﺠﺮاﲏ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﺠﺮاﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﲔ‬
‫أﺑﺮاد ﹸ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﲨﻌﻪ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻌﺮﻭﻑ‪,‬‬
‫اﻟﱪد‪ :‬ﹲ‬‫)‪ (٢‬ﹸ ﹾ‬
‫اﳊﺠﺎز ﻭاﻟﺸﺎﻡ ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٢١/٥ ,١١٦/١‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﳏﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶ ﱠ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮﻝ أﻭ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺴ ﹶ‬
‫ﺎﺋﻞ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﺳﺒﻖ اﳉﻮاب ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺎﻝ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﳊﺮﺻﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﱠ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻗﺒﻞ اﳉﻮاب‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﰲ أﺛﻨﺎء دﻋﻮﲥﻢ ﻭﻧﺼﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﳞﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺗﻀﻤﲔ ﱡ‬
‫ﻋﲈ ﹼ‬
‫ﱠ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫رﺟﻞ إﱃ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎء ﹸ ﹲ‬
‫ج ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أﺣﻲ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺪاﻙ?«‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻓﻔﻴﻬﲈ ﻓﺠﺎﻫﺪ«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ ﱞ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد«‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺟﺎء ر ﹸﺟﻞ إﱃ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﱢ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳉﻬﺎد‪.‬‬
‫أﺣﻲ ﻭاﻟﺪاﻙ?«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﱞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﲆ ﺷﺄﻥ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻔﻴﻬﲈ ﻓﺠﺎﻫﺪ«‪:‬‬
‫ﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭأﻥ ﹺ ﱠﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد اﳌ‬
‫أﻥ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ ﻳﺘﻔﺎﻭت ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺧﲑا ﳑﺎ أراد إذا ﱂ ﻳﺴﺄﻝ ﹶ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻥ ﹸﻣﺮﻳﺪ اﳋﲑ ﻗﺪ ﹸﻳﹶﻔﱢﻮت ﹰ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﹼ‬
‫ﺑﱪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ أﻓﻀﻞ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ـ ﻭﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻫﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹼ‬
‫ﺑﺎرﻳﻦ ﺑﻮاﻟﺪﳞﻢ‪:‬‬
‫ﻹـ ﱢ ﹶ‬
‫ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ‪ ,‬ﻛﻨﻮح ؛‪.﴾ £“t$Î!≡uθÏ9uρ ’Í< öÏøî$# Éb>§‘ ﴿ :‬‬
‫ﹰ‬
‫﴿ ‪Ÿω $tΒ ß‰ç7÷ès? zΝÏ9 ÏMt/r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪ￯‪ ,‬ﻛﺨﱪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ؛ ﻣﻊ ﻭاﻟﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺎرة ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫‪û©Í_÷èÎ7¨?$$sù y7Ï?ù'tƒ öΝs9 $tΒ ÉΟù=Ïèø9$# š∅ÏΒ ’ÎΤu™!%y` ô‰s% ’ÎoΤÎ) ÏMt/r'¯≈tƒ ∩⊆⊄∪ $\↔ø‹x© y7Ψtã ©Í_øóムŸωuρ çÅÇö7ムŸωuρ ßìyϑó¡tƒ‬‬

‫&‪þ’ÎoΤÎ) ÏMt/r'¯≈tƒ ∩⊆⊆∪ $wŠÅÁtã Ç⎯≈uΗ÷q§=Ï9 tβ%x. z⎯≈sÜø‹¤±9$# ¨βÎ) ( z⎯≈sÜø‹¤±9$# ωç7÷ès? Ÿω ÏMt/r'¯≈tƒ ∩⊆⊂∪ $wƒÈθy™ $WÛ≡uÅÀ x8ω÷δr‬‬

‫&‪.﴾ $wŠÏ9uρ Ç⎯≈sÜøŠ¤±=Ï9 tβθä3tGsù Ç⎯≈uΗ÷q§ 9$# z⎯ÏiΒ Ò>#x‹tã y7¡¡yϑtƒ βr& ß∃%s{r‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫‪٣٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﺗﺎرة ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻊ ﻭاﻟﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺧﱪ ﳛﻴﻰ ؛‪#·‘$¬6y_ ⎯ä3tƒ óΟs9uρ ϵ÷ƒy‰Ï9≡uθÎ/ #Ct/uρ ﴿ :‬‬
‫ﹰ‬
‫‪ ,﴾ $|‹ÅÁtã‬ﻭﻛﲈ ﰲ ﺧﱪ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻣﻊ ﱢأﻣﻪ‪.﴾ $|‹É)x© #Y‘$¬7y_ ©Í_ù=yèøgs† öΝs9uρ ’ÎAt$Î!≡uθÎ/ #Ct/uρ ﴿ :‬‬
‫ﺑﻌﻤﻴﻪ ﲪﺰة ﻭاﻟﻌﺒﺎس ب ﱢ‬
‫ﻭﺑﻌﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ أﺑﻴﻪ ـ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ج ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎرا ﱠ‬
‫ﻭأﻓﻀﻠﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻟﻚ ﲠﺎ‬‫ﻋﻢ‪ ,‬ﻗﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬ﻛﻠﻤﺔ أﺷﻬﺪ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮاش ﻣﻮﺗﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﹼ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ«‪.HQI‬‬
‫أﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻮاﻟﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻹ ﰲ ذﻟﻚ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﺳﻠﻚ‬
‫أﻣﻪ ﻋﲆ ﲪﺎر‪.«..‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﳛﻤﻞ ﱠ ﹸ‬ ‫رأﻳﺖ أﺑﺎ‬
‫ﻗﻮﻝ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ » :‬ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﺑﺖ أﻏﻤﺰ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺼﲇ‪ ,‬ﹺ ﱡ‬
‫أﻥ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﺑﻠﻴﻠﺘﻪ«‪.‬‬ ‫رﺟﻞ ﱢأﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸ ﱡ‬
‫أﺣﺐ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر‪» :‬ﺑﺎت أﺧﻲ ﻋﻤﺮ ﹸ ﱢ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻳﺘﻘﻠﺐ ﺑﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﹼ‬
‫ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﻨﻪ ﻭراﺣﺘﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻠﻤﺲ ﻓﺮاش ﱢأﻣﻪ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻷدﺑﺮ‬
‫ﻳﻀﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﳏﺪث اﻟﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﺣﻀﻮرﻩ إﱃ ﺑﻠﺪ أﺻﺒﻬﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﺄذﻥ ﱄ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﱢأﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﹸ ﱢ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﱡﺑﺮﻫﻢ ﺑﻮاﻟﺪﳞﻢ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ـ رﲪﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ إﱃ ﺗﻠﻚ ﹼ‬
‫اﻟﺜﻠﺔ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﻕ!‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﹴ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﹸ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﹰ‬ ‫ﻭاﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺷﺒﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ إﱃ ﹺ ﱢﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫رأﻳﺖ ﹰ‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ‪» ::‬ﹼأﻣﺎ ﺑﻌﺪ; ﻓﺈﲏ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹸ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻭاﻷﻣﻬﺎت‪ ,‬ﻭﻛﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ أﺻﻮاﲥﻢ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﱢ‬ ‫ﻳﺮﻭﻧﻪ ﹺ ﹰ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺰﺟﺮ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ,‬ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ اﻷرﺣﺎﻡ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻮﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﱢ ﹾ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﳖﻰ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎر‬
‫ﻭرﺑﲈ ﻗﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﳍﺠﺮ ﻭاﳉﻬﺮ‪ ,«...‬ﺛﻢ ﴍع ﰲ ﴎد اﻟﻨﺼﻮص ﻭاﻵﺛﺎر ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﱡ‬
‫رﺟﻼ أﺗﻰ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹰ‬
‫ﺑﺸﻜﺮﳘﺎ‪ .‬ﻋﻦ ﹸزرﻋﺔ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹼ‬
‫ﻳﻒ ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﻣﻬﲈ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﹺﺑﺮﳘﺎ ﱂ ﹺ‬
‫ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأﻭﺿﺌﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﻴﺔ ﳍﺎ‪ ,‬ﹶ ﱢ ﹸ‬‫ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﹼإﻻ ﻭﻇﻬﺮﻱ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻜﱪ‪ ,‬ﻭإﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﴤ‬
‫إﻥ ﱄ أﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﲠﺎ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﺣﺒﺴﺖ ﻧﻔﴘ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﹸ‬
‫ﲪﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻱ‬ ‫أدﻳﺖ ﱠ‬
‫ﻭأﴏﻑ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﱠ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﺘﻤﻨﻰ ﹶ‬
‫ﻓﺮاﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺎءﻙ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﹼ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﹺﺑﻚ ﻭﻫﻲ ﹼ‬
‫ﺗﺘﻤﻨﻰ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ? ﻓﻘﺎﻝ ﹸﻋﻤﺮ‪ :‬إﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﲪﻠﺖ ﱢأﻣﻲ ﻋﲆ رﻗﺒﺘﻲ ﻣﻦ ﹸﺧﺮاﺳﺎﻥ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭﺟﺎء ﹸ ﹲ‬
‫رﺟﻞ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺟﺰﻳﺘﻬﺎ? ﻗﺎﻝ‪:‬ﻻ‪ ,‬ﻭﻻ ﻃﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎﲥﺎ‪.«...‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻴﺖ ﲠﺎ اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ,‬أﺗﺮاﲏ ﹸ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺄﻣﺮاﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺤﻈﻮر‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺮﳘﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪,‬‬ ‫» ﹺﱡ‬
‫ﻭﺑﺮﳘﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﹸ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﺧﻲ ﻟﺸﻬﻮاﲥﲈ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﲈ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻌﲈﻝ‬ ‫ﻭاﻻﺟﺘﻨﺎب ﳌﺎ ﳖﻴﺎ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪,‬‬
‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﺪﻕ إﻟﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮﳘﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻳﻤﴚ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻷدب ﻭاﳍﻴﺒﺔ ﳍﲈ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﹶ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.HQI‬‬
‫ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﲈ«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﹸ‬
‫ﻭراءﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﹼﳑﺎ ﹸ‬

‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﳋﻄﺐ اﳌﻨﱪﻳﺔ« )‪(٢٦٩−٢٦٨/١‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‬

‫ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺟﻞ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺗﻰ ﹸ ﹲ‬
‫ﻣﻮدع ﹼ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺻﻼة ﱢ‬‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ » :‬ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰا‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﱡ‬‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻭاﺟﻌﻠﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻨﻪ«‪.HQI‬‬ ‫ﻭاﻳﺄس ﹼﳑﺎ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺗﻌﺶ ﻏﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻭإﻳﺎﻙ ﻭﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاﻙ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاﻙ«‪:‬‬ ‫ﻣﻮدع ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹶ‬‫ﺻﻼة ﱢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬
‫ﻭإﺧﺒﺎﺗﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﺸﻮﻋﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻥ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺣﻠﻮﻝ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ أداء اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‪.﴾ t⎦⎪ωÉf≈¡¡9$# ’Îû y7t7=s)s?uρ ∩⊄⊇∇∪ ãΠθà)s? t⎦⎫Ïm y71ttƒ “Ï%©!$# ﴿ .‬‬
‫أﻥ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻊ ﱟ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭاﻟﺼﻼة‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄﻥ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺣﻴﺚ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﳍﻤﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻨﺸﻂ ﰲ ﻧﴩ اﳋﲑ ﻓﻴﻨﻔﻊ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﻳﺄس ﳑﺎ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﹶﺗﻌﺶ ﻏﻨﻴﺎ«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹾ ﹾ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭإﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻗﻮة‬‫ﻋﲈ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﹼ‬ ‫أﻥ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﹼ‬‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻷﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﻋﲈ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ; ﹼ‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭإﻳﺎﻙ ﻭﻣﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻨﻪ«‪:‬‬
‫ﻟﻠﺬﻡ ﻭاﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﳏﻄﺎ ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﻣﺮﻭءﲥﻢ ﹸ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻭاﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﱪ￯; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ −‬ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﻬﺞ ﱢ‬
‫‪ −‬ﲢﺒﻴﺐ اﳋﲑ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷﻭﺳﻂ« )‪ .(٣٥٨/٤‬ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺸﻮاﻫﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«‬
‫)‪.(١٩١٤‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﺗﻜﻔﲑ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬ ‫دأب ﱠ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﹸ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت«‪.HQI‬‬
‫ﱢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳊﺎﻣﻞ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻠﻴﻠﻪ إذا اﻟﻨﺎس ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ‪.HRI«...‬‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﹸأﻗﻢ‬ ‫رﺟﻞ ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﹰ‬
‫ﻣﺎء‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹸ ﹲ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﹾﻴﹸﺖ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻝ ﱄ اﻹﻣﺎﻡ‪ :‬ﹺﱂ ﹶ ﹶﱂ ﹾ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء?‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﱂ أﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪.HSI‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺳﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻥ اﷲ! ﺳﺒﺤﺎﻥ اﷲ! ﻣﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ـ ﻣﻦ أﺣﺮص اﻟﻨﺎس‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﻝ ـ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﻞ ﹼ‬‫ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﺑﺒﻴﺖ ﹼإﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎرئ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻼ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﱢ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺧﺮج ﻣﻦ ﱠ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد‪ :‬ﹸ‬
‫اﻟﻘﺮاء‪.HTI‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﹸﻧﺮﻳﺪ أﻥ ﻧﺨﺮج ﳊﺎﺟﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻋﻨﻪ ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )ﺑﻌﺪ رﻗﻢ ‪ ,(٣٥٤٩‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ )‪ ,(٣٠٨/١‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« )‪,(٥٠٢/٢‬‬
‫ﻭﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ »ﲣﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء« )‪.(٣٢١/١‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻣﻄﺮدة ﻟﻠﺪاء ﻋﻦ اﳉﺴﺪ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭردت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼﻝ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻭرد ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ زﻳﺎدة‪» :‬‬
‫ﻭﺳﻠﲈﻥ ب‪ ,‬ﻭﰲ إﺳﻨﺎدﳞﲈ ﳎﻬﻮﻝ ﹼ‬
‫ﻭﻛﺬاب‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﲤﺎﻡ اﳌﻨﹼﺔ« )ص‪.(٢٤٥‬‬
‫اﻵﺟﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺧﻼﻕ ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻥ« )ص‪.(١٠٢‬‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ‬
‫)‪» (٣‬اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(١٦٩/٢‬‬
‫)‪» (٤‬ﳐﺘﴫ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ« ﻟﻠﻤﺮﻭزﻱ )ص‪.(٨٣‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫دأب اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ دأب اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﹼأﻭﻝ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﳌﺼﻠﺤﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺰﻳﺔ ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺘﻘﻮ￯‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(#öθs)¨?$# š⎥⎪Ï%©!$# χÎ) ﴿ :‬‬

‫)‪.﴾ tβρçÅÇö7•Β Νèδ #sŒÎ*sù (#ρã2x‹s? Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# z⎯ÏiΒ ×#Íׯ≈sÛ öΝåκ¡¦tΒ #sŒÎ‬‬
‫ﺑﻤﻐﺒﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﻬﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻹﺛﻢ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺣﴘ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﳍﻢ ﻭدﻭاء ﱢ ﹼ‬
‫ﹲ‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻢ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ; ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻧﴩا ﻟﻠﺨﲑ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ـ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﹰ‬ ‫ﳍﻢ; ﻟﻴﺰﻳﺪﻭا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮة ﱢ ﹰ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻋﻈﻢ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫ﺗﻌﺒﺪا‪ ,‬ﻭﻣﻦ دأب ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺪﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﱡ ﹰ‬
‫ﻗﻠﺒﺎ ﹰ‬
‫ﻹ أﻗﻮ￯ اﻟﻨﺎس ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ج‪» :‬ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ رأس‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﹰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﻮة ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﹲ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﹸ‬
‫ﻓﺎرﻗﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﻘﺪ‪ ,‬ﻳﴬب ﻣﻜﺎﻥ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﹸﻋﻘﺪة‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻫﻮ ﻧﺎﻡ ﺛﻼث ﹸ ﹶ‬
‫ﻋﻘﺪﻩ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺻﲆ ﹼ‬
‫اﻧﺤﻠﺖ‬ ‫ﺤﻠﺖ ﹸﻋﻘﺪة‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹼ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ اﻧ ﹼ‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﺬﻛﺮ اﷲ ﹼ‬
‫اﻧﺤﻠﺖ ﻋﻘﺪة‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱠ‬
‫ﻭإﻻ أﺻﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺴﻼﻥ«‪.HQI‬‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺸﻴﻄﺎ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﺧﲑ ﻟﻜﲈ ﻣﻦ ﺧﺎدﻡ? إذا‬ ‫ﻟﻌﲇ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪» :‬ﹶأﻻ ﹸ ﹼ‬
‫أدﻟﻜﲈ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ج ﹼ‬
‫ﻭﺳﺒﺤﺎ ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ‬ ‫أرﺑﻌﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﱢ‬
‫ﻓﻜﱪا ﹰ‬ ‫أﻭﻳﺘﲈ إﱃ ﻓﺮاﺷﻜﲈ ـ أﻭ أﺧﺬﲤﺎ ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﲈ ـ ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫‪HRI‬‬
‫ﺧﲑ ﻟﻜﲈ ﻣﻦ ﺧﺎدﻡ« ‪.‬‬ ‫ﻭاﲪﺪا ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﹲ‬
‫أﻥ ﻣﻦ ﻭاﻇﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ ﹾ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻡ ﱂ ﹸﻳﺼﺒﻪ‬ ‫أﻓﺎد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺷﻜﺖ اﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﺣﺎﳍﺎ ﱡ‬ ‫إﻋﻴﺎء; ﹼ‬
‫ﹲ‬
‫ﻳﺘﴬر ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﱠ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ ﻭاﻇﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻻ‬ ‫ﻭاﺧﺘﺎر اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬ﹼ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺐ«‪.HSI‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ −١٢٣/١١‬اﻟﻔﺘﺢ(‪.‬‬
‫)‪» (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« )‪.(١٢٩/١١‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﻗﻮة ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﺎدﻡ‪.HQI‬‬ ‫أﻥ ﻣﻦ داﻭﻡ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ‬

