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con Dios es mantener en el alma el fuego del amor, no solamente hacia l, sino tambin hacia el prjimo; porque por el frecuente contacto con el amor sustancial, el alma se abrasa de ardor por los intereses y la gloria del Seor y por la e tensin del reino de !risto en los cora"ones### $ambin est% de&orada por el celo el alma que ama sinceramente a Dios, pero lo est% de celo por la gloria de la casa del Seor' ()l celo de tu casa me de&ora* +,s -., /0; 1n 2, /34# 56u es, en efecto, el celo7 )s un ardor que quema y se comunica; consume y se difunde; es la llama del amor o del odio manifestado en actos e ternos### 8eamos, pues, las formas que debe adoptar el celo en el claustro, y primeramente el que debemos ejercitar con nuestros hermanos; porque, en efecto, si debemos ser celosos de la sal&acin del prjimo en general, hemos de reconocer en la (pro imidad* espiritual cierta gradacin### 1. SAN BENITO CONDENA PRIMERAMENTE EL CELO MALO 9uestro biena&enturado ,adre comien"a por declarar que hay (un celo malo que conduce al infierno*; es el celo de los agentes de Satan%s, que acuden a todos los medios, para arrebatar a 1esucristo las almas rescatadas con su preciosa sangre### :ay otras formas de celo malo, que toman las apariencias del bueno; por ejemplo, el de los fariseos, r;gidos obser&antes de la ley e terna# )ste celo (amargo*, como lo califica el santo <egislador, tiene su origen, no en el amor de Dios y del prjimo, sino en el orgullo# <os infectados de l tienen una estima desordenada de su perfeccin; no conciben otro ideal que el suyo propio, y reprueban todo acto que no est conforme con su modo de pensar; lo reducen todo a su manera de &er y de obrar, de lo cual pro&ienen discusiones y odios### :ay otro celo e agerado, siempre inquieto, turbulento, agitado' para este celo no hay nada perfecto# 9uestro biena&enturado ,adre pre&iene al abad contra este celo intempesti&o# (9o ha de ser turbulento ni inquieto; e agerado ni obstinado; no sea celoso, ni demasiado suspica", porque nunca tendr;a pa"*# ()n la misma correccin adopte suma prudencia y no se e ceda' no sea que rompa el &aso pretendiendo raer todo el or;n### no pierda de &ista nunca su propia fragilidad*# )n una palabra, que jam%s, por falso celo, se deje arrastrar de la en&idia o celotipia# <o que dice del abad lo repite a los monjes el santo <egislador' ()&iten la animosidad y
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en&idia*# )sta prescripcin es muy sabia; religiosos hay que critican siempre todo lo que se hace; se ju"gan llenos de celo, pero es un celo amargo y de contienda, porque es impaciente, indiscreto y carente de uncin# )s el celo que describe el Seor en la par%bola del sembrador, cuando los criados piden al amo les permita arrancar la ci"aa que sembr su enemigo, sin reparar en que as; arrancar;an el trigo con ella# (56ueris que &ayamos7* +=t />, 2.4# De este mismo celo participaban los disc;pulos, indignados del mal recibimiento de los samaritanos a su di&ino =aestro### 2. ACTOS DE CELO QUE DESEA SEAN PRACTICADOS CON LOS HERMANOS DEL MONASTERIO: EL RESPETO )l celo &erdadero no cae nunca en semejantes e cesos; no se deri&a del af%n de imponer a los otros los conceptos personales de perfeccin, o de la seguridad de haber cumplido todo deber, ni de ;mpetus inconsiderados y &iolentos, sino del amor de Dios, puro, humilde y manso# 8eamos cmo debemos practicarlo seg?n los deseos del gran ,atriarca# San @enito reduce a tres las formas del buen celo del monje con sus hermanos' respeto, paciencia y prontitud en ser&irlos# Ante todo e ige un mutuo respeto' (Dense muestras rec;procas de honor*; e