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MINISTERIO DE CULTURA BIBLIOTECA BSICA DE LOS

PUEBLOS INDGENAS DE COLOMBIA

:
Enrique Snchez Gutirrez
Hernn Molina Echeverri
Compiladores


Documentos para la historia
del movimiento colombiano
contemporneo
ministerio de cultura
Paula Marcela Moreno Zapata Ministra de Cultura
Mara Claudia Lpez Sorzano Viceministra de Cultura
Enzo Rafael Ariza Ayala Secretario general
Germn Meja Pavony Asesor del Despacho para el Bicentenario
Clarisa Ruiz Correal Directora de Artes
Melba Escobar de Nogales Coordinadora del rea de Literatura
Viviana Gamboa Rodrguez Coordinadora de la Biblioteca bsica de los

pueblos indgenas de Colombia

apoyan Direccin de Poblaciones
Biblioteca Nacional de Colombia
BIBLIOTECA BSICA DE LOS
PUEBLOS INDGENAS DE COLOMBIA
NACI N DESDE L AS RA CES
Comit editorial
Enrique Snchez
Fredy Chikangana [Wiay Mallky]
Hugo Jamioy Juagibioy
Vito Apshana
Miguel Rocha

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO INDGENA
CONTEMPORNEO


















Documentos para la historia del movimiento indgena colombiano
contemporneo. / compilado por Enrique Snchez Gutirrez y Hernn Molina
Echeverri. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010.
416 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 1)
ISBN Coleccin 978-958-753-014-8
ISBN Volumen 978-958-753-017-9

1. MOVIMIENTOS INDGENAS COLOMBIA. 2. COLOMBIA HISTORIA. 3.
MOVIMIENTOS INDGENAS HISTORIA. 4. MOVIMIENTOS SOCIALES
COLOMBIA. 5. INDGENAS DE COLOMBIA

CDD 303.484
y
Contenido




+ PRLOGO
Mirando al pasado
Enrique Snchez Gutirrez, Hernn Molina Echeverri

1 manuel qui nt n lame
defensa de los resguardos y lucha contra el terraje
: Los resguardos indgenas
:y El derecho de la mujer indgena en Colombia:
maniesto de catorce mil mujeres lamistas
Luz indgena en Colombia
: Circular del primero de mayo de ++
y Nota periodstica del : de junio de ++
jo Nota periodstica del de junio de ++
j Carta dirigida a sus hermanos Gregorio Nacianceno
Lame e Ignacio Lame
2 los pueblos i nd genas de la si erra nevada
de santa marta y sus esfuerzos por defender su
terri tori o y recuperar el control de las escuelas
j Informe sobre los arhuacos (+8)
y+ Carta de un dirigente arhuaco
y8 Alegato del mam Valencia Saravata y otros mams de la Sierra
Nevada de Santa Marta a raz de un pleito de tierras en el sitio
llamado La Tigrera
8: Acuerdo suscrito entre los dirigentes arhuacos
y la Misin Capuchina luego de la toma indgena de las
instalaciones educativas de la Misin
Primera edicin: Bogot, agosto de :o+o
:o+o Ministerio de Cultura
:o+o Enrique Snchez Gutirrez, Hernn Molina Echeverri

r s u y8- j8- yj- o+- 8 Coleccin
r s u y8- j8- yj- o+y-
Ministerio de Cultura
Carrera 8 8-o Bogot
&
jy+-:+oo
Lnea gratuita o+ 8ooo +oy
www.mincultura.gov.co
Jos Antonio Carbonell Blanco direccin editorial
Mara Villa Largacha edicin
Emperatriz Arango Blanquiceth gestin y comunicacin
Juan Andrs Jamioy ilustracin de portada
Camila C. Costa + C. Umaa diseo
Guillermo Zea Fernndez asesora jurdica
Fundacin Tridha administracin
Impreso en Colombia por Nomos Impresores
Printed in Colombia
Reservados todos los derechos. Prohibida su reproduccin total
o parcial por cualquier medio, o tecnologa, sin autorizacin previa
y expresa del editor o titular
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO INDGENA
CONTEMPORNEO


















Documentos para la historia del movimiento indgena colombiano
contemporneo. / compilado por Enrique Snchez Gutirrez y Hernn Molina
Echeverri. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010.
424 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 1)
ISBN Coleccin 978-958-753-014-8
ISBN Volumen 978-958-753-017-9

1. MOVIMIENTOS INDGENAS COLOMBIA. 2. COLOMBIA HISTORIA. 3.
MOVIMIENTOS INDGENAS HISTORIA. 4. MOVIMIENTOS SOCIALES
COLOMBIA. 5. INDGENAS DE COLOMBIA

CDD 303.484
El Ministerio de Cultura y los editores agradecen a la Onic
(Organizacin Nacional Indgena Colombiana) y a su Centro
de documentacin, el haber facilitado la informacin y el
material grco necesarios para la presente compilacin.
y
Contenido
1 MANUEL QUI NT N LAME
: El derecho de la mujer indgena en Colombia:
Maniesto de catorce mil mujeres lamistas
Luz indgena en Colombia
Circular del primero de mayo de ++
j+ Nota periodstica del : de junio de ++
j Nota periodstica del de junio de ++
j8 Carta dirigida a sus hermanos Gregorio
Nacianceno Lame e Ignacio Lame
2 LOS PUEBLOS I ND GENAS DE LA SI ERRA NEVADA DE SANTA
MARTA Y SUS ESFUERZOS POR DEFENDER SU TERRI TORI O Y
RECUPERAR EL CONTROL DE LAS ESCUELA S
j Informe sobre los arhuacos (+8)
y8 Carta de un dirigente arhuaco
8j Alegato del mam Valencia Saravata y
otros mams de la Sierra Nevada de Santa Marta
a raz de un pleito de tierras en el sitio llamado La Tigrera
o Acuerdo suscrito entre los dirigentes arhuacos
y la Misin Capuchina, luego de la toma indgena de las
instalaciones educativas de la Misin
Carta de las autoridades arhuacas a monseor
Jos Agustn Valbuena, obispo de la dicesis de Valledupar
+ PRLOGO
Mirando al pasado
Enrique Snchez Gutirrez, Hernn Molina Echeverri

8
Carta al jefe de la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio
de Gobierno solicitando el retiro de la Misin [fragmento]
8 Carta del representante de la comunidad arhuaca dirigida al
presidente de la Repblica, Belisario Betancur Cuartas
+o+ Carta en que los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta
se oponen a la construccin de una hidroelctrica
+oj Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)
+: Cmo naci y qu signica Unidad Indgena
+y Trabajando en el Cric
+j8 Mis inicios en el movimiento indgena:
ya me haba ido pero pens solidarizarme
4 LA ORGANI ZACI N Y MOVI LI ZACI N DE LOS
I ND GENAS EN OTRAS REGI ONES
+y+ Las palabras del indio Macuritofe
+y Conclusiones del Primer Congreso del Unuma
5 EL PRI MER CONGRESO I ND GENA NACI ONAL
Y CREACI N DE LA ORGANI ZACI N NACI ONAL
I ND GENA DE COLOMBI A ( ONI C)
+8 Documento de discusin sobre el marco ideolgico
del movimiento indgena
+j La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
y de nuestra independencia poltica
: Informe general de actividades de la Onic
para el periodo +8:-+8
: Conclusiones del Segundo Congreso Indgena Nacional,
un evento de unidad y grandes esperanzas para nosotros
los indgenas
:8 Resolucin de Vitonc

6 LA I GLESI A Y LA CAUSA
DE LOS PUEBLOS I ND GENAS
:yy Carta del padre Ulcu al Presidente de la Repblica
:8+ Carta del padre Ulcu al obispo de Popayn
:8 Carta del Cric a Juan Pablo II
:88 Carta escrita y leda en nombre de los indgenas
al papa Juan Pablo II
7 LA CONSTI TUCI N DE 1991
:j Del derecho indgena. Propuesta indgena
de reforma constitucional.
oj El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
: Las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel
8 OTRAS VOCES
Aunque no estamos ni en libros ni en mapas, existimos
Apreciaciones respecto al avance de la violencia en nuestros
territorios y al proceso de negociacin que adelanta
el Gobierno con las organizaciones armadas
y Acontecimientos del pueblo wayuu. Intervencin
ante la Segunda Sala de Revisin de la Corte Constitucional
9 TESTI MONI OS
jj Entrevista con Kimy Perna Domic
10 DESDE EL PASADO,
MI RANDO EL FUTURO
yy Veinticinco aos de la Onic, un legado vivo de la
resistencia indgena en Colombia

+o
ANEXOS
8y Cdigo de Nemquene
o Carta de protesta del cacique de Turmequ al Rey de Espaa
j Decreto del :o de mayo de +8:o
[mediante el cual se dictan normas para restablecer en sus
derechos a los indgenas y para fomentar su progreso econmico
y educacin]
Glosario
o+ Pueblos indgenas de Colombia


oj Referencias bibliogrcas
++ Nota biogrca


A la hora de hacer cambios, los pueblos, consciente
o inconscientemente, siempre hacen memoria. Hay
un pasado que se quiere olvidar y por eso se ratica
el cambio; pero tambin hay un pasado que se debe
respetar. Los pueblos indgenas miramos hacia el pasado
y hacia el futuro.

Lorenzo Muelas Hurtado
Constituyente indgena del pueblo misak
+
prl ogo
enri que snchez gut i rrez, hernn mol i na echeverri
Mirando al pasado


Es el propsito de este volumen de la Biblioteca Bsica poner a dis-
posicin de las personas interesadas, en especial de los dirigentes
comunitarios, los educadores y de quienes se interesan en la historia
y en la vida de los pueblos indgenas de Colombia, un conjunto de
documentos producidos por los mismos indgenas en distintos mo-
mentos de su historia. Le hemos dado especial relevancia a los textos
relativos a sucesos claves posteriores a ++, cuando se expidi la Ley
de Reforma Agraria, textos que nos ilustran sobre el origen, ascenso,
dicultades y logros del movimiento social indgena contemporneo.
Entre los logros cabe mencionar haber podido dar el carcter de nor-
mas constitucionales, en la Carta Poltica de +++, a las principales
leyes de la legislacin indgena, y haber logrado el reconocimiento
de buena parte de sus tierras ancestrales como resguardos de tierras,
es decir, como formas de propiedad privada de carcter colectivo,
inalienables y amparadas por la ley.
La mayor parte de la poblacin colombiana est concentrada en
los altiplanos y valles interandinos, y en el litoral caribe. Esta ocupa-
cin andina tiene su origen en la colonizacin espaola, que buscaba
aprovechar en las tierras altas las mejores condiciones climticas,
la oportunidad para la explotacin del oro y, de manera especial, la
explotacin forzosa de la fuerza de mano de obra y el tributo de una
numerosa y laboriosa poblacin indgena que viva organizada alre-
dedor de cacicazgos. Con una divisin social del trabajo compleja,
esta poblacin cultivaba maz y mantena una red de comercio con
los pueblos de las tierras bajas, y tena, como es el caso del pueblo
muisca del actual altiplano de Cundinamarca y Boyac, unas desa-
rrolladas normas de convivencia y control social; aspecto este ltimo
que hemos querido ilustrar con la inclusin en anexo del Cdigo de
Nemquene, zipa de Bacat, que antecedi a Tisquesusa.
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La llegada de los europeos y la ocupacin de Aby-ayala luego
llamada por ellos Amrica ocasion un trauma en la vida social de
los pueblos nativos, que vieron, primero, cmo eran saqueadas sus
pertenencias y profanada su cultura, cmo caan vctimas de enfer-
medades mortales que los llegados del otro lado del ocano traan; y
luego cmo sus comunidades eran objeto de un despiadado proceso
de colonizacin durante el cual fueron abusados, despojados de sus
tierras y sometidos al tributo y al trabajo forzoso de las encomiendas
y las mitas.
La abrupta disminucin de la poblacin indgena oblig a la coro-
na espaola a desarrollar una especial legislacin proteccionista en la
que guraba la constitucin de los resguardos de tierras, medida que
si bien reconoca a los indgenas un derecho tambin signicaba la
sujecin de las comunidades al tributo, a los servicios personales y a la
adopcin obligada de la lengua castellana y de la religin catlica. Esta
legislacin tuvo alcances limitados por su naturaleza colonial y por la
negativa de los encomenderos y autoridades espaolas a aplicarla, lo
que dio origen a numerosos reclamos por parte de las comunidades.
Como ejemplo de los reclamos de los indgenas, se incluye en este
volumen, en el anexo, el memorial del cacique de Turmequ dirigido
al Rey de Espaa en +j8.
De acuerdo con el Departamento Nacional de Planeacin, hoy
sobreviven en el pas 8 pueblos indgenas (la Onic da cuenta de
+o:), con una poblacin segn el censo de :ooj del Departamento
Administrativo Nacional de Estadsticas (Dane) de +.y8.88 per-
sonas. En las cordilleras y valles andinos vivan a la fecha poco ms
de oo.ooo indgenas pertenecientes a veinte pueblos; en la pennsula
de La Guajira, ms de :y8.ooo wayuu; y el censo da cuenta de la
existencia de comunidades indgenas a todo lo largo y ancho del pas.
Algunos de estos pueblos, en regiones de difcil acceso desde el punto
de vista geogrco, ejercieron una tenaz y persistente resistencia a
los colonizadores, gracias a lo cual pudieron mantener dominio sobre
buena parte de sus territorios, como es el caso de los pueblos nasa
(paez) y wayuu (guajiro). Otros adoptaron estrategias de resistencia
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cultural y lucha legal en defensa de sus territorios tradicionales, con
mayor o menor xito, pero siempre con grandes costos culturales y
sociales, y perdiendo las mejores tierras laborables a manos de la ex-
pansin de la hacienda y el latifundio ganadero.
Cuando se mira el proceso vivido por los indgenas, sus esfuerzos
por mantener su organizacin social y su cultura y ocupar un lugar en
la vida y en los destinos de la nacin, encuentra uno que hay tres ejes
que articulan y dan sentido al proceso de resistencia de los pueblos:
primero, la defensa de la tierra y del rgimen comunal; segundo, la
defensa del derecho a gobernase por sus propias autoridades y bajo
sus propias normas de vida; y, tercero, el derecho a mantener y ejercer
sus propias manifestaciones culturales. Tierra, autonoma y cultura
ser la consigna que sintetice las movilizaciones indgenas contra los
regmenes hegemnicos, desde la Colonia y la Repblica en sus dife-
rentes momentos hasta el presente.
Un hito importante de la historia indgena fue el Decreto del
Libertador, expedido en la Villa del Rosario de Ccuta, el :o de
mayo de +8:o, mediante el cual orden la devolucin de las tierras de
los resguardos, usurpadas a los indgenas.
Deseando corregir los abusos introducidos en Cundinamarca en la ma-
yor parte de los pueblos de naturaleza, as contra sus libertades, y conside-
rando que esta parte de la poblacin de la Repblica merece las paternales
atenciones del Gobierno por haber sido la ms vejada, oprimida y degradada
durante el despotismo espaol, con presencia de lo dispuesto por las leyes
cannicas y civiles, ha venido en decretar:
Artculo .. Se devolver a los naturales, como propietarios legtimos,
todas las tierras que formaban los resguardos segn ttulos cualquiera que
sea el que aleguen para poseerla los actuales tenedores.*
No obstante la norma dictada por el Libertador, lo que sigui
realmente fue una confrontacin por el dominio de la tierra entre
los indgenas, que defendan sus resguardos territoriales de origen
* La versin completa del Decreto del Libertador (+8:o), se encuentra en los anexos.
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colonial, y los gobiernos (centrales o de los estados federados), que
vean en el rgimen comunal un obstculo al libre comercio de la
tierra, lo que enmascaraba el inters de las haciendas por expandirse
a costa de las tierras de las comunidades y por proveerse de la fuerza
de trabajo de los indgenas.
Muchos resguardos sucumbieron a las presiones liquidacionis-
tas contra el rgimen comunal, y en muchos otros casos las tierras
fueron rematadas a particulares mediante la declaracin arbitraria,
por parte de los gobiernos departamentales y los consejos municipa-
les, de las tierras de indgenas como territorios vacos de poblacin,
vacantes, o baldos de la nacin, lo que sucedi, por ejemplo, en la
costa Caribe y en el alto valle del ro Magdalena.
Mientras tanto, en las zonas selvticas y alejadas las misiones
religiosas, por delegacin del Estado, mantuvieron un rgimen de
tutela sobre los pueblos indgenas. All las misiones desarrollaron un
modelo de sujecin cultural fundado en la escolarizacin forzada, la
enseanza del castellano y la imposicin de la religin catlica, amn,
en algunas regiones, de la introduccin de prcticas econmicas te-
nidas como civilizadoras, en especial, la ganadera de vacunos. Para
algunos, las misiones desarrollaron un proyecto cultural-nacional,
aanzando a la poblacin indgena como frontera viva e instrumen-
to de armacin de la soberana nacional en zonas remotas de escasa
presencia institucional.
Un hecho trgico marcara el futuro de los pueblos amaznicos,
en especial los que habitaban la cuenca del ro Putumayo: el auge de
la extraccin de caucho en las tres primeras dcadas del siglo xx, ex-
plotacin que signic el sometimiento de las comunidades indgenas
a una forma inhumana de trabajo, su dispersin y, en muchos casos,
su extincin.
En los Andes la crisis agraria, ocasionada por la resistencia ind-
gena cuando se busc dividir sus resguardos y liquidar sus cabildos,
se trat de resolver desde el punto de vista legal con la expedicin de
la Ley 8 de +8o. Dicha ley buscaba hacer menos drstico el pro-
ceso de disolucin de los resguardos y la reparticin de sus tierras,
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rearmaba el papel de tutela y civilizacin de las misiones religiosas,
y estableca asimismo un procedimiento sucinto para que los indge-
nas registraran sus ttulos antiguos.
A pesar de ser expedida por un gobierno conservador a ultran-
za, sin participacin indgena, cuyo encabezamiento enunciaba
como propsito normar la manera como deben ser gobernados
los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada, esta ley
hizo algunos reconocimientos legales a los indgenas, lo que motiv
que los pueblos de los Andes colombianos la acogieran como una
tabla de salvacin frente a la presin del latifundio. Por qu razn?
Porque la Ley 8 creaba un campo especial del derecho solo apli-
cable a los indgenas y reconoca, de un lado, el rgimen comunal
de los resguardos de tierras, y de otro, el gobierno propio a travs
de los llamados pequeos cabildos. Un fuero especial, territorios
comunales y gobierno propio era lo que desde la Colonia venan
reclamando los indgenas.
La oposicin a los resguardos sigui sin tregua. Los sectores
contrarios a los indgenas lograron la expedicin de la Ley jj del :
de abril de +oj, que conrmaba la potestad de los entes territoriales
para extinguir los resguardos:
Artculo .. La Nacin ratica y conrma la declaracin judicial y le-
galmente hecha, de estar vacantes globos de terrenos conocidos como res-
guardos de indgenas, as como tambin las ventas de ellas efectuadas en
subasta pblica; y reconoce como ttulo legal de propiedad de esos terrenos
el adquirido por sus rematadores. (Ley jj, +oj).
Como reaccin al movimiento liquidacionista, y con la Ley 8
como bandera, inici sus luchas el clebre caudillo indgena del
pueblo nasa, Manuel Quintn Lame (+88-+y), quin promovi
un levantamiento entre ++ y ++8 en el departamento del Cauca.
El levantamiento fue reprimido y Lame encarcelado. Al salir de la
crcel, el caudillo emprendera una larga carrera de pleitos en defensa
de los comuneros indgenas de los departamentos del Cauca y del
Tolima, que lo llevara numerosas veces a presidio. Lame elabor un
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programa de lucha de siete puntos que tendra profundas repercu-
siones futuras en el movimiento social indgena. Estos puntos eran:
+) La recuperacin de las tierras de los resguardos
:) La ampliacin de las tierras de los resguardos
) El fortalecimiento de los cabildos
) El no pago del terraje
j) Dar a conocer las leyes sobre los indgenas y exigir su justa
aplicacin
) Defender la historia, la lengua y las costumbres indgenas
y) Formar profesores indgenas.
El terraje era una forma de trabajo en la que el indgena, agobiado
por la pobreza, tena acceso a un lote en la hacienda, pero deba pagar
como contraprestacin y sin otra remuneracin su trabajo en las
tierras del hacendado durante varios das de la semana.
Lame fue un visionario, un caudillo y un lder carismtico, pero
todo giraba en torno a su personalidad; adems, tena una particular
concepcin de los procesos sociales de la poca que lo distanci en los
aos treinta de uno de sus compaeros de lucha, el dirigente y tam-
bin indgena nasa, Jos Gonzalo Snchez, que militaba en el Partido
Socialista Revolucionario. De Manuel Quintn Lame se incluyen en
este volumen algunos textos que muestran sus ideas fundamentales.
No obstante la Ley 8 de +8o y el movimiento lamista, los terri-
torios indgenas andinos siguieron sufriendo merma, y sus habitantes
se vieron envueltos en interminables pleitos legales que excepcional-
mente se resolvan en su favor.
La dcada de los sesenta del siglo pasado corresponde a un pe-
rodo trascendental en la historia indgena por darse por vez primera
un debate pblico de nivel nacional sobre los problemas que vivan
estos pueblos. Tal debate se desat al conocerse, primero, la masacre
de dieciocho cuivas en el hato La Rubiera, en el departamento de
Casanare, en diciembre de +y; y luego, en +, la confrontacin
entre indgenas y colonos en el ro Planas, entre los departamentos
de Meta y Vichada, que culminara con la ocupacin militar de la
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regin. Otro hecho que alcanz resonancia nacional fue la afectacin
por la recin expedida Ley de Reforma Agraria de las tierras ocupa-
das por la misin capuchina, reclamadas por los indgenas en el valle
de Sibundoy, Putumayo.
La Ley +j de ++ de Reforma Agraria trajo una luz de esperanza
a los indgenas de la selva y de los Andes. Dos de sus artculos, in-
mersos en una copiosa legislacin que pretenda disolver el latifundio
improductivo, modernizar el agro y titular unidades familiares me-
diante el reparto de tierras y la colonizacin de baldos, incluyeron
dos importantes normas en favor de los pueblos indgenas:
Artculo :,. [...] no podrn hacerse adjudicaciones de baldos que estn
ocupados por comunidades indgenas o que constituyan su hbitat, sino ni-
camente y con destino a la constitucin de resguardos indgenas.
Artculo ,,. [] El Instituto [de la Reforma Agraria] constituir, previa
consulta con el Ministerio de Gobierno, resguardos de tierras en benecio de
los grupos o tribus indgenas que no las posean. (Ley +j, ++).
La demanda de la aplicacin de estas disposiciones, tal como lo
peda el punto cinco del programa de Lame, hizo posible el surgi-
miento en el departamento del Cauca, una regin agobiada por el
latifundio y los conictos de tierras, del Consejo Regional Indgena
del Cauca (Cric), constituido en febrero de +y+ en el municipio in-
dgena de Toribo. Su primer comit ejecutivo estuvo conformado
por los indgenas Julio Tunubal (misak), como presidente, Anto-
nio Mestizo (nasa), como vicepresidente, y Juan Gregorio Palechor
(yanacona), como tesorero. Este fue el primer movimiento indgena
moderno, si cabe la expresin, es decir, con un programa y una
cobertura organizativa regional que cobijaba varios grupos tnicos.
La organizacin adopt pronto una manera denida en sus relaciones
con el Estado, y cre una estructura organizativa compleja, con co-
mits especializados de tierras, salud, educacin, prensa y relaciones
con otras organizaciones. Entre los documentos incluidos en esta
compilacin se encuentra la historia del Cric, escrita por tres de sus
destacados fundadores: Julio Tunubal, Gregorio Palechor y Manuel
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Trino Morales. De Gregorio Palechor, famoso por su inteligencia, su
tenacidad en el trabajo organizativo y su oratoria, se incluye un aparte
autobiogrco.
A partir del Cric, en el Segundo Congreso de la Asociacin
Nacional de Usuarios Campesinos de Colombia (Anuc), vigorosa y
fugaz organizacin que reuna a los campesinos que se movilizaron
alrededor de la reforma agraria, se conform en +y: una Secretara
Indgena, presidida por Manuel Trino Morales. Sin embargo, la po-
litizacin de la organizacin gremial campesina y las pugnas entre
diferentes corrientes de la izquierda la dividieron y debilitaron, lo que
hizo que en el tercer congreso de la Anuc, en +y, los indgenas se
retiraran, empezaran a obrar de manera independiente de la organi-
zacin campesina, se propusieran crear un ente nacional indgena y
decidieran editar un peridico, Unidad Indgena, cuyo primer ejem-
plar circul en enero de +yj, y que hoy (luego de +:j nmeros) sigue
siendo el principal medio escrito de los indgenas del pas.
A la creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca y la Secre-
tara Indgena, y generalmente con su apoyo, sigui la conformacin
de numerosas organizaciones regionales en los actuales departamen-
tos de Choc, Antioquia, Caldas y Risaralda, y en la Sierra Nevada
de Santa Marta.
Una coyuntura poltica favorecera luego la primera movilizacin
indgena nacional: el trmite durante el gobierno de Turbay Ayala
(+y8-+8:) de un proyecto de ley presentado por el Ministerio de
Gobierno para reformar y regular los asuntos indgenas. Las organi-
zaciones indgenas emprendieron una campaa contra esta iniciativa
legislativa a la que llamaron estatuto indgena y decidieron hacer
un encuentro previo, preparatorio de un congreso nacional indgena.
La reunin se realiz en Lomas de Hilarco, municipio de Coyaima,
en el departamento del Tolima, en octubre de +8o, y en ella se nom-
br una coordinadora nacional indgena. A este encuentro, el Cric
llev una propuesta de declaracin que incluimos, y que reeja muy
bien los debates polticos y sociales de la poca.
A partir de las directrices del encuentro de Lomas de Hilarco,
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se cre en febrero de +8: (en Bosa, Cundinamarca) y con la par-
ticipacin de nueve regionales indgenas, la Organizacin Nacional
Indgena, hoy Autoridad Nacional de Gobierno Indgena de Colom-
bia (Onic), cuyo primer presidente fue Manuel Trino Morales. El
presente volumen recoge las conclusiones del Primer Congreso.
Otra vertiente del movimiento indgena fue liderada por el res-
guardo de Guamba, que puso nfasis en la importancia de fortalecer
los procesos internos de gobernabilidad alrededor de la defensa y
ejercicio del derecho propio, o derecho mayor, tema al que se reere
el aparte autobiogrco de Lorenzo Muelas Hurtado, miembro de la
Asamblea Constituyente de ++.
Se incluyen tambin algunos documentos que muestran el com-
plejo debate poltico y social en que entraron las organizaciones ind-
genas bajo la inuencia inevitable de los procesos sociales ms amplios
de los que hicieron parte. En esa perspectiva, resulta ilustrativo el
interesante informe del presidente de la Onic al segundo congreso de
la organizacin, realizado tambin en el municipio de Bosa, en +8.
Sobre el otro eje clave, el de la educcin, habra que recordar que
esta fue encomendada a las misiones religiosas. Contra el sistema
escolar, sus contenidos y mtodos, los indgenas han mantenido una
constante polmica en la bsqueda de una educacin acorde con sus
necesidades y sus particularidades culturales, especialmente una edu-
cacin que reconociera y enseara en las lenguas indgenas.
Deca Manuel Trino Morales, en el Primer Seminario de Etno-
educacin, realizado en agosto de +8j, en Girardot, Cundinamarca:
[] los indgenas creemos que la educacin que el Estado ha venido
imponindonos no es ajena a un propsito deliberado y planicado hacia el
arrasamiento de nuestras culturas tradicionales con miras al logro de la mal
llamada vinculacin del indgena al desarrollo nacional y a integrarnos a la
cultura dominante. Solo as se explica desde la Conquista hasta hoy la per-
secucin y desconocimiento sistemtico de nuestras formas tradicionales de
educacin, que forman al nio para defenderse frente a las necesidades que
le demanda su medio, con una visin coherente y respetuosa de la naturaleza,
que crea altos principios morales, guas de nuestra vida comunitaria; lo que
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es demostrable por la existencia actual de diferentes comunidades que en
mayor o en menor grado conservamos elementos propios de nuestra cultura,
testimonio de la dura lucha que venimos librando. (Morales: +j, +o).
En este libro incluimos algunos documentos relacionados con la
expulsin de la misin capuchina de la Sierra Nevada, quiz el primer
intento de un pueblo indgena por recuperar el control de la educacin
invocando una norma pionera, el Decreto ++: del + de junio de +y8
sobre educacin indgena, norma que adopt el Gobierno Nacional
por presin tambin del pueblo arhuaco. Luis Napolen Torres era
el gobernador indgena en ese entonces, y gracias a l y a un eciente
equipo arhuaco que lo rode, el movimiento indgena de la Sierra
Nevada vivi un momento de auge y unidad, alcanzando logros
impresionantes como la constitucin de los resguardos del norte y
oriente del macizo montaoso. Infortunadamente Luis Napolen y
sus colaboradores, entre ellos el dirigente ngel Mara Torres de
quien incluimos un texto, fueron asesinados y desaparecidos sin que
hasta la fecha se haya esclarecido y castigado a los responsables del
crimen.
Un hecho trascendental para el movimiento indgena fue la visita
en +8 del papa Juan Pablo rr a Colombia, evento que se aprovech
para hacer visible ante el pas los problemas que vivan los indgenas
en ese entonces. Respecto del compromiso de la Iglesia con la causa
de los pueblos indgenas en los ltimos tiempos, incluimos dos cartas
del padre lvaro Ulcu Chocu, defensor del pueblo nasa, cuya vida
fue segada por criminales a sueldo el +o de noviembre de +8.
Las conquistas legales indgenas obtenidas a todo lo largo de la
vida republicana fueron elevadas a rango constitucional en la Carta
Poltica de ++, donde los constituyentes indgenas Lorenzo Mue-
las, Francisco Rojas Birry (indgena embera) y Alfonso Pea Chepe
(del grupo insurgente, ya desmovilizado, Quintn Lame) tuvieron
un papel destacado. Incluimos, por su importancia, la introduccin
a la propuesta de normas que hiciera a la Asamblea Constituyente el
indgena Lorenzo Muelas Hurtado.
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En la Constitucin Poltica se consagraron las normas funda-
mentales relativas a los derechos tnicos, y el marco general de las
relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas. Los postulados
bsicos de la Carta se reeren a los siguientes aspectos centrales:
Reconocimiento y proteccin a la diversidad tnica y cultural
Reconocimiento de la autonoma de los grupos indgenas y de sus
formas propias de gobierno
Rearmacin del carcter inalienable de los territorios indgenas y
proteccin de las tierras comunales
Proteccin a los recursos naturales
Creacin de las entidades territoriales indgenas dentro del
ordenamiento territorial de la nacin.
Tambin se consagr una importante norma que se ha converti-
do, desde el punto de vista legal, en la piedra angular de la defensa de
los derechos indgenas frente a las empresas extractivas que ejercen
presin indebida sobre los territorios indgenas: el del artculo o:
La explotacin de los recursos naturales en los territorios indgenas se har
sin desmedro de la integridad cultural, social y econmica de las comunidades in-
dgenas. En las disposiciones que se adopten respecto de dicha explotacin, el
Gobierno propiciar la participacin de los representantes de las respectivas
comunidades. (Constitucin de ++, artculo o; nfasis nuestro)
Era nuestra intencin no extender la coleccin documental ms
all de la expedicin de la Constitucin de ++, pero consideramos
til incluir en este volumen una evaluacin del proceso hecha por
el mismo constituyente indgena Lorenzo Muelas, y otra por el di-
rigente tule (cuna) Abadio Green, quien fue presidente de la Onic.
Luego de leer los textos, sin desconocer los notables avances, queda la
impresin de un proceso inconcluso frente al cual cabra la sentencia
del Presidente de la Repblica, Virgilio Barco: Un derecho que no se
practique, una legislacin que no se haga cumplir, no tiene mayores
consecuencias.
Hacen tambin parte de esta primera coleccin de documentos la
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ltima entrevista realizada al dirigente indgena embera-kato ya de-
saparecido, del departamento de Crdoba, Kimi Perna; la entrevista
tuvo lugar despus de la movilizacin de despedida del ro Sin en
la que los indgenas llamaron la atencin de la nacin sobre el impacto
y el deterioro inexorable del ro por la construccin de la hidroelctri-
ca de Urr en su territorio ancestral. Kimi sera luego asesinado por
los paramilitares, y su cuerpo desmembrado arrojado a la corriente
del ro que tanto defendi.
Se incluyen en la coleccin, como ilustracin, elegidos de ma-
nera arbitraria entre una innitud de textos, algunos documentos
que expresan puntos de vista de organizaciones regionales, como
la Organizacin de Pueblos Indgenas de la Amazonia Colombiana
(Opiac), y de organizaciones locales, como el Maniesto de los cabil-
dos indgenas del pueblo yanacona. De igual manera, un documento
de Armando Valbuena, indgena wayuu, quien fue presidente de la
Onic, sobre la situacin de su pueblo.
Finaliza el volumen con un artculo del actual consejero presiden-
te de la Onic, el indgena del pueblo embera, Luis Evelis Andrade,
que resume el proceso organizativo seguido por los pueblos indgenas
en los ltimos tiempos, y sintetiza de manera didctica lo contenido
en esta coleccin documental.

Queremos dejar constancia de nuestro agradecimiento a las personas

que nos ayudaron en la seleccin de materiales, en especial al Centro
de Documentacin de la Onic; a la Universidad de los Andes, en
particular a Julieta Lemaitre, quien nos facilit los textos de Manuel
Quintn Lame; a los activistas del movimiento indgena, Efran Jara-
millo y Mara del Pilar Valencia, quienes nos proporcionaron de ma-
nera desinteresada las entrevistas que incluimos como testimonios.
A Viviana Gamboa, Melba Escobar y Jos Antonio Carbonell,
quienes se echaron al hombro la edicin y produccin de la Biblioteca
bsica, y a Luisa Mara Navas, quien nos ayud en la transcripcin de
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los textos y nos hizo juiciosas observaciones, que en lo posible acogi-
mos. Tambin a los autores de los documentos vivos que incluimos:
el taita Lorenzo Muelas Hurtado, Manuel Trino Morales y Armando
Valbuena. A Martha Urdaneta y Miriam Jimeno, de quienes toma-
mos apartes de libros que fueron posibles gracias a su trabajo. Un
agradecimiento muy especial a la ministra de Cultura, Paula Marcela
Moreno Zapata, quien tuvo la iniciativa de dar a conocer a travs
de la Biblioteca Bsica el pensamiento de los artistas e intelectuales
indgenas como una contribucin a la construccin de un pas que se
acepta en la diversidad, la pluralidad y el respeto por la diferencia; y
tambin a Luis Evelis Andrade, quien nos apoy en todo momento.
A los habitantes del cielo, Gregorio Palechor, Kimi Perna, Luis
Napolen Torres y muchos otros que se mencionan en los documen-
tos, nuestro reconocimiento y respeto, y que su memoria y su ejemplo
perduren para siempre.
Cali
Popayn
Pasto
Mocoa
Florencia
Neiva
Ibagu
Armenia
Villavicencio
Bogot D.C.
Manizales
Pereira
Medelln
Quibd
Tunja
Yopal
Bucaramanga
Montera
Sincelejo
San Andrs
Ccuta
Arauca
Valledupar
Cartagena
Barranquilla
Santa Marta
Riohacha
Puerto Carreo
San Jos del Guaviare
Mit
Inrida
Leticia
PER
BRASIL
ECUADOR
VENEZUELA
PANAM
Mar Caribe
Ocano
Pacco
rea aproximada de ocupacin
de resguardos indgenas
LOCALIZACIN DE
RESGUARDOS INDGENAS
0 100 200km
Los resguardos indgenas
1
Manuel Quintn Lame
Defensa de los resguardos y
lucha contra el terraje
El indgena paez Manuel Quintn Lame
(Polindara, Cauca, +88 - Ortega, Tolima, +y)
promovi un levantamiento indgena en ++, en Tierradentro,
departamento del Cauca, como reaccin a las medidas del Gobierno
dirigidas a liquidar los resguardos, y contra el sistema del terraje. Un
manuscrito de Lame conocido como Los pensamientos del indio
que se educ dentro de las selvas colombianas, fue publicado por la
Onic en +8y, con prlogo de Juan Friede. Lame escribi numerosos
documentos, memoriales y alegatos jurdicos, que de manera juiciosa
ha recuperado y sistematizado la Universidad de los Andes. Los
documentos que se incluyen a continuacin respetan el particular
estilo, ortografa y uso del castellano del dirigente indgena.*
* Considerando al lector contemporneo se ha actualizado muy someramente la
ortotipografa y se ha ajustado levemente la sintaxis cuando la comprensin general de
algunos pasajes de los textos se vea comprometida. En los casos de omisiones, donde
se han agregado partculas de texto para facilitar la lectura o eliminar ambigedades,
ellas se marcan entre corchetes. (N. d. E.).
:
El derecho de la mujer indgena en Colombia:
manifiesto de catorce mil mujeres lamistas *
MANUEL QUINT N L AME
Este documento apareci en +:y como primera publicacin del
Movimiento de Mujeres Indgenas, que surgi bajo la inspiracin y
direccin de Manuel Quintn Lame. El documento fue redactado por
Lame como maniesto del movimiento y fue impreso en la Imprenta
Girardot. Aunque es un documento colectivo, en l se reeja el estilo y
el pensamiento de Manuel Quintn Lame.
Girardot, .S de mayo de .,:,
Es el momento que las hijas de los bosques y de las selvas desiertas
lancemos un grito de justicia a la civilizacin del pas, al paso de j
aos que acaban de pasar que son como un instante ante la presencia
del que cre el universo mundo. Fundadas en una inspiracin que de
repente se apodera de nosotras como un resplandor que ilumina la
obscuridad donde ha existido el Dios del engao, de la ignorancia. Y
en medio de ese resplandor ha surgido en el horizonte una or, que
los hombres civilizados han querido cortar, pero que sin embargo
est rosada y bella, y no desaparece ante los relmpagos y huracanes.
Estos troncharn los gigantescos robles, pero esa or permanecer y
cada da ser ms bella. Y de los vientres del sexo femenino indgena
nacern nuevas ores de inteligencia y vestidas de riqueza se unirn
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot.
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para formar un jardn glorioso en medio del pas colombiano, que
llamar la atencin en general a toda la civilizacin de explotadores,
calumniadores, usureros y ladrones, quienes han desterrado de los
bosques, las llanuras y de las selvas a nuestros primognitos, padres,
hermanos, hijos y esposos; engandolos con licores alcohlicos, es
decir alcoholizndoles los sentidos y conocimientos para poderlos
despojar de sus hogares, de sus cultivos y de sus tierras. Y para decir
de acuerdo con las autoridades de los catorce departamentos del pas
colombiano los indios me vendieron; y presentan falsos documentos
y escrituras, todo hecho por medio de la sabienda y el engao.
El hijo de una indgena se sentar sobre el trono o
A la aristocracia embalsamada por el orgullo y que se llaman en-
tre ellos hombres aristocrticos y de buenas familias, les da opresin
o pena hablar con la indgena, saludarla en la calle, con el pretexto
de que es rebajarse, sin darse cuenta que nacieron y que vinieron por
el mismo camino por donde vino al mundo el indgena, aquel que
hoy es perseguido por los aristcratas para destruirle la or de sus
conocimientos que la misma naturaleza les ha inspirado en medio
de los acusadores cohechadores y perjuros. As por as seores je-
fes del poder judicial, ejecutivo y legislativo, etc., cambiar en poco
tiempo el derecho de ustedes, porque un mendigo que es el hijo de la
hurfana indgena se sentar sobre el trono de nuestra reivindicacin
social con su cetro de inteligencia con que la naturaleza humana le ha
dotado, a pesar de las persecuciones y de las crceles. Porque estos
sufrimientos no nos detendrn a nosotras las pobres infelices, las que
hemos sido encarceladas por defender los intereses de nuestros espo-
sos, de nuestros padres, hijos y hermanos.
Hoy da, aun cuando nos insulten maltratndonos de palabra y
de obra y mandndonos predicadores de cualquier clase, ya nosotras
las infelices, las mudas, las sordas, ya hemos conocido el resplandor
de los libres donde est escrito el libro de nuestro desengao y que
termina por completo los idilios de los engaadores y predicadores
con falsas doctrinas en que dicen a pulmn abierto que el rico tiene
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derecho a todas sus propiedades. Fuera verdad si hubieran sido bien
habidas, porque lo que es de Dios hay que entregrselo a Dios y lo
del Csar al Csar.
La prehistoria de nuestros antepasados repercute sus acentos all
en esa colina donde est sepultada la casa de la divinidad, segn la
prehistoria del Bochica, quien escribi por medio de signos la historia
de su padre que era el Sol, quien consagraba las ceremonias del Dios
que tenan nuestros antiguos. Pero los aventureros que llegaron el +:
de octubre en nombre de la civilizacin hicieron blandir la cuchilla
de la mano y la intencin para quitarnos la vida y nuestras riquezas; y
hoy las mujeres indgenas colombianas de ocho departamentos quie-
nes rmamos la presente, estamos como un nimo acompaado de
valor, y unidas como un concierto de guilas encolerizadas lograre-
mos la defensa de nuestras reivindicacin porque se nos haga justicia,
se nos ampare por las autoridades o nosotras nos hacemos justicia y
nos amparamos por nuestra cuenta aun cuando quede la ltima mujer
indgena en el campo de la guillotina, de la horca y del cadalso, como
qued en Colombia y as otras heronas en diversas naciones de la
vieja Europa.
De nuestros vientres nacern grandes patriotas indgenas, segn
nos lo han manifestado ese par de caudillos indgenas, quienes hacen
repercutir sus ideas en el pas. Aquellos que nacieron en las selvas del
Tierradentro, y tras de ellos van hasta hoy esos ocho departamentos,
es decir, tras de sus ideas, quienes las han entregado tal como son,
sin envidia de ninguna clase a todas las naciones indgena del pas.
El hombre rico, engredo en medio del orgullo satnico dice que
su derecho es estable y que permanecer. Pero ya omos las pobres
infelices la carcajada de ese enemigo que reducir los inmortales im-
perios de la orgullosa y malvola civilizacin a una sacrista, porque
todos los fusiles, las ametralladoras y los caones quedarn mudos y
los soldados esperando la voz de aliento de los generales ya ahogada
en sus gargantas, porque as ha sucedido y suceder porque el hijo de
la mujer indgena no vino al mundo por los grandes ricos sino fue por
nosotros los pobres infelices.
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Aun cuando el ministro de guerra colombiano dicte miles de
decretos y el congreso leyes, las pobres infelices marcharemos al
combate de nuestra reivindicacin. La calumnia, la amenaza, el en-
gao, la promesa, para nosotras hoy da es una letra muerta y de
valor ninguno. As debe ser para todas las seoras y seoritas del pas
de nuestra baja clase, quienes somos perseguidas por los hombres
de civilizacin. Ah! Qu cobardes, cmo persiguen y vigilan a una
mujer, quien es la propia madre del hombre; pero estos pensadores
han envolatado todas sus inteligencias por medio del temor y ponen
en movimiento todas sus fuerzas y alcances para hacerle mal a su
propia madre y compaera, por quienes se han volado muchos la tapa
de los sesos. Hoy las mujeres con nuestro valor y energa gritaremos
amparo y justicia, como siempre lo hemos hecho, porque ya perdimos
nuestros clamores y nuestro derecho, pero menos nuestra fe. Esa fe
nos asiste a nosotras las pobres labriegas que al sol y al agua, hacin-
dole frente al hambre y la sed, le ayudamos a los hombres indgenas
en nuestro carcter de esposas, hermanas, hijas y madres, a cultivar
nuestras ncas, las que hoy sin darnos un centavo pasaron a manos
de los burgueses, porque las autoridades violando sus ministerios
violaron los derechos y los intereses de la justicia.
Las leyes subversivas
Pues no hay justicia a favor de las propiedades indgenas; todos
los reclamos que hacemos los indgenas a favor de nuestras propie-
dades territoriales cultivadas, son desodas en las alcaldas, inspec-
ciones y juzgados municipales y tambin de circuito, porque hasta
hoy el veneno de la envidia no ha dejado a los legisladores dictar una
legislacin clara, determinada y que terminantemente sea cumpli-
da, porque las leyes que las rman con sus manos las borran con el
codo. Pero se llegar ese da en que la legislacin indgena por ella
misma ser encaminada rpidamente a formar su tribunal y destruir
la envidia y el error que ejecutaron a sabiendas y con conocimiento
de causa los seores aristocrticos, que sin justicia y sin caridad nos
han hecho desterrar por medio de leyes subversivas, las que obligan a
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nuestros esposos a que repartan nuestras tierras. Pero esas leyes no se

cumplirn, porque si los hombres indgenas quienes ocupan nuestro
propio territorio desde antes de la conquista no se paran para negar
esa orden clandestina y malvola, nosotras las mujeres nos prepara-
mos para pegar el grito de no y no; y si no se nos atiende hundiremos
en el vientre de aquellos el cuchillo de nuestra guisandera porque si
esto pasa as, ah tenemos potestad para cometer injusticias; esto de
dar por vlido lo hecho por un poder incompetente, esto de declarar
obligatorio lo injusto, lo absurdo, lo inicuo, esto no lo concebamos ni
lo concebimos todava.
Contra estos hechos que se han venido sucediendo protestamos
todas las mujeres indgenas, y con esta nuestra protesta tambin
protesta la razn natural y aquella augusta religin que profesan y
profesamos las catlicas, tambin protestan todas las religiones de la
Tierra. Contra esto protesta el corazn sublevndose contra semejan-
te apoteosis de la tirana
Los dos viejos partidos nos han engaado
A la raza indgena se le ha venido persiguiendo en todos sus in-
tereses morales y materiales por la civilizacin, y esta se los ha arre-
batado. Ah est lo que pasa en los departamentos de Nario, Valle,
Cauca, Boyac, Huila, Tolima, Caldas, Santander, etc., en donde para
los indgenas no hay justicia. Los burgueses pueden matar a un indio,
herirlo gravsimamente y para estos no hay justicia; robarlo, violar
a una de nuestras compaeras por la fuerza y con el hecho de ser
conservadores o liberales, con tal que tengan dinero se deenden, o
los jueces hacen perdidizos los sumarios, otros duermen eternamente
en los juzgados y en las ocinas del gobierno segn lo arma en su
peridico del +: de enero del presente ao y que es un hombre que
no ha envetado ni siquiera el cristal de la verdad, porque lo que l ha
acusado y acusa es porque es as y tiene cmo probarlo ante el pblico,
o sea ante cualquier juez. Esa doctrina que public con fecha +: el
caudillo, nos ha impulsado con valor a todas las mujeres indgenas,
las que distintos departamentos mandamos nuestras rmas, quienes
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deben reunirse en el departamento del Tolima, donde saldr la voz

de la mujer indgena ordenndole a todos los indgenas que ninguno
se presente el da de elecciones a sufragar, porque ellos mismos se
ponen la soga a sus gargantas y gritemos mueran las elecciones ante
la raza indgena en Colombia y que el sexo masculino indgena lo
separaremos nosotras las mujeres indgenas por completo de esos
dos viejos partidos que falsamente nos han engaado. En nuestro
carcter de esposas, novias, madres, hermanas, hijas, etc., no dejemos
ir a votar a ninguno, porque esos representantes y senadores que van
al congreso no han dictado el reglamento de la legislacin indgena
que se encuentra hasta hoy en la oscuridad; son enemigos de la raza
indgena en Colombia, los senadores y representantes, los diputados
de las asambleas, los miembros de los consejos municipales, en com-
paa de los alcaldes, etc., no atienden los reclamos a ningn indgena
por derecho que tenga.
Nos dirigimos a todas las sociedades del sexo femenino religioso,
como son a las hermanas de la caridad, a las monjas, a las madres,
etc., a las seoritas y seoras directoras de todos los colegios y uni-
versidades del pas, [para] que conozcan las injusticias y que hoy ya el
sexo indgena femenino en Colombia levant el grito para defender de
hecho sus propiedades materiales y morales que a nuestros varones
les han sido arrebatadas, y para no errar nos dirigimos a todas las
sociedades del sexo femenino del pas y que nos digan si esto es justo
o no
Seores, seoras y seoritas del pas colombiano: los pueblos de-
ben obedecer las leyes; pero los legisladores deben acatar la justicia.
Y cuando la injusticia es evidente, cuando el legislador decreta cosas
en contradiccin con las leyes naturales y divinas, no tiene derecho
a la obediencia Pues, qu! Si se debe obediencia a lo injusto, a lo
inicuo, a lo absurdo, qu pensaremos de los hombres ilustres que en
todas las pocas se han negado a cometer una iniquidad aun cuando
fuese mandado por el ms poderoso legislador? Se les llamar anr-
quicos? No! No los han llamado as los pueblos que les han erigido
estatuas Siempre, en todos los tiempos, en todos los pases y sobre
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todo en los cristianos, se ha mirado como cosa santa y heroica el no
acatar la injusticia y la iniquidad aunque llevase el sello del legislador;
siempre, en todos los tiempos y pases, se ha mirado como un heros-
mo el marchar al cadalso, con la frente serena, antes que obedecer un
mandato inicuo. Esto ir a ocurrir en Colombia cuando los cobardes
persigan a las mujeres, como lo han hecho en Cali, en Bogot, con
una seorita o seoritas heronas
En constancia rmamos ms de catorce mil mujeres indgenas
de siete departamentos e invitamos a coadyuvar con nuestras ideas al
proletariado colombiano de indgenas, pues haremos otar nuestras
banderas de paz en las tremendas campaas ante la injusticia y el
error que cometen diariamente los opresores de categora.

Luz indgena en Colombia*

MANUEL QUINT N L AME
Primero de mayo de .,.6
Advertencias: Esta hoja saldr y tiene por objeto todos los pequeos
cabildos de la Nueva Granada con el n de declarar el positivo funda-
mento, con supremas razones, de acuerdo con las verdades del orden
moral, se le llama razn prctica, [y] se le llama conciencia cuando
aplica las verdades del mismo orden a los casos particulares; as si
digo: el mentir es malo, es un acto de razn prctica; pero si digo:
debo contestar con verdad a las preguntas que me va a hacer el juez,
es acto de conciencia, la cual se dene: el entendimiento en cuanto
determina lo que el individuo debe hacer en los casos particulares.
En conciencia, el dictamen de la conciencia es la conclusin de
un raciocinio en el que los principios generales de la ley se aplican al
caso concreto en que se halla el individuo, como por ejemplo: el hijo
debe obedecer al padre.
Seores miembros presidentes de los pequeos cabildos de unos
restos de resguardos, que han quedado y estn quedando; el seor
presidente, al abrir la sesin deber tener en cuenta la manda de la
Ley 8 de +8o porque la ley es la gua del juez, porque Dios y la ley
mandan a los pueblos y a los reyes. No debemos dejarnos imponer
razones falsas de algunas alcaldas municipales de los distritos, de-
bemos tener en cuenta que nosotros los indios no estamos regidos
por las leyes generales de la Repblica, sino por ley especial; y el
* Comunicaciones y telegramas sobre orden pblico relacionados con
Lame (Archivo General de la Nacin: ++, :-).
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cabildo cesante es el que nombra o hace eleccin de nombramiento
para las personas que deben desempear como autoridades a favor
del resguardo para el ao entrante. Pero desgraciadamente en varios
distritos los que hacen estos nombramientos son los alcaldes munici-
pales, debemos levantar con todo valor y rpidamente nuestra frente,
y no dejarnos que la raza blanca y mestiza haga a su antojo lo que
quieran con nuestra debilidad, porque en el mundo no hay un hom-
bre superior a otro, porque la Constitucin del hombre es una misma
en la materia intelectual, puede ser superior, porque las riquezas del
hombre son deleznables y perecederas y an los mismos hombres;
de un momento a otro llega el tren de ultratumba y tenemos que
seguir Dejemos la cobarda, enfrentmonos ante el ms grande y
terrible Juez, y pidamos que se obedezca la ley no son los alcaldes,
ni los personeros, ni los prefectos ni los gobernadores de los depar-
tamentos*

[].
[] dejo dicho es velar por el bien comn de los ciudadanos, y
tambin velar por el orden pblico y privado, proteger cuando fuere
el caso, segn lo ocurrido, castigar segn los hechos de acuerdo con
el orden del ministerio que ejerce cada uno.
Es la funcin del poder supremo al cual corresponde la ejecucin
de la leyes, de lo que se deduce: +) Que en cualquiera forma de gobier-
no el poder ejecutivo est subordinado al Legislativo; :) que el poder
constituyente debe jar los lmites de este poder judicial, que tambin
es funcin propia del poder soberano, pero distinta del ejecutivo.
Este poder debe organizar el gobierno y la administracin: aquel
consiste en la ampliacin de las leyes a los ciudadanos y esta es la
aplicacin de las mismas a las cosas o a los servicios que debe prestar
la autoridad en orden al bien pblico.
Hay que observar: +) Que el organismo del poder ejecutivo debe
abarcar las relaciones internas y externas porque el Gobierno se
extiende a entrambas; :) debe organizar los magistrados y dems
* De aqu en adelante, cuando el manuscrito sea ilegible por deterioro o por grafas
confusas, se insertarn corchetes de corte para indicarlo. (N. d. E.).
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empleados que deben ejercer los servicios pblicos, porque deben ser
servicios por individuos competentes.
El poder ejecutivo debe atender a la tutela del orden jurdico y
al fomento de la prosperidad pblica, en conformidad con las leyes;
porque si aquel es el n de la sociedad, estas sealan el modo como
deben conseguirse.
Para atender a lo uno y a lo otro, los servicios del poder ejecutivo
se reducen: +) Al gobierno y orden poltico; :) la milicia, pues es
exigida por la seguridad y la paz, as interior como exterior; ) a la
polica que tomada en su mayor extensin comprende la tutela de
los derechos y el fomento de las ramas del servicio pblico; ) a la
hacienda pblica, pues sin ella no podran cubrirse los gastos de los
empleados, ni los que son necesarios para promover la prosperidad
pblica.
En la esfera de poder ejecutivo no comprendemos la benecencia,
la instruccin pblica, porque son funciones sociales, que la auto-
ridad solo debe promover cuando no basta la iniciativa individual,
segn dije al tratar de los lmites del poder pblico.
El doctor Miguel Arroyo Dez fue senador cuatro aos, porque
una nube de indgenas engaados cubra la calle real, con el nombre
del Humilladero, hasta las ltimas casas de la salida al Callejn, para
que subiera al Capitolio, es decir, al sagrado tribunal de la nacin,
en compaa de don Antonio Paredes, por quienes depositbamos
boletas en las urnas, es decir en el campo electoral del Cauca.
Nombrados los defensores de la humanidad, y lo cual ha sido y
es un engao, porque da por da nos vemos subiendo la cuesta grave
y se nos ha acercado la llegada al punto de la esclavitud. Tanto los
indgenas que han sido y son llevados al campo electoral por el libera-
lismo como por el conservatismo, ambos lloramos como el cachorrillo
en la gruta, abandonado de su amo; las indgenas, madres de familia,
con cuatro u ocho nios pequeos salen en compaa de sus hijos
a vegetar el lugar de sus sementeras, ya consumidas por todos los
semovientes de los hombres de raza blanca, que han formado gran-
des latifundios en nuestro propio suelo; no han valido las escrituras
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que como reales cdulas nos dieron los gobernadores de Espaa, en

nombre de su corona y cetro.
Dichos seores hoy da, a la raza indgena la van remachando con
cadenas de la tirana, porque el da que este pobre indgena, con el
nombre de terrazguero, no puede ir a pagar esta injusta deuda, los
malvados mayordomos van con sus aladas peinillas a destrozar las
cercas de las sementeras de este pobre indgena, cargado de familia, si
este sale a defender, exponiendo sus necesidades, dicho mayordomo
descarga su peinilla sobre la cabeza del reclamante y es vctima. Las
pobres indgenas, madres de familia, tienen dos prdidas: la de sus
sementeras y la de su marido. Este hecho pas en la hacienda de El
Troje, este hecho fue ejecutado por Samuel Mina, en su carcter de
mayordomo de dicha hacienda, y en muchas otras partes del departa-
mento de Cauca, Huila y Tolima y Nario, si llegare el caso, lo aclare
minuciosa y detenidamente. El da llegado de reclamar poltica, es
[] mo en antevsperas de elecciones se [] los grandes ricos y sus
caudillos, [] sus labios llenos de sonrisa y halageas palabras; nos
saludan, nos brindan un miserable tabaco o una copa de licor; yo no
quisiera ver lo que he mirado al travs del cristal de mi experiencia.
Estoy convencido que en este mundo todo es un mercado en el que se
compran honores, voluntades y conciencias.
Oh! Indgenas hasta cuando nos dejaremos engaar, y vivimos
en el oscurantismo, sirviendo nuestros pechos de gradas, para que
los usurpadores de nuestro propio suelo, suban por nuestra accin
y entusiasmo, a preparar con fuerza y valor, la acerada cuchilla para
destrozar todos nuestros intereses. Para la raza infeliz estn abiertas
las puertas del castigo y para los grandes encapados aristcratas, es-
tn cerradas.
Se cumplen las palabras que dijo el doctor Miguel Antonio Caro,
el da de maana se abrirn las puertas del delito y se cerrarn las
del castigo.
Seores lectores de esta hojita, preguntdmelo por qu?
El doctor Miguel Arroyo Dez, inteligente caballero, digno de
un alto saber, ha estudiado dos dogmas, le falta estudiar uno que es
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el de la caridad, porque en el ao de ++ que fue senador y estaba
hospedado en el hotel Cote, en la ciudad de Santaf de Bogot, ca-
pital de la Repblica a las siete a. m., me acerqu a suplicarle, como
amigo, paisano o como autoridad en defensa del pueblo me hiciera un
servicio y con tedio me contest dos palabras, la tercera la contest
volvindome el externo del cuerpo, sin tener en cuenta, que yo haba
sido uno de los caudillos ms audaces y valientes para reclamar lo que
l necesitaba y para que fuera senador, segn me explicaba en su carta
que el mismo doctor Arroyo me escribi como amigo.
Amigos, es mentira; no hay amigos, la amistad verdadera es ilu-
sin, ella cambia, se aleja y desaparece con los giros que da la situa-
cin. Amigos complacientes slo tienen los que disfrutan de ventura,
pero a aquellos que nos abate el infortunio, slo tenemos tristezas en
el alma.
Oh! Indgenas de Colombia, si estn bien nos tratan con amor,
nos buscan, nos invitan, nos adulan, mas si acaso creemos franca-
mente, pasada la eleccin slo por cumplimiento nos saludan; y eso
es si dicen que saludar a un indio es rebajarse sin tener en cuenta
que nosotros los indios somos la riqueza de la nacin y la vida de las
ciudades y pueblos, y tambin la ingre [] sacin del tesoro nacio-
nal, departamental y distrital, como tambin del tesoro eclesistico,
porque escogemos el mejor grano para pagar los diezmos y primicias
a la Iglesia de Dios; la raza blanca. Algunos pagan lo peor y otros
niegan el pago; a favor de nosotros los indgenas no hay un lsofo,
un periodista ni un poeta que en sus composiciones o discursos haya
hablado a favor de esta pobre y desgraciada raza indgena.
Hoy da he levantado mi frente como a modo de genio, con el
n de sembrar la semilla de la or de la esperanza, en medio de la
oscuridad y no dejar que la raza indgena en Colombia, camine en
medio del oscurantismo, que le hagamos frente al bramido del tigre,
al rugido del len, al silbido de la serpiente que en medio de las ramas
se esconde para envenenar el corazn de la ignorancia y sepultarla en
el gabinete de su cueva; digo esto, porque ha resultado en varias par-
cialidades un caudillo que lleva el nombre de catlico, con un costal
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de libros, que en mi pequeo conocimiento le he dado el ttulo que
este es la serpiente de que dejo dicho, no vayan a comprar de esos
libros padres y madres de familia. Indgenas, tengamos en cuenta,
muy en cuenta, lo que pas al general Alfaro en su cartera del presi-
dente del Ecuador, que sembr vientos y cosech tempestades; sus
discpulos e hijos, como dijo Pitgoras, como fundador de la escuela
Itlica, cuando le dio respuesta a una pregunta que le hizo el Rey
de Lionte, nuestros hijos no vayan a convertirse en lobos voraces y
nosotros los padres como la oveja indefensa en el redil del matadero.
El tigre con su bramido aterrador asorda los profundos bosques y
nosotros los valientes indios no nos acobardemos, durmamos a la paz,
sin miedo ninguno, teniendo en cuenta lo que dejo dicho.
El len monarca de los bosques, al or el rugido, acerqumonosle
pero no de frente sino diagonal por la izquierda porque est escondi-
do detrs del robusto tronco rugiendo []
[] que a toda hora y momento le omos rugir y ya le hemos
entendido para qu ruge es con el n de acobardar y en medio de
cobarda engaar al pobre pueblo, y sepultarlo en el cementerio de la
esclavitud. El pobre pueblo hoy da vejeta como la abeja se pasea pre-
surosa de or en or, con el n de llevar algo al panal para que sobre
sustento para aumentar [] sus blandas descendencias que vestidas
de piel, duermen todava.
Como el ave que va de rama en rama presurosa en alcances de la
madura fruta para sustentar su vientre y tambin lleva en su negro la
sobra para sustento y valor de los cobardes y lanudos polluelos.
Dicen los grandes por su riqueza, y otros grandes por su talento,
no por constitucin como dejo dicho al principio; pero aquellos se
han apoderado de todo derecho de la pobre debilidad del pueblo, el
da de la eleccin amenasan despojar del seno de sus latifundios si
no van los indios a sufragar, sin tener en cuenta que esta accin es
de libre y espontnea voluntad de cada uno de los hombres, porque
esta libertad fue anunciada por los profetas que ha de venir el divino
libertador que era la segunda persona de la redencin, que dio la
libertad a la humanidad en la cruz, pagando el pecado del viejo Adn
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que cometi en el delicioso jardn del Paraso. Hoy las sublimes inte-
ligencias y las ms grandes riquezas, como es decir los hombres ricos,
no tiene en cuenta, porque la obligan a la divinidad con amenasas de
despojos y multas al que no vaya a sufragar. Oh pueblo querido! De
indgenas y dems pobres, sacudamos las cadenas de la tirana, del
ridiculismo y del engao, no nos dejemos seducir de esos labios que
estn baados de sarcasmo; digo esto porque dice comnmente la
raza blanca y mestiza, que Manuel Quintn Lame, mi persona, de
raza amarilla, descendiente de los antiguos poseedores de este suelo
guananch es un loco, la locura les va a salir al pie de la letra de sus
muy bien [].
[] Para nosotros los indios no hay ninguna garanta en Colom-
bia, porque somos vctimas de los atropellos de la raza blanca an de
las mismas autoridades.
Seor gobernador del departamento del Cauca, seor gober-
nador del departamento del Huila, qu pas en el mes de marzo,
del presente ao con la revolucin intentada por mi persona con los
indgenas de Tierradentro?, altos funcionarios de justicia, en dnde
est vuestro criterio? No es verdad que Dios detesta la calumnia y
aborrece la mentira, porque sin haber motivo el doctor Miguel A.
Dez, en su carcter de gobernador del departamento del Cauca, me
embarga a mi persona varios efectos de mi propiedad y se queda con
ellos, si no tena porqu, no dijo prsteme o regleme que el pedir no
es defecto. Qu pas con la sindicacin que se me hizo en Tacuey, en
que dijeron en un denuncio, que contra m dieron Isaac Tascn, Ex-
cipin Jaramillo, y otros tantos, quienes rmaron el denuncio contra
m por usurparse lo que no era de ellos, con el pretexto de que haba
una mina de oro de ln, sin llenar las formalidades que ordena el
artculo 8 del Cdigo de Minas; valindose el seor alcalde munici-
pal como compaero del denuncio de la mina, quien oblig a muchos
indgenas de Tacuey y Toribo, a que trabajasen tres das, pagando
la contribucin subsidiaria, diciendo que esa era obra de gobierno,
lo cual era pretextos del alcalde Benjamn Diago, y para estos no ha
habido ni hay justicia. Yo por tener poder por escritura pblica que
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me fue otorgada por ese cabildo en la notara de Caloto, no como []

el doctor Miguel A. Dez, Gobernador, [] un telegrama que dirigi
al Procurador General de la Nacin, diciendo que yo usurpaba []
autoridad y que ni una sola parcialidad me haba elegido como supe-
rior, y que peda contribuciones, lo cual le contradigo al doctor Dez,
es una falsedad porque si algn indgena me ha dado cinco o diez
pesos, es por su propia voluntad, y la voluntad del hombre ni Dios
la prohbe. Tengo fuerza y espritu pblico en mis ideas y las sentar
sobre el pedestal de la verdad, no es como dicen algunos cortesanos
que me he entrado en camisa de once varas y que se me destina a
un panptico, por veinte aos. No es el antojo de los hombres el que
manda al panptico, sino es la ley segn los hechos comprobados en
forma legal.
El doctor Luis Cajiao W., en una exposicin me da una medicina,
que me la tome y me quede quieto y que ninguno de los males me mo-
lestar, yo le doy gracias a usted, pero yo no le acepto la medicina an
enfermo, ni me dejo sangrar de [un] brbaro que le tiembla el pulso.
Tengo conocimiento personal y directo que el cuantiossimo peso
de indgenas ha sido y es la defensa de nuestra madre patria, y como
tambin la vida y la riqueza de la raza blanca: por eso no se tiene
en cuenta ni en justicia ni mucho menos en caridad; los indios de
este Cauca expusimos nuestro valor y dimos nuestra sangre a la ms
sublime epopeya americana.
El pueblo que libr las ms cruentas batallas en das de lucha y
de gloria, no ha podido romper jams nuestras puertas, las metrallas
y los caones extranjeros, esos vnculos en horas de resignacin y
de pruebas hacen aparecer en las pginas de nuestra historia eterna-
mente recuerdos inmortales. Para los grandes ha habido coronas de
laureles y para nosotros es la cadena de los infortunios porque por
una suposicin nos aprietan el cuello con toscos lazos como pas con
el indgena Faustino Chagendo en el improviso argumento, en su
carcter de gobernador de la parcialidad del prenombrado Calibo; la
poltica no es para nosotros los indios, esta nos sirve es para seguir
o que sigan nuestros hijos en el camino de la esclavitud; porque por
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quien vamos a votar nombrando como defensor del pueblo son los
que nos van a vender, as como vendieron el istmo de Panam dejn-
dose engaar del Gobierno de los Estados Unidos, por no haber ha-
bido hombres de inteligencia y valor que hubieran defendido el istmo
haciendo respetar los tratados as como nosotros hicimos respetar al
Gobierno cuando Uribe quiso hacer presa al Gobierno y a la patria.
El gobierno del doctor Miguel Arroyo Dez, y administracin del
departamento de Cauca en los pocos meses que estuvo al frente de los
diversos ramos del servicio pblico, el poder constituyente debe de-
terminar el orden de la sucesin o eleccin del magistrado supremo y
asegurar en cuanto cabe que est dotado de las cualidades necesarias
para promover el bien de la sociedad, que no sea nervioso o miedoso
que sin tener fundamento de las cosas en qu forma estn o pasan,
metan la pata como dice el doctor Laurentino Quintana en su peri-
dico n 88 de fecha :o de febrero de ++, es la pura verdad. Porque los
cargos pblicos deben ser ocupados por personas de actitud resuelta-
mente reconocida, de otra suerte no se consiguiera el n que con ello
se persigue, deben ser individuos de reconocida probidad porque es
la mejor garanta del cumplimiento del deber, los empleados deben
ser convenientemente retribuidos porque as lo exige la justicia y la
seguridad del bien pblico. El orden social del derecho es el reinado
de la justicia en todas sus manifestaciones; la justicia da a cada uno
su derecho, cualquier individuo o ciudadano puede obligar al ms alto
funcionario en caso de violacin.
De todo lo que dejo dicho doy cuenta al sumo Gobierno, es de-
cir, de los hechos o abusos cometidos por personas y autoridades, lo
mismo que doy cuenta al seor presidente de la Corte Suprema de
Justicia, como tambin al seor Procurador General de la Nacin, y
a todos los ministros del ramo del poder ejecutivo, y al Tribunal Su-
perior del Distrito Judicial de esa capital, pido a esa superioridad se
provea lo que fuere legal dictndose una resolucin en nuestro favor.

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He ledo con atencin El Mensajero de marzo y de abril de ++ re-
dactado por los RR. PP. jesuitas, de la Compaa de Jess. Dicen as:
Hemos ledo con disgusto la mala interpretacin, que algunos perio-
distas de la localidad han dado a la declaracin que la Compaa de Jess,
juzg conveniente para quitar de raz la no menos falsa y errnea opinin que
muchos les ha parecido que las divisiones polticas hoy se han suspendido por
los devotos de la Compaa de Jess, lo cual digo yo estamos los hombres muy
equivocados y faltos en un sentido
Y acabo mi discurso por esta observacin que es esencial [no] omitirla
cuando se considera a los que se maniestan y se avanzan a poner lmites
estrechos a la autoridad de la Iglesia y sus doctrinas que son dogmas de fe,
de esperanza y caridad, con el n de darnos a comprender. Ha levantado la
esta el Sagrado Corazn de Jess, el que apareci entre los aires del cielo
cubierto entre banderas ms blancas que la nieve, esta aparicin la contempl
mi anciana madre, que por ser atrasada en el conocimiento no se public,
pero todava puede declarar cmo y a dnde lo vio. El Sagrado Corazn de
Jess se apareci como lbaro en el cielo, fue para apacentar a los hombres
en la Tierra; tengamos en cuenta y muy en cuenta el Sagrado Corazn de
Jess es ms profundo que el inerno y ms grande que el cielo, nosotros los
hombres somos un gusano arrastrado en polvo; en diez y ocho siglos que va
la corriente de la humanidad, la han venido estudiando los grandes genios,
religiosos e impos que lograron adivinar unos las leyes del pensamiento y
otros la marcha de los astros, declararon que el ministro de Dios, es incom-
prensible, que haca ver todo y comprender todo, y porque hoy en una friolera
culpamos a la Compaa del Sagrado Corazn de Jess, son muy menguados
los que hacen cargos.