‫اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺟﺪ ﹼ ﹰ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﱢ‬
‫أﻥ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﹸﻳﻌﻄﻲ اﻟﺬاﻛﺮ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹼ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳊﺎدﻳﺔ ﻭاﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﹰ‬
‫ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﱢ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ﻣﻦ ﻗﻮة ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻗﻮة ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﱂ ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﹸ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻣﺮا‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻭإﻗﺪاﻣﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﹰ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ«‪.HRI‬‬
‫أﻣﺮا ﹰ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﰲ اﳊﺮب ﹰ‬
‫ﲨﻌﺔ ﻭأﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺒﺪﻥ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫إذا أﺛﺮ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻥ أﺛﺮ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ? ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻔﻌﲇ ﻭﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺷﻚ ﹼ‬
‫أﻥ اﻷﺛﺮ أﻋﻈﻢ ﻭاﻟﻔﻀﻞ أﻛﺜﺮ; ﻻﺟﺘﲈع‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻭﰲ ﻭﻗﺖ ﳏﻤﻮد ـ ﻭﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ ـ? ﻻ ﹼ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻓﻀﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻓﻀﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻮر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻭﺿﻴﺎء ﰲ اﻟﺒﴫ‪,‬‬
‫ﻴﺎة ﻟﻠﺒﺪﻥ‪ ,‬ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﳏ ﹲ‬
‫ﻭﻗﻮة ﰲ اﳉﻮارح«‪.HSI‬‬
‫ﹼ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ـ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﺛﺮ; ﻗﺎﻝ ﺑﴩ‪» :‬ﺗﻮﱃ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ ـ ﺳﻮ￯ ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﺣﻔﺼﺎ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫إﻥ‬ ‫ﻓﺘﺘﺒﻌﻮا ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ ﹺ ﹺ ﹼ‬
‫ﻭﺳﺠﻼﺗﻪ ﻓﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺑﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ«‪.HTI‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺛﺒﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﲈر ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﹰ‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﳌﺎ أراد ﻣﻦ آﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫رأﻳﺖ أﺣﺴﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻥ‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻔﻠﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﴩ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺘﻼﻭة‪ ,‬ﻓﻠﻜﺜﺮة درﺳﻪ ﺻﺎر‬
‫ﺟﺎرﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻳﺪﻳﻢ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﱢ‬
‫أﰊ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ«‪.HUI‬‬

‫اﻟﺼﻴﺐ« )ص‪.(١٨٦‬‬
‫ﱢ‬ ‫)‪» (١‬اﻟﻮاﺑﻞ‬
‫اﻟﺼﻴﺐ« )ص‪.(١٨٥‬‬
‫ﱢ‬ ‫)‪» (٢‬اﻟﻮاﺑﻞ‬
‫)‪» (٣‬ﳐﺘﴫ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ« )ص‪.(٥٤‬‬
‫ﺑﺘﴫﻑ ﻣﻦ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٣١٣/٦‬‬
‫ﱡ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪» (٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٥٢١/١٥‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ا ﻛﺎﻥ ﻳﺼﲇ ﻣﻊ‬ ‫أﻥ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻓﺘﺠﻮز ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﻓﺼﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﺼﲇ ﲠﻢ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻘﺮأ ﲠﻢ اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﹶ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬
‫ﺟﻞ ﻓﺄﺗﻰ ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ﹶ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎذا ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ! ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻼة‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎذا ﺻﲆ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻮاﺿﹺﺤﻨﺎ ﹼ‬
‫ﻭإﻥ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﹼإﻧﺎ ﻗﻮﻡ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻧﺴﻘﻲ ﺑﹺﻨﹶ ﹺ‬
‫ﹲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ أﻓﺘﺎﻥ أﻧﺖ?!‬
‫زت ﻓﺰﻋﻢ أﲏ ﻣﻨﺎﻓﻖ! ﻓﻘﺎﻝ ﱡ‬ ‫ﻓﺘﺠﻮ ﹸ‬
‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻘﺮأ اﻟﺒﻘﺮة‪ ,‬ﱠ‬
‫ـ ﺛﻼﺛﺎ ـ اﻗﺮأ‪ ,﴾ $yγ8ptéÏuρ ħ÷Κ¤±9$#uρ ﴿ :‬ﻭ﴿ ™‪ ,﴾ ’n?ôãF{$# y7În/u‘ zΟó™$# ËxÎm7y‬ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ«‪.HQI‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪:‬‬
‫ﻳﺼﲇ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﹸ ﱢ‬
‫ﻳﺸﻖ ﻋﲆ ﹸ ﹼ‬
‫اﳌﺼﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﻥ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻣﺎ ﱂ ﹸ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺮأ ﲠﻢ اﻟﺒﻘﺮة«‪:‬‬
‫ﻳﺸﻖ ﻋﲆ اﳌﺼﻠﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﱂ ﹼ‬
‫ﻓﺘﺠﻮز ﹲ‬
‫رﺟﻞ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاز اﻧﻔﺼﺎﻝ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻋﻦ ﺻﻼة إﻣﺎﻣﻪ ﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﺗﻰ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻃﻠﺐ دﻓﻊ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﻭﱄ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﻮزت ﻓﺰﻋﻢ أﲏ ﻣﻨﺎﻓﻖ«‪:‬‬ ‫ﻭإﻥ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎذا ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻘﺮأ ﹼ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻧﺴﻘﻲ ﺑﻨﻮاﺿﺤﻨﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﺎ ﹲ‬
‫ﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫أﻥ اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭاﻟﻌﺪﻝ ﰲ اﳋﺼﻮﻣﺔ أﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻓﺘﺎﻥ أﻧﺖ?«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻐﻠﻴﻆ ﱢ‬
‫اﳌﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻔﲑ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮﱃ إﻣﺎﻣﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺛﻼث‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻧﲈرﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹲ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹼإﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻇﻠﻢ ﹲ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﹶ‬‫ﹼ‬ ‫ﹸ ﹸ‬
‫أﻗﺴﻢ‬
‫ﺑﺎب ﻓﻘﺮ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭأﺣﺪﺛﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ ﹼإﻻ ﻓﺘﺢ اﷲﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ‬ ‫زادﻩ اﷲ ﻷ ﻋﺰا‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺘﺢ ﹲ‬
‫رﺑﻪ‬ ‫رزﻗﻪ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻷرﺑﻌﺔ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﲈ ﻓﻬﻮ ﹼﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈﻮﻩ; إﻧﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺑﺄﻓﻀﻞ اﳌﻨﺎزﻝ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹰ‬ ‫رﲪﻪ‬
‫ﻭﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹺ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﹸ ﹴ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹺ ﹸ‬ ‫أﻥ ﱄ ﹰ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻪ ﹰ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺻﺎدﻕ ﹼ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻭﱂ ﹸ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻻ ﱠﻳﺘﻘﻲ‬ ‫ﳜﺒﻂ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﹴ‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﹸ‬ ‫رزﻗﻪ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻳﺮزﻗﻪ ﹰ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻭﱂ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﺄﺟﺮﳘﺎ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺚ اﳌﻨﺎزﻝ‪,‬‬ ‫رﲪﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ‬ ‫رﺑﻪ ﻭﻻ‬‫ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻥ ﱄ ﹰ‬
‫ﻣﺎﻻ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻭﻻ ﹰ‬ ‫ﱂ ﻳﺮزﻗﻪ اﷲ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻮزرﳘﺎ ﺳﻮاء«‪.HQI‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹺ ﹸ‬ ‫ﹼ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈﻮﻩ«‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ« ﻭﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻭأﺣﺪﺛﻜﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹲ‬
‫ﺛﻼث أﻗﺴﻢ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭاﳊﺚ ﻋﲆ اﳌﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺎرة أﺧﺮ￯; ﻟﻼﻫﺘﲈﻡ‬
‫ﺗﺎرة ﻭﺑﻐﲑﻩ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﹰ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫أدﻋﻰ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﱠ‬
‫ﹼ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻝ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﹼ‬
‫ﻣﺎﻝ ﹴ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ«‪:‬‬ ‫ﻧﻘﺺ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‪.‬‬

 ‫‪٤٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹴ‬
‫ﻋﺒﺪ«‪:‬‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻷﻥ ذﻟﻚ أدﻋﻰ ﳊﺼﻮﻝ اﻹﺧﻼص‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت; ﹼ‬‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﱡ‬
‫ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﹼﻻ زادﻩ اﷲ ﻷ ﹺﻋﺰا«‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ‬
‫ﻇﻠﻢ ﹲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺼﱪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺰة اﻟﺼﺎﺑﺮ ﹺ‬
‫ﻭرﻓﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻥ اﺣﺘﺴﺎب اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭاﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻮة دﻋﻮﲥﻢ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﻢ‪,‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮازﻡ اﻟﺼﱪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰة ﻭﰲ اﻵﺧﺮة ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﹼ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ ﹼإﻻ ﻓﺘﺢ اﷲﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬
‫ﺑﺎب ﻓﻘﺮ«‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ‬
‫ﻓﺘﺢ ﹲ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻻ ﹶ‬
‫اﳊﴘ ﻭاﳌﻌﻨﻮﻱ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻋﺪﻡ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻭاﻟﺼﱪ ﻭاﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﲈ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﹼ‬
‫اﻟﺬﻝ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﺆاﻝ اﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﰲ ﺳﺆاﳍﻢ ﹰ‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺿﻌﻔﺎ ﰲ ﺗﺄﺛﲑ دﻋﻮﲥﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﹼ‬ ‫ﻭذﻻ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﹺ‬
‫ﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﻳﺼﺎﻝ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺄﻭﺿﺢ أﺳﻠﻮب‪ ,‬ﻛﺎﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻌﺪد ﰲ اﳌﻌﺪﻭد‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫رﲪﻪ‬‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫رزﻗﻪ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹸ‬ ‫رﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﲈ ﻓﻬﻮ ﹼﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﺒﺪ ﹶ ﹸ‬
‫اﳌﻨﺎزﻝ«‪:‬‬
‫ﻳﺴﲑا ـ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﹼإﻻ إذا أﻧﻔﻖ ﺑﴩﻃﲔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﺑﺮﻛﺔ اﳌﺎﻝ ـ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﺎ دﻋﻢ ﻭﺟﻮﻩ اﳋﲑ أﻥ ﹼﻳﺘﻘﻲ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﻭأﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ أﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ أراد‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﻭﳍﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮ￯‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﻀﻌﻬﺎ‬
‫ـ ﺑﺈﳘﺎﻝ أﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ـ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮاﻝ ﹺ‬
‫ﳏﺴﻨﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺎﱄ‪ ,‬ﻛﻘﻀﺎء ﹶدﻳﻦ أﻭ ﻋﻮﻥ ﻋﲆ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫أﻥ ﺻﻠﺔ ﹺ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻭاﴏﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﱠ‬
‫أﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﻠﺔ ﹺ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻧﺼﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﹸ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻣﺎﻻ ﹺ ﹸ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫أﻥ ﱄ ﹰ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺻﺎدﻕ ﹼ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻪ ﹰ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻭﱂ ﹸ ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻋﺒﺪ رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹰ‬
‫ﻓﺄﺟﺮﳘﺎ ﺳﻮاء«‪:‬‬ ‫ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹺ‬
‫ﹸ ﹴ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﲤﻨﻲ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ اﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﱢ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻏﺒﻄﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﲑ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻤﻨﻲ أﺟﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺳﻌﺔ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻭإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺟﺮ￯ ﻋﲆ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﴩﻛﻬﻢ ﰲ اﻷﺟﺮ ـ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﺟﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﹼﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺬﻭﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ـ إذا ﺣﺬا ﹶ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﹰ‬
‫رﲪﻪ ﻭﻻ‬‫ﹺ‬ ‫رﺑﻪ ﻭﻻ ﹸ‬ ‫ﳜﺒﻂ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﹴ‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﹸ‬ ‫رزﻗﻪ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻻ ﱠﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻪ ﹰ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻭﱂ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻋﺒﺪ ﹸ‬
‫أﻥ ﱄ ﹰ‬
‫ﻣﺎﻻ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﱂ ﻳﺮزﻗﻪ اﷲ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻭﻻ ﹰ‬ ‫ﺑﺄﺧﺒﺚ اﳌﻨﺎزﻝ‪,‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻮزرﳘﺎ ﺳﻮاء«‪:‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹺ ﹸ‬‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﹼ ﹺ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺮﻳﻦ ﱠ ﹶ ﹾ‬
‫اﻷﻭﻟﲔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﹸ‬
‫ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭأﻧﻪ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﻋﺪﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ‬
‫أﺣﺪا‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﹰ‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫أﻥ ﻟﻪ ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﹼ‬‫ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬رأ￯ ﹲ‬
‫ﻭﺗﺮزﻗﻮﻥ ﹼإﻻ ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ?«‪.HQI‬‬ ‫دﻭﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻫﻞ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻨﴫﻭﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻀﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺪﻋﻮﲥﻢ ﻭﺻﻼﲥﻢ ﻭإﺧﻼﺻﻬﻢ«‪.HRI‬‬ ‫اﻷﻣﺔ‬
‫ﻳﻨﴫ اﷲﹸ ﻫﺬﻩ ﱠ‬
‫ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪» :‬إﻧﲈ ﹸ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﹼ‬
‫ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻨﺎﴏ‬ ‫ﺣﻖ ﹼ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ آﻛﺪ ذﻟﻚ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ إﻋﻄﺎء ﱢ‬
‫ﻛﻞ ذﻱ ﱟ‬
‫ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﳊﺬر ﻣﻦ ازدراﺋﻬﻢ ﻭإﳘﺎﻝ ﺷﺄﳖﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷﻗﺪار ﻭاﺣﺘﺴﺎب اﳊﺎﻝ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺧﻼص ﻭﻗﺒﻮﻝ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫أﻥ ﱠ‬‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﴫ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻨﴫ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹸﻳﻐﻠﻖ ﹰ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ آﻻﻣﻬﻢ ﻭآﻣﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻫﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫ﹶ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ; ﻟﴩﻑ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻞ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄﻥ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﹺ‬
‫ﻃﺐ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ«‪.HQI‬‬ ‫ﺗﻄﺒﺐ ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﹼ‬ ‫ﱠ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ذﻡ ﻣﻦ ﹼادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹺﻋﻠﲈﻥ‪ :‬ﹺﻋﻠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻃﺐ اﻷﺑﺪاﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭإﻧﲈ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﴍﻑ ﻣﻬﻨﺔ ﹼ‬
‫اﻟﻄﺐ«‪ .HRI‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﱢ‬‫ﻭﻋﻠﻢ ﱡ‬
‫ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻋﻦ ﹺ‬
‫ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺑﺪﻧﻚ«‪.HSI‬‬
‫ﻃﺒﻴﺐ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫دﻳﻨﻚ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﹲ ﹸ ﹸ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﻠﺪا ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻻ ﺗ ﹸ ﹼ‬
‫ﺴﻜﻨﻦ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻥ ﻣﻦ ﹼادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﱃ ﹼ‬
‫أﺗﻠﻒ ﺑﺪﻋﻮ￯ اﻟﺘﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﻀﲈﻥ ﳌﺎ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻓﺴﺎد اﻷﺑﺪاﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻟﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﻌﻠﲈء ﻭﺗﻌﺎﱂ ﹶ ﻭأﻓﺴﺪ اﻷدﻳﺎﻥ‬
‫ﻭاﻟﻘﻠﻮب?!‬
‫ﻛﻞ ﺧﲑ‪,‬‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﰲ ﱟ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭت ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﱞ‬ ‫ﹺ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﹸ‬
‫ﳛﺴﻦ ﹸ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸ‬
‫ﻏﲑﻩ‪,‬‬‫ﻭﻳﴬ ﹶ‬‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻴﴬ ﹶ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﻮب ﻏﲑﻩ‬‫ﻓﻴﻠﺒﺲ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫أﺣﺪ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ‬‫ﻭإﻧﲈ اﳌﺤﺬﻭر أﻥ ﻳﺘﻌﺎﱂ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﹸﻣﺮﻳﺪﻱ اﻹﺻﻼح ـ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ـ‬ ‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﲆ ﹴ‬ ‫ﻭﻟﺬا‬
‫ﹸ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺆاﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻏﲑ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﹼﳑﻦ ﹸﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ أﻭ اﻟﻌﺒﺎدة أﻭ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳋﲑ ﻭاﻟﻔﻀﻞ إذا ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻤﻮﻫﺒﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎدة ﹼ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎ ـ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒﲑة ـ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﹸ‬‫ﻋﲆ ﹺﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ ﹶ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﺳﻼﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ ﱡ‬ ‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﹼ‬

‫ﻭﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٥٨٦‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ,(٥٢/٨‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(٣٤٦٦‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ )‪(٢٣٦/٤‬‬
‫ﻭأﻗﺮﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪» (٢‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ« ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازﻱ )ص‪.(٣٢١‬‬
‫)‪» (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ« )‪.(٤١٠/٥١‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺟﺮ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻜﺒﺎت‬ ‫ﻭﻫﺬا ﱠ‬

