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fr Mise En Garde contre L’Ignorance

Réponse de l’imam Ach-CHATTIBÎ aux paroles de
Al-qâsim ibn mouhammad & Omar ibn ‘abdel ‘azîz
Al-MOUWÂFAQÂT
La divergence n'est pas une miséricorde - Cheikh Mouhammad Naçir Din al Albani -

Les arguments de ceux qui disent que la divergence fait partie intégrante de la
législation.

Ils disent : « s’il y a des textes qui incitent à supprimer les divergences, il y en a aussi dans
la législation (chari’a) qui incitent à la divergence. Les preuves sont les suivantes :

[…]

Al-qâsim ibn mouhammad a dit : «Allah nous a rendu profitable la divergence des
compagnons dans leur actions. Il n’y a personne qui fasse l’une de leur action, sans qu’il
ne se dise que c’est une largesse, et qu’il ne se dise qu’une personne de plus grande
valeur que lui a fait cette action.»[1], il dit aussi : « quel que soit celui que tu choisi, il n’y
aura aucune gène dans ton cœur. ».

Il a été rapporté la même chose de Omar ibn ‘abdel ‘azîz, il a dit : « ce qui me fait sourire
c’est que grâce à leurs divergences je possède le chameau roux[2] ».

Al-qâsim a dit : « la parole de Omar ibn ‘abdel ‘azîz m’a plu : je n’aurais pas voulu que
les compagnons ne divergent pas car s’il y avait eut une parole unique, les gens seraient
dans une gène. Les compagnons sont des imâms que l’on doit suivrent. Celui qui prend la
parole de l’un d’entre eux sera dans une largesse.»[3]. Une partie des savants on dit la
même chose.

Réponse

à ceux qui disent que le désaccord des compagnons est une miséricorde et une largesse, je
réponds : ibn wahb a rapporté de Mâlik (l’imâm Mâlik): « dans le désaccord des
compagnons il n’y a pas de largesse, la vérité se trouve chez l’un d’entre eux » on lui
rétorque « que dis tu de ceux qui disent que tout moujtahid a la vérité ? » il répondit « il
ne peut pas y avoir deux paroles contradictoires vrais.». Si l’on n’admettait cette parole
(c'est-à-dire : le désaccord des compagnons est une miséricorde et une largesse) il faudrait
la comprendre comme suite : les compagnons ont ouvert la porte de l’ijtihade, Allah a mis
dans les sujets de l’ijtihade une largesse (une aise) du fait que le domaine de l’ijtihade est
vaste, et rien d’autre. El-qâdi ismaïl[4] a dit : « la largesse dans le désaccord des
compagnons est une largesse dans l’effort de la réflexion, par contre pensé que cette
largesse signifie qu ‘une personne peut prendre la parole de l’un d’entre eux tout en
sachant qu’il n’a pas la vérité, non. Leur désaccord prouve qu’ils ont fait un effort (dans la
recherche de la vérité), puis ils ont divergé »[5].

Pour ceux qui parlent de miséricorde, cela correspond à ce que nous venons de dire

Les compagnons ont ouvert la porte de l’ijtihade qui permet à ceux qui vienne après eux de
pouvoir l’utilisé pour rechercher la vérité. C’est pour cela que ‘abdAllah ibn ‘abdel‘Aziz ,
et Allah est plus savant, c’est réjoui de leur désaccord. Si les compagnons n’avait pas fait
l’ijtihade alors ceux qui viennent après eux n’auraient pas pu le faire et seraient limité
(gêné).

[1] Ibn ‘abdel barr dans « el jâmi’ » la chaîne est authentique sûr. [T][2] Le
chameau roux était considéré comme un bien très précieux chez les arabes. [T]
[3]Ibn ‘abel barr (2/900-901). Sa chaîne de transmission est bonne. [T]
[4] El-qâdi ismaïl (199H-282H) élève de Ali bni al-madînî (prof de al boukharie)
[T]
[5] Ibn ‘abdel Barr (2/906-907) [T]