Circular del primero de mayo de 1916*

MANUEL QUINT N L AME
Primero de mayo, .,.6
Seores gobernadores indgenas, como tambin a todos los seo-
res agregados; a aquellos que estn debajo de la mano gigantesca y
usurpadora de los ricos; aquellos que se han credo y se creen abso-
lutamente dueos con inmenso podero y faculta sobre nosotros los
pobres que vegetamos en medio de un cataclismo y orga de sangre.
Oh queridos hermanos!, pues en :o aos, que hace hasta hoy en
que nos encontramos sorprendidos por una guerra fraticida y crimi-
nosa que ha cubierto de ruina a toda la raza indgena de muchsimos
pueblos de nuestra nacin; suelo propio y originario que fue destinado
y entregado por el Todopoderoso, supremo legislador de la ley del uni-
verso, despus del diluvio universal. Oh, a los dos mil aos despus
de pasado el castigo, se obr el grandioso prodigio: despus de haberse
pasado el profeta Eliseo, sobre las blancas aguas del ro Jordn; este
misterio ninguno de los sabios y poderosos han podido descubrir las
historias! Oh la poca grandiosa que fue de la embarcacin!
Pues dije que hace :o aos, esto es el tiempo en que descendi
Cristbal Coln, con el n de apoderarse de nuestros grandes teso-
ros, en compaa de muchos pobres aventureros espaoles, que al
pisar nuestro suelo, se creyeron dueos absolutos de nuestros tesoros
y de nuestras tierras, todas las abrazadas plazas del Atlntico y Pa-
cco de nuestro continente. Queridos hermanos, debemos conocer
qu sentido elevaba un suspiro de (alegra) alabanza hacia Dios, en
* Un lder y su causa: Quintn Lame (Lpez de Rey:+o).
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nombre de todos los pueblos indgenas a quienes haba prometido ser
el en todos mis compromisos. Entraba el herrero loco de soberbia,
armado con martillo en mano, con muchos compaeros quienes de-
seaban mi muerte, y sin misericordia con todo el valor descargaban
su martillo sobre una barra de acero, y decan en secreta voz: Aqu
se jode al indio Lame. Yo alzaba una mirada hacia el cuadro donde
estaba mi compaera la Virgen del Carmen y hablaba solo, con mi
corazn, cada palabra: Oh Mara!, concebida sin pecado, ruega por
nosotros, pecadores, que recurrimos a Vos; me vena entonces un
valor consolador; combata mi tristeza.
Un compaero de infortunio de los que estaban en la reclusin,
de pasada me arrojaba un mendrugo de pan que yo recoga lleno de
alegra, y con el cual mitigaba mi angustiosa hambre. Y llegaba la
compaa de jueces y secretarios a indagarme hacindome promesas
si desista de todo; pues en veinte indagatorias, en ninguna com-
promet a mis amigos, ni tampoco rm en contra de ellos. Porque
preero morir en orquillo, o en un banquillo, y que no diga el pueblo
colombiano de indios que su jefe Manuel Quintn Lame, de miedo de
la muerte, o de hambre, de fro o de dolor por las gruesas cadenas que
me subyugaban, pas a rmar. Pues los hombres que han estudiado
diversidad de ciencias; todos estos conquistadores, por su infamia
maledisconcia, que ejecutaron contra nuestros los infelices, el n de
estos fue muy triste y muy penoso, unos murieron ahorcados otros
murieron asesinados por su mismos compaeros, otros sentados en el
patbulo, fueron fusilados por sus mismos soberanos, otros murieron
en medio de la miseria, abandonados; eso le paso a don Francisco
de Toledo +8yo. Pues la historia es la madre de la verdad, cuna del
tiempo, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso del presente y anuncio
del porvenir, del da de maana.
Lo mismo le pas al principio a Cristbal Coln en la ciudad de
Valladolid en las costas espaolas. Pues nunca olvidemos que Dios
Nuestro Seor que fue el nico que disip y disipar el orgullo de los
soberbios, y har terminar y terminar todas las designias de los po-
derosos; a aquellos se llegar ese da en que conocern ese enemigo tan
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poderoso, y encarnizado que tenemos los hombres que manejamos
el orgullo; este enemigo es invisible, este tiene todos los elementos
destructores de la naturaleza, porque l es su guante, recoge todas
las designias que dej dicho, y prorrumpe en una carcajada honrica,
y fojea ese cdigo eterno que es la ley de la compensacin; los ricos
sern despedidos con nada, los humildes a las alturas nos elevare-
mos para conocer esa palma de azul follaje que la vemos all en esa
profunda campia. Oh! palma inmortal; todos los necesitados del
rebao que nos encontramos hambrientos, desnudos, faltos de abrigo,
se llegar ese da que pasearemos en medio de ese viejo coloso del
rebao, y todas las creaciones titnicas de los hombres, las encontra-
remos confundidas, en medio del polvo all en el desierto.
Nuestros nietos buscarn la historia de aquel indgena llamado
Manuel Quintn Lame, hombre de triste gura y de inmenso valor y
de amor constante, con el n de favorecer los pisamires del hielo, es
decir, de las lluvias que nos han amenazado. Por medio de mi heroico
patriotismo, hoy da me declaro el hroe a favor de la defensa de todos
mis hermanos; a pesar de haber sido abandonado absolutamente por
el trmino de diez y ocho meses, pero si ustedes me han abandona-
do, yo los espero con los brazos abiertos, para estrecharlos sobre el
templo de mi pecho, donde gira en el interior, es decir, dentro de l,
donde est oculto el santuario de mi corazn, donde est mi reina
oculta, coronado por una diadema de cristal que llama el cristal de las
ciencias para embellecer a toda nuestra raza, y que formemos nuestro
moderno imperio.
Porque yo he sido y soy el hombre invensible; en medio de los
llamados, he sido el escogido; predestinado, por mando de Dios. Pues
cargado de cadenas durante catorce meses incomunicado, encerrado
en un calabozo, tratado como a bestia, consumido por el hambre, la
sed el fro, porque me encontraba desnudo, cercano a pasar para la
eternidad, soaba la llegada del tren de ultratumba, aquel que condu-
ce el cuerpo al camposanto; pero en aquellos momentos cuando me
vena el recuerdo de la historia y que han comprendido las leyes de la
ciencia, las leyes de la voluntad, el sentido comn es consentimiento
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universal, de todos los pueblos del Mediterrneo, hasta las abrazadas

plazas, del concentrado continente americano, no han podido darse
cuenta de las ideas del llamado loco Manuel Quintn Lame segn los
movimientos de [].
Pues mis palabras, en que lo manifest en varias reuniones, se
cumplirn, como a modo de una profesa; tengan en cuenta que las
injusticias de aquella guerra fraticida y criminosa, de que dej dicho,
que fue ejecutada por todos los blancos ricos, contra nosotros los in-
dios, haciendo creer a la nacin que era contra la ley y la Constitucin,
que se haban levantado todos los indios. Pero no han podido probar
y con vergenza pblica se encuentran actualmente. El edicio que
principi a construir aquel triste y desdichado Lame, subieron las
olas impetuosas del ro y se estrellaron todos sus embales besando
aquel edicio, y tristemente retrocedieron y siguieron convencidos
que era el hombre cuerdo que haba fabricado sobre escarpadas ro-
cas, aquel cimiento donde ha aparecido y aparecer la verdad sobre
aquella base. Construido por el ignorante Lame, ese pardo follaje de
descoplados laureles de sus heladas hojas que por el viento no agita-
ron; hoy da convencidos en calma reposan, encerrados en sus cuevas,
y todos aquellos que se dejaron comprar por medio de la mampara de
la cobarda, y mancillaron mi frente persiguindome, como tambin
declarado en contra, sern dignos del desprecio.
Hasta hoy, no tengo abogado que me ayude, sinnmero de cargos
que me hacen hoy, yo voy desvaneciendo aquella tempestad y escn-
dalos que fueron promovidos por la hiel del odio y de la venganza;
aquellos decidores labios baados de sarcasmo, alumbrados sus co-
nocimientos por techos relmpagos, relmpagos mudos en medio de
las diversidades desastrosas, como la del +: de noviembre de ++o,
en el pueblo de Inz, esos cuerpos que describen el sueo eterno,
que fue ejecutada su muerte por los mestizos de ese pueblo, diaria-
mente piden justicia, es decir, venganza hasta del cielo, contra los
fraticidas criminales, porque aquella sangre en charcos fue pisada por
tres reverendos sacerdotes, ministros de ese lugar quienes no tuvie-
ron en cuenta el ministerio que Dios les haba encomendado, cuyos
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segundos apstoles de san Pablo, el celoso y valiente; yo digo con l:
No le temo al hambre, a la desnudez, al riesgo del cuchillo, al fro,
absolutamente a nada, porque mi amor, es una esencia que desciende
de la esencia soberana, donde maana el bien nos simona en consuelo.
Oiremos la voz tremenda que dice: Se abre el cdigo eterno, y nos
abraza su ley que es la de compensacin; porque primero pasar el Sol
y la Luna. Oh!, aquellos astros de que est coronado el innito, lo
vern convertidos en polvo, ya muertos sobre las razas extinguidas y
todos aquellos poderosos aparecern confundidos en medio del lecho
de la desgracia, porque Dios tarda pero no olvida a nadie.
Pues tendrn en cuenta mis palabras a pesar de no ser edicio
sin base; porque todos los huracanes y las olas de aquel ro que sali
de madre, como dije al principio, sus embales se han estrellado y se
estrellarn y nunca sern borradas las letras que sobre arena dejaron
los hombres de estudio, como tambin los de cabeza gris; por el paso
del tiempo, no era sobre arena, sino sobre piedra; pues con su sedunje
modo ya caer y terminar aquel rbol fantstico y ya desnudo.
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Nota periodstica del 2 de junio de 1916*
MANUEL QUINT N L AME
Popayn, : de junio de .,.6
Desde el viernes se supo que este hombre pblico haba convoca-
do a los indgenas de los corregimientos de este distrito, a una junta
que tendra lugar en Clareto o Carillo. La junta se veric en orden y
contestaron a lista solo trescientos de los +.j+ que haban sido citados.
La persona que asisti nos ha informado que en su exposicin el
seor Lame se expres as:
Trabajaremos en las prximas elecciones por un candidato in-
dgena cuyo triunfo ser completo. Sabido es de todos nosotros que
el xito de todas las elecciones vericadas en Popayn ha dependido
nicamente de los capitalistas de calzoncillos; nosotros estamos pues,
al corriente del procedimiento que los blancos emplean para triunfar
y con ese mismo procedimiento sacaremos nuestro candidato victo-
rioso, cueste lo que costare. [Aplausos].
Nosotros somos la fuerza, somos el nmero y cuando hay que
pelear somos el valor personicado.
No hay que votar por ningn candidato blanco, porque los blan-
cos son nuestros peores enemigos. Van a los congresos y para pagarse
sus sueldos y sus recompensas nos llenan de contribuciones; despus
de cada congreso nos importa diez pesos ms cada vara de calzon-
cillos y veinte ms cada vara de bayeta para los anacos de nuestras
hembras. [Aplausos].
Nosotros necesitamos un representante que hable por nosotros,
* Fuente: El Cauca Liberal (Quintn Lame: ++a, -).
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que deenda nuestros intereses y no debe desalentarnos el que no
tengamos un doctor indgena, pues para ser representante slo se
necesita sacar mayor nmero de votos en las urnas. Yo estuve en Bo-
got y de los : representantes, las dos terceras partes apenas saban
leer y escribir y eso con muy mala letra y sin ortografa. [Aplausos].
Nosotros necesitamos una ley que reconozca y deenda nuestros
derechos, nosotros somos los que trabajamos, los que con el sudor de
nuestras frentes hacemos producir la tierra; sin el trabajo de nosotros
se moriran de hambre los blancos, y no obstante nada tenemos: ni
siguiera un pedazo de tierra propia para dormir tranquilos.
Nosotros hemos derribado todas estas montaas, hemos hecho
todos esos potreros, hemos construido o por lo menos ayudado a
construir todas las casas de los blancos, y nada de cuando ha recibido
el ser de nuestras manos, nos pertenece, ni siquiera nos es permitido
el contemplarlo una vez ms.
Verdad es que por nuestro trabajo diario se nos ha pagado veinte
centavos; pero esto es una racin de hambre que ninguna proporcin
guarda con lo que nuestro trabajo produce. Cul es, seores, la razn
que hay para que los znganos de la ciudad se ganen quinientos pesos
diarios por poner una o dos rmas y nosotros despus de haber suda-
do diez horas, apenas nos alcancemos a ganar veinte pesos! Si hubiera
proporcin entre el trabajo y el salario, nosotros deberamos ser los
de mayor renta porque somos los que ms trabajan, pero sucede todo
lo contrario. Y por qu? Sencillamente porque a nosotros, como a
todos los industriales, la ley y las costumbres nos tienen reducidos a
la condicin de bestias: somos los esclavos del salario, y la autoridad,
la aristocracia y la burguesa han consignado en su cdigo el principio
de que para nosotros no se ha hecho la civilizacin ni la opulencia.
Nuestra suerte en s es detestable, y lo es mil veces ms cuando
somos terrazgueros de algn blanco: entonces por el permiso para
construir una choza y disponer de un pedazo de loma para plantar
unas matas, tenemos la obligacin de trabajar para el patrn tres das
en la semana sin derecho a salario: de aqu el que se proverbie la
pobreza de los terrazgueros de los blancos; de aqu tambin el que sea
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fabuloso el bienestar de los blancos que tienen terrazgueros. Y esta
esclavitud, mil veces ms ignominiosa que la antigua, est autorizada
y sancionada por todos los gobiernos; por el religioso y por el civil;
por el de Dios y el de Satans; de aqu el que nosotros tengamos que
luchar contra todo y contra todos. [Aplausos].
Adems, seores, para nosotros no hay derechos individuales.
Los blancos se renen donde y cuando quieren; hablan y escriben
lo que tienen a bien y nadie los molesta; y no miento si digo que en
este momento los sicarios de la tirana, a la cabeza de un piquete
de hombres armados vienen contra nosotros con nfulas de kiser a
dispersarnos a balazos y a llevarnos en calidad de presos a la crcel de
Popayn, establecimiento hecho expresamente para encerrar a los de
ruana; que en el orden de cosas existente, son los nicos que pueden
y deben ser castigados.
j
Nota periodstica del 9 de junio de 1916*
MANUEL QUINT N L AME
Popayn, , de junio de .,.6
En el nmero j de este semanario, dimos cuenta de que el ind-
gena Manuel Quintn Lame haba citado a sus camaradas de los co-
rregimientos vecinos a una junta pacca, que tuvo lugar en Carillo,
con el objeto de cambiar ideas. Hoy completamos la informacin con
los siguientes datos: el prefecto de la provincia y el comandante de la
Polica Departamental, con algunos de sus empleados subalternos y
[a] la cabeza de un piquete de hombres armados, salieron el sbado :y
de mayo en busca de Lame y acamparon en el pueblo de Calibo a las
siete de la noche. Afortunadamente los indgenas ya haban efectuado
su reunin y por este motivo se evit un encuentro y quin sabe si
hasta el derramamiento de sangre o por lo menos la persecucin de
los indgenas.
Del discurso que pronunci Lame en Carillo publicamos en el
nmero j de este semanario una pequea parte, y era nuestro deseo
no continuar su publicacin por creerla intil; pero como debido a
la actitud de las autoridades pblicas, el pueblo cree, y con razn,
que hemos estado en vsperas de una batalla, seguiremos insertando
esta pieza indgena que revela bien el querer de los indios, para tran-
quilizar a las personas nerviosas, que con nuestras autoridades, han
llegado a creer que el orden pblico est minado por Lame.
Exposicin de Manuel Quintn Lame:
He dicho, seores, que los indgenas no tenemos derecho de nin-
* Fuente: El Cauca Liberal (Quintn Lame :++b, :).
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guna clase, y este estado brbaro en que nos mantienen los blancos,
es la herencia que los galeotes espaoles legaron a sus descendientes.
Ellos para apropiarse de nuestras comarcas nos declararon salva-
jes, y desde luego fuera de la humanidad y en nombre de la civiliza-
cin, contra toda justicia y contra toda ley y, sin ms razn que la de
ser ms fuertes, nos despojaron de las tierras que habamos posedo
siglos tras siglos sin interrupcin alguna.
Nuestros padres defendieron con herosmo sus dominios y no
hay selva americana que no est regada con su sangre, y los huesos de
nuestros antepasados desde el mar Caribe hasta la Tierra del Fuego,
piden y esperan venganza. [Aplausos].
Entonces por la actitud heroica de nuestros padres, por la mane-
ra encarnizada y tenaz con que defendieron sus dominios, los blancos
comprendieron que el nico medio de asegurar la posesin de las
tierras que a sangre y fuego nos arrebataron, era mantenernos en la
impotencia, y para ello, optaron primero por el asesinato en masa a
n de diezmar las tribus, y despus para los que milagrosamente se
salvaron y para sus descendientes, acordaron conservarlos en el ms
hondo salvajismo y en la mayor pobreza; medida ecaz para el n
que se proponan, porque nada esclaviza tanto como la ignorancia, ni
nada abate los nimos tanto como la miseria.
De aqu el que estn nada errados los expositores que arman
que una de las principales razones que tienen los blancos para mante-
nernos en la opresin econmica en que vivimos, ms que el deseo de
aduearse de nuestro trabajo y de vivir del sudor de nuestras frentes,
es el temor de que algn da podamos ser fuertes, capaces de reclamar
con la fuerza nuestro derecho y de tomar nuevamente posesin de las
tierras de que fuimos despojados violentamente. [Aplausos].
Los blancos mejor que nosotros saben que nuestro derecho a la
tierra no prescribe, porque el derecho no prescribe cuando hay fuerza
mayor de por medio. [Aplausos].
Esta tesis la han sostenido todos los colombianos mas de mil ve-
ces, a la faz del mundo entero con motivo de la usurpacin de Panam,
usurpacin semejante aunque menos grave a la que los espaoles
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hicieron de nuestros dominios. Si acaso una de estas dos usurpacio-
nes debiera ser justicada, necesariamente lo sera la de Panam, ya
que ella se efectu para construir una obra benca que reclamaba
haca aos la humanidad entera. No as el despojo de nuestra rica y
hermosa tierra, porque este se efectu para saciar la codicia de los
blancos y para retocar con oro y esmeraldas el desteido manto de
una monarqua. [Aplausos].
Ni el mismo rey que tom posesin de este continente se crey
con ttulo de propiedad, y apel al Papa para que, como representante
de Dios en la Tierra, lo declarara dueo y seor de Amrica. As lo
hizo el Papa y en cambio de ese servicio, el rey lo autoriz para cobrar
el diez por ciento de todo lo que los indgenas produjeran. Desde las
primeras colectas el Papa comprendi que esa concesin era un ln
de valor inapreciable, una de las ms pinges contribuciones a que la
codicia humana poda aspirar y fueron sus ms hondos desvelos por
legitimar el ttulo que lo autorizara para cobrarla. De qu manera
podra legitimar ese ttulo? El Papa mejor que todos, saba que la
rbrica del rey no era ttulo suciente que legitimara la renta que
quera para su iglesia. Entonces crey que era bueno revestirla de
alguna apariencia y conociendo lo que puede el sentimiento religioso
en el corazn de las masas ignorantes, opt por darle origen divino:
elev pues esta contribucin a la categora de mandamiento de la
Santa Madre Iglesia.
As los diezmos y primicias que en un principio se nos cobraron
en nombre del Rey de Espaa se nos cobran hoy en nombre de Dios
como precepto religioso; pero tanto la posesin de nuestras tierras
por los blancos, como el derecho para cobrar diezmos y primicias la
Santa Madre Iglesia, tienen el mismo origen: el desconocimiento de
nuestra propiedad. [Aplausos].
Y es esta la razn nica que hay para que nunca los representan-
tes de Dios en la Tierra hayan defendido nuestros derechos. Como lo
he dicho, ellos por el inters del diezmo hicieron causa comn con los
que nos despojaron y se aduearon de las tierras que en una serie de
siglos no interrumpida habamos posedo; por el inters del diezmo
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reconocieron, contra toda justicia, que la propiedad tiene por base la
conquista, esto es la fuerza bruta, y que el derecho es la relacin que
hay entre el fuerte y el dbil. [Aplausos y gritos].
De manera que no es ni siquiera imaginable que los represen-
tantes de Dios en la Tierra hagan causa comn con nosotros para
defender la justicia. Por el contrario, el instinto de conservacin los
coloca en el campo contrario, pues como acabo de decirlo, los blancos
y ellos representan la misma causa y es quizs mayor su inters que el
de los blancos en conservar nuestra actual posicin social, ya que el
diezmo y la primicia solo los pagamos los campesinos: los blancos y
los pjaros de barro como se ren del inerno no contribuyen ya con
nada para espantar al diablo.
De aqu que no sea aventurado, sospechar que nuestra actitud y
especialmente la exposicin que estoy haciendo puedan no ser apro-
badas por la Santa Madre Iglesia y antes bien, censuradas y quin
sabe qu ms. Y es hasta posible que los fanticos nos condenen al
fuego eterno, nos llamen hijos de Satans Mas de todo esto, seo-
res, hay que reise como se reia El Cauca Liberal cuando El Cometa,
a falta de razones para combatirlo, se limitaba a decir a sus lectores:
El Cauca Liberal peridico prohibido por la Santa Madre Iglesia,
porque cuando en las discusiones se esgrimen como arma de combate
las censuras eclesisticas es seal inequivoca de que se carece de ar-
gumentos, seal de que no se est en posesin de la verdad.
j8
Carta dirigida a sus hermanos Gregorio Nacianceno Lame e Ignacio Lame*
MANUEL QUINT N L AME
Neiva, .. de enero de .,.,
CAR SI MOS HERMANOS :
Antes de saludarlos maniesto que ese verde jardn est ya para
orecer y vosotros no os dais cuenta pero esto [es] a causa de la mano
gigantesca; apenas doy principio y paso a saludarlos con ese recorda-
do anhelo de unirnos con un estrecho abrazo y unir nuestras inteli-
gencias, para ver de qu modo rompemos las cadenas de aquel tirano
que tiene preso nuestros derechos y ya ver si desnudamos nuestras
frentes con al nimo de pegar el grito viva la defensa de nuestros
hermanos!, siempre con el corazn elevado a Mara nuestra mise-
ricordiosa madre que ella ser la bandera salvadora; y esa bandera
se elevar a los aires para otarlos y se convertir en estrella y esa
estrella se mostrar como un astro en los cielos en consuelo de sus
aigidos hijos que vegetamos la justicia. Y ante ese nubarrn que
con negra espesura anuncia tempestad lo mismo que pupilas de ira,
aquella voz majestuosa de los rayos y truenos que anuncia abrazarnos
con su bravura; descender un huracn y rasgar aquella espesura y
dejar embellecidos el azul del cielo y los rayos del astro rey abrigarn
nuestros labios y prorrumpiremos en voces y en conceptos y hablare-
mos como sabios de lenguaje castizo y estudiado.
As es hermanos: vamos a pegar el grito de la reintegracin e
independencia de toda la raza amarilla con la blanca y esto ser en el
alto del Cauca, antiguo Calibo que su nombre resuena y ha resonado
* Fuente: Un lder y su causa: Quintn Lame (Lpez de Rey: +o).
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entre las las de la batalla como valientes y vencedores en el campo
de lo dicho.
Queridos hermanos: tengo promovido el departamento del Toli-
ma y el del Huila, en quien conar los acosados y desterrados herma-
nos, pero estos volvern a coger su verdadero derecho porque estn
resueltos a ayudarme a batir la bandera de nuestra defensa. Tres mil
setecientos catorce indgenas llenos de anhelo como tambin de espe-
ranza han cesado sus llantos, han sonreido sus labios y han armado
profundamente lleno de honradez y de valor, han prometido ser eles
y constantes en ayudarme y escuchar con docilidad la mandada del
jefe superior segn mi resolucin.
Queridos hermanos: esta junta la instal el da : del presente a la
una de la tarde y fue concluida en el trmino de sesenta y ocho horas
improrrogables en casa del seor Silvestre Salazar, vecino del punto
de Vel, distrito de Natagaima, departamento del Tolima, capital
ciudad Ibagu.
La junta del departamento del Huila se va a instalar el martes
doce a las doce del da del presente mes, no s el trmino que pue-
da durar. Despus de esto dar n y conclusin segn mi atrasada
inteligencia; sigo para Ntaga y La Plata a acabar de darle cuerpo
general, como tambin gran peso y formalidad para que se respete y
seamos respetados de algunos tribunales, prefecturas y alcaldas que
en vez de ser funcionarios de caridad y de justicia han sido y son unos
malvados contra los derechos de los pobres y desgraciados indgenas.
Suplico hermanos tomeis inters de hablar personalmente con los
gobernadores indgenas y de escribirles para que se comuniquen de
unos a otros. El pueblo de Julumito a Calibo ser la suprema capital
directorio indgena. Segunda capital ser Pitay. Reglamentado esto
solo tendremos esperanza de coger el freno de la razn y trastra-
bar la injusticia de todos los grandes usurpadores que se creen los
dueos y a mano armada le quitan la vida a muchos arrendatarios,
los ultrajan cuando no se pag esos severos impuestos que [exigen]
sin tener derecho, porque nosotros somos los dueos originarios del
suelo colombiano.
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Suplico hermanos y supliquen por parte de ustedes que todos los
cabildos se renan para el da domingo + de febrero prximo veni-
dero: habr un discurso legalizando pblicamente nuestros derecho
y diciendo con toda franqueza por qu nos separamos: cun grande y
de peso suciente [es] vuestra razn para seguir este camino y llegar
a la estacin rpidamente, declarar ante los ms temibles jueces de la
nacin que no son ellos los propios dueos, sino nosotros. El cabildo
de Julumito se encargue de citar a El Tambo, Pandiguando, Piagua,
Chapa, etc., y el cabildo de Timbo que cite a todos los cabildos de sus
alrededores. Ustedes encrguense de citar personalmente Poblazn,
Coconuco, Purac, Polindara, Totor, Paniquit, Novirao, Usensa,
Tuna, Calibo y que estos citen a los dems y que voluntariamente
consignen cada parcialidad tres docenas de cohetones y dos globos,
esto es para la hora de acabar el discurso de la integracin indgena,
y que bajo un jefe supremo sern amparados y conforme las antiguas
escrituras que con cdula real aparecen en la historia del pas, volve-
remos a tomar nuestros derechos.
Queridos hermanos: si yo me pusiera a describir mis sufrimientos
y mis trabajos se empleara un volumen de tres mil quinientas ho-
jas de mi trabajo; inmensos sufrimientos pero todo en amor a Dios.
Tambin les maniesto que yo llevar todos los cabildos de indgenas
del Pedregal, Turmin, Inz, Yaquib, Belalczar, Bitonc, San Jos
Pitay, Jambal, San Francisco, Toribo, San Lorenzo de Caldono,
Tacuey, Pueblo Nuevo, Quinchay, Pioy, si arreglamos con Silvia,
tambin ir, si no, queda excluido de la compaa de nosotros. Pn-
game telegrama a Inz como han arreglado o pngame una postal
con las comunicaciones y en ellas expresamente clara y determina-
damente qu ha contestado, cmo han arreglado con los cabildos. A
la reunin de que vengo hablando, los de lejos pueden llegar un da
antes a casa de Belisario Snchez y Josefa Surez de Piamba, para
indicarles y ponerlos al corriente de todo lo que deben hacer. Dicha
Junta tendr lugar a ms tardar a las diez y media de la maana.
Ojal baje todo San Isidro y La Laguna a atender la defensa salva-
dora de nuestros derechos: ha habido muchas concurrencias y anhelo
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en los departamentos de Tolima y Huila y as mismo quiero que sea
en nuestro propio pas: de all pasar al departamento de Nario por-
que soy jefe reconocido ante el legislador en favor de los indgenas y
tengo suciente derecho y personera para hacerlo y ejecutarlo.
Suplico a todos los cabildos que uno solo no se quede: que haya
un gran entusiasmo dando a conocer verdadera y claramente que
estamos preparados y esta preparacin ser el ms no cincel para
taladrar la crcel de piedra y salimos y gritar Viva nuestro derecho!
y Jesucristo Nuestro Seor en su Santo Templo.
Queden concluidas y manifestadas mis pequeas resoluciones e
intenciones.
2
Los pueblos indgenas de la Sierra
Nevada de Santa Marta y sus esfuerzos
por defender su territorio y recuperar el
control de las escuelas
Tomada de Vicencio Torres Mrquez, Los
indgenas arhuacos y la vida de la civilizacin.
Ed. Amrica Latina, Bogot, +y8.
FIGURA
FIGURA
j
Informe sobre los arhuacos (1968)*
VICENCIO TORRES MRQUEZ
Vicencio Torres Mrquez, destacado dirigente e intelectual indgena, que
dej numerosos ocios y documentos, fue quiz el primero en denunciar
pblicamente los abusos de los misioneros capuchinos en la Sierra Nevada.
San Sebastin de Rbago, julio , de .,6S
SEOR MI NI STRO DE GOBI ERNO NACI ONAL
BOGOT
Remitimos al doctor Gregorio Hernndez de Alba, nuestro amo
y nuestro jefe,** el Informe de los indgenas arhuacos de casta vn-
tukua.
En este informe nos vamos a referir a nuestros problemas, los
cuales deben entenderse dentro de la explicacin del dibujo que apa-
rece a la izquierda, g. +.
La circunferencia que le mostramos aqu no es otra cosa que la
signicacin del globo terrestre con sus cinco continentes o las cinco
partes del mundo entero. Adems, tambin est marcada con una
lnea la divisin de los ocho puntos cardinales, para mostrarle lo que
es el signicado y contenido del ttulo de nuestro resguardo o de la
santa madre Tierra, que es a la que nos vamos a referir. Tambin,
estn trazadas las tres lneas divisorias en todos los lugares del cuadro
entero, en los cuatro puntos, que as queden delimitados. Adems, los
* Fuente: Los indgenas arhuacos y la vida de la civilizacin
(Torres Mrquez: +y8, +-:)
** Jefe de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno.
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puntos que se ven en el espacio del medio de la lnea son los mojones
que han sido colocados desde el mismo momento en que formaron y
crearon el mundo, los cuales representan a nuestras madres y estn
en las planicies.
Y despus de que terminaron de crear las planicies alrededor de
los cuatro puntos cardinales, ah mismo crearon los picos nevados de
la Sierra. De igual manera colocaron cimas por todas partes, en me-
dio de la cordillera. Estas seales quedaron como guardias de honor,
representando templos o iglesias y en ellas colocaron, a manera de un
amo en cada una de las casas, un mam que vigilara, como se indica,
al pie de las altiplanicies del cuadro entero.
De manera, pues, que queremos darle a entender que estos picos
nevados son como gente igual a nosotros. Son nuestros padres. Pero
no solamente nuestros padres y nuestras madres sino tambin vues-
tros padres y vuestras madres. Y el que es nuestro Dios tambin es
vuestro Dios. Ellos se han internado dentro de la serrana y quedaron
rodeando todos los puntos, convertidos en tesoros, que tiene la gura
de una imagen semejante a nosotros, por toda la eternidad, con el n
de que nunca se acabe.
Pero no se internaron sin haber instituido todas nuestras madres
y padres, como son las corrientes de agua, los ros, los arroyos, las
lagunas y los lagos, los chungos [pantanos] y la humedad de todos
los manantiales.
Crearon tambin toda clase de minerales para conservarlos en su
corazn. Y crearon los vegetales de todas las especies, los rboles,
los pastajes y los esparcieron por todas partes alrededor del mundo.
Crearon tambin toda clase de bejucos y mantas de bras como el
maguey, comparables con nuestros nervios y nuestra sangre que co-
rre por nuestras venas y que circula por nuestro cuerpo.
Tambin crearon los animales cuadrpedos de toda especie con
las medidas del tamao de cada cual. Y las aves de todas las especies,
cada cual con su tamao, para que estn llenos los espacios de las cor-
dilleras, los valles y los prados, para que vuelen las aves en los aires.
Estos animales terrestres, que existen en las montaas, represen-
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tan ser los hatos de los mams de todas partes. Son los que ocupan
los patios o solares y las plazas y son alimento del que nos habamos
de servir para comerlos sin sal cuando estemos en ayuno, velando y
asistiendo el mundo para impedir que nos llegue la peste, el hambre
y la miseria.
Igualmente crearon los animales cuadrpedos de todas las clases
existentes para tener en los patios, los solares y las plazas de nuestras
casas en donde habitamos cada uno de nosotros y cuya carne nos
haba de servir para alimentarnos, comindola con la sal, cuando
terminamos el ayuno y emprendemos los trabajos diarios.
Y crearon tambin los animales de los ros para llenar los vacos
en todos los lugares existentes del mundo entero. Y tambin crearon
los mares y en ellos los animales de todas las especies, como los peces,
cada cual con su tamao.
Y la respiracin que tenemos nosotros es la respiracin que brota
del mundo, que es el aire, el viento y las brisas. Igualmente pueden
compararse, sin distingo de ninguna especie, los animales racionales
e irracionales, los que sean humanos y los mismos elementos, lo cual
se palpa a simple vista, pero nos han medido a todos y nos han entre-
gado a cada uno sus leyes, cada cual en su propia tierra con la clase
de animales de toda especie.

Despus de que terminaron de crear todos los seres, los animales

de las cordilleras o de las montaas, de los aires, de los mares y de
las aguas, de los arroyos y de otros lugares como las casas nuestras,
como decir los animales cuadrpedos y las aves de corral, etc., los que
han quedado para seguirse aumentando, cada uno de acuerdo a sus
propias leyes, se congregaron y resolvieron dividirse en cuatro clases
distintas de raza indgena, con ideas distintas, cada uno con su lengua
o idioma, para regir cada uno en su propio y legtimo territorio, en la
regin de su pas.
As fue como quedaron todas las cosas, cada una con sus propias
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leyes. Y ellos desde su puesto, en cada uno de los puntos de las cuatro
partes del mundo, se eligieron como cuatro mams para gobernar
aparte, cada uno con sus propias y legtimas leyes. Luego se posesio-
naron de su cargo cada uno en cada punto cardinal.
Los indgenas a quienes les toca atender, velar y asistir la parte de
arriba, que es el lado este, o sea el punto por donde sale el sol, son los
de la tribu de casta malayos, que son tambin poporeros y habitantes
de esta Sierra Nevada. Ellos velan por impedir que las enfermedades
de distinta clase, calamidades, crisis, hambre, pestilencias se tras-
pasen hacia ac, en el centro de nuestro resguardo, del territorio de
indgenas. Ellos quedaron en toda la orilla de la cabecera del mar de
las Antillas en el punto denominado pueblo de Dibulla.
Y ellos all crearon las primeras rozas para el bienestar de nuestra
vida y nuestra salud, con todas clases de piedras preciosas, las que
haban de servirnos como de reliquias a manera de toda clase de re-
medios o medicinas, o sea como decir que nos servimos de ellas en
nuestro cuerpo y en nuestra alma, al igual que un mejoral, para los
trabajos de nuestras ciencias ocultas tradicionales.
Otra tribu indgena perteneciente a la raza arhuaca, de casta vn-
tukua, son los residentes de la Sierra Nevada, los que habitan el lado
oeste, o sea, por donde se oculta el sol, en el departamento del Cesar,
Valledupar, hasta el departamento del Magdalena, Santa Marta. Por
estos lados crearon, en cuatro partes, nuestras ncas, las que haban
de servirnos para el bienestar de nuestra vida y nuestra salud, al igual
que las medicinas o remedios, como el mejoral, para salvarnos en
nuestros cuerpos y en nuestras almas y tambin la vida. All estn
los lugares de pagamento, del impuesto a nuestro papa, al rey y a
nuestras madres y padres y primitivos.*
Al igual que la roza de Dibulla, nos habamos de aprovechar con
toda clase de piedras preciosas y sagradas que estn destinadas a usar
en los trabajos de las ciencias ocultas como de reliquias que haban
* Lame hace un paralelo entre su organizacin simblico-religiosa y la de los
civilizados. Esto se repite con frecuencia.
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de servirnos para librarnos del peligro de la muerte, junto con la

produccin de alimentos.
El primer lugar est en Marikuku, en el cerro llamado Armanan-
tigi en la cabecera de Valencia de Jess. Este punto queda al sur,
hacia las orillas de la lnea divisoria de la Sierra Nevada. El segundo
lugar queda en la misma direccin de la lnea. Ms abajito hay otro
cerro que le llaman Camperucho. Ah hay otra roza de igual condi-
cin para nuestro proyecto en los trabajos, lo mismo que las dems,
para remedio y pagamento a nuestro rey, a nuestro papa, a nuestros
padres y a nuestras madres.
El tercer lugar es el punto denominado Gaira. All hay otra roza
que ha sido creada con toda clase de piedras preciosas que nos sirven
como medicina o mejoral, que son para el pagamento a todos nuestros
amos o a nuestros jefes espirituales, lo mismo que a todos los dems.
El cuarto lugar es all cerca de Santa Marta, en el punto deno-
minado Taganga. All crearon el ltimo puesto con toda clase de
reliquias a la manera de una nca que nos servira tambin para el
pagamento a nuestros amos o jefes.
Entrando a referirnos a otras partes de la Sierra Nevada, tomando
los lmites de la lnea divisoria por el lado norte, cerca de Mamato-
co, hasta colindar con el pueblo de Dibulla, nos encontramos que
tambin crearon all otras rozas. Fue as: La primera fue en el punto
denominado Boritaca en el cerro del Pueblo Primitivo. Tambin se
encuentran all nuestros remedios o mejoral, las ms preciosas piedras
que tenemos como de reliquias y que son sagradas, las que haban de
servirnos para el pagamento de diezmos y promesas de las primicias
de Dios, a nuestra Santa Madre Iglesia con todos nuestros padres y
madres que es la Virgen Santsima.* Tenamos que servirnos de ellas
para librar nuestros cuerpos y salvar nuestra vida.
Este sitio est en el cerro que le llaman Marinda y queda en la
orilla del mar de las Antillas, frente a Boritaca, pero en realidad son
* Es la Tierra Madre, identicada con la Virgen Mara, como es frecuente en grupos
indgenas americanos. [Nota de la edicin de 1978].
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todos los cerros que se ven por toda la orilla del mar, de manera,
pues que las seales que marcan los lmites de la lnea divisoria son
los cerros nevados.
Y siguiendo a otros puntos se llega al cerro que se llama Vigilante.
Frente a este punto, en la parte del centro, est Don Diego. All han
creado otra nca con las distintas clases de rumas que igualmente
son como los remedios o medicinas, como decir un mejoral, que son
los que nos alivian nuestros cuerpos y salvan nuestra vida y nuestras
almas.
En esto consisten nuestras leyes, religin y costumbres: los que
pertenecemos a estas tribus indgenas tenemos que cuidar y asistir
todos esos sitios mencionados y cumplir nuestros deberes en los
trabajos de nuestra ciencia oculta y tradicional. Esa es nuestra obli-
gacin.
As pues quedaron hechos y creados las altiplanicies y los cerros
de la Sierra Nevada y de ah se esparci a otros lugares desde el prin-
cipio, antes de hacerse el da. Fue all donde se quedaron las madres
de los tres reinos de la naturaleza, los cuales son los siguientes: el
reino mineral, el reino vegetal y el reino animal. Del mismo modo se
quedaron nuestros padres para que nos sirviramos de ellos.
Ahora entramos en otras divisiones de terrenos.
Cuando ellos terminaron de crear el mundo aqu, pensaron que
deban crear otros lugares y se pusieron a estudiar un buen rato y, as
como lo pensaron, se resolvieron a esparcir o extender otras partes
ms de tierras y lo lograron creando otras cuatro partes en el mundo.
Y habiendo cogido las medidas de cuantas clases haba aqu, las hi-
cieron multiplicarse en los otros pases.
Esos pases fueron los siguientes:
En primer lugar los pases de Europa. Fueron la primera nacin
de extranjeros creada con todo lo existente aqu. En este territorio
se formaron los tres reinos de la naturaleza igual y conforme los hay
aqu, con sus distintas leyes, religin, costumbres, idiomas o lenguas
europeas, para que siendo as no tengamos que mezclar nuestras
razas.
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En segundo lugar crearon otras naciones extranjeras que habran
de llamarse Asia. Este lugar es el pueblo o nacin de nuestros her-
manos menores.
En tercer lugar crearon las naciones extranjeras de los habitantes
de frica, nuestros hermanos menores, y fueron colocadas con todas
sus leyes y bienes que les han sido entregados para que se mantengan
y se sostengan cada uno en su pas.
En cuarto lugar crearon las naciones extranjeras que haban de
regirse con sus propias leyes, aparte cada pas, y a todos les dieron los
bienes de todo lo existente al igual a que los anteriores.
Y con este de aqu se completan las cinco partes del mundo, crea-
das en todos los continentes.
Despus de que terminaron de crear el mundo con sus cinco par-
tes resolvieron entre ellos encargarse de lo creado y tomar el cargo
para asistir y vigilar en cada parte, para que se rigieran cada uno en
su pas con sus propias leyes, religin y costumbres.
Despus tomaron cargo sobre las cuatro tribus indgenas quienes
ramos: los arhuacos, pertenecientes a la casta vntukua, que son los
habitantes de la Sierra Nevada, nativos del departamento del Cesar,
Valledupar. Los de casta kakatukua, nativos tambin de la Sierra Ne-
vada de Santa Marta. Ellos eran poporeros igual que nosotros, con las
mismas leyes de las ciencias ocultas y tradicionales, pero con distinta
lengua y con sus propias costumbres. Ellos son los atanqueros. Los
indgenas que residen en la regin de Marocaso, pertenecientes a la
raza de arsarios y su casta es la de los malayos, tambin nativos de este
territorio de la Sierra Nevada de Santa Marta. Son poporeros pero de
distinta manera de hablar, con las mismas leyes de las ciencias ocultas
tradicionales. Los indgenas kogui pertenecientes a la casta kaggaba.
Ellos son tambin poporeros y nativos de este territorio de la Sierra
Nevada de Santa Marta, en la parte de ranchera, pueblo primitivo.
Tambin ellos tienen las mismas leyes pero con distinta lengua, cos-
tumbres, religin y, en el modo de vivir, son los que conservan los
trabajos del culto de las ciencias ocultas y tradicionales.
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Seor Ministro de Gobierno: ahora paso a referirme a las reli-

quias y piedras preciosas que nos dejaron los mams, los que existie-
ron en los tiempos ms antiguos. Ellos crearon estas piedras que les
servan y les sirven ahora como alimento, de la misma manera que los
alimentos de toda clase y especie, y que a las generaciones posteriores
nos haban de servir como de remedio para la salvacin de nuestras
almas y de la vida, o sea para aliviarnos y curarnos de las pestes,
enfermedades, calamidades, terrores, crisis, hambres y miseria.
En la ley nuestra est medido y escrito que no tengamos ninguna
mezcla de razas entre los hermanitos menores con los hermanitos
mayores, porque los seres humanos que existen en las cinco partes
en que est dividida la Tierra, es para que cada uno est en su lugar
como representantes que son de su madre y de su padre, en sus pro-
pios pases, cada uno en el suyo, con los habitantes de su poblacin.
Ahora entremos a tratar acerca de nuestra Madre Mar, del modo
como se hizo y como se llama y quin la convirti en el mar, con
cuntas divisiones lo extendieron y en cuntas partes.
Es muy importante saber de la creacin del mar, que ha sido ma-
dre de los indgenas.
Se llamaba primero, antes que todas las dems corrientes de las
aguas, Zaku Kuareiumanei Ati, y quienes la convirtieron en Madre
Mar fueron los sabios mams inventores, el uno se llamaba Mama
Sonas y el otro se llamaba Mama Zuana.
Entre los dos procuraron conseguirse dos tubos de carrizo muy
parecidos a los tubos de plstico de los que hay ahora. Entonces cada
uno cogi el instrumento de carrizo, que primero haban convertido
en largo. Con ellos llenos de agua los llevaron a un lugar donde haba
una playita o sea un arsenal pequeo y all abrieron un pozo, lo divi-
dieron en dos partes e, infundindoles su espritu, dieron vueltas en
el crculo del pozo y echaron el agua alrededor. Cuatro veces hicieron
el viaje trayendo los carrizos llenos de agua, la fueron echando en el
mismo pozo y lo llenaron de agua.
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Entonces, en eso, el agua se multiplic y de una vez se expandi
en las divisiones de las cuatro partes del mundo, entre el medio de los
cerros, y quedaron cuatro a cuatro en unin de una sola madre, con
distintas clases de nombres.
En el mar estn contenidos todos los seres humanos y los ani-
males de distinta especie como decir reptiles, cuadrpedos y otros
ms, representados en las piedras que son las reliquias, las conchitas
marinas, el caracol, etc., etc., de las cuales nos servimos como reme-
dio, para la produccin de toda clase de semillas y composicin de
la atmsfera y la Tierra, para salvarnos de nuestras enfermedades,
calamidades, pestilencias, crisis y hambres.
As pues, con esto queran decir nuestros antepasados que se
servan de ellas lo mismo que tomar un remedio, al igual que los
existentes de hoy en da y que permanecemos en este territorio de
la Sierra Nevada de Santa Marta nos servimos de todas las clases,
sean las que fueren, piedras, carne de toda especie como aves de mar,
aves de corral, aves de las cordilleras que vuelan por los aires y que
han sido creadas nicamente para embellecer el mundo, para que el
espacio no est vaco en ninguna parte, sino para que se encuentre
lleno en todos los lugares del mundo.
Igualmente el mar contiene todo aquello que representa los ani-
males cuadrpedos como decir el ganado, el perro, la oveja, el car-
nero, el bfalo, las bestias y toda clase de animales, segn su especie,
que habitan los lugares de cada pas. Todo esto con el n de no caer
en la confusin, para que no nos hicieran cambiar de generacin en
generacin.
Hay tantos animales en el mar como en la tierra seca, pero en el
mundo hay ms cosas que las que hay en el mar, pues se sabe y se ha
venido sabiendo todava cmo las han creado los antecesores y que
no han sido medidas ni entregadas. Pero nuestra ley son nuestros
animales, sean las aves de corral o de las montaas y los mares. Y esa
ley es la que consiste en la clase de reliquias, piedras y otras clases
de chuvas, que con eso era y es an todava, que nos habamos de
servir en el uso y utilidad como nuestro remedio o medicamento para
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nuestros cuerpos y nuestras almas y para la salvacin de nuestra vida,
la que iba a consistir en no cambiar las leyes, ni el idioma, ni las
costumbres, ni la religin, etc., etc.
Adems tambin nos entregaron nuestras propias y legtimas se-
millas de toda clase para nuestra produccin de alimentos, as como
lo son nuestros remedios de los que nos servimos cada uno para lo
suyo y que no habramos de confundir nunca jams, sino que habra-
mos de conocer a cada uno, pertenecientes a sus pases, para no irlos
a cambiar en ninguna necesidad.
Y no estamos dispuestos a mezclar nuestra sangre de seres hu-
manos con nuestros hermanitos que han sido creados despus de la
generacin de sus hermanos mayores, o sea los de la raza indgena,
que son los hijos primognitos de nuestra santa madre Tierra y que
habitaban el pas de Avntukua, llamado as en nuestra lengua, pero
al que mencionaban con otro nombre en castellano y le llamaban el
pas de la Nueva Granada, que es el pas donde habitamos hoy en
da. En l nos establecimos, en un solo lugar, sin tener que cambiar
de sitio sino que donde nos hallbamos debamos de permanecer sin
tener que mudarnos para ninguna parte, sino ah no ms; sin tener
cambios ni en las leyes, ni en la religin, ni en las costumbres, ni en
los animales cuadrpedos de todo tamao y de toda especie, ni en
las aves de los montes, de corral, de mar; de la misma manera como
fueron creados todos los animales, cada uno en su pas, en los cinco
continentes del mundo entero.
Es decir, que a todos no nos han dado las mismas leyes, ni nos
entregaron las mismas plantas de las distintas clases de rboles, ni
nos han entregado el mismo modo de llevar nuestras costumbres en
la manera de vestir. Ms bien, en lo referente a los trabajos materiales
para nuestro sostn y mantenimiento con nuestros hijos, se nos ha
venido transmitiendo de tatarabuelos a abuelos, de estos a padres, de
padres a hijos. Tambin los evangelios, los ritos, las canciones y los
ejemplos que nos han inculcado sobre las historias antiguas, para que
no las furamos a olvidar.
Porque se han venido oyendo las palabras de los mams y caciques
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que en lo que se reere a nuestros trabajos no se nos ha medido la
tierra ni con tareas, ni con brazas, ni nos han dado por hectreas,
sino que nosotros debamos trabajar solamente con cuartelones. Que
eso mismo nos bastara y era suciente para nuestra manutencin
y sostn de nuestras familias. Por eso es por lo que no tenemos que
mezclar nuestra raza, ni mezclar la de los animales, ni la de las semi-
llas ni nada de lo que sea.
Ahora, pues, en este pliego de papel nos expresamos y ponemos
en su conocimiento acerca del contenido de este dibujo de la circun-
ferencia [gura :, pg. ].
Pues esto es, seor Ministro de Gobierno doctor Gregorio Her-
nndez de Alba, nuestro amo y a la vez nuestro jefe, el primer Crea-
dor del mundo y a quien reconocemos como nuestro Dios y que fue
quien hizo todas las cosas. Cre los animales de todos los tamaos y
de distinta clase y los extendi por todas partes. Cre las plantas de
toda especie, y los pastos. Cre las aves de toda clase y cre los seres
humanos, los hombres y las mujeres, alrededor de esta gura que es
el amo de todos nosotros y de todo el mundo entero.
Adems de lo anterior, el mismo amo del mundo cre un alma es-
piritual para tener nosotros una aseguranza, para conservar nuestras
almas y nuestra vida, para que nos libre del contagio de enfermedad y
del peligro de la muerte, como decir el terror, la escasez de alimentos,
aumento de la crisis econmica, el hambre, pestilencias, tanto de to-
das clases de semillas como de productos, as como las enfermedades
de toda clase de animales cuadrpedos, aves de corral, etc., etc.
Para eso l, que se ve en esa gura sentado en su trono, instituy
este material que nosotros usamos, que se llama poporo y le infundi
un alma espiritual, como con la idea de crear una nia o novia lle-
gada a la pubertad, y lo instituy como seal o smbolo de salvacin
de nuestra vida y nuestras almas. Pero esto no fue por un poco de
tiempo sino que instituy este sacramento para toda la vida hasta que
se llegue al extremo del ltimo siglo, o sea hasta el nal del mundo.
As, pues, l instituy este don del sacramento y lo entreg a
nuestros primeros padres y a nuestras madres primitivas, de quienes
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somos los hijos y las hijas que hemos venido existiendo hasta el da
de hoy.
A l, entre nosotros, los que somos de raza indgena, lo conoce-
mos por el nombre en nuestra lengua o idioma, aunque ni siquiera
nosotros mismos los que existimos hoy en da lo sabamos. Pero por
las enseanzas de antiguos mams, que han venido transmitindose
en canciones, ceremonias y otros evangelios nuestros, tambin no-
sotros sabemos ahora que se llama Mama Niankua, porque as lo
llamaban ellos. Pero en castellano lo omos llamar con el nombre de
Tairona. Est colocado en el centro de todos los cerros, en el territo-
rio de esta Sierra Nevada de Santa Marta, departamento del Cesar,
Valledupar, departamento del Magdalena, Santa Marta. Este lugar es
el corazn de todos los seres humanos que existimos en todas partes
del mundo.*
Est situado en cabecera de la regin de Donachu y ninguno de
nosotros aceptamos que lo violen con requisas forzosas, con inten-
ciones de aduearse de l, los extranjeros o nuestros hermanitos que
son los habitantes de Estados Unidos. Pues hemos odo que ellos o un
alemn nos lo han requisado.
Hace ya treinta y dos aos que hemos tenido la noticia de que ese
seor ha descubierto esta reliquia sin tener ninguna orden, ni per-
miso, ni derecho; sin nuestro conocimiento, porque no hemos hecho
acuerdo con l, no nos ha consultado ni nos comprometimos con l
en nada, ni en ningn punto de ninguna clase. Porque a ellos no les
est permitida la visita del centro del territorio de la Sierra Nevada
de Santa Marta, porque nosotros somos los legtimos propietarios
de nuestras tierras y del ttulo de nuestro resguardo de indgenas.
Ahora, aqu les explicamos la otra gura que hay abajito del otro, del
que le dijimos su contenido y signicado. En ese otro dibujo aparece
* Lo que sigue est tomado de una hoja suelta, escrita por el mismo Vicencio Torres:
Anotamos aqu los padres del mundo o de la Madre Tierra. Ellos son dos: el legtimo
padre del primero se llam Mama Niankua. Y cuando se desaparezca l, el que se
hizo el segundo padre era y es an todava el hermano menor y se llamaba as Kak
Serankua.
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un nio de alma inocente que signica ser lo ms espiritual. Es decir,
que este nio exista desde un principio, antes de ser el da, en medio
de las tinieblas, cuando no haba nada an todava. Este es el que se
llama Rey Moro y no ha terminado su existencia desde entonces hasta
el presente siglo, hasta el da del sol de hoy, sino que l est al lado
de ese otro hombre, velando y vigilando a nosotros y a todos los que
hemos existido en la tierra de este mundo.
Los cerros en que ellos se colocaron son como templos o iglesias
de Dios. As mismo como se lo presentamos en guras de esas cir-
cunferencias que estn ah, se encuentran grabados en dos reliquias
de tesoros que se nos han entregado como bienes desde un principio
de la creacin.

Y nos dicen los viejos que Dios dijo desde el principio que los de
la generacin del futuro viviramos padeciendo las penas, padeci-
mientos y sufrimientos durante la existencia de la vida y que el pan
cuotidiano tenamos que ganarlo cada uno derramando el sudor de
nuestra frente, hasta el nal de los siglos.
Ahora, pues, nosotros los que somos de raza indgena, creemos
que la gente de otros pueblos, estados, ciudades y naciones del mun-
do, para poder mantenerse, tenan que trabajar cada cual en su pas.
Porque no bamos a vivir en el mundo sin trabajar. Porque si no tra-
bajamos no tendramos el pan cuotidiano para nuestra alimentacin.
As, pues, por eso creemos nosotros que ninguno podemos quedar
en holgazanera o sea sin hacer nuestros trabajos, sino haciendo el
trabajo que a cada uno nos toca hacer.
Ahora quisiramos saber de qu parte del mundo o cul es la
que manda que la gente se mantenga toda la vida a costillas del otro,
gozando de la vida. Pues escrito est que no es as, sino que toda la
humanidad en todas partes del mundo se ha acordado acogindose al
evangelio de Dios, para que en el mundo no exista un solo habitante
que se mantenga chupndonos la sangre a otros ciudadanos humanos.
y8
Carta de un dirigente arhuaco*
NGEL MAR A TORRES
ngel Mara Torres (Bunkua Nabi) fue un dirigente arhuaco de los aos
setenta, miembro del cabildo en la poca de la creacin del resguardo
kogui-arhuaco-wiwa. Junto al cabildo gobernador Luis Napolen
Torres, fue un gran defensor de las tierras y de la causa indgena. Ambos
dirigentes indgenas fueron asesinados y desaparecidos. De ellos dirn los
dirigentes indgenas arhuacos en un comunicado:
[] eran nuestros sakukos [cabezas] ms queridos y respetados por toda
la comunidad. Estos estaban vinculados a nuestros cerros sagrados, al aire
y al sol, y como ellos, nos cuidaban y protegan a todos. Los trabajos que
ellos impulsaban eran la continuacin de lo que en la profundidad de nuestra
ciencia tradicional se conoce como la antigua mesa central de los mamus.
De all vena su fuerza. La directiva central en que Luis Napolen Torres
fue el cabildo gobernador y ngel Mara Torres el secretario general era
la personicacin de esa mesa central de los mamus. Ellos haban tomado
esa fuerza de representacin y la mantuvieron hasta su muerte. La mesa
antigua cuidaba el agua, el aire, el roco, la luz. Cuando nuestros sakukos
actuaban como directiva central ellos llevaban consigo esa representacin
tradicional, actuaban preparados para defender el mundo, tenan el poder de
la mesa antigua. Ellos haban recibido ese poder porque haban investigado
con los mamus para que su representacin de la comunidad en el impulso
de los trabajos en asuntos de tierra, educacin y salud fueran ms fuerte[s] y
mejor[es]. Los mamus entonces les entregaron ese poder y por eso, aunque
ellos ya no eran de la directiva central, seguan siendo los sakukos que todos
reconocamos. Esa representacin iba hasta el n de su vida. La actuacin
* Fuente: Latinoamrica indgena: relatos y leyendas (Alzate Giraldo:+8).
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que ellos impulsaban era sobre la base del fortalecimiento de la cultura
propia, en la salud ellos buscaban defender nuestra medicina tradicional,
siempre buscando mantener nuestra autonoma Con su muerte se nos ha
quitado la luz. En este momento estamos en la noche, pero como a todas las
noches siempre le siguen los amaneceres [] (Arroyo, ++).
La intervencin de ngel Mara Torres tuvo lugar en un foro llevado a
cabo por el Instituto de Ciencias e Investigaciones Sociales (rcrs), de Bogot,
en +y.
Bogot, .,,
Mi nombre, el que me pusieron los espaoles, es ngel Mara Torres,
y mi nombre indgena es Bunkua Nabi. [...]. Quiero hablarles de la
lengua nuestra, la lengua ma, la lengua arhuaca. Quiero hacerles una
invitacin en esto que voy a decirles en mi lengua y despus yo se los
interpreto en espaol.
[Aqu se expresa en lengua arhuaca, y traduce].
Nosotros no nos conocemos. Ustedes no conocen los problemas
de nosotros los indgenas. Nosotros no nos conocemos, pero la Tierra
es una y vivimos sobre una tierra y esta tierra nos conoce a todos.
De ella vivimos y por ella existimos. El Sol es uno y l nos alumbra
a todos: a ustedes y a nosotros los indgenas. El agua es una y todos
bebemos de ella. La brisa es una y a todos nos visita, a dondequiera
que estemos. Ustedes no conocen las luchas indgenas ni los proble-
mas indgenas, pero si comenzamos a estudiar nuestros problemas,
cada uno comenzar a conocer el problema de cada uno, ya que el
mundo, la Tierra es una y para ella nadie es extrao, el Sol es uno
y para l nadie es extrao, la luz es una y para ella nadie es extrao,
el agua es una sola y para ella nadie somos extraos. Tenemos el
problema en la Sierra Nevada, tenemos el problema de la tierra que
es el principal factor a donde toda la humanidad desea existir en ella
y queremos tener tierra en donde vivir y trabajar, porque es nuestra

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madre. Nosotros los indgenas de la Sierra Nevada venimos siendo
desplazados de nuestra tierra, desde hace muchos aos. ltimamente
se ha venido dando una lucha por la recuperacin de nuestras tierras,
de nuestros derechos.
Actualmente el problema ms grave que se est enfrentando
es que hemos trabajado en un lugar que se llama Sabana Crespo
recuperando nuestros derechos, a donde vivieron nuestros abuelos,
donde nuestros abuelos practicaban su propia ciencia. Una tierra
que nos pertenece, all hemos hecho unas casas, unas bodegas para
darle as a toda nuestra comunidad ms facilidad para la salida de
nuestros productos y para poder entrar los artculos de primera
necesidad a nuestra comunidad. Al hacer esto hemos sido atacados
por los terratenientes, los grandes polticos de Valledupar (Cesar).
All, al hacer nosotros los indgenas las casas, inmediatamente el
senador Pepe Castro fue con unos quince policas amenazndonos
y, de una vez sell las casas que habamos hecho y puso un puesto de
vigilancia militar all. Cada uno de los indgenas va siendo bastante
vigilado por el y por distintas autoridades que estn dominadas
por l; y no solamente all, en otros lugares se estn dando casos
iguales a esos, en donde los indgenas tenemos que enfrentarnos
al problema. Hemos hecho denuncio pero no hemos recibido nin-
guna respuesta. La tierra para nosotros los indgenas es nuestra
madre, como cada uno de nosotros queremos a nuestra madre y
la respetamos, as queremos nosotros la tierra. Este problema se
est dando en todos los lugares, all en la Sierra Nevada, en donde
habemos tres grupos indgenas, arhuacos, koguis y malayos. Los
koguis y los malayos tambin estn pasando por este problema con
los terratenientes y colonos, quienes, a pesar de que son campesi-
nos, tambin nos tratan muy mal a todos los indgenas de la parte
del norte y el occidente. Yo vivo hacia el oriente. A pesar de que
vivimos como veinte mil indgenas, trecientos o quinientos colonos
estn destruyendo las montaas que hay y que nosotros no hemos
destruido, porque pensamos que el futuro ha de ser como nosotros
lo queramos. Si nosotros queremos el bien para nuestro presente,
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tambin debemos querer el bien para el futuro de nuestros hijos, de
nuestros nietos y de la generacin venidera.
No queremos entregarle nuestra tierra a nuestra generacin ve-
nidera, destruida. No queremos dejarle solamente los peladeros, los
cerros, queremos dejarles a ellos para que ellos tambin puedan apro-
vechar de la tierra conforme nosotros queremos aprovecharla. Esa es
nuestra ideologa, por eso nosotros conservamos la tierra, conserva-
mos las montaas, conservamos todo porque pensamos no solamente
en nosotros, sino en nuestros hijos, en nuestros nietos y en nuestra
generacin venidera. Ese es el problema actualmente sobre las tierras,
sobre la destruccin de las selvas, la contaminacin de las aguas y
nosotros actualmente estamos enfrentndonos a todo este problema,
por conservar las montaas, las aguas y todo lo que es nuestro.
Digo que es nuestro porque a ellas debemos de conservarlas y si
nosotros las conservamos, ellas nos sabrn mantener bien. La tierra
tiene vida, las montaas tienen vida, las aguas tienen vida y tenemos
que conservarlas como nosotros tenemos que conservarnos con vida.
Tambin otro problema bastante grande respecto a las autori-
dades. Ninguna de las autoridades civiles, policivas y militares han
querido respetar nuestra autoridad interna, ya que nuestra autoridad
interna est conformada por los sabios, por los mayores, quienes en-
tienden la comunidad, conocen la comunidad.
Nuestra autoridad interna ha sido maltratada por estas autorida-
des, por los alcaldes, por los gobernadores, quienes no nos entienden,
quienes no entienden a la autoridad nuestra.
Ellos quieren imponernos autoridades que nosotros no conoce-
mos, autoridades a las que nosotros no sabemos someternos, porque
ellas solo estn basadas por leyes que se han constituido para defender
sus propios intereses. Nosotros tenemos que defender todo lo que es
nuestro, nuestros derechos, tenemos que defender nuestros propios
valores originados, tenemos que defenderlos porque estos son unos
valores que desde siglos atrs hemos venido aprendiendo por medio
de nuestros mayores. Ha sido denido de generacin a generacin,
que los mayores nos los transmiten a nosotros.

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Una de las causas de que las autoridades no nos entienden ni nos
comprenden es porque ellos, en realidad, estn fuera de las propias
leyes, de las verdaderas leyes, las cuales nosotros entendemos y co-
nocemos.
Las verdaderas leyes son de igualdad y comprensin los unos a los
otros. Que entre nosotros no haya una dominacin, que entre noso-
tros no haya sometimiento porque las autoridades de nosotros, ya sea
el comisario, ya sea el cabildo, son iguales a cualquiera de nosotros.
All no hay uno que sea mayor, todos somos iguales.
Actualmente los alcaldes y los inspectores han estado cambiando
las autoridades nuestras por autoridades que a ellos les convienen,
autoridades que les ayudan a ellos a mantener su politiquera, a man-
tener sus intereses econmicos. Tambin ellos han hecho que muchas
gentes que no son de nuestra comunidad se mantengan en nuestras
comunidades para as ellos tener la facilidad de dominarnos a todos.
Actualmente estamos hacindole frente a todo este problema.
Tambin tenemos el problema de los parques nacionales, el par-
que Tayrona, tambin el parque de la Sierra Nevada, un lugar que
es sagrado para nosotros, un lugar que desde siglos atrs nosotros lo
hemos guardado, sabemos qu contienen sabemos qu es la Sierra
Nevada, qu [son las lagunas que all hay para nosotros.
La corporacin de turistas quiere hacer hoteles en esos lugares,
hoteles en los que para nosotros nunca habr entrada, ni para los
verdaderos colombianos, ni para los que luchan por esta liberacin,
hoteles a donde solamente tendrn la entrada extranjeros, que tam-
bin ser un perjuicio bastante grande para nosotros los indgenas,
para los tres grupos que conformamos all. Porque esto est en contra
de nuestra cultura, est en contra de nuestra organizacin. Actual-
mente estamos enfrentados a este problema para ver si no se hace
ninguna clase de hoteles para que turistas y extranjeros lleguen a
profanar nuestros lugares sagrados, a saquear nuestros lugares, a lle-
varse nuestra riqueza, que es una riqueza de nuestro pas, una riqueza
que corresponde a nuestra cultura. Tambin esto da la entrada al
Lingstico de Verano, a distintas religiones. Tenemos el problema
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dentro de la comunidad de hacerle frente a todos estos problemas ya
que esta gente nos trae nicamente una divisin, logrando que no
haya comprensin entre los unos y los otros. A los que comienzan a
creer en otras religiones, a creer lo que les dicen los lingsticos de
verano, ya no deenden a su comunidad, deenden a los extranjeros,
deenden a las religiones que no son originales, lo que signica que
deenden a la gente de afuera.
Esto nos trae divisiones de incomprensin, metindonos distintos
pensamientos de ser uno ms que otro y de que uno ya comience a
pensar en lo econmico, de los que ya puedan tener ms que los de-
ms, y esto va en contra de nuestra misma cultura, de nuestra misma
ciencia, de nuestro mismo idioma, de nuestra propia msica y en
contra de todo lo que es nuestro. Tambin el Instituto de Artesanas
quiere que nosotros nos dediquemos solamente a hacer artesanas,
a que lo nuestro se comercialice y nosotros tambin estamos recha-
zando esto, porque hemos entendido que todos estos pensamientos
distintos que nos traen, que se los va inltrando en nuestra comuni-
dad es para dividirnos, para que nos olvidemos de nuestra verdadera
necesidad que es la tenencia de la tierra, de la comprensin de los
unos con los otros.
Esta gente lo que busca es que las comunidades nos dividamos
y que no nos comprendamos y que solamente nos entreguemos a
comercializarnos y nos olvidemos de nuestra verdadera necesidad,
la tierra.
Compaeros: todo esto que he dicho es para denunciarlo ante el
pblico ya que tenemos estos problemas respecto a la tierra, respecto a
estos grandes terratenientes, la opresin por parte de las autoridades,
la opresin para acabar nuestra cultura por medio de la corporacin
turstica, por medio de distintas religiones de lingsticos de verano,
esto es para hacer una denuncia muy extensa. Este problema no se
presenta solamente all donde nosotros, sino en los distintos lugares,
ya que se desconoce el problema nuestro.
Tambin les pido sobre la necesidad de conformar una lucha uni-
da. Debe de comprenderse que todos tenemos un problema y que

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este problema si lo vamos a resolver individualmente no lo vamos a
ganar nunca, pero si unimos las luchas del campesino, las luchas del
obrero, las luchas del estudiante y las luchas de nosotros los indgenas
hay ms posibilidad de que nos acerquemos a una liberacin ms
inmediata, pero si cada uno vamos a luchar poniendo un grupo por
un lado, otro grupo por otro lado, si cada uno va a luchar por una
ideologa distinta sin unir esa ideologa de lucha, es una lucha que
entre ms das se nos hace ms difcil, pero si comenzamos a unir
esas luchas, se nos va haciendo ms fcil.
Compaeros: les exijo que de hoy en adelante todos ustedes vayan
teniendo ms conocimiento de los problemas nuestros, de los indge-
nas, de todo lo que es nuestra cultura, el por qu nosotros comenza-
mos a denunciar los problemas a la opinin pblica. Necesitamos que
los verdaderos colombianos que necesitan una liberacin, comiencen
tambin a luchar por recuperar esta cultura, nuestra propia msica,
nuestra propia cultura, nuestra propia ciencia, todo lo que es nuestro,
todo lo que es tpico, todo lo que es original, esto nos hace ser a no-
sotros orgullosos; yo me siento orgulloso de ser indgena y me siento
orgulloso porque he entendido que no tengo una cultura y no tengo
una ciencia ajena y no tengo una ciencia que me la hayan metido, una
cultura dominante.
Debemos de ser orgullosos porque en Colombia todava existe
una ciencia y una cultura propia, y si nosotros comenzamos a defen-
der esa cultura, es una cultura de todos y no es solamente una cultura
de nosotros los indgenas, no es solamente una ciencia de nosotros los
indgenas, sino de todos los colombianos. Nosotros podemos aportar
de lo que es nuestro para todos ustedes y ustedes aportarn para no-
sotros de lo que han aprendido ustedes, y nosotros aportaremos de lo
nuestro a ustedes.
8j
Alegato del mam Valencia Saravata y otros mams
de la Sierra Nevada de Santa Marta a raz de un pleito
de tierras en el sitio llamado La Tigrera*
MAM VAL ENCI A SARAVATA Y OTROS MAMS
DE L A SIERRA NE VADA
El mam Valencia fue durante muchos aos el mximo dirigente espiritual
de la Sierra Nevada. A su alrededor se agruparon los dirigentes indgenas
en los aos setenta y ochenta para reclamar sus derechos territoriales.
Este interesante documento muestra la manera tradicional de resolver los
conictos de tierras. Los mams suscribieron el documento con su huella
digital, otros con rma, y algunos agregaron su cargo tradicional.
.,S,
A peticin de los mams quienes adivinaron y el padre don seor
Manuel [Seraira], [se] permiti relatar y transcribir por primera vez
una parte de su tradicin para poder solucionar la confusin que viene
presentndose respecto al rea de terreno sagrado, denominado La
Tigrera, situado en Makotama, que constituye el patrimonio sagrado
y cultural de las poblaciones indgenas que habitan desde tiempos in-
memoriales en la Sierra Nevada, como los koguis, arhuacos y arsarios,
situacin reglamentada segn resolucin n o+o del 8 de octubre de
+8o emanada de la Junta Directiva del Incora en donde se constituye el
resguardo indgena para las comunidades mencionadas anteriormente.
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, .,S: a .,S6.
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En reunin efectuada en la poblacin kogui de San Miguel el
da + de marzo de +8j con los mams, autoridades del resguar-
do y representantes de las comunidades ya anotadas, se procedi a
transcribir el recuento histrico relatado por los mams, poseedores
del conocimiento legado por los antepasados, fuente de su cultura y
transmisores de los valores y leyes que orientan y dan sentido a su
existencia; en relacin a la utilizacin del predio sagrado denominado
La Tigrera, ubicado en Makotama, donde mam Jos Antonio Pinto
y su hijo Martn alegan propiedad particular del terreno.
Segn la tradicin indgena, el terreno de La Tigrera, situado en
Makotama, es tierra de madre: Es el poderoso de la existencia quien
les dio la creacin tanto de las personas como de toda la naturaleza,
es la que entrega la sabidura a los mams, de ah que los mams
velen por la armona y equilibrio de toda la naturaleza y las personas
porque fue entregado a ellos.
Siendo La Tigrera el origen de la madre, lugar donde se preparan
desde nios los futuros mams y se transmite a ellos las leyes de
madre, la preparacin consiste entre otros en una dieta alimenticia
especial: no pueden comer sal, carne animal que contenga sangre,
consumir alimentos con alios. Son aislados en este sitio de los dems
miembros de la comunidad para comunicarse con la madre, en una
cueva especial donde no ven la luz durante hasta una semana, en
ayuno solo con alimento espiritual de la madre, permaneciendo con
el mam quien les transmite la tradicin y ley de madre, as hasta
llegar a la edad adulta en que se les entrega una mujer educada en
forma similar para ser la esposa del mam.
Segn la tradicin indgena, don seor Manuel [Seraira], que es
el padre de todas las tribus que habitan la Sierra Nevada (arhuaco,
kogui, malayo y atanquero), siendo el dueo de la Sierra Nevada en-
treg a sus hijos terrenos sagrados para que cuidaran en diferentes si-
tios de la Sierra. La importancia de La Tigrera, situada en Makotama
radica en que fue el sitio en donde vivi son seor Manuel [Seraira].
Historia que se remonta siglos antes de la llegada de los espaoles.
De esta manera entreg a sus hijos Inquimaco y Yustama, la parte
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de terreno de Makotama, cuyos lmites son: norte picos nevados de la
sierra. Sur camino San Miguel. Oriente Surivaca y occidente cerro
Nabanyui.
Hace aproximadamente noventa aos un descendiente de Inqui-
maco prest un pequeo pedazo de terreno [de] La Tigrera (ubicado
en Makotama) a Pilo Coronado, este indgena permiti a su yerno
Antonio Saravata vivir en La Tigrera. Con el correr del tiempo
Antonio Saravata enfermo, al no tener hijos Jos Antonio Pinto lo
acompa y cuid de l en sus ltimos momentos. Al fallecer Antonio
Saravata, Jos Antonio Pinto hered segn la tradicin los terrenos
de Tumiaka, Amuiblaka, Chemaka, y Mukuagagui y Chiyeiyi que
posea Antonio Saravata colindantes con Makotama. Este hecho es
aceptado sin discusin por todos los mams y las comunidades.
El problema en s radica en que Jos Antonio Pinto reclama con
carcter de propiedad particular la parte de La Tigrera dentro de
Makotama que ocupaba Antonio Saravata en vida, que como ya se
anot anteriormente es tierra sagrada.
Es importante aclarar que mam Jos Antonio Pinto arsario es
descendiente de mam Aruminto, hijo a su vez de don seor Manuel
[Seraira]. A ellos les entregaron para que vivieran y cuidaran por
los lados del ro Barsino los terrenos de Achntucua, lugar que dista
muchos kilmetros de Makotama.
Es importante tambin recalcar que toda la tierra sagrada entre-
gada por don seor Manuel [Seraira], no es de propiedad particular,
segn manda la ley de madre es tierra comunitaria, es decir, se puede
utilizar segn lo dispongan los mams de las diferentes comunidades
que habitan en la Sierra Nevada que la custodian segn lo dispuesto
por don seor Manuel [Seraira] de acuerdo a su linaje, como sitio de
transmisin de la ley de madre y para la formacin de mams.
Los rmantes dejan constancia que segn la tradicin la reclama-
cin de Jos Antonio Pinto, su hijo Martn Pinto y un grupo reducido
de los koguis residentes de San Antonio, por la posesin con carcter
particular de la tierra sagrada de La Tigrera situada en Makotama, no
tiene ninguna validez segn la ley de madre expuesta anteriormente.
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Por lo tanto solicitamos muy comedidamente a todas las autori-
dades civiles, militares a nivel nacional, departamental y municipal
no prestar atencin a la reclamacin presentada por Jos Antonio
Pinto, su hijo Martn Pinto y al reducido grupo de San Antonio en
relacin con la posesin con carcter particular de un terreno sagrado
de las comunidades indgenas que habitan la Sierra Nevada koguis,
arhuacos y arsarios.
Como es la primera vez, y solamente debido al conicto presen-
tado que entregamos parte de nuestra tradicin y ley de madre, para
que sea transcrita en este documento, por todo su contenido anula
cualquier otro suscrito con anterioridad y sirve de base para que las
autoridades colombianas, el seor Presidente, el seor Ministro de
Gobierno, el gobernador y el alcalde tengan mayores elementos para
conocer y apoyar la manera como resolvemos nuestros conictos.
Solicitamos tambin que la Ley 8 de +8o sea conocida y puesta
en prctica por todos aquellos funcionarios que tengan injerencia en
nuestro hbitat natural, para que nos sean respetadas nuestra tra-
dicin y costumbres y organizacin como nos lo manifest el seor
Presidente Belisario Betancur en Ciudad Perdida el de agosto de
+8.
La posesin comunitaria de los sitios sagrados como lo dice la
ley de madre es la nica garanta de que la armona, tranquilidad,
equilibrio y bienestar entregado por nuestro padre don seor Manuel
vuelva a reinar entre nosotros.
Para constancia se transcribe y rma ante testigos en siete hojas de
papel blanco en la poblacin indgena de Pueblo Viejo el da : de abril de
mil novecientos ochenta y cinco - +8j.
Firman con la huella digital de su ndice derecho los mams: Valencia
Saravata, cacique don seor Arruenmaco, encargado de la custodia en cabeza
de toda la tierra del padre [Seraira] don seor Manuel; Julin Inquimako,
seor don gobierno, encargado de la custodia de la vida interna, espiritual
de la naturaleza y los hombres; don Jos Obispo de Takina, padre seor
Manuermo, encargado de la custodia y conservacin de rboles, animales,
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ros y alimentos; Jos de la Cruz Inkimako; Pilo Inkimaco; Antonio Namaco
Inkimaco; Basilio Inkimaco; scal Pedro Inkimaco; Merigildo Inkimaco;
Juan Mata Inkimaco; Jos Miguel Inkimaco; Jos Domingo Ramos; rman
a ruego los mams Casimiro Ramos; don seor Dimarucua, secretario
cacique; Juan Jacinto Saravata, encargado de aconsejar a los mams entre s
y a la comunidad para mantener la armona; con su huella rman los mams
Filiberto Moscote, de San Francisco y Manuel Sauna, de Moraca; Santiago
Inkimaco, comisario mayor de Makotama; Pedro Avingue, comisario de
San Miguel; Benito Alimako, comisario mayor de San Francisco; Padilla
Mamatakan, comisario menor de San Francisco; Jos Sauna, comisario de
Moraka; Joaqun Alimako, comisario de Pueblo Viejo; Ramn Gil Barros,
cabildo gobernador kogui-arsario; Manuel Alimako, comisario de San Pedro;
Adn Villafae y Dionisio Villafae; representantes del cabildo gobernador
Arhuaco.
o
Acuerdo suscrito entre los dirigentes arhuacos y la Misin Capuchina,
luego de la toma indgena de las instalaciones educativas de la Misin*
A nales de los aos setenta se despierta en la Sierra Nevada un
movimiento contra el sistema educativo manejado por contrato desde
++ por la Misin de los padres capuchinos. Este movimiento llev al
Gobierno Nacional a expedir el Decreto ++: de +y8 sobre educacin
indgena. A nales de +8+ y en primer semestre de +8:, los indgenas de
la Sierra bajo la orientacin del cabildo gobernador arhuaco Luis Napolen
Torres y los dirigentes Bienvenido Arroyo, Angel Mara Torres, Leonor
Zalabata y Manuel Chaparro, entre otros, y el apoyo del padre capuchino
disidente, Javier Rodrguez, emprendieron una movilizacin en pro de
la aplicacin del decreto y en contra de la presencia de los misioneros
capuchinos, lo que llev nalmente a la toma de la Misin en agosto de
ese ao. La situacin vino a resolverse en febrero de :oo cuando una
misin intergubernamental visit la zona y les dio la razn a los indgenas,
ordenando luego la entrega y control de la educacin a los mismos.
Los misioneros se rehusaron hasta que, por demanda de los indgenas,
intervino de manera drstica el Ministerio de Gobierno de ese entonces.**
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, .,S: a .,S6.
** As lo ilustra la carta enviada al cabildo gobernador Luis Napolen Torres por el
ministro Rodrigo Escobar Navia en septiembre +: Me es grato reiterarle formal y
ocialmente la voluntad del gobierno del presidente Belisario Betancur, del Ministerio
de Educacin Nacional y la ma personal de reconocer el derecho de la comunidad
indgena de los arhuacos a recibir del Estado colombiano una educacin conforme a sus
propios valores e intereses y de hacerlo a travs de la Secretara de Educacin y el FER
del departamento del Cesar, para lo cual estamos tomando las providencias del caso,
con el n de acelerar tanto la elaboracin y denicin del programa curricular como
la asuncin de la responsabilidad de la administracin de la educacin en el futuro por
parte de la Secretara de Educacin adecuada y equitativa de los propios beneciarios,
esto es, de la comunidad a travs de sus autoridades. (Escobar Navia: +8)
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Nabusmake, .: de agosto de .,S:
En Nabusmake, San Sebastin de Rbago, a +: de agosto de +8:,
se reunieron en representacin de la Misin Diocesana de Valledu-
par, monseor Jos Agustn Valbuena, el P. Ricardo Pineda y el P.
Antonio Nacher; y en representacin de la comunidad arhuaca, Luis
Napolen Torres, cabildo gobernador; Manuel Chaparro, comisario
central; Jos Camilo Nio, cabildo central; ngel Mara Torres, se-
cretario general; Amiro Mestre, tesorero central; Bernardino Alfaro
Torres, cabildo gobernador electo; Efran Torres Villafae, scal
central; Julio Izquierdo, lder; lvaro Torres, inspector de polica;
y testigos Zareimaku, mam; Kunchavingana; mam. Llegando al
siguiente acuerdo:
Primero: La Misin Diocesana de Valledupar entregar en forma
legal a la comunidad arhuaca todos los inmuebles que actualmente
ocupa la Misin Diocesana dentro de la Reserva Indgena Arhuaca,
creada por el Incora, segn resolucin ++ de +y.
Segundo: Devolver a la Secretara de Salud del departamento
cuanto dicha secretara le ha entregado en administracin.
Tercero: Devolver al Gobierno Nacional la administracin de
la educacin que tiene en la Reserva Arhuaca, segn el contrato o8
del + de agosto de +8+, rmado entre el contratante y el ordinario
competente.
Cuarto: Dichas entregas se efectuarn de acuerdo con los go-
biernos Nacional, Departamental y de la Comunidad Arhuaca en las
fechas que vaya indicando el desarrollo mismo del proceso.
Quinto: La Comunidad Arhuaca y la Misin Diocesana harn
este traspaso en forma amistosa. La Comunidad Arhuaca y la Mi-
sin Diocesana se comprometen mientras duren estos trmites a que
haya un ambiente de paz, de concordia y conanza. Estos trmites
se harn en cuanto sean posibles antes del + de diciembre de +8:.

Para constancia se rma en Nabusmake, San Sebastin de Rbago, a los
+: das del mes de agosto de +8:, por quienes intervinieron en l:
Por la Misin Diocesana:
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:
Mons. Jos Agustn Valbuena obispo de la Dicesis de V/par. P.
Ricardo Pineda Garzn provincial de PP. Capuchinos P. Antonio Nacher
Ases subdirector de la Misin,
Por la Comunidad Arhuaca:
Luis Napolen Torres, cabildo gobernador. ngel Mara Torres,
secretario general. Bernardo Alfaro Torres, aux. cabildo gobernador.
Manuel Chaparro, comisario central. Jos Camilo Nio, cabildo
central. Amiro Mestre, tesorero central. Efran Torres Villafae, scal
central. lvaro Torres, inspector de polica. Y los mams Zareimaku y
Kunchanvingama, entre otros.

Carta de las autoridades arhuacas a monseor Jos Agustn Valbuena,

obispo de la dicesis de Valledupar*
DIREC T I VA CENTRAL ARHUACA
Cuando los indgenas arhuacos se tomaron las instalaciones de la Misin
Capuchina en Nabusmake el y de agosto de +8:, las autoridades de la
iglesia de Valledupar emprendieron de inmediato una campaa radial
contra la toma y los dirigentes indgenas. En respuesta, los mams
escribieron la siguiente carta.
Nabusmake, .6 de agosto de .,S:
A raz de un comunicado por parte de su persona y difundido por
emisoras locales en los das +, + y +j del presente mes y ao, las
comunidades a travs de sus legtimos voceros hacen conocer a la
opinin pblica los siguientes puntos:
+) Que la tan cacareada educacin indgena para nuestra comu-
nidad ha sido un rotundo fracaso; esta armacin se fundamenta en
que la mayora de los indgenas que recibieron su accin, esta nunca
compens ni compensar lo que han perdido. Hoy tenemos indgenas
que no se identican con sus coterrneos, pero tampoco son acepta-
dos en la sociedad occidental.
:) Lo que insina el prelado, en cuanto a terceras personas de-
trs del reclamo de la comunidad, es denigrante. Cmo pueden
justicar tantos aos de evangelizacin, si la comunidad sigue con
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, .,S: a .,S6.
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su mentalidad de menores de edad? No es una acusacin de su in-

capacidad contra ellos mismos? O ser ms bien que la comunidad
ya no es campo propicio para explotar?
) Esa mentalidad infantil es uno de los frutos de su accin pa-
ternalista que condicion a la comunidad para que creyera que los
capuchinos son los nicos que pueden prestar ayuda; dicho en otras
palabras, se han hecho necesarios por lo menos para una parte de
nuestro pueblo.
) Ser por nuestra ingenuidad que nos quieren hacer creer con
sutilezas que las instalaciones de la misin son de propiedad privada,
o mejor de propiedad eclesistica? Cuntas verdades inditas dormi-
rn en los archivos de la curia y quin se atrever a develarlas?
j) La misin capuchina cre un grupo de indgenas ideolgi-
camente desintegrados del resto de la comunidad, a quienes utiliz
y sigue utilizando como escudo; de all salieron las cartas y dems
escritos apoyando la obra educadora, haciendo aparecer tales mani-
festaciones como de toda la comunidad.
) Por las visitas pastorales a algunos centros educativos de al-
gunas veredas, no cambi la situacin de la comunidad en general,
salvo algunas mejoras en los locales de las escuelas; la mayor parte se
debe al esfuerzo de las comunidades. El maestro sigui careciendo
de capacitacin; su nombramiento y destitucin, e imposicin a las
comunidades sigui siendo caprichosa y discriminatoria.
y) La opinin pblica debe comprender que el arhuaco tiene de-
recho a sacudirse tantos siglos de tutelaje, de humillacin y engao;
de esa poltica equivocada que preconiza que el indgena llegar a ser
buen ciudadano colombiano, sacndolo de su cultura e integrndolo
a la cultura occidental, pasando por encima de las personas y orga-
nismos que luchan por los derechos humanos.
Seor obispo: la construccin de un hospital o cualquier otra ins-
talacin adecuada no rompe con nuestra cultura, lo que s altera a la
comunidad es el manejo teocrtico que se le da.
No siendo otro el objetivo de la presente nos suscribimos atenta-
mente;
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Directiva Central Arhuaca: Luis Napolen Torres, cabildo go-
bernador. Manuel Chaparro, comisario central. Jos Camilo Nio B,
cabildo central. Efran Torres Villafae, scal central. ngel Mara
Torres, secretario general. Ramiro Mestre, tesorero central. lvaro
A. Torres. Leonor Zalabata.