‫اﻟﻠﺒﺲ ) ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻏﲑﻫﻢ ( ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﻭاﻟﱰاﺑﻂ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻭﻳﻼت ﰲ ﻭﻗﺖ ﻫﻢ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ إﱃ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻀﻠﻊ ﻓﻴﻪ ـ ﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺘﻴﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ـ ﹼﳑﻦ ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟﻜﻦ ﱡ‬
‫ﹼ‬
‫ﻵﺧﺮﻳﻦ ـ‬‫ﺟﻴﺎﺷﺔ أﻭ ﳏﺎﻛﺎة ﹶ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ـ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭإﺻﺪار اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﱠ‬
‫اﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﻏﻼﻕ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﳋﲑ ﹺ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳉﻬﻮد ﻭﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫أﺿﺎع ﹰ‬
‫ﻧﺴﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﳛﻔﻆ اﳌﺼﻠﺤﲔ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﳍﻮ￯ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﱰﻳﺚ إذا اﻟﺘﺒﺴﺖ اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻭﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﹼ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻋﲆ ﻫﺬا; ﻓﻌﲆ ﻣﺮﻳﺪ اﻹﺻﻼح أﻥ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹶ ﹰ‬
‫ﹼ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭاﳋﻄﻴﺐ‪,‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻷﺧﺬ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻜﺎد‪ ,‬إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻋﺎزﻓﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻇﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻭﺣﺴﻦ ﱡ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺮﻳﺪ اﻹﺻﻼح ﹼﳑﻦ أﻭﰐ ﺣﻈﺎ ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ أﻭ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﻔﺘﻲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ أﻭ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺳﻤﺘﻪ ـ أﻥ ﹶﻳ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻪ ـ ﹸ ﹺ‬
‫ﻌﺮﻑ ﹶ‬ ‫ﳋﻠﻘﻪ ﹶ‬‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻮارد اﻟﺰﻟﻞ‪ ,‬ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أﻥ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﲈ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻮرد ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ أدرﻱ; ﹼ‬
‫ﹶ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ داﻻ ﻋﲆ ﺧﲑ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﱪاﺋﻪ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪.HQI‬‬

‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح« )ص‪(٨٨−٨٤‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫‪HQ I‬‬
‫ﺗﺒﻊ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﺎ أدرﻱ ﹸ ﱠ ﹲ‬
‫أﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎﻥ أﻡ ﻻ? ﻭﻣﺎ أدرﻱ ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ‪ HRI‬أﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎﻥ أﻡ ﹶﻻ? ﻭﻣﺎ أدرﻱ اﳊﺪﻭد ﹼ ﹲ‬
‫ﻛﻔﺎرات‬
‫ﻷﻫﻠﻬﺎ أﻡ ﹶﻻ?«‪.HSI‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺒﻊ‪ ...‬ﻭﻣﺎ أدرﻱ‪ ...‬ﻭﻣﺎ أدرﻱ«‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ج‪» :‬ﻣﺎ أدرﻱ ﱠ ﹲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﱢ‬
‫رﺑﻪ ﻷ ﻭﺑﲈ ﳖﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪4 íΟù=Ïæ ⎯ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ ß#ø)s? Ÿωuρ ﴿ .‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج إﱃ ﹼ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﲈ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﱡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺒﺎدرة ﱢ‬
‫)‪.﴾ Zωθä↔ó¡tΒ çµ÷Ψtã tβ%x. y7Íׯ≈s9'ρé& ‘≅ä. yŠ#xσàø9$#uρ u|Çt7ø9$#uρ yìôϑ¡¡9$# ¨βÎ‬‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﹸﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺳﻴﺪ‬ ‫ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج إﻣﺎﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﺴﲈء«‪.‬‬
‫اﻟﴚء ﻓﻼ ﹸﳚﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﻭاﺳﻤﻪ أﺳﻌﺪ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﻜﺮب اﻟﻴﲈﲏ‪ ,‬ذﻛﺮﻭا أﻧﻪ ﹶﻣﹶﻠﹶﻚ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﹸﺗﱠﺒﻊ اﻷﻭﺳﻂ‪,‬‬
‫ﻣﺪﹰة ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻃﻮﻝ ﹼ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﹺ ﹾ‬
‫ﲪﹶﲑ‬ ‫ﻭﺳﺘﺎ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﹰ‬
‫﴿ &‪öΝåκ¨ΞÎ) ( ÷Λàι≈oΨõ3n=÷δr& 4 ÷ΛÏιÎ=ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ 8ì¬7è? ãΠöθs% ÷Πr& îöyz öΝèδr‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ‪» .‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ« )‪ (١٨٣/٤‬ﲢﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] ﴾ t⎦⎫ÏΒÌøgèΧ (#θçΡ%x.‬اﻟﺪﺧﺎﻥ‪.[٣٧ :‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳋﻼﻑ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﹸ ﹺ‬
‫ﺳﻤﻲ ﻷﺟﻠﻪ ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﹸ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭأﻏﺮب ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻣﹶﻠﹰﻜﺎ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫رﺳﻮﻻ‪.‬‬ ‫»ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﹶﻣﹺﻠﹰﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﻠﻮﻙ اﻟﻌﺎدﻟﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷزرﻗﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ :‬أﹼﻥ ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻱ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ؛ ﻭﻃﺎﻑ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻫﻮ ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ؛«‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(١٠٣/٢‬‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﹼﻠﺔ«‪.‬‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« )‪.(٦٦/١‬‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﳞﻴﺄ ﻟﻪ اﳋﲑ«‪.HQI‬‬ ‫ﹺ‬

‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺎﱂ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺴﻰ أﻥ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺿﻌﺎ ﳌﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻇﻦ ﹼ‬
‫أﻥ ﻗﻮﻟﻪ »ﻻ أدرﻱ« ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﹼ‬
‫رﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻜﺬﻭﺑﺔ ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﰲ ﹸ‬

‫)‪» (١‬اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(٦٤/٢‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫أﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا أﺗﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻓﻘﺮأﻩ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء ﱠ ﹰ‬
‫ﻧﻘﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺟﺌﺘﻜﻢ ﲠﺎ‬
‫أﻣﺘﻬﻮﻛﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب?! ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻘﺪ ﹸ‬
‫» ﱢ‬
‫ﻓﺘﺼﺪﻗﻮا ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﹸ ﱢ‬
‫ﻓﺘﻜﺬﺑﻮا ﺑﻪ أﻭ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﹸ ﱢ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳾء ﹸﻓﻴﺨﱪﻭﻛﻢ ﹼ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫أﻥ ﻣﻮﺳﻰ ج ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻪ إﻻ أﻥ ﹼﻳﺘﺒﻌﻨﻲ«‪.HQI‬‬
‫ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﹼ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻼﻝ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻼﻝ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﹸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء‬
‫اﺳﺘﻌﺮت ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻗﺎﻝ اﳌﺮﻭذﻱ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ اﻛﺘﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﻴﺪ ﹸﻋﻤﺮ ﹰ‬
‫ردﻳﺌﺔ‪ ,‬ﺗﺮ￯ أﻥ أﺧﺮﻗﻪ أﻭ أﺣﺮﻗﻪ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ; ﻭﻗﺪ رأ￯ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻮر ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ ﺑﻪ ﹸﻋﻤﺮ إﱃ ﹼ‬
‫ﻭﺟﻪ ﱢ‬ ‫ﻭأﻋﺠﺒﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﻤﻌﺮ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ?!‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻌﺎرض ﲠﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﹸ ﹶ‬
‫ﺻﻨﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻣﺎ ﹸ ﱢ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ رأ￯ ﱡ‬
‫ﻭاﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ«‪.HRI‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻼﻝ‪» :‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ ﹸ‬ ‫ذﻡ ﹸ‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﹼ‬‫اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺳﺎﻕ ﹰ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﱢ‬
‫ﻭإﻋﺪاﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻭﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ إﺗﻼﻑ آﻻت‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫إﺗﻼﻓﻬﺎ‬ ‫اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ﻭاﻟﺒﺪﻋﺔ ﳚﺐ‬
‫‪HSI‬‬
‫ﴐرﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﴐر ﻫﺬﻩ« ‪.‬‬‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬‫اﻟﻠﻬﻮ ﻭاﳌﻌﺎزﻑ ﻭإﺗﻼﻑ آﻧﻴﺔ اﳋﻤﺮ; ﹼ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ أﳖﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﴍﻛﻴﺔ ﹶ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﹸ ﹰ‬
‫ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺪﻋﻴﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ » ﱠ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻹﻣﺎﻡ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﳑﻠﻮﻛﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻟﻪ أﻥ ﹸﳛﺮﻗﻬﺎ?‬

‫ﹲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺸﻮاﻫﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﻹرﻭاء« )‪.(٣٤/٦‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ »اﳌﺴﻨﺪ« )‪ ,(٣٨٧/٣‬ﻭﻫﻮ‬
‫)‪» (٢‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻤﻴﺔ« )ص‪.(٢٧٥‬‬
‫)‪» (٣‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻤﻴﺔ« )ص‪.(٢٧٧‬‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻓﺄﺟﺎب ـ أﺛﺎﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﹸﺳﻠﻄﺔ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﹸﺳﻠﻄﺔ ﻓﻠﲑﻓﻊ ﲠﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﹸﺳﻠﻄﺔ«‪.HQI‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻼﻝ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﹺ‬
‫ﺗﻮرد اﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳊﺬر ﻣﻦ ﹸ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺗﺮﻙ اﻻﺳﺘﲈع إﱃ اﻹذاﻋﺎت‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻭﻛﺬا اﻟﺸﻬﻮات ﻭاﳌﺒﺎدرة إﱃ‬
‫أﺷﺪ »ﻭﻟﻴﺲ‬
‫أﺷﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﹼ‬ ‫ﹸﹸ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹼ‬ ‫اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﻭاﻹذاﻋﺎت‬
‫اﳋﱪ ﻛﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﴩ;‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬اﻟﻘﻨﻮات‪ ,‬اﻹذاﻋﺎت اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ـ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺑﻮاب ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ; ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ـ ﹸ‬
‫ﻭﺗﻌﺎدﻱ اﳊﺸﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ,‬ﹸﺗﻮاﱄ اﳋﻨﺎ ﻭﻣﺎﺟﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ,‬ﹸ‬
‫ﺗﺸﻜﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭﲥﺪﻡ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻨﻲ ﱠ‬‫ﹸ ﱢ‬
‫ﺻﻴﺪﻫﺎ رﻫﲔ اﳊﺒﺲ ﻭاﻟﻘﻴﺪ?!‬
‫ﻭاﳊﻴﺎء‪ .‬ﻓﻜﻢ أﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﴍاﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﹸ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‪Ö‘$¤tós9 ’ÎoΤÎ)uρ ﴿ :‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻳﺴﺎرع إﱃ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﹸﺑﲇ ﲠﺎ أﻥ ﹸ ﹺ‬
‫‪.﴾ 3“y‰tF÷δ$# §ΝèO $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅ÏΗxåuρ z⎯tΒ#u™uρ z>$s? ⎯yϑÏj9‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﹸ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﱡ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭﲤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫﴿ ?‪ã≅ß™”9$# y7ù=Ï‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻹ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.﴾ <Ù÷èt/ 4’n?tã öΝßγŸÒ÷èt/ $oΨù=Òsù‬‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ج‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﱢ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻮﺳﻰ ج‪.‬‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ج ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻤﻮﻡ رﺳﺎﻟﺔ ﱢ‬

‫)‪» (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺑﺎز« )ص‪.(٤١‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﹸ ﱡ‬

‫ﻳﻘﺺ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹼإﻻ أﻣﲑ أﻭ ﻣﺄﻣﻮر أﻭ ﹴ‬
‫ﻣﺮاء«‪.HQI‬‬
‫ﹲ ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﹸ ﱡ‬
‫ﻳﻘﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس«‪:‬‬
‫أﻥ ﻣﻦ ﹸﻃﺮﻕ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﻋﻆ ﻭﹺذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹺ‬
‫اﻟﻌﹶﱪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻭ ﻣﺄﻣﻮر«‪:‬‬
‫أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺎ ﹼ‬
‫ﻟﻜﻞ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻭﻋﻆ اﻟﻨﺎس ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﳎﺎﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﴩاح‪»» :‬أﻭ ﻣﺄﻣﻮر« أﻱ‪ :‬ﻣﺄذﻭﻥ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ‪ ...‬ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺼﺐ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻘﺺ أﻭ ﻏﲑ ﻻﺋﻖ ﻓﻼ«‪.HRI‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻤﻦ رآﻩ ﹰ‬
‫ﻻﺋﻘﺎ ﻧﺼﺒﻪ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﺻﻞ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ ﰲ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا إذا ﹸﺧﴚ ﺣﺼﻮﻝ ﴐر‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪٢٨٤‬ﻫـ ﻧﻮدﻱ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻨﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﻗﺎص ﻭﺑﻤﻨﻊ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻮد‪.HSI‬‬ ‫اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﹼ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻻ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻠﻢ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﻥ أﻛﺜﺮ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﳌﻨﻊ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻳﻮردﻩ ﻭرﺑﲈ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﺗﺴﺎع ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ دﻭﻥ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﻴﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﳜﻠﻂ ﻓﻴﲈ ﹸ‬‫ﱢ‬
‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮﻩ ﳏﺎﻝ‪.HTI‬‬

‫ﻭﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ »ﲣﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء« )‪.(١٨/١‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪» (٢‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ« )‪.(٤٥٤/٦‬‬
‫)‪» (٣‬اﳌﻨﺘﻈﻢ« )‪.(١٢٢/٥‬‬
‫)‪» (٤‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ« )ص‪.(١٢٣‬‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎص ﹰ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﳚﺎﻟﺲ ﹸ‬‫ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ‪» :‬ﻣﺎ أﻣﺎت اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﹸ ﱠ‬
‫‪HQI‬‬ ‫ﻭﳚﺎﻟﺲ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﹶ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﴚء« ‪.‬‬ ‫ﺑﴚء! ﹸ ﹸ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺑﺼﲑة ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﳏﻤﻮدا إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻥ اﻟﻘﺼﺺ ﻭاﻟﻮﻋﻆ ﻳﻜﻮﻥ‬‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﺪﻭﻗﺎ ﻓﻼ أر￯ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎص‬
‫ﱡ‬ ‫ﹸﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‪.HRI‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﻘﺎص ﻭاﻟﻮاﻋﻆ أﻣﻮر; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸﻋﻨﻲ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﺄﻥ‬
‫‪ −‬أﻥ ﹸﻳﺮاﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ ﺳﻴﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺛﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻏﲑﻩ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﴬ ﹶ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻮﻋﺎظ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﹸ ﱠ‬‫ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ‪» :‬أﻧﻪ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﳖﻲ ﹸ ﱠ‬
‫ﳛﺴﻦ ﹸ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻮﻩ ﻋﲆ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻓﲈ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﻳﺮادﻩ‬‫إﻳﺮاد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺣﺘﻰ ﹶ ﹺ‬
‫أﻭردﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻟﻐﻮﻩ«‪.HSI‬‬
‫‪ −‬ﻋﺪﻡ إﻃﺎﻟﺔ ﳎﻠﺲ اﻟﻮﻋﻆ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ‪» :‬إذا ﻃﺎﻝ اﳌﺠﻠﺲ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ«‪.HTI‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎص أﻥ ﹸ ﹺ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻞ اﻟﻨﺎس«‪.HUI‬‬ ‫ﹼ‬ ‫أﺣﺐ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪» :‬ﻻ ﹼ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻌﲆ اﻟﻮاﻋﻆ أﻥ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻠﻄﻒ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻮﻋﻈﻪ‪.HVI‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻮﻋﻮظ‬
‫ﻋﲈ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎص أﻭ اﻟﻮاﻋﻆ أﻥ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ −‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻔﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭأﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﻋﻈﻪ‪.‬‬

‫)‪» (١‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء« ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ )‪» ,(٢٨٧/٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ اﻟﺮاﻭﻱ« ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )‪.(٢٢٦/٢‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺬﻛﺮﻳﻦ« ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ )ص‪.(٧٥‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص‬
‫)‪ » (٢‬ﱠ‬
‫)‪» (٣‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت« ﻟﻠﺼﻔﺪﻱ )‪.(١٩٣/٧‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺬﻛﺮﻳﻦ« )ص‪.(١٩٣‬‬ ‫)‪» (٤‬اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺬﻛﺮﻳﻦ« )ص‪.(١٩٣‬‬ ‫)‪» (٥‬اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺬﻛﺮﻳﻦ« )ص‪.(١٩٢‬‬ ‫)‪» (٦‬اﻟﻘﺼﺎص‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﻛﺬﺑﺎ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء ﹰ‬
‫ﳛﺪث ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ«‪.HQI‬‬ ‫أﻥ ﹸ ﱢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺗﺆدﻱ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ اﳊﺬر ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼﻡ ﻭأﳖﺎ ﻗﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﱡ‬
‫ذﻡ ﻧﻘﻞ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻭإﺷﻬﺎرﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹸ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪﻭة اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﻮﻥ‬
‫ﺳﻴﺊ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