presin tomada de san ,ablo' (Anticip%ndoos unos a otros en seales de honor* +Bm /2, /04# Algunos se imaginan que el respeto se opone a la libre e pansin del amor, siendo as; que ambos sentimientos se concilian a mara&illa' el respeto es la sal&aguarda del amor### )mpero, como la &ocacin al cristianismo y a la religin nos da, ante todo, a Dios y a 1esucristo, y como quiera que nuestras almas son templo del )sp;ritu Santo, s;guele que debemos respetar a Dios en el prjimo# <a caridad fraterna, por &i&a que sea, no debe degenerar nunca en amistades particulares; porque la familiaridad e cesi&a, lejos de refor"ar los la"os del afecto, los destruye; en &e" de conser&ar la caridad, la enfr;a# Debemos amarnos sobrenaturalmente, como indica nuestro ,adre con estas palabras' (Amemos a los hermanos con amor casto*# 9o permite que los monjes se llamen uno a otro meramente por su nombre, sino que se aada a ste un apelati&o honor;ficoC 56uerr% esto decir que no podemos amarnos, siquiera entre los miembros de la familia mon%stica7 59os consideraremos como abstracciones unos a otros7 9o, en manera alguna; podemos amarnos real y profundamente, pero en Dios y por Dios; nuestro amor rec;proco debe ser sobrenatural, y as; ser% puro y de fuer"a irresistible# 1esucristo, nuestro di&ino modelo, ten;a sus amistades' amaba con afecto humano a su madre, a san 1uan, a los amigos de @etania, <%"aro, =arta y =ar;a, a
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sus disc;pulos; ante la tumba de <%"aro no puede contener las l%grimas, tanto que, &indolo los jud;os, no pueden menos de e clamar' (8ed cu%nto le amaba* +1n D, >-4C $ambin nosotros debemos amarnos sinceramente, con &erdad, con ardor; pero ese amor debe pro&enir de Dios, depender de Dios y ordenarse a Dios# 3. LA PACIENCIA <a segunda forma del buen celo es la paciencia rec;proca' (<os hermanes tolerar%n pacientemente sus flaque"as f;sicas y morales*# 9adie est% e ento de defectos; aun las almas que m%s sinceramente buscan a Dios, los m%s cercanos a l, que son objeto de gracias particular;simas, tienen sus imperfecciones# (Dios les deja estas flaque"as Edice san FregorioE para mantenerlas en la humildad*### 9uestros defectos pueden acaso agra&arse por la educacin, por h%bitos &iciosos, por las enfermedades que son el cortejo de la &eje"; pueden dar lugar a naturales antipat;as; a &eces la sola &ista de una persona es causa de a&ersin, de desagrado# 5!mo echar un &elo sobre estas cosas7 5!mo impedir que se enfr;e el cora"n y apare"ca el disgusto e teriormente7 Slo una caridad ardiente puede reali"ar el milagro de hacernos &encer a la naturale"a y amar a nuestros hermanos como son, hombres de carne y hueso# 59o es as; como Dios se porta con nosotros7### GDe qu misericordiosa paciencia no dio muestras cuando ramos toda&;a sus enemigos (hijos de ira*H +)f 2, >4C I Gcu%ntas &eces nos ha perdonadoH G!on qu magnanimidad enteramente di&ina nos ha esperado, como el padre, del hijo prdigo, ilumin%ndonos en las tinieblas, tolerando nuestras resistencias, abrindonos los bra"os en cuanto hemos &uelto a lH 9uestro ,adre san @enitoC )l ideal m%s grato a su cora"n y presentado como modelo al abad es el del buen ,astor# 9o siempre el abad se cuida de almas heroicas# !omo el buen pastor### debe (odiar los &icios, pero amando a los hermanos* con un amor lleno de dul"ura; porque (debe anteponer la misericordia a la justicia*C GI qu condescendencia no muestra el Santo con los delincuentesH 9o se escandali"a ni se altera jam%s###, acude a todos los medios para sal&arlos, (para consolar al culpable, inquieto y turbado, para sostenerlo y que no sucumba por la e cesi&a triste"a*C; quiere que se franquee la puerta al fugiti&o hasta tres &eces, con tal que muestre sincero arrepentimientoC ,odr;amos decir que ninguna otra regla mon%stica e ige a los que la practican una paciencia tan perfecta# C