Carta al jefe de la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio

de Gobierno solicitando el retiro de la Misin [fragmento]
REPRESENTANTES DEL PUEBLO KOGUI
La carta est dirigida al abogado Roque Roldn Ortega, entonces jefe
de la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno. La
comunicacin muestra cmo la toma de las instalaciones educativas de
la Misin en Nabusmake por parte de los arhuacos tuvo un eco entre las
autoridades kogui (kaggaba).
Makotama, S de julio de .,S
Respetado doctor, reciba un cordial saludo de la comunidad kaggaba,
desendole xitos en su funcin encomendada en benecio de todos
los indgenas. Los integrantes de esta comunidad hemos analizado
detenidamente nuestra situacin actual, en las asambleas que hemos
llevado a cabo durante los das : y en Santa Rosa y y j en San
Miguel, del presente mes; das en que de comn acuerdo resolvimos
dirigirnos a Ud., puesto que ante el Gobierno Nacional tenemos toda
la certeza de su preocupacin por los intereses de la comunidad y su
positivo desarrollo ubicado dentro de su propia cultura; conocedores
de tales virtudes que han caracterizado su funcin, nos permitimos
en esta ocasin expresarle lo siguiente: las autoridades, mams y
representantes de la comunidad, tenemos que difundir y publicar
de manera ocial que Makutama por historia y tradicin es el lugar
cntrico que derram su sabidura a todos sus hermanos inmedia-
tos arhuacos y arsarios, desde el comienzo de nuestra existencia,
cimentado rigurosamente con sublimes ritos establecidos para que
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como tres hermanos que se aman cuidramos este mundo y de este
modo protegerlo de cualquier inuencia daina. Es por ello que las
diferencias entre nuestros tres grupos son mnimas; por el contrario
las costumbres son iguales en cuanto a la ciencia tradicional que es
la base que nos mantiene unidos y en ningn momento ajenos de un
grupo al otro. Retrocediendo un poco, a la luz de nuestra fe religiosa
que es el seno de la ciencia, cuando esta estaba pura, no existi la
necesidad de denunciar contra nadie, mucho menos que lamentar
desrdenes sociales; en cambio a raz de la intencin de entidades
que en una u otra forma quisieron educarnos esperanzados en un
desarrollo nuestro, result todo negativo porque el fruto ha sido una
extincin paulatina de nuestra ciencia, la tenebrosa proliferacin de
males con todos sus matices y cada da nuestra gente se fanatiza ms
a ideologas extraas, perjudicando fatalmente la existencia de una
cultura muy propia a la cual pertenecemos. Teniendo en cuenta lo
anteriormente expuesto [] solicitamos al Gobierno Nacional por
intermedio de Ud. el retiro inmediato de la misin capuchina.
8
Carta del representante de la comunidad arhuaca
dirigida al Presidente de la Repblica, Belisario Betancur Cuartas*
BIENVENIDO ARROYO
Bienvenido Arroyo fue un destacado dirigente indgena arhuaco que hizo
parte de la Secretara Indgena de la Anuc, y particip, en representacin
de su pueblo, en las movilizaciones agrarias de los aos setenta.
Nabusmake, : de septiembre de .,S
Nosotros los indgenas arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta,
nos dirigimos a usted con el n de que conozca la situacin por la cual
estamos atravesando.
Desde antes de la Conquista nosotros somos poseedores de una
cultura, un territorio y una forma de gobierno propios que han per-
durado durante todos estos aos a los embates de los espaoles, a las
imposiciones de formas de vida diferentes a la nuestra y que quere-
mos seguir conservando porque tenemos derecho a ello.
Desde siempre, se nos ha querido ver como seres sin pensamiento
propio, desconociendo las grandes culturas que existieron antes de
la Conquista, siendo nuestra verdadera historia, que nos caracteriza
como indgenas. Por eso, ahora queremos que nuestros problemas
sean conocidos, escuchados y solucionados. Son muchos, es verdad,
desconocidos para la mayora de la poblacin colombiana pero se-
guramente [sern] escuchados por usted. El ms apremiante en este
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, .,S: a .,S6.
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momento es nuestro problema de educacin. Desde ++, luego de

que la comunidad pidi al gobierno maestros que ayudaran a capaci-
tarnos, lleg a nuestro territorio la Misin Capuchina, quienes desde
un principio, y es doloroso decirlo, desconocieron nuestra forma de
vida y trataron de implantarnos de manera violenta una que nunca
hemos compartido, desconociendo nuestros mams, nuestras auto-
ridades tradicionales, nuestras leyes propias y dividiendo nuestra
comunidad.
Despus de aos de reclamos, nalmente en +y8 se aprob el
decreto n ++:, el cual plantea la poltica educativa a seguir con res-
pecto a las comunidades indgenas. Es en base a este decreto que hoy
reclamamos una educacin adecuada a nuestras necesidades.
En agosto de +8:, despus de tratar durante aos de entablar
dilogo con los misioneros nos vimos obligados a tomarnos pacca-
mente las instalaciones de dicha misin, localizada en Nabusmake,
nuestra capital tradicional. All se rm un acuerdo con el obispo de
la dicesis de Valledupar, en el cual se comprometan a entregar la
educacin directamente al ministerio correspondiente. Luego, el :o
de febrero del presente ao se traslad una comisin conformada por
representantes del Ministerio de Gobierno, Planeacin Nacional, la
curia y el Ministerio de Educacin.
Como resultado de dicha comisin, fue propuesto un desmonte
a seis () meses aceptado por nosotros para que el manejo de la edu-
cacin pasara directamente al rra (Fondo Educativo Regional) y se
estudiara y aprobara el programa propuesto por la comunidad.
Desafortunadamente ya cumplimos un ao y son muchos los
viajes realizados para hablar con el seor ministro de Educacin sin
que el problema se nos resuelva y por esta razn hoy dos dirigimos a
usted a n de que nos brinde una audiencia para exponerle nuestro
problema, ya que estamos seguros de que usted pone gran inters a
los problemas de sus compatriotas.
Usted ha atendido problemas sindicales, de maestros, y otros que
en este pas han recurrido en busca de [las] soluciones justas a que
tiene derecho cada ciudadano.
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+oo
Nosotros no claudicaremos ante los invasores y conquistadores de
nuestra madre Tierra y ahora esperamos poder ser escuchados el +
del presente mes ya que un viaje nuestro es difcil y costoso.
+o+
Carta en que los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta
se oponen a la construccin de una hidroelctrica*
COMUNIDAD INDGENA ARHUACA, CABIL DO GOBERNADOR
Sierra Nevada de Santa Marta, marzo .6 de .,S:
SEORES CORELCA
BARRANQUI LLA
APRECI ADOS SEORES :
Por medio de la presente, las comunidades indgenas kogui, arsario
y arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta, seguimos rmes en
nuestras decisiones de protesta sobre el establecimiento de hidroelc-
tricas en el macizo de la Sierra Nevada, ya que segn los proyectos
de prefactibilidad, los embalses quedaron localizados; uno en sitios
sagrados o lugares de pagamentos de los miembros, de nuestras co-
munidades, otro en las mejores tierras o pequeas vegas de los ros
para el establecimiento de cultivos de pancoger que son los nicos
medios de subsistencia con que contamos.
Adems la Sierra Nevada es la madre de la naturaleza y por ende
de los recursos naturales, como los ros, mares, fauna y ora.
Tambin nos permitimos comunicarnos con nuestra madre Tie-
rra, esta representada en las comunidades que en ella se originaron,
las cuales son responsables por velar o cuidar por la buena marcha de
todo lo que en ella existe; sabemos que desde mucho tiempo nos viene
atropellando sin tener en cuenta nuestro origen cultural.
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot. Tomo Sierra Nevada de Santa Marta, .,S: a .,S6.
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Siempre han buscado la forma de acabar con las comunidades
indgenas, dizque con el n de civilizarnos por medio de educacin y
otros medios pero nosotros tenemos nuestra posicin y exigimos que
se nos respete. Igualmente queremos aclarar que si se establecen las
hidroelctricas en contra de nuestra voluntad y por consiguiente de
nuestros mams y caciques, seremos vctimas de muchas cosas y no
solamente para nosotros los indgenas sino para todo el mundo.
Con esto no queremos amenazar sino prevenir de algo [o] de mu-
chas cosas que pueden suceder.
Repetimos, que solo los mams conocen de las relaciones de
nuestra madre Tierra y son los encargados de velar por ellos; razn
por lo cual pedimos al Gobierno Nacional y a los organismos inter-
nacionales y a todos aquellos que tienen relacin con este problema
y en especial a Corelca [que] se tenga en cuenta todas estas conside-
raciones.
Somos conscientes que ante la sociedad mayor es como insigni-
cante nuestra concepcin respecto a la madre Tierra, aunque nuestra
visibilidad de existencia es el testimonio que establece todos nuestros
valores culturales y ciencia consagrada dentro de la tribu Sierra Ne-
vada de Santa Marta, para que nada sea violado y todo permanezca
en orden segn ley de nuestro padre Serankua.

Firman: Mario F. Nio Sols; Juan Jacinto Garavito, cacique de Sta.
Rosa; Juan Moscote, cacique de Sn. Francisco; Juan de Jess Ceballo,
cacique de Sn. Antonio; Barencio Zarabata, cacique de Sn. Miguel;
Julin Dingula, cacique Mukutana; ngel Mara Torres, secretario
general; Jos Eduardo Pinto, cacique de Sn. Pedro; Jos Sauna, cacique
chimilongi; Flix Dingula, cacique cabicon; Ramn Gil, inspector de
Sn. Antonio; Marcos Gil, comisario de Sta. Rosa; Jos Vicente Villafae,
guardabosque; Luis Napolen Torres, cabildo gobernador arhuaco.
3
Movilizacin de los indgenas caucanos y
creacin del Consejo Regional Indgena del
Cauca (Cric)
El Consejo Regional Indgena del Cauca es la primera organizacin
indgena que se crea, en febrero :y de +y+, con una visin
moderna, con un programa, con alianzas con otros sectores
sociales, cuadros profesionales y un peridico, Unidad Indgena,
que circula a partir de +yj. En la fundacin del Cric tomaron
parte personas no indgenas como Gustavo Meja, que vena del
Movimiento Revolucionario Liberal (MRL) y el sacerdote catlico
Pedro Len Arboleda, ambos trgicamente desaparecidos. El Cric
surge en el marco del proceso de la Ley de Reforma Agraria. El
programa de siete puntos del Cric se incluye a continuacin.
+oj
Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)*
J UL IO TUNUBAL
MANUEL TRINO MORAL ES
J UAN GREGORIO PAL ECHOR
Popayn, enero de .,,,
Antecedentes
El territorio del Cauca siempre ha sido un escenario de la resis-
tencia indgena a la invasin externa, desde cuando Belalczar tuvo
que librar feroces combates con los pubenenses para poder tomar
Popayn en +j.
En verdad hubo distintos grupos indgenas caucanos que nunca
se entregaron del todo a la dominacin espaola, y que en la era re-
publicana han seguido luchando tenazmente por su autonoma y su
dignidad.
En el presente siglo tuvieron repercusin nacional los combates
que, bajo la direccin del gran luchador Manuel Quintn Lame, li-
braron los indgenas caucanos para defender sus tierras del asalto
voraz del latifundio. Estas campaas a veces paccas, muchas otras
violentas, hicieron temblar hasta sus races a la aristocrtica oligar-
qua de Popayn, la cual tuvo que recurrir a todas sus armas, desde la
traicin hasta el asesinato, para atajar la ira de la plebe ignara. Jos
Gonzalo Snchez, otro gran conductor indgena y sucesor de Lame
en el Cauca, muere asesinado por los terratenientes en +.
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, documento indito mimeograado, Bogot.
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Pero las luchas no mueren ni la rebelda de los indgenas tampoco,
y de nuevo se movilizan para defender sus tierras grupos en el norte y
en el oriente del Cauca. De estos movimientos y de las organizaciones
que les dan sustento habra de surgir el Cric en +y+.
Situacin del Cauca
Para comprender el tipo de lucha que est librando el campesina-
do, sobre todo el indgena del Cauca, es necesario tener una visin al
menos esquemtica de las condiciones estructurales de este departa-
mento, que no se pueden asimilar a otras zonas de luchas campesinas
del pas.
El Cauca es un departamento atrasado, todava hoy en da, de es-
casa penetracin capitalista, donde una clase latifundista parasitaria
ha mantenido tradicionalmente el dominio social y poltico a pesar de
que las bases econmicas de dicho dominio tambalean cada vez ms.
Es muy escasa la clase obrera industrial y an el proletariado
agrcola constituye solo una pequea minora de la poblacin del
departamento. El sector popular ms numeroso y ms combativo
est formado por los campesinos pobres, en gran parte indgenas, los
cuales han estado a la cabeza de casi todas las luchas de los ltimos
tiempos.
Parte de la clase de los campesinos pobres la constituyen terra-
jeros y aparceros, situacin muy poco usual en el resto del pas, y
que ha motivado que la bandera del no pago de terrajes haya sido
importante en el desarrollo de la lucha.
Para las zonas de ms densa poblacin indgena, la conservacin
de la gran parte de los resguardos, al contrario tambin de lo ocurri-
do en el resto del pas, ha sido un factor importante y positivo. La
legislacin especial para resguardos ha frenado en parte la descom-
posicin del campesinado indgena al proteger sus tierras, y las clases
dirigentes han tenido que violar su propia ley cuando han invadido
dichas tierras.
Lo cierto es que la inmensa mayora de la poblacin indgena tiene
un alto aprecio por los resguardos lo mismo que por los cabildos, una
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cierta forma de gobierno propio; [al ser] encargados de administrar-
los, [estos se] han [convertido en] un marco propio para conservar al
menos en parte su propia identidad, y con las debidas modicaciones,
son hoy en da herramientas de lucha y de construccin de futuro.
La recuperacin de tierras de resguardos ha sido hasta el pre-
sente la principal bandera de lucha de los indgenas caucanos, y las
mayores victorias estn cosechando. No solo se est combatiendo a
travs de los resguardos que quedan sino que numerosos grupos de
campesinos indgenas estn buscando reconstituir los resguardos y
los cabildos que anteriormente existieron.
Es esta situacin, mucho ms que algunos rasgos culturales pro-
pios en paeces y guambianos, la que mantiene la especicidad de las
luchas indgenas, y que justica la existencia de una organizacin
propia, como es el Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric).
Nacimiento del Cric
Las luchas de los terrajeros del Chimn, en Silvia, y del Credo
en Caloto, norte del Cauca, sirvieron de antecedente inmediato a la
formulacin del Cric. En una reunin en el Credo surgi la idea de
una gran asamblea indgena para la cual se propuso a Toribo como
el sitio ms central para las comunidades del norte y del oriente, y se
design la fecha del : de febrero de +y+.
La promocin y organizacin de la asamblea indgena estuvo a
cargo de Fresagro, combativa organizacin campesina del norte del
Cauca con sede en Corinto, y la cual haba tomado en sus manos la
bandera de la lucha por la tierra en momentos en que las directivas
regionales de usuarios estaban an muy inuenciadas por los promo-
tores ociales.
A la asamblea de Toribo asistieron ms de dos mil indgenas,
entre ellos representantes de los cabildos de Toribo, Tacuey, San
Francisco, Jambal, Pitay, Quichaya, Quizg, Guamba, Paniquit
y Totor, adems de diversas organizaciones campesinas indgenas
de los municipios de Miranda, Corinto, Caloto, Toribo, Jambal,
Totor y Silvia.
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La constitucin de una organizacin indgena que ser el Cric,
fue una proposicin llevada por la delegacin de Silvia y en especial
por el compaero Manuel Trino Morales, quien la sustent ante la
asamblea.
La proposicin fue aprobada con entusiasmo, al igual que los pun-
tos en los cuales deba centrarse la accin de la nueva organizacin:
+) Exigir al Incora la expropiacin de las haciendas que han sido
de los resguardos y [que] se entreguen tituladas en forma gratuita a las
familias indgenas.
:) Ampliacin de los resguardos en los casos donde existen minifun-
dios a travs de la Ley de Reforma Agraria en su parte de concentracin
parcelaria.
) Modicacin de la Ley 8 de +8o en la parte que trata sobre la
minora de edad ya que somos colombianos y ciudadanos de la repblica.
) Participacin del sector indgena en la modicacin de esas leyes
pues somos nosotros los que conocemos nuestros problemas y sus so-
luciones.
j) Eliminacin de la Divisin de Asuntos Indgenas ya que la con-
sideramos inoperante.
) No continuar pagando el impuesto de terraje.
y) Creacin del Cric.
Fue electo el primer comit ejecutivo el Cric con los siguientes
miembros:
Presidente Manuel Trnsito Snchez, del resguardo de Totor.
Vicepresidente Hctor Cuchillo, de Tacuey.
Secretario Antonio Snchez, de Guamba.
Represin y lucha
Una fuerte ola de represin se desat contra los principales diri-
gentes indgenas en general inmediatamente despus de la Asamblea
de Toribo. A esto contribuy la declaracin del estado de sitio, que
permiti que algunos lderes estuvieran detenidos por varios meses
sin motivo alguno.
Este hecho y el temor que se logr crear en parte de la poblacin
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fren sin duda alguna la expansin de la organizacin en los primeros
meses, inclusive el comit ejecutivo nombrado en Toribo no se logr
reunir una sola vez.
Sin embargo, la asamblea haba dejado un gran impacto y comen-
z, casi espontneamente, un proceso de organizacin sobre todo en el
norte, donde en distintas veredas fueron surgiendo comits del Cric.
La principal bandera de lucha en esta primera poca fue el no
pago de terrajes y se lograron algunas importantes conquistas sobre
este punto, especialmente en los municipios de Toribo y Jambal.
Un acontecimiento importante fue la renovacin, en julio del y+
de la directiva de la Asociacin Departamental de Usuarios, que pas
a ser encabezada por compaeros conscientes y luchadores que le
imprimieron un nuevo rumbo a la organizacin. Desde ese momento
en adelante el Cric, que desde un principio se haba acogido a los
principios de la Anuc a nivel nacional, pas a trabajar en estrecho
contacto con los dirigentes departamentales de usuarios, colabora-
cin que ha venido reforzndose desde entonces.
Hacia agosto haba pasado lo principal de la tormenta desatada en
Toribo, y las condiciones estaban propicias para la reorganizacin y
dinamizacin del Cric.
Segunda Asamblea del Cric
En La Susana, resguardo de Tacuey, municipio de Toribo, se
efectu la Segunda Asamblea del Cric, el de septiembre de +y+.
Adems de las organizaciones presentes en la asamblea de la funda-
cin, vinieron representantes de las zonas centro, y sur del departa-
mento, entre otros de las parcialidades de Poblazn, Purac, Alto del
Rey, Rioblanco, Guachicono y Pancitar.
Adems asisti una delegacin de los indgenas del Tolima, quie-
nes expusieron sus propias luchas y problemas y vinieron a ofrecer
su solidaridad con los hermanos del Cauca, con quienes los una,
entre otros vnculos, la lucha comn que haba encabezado Manuel
Quintn Lame.
En La Susana se nombr un nuevo comit ejecutivo del Cric y se
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modic el programa inicial, aprobando el que sigue rigiendo desde
entonces.
El comit ejecutivo qued integrado as:
Presidente Julio Tunubal, El Chimn zona oriente.
Vicepresidente Antonio Mestizo, El Credo zona norte.
Secretario Juan Gregorio Palechor, Guachicono zona sur.
Posteriormente, ante el retiro del compaero Mestizo, pas a ocupar
el cargo de vicepresidente el compaero Manuel Trino Morales.
El programa del Cric qued del modo siguiente:
1) Recuperar las tierras de los resguardos
2) Ampliar los resguardos
3) Fortalecer los cabildos indgenas
4) No pagar terrajes
5) Hacer conocer las leyes sobre indgenas y exigir su justa aplicacin
6) Defender la historia, lengua y costumbres indgenas
7) Formar profesores indgenas para educar de acuerdo con la situa-
cin de los indgenas y en su respectiva lengua.
Despus de la asamblea de La Susana la organizacin del Cric si-
gui funcionando normalmente y en crecimiento constante. Adems
de las reuniones del comit ejecutivo se efectuaron tambin algunas de
la junta directiva, compuesta por dos representantes de cada resguardo.
Primeros triunfos. El Chimn
Como ya se dijo antes, las luchas de los terrajeros del Chimn,
lo mismo que de los del Credo, comenzaron antes de constituirse el
Cric, pero recibieron mayor impulso cuando la organizacin se puso
plenamente en marcha.
Lo que se denomina hoy en da El Chimn es apenas una parte
del inmenso territorio denominado Gran Chimn, que los terrate-
nientes le arrebataron al resguardo de Guamba. Como en muchos
otros casos en el Cauca, las tierras usurpadas fueron convertidas en
haciendas de terrajeros.
La lucha de los campesinos del Chimn, animados por los com-
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paeros que en tierra recuperada haban organizado la Cooperativa
Indgena de Las Delicias, dur varios aos hasta que el terrateniente
se vio forzado a llegar a un acuerdo con Incora y se organiz una
empresa comunitaria que ha seguido funcionando bajo el control del
grupo campesino.
Para el futuro espera que tanto El Chimn como las dems tierras
usurpadas pasen a ser de nuevo parte del resguardo de Guamba.
El Credo
De los compaeros indgenas de El Credo parti la consigna del
no pago de terrajes y fue con esta bandera que all comenz la lucha
que ha llevado a este grupo de unas cien familias a recuperar la ha-
cienda en que vivan.
Inicialmente iba a haber tambin intervencin del Incora pero
luego la comunidad plante claramente su negativa a pagar sus tie-
rras, que siempre haban sido de los indgenas, y sigui luchando por
su cuenta.
El Credo, por decisin de todos sus habitantes, pas a ser parte de
nuevo del resguardo de Tacuey y cuenta hoy con un alcalde (nombre
que se da a un funcionario indgena) que hace parte del cabildo de
dicho resguardo.
Aunque el presunto dueo no ha reconocido hasta hoy el derecho
de sus antiguos terrajeros, los compaeros del Credo han seguido
trabajando unidos, forjando poco a poco las bases de un mejor por-
venir para sus hijos.
La lucha de Paniquit
Paniquit es un pequeo resguardo cercano a Popayn, desde hace
muchos decenios insuciente para albergar a la comunidad indgena
que all reside (:oj hectreas para ms de +oo familias). De Paniquit
salieron los principales grupos de colonos que a principios de este
siglo organizaron resguardos nuevos en la cordillera Occidental, en
los municipios de Cajibo, Morales y Buenos Aires.
A mediados de +y+ el cabildo consider que haba llegado la hora
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de ponerle n a esta emigracin forzosa y que la comunidad no poda
seguir cerrada por un cinturn de grandes haciendas. Numerosas
gestiones ante el Incora y ante algunos dueos de haciendas para
solicitar una negociacin voluntaria terminaron en el carameleo de
siempre: Que tuvieran paciencia que pronto se resolvera algo.
Numerosos comuneros, con sus mujeres e hijos, y encabezados por
el cabildo, comenzaron a trabajar en las haciendas vecinas de San Anto-
nio y La Concordia. Repetidas veces fueron llevados a la crcel pero en
ningn momento desmayaron en la lucha y despus de algunos meses
de persecucin y de dicultades conquistaron novecientas hectreas
de tierra, una supercie varias veces mayor que la que tena antes su
resguardo.
La negociacin se efectu a travs del Incora y se constituy una
empresa comunitaria, desde donde los compaeros de Paniquit si-
guen apoyando en todas las formas posibles las luchas de los dems
campesinos indgenas (y no indgenas) del departamento.
Algunas gestiones oficiales
A nes del y+ y principios del y: el Cric realiz una intensa
campaa de divulgacin de los principales problemas indgenas, lo
mismo que una cierta presin ante las entidades ociales para que
asumieran su responsabilidad frente a la situacin existente.
En parte como consecuencia de dicha presin se realizaron al-
gunos estudios, entre ellos la investigacin del Dr. Fabin Daz
del Ministerio de Gobierno sobre la recuperacin de tierras en los
resguardos de Tacuey, Toribo y San Francisco, y el informe del
procurador agrario, Dr. Carlos H. Pinzn sobre la situacin general
de los indgenas en el norte y oriente del Cauca.
Este ltimo documento tuvo una gran importancia pues en l se
denuncia de una manera muy clara las diversas arbitrariedades que
latifundistas y funcionarios ociales cometen contra los indgenas y
se urge una intervencin de las entidades ociales apropiadas. El Cric
le dio una amplia divulgacin al informe del Dr. Pinzn en todas las
zonas indgenas del departamento.
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Apoyada en los documentos ociales mencionados, una numerosa
delegacin del Cric viaj a Bogot para entrevistarse con las autorida-
des responsables de las comunidades indgenas y a exigir una rpida
accin.
En una reunin efectuada con los indgenas el : de marzo de
+y:, los representantes del Gobierno reconocen que ha habido gran
usurpacin de tierras de los resguardos de Pitay, Jambal, Tacuey y
Toribo, y se comprometen a actuar inmediatamente para solucionar
los problemas ms graves. El acta en que consta lo anterior est r-
mada por el gobernador del Cauca, el director de la Divisin de Inte-
gracin y Desarrollo de la comunidad del Ministerio de Gobierno, un
asesor del Ministerio de Agricultura y dos representantes del Incora.
Como era de esperarse, el Gobierno no ha cumplido hasta el pre-
sente nada de lo prometido, pero para las comunidades indgenas
que han continuado y continan la lucha es importante contar con
el reconocimiento ocial de que son perfectamente legtimas sus rei-
vindicaciones.
El censo indgena
El Cric tena desde su fundacin una clara conciencia de la nece-
sidad de un estudio objetivo sobre la situacin de la poblacin indge-
na del departamento, pero por falta de recursos econmicos no haba
podido emprender esta tarea.
Cuando el Dane propuso efectuar un censo indgena en el Cauca
sugiri a los dirigentes del Cric que se hicieran cargo por contrato de
las labores de recoleccin y control, estos no vacilaron en aceptar. En
realidad lo principal de los esfuerzos del Cric durante el ao de +y:
estuvo dedicado a este censo.
Adems de los datos del censo, que apenas se estn empezando a
conocer y que ayudarn a planear las actividades futuras, la participa-
cin en la realizacin de las encuestas permiti una gran divulgacin
de la organizacin de programas del Cric, y se hicieron contactos
con regiones y comunidades que luego han emprendido signicativas
luchas reivindicativas.
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Entre las zonas que prcticamente se visitaban por primera vez
estaba Tierradentro, donde vive el ncleo indgena ms numeroso del
Cauca, y la parte de la cordillera Occidental con los resguardos de
Honduras, Chimborazo y Agua Negra, adems de varios extinguidos
donde sigue existiendo una fuerte mayora de poblacin indgena.
Otras comunidades nuevas que se vincularon fueron San Sebas-
tin y Pancitar en el sur, Coconuco y Polindara en el centro, Caldono
y la Aguada en el oriente, y Munchique y La Celia en el norte. Desde
nes del y: el Cric estableci contacto con todas las regiones indge-
nas del Cauca, aunque an algunos cabildos no han entrado de lleno
a participar en la organizacin.
Tercera Asamblea del Cric - Primer encuentro indgena nacional
La realizacin de su Tercera Asamblea, con participacin de
varias delegaciones de otros grupos indgenas de Colombia y del ex-
terior, fue un hecho de gran importancia para el Cric.
El encuentro comenz a prepararse desde principios del y y deba
realizarse en Tierradentro por peticin de la mayora de resguardos
de esa regin. Desde el principio se not la cerrada oposicin de la
pequea rosca que all est enseada a hacer y deshacer a su acomo-
do, en medio de condiciones increbles de sometimiento y represin
para las inmensas mayoras indgenas de Tierradentro.
Previendo las dicultades, con suciente anterioridad al encuen-
tro una comisin del Cric viaj a Bogot para entrevistarse con el
Ministerio de Gobierno y obtener la respectiva aprobacin ocial.
El ministro aunque not las reticencias del gobernador del Cauca,
no encontr ninguna objecin a la realizacin de la asamblea y los
preparativos siguieron su curso.
Se design como sede el resguardo del Huila, municipio de Be-
lalczar, y el entusiasmo creca todos los das entre la poblacin ind-
gena de la regin. Viendo que el encuentro era un hecho, los caciques
locales redoblaron su presin ante el gobierno departamental y este
en Bogot.
Se produjeron en Tierradentro varias detenciones por subversin
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de los compaeros que llevaban la propaganda y comenz la milita-
rizacin de la zona, que lleg a afectar las ms remotas veredas. Se
desat una verdadera campaa de terror, utilizando las armaciones
ms inverosmiles para evitar que la poblacin indgena tomara parte
en la movilizacin.
Finalmente el ministro de Gobierno cedi ante la presin de la
clase dirigente del Cauca y dijo en una declaracin que el encuentro
no poda realizarse en Tierradentro por problemas de orden pbli-
co; curioso pretexto para una regin que haca ms de diez aos viva
en completa paz.
Ante esta situacin y el aumento vertiginoso de la represin en
Tierradentro, las directivas del Cric en una reunin con el goberna-
dor del Cauca el da +: de julio, aceptaron el cambio de sede, sobre
todo para evitar la masacre que al parecer se vena preparando. Con
solo dos das para informar de este cambio, se hizo lo posible porque
el encuentro no fracasara completamente.
La asamblea vino a efectuarse en Silvia el +j de julio de +y con la
participacin de unos cuatro mil indgenas. De Tierradentro fueron
muy pocos los que lograron salir pues a pesar de las promesas ocia-
les la represin continu y el alcalde de Belalczar impidi la movi-
lizacin de cualquier vehculo desde la tarde anterior. Sin embargo
varios compaeros se vinieron de noche a pie cruzando el pramo de
Las Delicias en una jornada de unas quince horas.
Adems de las comunidades caucanas, casi todas presentes en el
encuentro, asistieron enviados de los arhuacos, de los tunebos, de los
chames, de los sibundoyes, de los indgenas de Nario, del Tolima,
y de los del Ecuador. Los pielrroja de Estados Unidos que haban
quedado en asistir no pudieron hacerlo a ltimo momento, pero man-
daron un mensaje de solidaridad a todos sus hermanos indios.
Casi todas las intervenciones se hicieron en los dialectos de cada
grupo tnico, sobre todo en paez, que era la lengua de la mayora de
los asistentes. Hubo fuertes denuncias, en especial de parte de los vo-
ceros de Tierradentro, y claras reivindicaciones alrededor de los tres
aspectos bsicos de la tierra, la cultura y la organizacin indgena.
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El encuentro de Silvia, pese a las condiciones precarias en que
se realiz tuvo gran impacto sobre la poblacin indgena del Cauca
y desat o reforz una serie de importantes movilizaciones. Tambin
tuvo alguna repercusin a un nivel ms general, en especial sobre
los grupos que tuvieron representacin en la asamblea, y signic
un paso notable en el proceso de organizacin de los indgenas de
Colombia.
Debido al espacio que le dedicaron los medios de informacin, el
encuentro permiti que por primera vez el Cric fuera conocido a ni-
vel nacional y que algunas comunidades indgenas buscaran entablar
contacto con sus hermanos del Cauca.
Reunin de la junta directiva Mesa redonda en el paraninfo
Aprovechando la presencia de los delegados indgenas al encuen-
tro y la de otras personas y organizaciones que estuvieron como
observadores, se programaron algunas actividades adicionales en los
das posteriores a la asamblea.
El + de julio se efectu en Paniquit una reunin restringida
en que hubo un amplio intercambio de ideas, especialmente con los
representantes que la Anuc haba enviado al encuentro. Tambin
intervinieron estudiosos de la situacin indgena en Colombia, como
los seores Juan Friede, Horacio Calle, Vctor Daniel Bonilla y Gon-
zalo Castillo.
El mismo + por la noche se reuni la junta directiva del Cric,
para planear las actividades de los meses siguientes y comenzar los
preparativos del congreso a reunirse prximamente y que deber
discutir algunas ponencias, aprobar un plan de trabajo y nombrar un
nuevo comit ejecutivo.
El +y de julio en las horas de la tarde haba programada en Popa-
yn una mesa redonda en el Paraninfo Caldas con asistencia de los
principales voceros indgenas y representantes de distintas entidades
ociales. Dicha mesa redonda fue organizada por la Facultad de Hu-
manidades de la Universidad del Cauca.
En realidad solo hablaron los indgenas, pues los delegados ociales
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o no fueron o prerieron callarse. Durante ms de cinco horas los
asistentes escucharon las claras exposiciones y denuncias de los once
indgenas que tomaron la palabra, raticando todo lo dicho en Silvia.
Para el sector estudiantil y en general el sector intelectual de Popa-
yn, esta fue una primera experiencia de contacto con el campesinado
indgena y deba servir de punto de partida para una colaboracin que
se ha venido incrementando desde entonces.
Semana de solidaridad con el campesino indgena en Medelln
Del y al +: de octubre de +y se convoc en Medelln el llamado
Primer Encuentro Nacional Indigenista, organizado por Ascoin,*
entidad dominada por los sectores ms reaccionarios de la iglesia
catlica y de la oligarqua antioquea.
Tanto antes como durante la realizacin de dicho evento, en el
cual muy pocos indgenas estuvieron presentes, las organizaciones
populares denunciaron con fuerza los objetivos de los organizadores
del encuentro y desenmascararon el espectculo de circo que se pre-
tendi montar a costa de los compaeros indgenas ms ignorantes e
indefensos. El Cric tom parte en esta denuncia con algunas comu-
nicaciones que dirigi a otros grupos indgenas y con un documento
que hizo conocer en Medelln sobre los verdaderos problemas de las
comunidades nativas y la desguracin que de ellos haca Ascoin. Las
distintas denuncias tuvieron bastante efecto y en gran parte como re-
sultado de sus propias contradicciones, la reunin de Ascoin termin
en un completo fracaso.
Muy distinto fue el impacto de la Semana de Solidaridad con
el Campesinado Indgena organizada por el comit de solidaridad
con la Anuc y que se llev a cabo paralelamente con el encuentro de
Ascoin. En sus reuniones, conferencias y dems actividades toma-
ron parte representaciones del Cric junto con delegados indgenas
de los grupos ms conscientes y organizados para explicar a los
sectores populares de Medelln las caractersticas y objetivos de
* La que fuera entonces Asociacin Colombiana Indigenista (N. d. E.).
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la lucha del campesino indgena. Fue grande el inters despertado
entre obreros, estudiantes, profesionales, pobladores, etc., y en todo
sentido se puede decir que los resultados fueron muy superiores a
los esperados.
Con la asistencia a Medelln y en cierto modo desde el encuentro
de Silvia ha comenzado una apertura del Cric hacia otros sectores,
y en primer lugar hacia las dems comunidades indgenas del pas.
Esta colaboracin se est realizando principalmente a travs de la Se-
cretara de Asuntos Indgenas de la Anuc, y ya el Cric ha contrado
el compromiso de dedicar a varios de sus cuadros para ayudar a la
organizacin de los indgenas en otros departamentos y territorios
nacionales.
Educacin
Preocupacin constante del Cric ha sido la formacin de los diri-
gentes y de los luchadores indgenas en general, para garantizar una
correcta orientacin de todas sus actividades. Se ha buscado una edu-
cacin muy en contacto con la realidad y con las luchas cotidianas, que
parta de un anlisis de los problemas inmediatos y solo lentamente
avance hacia niveles superiores de abstraccin. El resultado ha sido la
formacin de dirigentes que si bien no tienen mayores conocimientos
tericos, casi siempre se desenvuelven bien en el tratamiento de los
problemas que les toca afrontar.
Desde la particular situacin cultural de las comunidades indge-
nas, los medios orales (muchas veces en su respectivo dialecto) han
tenido mayor ecacia que los escritos en la promocin educativa de
lderes de diversos niveles. Las reuniones de discusin y los cursillos
ms generales han sido hasta ahora la principal herramienta utilizada.
Se han realizado tres cursillos en el norte, cuatro en el oriente, tres
en Tierradentro, dos en el centro y uno general para todo el depar-
tamento. Tambin se han enviado algunos dirigentes a reuniones y
cursillos efectuados en otras partes del pas.
El principal medio escrito ha sido la Cartilla del Cric, que ha
tenido una difusin masiva y es prcticamente conocida por todos
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los activistas. Se reparten tambin otras publicaciones y peridicos,
sobre todo la Carta Campesina de la Anuc, y es posible que en el
futuro se cuente con un rgano de expresin propio.
La lucha de Coconuco
Tal vez la victoria ms signicativa hasta el momento la han
alcanzado los compaeros de la comunidad de Coconuco, quienes
despus de un ao de dura lucha y continuos sacricios lograron
recuperar las tierras de la hacienda de Cobal, hasta entonces en
poder del Seminario Conciliar de Popayn.
La hacienda Cobal, de jo hectreas, queda en todo el centro
del resguardo de Coconuco y est por supuesto comprendido en las
escrituras que de su resguardo posee el cabildo. Sin embargo, su
usurpacin se produjo desde nales del siglo pasado y luego ha pasa-
do por muchas manos: era este el principal argumento del arzobispo
de Popayn para justicar la legitimidad de su dominio.
Desde el principio de saba que la lucha iba a ser muy dura pero
la comunidad de Coconuco, una de las ms pobres del Cauca, estaba
dispuesta a jugarse el todo por el todo para comenzar a salir de su
miseria secular.
El + de noviembre de +y: entr un grupo por primera vez a
trabajar a Cobal y desde entonces ms de treinta veces otros grupos,
grandes o pequeos, volvieron a la carga, hasta que la hacienda se
entreg el j de diciembre de +y. Ningn miembro de la comunidad,
compuesta de j+y familias, se qued sin poner su granito de arena:
hombres, mujeres y nios desaaban al agua y al sol, los golpes de la
polica o las vejaciones de las autoridades, para participar de la lucha
comn.
Veintitrs veces fueron los invasores llevados a la crcel, a veces
por un par de das, otras por una semana y otras ms hasta por dos
meses. El nmero de detenidos era de veinte, de sesenta, de cien; en
una ocasin lleg a subir a :o contando muchos nios y mujeres.
Al n se volvi un problema detenerlos; ya los directores de las
crceles no queran recibir ms gente de Coconuco. La ltima vez
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los pusieron a aguantar hambre por varios das en la permanencia
de Popayn pues el presupuesto para ellos ya se acab.
Uno de los hechos representativos del espritu de la lucha de
Coconuco fue la actitud de un grupo de unas sesenta compaeras
detenidas en la crcel de la cabecera municipal. Lograron que los
guardias y an un enviado especial del Gobierno aceptaran sus justas
razones, pero como el director no las quera soltar, comenzaron a
romper las camas y cuando amenazaron hacer lo mismo con las puer-
tas y ventanas, las dejaron en libertad. A la salida organizaron una
manifestacin por todo el pueblo, invitando a las gentes a sumarse a
la lucha.
La solidaridad jug tambin un papel importante en la lucha de
Coconuco, en ocasiones serva para revivir los nimos, que tendan a
desfallecer ante lo duro de la brega y la aparente falta de una solucin
rpida.
En primer lugar, fueron las otras comunidades indgenas y al-
gunas empresas comunitarias las que dieron su aporte en productos
o en efectivo, para ayudar a las familias de quienes estaban en la
crcel. Posteriormente otros grupos campesinos lo mismo que obre-
ros, artesanos y estudiantes de Popayn pasaron a dar igualmente su
colaboracin.
Pero lo ms importante fue la solidaridad ideolgica. Campaas
de denuncia se organizaron en barrios y veredas, sindicatos y univer-
sidades, a travs de todos los medios posibles: conferencias, mesas
redondas, hojas volantes, peridicos, emisiones de radio, etc. Los
compaeros de Coconuco eran llamados de distintas ciudades del
pas para exponer su lucha, y hasta donde pudieron cumplieron con
su asistencia.
El espacio que la prensa, aun la internacional, dedic al problema
de Coconuco, permiti que el pblico manifestara ampliamente su
simpata por los indgenas. Mensajes y cartas de todo el mundo le
llegaban a monseor Arco Vivas, tornando la presin cada vez mayor.
En el momento apropiado el seor arzobispo recibi la autori-
zacin del Papa y resolvi regalar la hacienda a los indgenas para
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contribuir a solucionar el problema social. Los indgenas de Coconuco
celebraron su gran victoria el primero de diciembre del y, con asis-
tencia de representantes de todo el Cauca y de otros departamentos,
adems del presidente de la Anuc, compaero Noel Montenegro,
y les dieron los agradecimientos a todas aquellas personas y orga-
nizaciones que mediante su celebracin facilitaron el xito de esta
memorable campaa.
En Cobal se ha constituido una empresa comunitaria para cum-
plir con algunas especicaciones, pero dicha empresa est sometida
a la autoridad del cabildo y desde el principio se fue muy claro al
establecer que la tierra recuperada no iba a beneciar tan solo a
veinte o treinta familias sino que iba a estar al servicio de toda la
comunidad.
Mediante el trabajo comunitario los compaeros de Coconuco es-
tn ya empezando a demostrar que los campesinos son mejores, tanto
de trabajadores como de administradores, que los terratenientes. La
lucha apenas comienza, pero su ejemplo es ya un signo de esperanza y
un estmulo para millares de campesinos en el Cauca y en Colombia.
Tierra recuperada
En los tres aos que lleva de lucha, el movimiento campesino in-
dgena ha logrado recuperar ya ms de cinco mil hectreas de tierra,
parte de muy buena calidad. Contrasta esto con las aproximadamente
ocho mil hectreas en peladeros que ha negociado el Incora en sus
diez aos de funcionamiento, y que solo se podran incrementar con
la buena voluntad de los latifundistas locales.
Luchas actuales
Hasta el momento solo se ha hecho referencia a las luchas que
han tenido un desenlace favorable aunque no sea denitivo para los
campesinos indgenas. Sin embargo, muchas otras han tenido lugar,
incluyendo algunas que comenzaron antes de constituirse el Cric, y
casi todas siguen en pie, pues los compaeros no han querido decla-
rarse por vencidos.
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Entre estas luchas, prcticamente todas de recuperacin de tie-
rras, sobresalen algunas que se enumeran a continuacin:
1) Pitay
Una de las batallas ms antiguas que se estn librando en el
Cauca es por la recuperacin de grandes extensiones de tierras del
resguardo de Pitay, usurpadas por el latifundista Isaas Snchez.
Repetidas veces el mismo gobierno ha reconocido la legitimidad de
las reivindicaciones de los comuneros, pero como dos gobernadores
sucesivos del Cauca han sido los abogados personales de Snchez, las
cosas han seguido iguales y las autoridades departamentales se hacen
las de la vista gorda.
En +y: el cabildo batall tenazmente y se lograron algunos
avances importantes, pero Snchez arregl la votacin e hizo elegir
un cabildo a su amao, lo cual fren la lucha y desanim a algunos
compaeros.
Pese a las amenazas y las agresiones personales, la comunidad dio
la batalla otra vez y triunf abrumadoramente en la ltima eleccin
para cabildo del y lo cual permite esperar que la larga lucha de Pitay
se denir por n este ao.
2) Jambal
La accin de mayor envergadura de los ltimos tiempos la han
emprendido los compaeros indgenas de Jambal, que comenzaron
por seguir pagando terrajos y luchan ahora por la recuperacin de-
nitiva de sus tierras.
Desde hace ms de seis meses los campesinos estn trabajando
la supercie correspondiente a unas veinte haciendas de distintos
propietarios, todas situadas en los lmites legales del resguardo de
Jambal. Los latifundistas han sido incapaces de desalojarlos hasta
el momento, pero no pierden las esperanzas y estn contratando
bandas de matones para amedrentar o eliminar a los compaeros
indgenas. Pero estos estn ya curtidos de amenazas y se disponen
a hacer cumplir las disposiciones del cabildo, el cual ya les adjudic
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dichas tierras, aunque el alcalde de Jambal no quiere reconocer esta
determinacin.
3) Tacuey - Toribo - San Francisco
Estas parcialidades, que estn en las luchas del Cric desde la pri-
mera hora, han logrado ya algunas conquistas parciales, sobre todo
en el resguardo de San Francisco.
Pero an muchas de sus mejores tierras estn en manos de terra-
tenientes y colonos, los cuales en forma creciente estn recurriendo a
la violencia para defender sus derechos. Las autoridades estn por
supuesto al servicio de los usurpadores, pero la presin indgena au-
menta todos los das y la composicin de los tres cabildos para el y
permite esperar un ao rico en los mejores resultados.
4) Caldono - La Aurora
Los cabildos reconstituidos de estos dos resguardos, que han sido
rechazados y perseguidos por el Gobierno desde su nombramiento,
han comenzado una larga lucha por la recuperacin de sus tierras
y cuentan ya con pequeos triunfos, aunque las condiciones se les
vuelvan cada vez ms difciles.
Los principales terratenientes de la regin que a su vez son altos
politiqueros en los dos partidos tradicionales, recurren a cualquier
cosa para conservar sus mal habidas propiedades y han desatado una
verdadera campaa de terror contra los indgenas con un saldo de
varios compaeros heridos hasta el presente. Pero esta es una espada
de doble lo y la reaccin de los campesinos ha sido la de una mayor
rmeza en sus reivindicaciones y la decisin de defenderse por todos
los medios a su alcance contra cualquier agresin.
j) San Andrs - Santa Rosa (Tierradentro)
La lucha por la tierra est apenas comenzando en Tierradentro.
Pero ya un importante grupo de terrajeros se ha negado a pagar te-
rraje a los dos hacendados de la zona y no se ha dejado expulsar de
sus tierras a pesar de fuertes presiones y amenazas.
Las haciendas respectivas estn ubicadas dentro de los resguardos
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de San Andrs y Santa Rosa y la voluntad de los campesinos que
trabajaban all es volver a ser comuneros de sus resguardos de origen.
6) Huila (Tierradentro)
En el resguardo de Huila hay un lote de unas mil quinientas hec-
treas en manos de la prefectura apostlica de Tierradentro, la cual
posee adems distintos criaderos de ganado dentro del resguardo.
La comunidad mediante su presin, ha logrado recuperar de lo
anterior una granja agrcola con una extensin de unas treinta hec-
treas.
7) Purac
La lucha de los indgenas de Purac es completamente distinta y
mucho ms difcil que todas las anteriores.
El enemigo es nada menos que Industrias Purac S. A., la ni-
ca empresa productora de azufre en el pas, con mayora de capital
norteamericano y participacin de las guras ms notables de la oli-
garqua colombiana.
La explotacin del azufre en las condiciones tcnicas en que se
viene haciendo es una fuente segura de contaminacin ambiental y
una verdadera amenaza para toda la regin central del Cauca.
Como sus emanaciones ya han utilizado una gran extensin del
suelo del Purac, la comunidad solicit a la empresa una indemni-
zacin adecuada y sobre todo el cambio de tcnicas para evitar estas
consecuencias en el futuro. La empresa, enseada a actuar sin control
alguno, no le ha prestado la menor atencin a los reclamos de los
indgenas.
Esta lucha que apenas ha comenzado promete ser larga y difcil y
necesita para tener posibilidades de xito de la decidida colaboracin
de todas aquellas entidades, aun ociales, que quieran evitar que la
destruccin de la naturaleza sea el primer benecio de este desarro-
llo capitalista tantas veces deseado por el departamento del Cauca.
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X Junta Directiva Nacional de la Anuc
Para concluir esta breve historia, el Cric presenta un fraternal sa-
ludo a todos los compaeros campesinos que se harn presentes en
Popayn con motivo de la junta directiva de la Anuc y a los compaeros
directivos les desea el mejor xito en sus deliberaciones.
El Cric har por su parte el mayor esfuerzo para que la participa-
cin en este importante evento sea numerosa, los debates fructferos
y las conclusiones tiles para la lucha de todas las clases oprimidas
de Colombia.