 ‫‪٥٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﹸ‬
‫ﺛﻮﺑﻪ‬ ‫رﺟﻞ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻛﱪ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﹸ ﹲ‬‫ﹺ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﹸ‬
‫ﳛﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﱡ‬
‫إﻥ ﹸ‬ ‫ذرة ﻣﻦ ﹾ‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻝ ﱠ‬ ‫ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس«‪.HQI‬‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﱪ ﹶﺑﹶﻄ ﹸﺮ ﱢ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﹸ‬
‫ﳛﺐ اﳉﲈﻝ‪ ,‬ﹾ ﹸ‬ ‫ﲨﻴﻞ ﱡ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻭﻧﻌﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻜﱪ ﹶﺑﹶﻄﺮ ﹼ‬
‫اﳊﻖ‪:«HRI‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹺ‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻜﱪ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﹼ‬‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﺎة ﹺ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس‪:«HSI‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ ﴐر ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﱪ ﻭأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﴐر ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ«‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻧﻌﻠﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ‬
‫ﳛﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﱡ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫إﻥ ﱠ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭرع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻜﱪ‪.‬‬
‫ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺴﻨﺖ‬‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻋﲆ ﹸﺣﺴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﻛﲈ ﹸ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﺒﺎرﻫﻢ رﴈ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ إﺛﻢ ﻣﻦ ﱠاﲥﻢ آﺣﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﹰ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﺜﲑة‬
‫ﹲ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎب أﻭﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﹸﺤﺴﻦ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﹸ‬‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﳛﺐ اﳉﲈﻝ«‪:‬‬‫ﲨﻴﻞ ﱡ‬‫إﻥ اﷲ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳉﲈﻝ‪.‬‬
‫اﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﱠ‬
‫ﳛﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺮص ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﻘﺘﴣ أﺳﲈﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳊﻖ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﺠﱪ ﻋﻨﺪ ﹼ‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﻄﺮ اﳊﻖ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎدﺗﻪ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ ﱠ‬
‫اﳊﻖ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(١٣٥/١‬‬
‫ﻳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﹼ‬‫ﻳﺮاﻩ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻏﻤﻂ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﻐﻤﻂ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻏﻤﻂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻭاﻻﺳﺘﺤﻘﺎر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻤﺺ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻐﻤﻂ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٣٨٧/٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻐﻤﻂ‪:‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬إذا ﻗﺎﻝ ﹸ‬
‫ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻜﻬﻢ«‪.HQI‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ذﻡ اﻟﺘﺸﺎؤﻡ ﻭﺗﻘﻨﻴﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﳌﺘﺸﺎﺋﻢ ﳛﺮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳋﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻳﺴﲑا‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺟﻬﺪا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ داﻋﻲ اﳋﲑ ﻻ ﳛﻘﺮ ﹰ‬
‫ﻣﺪﺣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﹼ ﹰ‬
‫ﻭﺗﻨﻘﺼﺎ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻡ إذا ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‬
‫اﻟﺘﺤﺰﻥ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺎﻕ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻭارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳊﺮاﻡ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺗﺼﺎﻏﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ذﻟﻚ ﹸ ﹾ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫»ﻭﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ‬
‫ﲢﺰﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ ﹺ‬
‫أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﻪ ﹶ ﱡ ﹰ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﳌﺎ ﻳﺮ￯ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬‫ﹼ‬
‫ﻭﳑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼﻡ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪,‬‬
‫ﻭﻓﺼﻠﻮﻩ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﴪﻩ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫‪HRI‬‬
‫ﻭاﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ,‬ﻭآﺧﺮﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭاﳋﻄﺎﰊ‪ ,‬ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪» (٢‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ« )‪.(١٠٩٣/٢‬‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﹲ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﺄﰐ ﹸ‬
‫ﺧﺬﳍﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﹶ‬‫ﻳﴬﻫﻢ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ,‬ﻻ ﱡ‬ ‫ﹼأﻣﺘﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس«‪.HQI‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ«‪:‬‬
‫إﻳﻀﺎﺣﺎ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻻ« ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻔﻲ اﻟﺰﻭاﻝ ﹸ ﹼ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ اﷲ«‪.‬‬ ‫آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﹼ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﱠأﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﹼأﻭﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ«‪ ,‬ﻭﰲ آﺧﺮﻩ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ«‪:‬‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻭﻻ زﻣﺎﻥ ﱠ‬‫ﻣﻌﲔ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﻋﺪد ﱠ‬
‫اﳊﻖ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﹲ‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة ﹼ‬‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫أزﻣﻨﺘﻬﻢ ﻭأﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻭأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻭﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬ﹼإﻻ ﹼ‬
‫أﻥ اﳉﺎﻣﻊ ﳍﻢ اﳌﻨﻬﺞ ﹼ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ«‪:‬‬
‫داﺋﲈ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭت ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺣﻮاﻝ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮة ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ دﻋﻮة ﹼ‬
‫اﳊﻖ ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﲔ ﳍﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ دﻋﻮة ﹼ‬
‫ﺗﺎرة أﺧﺮ￯‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺗﺎرة ﻭﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻟﴪﻳﺔ ﻭاﻟﻐﻤﻮض ﹰ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ا ﱢ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﻭﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس«‪:‬‬
‫ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻣﻀﺎرﻳﻦ ﱢ‬
‫ﻭﳐﺬﻟﲔ ﻭﳐﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻟﺪﻋﺎة اﳌﻨﻬﺞ ﹼ‬
‫اﳊﻖ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺨﺬﻟﲔ ﻭاﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬ ‫اﳊﻖ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺪﻓﻊ ﴐر‬
‫ﻟﺪﻋﺎة ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺜﺒﻴﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭاﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫اﳊﻖ ﻭأﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬دﻭاﻡ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﹼ‬
‫اﳊﻖ ﻭأﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬دﻭاﻡ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺪﻋﻮة ﹼ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳋﲑ ﻭاﳍﺪ￯‪.‬‬
‫ﻳﺪﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﻠﻨﺎس ﺑﲈ ﹶ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬دﻭاﻡ ﻧﻔﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫اﳊﻖ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﱪﲠﺎرﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﹼ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﳛﻴﻲ ﲠﻢ ﱡ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﳞﺪﳞﻢ اﷲ ﻭﳞﺪﻱ ﲠﻢ ﹶ‬
‫ﱡ ﹼ‬
‫ﹺﱠ‬
‫ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻘﺎﻝ‪$JŠøót/ àM≈oΨÉit6ø9$# ÞΟßγø?u™!%y` $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ çνθè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ) ϵŠÏù y#n=tG÷z$# $tΒuρ ﴿ :‬‬

‫‪ ,﴾ óΟßγoΨ÷t/‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ª!$#uρ 3 ⎯ϵÏΡøŒÎ*Î/ Èd,ysø9$# z⎯ÏΒ ÏµŠÏù (#θàn=tF÷z$# $yϑÏ9 (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# ª!$# “y‰yγsù ﴿ :‬‬

‫‪ . ﴾ ?Λ⎧É)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n<Î) â™!$t±o„ ⎯tΒ “ωôγtƒ‬ﻭﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﹼأﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﻭﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ««‪.HQI‬‬
‫ﺧﺬﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﹸ‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﻖ ﻻ ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﻭأﺷﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻭأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻢ أدر￯ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺪع ﹰ‬
‫أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻣﺎ ﹸ‬
‫ﻟﻠﺰﻭﻣﻬﻢ ﱡ ﹼ‬
‫ﻭﲢﺬﻳﺮا; ﹸ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣﺬرا‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﻮج ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳌﺎذا? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻇﻬﺮت ﺑﺪع‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﹲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ«‪ .HRI‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ زﻣﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻫﺬا?‬
‫اﳊﻖ ﺑﺄﳖﻢ ﻫﻢ اﳌﻨﺼﻮرﻭﻥ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻘﺎء‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ـ ﻭﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﹼ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ـ‪ :‬اﻟﺒﺸﺎرة ﻷﻫﻞ دﻋﻮة ﹼ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫دﻋﻮﲥﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺼﻮرﻭﻥ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺤﺼﻮﻝ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳊﻤﻴﺪة‪.﴾ š⎥⎫É)−Fßϑù=Ï9 èπt7É)≈yèø9$#uρ ﴿ ,‬‬
‫اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻭﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻠﱪﲠﺎرﻱ )ص‪.(١٠٢−١٠١‬‬

‫)‪» (١‬ﴍح ﹼ‬
‫)‪» (٢‬اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ« )‪.(١٢٦/٢‬‬
 ‫‪٦١‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﺧﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺜﲈﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹸ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹼ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻔﺎﺿﻞ ﹸ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ اﳊﻔﻆ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻡ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫أﻥ أﻓﻀﻞ ﹸ‬‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ‬ ‫اﳌﺠﺮد ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎﲏ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﳚﺐ أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﹼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﲈ ﱠﺑﲔ ﳍﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﱠﺑﲔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ـ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ـ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ öΝÍκös9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9 t⎦Îi⎫t7çFÏ9 ﴿ :‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬا ﻭﻫﺬا‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﱡ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﹸﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﻌﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻭﻏﲑﳘﺎ أﳖﻢ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻋﴩ آﻳﺎت ﱂ ﳚﺎﻭزﻭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا إذا ﹼ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹼ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﺣﺎﻝ دﻭﻥ ﺣﺎﻝ أﻭ زﻣﺎﻥ دﻭﻥ زﻣﺎﻥ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﻣﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻥ ﺧﲑﻳﺔ ﹸ ﱢ‬
‫ﺧﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ اﻟﱪزخ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭزﻣﺎﻥ ﻭﻋﲆ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺧﲑﻳﺔ داﺋﻤﺔ ﰲ ﹼ‬
‫ﱠﹲ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﻡ أﻗﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﺆﻡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ » :‬ﱡ‬
‫ﻭﻳﺼﺪﻗﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ـ اﻟﻘﱪ ـ ﻭﰲ اﻵﺧﺮة; ﹼ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﷲ‪ «...‬اﳊﺪﻳﺚ‪.HRI‬‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭأﺣﻘﻬﻢ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﹼ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﴍﻳﻒ ﻭﻧﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻭأﻭﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮاﻝ ﻷﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻻ أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺴﺎب ﻭاﻷﺣﺴﺎب ﻷﻧﺴﺎﲠﻢ ﻭأﺣﺴﺎﲠﻢ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﴩﻳﻒ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭرﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ﻭﺷﻖ‬
‫ﻛﺜﺮ اﻟﻘﺘﲆ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰﻭة ﹼ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﺧﲑﻳﺔ اﻟﱪزخ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻏﺰﻭة ﹸ ﹸ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﹸ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﰲ ﻗﱪ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ‬‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ أﻥ ﻳﺪﻓﻨﻮا ﹼ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﻘﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ج إذا ﺟﻲء ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﱡأﳞﻢ أﻛﺜﺮ ﹰ‬
‫أﺧﺬا ﻟﻠﻘﺮآﻥ?«‪,‬‬ ‫ﱠ ﹸ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻠﺤﺪ‪.HQI‬‬
‫ﻓﺈذا أﺷﲑ إﱃ أﺣﺪﳘﺎ ﹼ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ :‬اﻗﺮأ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ » :‬ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآﻥ إذا دﺧﻞ ﹼ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﳋﲑﻳﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻴﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﻗﻮﻝ ﱢ‬
‫‪HRI‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹰ‬
‫درﺟﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮأ آﺧﺮ ﳾء ﻣﻌﻪ« ‪.‬‬ ‫ﻭاﺻﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻭﻳﺼﻌﺪ ﹼ‬
‫ﺑﻜﻞ آﻳﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫ﺗﺮﺗﻞ ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻛﻨﺖ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭرﺗﻞ ﻛﲈ ﹶ‬ ‫ﻭﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪» :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ :‬اﻗﺮأ ﹶ‬
‫ﻭارﻕ ﱢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ«‪.HSI‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ آﻳﺔ ﹶ‬
‫ﻓﺎﺣﺮص ـ رﻋﺎﻙ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﲆ أﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﳋﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﻙ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﴪﻙ ﻭﻳﴩح ﺻﺪرﻙ‪,‬‬
‫رﺑﻚ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭاﻟﺜﺒﺎت‪ ,‬ﻭﺳﱰ￯ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻭﻣﻌﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺳﻞ ﱠ‬
‫ﻭﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺮص ﻋﲆ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ; ﻟﺒﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﳋﲑﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﳊﺬر ﳑﺎ‬
‫ﻳﻜﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻮﲠﺎ أﻭ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫اﻟﺴﱰ ﳌﺮﺧﻰ ﻭﻣﺎ دﺧﻞ‬ ‫إﻥ اﻟﺒﺎب ﳌﺠﺎﻑ ﹼ‬
‫ﻭإﻥ ﱢ‬ ‫دﺧﻠﻮا ﻋﲆ ﻛﺮز ﺑﻦ ﻭﺑﺮة ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹼ‬
‫أﻇﻨﻪ ﹼإﻻ ﺑﺬﻧﺐ ﻭﻣﺎ أدرﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ?!«‪.HTI‬‬
‫ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﹸﺟﺰﺋﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫أﺣﺪ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻋﲇ ﹲ‬‫ﱠ‬
‫ﺗﺴﻬﻞ اﻧﺘﺰاع اﻷدﻟﺔ ﻭاﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻠﻚ اﳋﲑﻳﺔ أﳖﺎ ﹸ ﱢ‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﳌﺎ أراد ﻣﻦ آﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫رأﻳﺖ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﴩ اﻟﻘﻄﺎﻥ‪» :‬ﻣﺎ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﻼﻭة‪ ,‬ﻓﻠﻜﺜﺮة درﺳﻪ ﺻﺎر اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﲔ‬
‫ﺟﺎرﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻳﺪﻳﻢ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﱢ‬
‫زﻳﺎد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹶ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ«‪.HUI‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ .‬أﻭﴅ اﻟﻔﻘﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻠﻚ اﳋﲑﻳﺔ ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪» (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ« ﻟﻠﺴﻬﻤﻲ )ص‪.(٣٣٨‬‬
‫)‪» (٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٥٢١/١٥‬‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﹺ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻻ ﺗﱰﻛﻪ‪,‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻘﺪﳼ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺪاﻳﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹾ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ إذا‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪,‬‬
‫ﻭﺟﺮﺑﺘﻪ ﹰ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ذﻟﻚ ﱠ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﱠ ﹸ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﱄ«‪.HQI‬‬
‫ﺗﻴﴪ ﱄ ﻣﻦ ﺳﲈع اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻭإذا ﱂ أﻗﺮأ ﱂ ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا ﱠ‬
‫ﻗﺮأت ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫أﻥ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﳋﲑﻳﺔ ـ ﻣﻊ اﻹﻗﺮاء ـ ﻇﻬﻮر أﺛﺮ اﻟﻘﺪﻭة ﰲ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﺻﻒ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺮﺋﲔ اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺟﻴﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺖ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﺣﺴﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻴﺒﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭﻗﻮرا ﹶ ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﹶ ﹰ‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﱢ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﻼح‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫‪HRI‬‬
‫ﻭاﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﱢ‬ ‫ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪,‬‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻭاﳊﻴﺎء‪.HSI‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﹶ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ,‬ﺣﺴﻦ ﱢ‬
‫ﺗﺎﻡ ﱠ‬
‫ﺑﺼﲑا ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ...‬ﱠ‬
‫‪ −‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺧﲑا‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻣﻮﻃﺄ اﻷﻛﻨﺎﻑ‪ ,‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻟﻪ ﹸﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﱢ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬
‫ﻭﺟﻼﻟﺔ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﻧﻌﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻥ‪.HTI‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻛﺜﲑ اﳌﺤﺎﺳﻦ‪,‬‬
‫ﺟﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﹰ‬ ‫‪ −‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﺎﻡ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.HUI‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺴﻤﺖ‪ ,‬ﻣﺘﲔ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮدد‪ ,‬ﺣﺴﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪.HVI‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺗﻮاﺿﻌﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫دﻳﻨﺎ‬
‫‪ −‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﺸﻴﻮخ; ﹰ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﹼ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﻮز‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻭاﳌﺼﺎﺑﺮة‬
‫ﻭاﻟﻈﻔﺮ‪.﴾ t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# yìyϑs9 ©!$# ¨βÎ)uρ 4 $uΖn=ç7ß™ öΝåκ¨]tƒÏ‰öκs]s9 $uΖŠÏù (#ρ߉yγ≈y_ z⎯ƒÏ%©!$#uρ ﴿ .‬‬
‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.HWI‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﹶ‬
‫ﻣﻜﺚ ﹸ‬
‫ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮﲏ أﻥ أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ » :‬ﹸ‬