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5De dnde pro&iene tanta paciencia del !ora"n de !risto7 De su amor' ama a sus disc;pulos porque &e en ellos el n?cleo de aquella Jglesia por la que &en;a a dar su sangre' (Am a la Jglesia y se entreg a s; mismo por ella* +)f K, 2K4; y porque los ama, los tolera en su compa;a con infinita mansedumbre# :e aqu; nuestro modelo' tengamos siempre los ojos fijos en l, y, a su ejemplo, aprenderemos a ser mansos y humildes de cora"n# )n &e" de escandali"arnos por los defectos del prjimo, &eremos en cada uno de los hermanos todo cuanto de bueno y de noble puso Dios en l, y soportaremos de buen grado, con gran paciencia, todas sus imperfecciones de car%cter, todas sus miserias f;sicas# Sabremos con&i&ir con los hermanos; en la recreacin, por ejemplo, por gra&oso que se nos haga este ejercicio de la &ida com?n, no nos dispensaremos de l con prete tos in?tiles, antes bien, aportaremos a l un esp;ritu de cordialidad, que alegre a nuestros hermanos; es sta una magn;fica ocasin para que la caridad fraterna se e teriorice en todas sus formas# 9o consideraremos tampoco se&eramente las e cepciones concedidas a otros; si nosotros no necesitamos esas dispensas, no por eso las ju"garemos como concesiones a la molicie, ni censuraremos a los superiores que las conceden en la mesa, en el trabajo, en las recreaciones# ($ened Ediremos con san ,abloE entraas de misericordia, como elegidos de Dios que aspiran a la caridad y son amados del Seor; re&est;os de benignidad, humildad, modestia, paciencia, toler%ndoos rec;procamente* +!ol >, /2L/>4### )l que es humilde no se tiene a s; mismo por perfecto; no es e igente con los dem%s; no descubre las debilidades del prjimo para criticarlas con malignidad y dure"a; no tiene aquel (celo amargo* que, naciendo en el alma del sentimiento de la propia perfeccin, se mantiene f%cilmente imperioso e intransigente para con los dem%s# <a paciencia es hija de la humildad, como el orgullo es frecuentemente causa de la impaciencia# C ()sta caridad* humilde y paciente, que es (&;nculo de perfeccin, ser% para nosotros fuente de dones celestiales, porque nos aporta con abundancia el (don por e celencia de nuestra com?n &ocacin, la pa" de !risto 1es?s*### 4. PRONTITUD EN PRESTAR SERVICIOS Al respeto y a la paciencia, san @enito aade (la prontitud en prestarse mutuos ser&icios*, y desea que esto se haga hasta (con emulacin### ,or supuesto, no se trata ah; de rdenes propiamente dichas, ni de peticiones contrarias a las prescripciones de los superiores; sino de
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aquellos pequeos ser&icios que se puedan necesitar; y en esto debemos obrar muy generosamente# Dios mira con complacencia al que se ol&ida de s; mismo por darse al prjimo, que es lo que desea san @enito' (9adie busque su propia con&eniencia, sino m%s bien la de los dem%s*### ,ensar primeramente en el prjimo, en sus intereses, en su utilidad, en sus goces, m%s que en nosotros mismos, es una seal inequ;&oca de caridad, porque para obrar as;, no una &e", sino die" &eces y siempre, en todas las circunstancias y sin distincin de personas, es menester amar &erdaderamente a Dios# $al amor al prjimo e ige un grado de abnegacin que no es posible obtener confiando en nosotros mismos; tiene que &enir de DiosC Una sola seal dej el Seor para reconocer a los suyos' si nos tenemos amor unos a otros*C <a &ida de los santos +benedictinos4 est% llena de detalles que comprueban