Bienvenidos, compaeros de todo el pas!
Popayn, enero de +y.
+:
Cmo naci y qu significa Unidad Indgena*
MANUEL TRINO MORAL ES
Este texto es el primer editorial del peridico Unidad Indgena,
publicacin que ha sido una herramienta clave de comunicacin del
movimiento indgena nacional. El rgano, publicado en la actualidad por
la Onic, tiene una tradicin de j aos y +:j nmeros editados.
Bogot, enero de .,,,
Unidad Indgena es el peridico de las comunidades indgenas de Co-
lombia. Aparece como respuesta al desarrollo de nuestro movimiento
indgena y de acuerdo con la necesidad de tener ya un peridico pro-
pio que nos sirva para presentar en forma justa y correcta nuestras
necesidades y las formas en que estamos intentando resolverlas.
Fue durante el Tercer Congreso Campesino de la Anuc, cele-
brado en Bogot del + al de septiembre de +y, que un grupo de
cuatrocientos compaeros indgenas resolvimos por nuestra propia
iniciativa fundar un peridico que fuera vocero de nuestros intereses
y que se llamara Unidad Indgena. Esta decisin la tomamos apo-
yndonos en el proyecto que ya los compaeros del Cric tenan de
fundar este peridico. Ms tarde, durante la reunin de la Secretara
Indgena de la Anuc, el :o de octubre de +y, resolvimos empezar ya
denitivamente con la publicacin de nuestro peridico y es as como
hoy vemos con gran alegra la aparicin de nuestro primer nmero.
* Fuente: Unidad Indgena n+, Archivo Histrico de la Organizacin Nacional
Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.
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Unidad Indgena servir para mantener informadas a todas las
comunidades indgenas y dems sectores populares colombianos so-
bre los sucesos de nuestro movimiento y a travs de esta informacin
aprender a tener mayor claridad sobre nuestros problemas: de dnde
vienen, por qu los tenemos y cmo vamos a hacer para resolverlos.
Igualmente deseamos que a travs de nuestro peridico se consolide
ms la unin entre las distintas comunidades indgenas para as au-
mentar nuestra fuerza y hacer mejor nuestro trabajo.
Unidad Indgena nace pues al calor de la iniciativa de nosotros
mismos, los indgenas colombianos. Es nuestro peridico y a travs de
l informaremos sobre los esfuerzos y las luchas que estamos llevando
en toda Colombia en defensa de lo nuestro: en defensa de nuestras
tierras, resguardos y reservas; en defensa de nuestras costumbres,
idioma y religin; en defensa de nuestra propia manera de repartirnos
y trabajar la tierra; en defensa de nuestras propias organizaciones, de
nuestra dignidad y de nuestro futuro.
Hace ya casi quinientos aos que los conquistadores espaoles
llegaron a nuestras tierras y se dedicaron principalmente a robarnos
y arrebatarnos todo lo nuestro: tierras, riquezas, costumbres y la vida
misma. Desde ese entonces nos toc luchar como se pudo para defen-
dernos; en esa lucha, que ha durado siglos, cayeron muchos compa-
eros, cayeron comunidades enteras, pero no pudieron derrotarnos
del todo. La prueba es que an quedamos indgenas en Colombia.
El principal error de las luchas del pasado es que no tenamos uni-
dad. Luchbamos por separado y as fue ms fcil para el enemigo
acabarnos uno por uno, poco a poco. Pero hoy ya hemos empezado a
mirar ms claro. Ya no nos dejaremos engaar por los explotadores
de hoy en da que aunque digan que nos quieren como a hijos, no
hacen sino quitarnos las tierras, nuestro idioma, nuestra religin y
nuestras costumbres. Y hoy empezamos a organizamos mejor como
los compaeros indgenas del Cauca con el Cric, y los compaeros de
la Sierra Nevada con el cor+. Tambin nos estamos organizando los
indgenas del Vaups, los guahibos del Llano y del Vichada, los catos
de Antioquia y los cuna de Urab, los ingas y camss del Sibundoy y
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los indgenas del Tolima. Por eso, para unicar todas estas organiza-
ciones y para servirles de mensajeros entre unas y otras fundamos a
Unidad Indgena, y por eso darle la consigna de nuestro movimiento
es Unidad, tierra y cultura.
Nosotros necesitamos nuestro peridico propio porque aunque
con frecuencia [se publiquen] artculos y libros sobre nosotros casi
siempre es ofendiendo nuestra dignidad y negando nuestros dere-
chos. Se nos presenta tambin como a salvajes e ignorantes, o como
animales pintorescos que solo servimos para adornar museos o para
atraer turistas. En Unidad Indgena hablaremos con nuestra propia
voz, cmo somos de verdad: hombres, mujeres y nios de carne y
hueso, con nuestra propia dignidad, nuestro propio idioma, nuestras
propias religiones, con nuestra propia tierra y por encima de todo con
nuestra propia decisin inquebrantable de unirnos, organizarnos y
luchar por la defensa de todas estas cosas contra los explotadores de
hoy en da que quieren seguir robndonos lo nuestro.
Es muy importante que los compaeros indgenas que reciban
nuestro peridico se preocupen mucho de verdad de hacerlo conocer
a otros compaeros, de estudiarlo y leerlo juntos, de traducirlo a sus
propios idiomas para que todos puedan entender bien, de escribirnos
para que nuestro peridico sea cada vez mejor. Para que conocindo-
nos mejor podamos unir mejor nuestras luchas.
+:
Manuel Quintn Lame 1880-1967
Arresto de Manuel Quintn Lame
El Cofre, Cauca, Colombia, 1915
Su rma
+o
Bienvenido Arroyo
Foto del archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC
++
Unidad Indgena n 1
Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC , 1975
+:
Gregorio Palechor 1923-1992
Foto tomada de Juan Gregorio Palechor: historia de mi vida. ICANH, CRIC,
Universidad del Cauca, UN, 2006
Lorenzo Muelas 1938
Archivo personal
+
Ache del Primer Encuentro Indgena Nacional en Lomas de Hilarco, 1980
Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC
+
Portada de las Conclusiones y documentos del Primer encuentro indgena nacional 1982
Trino Morales Gambia, Cauca , 1930
Foto del archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC
+j
lvaro Ulce Chocu 1943-1984
Foto Galera de la Memoria. Museo Nacional de los Derechos
Humanos contra El Olvido y La Impunidad. Archivo histrico del
Centro de documentacin de la ONIC.
+
Kimy Perna Domic 1950-2001
Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC
Luis Evelis Andrade Casam y Trino Morales
Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC
+y
Trabajando en el Cric*
J UAN GREGORIO PAL ECHOR
Palechor fue uno de los ms importantes dirigentes indgenas de los
aos setenta y ochenta. Este indgena del pueblo yanacona del sur del
Cauca se incorpor al Cric luego de haber pasado por el Movimiento
Revolucionario Liberal (ar), fundado y dirigido por el ex presidente
Alfonso Lpez Michelsen, partido del que se sinti decepcionado. A
continuacin se incluye un aparte de su libro autobiogrco realizado con
la investigadora Myriam Jimeno.
Popayn, .,Sc
[] En esa poca fue creado el Consejo Regional Indgena del Cauca,
Cric. Ya desde esa fecha, desde el : de febrero nace el Consejo Re-
gional Indgena del Cauca. A esa asamblea [se reere a la Asamblea
de Toribo, donde se constituy la organizacin] que digo no asist.
Todava no era conocido en dicha organizacin. Entonces, como
hubo mucha persecucin, el comit ejecutivo no tuvo mucho rendi-
miento en el trabajo. Estaban como del comit ejecutivo compaeros
del centro, del norte.
Como ya me haban conocido en el rendimiento del cursillo, en-
tonces citaron otra asamblea para que se llevara a cabo en La Susana,
tambin en el norte del Cauca. A esa me invitaron pues el compaero
Gustavo** me conoca muy bien y dizque dijeron que haba que invitar
* Fuente: Juan Gregorio Palechor: historia de mi vida (Jimeno: :oo, +8-+:).
** Gustavo Meja, no indgena, ex militante como Palechor del MRL y uno de los
fundadores del Cric. Fue asesinado en +y. [Nota del original].
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al sur a Palechor, y algotros ms; pero lo importante era que Palechor
estuviera ah porque me conocan como hombre decidido, hombre
de lucha y algunas experiencias por los problemas que haba sufrido,
pues servira de algo.
Vinieron los compaeros y me invitaron. Yo les dije que no po-
da, porque pues, no era porque no me gustara la organizacin sino
porque yo estaba totalmente decepcionado. Yo ya haba dicho que
no estara en ninguna organizacin pblica, por la decepcin de la
poltica del partido liberal y en especial del ar, y que no quera
nada. No quera or nada de organizacin porque yo pensaba que
de pronto era tambin para que se produjeran engaos, y que yo no
quera estar ms engaado.
La asamblea de La Susana fue el de septiembre del mismo ao
y+. Yo no asist tampoco. Ah se nombr nuevamente el comit eje-
cutivo, compuesto por otras personas. Desde entonces, a pesar de yo
estar ausente, pues no fui, sin embargo la asamblea me eligi como
secretario del Consejo Regional Indgena del Cauca.
Entonces ya vinieron a informarme que estaba elegido, pues la
asamblea me haba elegido como secretario del Consejo o del comit
ejecutivo. Yo no quera, porque yo no quera nada, nada quera y no!
Entonces los compaeros me convencieron, dicindome que bueno,
que asistiera una vez o dos, que si ya no me gustaba, pues que ya no
siguiera. Entonces me toc decir que bueno. Y el hecho de haber
dicho que bueno, que s iba a una reunin o dos, pues, de esa reunin
ya llevo casi veinte aos dentro del trabajo y no se acaban las dos
reuniones.
Sigo ah porque lo que pasa es que el programa del Consejo Re-
gional Indgena del Cauca es totalmente diferente a lo del sistema, a lo
de los politiqueros. Y ya siendo informado de los siete puntos, dnde
se iba a luchar, qu se iba a trabajar, pues era totalmente diferente. Y
lo que ms me llam la atencin, porque exig y pregunt: Bueno, y
esto qu tiene que ver con los polticos o con el Gobierno?. No, ya me
informaron los compaeros: Esto nada tiene que ver, ni con el par-
tido liberal, ni con el conservador, ni los catlicos, ni los evanglicos,
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sino que esta es una organizacin indgena, que nosotros nos hemos
propuesto organizarla, es de nosotros y que nosotros como indgenas
debemos principiar a trabajar y a luchar por todos los derechos que
se nos han arrebatado desde los siglos anteriores hasta la fecha. En-
tonces tenemos que recuperarlo.
Yo indagando muy seriamente que en eso no intervena ningn
politiquero, entonces acept y pens que si eso se cumpla, pues ten-
dra una razn concreta para hacerlo y sera una lucha que haba que
desarrollarse.
En ese momento se pens en que deba desarrollarse dentro del
programa de los siete puntos, con la recuperacin de las tierras;
principiaron los compaeros del norte, con el trabajo de la recupera-
cin. Entonces el Gobierno encerr a los cabildos de San Francisco,
Toribo y Tacuey y al compaero Gustavo Meja. Los metieron a
la crcel, estaban en Toribo. Desde entonces yo ya estaba dentro
del comit ejecutivo, como secretario, y fue donde ya principiamos a
luchar para sacar a los compaeros de la crcel y de todas maneras se
logr sacarlos, porque eso se ventil en la tercera Brigada. Desde esa
poca se nos asustaba y que de todas maneras un delito de esos, de
recuperacin de tierras, deba ventilarse en la tercera Brigada, o ya
sea amenazados de Consejo de Guerra.
Al principiar, dentro de la organizacin del Cric no estaban todos
los indgenas; entonces a nes del y:, tal vez sera en +y, resulta que
los del Incora principiaron a ver que haba muchos problemas en las
zonas indgenas, en los resguardos, por el caso de tierras. Resolvieron
que se hiciera un censo indgena. Entonces nosotros no queramos,
por el hecho de que se trataba pues del mismo sistema, de la misma
gente del Gobierno. Pero nos pusimos a ver con todos los compaeros
indgenas que de esa manera poda servir, pues a ltima hora lo acep-
tamos y se logr tener contacto con los dems indgenas, los dems
resguardos, entonces el Cric fue creciendo.
Resulta que como fue creciendo y a la gente le fue gustando, fue
encontrando mucha razn. La organizacin rpidamente le gust a la
gente y principi a que se desarrollara el programa, por ejemplo, la
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recuperacin de las tierras y el no pago de terraje. Entonces, a m me
correspondi ser supervisor, supervisar la zona del sur, que compren-
da los resguardos de Rioblanco, Guachicono, Pancitar, Caquiona y
San Sebastin, con el n de ver ellos qu opinaban con respecto a la
organizacin del Cric. Ellos estaban totalmente y siguen sometidos a
la politiquera, como habamos hablado anterior. Entonces, como all
no hay terratenientes, pues casi no hay con quin peliar por tierra.
Entonces dijimos que para el norte y para el centro haba prio-
ridad sobre el trabajo de la recuperacin de las tierras y el no pago
de terraje, porque principiaron a haber muchas demandas, muchos
despojos de los terratenientes a los terrazgueros. Ya vimos que haba
prioridad al norte, al centro y a la parte del occidente. Los del sur
no aceptaron en esa poca de ninguna manera organizarse junto al
Cric porque lo que pensaban era de que nosotros tal vez de pronto
era un engao o pertenecamos a la poltica de la Reforma Agraria.
Por eso no creyeron. Ellos siguen siendo liberales y conservadores.
Ellos estn pues digamos cerrados a la banda de que tiene que ser as.
Claro que en cuanto al rgimen administrativo de los resguardos, s.
Ellos tienen sus cabildos muy bien organizados y hacen respetar las
comunidades.
Para m ya fue un trabajo dursimo, que me cohiba de hacer, por
ejemplo, otros compromisos dentro de mi trabajo. Pas sufrimientos,
pas mucha crisis por colaborar, pues en atender dentro de la organi-
zacin. Mas sin embargo, ya dando cumplimiento a mis propsitos y
que ese era un compromiso que yo haba hecho con mi seora y mis
hijos, que hara un esfuerzo, todo un esfuerzo para que si tena diez
hijos y de ah para atrs los que tuviera, necesariamente mi promesa
era de hacerlos estudiar, hasta que cada uno hiciera su bachillerato.
Entonces en ese tiempo como no haba recursos econmicos y
yo no tena pues suciente tiempo para trabajar en la artesana, pero
pues yo busqu tierra por ejemplo, para sembrar aunque fuera unas
matas. Y me esforzaba mucho. Mis hijos pasaron bastantes trabajos;
ellos no pudieron estar muy bien arreglados, muy bien vestidos, como
lo hace pues digamos la gente que tiene su comodidad econmica.
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Haba veces que a duras penas se consegua para un parecito de za-
patos y una pequea camisa. Entonces yo tengo un hermano muy
colaborador, muy prudente, muy honesto, muy consagrado tambin
a la civilizacin del hombre, y sobre todo, los de la familia, entonces
l me colabor para que mis hijos hicieran los aos primarios en la
escuela donde l trabajaba, que era en la escuela de El Crucero, co-
rregimiento de Rioblanco, municipio de Sotar.
Mientras tanto, yo me la llevaba en el mejoramiento de la pequea
parcela, en el municipio de La Sierra.
Cuando terminaron el quinto ao de primaria de todas maneras
ya se pensaba en el colegio, es decir, que haba que principiar a hacer
aos de bachillerato. Pero como ya contaba anteriormente que todos
los propsitos que yo trat dentro del Concejo no se lograron (como
era la fundacin del colegio), no habiendo ms a dnde resolv salirme
del municipio de La Sierra hacia el municipio de Timbo. Aunque de
ah, del municipio de La Sierra sal sin un centavo, entonces yo pens
que para educar mis hijos sera con el trabajo y que el trabajo sera el
que me daba para el sustento de mis hijos y hacerlos educar. Fue la
salida a Timbo.
Habiendo hecho ya el primer hijo el cuarto bachiller, me pidi que
lo pasara a una Normal. Entonces, lo pas a la Normal del municipio
de La Vega. Luego, el otro hijo dijo que lo pasara a la Normal de
Varones de Popayn y eso me hizo tambin pasarme a Popayn, a
hacer educar los hijos. El que pas a la normal de Varones ya tambin
se gradu. Y estoy pues luchando, por los otros dos que me faltan. Y
eso es lo que me retuvo tambin en Popayn. De resto puedo decir
que a m no me gusta, digamos, estar en las ciudades o los pueblos,
porque as sea que no les guste, me parece que el que est en la ciudad
es el haragn, no es cierto? Eso queda para los haraganes. Me gusta
mucho la agricultura, me gusta mucho el trabajo material. De manera
que aqu* me hallo bastante acomplejado, porque no estoy en mis
* Esta parte del relato fue registrada en +8o cuando Palechor viva en Popayn en una
modesta casa que luego perdi, cuando fue invadida a raz del terremoto de +8. En
ese momento, el trabajo en el Cric lo ocupaba completamente. (Nota del original).
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labores agrcolas. Pienso que despus de que terminaran estos mu-
chachos, si la suerte me ayuda o tengo vida, me voy para mi campo.
Porque ese es un compromiso que hice con la seora y con los hijos
que ya se iban formando, que yo los hara educar hasta que hicieran
el bachillerato. De ah para adelante, si ellos tienen capacidad mental
para pasar a una universidad ya es cuenta de ellos, de que ellos vern
cmo se deenden, cmo trabajaban, hasta all mi compromiso.
De todas maneras ellos hicieron ese sacricio y yo tambin. La
mam, muy honesta, los atendi a la medida de su capacidad, pero
que s fue una vida muy dura, y sigue siendo dura, porque todava
pues por el caso de estar dentro de la organizacin no tengo esa salida
de buscar recursos econmicos dentro de mi vida privada. Y eso me
ha causado, digamos, el acabse para m. El caso de la salud, yo ya hoy
carezco de salud, ya me he sentido muy agotado, muy enfermo. Yo
no tengo la capacidad que tena hace diez aos, fsicamente. Pero en
este caso yo estoy muy contento porque el aporte de todo mi esfuerzo,
todo mi trabajo, por una parte lo tengo en la familia, que sera el
futuro de ellos, pero estoy contento porque he contribuido para la
educacin de ellos.
De otra parte, la fuerza de trabajo que est a favor de la organi-
zacin de los compaeros indgenas es como si yo estoy echando un
capital a la alcanca, no para yo disfrutarlo sino para que disfruten los
mismos compaeros indgenas. De manera que hasta la fecha, a pesar
de todas esas consecuencias que anoto que he sufrido, yo estoy muy
contento. Y me morira feliz si los compaeros indgenas se liberan
de todo el yugo que existe hace cinco siglos.
Por parte de mi seora, ella me ha colaborado porque a pesar de
tantas dicultades no se desanim, como ya dije. Yo le tena miedo
al matrimonio porque uno asuma grandes responsabilidades. Pero
como resulta que haba mucha desigualdad en edades, ella era un
poco ms joven, pero logr educarla. Yo principi porque en todo
sentido deba educarla porque yo saba que dentro del proceso de la
vida, el hombre debe tener su visin a corto y largo plazo, porque
era inquieto. Yo no era que me quedara absolutamente durmiendo
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en los laureles, sino que luchaba, trabajaba, opinaba, no dorma, me
levantaba y pensaba muchas cosas, porque como no era estructurado
eso era la escuela ma, eso era el colegio, lo que yo buscaba. Entonces
logr educarla y ella sabe que hay una razn concreta por la cual ella
tambin sufre esas consecuencias econmicas, cual es el trabajo en la
organizacin indgena.
Yo pienso que el papel de la mujer despus de que la mujer est
educada y est consciente de lo que en realidad hay que hacer dentro
de la vida pblica y privada, pues el papel de la mujer es important-
simo. Para m ha sido muy importantsimo, dentro de todo el tiempo.
Desde que me cas, hace aos, ella no ha puesto el primer proble-
ma, no lo he tenido por ninguna causa, y he tenido esa posibilidad de
trabajar para mi hogar y la organizacin.
Las luchas del Cric y las tradiciones indgena
Bueno, en total, para continuar dentro de la organizacin del
Cric, fue porque ya vi que las cosas eran totalmente diferentes. Se
trataba de la defensa de una raza, de la defensa de una clase. De un
organismo que buscaba la reivindicacin de los intereses perdidos,
como era la recuperacin de las tierras, como era [el] no pago de
terraje, me aclararon muchas cosas.
Como yo haba luchado digamos desde muchos tiempos atrs por
buscar el cambio, por buscar otra clase de caminos, buscaba la va del
cambio social, del cambio poltico, del cambio administrativo. Que
hubiera digamos una administracin que le diera derecho al indgena,
al campesino, al obrero, al estudiante, entonces pues yo ya resolv
quedarme, me qued, segu trabajando.
As hubiera pasado dicultades o est pasando dicultades, pero
ya me qued trabajando porque ya no era lo impuesto sino que era un
proceso que se buscaba para adquirir el derecho del indgena hasta
donde mis posibilidades fsicas y mentales lo permitan. Consideraba
que la defensa de la tradicin, las costumbres, era muy importante
en nuestra lucha.
Consideraba que ramos sangre que no estaba llegada de otra
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parte, [sino] una sangre pura, sin embargo el sistema lo haca que
uno se avergonzara. Por eso me qued, pues ya me gust esa lucha
y muchas otras cosas, como la recuperacin de las tierras. Viendo
de que los compaeros estaban totalmente esclavos de los terrate-
nientes, reconociendo que haca cinco siglos que haban llegado los
espaoles y que por eso a pesar de ser dueos de la tierra los tenan
esclavos, en esas condiciones me pareci muy bueno y por eso segu
trabajando y eso me hace estar aqu.
El Cric est conformado por los resguardos de indgenas, a la
cabeza los cabildos, pero los resguardos que tuvieron esa claridad.
Yo hablo de que los resguardos ms destacados, ms visibles, ms
luchadores, ms trabajadores, han sido los del norte, el centro,
Tierradentro, y ms consecuentes como lderes visibles han sido
los compaeros de Purac, compaeros de Coconuco, por ejemplo,
Paniquit. De los compaeros de Coconuco, de all ya van dos pre-
sidentes del ejecutivo, que es el compaero Marcos [Avirama], que
estaba en propiedad. Despus de que llevaron a la crcel al com-
paero Marcos, pues lo reemplaz el compaero Jess Avirama*.
Compaeros de Paniquit tambin han tenido esa claridad, aunque
pues ahora ltimo no estn muy cerca de nosotros, pero en cierta
poca colaboraron, impulsaron sin quedar por fuera los compae-
ros del norte, Tierradentro y el occidente, Chimborazo, Honduras,
Aguas Negras. Compaeros del oriente, Jambal, Guamba, en
principio dentraron algunos pero tal vez por algunas causas que los
oblig a retirarse.
Algunos compaeros que se han destacado, por ejemplo, el com-
paero Manuel Trino Morales, que es una persona muy importante.
Es una persona de bastante capacidad, de bastante valor, conocimien-
tos que l ha logrado adquirirlos; muy honesto a pesar de que el ene-
migo le ha querido hacer crticas, pero no crticas constructivas. En
realidad ha sido un hombre muy honesto, a pesar de eso han querido
* Esta parte de las conversaciones fue grabada en +8o, cuando algunos integrantes de
la direccin se encontraban en la crcel. (Nota del original).
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acusarlo pues los de adentro y los de afuera, o sea ya los indgenas, los
mestizos, bueno, en n, pero ha tenido su gran prestigio.
Compaeros de Jambal, pues, hay algunos compaeros que han
tenido claridad y compaeros de Caldono. Como han sido regiones
muy engaadas, muy marginadas, muy sometidas a la politique-
ra, de todas maneras han sido muy trabajadores, sobre todo para
la recuperacin de las tierras se han organizado y estn trabajando
fuertemente.
Me pregunta que por qu algunos resguardos no han entrado
al Cric? Yo estimo de que ha sido en los resguardos del sur y en
algunos otros resguardos de ac del centro y de Tierradentro que
estn muy engaados por los politiqueros. Todava estn pensando
en el sueo que les imponen los politiqueros. Todava piensan en ser
inspectorcitos de polica o piensan ser alcaldes o piensan que siendo
funcionarios del Gobierno que es mucha honra, o mucho bien que
llega as a su persona. Y otra parte es que en las zonas donde todava
no hay claridad, en el caso religioso o en el aspecto poltico, dicen que
el Cric, la organizacin del Consejo Regional Indgena del Cauca, es
un mal elemento, que es comunista y el comunismo va contra el clero,
contra la religin. Y que los comunistas se organizan para formar
cosas contra el Gobierno. Entonces nosotros vemos de que es que
carecen todava de conocimiento poltico-gremial.
En cuanto algotras partes, por ejemplo, como el resguardo de
Poblazn, que corresponde aqu al centro, pues hay unos pequeos
propietarios que tienen tierrita, pero no la suciente. Piensan que la
organizacin les ira a quitar, porque el caso de que se recuperen las
tierras, piensan que un indgena que tenga ya cien hectreas, de que
ese ya le iran a invadir. Entonces pues tambin falta de claridad; no
entienden, no es cierto? Es decir, una propiedad de cien hectreas
de tierra tampoco no se puede invadir, porque pues eso no alcanza
para nada.
Los que han existido dentro de la organizacin y luego se han
salido, pues algunos han sido tal vez personas que tienen alguna parte
de deshonestidad, no es cierto? Algunas son personas que ya estaban
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acostumbradas tambin a mentir, igual que los politiqueros, a mentir
igual que los terratenientes, a mentir iguales as a otras gentes que les
gusta engaar a la gente para vivir. Entonces yo digo deshonestidad,
pues que despus de pertenecer a una organizacin tan importante
que le considero la nuestra, pues se hayan salido por servir al sistema,
recibir una inspeccin de polica o un empleo tan pequeito que lo
considero, como ser personero. Bueno, en n, son cosas en esa forma,
se han salido. Y otros porque pensaban que de un da para otro era
que la organizacin iba a adquirir todo y que iban a volverse ricos
tambin. De manera que entonces esas cosas han perjudicado.
Otro punto, digamos, por el cual algunos compaeros se han reti-
rado, ha sido tambin porque han sido engaados de grupos polticos
que estn muy interesados en llevarse los valores y la fuerza de trabajo
de la organizacin. Y como la organizacin no le poda caminar pues
tambin nos los han sacado engaados, diciendo que yndose con ellos,
que entonces ya conseguirn todo, y que los que estn en el Cric pues
ya no son gente que est reclamando los derechos sino que tambin
nos han calicado, pueden calicarnos como burcratas con el sistema.
Entonces, todas esas cosas se han dejado creer, y se han retirado.
Cul ha sido el papel de la mujer en la lucha de la organizacin?
Pues todava ha sido muy difcil de concretar ms a fondo, por el he-
cho de que existe todava lo impuesto. Por ejemplo, dicen que la mujer
es inferior al hombre y que porque es inferior al hombre tiene que
estar bajo su dominio, el dominio del hombre y lo que diga el hombre.
Y all est infundido lo que yo hablaba anteriormente, el caso que
existi un paraso terrenal y que ese paraso terrenal, pues all puso
Dios a Adn y luego para formar la mujer le sac una costilla y que
de esa costilla era hecha la mujer. Y que luego, pues como Eva fue la
que pec, pues entonces ella tendra que sufrir todos esos castigos, es
decir, ms an, para siempre.
Que eso era un pecado original, que quedaba en la gente, sobre
todo para las mujeres y para los hombres tambin. Entonces todas
esas cosas le infunden all; se mete tambin lo que se llama la religin
diciendo que solo la pecadora es la mujer o la mujer. No le hicieron
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conocer al ser humano en realidad las cosas como son. Le han tapado
esa educacin que deba tener la persona, o sea, la mujer y el hombre
en que ambos son seres humanos, ambos sexos tenemos derecho a la
vida.
Entonces existe esa complejidad de inferioridad y eso ha sido el
motivo para que todava no es muy visible dentro del trabajo de la or-
ganizacin; pero para nosotros ha sido el papel que ha desempeado
la indgena muy importante (a pesar de sufrir todas esas cosas que ya
anot, porque se le ha dado valor al hombre), es decir ha colaborado
mucho. Ellas en la poca de la recuperacin de las tierras se han en-
frentado con la polica, han recibido garrote, han seguido recibiendo
carcelazos. Las seoritas, por ejemplo, as les dieran garrotes o pata-
das, tambin han contribuido, entre esas Rosala Jess.
Entonces considero que el problema de que no desempee un
papel ms avanzado la mujer consiste en que nosotros mismos, los
hombres, nos hemos dejado sugestionar de la inferioridad, pues no la
estamos educando. Yo considero de que nosotros debemos educar a la
mujer. La mujer necesariamente necesita educarla. Educarla no quie-
re decir que la educacin sea hacia el sistema que nos han impuesto;
ensearle a escribir y a leer, eso debe saberlo. Pero lo ms importante
que buscamos, el cambio; buscamos recuperar nuestros derechos
perdidos y en este sentido debe contribuir la mujer. Y nosotros no
la hemos educado en ese sentido, pues parece como si no estuviera
colaborando, no contribuyera. Pero la mujer consciente, la mujer que
medianamente se ha ido educando, pues es consciente de lo que se
est haciendo.
Por ejemplo, el caso mo. La seora ma no sala all a echar ga-
rrote. No sale a echarle piedra a los enemigos en las recuperaciones
de tierra, ni tampoco pues va a las reuniones. Pero ella tiene un com-
promiso, es decir, dentro de la parte educativa es de que ella tiene un
compromiso con mi persona, y me contribuye cuando me toca salir a
la lucha, y ella se entiende con las cosas de la casa, porque ha hecho
parte de una pequea educacin que le he dado.
Creo que nosotros siempre hemos mejorado, que poco a poco, des-
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pus de educar a la mujer, debe participar en los actos de los cuerpos
organizativos, ya sea en la direccin. Pero vuelvo y repito, lo que falla
es la educacin. La mujer de todas maneras tiene que educarse, muy
bien educada. Tiene que saber de dnde viene, a dnde est y para
dnde va, no es cierto? Yo quisiera anotar que eso es un proceso largo.
La gente, las mujeres sobre todo, tienen que aprender a conocer
todo el proceso de lucha. Toda accin en el campo de la lucha, en el te-
rreno, entonces vemos que todava, como yo deca, le falta educacin,
le falta capacitarse ms. Entonces con ese complejo de inferioridad
impuesto, la maquinaria de la gente explotadora, de terratenientes y
de sacerdotes, les inculcaban tantos sustos, pues que el diablo se las
llevaba, toda esa vaina; entonces todava falta, pero s consideramos
que en poco tiempo la mujer ser muy til a nivel ejecutivo.
Antiguamente, que yo conozca, no ha habido mujeres en los ca-
bildos. Pero ya hablndolo en plata blanca, y en la adquisicin de
conocimientos individuales de las mujeres, reconozco de que s hay
gente que podra servir para esas cosas. Porque yo me recuerdo que
en la lucha de los diez aos, en el resguardo de Guachicono* las mu-
jeres desempearon un gran papel. Y hay mujeres muy importantes y
ms capaces, de ms valor fsico, de ms valor mental. Ms fcil para
dominar, ms fcil para entender las cosas y de todas maneras, veo
que s, la mujer es muy importante. Desempeara un gran papel si
la llevramos bien dentro del cuerpo de los cabildos.
Eso no chocara con las tradiciones de los indgenas siempre y
cuando que la persona est educada. Chocara si no est educada. Si
piensa que es la que va a mandar, la que va a ordenar, pues eso es di-
fcil, porque yo entiendo tambin y me ha tocado ver que la actividad
de la mujer, en veces, por poca cosa, se sulfura. En cosa poca pues se
sulfura, se disgusta o hace cosas muy violentas. En ese caso hay que
estar educado.
En lo de las tradiciones de nosotros me he propuesto, y otros tam-
bin lo hacen, investigar a fondo y comparar el funcionamiento de la
* Se reere a la lucha de los aos treinta por defender un terreno del resguardo.
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medicina. El funcionamiento del organismo, de la medicina indgena
tradicional con el funcionamiento de la medicina moderna.
Considero que la medicina ms importante y que se debe llevar
a efecto y que nunca debe olvidarse el hombre humano, o el ser hu-
mano, es la medicina vegetal. Porque dentro de las experiencias que
tengo veo que cuando uno toma, por ejemplo, una medicina contra
una enfermedad, si toma la medicina vegetal, si no le hace efecto, si
no le hace provecho para la enfermedad, no le hace [tampoco] mal.
Pero en la mayora de los casos, eso es ms certero, es ms seguro la
medicina vegetal.
En cambio, cuando uno usa la medicina moderna, o lo que lla-
man medicina qumica, porque ya es procesada, aunque sea extrada
de algunas plantas, pero como es procesada me parece pues no muy
efectiva. Me parece que es una cosa que contradice el organismo,
por el hecho de que esa medicina puede que le haga provecho, o pue-
de adquirir mejoramiento, o una pequea calma en la enfermedad
que le va a combatir con esa medicina. Pero resulta que si le hace
bien, le da una calma para dicha enfermedad, le hace mal para otras
enfermedades, es decir, que se le congestiona el organismo. Enton-
ces no estoy de acuerdo en la medicina qumica, porque veo que
se congestiona el organismo. Pienso que lo fundamental es seguir
continuando la defensa de la costumbre de la medicina tradicional en
ese sentido. Porque hay otro caso que me doy cuenta y es que si uno
acostumbra por ejemplo, una medicina qumica, de todas maneras
le va obstruyendo, como dije, el organismo y se le van produciendo
otras enfermedades que nunca han sido vistas en el ser viviente, en
el ser humano. Yo pienso que esos son productos de tomar o utilizar
la medicina qumica.
Est el caso de la planicacin familiar. Yo opino que pues son
intereses impuestos; casi que yo no s de dnde venga, digamos, ese
invento de la planicacin familiar. Yo pienso que ese invento de la
planicacin familiar venga de afuerita; como yo digo de afuerita,
porque por ejemplo Norteamrica o Estados Unidos ha sido un pas
muy interesado en apoderarse de los pases suramericanos, para
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tenerlos bajo su dominio y a ltima hora pues ha regado mucho ca-
pital, pues yo pienso que de pronto sea para apoderarse de hasta de
los territorios. Pienso que esa planicacin familiar es para que no
haiga mucha gente, para que los gobiernos de estos pases no pidan
tanto crdito, tanto prstamo o para que no haiga tanto problema.
Oigo decir a la gente que no hay que tener hijos, o unos poquitos,
unitos, dositos, viendo que los pueda educar. Y yo creo que no es
porque no los pueda educar, sino que esa produccin les hara falta
a los explotadores. Un padre de familia, sea honesto y quiera educar
a sus hijos, eso pues no va a salir para otra parte, sino que se queda
pues fregado, de todas maneras invertido dentro del mismo terruo,
dentro del mismo pas y no sale pues para los Estados Unidos que es
donde ms acaparan la plata, no?
Hay otra cosa y es que, para planicar deber ser por intermedio
de unas pastillas, de otros remedios, qu ser que les ponen a las
mujeres? Un aparato que ponen en el otro aparato quesque para que
no tengan hijos. Entonces yo pienso que esas pastillas son las de este-
rilizar el organismo de la gente, y que si salen hijos pues salgan idiotas
tiles, es decir, idiotas, es decir, que no sirvan para nada.
Porque eso es lo que le interesa al enemigo de la clase proletaria
y a otros pases de ese invento, pues sea de esterilizar a la gente y
volverla un personaje que no sirva para nada, o que quede al servicio
de un capitalismo. Entonces en ese sentido, no.
Pero hay otros problemas inmediatos y que es que la persona,
por ejemplo, siempre se ha visto que las mujeres ya se alegran para
no tener ese problema, que les duela para tener los hijitos. Pues usan
esas pastillas, pero resulta que cuando las dejan de tomar, pues, o
se descuidan, entonces, cuando se acuerdan es que salen con dos o
con tres, entonces eso es un problema que congestiona, es decir, lo
considero como una cosa muy mal hecha.
Luego entiendo que esteriliza la sangre, esteriliza el organismo. Y
no soy partidario de que se utilice lo qumico para la planicacin fa-
miliar, y es por el hecho de que yo digo que les esteriliza la sangre o el
organismo. Porque es la misma cosa de los fertilizantes, la produccin
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agrcola. Como ejemplo, si uno compra abono qumico que es pro-
cesado, para la siembra de las matas, resulta que la primera siembra
hace una buena cosecha; en la segunda, le echa el mismo abono pero
ya se le da menos. En la tercera, le echa ms abono pero se le da menos
producto, ya menos cosecha tiene. Luego despus de eso, ya no se
da nada. Entonces el abono qumico ha esterilizado totalmente, es
decir, que ha acabado con la capa vegetal, que ha acabado con la capa
orgnica, despus no se da ni rabia. Eso queda convertido en tierras
ridas que absolutamente no se da nada. Tienen que dejarla unos diez
o veinte aos para que principie a crecer nuevamente la capa vegetal
para la produccin. En las mismas condiciones, creo que el abono
qumico en el organismo del hombre, lo obstruye, lo termina, lo acaba
y termina en quedar una raza, una familia degenerada.
Lo que s creo es que necesariamente un Estado, un gobierno,
para la planicacin familiar, o un hogar, debe ser diferente. Debe
tener educacin porque no debemos hablar lejos, no podemos hablar
de lo que no conocemos, sino de lo que conocemos.
Yo conozco que en cuanto a la vida en el contacto directo entre el
hombre y la mujer hay mucha ignorancia en eso, no est educada la
gente, no estamos educados, y por eso es que existe mucha familia;
porque no estamos educados en ningn sentido y de que de esa mala
educacin existe en los amantes.
Los politiqueros, estatuas de paja
Yo no me hallo totalmente enemigo de las personas, sino enemigo
del sistema, la forma del desarrollo de la poltica, no es cierto? Porque
de ninguna manera he visto el mejoramiento hacia los pueblos margi-
nados, a los pueblos menos favorecidos, la ayuda de los politiqueros.
Estoy muy descontento por el hecho de que los discursos que dan;
por ejemplo, en los pueblos ms ignorantes ofrecen muchas cosas.
Ofrecen digamos el mejoramiento, el cambio, toda esa vaina, y como
la gente est totalmente ignorante, la tienen ignorante, les hacen caso.
La tienen sometida que si no vota, por ejemplo, por el partido liberal
o por el partido conservador, pues que de todas maneras ya se van
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a quedar sin gobierno y sin ninguna ayuda; entonces la gente al or
esos discursos, dice: Ah, este seor s que habla bien, vamos a votar
por si acaso. No es que nosotros seamos liberales o conservadores,
pues vamos a votar, as sepan que los mismos jefes liberales a nivel
departamental vayan a la Cmara de Representantes o al Senado,
y hacen leyes al gusto de ellos, y que las leyes que hacen ellos es a
favor de ellos mismos. Entonces, despus le agregan diciendo que
despus de que forman esas leyes, le llaman que eso es la reforma de
la ley, la Constitucin y que entonces que ya es una Constitucin del
pueblo. Yo pienso que la Constitucin debe formarse de una ley, de
un gobierno de acuerdo a todos los problemas que se presentan en un
pas y que hay que solucionar estos problemas. Y eso no lo hacen, sino
una conversa que engaa a la gente.
Y por eso es que en ese sentido aqu en el Cauca se ha hecho
visible, por ejemplo, un seor de nombre Vctor Mosquera Chaux,
que ha tenido esa posibilidad de engaar la gente, de someterla. Y
que el pueblo es tan ingenuo, incluyendo a algunos intelectuales del
mismo Popayn, o de las regiones, como por ejemplo, as sea gente
del municipio de Santander, del municipio de Bolvar, o as de otros
pueblos, pues se le van arrimando, se le van arrimando, que porque
l les ofrece unos puesticos, y en realidad a algunos les dan, pero a los
otros no les da puesto sino que les da por la nalga.
Sin embargo, no cogen experiencia, cierto? Me acuerdo tanto,
por ejemplo, uno que trabaj en la poltica del ar y tanto luchaba
contra Mosquera Chaux; pues resulta que un da cualquiera, cuando
amaneci pues que se le agreg a Vctor Mosquera Chaux, le mendi-
g la voluntad a Mosquera Chaux. Entonces eso haca que esa gente
que estaba con ese seor se metiera tambin por all, engaada. Pero
a ese seor despus de que se le entreg a Mosquera Chaux, este lo
separ, no le ayud en nada, y de todas maneras lo tiene por fuera de
las puertas.
Entonces quiere decir que esa gente intelectual tambin, es decir,
algunos intelectuales carecen de capacidad poltica, porque uno a pe-
sar de ser ignorante, cmo se va a estar entregando de patas y manos
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a un poltico de esos, sabiendo que esa es la forma de engaar a la
gente. Entonces, en ese sentido se han hechos famosos, el tal Vctor
Mosquera Chaux se ha hecho famoso, sin trabajar, sin colaborarle a
nadies.
Ahora, por ejemplo, la ayuda a los pueblos pues no se ve. Los
trabajos son netamente elaborados por el mismo pueblo, por ejemplo,
la fuerza de trabajo de la accin comunal, con mingas, toda esa vaina.
El individuo yo no s por qu causa engaa a la gente. Y hay gente
que se entrega; yo pienso que cmo es que se dejan mangoniar de
un cacique con toda esa clase de mentiras? Qu vergenza para el
Cauca!
S, eso es una vergenza! Que un individuo que absolutamente
no le ha servido a su pueblo, a su patria chica, que no es sino sentarse
como un rey no ms donde est sentado y all le van a aparecer las
gentes, a mendigarle voluntades. Pues esos son los que han subido
all a ese seor.
Entonces es una raza, es una familia de tradicin. Pues porque
este viejo, como es que se llama... Toms Cipriano de Mosquera, pues
ocup la Presidencia por algunos perodos, y que ya pues haba que
tenerle fe a esa descendencia que es Vctor Mosquera Chaux. Pero
conseguir con la poltica de Mosquera Chaux no se ha conseguido
nada; porque sobre todo en las zonas indgenas, en virtud de que
hubiera estado defendiendo su gente, que vota por l, est haciendo
lo mismo que hizo con el seor de que hablamos, dndole patadas,
dndole garrote, dndole puos. De manera que entonces, eso es un
engao que le hacen a la gente. Es un engao vitalicio de jugar como
se dice, el gato con el msero ratn.
Con respecto al Cric, son los politiqueros [los] que estn total-
mente en contra. Son los politiqueros que estn demasiadamente en-
carnados hacia su politiquera y nunca defender a los indgenas. A los
indgenas los engaan diciendo por ejemplo, ahora, que ya les van a
dar carretera, y les van a dar puestos de salud, les van a dar tierra para
trabajar. Pero en carcter de mi persona yo veo que eso es buscando
nuevamente agrandarse politiqueramente y luego, pues tomarse el
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poder, tomarse los mandos administrativamente, politiqueramente
y luego a perseguirnos peor. En ese sentido, para m los politiqueros
es como colocar un cero a la izquierda. En el sentido de que como de
ninguna manera se les ha visto trabajo a favor de los indgenas, a favor
de los campesinos, a favor de los estudiantes, a favor de nadies es
como quien construye una estatua que no sirve sino para verla, pero
una estatua que se construye, una estatua de paja. Que esa estatua de
paja de todas maneras no sirve sino para verla. No es ni siquiera que
sirva para recostarse porque va y se voltea. Entonces, digo que es una
estatua de paja, es decir, de mentira, de engaos ante toda la sociedad
campesina e indgena; lo que busca es terminar con nosotros como
indgenas, terminar con nosotros como organizacin. Entonces para
nosotros lo que dicen todo es paja.
Por qu una organizacin de indgenas?
Los indgenas han hecho como personas, lucha por sus intereses,
pero es necesaria una organizacin para formar lderes. Si solo de-
pende de un caudillo, se muere y todo se acaba. No estoy de acuerdo
en uno que mande a todos.
Para una lucha reivindicativa hay que educar a su grupo tnico;
por una parte, una sola persona, si lesiona intereses o la asesinan o
la encarcelan, todo se acaba. Fue el caso de Manuel Quintn Lame.
En cambio, si se educa y se organiza y no est comandado por un
caudillo, todos conocen lo que se hace, cuando asesinan un lder o lo
encarcelan, la lucha sigue de todas maneras.
En el caso de Guachicono y otros, se han perdido costumbres
tales como la lengua. Pero entonces luchamos para que no se extingan
las tradiciones y costumbres porque eso es lo que quieren el Estado y
los mestizos. Los paeces siempre se han considerado indgenas, pero
ven que les quitan el derecho, la razn y sus tierras.
Los yanaconas, nosotros, nos reivindicamos como indgenas
porque a pesar de perder la lengua, todava tenemos el cobijo ind-
gena: nos gobierna el cabildo y estamos en resguardo, bajo la Ley 8
de +8o. A pesar de haber perdido costumbres, pensamos que si no
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nos organizamos nos extinguen. Pero queremos sobrevivir, estamos
honrosos de sentirnos indgenas todava. Somos de propia raza, nos
consideramos de sangre totalmente indgena.
Entre +8 y +o han ocurrido varias asambleas en el Maci-
zo Colombiano para reivindicarse los cinco resguardos del sur del
Cauca, que son Rioblanco, Guachicono, Pancitar, Caquiona y San
Sebastin. Todos son de la zona del Macizo Colombiano. Estamos
pidiendo una mejor educacin. En qu forma? Hacer completa la
primaria y crear colegios agropecuarios y de artes industriales, que
se tenga en cuenta el mejoramiento de la regin, la cultura, en el caso
de volver a recuperar tradiciones y costumbres.
Como tambin pedir al Gobierno se nos dote de tierra suciente
para ampliar los resguardos o crear resguardos en la Bota Caucana;
el Gobierno est comprometido a solventar colaboracin econmica
y social hasta que los resguardos tengan produccin para poderse
sostener. En adelante, le corresponde al Estado responder por estos
asentamientos, pues en el Macizo no hay terratenientes.
En la Bota Caucana se pueden crear resguardos; en Rioblanco se
puede ampliar, porque ese s tiene tierras aledaas. Este movimiento
no ha pedido asesora al Cric, pero tiene su propia organizacin, que
es nueva.
Sobre el origen de los cinco resguardos, est en discusin. Hay un
nombre que nos dicen: yanaconas, pero no tenemos otro conocimien-
to pues es por el historiador Juan Friede.
De nio nunca se hablaba sino de que ramos indgenas; era cier-
to porque estbamos bajo la Ley 8 de +8o, pero no se deca ningn
nombre de grupo tnico, no haba conocimiento de la sobrevivencia
de otros grupos tnicos, no sabamos del Putumayo, de los paeces o
de los guambianos. La gente en comienzos del siglo se dedic a la
produccin y no conoca nada ms. Entre los resguardos del Macizo
s nos conocamos, pero las reuniones se hacan en cada resguardo.
A n de cada diciembre de todos los aos, se nombraba cabildo
por voto popular. Votaban los varones mayores de quince aos. El
gobernador citaba a toda la comunidad en una fecha, por lo general
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el :j de diciembre, da de Pascua, para elegir el cabildo. Salan los
electores con sus mujeres y sus hijos. El cabildo que haba aclaraba
la forma en que deban depositar su voto. El voto era dando su rma
o haciendo una raya por el que quera votar; las mujeres no entraban
en eso.
El primero de enero se posesionaba el nuevo cabildo ante el ins-
pector que lo juramentaba y ese da daban el informe y los que salan
entregaban por medio de un acta; no haba ninguna ceremonia espe-
cial, ni esta. No tenamos varas* como otros. La gente era celosa y
no dejaba arrimar mestizos; el cabildo siempre defendi la tierra. La
creencia era defender la tierra y hacer cumplir la ley.
El cabildo se encargaba de or las peticiones de los comuneros que
no tenan tierra y el cabildo tena que buscar dnde haba un indgena
que tuviera bastante y no la explotara y la adjudicaba al comunero.
Claro que haba y sigue habiendo peleas por linderos; el uno quiere
pasrsele al otro y quitarle tierra. All no ha pasado que algunos aca-
pararan mucho. Claro que s hay algunos que tienen ms, pero no es
como en otros resguardos que algunos han sido vividores y le han
quitado a los ms dbiles. Otra obligacin del cabildo era, cuando
discutan por linderos, hacer inspeccin ocular y decidir. Siempre
era y sigue siendo respetado.
Haba migracin desde que recuerdo. Los jvenes no tenan cmo
trabajar y se iban al Valle, Antioquia, Caldas, como jornaleros. Unos
volvan y otros se quedaban por all. Las mujeres eran las que ms se
iban. Queran rebuscar y estar bien presentadas.
Otra cosa importante del cabildo era hacer los caminos de herra-
dura. Eso se haca por medio de mingas o se le pona como obligacin
de las personas. La minga es la conglomeracin de indgenas a tra-
bajar en una cosa, por ejemplo un tramo de camino. Los indgenas
llevaban su herramienta y las mujeres iban a cocinar: sopa de maz
o caldo de papa. Todos mambean pero tomaban chicha y no otro
* Se reere al uso de un bastn o vara que simboliza el rango de miembro del cabildo
indgena, costumbre existente entre paeces y guambianos.
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licor. Haba msicos de auta y tambora que acompaaban el trabajo.
Llevaban los nios para que se fueran acostumbrando a trabajar. En
la tarde todos se iban a la casa.
De m mismo creo que soy persona que primero pienso. Veo pri-
mero dnde est el dao y dnde la componenda. Despus hablo y me
siento que cumplo el liderazgo de ensear. Soy pasajero y el mundo
sigue caminando. Pero hay que dar buena orientacin, para no andar
para atrs. Si me hubieran enseado algo hubiera podido hacer ms.
Por eso reclamo al Gobierno; esa es la rabia de Palechor.
A qu le tengo miedo? A caerme de mis propios pies. No he
sentido miedo porque me he conado de mi trabajo. Cada paso lo he
pensado.
+j8
Mis inicios en el movimiento indgena:
ya me haba ido pero pens solidarizarme*
LORENZO MUEL AS HURTADO
Lorenzo Muelas Hurtado es uno de los dirigentes ms
importantes del movimiento indgena colombiano del presente.
Activo defensor del medio ambiente, fue constituyente en ++
y senador de la Repblica.
:cc,
Mi pap tena mucho miedo. Deca que los terratenientes tenan mu-
cho dinero, abogados, tenan toda la autoridad y pensaba que era casi
imposible ganar las tierras. Deca que por qu no ms bien comprar
tierra en otra parte, buscar la vida en otra parte. Tena miedo, no
solamente de que encarcelaran, sino de que mataran. Porque l deca
que por all en el ao +j, cuando recin entr Mario Crdoba,
cuando empez a quitar las tierras en ese entonces, l quiso ayudar
a organizar a la gente para no dejrselas quitar. Pero que el terrate-
niente se dio cuenta que mi pap estaba hablando sobre ese tema, y
un administrador de nombre Pedro Roa lo llam all, lo llev all
solo y le peg una insultada bien fea. Entonces cogi mucho miedo
a raz de eso. Por eso l deca que los blancos, con todo el poder que
tienen, podan hacer un dao muy grande a los indgenas, que l no
quera ver eso, y que era bueno que recuperaran las tierras, pero que
* Fuente: La fuerza de la gente. Juntando recuerdos sobre la terrajera en Guamba,
Colombia. (Muelas Hurtado y Urdaneta Franco: :ooj).
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las consecuencias seran muy graves. Por eso l no quera meterse y
por eso no [me] acompa.
Yo como estaba en Mondomo, siempre para venir de all a Silvia
en ese entonces era difcil, sobre todo porque yo no tena dinero, y eso
siempre sabe tener unos costos para ir y venir, entonces se necesitaba
algn dinero en el bolsillo para moverse. Como all yo todava no
tena sino escasamente para sobrevivir, no me daba mucho margen
para salir. Por eso no pude venir as inmediatamente cuando empez
la lucha. Pero como quera acompaar, ya despus no me resist y
vine. La gente estaba luchando. Unos ya estaban en la crcel, y otros
se reunan mucho.
Yo no conoca a Javier Calambs, y en algn momento lo encontr
en el parque de Silvia. Nos saludamos y hablamos all. l me expli-
caba la forma como el movimiento indgena se estaba organizando y
queran recuperar en ese momentico. Deca que la tierra siempre fue
de los indgenas, de nosotros; que hoy est en manos extraas y que
los indgenas tenamos que recuperarla. Deca que no era cualquier
cosa la lucha de nuestros antepasados, de los abuelos y de los padres,
que todo el esfuerzo que hicieron no fue cualquier cosa, que haba que
rescatarlo y que eso solamente la gente poda hacerlo. Que haba que
luchar. Entonces me pareci que todo eso era importante. Yo segu
hablando con l, quera ingresar, ya por ah me fui arrimando, arrim
tambin a la empresa de Chimn, quera participar, arrim a varias
charlas y por ah empec.
Pero mi pap no quera que me metiera. l realmente tena mie-
do. Vea todo el poder, la represin que se poda desatar contra los
indgenas, y deca que antes que l muriera no quera ver alguno de
sus hijos muerto. Esa era su consigna. A m me deca una y otra vez:
Pero si yo le di una tierra en Mondomo para que viva ah, trabaje ah,
viva de eso; qu necesidad tiene de venirse a meter aqu a que nos
molesten, qu necesidad? Vaya trabaje all!.
Yo no obedec a mi pap en ese punto, no lo acat. Siempre recor-
daba a Luciano Muelas, a Carlos Muelas, todos los esfuerzos que hi-
cieron. Ya en ese entonces Javier Calambs nos habl del ttulo extra
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juicio +oj+ de ++:, y me dio una lucecita de que fue muy importante
en ese entonces! Y que era increble que desde entonces nosotros
hubiramos perdido ese derecho a tener la tierra. Me pareca que
haban sido muy importantes las luchas de esa poca y tambin lo que
queramos hacer en ese momento. Yo no quera quedarme por fuera.
Entonces, como los terrajeros del Chimn venan organizndo-
se para recuperar nuestras tierras, con el apoyo de la gente de la
comunidad y de la cooperativa de Las Delicias, volv para apoyar a
la gente. Ah fue que, no solamente yo, sino todos: Jacinta, Pedro,
Brbara, que estaba estudiando, muchachita, Faustina, Manuel, in-
gresamos. No sabamos cundo nalizara, sabamos que era difcil,
nos encontrbamos contra la muralla, pero queramos hacerlo, as
nos golpeara.
Los terratenientes y las autoridades del municipio tenan un gran
inters en no dejar levantar la fuerza del movimiento indgena y por
eso trataron de aplacarnos, de apagar la llama por completo. Por eso
hubo una poca muy difcil.
Recuerdo un da en que todos fueron a parar a la crcel. Muchos
guambianos del resguardo que vinieron a solidarizarse, ellos tambin
fueron a parar a la crcel, adems de los terrajeros. Recuerdo a Mara
Antonia Trochez, la mam de Javier Morales, una mayora de ms de
ochenta aos, una viuda, anciana, nacida y criada ah, fue a parar a
la crcel por el solo hecho de estar trabajando en su parcela, por el
solo hecho de seguir insistiendo que era su parcela, pues no tena ms
de dnde vivir, de qu vivir, a dnde ir. Mi mam tambin, Jacinta,
todos los de la casa fueron a parar en la crcel.
Mi mam fue a la crcel solamente porque nos apoyaba moral-
mente. Ella ni siquiera estaba en la parcela, no haba ido al trabajo
y, abusivamente, nos la cogieron en la casa en Silvia. La polica hizo
barrida una tarde, una recogida en la casa, por orden del terrateniente
y del alcalde de ese entonces, que yo recuerdo, tengo en la memoria,
que se llamaba Jorge Rengifo, quien apoyaba fuertemente al terrate-
niente. Y se la llevaron a ella tambin y la encarcelaron junto con los
dems en la crcel de hombres de Silvia. Ni siquiera en la crcel de
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mujeres, sino juntos en el mismo patio, en los mismos salones de la
que llamaban Crcel de Hombres del Circuito.
Como en ese entonces a todos nos calicaban de comunistas, gue-
rrilleros, inuenciados por otras gentes, a mi mam, una anciana,
simplemente porque estaba con nosotros la llevaron con la acusacin
de invasora. Ellos lo llamaban ocupaciones de hecho, invasiones.
Por esa acusacin, Jacinta, Faustina, Luis, casi todos todos estaban
en la crcel. Yo fui el nico que me escap porque no estuve en el
momento de la barrida; por eso pude de alguna manera tratar de
buscar un abogado y la presin de la fuerza de la comunidad haciendo
manifestaciones de protesta, para poder sacar a estas personas que
estaban en la crcel.
Tambin me toc ver morir de fsica hambre a Cruz Calambs.
El hombre era trabajador, pero pobre, porque todo el tiempo fue
terrajero, y un terrajero no tiene ninguna posibilidad de levantarse
econmicamente, ni para la subsistencia. A l le hizo un lanzamiento
el terrateniente Aurelio Mosquera, y mientras lo tenan en la crcel,
los pocos cultivos que tena los destruy la polica. Incluso utiliz
a los mismos indgenas terrajeros que todava estaban aliados a su
lado para destruir. Lo que ya estaba maduro, lo recolectaron y lo
distribuyeron; el resto de los productos lo trajeron a Silvia y lo re-
partieron tambin entre los pobladores, como si fueran suyos. Los
verdaderos dueos estaban en la crcel y otros estaban aguantando
hambre, y el terrateniente, solamente por someter, por dominar, por
humillar, hizo esa destruccin. Este Cruz Calambs qued con los
brazos cruzados; no tuvo absolutamente nada de qu subsistir. Al-
gunos meses despus muri de fsica hambre. No hubo ayuda, nadie
deca nada, nadie apoyaba nada. El alcalde estaba en contra, el cura
igual, los gamonales del pueblo lo mismo, el cabildo de Guamba de
ese entonces tambin estaba en contra. No haba nadie que diera la
mano. Por eso lo vi morir de hambre y tuvimos que recolectar para
su entierro.
Jacinta recuerda tambin la muerte de este compaero:
En +y, Cruz Calambs muri. l siempre se alimentaba del jornal y de
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lo que produca, y como le quitaron la cebolla y tampoco le daban trabajo, de
pensar mucho l muri de pena moral.
Cuando estaba enfermo de muerte, estaba de gobernador Anselmo Mue-
las*, al que le decan el Bimbo. La maana del lunes Cruz muri y el martes
tuvimos una reunin con el cabildo, y los que nos iban a expulsar de la casa
de Fundacin Mosquera estaban con don Aurelio y el alcalde, en el Concejo
Municipal de Silvia. Vinieron todos los cabildos. Era el da de la sacada. Yo
tena mucha rabia. Como eran lanzados, no tenan nada, y muri.
Entonces decid pedir limosna para el entierro y, para ver qu haca,
primero ped al gobernador. Yo le dije as en pblico, en castellano, ante los
abogados, los policas y todo el mundo, los que eran lanzados y los que iban
a lanzar: Del sufrimiento, de pena moral muri, y aqu est la mujer, aqu
estn los hijos pequeos, que llaman Antonio y Ramiro, aqu estn, vean,
mrenlos. Ya muri y para el entierro nos tienen que dar limosna. Recolecten
y dennos. Dije que no hay con qu hacer el entierro, y Aurelio estaba ah
sentado. Nuestra gente, el gobernador, no nos dio. Aurelio se levant ligerito
y me dio cincuenta pesos.
La limosna no la recib yo, sino la hice recibir por la viuda y los nios.
Esos cincuenta pesos de Aurelio seran como hoy veinte mil; le habr servido
algo. El atad lo dimos nosotros, me acuerdo que lo dio Lorenzo, y lo ente-
rramos. El patrn nos dio, pero el gobernador que era de nuestra gente no nos
dio. Como tena rabia nos quera ayudar a echar, por eso sera que no nos dio.
Cruz era el que ms le haba trabajado todo el tiempo al patrn.
A nales de +y:, Cruz haba peleado mucho junto con los dems
para defender sus derechos. Se dirigi al Incora, a la Procuradura, a
la prensa, para lograr divulgacin del problema y apoyo; pidieron que
se hiciera reforma agraria en esas ncas, que el Incora comprara. Pero
de nada sirvi. Cruz muri de pena moral y de hambre. Su muerte
qued registrada en la prensa nacional.
Fue a nales de +y: que se dio la persecucin implacable contra
el movimiento indgena que se estaba desarrollando. Ellos vean que
* Gobernador del Cabildo de Guamba en +y.
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se estaba creando una alternativa para los indgenas del Cauca, y las
autoridades del departamento, del municipio, al igual que las auto-
ridades nacionales, no queran que surgiera. Eso fue en esa poca.
Yo vea esa gran injusticia y recordaba toda la historia de ex-
plotacin tan inhumana que sufrimos como terrajeros. Pusieron a
trabajar gratuitamente a nuestros abuelos y a nuestros padres por
tanto tiempo, los explotaron, y por ltimo ramos sacados a la fuerza,
encarcelados, incendiadas las chozas, destruidos los cultivos, destrui-
dos los utensilios, quitadas las herramientas de trabajo. Y de ver tanta
humillacin, tanto sometimiento, tanto abuso que cometan con los
terrajeros, mirando todos esos problemas, pues eso me ha hecho for-
talecer mi decisin de integrarme al movimiento indgena, de solida-
rizarme con mis hermanos, con otras gentes, con otros terrajeros que
all sufran, que no tenan qu comer, que deambulaban por las calles
porque no haba nada qu hacer. Pens que frente a esta injusticia yo
tena que meterme ah, involucrarme tambin en el problema.
Entonces mi integracin fue, primero, porque fui terrajero, y
segundo, porque vi con mis propios ojos esa gran injusticia con ex-
traos y con mis hermanos de sangre que tambin estaban sufriendo
las mismas consecuencias. Pero no pens que me iba a encontrar un
camino tan largo.
Como el movimiento indgena no era fuerte, decid contribuir
para empezar a hacerlo en esa regin. Gente haba, deambulaba por
todas partes, pero no haba una organizacin, no haba lo que hoy
llamamos la concientizacin. La mayora de los indgenas no habla-
ban de la recuperacin de la tierra; crean que las tierras no eran
de nosotros, que los terratenientes eran intocables, que nunca se les
poda hacer nada. Frente a eso tratamos de organizar. Como yo me
haba retirado de las tierras del Gran Chimn por el mismo acoso, no
tena ninguna relacin con los guambianos. Cuando volv comenc
a integrarme, relacionndome principalmente con la cooperativa de
Las Delicias y algunas personalidades de la comunidad. Y as, lenta-
mente, fuimos avanzando. Pero fue un momento muy difcil.
En ese entonces nuestro pensamiento se concentraba en recuperar
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la tierra para poder cultivar los alimentos y construir una casa, tener
un caballito para el mercado, la vaquita de leche. La subsistencia f-
sica era lo fundamental. Y a m me pareca muy importante poderme
integrar para recuperar una tierra que pareca que nunca iba a volver
[a estar] en manos de nuestra gente. Los terratenientes tenan mucho
poder, mucho dinero, y las autoridades militares, civiles, los religio-
sos, tanto catlicos como protestantes, todos todos estaban a su favor.
Entonces pareca que era imposible que unas tierras que ya haban
pasado en manos de los blancos por tantos aos volvieran a manos de
las comunidades indgenas.
Pero como ya se haba experimentado con la recuperacin de las
tierras de la empresa El Chimn, se haba probado que s podan
regresar a nuestras manos. Saba que era una situacin difcil, ries-
gosa, pero a m me gustaba. Pareca que era muy justo pelear ante el
alcalde, ante el juez, hablar en pblico por el derecho; me pareca que
era muy vlido aprender a pelear por un derecho. Por eso cada vez me
concentr ms, cada vez enfrentaba ms al alcalde, al terrateniente,
empec a pelear, a alegar, y eso me llev a profundizar cada vez ms
y ms.
En busca de la reivindicacin de ese derecho empec a salir a
otras partes, empec a charlar con otras gentes, empec a relacio-
narme con los no indgenas, pues tambin haba gente de afuera que
aportaba y que apoyaba. Con ellos pareca que cada vez me animaba
ms. Despus de una reunin uno sala ms alegre, ms contento,
con ms posibilidades, pese a que muchas veces fuimos reprimidos, a
que tambin nos sentamos frustrados. Pero pareca que no haba otra
alternativa diferente a ese movimiento, pareca que el nico camino
era ese que habamos encontrado y que nuestro objetivo era un teso-
ro muy valioso: recuperar nuestro antiguo territorio que haba sido
arrebatado de las manos del misak.
Yo mismo no tuve un lugar por los lados de Guamba. No lo
tuve. Haba vivido diez aos en Mondomo, en unas tierras extraas,
donde hace tanto calor, donde hay tantos insectos, moscos, culebritas
y todo lo dems, y al llegar a Guamba me pareca que el aire que uno
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recibe, el ambiente que uno recibe, era muy agradable, muy rico. Y
recuperar tierras de esa naturaleza, esas tierras donde nac y crec,
nuestras tierras, pareca que era muy vlido, un tesoro incomparable.
Entonces eso me hizo concentrar cada vez ms y ms. Me puse a
andar, me puse a salir.
Afortunadamente en mi vida no aprend a gastar dinero en li-
cores, en vicios. Lo que pude haber gastado en eso lo invert en el
movimiento. De pronto no le di plata a nadie, pero s un mnimo
recurso que pude adquirir me sirvi para transportarme, para mi
subsistencia. Nunca pensaba que perda tiempo y dinero, sino que
senta que era una inversin que a largo plazo producira, si no a m,
a otros les poda reportar. Entonces me pareca que no poda hacer
ms sino contribuir.
Mondomo fue una base para mi acompaamiento
Yo no sal de Mondomo. Mondomo siempre fue como una base
para m, donde por lo menos tena qu comer. Me produca comida,
y a varios de los terrajeros que fueron lanzados los llev all para que
recogieran un maz, unos pltanos, para que subsistieran con algo.
Cuando no poda llevarlos yo, los mandaba para que ellos mismos
fueran, sacaran y llevaran. Porque yo vea la gran necesidad.
Y despus empec no solo a darles comida, sino a compartir, a
ir a las reuniones, a apoyar. La mayora de la gente todava no tena
conciencia de la importancia de recuperar la tierra, como tampoco
en el campo poltico del pensamiento indgena, pero en ese momen-
to se estaba dando un auge. El Cric haca reuniones ya en Jambal,
Paniquit, Popayn, en Silvia mismo, en Malvaz, Moras, Mosoco,
Tierradentro, por el norte del Cauca muchas reuniones, protestas,
manifestaciones. Era un auge, se estaba fortaleciendo el movimiento
indgena. Entonces Mondomo me daba algunos pesos para salir, para
el transporte, para la comida, para lo que necesitaba.
Pero a Mondomo nunca la abandon. Yo haca un trabajo con
un doble propsito: trabajaba duro en Mondomo todo el tiempo
he trabajado duro, pero en esos momentos trabaj ms duro porque
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senta que era una situacin muy difcil y que no podamos quedarnos
agachados frente a los abusos de los terratenientes, cada vez inten-
siqu ms los trabajos, trabajaba dos das en la semana, y luego me
iba a las reuniones. As pude subsistir todo el tiempo, casi veinte aos,
sin hacer ruptura total de la nca ni tampoco al movimiento indgena.
Pareca que esa era mi vida, pareca que yo estaba aportando algo,
que estaba aprendiendo algo, que estaba conociendo a Guamba, al
Cauca, pareca que yo estaba conociendo a los blancos, a los polticos
que muchas veces nos engaaban. Porque cuando uno es nio, joven,
uno aguanta hambre y sufre, pero ni cuenta se da por qu. Pero en
ese momento empec a descubrir el pensamiento de los blancos, de
los polticos, del cura, empec a aprender a discriminar una cosa de la
otra, y entonces para m fue muy importante. Pero al mismo tiempo
empec a hacerme una vida difcil.
Muchas veces, cuando hacan lo que llama hoy la recuperacin,
cuando se lanzaban a hacer un trabajo pasara lo que pasara, arries-
gando la vida, ir a parar en la crcel, cuando se lanzaban a la consigna
de ese entonces de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos,
Anuc, que era: A desalambrar!, yo tambin me integr a desalam-
brar, a recuperar la tierra. Otras veces me integraba en las mingas
que hacan, no en la regin, no en Guamba, sino mingas comunales
con los paeces en Pitay, en Jambal, o por all en Popayn donde
tambin haba solidaridad.
Yo siempre pensaba en aprovechar el tiempo al mximo y me
integr al trabajo con un doble propsito: hacamos el trabajo ma-
terial, pero a la vez tambin hacamos el trabajo poltico. Las dos
cosas paralelamente. Cuando poda estaba con ellos trabajando con
la herramienta en la mano, ya con el machete, ya con la pala o con lo
que fuera, y cuando no, pues estaba en el trabajo de las largas noches
de reunin. Tambin en los momentos de descanso, siempre discu-
tamos el problema poltico y el problema social que en ese momento
se viva, para ir creando conciencia sobre el pensamiento indgena.
Entonces me integr a eso: a compartir en las charlas y a compartir
en el trabajo, todo a lo largo, desde que empec.
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Nosotros estbamos radicados principalmente en Silvia, donde
ahora estamos. Pero haba una concentracin, un centro, que era
la Cooperativa Las Delicias. Como el cabildo de Guamba en ese
entonces estaba a favor del terrateniente, no haba quin protegie-
ra; solamente la cooperativa y sus dirigentes apoyaban a este grupo
de indgenas terrajeros. Por eso siempre nos concentrbamos ah:
era como la base. Muchas veces nos reunamos tambin en la casa
nuestra, y siempre compartamos, siempre resolvamos algunos
problemas ah. Pero la mayor parte del trabajo lo hemos hecho casi
subterrneo, como si furamos delincuentes, pues no podamos ha-
cer reuniones visibles porque ramos perseguidos, reprimidos por
la fuerza pblica. Y en realidad, nosotros no hacamos otra cosa que
lo que hasta hoy llamamos y es muy popular, que hasta el nio ms
pequeo hoy menciona la palabra recuperar. Solamente sobre esas
ruedas venamos rodando.
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La organizacin y movilizacin de
los indgenas en otras regiones
+y+
Las palabras del indio Macuritofe*
VICENTE MACURI TOFE RAMREZ
El presente discurso de Macuritofe Ramrez, capitn de la comunidad
witoto de Monochoa, fue pronunciado ante una comisin compuesta por
funcionarios del Ministerio de Gobierno, del Instituto Colombiano para
la Reforma Agraria (Incora) y del Instituto Colombiano de Recursos
Naturales Renovables (Inderena). El texto fue publicado en la revista
trimestral de la Divisin de Asuntos Indgenas de la Direccin General de
Integracin y Desarrollo de la Comunidad, del Ministerio de Gobierno.
Amazonas, de agosto de .,,
Se habla de crear una reserva de tierras, y est bien. En un principio
ya nuestros antepasados, es decir, los primitivos que habitaron esta
regin, venan trabajando aqu, cuando no exista el Per ni los Arana
ni los colombianos haban llegado. Es que nosotros los indios tene-
mos leyes, como ustedes los blancos tienen. En esas leyes indgenas
nuestras se respeta lo que se ha explotado, lo que se ha trabajado, y
esas leyes siguen aqu, reposan aqu donde reposan nuestros abuelos,
donde han vivido y muerto nuestros compaeros y todos nuestros
antepasados. Por eso, nosotros tenemos que seguir trabajando donde
han trabajado ellos. Y entonces nosotros ya tenemos marcada nuestra
tierra, bien marcada, donde reposan nuestros abuelos, que es lo que
queremos. Queremos todo lo que era antes de entrar los espaoles, los
peruanos, los Arana y los colombianos. Es decir, porque eso primero
* Fuente: Indigenismo colombiano, n : (Macuritofe Ramrez, +y: j-8).
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era de los indgenas, antes de la Conquista, y entonces esas leyes, es
decir, ese orgullo, todava nosotros llevamos tanto como decreto de
gobierno. Porque nosotros decretamos esas leyes, por eso esas leyes
siguen y seguirn hasta hasta no puedo decir hasta cuando
Entonces si para ese estudio de reserva la cosa es as. La cosa est
bien.
Y otra cosa: el internado. Es cierto, el estudio hace conocer el
idioma, el espaol, pero nosotros tenemos tambin religin nuestra,
como ustedes tienen una escrita, como la de nosotros no se ve, como
no est escrita, como est en la cabeza, y entonces tenemos la historia
nuestra, tanto como ustedes tienen. Por eso nuestro orgullo nunca
vamos a dejar, como ustedes nunca dejan su orgullo, es decir, nuestro
idioma, nuestro propio estudio. Pero por ir a estudiar al internado
los nios aprenden castellano y ah se les olvida lo que es nuestro
idioma, nuestro dialecto y nuestro cuento. Por eso queremos hacer
una escuela en mitad de nuestra tierra o sea en la comunidad, para
que pueda ser que [el] mismo indio interprete castellano y ensee en
lengua nuestra. Ese es el proyecto que tenemos. A ver qu respuestas
nos dan sobre esas frases!
Y otra cosa: antes tenamos trabajos en ambos lados del ro hasta
que lleg la colonia de Araracuara. Ella nos ajunt en un solo rincn,
nos quit una parte de tierra y entonces nos quedamos sin tierra.
En ese tiempo haba mucha gente, los primitivos todos se murieron.
Quedamos muy pocos y adems llegaron esos guardias y penados y,
entonces, una parte de las mujeres se fueron con ellos, es decir, se
ajuntaron. Entonces, esta tribu se merm y no cuenta hoy sino con
cuarenta y dos familias. En un tiempo s haba mucha gente, pero esos
guardias cogan a las mujeres, las llenaban de familia y las dejaban
luego que se fueran. Entonces hoy en da pa ayudar esas familias,
de dnde vamos a conseguir, si no tenemos de dnde? Derechos s
tenemos desde que nacemos, pero ninguna ayuda ni apoyo del Go-
bierno. Promesas tenemos de la Comisara. Tanta promesa!... que el
Gobierno ayuda, que por aqu. Bueno eso todo son promesas, pero
ya hoy en da nosotros queremos quitarnos esas promesas de encima
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porque no queremos vivir cuentiaos: que la Comisara, bueno que el
Gobierno. No hay sino que ver tanta comisin que viene a esta tribu a
comprometerla. De esas comisiones hay una que vino y dijo la verdad
y esa s vino y dijo la verdad: que nosotros no podemos comprometer
a hacer nada: apenas le estamos cosquillando.
Y otra cosa. Por lo de la autoridad, claro que aqu hay una auto-
ridad competente, pero a nosotros nos trata de indios y analfabetas
y siempre nos coge de primeros la autoridad: en cambio hay as un
caso entre ellos mismos y como tienen plata con qu pagarles.
Pero a uno s lo castigan, le ajustan todo; entre ellos no. Las cosas
son as. Claro que la ley dizque viene por parejo: que un tipo puede
ser un seor, puede ser ms pesado y entonces si comete una falta
eso es parejo. Pero aqu no es as. Y eso es lo que no queremos enton-
ces cuando uno vaya a informar; porque el corregidor no hace caso
a uno. Le dice s, lo escribe despus queda olvidado. Entonces,
cul es la ayuda que presta la autoridad? No tenemos ninguna aco-
gida frente a ella.
Y en eso de promesas ya tenemos demostracin. Porque la pri-
mera promesa que nos pusieron es hacer un bote: tan pronto el bote
est en el ro, el motor ya estar en el bote. Pas el tiempo. Est el
bote en el ro y hasta el sol de hoy el bote no [se] est moviendo
sino [se] est pudriendo. Bueno, despus de eso ya tumbamos como
veintitrs hectreas de montaa a puro esfuerzo de nosotros, porque
ustedes saben que para tumbar as se necesita herramientas buenas,
machetes y hacha y entonces, de dnde vamos a conseguir eso? Pero
trabajando con esfuerzo y pobremente tumbamos unas hectreas.
Despus quemamos, y dnde estaban las semillas? Despus cay
una plaga y para destruir esa plaga, dnde estaban las bombas? Por
eso, de ah nosotros ya venimos desanimando y no vamos a recibir
otros con ms promesas.
Ahora vino otra comisin cuando no estaba el presidente sino yo
solo aqu. Bueno, entonces lleg el Dr. lvarez que es auditor scal y
el Dr. Reyes, el secretario. l lleg y me pregunt por el presidente.
Doctor le dije, el presidente no hace mucho que se fue al monte,
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pero aqu estoy yo. El Dr. lvarez me dijo: Yo vengo a rmar un
contrato con ustedes a ver si se puede. Entonces yo dije: Estoy muy
cabriao de hacer tanto contrato. Adems no tengo herramientas. En-
tonces comprometi a que le hiciera los botes. Yo le dije: Muy bien,
doctor, pero si me entrega la herramienta completa, entonces yo har
el bote que usted necesita; si no me entrega nada yo no puedo hacer
el bote. Eso me queda muy difcil: me falta una cosa, despus pido
otra cosa, me hace falta pido otra cosa, me hace falta bueno en n.
Me dijo que qu herramientas necesitaba y yo dije: Necesito serru-
cho, necesito machete, necesito villamarqun, broca, todo lo que uno
necesita. l se fue. Haba dicho que s, que mandaba muy pronto,
que bueno en n. Hasta el sol de hoy. Y ese bote me toc hacer un
esfuerzo con un pedazo as de suela. Y entonces, con esa forma de
trabajo con promesas, a dnde vamos a ir?
Y otra cosa en asunto de comercio: es cierto, es la realidad que
aqu llegan los comerciantes a explotarnos. Vienen a llevarse lo que
tenemos y traen artculos muy recargaos. Esos artculos a uno lo
dejan endeudndose y cundo paga uno esa cuenta! Ellos nos com-
prometen a hacer faria, que caucho y no s qu, bueno en n, toda
esa vaina. Siempre nos estn diciendo una y otra cosa y uno ve para
adelante pero no tiene quin lo oriente. As lo van llenando a uno de
deudas. Pasa un ao. Pasa otro. Y claro, vence el contrato y agrega
para el otro ao y la deuda sigue y sigue y as, cundo tiene uno
tranquilidad? Ah ya queda uno es de esclavo de ellos. Ellos lo pueden
tratar como quieren. Entonces usted, ay!: que djeme hacer esto, que
lo otro, que los voy a hacer castigar del corregidor. Lo amenazan con
autoridad. Y esto no nos gusta porque acaba nuestra aspiracin. Hay
otra tribu, por ejemplo la Andoke, los de Puerto Zablo, esos todava
estn explotados.
Y otra cosa porque aqu en mi tribu hay unos como cinco mu-
chachos que todava trabajan siringa. Yo les he dado un consejo. Pero
esos muchachos que trabajan la siringa tienen cuentas, como acab de
contar, y esas cuentas vencen un ao y otro ao. Cada contrato es un
ao y la cuenta de uno la agrega para otro contrato. Yo quiero librar
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esos muchachos que tengo en mi tribu. A ver ustedes qu respuesta
me dan para eso!
Todo eso ha sucedido aqu y muchas cosas ms que el Gobierno
no sabe; muchos engaos que el Gobierno no sabe, como en asunto
de poltica. Aqu nombran un representante que viene a obligar hacer
votar por el partido que a l le provoque para coger la plata de ese
partido. Y aqu votamos y votamos y suben y suben presidentes y
siempre estamos con las manos limpias. Eso ha sucedido aqu en esta
tribu y por este motivo quiero hablar con el Presidente para infor-
marle porque no [se] est dando cuenta de lo que ha sucedido aqu.
+y
Conclusiones del Primer Congreso del Unuma*
ORGANI ZACIN INDGENA SIKUANI
El Unuma palabra que signica trabajo en comunidad fue una de las
primeras organizaciones regionales indgenas conformadas en el pas. Fue
una respuesta a la situacin creada en el ro Planas por la confrontacin
entre indgenas y colonos, entre +8 y +. En la creacin del Unuma
tuvieron una marcada inuencia activistas sociales de izquierda y los
padres claretianos. Entre el : y el : de noviembre de +yy, se reunieron
ciento ochenta delegados indgenas guahibos (del oriente y sur del
departamento del Meta) representantes de las comunidades de El Retiro,
Trujillo, Bopon, Navuche, Turpialito, Mabriel, Guayabal, Serrurrub,
Camalip, Putare y Altamira para celebrar el primer congreso de la
organizacin del Unuma. All se nombr a Carlos Lpez como secretario
ejecutivo; Gregorio Trejos como secretario de relaciones con otros
sectores; Miguel Gaitn, como secretario de propaganda; y Ramn Flrez
como secretario de nanzas. A continuacin se presentan las conclusiones
del congreso.
Camalipe, Meta, :6 de noviembre de .,,,
Nosotros, los indgenas de los Llanos Orientales, hemos vivido
por muchos siglos en esta tierra; de ella hemos sacado nuestro sus-
tento y el de nuestras familias, de ella sacamos el moriche, madera,
cumare, materiales para nuestra vivienda y nuestros trabajos; de ella
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot.
(GUAHIBO)
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ha salido nuestra medicina, nuestra cultura y nuestras costumbres.
Por eso, cualquier cambio que suceda en nuestra tierra ocasiona
cambio para nosotros. Es por eso que con la llegada de los blancos
han ido cambiando nuestro modo de vivir, nuestra cultura y nuestras
costumbres. Poco a poco nos han ido acorralando en los rincones y
contra la montaa, pero tambin en la montaa nos acorralan.
Los terratenientes ganaderos se aduean de nuestras sabanas
donde siempre hemos vivido. Con sus ganados destruyen nuestros
cultivos. Tenemos como ejemplo el caso de los compaeros de El
Retiro y Bopone, [de] cmo los terratenientes Chaque Cuervo,
Guillermo Villa y Delfn Hernndez destruyeron sus plantacio-
nes. Nos amenazan con el n+s rural, con la polica, acusndonos
de comernos sus ganados. El gringo James Simmons, ha venido
atropellando la tierra de los compaeros de Mabriel, Turpialito y
Navuche, hacindole el dao con el ganado y amenazndolos con
las autoridades.
En Surrurruba, el da j de noviembre de +yy, lleg el terrate-
niente Ipargo Arias acompaado de nueve hombres armados: Jos
Dolores, Alirio Tique, Alfonso Caicedo y otros, para desalojarnos
de nuestras tierras, pero gracias a nuestra Organizacin no lo logra-
ron. A muchos sitios nos han llegado muchos colonos que nos estn
acorralando mucho ms y ms. Por otra parte los cacharreros nos
roban a precios bajos las cosechas como es el caso concreto de Ral
Trujillo, James Simmons y Delfn Hernndez, que adems sirven de
baquianos a los nuevos terratenientes.
Los terratenientes no quieren que nos eduquemos, no permi-
ten la llegada de un profesor; a cuatro profesores que nos estaban
enseando los desterraron acusndolos de que estaban daando a
los indgenas. En nuestra comunidad hay indgenas que nos pueden
ensear pero no reciben ningn apoyo del Gobierno. El padre Igna-
cio Gonzlez nombr tres profesores para los tres pueblos a quienes
les dio un poco de instruccin pero solo estuvieron unos das y no
volvieron ms.
En cuanto al aspecto de nuestra salud, se han presentado varias
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epidemias como la tosferina, diarrea y otras que han causado va-
rias muertes entre los nios. Hemos dirigido varias solicitudes de
asistencia mdica, remedios a la Secretara de Salud Pblica y a la
Gobernacin del Departamento y a la Cruz Roja quienes han prome-
tido enviarnos una comisin de salud pero hasta la presente no han
cumplido, todo ha sido mentiras.
Nosotros los indgenas guahibos hemos comprendido que no po-
demos padecer ms esta situacin, que no podemos permitir que las
tierras que siempre nos han pertenecido y que con nuestra vida, nos
la quiten los terratenientes, quienes para conseguirlas nos mandan
los colonos y los vaqueros a pelear con nosotros, mientras ellos viven
tranquilos en la ciudad.
Los colonos, los encargados y los vaqueros, tambin son explo-
tados, pero ellos no entienden su situacin y por eso luchan contra
nosotros. No quieren que nos eduquemos ni que tengamos el derecho
a la salud. Buscan destruir nuestra cultura y nuestras costumbres
para llevarnos como contratistas o jornaleros.
Concluimos:
+) Que defenderemos nuestra tierra como nos toque, porque de-
fendiendo nuestra tierra defendemos nuestra vida y la de nuestros
hijos.
:) Que para defender esta tierra nos jamos como tarea:
a. Conseguir la aprobacin por parte del Gobierno de la reserva
de Unuma, dentro de los linderos establecidos por nosotros,
contemplando en el plano lo dado por el Incora y que reposa
en el expediente n o8o.
b. Fomentaremos la produccin para defender nuestra tierra.
c. No permitiremos la entrada de los cacharreros sin consentimiento
nuestro.
d. Buscaremos sacar de nuestra tierra terratenientes y colonos.
) Somos conscientes que nicamente podremos conseguir estos
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objetivos teniendo una organizacin fuerte y para eso nos compro-
metemos:
a. Forticar el Unuma, hacindolo nuestra herramienta de lucha,
ampliando da por da para hacernos mas fuertes y cumplir sus
orientaciones.
b. Iniciar una campaa de capacitacin tanto de los compaeros
dirigentes como de las comunidades para poder entender la lu-
cha, conocer quines son nuestros amigos, y quines nuestros
enemigos.
c. Iniciar una campaa de divulgacin de nuestra lucha para que se
conozca dentro de los indgenas y de los dems sectores para
conseguir solidaridad.
d. Nos comprometemos a apoyar a nuestros dirigentes y a capaci-
tarnos en nuestra lucha, pues el problema es de todos y no de
unos pocos.
e. La directiva que nombramos debe elaborar unos estatutos de orien-
tacin de la organizacin.
) Estamos seguros que sin apoyo de otros sectores no podemos
tener xito en nuestra lucha, que el problema de la miseria no es so-
lamente de los indgenas, y que los terratenientes buscan siempre
dividirnos y acabarnos. Que la lucha de los campesinos es la misma
lucha de los indgenas, que el enemigo de los indgenas y de los cam-
pesinos es el terrateniente, por lo tanto si el enemigo es el mismo, la
lucha tambin es la misma.
j) Que tradicionalmente han sido los capitanes la mxima auto-
ridad de nuestras comunidades y esta autoridad debe ser mayor. Las
comunidades nos comprometemos a obedecer y respetar ms a nues-
tros capitanes, pues esa es la base de nuestra organizacin Unuma.
) Solidarizarnos con todas las organizaciones indgenas en lu-
chas como las de la Betulia, Chames de Belalczar (Caldas) y otros,
al igual que con los compaeros katos emberas que estn siendo
desplazados por la construccin de la represa de Urr en el alto Sin
en la zona de los ros Esmeralda y San Jorge.
5
El Primer Congreso Indgena Nacional
y creacin de la Organizacin Nacional
Indgena de Colombia (Onic)
Una vez creado el Cric y conformada en Secretara Indgena de
la Anuc, Manuel Trino Morales, de Guamba, realiz una serie
de giras por el pas promoviendo la organizacin indgena de las
regiones. Surgieron entonces el Consejo Regional Indgena del
Vaups (Crivi), el Unuma una organizacin de los Sikuani del Meta
y Vichada, la Coordinadora Indgena de Antioquia, y el Consejo
Regional Indgena del Tolima, entre otras organizaciones. Durante
el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala (+y8- +8:) el ejecutivo se
propuso expedir un estatuto indgena, lo que gener el rechazo y la
movilizacin de las organizaciones indgenas, y al mismo tiempo una
oportunidad de conformar una organizacin nacional. Para estos
efectos se realiz una reunin preparatoria en el sitio conocido como
Lomas de Hilarco, municipio de Coyaima, en el Tolima. All se
acord y estableci la ruta para la realizacin del Congreso Nacional
y para fundar una organizacin que representara a los indgenas del
pas. El evento se realiz nalmente en el municipio de Bosa, cerca
de Bogot, en febrero de +8:, y all se nombr como presidente a
Manuel Trino Morales.
+8
Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena
CONSEJ O REGIONAL INDGENA DEL CAUCA (CRIC) *
A la convocatoria de una reunin preparatoria del congreso en Lomas
de Hilarco acudieron numerosas organizaciones indgenas y salieron a
la luz diversas posiciones e interpretaciones de lo que debera hacer la
organizacin nacional. El documento que se ofrece a continuacin con
la propuesta de marco ideolgico presentada en el encuentro, reeja los
debates polticos y sociales de la poca; responde a un momento muy
complejo de protestas sociales, de ascenso del movimiento poltico-armado
M-+ y de politizacin del movimiento social. Se advierte tambin en
el texto el ambiente caldeado por la iniciativa del Gobierno de expedir el
llamado estatuto indgena. El documento, que gener un debate y suras
en la apenas naciente organizacin indgena nacional, no corresponde en la
actualidad a la posicin de organizacin indgena alguna en el pas.
Bogot, febrero de .,S:
Introduccin
El problema indgena de nuestro pas es necesario verlo en relacin
con la expansin del capitalismo en el campo, ligado al papel cada da
ms activo del Estado y de su presencia tanto desde el punto de vista
econmico y poltico como cultural. Las clases dominantes dentro de
este sistema, as como su Estado, ejercen una dominacin poltica y
* Fuente: Primer Congreso Indgena Nacional. Conclusiones y documentos (Onic, +8::
y-88).
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econmica que crea las condiciones de apertura y adecuacin de las
comunidades indgenas a la economa capitalista en expansin. En
este contexto se dan las luchas de resistencia indgena por la defensa
y conservacin de la tierra, por su cultura y organizacin.
A medida que se desarrollan las luchas indgenas de Colombia,
crece la importancia de ir precisando el marco ideolgico que sus-
tente dichas luchas y que les brinde la necesaria cohesin y claridad.
Aunque se han presentado diversas polmicas sobre la caracterizacin
de la cuestin indgena, consideramos que corresponde a las propias
organizaciones indgenas ir discutiendo y deniendo el marco ideo-
lgico de nuestro movimiento. En lo que se podra considerar como
el Primer Encuentro Indgena Nacional, reunido en Bogot en +y,
se aprob una especie de plataforma comn, publicada con el ttulo
de Hacia la unidad indgena.
El Cric tambin ha manifestado su posicin en diversas opor-
tunidades, como por ejemplo en la Posicin de los indgenas en el
movimiento campesino, en +y; La poltica del Cric y del peridico
Unidad Indgena, en +y; y la Plataforma Poltica, aprobada en
nuestro quinto Congreso, en +y8.*
Pero es evidente que no hay todava un acuerdo entre todas las
organizaciones indgenas del pas sobre las bases de nuestra accin
poltica y reivindicativa. Consideramos entonces que nuestro Segun-
do Encuentro Nacional, convocado por los compaeros del Cric y
nuestra Organizacin, ser una buena ocasin para seguir analizando
el marco ideolgico que nos ha de regir.
Como contribucin a esta discusin el Cric propone los puntos
que siguen, comenzando por una rpida presentacin de las princi-
pales posiciones tericas sobre la cuestin indgena.
* Vase V Congreso del Cric (+y8). Este documento de plataforma poltica ya haba
sido discutido durante varios cursillos de la misma organizacin. En el congreso
participaron treinta y dos delegaciones del norte, Tierradentro, oriente y centro del
pas. El proyecto fue discutido ampliamente sin sufrir mayores modicaciones, siendo
los puntos ms discutidos la direccin poltica de las luchas populares, la posicin
unitaria y el no alineamiento internacional.
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El indigenismo restaurador o csmico
Llamamos indigenismo a la posicin que ante el avance del capi-
talismo se niega a enfrentarlo. Pretende mantener las comunidades
aisladas de los procesos sociales, econmicos, culturales y polticos,
que de todas maneras penetran a las comunidades y las modican.
Trata de separar las luchas indgenas de las luchas de los dems ex-
plotados y oprimidos, considerndolas de naturaleza muy diferente.
Una forma especialmente radical de esta posicin es la que han
adoptado algunas organizaciones indgenas latinoamericanas, sobre
todo de Per y Bolivia, y que denominamos indigenismo csmico.
Esta posicin plantea un rechazo total a todo lo venido de Europa.
Considera que nuestros antepasados tenan la sociedad ideal, con
todos los valores que pueden solucionar los problemas del hombre
moderno; y que a ella tenemos que volver, sacudindonos de quinien-
tos aos de dominio europeo. En el caso de los pases cuyo territorio
hizo parte del imperio incaico, el programa se resume en la creacin
del segundo Tawantinsuyo.
Plantea tambin el indigenismo csmico que el problema funda-
mental de nuestros pases es la opresin racial, ya que lo de las clases
sociales hace parte de las ideas venenosas tradas de Europa. La lucha
fundamental habra que darla en el terreno de la ideologa combatien-
do todas las ideas blancoides e imponiendo la mentalidad csmica
de nuestros antepasados, que nos salvara a nosotros los indgenas y
tambin al resto del mundo.
Al entrar a evaluar esta posicin podemos considerar que tiene de
positiva la valoracin de las realizaciones de las naciones indgenas
del pasado y la divulgacin de su historia y de su ideologa. Tambin
creemos til la crtica que se hace a ciertas posiciones importadas,
que copian experiencias extranjeras, sin tener en cuenta la realidad de
nuestros pases. Pero globalmente nos parece que esta posicin, que
no vacilamos en calicar idealista, es errada y adems contraprodu-
cente para las luchas indgenas.
Es idealista suponer que las civilizaciones indgenas del pasado
puedan tener todas las soluciones para el mundo de hoy y ms an,
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creer que solo con nuestra voluntad podemos borrar cinco siglos de
historia de Amrica Latina.
Igualmente idealista es olvidar los factores econmicos en el an-
lisis de nuestros problemas. Desde el saqueo de los espaoles hasta
la explotacin capitalista de hoy en da, son intereses fundamental-
mente de tipo econmico los que estn en la raz de todas las formas
de opresin, incluida la opresin racial contra nosotros los indgenas.
Hoy en da es el imperialismo y el capitalismo monopolista, y no
las ideas europeas, quienes mantienen la explotacin y la opresin, y
no solo contra los indgenas sino contra todos los pueblos del mundo.
La teora de las nacionalidades indgenas
En Colombia se han desarrollado las formas ms extremas de
indigenismo, lo cual es explicable, teniendo en cuenta que el pas los
indgenas constituimos menos del :% de la poblacin. Pero posicio-
nes indigenistas mas veladas se observan en los diversos enfoques de
la cuestin indgena que ponen todo el peso en los factores tnicos y
culturales para explicar nuestra situacin. De estos enfoques, el ms
conocido es el que analiza la cuestin indgena en Colombia bajo la
teora de las nacionalidades indgenas.
Sabemos que los indgenas descendemos de los pueblos que ha-
bitaron originalmente este continente y que crearon en muchos casos
civilizaciones bastante adelantadas, destruidas luego por la conquista
espaola. Nuestros pueblos fueron exterminados en gran parte por
los europeos, pero los que hemos logrado sobrevivir conservamos
an, o hemos desarrollado, una serie de caractersticas especcas
como un territorio propio, nuestra lengua, nuestras tradiciones y
costumbres, manifestaciones artsticas propias, adems de una orga-
nizacin social (al menos en parte) autnoma.
La teora de las nacionalidades indgenas considera que la cues-
tin indgena en Colombia se puede resumir y explicar por medio del
concepto de naciones o de minoras nacionales, que se formaran
a partir de las caractersticas anotadas. Las naciones indgenas es-
taran oprimidas por la nacin colombiana, que agrupara a todos
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los habitantes no indgenas del pas. Nuestro programa fundamental
debera ser entonces la autodeterminacin de las naciones indgenas.
Consideramos de nuevo su insistencia en que los indgenas po-
seemos una identidad propia, enraizada en las sociedades de nuestros
antepasados y con capacidad de seguirlos desarrollando autnoma-
mente. Pero vemos problemas, tanto cientcos como polticos, en la
utilizacin estricta de la teora de las nacionalidades indgenas.
El grado de destruccin y de asimilacin de las comunidades in-
dgenas en Colombia ha sido muy desigual y hoy en da existen desde
grupos numerosos con cerca de cien mil habitantes hasta pequeas
comunidades con apenas unas pocas decenas de familias. Igualmente
es el grado de aculturacin: mientras los sectores ms aislados conser-
van la mayor parte de sus caractersticas originales, hay comunidades
que han perdido hasta la lengua y muy poco se distinguen de los
campesinos mixtos que las rodean. Nos parece entonces muy forzado
pretender englobar con el concepto de nacin al conjunto de grupos
indgenas que hoy en da habitamos diferentes regiones del pas.
Pero es a nivel poltico donde nos parece ms inconveniente la
teora de las nacionalidades indgenas. Al pretender que la principal
contradiccin de nosotros los indgenas es con la supuesta nacin co-
lombiana, perderamos a nuestros aliados naturales como lo son los
obreros, campesinos y dems explotados, y se debilitara fundamen-
talmente la lucha contra nuestros verdaderos enemigos, la oligarqua
y el imperialismo.
Finalmente, para las condiciones actuales, nos parece poco rea-
lista la propuesta de autodeterminacin para las naciones indgenas,
y aun peligrosa, si no se considera la necesidad de la transforma-
cin previa o simultnea del conjunto de la sociedad colombiana. Al
plantear nuestras reservas a la teora extrema de las nacionalidades
indgenas de ningn modo queremos desconocer la importancia de
los factores tnicos y culturales para las luchas indgenas.
Nuestro carcter de pueblos autctonos, con una cultura profun-
damente enraizada en la tierra y en la lucha de nuestros antepasados,
con una organizacin social y poltica sustentada por nuestros cabildos
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y formas especcas de produccin comunitaria, explica en gran
parte nuestra resistencia a la denominacin y los rasgos de nuestra
movilizacin actual. Inclusive creemos que el concepto de minoras
nacionales ms que el de nacionalidades indgenas, puede ser til
para contribuir a la caracterizacin de la situacin indgena actual de
nuestro pas.
El Cric ha considerado siempre a los factores esencialmente etno-
culturales como una de las bases de nuestro movimiento. La otra es la
situacin de clase de la poblacin indgena, la cual nos proporciona la
explicacin principal de la explotacin que todos sufrimos.
Los indgenas como campesinos
La otra posicin que trata de explicar a la cuestin indgena par-
te de un anlisis de clases de la sociedad colombiana. Constata que
vivimos en un sistema capitalista dependiente y que las relaciones de
explotacin cubren la totalidad de la poblacin que vive en el territo-
rio colombiano.
Dentro del marco clasista, la gran mayora de los indgenas ha-
ran parte de la clase campesina, para ser precisos, de los campesinos
pobres. Se reconocen las particularidades culturales de los distintos
grupos indgenas, pero no se considera que ello modique su carac-
terizacin como campesinos dentro de la estructura de clases de la
sociedad colombiana.
Nosotros aceptamos en general nuestra ubicacin clasista (en
varios documentos hemos armado que los indgenas somos cam-
pesinos), pero la consideramos claramente insuciente. Para las
comunidades andinas, por ejemplo, tanto varios de los problemas
principales (tierra, mercadeo, crdito, etc.) como los enemigos (terra-
tenientes, intermediarios, usureros), estn en su mayora enmarcados
por nuestra condicin de campesinos. En cambio para los indgenas
de las selvas y de las llanuras, que muchas veces tienen con los colo-
nos o con organizaciones misioneras su contradiccin principal, es
evidente que su clasicacin como campesinos poco aporta para la
comprensin de su situacin.
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Es indispensable, entonces, darle toda la importancia a los fac-
tores tnicos y culturales que en todos los casos, aunque en grado
diverso, deben entrar en la caracterizacin de las comunidades in-
dgenas de Colombia. Una variante de esta posicin sostiene que es
necesaria la proletarizacin del indgena e inevitable la penetracin
del capitalismo, creen que este proceso ayudara al fortalecimiento
del proletariado y por lo tanto a la instauracin de nuevas relaciones
sociales. Quienes sostienen esta posicin olvidan la historia de las
luchas populares, que vienen demostrando que no es ni suciente
ni necesario que exista un alto grado de desarrollo capitalista para
iniciar una accin que permita superar estas relaciones.
Esta visin es muy perjudicial para nuestra situacin ya que su-
pone inevitable el aniquilamiento de los pueblos indgenas, olvidando
la larga lucha de resistencia que hace siglos venimos desarrollando.
Tambin en el caso de la posicin clasista frente a la cuestin indgena
hay dicultades polticas debido a ciertas aplicaciones extremas de
esa posicin.
Tanto en Colombia, como en otros pases de Latinoamrica,
grupos indgenas han sido utilizados por organizaciones polticas
o gremiales que han pretendido imponerles programas que ellos no
pudieron elaborar, adems de ser ajenos a las necesidades reales de
las comunidades desconociendo el proceso histrico que vivimos. En
nuestro caso, y con el argumento de que los indgenas ramos cam-
pesinos, cierta organizacin gremial trat de imponernos una lnea
poltica, que por cierto muy poco tena que ver con los problemas
indgenas, ni siquiera con los campesinos. Consideramos entonces
que el criterio clasista no puede signicar la subordinacin de los
indgenas a otras clases u organizaciones y que en la lucha contra el
enemigo solo aceptaremos lineamientos que conjuntamente hayamos
denido.
Posicin integracionista
En ltimo trmino tenemos la posicin de las clases dominantes,
que seala como necesaria la integracin de los indgenas a la vida
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nacional. Sustenta dicha integracin como deseable y positiva ya
que ampla el campo de accin de la economa de mercado. Ideol-
gicamente es justicada como el avance de la civilizacin, la cultura
occidental, etc..
Es completamente destructora de las comunidades indgenas,
busca la dominacin poltica, econmica y cultural, impulsando el
despojo, expropiacin y disolucin de los resguardos, el menosprecio
por los valores culturales o autctonos y el sostenimiento total de
nuestros pueblos.
Contra ella nos organizamos y luchamos los indgenas.
La caracterizacin de la cuestin indgena en Colombia
Creemos que en nuestro pas no han existido esfuerzos serios por
caracterizar la cuestin indgena. Si alguna organizacin ha sostenido
el carcter campesino de los indgenas, es ms por el deseo de dirigir
y controlar nuestro movimiento, que por autntica investigacin. Y
si algunos intelectuales han armado que los indgenas formamos
naciones, es ms por la aplicacin de un modelo simple y atractivo,
acomodado a determinados intereses, antes que por un detallado es-
tudio que s lo haya demostrado. Mal podramos nosotros presentar
en este documento una caracterizacin global de la situacin indgena
en Colombia. Ms an, creemos que esta situacin es tan compleja
que nadie por ahora est en capacidad de elaborar una sntesis apro-
piada de la misma.
En nuestro pas existe ms de un centenar de grupos indgenas,
con las caractersticas ms diversas. Desde pequeas comunidades
de recolectores y cazadores, con un mnimo contacto con la socie-
dad nacional, hasta grupos que viven en un todo como campesinos
y solo los distingue jurdicamente el resguardo que habitan. Existen
as mismo, pastores, pescadores, artesanos y hasta obreros indgenas.
Los estudios acadmicos sobre las comunidades indgenas son casi
siempre parciales, dispersos, sin un marco global que pueda llegar a
su unicacin, y en cuanto a los aportes de las propias organizaciones
indgenas, son por ahora demasiado escasas. El Cric ha presentado en
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su plataforma poltica un intento de caracterizacin de la situacin in-
dgena en el Cauca, intento que por supuesto, no es ni muy completo
ni muy riguroso, pero que sera positivo para el movimiento indgena
si lo realizaran para su respectiva zona tambin otras organizaciones.
Consideramos que debera corresponder a los cientcos socia-
les en estrecha relacin con las organizaciones indgenas colaborar
en la investigacin de la situacin de nuestras comunidades. A ellos
queremos hacerles un llamado para que con su contribucin poda-
mos llegar pronto a una caracterizacin ms adecuada de la cuestin
indgena en Colombia.
Por nuestra parte, la nica indicacin que aportaramos es la de
que creemos indispensable el doble enfoque; por un lado el tnico-
cultural, y por otro lado el de la estructura de clases, para denir la
situacin de cada comunidad y la de la poblacin indgena colombia-
na en general.
Propuesta de posicin poltica para el movimiento indgena
El hecho de no tenerse una informacin completa para caracte-
rizar la poblacin indgena de nuestro pas no debe ser un obstculo
para sealar las grandes lneas de nuestra posicin poltica.
Los indgenas sufrimos a la vez una explotacin de clase y una
opresin tnico-cultural. Los responsables en ambos casos son los
detentadores del poder en nuestra sociedad, o sea fundamentalmente
el imperialismo norteamericano y la oligarqua interna.
En nuestra lucha contra estos enemigos bsicos, los indgenas ha-
cemos parte de las grandes masas explotadas y oprimidas de nuestro
pas y con ellas debemos estar unidas para buscar soluciones a nues-
tros problemas. Tambin tenemos que declarar enfticamente que no
habr solucin denitiva dentro de la actual estructura capitalista.
Tenemos que luchar por la liberacin del pueblo colombiano y por
la construccin de una nueva sociedad, sin explotados ni oprimidos.
Y esto ser tambin un esfuerzo conjunto de obreros, campesinos,
artesanos y desempleados, de blancos, negros, indgenas, zambos y
mestizos.
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Tanto ahora como en el futuro, los indgenas tenemos reivin-
dicaciones propias para defender, a veces aun contra otros sectores
explotados. La defensa de nuestro territorio contra terratenientes,
capitalistas y colonos, el fortalecimiento de nuestros cabildos y au-
toridades tradicionales y dems formas propias de organizacin, la
utilizacin de la actual legislacin indgena y la lucha contra el nefasto
estatuto indgena del Gobierno; la defensa de nuestras tradiciones y
cultura contra el Estado, las misiones y hasta [los] polticos revo-
lucionarios, son algunos de los puntos propios de la lucha indgena
actual.
Otra cosa que debe quedar muy clara es que no permitiremos
imposiciones de ninguna clase en la lucha de liberacin que al lado
de los dems explotados y oprimidos vamos a dar. No aceptamos que
sea una sola raza o una sola clase social la que venga a liberarnos a los
dems. La alianza que debemos establecer frente al enemigo comn
ser una alianza entre iguales, y en la elaboracin de los planes con-
juntos de lucha y en la toma de decisiones los indgenas exigiremos
nuestra participacin correspondiente.
Nuestro aporte cultural
Los indgenas defendemos nuestra lengua, tradiciones y cos-
tumbres, nuestra propia organizacin social. Creemos que tenemos
derecho a conversar nuestra autonoma cultural, tanto ahora como en
la sociedad futura, y de oponernos a los distintos planes de integra-
cin con los que las clases dominantes quieren ir borrando nuestra
identidad.
Consideramos, sin embargo, que nuestra posicin no debe ser
meramente defensiva; en el campo de las luchas populares los ind-
genas tenemos nuestras propias experiencias, y si bien es necesario
que aprendamos de las luchas de otros sectores, tambin es cierto
que nosotros tenemos algo propio para aportar. En el Cauca hemos
visto por ejemplo que campesinos blancos, mestizos, negros, han
recurrido a nuestros mtodos de recuperacin de las tierras, han
considerado tiles nuestras formas de trabajo comunitario y hasta se
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han organizado en cabildos para orientar mejor sus luchas. Algunos
resguardos (como una forma de propiedad colectiva de la tierra), se
han formado inclusive en lugares donde nunca antes existieron.
Pero es en el contexto de nuestra lucha de liberacin contra el
imperialismo donde nuestro aporte en el terreno cultural puede
ser signicativo. Es sabido que el imperialismo para consolidar su
dominacin sobre los pueblos busca destruir sus manifestaciones
culturales autnticas para imponer la llamada cultura de masas
fabricadas en Estados Unidos o Europa. A su vez los pueblos que
luchan por su liberacin tienen en su patrimonio cultural uno de los
medios ms efectivos para resistir al colonizador, y para vencerlo en
ltimo trmino.
En Colombia o en Latinoamrica, si queremos buscar una cultura
propia, es difcil encontrarla a nivel de la clase dirigente. Esta siempre
ha sido extranjerizante, avergonzada de habitar un pas de indios o
de negros, y buscando en Londres, Pars o Nueva York las luces de
la civilizacin.
Adems, el capitalismo tiende a uniformar y a la larga a eliminar
la cultura. Creemos que las races culturales del pueblo colombiano y
latinoamericano hay que buscarlas en los aportes tnicos, indgenas,
africanos y aun europeos que sea mezclados o separados, forman la
mayor parte de nuestra poblacin. Y son los grupos tnicos menos
contaminados por los valores capitalistas los que hoy en da pueden
dar una mejor contribucin a nuestra resistencia cultural.
Los pueblos indgenas poseemos una rica y variada cultura que,
aunque dominada y agredida, no ha podido ser destruida por los co-
lonizadores. Los modos de vida de nuestras sociedades tradicionales,
aun la de las actuales, estn llenas de enseanzas que sern tiles para
todo el pueblo en la sociedad futura que vamos a construir. Y los ele-
mentos culturales indgenas en nuestro pas no subsisten nicamente
en las comunidades que an nos seguimos considerando estrictamen-
te como indgenas. Existe todo un campesinado mestizo (cerca del
jo% del total) que conserva muchos elementos comunitarios y otros
aspectos de origen indgena, y aun la poblacin inmigrante de las
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grandes ciudades demuestra algunos rasgos culturales de clara raz
autctona.
Algo semejante ocurre con los aportes culturales africanos y eu-
ropeos. Queremos que en la sociedad liberada del maana cada grupo
tnico tenga derecho a su autonoma cultural, sin que se instituya una
cultura colombiana que oprima a las dems.
Lucharemos por un Estado multi-tnico, que brinde la posibi-
lidad de autogestin, no solo para nosotros los indgenas, sino para
todos los grupos tnicos o regionales.
Toda forma de opresin, racial o cultural, deber quedar deni-
tivamente erradicada.
Queremos, nalmente, que nuestra lucha no se restrinja nica-
mente a los lmites del actual Estado colombiano. Con los dems pue-
blos latinoamericanos y muy especialmente con nuestros hermanos
indgenas de esos pases, debemos comenzar a luchar unidos para
que, venciendo al imperialismo, podamos construir algn da la gran
sociedad donde revivan los mejores valores de nuestros antepasados.
+j
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
y de nuestra independencia poltica*
CONCLUSIONES DEL PRIMER CONGRESO INDGENA NACIONAL , ONIC
Este primer congreso nacional, realizado a inicios de +8: en Bosa, se
caracteriz por la amplia participacin indgena y por el espritu de
unidad que lo anim. De hecho, el congreso tuvo un gran impacto en la
opinin pblica. El peridico de circulacin nacional El Espectador, que
dedic su pgina editorial del :j de febrero al evento, declar:
Despus de varios meses de paciente trabajo, de conseguir una importante
participacin de las comunidades indgenas que existen en el pas, ayer
se inaugur ocialmente, con asistencia de un nmero superior a :.ooo
delegados, el primer Congreso Indgena Nacional, bajo el lema de Unidad,
tierra y cultura, en el Colegio Claretiano de Bosa, con la presencia de
observadores internacionales y un temario interesante que recoge el estudio
de los principales problemas que viven estos compatriotas, miembros
de una minora tnica que no ha sido tenida en cuenta y en cambio s
sancionada y maltratada sin razn, con detrimento de cultura, de religiones
y costumbres. []. El Congreso Indgena no debe, no puede pasar
inadvertido a los colombianos porque es una reunin que toca con la patria
y porque se requiere de la accin de todos para resolver dicultades. Ojal
el dilogo entre las comunidades indgenas colombianas sea fructfero y
redunde en progreso de la Nacin. (El Espectador, +8:: +o-A)
Por su importancia incluimos completo el documento de conclusiones,
el cual fue publicado en un folleto de baja calidad que se distribuy en
todo el pas. Hoy en da es una rareza encontrar esta publicacin.
* Fuente: Primer Congreso Indgena Nacional. Conclusiones y documentos (Onic, +8::
:-8+).
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Municipio de Bosa, febrero de .,S:
El signicado de la tierra para los indgenas
La tierra fuente de vida para todos los hombres. Para todos los
pueblos del mundo, la tierra ha sido fuente de vida. Ha sido tan im-
portante la tierra para el hombre que por ella se han desatado entre las
diversas naciones grandes guerras. Para defenderlas muchos pueblos
han luchado durante aos y siglos y han hecho grandes esfuerzos
y sacricios. Defendiendo el derecho territorial miles y millones de
hombres han muerto.
La tierra, fuente de vida para los pueblos indgenas. Para los
indgenas del mundo y de Colombia, la tierra tiene un signicado
particularmente importante. Por una parte, la vida econmica de los
indgenas depende casi exclusivamente de la tierra. Como a todos los
campesinos, la tierra ofrece a los indgenas lugares especiales para
sus huertas, para sus rozas, para sus conucos, para sus chagras, para
la cra de sus animales domsticos. Les ofrece bosques de los cuales
puedan sacar las maderas para sus viviendas, plantas medicinales
para curar sus enfermedades, y en los cuales puedan cazar animales
que les provean carne. Les ofrece aguas abundantes para alimentarse,
regar sus cultivos y para la captura de variedad de peces que ayudan
en la alimentacin de las familias.
La tierra es mucho ms importante para la vida de los indgenas
en comunidad. Los indgenas viven en comunidad y no pueden vivir
sin comunidad. Cuando se acaba la comunidad se acaba la cultura,
los conocimientos acumulados por muchos aos, y se acaban los ind-
genas. Cuando los indgenas tienen poca tierra o no la tienen, se ven
obligados a trabajar para gente no indgena, obligados a abandonar su
familia, a dejar su gente, a aceptar otras formas de vida distintas, a
abandonar sus costumbres. Se acaba la solidaridad, la ayuda mutua.
Cuando no hay tierra, cada indgena tiene que luchar solo, defenderse
solo, pensar solo, soportar solo la enfermedad y no tiene con quien
compartir la tristeza o la alegra; el indgena solo no puede vivir, por-
que la fuerza para vivir est en la comunidad.
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Las luchas de los indgenas por la tierra
Lucharon contra la Conquista. Los indgenas colombianos siem-
pre han luchado por la tierra, cuando llegaron los invasores espa-
oles los indgenas lucharon valiente y resueltamente para defender
la tierra. Lucharon los chibchas, lucharon los panches, lucharon los
pijaos, lucharon los quimbayas, lucharon los katos, lucharon los tai-
ronas, lucharon los paeces, lucharon los pubenses, todos lucharon. La
sangre de los indgenas reg los valles y las montaas de esta tierra
que eran de los indgenas. Lucharon por muchos aos y los invasores
espaoles tuvieron que pagar muy caros sus actos de usurpacin y de
pillaje. Lucharon por muchos aos y los invasores terminaron arre-
batando gran parte de sus territorios, y no fue por falta de valor de
los indgenas, sino por la falta de unidad que supieron aprovechar los
enemigos. Por la falta unidad los enemigos consiguieron enfrentar a
unos indgenas con otros y sacar ventaja.
Lucharon durante la Colonia. Durante este tiempo los indgenas
divididos y separados siguieron luchando contra los ocupantes es-
paoles y sus hijos, que se haban enriquecido a costa de los trabajos
y de las tierras indgenas. Y lucharon duramente con las armas y
lucharon con la fuerza de su derecho frente a los tribunales y a las
autoridades espaolas.
Los relatos histricos de la poca contienen el testimonio de esas
luchas y de los archivos que se conservan llenos de papeles en donde
muestran la tenacidad de los indgenas en la proteccin de sus tierras.
Fueron vencidos muchas veces porque los enemigos contaban con el
favor y la complicidad de las autoridades. Pero tambin conquistaron
victorias. Las luchas indgenas y la perseverancia de esas luchas y la
claridad de los derechos indgenas obligaron frecuentemente a los
gobernantes a reconocer que los indgenas eran dueos de parte,
por lo menos, de las tierras usurpadas o amenazadas de usurpacin.
En aquellos das nacieron los resguardos indgenas. Con su reco-
nocimiento se aceptaba no solo el derecho real y el legtimo de los
indgenas a la tierra, sino el derecho a disponer con cierta libertad
del uso y aprovechamiento de ella, y cierta libertad para manejar y
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resolver asuntos internos de cada comunidad. Los resguardos fueron
una conquista de las luchas indgenas.
Han luchado despus de la Independencia. Con la llamada indepen-
dencia de Espaa y la llamada formacin de la repblica, no cesaron
ni la ofensiva de los gobernadores y los terratenientes por arrebatar
la tierra a los indgenas, ni cesaron las luchas de estos pueblos para
defenderse. Desde +8:o y hasta hace unos diez aos fue casi una
obsesin de todos los gobiernos y los partidos polticos la liquidacin
de los resguardos indgenas como manera ecaz para disolver las co-
munidades, arrebatarles la tierra por la violencia o a menor precio y
reducir a los comuneros a la condicin de jornaleros y esclavos de las
haciendas. Muchas comunidades indgenas pequeas o mal organi-
zadas sucumbieron a las presiones y las artimaas divisionistas. Estas
comunidades ya no existen y los indgenas desaparecieron. Sobre las
tierras as arrebatadas a los indgenas los terratenientes fundaron sus
haciendas y latifundios. Otras comunidades a base de organizacin y
decisin supieron mantener su integridad territorial, y se conservan
y siguen luchando, porque en ningn momento los enemigos de las
comunidades de los indgenas han abandonado totalmente su inters
y su propsito de acabarlas. Otras formas de acabar a los indgenas
despus de la salida de los espaoles, han sido utilizadas contra las
comunidades que viven en las regiones de selva y de sabana; son la
colonizacin y las misiones religiosas. A veces la colonizacin y las
misiones actan separadas, a veces actan juntas, pero casi siempre
se ayudan unas a otras. Ordinariamente los colonos son gentes po-
bres, expulsadas de sus tierras en el interior del pas, que arriman
hasta las comunidades indgenas en busca de sitios para montar sus
viviendas y sus cultivos.
Detrs de los primeros llegan otros y al poco tiempo los ind-
genas ya no tienen tierra ni bosques, ni aguas y la comunidad se
ha terminado, porque unos mueren, otros se van lejos y otros se
quedan trabajando para los recin llegados. Las misiones tambin
hacen frecuentemente mucho dao a las comunidades selvticas o
sabaneras porque les quiten las tierras directamente o facilitan o
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promueven la entrada de colonos; y tambin porque muchas ense-
anzas que se dan a los nios indgenas en las escuelas misioneras les
hacen abandonar sus tradiciones, les hacen abandonar sus sistemas
de aprovechar la tierra y su inters en defenderla. Los indgenas de
selva y de sabana han tenido que luchar muy duro para mantener
sus comunidades. Estas comunidades han sufrido mucho porque
aprovechando la mala voluntad de las autoridades, y la falta de ellas
en algunas regiones, los colonos y las misiones cometen grandes
abusos y atropellos. Hasta hace poco tiempo estas luchas han sido
aisladas, por eso se han perdido muchas tierras y se acabaron las
muchas comunidades. Muchas comunidades de selva y sabana se
empezaron a unir. En los ltimos aos el Gobierno ha tenido que
reconocer el derecho territorial de muchos de estos pueblos que han
luchado para conseguirlo. Hay ms de noventa comunidades que
han recibido del Gobierno los ttulos de propiedad de la tierra. An
muchas de estas reservas y resguardos tienen problemas de colonos,
pero los indgenas de ellas estn luchando duramente para conse-
guir el saneamiento de esas reas y para impedir que los colonos
continu ensanchndose.
Simn Bolvar, inspirador de las comunidades indgenas. Muchas
veces han dicho gentes que quieren desconocer los derechos de los
indgenas sobre la tierra que la lucha de las comunidades es una lucha
contra el Gobierno. Eso es falso. Se dice tambin que los indgenas
en esta lucha por la tierra buscan hacer desorden y crear problemas.
Esto es falso. Los indgenas luchan por el derecho a poseer la tierra
que es la base de la vida, y la propiedad es un derecho garantizado
a todos los colombianos en la Constitucin Nacional. Los indgenas
luchan para hacer efectiva la orden de Libertad Simn Bolvar, +8:o.
Se devolvern a los naturales, como propietarios legtimos, todas las
tierras que formaban los resguardos, segn sus ttulos, cualquiera
que sea el que aleguen para poseerlas los actuales tenedores. (Decre-
to de mayo :o de +8:o).
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Situacin actual de los indgenas en materia de tierra
Situacin legal. De acuerdo con los recientes documentos del
Gobierno la poblacin indgena del pas, segn el tipo de tenencia de
la tierra, se encuentra distribuida en la siguiente forma:
SECTORES NMERO POBLACI N %
Resguardos y +8.:j
Reservas y .8+ ++
Comunidades civiles indgenas + +.8oo j
Reservas en proyecto
(ocupantes de baldos)
y+ y.y+ +
Poseedores individuales
(en baldos)
: :j.jjj y
Pendientes de estudio
(La Guajira)
8j.8j ::
Total :: :8j.8+ +oo
La informacin de que disponen las organizaciones indgenas no
permiten tener una gran conabilidad en los datos anteriores es-
pecialmente en lo que se reere al volumen de la poblacin que se
le asigna a cada sector, y por lo mismo a la poblacin total de ind-
genas del pas ya que las cifras que all aparecen son notoriamente
inferiores a las que se dan en la realidad que conocen los indgenas.
Sin embargo, el cuadro es importante por dos razones: primero por-
que, por primera vez, se intenta una distribucin de los indgenas,
siguiendo el tipo de relacin legal de estos con la tierra, aclarando
de paso aquellas formas de tenencia a las cuales el Estado atribuye
ecacia legal y cuales constituyen ttulos precarios para la defensa de
los derechos indgenas. En segundo lugar, porque muestra de bulto
la situacin de abandono en que se encuentra la gran mayora de po-
blacin indgena del pas con relacin a la proteccin jurdica que el
Estado debe prestarle para la defensa de la tierra.
En efecto, segn el cuadro los dos nicos sectores de indgenas
que gozan de algn grado de proteccin legal, es decir, que cuentan
con ttulos reconocidos como tales por el Gobierno, suman +y8.:
indgenas, es decir, el y%: menos de la mitad de la poblacin total de
indgenas del pas. El resto, :oy.j8o (un j%), o sea ms de la mitad
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de los indgenas, no tienen ningn documento que los proteja ante las
autoridades frente a la voracidad de los terratenientes o de las compa-
as que explotan recursos naturales. En trmino claros, lo anterior
signica que ms de la mitad de la poblacin indgena colombiana no
ha recibido del Estado un reconocimiento de su dominio ancestral
sobre las tierras que ocupa, y signica que en cualquier momento
este importante sector de la poblacin se encuentra expuesto a ser
desalojado de sus territorios.
Pero lo anotado no muestra toda la gravedad del problema, porque
es bien sabido que los indgenas de las reservas y resguardos tampoco
tienen resuelto en forma absoluta su problema de tierra. En las reser-
vas constituidas por el Incora subsiste un crecido nmero de colonos
que todos los das perturban la vida de los indgenas ensanchando sus
posesiones, lanzando sus ganados contra los cultivos de los indgenas,
amenazndolos con violencia, e impidindoles adelantar sus activida-
des tradicionales de caza y pesca. El Gobierno se ha comprometido
reiteradamente a negociar las mejoras de estos colonos, pero los aos
pasan y la situacin sigue complicndose. En este mismo asunto de
las reservas cabe observar que la propia gura de la reserva, acogida
como forma de entrega de la tierra a los indgenas, no aparece la ms
conveniente, si se piensa que, segn el criterio de algunos abogados,
no entraa claramente la propiedad de la tierra para los indgenas.
Pero ni siquiera los mismos resguardos que vienen funcionando
como tales desde la poca de la Colonia se hallan exentos de proble-
mas. Muchos de ellos se encuentran invadidos por gentes extraas
que han logrado consolidar sus ocupaciones por largo tiempo. Los
indgenas han reclamado legalmente la devolucin de sus territorios
infructuosamente. Otros de estos resguardos, dentro de una poltica
divisionista y desconociendo ttulos reconocidos antes como vlidos,
fueron declarados inexistentes y hoy, pese a que las comunidades res-
pectivas someten su vida a las disposiciones de la Ley 8 de +8o, los
alcaldes de los municipios se niegan a reconocer los cabildos elegidos
por las comunidades y se niegan a aprobar los actos de adjudica-
cin de tierras que realizan y a respaldar sus decisiones resolviendo
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problemas internos de las respectivas comunidades (debe observarse,
sin embargo, que tal vez el problema ms grave que presentan las par-
cialidades que funcionan desde tiempo atrs como resguardos es el
agudo rgimen de minifundio que caracteriza a la mayora de ellos).
Situacin Concreta. Pero los problemas legales de los indgenas
en relacin con la tierra son apenas una parte de los problemas. Es
necesario referir aqu los problemas concretos. Estos problemas apa-
recen ms claramente cuando se observa cul es el aprovechamiento
que cada grupo indgena da a la tierra.
En el mismo documento ocial que especca a los indgenas por
su relacin legal con la tierra, se encuentra una clasicacin de los
indgenas por las fuentes ms importantes de su vida econmica. sta
determina que los tres sectores ms importantes son:
SECTOR POBLACI N %
Fundamentalmente agricultores
(zona Andina y Sierra Nevada)
+.yj8
Ganaderos con actividades complementarias
como el jornal y otras (La Guajira)
yy.+: :o
Agricultores de subsistencia que complementan con
cacera, pesca y recoleccin
(regiones de selva y sabana)
+8.8
Total 8j.8+ +oo
Otra vez convendra formular algunas observaciones a esta clasi-
cacin, en la medida en que ofrece cifras tan bajas de la poblacin
indgena que contraran las ms claras evidencias, y en la medida
en que ubican en una forma muy rgida geogrcamente cada uno
de los sectores en que podra distribuirse la poblacin indgena por
su actividad econmica ms importante. Sin embargo, es necesario
indicar que dicha clasicacin es aproximadamente correcta y que las
caractersticas que se asignan a cada sector se ajustan a la realidad.
En el sector de los indgenas agricultores la caracterstica central
es la reducida extensin de los territorios comunales. Este hecho pue-
de mostrarse claramente mirando el caso del Cauca, departamento en
el cual de las j comunidades indgenas reconocidas por el Gobierno
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: tienen serios problemas de minifundio, y en ellas vive una po-
blacin de jj.ooo habitantes distribuidos en +o.ooo familias. Estas
familias tienen en promedio una supercie til de tres hectreas
aprovechable en suelos de baja calidad. Si se piensa que, el tamao
adecuado de tierra suciente para una familia campesina en dicho
departamento ha sido calculada en veinte hectreas por los mismos
tcnicos del Gobierno, se comprende que las razones invocadas por
los indgenas para reclamar soluciones al problema de la tierra son
reales, son concretas: son un faltante aproximado (aun admitiendo
las cifras de poblacin divulgadas por el Gobierno) de +yo.ooo hect-
reas, faltante que se traduce en desempleo, en la existencia de formas
serviles de trabajo en una jornalera ocasional y remunerada al antojo
de los patronos y en bajos ingresos, en desnutricin en la inmigracin
de la gente indgena, en la descomposicin de las comunidades, en la
liquidacin paulatina y callada de los indgenas.
La situacin de los indgenas agricultores del Cauca, es bien
parecida la situacin de los indgenas de Nario, de toda la Regin
Andina, de la Sierra Nevada, etc. A nes de +8o los tcnicos del
Gobierno Nacional que estudiaron el asunto, segn las publicacio-
nes de prensa, daban cuenta que para resolver el problema de tierras
actual en este sector indgena de agricultores se requerira ampliar
sus posesiones en una supercie no inferior a las :.ooo hectreas.
Inclusive lleg a calcularse entonces el costo que este programa ten-
dra para el Gobierno en la suma de dos mil trecientos millones de
pesos. Es decir, sera un programa que el Gobierno podra ejecutar
a corto plazo, dejando de construir dos o tres puentes de los que
construye actualmente en Bogot, para embellecer la ciudad y alentar
la vanidad del seor Alcalde.
En el sector de indgenas ganaderos (especialmente en La Guaji-
ra) los problemas de la tierra son de distinta ndole. El primero, y al
cual ya aludimos, es el de la falta de legalizacin de la tierra en cabeza
de los indgenas. Se sabe que en La Guajira hubo resguardos hasta
mediados del siglo pasado, pero estos fueron disueltos por el Go-
bierno, dejando a los indgenas sin proteccin legal alguna. Durante
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mucho tiempo la baja calidad de los suelos de esta regin no atrajo
a los extraos, pero de unos aos para ac la invasin de colonos ha
sido creciente. En los territorios de La Guajira los indgenas estn
siendo desalojados progresivamente y los nativos se han visto for-
zados a emigrar ms y ms hacia el norte, donde las tierras son ms
estriles. Un segundo problema que afrontan estos indgenas es el de
la prdida de tierras por el acaparamiento. Algunos mestizos y gente
no indgena, vinculadas de tiempo atrs a La Guajira y enriquecidos
en actividades ilcitas, han venido comprando tierras y posesiones a
los clanes y familias indgenas, que han visto cada vez ms reducidas
las tierras de pastoreo para sus ganados. El gobierno no ha tomado
ninguna medida para evitar este fenmeno. Al contrario, muchas de
estas familias enriquecidas en esta forma y convertidas en terrate-
nientes han entrado a ocupar puestos importantes en la administra-
cin del Departamento. En esta forma han consolidado su poder, que
utilizan acaparando cada vez ms y ms tierras.
Un tercer problema que afecta la situacin territorial de los ind-
genas de La Guajira tiene que ver con la carencia de agua y la baja
precipitacin de la pennsula. El gobierno ha hecho mucha bulla con
el anuncio reiterado de irrigacin de La Guajira, de canalizar hacia
esa zona algunos ros de la Sierra Nevada, de un plan sistemtico de la
apertura de pozos, de convertir La Guajira en oasis. Pero todo esto
ha sido promesas. Los indgenas guajiros siguen abocados a morirse
de sed y a ver morir de sed a sus rebaos esperando la lluvia de pro-
mesas que se desgranan abundantemente cada cuatro aos.
En el sector de los indgenas que mantienen una agricultura de
subsistencia complementada con actividades como la cacera y la pes-
ca, los problemas de tierras se originan por el permanente avance de
la colonizacin que los va desalojando de sus sitios de asentamiento.
Como dijimos anteriormente, estos indgenas suman (an admitien-
do los datos limitados que da el Gobierno) cerca de +o.ooo personas
que representan ms de % del total indgena del pas. En algunos
casos, como ya quedo dicho esta colonizacin se orienta en forma
espontnea por campesinos desalojados del interior del pas por los
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grandes capitalistas, quienes compran a menor precios sus tierras
para consolidar sus grandes latifundios. Otras veces esta coloniza-
cin es impulsada por el mismo Gobierno a travs de la apertura de
vas y la destinacin de recursos crediticios que persiguen resolver
problemas de orden social sin afectar los intereses de los latifundis-
tas. Frecuentemente los problemas de desalojo de estos indgenas
se presentan cuando llegan hasta ellos las compaas que explotan
recursos naturales como maderas, oro, petrleo. Estas compaas no
solo arrebatan a los indgenas sus recursos sino que llevan consigo,
por lo regular, gran cantidad de trabajadores que perturban la vida
de los indgenas y terminan establecindose en las tierras indgenas.
En el tratamiento de estas poblaciones, asentadas por lo regular
en las regiones de selva y de sabana, el Estado ha tenido una poltica
contradictoria. Por una parte, siempre ha expedido disposiciones le-
gales comprometindose a reconocer a cada pueblo el dominio de las
tierras tradicionalmente ocupadas. En este sentido son claras algunas
disposiciones del siglo pasado; en el presente siglo han sido explcitas,
entre otras, la Ley o de ++, la Ley +j de ++, y la Ley + de
+y. De otro lado, los distintos gobiernos en sus polticas de tierras
han dado en considerar las tierras ocupadas por indgenas como zo-
nas deshabitadas y en catalogarlas como tierras baldas, abiertas a
la libre colonizacin. Ningn gobierno ha tenido el valor de jar un
criterio claro sobre este particular. Los indgenas esperan conados
que se cumplan las leyes a su favor mientras la colonizacin avanza y
avanzan las compaas que saquean los recursos de su territorio. Es
cierto, como ya lo anotbamos, que se han creado reservas y algunos
resguardos para una parte de esta poblacin, pero ms de las dos
terceras partes de los indgenas de selva y de sabana se dedican a una
agricultura de subsistencia y practican la caza y la pesca para vivir,
no tienen ningn recurso para defender sus territorios.
Tres asuntos especialmente serios
Por revestir una especial gravedad y constituir en este momen-
to una verdadera amenaza para la supervivencia de importantes
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comunidades indgenas del pas, deben mencionarse tres asuntos
que requieren la atencin y la toma de decisiones de los delegados del
Primer Congreso Nacional Indgena.
El primer asunto tiene que ver con el anunciado y reiterado
propsito del Gobierno Nacional de construir represas o embalses
que provean regularmente de agua a varias plantas generadoras de
energa elctrica en el pas. Se ha hecho pblico este propsito, que
separamos en los siguientes casos que afectaran directamente y gra-
vemente a pueblos indgenas:
a) Dos represas en el Alto Sin, municipios de Montelbano y
Tierra Alta que represan los ros Sin, Esmeralda, Verde, Manso y
San Jorge, arrebataran a los indgenas embera kato que habitan una
zona de una supercie cercana a las sesenta mil hectreas.
b) Una represa en la regin de Catatumbo, Municipio de Tib,
que represando el ro Catatumbo dejara prcticamente sin tierras a
los indgenas motiln bar que habitan el sector y que desde hace aos
vienen gestionando ante el Gobierno la entrega legal de sus tierras.
c) Una represa en la regin denominada Garrapatas, municipios
del Dovio y Bolvar que, represando el ro Garrapatas privara de
las mejores tierras de labranza a los indgenas cham, para los cuales
destin el Gobierno Nacional hace poco tiempo una reserva terri-
torial.
d) Cuatro o cinco represas en la regin de la Sierra Nevada de
Santa Marta, en jurisdiccin de varios municipios que, represando
un buen nmero de ros y corrientes menores afectaran gravemente
la vida econmica y las posibilidades de supervivencia de los indge-
nas arhuacos, kogui y malayo que ocupan en este sector del pas, y
que prcticamente, convertiran en una burla las recientes adjudica-
ciones de tierras hechas a estos pueblos por el Gobierno despus de
largos aos de luchas y sacricios.
Los tcnicos encargados del estudio de estos proyectos y en
algunos casos los representantes de las empresas encargadas de la
ejecucin de las obras, se pasean tranquilamente por los territorios
indgenas estudiando los suelos, tomando niveles de precipitacin,
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mirando la cobertura forestal que tendran que remover trazando
vas. Pero nada se ha dicho de lo que se piensa sobre la suerte de los
seres humanos que resultaran afectados. De ellos se hace caso omiso.
No cabe entablar un debate sobre las necesidades de electrica-
cin que pueda tener el pas. Lo discutible en este caso es la extraa
coincidencia de que la mayora de los proyectos de represas y embal-
ses con tales nes tengan precisamente que cumplirse sacricando la
vida de las comunidades indgenas. Y lo ms discutible an es que
los estudios que tienden a establecer la factibilidad de estos proyectos
tomen en cuenta todos los factores menos el factor de las comuni-
dades dueas de las tierras susceptibles de afectacin. No sabemos
hasta donde estn dispuestos a avanzar el Gobierno y las compaas
encargadas de estas obras sin informar de sus propsitos a las comu-
nidades indgenas y sin contar con estas. De todas maneras debe ser
claro para todos los participantes en este Primer Congreso Nacional
Indgena y debe ser claro para el Gobierno Nacional que adems del
derecho natural de supervivencia que asiste a todo ser humano, exis-
ten leyes que protegen los derechos de los indgenas en estos casos y
que no pueden ser violadas por el Gobierno. El artculo +: de la Ley
+ de +y, por la cual se aprueba un convenio internacional sobre
poblaciones indgenas, suscrito en Ginebra en +jy dice:
+) No se deber trasladar a las poblaciones en cuestin de sus
territorios habituales, sin su libre consentimiento, salvo por razones
previstas por la legislacin nacional relativas a la seguridad nacional,
el desarrollo econmico del pas o a la salud de dichas poblaciones.:)
Cuando en esos casos fuere necesario tal traslado a ttulo excepcional,
los interesados debern recibir tierras de calidad por lo menos igual
a las que ocupaban anteriormente, y que le permiten subvenir a sus
necesidades y garantizar su desarrollo futuro.
Cuando existan posibilidades de que obtengan otra ocupacin,
y los interesados preeran recibir una compensacin en dinero o en
especies se les deber conceder dicha compensacin, observndose
las garantas apropiadas.
) Se debern indemnizar totalmente a las personas as trasladadas
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por cualquier prdida o dao que hayan sufrido como consecuencia
de su desplazamiento.
Un segundo asunto tiene que ver con el saneamiento de las reservas
y resguardos territoriales legalmente adjudicados a las poblaciones
indgenas de ochenta o ms comunidades en el pas. El Gobierno
Nacional ha anunciado pblicamente por boca de sus ministros, di-
rectores de institutos y otros organismos, su propsito de entregar
estos territorios libres de ocupacin de terceros y sus beneciarios. Se
tiene conocimiento tambin que el Seor Presidente de la Repblica al
decretar +8+ como el Ao Nacional del Indgena quera que antes de
terminar su mandato ese propsito fuera una realidad. Por la prensa
y por la radio se ha anunciado que gran parte de los dineros que se
aprobaron para el llamado Programa de Desarrollo Indgena esta-
ban destinados a ese n. Qu ha pasado? Los indgenas del Vichada
siguen soportando la violencia de los colonos que les amenazan de
muerte, que les prohben cazar y pescar en sus propios territorios, que
les lanzan los ganados contra sus conucos. Los indgenas del Choc y
de Urab continan resistiendo la avalancha de colonos que les quitan
sus tierras. En la mayora de los resguardos y reservar las disposicio-
nes del Gobierno siguen siendo letra muerta para las autoridades que
solo atienden las insinuaciones de los colonos y latifundistas.
El tercer asunto tiene que ver con la concesin de Gobierno a una
compaa para la explotacin de los yacimientos de carbn de La
Guajira. No es el propsito de los participantes en el Primer Con-
greso Nacional Indgena enjuiciar dicha concesin o el contenido de
los contratos que hayan podido celebrarse en esta materia. Solamente
conviene precisar que, por la dimensin de las obras que implicara el
montaje de esta empresa, por la mano de obra que presumiblemente
vaya a utilizarse en ella, por el tamao de las obras de infraestructura
que vaya a requerir la puesta en marcha de este proyecto, por las
modalidades mismas de los sistemas de extraccin del carbn, etc.,
se puede predecir que la poblacin indgena de la regin va a ser
seriamente afectada.
Como en el caso de las represas a que aludimos en un punto
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anterior, nada se ha dicho hasta la fecha de la manera como se va
a compensar a los indgenas los daos de todo orden que se ven-
drn indudablemente sobre ellos. Al parecer todos los documentos
que jan obligaciones para el Gobierno Nacional, y las compaas
contratistas se hallan rmados y en regla. Los indgenas, dueos an-
cestrales de estas tierras ni siquiera han sido testigos mudos de estos
acuerdos. Sencillamente han estado ausentes de ellos. Se nos informa
que, sin que se hubiera presentado ninguna oposicin ni observacin
del Ministerio de Gobierno, defensor de los indgenas, las compaas
encargadas de construir un ferrocarril en la regin ya han recibido
del gobierno las tierras indispensables, y en este momento proceden
a desalojar sin contemplaciones a los indgenas que las ocupan.
Necesidad de luchar por la tierra y defenderla
De todo lo dicho queda en claro unas dos cosas muy sencillas:
Primera: nadie sino los indgenas mismos cuando les falta la
tierra o la tienen escasa pueden conseguirla. Tampoco nadie, sino
los indgenas mismos, cuando no tienen legalizada la propiedad de
la tierra pueden conseguir su legalizacin. Y otra cosa no pueden
conseguirla as fcilmente, como quien hace un paseo grande para
visitar a un pariente o como quien hecha el anzuelo al ro y espera
tranquilo la mordida del pez para sacarlo e irse a su casa, no. La tierra
y su legalizacin se consiguen con una lucha larga y frecuentemente
dura. Siempre ha sido as.
Segunda; queda claro tambin de lo ya dicho que no basta con-
seguir tierra o legalizar la propiedad de la que ya tenemos. No basta,
porque los enemigos de los sistemas de vida de los indgenas siempre
estn al acecho para arrebatrnosla y liquidar nuestra comunidad. Y
no basta conquistarla, porque a veces unos pocos ambiciosos dentro
de cada comunidad monopolizan las tierras y dejan a la inmensa
mayora de los comuneros en la pobreza. Se requiere, por lo tanto
consolidar la conquista de la tierra, es decir, aanzarla, y aanzar la
legalizacin de la propiedad.
La conquista de la tierra, la conquista de la legalizacin de la
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propiedad de la tierra y la consolidacin de ambas se consiguen con
organizacin, porque estas tarea suponen una lucha larga y la base
de la lucha es la organizacin. La organizacin debe traducirse en el
fortalecimiento de las autoridades que han salido del seno de las comu-
nidades y en la ayuda de esas autoridades para que tomen decisiones
correctas y para que sus decisiones se cumplan. Adems es particu-
larmente importante, que, una vez conseguida la tierra su reparto y
aprovechamiento se hagan en forma democrtica. Los privilegios de
cualquier clase en estos asuntos quebrantan la organizacin porque
desmoraliza a los comuneros.
Dentro del espritu que se desprende de estas conclusiones, deben
los indgenas mantenerse alerta, y estar dispuestos para realizar los
trabajos que se necesitan para conseguir la tierra, para legalizar la
propiedad de las tierras y para conservarlas. Hay unas tareas a nivel
de cada comunidad que deben cumplirse da a da. Y hay unas tareas,
que deben cumplirse a nivel de la organizacin nacional, porque son
tareas que nos benecian a todos, ya que su cumplimiento fortalece
nuestro mejoramiento general y nuestras condiciones de lucha.
Algunas de las tareas importantes en este momento son:
+) Demanda al Gobierno Nacional por todos los medios, el pronto
saneamiento de las reservas y resguardos, indgenas. Demandar que
las reservas ya constituidas se les asigne el carcter legal de resguar-
dos, regidos en el manejo de las tierras, en el funcionamiento de los
cabildos, etc. Al rgimen de la Ley 8 de +8o.
:) Acompaar solidariamente y prestando atencin permanente
en lo que les suceda a los indgenas que en este momento enfrentan la
amenaza de construccin de represas en distintos lugares del pas, a
los indgenas guajiros amenazados por el montaje de una gran empre-
sas, destinada a la extraccin de algunos yacimientos de carbn, a los
indgenas de distintos asentamientos que enfrentan serios problemas
con las compaas madereras y mineras de distintos tipos.
) Luchar por la pronta legalizacin de la propiedad de la tie-
rra a todo el sector de indgenas que habitan las regiones de selva y
de sabana y que enfrentan serios conictos con la colonizacin, los
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terratenientes y en algunos casos con las compaas que saquen sus
resguardos.
) Luchar por consolidar la propiedad de las Reservas y Resguardos
constituidos por el Incora, nombrando los cabildos que representen y
orienten a cada comunidad. Estos cabildos deben nombrarse sin alterar
las organizaciones tradicionales ni mengue las costumbres del grupo
y del prestigio de los ancianos y las personas investidas de autoridad.
Cultura y religin
Las culturas indgenas: un problema de todos los colombianos.
Para consolidar la opresin econmica y poltica sobre el pueblo
colombiano, el imperialismo y las clases dominantes del pas requie-
ren legitimarla mediante su dominacin ideolgica. Su fuerza depen-
de, en parte, de la interiorizacin de creencias, valores y cultura
dominante, por parte de los sectores explotados.
Durante la Colonia, por ejemplo, la corona espaola orden que
los encomenderos sostuvieran curas doctrineros, en sus reparti-
mientos de indios, para ensear a los nativos los usos y costumbres
espaolas y cristianas. A partir de la segunda mitad del siglo xvrr, se
inici una tenaz persecucin de todas las lenguas indgenas forzando
a los indgenas hablar espaol con el n de romper una de las princi-
pales barreras para la implantacin de la ideologa colonial. Durante
el periodo republicano, los misioneros conservaron su funcin de
difundir e imponer en las agrupaciones indgenas la ideologa de las
clases dominantes, pero su papel fue reforzado por la escuela y los
medios masivos de comunicacin.
En el proceso de dominacin ideolgica, uno de los procesos ms
importantes por parte del imperialismo es lograr la falsicacin de la
conciencia histrica o tnica de los pueblos oprimidos. La ideologa
considera a los misioneros como civilizadores, a los colonos como
racionales, y la desintegracin de las comunidades como muestra
del progreso para as justicar y ocultar las relaciones de explota-
cin y violencia que el capitalismo ejerce sobre toda la sociedad y en
particular sobre la sociedad indgena.
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En una escala diferente, el imperialismo y la oligarqua tratan de
convencer al resto de la poblacin sobre la superioridad e identican
el desarrollo del pas con el logro de los niveles de consumo y modelo
de vida de las poblaciones de los pases capitalistas industrializados.
As mismo, sostienen la existencia de una nacionalidad colombiana
en trminos fundamentalmente espaoles y cristianos.
Esto signica que el problema de la cultura es un tema central
no solo para las minoras tnicas del pas (indgenas y negros) sino
para el pueblo colombiano. Los sectores populares incluidos los de
clase media han luchado y deben combatir la ideologa y cultura
dominante para construir modelos de vida propios a nuestra historia,
a nuestra geografa e idiosincrasia. En la lucha contra la penetracin
imperialista los indios tienen una gran importancia: las comunidades
indgenas conforman uno de los sectores populares ms indepen-
dientes de la ideologa imperialista.
Las tradiciones orales indias resaltan, por ejemplo, el papel de sus
propios luchadores contra el opresor colonial, y expresan un punto
de vista opuesto al de la historia ocial. Para la ideologa dominante,
por ejemplo, el Yarocamena es un indgena completamente desco-
nocido; para los indios del Amazonas, en cambio, fue un gran lder
que organiz la resistencia con herosmo para enfrentar a la nefasta
compaa cauchera de la Casa Arana. Para los mams de la Sierra
Nevada la expansin del capitalismo no es un signo del progreso de
los tiempos, sino un serio motivo de preocupacin que los incita a
hacer mayores esfuerzos por cuidar la Madre Tierra y equilibrar el
mundo.
El bagaje cultural de las comunidades indgenas tiene un gran
valor estratgico en el proyecto de reconstruccin de una nueva so-
ciedad y cultura: sus patrones tradicionales alimenticios, mdicos,
educativos, agrcolas, polticos, etc., son fundamentales para la inves-
tigacin de modelos de vida propios e independientes para todos los
colombianos. La contradiccin ideolgica entre las culturas indge-
nas y el capitalismo tiene repercusiones en el sistema econmico. En
el proceso productivo el trabajador indgena persigue, sobre todo, el
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valor de uso de lo que produce. Incluso cuando el campesino indgena
cultiva un determinado producto o fabrica un bien para venderlo en
el mercado y lo cambia por dinero, su meta es poder adquirir otros
artculos o mercancas para satisfacer ciertas y determinadas necesi-
dades. Su cultura ha denido sus necesidades y limitado ms o menos
con precisin el nmero y carcter de estas.
El capitalista busca siempre el valor de cambio de lo que los tra-
bajadores le producen; le interesa, fundamentalmente, acrecentar el
capital (dinero) cada vez ms. El sistema capitalista se las ingenia
(gracias a la propaganda) para que los consumidores no paren de
comprar, y para expandirse necesitan inventar constantemente nue-
vas y articiales necesidades.
En esta caracterizacin general, necesariamente esquemtica, se
evidencia que los mecanismos econmicos del capitalismo no son
sucientes por s mismos para destruir las minoras tnicas, sino que
necesita del apoyo de los aparatos ideolgicos capitalistas misiones,
escuelas, medios de comunicacin, entidades crediticias para alterar
la conciencia del indgena y subyugarlo al mercado.
Poder tradicional y resistencia tnica. En las comunidades indge-
nas, as mismo, el ejercicio de la poltica tradicional est muy ligado
con los otros aspectos culturales. Las autoridades tradicionales deben
utilizar su inuencia para dirigir los trabajos, representar a la comuni-
dad ante los extraos y para proteger religiosamente a la comunidad.
La autoridad tradicional se conrma mediante el reconocimiento de
las enseanzas de los antepasados o por medio de diferentes cere-
monias religiosas. En la Amazona un jefe indgena (capitn) debe
conocer necesariamente las historias de los antiguos y los rituales
del grupo. El poder de los capitanes depende de los instrumentos
sagrados (tambores, bastones, yadicos, etc.) que tenga. Un capitn
que se respete debe poseer su propia maloca para celebrar las estas
tradicionales. Aquellos jefes que no renen estas condiciones (como
los impuestos por los misioneros o los funcionarios gubernamentales)
no tienen aceptacin de la gente y son, por lo tanto, incapaces de
dirigir la comunidad.
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Desde esta perspectiva, es ridcula la pretensin gubernamental
de que cada ao toda comunidad elija de nuevo su capitn. Como si
la sabidura de los antepasados se pudiera medir con votos! En otras
regiones del pas, como el Cauca, los gobernadores del cabildo con-
rman su autoridad con ciertas ceremonias en las lagunas, siguiendo
antiguas tradiciones de las comunidades.
Uno de los aspectos ms sobresalientes de las costumbres pol-
ticas tradicionales de muchas de nuestras comunidades indgenas
consiste en la gran importancia que dan al consenso en las decisiones
de la colectividad. Los jefes kato (ember) del Alto Sin, por ejem-
plo, consultan a prcticamente toda la comunidad antes de proceder
a tomar una resolucin de importancia; se tiene en cuenta no sola-
mente a las mujeres sino tambin a las personas ms jvenes. En el
Amazonas las decisiones de un grupo la toman los hombres adultos
reunidos en el mambeadero y precedidos del consumo ritual de la
coca y del tabaco. Se discute con paciencia antes de optar por alguna
alternativa. Debe destacarse que en gran parte de las agrupaciones
indgenas las decisiones colectivas no se toman por simple mayora
de votos sino que se trata de lograr y crear a todo nivel una unani-
midad del grupo.
Por esta razn ciertas instituciones como la accin comunal
son nefastas para nuestra organizacin: no solo porque funcionan de
acuerdo a una estructura clientelista, ajena a nuestros intereses, sino
porque sus principios de organizacin son contrarios a los nuestros.
La adhesin a nuestras creencias tradicionales nos impulsa a
actuar con unidad y respetar las decisiones tomadas por nuestras au-
toridades tradicionales. Ciertamente, los bar, por ejemplo, carecen
prcticamente de jefes y nadie dispone del poder ni de los medios
sucientes para obligar a otros miembros de la comunidad a obrar de
determinada manera. Si se quiere, los medios de persuasin son pre-
dominantemente de carcter ideolgico (brujera) y no propiamente
fsicos o violentos.
La carencia de autoridades centralizadas puede ser, sin embargo,
negativa en ciertos casos, cuando debemos enfrentar la penetracin
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de la colonizacin o de proyectos petroleros, mineros, hidroelctri-
cos. Empero, las condiciones de lucha han llevado a ciertos grupos a
unicarse. Por ejemplo los embera wounana del Choc una de las
agrupaciones indgenas ms fragmentadas polticamente en trminos
de poder posee ciertos jefes que los representan ante los colonos,
misioneros, comerciantes, funcionarios del Estado, que reciente-
mente se han organizado en una entidad mayor (Orewa). Esto ha
sucedido en otras zonas del pas, como por ejemplo en el Vaups o en
el Vichada (Criva, Unuma).
En la regin andina la autoridad poltica reposa en los cabildos.
Cada parcialidad (o resguardo) posee su propio cabildo, y los ca-
bildantes son elegidos peridicamente por los miembros de la co-
munidad. La funcin del cabildo consiste en organizar los trabajos,
repartir las tierras comunales disponibles, dirimir disputas internas
y representar al resguardo ante las autoridades blancas.
El cabildo fue una institucin impuesta por los espaoles a las
comunidades indgenas en el siglo xvrr y xvrrr, pero la adaptamos
a nuestros intereses y tradiciones. Ha sido una de los principa-
les instrumentos para la defensa de las comunidades indgenas y
constituye una organizacin poltica tradicional fundamental para
defender la tierra de los resguardos y recuperar la robada por los
terratenientes. En el norte del Cauca, por ejemplo, los terratenientes
se apoderaron ilegalmente de las tierras de muchos resguardos para
anexarlas al latifundio; nuestros compaeros indgenas quedaron
inmersos como peones o terrazgueros en dichas haciendas. Muchos
de los cabildos subsistieron y los terratenientes los utilizaban como
intermediarios entre ellos y el resto de la comunidad. Pero esto es,
evidentemente, una situacin de doble lo. En la medida en que so-
brevivan los cabildos, los campesinos indgenas seguirn de hecho
aglutinados y con una representacin poltica propia. La experiencia
ha demostrado tanto en el norte del Cauca como en todo el pas
que los cabildos son nuestra mejor arma para organizarnos, para
recuperar las tierras que nos han sido arrebatadas y para mantener y
desarrollar nuestra vida comunitaria. La supervivencia de nuestras
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tradiciones ideolgicas propias ha permitido la reconstruccin de
muchas comunidades prcticamente al borde de la desaparicin. A
principios de siglo, en la Comisara de Amazonas los caucheros
mataron y deportaron todas las comunidades bora, muinane, ando-
que, nonuya, witoto, etc. Aquellos asesinaron de manera deliberada
a casi todos los capitanes y sabios que podan organizar eventual-
mente la resistencia. Solamente unos pequeos grupos y personas
lograron sobrevivir. Aquellos individuos que posean el conocimien-
to tradicional iniciaron el reagrupamiento de los pocos sobrevivien-
tes; muchos individuos se asilaron en ciertas etnias diferentes a las
suyas, para obtener proteccin religiosa por parte de los capitanes.
Este es el origen de la mayora de las agrupaciones de dichas etnias
actualmente existentes en la zona.
Colonizacin cultural y lucha ideolgica. Los enemigos de las
comunidades indgenas han entendido la fortaleza de la tradicin
para resistir los ataques del capitalismo y del colonialismo. Por eso
no han cesado de envenenarnos ideolgicamente, tratando de im-
poner credos y costumbres extraas a nuestras culturas y atacando
las autoridades tradicionales.
Nuestra cultura y religin forman una unidad. La mayora de
nuestros actos disponen de un sentido religioso y ritual. Diversos ob-
jetos materiales poseen un carcter sagrado: un banco, una mochila,
un poporo, un telar, una auta, un tambor, etc. Conllevan un profun-
do simbolismo cultural y religioso. Las casas colectivas (malocas) de
las comunidades del Amazonas son, adems de lugares de vivienda,
nuestras iglesias; all organizamos las estas rituales con el n de
lograr mejores cosechas, obtener ms pescado y cacera, combatir
las enfermedades, o propiciar el crecimiento de nuestra gente. Por
esta razn, cuando los misioneros y otros colonizadores fomentan el
abandono de las malocas no solo se dejan las viviendas tradicionales,
sino que nos exponemos a quedar hurfanos al no poder organizar
los bailes tradicionales.
Muchas de las actividades econmicas tienen as mismo un aspec-
to religioso. Por ejemplo, para la cacera de una danta o un venado,
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en el Vaups debe obtenerse previamente un permiso del dueo de
los animales: los pays sirven de intermediarios entre el grupo y
los dueos de los animales quienes viven generalmente en ciertos
cerros de la regin. Los cazadores, adems, deben puricarse (no co-
mer ciertos alimentos, guardar ciertas normas sexuales) para obtener
xito en su empeo; de lo contrario la cacera ser escasa y el cazador
(o sus familiares) podrn eventualmente enfermarse.
El cultivo de la coca y el tabaco tiene una gran importancia: estas
plantas son, entre otras, las races de nuestra sabidura, las bases del
pensamiento tradicional. Se utilizan con nes medicinales, para re-
tribuir los trabajos colectivos (mingas) o en las reuniones ceremonia-
les. La coca nos acompaa, tambin, en otras actividades cotidianas,
pero siempre su consumo se hace con respeto.
Sin embargo, una gran cantidad de poblaciones indgenas han
heredado por tradicin familiar ciertas convicciones religiosas for-
malmente catlicas, impuestas desde la colonia. Con frecuencia se
han fundido las tradiciones indgenas con las ideas catlicas; las ce-
lebraciones rituales tales como la misa o los bautizos forman parte
del patrimonio de muchas comunidades andinas y el cura prroco
inuye todava de modo considerable en la vida de la gente; corrien-
temente nuestros dioses y otras creencias de nuestros antepasados
han logrado sobrevivir revestidos bajo santos y prcticas supuesta-
mente cristianas.
Existen y se estn preparando numerosos maestros indgenas en
todo el pas. Esto es evidente, por ejemplo, en una tradicin pez de
Mosoco, cuyo relato dice as:
Santo Toms era hermano de Mara Santsima, pero era muy pcaro y
muy feo. Para saber lo que la gente deca se presentaba como un pijo, en forma
que repugnaba. Cuando alguien murmuraba, lo converta en piedra. Su her-
mana se disgustaba que hiciera todas esas cosas y muchas veces lo amonest,
porque de seguir as acabara con el mundo. A los cristianos hijos de Mara
los converta en piedra. El fue quien dej tanto riscos, peas, piedras muy
feas. Cometi tantas faltas, que Mara Santsima se enoj. Se march al cielo
para no ver tantas iniquidades. Su hermano se fue detrs, lleg al cielo y
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Mara le orden que volviese al mundo. Dizque Mara Santsima lo puso en
un cajn de bronce mediante un ardid. No puede salir, pero hace temblar al
mundo.
Hasta hace unos pocos aos, casi todos los curas formaban una
trinca con los gamonales y terratenientes locales. Gran parte de lo
que el indgena trabajaba lo entregaba al cura, en pago por bautizos,
matrimonios, funerales o estas religiosas. Las estas del santo pa-
trn eran particularmente una gran carga econmica para cada una
de las comunidades.
Sin embargo, la situacin se ha modicado un poco: un sector
considerable de la misma curia ha abandonado sus antiguas posicio-
nes y se muestra solidario con nuestras luchas. Por otra parte, los
indgenas han tomado conciencia de la explotacin religiosa y econ-
mica que tenamos que soportar de ciertos padres, y por lo tanto nos
hemos organizado para impedirla.
Adems de las misiones catlicas, una gran cantidad de sectas
protestantes y evanglicas tratan de destruir nuestra cultura y reli-
gin. La mayora de ellas condena todas nuestras costumbres tradi-
cionales, ataca nuestras estas, y nos impide mambear la coca, hacer
uso del yopo o del yag, entre otras cosas. Entre ellas se ha destacado
el Instituto Lingstico de Verano que cuenta con el patrocinio del
Gobierno colombiano.
Dicha institucin estudia nuestras lenguas para traducir a ellas
textos religiosos y de otra ndole, que son extraos a nuestros intere-
ses culturales y sociales. De manera sutil o grotesca critica nuestra
tradicin y trata de impedir por todos los medios la continuidad de
nuestra cultura.
Se pueden citar montones de actos etnocidas del Instituto Lin-
gstico de Verano. Entre ellos se destaca un pequeo cuento dedi-
cado aparentemente a la enseanza del espaol a los indgenas cuivas
de los Llanos Orientales:
Un hombre dice el cuento limpia los alrededores de su vivienda con
un arado. Decide dejar e ir a plantar maz en su campo. Pronto regresa a
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casa pues ha olvidado su sombrero. Esa noche, oye una zarigeya lanuda que
ha venido a comerse sus gallinas. Se levanta de su hamaca y tira un palo al
animal, para ahuyentarlo. Una gallina est muerta y el hombre se propone
comerla a la maana.
Vemos que este pequeo texto, aparentemente trivial, contiene
un sutil contenido colonial, si se tiene en cuenta que los cuivas no
son agricultores, ni plantan maz, ni necesitan sombreros; normal-
mente no se molestan de la presencia de la chucha, ni comen gallinas
(aun cuando disponen de ellas, solamente consumen sus huevos). La
nalidad del relato es lograr que los cuivas construyan una aldea
permanente, abandonen sus hbitos de caza nmada y dependan
principalmente de la agricultura. De esta forma, los misioneros po-
dran adems cristianizarlos ms fcilmente y los colonos tendran
una fuerza de trabajo suplementaria disponible.
El Instituto Lingstico de Verano es agente de los intereses im-
perialistas, debe ser expulsado del pas, as como sucedi en Mxico
y el Ecuador. Debido al proselitismo religioso algunas comunidades
indgenas se han adherido al protestantismo. Con frecuencia su con-
versin se explica con un rechazo de la explotacin misional catlica,
una desilusin frente a sus verdaderas prcticas, y como consecuencia
de difciles situaciones econmicas y de opresin poltica (la violen-
cia). La eliminacin de esas condiciones de opresin social debilitar
la inuencia de estas creencias forneas.
No obstante, con frecuencia existen tradiciones indgenas subte-
rrneas y paralelas a las cristianas cuya posibilidad de aoramiento
depende de las relaciones de opresin, ideolgicas y econmicas de
nuestros compaeros indgenas.
En otros casos la evangelizacin ha sido tan supercial que ape-
nas signica un cambio de nombres: Cristo es identicado en ciertos
grupos indgenas como el Jaguar, para los uitotos el dios cristiano
es Juzinamui el padre de la violencia y de la guerra y de la antropo-
fagia; que vive en el cielo, en la ltima bveda del hierro.
Si bien el movimiento indgena no debe dividirse por cuestiones
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religiosas ya que precisamente esto es lo que buscan los que patro-
cinan el Instituto Lingstico de Verano y otras sectas religiosas, el
eje estratgico y central de nuestra poltica debe ser la defensa y la
recuperacin de nuestras propias tradiciones culturales y religiosas;
la denuncia y combate contra todo tipo de misiones. La persecucin
de nuestras religiones tradicionales forma parte de la estrategia colo-
nial destinada a aniquilarnos como grupos indios, para convertirnos
en siervos del capital. De nuestra autonoma cultural depende en
gran parte la posibilidad de mantener una dependencia econmica y
poltica. Nuestra religin tradicional integra a todos los miembros de
la comunidad y da sentido a nuestra vida colectiva.
El Estado no puede seguir patrocinando ciertas religiones en
perjuicio de las nuestras. La educacin que se imparte en y para las
comunidades indgenas debe respetar los principios y autoridades
religiosas tradicionales. Debemos luchar por la eliminacin del rgi-
men misional, la cancelacin del contrato con el Instituto Lingstico
de Verano, y porque se implante una educacin que respete las tradi-
ciones y religiones de las comunidades indgenas.
Tradicin y renovacin cultural. Algunos aspectos de nuestras
tradiciones nos inmovilizan, aslan e impiden comprender ciertos
procesos econmicos del capitalismo y de la colonizacin. En ciertos
casos la comunidad confa plenamente en los mecanismos de lucha
tradicional para enfrentar todas las situaciones nuevas planteadas por
la colonizacin o por los terratenientes. Esto conduce, con frecuen-
cia, a evaluar de manera incorrecta ciertas situaciones. Generalmente
nuestras ideologas tradicionales no logran comprender totalmente el
carcter de las mercancas que compramos al comerciante, u otros
individuos, como tampoco la naturaleza de la economa de merca-
do y las implicaciones y uctuaciones de esta con relacin al precio
de nuestros productos o la valoracin econmica de nuestro trabajo.
Muchas veces nos hacemos verdaderas ilusiones sobre el capitalismo,
como el caso de los movimientos ticuna de los aos cincuenta, cuyo
lder pregonaba entre las comunidades la llegada de barcos llenos
de mercanca para los ticuna, como premio por ciertos comporta-
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mientos, y el castigo para los blancos y los dems indgenas que no
lo siguieran.
Frecuentemente, asimismo, el desconocimiento de ciertos as-
pectos culturales forneos o del Estado nos ha debilitado para en-
frentar con xito la penetracin capitalista. En Nario, por ejemplo,
una parte considerable de los indios comuneros perdieron su tierra
debido a una alianza entre el terrateniente y el juez local. Como el
indgena afectado no saba hablar bien el espaol, desconoca el fun-
cionamiento del aparato judicial y careca de dinero para pagar un
abogado perda irremediablemente todos los pleitos provocados por
el terrateniente.
La historia de los indgenas del Cauca demuestra que el cono-
cimiento del mundo capitalista y del enemigo es fundamental para
elaborar una poltica realista y acertada. Juan Tama fue posiblemente
un hurfano trado de la regin del Cagun y criado en casa de es-
paoles en Tierradentro o en otras partes del Huila. Ello le permiti
comprender la poltica espaola frente a las comunidades indgenas,
la situacin social y poltica de ese entonces y disear una poltica
acorde con los intereses de los paeces a nal del siglo xvrr. De hecho,
Tama logr obtener el respeto por las tierras de los paeces y cierta
independencia con respecto de los curas doctrineros. Ms reciente-
mente, Manuel Quintn Lame se mostr siempre muy preocupado
por entender y utilizar los mecanismos del mismo Estado para lograr
conquistas polticas y econmicas favorables a los intereses de las
comunidades que representaba.
Algunos grupos o sectores (generalmente los ms jvenes) de las
comunidades indgenas han comprendido la manera como funcio-
na actualmente el capitalismo y el mundo de los blancos, en parte
porque ha vivido con ms intensidad ciertas modalidades recientes
del proceso de explotacin econmica, poltica y cultural que sufren.
Con frecuencia se enfrentan entre ellos y [con] los sectores ms tra-
dicionales dividindose la comunidad y se presenta una crisis real de
liderazgo poltico. Se diculta de esta manera elaborar una poltica
comn frente al enemigo.
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En esta perspectiva, las comunidades mestizas no deben verse
nicamente como grupos que han abandonado nuestra cultura an-
cestral sino tambin como grupos que optaron por una estrategia
diferente de supervivencia fsica, cultural y poltica ante la agre-
sin del capital en la nueva situacin. Los mestizos, por ejemplo,
continan manteniendo generalmente una actitud similar ante la
tierra, el trabajo, el mercado, etc. a la de los indgenas tradiciona-
les. En muchos casos, si se sigue una poltica acertada es posible
renovar las corrientes profundas del pensamiento tradicional que
ellos todava poseen y recuperar todo su potencial poltico y cultu-
ral en benecio de todo el movimiento indgena y de ellos mismos.
En otros trminos, la contradiccin entre los sectores mestizos e
indgenas, y entre aquellos que colocan ya sea un mayor nfasis en
lo tradicional o en lo nuevo, [no] es insalvable sino polticamente til
porque sabe conducir. De hecho, muchos de los lderes ms radica-
lizados en la defensa de las comunidades indgenas y de su cultura
se han reincorporado a esta lucha despus de vivir fuera de sus co-
munidades.
Las comunidades indgenas tienen ante s una tarea revoluciona-
ria que consiste en defender y renovar su tradicin milenaria. Esta
renovacin tiene necesariamente que alimentarse, para ser poltica-
mente ecaz, tanto en el pensamiento tradicional indgena como en
los sectores ms progresistas del pas, que deendan las especicida-
des de nuestras minoras tnicas.
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Documento sobre educacin
Introduccin
En cualquier sociedad tenemos que mirar la educacin como parte
del proyecto global de quienes detentan el poder en dicha sociedad.
Es posible que haya diversos sectores en lucha por el poder, o aun
diferentes estrategias educativas dentro de un mismo sector, pero dif-
cilmente se podr dar una educacin al margen de los intereses bsicos
de los grupos sociales dominantes.
Al enfocar el signicado de la educacin para las comunidades
indgenas colombianas, necesariamente nos tenemos que situar en el
mundo del proyecto poltico del movimiento indgena y, si aceptamos
que ste hace parte de un movimiento ms amplio, tambin en el
marco del posible proyecto poltico de las clases populares colom-
bianas.
Nos parece til distinguir las dos funciones principales que cumple
todo proceso educativo. En primer lugar estara la funcin ideolgica,
que busca crear una visin del mundo ms o menos homognea en el
conjunto de una sociedad, racionalizando por lo general los intereses
de sus clases o sectores dominantes.
La segunda funcin es predominantemente tcnica y tiene por
objeto la capacitacin de los miembros de una sociedad para las tareas
que esa misma sociedad demanda. Naturalmente, esta funcin no es
ideolgicamente neutra, pues entre otras cosas la denicin y jerarqui-
zacin de las tareas es de nuevo decisin de los sectores dominantes.
No es necesario insistir siempre en un enfoque separado de las dos
funciones, pues stas en la mayora de los casos estn estrechamente
relacionadas.
La educacin tradicional
Las sociedades indgenas existentes antes de la llegada de los
europeos tuvieron un desarrollo muy desigual y no podramos ar-
mar que todas son de caractersticas ideales. Sin embargo, sobre todo
frente a los valores que trajeron los espaoles, es notable el grado de
coherencia interna de estas sociedades, su relacin equilibrada con la
naturaleza y los elevados principios morales que guiaban su existencia.
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La educacin haca parte de la vida estas sociedades de acuerdo con
unas tradiciones, una cultura y unos requerimientos tcnicos dados.
Miembros especiales de esas sociedades, que hoy llamamos sacerdotes
o mdicos, tenan a su cargo la trasmisin de los conocimientos y la
preservacin de la identidad religioso-cultural de cada sociedad.
La llegada de los invasores hizo entrar en crisis a las sociedades
indgenas afectadas. Y no tanto en el aspecto tcnico, pues fuera de
las armas con que se impusieron, poco aportaron tcnicamente los
espaoles. Pero en el aspecto ideolgico el impacto fue ms denitivo,
pues la visin tradicional se revelaba inadecuada para manejar la nueva
situacin. El hecho de que un puado de espaoles lograra someter a
centenares de miles de indgenas tiene que ver, no nicamente con la
superioridad de su armamento, sino con el desconcierto producido por
la aparicin de los europeos. Es bien conocido el ejemplo de Jimnez
de Quesada, que fue recibido como el dios blanco por los chibchas,
contribuyendo a la rpida dominacin del mayor grupo indgena que
haba en nuestro pas.
De los grupos indgenas que han logrado sobrevivir hasta nuestros
das, podemos distinguir dos casos principales. Unos han sacado par-
tido de su aislamiento geogrco, natural o buscado, para desarrollarse
ms o menos independientes o solos, [y] en los ltimos aos estn
entrando en contacto con la sociedad dominante.
En estos grupos la educacin tradicional se ha conservado, al igual
que el conjunto de su cultura y costumbres. El peligro est en que la
llegada de la civilizacin, o sea de la actual expansin capitalista,
los encuentre igual de desprotegidos que a sus hermanos cinco siglos
atrs, y que su propia identidad termine por derrumbarse frente al
empuje de los nuevos colonizadores.
Otros grupos que han coexistido con la sociedad blanca y mestiza,
prcticamente desde la Conquista en parte mediante la lucha y en par-
te por acomodamientos parciales, han logrado conservar su identidad
y cultura. Dentro de estos grupos coexiste la educacin tradicional,
desarrollada casi siempre de una manera informal, con la educacin de
la sociedad dominante que poco a poco se expande al conjunto del te-
rritorio nacional. Probablemente estos ltimos grupos tienen mejores
recursos para resistir la agresin externa y conservar y desarrollar sus
propias sociedades. Sin embargo, el peligro est en que sin una visin
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poltica clara, la ideologa dominante se inltre en forma creciente y
termine por ahogar los elementos propios de la cultura indgena.
Tal vez como conclusin de las consideraciones anteriores es con-
veniente plantear algunas tareas educativas hacia el futuro para el mo-
vimiento indgena. Creemos que es necesario impulsar la educacin
tradicional, sobre todo la educacin informal, en todas las comunida-
des indgenas. Esta tiene la ventaja de que puede funcionar aun en las
condiciones externas ms desfavorables de violencia y opresin.
Al menos en condiciones no tan extremas, es tal vez ms impor-
tante integrar los valores fundamentales como la lengua, en primer
lugar a programas de educacin formal que puedan ser desarrollados
por las propias comunidades, o estar bajo la orientacin y el control de
sus autoridades.
La educacin como medio de dominacin
No hace falta una descripcin detallada para demostrar que la
educacin ha sido una de las herramientas fundamentales de las clases
dominantes de nuestro pas, para someter a los grupos indgenas.
Desde los aos iniciales de la Conquista, un cura doctrinero entr
a complementar la accin del guerrero para consolidar la derrota de los
indgenas. Y por cierto su labor fue muy ecaz, pues valores cristianos
como la humildad y la resignacin, contribuyeron en buena medida a
la paz social que rein durante la Colonia.
El reagrupamiento forzado de la poblacin y la persecucin im-
placable a la cultura indgena fueron estrategias que desde los tiempos
iniciales iban dirigidas a destrozar la organizacin social de las comu-
nidades nativas y a permitir su rpida domesticacin. No han variado
demasiado estas estrategias, si pensamos en los internados misioneros
en los aos recientes.
La Iglesia y el Estado casi siempre han actuado identicados a
lo largo de nuestra historia. Pero es de destacar que en lo que a los
indgenas se reere y sobre todo a su educacin, es la Iglesia la que ha
jugado el papel principal.
La cristianizacin y la castellanizacin forzada han sido la punta
de lanza de la ofensiva ideolgica para descomponer las comunidades
indgenas. Despus sera ms fcil quitarle la tierra, que era muchas
veces el objetivo buscado. A nales del siglo pasado el Estado encarg
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directamente a la Iglesia de civilizar a los indgenas, y se les dio carta
blanca las misiones en la mayor parte del territorio nacional. Inmensas
sumas de dinero pasaron el gobierno a las arcas de los misioneros,
quienes no las empleaban exclusivamente para nes educativos.
Pero en trminos globales, de nuevo la labor result muy ecaz,
[aunque] no en cuanto a la capacitacin de los indgenas, sino en la
destruccin de su cultura y de su organizacin social. Las escuelas
misioneras se convirtieron en las avanzadas de la sociedad dominante,
desde donde se diriga la integracin econmica, poltica e ideolgi-
ca de los indgenas al sistema vigente. Con la satisfaccin de misin
cumplida, la Iglesia est ahora devolviendo al Estado la mayor parte
del sistema educativo. Aunque debemos mirar como favorable este
cambio, pues puede ayudar a superar las aberraciones ms extremas,
no hay que hacerse demasiadas ilusiones al respecto.
Para completar el cuadro, en los ltimos tiempos una serie de iglesias
protestantes han invadido el pas, y especialmente las zonas indgenas,
Entre ellas, la organizacin ms conocida es el Instituto Lingstico de
Verano, que tiene un gran poder en las regiones menos desarrolladas y
ejerce un control cas absoluto sobre numerosas comunidades.
En momentos en que aparecen algunos cambios de actitud fa-
vorables en el Estado y la Iglesia Catlica, las misiones protestantes,
directamente dependientes del imperialismo, entran a convertirse en
uno de los enemigos ms peligrosos para el movimiento indgena.
Situacin actual
La educacin sigue teniendo hoy en da una funcin de domina-
cin ideolgica. Sera errneo, sin embargo, de parte del movimiento
indgena, un rechazo global a la educacin ocial, tanto la que sumi-
nistra directamente el Estado como la que este encarga a la Iglesia, en
forma de educacin contratada.
Por una parte, la ideologa dominante ha tenido una gran inuen-
cia sobre numerosas comunidades indgenas, de modo que lograr una
reversin del proceso requiere de tiempo y trabajo paciente. Muchos
indgenas buscan en la educacin ocial una capacitacin que les per-
mita superacin individual, por ms que esta capacitacin muy poco
responda a sus necesidades e intereses.
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Por otra parte, los programas son hoy en da mucho ms exibles y
la posicin terica actual, tanto del Estado como de la Iglesia, debera
permitir una decisin ms acorde con la identidad y la cultura de las
comunidades indgenas. Varios de los ltimos documentos de Planea-
cin Nacional o del Ministerio de Educacin, por ejemplo, podran
contar con la aprobacin del movimiento indgena en caso de que se
cumplieran, por supuesto.
De todos modos, conviene hacer una rpida referencia a la situa-
cin actual de la educacin ocial en las zonas indgenas. No podemos
partir simplemente de las cifras. Ya hemos visto que los indgenas
no pueden considerar la educacin siempre como un servicio del
Estado. Lo primero en realidad es preguntarnos en cada caso si es
mayor el bien o el dao que la educacin ocial est haciendo para las
comunidades indgenas.
Podramos hacer aqu una distincin entre dos grandes grupos.
Para los indgenas en mayor contacto con la sociedad dominante, prin-
cipalmente de la zona andina, el componente tcnico de la educacin
es de indudable utilidad, a pesar de la deciencia de la capacitacin
impartida. En cuanto al peligro del componente ideolgico, la verdad
es que la mayora de los maestros, mal pagados, mal preparados, no
son propiamente los mejores transmisores de la ideologa actual del
Estado Colombiano.
Los problemas de la educacin en estas zonas indgenas se ubican
dentro del contexto ms general de la educacin rural colombiana
y participan de sus deciencias de cubrimiento y eciencia. Pero se
agravan para la poblacin propiamente indgena, lo cual es muy com-
prensible dado que los programas no son diseados de acuerdo con las
caractersticas propias de este sector.
Entre las muchas cifras que da Planeacin para ilustrar la situa-
cin, podramos mencionar las siguientes: mientras para el conjunto
del pas el alfabetismo es del y8%, para las regiones rurales es del :%
y para el Cauca indgena del %.
En los ltimos aos, el Gobierno ha tratado de tomar algunas
medidas que tengan en cuenta la situacin especca de los indgenas
en materia educativa: la expedicin del Decreto ++: de +y8 sobre
educacin indgena, cuyo contenido es altamente positivo. Desafor-
tunadamente, su implementacin ha sido casi nula hasta el momento;
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solamente conocemos ensayos iniciales en la Sierra Nevada y en Tie-
rradentro, Cauca.
Otros intentos han sido desafortunados desde un principio. Hace
algunos aos la Divisin de Asuntos indgenas del Ministerio de Go-
bierno, construy unos doce centros de capacitacin para indgenas en
todo el pas. Hoy en da la mayora de estos centros estn abandonados
y los que funcionan estn al servicio de la poblacin blanca y mestiza.
Hay otros programas de capacitacin tcnica a cargo del Estado.
El sr+, por ejemplo, realiza numerosos cursos en regiones indgenas
y en el Cauca, al menos su labor ha sido positiva.
En general, para los grupos indgenas mencionados la educacin
ocial tiene numerosos defectos, pero no por eso es rechazada. Se bus-
ca ante todo su educacin en la lengua y cultura indgena, o al menos
su mejoramiento pedaggico, una mayor relacin con las comunidades
y aun una ampliacin de su cubrimiento.
Territorios Nacionales*
Para los grupos indgenas poco integrados al sistema, y que ha-
bitan principalmente los Territorios Nacionales, la situacin es en
cambio bastante diferente. Aqu la educacin se utiliza todava como
arma de destruccin de las sociedades indgenas, y como medio de
formacin forzada en la cultura dominante. Los internados misionales
son la punta de lanza de este tipo de educacin y cumplen por lo gene-
ral una labor nefasta. Los nios son an a veces recogidos a la fuerza
para llevarlos al internado y se los trata de separar completamente de
su familia y de su comunidad; la mentalidad que se les forma se opone
a los valores culturales de sus grupos de origen.
Paradjicamente, el sistema educativo es formalmente [ms] ecaz
en los Territorios Nacionales que en la zona indgena andina. En algu-
nas regiones selvticas, de prolongada presencia misionera, hay trazas
de alfabetizacin hasta superiores al promedio nacional. Pero dado
el contenido de la educacin impartida, esta ecacia se vuelve en
contra de las comunidades indgenas. La capacitacin que se adquiere
* As se llamaban, en el ordenamiento territorial del pas, las antiguas intendencias
y comisaras, como Vichada, Vaups, Guaina, Amazonas y Guaviare. Con la
Constitucin de ++ esto desapareci (Nota de los compiladores).
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es rara vez utilizable en el grupo de origen y determina generalmente
la salida del beneciario hacia el mundo civilizado, donde tampoco
encuentra su lugar.
Entre otras instituciones educativas que producen un efecto seme-
jante podemos mencionar a Radio Sutatenza, cuya capacitacin con-
tribuye ecazmente a la desorientacin de los indgenas que reciben
sus cursos. Para los indgenas es absolutamente un cambio radical de
la educacin ocial en los Territorios Nacionales. Para que pueda ser
aprovechada positivamente, mientras tanto, el movimiento indgena
tiene que rechazar el funcionamiento de los internados, al igual que la
educacin impartida por el Instituto Lingstico de Verano y dems
sectas protestantes. Tal vez la implementacin del decreto ++: pueda
iniciar las necesarias reformas y habra que esperar los primeros resul-
tados de programas, como el Holanda-Colombia, a ver si constituyen
realmente un aporte positivo.
Mientras tanto, el movimiento indgena tiene que rechazar el fun-
cionamiento de los internados, al igual que la educacin impartida por
el Instituto Lingstico de Verano y dems sectas protestantes.
Experiencias propias
Aunque es difcil encontrar experiencias de educacin formal
exclusivamente orientadas y desarrolladas por las comunidades ind-
genas, s existen ensayos que buscan un tipo de educacin adecuada a
la cultura indgena, utilizando su lengua respectiva, bajo el control de
sus autoridades legtimas. Podemos mencionar a manera de ejemplo
los programas desarrollados en la Sierra Nevada de Santa Marta por
Usemi y el Instituto Colombiano de Antropologa, bajo la direccin
central de las autoridades arhuacas; el programa educativo del Unu-
ma* con los indgenas guahibos y el programa de educacin bilinge
del Concejo Regional Indgena del Cauca, Cric.
Se trata en todos los casos de combinar los elementos de la cul-
tura tradicional con los conocimientos indispensables sobre la socie-
dad dominante y las tcnicas necesarias a nivel regional o local. Son
* Usemi es la sigla para Unin Seglar Misionera, fundada por monseor Gerardo
Valencia Cano, obispo de Buenaventura. Unuma quiere decir trabajo comunitario; as
denominaron los indgenas a su organizacin en el alto ro Vichada.
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experiencias ms bien recientes que estn apenas en va de construir
sus contenidos, sus enfoques pedaggicos y la manera de articular la
investigacin a su propio desarrollo.
Tambin ha habido algunas dicultades, como la poca compren-
sin de las propias comunidades, acostumbradas a otro concepto de
escuela, la utilizacin no adaptada de ciertos modelos pedaggicos
como la educacin liberadora y que caus muchas resistencias, o lo
que es ms natural, las hostilidades de los agentes del sistema ocial de
educacin, que no ven bien esta competencia irregular.
En su etapa actual de desarrollo, estas experiencias no se pueden
convertir en los modelos educativos para el conjunto del movimiento
indgena, pero s son muy importantes a modo de programas experi-
mentales, que ojal fueran impulsados tambin por otras organizacio-
nes indgenas regionales.
Solamente apoyado en experiencias como esta podr el movimien-
to indgena en el da de maana acometer un plan ms ambicioso en
el campo educativo.
Recomendaciones
Si tanto la autonoma como la alianza con otros sectores populares
son puntos bsicos del proyecto poltico del movimiento indgena, la
posicin frente a la cuestin educativa debera guiarse por ellos. Lo
ideal sera el establecimiento de un sistema educativo completamente
autnomo, basado en la cultura de los diversos grupos indgenas, pero
[que] a su vez tuviera en cuenta la situacin general del pueblo colom-
biano y aprendiera de otras experiencias educativas populares.
Pero el movimiento indgena est lejos de poder asumir la totalidad
de la tarea educativa. Se necesita entonces establecer una estrategia
realista que permita a corto plazo mejorar la situacin, tan deplora-
ble hoy en da, de la educacin indgena. Para ello proponemos tres
campos de accin: a) Lo que el movimiento indgena debe impulsar,
b) Aquello en que debe tratar de inuir, y c) Lo que debe rechazar
y combatir.a) A impulsar. Como vimos anteriormente es necesario
conservar o recuperar la educacin informal en las comunidades in-
dgenas, dndole todo el valor ideolgico-poltico que le corresponde,
pues a veces los propios indgenas la consideran como un mero rezago
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del pasado. Pero si las organizaciones regionales y locales se lo pro-
ponen, es factible. Es fundamental impulsar los programas propios,
como [aquellos a] los que se ha hecho referencia en la Sierra Nevada,
en Planas y en el Cauca. Esto se debe hacer a nivel de todas las regiones
pues, dadas las caractersticas de la realidad indgena en Colombia,
sera errneo pretender introducir un modelo educativo unicado. A
medida que estos programas se desarrollen, conviene intercambiar
experiencias entre s, pero tambin con organizaciones populares que
tengan preocupaciones semejantes en el campo educativo.
b) A inuir. En este campo nos referimos fundamentalmente a la
educacin ocial, sea esta contratada o no. Por ahora el balance de la
educacin ocial en zonas indgenas es bastante negativo, pero existe la
posibilidad de que evolucione en forma ms favorable. El movimiento
indgena, a travs de su organizacin nacional, debera dirigirse al Go-
bierno para exigirle el cumplimiento de sus propias recomendaciones.
Diversos documentos ociales producidos muestran que el Gobierno
no ignora los requisitos bsicos que debera tener la educacin indge-
na, aunque todava parece dudoso que tenga la real voluntad de llevarla
a efecto.
El decreto ++: es una buena base para las reformas que la edu-
cacin ocial debera tener en las zonas indgenas. El movimiento
indgena debera presionar por la implementacin de este decreto.
En caso de alguna especie de acuerdo con el Gobierno, las organi-
zaciones regionales indgenas podran inuir sobre la educacin ocial
en sus respectivas zonas, entrando en contacto con las autoridades
regionales, ofreciendo evaluaciones y sugerencias.
Existen y se estn preparando numerosos maestros indgenas
en todo el pas. Algunos de ellos toman una actitud contraria a los
intereses de su comunidad, pero muchos tienen un sincero deseo de
servirla, y la mayora se da cuenta que el sistema nunca les brindar
el ascenso econmico y social al cual podran aspirar. Estos maestros
trabajando sea con el Estado o con la Iglesia, y bajo la orientacin de
las organizaciones indgenas locales y regionales, podran contribuir a
un cambio positivo en la educacin ocial.
c) A combatir. Es necesario rechazar y combatir a las instituciones
educativas que les estn causando un notable dao a las comunidades
indgenas. Estaran los internados misionales, cuyo levantamiento
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denitivo debera presionar enrgicamente el movimiento indgena
colombiano. El Instituto Lingstico de Verano ha sido denunciado en
todas las formas posibles, sin embargo el Gobierno ha vuelto a renovar
el contrato. Hay que buscar el concurso de todas las fuerzas patriticas
para exigir su expulsin. Esta debera hacerse extensiva tambin a las
dems misiones protestantes, la mayora de las cuales funcionan con
nanciacin y orientacin norteamericana.
Valoracin del indgena. Finalmente es conveniente que el movi-
miento indgena se pronuncie sobre la manera como los textos ociales
se reeren a los indgenas, sobre todo en los cursos de historia. Se
debera exigir al Gobierno que le ponga trmino a la vergonzosa falsi-
cacin de la realidad histrica y actual de los grupos indgenas colom-
bianos, que presenta una imagen racista y humillante de la poblacin
nativa. Es necesario que el conjunto del pueblo colombiano, pueda
adquirir una visin autntica de sus propios antepasados indgenas y
de la realidad actual de las comunidades que han logrado sobrevivir
Documento sobre salud