‫)‪» (١‬اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ« )‪.(٩٨/٢‬‬

‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٦٩‬‬
‫)‪» (٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٩٤‬‬
‫)‪» (٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٩٥‬‬
‫)‪» (٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٩٦−٥٩٥‬‬
‫)‪» (٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬
‫)‪» (٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٩٨‬‬
‫)‪» (٧‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ« ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫أﺛﺒﺖ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﹶآﻣﻦ أﻥ ﻳﻤﻮت اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ أﻥ‬ ‫آﻳﺔ ﻻ أزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫إﻥ ﻫﺬا ﹸ‬ ‫ﰲ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﹰ‬
‫زﻟﺖ أﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ أذﻥ ﰲ ﲬﺲ آﻳﺎت ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ«‪.HQI‬‬ ‫أﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﲈ ﹸ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬
‫ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﱢ‬
‫اﳌﻌﻠﻢ ﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﳘﻤﻬﻢ!‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﺪة‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﳍﻤﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻘﺮئ‪» :‬أﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﹼ ﹰ‬
‫ﹸ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻴﺎﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ...‬ﻓﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﹲ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ...‬ﻭﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ إﻗﺮاء اﳋﻠﻖ‬
‫أﳑﺎ«‪.HRI‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻘﻦ ﹰ‬ ‫ﻭﺳﺘﲔ ﹰ‬
‫ﺑﻀﻌﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﻟﺴﻨﲔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ :‬أﻗﺮأ ﹰ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺼﱪ ﻭاﳌﺼﺎﺑﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﳘﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ ﹸﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﹼ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﹸﺳﻠﻴﻢ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺑﴩ‪ :‬ﹼ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﹸﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﹶﻋﴩ ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﻓﺤﴬ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻭﻫﻮ ﹸ ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻠﻘﻦ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪:‬‬ ‫ﺻﹶﻐﺮﻩ ﱠ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻱ ﻭﻟﻪ ﹲ‬
‫أﻗﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻﻧﻐﻼﻕ ﻟﺴﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ‬
‫ﻟﻚ ﻭاﻟﺪة?‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻠﻢ ﹾ‬ ‫ﻓﺠﻬﺪت أﻥ أﻗﺮأ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺎﻗﺮأ‪.‬‬
‫ﱠ ﹾ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﹸ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟﻚ أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺮزﻗﻚ اﷲﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸﻗﻞ ﳍﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﻗﺮأت ﲠﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸﻋﺪﹸت‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭدﺧﻠﺖ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﱪت‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬ﻓﺪﻋﺖ ﱄ‪ ,‬ﺛﻢ إﲏ‬
‫ﹸ‬
‫ﺣﴬ ﹼ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﻱ‪ ,‬ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﹸأﻗﺎﺑﻞ »ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ« ﻭإذا اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﹶ‬
‫إﱃ ﱠ ﹼ‬
‫ﻓﺄردت أﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا?‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻧﻘﻮﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﹸ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻻ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻻ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ‪ ,‬ﻓﺴﻤﻊ‬
‫‪HSI‬‬
‫ﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ« ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺪة ﹸ‬
‫ﻓﻘﻞ ﳍﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻗﻮﻝ‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻡ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻗﻮﻟﻪ ج‪» :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﹲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﳎﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ‬
‫ﻭﻏﺸﻴﺘﻬﻢ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻭﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﹼإﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻴﻮت اﷲ ﻳﺘﻠﻮﻥ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺣﻔﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ«‪.HTI‬‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻣﻊ‬ ‫أﻥ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﳑﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺳﻮﻳﺪ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﻞ ﹼ‬
‫ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ أﻣﺼﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ أﻋﺼﺎرﻫﻢ‬

‫)‪» (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ« )‪.(٤٢/١‬‬

‫)‪» (٢‬اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ« )‪.(٩٦−٩٥/١‬‬
‫)‪» (٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٦٤٦−٦٤٥/١٧‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا‪.‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪» :‬ﻛﺎﻥ أﺑﻮ اﻟﺪرداء إذا ﹼ‬

‫ﺻﲆ اﻟﻐﺪاة ﰲ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﺮاءة‬
‫ﻋﺮﻳﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻒ ﻫﻮ ﰲ اﳌﺤﺮاب ﹸ‬
‫ﻳﺮﻣﻘﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﴩة‬ ‫ﻋﴩة ﻋﴩة ﻭﻋﲆ ﹼ‬‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﳚﻌﻠﻬﻢ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻋﺮﻳﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻏﻠﻂ ﻋﺮﻳﻔﻬﻢ رﺟﻊ إﱃ أﰊ اﻟﺪرداء ﹸ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺑﺒﴫﻩ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻏﻠﻂ ﹸ‬
‫ﻋﺮﻳﻔﺎ ﻋﲆ ﻋﴩة ـ ﻛﺬا ﻗﺎﻝ ﺳﻮﻳﺪ ـ ﻓﻠﲈ ﻣﺎت أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﻌﺪدﲥﻢ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﺪﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺳﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱄ أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ :‬ﹸ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺮئ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻴﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻭﺳﺘﲈﺋﺔ ﱢ ﹰ‬
‫ﲢﻮﻝ إﱃ أﰊ اﻟﺪرداء‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫أﺣﻜﻢ ﱠ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬ﻭإذا‬
‫ﻭﻛﺎﻥ أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹰ‬
‫ا«‪.HQI‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻭر ﻭاﳌﺴﺎﺟﺪ‪,‬‬
‫ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻛﺎﻥ ﹼأﻭﻝ ﻣﺎ أﻧﺸﺄﻭا ﱡ ﹶ‬
‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﺮب ] اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ [ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ اﻟﺒﻨﺎء ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ـ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﺒﻴﺎﳖﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺎﲣﺬﻭا ﳍﻢ ﳏﻼ ـ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﹸﴎﻋﺔ‬ ‫زﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻣﺒﻜﺮ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﹰ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻧﺸﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻣﻨﺬ ﹶ‬
‫ﲢﲆ ﺑﻪ‬‫ﺛﻢ [ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﹼ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﲔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ] ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻷ ﱠ‬‫ﱢ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﹸ ﹼ‬
‫ﺳﻜﺎﳖﺎ‬
‫ﻃﻴﺒﺎ ﰲ‬
‫أﺛﺮا ﱢ ﹰ‬
‫اﳌﺪرﺳﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺧﻠﻖ رﻓﻴﻊ ﻭإﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﱰﻙ أﻭﻟﺌﻚ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹸ ﹸ‬
‫اﳌﺪرﺳﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﺮددﻭﻥ اﳌﺂﺛﺮ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻭﻫﺎ ﰲ أﻭﻟﺌﻚ ﱢ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻟﱪﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﹼ‬
‫ﻇﻠﻮا ﹸ ﱢ‬
‫أﺣﺪ رﺟﺎﻝ اﻟﱪﺑﺮ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹸ ﱡ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻏﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹺﻋﲈﻣﺔ ﻗﺪ أرﺧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ«‪ .‬ﻭأﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﲑﻭاﻥ ﹸ ﱢ‬
‫ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﹸ ﱠ‬
‫ﴎﻳﻌﺎ ﺑﲔ ﹸﲨﻮع اﻟﱪﺑﺮ اﻟﻐﻔﲑة اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ـ ﺗﻮا ـ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ـ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ اﳊﻜﻴﻢ ـ ﻭﻭﺟﺪﻭا ﻓﻴﻬﺎ ﹰ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﳚﻤﻊ‬
‫أﻥ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺴﻴﺲ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ ﻳﺘﻔﺎﳘﻮﻥ ﲠﺎ ﻭﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮﻥ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ,‬ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﹶ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﲈ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻟﻴﻌﱪﻭا ﹼ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﲠﺎ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﹸ‬
‫ﺷﺪة إﻳﲈﳖﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭرﻏﺒﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳑﺎ دﻓﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻗﺒﺎﻝ إﱃ‬
‫ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ـ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻭإﺟﺎدﲥﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻭﺟﺪ اﻟﱪﺑﺮ ﰲ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ ﻧﲈذج‬ ‫ﹼ‬

‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٣٩−٣٨‬‬

‫)‪» (١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫اﻟﻌﺮب اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺗﺮﻛﻮا‬

‫ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ‪ ,‬إذا أﺟﺎد‬ ‫ﹰ‬
‫رﻓﻴﻌﺔ ﰲ أداء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱠ‬
‫اﳍﺎﻣﺔ ﳍﺬﻩ‬
‫ﳏﺎﻛﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﻴﺪاﻥ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻮرا‬
‫ﻟﻠﱪﺑﺮ ﹸﺻ ﹶ ﹰ‬
‫آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻭاﻟﺮﻭﻣﺎﲏ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﺖ ﹸ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ ﱡ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻨﴫ‬
‫ﺗﺒﻖ ﹼإﻻ آﺛﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﹴ‬
‫ﻧﻮاح ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ أﺧﺮ￯«‪.HQI‬‬ ‫ﻭﱂ ﹶ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ« )ص‪ (٥٦‬ﹰ‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮاﻥ‪» :‬ﻭرﻗﺎت ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫)‪» (١‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﳋﻠﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ« د‪ .‬ﻋﲇ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺳﻴﺪ أﲪﺪ‪ ,‬ﻧﴩ‪» :‬اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ«‬
‫اﻟﱪﺑﺮ ﱢ‬
‫)اﳉﺰءاﻥ ‪ ٣١ ,٣٠‬ص‪.(١١٤−١١٣‬‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫ﺛﻢ ﱠأداﻫﺎ‬
‫ﻋﺒﺪا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﴬ‪ HQI‬اﷲﹸ ﹰ‬
‫أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭرب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﹸ‬
‫ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻏﲑ ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬‫إﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻨﺼﺢ ﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ,‬ﱡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﹸ‬‫ﹼ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺛﻼث ﻻ ﹸﻳﻐﻞ‬
‫دﻋﻮﲥﻢ ﲢﻴﻂ ﻣﻦ ﻭراﺋﻬﻢ«‪.HRI‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻭ ﹸﻡ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﹼ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ«‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﱢ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ«‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﺑﻜﻼﻡ ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻷﻥ ﻣﻦ ﻻزﻡ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫أﻥ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﲢﺼﻴﻞ اﻷﺟﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹼإﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻢ; ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫اﻟﻨﻀﺎرة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﹸﺣﺴﻦ‬

‫ﻧﻌﻤﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫)‪» (١‬ﻧﴬ«‪ :‬ﹸﻳﺮﻭ￯ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻀﺎد اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺪرﻩ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٧١/٥‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻳﻖ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أراد‪ :‬ﹶ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ ,(٨٢ ,٨٠/٤‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ )‪ (١٦٢/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ا‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ ,(١٨٣/٥‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« )‪ (٢٧٣/٢‬رﻗﻢ )‪ (١٧٣٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٢٦٥٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ ,(٢٢٥/٣‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷﻭﺳﻂ« )‪ (١٧٠/٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ )‪ (١٦٤/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ب‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« )‪ ,(٨٢/٢٠‬ﻭ»اﻷﻭﺳﻂ« )‪ (٥٦/٨ ,٣٧/٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ »اﻷﻭﺳﻂ« )‪ (٢٧٢/٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ب‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ »اﻟﺼﻐﲑ« )ص‪ (١٨٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺮﺻﺎﻓﺔ ﺟﻨﺪرة ﺑﻦ ﺧﻴﺸﻨﺔ اﻟﻠﻴﺜﻲ ا‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ« )‪ (٢٦٠/٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ ا‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﹰ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﲈع اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻗﺘﻨﺎء ﹸ‬ ‫ﻭﺣﻔﻈﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻋﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‪ ,‬ﻭأﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﱪﲠﺎرﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭاﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮة ﱢ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹶ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﱡ‬
‫ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻜﺘﺐ«‪.HQI‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹶ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻢ ﹼأداﻫﺎ إﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﳌﻦ ﳚﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻏﲑ ﻓﻘﻴﻪ«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ ﹼ‬
‫ﳜﻮﻝ ﳌﻦ ﺣﻔﻆ أﻥ ﹸﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﳎﺮد ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﹼ‬
‫ﻭرب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭأﻥ اﳊﺎﻓﻆ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﺧﻼص‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻨﺼﺢ ﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ«‪:‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ«‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﱢ‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ«‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻨﺼﺢ ﷲ ﻭﻟﻸﺋﻤﺔ‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱢ‬
‫» ﹼ‬
‫ﻧﺼﺤﺖ ﳍﺆﻻء?‬‫ﹶ‬ ‫ﻟﻐﻀﺒﺖ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﱄ‪ :‬ﻣﺘﻰ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﱢ‬ ‫دﻋﻴﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﹶ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﻟﻮ ﹸ ﹶ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﲢﺴﻦ ﻹﻣﺎﻣﻚ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﲡﺮﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫ﻭﺗﻐﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻜﺖ ﻭﻻ ﺗﻨﻄﻖ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻟﻴﺘﻚ ﹸ‬‫ﻛﻼ ﻭاﷲ‪ ,‬ﺑﻞ ﹶ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﴪﻩ ﻣﺎ‬‫أﻋﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﺒﺎﷲ ﻗﻞ ﱄ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﹸﻳﻔﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﹸ ﱡ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‬‫ﹺ‬
‫ﺟﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎء ﹸ‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ ﻭاﻧﻘﺮض ﹸ‬‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻔﻠﺢ ﻣﻦ ﱂ ﹸﻳﺮاﻗﺐ ﻣﻮﻻﻩ? ﻭﻣﺘﻰ ﹸﻳﻔﻠﺢ ﻣﻦ دﻧﺎ‬
‫ﻳﴬﻩ? ﻭﻣﺘﻰ ﹸ ﹸ‬
‫ﱡ‬
‫ﻧﺪع اﻟﺪﻋﺎء ﹼ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲﹶ أﻥ ﻳﻠﻄﻒ‬ ‫ﺻﻼح أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻗﻴﻠﻪ? ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ‬
‫ﻳﺼﻠﺤﻨﺎ‪ ,‬آﻣﲔ«‪.HRI‬‬
‫ﻭأﻥ ﹸ ﹶ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻠﱪﲠﺎرﻱ )ص‪.(١٠٢‬‬

‫)‪» (١‬ﴍح ﹼ‬
‫)‪» (٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٥٠٠/١١‬‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺻﻼﺣﺎ ﻟﻐﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﳍﻢ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﰲ ﺻﻼﺣﻬﻢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻟﺰﻭﻡ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ«‪:‬‬
‫ﻭذﻡ اﻻﻓﱰاﻕ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﲈع ﹼ‬
‫ﻣﻌﺪﻭد ﻣﻦ ﹸدﻋﺎة اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﳋﺎرج ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭإﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺼﺢ‪.‬‬
‫أﻥ اﳋﺮﻭج ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ ‪HQI‬‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‪ «...‬إﻟﺦ‪:‬‬ ‫ﺛﻼث ﻻ ﹸﻳﻐﱡﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﹼﻦ ﹸ‬
‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺧﻼص ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﺻﻼح ﱢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﻼزﻡ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭاﻟﻨﺼﺢ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻭﻟﺰﻭﻡ اﳉﲈﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻋﲆ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺗﻠﻚ اﳋﺼﺎﻝ‬
‫أﻥ أﻋﻈﻢ اﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﺛﺮﻩ ﱢ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﻭأ ﹼﻥ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﺛﺮﻩ ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻋﲆ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳋﺼﺎﻝ اﻟﺜﻼث‪.‬‬

‫ﻳﻐﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻣﻦ ﹺ ﹼ‬

‫اﻟﻐﻞ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻭ￯‪ :‬ﹶ ﹺ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﹸ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪» ::‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻏﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭرﻭﻱ‪ » :‬ﹶﻳﻐﹸﻞ« ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ,‬ﻣﻦ ﹸ‬
‫اﻟﻮﻏﻮﻝ‪:‬‬ ‫اﳊﻖ‪ .‬ﹸ‬
‫ﺣﻘﺪ ﹸﻳﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻮ اﳊﻘﺪ ﻭاﻟﺸﺤﻨﺎء‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﹲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻬﺮ ﹸ‬ ‫اﻟﴩ‪ .‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻝ اﻟﺜﻼث ﹸﺗﺴﺘﺼﻠﺢ ﲠﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱠ‬
‫ﲤﺴﻚ ﲠﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﴩ«‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ« )‪.(٣٨١/٣‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳋﻴﺎﻧﺔ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺪﻏﻞ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻭأﹶﺛ ﹴ‬
‫ﺮة ﻋﻠﻴﻚ«‪.HQI‬‬ ‫ﻭﻳﴪﻙ ﻭﻣﻨﺸﻄﻚ ﻭﻣﻜﺮﻫﻚ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﹸﻋﴪﻙ ﹸ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻄﺎب اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳜﹼﺼﺺ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ج ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫آﺧﺮ‪» :‬ﹼإﻻ أﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ«‪.HRI‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﺒﺢ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻠﻮﻻة ﻭأﺿﻤﺮ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻼزﻡ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮاﻝ ـ ﹼإﻻ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬
‫ﻭﻳﴪﻩ ﻭﻣﻨﺸﻄﻪ ﻭﻣﻜﺮﻩ‬ ‫اﳊﻖ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﹸﻋﴪﻩ ﹸ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﻬﺞ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺎرة ﺗﺮاﻩ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة; ﹰ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻭأﺛﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻩ ﱠﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ ﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ﰲ ﹸﻳﴪﻩ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣﻌﺎ‬ ‫ﻭﺗﺎرة‬
‫ﹰ‬
‫﴿ ‪!$pκ÷]ÏΒ (#öθsÜ÷èムöΝ©9 βÎ)uρ (#θàÊu‘ $pκ÷]ÏΒ (#θäÜôãé& ÷βÎ*sù‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻴﺎ ﰲ ﹸﻋﴪﻩ‪,‬‬ ‫ﻋﺎ ﹰ‬
‫)‪.﴾ šχθäÜy‚ó¡tƒ öΝèδ #sŒÎ‬‬
‫ﻭﺗﱰﻙ‬‫اﻟﺮﺧﺎء ﹸ‬ ‫ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﰲ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﹸ ﱠﺗﺘﺒﻊ ﹸ ﹼ‬
‫اﻟﺸﺪة«‪.HSI‬‬
‫ﰲ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ اﳋﲑﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ إذا ﻟﺰﻡ ﺣﺪﻭد اﻟﴩع ﻓﺴﻤﻊ ﻭأﻃﺎع ﻛﲈ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﹴ‬
‫ﻷﺣﺪ ﹼإﻻ‬ ‫أﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﺧﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫إﻥ ﹶ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ; ﹼ‬‫ﺗﻠﻚ اﳋﲑﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﹰ‬
‫‪HTI‬‬
‫ﺧﲑا ﻟﻪ« ‪.‬‬
‫ﴐاء ﺻﱪ ﻓﻜﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺧﲑا ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﱠ‬ ‫ﴎاء ﺷﻜﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ,‬إﻥ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٦٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪» (٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ« )ص‪.(٤٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ا‪.‬‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻭاﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻷﺛﺮة‪ HQI‬ﰲ اﻟﻮﻻة‪.‬‬