esta doctrinaC $odos estos ejemplos de caridad demuestran lo importante que es ayudar a los hermanos, en la medida que lo permitan la obediencia a la Begla y a las rdenes de los superiores# Sir&%monos mutuamente de buen grado y go"osamente, pues (Dios ama al que da con alegr;a* +2!o D, 34### 1esucristo no dejar%, por otra parte, sin recompensa esta generosidad# 59o dijo l mismo que es origen de toda gracia y &erdad' (Dad y se os dar%*7 +<c -, >.4# )l que da al prjimo recibe a su &e" de Dios# :ay afinas que no progresan en el amor de Dios porque Dios se muestra a&aro con ellas; y eso porque obran ego;stamente, no queriendo darse a 1esucristo en sus miembros# 9o es siempre la falta de mortificacin aflicti&a lo que retarda el progreso interior de tantas almas; la &erdadera causa es frecuentemente el ego;smo con que tratan a sus hermanos, el hacerse indiferentes ante sus necesidades y la aspere"a que les muestran' (Seris medidos con la misma medida que emplearis para los otros* +<c -, >.4# )ste es el secreto de la esterilidad espiritual de muchos' Dios deja aislados a aquellos que se rodean de preocupaciones para sal&ar su tranquilidad ego;sta; los tales cerr%ndose al prjimo se cierran a Dios# C Dios se compadece de nuestras miserias, a condicin de que hagamos nosotros lo mismo con las necesidades y flaque"as de nuestros hermanos# 5. DIVERSAS FALTAS CONTRARIAS A LA CARIDAD <as faltas de caridad son de dos clases# <as hay de debilidad, completamente in&oluntarias' malhumor o
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impaciencia, palabras desagradables, discusiones demasiado &i&as# )l santo ,atriarca las llama (espinas de esc%ndalos*# )stos ligeros ro"amientos (son frecuentes* +NJJJ4, aade l, especialmente en comunidades algo numerosas# $ales faltas no son gra&es, porque generalmente son impremeditadas# )n tales ocasiones, cuando nos toque soportar estas actitudes molestas, no seamos susceptibles ju"gando que se comete con nosotros un delito de lesa majestad, Si damos importancia a estos pequeos agra&ios, si pensamos continuamente en ellos, &i&iremos en continua turbacin; mucho es ya tenerlos en consideracin un solo instante# C perdonemos f%cilmente estas pequeas ofensas +recordarlo al re"ar el ,adrenuestro# <as otras faltas contra la &irtud de la caridad, que pueden, con el tiempo, llegar a con&ertirse en gra&es por tratarse de faltas deliberadas, son las frialdades consentidas, los resentimientos conser&ados en el cora"n, una prolongada indiferencia, y otros aspectos del mal, que san @enito enumera, para combatirlos, entre los instrumentos de las buenas obras' (9o dejarse lle&ar de la ira; no guardar rencor; no tener dolo en el cora"n; no dar pa" fingida*# 9o es necesario insistir para mostrar el peligro de culpas tan contrarias al esp;ritu de 1es?s# Becordemos solamente que parali"an al alma e impiden el progreso espiritual# 5I de dnde pro&iene la magnitud del dao que con ellas se infiere a s; mismo7 De que el objeto de nuestra frialdad de nuestro resentimiento, es el mismo 1esucristoC !uando un alma falta de este modo a la caridad, al recibir en la comunin a 1es?s, no puede decirle' (1es?s m;o, os amo con todo el cora"n*; ser;a mentira; porque no abra"a en el mismo afecto a 1esucristo y a sus miembros; no acepta completamente el misterio de la )ncarnacin; se queda en la humanidad indi&idual de !risto y recha"a la prolongacin espiritual de la )ncarnacin, que es el cuerpo m;stico de 1es?s### ,or esto es tan agradable al Seor el alma que se acerca a l en la comunin, dispuesta a amar generosamente a sus prjimos; la colma de magn;ficos dones, y le perdona las faltas y negligencias que comete contra las otras &irtudes, por el fer&iente amor que siente por los miembros de !risto# $ambin nuestro biena&enturado ,adre, al terminar la Begla, nos deja como testamento magn;ficas ensean"as sobre el celo# Despus de reglamentar detalladamente nuestra &ida, resume toda su doctrina en este