Las comunidades indgenas tienen y siempre han tenido su propio
sistema de salud. Pero el sistema de salud es el conjunto de conceptos,
tcnicas y personas que interactan en la bsqueda de soluciones al
problema sanitario en determinado lugar.
La salud es entendida como un estado de equilibrio del hombre
con la naturaleza, determinado por fuerzas fsicas (naturales) y sobre-
naturales; la enfermedad no es un problema individual, sino social y
csmico, y est relacionada con la vida de la comunidad en general.
Esta, a su vez, depende de factores sociales, econmicos, polticos y
culturales.
Las tcnicas y procedimientos realizados por los mdicos tradicio-
nales, muy al contrario de lo que ocurre con los mdicos de formacin
occidental, van dirigidas a restablecer dicho equilibrio y no solo a
eliminar las causas fsicas de la enfermedad.
El uso de plantas medicinales ha sido una de las tcnicas cuya fun-
cin es la de actuar a nivel fsico contra la enfermedad. Bsicamente la
medicina tradicional se rige por conceptos sagrados, los cuales son el
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fundamento de las prcticas y tcnicas curativas de uso exclusivo del
mdico tradicional (shaman, mam, paye, jaiban, teeu, etc.).
Antes de la invasin europea, este sistema de salud tradicional es-
taba articulado con la vida comunitaria y estructurado de tal forma que
cumpla con las expectativas de la comunidad y supla las necesidades
de salud de la poblacin en que se desarrollaba; la medicina tradicional
no era una actividad separada del resto de actividades comunitarias,
ms aun, era un factor que contribua a mantener el equilibrio socio-
poltico y cultural de los grupos humanos.
Con la invasin europea y de all en adelante se produjeron una
serie de cambios sobre la naturaleza, el hombre (cambios sociales,
econmicos, polticos y culturales) que afectaron el equilibrio hasta
entonces existente. No slo llegaron nuevas enfermedades, como la
+uc, la slis y el sarampin, contra las cuales no existan medios en la
medicina tradicional, sino que surgieron las enfermedades sociopolti-
cas y econmicas causadas por la opresin y explotacin a que fueron
sometidas las comunidades indgenas. A esto se le agregan los nuevos
conceptos y tcnicas de salud que con el tiempo han penetrado a travs
de la aculturacin y el mestizaje y, sobre todo, la persecucin y ani-
quilamiento de que fueron objeto los mdicos tradicionales por parte
de las diferentes misiones por considerarlos brujos o representantes
del diablo. Ejemplo de esto son las enfermedades fras o calientes,
plantas medicinales como el romero, la manzanilla, el tomillo, etc. que
vinieron con los conquistadores y que correspondan a conceptos y
elementos de la medicina europea del siglo xv y xvr. Es de anotar
que los espaoles tuvieron que recurrir a los procedimientos curativos
indgenas y aceptar la efectividad de sus tratamientos, mucho mayor
que lo conocido por sus mdicos acompaantes usaron, segn anotan
las crnicas, procedimientos heroicos como reproducir las heridas
de los suyos en los indgenas, ya fuera para intentar un tipo de ciruga
salvadora o para poder observar la actitud del indio en cuanto al uso
de plasmas medicinales y as aprender su uso.
De esta manera se ha venido conformando la medicina casera o cu-
randerista, cuyos conocimientos son una combinacin de experiencias
populares de diversas culturas y que son de dominio pblico ya que
su ejercicio no es privativo de una persona en particular. La medicina
casera se renueva permanentemente. Esta se da simultneamente con
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la medicina tradicional y se complementan de tal manera que los en-
fermos estn siempre bajo el control de un representante de algunas de
estas, en forma coordinada, nunca independiente. As los curanderos,
parteras, sobanderos, ampolleteros, etc., actan de acuerdo con el m-
dico tradicional, en los casos en que existe este tipo de medicina. Este
conjunto de personas y tcnicas que conforman el sistema de salud
propio son la base fundamental de cualquier accin de salud y des-
conocerlas sera ir en contra de las expectativas, propias de cualquier
grupo indgena y en contra del mismo desarrollo.
Situacin actual de salud
Sin necesidad de acudir a estadsticas (que en los pocos casos en
que las hay son muy defecruosas), podemos armar que las condicio-
nes de salud indgena son malas, prueba de ello los altos ndices de
morbilidad y mortalidad. Las causas de morbi-mortalidad son bsi-
camente las mismas: enfermedades gastrointestinales; enfermedades
respiratorias y tuberculosis; desnutricin y malnutricin; enfermeda-
des infecto-contagiosas y epidmicas.
Estas podran conformar el llamado sndrome de deprivacin
socioeconmica, que [a] grandes rasgos, con variaciones acordes a
la zona geogrca y condiciones especcas de los diferentes grupos
indgenas, nos da la visin general del estado de salud.
Partiendo del concepto tradicional de salud, que se identica con
el concepto occidental, en cuanto que esta corresponde a un estado
de equilibrio hombre-naturaleza y est determinada por factores
econmico-sociales y poltico-culturales, veamos cuales son los fac-
tores y en qu consiste la deprivacin socioeconmica. Condiciones
econmicas: +) Prdida de tierra: a) disminucin de la produccin de
alimentos, b) disminucin de recursos de caza y pesca, c) aumento de
la densidad demogrca. :) Dependencia econmica: a) con respecto
a la venta de productos, y b) con respecto a la compra de productos
(comida y drogas).
La disminucin en la produccin de alimentos trae como conse-
cuencia el aumento de la dependencia en cuanto a compra de alimen-
tos. La poca disponibilidad de comida determina la persistencia de
enfermedades como la desnutricin y la tuberculosis. El aumento de
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la densidad demogrca es factor determinante en la diseminacin de
enfermedades epidrmicas que se reproducen con mayor facilidad, y
conlleva a su vez un deterioro de la tierra por sobre-explotacin de
sta.
Este detrimento de las condiciones econmicas afecta directamen-
te la situacin socio-poltica y cultural, las cuales a la vez empeoran
la situacin econmica. Debido a la situacin de opresin y etnocidio
existe una prdida progresiva de la autonoma y organizacin poltica,
que va en detrimento de las relaciones sociales determinando as he-
chos como el robo, la violencia, el suicidio, etc.; enfermedades sociales
que afectan directamente la salud fsica de cualquier grupo.
La negacin impuesta desde afuera, o por las mismas comunida-
des, de su tradicin cultural depende de los factores ya expuestos e in-
uye en el mal estado de salud, al perder piso las dems caractersticas
de la economa y organizacin indgena; en cuanto a la nutricin, se
cambian los patrones alimenticios tradicionales por productos de bajo
contenido proteico como el arroz, pastas, pltanos, etc. Estos [son]
cambios que no se pueden explicar nicamente por razones econmi-
cas sino que obedecen a razones de prestigio o de falta de identidad
cultural. Igualmente por razones de prestigio se preere al mdico
institucional aun cuando sea ms efectivo el mdico tradicional.
Medicina institucional y programas oficiales de salud
La atencin mdica institucional que se le ha prestado a las comu-
nidades indgenas ha estado enmarcada dentro de los programas de
salud rural y solo a partir de +y8 se comenzaron a dar los primeros
pasos en la elaboracin de programas especcos para indgenas. Pero
a pesar de esto, an se sigue afrontando el problema de salud indgena
con los mismos criterios con que se maneja la atencin sanitaria para
poblaciones no indgenas, sin reconocer la especicidad de los grupos
indgenas. Tal es el caso de la gran mayora de hospitales, puestos de
salud con clientela indgena. En zonas apartadas de centros urbanos
y aun en algunas prximas a capitales departamentales, los servicios
de salud para indgenas estn en manos de misiones religiosas que no
tienen programas de salud indgena y si los tienen es como medio para
lograr sus nes catequizadores y civilizadores.
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No existen estadsticas al respecto, pero sabemos que la medicina
institucional en comunidades indgenas est representada bsicamente
por +) los servicios de salud (seccionales) del Ministerio de Salud; :)
la Divisn de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno; ) las
misiones religiosas reconocidas por el Gobierno; ) algunos puestos
del Instituto Lingstico de Verano (rrv).
En +y se llev a cabo en Florencia, Caquet, un taller nacional
sobre prestacin de servicios de salud a comunidades indgenas, [el]
primero en este gnero realizado por el Ministerio de Salud, con la
participacin de algunas instituciones que trabajan en este campo.
All se tom como documento de base el Marco programtico para
prestacin de servicios de salud en comunidades indgenas de Colom-
bia. Posteriormente en +8o el Departamento de Planeacin Nacio-
nal realiz el Diagnstico de la situacin indgena en Colombia, y
nalmente en +8+ el Ministerio de Salud dict la resolucin n +oo+
sobre programas de salud para comunidades indgenas.* En el taller
de Florencia como en el Marco programtico comienzan analizando
las caractersticas econmicas, socioculturales, polticas, geogrcas,
demogrcas y de salud de los grupos indgenas en general y espec-
camente por departamentos, con el n de establecer la posibilidad
de implementar los planes prejados en el Marco programtico.
Tambin se hace un anlisis de las razones por las cuales la atencin
mdica para indgenas ha sido tan deciente y se plantean algunas al-
ternativas. De aqu se desprenden algunas recomendaciones y pautas
para el trabajo en salud con comunidades indgenas y por ltimo la
resolucin n +oo+.
En cuanto al estudio de las caractersticas socioeconmicas y po-
ltico-culturales de los grupos indgenas, hacen solo una descripcin
de estas pero no se ve claramente su relacin con la situacin de salud
y las estrategias propuestas.
Adems, al analizar (muy supercialmente) las caractersticas cul-
turales, los conceptos tradicionales de salud y enfermedad as como
los agentes adicionales de salud, pareciera como si estos conceptos y
* Esta resolucin fue elaborada en base a las conclusiones y recomendaciones del taller
de Florencia, con muy pocas variaciones (nota del original). Para referencias sobre los
documentos institucionales mencionados, vase la bibliografa nal.
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personas fueran vistos ms como un obstculo que como un punto de
partida para los programas de salud.
Los planes ociales de salud para las comunidades indgenas ana-
lizan las dicultades para dar cobertura mdica a estas, entre otras
causas por una inaccesibilidad econmica, para lo cual plantean dar
los servicios de salud en forma gratuita. Vemos que esta actitud pa-
ternalista obstaculiza la conformacin de cooperativas de drogas y no
permite el desarrollo autnomo ni la independencia econmica de las
comunidades con respecto al monopolio de las drogas.
Aunque s hablan de los promotores indgenas de salud y sus fun-
ciones, no mencionan su contacto directo con los agentes tradicionales
de salud, lo cual puede conducir a que el promotor se convierta en un
medio para introducir un aparato burocrtico ocial en las comunida-
des, desacreditando la medicina tradicional y entrando en contradic-
cin con los mdicos tradicionales.
Por ltimo, el Marco programtico plantea acciones sobre el me-
dio ambiente (higiene ambiental, puricacin de aguas, etc.), pero no
plantea acciones sobre las causas socioeconmicas de la enfermedad,
es decir, deja de lado el problema de la tierra, el cual es bsico en
cuanto a su incidencia sobre la salud de los grupos indgenas.
Vemos que adems de estas fallas prcticas en los programas o-
ciales de salud existen fallas de orden conceptual y tcnico. Debemos
cuestionar la ecacia de la medicina occidental al ser esta aplicada por
mdicos, enfermeras y en general por los recursos humanos y fsicos,
por los organismos estatales de salud que es lo que plantea el Mi-
nisterio de Salud al hablar de utilizacin de la estructura existente en
servicios departamentales de salud y coordinacin intersectorial con
otras instituciones.
Realmente nos parece muy difcil, casi imposible, pretender que
dicho personal, sin un proceso de convivencia con las comunidades,
logre superar los obstculos de tipo lingstico y cultural que lo sepa-
ran de la mentalidad indgena, por ms investigacin terica que hagan
sobre los indgenas. Ahora bien, sin la superacin de estos obstculos
la consulta y las recomendaciones mdicas sern de muy poca ecacia.
Por otro lado tenemos la ausencia de recursos tcnicos (exmenes de
laboratorio, rayos x, etc.) elementos estos, esenciales para un buen
diagnstico mdico y reconocimiento de la enfermedad.
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Estas dicultades conceptuales y tcnicas determinan una pres-
tacin de servicios mdicos muy deciente, lo cual slo se puede
compensar con la integracin de recursos humanos, fsicos y tcnicos,
de la medicina tradicional (agentes tradicionales de salud, plantas me-
dicinales) con los de la medicina occidental.
Pero a pesar de estas fallas hay en la resolucin n +oo+ de +8+ de
Minsalud, algunos puntos que vale la pena anotar y tomar en cuenta:
Los programas debern adaptarse a la estructura organizacional,
poltica, administrativa y socioeconmica en forma tal que se respeten
sus valores, tradiciones, creencias, actitudes y acervo cultural.
Que antes de organizar un programa se haga una investigacin para
conocer la situacin.
Que con base en esta investigacin se elaboren modelos de servicios
que integren la medicina tradicional y la institucionalizada.
Que las autoridades indgenas elijan a los promotores de salud que
van a trabajar con las comunidades, teniendo en cuenta que sean miem-
bros de la comunidad y que sean bilinges.
Que la participacin de las comunidades se lleve a cabo de acuerdo
con las diferentes organizaciones de las comunidades indgenas.
Otras experiencias en salud para indgenas
La medicina occidental se ha puesto al servicio de las comunidades
indgenas salindose de los esquemas de la medicina institucionalizada
y acadmica, siguiendo las orientaciones de la comunidad, y rigin-
dose por criterios y metodologas diferentes a la medicina ocial. Son
experiencias y programas concedidos y realizados conjuntamente por
las comunidades y grupos interdisciplinarios que conviven con estas,
identicndose con sus propsitos y ajustndose al proyecto global de
la comunidad en que viven.
En el Cauca se iniciar un programa que tiene como objetivo
mejorar las condiciones de vida de esas comunidades, revalorizar la
prctica mdica tradicional en la curacin de algunas enfermedades
y apoyar la organizacin indgena para la defensa de su cultura. Se
propone promover una capacitacin de indgenas para que todos par-
ticipen en las soluciones de los problemas de salud, dando paso as a un
sistema de salud propio. El programa propone trabajar en dos frentes:
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investigacin para recuperar el conocimiento tradicional y establecer
las necesidades actuales, y capacitar a la comunidad para enfrentar
debidamente sus necesidades.
En la Sierra Nevada el Equipo de investigacin y trabajo antropo-
lgico dependiente del rc+n ha realizado labores de asistencia m-
dica, investigacin y capacitacin en salud con la comunidad arhuaca.
Este programa tiene como objetivo buscar una medicina alternativa
con el n de mejorar las condiciones de salud y como medio para
lograr la autonoma de la comunidad, mediante una prctica mdica
en la cual interactan conceptos y agentes de la medicina tradicional
y la medicina occidental. Tambin apoyar el desarrollo autnomo de
la comunidad a travs de un reforzamiento de los valores culturales
tradicionales y en especial de la medicina tradicional.
Esto se logra capacitando en salud a jvenes escogidos por la comu-
nidad y realizando esta capacitacin en coordinacin con los mams,
dando asistencia mdica en los puertos de salud en la comunidad y en
comn acuerdo con mdicos y autoridades tradicionales, el programa
propone tres frentes: investigacin, asistencia y capacitacin (la cual
incluye promocin de la organizacin comunitaria en torno a la salud).
Las comunidades indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta,
especialmente la comunidad arhuaca, con la participacin de los mala-
yos, han organizado un programa de salud que se propone lograr que
las comunidades tengan en los diversos sitios asistentes de salud que a
partir de las formas tradicionales de conservar la salud y conocimiento
bsicos sobre medicina occidental, presten el servicio de salud a las
comunidades. Para esto han sido seleccionados algunos miembros de
la comunidad para recibir la capacitacin de una serie de cursos en los
cuales se incluyen reuniones con las autoridades indgenas (mams,
cabildos, comisarios), quienes son los responsables del programa y
ante los cuales deben dar cuenta de su trabajo los asistentes de salud.
Actualmente hay ya cinco puestos de salud atendidos por asisten-
tes de salud arhuacos y malayos. Para dictar los cursos y para accesoria
permanente a los asistentes de salud en las comunidades, los arhuacos
y malayos cuentan con la colaboracin de la organizacin Usemi.
Cabe aqu mencionar el programa de Funcol,* que aunque no
* Funcol: Fundacin de Comunidades Colombianas, dirigida por el abogado Adolfo
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pretende integrar conocimientos occidentales y tradicionales y no ne-
cesariamente se da a partir de las comunidades, es un buen intento de
dar elementos de la medicina occidental a las comunidades indgenas
de Arauca, Meta y Vichada mediante un programa de atencin prima-
ria y capacitacin de promotores de salud.
Tambin debemos mencionar aqu experiencias que se han dado
en algunas regiones indgenas, que por no haber trabajado segn los
criterios y objetivos gubernamentales o por haber entrado en contra-
diccin con instituciones nacionales no continuaron, pero aportaron
elementos valiosos para el desarrollo de una nueva forma de relacin
entre la medicina occidental y las comunidades indgenas.
Conclusiones y recomendaciones
Dado que la medicina tradicional ya no logra dar solucin a to-
das las enfermedades, se plantea la necesidad de adaptar conceptos
tcnicos y personas de la medicina occidental dentro del sistema de
salud indgena para as lograr mejorar las condiciones de salud y vida
de las comunidades indgenas. Para la implementacin de programas
indgenas de salud se recomienda:
Que en las comunidades se promueva el estudio de las condiciones
de salud y sus causas por parte de la comunidad en general; que tanto los
mayores y autoridades como los nios en las escuelas analicen y busquen
solucin a sus problemas de salud.
Que se aproveche la colaboracin de personas o instituciones ex-
ternas para la capacitacin de indgenas y la conformacin de puestos
de salud, enfermera o botiquines comunitarios, siempre y cuando estas
personas o instituciones colaboradoras acaten totalmente las autoridades
indgenas.
Que se aproveche al mximo los recursos propios en cuanto a m-
dicos tradicionales, plantas medicinales y recursos econmicos de la
comunidad.
Que los enfermeros, promotores, auxiliares y asistentes indgenas
trabajen siempre en conjunto [con] los trabajadores tradicionales de sa-
lud y de acuerdo con las autoridades tradicionales.
Triana y Antorveza.
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Que el personal indgena sea capacitado ms que todo en la prctica
de la asistencia mdica y con la utilizacin de material bilinge.
Que las comunidades colaboren en el sostenimiento econmico de
las personas de la comunidad que trabajen en los programas de salud.
Que las comunidades realicen programas de mejoramiento de la nu-
tricin con base en la recuperacin de alimentos tradicionales, cultivo de
alimentos de alto nivel nutricional y cra de animales que proporcionen
carne.
Que se rechacen aquellos programas ociales y privados nacionales
o internacionales que no estn de acuerdo con las organizaciones ind-
genas.
Que se analice la resolucin n +oo+ del Ministerio de Salud para
que las comunidades indgenas aprovechen aquellos elementos que le
sean favorables y exijan su aplicacin.