‫ﳐﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ج ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﺼﱪ ﻭاﻻﺣﺘﺴﺎب‪.‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺛﺮة‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺑﺎز ـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﺣﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ـ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ ذﻟﻚ ﹸﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﻔﻮﴇ ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫اﻟﻮﻻة ﹾ ﹸ‬‫ﺑﻌﻴﻮب ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺸﻬﲑ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻳﴬ ﻭﻻ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻔﴤ إﱃ اﳋﻮض اﻟﺬﻱ ﹶ ﹸ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﱠ‬
‫اﻻﺗﺼﺎﻝ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﱡ‬ ‫اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪:‬‬ ‫ﱠﹶ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﳋﲑ«‪.HRI‬‬ ‫ﹸﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﱠﻳﺘﺼﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﲈع‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ذﻡ اﻻﻓﱰاﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﹸﻭﻻة اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬ ‫ﲤﺜﻞ ﹼ‬‫أﻥ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫‪ −‬ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻻة ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﳛﺮﺷﻮﻥ ﺑﲔ ﹸ‬ ‫‪ −‬إﺿﻌﺎﻑ أﻭ إﺑﻄﺎﻝ ﻛﻴﺪ ﹺﺑﻄﺎﻧﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮء اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﱢ‬
‫ﻳﺰع ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﹸ‬ ‫ﻗﻮة; ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﷲ ﹶﻳﹶﺰ ﹸع ﱡ‬ ‫اﳊﻖ‪ ,‬ﻭﰲ ذﻟﻚ ﹼ‬ ‫اﻟﻮﻻة ﹸﻟﻨﴫة ﹼ‬ ‫‪ −‬ﻛﺴﺐ ﻗﻠﻮب ﹸ‬
‫ﻛﲈ ﻭرد ﰲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﲈﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹸ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫)‪ (١‬ﹶ ﹶ‬

‫ﻓﻴﻔﻀﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‬
‫إﻳﺜﺎرا إذا أﻋﻄﻰ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد‪ :‬أﻧﻪ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺛﺮ ﹰ‬ ‫اﻷﺛﺮة‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻭاﻟﺜﺎء‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫آﺛﺮ ﹸ ﹸ‬
‫ﻏﲑﻛﻢ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٢٢/١‬‬‫ﹸ‬
‫ﻟﻌﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ آﻝ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ص‪.(١٣٨‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ«‬ ‫)‪» (٢‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﹸ ﱠ‬
‫اﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻭ ﱡ ﹼ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫رﺟﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﱡأﻳﲈ ﹸ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ«‪.HQI‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﲠﺎ ﹸ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺸﺎرع ﳉﺎرﺣﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﺪح ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﻋﺪﻝ اﷲ ﻷ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﺠﺎة ﻟﻠﻌﺒﺪ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻬﻠﻜﺎت اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫‪٧٣‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﻳﺰاﻝ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ«‪.HQI‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﹸﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﹸﻳﺼﺐ ﹰ‬
‫دﻣﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﲈﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻖ‪.‬‬ ‫أﴐ ﺑﻐﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﹼ‬ ‫اﻟﺴﲈﺣﺔ ( اﻟﻮﻋﻴﺪ ﳌﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ) ﱠ‬
‫ﺗﻀﻴﻖ اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ôMs%$|Êuρ ôMt6ãmu‘ $yϑÎ/ ÞÚö‘F{$# ãΝÍκön=tã ôMs%$|Ê #sŒÎ) #©¨Lym ...﴿ ,‬‬ ‫أﻥ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫‪.﴾... óΟßγÝ¡àΡr& óΟÎγøŠn=tæ‬‬
‫إﺷﻌﺎر‬
‫ﹲ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ« ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ«‪.HRI‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﺑﲈ ﹸ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﱢ ﹰ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﺿﺎﻗﺖ; ﻷﳖﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺳﻌﺔ اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪» :‬اﻟﻔﺴﺤﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺴﺤﺔ ﰲ اﻟﺬﻧﺐ‪ :‬ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة«‪.HSI‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت أﻭ اﻟﴬﻭرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎﻥ اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﱢ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺘﻞ اﻵدﻣﻲ اﻟﺬﻱ ﻟﻮ‬ ‫ذﻧﺒﺎ ﹰ‬ ‫ﳌﻮﺟﺐ ﹰ‬ ‫ﺣﻖ ﹺ ﹲ‬ ‫إﻥ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﻐﲑ ﹼ‬‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ » :‬ﹼ‬
‫‪HTI‬‬
‫ﻭزﻥ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻟﺮﺟﺤﻬﺎ?« ‪.‬‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ «...‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﱂ ﻳﺮح راﺋﺤﺔ ﹼ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﹸ ﹶ ﹰ‬‫ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﱢ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ اﳌﺆﻣﻦ?«‪.HUI‬‬ ‫ﻭأﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺗﻞ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﺪﻭ اﷲ إذا ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﹸﱢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

‫)‪» (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« )‪.(١٨٨/١٢‬‬
‫)‪» (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺒﺲ ﰲ ﴍح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ« )‪ .(٩٧٨/٣‬ﻭﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ«‬
‫ﻓﴪﻩ ﻋﲆ رأﻱ اﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ«‪.‬‬
‫)‪ (١٨٩/١٢‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﱠ‬
‫)‪» (٤‬اﻟﻘﺒﺲ« )‪ .(٩٧٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« )‪.(١٨٩/١٢‬‬
‫)‪» (٥‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ« )ص‪.(٢٢٩‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫رﺟﻼ ﺧﻄﺐ ﻋﻨﺪ ﱢ‬‫أﻥ ﹸ ﹰ‬
‫ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻏﻮ￯‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪:‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﲈ ﻓﻘﺪ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸﻳﻄﻊ اﷲ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ«‪.HQI‬‬ ‫»ﺑﺌﺲ اﳋﻄﻴﺐ أﻧﺖ! ﹸﻗﻞ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﷲﹶ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪:«...‬‬ ‫أﻥ ﹸ ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﺧﻄﺐ ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ ﺑﺤﴬة ﱢ‬
‫اﳌﻌﻠﻢ إذا أذﻥ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاز ﱡ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﳌﻔﻀﻮﻝ ﺑﺤﴬة اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺌﺲ‪:«...‬‬
‫ﻳﺘﻌﺪ￯‬ ‫ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس; ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﺧﻄﺄﻩ ﹼ‬ ‫ﺑﻤﺴﻤﻊ ﹴ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﳌﺒﺎدرة إﱃ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫إﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﴪ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ أراد اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس أﻥ ﳚﺘﻨﺐ ﻏﻤﻮض اﻷﻟﻔﺎظ ﻭﻣﺎ ﹸ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﳌﻨﺎﺑﺮ أﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﺄﻥ اﳋﻄﺒﺔ ﻓﻴﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ إﻋﺪادﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺳﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

 ‫‪٧٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻳﻮﺷﻚ اﻷﻣﻢ أﻥ‬
‫اﻷﻛﻠﺔ إﱃ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﻞ ﹸأﻓﻖ ـ ﻛﲈ ﺗﺪاﻋﻰ‬‫ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ـ زاد ﰲ رﻭاﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﹺ ﹼ ﹴ‬
‫اﻟﺴﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻛﻐﺜﺎء ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﹸ ﹲ‬
‫ﻏﺜﺎء ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﻴﻘﺬﻓﻦ اﷲﹸ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﻮﻫﻦ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻜﻢ‪,‬‬ ‫ﻋﺪﻭﻛﻢ‬ ‫ﹺ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻴﻨﺰﻋﻦ اﷲﹸ ﻣﻦ ﺻﺪﻭر ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت«‪.HQI‬‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻟﻮﻫﻦ? ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱡ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ‪ HRI‬اﻷﻣﻢ أﻥ ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ«‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‪öΝà2u™!%y` ô‰s)s9 ﴿ :‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﹼأﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﺷﻔﻘﺔ ﱢ‬
‫‘‪.﴾ ÒΟŠÏm§‘ Ô∃ρâ™u‘ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ Νà6ø‹n=tæ ëȃÌym óΟšGÏΨtã $tΒ Ïµø‹n=tã ͕tã öΝà6Å¡àΡr& ô⎯ÏiΒ Ñ^θß™u‬‬
‫اﳌﻐﻴﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ ج ﻓﻴﲈ أﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪﻕ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹲ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﲆ ﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻥ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼﻡ ﻭإﻥ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﹸأﻓﻖ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﺟﻬﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﻗﻄﺎرﻫﻢ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻥ ﻏﺎﻳﺔ أﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﺣﺪة ﻭإﻥ ﺗﺒﺎﻋﺪت‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﲈ ﺗﺪاﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ إﱃ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ«‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ ﱢ‬
‫أﻥ ﴐب اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ إﻳﻀﺎح اﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻷﻛﻠﺔ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺮص أﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻠﻔﻆ »اﻷﻛﻠﺔ«‬
‫ﻭاﻟﺘﺸﻮﻑ ﻟﻸﻛﻞ ﺑﴩاﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳉﻮع‬ ‫ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ )‪ ,(٢٧٨/٥‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ (١١١/٤‬رﻗﻢ )‪.(٤٢٩٧‬‬

‫اﻟﺪﻧﻮ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﴚء ﻭاﻹﴎاع إﻟﻴﻪ‪» .‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب« )‪,(٥١٣/١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻝ اﳌﻘﺎرﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﹸ ﱡ‬
‫»اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ« )ص‪.(٢٥٣‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﹼ‬

‫ﻗﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ?«‪:‬‬
‫ﻳﴬﻫﻢ‬
‫ﻭﻳﻠﺰﻣﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻟﻴﺴﻠﻜﻮﻩ ﹶ‬
‫ﻟﻴﺤﺬرﻭﻩ ﻭﳚﺎﻧﺒﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜﲑ«‪:‬‬
‫ذﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﺜﺮة ﰲ‬
‫ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﹼ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ إذا ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻜﺜﺮة ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﹰ‬
‫&‪öΝèδusYò2r& ¨βr& Ü=|¡øtrB ÷Πr‬‬ ‫ﻏﲑ آﻳﺔ‪﴿ ,﴾ «!$# È≅‹Î6y™ ⎯tã x8θ=ÅÒムÇÚö‘F{$# †Îû ⎯tΒ usYò2r& ôìÏÜè? βÎ)uρ ﴿ .‬‬
‫‪öθs9uρ Ĩ$¨Ψ9$# çsYò2r& !$tΒuρ‬‬ ‫„‪﴿ ,﴾ ¸ξ‹Î6y™ ‘≅|Êr& öΝèδ ö≅t/ ( ÄΝ≈yè÷ΡF{$%x. ωÎ) öΝèδ ÷βÎ) 4 šχθè=É)÷ètƒ ÷ρr& šχθãèyϑó¡o‬‬
‫‪.﴾ $\↔ø‹x© öΝà6Ζtã Ç⎯øóè? öΝn=sù öΝà6è?uøYx. öΝà6÷Gt6yfôãr& øŒÎ)   A⎦÷⎫uΖãm tΠöθtƒuρ ﴿ ,﴾ t⎦⎫ÏΨÏΒ÷σßϑÎ/ |Mô¹tym‬‬
‫‪Zπt⁄Ïù ôMt7n=xî A's#ŠÎ=s% 7πt⁄Ïù ⎯ÏiΒ ΝŸ2‬‬ ‫ﻭﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ :‬ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹼ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ إذا أﺻﻠﺤﺖ ﺷﺄﳖﺎ‪﴿ .‬‬
‫‪(#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ) CÙ÷èt/ 4’n?tã öΝåκÝÕ÷èt/ ‘Éóö6u‹s9 Ï™!$sÜn=èƒø:$# z⎯ÏiΒ #ZÏVx. ¨βÎ)uρ‬‬ ‫‪﴿ ,﴾ «!$# ÈβøŒÎ*Î/ OοuÏWŸ2‬‬
‫‪.﴾ â‘θä3¤±9$# y“ÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏiΒ ×≅‹Î=s%uρ ﴿ ,﴾ öΝèδ $¨Β ×≅‹Î=s%uρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$#‬‬
‫ﻓﻨﻮر ﻋﲆ ﻧﻮر‪,‬‬ ‫أﻥ اﳌﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﻟﻮ ﹼﻗﻞ اﻷﺷﺨﺎص‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹸ‬
‫ﻛﺜﺮﻭا ﹲ‬ ‫ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻓﺪرﻛﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲢﺖ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺮ اﻷﺷﺨﺎص‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹼ‬
‫ﻗﻠﻮا ﹶ‬ ‫ﻭأﻥ اﳌﺬﻣﻮﻡ ﺳﻮء اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﻟﻮ ﹸ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺴﻴﻞ«‪:‬‬
‫ﻛﻐﺜﺎء ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﹸ ﹲ‬
‫ﻏﺜﺎء ﹸ‬
‫ﻗﺒﻞ ﰲ »ﻛﲈ ﺗﺪاﻋﻰ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻛﻠﺔ إﱃ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﴐب اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﹸ‬
‫ﻋﺪﻭﻛﻢ اﳌﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻜﻢ«‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﻨﺰﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺻﺪﻭر ﹸ ﱢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬
‫ﻋﺪﻭﻫﻢ ﹼإﻻ‬ ‫ﻭأﻥ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻓﲈ ﹸ ﹺﻧﺰﻋﺖ ﹸ‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻭر ﹸ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﻋﺪﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﻘﺬﻓﻦ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﻮﻫﻦ«‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬
‫ﺻﻠﺤﺖ ﹶ ﹶ‬
‫ﺻﻠﺢ‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ إذا ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﲠﺬا ﻗﻮﻟﻪ ج‪ ...» :‬ﹶأﻻ ﹼ‬
‫ﻭإﻥ ﰲ اﳉﺴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻟﻪ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﹼ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ‪ ,‬ﹶأﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ«‪.HQI‬‬
‫ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ ﹸ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ‪ ,‬ﻭإذا ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻟﻮﻫﻦ?«‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ?«‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹺ ﹼ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﹺ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﹸ‬
‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ب‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻭأﻭﻟﻪ‪» :‬اﳊﻼﻝ ﱢﺑﲔ ﻭاﳊﺮاﻡ ﱢﺑﲔ‪ «...‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت««‪:‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱡ‬
‫ﳏﺒﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺿﻴﺎع أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﱠ ﹲ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﹼإﻻ إذا ﱠ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳏﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻥ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪا‪.‬‬ ‫اﻟﴩ ﹸ ﹰ‬
‫ﻗﺮﺑﺎ ﻭﻋﻦ اﳋﲑ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ‬‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ج‪ ...» :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﹼ‬
‫‪HQI‬‬
‫أﳍﺘﻬﻢ ـ أﻭ ﻛﲈ أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ـ« ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻥ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ ﻛﲈ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ ﹸ ﹺ‬
‫ﻓﺘﻠﻬﻴﹸﻜﻢ ـ أﻭ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺘﻬﻠﻜﻜﻢ ـ ﻛﲈ ﹸ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت«‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ »اﻟﻮﻫﻦ« ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ » :‬ﹸ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﹼ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﹼإﻻ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﴪة ﻋﲆ ﻓﻮات ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت ﻟﻴﺴﺖ‬
‫إﳘﺎﻝ ﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ راﻋﻰ أﻣﺮ آﺧﺮﺗﻪ ﻭﻛﺮﻩ اﳌﻮت اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﹺ ﹺ‬
‫اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻭأﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎءﺗﻪ«‪.HRI‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﻮت‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪ ...» :‬ﹸ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﹸﻳﻌﻨﻮا ﺑﺈﺻﻼح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ـ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻋﺪﻭﻫﻢ‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﺪﻭر ﹸ ﱢ‬
‫ﺧﲑﻳﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﻨﻮاﻥ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻻﻏﱰار ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ دﻭﻥ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻴﺎع أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪,‬‬
‫ﻭﻳﺼﻌﺐ اﻟﺮﺗﻖ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺪﻭة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ـ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺰداد اﻟﻔﺘﻖ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪ￯ إﱃ ﻏﲑﻩ ـ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﴐر ﻓﻌﻠﻪ ذاﻙ ﹼ‬
‫ﻗﴫﻭا ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺎﳌﻮت ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ ﹺ‬
‫أﻥ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺗ ﹸ‬
‫ﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﲈ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ أﻭ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻥ ﻋﲆ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا ﹼ‬ ‫ﻗﻮة ﻭﳐﺎﻟﻔﻪ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﺑﻘﺎء اﳍﻴﺒﺔ ﰲ ﺻﺪﻭر اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺗﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﹼ ﹰ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ﺳﻘﻮط‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺬر ﳑﺎ ﹸ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﺣﻔﻆ ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﳍﻢ‬
‫أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﹸﺟﺮأة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﲠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ا‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا‪.‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﹸﺣﺼﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﳛﺴﺐ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﳑﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ‬
‫إﻥ ﹸ‬ ‫ﻓﻮ اﷲ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻠﻴﻨﺄ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺸﹸﺒﻬﺎت‪ ,‬أﻭ ﳌﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت«‪.HQI‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﺄ ﻋﻨﻪ«‪:‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﹸدﻋﺎة اﻟﺸﺒﻬﺎت; ﻓﻼ ﻳﻘﺮأ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﴬ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﳛﺴﺐ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﳑﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت«‪:‬‬
‫أﻥ ﻣﻦ أﻗﺪﻡ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻗﺪ ﹸﺣ ﹼﺬر ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻣﻐﺒﺘﻪ‬ ‫أﻥ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﲔ أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻳﻠﻮﻣﻦ ﹼإﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﳾء ﻓﻼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮ ﻣﺮض اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭﴎﻋﺔ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ«‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﺗﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻭاﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪.‬‬
‫ﲡﻨﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﳌﺤﺬﻭر‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٣١٩‬ﻭأﲪﺪ )‪ ,(٤٤١ ,٤٣١/٤‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ« )‪ ,(٥٧٦/٤‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ‬