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bre&e cap;tulo# I 5qu nos dice7 59os recomendar% acaso la oracin, la contemplacin, la mortificacin7 Sabemos que de ninguna de estas cosas se ha ol&idado el santo ,atriarca; pero antes de terminar su larga &ida llena de e periencia, en el momento de finali"ar el cdigo mon%stico que contiene el secreto de la perfeccin, nos habla especial;simamente del amor mutuo# Animado del mismo ardiente deseo de 1es?s en su ?ltimo d;a, quiere &ernos (sobresalir en el amor fraternal*# Digno coronamiento de una Begla, que es un e acto reflejo del )&angelio# 6. EL CELO DEBE EXTENDERSE A TODA LA COMUNIDAD COLECTIVAMENTE 9uestro celo no debe limitarse a ejercerse con cada uno de los hermanos personalmente, porque &i&imos en una sociedad cenob;tica y por tanto es necesario que se e tienda a toda la comunidad corporati&amente tomada# Debemos amar a esta comunidad, a la cual estamos ligados por el &oto de estabilidad# ,ero amar es querer el bien# Debemos, pues, desear y, en lo que de nosotros depende, promo&er el bien espiritual y tambin el material del monasterio, seg?n los designios de la ,ro&idencia# ,odemos tener deberes especiales, por alg?n cargo confiado### ,ara ejercer este celo no hay l;mites, y puede e igir innumerables actos de abnegacin, paciencia y sacrificio# Al cumplir e actamente dicha funcin debemos consagrarnos por entero, aunque absorba nuestra acti&idad y sea causa de muchas fatigas# 9o nos ilusionemos con el falso misticismo de dedicar a la oracin el tiempo que reclaman las ocupaciones del cargoC 9o pensemos que slo por la oracin nos acercamos a Dios; &amos en su busca y lo encontramos cuando cumplimos bien las obras que nos impone la obediencia en fa&or de nuestros hermanos# ,ero, aun cuando de oficio no tu&iramos nada que hacer, no nos faltar;an infinitos modos de ejercitar el celo con la comunidad# 5!mo manifestar este celo7 Ante todo debemos amar a nuestro monasterio con un amor ardiente y constante, tanto que no nos permitamos nunca proyectar sobre l, especialmente fuera de casa, la m%s pequea sombra, descubriendo ciertas imperfecciones que son patrimonio obligado de la miseria humanaC Debemos, sobre todo, en el interiorC e&itar cuanto pueda ni remotamente, disminuir su fer&or, amenguar su &igor espiritual y disminuir su irradiacin sobrenatural; en una palabra, debemos guardar escrupulosamente cuanto se contiene en el cdigo mon%sticoC !on&iene ser se&eros en este punto; no nos permitamos jam%s infringir la menor obser&ancia, por insignificante que pare"ca# Fuardemos
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cuidadosamente y por amor, las tradiciones, las costumbres que dan al monasterio fisonom;a propia# )s la mejor forma de celo que podemos ejercer dentro del monasterio, y es tambin principio de nuestra perfeccinC . DIVERSOS ACTOS DE CELO PARA CON LAS ALMAS QUE VIVEN EN EL MUNDO ,or naturale"a el celo es ardiente y tiende a difundirse# Del claustro se propaga al e terior, en m?ltiples manifestaciones, que no podemos pasar en silencio, pues pertenecen a nuestra historia y son parte intangible e inalienable de nuestras m%s puras tradiciones# C !. ESTE SANTO CELO TIENE SU PRINCIPIO EN EL AMOR DE "ESUCRISTO: #QUE EN MODO AL$UNO ANTEPON$AN NADA A CRISTO% )s el mismo san @enito quien nos inculca esta doctrina fundamental, de que el &erdadero celo nace del amor de Dios y de !risto#