El documento concluye con un maniesto de rechazo a la poltica del

presidente norteamericano Ronald Reagan por su intervencin en Centro-
amrica, Los pueblos indgenas de Amrica rechazamos la intervencin
en Centroamrica, suscrito por los delegados internacionales, entre los
que se encontraban miembros del Concejo Mundial de Pueblos Indios,
y de organizaciones de Mxico, Ecuador, Bolivia, Per, Brasil, Panam,
Costa Rica y Guatemala, en cuya delegacin estuvo Rigoberta Mench
(Premio Nobel de la Paz en +:):
[] Dentro de este contexto de esperanza, nos solidarizamos con los
acuerdos y conclusiones del Primer Congreso Indgena de Colombia; as
mismo nos solidarizamos con nuestros hermanos indgenas y el pueblo en
general de Guatemala y El Salvador que caminan hacia su liberacin deniti-
va. Deseamos que nuestros hermanos miskitos de Nicaragua, sigan adelante
en sus esfuerzos de organizacin y de participacin activa, como una fuerza
ms en la reconstruccin de su pas.
Repudiamos y rechazamos categricamente la intervencin del gobierno
de Reagan en Centroamrica porque representa no solo el exterminio de los
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pueblos centroamericanos, sino tambin un atentado contra la vida de los
Pueblos Indgenas y el desarrollo de sus culturas, como es el caso de los des-
cendientes de los mayas en Guatemala. As mismo, condenamos la actividad
de los somocistas, que ponen en peligro la vida de nuestros hermanos mis-
kitos y nicaragenses en general. Finalmente llamamos a todas las organiza-
ciones e instituciones internacionales y a los pueblos y gobiernos progresistas
y democrticos de Amrica y del mundo a manifestar su solidaridad con la
lucha de los pueblos centroamericanos y a condenar la intervencin del go-
bierno de Reagan, que pone en peligro el desarrollo de las culturas indgenas
en Centroamrica, que son parte de las races histricas de este continente y
la vida de los pueblos en general.
Por la liberacin de los pueblos de Amrica! (Onic: +8:, 88-8)
:
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986 *
MANUEL TRINO MORAL ES
Bosa, Cundinamarca, ., de febrero de .,S6

COMPAERAS Y COMPAEROS I ND GENAS DE TODO COLOMBI A.
COMPAEROS :
Van a cumplirse en pocos das cuatro aos de la celebracin de
nuestro Primer Congreso Nacional. Lo celebramos en este mismo
lugar y aprovechando la generosa hospitalidad y el cario de la gente
de este pueblo de Bosa que ya es como nuestra familia, porque aqu
llegamos tranquilos como entrando a nuestra propia maloca, a nues-
tro propio tambo. Han pasado cuatro aos y ahora volvemos a encon-
trarnos; como lo hacemos siempre los indgenas en los reencuentros,
vamos a conversar largo y parejo, vamos a contarnos los mil sucesos
que hemos vivido, los alegres y los tristes. Vamos a recordar un po-
quito las promesas que nos hicimos y vamos a ver si las cumplimos.
Vamos a pararnos un poquito en este camino que empezamos hace
cuatro aos, para mirar cmo va nuestra marcha, para ver si vamos
caminando a buen paso, a paso de indio, o si vamos medio rezagados
por ir a paso de monja, si vamos medio enmontados o perdidos por
andar con apuros de monteador pueblerino.
Hace cuatro aos ustedes me entregaron el honor y la carga de
presidir este tramo del camino y ahora que van a escoger a otra perso-
na que los gue, quiero dejar en consideracin de ustedes un pequeo
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot.
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relato de esta marcha tal como la vi y la viv. Si quieren llamarlo
informe llmenlo as, pero yo quiero llamarlo relato porque quiero
ser muy breve y porque no quiero, como en todos los informes, pre-
sentar el lado bonito de los trabajos, sino el pequeo relato escueto
de nuestra marcha con todas sus dicultades, con nuestras fallas y
nuestras limitaciones, y nuestros errores tambin.
Le salimos hace cuatro aos al camino con un buen equipaje,
con un buen bastimento de pensamientos y propsitos. Ese equipaje
eran las conclusiones de nuestro Primer Congreso y para formar ese
equipaje ayudaron todos los indgenas del pas, cada uno aport su
poquito, as arrancamos con algunas ideas en mente y es necesario
que veamos brevemente cules eran esas ideas, esos propsitos y que
miremos si se cumplieron o no.
En asunto de tierras propusimos doblar nuestro esfuerzo para se-
guir recuperando las tierras perdidas, para arrancar al Gobierno el
reconocimiento de los ttulos de resguardo de las comunidades de sel-
va y sabana, para custodiar en mejor forma los recursos de nuestros
propios territorios y para que nos paguen los daos que nos ocasionan
las explotaciones mineras y las obras de desarrollo. En una palabra,
propusimos conquistar el respeto de nuestra condicin de dueos del
suelo, donde nacimos, porque no somos venideros, ni arrimados, ni
hijos de crianza, sino hijos propios de nuestra madre la Tierra que no
nos niega porque de all salieron nuestros viejos y de all salimos no-
sotros y de all debajo de ella vamos a buscar descanso ms lueguito,
de lo que no hay duda.
En asunto de cultura y educacin comprometimos nuestra palabra
para luchar contra todas aquellas formas de penetracin cultural que
nos van quitando nuestro pensamiento propio, nuestra manera de
ver las cosas, nuestros conocimientos de las plantas y los animales,
la sabidura de nuestros mams, kuracas, karecas, neles y jaibans,
nuestra religin propia, nuestros cuentos tradicionales, nuestro idio-
ma. Propusimos para combatir esta penetracin que se da de muy
distintas maneras, impulsar el desarrollo de una educacin propia,
que naciera de nuestro propio pensamiento y nuestra propia realidad,
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que nos diera herramientas para mejorar nuestra situacin sin perder
lo propio.
En asunto de legislacin dijimos que seguiramos exigiendo el
cumplimiento de las leyes que protegen nuestras tierras, como la Ley
8 de +8o, la +j de ++ y la + de +y, las que aseguran el debido
respeto a los recursos de nuestros territorios y las que nos brindan
el derecho a una educacin nuestra, con gente nuestra y fundada en
nuestras propias necesidades. Armamos tambin que seguiramos
la lucha para que desapareciera el malhadado proyecto de estatuto
indgena.
En asunto de salud determinamos que era importante para la
salud de nuestras comunidades que entendiramos que sin solucin
a nuestras necesidades de tierra y de posesin tranquila de ella, no
era posible mantener una buena salud. Dijimos, adems, que si bien
era bueno que, para atender los problemas y emergencias sanitarias
en muchas comunidades, tuviramos a disposicin los servicios y la
asistencia de la medicina moderna, era igualmente importante que
mantuviramos y, en lo posible, recuperramos los conocimientos de
nuestra medicina, que realizramos el trabajo de nuestros mdicos
tradicionales, que estudiramos y difundiramos su conocimiento.
En asunto de mejoramiento econmico acordamos que en el camino
de nuestra lucha era necesario fortalecer nuestra base econmica con
empresas nuestras, manejadas por nosotros sin interferencia guber-
namental y donde nosotros tuviramos la direccin y el control para
repartir el fruto de nuestro esfuerzo. Dijimos que esta manera era
una condicin para el mantenimiento de nuestra autonoma, para
proteger nuestra cultura y para defender nuestra organizacin.
En el asunto de organizacin dejamos muy claro que esta tarea, al
lado de la lucha por la tierra, deba constituir el eje de nuestros mayo-
res esfuerzos. Organizacin, primero, de nuestras bases, de nuestros
cabildos y capitanas, caciques, para poder conformar regionales
slidas y con ellas una organizacin nacional fuerte y aguerrida. Y
dijimos tambin que no estbamos solos en este pas, que no ramos
los nicos marginados y explotados por una sociedad injusta y que
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tenamos que luchar al lado de otros sectores, obreros y campesinos,
para cambiar las condiciones de nuestra vida y de la de ellos. Pero
dijimos que el aporte fundamental de nuestra parte era la lucha por
nuestros propios derechos y que solo una organizacin fuerte nos ira
a ganar el respeto y la solidaridad.
Con estas ideas iniciamos nuestro camino y es bueno ver en cada
uno de nuestros esfuerzos y nuestros actos, si hemos procurado o
no ajustarnos a este programa que se traz el Primer Congreso. As
podremos ver en qu cosas hemos conseguido avances, para con-
solidarlos; en cules hemos venido fallando para buscar la razn y
corregirla, en cules venimos retrasados para apurar el paso de la
marcha. Nada mejor para esto que observar un poco los tres asuntos
que han embargado nuestra mayor atencin y que, de alguna manera,
compendian el conjunto de nuestras acciones:
La marcha y realizacin de los organismos de direccin de la Onic.
La marcha y realizacin de las organizaciones regionales.
Los avances y retrocesos y dicultades resultantes de nuestras relaciones
con las entidades del Gobierno.
En el primer punto, el de la marcha de los organismos de direc-
cin de la Onic, conviene destacar la realizacin regular y peridica
de reuniones de nuestros dos mximos rganos de direccin, la junta
directiva y el comit ejecutivo. Haciendo esfuerzos signicativos, la
mayora de los delegados de las regionales a la junta y del comit
ejecutivo han llegado en las fechas convenidas hasta Bogot, han ex-
puesto los problemas de sus comunidades y han [aportado] sus pen-
samientos para ayudar a resolver los problemas de otros compaeros
indgenas.
Aunque no parezca tan importante, esta tarea de reunirse a con-
versar es el primer paso de una verdadera organizacin. La ense-
anza de pensar juntos y decidir juntos es el primer fruto de nuestra
organizacin, que ha permitido a nuestras organizaciones incipientes
aprender del ejemplo y de la experiencia de las ms antiguas, y a
nuestras organizaciones ms antiguas recibir el inujo de nuevas
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formas de entender el mundo. A travs de este dilogo permanente
nuestros compaeros de la zona andina saben de la vida y la lucha de
los pueblos indgenas de la selva y el llano, y estos ltimos conocen
y entienden las razones de la lucha que libran los compaeros de
la zona andina. Este esfuerzo de conocimiento ha ido acompaado
por el apoyo que muchos compaeros de distintas regionales le han
prestado a la Onic para colaborar, desplazndose a las regiones ms
alejadas en las tareas de formacin de las organizaciones de base, en
la difusin de nuestro programa, en los cursillos de legislacin y de
organizacin econmica. En otras palabras, compaeros, ya no hay
indgenas forasteros o extraos para ninguna comunidad indgena
del pas. Ya somos como de una misma familia que tiene muchos
hijos que viven lejos unos de otros pero que se quieren, se buscan y se
ayudan porque tienen una misma raz, una misma historia de luchas
y sufrimientos y una misma esperanza de liberacin y de justicia.
Es bueno, sin embargo, compaeros, decir que algunas cosas no
han caminado bien en nuestros organismos de direccin. Ha habi-
do casos aislados de compaeros mal acostumbrados por la polti-
ca paternalista y corruptora del Gobierno, que han credo posible
aprovechar a la Onic para su mejoramiento y ventaja personales.
Estos compaeros han ido saliendo de los organismos de direccin.
Pero es importante estar alerta porque no ser posible mantener la
integridad de nuestros propsitos sino [es] manteniendo muy claro
y muy presente que la construccin de nuestra organizacin exige
desprendimiento, consagracin y honradez a toda prueba.
Vamos a ver ms adelante cmo se ha proyectado la accin de
nuestros compaeros de direccin en la formacin de nuevas regio-
nales y en el fortalecimiento de las que ya existan hace cuatro aos.
Por ahora conviene sealar que en las tareas cumplidas por nuestra
junta directiva y nuestro comit ejecutivo ha signicado un gran
avance la consecucin de una sede nacional propia con una dotacin
mnima, que nos permite ahora un sitio seguro de reunin y hasta
el alojamiento para todos, especialmente para los compaeros que
vienen de lejos; un sitio donde nadie nos amenaza por falta de pago
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y donde podemos guardar y ordenar nuestros papeles y mantener
seguros nuestros elementos de trabajo. Esta casa y los elementos que
tiene son el resultado del apoyo de mucha gente que respeta nuestra
causa, pero tambin el fruto de la iniciativa y el apoyo de todos los
compaeros de la junta y del comit ejecutivo.
Tambin nuestra junta directiva y nuestro comit ejecutivo han
venido orientando el pequeo programa de asistencia jurdica, a tra-
vs del cual se ha contado con la colaboracin de algunos abogados
que nos han ayudado a la realizacin de cerca de setenta cursillos de
legislacin. Con estos cursillos por primera vez muchos compaeros
indgenas del llano y de la selva han conocido que tienen derecho a
la tierra y a los servicios de educacin y salud, para enfrentar por s
mismos los problemas que tienen en cada zona. En este trabajo se ha
procurado en todo momento reforzar las organizaciones tradicionales
como base para impulsar los nuevos avances.
Por otra parte, desde comienzos de enero de +8j, los rganos de
direccin de la Onic han tenido bajo su responsabilidad la orienta-
cin del peridico Unidad Indgena. Se ha procurado en lo posible
mantener la lnea independiente, crtica y pedaggica del peridico,
abriendo sus pginas para que responda a las aspiraciones de todos
los compaeros indgenas del pas. Se ha contado con serias di-
cultades econmicas, limitacin de personal y limitaciones para su
distribucin. Sin embargo, estimamos que el peridico ha cumplido
una funcin importante como medio de refuerzo de la organizacin
y fortalecimiento de los lazos de unidad entre las distintas regionales,
con mayor informacin y conocimiento, [para que] asuman una res-
ponsabilidad creciente en los trabajos de hechura del peridico y para
que este pueda llegar cada vez a sectores ms amplios de nuestro pas.
En el segundo punto, el de la marcha y realizacin de las organi-
zaciones regionales, sera muy largo y dispendioso hacer un balance
detallado. Ya ustedes tendrn tiempo de hacerlo en el trabajo de las
comisiones y las plenarias de este segundo Congreso. Yo quiero sea-
lar que frente a las ocho (8) organizaciones regionales con que inici
actividades nuestra organizacin nacional, ahora puede mostrar con
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legtimo orgullo la existencia de doce (+:) nuevas organizaciones que
han incorporado su voz y su presencia a esta gran marcha. Para los
aguerridos y decididos compaeros del Consejo Regional Indgena
del Cauca, del Consejo Regional Indgena del Tolima, de la Organi-
zacin Regional Ember Waunana del Choc, del Consejo Regional
Indgena del Vaups, de la Organizacin Unama de los Sikuanis del
Llano, de la Confederacin Indgena Tairona de la Sierra Nevada,
y del Consejo Regional Indgena del Risaralda, para todos ustedes,
yo voy a informar que la Onic cuenta con una larga lista de nue-
vos compaeros organizados: recibmoslos con un fuerte aplauso,
porque aqu estn con nosotros: los compaeros de la Organizacin
Regional Indgena del Casanare (Oric); los de la Organizacin Re-
gional Indgena Santa Teresita del Tuparro (Orist); los piaroas del
Orinoco (Louic); los de la Organizacin Regional del Centro del
Vichada (Oricevi); los del Consejo Regional Indgena del Occidente
de Caldas (Cridoc); los de la Coordinadora Indgena de Antioquia;
los de la Unin de Indgenas del Guaviare y el Vichada (Uniguvi); los
del Consejo Regional Indgena del Medio Amazonas (Crimaz); los de
la Organizacin Regional Indgena del Orteguaza Medio (Criom);
los del Cabildo Mayor Zen de San Andrs de Sotavento (Oriavi).
Todas estas organizaciones, las de antes y las que nacieron des-
pus del primer congreso, han luchado en cada una de las regiones,
solas unas veces y otras con el apoyo de los organismos de direccin
de la Onic, por avanzar en el camino de la conquista de los derechos
del indgena.
Con especial dedicacin y coraje lo han hecho los compaeros
del Consejo Regional Indgena del Cauca, que sigue manteniendo la
vanguardia de nuestra lucha por la recuperacin de las tierras per-
didas, por el establecimiento de un sistema educativo propio para la
infancia y la juventud indgena del Cauca, por la puesta en marcha de
un sistema cooperativo de mercadeo de la produccin indgena que
libere a los compaeros de la explotacin de los tenderos de pueblo y
los usureros, por la iniciacin de un sistema de salud que reconozca
en el indgena un ser humano y no un objeto de explotacin. No ha
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sido fcil para los compaeros del Cauca el mantenimiento de esta
lucha, y en ella, para infortunio de todos nosotros, han cado vilmente
asesinados compaeros cuyo nico delito fue reclamar el derecho ele-
mental a un pedazo de tierra, como los luchadores de Lpez Adentro,
o dedicar su vida, su generosidad, su fuerza y su corazn a educar
a sus hermanos de lengua, como el inolvidable compaero lvaro
Ulcu.
Con esfuerzo encomiable han continuado los compaeros del
Consejo Regional Indgena del Tolima su lucha por la tierra. Resis-
tiendo la represin brutal de los cuerpos armados y de los jueces, los
compaeros de Ortega y Coyaima siguen avanzando en la reconquista
del territorio del gran resguardo del sur del Tolima. Tambin se han
dado pasos signicativos en el trabajo de la organizacin econmica
y en este campo conviene destacar la seriedad y responsabilidad con
que han venido avanzando los compaeros del cabildo de Tinajas.
Los compaeros del Tolima han debido frenar los intentos divisio-
nistas de algunas entidades ociales, con la titulacin de tierras de
resguardo en Yaguar y con la asignacin de las tierras recuperadas.
Es importante que los compaeros se mantengan en guardia contra
estos intentos, vengan de donde vinieren. Todas nuestras derrotas en
el Tolima han venido de la divisin de nuestra gente, desde tiempos
muy antiguos, desde tiempo de los espaoles. Solo la unidad nos har
fuertes, solo la unidad nos dar la victoria.
En el Choc, los compaeros indgenas de la Organizacin Re-
gional Ember Waunana trabajaron con mucho empeo en la forma-
cin de los cabildos que orientarn la vida futura de las comunidades.
Tambin es necesario resaltar el trabajo para ayudar a los compaeros
indgenas de toda la regin a resolver el gravsimo problema del pa-
ludismo que en lo que va corrido de estos cuatro aos, despus de
nuestro primer congreso, ha matado a ms de mil (+.ooo) personas,
especialmente nios. Queremos denunciar pblicamente el descuido
criminal de los servicios de salud del departamento del Choc que
despilfarran en burocracia los recursos que permitiran resolver el
problema.
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Y yo quiero aprovechar la presencia en este congreso de los
representantes de la Unin de Indgenas del Choc que enfrentan
iguales problemas y a su manera luchan con los mismos propsitos
de mejoramiento, para que entre compaeros que ocupan el mismo
territorio se avance amistosamente en el camino de un acuerdo que
permita enfrentar la amenaza comn de las enfermedades y el saqueo
de los recursos mineros y forestales.
Ha realizado el Consejo Regional Indgena del Vaups encomia-
bles esfuerzos para recobrar el manejo de la educacin y por impulsar
en algn grado las organizaciones de base. Este esfuerzo, sin embar-
go, debe extenderse a otros campos que a nuestro juicio no han sido
objeto de la debida atencin. Los compaeros del Vaups, dueos del
resguardo ms extenso del pas, tienen una seria responsabilidad de
salvar este territorio para sus hijos y sus nietos. Con preocupacin
los responsables de la direccin de la Onic hemos visto cmo siguen
avanzando sobre las tierras del resguardo los agentes del narcotrco
y los buscadores de minas. Sin duda hay un gran descuido del Go-
bierno en este campo, pero los primeros cuidanderos de su propia
tierra deben ser los indgenas y es responsabilidad de la organizacin
regional impulsar las organizaciones de base para que protejan su
territorio. Es penoso que muchos compaeros indgenas estn sir-
viendo a cambio de dinero para la entrega de la tierra y la prdida de
la tradicin.
En el Meta, el Vichada, y el Guaviare, nuestros compaeros de
Unuma, de las organizaciones regionales indgenas de Santa Teresita
del Tuparro y del Centro del Vichada, continan sosteniendo una
dura pelea con la avalancha de colonos que continan invadiendo im-
punemente sus territorios y ensanchando sus posesiones a costa de las
tierras indgenas, lanzando el ganado contra los conucos de los com-
paeros. Desde este lugar, yo quiero recordarle al Gobierno que han
incumplido reiteradamente su compromiso de sanear los resguardos
y las reservas indgenas, que la paciencia de los compaeros de estas
regiones est tocando a su n; que no es justo que mientras se vuelcan
recursos cuantiosos a otras regiones, a los compaeros se les deja
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abandonados a su propia suerte. Dentro de sus grandes dicultades,
los compaeros han sacado tiempo y han dedicado esfuerzos a impul-
sar programas de educacin de ellos mismos y a crear cabildos que
estn entrando a asumir la responsabilidad de la defensa de su tierra
y su cultura. Es preciso que en el futuro inmediato los compaeros
avancen en la unicacin de sus esfuerzos y que las dems regionales
del pas les apoyen para salir adelante.
Sobre el extremo oriental del Casanare conviven en su territorio
antiguo los compaeros sikuanis, los cuivas, los amoras, los schiri-
pus, los mariposos y los wipiwis. Ms de cinco mil compaeros que
han decidido crear su propia organizacin y avanzar por el camino
de conquistar sus derechos. Primero lucharon por su territorio y
obtuvieron su ttulo sobre .ooo hectreas. Despus prosiguieron
luchando y consiguieron el retiro de ms de cuarenta terratenientes
que los hostigaban, los amenazaban y los mataban. Luego en una
forma ejemplar, hicieron entre ellos la distribucin de la tierra recu-
perada. No hubo disputas intiles. Ahora avanzan en la creacin de
sus cabildos y con algn apoyo gubernamental procuran fortalecer su
economa y mejorar sus condiciones de salud y de educacin. Este es
un buen ejemplo, compaeros, de lo que puede la unidad y la deci-
sin de luchar. La Organizacin Indgena del Casanare (Oric) seguir
adelante, de eso estamos seguros.
En la Sierra Nevada de Santa Marta los compaeros kogui, con
los arhuacos y los malayos, han continuado integrados a la Confede-
racin Indgena Tairona. Juntos han logrado el reconocimiento de la
propiedad sobre sus tierras con el carcter de resguardos; han logrado
rescatar de las manos de los colonos ms de ochenta predios que les
haban sido arrebatados, han conseguido sobre todo el rescate de la
educacin de manos de una misin que llevaba cerca de ochenta aos
destruyendo la cultura y la unidad de los indgenas. Son conquistas
reales y concretas, y sin duda un ejemplo para todos porque fueron
conseguidas por la iniciativa y la voluntad propia de los compaeros
de la Sierra. Es bueno que los compaeros de la Sierra persistan en
alcanzar las metas que se han propuesto fundados especialmente
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en sus propios esfuerzos y en sus propios recursos. Hay indicios,
compaeros, de que algunas ayudas muy bien intencionadas pero
no bien entendidas estaran haciendo aquear la voluntad de apoyo
y colaboracin de muchos compaeros. Es necesario entender que
por encima del apoyo ocasional del Gobierno y de otras entidades,
nuestra suerte y futuro depende de nosotros, de nuestra capacidad
para servir a nuestras comunidades sin esperar compensaciones ni
ventajas.
En la regin del antiguo departamento de Caldas, los compaeros
del Consejo Regional Indgena del Occidente de Caldas (Cridoc) y
del Consejo Regional Indgena del Risaralda, cada uno en su terri-
torio, pero apoyndose mutuamente, han trabajado por recobrar el
dominio de sus viejos asentamientos y lo han conseguido en buena
medida. A los compaeros cham el Incora, por n en un acto de
justicia, les acaba de aprobar sus resguardos en ambas mrgenes del
ro San Juan, y para los compaeros de La Montaa el estudio ade-
lantado por el [Instituto Agustn] Codazzi lleg a respaldar la validez
de su lucha demostrando que buena parte de las tierras de Riosucio
y Supa, ahora en manos de particulares, hacen parte del antiguo
resguardo de estos compaeros. Es importante que la lucha de estos
compaeros siga adelante y que todos colaboremos en la reclamacin
que ahora adelantan para el manejo directo y la explotacin de los
recursos carbonferos de su resguardo.
En el Urab, los compaeros cunas han creado su propia orga-
nizacin. Naci casi [al tiempo] con la Onic y ha venido avanzando,
incorporando a los compaeros indecisos. Ha procurado crear con-
ciencia sobre los derechos a la tierra, a la educacin segn la cultura
y los intereses de la comunidad. No es fcil la tarea que les espera a
los compaeros que tenan siete mil quinientas hectreas de buenas
tierras, pero que perdieron en su gran mayora cuando los ricacho-
nes del banano echaron de sus tierras a los nativos de Urab para
ocuparlas ellos con el apoyo de la fuerza pblica. Ni es fcil la vida
de estos compaeros porque ahora el pescado, que era su fuente ms
importante de vida, se lo llevan con licencia del Inderena los barcos
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de las compaas nacionales y extranjeras. Ser necesario que sigan
adelante y que, todos unidos a ellos, apoyemos su lucha.
Tambin los compaeros de Cristiana y de Dabeiba han unido
sus fuerzas en la Coordinadora Indgena de Antioquia, frente a la
abrumadora criminal avalancha colonizadora antioquea, los com-
paeros de Cristiana ya han dado muestras sucientes de valor y
resistencia. Su esfuerzo ha sido productivo en la conquista de la tie-
rra, en el mejoramiento de las condiciones de salud y educacin, en
la marcha de su pequea economa. Es necesario que estos logros se
extiendan a los compaeros de Dabeiba, de Murri, de Chigorod, de
San Matas y de las dems comunidades que ahora se debaten en la
pobreza y la demagogia del seor indigenista del departamento de
Antioquia, ms interesado en aparecer en los peridicos que en los
problemas de hambre y paludismo de los compaeros.
En la extensa regin amaznica han comenzado ya tambin a
surgir las organizaciones indgenas. Los compaeros de las orillas
del medio y bajo Caquet han creado el Consejo Regional Indgena
del Medio Amazonas, y los que habitan las orillas del Orteguaza y
sus auentes han creado el Consejo Regional de Orteguaza Medio
(Criom). Ya era justo y necesario que estos compaeros levantaran
la cabeza. En los ltimos veinte aos, el Gobierno ha impulsado los
ms agresivos programas de colonizacin en la regin del Caquet
sin miramientos a los derechos de los pueblos indgenas, que eran
all numerosos y vivan en paz. Ahora viven en pequeos grupitos
reducidos a pequeos rodetes que les dejaron para que murieran y
les quedara apenas el espacio de su sepultura. Ya era tiempo que
alzaran la cabeza estos hermanos nuestros. Y era hora que alzaran
la cabeza los compaeros de las vecindades de Araracuara que so-
portaron por aos el cerco y las atrocidades de los caucheros, de la
colonia penal que les mand de regalo el Gobierno y ltimamente
la avaricia y la ambicin de la Caja de Crdito Agrario que pretende
arrebatarles la tierra que el mismo Gobierno les entreg. Desde
aqu quiero decirle al seor gerente de la Caja Agraria hijo de un
ex presidente de la Repblica que se pona ruana en las campaas
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polticas entre los campesinos, quiero decirle que los indgenas son
los dueos de la tierra y que no engae a los indgenas, que no les
quite la tierra porque l con todo y su plata y sus apellidos, se va
a morir algn da y se morirn sus hijos y ninguno podr llevarse
al viaje largo ni una pulgada de los seis millones de hectreas que
reclama. Yo quiero decirle que los indgenas estarn all, dentro de
diez, de veinte, de treinta, de cien, de mil aos, porque all han
vivido y all seguirn para proteger el derecho y cuidar los huesos
de los antepasados.
Los compaeros de la Costa Pacca Caucana y Nariense, aglu-
tinados en la Organizacin Regional Indgena Ember de la Cos-
ta Pacca (Oriecop), tambin han echado a andar. Les espera un
camino largo, pero sus primeros pasos en defensa de los territorios
antiguos y su legalizacin, en defensa de los recursos naturales del
bosque y de los lugares donde pescan, son pasos bien orientados.
La Organizacin Nacional Indgena debe mantener la vigilancia para
apoyar la lucha de estos compaeros, tal vez los ms aislados de todo
el pas, pero de pronto entre los ms decididos y ms constantes en la
defensa de su tradicin y de sus derechos.
Quiero mencionar, para terminar este detalle de las organizacio-
nes que han funcionado (y muchas han nacido con la Onic), el gran
Cabildo Central Zen de San Andrs de Sotavento. El Gobierno di-
solvi en los comienzos de este siglo su resguardo diciendo que all ya
no haba indios. Y por eso dizque le regal esas tierras al municipio.
Pero yo quiero decirle hoy al gobierno del municipio y del pas que all
hay todava quince mil indios y que ahora no estn dormidos como
lo estaban antes, que ahora estn de pie y que las 8.ooo hectreas
que les fueron arrebatadas volvern a ser de ellos, con la ayuda o
sin la ayuda del Gobierno. Lo digo porque ya los compaeros han
dado muestras sucientes de su decisin y su coraje. Ahora solo falta,
compaeros, para que estas palabras no se queden en el aire, que
se mantenga y fortalezca la unidad. Ninguna idea, ninguna palabra
que venga de afuera debe dividirnos o distanciarnos. De divisiones
internas se valieron los terratenientes que dividieron el resguardo a
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comienzos del siglo. Que ninguna idea poltica o religiosa o de ningn
fanatismo nos distraiga de nuestro camino. No es posible desandar
el camino andado. No es posible que olvidemos la sangre de nuestros
hermanos cados. Que su recurso nos mantenga unidos por encima
de todo.
En el trabajo de estas comunidades que hemos mostrado, ha
puesto su granito de arena la Onic con su junta directiva, su comit
ejecutivo, los compaeros que la han ayudado y su presidente.
En el tercer punto, el de las relaciones del movimiento indgena
con el Gobierno, debo observarles que se han dado algunos avances
de importancia, que ha habido estancamientos en varios campos y
que, sin duda se mantienen muchos puntos en conicto.
Primero que todo, compaeros, no hay duda alguna de que el Pre-
sidente de la Repblica y el Consejo de Poltica Econmica y Social
(Conpes) en sus intervenciones y en sus documentos de +8: y de
+8, recogieron buena parte de nuestras conclusiones y recomenda-
ciones de nuestro primer congreso. All dijeron que era justa nuestra
aspiracin a recuperar las tierras perdidas y a mantener el dominio
sobre las que nos han pertenecido. Tambin dijeron all que esta
tierra deban entregrnosla en la forma de resguardos. Estas fueron
reclamaciones de nuestro primer congreso.
Tambin dijeron el presidente y su Consejo que tenamos dere-
chos a unos sistemas de educacin y de salud que respetaran nues-
tras costumbres y tradiciones y nuestra lengua y el conocimiento de
nuestros mdicos y maestros de la comunidad. Estas tambin eran
reclamaciones de nuestro primer congreso.
Tambin dijeron que no habra inconvenientes sino apoyo y res-
peto del mismo Estado para la eleccin y funcionamiento de nuestras
autoridades. Nuestro primer congreso demand este apoyo y este
respeto.
Por eso estas declaraciones del Gobierno nos han parecido bue-
nas y creemos que en boca de un presidente son importantes y nos
sirven. De pronto por un efecto de estas palabras y de la lucha que
han seguido manteniendo los compaeros indgenas de todo el pas,
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algunos programas con el Gobierno han ofrecido algn avance que
ha permitido un respiro a los compaeros.
En materia de tierras, por ejemplo, nos parece importante,
y bueno que en el tiempo de vida de la Onic se hayan constituido
y+ resguardos nuevos que le dan propiedad efectiva sobre la tierra
a sesenta mil compaeros nuestros sobre dos millones ochocientas
mil hectreas. Esto es un buen paso resultante de las luchas de los
compaeros. Ahora ellos van a poder organizar all sus cabildos y
vivir ms tranquilos y esto est bien. Tambin en materia de tierras
nos parece bien que por parte del Incora y de Asuntos Indgenas se
hayan comprado mejoras para el saneamiento de algunos resguar-
dos en Boyac, Casanare, Choc, Magdalena, Meta y Vichada. Nos
parece bien porque por lo menos en algunos de estos territorios los
indgenas le han visto n a la larga pesadilla de los atropellos y las
vejaciones. En igual forma nos parece importante la compra que se
ha hecho de tierras para algunos compaeros minifundistas de Arau-
ca, Cesar, Crdoba, Nario, Putumayo, Tolima y Cauca. Tambin
estima la Presidencia de la Onic que los planes de constitucin de
nuevos resguardos y de ampliacin de resguardos minifundistas son
acciones que merecen nuestro respeto y en alguna medida responden
al cumplimiento de tantas promesas como las que han sido hechas a
los indgenas colombianos.
En materia de educacin se han dado algunos pasos tmidos para
responder a los requerimientos y demandas indgenas. Pero sin duda
son pasos de inters. La Resolucin n 8j de +8, expedida por el
Ministerio de Educacin Nacional para resolver el problema de la
Sierra Nevada y que determina la participacin de las comunidades
en el diseo de los currculos y en la eleccin de los profesores, y que
hace forzoso un ajuste de los contenidos y la pedagoga con la forma
de pensar y las necesidades de los indgenas; esa resolucin es una
conquista. Tambin lo son los lineamientos de educacin indgena
aprobados por el Ministerio de Educacin. Y son una conquista las
conclusiones del Seminario de Mit celebrado en +8, del Semi-
nario de Regionales con experiencias educativas propias, de +8, y
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del Seminario sobre Etnoeducacin celebrado en Girardot en +8j.
Son una conquista porque son nuevas armas de lucha en nuestras
manos para avanzar en el camino del mejoramiento educativo. Con
ellas pueden reforzarse los programas actualmente en marcha en el
departamento del Cauca, en la Comisara del Vichada, en la Sierra
Nevada de Santa Marta y en La Guajira.
Menos afortunado ha sido el campo de la salud. Las conclusiones
de un taller realizado en Valledupar en +8 y en las del Seminario
del Arauca de +8 no han merecido de las directivas del Ministerio
de Salud atencin [alguna]. Con gran esfuerzo los compaeros del
Cric y de San Andrs vienen ejecutando sus propios programas con
algn apoyo internacional. Algo se ha avanzado tambin por cuenta
y riesgo de los mismos indgenas en la Sierra Nevada. El Ministerio
ha mantenido su desprecio desdeoso por estas experiencias y, peor
an, en algunos casos ha tratado de torpedearlas. No veo por qu no
haya que decirlo: la muerte de ms de mil compaeros indgenas en
el Choc, por efecto del paludismo, no ha merecido ms que desidia
y silencio de los burcratas apoltronados en los sillones y sueldos
abultados del Ministerio de Salud.
La cara bonita del Gobierno, compaeros, ha sido, pues, ms
bien mezquina. La cara maluca y dura s ha sido muy frecuente.
Las fuerzas llamadas del orden por ejemplo, siguen en el Cauca,
en Nario y en Crdoba, muy activas sacando a los compaeros que
intentan reconstruir los resguardos que el mismo Simn Bolvar or-
den reconstruir en +8:o y que el Presidente de la Repblica autoriz
reconstruir el ++ de noviembre de +8:. Pero esas mismas fuerzas del
orden en el Putumayo, en el Vichada, en Arauca, en el Meta, en el
Guaviare, permanecen inmutables cuando la avalancha de colonos,
terratenientes y narcotracantes penetra a los territorios indgenas y
expulsa a sus legtimos dueos.
La mayora de los territorios de resguardos y reservas del Llano,
del Putumayo y de otras reas del pas sigue invadida de colonos sin
que el Gobierno se decida a cumplir las promesas de saneamiento,
aunque siga anunciando cada ocho das la aproximacin de planes
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bellsimos para lograrlo. En este mismo campo hay que recordar que
problemas tan graves como el de Lpez Adentro siguen esperando
una solucin legal y que los indgenas de Araracuara continan bajo
la amenaza de desalojo por una agencia del Gobierno creada dizque
para defender y apoyar a los campesinos. Y hay muchos casos ms
que debiera mencionar por su nombre. Pero quiero pasarlos todos
por alto para designar uno solo: el de los compaeros Itn del Norte
de Arauca, ros Lipa y Ele. All hay cuarenta familias que se mueren
de hambre fsica, porque el Gobierno que les entreg una reserva
de diecisis mil hectreas no fue capaz de protegerla y ahora [no]
tienen nada. Solo el patio de sus ranchos donde seguramente sern
enterrados. Hace unos tres aos eran cerca de ochenta familias. En
tres aos ha desaparecido el jo% de este pueblo indgena. Ha desapa-
recido frente a la mirada de empresarios gringos que sacan petrleo
de territorios que fueron suyos. Frente a la mirada de los colonos que
impunemente les quitaron la tierra. Frente a la mirada del ejrcito
colombiano y frente a la mirada de los seores alzados en armas que
ahora conviven y cortejan a los campesinos usurpadores. La Onic ha
procurado un alivio a estos compaeros; pero solo eso, compaeros,
porque la solucin de este caso requiere un apoyo general y una lucha
general de todos para evitar el desastre de la desaparicin de estos
compaeros. Yo los convoco a esta tarea antes de que sea demasiado
tarde.
Tenemos muchos otros problemas con el Gobierno, compaeros.
En el asunto de la educacin, por ejemplo, sin desconocer la voluntad
de algunos amigos de los indgenas en el Gobierno gracias a los cuales
se ha conseguido un estmulo para los avances que ya referamos, sin
desconocer esto, hay que decir que la mayora de las secretaras de
educacin regionales se niegan a poner en prctica las disposiciones
del Decreto ++:. En asunto de recursos naturales, la buena volun-
tad de la seora gerente del Inderena se ha quedado en las palabras,
porque en el terreno de la realidad prosigue el saqueo de los recursos
naturales de los territorios indgenas, de sus maderas, de sus anima-
les, de sus recursos de pesca.
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En n, compaeros, en materia de relaciones con el Gobierno,
nuestro movimiento ha alcanzado algunos logros y estos logros nos
complacen y nos alegran, pero no nos engolosinan para dejar de ha-
blar claro y para negar que los logros han sido pocos porque en la
balanza de nuestra cuenta el platillo de los problemas no resueltos
sigue pesando mucho ms.
Ya que hemos hablado del Gobierno y su manejo con los ind-
genas, es bueno y necesario recordar que con los indgenas tambin
trabaja la Iglesia Catlica. Y, de pronto, hasta trabaja ms que el Go-
bierno. Anteriormente era casi la nica que trabajaba con los indge-
nas, porque el Gobierno no se meta con nosotros ni para bien ni para
mal. Bueno, de pronto, para ms s se meta porque el Gobierno nos
disolva los resguardos y nos mandaba las patrullas de reclutamiento
para que nos metieran al servicio militar. Eso era lo que haca. Ahora
hace algunas cositas ms, pero la Iglesia sigue trabajando con noso-
tros. Anteriormente la Iglesia haca lo que le mandaba el Gobierno, es
decir, buscaba para que se disolvieran los resguardos, por una parte y,
por otra, nos daba la educacin dizque para sacarnos del salvajismo. El
Gobierno crea que ramos salvajes porque no hablbamos castellano
ni bamos a misa. La Iglesia crea lo mismo y luchaba para sacarnos
de eso que llamaban el salvajismo. Era lo que llamaban las misiones.
As ayud la Iglesia a que nos quitaran la tierra y nos quitaran nuestra
lengua y nuestra religin propia. Algunos padres y algunas hermani-
tas todava siguen pensando que somos salvajes y andan preocupados
porque nos vamos a condenar y quieren que dejemos nuestra lengua
y nuestras costumbres. Hay muchos misioneros todava que piensan
as, como los seores capuchinos que trabajan en la Sierra, [que] fue-
ron sacados por los compaeros arhuacos y el Gobierno los mand
a que siguieran su trabajito en la sierra de Perij. As piensa todava
el seor obispo de Leticia y hay otros que piensan todava as, casi lo
mismo que los gringos que se han metido en cuadrillas a confundir
ms a los compaeros, apoyados por la gente del Lingstico de Vera-
no, que tambin creen que somos salvajes y estudian no ms el idioma
de nosotros para meter su venenito religioso y poltico.
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Los compaeros de las regionales y los de la Onic hemos tenido
que luchar muy duro con estos misioneros catlicos a la moda anti-
gua y con los seores gringos, y esa lucha debe seguir y va a seguir.
Pero es bueno decir que algunos padres y hermanas catlicos han
empezado a entender que los indgenas queremos el respeto como
personas y que por eso queremos que se respete lo que es nuestro y
que nos hace personas que es nuestra lengua y nuestro pasado y es
nuestras creencias. Algunos sacerdotes y hermanas ayudan ahora a
la Organizacin y nosotros recibimos su ayuda porque es positiva.
Algunos nos ayudan en la cuestin de conseguir la tierra o en mejorar
nuestras escuelas y enseanza. Eso est bien. As lo haca nuestro
compaero el padre lvaro Ulcu, y las hermanas y sacerdotes que
quieran seguir su ejemplo, su dedicacin, su coraje sern bienvenidos
porque ellos son verdaderos seguidores de Cristo, que no anduvo con
ningn catecismo en el bolsillo ni chorrindole agua a la gente en la
cabeza, sino ensendole a la gente a que fuera libre y que luchara
contra la mentira y contra la injusticia.
Ahora, compaeros, quiero terminar. Al dejar la honrosa po-
sicin para la cual ustedes me nombraron, quiero agradecerles ese
nombramiento y hacerles hincapi en una sola cosa: la necesidad de
mantener la unidad del movimiento indgena por encima de todo,
para proseguir, con redoblado mpetu y sin duda alguna con una
direccin ms acertada, la lucha por la organizacin y el logro de los
objetivos trazados. No es nada fcil la situacin actual para las luchas
de los indgenas, y seguramente habr mayores dicultades que en
el pasado. A falta de una autntica reforma agraria, se siguen impul-
sando los programas de colonizacin sobre las tierras indgenas. Los
agentes del narcotrco prosiguen llegando a los territorios indgenas
a buscar el apoyo de nuestros compaeros o a procurrselo con el
chantaje o la amenaza de muerte. Todos comprendern que no hay
una amenaza ms disolvente de la unidad y mantenimiento de las co-
munidades que la corrupcin que llevan los agentes de este negocio.
Las cien o ms sectas religiosas continan su penetracin obstinada
para llevarnos al cielo y hay compaeros que todava se lo creen. La
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llamada Divisin de Asuntos Indgenas sigue cada da ms ajena a las
necesidades e intereses de los pueblos indgenas, como si el Gobierno
quisiera dejarla morir as no ms, sin siquiera rezarle jaculatorias.
Hay algo ms, compaeros, y es que no hay nadie entre los polti-
cos colombianos que tenga en mente la causa de los indgenas dentro
de su programita de trabajo. No lo tienen los seores polticos tradi-
cionales, que yo sepa. Ellos siguen pensando en matar y repartirse la
marrana al da siguiente de las elecciones y hasta el momento no nos
han dicho ni hablado siquiera de entregarnos las pezuas. No est
en su cabeza porque nunca lo ha estado. Ni estn los indgenas en el
programita de los seores que andan haciendo bulla en el monte con
sus metralletas y que de tanto limpiar sus erros y tirarle al polgono
para mejorar la puntera, tampoco les ha quedado ni les va a que-
dar tiempo de pensar en el problema de nosotros. No nos merecen,
compaeros, ninguna conanza ni los seores de los discursos, ni los
seores de los alborotos armados. Que nos perdonen unos y otros,
pero los indios estamos acostumbrados a pensar tranquilos y el relajo
de su palabrera y de sus tiroteos no nos deja pensar ni resolver las
cosas que nos preocupan. A veces pensamos que si acaso aparecemos
en los programitas de unos u otros es apenas de pasada para aprove-
char nuestra ingenuidad y ponernos de peones de estribo. No vamos
a caminar por all, compaeros, no creo que vamos a caminar por all.
Para salir adelante, compaeros, tenemos pocas condiciones
pero tenemos las ms importantes. Tenemos la primera y decidida
condicin de toda lucha: tenemos nuestra organizacin nacional y
nuestras organizaciones regionales y la disposicin de los compae-
ros vinculados a ellas para unir cada vez ms sus fuerzas en torno a
unos propsitos que son nuestros y por los cuales han luchado y han
muerto nuestros viejos y nuestros propios compaeros. Y algo ms,
compaeros, porque al lado de las organizaciones impulsadas o apo-
yadas por la Onic han venido surgiendo y estn en marcha las orga-
nizaciones de muchos otros compaeros que nacieron a la lucha por
ellos mismos y han logrado progresos y conquistas importantes en
esas luchas. Esos compaeros, muchos de los cuales nos acompaan,
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deben saber que la Onic no pretende absorber sus esfuerzos ni recoger
sus triunfos. No. La Onic quiere abrir sus brazos a estos compaeros
para que marchemos juntos y unidos, pero nuestro lema es el derecho
de cada comunidad o sector de comunidades para decidir su trabajo y
su futuro. La Onic es el mecanismo que hemos creado para coordinar
nuestros esfuerzos y nuestros intereses comunes y en ella caben todas
las iniciativas que busquen el progreso de nuestros hermanos. Para
conseguir una Onic ms fuerte y combativa, es necesario que aqu
estn todos los indgenas colombianos: los compaeros inganos, ki-
yasingas y kuaiqueres de Nario y los guambianos del Cauca que han
creado su propia regional. Que vengan aqu los waunana de la hoya
de San Juan sin temor a perder su independencia. Y que vengan las
grandes cabezas del gran pueblo guajiro a ensearnos un poquito de
su amor a la tierra y a la libertad. Cuando todos estemos aqu juntos
vamos a poder decir que tenemos una organizacin nacional.
Para salir adelante tenemos, adems, compaeros, la solidaridad
que hemos ido ganando en la opinin pblica y tenemos el apoyo que
nos puedan brindar los sectores populares y gremiales organizados y
serios. Es preciso administrar con cuidados estas cositas que hemos
conseguido. Es necesario no malgastarlas. Los indgenas somos una
minora en Colombia y entendemos, porque debemos entenderlo,
que nuestra suerte est ligada a la de muchos colombianos pobres y
sencillos como nosotros. Los apoyamos en su camino y recibiremos
su solidaridad. Pero que se entienda bien: exigimos de todos los sec-
tores no indgenas el respeto a nuestra autonoma para denir nuestro
propio camino.
Apoyados primero en nuestra fuerza, en nuestros propios recur-
sos, sigamos adelante, compaeros, apoyando otras causas justas y
ganando el apoyo creciente de otras gentes que miran con respeto
nuestra causa. Es lo que tena para decirles, compaeros.
Fraternalmente,
Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic)
Trino Morales
Presidente
:
Conclusiones del Segundo Congreso Indgena Nacional,
un evento de unidad y grandes esperanzas para nosotros los indgenas*
ORGANI ZACIN NACIONAL INDGENA DE COLOMBI A
Es que nosotros, los indgenas, queremos que la Onic sea como una gran maloca,
como la maloca hecha con las manos y la fuerza de todos y donde estemos todos
sin que nadie se quede por fuera.
Mdico yucuna, ro Apoporis, Amazonas.
Bosa, febrero :. de .,S6
Del +8 al :: de febrero celebramos nuestro Segundo Congreso In-
dgena Nacional. Durante cinco das hicimos un alto en el camino
iniciado hace cuatro aos, con el n de realizar un balance detenido
y crtico de las actividades cumplidas por la Onic.
Un alto en el camino para cumplir una tarea de estudio de la
actual situacin de las comunidades indgenas del pas en materia de
organizacin, tenencia de la tierra, vida econmica, salud, educacin,
propiedad y uso de los recursos naturales, estudio y utilizacin de la
legislacin indgena, relaciones con los movimientos populares, etc.
Tal como se haba acordado en la ltima reunin del comit eje-
cutivo de la Onic, el +8 de enero, despus de mantener un dilogo
fraterno durante un da y medio, con la preocupacin fundamental
de luchar por la unidad las regionales de la zona andina aceptaron una
participacin de once delegados ociales por regional. Pero llegada
la fecha del Congreso, +y de febrero, an no habamos resuelto el
* Fuente: Segundo Congreso Indgena Nacional. Propuestas y conclusiones (Onic, +8:
j-y).
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nmero de delegados ociales que deban participar por organizacin
regional. Las organizaciones de la zona andina (Cauca, Tolima An-
tioquia, Choc y Crdoba) reclamaban la participacin de los repre-
sentantes por cabildo y cinco por organizacin regional. La zona de
selva y llanura, por tener un nmero menor de cabildos organizados
debido a su reciente creacin, reclamaban once representantes por
regional y exigan una representacin igual para todas las regionales
sin que importara el nmero de cabildos agrupados. A pesar de esto,
el +8 de febrero se inici ocialmente nuestro segundo congreso.
Ms de novecientos indgenas representantes de todo el pas
(ventin regionales y zonales, ventin cabildos, cacicazgos y capita-
nas de las zonas donde an no se ha creado regional) participamos
activamente en diez comisiones, entre las cuales hubo tambin [una]
comisin de nios que formul sus inquietudes y sac sus conclu-
siones. Otra comisin muy importante fue la de estatutos, donde se
trabaj en la denicin clara de las atribuciones, nalidades, repre-
sentatividad y participacin que tendrn las bases en los organismos
directivos y en los congresos. Esta comisin tambin estudi las
formas de procurarse y manejar los recursos econmicos para llevar
a cabo las actividades organizativas. Como resultado de cuatro das
de reexin, llegamos a conclusiones que en esencia recogen nue-
vamente los problemas expuestos en nuestro primer congreso. Esta
nueva oportunidad de intercambio de experiencias dio luces para la
iniciacin de nuevas tareas tendientes al fortalecimiento de nuestro
movimiento indgena y al mejoramiento de nuestras condiciones de
vida. Es esto lo que nos permite denir el conjunto de tareas o traba-
jos concretos que debemos realizar para alcanzar las metas deseadas;
actividades que continan la marcha en este largo camino, ahora
coordinado por un nuevo presidente y nuevos integrantes del comit
ejecutivo.
En materia de organizacin poltica, tal vez dejando de lado otros
asuntos tambin importantes, conviene sealar el llamado que hace
el segundo congreso para superar las fallas observadas en la labor
de la Onic durante los cuatro aos anteriores. Para enfrentar estas
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fallas con una crtica constructiva y conseguir que sean superadas
sin que ello signique una ruptura, o la formacin de conictos in-
necesarios al interior de la Organizacin, hay que procurar que los
planes de trabajo se denan siguiendo un orden de necesidades de las
regionales para concretar y poner en marcha un mayor apoyo de las
organizaciones ms avanzadas a favor de aquellas que apenas estn
dando los primeros pasos.
En cuestin de tierras revivimos nuestra fuerza para lograr el
saneamiento [y] ampliacin de los resguardos y reservas, hasta con-
seguir el mnimo de tierras necesario para que los indgenas podamos
por lo menos garantizar nuestra existencia.
En cuestin de comunicaciones se destaca la decisin de convertir
el peridico Unidad Indgena en un vocero real de todas las comu-
nidades del pas, a travs de la capacitacin de compaeros de las
regionales en el trabajo periodstico, hasta conformar un equipo de
trabajo especializado en este campo.
En legislacin, adems del estudio de las leyes propias, es de vital
importancia la lucha para que el Gobierno d cumplimiento a las
leyes que nos protegen.
En el campo de la educacin conviene sealar la decisin de con-
formar un comit especial dentro de la Onic, que se responsabilice
de la tarea por conquistar la aplicacin general y correcta de las dis-
posiciones del decreto ++: de +y8.
En la economa se destaca el llamado para que las comunida-
des reclamemos y asumamos la responsabilidad de dirigir nosotros
mismos las tareas de los proyectos de desarrollo, para destinar los
mayores recursos a las iniciativas que persigan desarrollar programas
de inters comunitarios.
En lo que concierne con salud es de resaltar la necesidad de avan-
zar en la bsqueda de una combinacin de la medicina occidental con
la medicina indgena.
En relacin con otras organizaciones se hizo un llamado a que
esta relacin no respondiera al utilitarismo, y se propuso un inter-
cambio de materiales y de experiencias ms frecuente y directo, para
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as enriquecer esta misma relacin. Todos nos sentimos contentos de
que despus de nuestro segundo congreso tengamos la rme decisin
de mantenernos unidos; solo con la unidad podemos hacer que se nos
reconozca nuestro espacio, porque en Colombia hasta +y+ se negaba
la existencia de indgenas, se negaba que tuviramos una forma de
pensar propia, un desarrollo social propio, pero en este momento y
despus de ms de quince aos de lucha, hay ms reconocimiento
y esperamos ganar ms espacio para que se respeten ms nuestros
derechos.
Nos parece normal que haya contradicciones porque nos estamos
desenvolviendo dentro de un pas donde hay presencia de la Iglesia,
del Gobierno, de liberales, de conservadores, de comunistas, de gue-
rrilleros y a todas estas fuerzas nos vemos enfrentados los indgenas.
Es importante considerar que existen contradicciones pero evitamos
caer en divisiones a travs de un dilogo permanente. Porque una de
las cosas centrales en nuestras comunidades indgenas es tener unos
puntos propios que nos identiquen, a todos, unas consignas propias
que nos unan (a todos).
Debemos tener siempre presente la principal conclusin de
nuestro segundo congreso: La necesidad de mantenernos unidos y
organizados. Solo as seremos capaces de enfrentar los problemas
que diariamente nos ponen la naturaleza y la sociedad blanca. Somos
un grupo grande y numeroso, pero ante todo nuestras metas buscan
que los indgenas colombianos podamos vivir de nuestra tierra, de
nuestras manos, con nuestros padres y con nuestros hijos, en la paz
que siempre ha reinado entre nuestras comunidades.
:8
Resolucin de Vitonc*
RESGUARDO DE VI TONC
Este es un documento de mucha importancia, ya que rene la posicin
que los cabildos indgenas del departamento del Cauca tienen frente al
conicto armado.
Cauca, : de febrero de .,S,
Cuarenta y cinco cabildos indgenas del Cauca reunidos en junta di-
rectiva del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric), en Vitonc
los das :+ a : de febrero de +8j,
Considerando:
Primero. La delicada situacin por la que atraviesan las zonas
indgenas del Cauca debido a la presencia militar, tanto del ejrcito y
polica como de los grupos armados ajenos a nuestras comunidades;
presencia militar que no tiene que ver mucho con nuestros problemas
y que tiende a agudizarse en la medida en que puede desencadenar
una guerra entre las partes en conicto, guerra en la cual nuestras
comunidades sufriran las ms graves consecuencias.
Segundo. La inexibilidad del Gobierno y sus organismos [al] no
entrar a buscar soluciones dialogadas y paccas a nuestros problemas
de tierras, educacin, salud, etc., posicin que se ha radicalizado ms
* Fuente: Los indgenas y la paz: pronunciamientos, resoluciones, declaraciones y otros
documentos de los pueblos y organizaciones indgenas sobre la violencia armada en sus
territorios, la bsqueda de la paz, la autonoma y la resistencia (Onic y Consejo Indgena
de Paz, +8j).
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si vemos que las amenazas, atropellos y desalojos se han multiplicado
en los ltimos meses y que se ejemplarizan en el asesinato de nuestros
compaeros, ltimamente en la persona del sacerdote y compaero
lvaro Ulcu Chocu, y en el desalojo de la recuperacin de Lpez
Adentro, en donde a ciento cincuenta familias se les quemaron sus
viviendas y se les arrasaron trescientas hectreas de cultivos producto
de diez meses de esfuerzo y trabajo.
Tercero. El problema de linderos entre algunos resguardos y con-
ictos internos entre algunas comunidades, empresas comunitarias y
comuneros, que ponen en peligro la unidad que tanto ha caracteri-
zado a nuestra Organizacin y frente a la cual han fracasado muchos
intentos divisionistas y posiciones sectarias de grupos y partidos,
tanto tradicionales como revolucionarios, unidad que es necesaria si
queremos continuar con xito nuestras luchas.
Cuarto. La situacin de abandono, miseria y opresin en que se
encuentra la mayora de los resguardos del Cauca, producto tambin
de la falta de consulta e imposicin de polticas impulsadas por per-
sonas de reconocida trayectoria antipopular y antiindgena.
Resuelve aprobar las siguientes proposiciones:
Primero. Recalcar y hacer valer por todos los medios que estn al
alcance de los resguardos el derecho a la autonoma, es decir, el de-
recho que los cabildos y las comunidades tienen de controlar, vigilar
y organizar su vida social y poltica al interior de los resguardos y de
rechazar las polticas impuestas venidas de afuera.
Esta autonoma se hace extensiva no solo frente a personas y en-
tidades gubernamentales, privadas y semiprivadas, que han venido
decidiendo aspectos econmicos, sociales, culturales, polticos y reli-
giosos en zonas de resguardo, sin consultar a nuestras comunidades
y a sus legtimos representantes, los cabildos, como tambin a las
organizaciones que vienen realizando actividades que son de compe-
tencia de los cabildos.
Nosotros, como representantes de los cabildos, no aceptamos
imposiciones. Es nuestro sentir seguir recuperando las tierras de
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nuestros resguardos de acuerdo al primer punto de nuestro Pro-
grama de lucha, y amparados en la Ley 8 de +8o y otras disposi-
ciones legales del Gobierno de Colombia. No aceptamos, entonces,
que algn grupo armado venga a decirnos a quines debemos re-
cuperar las tierras y a quines no, y a quines debemos segregar las
tierras y a quines no. Esto lo deciden las mismas comunidades, de
acuerdo a sus necesidades. Este es, entonces, y aqu lo reiteramos
nuevamente en esta junta directiva, un asunto interno que com-
pete nicamente a las comunidades y a sus cabildos. Igualmente
lo referente a castigos por actos delictivos. Esto les concierne a los
cabildos, que tienen por ley la facultad de castigar a sus comuneros
de acuerdo a las costumbres que tenga la comunidad. Recomenda-
mos pues a todos los grupos polticos y militares hacer una lectura
cuidadosa de la Ley 8 de +8o, para que no se repitan los atrope-
llos que han sido denunciados y que fueron consignados en el Acta
de Andaluca (Caldono) y que aqu, en esta junta directiva, fueron
reiterados por los cabildos de San Francisco, Yaquiv, San Andrs,
Canoas, etc.
Igualmente recomendamos a estas organizaciones hacer un estu-
dio de nuestro Programa de lucha.
Segundo. Exigir tambin que todas las organizaciones respeten
las recuperaciones de tierra y no se utilicen las posibles contradic-
ciones que surgen dentro de la lucha para penetrar en los resguardos
y ahondar divisiones. Es al cabildo al que le concierne dirimir los
posibles conictos que surjan de la lucha por la tierra.
No rechazar de plano ninguna solicitud o proposicin que se haga
a nuestras comunidades, pues sabemos que es el Gobierno el res-
ponsable de la situacin de miseria y abandono en que se encuentran
nuestros resguardos, y seguiremos exigiendo del Estado los recursos
necesarios para adelantar programas en nuestras comunidades. Lo
que s exigimos es que estos recursos se pongan a disposicin de las
comunidades, y sobre ellos los cabildos ejerzan una scala, y que los
proyectos que se piensen adelantar sean consultados y aprobados y
gocen de la vigilancia y control de las comunidades.
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Exigir tambin de las organizaciones polticas, sean estas arma-
das o no, que soliciten a los respectivos cabildos el permiso para hacer
reuniones, y que este se solicite con suciente tiempo para que los
cabildos puedan consultar a sus comunidades sobre la conveniencia o
no de esta solicitud, pues son las comunidades las que se benecian o
perjudican y son las que en ltimas tienen la decisin, como es usual
en todas las democracias.
En caso de aceptacin, la participacin debe ser voluntaria y nin-
gn comunero puede ser obligado en contra de su voluntad a partici-
par de actos o reuniones a las cuales no desee asistir.
Exigir el respeto a la decisin del cabildo si este, por razones de
orden mayor y defendiendo el inters de la comunidad, les posterga o
an les niega el permiso. A esta reunin de junta directiva se presen-
taron improvisadamente dos grupos armados, el Comando Quintn
Lame y el Sexto Frente de las Farc. Es meritorio constatar que esta
poltica de autonoma expresada por nuestros cabildos ha encontrado
eco, y el Comando Quintn Lame se pronunci a favor de ella. Espe-
ramos que los dems grupos armados sigan su ejemplo y no se sigan
repitiendo los ya conocidos y denunciados atropellos.
Se recomienda exigir la autonoma, pero es ms importante crear
los mecanismos para que esta pueda ser exitosamente exigida. Esto
se logra nicamente fortaleciendo los cabildos para evitar que otras
organizaciones los vayan desplazando como autoridades de los res-
guardos.
Tercero. Seguir exigiendo por todos los medios que estn al alcan-
ce de los cabildos y nuestra organizacin que el Gobierno abandone la
poltica de represin a nuestras comunidades y que, por el contrario,
entre a combatir a las fuerzas que desde el mismo Gobierno vienen
impulsando polticas represivas y violentas para defender intereses
de terratenientes que tienen posesiones de tierras en los resguardos.
Exigimos tambin el esclarecimiento del asesinato del padre l-
varo Ulcu, de los dems asesinatos a indgenas de nuestra Organiza-
cin y se esclarezcan las circunstancias por las cuales los organismos
policivos del Estado actan en nuestras comunidades, pues nuestro
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sentir est en contra de la presencia de cuarteles de polica en las
zonas indgenas.
Cuarto. Que los resguardos, comunidades, empresas comuni-
tarias, comuneros que tengan conictos acudan a sus cabildos para
arreglar asuntos. Cuando el conicto es mayor y se encuentren im-
plicadas una o varias comunidades, se recomienda solicitar la ayuda
y el apoyo de los cabildos vecinos, para que reunidos en consejo den
un juicio justo y favorable a las dos partes, para que as se sustente
una solucin duradera. Se recomienda tambin, y para eso han sido
elegidos los compaeros, que se busque el apoyo y asesora del comit
ejecutivo y los responsables de las zonas. En ningn momento se debe
buscar el apoyo de organizaciones ajenas a nuestro resguardo para di-
rimir conictos que pueden solucionar las mismas comunidades con
la asesora y apoyo de otros compaeros de la Organizacin. Nuestra
experiencia nos ha demostrado que la intervencin de organizaciones
ajenas en este tipo de conictos, ms que solucionar positivamente los
mismos, los ha profundizado y creado heridas a los resguardos que
han durado aos en sanar.
Aclaracin: la mesa directiva elegida para la reunin de junta
directiva deplora la ausencia del cabildo de Guamba durante la in-
tervencin del gobernador de Ambal. Se perdi una buena oportu-
nidad para que los cabildos dieran su concepto frente al conicto que
tienen estos dos resguardos. La mesa directiva aclara que, segn el
orden de exposiciones, los informes de Guamba y Ambal estaban
programados para el da : en horas de la maana y que deplora que
el cabildo de Guamba haya tenido que ausentarse el da :. El gober-
nador de Guamba, como se supo posteriormente, haba informado
sobre este inconveniente. Esta razn no lleg a la mesa directiva, pues
en caso contrario se hubiera alterado el orden de los informes, dndo-
les prioridad a los gobernadores de Guamba y Ambal.
Para constancia de su aprobacin se rma esta acta en Vitonc,
el da veintitrs (:) de febrero de mil novecientos ochenta y cinco.
Resguardos de Ambal, Caldono, Pueblo Nuevo, Quintana, Pu-
rac, Totor, Vitonc, Jambal, Honduras, Mosoco, Lame, Wila,
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San Andrs de Pisimbal, Paniquit, Guamba, Caloto, Las Delicias,
Suin, Tumbichucu, Guanacas, Togoima, Canoas, La Concepcin,
Belalczar, Santa Rosa, Yaquiv, Tacuey, Toribo, Corinto, Paleta-
r, La Aurora, Coconuco, San Jos, Avirama, Tlaga, Cohetando,
Poblazn, San Antonio, La Aguada, San Francisco, y las comunida-
des de Laguna de Siberia, Lpez Adentro y Guabito.
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La Iglesia y la causa
de los pueblos indgenas
La Iglesia ha tenido un papel importante en los procesos y
movimientos sociales del pas, en especial a partir de los aos
sesenta del siglo pasado. En la fundacin del Cric estuvo presente el
sacerdote catlico Pedro Len Rodrguez (+o-+y) quien lider en
el municipio de Corinto, Cauca, un movimiento popular. Pero quiz
la gura ms relevante de la Iglesia Catlica fue el sacerdote indgena
nasa lvaro Ulcu Chocu. El padre lvaro naci en Caldono,
Cauca, en +; su primera misa la celebr el +: de junio de +y y de
su primera homila se recuerdan las siguientes palabras:

Mi raza espera mucho de m y no voy a defraudarla. Quiero ver a mi
gente en tierra de progreso, amando la cultura, lejos del fraude y de
la estafa. Soy sacerdote y seguir siendo indio; mi raza espera mucho
de m
(Ulcu, citado por Beltrn Pea, +8)

Este infatigable defensor de la causa indgena fue cobardemente
asesinado el +o de noviembre de +8 en Santander de Quilichao, Cauca.
Sobre la vida del Padre lvaro Ulcu existe una biografa titulada La
utopa mueve montaas: lvaro Ulcu Chocu, escrita por Francisco
Beltrn Pea (+8).
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Carta del padre Ulcu al Presidente de la Repblica*
PADRE LVARO ULCU CHOCU
Toribo, c de octubre de .,S:
SEOR
PRESI DENTE DE LA REPBLI CA
BELI SARI O BETANCUR CUARTAS
BOGOT