‫ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« )‪ .(٢٢٧ ,٢٢١ ,٢٢٠/١٨‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪» :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ«‪.‬‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺧﻄﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬا‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻣﺴﻌﻮد ا ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﺧﻂ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﹺ‬
‫ﺳﺒﻞ ـ ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺷﲈﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﹺ‬
‫ﻫﺬﻩ ﹸ ﹸ ﹲ‬ ‫ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﹺ‬‫ﺧﻂ ﹸ ﹸ ﹰ‬
‫ﺛﻢ ﹼ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‪ .‬ﱠ‬
‫﴿ ‪‘ÏÛ≡uÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺮأ‪:‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ«‪ .‬ﱠ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﻞ ﹶ ﹴ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﱢ‬
‫ﺘﻔﺮﻗﺔ ـ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸﻣ ﱢ‬
‫‪.HQI«﴾ ⎯Ï&Î#‹Î7y™ ⎯tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ ( çνθãèÎ7¨?$$sù $VϑŠÉ)tGó¡ãΒ‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﺎ«‪:‬‬ ‫ﺧﻂ‬ ‫ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺧﻄﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‪ ,‬ﺛﻢ ﹼ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﹼ‬
‫ﺧﻂ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﻨﻮع ﻭﺳﺎﺋﻞ إﻳﻀﺎح اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﷲ««‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬ ‫أﻥ ﹶ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﻋﺼﺎر ﻭاﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ ج‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﱡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﹼ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺷﲈﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﹸ ﹸ‬
‫ﺳﺒﻞ««‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﻢ ﹼ‬
‫ﺧﻂ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﺳﺒﻞ اﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮة ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﺮد￯‬
‫ﺗﺸﻌﺒﻬﻢ ﰲ ﹸﺳﺒﻞ ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﺗﻔﺎﻕ ﹸﺳﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻝ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﹼ‬
‫اﳊﻖ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﱡ‬
‫ﻭاﳍﻮ￯‪.‬‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ«‪:‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮة ﹸدﻋﺎة اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﳉﻦ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻢ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‪ ,‬ﻭأﻋﻈﻢ أﻋﻮاﳖﻢ إﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪.‬‬

 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٨٠‬‬

‫﴿ ‪ .﴾ tβρçÅÇø)ムŸω ¢ΟèO Äc©xöø9$# ’Îû öΝåκtΞρ‘‰ßϑtƒ öΝßγçΡ≡uθ÷zÎ)uρ‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪<Ù÷èt/ 4’n<Î) öΝßγàÒ÷èt/ ©ÇrθムÇd⎯Éfø9$#uρ ħΡM}$# t⎦⎫ÏÜ≈u‹x© #xρ߉tã @c©É<tΡ Èe≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ y7Ï9≡x‹x.uρ‬‬ ‫ﻹ‪﴿ .‬‬
‫—‪.﴾ #Y‘ρáäî ÉΑöθs)ø9$# t∃ã÷zã‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻢ ﻗﺮأ‪:«﴾ ⎯Ï&Î#‹Î7y™ ⎯tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ ( çνθãèÎ7¨?$$sù $VϑŠÉ)tGó¡ãΒ ‘ÏÛ≡uÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ ﴿ :‬‬
‫﴿ ‪öÏj.x‹sù‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﻮﻋﻆ ﻭدﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬
‫‪.﴾ ωŠÏãuρ ß∃$sƒs† ⎯tΒ Èβ#u™öà)ø9$$Î/‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.﴾ $uΖÎn/u‘ ωΖÏã ô⎯ÏiΒ @≅ä. ﴿ .‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﱡ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺒﴫﻭا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﳊﻖ ﻭأﻥ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﹼ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻮا‬ ‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات ﻭﻣﻨﺎﺷﻄﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ ,‬ﻭأﻥ ﹶﻻ ﹶ ﱡ‬
‫ﻳﻐﱰﻭا ﺑﻜﺜﺮة ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﻢ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪:‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻮا ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭأﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺷﺎﻫﺪ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻔﺮﻋﻬﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻥ اﻷﻣﻮر ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﴩع‬
‫ﹸ‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﹺ‬‫ﻋﻦ ﹺ‬

‫إﻥ اﷲﹶ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻨﺰع‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ب ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﹺ ﹸ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫أﻋﻄﺎﻛﻤﻮﻩ ﹶ ﹰ‬‫ﹸﹸ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻥ‬ ‫ﹾﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻀﻠﻮﻥ ﹸ ﹺ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻀﻠﻮﻥ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﻴﻔﺘﻮﻥ ﺑﺮأﳞﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹼ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﺎس ﹸ ﱠ ﹲ‬
‫ﺟﻬﺎﻝ ﹸ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ﹲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﹺ‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ‪:«HRI‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ أﻥ أﻋﻄﺎﻛﻤﻮﻩ ﹶ ﹰ‬ ‫إﻥ اﷲﹶ ﻻ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻨﺰع ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ«‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻟﻜﻦ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻥ ﹸﻓﻴﻔﺘﻮﻥ«‪:‬‬
‫ﺟﻬﺎﻝ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻧﺎس ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﹲ‬
‫اﻟﺘﺼﺪر‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص أﻫﻞ اﳉﻬﻞ ﻭاﻟﻀﻼﻝ ﻋﲆ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻥ«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص أﻫﻞ اﳉﻬﻞ ﻭاﻟﻀﻼﻝ ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﲈء; ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻀﻠﻮﻥ ﹸ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻀﻠﻮﻥ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻌﺪ￯ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﹸ‬
‫ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﴐر اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ﴐرﻩ ﻻ ﻳﻘﴫ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻞ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺼﺪر أﻭ ﳛﺮص ﻋﲆ ﻧﴩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ,‬ﻭﻳﺰﻳﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﴐرﻩ إذا ﻛﺎﻥ ﹼﳑﻦ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ ﻭﻣﺴﻤﻮع ﻭﻣﻘﺮﻭء‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﱟ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫اﳉﺬب ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﻘﻠﻊ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﺰاع ﻣﺜﻠﻪ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪» ,(٤١/٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ« )‪.(٩٠/٣‬‬ ‫اﻟﻨﺰع‪ :‬ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫أﺻﻞ ﱠ ﹾ‬ ‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ إﺛﻢ ﻣﻦ أﻓﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ...» .‬ﻭﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻞ آﺛﺎﻡ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ«‪.HQI‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻬﻢ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻤﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﹰ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ اﳉﺮح‬
‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﻦ راﻡ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫•‬
‫ﹰأﳌﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻔﺮﻕ ﻭﻻ ﳚﻤﻊ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﻳﻔﺴﺪ ﻭﻻ ﹺ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﴩﻋﻲ ﻭﻧﴩﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﹼ‬ ‫• ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺮص ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﲈ ﹸﻳﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺆاﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﱂ ﻭﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ; ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻮﺑﻘﺎت‪,‬‬ ‫• ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺬر ﻣﻦ‬
‫﴿ ‪‘≅ä. yŠ#xσàø9$#uρ u|Çt7ø9$#uρ yìôϑ¡¡9$# ¨βÎ) 4 íΟù=Ïæ ⎯ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ ß#ø)s? Ÿωuρ‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ج‪:‬‬ ‫ﻭﻟﺬا ﹼ‬
‫ﺣﺬر اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬
‫رﺑﻪ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﱢ‬ ‫ﻭأﺣﺮﺻﻬﻢ‬
‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫أﴎع اﻟﻨﺎس‬
‫ﹶ‬ ‫&‪ .﴾ Zωθä↔ó¡tΒ çµ÷Ψtã tβ%x. y7Íׯ≈s9'ρé‬ﻭﻛﺎﻥ ج‬
‫ﻋﲈ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪.HRI‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ج ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻻ أدرﻱ« إذا ﹸﺳﺌﻞ ﱠ‬
‫ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻋﺜﺮاﲥﻢ‬
‫ﻭاﲥﺎﻣﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺑﺘﻨﻘﺼﻬﻢ ﱢ‬‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ‪ ,‬ﱡ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫زﻫﺪ‬
‫• ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ إﺛﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳉﻬﻠﺔ أﻭ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ أﺛﺎرة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﳖﻢ‬ ‫ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻳﺰﻳﺪ إﺛﻤﻪ إذا ﻭﺻﻒ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭإﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ‬
‫ﺻﻨﻴﻌﻪ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﻮﻥ! ﹼ‬
‫ﻷﻥ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺴﺌﻠﻮا ﻓﺄﻓﺘﻮا‬
‫اﳉﻬﺎﻝ ﹸ‬
‫ﺗﺼﺪر ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭإذا أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﹸﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭأﺿﻠﻮا‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻠﻮا‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹴ‬
‫ﻋﻠﻢ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻫﻮ ﹼ‬‫• ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء أﻭ زﻫﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا‪.‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟﻊ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪٨٣‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺳﺎﺑﻖ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺑﲔ اﳋﻴﻞ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫أﺿﻤﺮت ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﳊﻔﻴﺎء‪ HRI‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫‪HQI‬‬
‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع‪ ,‬ﻭﺳﺎﺑﻖ ﺑﲔ‬
‫أﻣﺪﻫﺎ ﱠ‬
‫زرﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫أﻣﺪﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﹸ ﹶ‬
‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫ﺗﻀﻤﺮ ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﱂ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ ﱠﳑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻄﻔﻒ ﰊ اﻟﻔﺮس اﳌﺴﺠﺪ‪.«HSI‬‬ ‫ﻓﺠﺌﺖ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ رﻭاﻳﺔ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫زاد‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ أﺟﺮ￯ ﻓﻮﺛﺐ ﰊ ﻓﺮﳼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭزاد ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ‪» :‬‬
‫ﺟﺪارا«‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﺎﺑﻖ رﺳﻮﻝ اﷲ ج«‪:‬‬
‫‪٤‬‬

‫اﻟﴪﻭر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭإدﺧﺎﻟﻪ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻣﺮ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺒﺎﴍة ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﺗﻮاﺿﻌﻪ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﹸ ﹸ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﹸﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻭدﻋﺎة اﳋﲑ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﹸ‬

‫ﻟﺘﻌﺮﻕ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﻨﻴﻨﺎ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻣﺪة ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻠﻞ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﻭﺿﻤﺮت‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﹸ ﹼ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪» :‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﲡﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺗﺪﺧﻞ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻔﻬﺎ ﹸ ﹼ ﹰ‬ ‫أﺿﻤﺮت ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﻭﺗﻘﻮ￯ ﻋﲆ اﳉﺮﻱ«‪» .‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪.(١٤/١٣‬‬ ‫ﳊﻤﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﺠﻒ ﹸ‬‫ﹼ‬ ‫ﻭﳚﻒ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ اﻟﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺎء‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٤١١/١‬‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﹸ ﱢ‬‫ﹸ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪ ﻭاﻟﻘﴫ‪ ,‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ أﻣﻴﺎﻝ‪,‬‬ ‫اﳊﻔﻴﺎء‪ :‬ﹼ‬‫)‪ (٢‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺼﲑا‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﳎﺎﻭزﺗﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ; ﹼ‬
‫ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﺪارﻩ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻭﺛﺐ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬‫ﹶ‬ ‫ﻓﻄﻔﻒ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻋﻼ‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ » :‬ﹼ‬
‫زرﻳﻖ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ«‪» .‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪.(١٦/١٣‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻴﻮﻡ إﱃ ﺑﻴﺎﳖﺎ; ﻷﻧﻪ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ‬
‫أﺣﻜﺎﻡ ﳛﺘﺎج ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﳉﺎﺋﺰة ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﺴﺒﺎﻕ ﹸ‬‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪» ,‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ« )‪,(٢٤٠−١٦٣/١٥‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺎﺋﺰ ﹺ‬
‫اﳌﺤﺮﻡ‪ .‬ﹸﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﲈر‬
‫»اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ« د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺸﺜﺮﻱ‪.‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٨٤‬‬

‫ﺧﻮارﻡ اﳌﺮﻭءة‪ ,‬ﴍﻳﻄﺔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻭﻟﺌﻚ اﻟﻘﺪﻭة ﻣﺮاﻋﲔ ﳊﺪﻭد اﳌﺮﻭءة ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ دأب‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻭاﳌﺰاح ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻣﻮر اﻟﱰﻭﻳﺢ ﺗﺰﻳﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺒﺎ ﻟﻠﺨﲑ ﹸ ﹰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻷﻭﻟﺌﻚ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﳍﻢ‬
‫ﺿﻤﺮت«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﲔ اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﹸ ﱢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻘﺪر اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻭﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﲥﻴﺌﺔ اﳊﻴﻮاﻥ ﺑﲈ ﳚﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻔﻴﺎء ﻭﻛﺎﻥ أﻣﺪﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ اﻟﺒﺪء ﻭاﳋﺘﻢ ﻭﻣﺎ ﹸﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻀﺒﻂ أﻣﺮ اﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﻏﲑﻩ ـ ﳑﺎ ﻳﺸﱰﻙ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ـ‬
‫ﻭاﻟﻨﺰاع‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺪرأ ﻭﻗﻮع اﻟﺸﻘﺎﻕ ﱢ‬
‫ﺗﻀﻤﺮ ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ﻭﻛﺎﻥ أﻣﺪﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ زرﻳﻖ«‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﺳﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﱂ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎﻝ اﳊﻴﻮاﻥ ﻭﻋﺪﻡ اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳋﻴﻞ اﳌﻀﻤﺮة ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻘﻄﻊ ﹴ‬
‫أﻣﺪ أﻃﻮﻝ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﻀﻤﺮة‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ ﹼ‬
‫أﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﻇﻠﻢ اﳊﻴﻮاﻥ!‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﲨﻌﻴﺎت ﺣﻘﻮﻕ اﳊﻴﻮاﻥ اﻟﺘﻲ ﹸ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ﳍﺎ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﱰﻭﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﹼ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹸﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﹶ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﻌﲔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﹸ ﱠ‬
‫ﳉﻤﻌﻬﻢ ﳊﻴﻮاﻧﲔ أﻭ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭاﺣﺪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﱠ‬
‫ﳏﺮﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﺔ« أﻭ »اﻟﺜﲑاﻥ« أﻭ » ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﱠ ﹲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻩ« أﻭ »اﻟﻜﻼب« أﻭ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺑـ»ﴏاع ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ‬
‫ﻻ ﳚﻮز; ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴬر اﳌﺤﺘﻮﻡ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ »ﳖﻰ ﱡ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ«‪.HQI‬‬
‫اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‬
‫دﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻛﲈﻝ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹶ‬ ‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱰﻭﻳﺢ‪ HRI‬ـ ﹸ‬
‫ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة; ﻓﻔﻴﻪ ﲥﺬﻳﺐ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺪة‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻜﲈﻝ ﹼ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺘﻜﺎﺗﻒ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻭاﻷﺟﺴﺎﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭاﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻭاﳉﻮارح‪,‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰﻭﻳﺢ اﳌﺒﺎح‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻓﻌﻞ اﳋﲑات ﻭﲢﺬر ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﰐ ﹺذﻛﺮ ﹴ‬
‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ اﳌﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء أﻣﻮر اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻥ ﳛﺮص ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﻭﳛﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﺆﺟﺮ‬
‫ﻋﺒﺎدة‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ذاﻙ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎدة‬
‫اﻟﻨﻴﺔ ﱢ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أﺣﺪا‪.‬‬
‫رﺑﻚ ﹰ‬ ‫ﻳﻈﻠﻢ ﱡ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻭﳛﻪ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﳚﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﹰ‬
‫إﺛﲈ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﳛﺬر ﻣﻦ ﺳﻮء ﹼ‬ ‫ﻛﲈ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ »اﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ«‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱢ‬ ‫ﻗﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻼﻡ ﱢ ﹲ‬‫ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ‪ :‬ﹲ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﹸ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻗﺎﻝ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻣﻲ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬
‫ﻭاﺟﺘﲈﻋﻪ ﺑﻤﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻛﺮﻭاﺣﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳌﺮﻣﻰ‬
‫ﹶ‬ ‫رﻭاﺣﻪ إﱃ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫»‪ ...‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺑﺄﻥ ﹶﻳﹸﻌﱠﺪ‬
‫ﳍﻮا ﹰ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‬ ‫رﻭاﺣﻪ ﹰ‬
‫ﻳﻌﺪ ﹶ ﹶ‬
‫اﺣﱰاﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬‫ﻛﺎﺟﺘﲈﻋﻪ ﺑﺮؤﺳﺎء اﻟﻨﺎس ﻭأﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﹶ‬
‫ﻋﺎﻣﺪا إﱃ‬
‫ﹰ‬ ‫ذاﻛﺮا ﷲ ﻷ‪,‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻭﺿﻮء ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﻭاح إﱃ ﹼ‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﻟﻮﻗﺎر‪ ,‬ﻓﺈذا ﻭﺻﻞ إﱃ اﳌﻮﺿﻊ دﺧﻞ ﺑﺄدب‪,‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﹶ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫رﻭﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض ﹼ‬
‫اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻨﺠﺎح‬ ‫ﻳﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﹸ‬ ‫ﺳﻼﺣﻪ‪ ,‬ﻭﺣﺴﻦ أﻥ ﹸ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹼﹶ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻭﺿﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﹰ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻭاﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻣﻮر إذا ﹸ ﹺ‬
‫ﺟﺪﻳﺮة ﱡ ﹾ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭاذﻛﺮ‬
‫ﻭاﻟﺴﺪاد‪ ,‬ﹸ‬‫ﺳﻞ اﷲﹶ ﹸاﳍﺪ￯ ﱠ‬ ‫ﻋﲇ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺴﺪاد‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﱠ‬
‫رﺳﻴﻠﻪ ﱂ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻳﺒﻜﺘﻪ‪ HRI‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻬﻢ«‪ ...HQI‬ﻓﺈذا رﻣﻰ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺴﺪاد ﺳﺪاد ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳍﺪ￯ ﻫﺪاﻳﺘﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪,‬‬
‫أﻓﻠﺢ ﹶﻣﻦ ﱠاﺗﺼﻒ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﻞ أﻥ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻔﻞ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﱡ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻭﱂ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﺪ‪,‬‬‫اﺑﺘﲇ ﺑﻪ ﻭﻻ ﹸ ﹼ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﹸ‬‫ﹴ‬ ‫ﻋﲑ أﺧﺎﻩ‬ ‫ﺿﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﹸﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻜﺖ ﹸﺑﻜﺖ ﺑﻪ‪ ,‬ﹶ‬
‫راﻡ! ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ‪,‬‬ ‫رﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﹴ‬ ‫ﻳﺼﻐﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹲ‬
‫ﻭﻻ ﳛﺴﺪﻩ ﻋﲆ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻭﲨﻌﻴﺘﻪ‪,‬‬
‫ﹶﹸ‬ ‫ﻭﻳﺸﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻪ ﹸ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﺎﻝ رﻣﻴﻪ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ‬ ‫ﳛﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ رﺳﻴﻠﻪ ﹶ‬ ‫ﳛﺴﻦ أﻥ ﹸ ﹺ ﹼ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ‬
‫ﴐرﻩ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﺮﻣﺎة أﻥ ﹸﳜﺮﺟﻮا ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﹼ‬
‫‪HSI‬‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﺳﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺳﻬﺎﻣﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﺳﻤﻰ اﷲ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭذﻳﻠﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﺷﻤﺮ ﹸ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﻭﺻﻠﺖ ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻨﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻭﺧﻔﺔ ﻭاﺳﺘﻤﺪاد ﱠﳑﻦ ا ﹸ‬
‫ﳊﻮﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﹼ‬ ‫ﻭﻭﻗﺎر ﻭإﻃﺮاﻕ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺄدب ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﹶ‬ ‫ﺑﻴﺴﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻒ‬
‫ﷲ‬
‫ﲪﺪ ا ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻞ ﹶرﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﺻﺎب ﹶ‬ ‫ﻭﺳﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻭاﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ...‬ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻮة ﺑﻴﺪﻩ أﻥ ﹸ ﱠ‬
‫ﱠﹸ‬
‫ﻳﺘﱪﻡ ﻭﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻀﺠﺮ ﻭﻻ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﰊ‪ ,‬ﻭإﻥ أﺧﻄﺄ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﱢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٢٥‬‬

‫اﻟﻨﻀﺎﻝ‪ .‬ﱠ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺘﺒﻜﻴﺖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻭاﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﰲ ﱢ‬
‫ﹾ‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﻳﺸﺘﻢ‬‫اﻟﻠﻌﺐ ﺳﻮاﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﹺ‬

‫ﻓﺨﻄﺄ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ أﻧﻮاع ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫رﻭح اﷲ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻴﺼﺎﺑﺮ‬‫ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﹼ‬
‫أﺳﺘﺎذﻩ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺳﻬﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﻮﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬‫أﻥ اﳋﻄﺄ ﱢ‬ ‫ﺻﻮاﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﻄﺆﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻮﺷﻚ أﻥ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﳋﻄﺄ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺮﻣﻲ ﻭإﻥ ﹸ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﺣﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﹸﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬أﻧﻪ ﹼ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﹰ‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻭاﻹﺳﺎءة ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﺴﻨﺖ ﻭاﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭاﷲ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﱄ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﺻﺎب‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﳊﺎﴐﻭﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬أﻭ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫اﲪﺮ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﱠ‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﺣﺬﻗﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﻫﻮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﻀﺪﻩ‪ HQI‬ﻣﺎ ﹶﻳﺮ￯ ﹺﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﹺ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫ﻳﻔﺖ ﰲ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﳛﺪث‬
‫ﳘﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ درﺟﺔ ذﻟﻚ ﻭﻻ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺺ أﻥ ﺗﺘﻘﺎﴏ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﺺ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﹼ‬
‫اﳌﻌﻮﻝ ﻋﲆ ﹺاﳍﻤﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﱠ‬‫ﻳﻔﻠﺢ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻌﺠﺒﻚ‬‫ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹸ‬‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸﹾﹸ‬
‫ﻓﻜﻨﻪ‬ ‫ﺧﺼﺎﻝ اﻣﺮئ‬ ‫إذا أﻋﺠﺒﺘﻚ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺ ﹲ‬
‫‪HRI‬‬
‫ﳛﺠﺒﻚ«‬
‫ﺣﺎﺟﺐ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺟﺌﺘﻬﺎ‬
‫إذا ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﻜﺮﻣﺎت‬
‫ﹸ‬ ‫اﳉﻮد‬‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ‬

‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺮص ﻋﲆ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ دﻋﻮﲥﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ اﳌﻘﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﺗﺮﻭﳛﺎ‪ ...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻤﻼ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬
‫ﹰ‬
‫أﻥ ذﻟﻚ ﳑﺎ‬ ‫ﳛﺬرﻭا ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮ￯ ﹼ‬ ‫أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أﻥ ﹶ‬ ‫ﻭﺑﲈ ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﱰﻭﻳﺢ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ ﹼإﻻ إذا‬ ‫ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﴏﳛﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻷﻣﻮر اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت ـ ﻭاﳌﺮاد‬
‫ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﲠﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰﻙ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﺛﻨﺎﻥ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ـ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﷲ ﺑﻪ ـ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪;ο§θè% ⎯ÏiΒ ΟçF÷èsÜtGó™$# $¨Β Νßγs9 (#ρ‘‰Ïãr&uρ ﴿ :‬‬ ‫أﻣﺮ ا ﹸ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶ‬
‫ﺟﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺠﻌﻞ ﻭﺑﻐﲑ ﹸ ﹾ‬‫‪ ﴾ È≅ø‹y⇐ø9$# ÅÞ$t/Íh‘ ∅ÏΒuρ‬ـ ﺟﺎز ﹺ ﹸ ﹾ ﹴ‬
‫ﺑﺠﻌﻞ ﻭﺑﻐﲑ ﹸﺟﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﹸ ﹾ‬‫ﱞ‬ ‫ﻣﻔﻀﻴﺎ إﱃ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲﹸ ﻋﻨﻪ ـ ﻛﺎﻟﻨﺮد ﻭاﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ـ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹰ‬
‫‪HQI‬‬
‫ﺟﻌﻞ ‪.‬‬ ‫ﺟﺎز ﺑﻼ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣﴬة راﺟﺤﺔ ـ ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭاﳌﺼﺎرﻋﺔ ـ ﹶ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻼ ﱠ‬

‫ﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﹸﻳﻮﻫﻦ ﱠ‬
‫)‪» (٢‬اﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ« )ص‪ (٢٧٧−٢٧٥‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
 ‫‪٨٧‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺟﻌﻞ‪.HQI‬‬
‫ﹸ ﹾ‬
‫أﻭرد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﱰﻓﻴﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻮﻧﺎ ﳍﺎ ـ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﰲ اﳌﻨﺸﻂ‬
‫ﻭاﻟﱰﻭﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﳑﺎ ﹸﻳﺰﻳﻞ اﻟﺴﺂﻣﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ اﳋﲑات ﻭﺗﺮﻙ اﳌﻨﻜﺮات‪:‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ«‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫إﻥ ﳉﺴﺪﻙ‬ ‫‪ −١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ب ﹼ‬
‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا رﻫﻘﻨﻲ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﻨﻲ ﱡ‬ ‫‪−٢‬‬
‫ﻓﺴﺒﻘﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻠﻚ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭأﺑﻮ داﻭد‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻏﺰﻭة ذﻱ ﹶ ﹶﻗﺮد‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أﻧﻪ ا‬ ‫‪−٣‬‬
‫ﻭراءﻩ ﻋﲆ اﻟﻌﻀﺒﺎء راﺟﻌﲔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ...» :‬ﺛﻢ أردﻓﻨﻲ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‬
‫ﺴﺒﻖ ﺷﺪا‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶأﻻ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻻ ﹸﻳ ﹶ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﲑ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﹲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻠﲈ‬
‫ﻴﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﹸﻣﺴﺎﺑﹺﹲﻖ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ? ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻖ? ﻓﺠﻌﻞ ﹸﻳﹺﻌ ﹸ‬
‫ﴍﻳﻔﺎ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻻ‪ ,‬ﹼإﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲥﺎب‬
‫ﻭﻻ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶأﻣﺎ ﹸﺗﹾﻜﹺﺮﹸﻡ ﹰ‬
‫ﻛﺮﻳﲈ ﹶ‬
‫اﻟﺮﹸﺟﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻥ ﺷﺌﺖ«‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻭأﻣﻲ ذرﲏ ﻓﻸﺳﺎﺑﻖ ﱠ‬ ‫أﻧﺖ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﺑﺄﰊ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﴍﹰﻓﺎ‬ ‫ﻓﺮﺑﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻌﺪﹾﻭﹸت‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪HRI‬‬
‫ﻭﺛﻨﻴﺖ ﹺرﹾﺟﲇ ﹶ‬
‫ﻓﻄﹶﻔﹾﺮﹸت‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺐ إﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹾاذﹶﻫ ﹾ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺛﻢ ﱢإﲏ‬‫ﴍﻓﺎ أﻭ ﴍﻓﲔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﺮﺑﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﹰ‬ ‫ﻋﺪﹾﻭﹸت ﰲ إﺛﺮﻩ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ‬ ‫ﴍﻓﲔ أﺳﺘﺒﻘﻲ ﻧﻔﴘ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻭ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻭاﷲ! ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺄﺻﻜﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﳊﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫رﻓﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻇﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬‫ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﳊﺒﺸﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب ﹸﺣﺠﺮﰐ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻟﻘﺪ رأﻳ ﹸﺖ‬ ‫‪−٤‬‬
‫ﻟﻌﺒﻬﻢ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫أﻧﻈﺮ إﱃ ﹺ‬ ‫ﻳﺴﱰﲏ ﹺﺑﺮداﺋﻪ ﹸ‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻭرﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹸ ﹸ‬
‫رأﻳﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﹸﻋﻤﲑ اﻷﻧﺼﺎرﻳﲔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪−٥‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ :‬أﻛﺴﻠﺖ?‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﹶ‬ ‫ﻓﻤﻞ ﹸ‬ ‫ﻳﺮﲤﻴﺎﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﲔ‬‫ﻣﴚ ﱠ ﹸ‬‫ﻭﺳﻬﻮ‪ ,‬ﹼإﻻ أرﺑﻊ ﺧﺼﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﳍﻮ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻬﻮ ﹲ‬ ‫» ﹼ‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻢ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪,‬‬‫ﻭﻣﻼﻋﺒﺘﻪ ﹶ‬‫ﹸ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﺗﺄدﻳﺒﻪ ﹶ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻐﺮﺿﲔ‪,‬‬ ‫ﹶﹶ‬

‫)‪» (١‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯« )‪.(٤٦٤/٤‬‬

‫ﻭﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (٢‬أﻱ‪:‬‬
 ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪٨٨‬‬

‫»اﻟﻜﱪ￯« ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ﻭ»اﻷﻭﺳﻂ«‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ »اﳌﺠﻤﻊ« )‪:(٢٦٩/٥‬‬

‫»ﻭرﺟﺎﻝ اﻟﻄﱪاﲏ رﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺧﻼ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﹸﺑﺨﺖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﴫﻋﻪ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬
‫ﺻﺎرع ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ −٦‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رﻛﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ » :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﹸرﻛﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺑﺸﻮاﻫﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺴﺒﻖ‪,‬‬
‫اﻟﻌﻀﺒﺎء ﻻ ﹸﺗﺴﺒﻖ‪ ,‬أﻭ ﻻ ﺗﻜﺎد ﹸ ﹶ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ج ﹲ‬
‫ﻧﺎﻗﺔ ﹸ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ −٧‬ﻋﻦ أﻧﺲ ا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﱞ‬ ‫ﻓﺠﺎء أﻋﺮاﰊ ﻋﲆ ﹶ ﹴ‬
‫ﻗﻌﻮد ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱞ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹼإﻻ ﻭﺿﻌﻪ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫اﷲ أﻥ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﹲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻳﻨﺘﻀﻠﻮﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱡ‬‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﲆ ﹶ ﹴ‬‫ﻣﺮ ﱡ‬ ‫‪ −٨‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ارﻣﻮا ﻭأﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻓﻼﻥ«‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﻣﺴﻚ‬ ‫راﻣﻴﺎ‪ ,‬ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻥ أﺑﺎﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﹰ‬‫ارﻣﻮا ﺑﻨﻲ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﹼ‬
‫ج‪ » :‬ﹾ ﹸ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺮﻣﻮﻥ?«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻣﻲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻛﻠﻜﻢ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪» :‬ارﻣﻮا ﻓﺄﻧﺎ ﹸ‬
‫ﻭأﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ? ﻗﺎﻝ ﱡ‬
‫ﻭﳑﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﻌﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﹸ ﹶ‬
‫أﻏﺎﻣﺴﻚ ﰲ اﳌﺎء ﹼأﻳﻨﺎ أﺻﱪ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻦ‬ ‫رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﹸﻋﻤﺮ‪ :‬ﹶ‬
‫ﹸ ﹺ‬
‫ﳏﺮﻣﻮﻥ«‪.HQI‬‬

‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪.(٦٤‬‬

‫)‪» (١‬اﻟﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ ﱢ‬
 ‫‪٨٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‬

‫ﺎدﹸة ﰲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﹶﻣﹾﻌﹺﻘﻞ ﹺ‬

‫ﺑﻦ ﹶﻳﹶﺴﹴﺎر رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬اﻟﻌﹶﺒ ﹶ‬
‫ﻛﻬﹾﺠﹶﺮﹴة إﹺﱠﱄ‪.HSI«HRI‬‬
‫ﹶاﳍﹾﺮﹺج‪ HQI‬ﹺ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹸذﹸﻫﻮﻝ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ أﻭﻗﺎت اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻣﴩﻭﻋﺎ إذا أﳘﻠﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﻣﺮا‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﺰﻡ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ اﳍﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻷ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﱡ‬

‫ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﹼ‬
‫اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻭأرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻭأﻟﻒ )‪١٤٢٧‬ﻫـ(‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‬
‫ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ‪» ::‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳍﺮج ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭاﺧﺘﻼط أﻣﻮر اﻟﻨﺎس«‪» .‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪.(٨٨/١٨‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﹺﹶﻌﹶﺪﻡ ﹶﲤﱡﻜﻦ ﹺ‬
‫أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﹰ‬‫اﳌﻬﺎﺟﺮ ﰲ ﱠ‬‫ﹺ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﳌﻨﺎﻭﻱ ‪» ::‬ﻛﻬﺠﺮة ﱠ‬
‫إﱄ‪ :‬ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺜﻮاب‪ .‬أﻭ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻌﺎﺑﺪ ﰲ اﳍﺮج ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﺑﺎﳍﺠﺮة‪ :‬ﹼ‬
‫أﻥ ﱠ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﻜﺬا اﻟ ﹸ‬
‫ﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﹶﺗﻌﲔ ﻋﹶﲆ ﹺ‬
‫اﳌﺮء أﻥ ﹶﻳﹺﻔﱠﺮ‬ ‫ﻭأﻫﻠﻪ إﱃ دار اﻹﻳﲈﻥ ﻭأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻭﹶﻗﻌ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دار ﹸ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶﻳﹺﻔﱡﺮ ﹶ‬
‫ﹸ ﹶﱠﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺣﹸﺪ أﻗﺴﺎﻡ اﳍﺠﺮة«‪» .‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«‬ ‫ﹶ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹶ‬ ‫ﻠﻚ‬ ‫أﻭﻟﺌﻚ ﹶ‬
‫اﻟﻘﹾﻮﹶﻡ ﻭﺗ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﹺﺪﻳﻨﻪ ﻣﹶﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﹶإﱃ اﻟﻌﺒﺎدة ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﳞﹸﺠﹶﺮ‬
‫)‪.(٣٧٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