Dejando a un lado el protocolo, deseamos en esta carta darle a cono-
cer la situacin, en forma general que viven los indgenas paeces del
norte del departamento del Cauca en la cordillera central; con el n
de dejar en usted una inquietud activa y operante para resolver las
dicultades de estos, nuestros compatriotas colombianos que viven
en el abandono, vctimas de la injusticia, la opresin y explotacin.
Son muchos los detalles que podramos darle, pero sera gran
muestra de inters que usted mismo investigara la realidad actual
que vive nuestro hermano indgena de esta regin del pas. Todo ser
humano tiene derecho a que se le respete su dignidad. Este es un
lugar en donde las personas no tienen acceso al mnimo de bienes
necesarios para vivir humanamente.
Cree usted seor Presidente que con quitarle la tierra al ind-
gena, que con tachar sus organizaciones, su cultura (costumbres
propias, msica, folclor, etc.), se le est abriendo paso al progreso del
* Fuente: La utopa mueve montaas: lvaro Ulcu Chocu (Beltrn Pea, +8).
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pas? Es acaso el indgena sinnimo de atraso y contaminacin? No
es injusto que al indgena se le abandone en manos de la violencia?
O lo justo realmente es que sigamos indiferentes ante el exterminio
de esta hermosa raza, de este pueblo, padre autntico de este suelo
colombiano?
Seor Presidente, lo invitamos a que recuerde esos aos tan es-
peciales en su vida, los de su juventud. Usted el arriero antioqueo,
el muchacho que a pie descalzo llev el caf, cargado en mula, por
las montaas de esa bella tierra, en la que usted y nosotros nacimos,
en esa cuna paisa, rincn de orgullo colombiano. Pues es all mismo
donde nios de siete y ocho aos, si no menores, cumplen jornadas
de trabajo realmente escandalosas en los medios ms desprotegidos
y verdaderamente infrahumanos. No vale la pena recordarle esto,
pues estamos seguros que este recuerdo usted tambin lo lleva en su
corazn. Es triste recorrer la regin de Minas y Amag.
De la misma manera, le aseguramos, esta situacin la viven los
pueblos indgenas de esta parte del Cauca. No existe ningn respeto
por la persona. Si supiera usted qu es vivir en medio del hambre,
la inseguridad (asesinatos, secuestros, allanamientos en los hogares,
propagacin de intereses ideolgicos que confunden al indgena, abu-
so de las mujeres, etc.), [la] falta de techo, salud, educacin y bienes
necesarios. Es por esto que vemos (y es lgico) que en estos hombres
se vayan despertando sentimientos de agresividad y violencia, pues
cuando no existe la ayuda y el apoyo, y se margina a las personas a
condiciones de vida peores a la de los animales de nuestros grandio-
sos zoolgicos, las personas buscan los medios necesarios para lograr
medio sobrevivir. Qu irona tener que hacer injusticia para que se
acabe la injusticia. Esto no es vivir.
Cristiano entre comillas no es cristiano. Esta no es una palabra
ms de cajn o protocolo.
El verdadero cristiano debe vivir un compromiso radical en el
servicio al hermano que sufre y todo por amor a Jesucristo. El que
ama a los dems en la entrega desinteresada en el servicio, est aman-
do a Jess. Su lugar como Presidente y jefe mximo de la nacin debe
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tener como n el servicio a los compatriotas, haciendo justicia en el
amor.
Le rogamos escuche usted el llamado desesperado y lleno de an-
gustia que le hacemos, como voz de aquellos que no tienen voz, por-
que no son escuchados y cuando reclaman justicia son injustamente
silenciados. Solo Dios le exige este compromiso. Usted a conciencia
sabr qu actitud tomar ante l, por medio del pueblo indgena paez,
en este problema social y humano que rpidamente le hemos comen-
tado.
Deseamos con esta carta colaborarle en su gobierno, informndo-
le y solicitndole solucin a esta situacin que nosotros como misio-
neros hemos vivido y percibido.
Le damos a conocer algunas de las necesidades ms sentidas en
la regin:
+) Se hace urgente y necesaria la delimitacin de los resguardos
indgenas del pueblo paez, evitando as la incorporacin de terrate-
nientes y grupos de ideologas extraas (comunismo), que han abu-
sado y confundido al indgena, creando un ambiente real de cruda
violencia, en medio de la explotacin, la amenaza y expropiacin de
sus tierras.
Con el n de devolverle al pueblo paez su forma propia de vida
cultural y costumbres, pues todo esto ha causado entorpecimiento en
la vida cultural del indgena.
:) Dentro del pueblo paez existe una organizacin propia, que
dirige la comunidad indgena dentro de los resguardos, como son los
cabildos, mxima autoridad reconocida por el Estado.
Pedimos que se les tenga en cuenta en la programacin que el
Gobierno Nacional se propone en bien del indgena, pues ellos ms
que nadie conocen sus necesidades ms urgentes.
) En cuanto a la educacin solicitamos la creacin de centros de
capacitacin agrcola, bilinge y bicultural, contando con los aos de
primaria y los correspondientes a la capacitacin agrcola; formando
as dos centros completos, uno para el resguardo de Toribo y el otro
para el de Jambal.
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) Un programa completo de salud, formando promotores in-
dgenas que puedan trabajar en este servicio dentro de sus propias
comunidades, pues existe un total abandono por parte del Gobierno.
De nuestra parte solo nos queda esperar una respuesta efectiva a
las peticiones que le hacemos.
Seor Presidente, el indgena siente, tiene corazn, vale mucho.
Espera de usted un apoyo decidido en todas las dimensiones. Quere-
mos paz, deseamos ser escuchados, pedimos justicia.
Agradecindole la atencin prestada a esta carta,Padre lvaro
Ulcu Chocu, Pbro.
Sacerdote indgena paez
:8+
Carta del padre Ulcu al obispo de Popayn*
LVARO ULCU CHOCU
MONSEOR
SAMUEL SI LVERI O BUI TRAGO TRUJ I LLO


Monseor: va mi saludo fraternal, deseo muchos xitos en su trabajo
pastoral.
Es conocida por todos los medios de comunicacin la situacin
en la parroquia de Toribo su centro en la viceparroquia de San
Francisco.
Hay problemas donde no puedo quedarme callado, [y] lo peor de
todo [es que es] por parte de la misma autoridad, como la presencia
del Ejrcito Nacional y de la polica. El problema se centra en esto:
el padre David Sarmiento, rector del Seminario de Popayn, con
mucho gusto prest el servicio en mi ausencia, de celebrar en honor a
la Virgen del Carmen a los feligreses de San Francisco el +j de julio.
Se hizo presente el grupo del M-+ en toda la celebracin, donde
manifestaron hacer la tregua de paz y el dilogo con los delegados
del Gobierno, precisamente en esta viceparroquia de San Francisco.
Ese da nada pas.
A los ocho das lleg el Ejrcito y se posesion de toda la regin
y hubo que dejar todas las reuniones que tenan los cabildos ms los
trabajos en el campo. El Ejrcito pas culpando al pueblo y a los in-
dgenas como subversivos atribuyndoles que estaban armados, hubo
tanta requisa que no encontraron ni una muestra.
* Fuente: La utopa mueve montaas: lvaro Ulcu Chocu (Beltrn Pea, +8).
Popayn, de febrero de +8

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El de agosto, viernes, fui a San Francisco a una reunin de
mdicos tradicionales donde haban programado un taller por tres
das; por ms que se tena el permiso del seor gobernador del Cauca
no dejaron realizar tal encuentro. Por la tarde quise celebrar la Euca-
rista, pero me impidieron, amenazndome que saliera rpido de San
Francisco y que no volviera.
El j de agosto hubo ms Ejrcito en San Francisco, ese da era el
pacto de paz con los delegados del gobierno y con el M-+. El Ejrci-
to, por estar presente, abri fuego contra el helicptero en que vena
la comisin; el M-+, creyendo que era a l (M-+) que le disparaban,
tambin dispar; de esta manera no fue posible el dilogo. Hubo tres
muertos del Ejrcito y un herido. Por n, en el segundo vuelo, dialo-
garon sin lograr el propsito hecho anteriormente.
Mi cuento va aqu: el Ejrcito, ese da j de agosto, entr a la casa
de las hermanas misioneras preguntando por el prroco que celebr
la misa el +j pasado en la que asistieron los del M-+. Al no encontrar-
lo les gritaron a las hermanas y a una de ellas un soldado le hal las
orejas dicindoles que dnde lo haban ocultado. Luego detuvieron
al seor inspector de San Francisco, seor Silvio Pav y al mdico de
Toribo, quienes fueron ambos golpeados y torturados. El primero
est golpeado en todo el cuerpo; el segundo tiene golpes en la cabeza
y en el estmago, quedando este ltimo sancionado por varios das
de su trabajo. Al inspector lo tuvieron por tres das en el calabozo de
Toribo sin dar razn por parte de la polica a los familiares. Quien
conoce estos hechos dolorosos es el capitn Echanda del Ejrcito.
Escribo para informarle a usted, Monseor, ya que el Ejrcito est
obrando con la ley militar a su antojo.
Es posible que por esa celebracin del +j de julio que hizo el padre
me detengan equivocadamente, porque me buscan diariamente.
En estos das no he estado en Toribo por motivos de las estas
patronales de Tacuey.
Espero, Monseor, que est bien informado y cuento con sus
oraciones.
Seguro servidor en Cristo, lvaro Ulcu Chocu, Pbro.
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Carta del Cric a Juan Pablo II
CONSEJ O REGIONAL INDGENA DEL CAUCA
*
En julio de +8 el papa Juan Pablo rr visit a Colombia y en su itinerario
incluy la ciudad de Popayn. Tanto la Onic como los indgenas caucanos
se dirigieron al Papa para manifestarle sus problemas.
Popayn, julio de .,S6
SU SANTI DAD J UAN PABLO I I
PRESENTE
SU SANTI DAD:

Respetuosamente le damos la bienvenida a nuestro departamento en
nombre de las comunidades indgenas del Cauca. Estamos seguros
que su visita signicar una voz de esperanza para esta martirizada
regin y un aporte para una solucin digna y humana de los graves
problemas que enfrentamos.
Los indgenas del Cauca y de Colombia venimos desde hace si-
glos luchando, en primer lugar por nuestra supervivencia y luego por
nuestros derechos ms elementales como seres humanos y como pue-
blos con historia propia. Desde la Conquista hasta nuestros das los
detentadores del poder han buscado despojarnos de nuestras tierras,
combatir nuestra cultura, someternos a todo tipo de humillaciones,
pero se han encontrado con una resistencia paciente y altiva de nues-
tra parte.
* Fuente: Unidad lvaro Ulcu (Cric, +8: 8).
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La Iglesia, como todos lo sabemos, no ha sido ajena a esta per-
secucin secular. Muchas veces ha sido en nombre de Cristo que
la guerra contra nosotros se ha desarrollado, y ha sido igualmente
frecuente a la estrecha colaboracin de las jerarquas eclesisticas
con nuestros ms feroces opresores. Sin embargo, siempre hemos
encontrado representantes de esta misma Iglesia que partiendo de
los autnticos principios cristianos, han tomado parte de los dbiles
y los perseguidos, y que reconociendo lo justo de nuestros derechos
nos han apoyado. Podramos mencionar muchsimos nombres, desde
el obispo Juan del Valle, que en el siglo xvr se opuso en Popayn a los
crmenes y atropellos de los conquistadores, hasta el sacerdote paez
lvaro Ulcu, prroco de Toribo, quien hace dos aos muri como
mrtir de la causa indgena.
Nosotros no le pedimos actualmente a la Iglesia que tome partido
por un sector contra otro en una lucha sin cuartel, sino que basada
en principios de justicia y de dignidad contribuya a una solucin
equitativa para todo el pueblo caucano, que haga cesar el terrible
derramamiento de sangre que ao por ao se viene incrementando.
Tenemos la rme esperanza de que la visita de su santidad va a crear
el ambiente propicio para poder seguir avanzando por el camino de
paz y de justicia.
La lucha que nuestra organizacin, el Cric, viene encabezando
desde hace quince aos es una continuacin de las luchas de resisten-
cia que paeces, guambianos y dems pueblos indgenas vienen dan-
do desde la Conquista. Y nuestras reivindicaciones fundamentales
de tierra, cultura y organizacin propia no solo son de una justicia
evidente sino que se enmarcan claramente dentro de las actuales le-
yes colombianas. En efecto, la ley determina que cada comunidad
indgena tiene derecho a la propiedad colectiva de un resguardo,
cuyos ttulos datan generalmente desde siglos anteriores. Sin embar-
go, gran parte de estos resguardos han sido invadidos por sectores
terratenientes, que son en general los mismos que han ejercido el
poder poltico en el Cauca. No es de extraar entonces que nuestra
lucha por la recuperacin de lo que legtimamente nos pertenece haya
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desatado una violenta reaccin de los sectores dominantes, lo que
les ha costado la vida a ms de ciento cincuenta dirigentes o simples
comuneros durante este periodo.
Igualmente, la ley reconoce la existencia de un cabildo como for-
ma de autoridad propia de cada comunidad, al igual que el respeto
por nuestra cultura, incluyendo el derecho a una educacin bilinge
y bicultural. Pero de nuevo el Estado muy poco ha hecho por hacer
cumplir sus propias leyes y ms bien le ha puesto trabas a nuestras
posibilidades de desarrollo autnomo. El Cric ha venido impulsando
adems de la recuperacin de tierras y el fortalecimiento de los cabil-
dos, programas de produccin, cooperativas [de] salud, educacin,
comunicacin, etc., en las comunidades, buscando que cada comu-
nidad vaya asumiendo la responsabilidad de su propio desarrollo.
En este punto queremos recordar con mucha gratitud la memoria
de dos sacerdotes mrtires, que dedicaron su vida al servicio de los
oprimidos, y que por la fuerza de su compromiso cristiano fueron
sacricados por nuestros adversarios.
Se trata del padre Pedro Len Rodrguez, prroco de Corinto,
quien fue uno de los principales impulsores de la fundacin del Cric
en +y+ y que nos acompa con cario y dedicacin hasta su muerte,
cinco aos despus. No solamente colabor con la causa indgena sino
que defendi con energa los derechos de otros sectores populares,
como los campesinos y los pobladores urbanos, y ejerci adems una
importante inuencia sobre otros sacerdotes de la regin nortecaucana.
El otro es nuestro siempre recordado padre lvaro Ulcu, natural
de la comunidad paez de Pueblo Nuevo, Caldono, y prroco en sus
ltimos aos del tambin muy indgena municipio de Toribo. El pa-
dre lvaro no solo asumi la defensa de las principales banderas de la
lucha indgena, sino que impuls l mismo importantes actividades,
principalmente de tipo cultural, como por ejemplo la organizacin de
escuelas bilinges y el rescate de nuestra msica autctona. Su sacri-
cio en noviembre de +8 nos ha dejado a todos un vaco inmenso,
pero su ejemplo sigue fructicando en numerosos seguidores de la
fe cristiana.
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A nivel nacional tenemos que reconocer tambin que un sector
creciente de la Iglesia est apoyando las luchas indgenas que bajo el
lema Unidad, tierra, cultura y autonoma se estn llevando a cabo
en diversas regiones del pas. Desde obispos y prefectos apostlicos
hasta abnegadas misioneras de la Madre Laura y grupos de laicos
estn colaborando ecazmente con las diferentes organizaciones re-
gionales que luchan por nuestros derechos y aspiraciones.
Volviendo al Cauca, no podemos olvidar que adems de los in-
dgenas hay otros sectores populares que tambin sufren la opresin
y que muchas veces viven en condiciones infrahumanas. Varios de
estos sectores han tratado de organizarse y de luchar por sus reivin-
dicaciones, como algunos grupos campesinos del norte y centro del
Cauca o los habitantes de los asentamientos que rodean a Popayn.
Nuestra organizacin es solidaria de todas estas luchas y aun, cuando
est a su alcance, les presta apoyo.
En cambio, para quienes usufructan el poder la represin parece
ser la nica respuesta a los anhelos populares, y as lo prueban las
numerosas desapariciones de dirigentes de asentamientos o el ase-
sinato a principios del ao del dirigente ms conocido del movimiento
campesino. La situacin del Cauca es demasiado delicada, pues las
diversas fuerzas enfrentadas pueden llevarnos a una situacin de caos
y de violencia donde todos saldramos perdiendo y en primer lugar
las comunidades indgenas, que seran las ms afectadas. Creemos
que la solucin puede estar en un amplio dilogo, como ya lo ha
propuesto nuestra organizacin, donde participen todos los sectores
sociales presentes en nuestro departamento y donde se busque una
salida que preserve los intereses legtimos de cada sector.
Por supuesto que el acuerdo no puede partir de la preservacin
de privilegios aberrantes ni de la condena a la miseria de la mayora
de la poblacin. Pero creemos que mediante el dilogo civilizado se
pueden prever soluciones que nos permitan a todos participar en el
desarrollo futuro de nuestra regin, en condiciones de equidad y de
respeto mutuo.
Sin embargo, diversas fuerzas de uno y otro lado estn buscando
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una escalada de violencia en el Cauca, que puede convertirse en una
guerra abierta y generalizada. Sera inmenso el costo humano que
tendramos que pagar, y que recaera principalmente en indgenas,
campesinos y dems sectores humildes de la poblacin.
Queremos rogarle a su santidad Juan Pablo rr para que mediante
su grata presencia en nuestro suelo ayude con su inmensa inuencia
a preservar un camino de paz para nuestra querida regin y un por-
venir de justicia y de dignidad para los pueblos indgenas que tanto
hemos luchado y sufrido por labrarnos un futuro mejor. Proponemos
la creacin de un comit especial de derechos indgenas conformado
por sacerdotes que se identiquen con la causa indgena colombiana,
como tambin de otras personalidades.
Reciba, su santidad, nuestro saludo respetuoso y cordial y nues-
tros mejores votos por el xito de su misin apostlica en tierras
colombianas.
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Carta escrita y leda en nombre de los indgenas al papa Juan Pablo II*
GUIL L ERMO TENORIO
Guillermo Tenorio fue un destacado indgena nasa directivo del Cric. A
l le correspondi dar este discurso que fue visto en directo por televisin
en todo el pas; de este modo la audiencia nacional pudo enterarse de la
situacin de los pueblos indgenas.
Julio de .,S6
AMAD SI MO PADRE :
Amrica India, de modo especial las comunidades indgenas de
Colombia y este pueblo que hoy se ha congregado, se alegra con su
presencia y le presenta una calurosa bienvenida al que camina por
el mundo con la paz de Cristo, a su santidad Juan Pablo rr. Su visita
es una voz de aliento. Las comunidades indgenas apreciamos su
palabra y su compaa. Ya en Mxico, Ecuador y Per ha tenido la
oportunidad de conocer la situacin de las comunidades indgenas
de Amrica y nosotros en Colombia al igual que en todo el territorio
latinoamericano queremos que su voz se haga sentir, que su
presencia manieste claramente su compaa y que sus mensajes
lleguen a todos clamando: +) el respeto por la dignidad de los
pueblos, y :) la solucin a las situaciones y necesidades por encima
de los intereses econmicos.
Dentro de pocos aos estaremos celebrando los quinientos aos
de la llegada del conquistador a nuestras tierras. Muchos hechos han
* Fuente: Unidad lvaro Ulcu (+8, -y).
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pasado y han dejado huellas en el destino de nuestros pueblos y para
nosotros los indgenas ha sido un vuelco total en nuestra historia.
Cumpliremos quinientos aos de una historia hecha en el silencio
del dolor, del desprecio, de la marginacin, del martirio desconocido
porque es martirio del indio. Contamos con una historia de lucha
que ha sido de vida o muerte para nuestras culturas. Muchos herma-
nos han sucumbido frente a la agresin sin piedad del conquistador.
Muchos nos hemos mantenido en pie. Las montaas agrestes de los
majestuosos Andes, las llanuras y las profundas selvas amaznicas
son testigos mudos de tantos sufrimientos y de tantas esperanzas. La
msica, el canto y la mirada de cada indgena llevan la huella de la
tristeza por el despojo de la madre tierra, por la no comprensin de la
organizacin comunitaria, por la negacin de la propia lengua, por el
desprecio de la medicina tradicional y del ancestral sistema educativo
de las comunidades.
Nuestros pies estn encallecidos por los largos caminos que nos
ha tocado recorrer huyendo del invasor, nos han arrinconado.
Pero en estos ltimos aos, por el despertar de la conciencia
de la persona humana, nosotros como personas y como indgenas
tambin hemos despertado. En este despertar miramos con aprecio
y con cario el patrimonio de nuestros antepasados; y es as como
hemos comenzado a organizarnos, a ser ms fuertes, a contribuir de
la manera ms positiva en el destino de nuestros pueblos. Estamos re-
cuperando con esfuerzo constante y con un duro trabajo aquellas que
fueron nuestras tierras para sobrevivir all con las formas de gobierno
propias, hablamos con orgullo nuestras propias lenguas, buscamos
un sistema educativo que favorezca en gran medida nuestro progreso
cultural y desarrollo social.
Este camino iniciado ha sido duro y difcil porque la respuesta de
los terratenientes no se ha hecho esperar, asesinando indgenas, in-
cluidos mujeres y nios, encarcelndonos y nalmente militarizando
nuestros resguardos. Cabe destacar que en contra nuestra tambin
ha estado un sector del clero; que por luchar por nuestra liberacin
nos han calumniado de subversivos y por lo mismo, suspendido los
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servicios de educacin y salud. Tenemos como ejemplo los hechos
sucedidos con las comunidades de Tierradentro. A pesar de todo
mantenemos la fe en Cristo y acogindonos a sus palabras pronun-
ciadas en Mxico queremos que sea una Iglesia ms autctona, ms
comprensible, en busca de una identidad en nuestras comunidades
que poseemos una cultura propia. Ha habido sin embargo un sector
de la Iglesia que ha visto en las luchas indgenas representados los
sufrimientos de Cristo por una verdadera liberacin y por el derecho
a vivir, que es por lo cual nosotros luchamos; y es as como aquellos
representantes de Cristo en la Tierra que han estado de nuestro lado
tambin son perseguidos y asesinados, es el caso del asesinato del
padre Pedro Len Rodrguez y del nico sacerdote indgena paez,
lvaro Ulcu Chocu.
Con este saludo que hoy presentamos recordamos cmo nuestra
historia est baada de sangre y de sangre india, sangre americana,
sangre que har brotar al nuevo mundo que esperamos. Queremos
hacer presente la sangre de tantos hombres y mujeres, hermanos
nuestros que han credo en la libertad de un pueblo, sangre de indio
pobre y humilde, de luchador y pensador, del sacerdote lvaro Ul-
cu Chocu, mensajero y dispensador de los misterios de Dios entre
nosotros. Todo este martirio estamos conados, nos traer buenos y
abundantes frutos. Pedimos a su santidad para que intervenga ante
la comisin de derechos humanos, para que se tenga muy presente
en el mundo las personas que formamos las comunidades indgenas
para que se respete y valore su dignidad y no se siga maltratando. As
mismo solicitaramos la presencia de sacerdotes y religiosos en esta
comisin de derechos humanos, que trabajen de tiempo completo
en ella y muy especialmente en las aspiraciones y esfuerzos de las
comunidades indgenas.
Nosotros creemos en la paz de nuestros pueblos, siempre y cuan-
do esta venga como fruto de la justicia, el respeto por la dignidad de
cada persona y de cada grupo cultural y tambin como fruto de la
fraternidad en una autntica vida de hermanos. Nos sentimos bien
con su santidad porque nos escucha y creemos que siente en pro-
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fundo nuestras aspiraciones. Por eso en usted depositamos nuestra
conanza y queremos que su voz y su mensaje haga ms fuerte [el]
nuestro. Por medio de su santidad suplicamos la santa bendicin del
Dios grande y bueno porque sabemos que l nos conducir por los
caminos de una verdadera liberacin de nuestras comunidades, de
nuestra Amrica Latina, bella y llena de esperanzas.
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La Constitucin de 1991
El suceso ms trascendental de la historia indgena contempornea
es sin duda la expedicin de la Carta Poltica de ++, en la que
por vez primera en una constituyente participaron los indgenas.
Tres de ellos: Lorenzo Muelas Hurtado, del pueblo misak;
Francisco Rojas Birry, del embera; y Chepe, en representacin del
desmovilizado movimiento armado Quintn Lame, hicieron parte
de esta Asamblea. Son memorables las intervenciones de Lorenzo
Muelas, uno de los ms activos constituyentes, que plante las tesis
fundamentales que recogera la Constitucin y que trabaj hombro
a hombro con el socilogo y tambin constituyente Orlando Fals
Borda. Otro tanto hara Francisco Rojas Birry, que sirvi de puente
entre los afrocolombianos, que no lograron obtener representacin,
y la Asamblea.
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Del derecho indgena. Introduccin a la Propuesta
indgena de reforma constitucional.
LORENZO MUEL AS HURTADO
Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Ind-
gena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.
.,,.
Introduccin
A la hora de hacer los cambios, los pueblos, consciente o incons-
cientemente, siempre hacen memoria. Hay un pasado que se quiere
olvidar y por eso se ratica el cambio; pero tambin hay un pasado
que se debe respetar. Los pueblos indgenas miramos hacia el pasado
y hacia el futuro para presentar esta propuesta a los constituyentes
de Colombia.
El primer hecho que se observa al examinar la Constitucin Na-
cional de +88 y sus posteriores reformas es cmo los constituyentes
siempre tuvieron especial cuidado en mantener en total anonimato la
diversidad nacional, tnica y cultural de Colombia, pese a que esta
salta a la vista de todos. Las razones histricas de este proceder bien
pueden arroparse con la excusa del extranjerismo y racismo caracte-
rstico de las clases dominantes. Pero lo que no puede negarse son las
consecuencias del desconocimiento del indio en el texto de la Primera
Ley de la Repblica. Estas son:
Implant la discriminacin poltica en contra nuestra, al
ignorar los derechos fundamentales de los pueblos indgenas en
el marco de la legislacin colombiana.
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Fundament el desconocimiento de todos nuestros derechos
en el seno de la poblacin colombiana, desde el momento en
que estableci como caractersticas de la nacionalidad un
idioma (el castellano) y una religin (la catlica) que nos son
extranjeras.
Sirvi de justicacin a la ideologa dominadora y
colonialista en contra de nuestra gente, sealndola entonces
con los calicativos de salvaje e inel para segregarla de
una vida social comn, cuando no sometida a toda clase de
vejmenes, explotaciones y masacres.
En n, fue la herramienta para romper el progresivo
desarrollo demogrco, social, econmico, tcnico, cultural
y poltico que autnomamente venamos operando, y
mantenernos, en cambio, marginados de la evolucin humana
durante siglos.
De ah que cuando los indios nos levantamos a reclamar nues-
tros derechos, no estamos rerindonos a un mero reconocimiento
moral, literario o histrico ni pidiendo limosnas, sino reclamando el
reconocimiento real, en el texto de la Constitucin, de los derechos
fundamentales que nos corresponden como humanos y como pue-
blos. Un reconocimiento que tiene que ser tan material como nuestra
existencia fsica en el mundo de hoy.
Por qu somos diferentes del contexto nacional
La ideologa de los fundadores de la repblica, que ha venido
moldeando el pensamiento de la poblacin, se ha convertido en la
principal dicultad para que se comprenda nuestra situacin real y
nuestras aspiraciones.
A la gran mayora de las gentes les resulta difcil entender por qu
los indgenas no convenimos con la idea de que todos somos iguales
y que tendramos idnticos derechos. Esto ocurre porque han sido
convencidos por esa prdica, al punto de no poder ver a su alrededor
las evidentes diferencias tnicas, de pensamiento, de nacionalidad, de
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culturas, de lenguas, de costumbres, que caracterizan a los habitantes
de este pas; y no solo a nosotros los indgenas, sino a muchos de los
mestizos y blancos. Sin embargo, nuestras diferencias son clarsimas:
Pensamos distinto, porque nuestra forma de situamos frente al
mundo y a los dems no se compagina con las ideas blancas. En pri-
mer lugar porque para nosotros el mundo est hecho para todos, no
para ser objeto de una apropiacin y explotacin individuales, sino
tambin para vivir la existencia en funcin de comunidad y no de
aspiraciones meramente privadas.
Hablamos distinto, como cualquiera puede vericarlo recorrien-
do el pas identicando las decenas de idiomas indios que hablamos
en Colombia.
Sentimos distinto: frente al aire, frente a la naturaleza, frente al
agua, frente al dinero, frente a la autoridad, frente al mundo y frente
a los dems, dando a nuestras vidas una ubicacin y una dimensin
diferentes.
Difcilmente se pueden compaginar nuestra visin, sentimiento
de ser hijos de la Tierra, con la caracterstica actual de una poblacin
nacional, constituida por hijos del viento, para la cual el arraigo, la
raz y la pertenencia constituyen rmoras que les impiden desparra-
marse por el pas o irse a vivir en otras partes del mundo.
Y cuando se piensa, se habla y se siente distinto, es inevitable que
se acte tambin distinto.
Por eso la Constitucin Nacional, si quiere garantizar la libertad
de ser y de hacer, es decir, los derechos de cada cual, tiene que tomar
en cuenta lo que somos y lo que hacemos cada cual; y no meternos
a todos dentro del mismo saco, otorgndonos idnticos derechos, o
imponindonos iguales obligaciones. Porque la verdad es que durante
toda la repblica lo nico que democrticamente se nos ha ofrecido
es el derecho a ser como otros, como no queremos ser.
Nuestro Derecho Mayor
A travs de nuestras luchas de la ltima dcada hemos venido
claricando nuestro pensamiento para poder expresarlo en trminos
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jurdicos que sean entendibles a la poblacin nacional. Por eso veni-
mos hablando de nuestro Derecho Mayor.
Muchos lo han entendido simplemente como un derecho a la tie-
rra, especialmente quienes nos han ignorado la capacidad de pensar
y conceptualizar por nuestros propios medios. A estos resulta impo-
sible concebir que el indio sea capaz de un pensamiento poltico o
jurdico autnomo. Pero estamos aqu para expresarlo.
Por Derecho Mayor entendemos el cuerpo de derechos que nos
acompaa como miembros de las comunidades y pueblos originarios
de estas tierras americanas, y que tienen primaca sobre los dems
derechos constitucionalmente consagrados:
Porque es nuestro, por haber nacido aqu mismo de las comunida-
des y la tierra americana, de una madre con quien debemos convivir
y nunca explotar y degradar; derecho por el que hemos luchado y
seguimos luchando, a n de garantizar nuestra existencia en el mun-
do de hoy;
Porque es totalizante, como nuestra forma de pensar, que invo-
lucra todo el conocimiento que adquirimos y manejamos, evitando
dividir en compartimentos el pensamiento y la realidad, al estilo de
otras culturas.
Porque est vigente y es gua de nuestra conducta individual y
colectiva, obligndonos a garantizar su permanencia en nuestro
pensamiento, en nuestras lenguas, en nuestra organizacin social, en
nuestras formas de educacin y en nuestra reconstruccin econmica
y social.
Porque es pre-existente, ya que nadie en el mundo puede negar
nuestra existencia en estas tierras por miles de aos en que consti-
tuimos nuestras sociedades; y por eso mismo son anteriores a los de-
rechos polticos, sociales o personales consagrados por la legislacin
colombiana, mereciendo por eso todo respeto y consideracin.
Este Derecho Mayor constituye el marco general de los derechos
especcos que ponemos a la consideracin de la Asamblea Consti-
tuyente.
Dicho en trminos occidentales, el Derecho Mayor es equivalente
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al derecho de pueblos que la jurisprudencia internacional viene de-
sarrollando activamente en los ltimos aos. En este caso, el derecho
de nosotros indios, a seguir formando parte de la historia.
Por qu los derechos indios deben ser incorporados en la nueva Constitucin
Salta a la vista que los constitucionalistas tienen mil argumentos
para justicar en tcnica jurdica la justicia de nuestros plantea-
mientos, y la obligacin en que est Colombia de reconocer nuestros
derechos constitutivos de pueblos. No queremos, por eso, ocuparnos
de ese aspecto. Nos parece, en cambio, til hacer referencia a otras
razones para que la poblacin nacional apoye, y los constituyentes
incluyan nuestros derechos indios en la nueva Constitucin:
Para permitir que los pueblos indgenas, una vez liberados de las
amarras y opresiones que nos atan, podamos reiniciar con empeo el
camino del desarrollo que nos fue truncado.
Para reconciliar los distintos pueblos y culturas de Colombia
despus de quinientos aos de confrontacin, y echar las bases de un
futuro en solidaridad y mutua colaboracin.
Porque ellos pueden llegar a ser vnculo fraternal entre la Amri-
ca profunda* y el mundo actual.
Para garantizar con nuestra existencia y futuro progreso el seguir
haciendo aportes a Colombia y a la humanidad.
Por todas estas razones nos permitimos presentar el proyecto de
reformas al texto constitucional hoy vigente:
* A casi veinte aos de haber producido este documento debo hacer una reexin
sobre el uso de los trminos Amrica, tierras americanas, etc., para referirse al
continente donde los ancestros de nuestros pueblos habitaban antes de la llegada
de los invasores europeos. En ++ el debate sobre el uso de estos trminos para
denominar nuestro continente no exista entre nuestros pueblos y organizaciones, a
pesar de que estos son nombres impuestos que reconocen, de hecho, un derecho al
violador de nuestros territorios. Todos los pueblos indgenas tenemos una forma de
denominar la supra territorialidad, la cual haba sido reemplazada en nuestras mentes
y lenguas con conceptos del colonizador. En el idioma namuy miskai wam de mi
pueblo, le decimos Miskkai Nupirau; sin emabrgo, en los ltimos aos se ha venido
generalizando entre nuestros pueblos el uso del trmino Abya-Yala de los kunas para
referirse a este espacio continental. (Nota del autor).
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del pre mbul o
Entendemos por prembulo un simple llamado a la conciencia na-
cional para que d crdito y cumplimiento al texto de la Primera Ley
de la Repblica. De ah la conveniencia de que sus trminos sean reales
e incontrovertibles para todos. Asumir un texto que no reeje sino el
criterio de unos resulta ilgico y fuente de futuros conictos.
Por esto desde la experiencia que nos aporta nuestra existencia de
indgenas, proponemos un texto que comienza reconociendo la mltiple
diversidad de Colombia. Una diversidad cuyo mal manejo en lo poltico,
en lo econmico, en lo tnico, etc., ha sido fuente de violencia y trage-
dias sin n; no obstante lo cual ha contribuido a formar la nacin actual,
para ejemplo (bueno o malo) de futuras generaciones.
En segundo lugar consideramos que debe invocarse el anhelo co-
mn de los ciudadanos a aumentar su haber espiritual y a mejorar la
vida, como meta digna de ser alcanzada.
Tambin nos ha parecido conveniente invocar la construccin de
una democracia autntica, para este pas que tanto ha luchado por
conseguirla. De una democracia capaz de establecer la convivencia, y
construir la solidaridad entre las diferentes regiones y sociedades que
conforman la nacin.
En n, nuestro propsito al proponer este prembulo no es otro
que el de sealar cmo es este pas, qu debe buscar y cmo lo debe
conseguir. Es un esfuerzo en la bsqueda de una nueva tica que nos
garantice unas armnicas relaciones con la naturaleza y el hombre
colombiano.
del t t ul o e spe c i al
Consideramos haber justicado en la introduccin la justicia y
necesidad de otorgar pleno reconocimiento a los derechos fundamen-
tales de los pueblos indgenas. Parecera entonces suciente una simple
frase conceptual para dejarlos plasmados en la nueva Constitucin. Sin
embargo, ha sido tanto el tiempo transcurrido en el olvido y tan duras
sus consecuencias, que eso no sera suciente para cambiar el hilo de
los acontecimientos. Se requiere una manifestacin clara y visible de la
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recticacin a realizar. Por ello ponemos a la consideracin de la Asam-
blea este pequeo ttulo, no solo como reparacin histrica, sino para
que los pueblos indgenas podamos ver cmo es cierto que nuestros
derechos han sido reconocidos; y tambin, para que los colombianos,
todos, puedan enterarse y aprender a respetarlos.
del art i c ul ado
Vamos a ocuparnos exclusivamente de los aspectos ms importantes
y novedosos de nuestra propuesta, por considerar que los referentes a
derechos sobre educacin propia, uso de lenguas vernculas, justicia in-
dgena y representacin en corporaciones pblicas, constituyen normas
consagradas por la jurisprudencia internacional que sern tenidas en
cuenta por la Asamblea Nacional Constituyente.
i dent i dad y dobl e nac i onal i dad i nd gena
Para nosotros, indgenas, es una verdad innegable que existe el
pueblo colombiano, formado en ms de cien aos en el crisol republi-
cano gracias a los aportes humanos y culturales de Europa y frica; y
nosotros, los pueblos indios, nacidos y desarrollados por miles de aos
en Amrica.
Este es el factor fundamental en la formacin de nuestras identida-
des. Basados en esta consideracin y en el hecho de que las poblaciones
indgenas nos reconocemos primero como somos, reclamamos nuestro
derecho a nuestra nacionalidad original, por pertenencia a Amrica.
Pero siendo igualmente innegable que los pueblos indgenas hemos
nacido y hacemos parte de la Colombia actual, se deduce lgicamente
nuestra nacionalidad colombiana.
A lo que agregamos que siendo los restantes pueblos indgenas
del continente partcipes en esta pertenencia comn, tambin deben
ser reconocidos por Colombia como sus hijos.
En la prctica se trata de resolver por va de derecho indgena el
problema generado por la arbitraria demarcacin de las fronteras con
los pases vecinos. Demarcaciones que pretenden mantener divididos e
incomunicados a multitud de pueblos indios, de familias, de hermanos,
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por circunstancias en las que nada tienen que ver ni histrica ni huma-
namente.
Adems, esta apertura es concurrente con el actual espritu de los
pueblos de romper fronteras y propiciar un mutuo acercamiento que
est ms en la va de lo escrito en nuestro prembulo.
de l a t erri tori al i dad y l a autonom a
Todos los colombianos saben que los departamentos y municipios
no cumplen sus deberes con los ciudadanos; que si prestan algn servi-
cio lo hacen mal; y que permanentemente son objeto de robos y saqueos
de parte de funcionarios y politiqueros. Pensamos que estos y muchos
otros problemas se deben al fracaso del sistema centralista del Estado.
Buscando la manera de acordar esta situacin con los intereses de los
pueblos indgenas, proponemos la frmula que nos parece ms conve-
niente a ambas realidades.
La permanencia del Estado unitario, pero que no sea ni centralista
ni federal. Un Estado con autonomas regionales, que se reserve las
funciones nacionales que le son propias y que colabore con las regiones
autnomas mediante la redistribucin de sus recursos en forma que
aseguren un desarrollo armnico.
Poltica que debern mantener las regiones autnomas con las
provincias, y estas con los municipios y dems entidades territoriales.
Municipios que consideramos necesario redenir de manera que no
solo sean prestadores de servicios pblicos, sino que se constituyan en
agentes activos de desarrollo local.
Dentro de este esquema general se ubicaran los territorios in-
dgenas y tnicos (Choc, Costa Pacca, islas de San Andrs, etc.)
manteniendo una conveniente equivalencia con las provincias que se
proponen. Con la ventaja adicional que el rgimen autnomo permite
estructurar territorialidades y formas de gobierno acordes a nuestras
particularidades y diversidad, concertando entre nuestras comunidades
y los representantes del Estado.
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dere cho de obj e c i n c ult ural
Es innegable el derecho de las poblaciones a determinar el uso o
forma de explotacin de sus recursos naturales; derecho que lleva impl-
cita la facultad de concertar su participacin y forma de ejecucin. De
su libre ejercicio pueden derivarse en la mayora de los casos el acuerdo
entre las comunidades y los entes interesados en su utilizacin.
Pero qu hacer cuando el acuerdo no es posible, por constituir el
territorio o sitio concernido un lugar sagrado o de signicacin vital
para una comunidad india? Acaso es pensable para un occidental la
destruccin o profanacin de sus obras de arte o sus sitios sagrados con
ocasin de presuntas explotaciones econmicas? Se puede pensar en la
destruccin de sus catedrales, en la profanacin de sus cementerios o
lugares de peregrinacin?
Este mismo criterio es vlido para nuestros pueblos. Por eso hemos
consagrado en esta propuesta nuestro derecho indgena de objecin
cultural para poder conservar lo que ms queremos, como los dems
pueblos de la Tierra.
de l a re cons t rucc i n e conmi c a y s oc i al
Es mundialmente conocida la situacin a que hemos sido reduci-
dos los pueblos indgenas por el proceso colonizador. Tambin lo es la
dura lucha que venimos librando por reconquistar nuestros territorios
y derechos. Pero el hacer frente a la necesidad de reconstruir nuestras
sociedades semidestruidas (retraso en materia de desarrollo, de empleo,
de vivienda, de salud, de educacin y de servicios vitales) representa
un desafo prcticamente imposible de resolver por nuestros propios
medios.
Por esto las autoridades indgenas de Colombia venimos propo-
niendo que Colombia y el mundo acepten su responsabilidad en
el proceso de empobrecimiento y retraso de nuestras sociedades y
se comprometan a colaborar con nosotros en una accin a largo plazo
de reconstruccin de los pueblos indios. Una accin que no tendra el
carcter de operacin de caridad, sino de justa compensacin a los in-
nitos daos causados por el proceso colonizador a nuestras gentes. Si los
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pases que causan destruccin en las guerras se ven obligados a restituir
los daos causados, habra alguien que no considere justo que se nos
retribuya despus de quinientos aos de expoliacin de nuestras tierras,
de nuestras riquezas y de nuestro trabajo?
Como solucin proponemos la consagracin de este principio a es-
cala constitucional, el cual puede desarrollarse a travs de un plan a lar-
go plazo de reconstruccin econmica y social de nuestras sociedades.
Un plan que tendra como objetivo fundamental permitir al trmino
previsto (una generacin o treinta aos) que nuestros pueblos y comu-
nidades tengan una real posibilidad de autonoma; que sean capaces
de generar y gestionar recursos propios sin depender de auxilios o
subsidios demaggicos o paternalistas, que seran otra forma de hacer-
nos desaparecer. Porque no queremos asistencialismos como ocurre en
pases de Norteamrica: buscamos reparacin por lo que nos quitaron,
para poder impulsar nuestra idea de reconciliar la ciudad con el campo.
Esto implica, tambin, la aceptacin de la forma indgena de de-
sarrollo para todos, de igual a igual, de convivencia con la madre
Tierra; es decir, a nuestra manera. Y no que se nos trate de meter
en una carrera desenfrenada hacia el modelo occidental, hacia lo que
ahora llaman de liberalismo y de apertura o integracin al mercado
capitalista.
Un plan para ser ejecutado directamente por las autoridades in-
dgenas de la provincia, de sus municipios y resguardos; y que sera
coordinado a escala nacional por el Consejo de Reconstruccin Econ-
mica y Social, adscrito a una Consejera Presidencial de Relacin con
los Pueblos Indgenas.
Consideramos que solo as Colombia podr borrar el infame intento,
consagrado en la ley vigente (89 de 1890), de terminar con los pueblos
indgenas en cincuenta aos; para emprender con la nueva Constitu-
cin el objetivo ms cristiano y democrtico de reconstruirlos en un
cercano futuro.
oj
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso*
ABADIO GREEN STOCCEL
Abadio Green es un intelectual indgena tule (cuna), lingista y
catedrtico. Fue presidente de la Organizacin Indgena de Antioquia
(or+)
:cc:
La Constitucin de 1991 como sntesis de la historia de lucha de los pueblos indgenas
Para hablar de un pas diverso los pueblos indgenas tenemos que
pensar en nuestras historias de ayer, de hoy y del maana, para apor-
tar mejor al pas y al mundo. Las culturas, las lenguas posibilitan la
recreacin del pensamiento de cada pueblo; hoy tengo simplemente
la oportunidad de reexionar y pensar [en] el aporte que cada uno
de nosotros hacemos a partir de lo que somos, a partir de nuestra
experiencia, desde nuestra realidad y de autocrtica.
Antes de la Constitucin del +, nosotros los pueblos indgenas
ya venamos construyendo nuestra propia historia. Ustedes no ima-
ginan la angustia de estos 8 pueblos para poder existir, ustedes no
saben el dolor que siente cada pueblo cuando tenemos que relacionar-
nos con el Occidente, con el desarrollo que no respeta las culturas;
mientras que nuestras historias milenarias cuentan las relaciones que
deben existir armnicamente entre el hombre y la naturaleza. Por
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot.
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eso no encontramos en ninguna parte que se diga que las plantas, el
agua, los animales, la naturaleza, son para una sola comunidad, para
una sola familia, sino que todas las cosas bellas que hoy existen en
nuestro Universo est pensado para la humanidad, para el colorido
de la naturaleza.
Mira, una hoja de una or con distintos colores embellecen a la
or en su conjunto. Una hamaca es bella, son distintos hilos de bellos
colores que se entrelazan y forman un hermoso arco iris. El ro o el
mar muchas veces es azul, verde, negro, amarillo, no es que sea su
color, sino que por los contactos que va teniendo con distintos seres
de la naturaleza, toma mltiples colores que producen armona y res-
peto. Los pueblos originarios de este continente han entendido con la
naturaleza que la creacin de los seres de la Tierra es para compartir
las alegras y tristezas, que cada particularidad de los seres es para
agradar a los dioses y permite la vivencia de los seres de la Tierra.
Cuando ocurre un desequilibrio entre nosotros los hombres y con
la naturaleza vienen tragedias que hacen que los pueblos entren a
una decadencia espiritual, cultural, como le sucedi al pueblo tule
hace muchsimos aos, cuando la naturaleza no quiso ser como antes
porque las comunidades no estaban cumpliendo con los mandatos de
los creadores; la tradicin se fue olvidando, la cultura de los ancestros
se qued por un lado. Por eso la guerra los sorprendi y hubo mucha
sangre en los campos, en las montaas, en las quebradas, en los ros.
Por eso una pareja de abuelos decidi refugiarse en las faldas de las
grandes montaas, llevando a su nica nieta que tenan, porque no
quisieron ser testigos de tanta tragedia. Al cabo de muchas lunas la
nia qued embarazada del abuelo Luna que bajaba aprovechando la
ausencia de los abuelos que siempre la dejaban sola en la casa. De esa
relacin naci un nio que se llam Tukren. A medida que el nio
creca, preguntaba muchas cosas a su abuelo:
Somos las nicas personas que existimos?
Fuera de nosotros hay ms gente? preguntaba el nio.
El abuelo siempre deca que no existan ms personas fuera de
ellos. Pero el nio interrogaba diciendo:
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Yo no creo abuelo, tan grande el espacio para nosotros cuatro.
Por qu tantas estrellas? No creo que sean solamente para no-
sotros.
No creo abuelo, que tanta agua sea solamente para nosotros de-
ca el nio.
El nio creca y todos los das preguntaba lo mismo, hasta que un
da el abuelo le cont la verdad. Que fuera de ellos haba mucha ms
gente, comunidades enteras que eran nuestros parientes y le habl de
la realidad. El joven se dio cuenta que su pueblo estaba mal, entonces
decidi irse para defender a su pueblo, para organizarlo, para recor-
dar las historias milenarias para que sigan existiendo.
Por eso las historias son muy importantes, porque es el funda-
mento del alma de un pueblo, un pueblo que no conozca su histo-
ria est condenado a repetir los hechos. La historia de los pueblos
indgenas debe mirarse como un patrimonio de la humanidad, que
aporta, que da directrices polticas para un cambio de conciencia a la
humanidad, para que exista armona entre los seres. En ese sentido
conocer, contar y vivir la historia de los pueblos indgenas debe mi-
rarse como un aporte al resto de la poblacin colombiana y al mundo.
La constitucin que hoy tenemos reconoci ese derecho a la
diferencia en su artculo y, cuando el Estado reconoce y protege la
diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana. Nosotros deci-
mos que ese derecho de un pas multicultural y pluricultural ha sido
una lucha larga y difcil de mucha gente y organizaciones; y nosotros
con distintas movilizaciones y reclamos a la nacin [y] a los distintos
gobiernos han hecho posible que Colombia sea una nacin diversa, en
ese sentido no ha sido un regalo, sino con presiones, con negociacio-
nes hemos logrado lo que hoy seguimos luchando para que se cumpla
ese reconocimiento que solamente ha quedado en mero papel. Por eso
nuestros reclamos seguirn con mayor ahnco, porque es un deber
nuestro, es un deber constitucional para armonizar a nuestro pas en
el respeto, en la valoracin y el deseo de tener un pas democrtico,
participativo, respetuoso al medio ambiente, y sobre todo un pas que
respete las diferencias, los derechos humanos al pueblo colombiano.
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Tenemos una oportunidad histrica de que los conocimientos
ancestrales de los pueblos originarios de este pas y de Amrica
como apego a la madre naturaleza, los conocimientos del desarrollo
sostenible, el conocimiento de la medicina tradicional, sus distintas
formas de ceremonias y rituales alrededor de la naturaleza, sean un
norte y un aporte para los colombianos, si queremos realmente que
el planeta Tierra siga existiendo y que nuestros recursos naturales
sean un patrimonio para las futuras generaciones y para el mundo.
Los colombianos debemos pensar desde esta realidad, no con mode-
los europeos y norteamericanos, sino desde las entraas mismas de
nuestra Madre Tierra, eso es lo que reconoci nuestra Constitucin
hace once aos, para que en Colombia hubiera una convivencia y una
reconciliacin de todos los colombianos.
Los fundamentos de las luchas indgenas. Territorio, cultura, autonoma
La historia que hoy recordamos los indgenas es historia de dolor,
de muerte, de no respeto a nuestras culturas; por eso la estrategia que
hemos utilizado para seguir perviviendo como pueblos ha sido de re-
sistencia, como acto de subsistencia, porque no hemos encontrado por
parte de los gobiernos una actitud de respeto y de reconciliacin. Por
eso a lo largo de los treinta aos han nacido organizaciones indgenas
en diferentes partes de Colombia para decirle a la opinin pblica que
no vamos a seguir esperando al Gobierno para que nos atienda, para
apaciguar la muerte, sino nosotros mismos tenamos que dar respues-
tas para la pervivencia de nuestras comunidades y pueblos.
En ese sentido la memoria y la lucha de muchos lderes siguen
vigentes en nuestra batalla permanente por defender nuestros terri-
torios y la vida de las comunidades. Precisamente esa memoria es
la que ha hecho posible la unidad de nuestras organizaciones; re-
cordamos a Quintn Lame como promotor de movilizaciones para
reclamar al Gobierno los derechos ancestrales y el reconocimiento
de los resguardos indgenas que estaban en las manos de los grandes
terratenientes de la regin. Eso hizo posible la recuperacin de los
territorios y el fortalecimiento de los cabildos y las guardias indgenas
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como la forma de ejercer la jurisdiccin interna, la autonoma para
gobernar el territorio para su defensa.
Muchos pueblos recordarn a sus lderes que lucharon tambin
para mantener la cultura y el territorio; aqu en Antioquia recorda-
mos al Sakla-cacique inayoka de Caimn Nuevo, que empez a partir
de ++8 a reclamar su resguardo como pueblo tule. En estos mismos
aos en Panam, el nele Kantule se haba sublevado con armas para
reclamar la dignidad como pueblo frente al agresor militar del go-
bierno panameo, que quera acabar la cultura milenaria del pueblo
olotule. En Cristiana, a nales de +y y comienzos de +8o, con su
pueblo hicieron grandes movilizaciones y reclamos para recuperar el
territorio que estaba en manos de un terrateniente que haba robado
el territorio ancestral del pueblo cham.
Estos recuerdos de la lucha de muchos pueblos en Colombia hicie-
ron posible que aparecieran organizaciones como el Consejo Regional
Indgena del Cauca (Cric) para seguir con la lucha que los antecesores
haban sealado, el camino para la lucha permanente de la perviven-
cia de los pueblos y comunidades. De esa experiencia empezaron a
aparecer en el mbito nacional las organizaciones regionales como en
Tolima, Caldas, Vaups, la Sierra Nevada de Santa Marta, del Choc
y nalmente la aparicin de la Organizacin Nacional Indgena de
Onic, en +8: como una propuesta donde se articula el reclamo de
los derechos de los pueblos en Colombia. De esa forma nosotros en
nuestra regin antioquea, despus de tres aos del nacimiento de
la Onic, nacimos como una propuesta regional para aglutinar a los
pueblos embera, sen y tule para reclamar los derechos territoriales,
culturales, sociales y econmicos de nuestras comunidades. Para eso
tuvimos que hacer grandes movilizaciones para que el pueblo paisa
pueda entender desde su racismo que haba otros pueblos origina-
rios del departamento que reclamaban su presencia, que no ramos
invisibles sino reales, concretos, que necesitaban un espacio para
gobernar, para vivir la cultura, para administrar su territorio, y para
eso tuvimos que hacer grandes movilizaciones de tomas a los edicios
gubernamentales, de iglesias, carreteras, huelga de hambre, porque
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era imposible que el gobierno departamental entendieran que en el
suelo antioqueo vivan otros pueblos con sus culturas y lenguas
diferentes.
Las diferentes organizaciones que aparecimos en el mbito nacio-
nal buscbamos cumplir principios fundamentales como es la unidad,
aunque seamos pueblos con culturas distintas, pero los problemas
son comunes y si no nos unamos, muchas cosas iban a suceder. En-
tonces la unidad fue una bandera de lucha del movimiento indgena:
que los problemas debemos resolver juntos, porque la unidad en la
diversidad es posible.
Otro de los principios ha sido la cultura. La cultura que nos con-
grega aunque hablemos distintas lenguas, aunque tengamos visiones
distintas, ella debe ser cohesionadora del movimiento indgena, y por
lo tanto lo organizativo ha jugado un papel importante para fortale-
cer las propuestas de una educacin bilinge e intercultural, de una
escuela propia para buscar nuevos instrumentos para la pervivencia
de nuestros pueblos.
La medicina tradicional es otro de los elementos de proteccin
para el futuro de nuestros hijos e hijas, as mismo permite el fortale-
cimiento de las autoridades tradicionales para el poder local.
Otro principio es el territorio. Un espacio donde se puede recrear
la cultura, el pensamiento, los conocimientos ancestrales y donde el
movimiento indgena entienda y sepa que el papel que tenemos en
este planeta es la defensa de nuestra Madre Tierra. En torno a ella
debemos unicar estos criterios como movimiento indgena, para
salvar la biodiversidad del planeta Tierra. Por eso la bandera de los
pueblos fue la recuperacin de los territorios ancestrales para que
fueran titulados, saneados, ampliados y reestructurados. La respues-
ta de los gobiernos han sido masacres, asesinatos selectivos de lderes
a lo largo y ancho de Colombia; pero seguimos con la lucha, porque
reclamar el territorio es reclamar a nuestra Madre Tierra.
La autonoma es otro de los principios importantes para la cons-
truccin de un modelo de gobierno dentro de nuestros propios terri-
torios, para mirar mejor el horizonte, para mirar el futuro de nuestros
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das, para prevalecernos en el espacio, en el tiempo en medio de los
otros pueblos del mundo. Para fortalecer nuestros gobiernos en la
defensa de la Madre y para defender la vida.
La experiencia organizativa nos ha enseado que s es posible
vivir, recrear, soar la unidad en la diversidad, que de hecho debe
signicar un aporte al movimiento social en Colombia. Porque los
mltiples problemas que tenemos, hemos sabido solucionarlos noso-
tros mismos, porque entendimos que nadie fuera de nosotros resol-
ver nuestros problemas.
Adems, en la reexin en torno a otros sectores el acercamiento
es vital. A lo largo de la historia de nuestra Organizacin, hemos sabi-
do entender que la situacin de crisis en nuestro pas es el sistema; un
sistema que no respeta las diferencias y tiene poco inters en resolver
los problemas sociales de la nacin. En ese sentido nos diferenciamos
de algunos movimientos de nuestros hermanos de Amrica Latina.
Ellos plantean un indigenismo puro, o sea que el indgena es el ms
equilibrado, el indgena es el hombre bueno, mientras que el occiden-
te es el malo, por lo tanto las relaciones con el mestizo no pueden ser
armnicas; mientras que nosotros decimos, solidaridad con las luchas
de otros sectores, como lo hemos planteado en diferentes congresos.
En ese sentido la Organizacin ha sido un espacio pedaggico que
nos ha enseado, que nos ha permitido entender las complejidades de
la problemtica de nuestro pas y la lucha permanente de pervivencia
de nuestros pueblos.
En este punto, cada pueblo debe seguir narrando los relatos de la
tierra, para seguir profundizando por qu le decimos a ella Madre.
Eso debe valorarse para enriquecer al pas, para que las generaciones
entiendan que estamos viviendo dentro de un pas abundante en las
riquezas de la naturaleza, en las culturas, que eso alimenta y ayuda a
entender lo que signica ser un pas diverso.
La educacin como pilar de la cultura y como oportunidad
para forjar espacios de pluralidad
Los pueblos indgenas en Colombia hemos hecho un gran esfuerzo
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para pensar en la construccin de un nuevo pas, en una propuesta
de una educacin bilinge e intercultural para que los conocimientos
ancestrales que parten desde las entraas de la Madre Tierra se com-
partan, para entender que los pueblos indgenas queremos contribuir
con nuestros saberes para que la vida en el planeta y en nuestro pas
siga su curso, como es el deseo de los creadores.
En la propuesta que venimos elaborando despus de evaluar la
educacin en nuestras comunidades, luego de plantear un plan de
etnodesarrollo hace once aos, hemos dicho que la educacin en
nuestras comunidades es muy pobre, porque la formacin de los
maestros ha sido de abandono total de los gobiernos del departa-
mento y de la nacin. Por eso toda propuesta de formacin a los
maestros ha sido el esfuerzo de la Organizacin, ya que nunca ha
sido prioridad de los gobiernos para mejorar la calidad educativa
en nuestro departamento y en el pas. En este sentido el diagns-
tico que se ha hecho plantea la prioridad en la formacin de los
maestros, candidatos y lderes de las comunidades. La primera
apuesta que el movimiento indgena de Antioquia ha hecho es la
de profesionalizar a los maestros en ejercicio, hace nueve aos y
actualmente estamos en la formacin con la Licenciatura en Et-
noeducacin para los maestros en ejercicio, candidatos y lderes.
Tambin ha sido muy importante en el departamento la creacin
de un Instituto de Educacin Indgena en el departamento para las
comunidades indgenas, el Indei, como rgano dedicado a pensar
las polticas educativas para los pueblos indgenas, ya que desde el
Estado es imposible esperar algo grato.
En todo ese ejercicio que hemos hecho a lo largo de estos dieci-
sis aos, la discusin con la participacin de lderes, autoridades y
sabios, hemos llegado a la conclusin de que Occidente ha tratado
al nio como el centro de la educacin, no se valoran sus conoci-
mientos, por lo tanto el nio es un objeto. Nosotros planteamos que
la Tierra, como madre, debe ser el centro de la educacin, porque
por ella existimos y sin ella la vida de nosotros no tendra razn de
ser; por eso toda propuesta curricular debe ser pensada para que la
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naturaleza siga existiendo, porque de no ser as tambin nuestra vida
peligra para su existencia. Por eso toda elaboracin de los criterios
para la construccin del currculo para los pueblos indgenas la deben
hacer las mismas comunidades con sus lderes, con sus sabios con sus
autoridades, para pensar sobre:
Qu tipo de educacin necesitamos.
Qu tipo de sociedad necesitamos para permanecer en el tiempo
y en el espacio con nuestra Tierra Madre.
Qu tipo de hombres y mujeres necesitamos para gobernar y ha-
cer posible la convivencia armnica entre nosotros mismos.
Reconocemos que el avance y la reexin ha sido muy difcil,
porque la otra cultura pesa demasiado, las races siguen profundas en
nuestra mente, por eso ha sido difcil que nuestros sabios, nuestras
autoridades, lderes y los propios maestros entiendan que la educa-
cin debe partir desde el reconocimiento de nuestra madre Tierra,
que dependemos de ella y, por tanto, toda accin deformacin de los
maestros, de la comunidad y de los nios indgenas debe partir de
unos principios elementales de amar, querer, defender y ser vigilantes
de nuestra Madre Tierra.
En ese sentido, escuchar a los sabios de las Comunidades que
quieren hablar y han dicho de que el problema no son los nios, el
problema somos nosotros, que hacemos mucho dao a la Madre Tie-
rra, a la naturaleza que hay en ella, por lo tanto la educacin debe
tratar al nio como sujetos no como objetos, porque desde el seno de
la familia trae un conocimiento, y eso hay que valorarlo. Hoy hay una
necesidad de escuchar a los sabios, a la tierra de sus preocupaciones,
escuchar sus consejos para seguir existiendo en este planeta.
Toda la metodologa, la pedagoga debe cambiar, porque la pre-
gunta no es, qu debo hacer, qu le enseo al nio? La pregunta
es: la matemtica, la ciencia cmo va ayudar a defender a la Madre
Tierra?
Todas estas reexiones que se han hecho, deben signicar una
riqueza para el pas en la construccin de un pas que valore y respete
la diversidad.
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El Gobierno Nacional desde el Ministerio de Educacin se ha
equivocado en creer que la etnoeducacin es para los pueblos indge-
nas y negros del pas. Aqu se trata de implementar una etnoeduca-
cin para Colombia, como un mandato de la Constitucin.
Estamos llamados a cambiar todo un sistema educativo, un cam-
bio radical donde todos estemos unidos en la diferencia, para lograr
la armona entre nosotros los colombianos.
La situacin de la educacin en nuestro pas es pobre porque no se
forma desde la realidad de nuestros pueblos, sino copiando modelos
que no nos sirven, ni para el pas ni mucho menos para nosotros los
pueblos indgenas; debemos formarnos para dar respuestas concretas
para resolver la crisis cultural, poltica de nuestro pas.
Hasta ahora la educacin ha sido individualista, ha desconocido
lo colectivo, simplemente hay preocupaciones en aprender el conte-
nido, no la construccin del conocimiento. Por eso desde la escuela
primaria y el bachillerato, desde la universidad no se est planteando
para reconocer a este pas diverso, con sus conocimientos milenarios
de los saberes que han construido la complejidad de los colombianos.
Hoy muchos pueblos indgenas estamos perdiendo la cultura por
la presin que existe desde la otra cultura que impone modelos para
que dejen de existir, porque representamos un peligro para los que
quieren destruir la naturaleza. Pero los pueblos y comunidades que
todava quedamos estamos dispuestos y estamos trabajando para se-
guir profundizando dentro de nuestros planes de vida elementos que
nos han caracterizado, como han sido la colectividad, la solidaridad,
apego a la Tierra como madre.
Por el otro lado, los conocimientos y los saberes de la cultura
espiritual y material como las danzas, la msica y los interminables
ritos y estas que nos hacen distintos a otros pueblos, la relacin con
la naturaleza, con la abuela(o) Anaconda, con mi abuela(o) guila ha-
cen que seamos parte de ella y compartamos muchas cosas en comn
con los habitantes de la Madre Tierra.
Toda esa riqueza cultural poco se ha valorado en nuestro pas,
porque todo lo copiamos de la otra cultura de Europa y de Norte
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Amrica, porque hace ms ruido y se invierte mucho dinero para
competir en el mercado mundial, o sea, el arte, la cultura, el co-
nocimiento se ha vuelto una mercanca; en ese sentido no estamos
de acuerdo porque para nosotros es la vida, es nuestro cuerpo, son
nuestros dioses.
Por eso planteamos que si no hay un cambio del sistema educati-
vo signicativamente, nunca tendremos un pas para todos, porque
ahora est hecho para muy pocos que quieren seguir manejando y
matando la riqueza de este pas. Por eso la educacin que hoy tenemos
no respeta al otro, no valora al otro, no hay una construccin colectiva
de los conocimientos milenarios de los pueblos.
Las grandes universidades de nuestro pas no han valorado esas
riquezas milenarias de los pueblos y comunidades, por tanto los
estudiantes indgenas que ingresan en distintas facultades, cuando
terminan sus carreras profesionales la mayora no llegan a sus propias
comunidades. No los culpo, porque es el sistema que no deja que el
indgena profesional llegue a sus comunidades, porque ha aprendido
a ser el otro; el conocimiento que ha adquirido es de la otra cultura,
ah no se est construyendo la verdadera interculturalidad que tanto
se habla en este pas.
Cmo hacer que estos jvenes no olviden su historia, su cultura?
La nica posibilidad es estar muy cerca a los viejos, a sus comuni-
dades; valorar los conocimientos que ellos tienen, preguntar y tener
inters de aprender, no para su tesis para graduarse, sino para la vida,
para seguir aportando a las generaciones futuras.
Un da llegu a mi comunidad, quera hacerme un tratamiento
medicinal que consiste en tomar dos pocillos de zumo de plantas
medicinales que se cocinan durante varias horas. Se toma uno por la
maanita y el otro por la noche los cuatro das hasta que llegue la luna
llena, y otros cuatro das despus. Es una bebida que revitaliza la san-
gre para no sentir pereza, para seguir trabajando con ms vitalidad,
para tener ms inteligencia para tomar decisiones que benecien a la
comunidad, a la familia o nivel personal.
Comenzamos el tratamiento con mi hijo Ikuaokinyappilel (Lucero
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del alba), despus de los dos o tres das nos dio una diarrea y vmito,
que tuvimos que suspender el tratamiento. El mdico tradicional
estaba sorprendido porque deca que el tratamiento lo poda hacer
un nio pequeo, porque no afectaba en nada al organismo. Luego
de hacer otros exmenes nos dimos cuenta que tenamos paludismo.
Nos cuenta el mdico tradicional que antiguamente todas las fa-
milias tomaban la bebida todos los meses sagradamente y no haba
problema de paludismo; hoy ni siquiera tomamos una sola vez en el
ao y los problemas de paludismo se han agravado.
Las universidades no ensean a volar tan alto como el guila para
apreciar y valorar los aportes de los pueblos indgenas en Colombia.
Las universidades deben empezar a reconocer y valorar los
conocimientos ancestrales y [lograr que] los estudiantes indgenas
realmente tengan compromisos con sus pueblos de origen, por eso
deben prepararse desde la sabidura de su pueblo y de la otra cultura.
Si es as, estaramos preparando grandes cientcos en nuestro pas.
Ejemplos del poder curativo que tienen las plantas medicinales en
la prctica hay muchos; una vez un tule borracho se cay del quinto
piso de un edicio en Panam y todos sus huesos de la pierna queda-
ron astillados y el mdico occidental dijo que no haba otra solucin
que amputar la pierna. l dijo que no, y pidi que lo llevaran donde
un mdico tradicional de su comunidad para hacer el tratamiento con
plantas medicinales. Efectivamente hizo lo que se haba propuesto y
dur meses, hasta que los huesos volvieron a crecer y a juntarse.
Por eso es sumamente importante la educacin para el pas; no
solamente para tener en cuenta las riquezas culturales de los pueblos
indgenas, sino de toda la sociedad colombiana, porque hoy hablar de
la identidad es muy complejo de qu identidad podemos hablar?
Es uno de los grandes debates que tenemos que hacer los colom-
bianos, si queremos que este pas tenga bases slidas. Hoy tenemos
muchos problemas de identidad porque no es un inters de los go-
bernantes.
Ese es nuestro aporte en medio de la realidad de hoy, donde nues-
tros gobiernos estn muy preocupados por el desarrollo que coarta
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las riquezas milenarias de las tradiciones de los pueblos y del pueblo
colombiano. No hay una poltica clara para una convivencia entre
los colombianos donde podamos vivir respetando y valorando lo que
signica un pas diverso.
Un pueblo que no tiene identidad es un pueblo que fcilmente
comete los mismos errores y por tanto se muere y se acaba la cultura
frente a la otra cultura que es ms poderosa.
Los pueblos indgenas y la guerra
Con la Constitucin del + fue reconocida la diversidad en Co-
lombia, el reconocimiento al otro con todas sus dimensiones. Nues-
tros territorios fueron reconocidos como entidades territoriales, [se
consign] el respeto a la cultura, al medio ambiente, y la jurisdiccin
especial, la educacin bilinge e interculturalidad y sobre todo a la
consulta y concertacin. Pero nos quedamos esperando estos cambios
sustanciales, y a medida que el tiempo fue avanzando, el pas sigui
lo mismo, las comunidades y pueblos cada vez ms cerca a la muerte
por tantos proyectos de desarrollo que mata la diversidad cultural
de nuestro pas, y con un escenario de la guerra cada vez ms atroz
dentro de nuestros territorios.
En medio de esta guerra los pueblos, las comunidades y sus
organizaciones han buscado diferentes soluciones para su pervi-
vencia, como declararse en permanente resistencia, la interlocucin
permanente con los actores del conicto, casa para todos, casa de
acompaamiento, la diplomacia indgena, decir no al desplaza-
miento y sobre todo fortalecer las autoridades tradicionales; y au-
mentar el conocimiento de la tradicin, de la historia, de la cultura.
En ese sentido los relatos de la Creacin del mundo, llevados a un
alto grado de espiritualidad y de alta calidad literaria que nos trans-
portan a la casa de oro y de plata de nuestros creadores, deben ser
el horizonte, el norte para seguir buscando estrategias de la pervi-
vencia, porque los viejos dicen que no hay que buscar las soluciones
fuera de la historia, porque de no ser as estaramos repitiendo la
historia de la muerte.
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Si hablamos de la guerra que hoy padecemos es la utilizacin de
la fuerza bruta, si luchramos por mejorar las condiciones de vida y
amar al otro como parte esencial de nuestra identidad colombiana el
proceso del conicto que padecemos sera distinto. Ahora nos esta-
mos matando entre nosotros mismos, entre los propios hermanos del
mismo pas.
Si hacemos un ejercicio de lo que ha signicado la guerra en la
humanidad, creo que no repetiramos, haramos ms amable la vida,
porque todas las guerras que han pasado en el mundo siempre han
sido egostas, particulares, sin respetar al otro con sus limitaciones.
Por eso la historia es sumamente importante, porque nos da cuen-
ta de lo que ha pasado, la guerra de ahora no es de ayer. La guerra
comenz hace jo+ aos, cuando lleg Rodrigo de Bastidas y Juan de
la Cosa y fundaron la primera poblacin en tierra rme en Amrica,
que llamaron San Sebastin de Urab, hoy municipio de Necocl,
Antioquia; y luego la segunda poblacin, Santa Mara la Antigua del
Darin, cerca del municipio Ungua, Choc. Y en estos dos sitios
vivan nuestros abuelos, los tules. En ese territorio ocurri la primera
matanza de que se acuerdan los ancianos tules en su memoria, que
segaron la vida de muchos hombres, mujeres, ancianos, ancianas,
nios y nias de la comunidad.
En medio de la guerra los viejos siguen manteniendo la tradicin,
la historia, la cultura, porque han dicho que es el nico camino para
resistir en medio de la guerra. Los actores armados hasta ahora han
respetado al pueblo tule, porque los viejos han dicho que hay que
conversar, dialogar y hacer acuerdos mnimos para defender la vida
de la comunidad. Los viejos han demostrado que somos distintos y
no estamos de acuerdo con la guerra, porque la guerra trae muertos,
desplazamiento y mata las diferencias y la diversidad.
En ese escenario, la cultura, la lengua ha jugado un papel impor-
tante, porque los viejos son monolinges y en la relacin con los otros
ellos deben tener sus secretarios, para traducir a los viejos cuando
hablan con los distintos actores armados. Ellos cuando conversan
hablan de su cultura, de sus historias, de sus ritos, de sus tradiciones
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para poder comprender y hacer relaciones con los hechos que estn
ocurriendo.
Esa forma de conversar es un aporte a la paz, porque debemos
comenzar escuchando al otro, respetando distintas posiciones para
llegar a unos acuerdos mnimos para empezar el dilogo.
Por eso cuando nuestros mayores empiezan a contar las historias
de nuestras comunidades siempre se reeren a las primeras organi-
zaciones primigenias, desde los primeros hombres de la Creacin,
como es el caso de los tule, que compara las organizaciones regionales
con la nacional, con los ocho hermanos que defendieron a su madre
la Tierra, de las fuerzas negativas que queran acabar con el planeta
Tierra. Por eso hubo un incesto entre los hermanos, la Luna y la
Tierra y donde tuvieron ocho hijos que son los planetas hoy; ellos
nacieron aqu en el vientre de su madre, la Tierra.
Nacieron aqu y comenzaron las peleas con otros hombres que no
queran a la Madre Tierra, de esas peleas que se tuvieron ganaron la
guerra los ocho hermanos para defender a la madre naturaleza. Para
poder ganar la guerra los ocho hermanos tuvieron que aliarse con el
viento, con el fuego, con las plantas medicinales y con el agua.
Eso somos las organizaciones indgenas, para eso nacimos, para
seguir defendiendo la vida en el planeta Tierra, nuestra madre. Todo
lo que somos las comunidades indgenas es la rearmacin de nuestra
identidad, porque amamos la vida, vivimos la vida y defendemos la
vida.
La Organizacin Indgena de Antioquia en su Sexto Congreso
dej clara su posicin frente a la guerra y a la paz, donde se concluy
que:
La palabra frente al fusil. Dialogar con todos los grupos armados
que ocupan nuestros territorios, de cara al pas y en ejercicio de nues-
tra autonoma y voluntad de no participar en la guerra.
Adecuarnos para resistir. Apoyar la solucin poltica negociada del
conicto armado y conformar una comisin permanente de dilogo
y negociacin para buscar acuerdos humanitarios con los grupos
armados.
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La guerra no nos detendr. Seguir trabajando para fortalecer
nuestra identidad cultural, la organizacin comunitaria, el gobierno
propio y la autonoma, atendiendo especialmente a mujeres y jvenes.
No aceptamos decisiones polticas y econmicas sobre nuestros
territorios, sin nuestro consentimiento. La integridad de nuestra
Madre Tierra no es negociable. Seguir luchando por un pas en paz,
con justicia social y respeto a la diferencia.
Construir una sociedad plural en la cultura
Otro elemento a tener en cuenta son las leyes de origen, que nos
ensearon que el apego a la Tierra no son cosas terrenales, tambin
son leyes para pensar la vida despus de la muerte; por eso el caminar
en esta Tierra requiere cumplir las leyes de la naturaleza, escucharla a
ella, sembrar la vida en ella para que despus de la muerte encontre-
mos y vivamos en la casa de oro y de plata de los Creadores.
Este principio es fundamental para los pueblos, por tanto es otro
de los elementos que tenemos que preocuparnos para que estos prin-
cipios no se mueran; porque en los tiempos actuales la juventud ya no
quiere escuchar el conocimiento de los viejos, porque la otra cultura
tiene ms atracciones que convencen ms rpidamente que la misma
cultura indgena.
El modelo de desarrollo no puede ser capitalista, deben buscarse
otros modelos, donde se respeten los ros, las quebradas, las montaas
frgiles; o sea el modelo debe ser uno en donde el ser humano pueda
vivir respetando la naturaleza y vivir de ella como parte fundamental
de la Tierra.
La lucha de los pueblos siempre ha sido en la defensa de los re-
cursos naturales como es el cobre, el petrleo, el carbn, la sal, las
plantas medicinales que hacen rico nuestros territorios. Pero nuestra
realidad hoy es desoladora: grandes desplazamientos, asesinatos, ma-
sacres, simplemente porque reclamamos el respeto a la diferencia, y
las cosas se agravan porque la pelea ahora es con las multinacionales,
que quieren seguir robando nuestros recursos y lo ms grave es [que
lo hacen] con el permiso del Gobierno.
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Sabemos que es una lucha dura porque las multinacionales de los
rr.tt. y de los [pases] de Europa ya han repartido el planeta como
siempre lo han hecho, como ocurri en la invasin de nuestro conti-
nente, donde un papa reparti las tierras usurpadas a los castellanos
y portugueses.
Siempre los pases fuertes son que los que deciden la suerte de
los pases pequeos y por eso planean para ordenar el territorio del
mundo, donde se reparten las riquezas de los pases como si fue-
ran de ellos. Los pueblos indgenas somos conscientes de esa lucha
desigual, pero estamos empecinados en correr ese riesgo porque
es nuestra misin ancestral y el cumplimiento de nuestras leyes de
origen.
Si nuestros gobiernos tuvieran conciencia de lo que somos, se-
ramos una potencia mundial para poder negociar pensando en el
bienestar de la poblacin; no habra hambre, habra educacin, salud,
bienestar para todos; tendramos conciencia de lo que tenemos para
que el planeta siga existiendo para la supervivencia del hombre y de
la naturaleza.
La misin del Ministerio del Medio Ambiente no es aprobar las
licencias ambientales para que sigan destruyendo el medio ambiente,
para seguir destruyendo los hbitats de los animales y de las plantas.
Los grandes uerjay, nele, jaiban, mamas, curacas, pay, los the
wala, son ellos los que siguen pensando en Colombia y en el mundo,
porque son ellos los que hacen las ceremonias para que el planeta siga
existiendo y que el equilibrio entre el hombre y la naturaleza cada vez
sea ms armnico. Por lo tanto podemos armar que ellos son los ver-
daderos defensores de la Madre Tierra y los verdaderos planetarios y
universales porque la ley de origen proviene de ella.
En el pensamiento y en el trabajo que los viejos hacen en sus
ceremonias, saben que los ecosistemas que quedan en el planeta son
escasos y el trabajo precisamente se ha aumentado para ellos, porque
la vida, el aire se ha contaminado, la naturaleza y nosotros estamos
en peligro de muerte.
Los nicos ecosistemas que quedan estn en Australia, en el
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norte de Europa, en Norteamrica, en Centroamrica, en todo Suda-
mrica, donde habitamos los hijos de la Tierra.
Estos ecosistemas quedan dentro de nuestros territorios, por eso
planteamos que es de suma importancia generar un debate nacional
e internacional sobre el desarrollo desenfrenado donde nicamente
estn el pensamiento sobre el dios dinero, dinero que enceguece [y
solo sirve] para la muerte de los seres en el planeta. No es que estemos
en contra del desarrollo sino que estamos en contra de los procedi-
mientos, de los mtodos que se utilizan en nombre del desarrollo.
Colombia, un pas inmenso lleno de diversidad, pero todos los
das estn saqueando nuestros recursos las empresas de otros pases
o colombianas. Nadie dice nada y si algo decimos nos matan porque
somos subversivos, o simplemente estamos en contra del desarro-
llo de la nacin. Pero hemos dicho al pas y al mundo que estamos
empecinados en seguir en la pelea diaria por nuestra Madre Tierra,
porque sin ella no podramos vivir. Y por lo tanto quisiramos que los
colombianos entendieran lo que estamos hablando, estamos hablando
de un pas diverso.
Estamos diciendo que debemos comprender, respetar y valorar al
pueblo uwa cuando piensa que el petrleo es la sangre de la Madre
Tierra. Otros pueblos piensan que la Tierra est construida con ci-
mientos de oro, con cimientos de plata; otros que en sus palabras no
existe el verbo tocar, sino escuchar por ejemplo si toco a un rbol,
no estoy tocando sino estoy escuchando al rbol, porque todo ser que
hay en la naturaleza est vivo.
Es difcil entender eso porque ni siquiera escuchamos al ser hu-
mano que est a nuestro lado, que tiene los mismos problemas, los
mismos sentimientos de dolor y de rabia, mucho menos ser para
entender a la naturaleza que no pronuncia las palabras. Pero hemos
perdido la capacidad de entender y no hacemos el esfuerzo de apren-
der el idioma de la naturaleza.

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A medida que la ciencia y el conocimiento van avanzando nos
olvidamos de lo que fuimos anteriormente y de lo que pensamos. Por
ejemplo, la palabra cultura que viene de la palabra griega, apareci
cuando el hombre sembr la tierra y brotaron las semillas, de esa
relacin naci la cultura, o sea la cultura es la relacin de la tierra
con el hombre. Hoy la palabra cultura la volvimos elitista, porque
se dice que las personas que han estudiado y sepan alguna lengua
extranjera son cultas, y los campesinos, los indgenas que vivimos en
las montaas, en los ros, en los valles, en los desiertos, en la selva no
tienen cultura.
Estos planteamientos que hacemos al pas es para poder enrique-
cer al planeta, y a Colombia. Debemos buscar espacios para que todos
nos sentemos a escuchar desde la diversidad, porque no es solamente
el conocimiento que est en los libros, sino tambin estn los que han
existido en la memoria de los viejos que transmiten por medio de
la palabra, por eso todo espacio es importante, alrededor del fuego,
de la laguna, en torno a la madre naturaleza, o sea cmo entender al
otro desde el corazn, cmo hacer un gran esfuerzo para no entender
desde la razn, sino cmo hacer entender al otro desde los valores.
La cultura siempre ha signicado como una contradiccin al de-
sarrollo, al progreso, y en los momentos actuales de la humanidad
estamos en un nuevo fenmeno que es la globalizacin econmica
que acaba con las diferencias, plantea el exterminio de las culturas
milenarias. Nuevamente vuelve la idea de creer que los nicos que
pueden hablar del planeta son los dueos de la economa del mundo,
[que] hoy son los dueos de las multinacionales.
Est ms difcil para seguir manteniendo la vida, la historia, la
tradicin, la cultura, el apego a la madre naturaleza, porque precisa-
mente los poderosos de la Tierra estn mirando los recursos naturales
que estn en nuestros suelos. La Constitucin de ++ ha reconocido
muchos derechos, como el derecho al territorio, a la educacin bilin-
ge e intercultural, a la participacin poltica a nivel electoral. Nos
hemos contentado en el espejismo del poder, que nos est dividiendo,
porque la cultura en ese espacio no cabe.
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Lo que uno espera de nuestra juventud es que no olvidemos nues-
tras races ancestrales, ni nuestras cosmovisiones, para poder tener la
claridad poltica. Porque sino seguiremos cada vez ms en la muerte
acelerada de nuestras culturas, en ese sentido llamo la atencin al
pueblo colombiano en que los problemas de nosotros los indgenas
no son de nosotros nicamente, sino de todo el pueblo colombiano y
del mundo.
Por eso la educacin debe ser pilar fundamentales para la per-
vivencia de nuestras comunidades y pueblos, porque la educacin
bilinge e intercultural no solamente es para aprender a hablar en
castellano y la matemtica de la otra cultura, sino el conocimiento
que han transmitido los abuelos y abuelas de generacin a genera-
cin, que deben ser fundamentales para seguir soando la sociedad
que queremos, donde nuestros hijos puedan aanzar la cultura para
entender al otro, para valorarse.
El arte, la msica, la cultura, el pensamiento son elementos im-
portantes para que las culturas milenarias puedan seguir existiendo
para el futuro de las generaciones, porque estamos empecinados en
seguir existiendo, aunque la poblacin indgena en Colombia sea el
:%. Pero estamos dispuestos a entregar los 8 pueblos indgenas
nuestro granito de arena, para [hacerlo] posible necesitamos la soli-
daridad de todos ustedes, porque sin ustedes tampoco es posible la
pervivencia de los pueblos indgenas en Colombia.
En ese escenario, la aparicin de la Organizacin Regional en An-
tioquia surge como un modelo a construir, porque estamos hablando
de diferentes culturas que quieren seguir perviviendo en el contexto
de los pueblos del mundo y de Colombia. Estamos trabajando con
las autoridades de los cabildos para prepararnos para que se mejoren
nuestras calidades de vida, en un plan que lo hemos llamado Planes
de vida, y con este pensar cmo administramos nuestros territorios,
cmo lo defendemos, y qu capacidad tenemos para llegar a hacer
unos acuerdos mnimos humanitarios para seguir viviendo dentro de
nuestras comunidades, para que no nos sorprenda la muerte por parte
de distintos actores que entran a nuestros territorios amenazando la
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tranquilidad de la gente. Hemos llegado a concluir que debemos tener
una claridad poltica del quehacer de nuestra Organizacin. Por eso
planteamos que debemos mirar el camino de los pueblos indgenas
de Antioquia, para volver a revisar las polticas de etnodesarrollo que
un da formulamos y hasta dnde hemos cumplido los mandatos de
nuestras autoridades tradicionales. Hemos dicho que hay que volver
a las fuentes del nacimiento de las organizaciones, donde la solidari-
dad, el intercambio de las experiencias organizativas es posible. La
capacitacin es sumamente importante para defender el territorio, la
produccin, el modelo de gobernar el territorio, la interlocucin, el
dilogo permanente con los actores armados para prevenir la vida de
muchos lderes.
La construccin en que estamos empecinados es la defensa de la
vida de las comunidades con sus caractersticas particulares, cultura-
les, que nos hacen diferentes al resto de la poblacin colombiana. Pero
tambin para demostrar que aunque seamos distintos los indgenas
en Antioquia, hemos construido una organizacin donde cada pueblo
pueda comunicarse y defenderse para poder seguir defendiendo su
cultura milenaria. Y somos parte del movimiento nacional y de la
sociedad colombiana, a las que queremos seguir aportando con nues-
tras experiencias organizativas, culturales y con la defensa de nuestro
territorio, para que la vida sea posible y que nuestras generaciones
sigan contando la historia de nuestros pueblos y la memoria de los vie-
jos siga siempre como la mirada del guila, pasado, presente y futuro.
As nuestros pueblos milenarios podrn seguir su curso en medio de
los pueblos del mundo.
:
Las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel*
LORENZO MUEL AS HURTADO
Como se ha dicho, Lorenzo Muelas es uno de los ms destacados
dirigentes del pas, fue miembro de la Asamblea Constituyente que redact
la Constitucin de ++ y uno de los primeros miembros indgenas del
Senado de la Repblica. La primera parte de este artculo fue publicada
con el ttulo La Constitucin colombiana de ++ y los pueblos indgenas,
en Los indgenas en la Constitucin colombiana (Holgun +y). La segunda
parte est basada en una relectura de la situacin realizada por el autor en
la Semana de Solidaridad con los Pueblos Indgenas, que se llev a cabo
en marzo de :ooy, y publicada en la revista tnias y Poltica ese mismo
ao.
Aunque llevamos ms de quinientos aos poniendo muertos por
defender nuestros derechos, o simplemente por existir, creemos r-
memente en la necesidad de buscar formas de compartir nuestras
vidas en paz, y tenemos la esperanza de que las reivindicaciones de
los indgenas y otros sectores de la poblacin puedan ser logradas por
las vas del dilogo y del consenso.
Por ello participamos en la Asamblea Nacional Constituyente.
Porque al igual que los dems que apoyaron esa iniciativa, los ind-
genas creamos que vala la pena respaldar esfuerzos que buscaran
ampliar el estrecho camino de la equidad, para dar cabida a gentes
distintas que piensan distinto, pero que son parte de nuestra rique-
za diversa, para que as, dndoles participacin, se abriera la puerta
a una patria ms tolerante de las diferencias que hacen rico a este
nuestro violento pas.
* Fuente: Muelas Hurtado (:ooy: :-).+y / :ooy.
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Y estuvimos all, y les mostramos a los colombianos que tambin
existimos, que somos ms de ochenta pueblos de gran diversidad, que
hablamos ms de sesenta lenguas diferentes al castellano, y tenemos
una historia y unas tradiciones, una cultura, unos sueos que no
siempre coinciden con los del resto del pueblo colombiano; pero que
ello en vez de empobrecer, enriquece. Nos enriquece a todos porque
nos ofrece otros mundos de gran fuerza y belleza.
A la Constituyente llegamos despus de un largo proceso de lu-
cha en el que debimos enfrentar tanto al Estado como a los sectores
de derecha e izquierda del pas, que se negaban a reconocer nuestra
existencia y los derechos que tenemos. De ah que sea importante
aclarar que nuestros logros en la Constituyente no fueron un regalo
del Gobierno; all solo recogimos lo que venamos sembrando a costa
de gran dolor, lgrimas, crcel y la muerte de muchos de nuestros
mejores dirigentes. Contamos s con un sinnmero de personas no
indgenas de todo Colombia, sin cuyo apoyo nunca habramos podido
tener acceso a ese espacio. Pero nada fue gratuito.
Nuestra presencia en la Asamblea Nacional Constituyente, consi-
dero yo, parti la historia del pas en dos, ya que fue entonces cuando
los colombianos despertaron a la verdadera Colombia, a esa Colombia
diversa en tantas formas. Como todo para nosotros, el proceso fue
difcil. Muchos miraban la problemtica indgena como algo extico,
folclrico; nunca la haban visto en su dimensin poltica, econmica,
cultural. Pero lentamente logramos que los delegatarios nos fueran
comprendiendo y el resultado nal fue, pienso yo, positivo.
Al interior de la Asamblea Nacional Constituyente se jugaban
muchos intereses, pero el reconocimiento de nuestros derechos no
estaba en la baraja. Por ello, el Gobierno y algunos delegatarios de los
partidos tradicionales pusieron gran resistencia, debiendo nosotros
enfrentar una dura lucha.
Ahora reconozco nuestra ingenuidad al menos la ma al creer
en la transparencia de las reglas del juego; conamos en la sinceridad
de lo que se deca y haca, y ello casi nos cuesta la contienda. Tres
das antes de la culminacin de las sesiones, en la mesa de redaccin,
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nos saquearon, nos robaron todo lo ganado en cinco meses. Cuando
lleg el proyecto para la vuelta denitiva haban desaparecido casi
todos los artculos que habamos introducido, y que habamos ganado
con el apoyo de muchos delegatarios. Tres das antes: cuando ya las
comunidades indgenas que haban estado presentes para respaldar-
nos haban regresado a sus tierras, a sus casas, conadas y seguras,
contentas, porque ya haban sido aprobados los artculos en los que
se reconocan sus derechos.
Debimos entonces denunciar ante el pas y ante el mundo la ma-
nipulacin del Gobierno, su responsabilidad y la de sus delegatarios
por este atropello, y nos rehusamos a rmar la Constitucin en esas
condiciones. Afortunadamente muchos delegatarios demcratas y
muchas gentes del comn nos apoyaron, y en una ardua confronta-
cin con el Gobierno logramos, al tercer da, que se nos devolviera
lo ya ganado.
Los indgenas pensamos que la diversidad fortalece, pero para
que lo haga es necesario buscar caminos de convivencia en los que se
acepte que no todos tenemos que pensar igual y querer lo mismo, que
todos tenemos derecho a que se nos reconozca en la diferencia, a que
se nos respete como somos, y se nos permita actuar en consecuencia.
Y en esta idea fue la que, en principio, se logr avanzar durante los
ciento cincuenta das de la Asamblea Nacional Constituyente. Es as
como la Constitucin Nacional, norma de normas, madre de todas
las leyes, nalmente y por primera vez en la historia del pas reconoce
nuestros derechos al declarar a Colombia como una nacin diversa,
multitnica, pluricultural.
Hasta entonces fuimos clasicados como menores de edad, de-
mentes, salvajes sin derechos y susceptibles de ser castigados por no
profesar el cristianismo. Y es por ese reconocimiento plasmado en la
Constitucin que nalmente se hizo posible despejar este panorama
oscuro que nos cubri por tantos aos. Por inconstitucional, en abril
de + la Corte Constitucional levant tal exabrupto jurdico, ese
irrespeto total por la dignidad del ser indgena, al dejar sin vigor
dicha legislacin.
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Y aunque despus de quitarnos el calicativo de salvajes segui-
mos siendo los mismos y continuamos sintindonos igual que cuando
ramos considerados de ese modo, jurdicamente se ha dado un paso
importante en el reconocimiento de la igualdad en la diferencia.
La Constitucin reconoce el derecho milenario de los pueblos
indgenas, no a cualquier tierra, sino a unos territorios que hemos
ocupado por siglos, donde hemos vivido y seguimos viviendo, go-
zando o sufriendo; donde producimos la papa, el maz, la yuca;
donde cazamos y pescamos, siempre con permiso de los dueos de
la naturaleza que son nuestros propios dioses; donde aprendemos a
ser arhuacos, tules, pastos, awas, kamntsas, sikuanis, uwas, paeces
o guambianos; donde nos reproducimos como tales, en los que estn
los huesos de nuestros antepasados, donde se encuentran nuestros
sitios sagrados.
Nos reconoce tambin el derecho a fortalecer y desarrollar nues-
tra propia identidad; a que se nos respeten nuestras lenguas, nuestras
formas de pensar y de hacer las cosas en lo social, cultural, religioso,
poltico, econmico; a que se nos respete nuestra manera particular
de concebir la justicia, el territorio y la naturaleza, y a transmitir esta
visin de las cosas a nuestros hijos, en n, a decidir nuestros propios
asuntos de acuerdo a nuestra propia cultura.
Se nos reconoce, en particular, el derecho a gozar de autonoma
para gobernarnos con nuestras propias autoridades, quienes han de
relacionarse en trminos de igualdad con las dems autoridades del
pas. Lo cual no signica que los indgenas buscramos aislarnos o
formar pequeos estados dentro del Estado. Por el contrario, para no-
sotros el ordenamiento territorial que manda la Constitucin, y que
es requisito fundamental para poder hacer efectivos todos estos dere-
chos reconocidos, signica la posibilidad de relacionarnos en mejores
condiciones con el resto de la sociedad nacional, buscando caminos
de convivencia intertnica, y una forma para que el Estado pueda
cumplir sus funciones ms ecientemente, respetando las diferencias
culturales y la autonoma. No ha sido nunca nuestro inters vulnerar
la unidad poltica del Estado sino propiciar una cohesin ms real,
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sobre la base de una participacin real en la toma de decisiones sobre
asuntos que afectan nuestras vidas, del respeto y de la autonoma.
El territorio es, en ese contexto, la base para que el desarrollo de
nuestra propia identidad pueda darse. Para nosotros este es un todo
simblico y natural, y es sobre l y no sobre cualquier otra tierra que
queremos desarrollar las entidades territoriales indgenas, derecho
que tambin qued consignado en la Constitucin.
Pero estos reconocimientos constitucionales no han recibido la
aceptacin de los gobiernos de turno. Lo cierto es que ahora no esta-
mos mejor que hace seis aos, pues poco a poco se ha ido legislando,
reglamentando y decidiendo sobre aspectos como la educacin, los
asuntos agrarios, los municipios, los recursos naturales, el desarrollo
econmico, etc., desconociendo nuestros derechos, e incluso retroce-
diendo sobre cosas ya logradas antes de la Constituyente.
En sus propuestas legislativas el actual Gobierno, por ejemplo, ha
desconocido ante todo la existencia de nuestros territorios y el hecho
de que son estos y no cualquier otra tierra los que se conforman como
divisiones poltico-administrativas de la nacin, con todo lo que ello
implica en cuanto a derechos especiales y autonoma. Y esto es grave
para nosotros porque son precisamente estos territorios los que nos
aseguran un desenvolvimiento con autonoma, los que nos garantizan
el fortalecimiento y desarrollo de nuestra propia identidad.
Pero adems de este proceso de negacin cultural, contina tam-
bin la destruccin fsica de nuestra gente, con masacres que siguen
quedando en la impunidad.
El panorama que se presenta del proceso de concertacin entre
gobierno y pueblos indgenas para desarrollar siquiera algunos de los
derechos que estn reconocidos en la Carta Poltica es bastante oscu-
ro. Hasta el momento este ha sido tan solo un carameleo para man-
tener a nuestra gente quieta y sentada alrededor de mesas, hablando
hasta la saciedad, desmovilizada y convencida de que el Gobierno
del revolcn o el Gobierno de la gente les va a solucionar sus pro-
blemas a punta de verbo.
La experiencia es clara. Los gobiernos de nuestros pases, los de
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Colombia, Venezuela, Per, Ecuador y dems son, en el mejor de los
casos, solo discursos bonitos; algunas migajas s estn dispuestos a
dejarnos caer, pero a los problemas de fondo tendremos que buscarles
una salida nosotros mismos, a travs de los caminos de siempre: la
organizacin y la lucha.
Los pueblos indgenas de Amrica tendremos que tener en cuenta
que las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel, que ellas
cambian continuamente, que por s mismas no resolvern ninguno
de nuestros problemas vitales, que para nosotros estas deben consti-
tuirse en herramientas de lucha, en tablas de donde agarrarnos al dar
las peleas por el reconocimiento efectivo de nuestros derechos. Y hay
que pelearlas, hay que tratar de que en ellas se reconozcan nuestros
derechos al mximo.
Pero nunca debemos perder de vista que esas no son nuestras le-
yes, que las normas a las que nos debemos aferrar con todas nuestras
fuerzas son las dictadas por nuestro Derecho Mayor, por esas leyes
originarias, ancestrales, tan antiguas como la creacin del mundo,
emanadas de nuestros dioses y desarrolladas por nuestros mayores,
las cuales han orientado la existencia y desenvolvimiento armnico
de los pueblos indgenas de Amrica con la Madre Tierra, desde
miles de aos antes de la llegada de las gentes europeas a nuestros
territorios.
Diecisis aos despus de la Constituyente
Aos despus de escribir lo anterior, no puedo hacer otra cosa que
raticarme. Frente al tema de la participacin poltica debo empezar
por conrmar mi autocrtica. Fui ingenuo, fuimos ingenuos al creer
que si en ese momento histrico de la Asamblea Nacional Consti-
tuyente de +o-++ logrbamos llegar all y logrbamos legislar,
podramos conquistar algo para dar un respiro, una nueva oxigena-
cin a los pueblos indgenas. Y llegamos, y en la noche del de julio,
cuando rm la nueva Constitucin en el Capitolio Nacional, sent un
nuevo aire, y pens: Por n tenemos un instrumento que nos puede
proteger, que puede reconocer los derechos de nuestros pueblos.
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La nueva Constitucin tiene unas deniciones muy importantes,
como las de los artculos :8 y :8y, los cuales dicen que Son enti-
dades territoriales los departamentos, los distritos, los municipios y
los territorios indgenas, y que estas podrn gobernarse por auto-
ridades propias. Con eso se sobrentiende que nosotros podramos
desarrollarnos de acuerdo con las caractersticas socioculturales de
cada pueblo.
Pero hoy, diecisis aos despus de la Constituyente, al evaluar
la situacin encontramos que estamos lo mismo o peor que antes. En
los diferentes lugares a donde voy siempre escucho atentamente lo
que dicen las autoridades y los dirigentes, y he odo de cada uno de
ellos los lamentos por la situacin calamitosa que estamos sufriendo
los pueblos indgenas all en la periferia, all en nuestros territorios,
all en nuestros resguardos. Eso indica que, aunque tenemos la Cons-
titucin con unas deniciones importantes, no se ha desarrollado lo
que esta ordena, sus bondades, y no hemos mejorado nuestra calidad
de vida.
Porque de eso se trataba. Nadie pens que la nueva Constitucin
era para desmejorar, sino para mejorar nuestra calidad de vida, no
solamente la de los indgenas, sino tambin la de los afrodescen-
dientes, que son nuestros aliados polticos; la de los campesinos, y
tambin la del sector marginado que vive en las grandes ciudades
que existen nuestro pas. As como no ha mejorado la situacin de
nosotros, tampoco ha mejorado para el resto de la sociedad colom-
biana. Seguimos siendo marginados, seguimos siendo reprimidos
cuando reclamamos, cuando reivindicamos nuestros derechos. Ah
est el punto donde nos toca hacer una reexin profunda en este
momento.
Nosotros los guambianos, antes de la Constituyente, sin la nueva
Constitucin, sin ese instrumento legal, logramos avanzar en la recu-
peracin de las tierras. Nos rebelamos contra la Constitucin de ese
entonces, contra las normas de ese entonces, y creo que nos fue mejor
que con la Constitucin, con ese instrumento que yo mismo suscrib.
Con la fuerza primaria, con la fuerza de la gente, creo que hemos
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hecho un signicativo avance, logrando muy importantes recupera-

ciones de tierras en el Cauca, no solo nosotros los guambianos, sino
tambin los paeces, que fueron nuestros hermanos, nuestros aliados
polticos; conjuntamente con ellos hemos avanzado, cosa que pareca
imposible. Por eso creo yo en la fuerza de la gente, en el constituyente
primario, como ellos mismos lo llaman.
Ahora hay otros problemas. Con la globalizacin, los hidrocarbu-
ros, los bosques, las minas, ltimamente hasta los recursos hdricos y
todos los componentes de la diversidad biolgica, estn en la mira de
gobiernos y multinacionales para su saqueo. Y estos recursos, afortu-
nada o infortunadamente, estn en los territorios indgenas. Es por eso
que hoy los pueblos indgenas estamos padeciendo tanto sufrimiento.
En +8j fui gobernador de Guamba. Hoy, veintids aos des-
pus, mi pueblo guambiano me elige como gobernador otra vez, estoy
en ejercicio. Y de nuevo tengo que lidiar con nuestros problemas in-
ternos, pero tambin con los problemas externos, estos que acabo de
mencionar. Estamos mirando la gravedad de la situacin. Tenemos
que ver tambin la gobernabilidad de nuestra gente, la organizacin
de nuestra gente; tenemos que mirar la parte econmica, la parte de
la jurisdiccin, como todo pueblo. Ah estamos de nuevo tratando de
organizarnos, como ahora veinte aos, como ahora treinta aos.
Pienso que el error de nuestra dirigencia, el mo propio, fue creer
en las normas y sentarnos a mirar frente a una pantalla de televisin
los debates en el Congreso, esperando que de all nos resolvieran
nuestros problemas, esperando que en el Parlamento nos resolvieran
nuestra situacin. Y hemos abandonado nuestra organizacin polti-
ca, que es la base fundamental. Yo creo que es el error ms grave que
hemos podido cometer.
Creo que comenzamos bien cuando empezamos a valorar
nuestras autoridades propias, a valorar que las mismas autoridades
losofaran, pensaran, orientaran, condujeran y gobernaran en esos
espacios geopolticos. Eso no fue equivocado. La equivocacin que
cometimos despus de la Constituyente, al menos en el caso de
nuestro mo vimiento, fue creer que cuando hablbamos de poltica
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indgena, estbamos hablando solamente de poltica electoral. Mu-

chos pensaron as, muchos de nuestros dirigentes, de nuestras auto-
ridades, cayeron en ese error. Por eso abandonaron la poltica de la
lucha indgena. Les pareci ms importante la poltica electoral que
esta otra de la recuperacin de la tierra, del pensamiento, de nuestra
identidad, de mantener la diversidad biolgica con todos sus compo-
nentes. Eso qued en un segundo plano. Ah es donde empezamos a
patinar... feamente!
Nosotros no fuimos ignorantes, nosotros s quisimos participar
en la poltica electoral, quisimos llegar a ese espacio, a esos escena-
rios. Pero la poltica electoral era solamente un punto, no era para
pegarnos de ah, incrustarnos ah, y querer vivir de eso. Ese no era
nuestro pensamiento. Haba que llegar, haba que estar all, en esos
espacios, pero los que llegbamos all no era solamente para vivir de
la poltica electoral, sino que haba que regresar a la tierra, volver otra
vez a la tierra, tocar otra vez la tierra, revolcarse otra vez en la tierra.
Pero cuando cortamos ese hilo quedamos con un pie ac y otro pie
all, y muchas veces no estamos ni all ni ac. De ah surge en buena
parte la situacin catastrca que estamos viviendo hoy en da.
En vista de esa situacin, yo personalmente decid marginarme
un poco de estas actividades. Me fastidi un poco con la poltica.
Regres a mi tierra. Pero por las cosas de la vida volv otra vez a la
gobernacin de Guamba, cosa que no esperaba. Hoy tengo la espe-
ranza de que como la gente ah est, ah estamos, todava no es tarde
para redireccionar, para volver al cauce normal y dejar en un segundo
plano la poltica electoral.
Por eso hoy, desde este escenario, pero tambin desde mi escena-
rio guambiano, y en otras instancias, estoy haciendo una convocato-
ria para que volvamos a mirar, para que regresemos a esos espacios
de nuestra organizacin propia. Estoy haciendo esa convocatoria,
no solamente a mi pueblo guambiano, sino a todos los indgenas de
Colombia.
Ojal tengamos suciente capacidad de reexin para redireccio-
nar y volver a pisar tierra rme. Si no, yo creo que va a ser muy difcil
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volver a la gobernabilidad. Aunque muchas veces echamos unos dis-
cursos lindos y escribimos documentos lindos, en la prctica, en el
fondo, no existe esa realidad; por eso yo creo que lo importante son
los resultados, el fruto, el trabajo. Eso ha pasado en mi pueblo y en mi
movimiento. Lo digo porque tengo suciente autoridad para hacerlo,
por haber participado desde sus inicios en el desarrollo de nuestro
movimiento, y por haber estado en todo ese proceso de la poltica
electoral.
Hoy en da ser indgena no es fcil por todas las inuencias que
nos han llegado a travs de todos los medios. Pero tampoco es impo-
sible sacar adelante nuestro propio proyecto de vida, porque la gente
ah est, ah estamos. Solamente se necesita una reexin profunda,
no un golpe de pecho como una rezandera, sino una reexin profun-
da, poltica, si estamos en capacidad, si queremos seguir existiendo
como pueblos indgenas en Colombia y en todo el continente.
Pero si nos dedicamos solamente a los discursos o a escribir do-
cumentos lindos, pues seguiremos patinando, y dentro de cincuenta
o cien aos ya habr sucedido lo que el Estado colombiano quiere,
ya nos habremos exterminado. Pero yo no quiero que nos demos
por vencidos, yo quiero la redireccin del movimiento indgena, con
nuestra identidad, con nuestro pensamiento, y con nuestra poltica,
nuestra gobernabilidad, nuestra autonoma.
Por eso asum la gobernacin de Guamba. En este momento
estamos en la tarea de empezar nosotros mismos a desarrollar el
derecho interno, ya que ni el Parlamento, ni el Gobierno nos han
querido desarrollar las bondades de la Constitucin. En la Asamblea
Nacional Constituyente dije que no queramos quedar al capricho de
los posteriores legisladores, y hoy vemos que eso es precisamente lo
que ha sucedido: unos legisladores que no nos han querido entender,
ni nos van a entender, y por eso no va a ser posible legislar como la
Constitucin ordena. Por eso, y porque creemos en la fuerza de la
gente, en el constituyente primario, queremos legislar el derecho in-
terno, con el apoyo de nuestra gente. Sabemos que el Gobierno no nos
va a respetar, no nos va a acatar, pero debemos crear un instrumento
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de trabajo y de lucha para defender lo poco que nos queda, que son
los ltimos bienes de los indgenas.
Porque todo lo que han podido trastear se lo trastearon en es-
tos quinientos aos. Pero hay algunos recursos que todava no han
logrado llevarse, y ah estn. Son los ltimos bienes del indio y se
nos estn diluyendo de nuestras manos. Y para evitarlo no hemos
encontrado otro recurso distinto a la organizacin poltica, pero con
un instrumento legal propio, de nuestra organizacin, una norma
interna para que todos los que quieran entrar a nuestros territorios se
enfrenten por lo menos a una barrera legal de nuestra parte. No del
Gobierno, no de los legisladores del Parlamento, sino una legislacin
de las autoridades internas, de nosotros, con el apoyo de nuestro pue-
blo, con el apoyo de los solidarios, con el apoyo de mucha gente que
ha compartido con nosotros.
Porque no estamos solos. Contamos con el apoyo de muchos soli-
darios y gente demcrata. Pero ellos no podrn hacer nada si nosotros
mismos hemos renunciado a nuestros derechos. Ha habido gente y
organizaciones que nos han apoyado todo el tiempo. En las malas y en
las buenas han mostrado solidaridad. Pero va a depender mucho de
nosotros, de lo que hagamos all en nuestros territorios. Si nosotros
no asumimos la tarea, los solidarios no podrn hacer mucho. Siempre
que estemos adelante, con nuestros bastones de mando dirigiendo la
organizacin poltica indgena, habr gente solidaria que nos acom-
pae. En eso estoy sumamente claro, y a eso me estoy reriendo
cuando hablo de nuestra enorme responsabilidad poltica.
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Otras voces

Aunque no estamos ni en libros ni en mapas, existimos*

PRONUNCI AMIENTO GUACHICONO
Esta declaracin fue suscrita por los siguientes delegados representantes
de las comunidades: Parmnides Ruales, Pancitar; Emiro Chicangana,
Guachicono; Luis Olmos Chicangana, Caquiona; Laureano Hoyos, San
Sebastin; Maritza Piamba, El Moral; Esperanza Cifuentes, Frontino;
Miguel ngel lvarez, Rioblanco; y Geofrez Anacona, El Oso.
Territorio yanacona, :. de marzo de .,,:
Como parte del proceso de organizacin del pueblo yanacona, los
delegados de sus comunidades, en representacin de ellas, reunidos
en Guachicono, en el seminario Etnicidad y Sociedad en el Macizo
Colombiano, avanzando sobre el camino de la promocin y defensa
de nuestra identidad, territorio y derechos como hombres y como
pueblo.
Con base en el pensamiento propio de los pueblos indgenas de
Amrica, de Colombia y del Cauca, con el respeto debido a nuestras
autoridades de cabildo y [la] comisin permanente yanacona, tenien-
do en cuenta nuestra tradicin organizativa a partir de los mismos
cabildos, la Dizimac, la Diyimac, la comisin permanente, los ocho
encuentros yanaconas del Macizo Colombiano y de las reuniones de
Guachicono, Pancitar y Caquiona.
Sabedores de que no hay en el mundo pas que no tenga pueblos
* Fuente: Hombres de pramo y montaa. Los yanaconas del Macizo Colombiano
(Zambrano, +)
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indgenas, o pueblos con culturas diferentes a la del pas que los en-
vuelve. Y que los esfuerzos de los pueblos indgenas de Amrica y de
Colombia, a pesar de las dicultades, avanzan hacia la consecucin y
puesta en prctica de algunos derechos expresados en leyes, constitu-
ciones, pactos y convenios internacionales que son nuestra herencia,
los yanaconas buscamos hacerlos realidad con propuestas que nazcan
de nuestro sentir, de nuestro pensar, de nuestro hacer y de nuestras
realidades y aspiraciones para fortalecer nuestro pensamiento de ser
yanaconas, pero tambin de ser colombianos.
Por lo anterior, nos pronunciamos ante la opinin pblica, ante
los pueblos indgenas de Colombia y ante el Gobierno y el Estado
nacional, en busca del reconocimiento y apoyo para crecer y desarro-
llarnos integralmente.
Quines somos? Nosotros formamos parte del pueblo yanacona.
Los yanaconas vivimos en los resguardos de Guachicono y Pancitar
en el municipio de La Vega, Rioblanco en el municipio de Sotar,
Caquiona en el municipio de Almaguer, San Sebastin en el mu-
nicipio del mismo nombre, y en las comunidades de Frontino, El
Moral y El Oso, en el municipio de La Sierra. Estos lugares donde
habitamos son solo una parte de nuestro territorio tradicional, el cual
fue reducido por las polticas de la Colonia espaola en lo que hoy
conocemos como el Macizo Colombiano. Es muy importante para
nosotros manifestar que en esta regin no solamente nacen los ros
ms importantes de Colombia, sino que vivimos personas con una
cultura, con tradiciones y con historia propias. Somos los yanaconas
un pueblo. Un pueblo que tiene problemas, necesidades y aspiracio-
nes como cualquier colombiano. Los yanaconas vivimos en el Macizo
Colombiano desde tiempos muy antiguos, aunque hasta ahora no nos
hayan puesto en los mapas. El hecho de que no nos hayan puesto en
los mapas no quiere decir que seamos unos aparecidos. Lo que le
queremos decir al pas, a los caucanos es: conozcan al pueblo yana-
cona, reconozcan que desde mucho tiempo atrs hemos, estamos y
seguiremos protegiendo el Macizo Colombiano para nosotros y para
todos los colombianos, y que estamos unidos para resolver nuestros
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problemas, satisfacer nuestras necesidades y alcanzar nuestras aspi-
raciones para tener una vida digna para nosotros, nuestros hijos y
[las] prximas generaciones.
Qu pensamos de nuestra situacin, a qu aspiramos? Los yana-
conas tenemos el pensamiento de que el territorio y la tierra son como
una casa: los dueos de la casa yanacona somos los yanaconas. Desde
hace tiempo vienen entrando unas personas de afuera que nos daa-
ron y siguen daando la casa. Como dueos hemos decidido repararla
y organizarla. Esas personas tambin daaron nuestro hogar yanaco-
na. Por eso tambin necesitamos reconstruir nuestro hogar con base
en nuestra cultura, identidad y autoridades propias. Los daos ya
estn hechos, pero tenemos el valor y la voluntad de no llorar sobre
los escombros, sino de levantarlos con alternativas que nos permitan
reconstruir nuestra casa y nuestro hogar. Por eso pedimos el apoyo
a los caucanos y a los colombianos, porque todos tenemos derecho a
tener una casa o un hogar rmes y dignos. La casa luego de los daos
qued pequea y a algunos nos ha tocado vivir en un rinconcito. A
otros les ha tocado irse, pero siguen siendo nuestros hijos y nuestros
hermanos. Por eso aunque hayan salido y vivan en Armenia, Cali,
Popayn y Bogot no dejan de ser yanaconas. Por ello vamos a ha-
cerles un espacio en la casa y en el hogar, as como reacomodaremos
el espacio de los que vivimos aqu. Como estamos reconstruyendo
nuestra casa y en ella vive una familia, el pueblo yanacona, este le va
a dar calor a todos. Como buenos artesanos que somos, tejemos una
cobija de hilos fuertes para que cobije tanto a los de adentro como a
nuestros hijos que salieron.
Qu nos proponemos? Los yanaconas somos conscientes de que
hacemos nuestra propia historia, de que las casas las daan los de afue-
ra pero nosotros los de adentro las podemos reconstruir. Por eso no
estamos quietos, nos movemos y crecemos. Estamos creciendo como
los ros que a medida que trazan su cauce se alimentan de auentes
que les brindan salud y los fortican en su rumbo. Al igual que el
ro, los yanaconas sabemos que necesitamos auentes (organizaciones
indgenas, instituciones gubernamentales y estatales, organizaciones
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no gubernamentales, pactos y convenios internacionales) que nos
permitan una educacin propia, salud, autonoma, pensamiento
propio y reconocimiento a lo que somos y a lo que aspiramos y dere-
chos. Para que podamos crecer integralmente, todos los auentes que
quieran contribuir con sus aguas a nuestro ro deben entender que su
apoyo ser concertado con nuestras autoridades y comunidades. Es
decir, en torno a nuestros cabildos y comisin permanente que son
los que guan nuestro cauce.
Por todo lo manifestado anteriormente, los representantes de
Guachicono, Rioblanco, Pancitar, San Sebastin, Caquiona, Fron-
tino, El Moral y El Oso, reunidos en Guachicono del +8 al :+ de
marzo de +:, pedimos el reconocimiento y el apoyo para el pueblo
yanacona para que siga creciendo y nos pronunciamos ante la opinin
pblica para que:
+) La sociedad colombiana entienda que muchos pueblos existi-
mos aunque no lo hayan enseado en los colegios y en los libros.
:) El Estado replantee sus polticas, que hasta ahora han sido de
abandono, desde algunos de sus estamentos nacionales, departamen-
tales y municipales para con el pueblo yanacona.
) El reconocimiento que manifestamos deba ser a partir de la
consideracin, la negociacin y la aceptacin de nuestras propuestas
de organizacin y desarrollo.
) Tenemos una voz propia que nace de nuestras necesidades y
aspiraciones presentes, con proyeccin futurista.
j) Como pueblo yanacona trabajaremos para hacer cumplir
nuestros derechos consagrados en la Constitucin y en la legislacin
vigente, sin desconocer los deberes que como colombianos tenemos.

Apreciaciones respecto al avance de la violencia en nuestros territorios

y al proceso de negociacin que adelanta el Gobierno
con las organizaciones armadas*
ORGANI ZACIN DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE
L A AMAZON A COLOMBI ANA (OPI AC)
La visin y la concepcin de paz de los pueblos indgenas de la
Amazona colombiana es la decisin de luchar permanentemente por
mantener la armona [a pesar] del mundo blanco venido de Europa,
que se introdujo en nuestra Amrica con la utilizacin de la violencia
en todos los aspectos. Con el uso de la violencia armada agredieron
nuestros pueblos y nuestras religiones, nuestros territorios ancestra-
les y nuestras autoridades espirituales.
A travs de esa violencia armada agredieron nuestras identida-
des y nuestras autonomas polticas, espirituales y territoriales. Esta
agresin no se ha interrumpido en ningn momento, no se ha dete-
nido y no se detendr, debido a que para la concepcin de vida de la
cultura occidental europea el conocimiento de los pueblos indgenas
no existe.
El descubrimiento de nuestra existencia como pueblos, la exclu-
sin en la toma de decisiones polticas y la violacin permanente a
nuestros derechos han sido otra forma de violencia permanente de
parte de la cultura.
La guerra que actualmente se desarrolla en Colombia es una
guerra entre ideologas e intereses muy particulares del orden nacio-
nal e internacional. Esta guerra est dentro de nuestros territorios,
* Fuente: Memorias del Congreso de los Pueblos Indgenas de la Media Colombia.
Por la consolidacin de los derechos y la cultura de los pueblos indgenas, anexo .
Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de
documentacin, Bogot.Cachipay, Cundinamarca, + de agosto de +.
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afectando profundamente nuestra opcin de vida y nuestra tran-

quilidad, amenazando la existencia misma de los pueblos indgenas.
Es una guerra que desconoce nuestra existencia y nuestros dere-
chos, por eso nos excluye de los dilogos que adelantan entre ellos,
pero que nos incluye en las agendas de las negociaciones. Esa guerra
est negociando no solo los territorios indgenas, sino tambin nues-
tro futuro y nuestra vida misma. En el rea de distensin de San
Vicente del Cagun negociaron territorialidad indgena sin que esto
haya sido concertado con las autoridades indgenas.
Los pueblos indgenas no nos debemos dejar involucrar en esa
guerra que no tiene nada que ver con nuestra visin sobre la vida, ni
con nuestro compromiso y decisin de luchar por la convivencia y la
armona de la humanidad.
La guerra que se desarrolla en Colombia incluye el control terri-
torial como eje del conicto armado, lo cual ha comprometido los
territorios indgenas. Los pueblos indgenas amaznicos no parti-
ciparemos en los dilogos de la guerra, pues esto podra ser inter-
pretado por los actores armados como una negociacin de nuestros
territorios en este conicto. Por esto, nuestra exigencia inmediata e
inmodicable debe ser la exclusin de nuestros territorios del con-
icto armado.
Como pueblos y autoridades indgenas es un deber plantear al
Gobierno, a los actores armados y a los organismos internacionales de
derechos humanos, que no estamos de acuerdo con la guerra que se
desarrolla actualmente en nuestros territorios y exigir que esa guerra
debe salir de all, al igual que se deben detener los bombardeos y
fumigaciones dentro de estos.
Desde la visin de la cultura occidental respecto al concepto de
paz se cre al Consejo Nacional de Paz como organismo encargado de
propiciar el desarrollo de dilogo y negociacin del Gobierno nacio-
nal con los actores armados, buscando acabar con la violencia. Como
la participacin en este organismo de los representantes del pueblo
colombiano, de las negritudes y de los pueblos indgenas es mnima,
la paz no se va a lograr. Este es un escenario de protagonismos pol-
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ticos meramente: por eso, desde que se comenzaron los dilogos se
aumentaron las masacres contra la poblacin desarmada.
Se ha denido que en el Consejo Nacional de Paz del actual Go-
bierno haya la participacin de un indgena, lo cual no ha garantizado
el respeto a nuestros pueblos y a nuestros territorios, como lo muestra
el recrudecimiento de los bombardeos, la intensicacin de las fumi-
gaciones y la violacin permanente de los derechos humanos.
La participacin indgena en el Consejo Nacional de Paz o en
el Comit Nacional de Paz y en las mesas de negociacin entre el
Gobierno y los actores armados nos comprometera como parte de las
opiniones, las apreciaciones y las conclusiones que se vayan tomando
en esos espacios. Este comprometimiento con la rma de decisiones
en este espacio propiciara la justicacin de mayores agresiones ha-
cia nuestra integridad y hacia nuestra autonoma.
Dar a conocer nuestra opinin y las exigencias resolutivas de las
autoridades indgenas no implica necesariamente que participemos
en esos espacios, en los cuales somos rotunda minora y en los cuales
nunca hemos sido tenidos en cuenta.
La decisin resolutiva de las autoridades de los pueblos indge-
nas de Colombia de no a la guerra en nuestros territorios se debe
ocializar con nuestra actuacin permanente y contundente con las
organizaciones regionales y mundiales indgenas y con los organis-
mos internacionales de los derechos humanos.
Esta accin de las autoridades de los pueblos indgenas de Co-
lombia no debe ser meramente de denuncia, sino de exigencia per-
manente al Gobierno colombiano por el respeto a nuestros derechos
constitucionales y legales, desde el cumplimiento consecuente de los
convenios y tratados internacionales sobre derechos humanos suscri-
tos por el Gobierno nacional.
A nivel nacional la exigencia al cumplimiento de estos convenios y
tratados internacionales por parte del Gobierno Nacional tambin se
puede operativizar a travs de las acciones legales frente al ministerio
pblico y a los organismos encargados de dictar jurisprudencia.
Si las autoridades de los pueblos indgenas decidieran dar a
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conocer la resolutiva de no a la guerra en nuestros territorios y exi-

gir al Gobierno Nacional y a los actores armados su cumplimiento, se
podra pensar en comunicaciones bilaterales con el respaldo poltico
y la presencia directa de organismos internacionales de derechos hu-
manos y la Cruz Roja Internacional.
A otro nivel, los senadores indgenas podran disponer, en los
espacios del legislativo habilitados para tal efecto, del debate y el re-
querimiento permanente a los representantes del Gobierno Nacional
respecto al cumplimiento de la decisin resolutiva indgena de no a
la guerra en nuestros territorios.


Comit ejecutivo de la Opiac
Emperatriz Cahuache C., presidente Plinio Yavinape, scal
y
Acontecimientos del pueblo wayuu
Intervencin ante la Segunda Sala de Revisin de la Corte Constitucional
ARMANDO VAL BUENA
Indgena del pueblo wayuu, Armando Valbuena estuvo junto a Rosario Aguilar
al frente de la recuperacin de las salinas de Manaure; posteriormente fue
elegido presidente de la Onic. A continuacin se incluye su intervencin en la
primera sesin de informacin a la Corte para la vericacin de las medidas
adoptadas por las autoridades para superar el desplazamiento interno de
comunidades indgenas (estado de cosas inconstitucional declarado en la
sentencia T-o:j de la Corte Constitucional, :oo). Fuente: documento digital
publicado en el blog de la Organizacion Wayuumunsurat (Valbuena, :ooy).
: de septiembre de :cc,
Aqu ustedes estn conociendo al pueblo kofn que tuvo hace trein-
ta aos ms de veinticinco mil habitantes; con los resultados de la
exploracin y explotacin petrolera hoy estoy convencido que solo
tienen menos de dos mil habitantes. Hay que mirar cmo en cuarenta
aos existe una reduccin de ms del 8o% de su poblacin, y adems
hoy muchos de ellos se encuentran en el Ecuador, no en calidad de
refugiados polticos, pero all estn.
De igual manera el pueblo Coreguaje, donde sus principales l-
deres fueron asesinados hace unos aos y nos toc a nosotros, como
pueblos indgenas, organizar un acuerdo de paz con las Farc para que
detuvieran el asesinato de cien lderes que no manejaban el espaol.
Entonces aqu hay una diversidad, donde estn los nukak mak, que
tienen menos de treinta aos de relacin con Occidente.
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Cada pueblo es distinto y el Gobierno debe tener unas aprecia-
ciones diferentes, en donde se debe tener en cuenta que hay algunos
pueblos que son nmadas dentro de un territorio propio, y esta con-
ceptualizacin hay que irla mejorando en todas las instancias, porque
se trascribe una sesin de informacin tcnica a la Corte Constitu-
cional, que es el guardin de los derechos fundamentales de todos los
colombianos para que no se viole la Constitucin.
Seguido de eso decimos lo siguiente: hace menos de quinientos
aos hubo el debate poltico e ideolgico en Europa, en donde se
plante la interrogante [de] si los indios somos seres humanos o no
somos seres humanos; Gins de Seplveda argument con mucha
claridad que los indios no tenemos alma, pero el padre Francisco de
Victoria sustent con claridad que tenemos alma y somos seres hu-
manos; entonces, a partir de ese instante, nosotros tenemos derecho a
la libre determinacin, al derecho natural y al derecho de gentes, por
lo tanto el derecho de una guerra justa, que fue lo que se nos aplic.
Pero hoy qu sucede? En Colombia se est aplicando y desa-
rrollando nuevamente a los pueblos indgenas con el proceso de una
guerra justa; estoy convencido que estamos en una etapa de guerra
con el Estado mismo. Los jueces de la repblica tambin tienen que
hacer un acto para reexionar, para ver cmo se est desarrollando el
proceso de guerra justa hacia las naciones indgenas.
Nosotros estamos velando por una Constitucin de derechos fun-
damentales, donde los acuerdos internacionales hacen parte del blo-
que de constitucionalidad, pero estamos viviendo las consecuencias
de la globalizacin, expresadas en un ajuste estructural del Estado,
donde hay expulsin y pauperizacin del ser humano, y entre ellos
estamos los seres humanos indgenas.
Todo esto cambia una eciencia y una racionalidad econmica,
las cuales aumentan aceleradamente como lo sealan los distintos
ndices nancieros, los cuales nos conducen a las naciones indgenas
a los siguientes interrogantes. Esta eciencia, es eciente y trans-
parente?, esta racionalidad econmica, es racional? La eciencia
para fabricar un megaproyecto en los pueblos indgenas es racional,
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aplicando la desaparicin de los pueblos indgenas? Y tenemos un

caso emblemtico, hasta el da de hoy el Gobierno ha demostrado que
no tiene la capacidad para aplicar ni uno solo de los acuerdos que ha
rmado el pueblo embera kato con el Gobierno colombiano.
Llevamos dcadas y el Gobierno ya ha preparado la segunda fase
de Urr,* no hay voluntad tampoco, hay incapacidad del Gobierno
para admitir los acuerdos en el caso de Urr.
Nosotros tenemos que recordarles que en +: el pueblo wiwa no
exista, pero los pueblos indgenas s estbamos, ya exista en +:.
Cmo es posible que se ponga a discusin que Puerto Brisa no est
en el territorio ancestral indgena?, de dnde sale este argumento
poltico para demostrar que los indgenas no estamos? Y no hay capa-
cidad del Gobierno para resolver esta situacin. Los compromisos de
adquisicin de tierras del Gobierno Nacional con el norte del Cauca
no es posible cumplirlos, y ya se demostr en la prctica y este es
otro ejemplo emblemtico de que este Gobierno no tiene capacidad
de cumplir los acuerdos pactados.
Es bueno que el Gobierno aclare a esta sala tcnica de la Corte
Constitucional si todos los acuerdos con los pueblos indgenas ha-
cen parte del presupuesto nacional para el ao entrante; debemos
empezar por all, cmo se hace parte del presupuesto nacional, para
resolver este problema. Lo que yo he escuchado hasta este momento
es: tantos mercados, tantas comidas, tantos cupos en los colegios,
pero ese no es el problema.
El problema es ms profundo. La vida humana hoy pierde sentido
en los pueblos indgenas, y en el centro de nuestro ejercicio como ser
humano concreto lo nico a lo que aspiramos es a ser parte de una
* El proyecto de la Hidroelctrica de Urr I, se haba pensado desde +jo teniendo en
cuenta el gran potencial hidroelctrico de la zona del Alto Sin, en Montera. Empez
a tomar fuerza a nales de la dcada de los ochenta, cuando se vea como inminente
una crisis energtica en el pas que llev al racionamiento de energa de +: a +.
El megaproyecto Urr constituye una catstrofe ambiental as como un desastre
completo para la poblacin local. La represa, apoyada abiertamente por el Gobierno
colombiano inund ms de siete mil hectreas de bosques y afect directamente los
medios de vida y la propia existencia del pueblo indgena embera kato.
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sociedad para vivir en un marco de lo fundamental, pero con digni-
dad, con la necesidad de satisfacer nuestras necesidades por igual,
fundamentados en el derecho de la propiedad de nuestros territorios
indgenas y el desarrollo de la vida en los resguardos indgenas re-
conocidos luego de la guerra por la corona, luego por la repblica y
raticado y mejorado hasta el +.
Pero desmantelada hoy la Constitucin por la actual estructura
del Estado, hoy somos personas pertenecientes a las naciones indge-
nas pero estamos excluidos de la libertad poltica y econmica, hemos
perdido la paz, hemos pedido la felicidad, la alegra de los nios,
hemos perdido nuestros bienes materiales, la cultura y ante todo la
cosmovisin y el dominio sobre nuestra biodiversidad.
El Estado y el Gobierno nos miran y consideran que somos in-
capaces de poseer algn tipo de propiedad, y por lo tanto no pode-
mos hacer parte de la poblacin civil. El Estado y el Gobierno se
burlan sistemticamente de todas las recomendaciones de derechos
humanos, de las entidades de derechos humanos de carcter inter-
nacional; se burlan de todos los acuerdos que ellos mismos rman
y se ha levantado una legislacin de guerra a los pueblos y naciones
indgenas, expresada en la ley de desarrollo rural, en la ley de armas.
Esto es una muestra de la propuesta gubernamental que legitima la
segregacin racial y el etnocidio, como lo veremos ms adelante, con
las propuestas de carcter minero y energtico que nos van afectar a
todos los indgenas.
Todo esto se est desarrollando en un manto ideolgico de una
guerra justa, de frente y sin dolor se estn aplicando los derechos de
un sistema globalizado por encima de los derechos humanos, donde
no hay dignidad.
Seores miembros de la Corte Constitucional:
Se est destruyendo la base real del ser humano de las Naciones
Unidas, nos estn quitando la vida al quitarnos los medios, el territo-
rio, la naturaleza, nuestra espiritualidad y nuestro futuro.
Recuerdo que la guerra justa fue aplicada en Amrica ya que se
realizaban sacricios humanos, la guerra justa fue aplicada en frica
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para denunciar el canibalismo, la guerra justa se aplic en la India
para denunciar la quema de las viudas, y todo esto fue un sustento
para conquistar el mundo que destruy culturas y civilizaciones, co-
meti genocidios. Las vctimas somos culpables, los indgenas somos
culpables de no asistir a reuniones, hoy los indgenas que somos vc-
timas somos culpables, por eso se aplican unas normas para ocultar
nuestros derechos.
Hoy tenemos que confesarnos como culpables y pagar incluso con
sangre, con entrega de nuestros bienes, expresados en territorio y con
el acatamiento de megaproyectos. Nos estn viendo como opositores
de transformaciones del Estado en su paso a la globalizacin, se est
desarrollando una guerra justa para quitarnos los recursos naturales,
ya sea por la parte energtica o los recursos de la biodiversidad. Y aqu
nos preguntamos, honorables miembros de la Corte Constitucional,
hay una nueva modalidad de aniquilamiento?Hoy hemos perdido
la libertad. Ya que tenemos la culpa de defender la aplicacin de los
derechos humanos y la defensa de los recursos naturales, por eso los
wayuu expresamos: el desplazamiento es el desmantelamiento de las
estructuras civiles, econmicas, sociales, culturales, la autodetermi-
nacin de todos los pueblos indgenas, como el que vivimos hoy los
wayuu. Por lo tanto, no compartimos que se nos obligue a marchar
de nuestros territorios. No estamos de acuerdo a que se preparen los
pueblos para que puedan huir, como lo hacen las instancias guber-
namentales.
No estamos de acuerdo a que se nos sensibilice al terror y las
masacres. No estamos de acuerdo con la sensibilizacin a vivir con las
secuelas del desplazamiento. Debemos mejorar la estructura estatal
de los derechos humanos. Puedo concluir que hoy no hay poltica
pblica para los pueblos indgenas; creemos que la paz se hace con los
enemigos y a los amigos lo que se hace es fortalecer los lazos, la paz
se hace entre los enemigos de forma valiente, por lo tanto los wayuu
tenemos muy claro que []. Los tratados de libre comercio no se
encuentran aislados de la poltica energtica mundial que se expresa
en gas, viento y carbn.
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Y hoy los seres humanos afectados, bajo la tutela del gobierno de
Chvez, deben ser responsabilidad del Estado. No es posible que los
wayuu desplazados estn siendo asistidos de forma voluntaria por el
Gobierno de Venezuela y no por nosotros mismos. Hay que organizar
el retorno al territorio ancestral con las garantas constitucionales,
hay que mirar bien qu es lo que se est haciendo con la consulta de
los pueblos indgenas. A los megaproyecto los pueblos indgenas no
pueden decir que no, la Constitucin no prev eso, y sigue habiendo
asesinatos despus de la desmovilizacin. Nosotros estamos cansados
de la guerra.
Invitamos al Gobierno Nacional a sentarnos para hacer la paz,
como enemigos que somos organicemos ese nuevo proceso de paz,
como tuvo la gentileza el Gobierno espaol de hacerlo en su momen-
to, al admitir que somos seres humanos con alma.
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Testimonios
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La entrevista que se incluye a continuacin fue realizada por Efran
Jaramillo al lder indgena Kimy Perna Domic, en marzo de :oo+,
cuando este an no haba sido secuestrado por el paramilitarismo y
no se conoca su trgica suerte.

El texto original de la entrevista tiene la siguiente
aclaracin por parte de Jaramillo:

Esta [entrevista] no ha sido revisada por Kimy. Es por eso que
solo publicamos unos apartes. Seguramente hay muchos errores
en las palabras en lengua embera, pues las transcribimos tal como
las omos y no tuvimos el tiempo para hacerlas revisar, debido
a la urgencia de que salga a la luz este texto, que da cuenta de la
personalidad y el talante de Kimy. Se cortan del texto muchas
repeticiones que Kimy acostumbraba a hacer hasta darse cuenta
de que uno estaba entendiendo. Igualmente, se le cambian algunos
giros a las frases para que se entiendan mejor en espaol. Estas
intromisiones que hacemos no le quitan nada a la entrevista original.
En un futuro esperamos reproducir la entrevista original, pues es un
documento muy valioso, ya que Kimy es, segn nuestro criterio, uno
de los ltimos embera kato que mejor entendi a su gente.
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Entrevista con Kimy Perna Domic*
EFRAN JARAMIL LO
Marzo del :cc.
Efram Jaramillo: Kimy cuntanos algo de tu vida, dnde nacis-
te?, cmo fue tu infancia?
Kimy: Bueno, una cosa cortico. Yo nac a orillas del ro Kuranza-
d. Kuranza es en espaol fro, el ro fro. Los kampuna le dicen ro
Esmeralda, porque en verano es transparente y tiene un color como
de esmeralda. Mi abuelo Yary fue el primer embera kato que lleg
all, y viva con todos sus hijos en la desembocadura. Todas esas casas
ya se cayeron. All solo vivimos dos nietos de l, mi hermana Mara
Rosinda y yo, y otros parientes cercanos. Hoy esa comunidad se llama
Vegid. Los dems parientes se regaron por el ro Esmeralda arriba.
EJ: Cmo era la vida antes, en tu infancia?
K: Mi pap Manuelito fue el que hered la ciencia de mi abuelo
Yary, que fue uno de los ms antiguos pobladores del Alto Sin. El
era aqu muy conocido porque curaba todas las enfermedades y era
muy respetado por sus conocimientos. Aunque a m me bautizaron
como Juan mi abuelo Yary me llamaba Kimy. Tambin adopt el
nombre de mi madre Perna y no el de mi padre Domic. Eso algn
da dir por qu, ahora todava no [...] mi pap era muy trabajador y
ya muy chiquitos bamos con l a trabajar el monte a sembrar pat
[pltano] y be [maz]. En ese tiempo sembrbamos muchos maces
diferentes. Que yo me acuerde tenamos el be torr que llamamos,
o maz blanco; el nem be, maz amarillo; el be paima, que tambin
* Fuente: Archivo histrico del colectivo Jenzera, Bogot.
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llaman cariaco, que es un maz morado oscuro; el be purr que es
de color rojo; el be takaloa... bueno y otros como be pichi, que los
kampuna* llaman velita y el be kuba. Tambin sembrbamos fr-
joles junto al maz. Hombre, nosotros sembrbamos muchas cosas...
tenamos ame, yuca y hasta batatas y montogoll, que es lo que los
eyabida** llaman mafafa. En los cultivos tenamos palmas de chonta-
duro, palos de chukurte [cacao]. Junto a las casas tenamos palmas de
coco, rboles de guayaba, limn, naranja agria... algunos tenan hasta
matas de pia. Tambin se vena cultivando arroz secano; mi cuado
Emiliano sacaba muy buenas cosechas.
EJ: Tambin hacan chicha?
K: Ave Mara! Pues claro. La chicha de maz blanco nosotros la
llamamos beka, es la que ms se hace. Pero antes; ahora casi ya no.
De pronto los katos de Choc y Antioquia todava preparen besoi,
que es la chicha que se hace de be paima. Lo mismo sucede con la
chicha de chontaduro o jenga. Esta ya no la hacen por aqu. Mi mam
Isaura todava la haca. Si uno no la vuelve a tomar ya el cuerpo se
desacostumbra. Una vez Lucindo tom de esa chicha en el Choc y
tuvo cagalera como una semana [...]. Con el maz nosotros hacamos
bekachuma, la arepa de los paisas. Las bekachumas que hacen los em-
bera cham son las mejores. Yo me com unas de maz amarillo que ni
pa qu. Tambin hacamos musamarra, que es la misma mazamorra
de los eyabida.
EJ: Cuntanos Kimy, cmo era el trabajo en el monte? a qu
edad empezaste a trabajar?
K: En ese tiempo no haba escuelas. Entonces uno se la pasaba
jugando todo el tiempo en el tambo.*** Desde muy temprano lo co-
mienzan a uno a llevar a los cultivos, pero no trabajbamos... pero s
hacamos lo que nos pedan, traer alguna cosa, guardar alguna cosa.
* Kampuna es el trmino que los embera utilizan para denominar al blanco.
** Nombre que los embera le dan a la gente de montaa. Aqu se reere Kimy a los
paisas.
*** El trmino tambo es de origen quechua, sin embargo, en la regin y an los
mismos embera lo utilizan ms que el trmino embera, que es de.
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Tambin nos llevaban a pescar. Eso es algo, lo mismo que nadar,
que uno aprende desde muy pequeo. Cuando uno ya poda correr,
entonces mi pap nos llevaba a cacera; en general buscbamos sainos
o tatabros, pero tambin cazbamos micos y pavas de monte o gua-
characas, que le dicen ustedes. En ese tiempo haba mucho animal de
monte y no tenamos que andar mucho para encontrarlos... mi pap
tena una escopeta vieja, pero casi nunca la utilizaba, pues los perros
acorralaban el saino y all lo matbamos con una lanza de chonta
con una punta de hierro... o con las rulas [machetes] que siempre
llevbamos.
EJ: T eras uno de los que ms defenda la necesidad de recuperar
las prcticas econmicas tradicionales cuando se estaba hablando de
un plan de etnodesarrollo o plan jenen, que ustedes llaman ahora.
Qu te hace pensar que la economa que ustedes tenan antes es la
solucin para muchos problemas que viven las comunidades embera
kato hoy? Puedes tambin contarnos cmo funciona esa economa
tradicional de la que hablas tanto?
K: Bueno, mira: antes la mayor parte de nuestra economa de-
penda de los cultivos. Las tierras para los cultivos en el Alto Sin
son muy buenas; a las orillas de los ros estas tierras son excelentes
y no se inundan como en las tierras bajas... y haba tierras abundan-
tes, todava las hay. Cada familia tena varios cultivos; cada uno de
ms o menos una hectrea, tal vez menos. Nosotros empezbamos
a preparar los terrenos todava se hace, en los meses de enero y
febrero, es decir cuando era la poca seca. All trabajbamos toda la
familia, los hombres con hachas, las mujeres con machete. A veces
convidbamos a algunos vecinos para que ayudaran y nosotros les
devolvamos el favor despus... Cuando estaba todo abierto dejba-
mos el terreno quieto unos quince das para que se secaran las hojas
y las ramas delgadas, despus prendamos fuego y ya, esperbamos
que aparecieran las primeras lluvias para sembrar. En ese mismo
cultivo volvamos a sembrar hasta cuatro veces, despus dejbamos
descansar el terreno hasta unos diez aos. De esa manera nosotros
tenamos buenas cosechas para alimentarnos nosotros... hombre,
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nosotros comamos bien. Que hubiera alguien enfermo por falta de
comida como ahora... no hombre! Ahora hay mucha desnutricin y
enfermedades como la tuberculosis volvi a dispararse despus de
que la llegamos a controlar. Esta es una enfermedad que cuando yo
hice el curso de promotor indgena con Lucindo, nos decan que era
por mala alimentacin... Vea pues usted!
Tambin engordbamos marranos y cribamos gallinas, pavos y
patos. Cuando los marranos estaban gordos nos hacamos un majau
o balsa, que le dicen. All montbamos todo, y a veces nos bamos to-
dos, solo dejbamos a alguien cuidando los animales. All llevbamos
todo lo que bamos a vender: cerdos, gallinas, arroz, frutas, canastos
y hasta maz, cuando habamos tenido una buena cosecha. Mi abuelo
Yary haba sembrado muchas matas de chucurate. Mi padre lo sigui
trabajando un tiempo, hasta que nos tuvieron presos por cerca de un
ao, all se trag la maleza todo eso. Hoy ya nadie cultiva este rbol;
pero nosotros sacbamos a vender las pepas secas de cacao... hom-
bre, eso se venda bien! Tambin por esa poca muchos indgenas
recogan en el monte la ipeca o raicilla, que llaman. Esa la vendan a
los comerciantes en Tierralta. Por lo regular bamos hasta Tierralta,
pero en dos ocasiones fuimos hasta Montera. En Tucur (hoy es
un pueblo muerto) y en el puerto de Frasquillo a veces esperaban
los compradores que nos arrebataban las cosas, pues decan que los
animales que nosotros cribamos eran ms sabrosos... Hombre, yo le
digo que nosotros vivamos bien...
Era poco lo que necesitbamos de afuera. Las mujeres compraban
sus telas para los vestidos. Nosotros comprbamos limas de amolar,
herramientas, ollas, pues ya nadie las volvi a hacer de barro... tam-
bin comprbamos fsforos, velas, sal y pilas para linternas y petrleo
para los mecheros. Las mujeres compraban hilo, agujas... y buscaban
a ver si algn comerciante tena chaquiras para hacer los okamas.
Cuando no haban, las mujeres de todas formas los hacan con pepas
de rboles. Hombre, nosotros casi no necesitbamos cosas de afuera...
lo normal... Nos sobraba plata que la guardbamos para cualquier
emergencia, que nunca faltaba.
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EJ: Cundo comenz a cambiar todo eso? Qu fue de tu vida
despus?
K: Hombre, el mundo da muchas vueltas. Uno no sabe a ciencia
cierta qu grado de culpa tuvimos nosotros en eso tambin. Primero
comenzaron a llegar muchos colonos por debajo y por arriba. Unos
eran campesinos cordobeses que venan huyndole a la violencia en
las sabanas del Bajo Sin. Otros, los que venan por arriba, eran pai-
sas. Todos vinieron porque nosotros tenamos buenas tierras para
cultivar a la vega de los ros. Los colonos paisas entraron por Saiza
(ahora abandonado totalmente por la violencia), que era un pueblo de
puro paisa. Otros vinieron por la madera... vea, haba un paisa que
le llaman el Mono Pulgarn; ese era un tipo daado para la madera;
nunca se sabr cunto dao hizo ese maderero en el Alto Sin, pero
como l haba muchos ms. Nosotros somos culpables por haber
permitido todo eso... los ms viejos en eso tienen una deuda con
nosotros, pero uno no los puede culpar porque nosotros, los que en
ese tiempo estbamos jvenes, hicimos lo mismo despus. Hombre,
cuando uno es muchacho es como medio loquito...
E. J.: Cmo as Kimy? Cuenta!
K: Vea, no faltaba quien viniera a contarle a uno sobre el trago,
la msica, las mujeres kampuna que haba en Tierralta Uno de
joven es curioso y quiere probar esas cosas; y yo me met a trabajar
la madera para conseguirme unos pesitos y poder ir a conocer eso.
Pues hombre, yo termin poniendo una cantinita en Tierralta y ven-
dindole trago a los indgenas que se haban ganado la plata como
cargueros, aserradores y bogueros de los madereros y que venan a
tomarse la plata en Tierralta. Hombre, qu falla!... eso hoy me duele
mucho; sobre todo sabiendo que se haban jodido en el monte durante
mucho tiempo, mal pagados, y que haban dejado a las familias solas,
hombre. Se beban toda la platica y no llevaban ni un mercadito a
la casa, hombre, qu vaina! Lo peor era que llegaban a la casa a
comer de lo que haba sembrado la mujer, y se echaban en la hamaca
esperando a que viniera otro maderero a engancharlo. No faltaban
las peleas y los heridos. Lo peor de todo es que muchas mujeres,
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hombre, a veces muy jvenes y bonitas!, se iban tambin para Tie-
rralta y se metan en las cantinas... Bueno, como le digo, nosotros no
podemos criticar a los viejos. Afortunadamente esto que suceda ya
no lo vio mi abuelo Yary. Yo no hubiera podido mirarlo a los ojos sin
sentir una gran vergenza.
E J: Y cundo se dio usted cuenta de que por ah no era el ca-
mino?
K: Tambin son cosas de la vida... Yo conoc en Tierralta a un
gringo llamado Gordon Horton. Era un seor ya viejo que trabajaba
en el evangelismo. l me visitaba para que yo le ayudara en cosas del
embera bedea [lengua embera], pues este seor quera conocer ms
nuestra cultura, cmo vivamos y muchas otras cosas ms. Despus
me dijo que quera traducir la Biblia al embera kato. Este seor tam-
bin me deca que lo que estbamos haciendo en Tierralta no estaba
bien, que eso del trago era pecado, y bueno, todas esas cosas de que
hablan los evanglicos. Yo no le haca mucho caso en ese entonces,
pero lo escuchaba... Gordon fue el primero que me comenz a hablar
de que nosotros los indios tenamos que defender nuestra tierra, que
si nosotros no lo hacamos, nadie lo iba a hacer; que el embera sin tie-
rra no era nada, o como decimos nosotros: emberadrua neea, babeea.
Tambin me comenz a hablar de que a nuestro territorio lo iban a
inundar para hacer una gran represa para producir luz; que la prime-
ra represa iba a inundar la parte baja del resguardo y que la segunda
iba a inundar todo el resguardo Cmo va a ser!, deca yo. S, as
como lo oye, me deca Gordon. Bueno, todas esas conversaciones
me fueron taladrando la cabeza y me hicieron cambiar poco a poco.
EJ: Y entonces...?
K: Y entonces?... Lo peor vendra despus. Eso s fue denitivo,
s fue como un golpe que me abri los ojos. Resulta que mi pap me
fue a decir que unos seores que les gustaba mucho la naturaleza
queran subir al parque Paramillo y tambin visitar nuestro territo-
rio (nosotros vivimos dentro del parque), que esos seores queran
hacer unos estudios sobre los rboles y sobre los animales, que eran
unos profesores que saban mucho y que queran que nosotros los
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acomparamos. Y que tambin nos iban a llevar unos regalitos. Mi
pap me deca que nos podamos ganar unos pesitos. Yo le dije que
bueno, que cundo era la cosa... Nos fuimos con los investigadores
yo, mi pap y el hermano de mi pap, mi to Santander. Cuando lle-
gamos a bocas del Esmeralda nos retuvieron unos hombres armados,
eran la gente del rrr, que haban fundado esa organizacin en La
Gloria, ms arriba de la desembocadura del ro Manso. Los arma-
dos hicieron bajar a los investigadores y despus de interrogarlos los
acusaron de imperialistas y los fusilaron delante de todos nosotros.
Nosotros estbamos muy asustados, pues nos acusaban tambin de
haberlos subido. Yo pens que hasta ah habamos llegado. Pero nos
soltaron y regresamos a Tierralta; pero all nos ech mano la polica
y nos acus de que nosotros les habamos puesto la trampa, de que
esos eran unos funcionarios del Gobierno que trabajaban en Corelca.
Estuvimos cerca de un ao en la crcel de Montera. All fue que
nos dimos cuenta que el indio no tiene derechos. Le pedimos a Fun-
col en esa poca que porque no nos ayudaba a aclarar el asunto, pero
como los diarios y los noticieros decan que nosotros ramos guerri-
lleros, nadie se atrevi a hablar por nosotros. Yo creo que hasta el
mismo Gordon, el que se deca nuestro amigo, tambin le dio miedo.
La suerte fue que un seor abogado (de apellido Gutirrez, creo) fue
a la crcel porque tena otros presos all. l nos pregunt que por qu
estbamos all y nosotros le contamos toda la historia. Ese seor fue
el que nos sac de all y no nos cobr ni un peso. Yo no lo he vuelto
a ver y espero poder tener una oportunidad para agradecerle lo que
hizo por nosotros; creo que l era de Lorica, ni siquiera estoy seguro
de su apellido.
EJ: Cuando salieron de la crcel, qu hiciste?
K: Yo estaba acabado! Desconaba de todo el mundo. Mi pap
Manuel y mi mam Isaura murieron poco despus. La gente dice
que fue de la epidemia de la clera, pero yo creo que mi pap ya
llevaba la muerte por dentro cuando sali de la crcel; esa es gente
del monte que no aguantan que los tengan encerrados en una jaula.
Entonces yo cog palmonte, me fui a lo ms lejos del resguardo por
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el ro Esmeralda arriba hasta un sitio que llaman Manzana. All viv
solo por un tiempo cultivando, pescando, cazando y criando animales
y sin querer ver a nadie. Yo creo que ese contacto con el monte fue el
que me cur de toda la rabia que llevaba por dentro. Como los embera
joden mucho dijeron que yo me haba convertido en el prncipe de
la selva; Lucindo era el que ms me molestaba con eso... De all solo
sal cuando Simn y Jorge Hugo fueron a decirme que trabajara con
ellos, porque Simn era el nuevo gobernador del resguardo y que
Eugenio ya le haba entregado el cargo, que ahora s iba a haber una
pelea grande para evitar que nos acabaran. Yo no lo pens mucho
y dije que si se trataba de peliar para defendernos, que eso s, que
yo ya me haba dado cuenta cmo era que eran las cosas, que yo ya
me haba untado de tanta mierda del mundo blanco y que yo quera
que ahora diramos la pelea por nosotros mismos. Despus hicimos
el Dowambura [despedida del ro], y ms despus vino el grupo de
apoyo de la Onic... Lo dems es una historia que ustedes conocen.
EJ: Realmente, Kimy, lo que ms nos interesa es saber cmo
ustedes se movilizaron para ponerle un alto a la situacin que esta-
ban viviendo. Y lo ms importante para nosotros es saber de dnde
sacaron la fuerza para iniciar ese camino. La experiencia de ustedes
es bueno que la conozcan los otros pueblos indgenas.
K: Bueno, a decir de verdad nosotros no sabamos qu hacer.
Tenamos muchas ganas de hacer algo pero no sabamos cmo. Las
comunidades estaban muy divididas. El Dowambura nos uni un
poco. Nos fuimos o indgenas, hombres, mujeres, nios, jaibans,
viejos... hicimos balsas y nos tiramos ro abajo. Eso s, paqu: no-
sotros somos hombres de ro y all nos va muy bien, el ro es como
nuestro padre, no nos traiciona. Pasamos por Frasquillo, Tierralta
y Montera. En todos esos lugares salan campesinos, pescadores,
estudiantes y todos nos saludaban con banderas y nos gritaban vivas.
Nosotros estbamos muy emocionados, pues sentamos que haba
afecto por lo que estbamos haciendo; estbamos conociendo la so-
lidaridad de la gente y eso nos dio mucho nimo para continuar con
nuestra correra hasta Lorica. Mire, hombre, hasta Urr nos apoy,
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pues nosotros les habamos plantiado que antes de que construyeran

la represa nosotros queramos despedirnos de nuestro padre ro que
tanto nos haba dado. ...pues eso se me olvid contarle antes: nosotros
vivamos tambin del pescado, esa era la fuente principal de carne
que nosotros tenamos. Y haba mucho pescado, con solo decirle que
en la poca que llaman de subienda, cuando el bocachico sube a po-
ner los huevos en las cabeceras, las mujeres salan y los pescaban con
machetes, pues haba tantos que se entorpecan entre ellos mismos
para subir; entonces los ahumbamos y...
EJ: Kimy sguenos contando sobre el Dowambura...
K: Bueno, s, dnde estaba? Ah s: toda la gente sala y nos pre-
guntaba por qu estbamos haciendo eso y nosotros contbamos la
cosa y nos decan eso est muy bien Mire como son las cosas, hasta
en una hacienda (creo que se llama Las Palomas) por la que pasamos,
ya estaba de tardecita, unos seores nos hicieron seas de que arri-
mramos. Nosotros tenamos miedo porque nos haban dicho que
esas haciendas eran de los duros de Crdoba y Urab. Entonces
nosotros queramos pasar de largo para acampar ms adelante, pero
ellos insistan: Arrimen muchachos. Nosotros de lejitos veamos
las armas que tenan y ms miedo nos daba; hasta que yo, que iba
adelante en una lancha, me dije: Qu carajo, si nosotros no tenemos
armas y lo que estamos haciendo es un acto cultural para despedirnos
de nuestro ro y fuimos a ver qu pasaba. Pues fjese usted, estos
seores nos atendieron bien y nos quedamos toda la noche ah. Al
otro da estos seores nos despidieron y nos regalaron una novilla
para el camino, ya pelada y partida en pedazos. All fue que nosotros
empezamos a pensar y a conversar: hombre, si todo el mundo est
con nosotros, por qu el Gobierno quiere quitarnos el ro? Entonces
decidimos ir hasta Lorica y all plantear una reunin con el Gobierno
y con Urr para aclarar las cosas. As fue que se negoci el Plan de
Etnodesarrollo y comenzamos a trabajar para reconstruir nuestro
mundo.
EJ: Volvamos otra vez a la pregunta que te haca anteriormente.
El Dowambura fue clave para que ustedes tomaran conciencia de
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lo que estaba pasando, pero en una ocasin hace un par de aos, t

planteaste en el Congreso de Antropologa, en Bogot, que para las
luchas haba sido denitiva la recuperacin que ustedes hicieron del
mito que tienen los embera kato del Alto Sin sobre el origen del
agua. Por qu no nos cuentas cmo es eso?
K: Bueno, s. Como le deca anteriormente, mucha gente de
Crdoba se haba como pellizcado con nuestro Dowambura, y co-
menzaron a decir: Aj, si los indios estn protestando porque los
van a acabar con su ro, no ser que a nosotros tambin nos va a
perjudicar?. Entonces subieron a hablar con nosotros los pescadores
del Bajo Sin y nos invitaron a algunas reuniones. Yo me acuerdo
que en una de estas reuniones, en un lugar que se llama La Mula, o
tal vez La Burra [risas], un profesor de la universidad de Crdoba,
de apellido Alzate (s, s, Alberto Alzate, que hoy es nado porque
lo mataron en Montera por all como en el ), ese seor, que era
muy inteligente, plante que haba que solicitar una audiencia, una
de esas s, audiencia ambiental, para que se discutiera el proyecto de
Urr. All nosotros presentamos el mito que tenemos nosotros sobre
el origen del agua y explicamos que Karagab haba creado todos
los ros y las cinagas de Crdoba. Porque, mire usted, mi abuelo
Yary, que conoca muchas historias de los antiguos, me haba contado
que nosotros antiguamente habamos vivido a orillas de la cinaga de
Betanc, y que muchos nombres de la regin, como Urr, Tucur,
Chibugad y otros son nombres embera [...]
EJ: Y, qu ms pas en esa audiencia ambiental?
K: Claro, nosotros dijimos que Karagab nos haba testamentado,
que l haba creado el agua para que todos nos sirviramos de ella
y que todo deba dejarse tal como estaba, porque si no nosotros
los embera nos acabaramos o nos caera la maldicin de Kara-
gab por haberlo traicionado; que nosotros queramos que todo
continuara igual. Esto le gust mucho a la gente. Pero, hombre,
nosotros sabamos que detrs de Urr estaba gente muy pesada
y que nosotros no tenamos la fuerza para frenar eso. Una cosa
importante para nosotros fue que nos fuimos dando cuenta de la
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importancia que tena para nosotros ese mito del origen del agua.
Entonces dijimos: Tenemos que saber ms de ese mito y lo que
signica para nosotros, y comenzamos a trabajarle a la cosa y a
discutir con la gente. Todos fueron aportando un poquito, y de
poquito a poquito nos dimos cuenta que ya estbamos encontran-
do el camino de cmo bamos a luchar y por dnde tenamos que
seguir. Es como si nos estuviramos liberando de una forma de
ver las cosas de otros; el engao que nos haban hecho era eso...
el peor engao es eso: que nosotros no tenamos algo propio para
ver nuestras cosas de nuestro mundo, que nos haban puesto unas
gafas para que viramos diferente las cosas. Pero ahora con lo que
nos deca el mito, eso s era nuestro. Nosotros de pronto vimos cla-
ro; como que de pronto nos quitamos esas gafas y vimos nuestro
mundo diferente, hombre; eso nos dio mucho nimo y conanza y
seguimos pensando padelante.
Otra cosa de importancia fue que tambin decamos que las cua-
tro races de nuestro rbol Jenen, que es nuestro Pueblo Embera,
eran tambin como los horcones de nuestros tambos. Nosotros les
ponemos a nuestros tambos cuatro buenos horcones en las esquinas
para sostener. S, como la vida: si esos horcones no son buenos y
gruesos, hombre, el tambo se viene al suelo. Entonces dijimos: esos
horcones son como las bases de nuestra vida diaria, son como las ra-
ces de cada familia; parecidos a las races de jenen que es para todo
el pueblo. Hombre, nosotros bamos descubriendo todas esas cosas y
mirbamos que la cultura nuestra era muy sabia. Pero eso no fue fcil;
no todos entendan. Haba muchos que no se quitaban las gafas que
les haban puesto los kampuna. Es ms: decan que as vean mejor.
Entonces venan las crticas, alguna gente nos criticaba. Las crticas
que venan de afuera no nos importaban tanto, a nosotros lo que ms
nos dola era las que venan de adentro, las de nosotros mismos, pues
nos quitaba fuerza. Y a veces nos desanimbamos, pero entre ms
criticaban nosotros respondamos con ms cosas culturales. Para las
reuniones nos pintbamos todos las caras y comenzamos a volvernos
orgullosos de esto.
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EJ: Kimy, cuando t hablas de las gafas del kampuna, en qu

estas pensando?
K: Ya... bueno, claro, es que eso empez como un chiste, para
rernos de Lucindo, que a veces se pona gafas oscuras como el kam-
puna. T sabes, hombre, cmo era Lucindo. Entonces le dijimos que
l vea con esas gafas como ve el mundo el kampuna: lo ve de otra
manera y nos ve tambin de otra manera...
EJ: Pero eso es entendible, pues el kampuna piensa y habla di-
ferente...
K: ...eso, eso! Nosotros hablamos diferente. Muchas palabras
del kampuna no las entendemos; mejor dicho, no nos dicen nada.
Nos estn metiendo las ideas del progreso, de la individualidad; de
retirarnos de la naturaleza... Esa es la idea que persiguen los kam-
puna del medio ambiente, creando parques. Vea, hombre, nosotros
no entendemos eso de los parques y los animales por all y nosotros
los indgenas por ac, hombre; eso no tiene razn. Eso de los parques
naturales y del progreso no es de nosotros, esos son otros mitos con-
tra nosotros. Nosotros somos hijos de Karagab y no de Adn y Eva...
Por eso es que nosotros no queremos dejarnos dividir por las ideas de
plata y plata, como han hecho con otros indgenas.
EJ: Oye Kimy, no estoy entendiendo...
K: Ve?, ve? Nosotros pensamos diferente. Nosotros sacamos
nuestro lema, en el segundo encuentro de autoridades indgenas del
resguardo Karagab, de que los embera debemos hablar una misma
lengua y no dejarnos arrastrar por la lengua del kampuna. El lema
es: embera bedea abarica odayta [hablemos el mismo lenguaje]. Dicho
de otra manera: que nos pusiramos de acuerdo en lo que queramos
nosotros y no nos dejramos enredar por las ideas de los kampuna.
Mira, es que el kampuna es astuto para enredar, as como Jenzer
quiso engaar a Karagab. La gente de Urr son los nuevos Jenzers,
que quieren mezquinar el agua y el pescado, pero hacia fuera hablan
de desarrollo y progreso para todos, cosa que es un engao.
EJ: Bueno, Kimy, este es un tema para otra entrevista. Ahora
sigamos hablando.
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K: No s, diga usted de qu.
EJ: Es que t decas que les respondan a las crticas internas con
ms actos culturales, que se pintaban la cara y el cuerpo. En qu
termin todo eso?
K: Ah, s. Nosotros bamos padelante, ya tenamos claridad haca
donde nos dirigamos. Hicimos la toma de las ocinas del Incora en
Montera para que no se les olvidara sanear la reserva de Rioverde y
titularla a resguardo. Luego la toma de Tierralta, para que el alcalde
no nombrara a un grupo pequeo como cabildo mayor, porque as lo
quera Urr para negociar mejor para ellos; bueno, tambin la toma
de la Embajada de Suecia, para que Urr cumpliera con los compro-
misos del Plan de Etnodesarrollo. Y todo eso fue lo que condujo a ms
represin y amenazas, todo eso hizo que no pudiramos seguir ade-
lantando el trabajo cultural; pero siquiera con lo poquito que hicimos
Karagab nos respondi y vea, hemos sacado muchas cosas adelante.
Esperamos que Karagab siga colaborando con nosotros que somos
sus mejores hijos.
Otros apartes de la entrevista
EJ: De dnde sacaron ustedes el trmino torcido para referirse
a los que no siguen sus orientaciones? Hay gente que dice que esos
son trminos ofensivos que han ayudado a daar el clima de entendi-
miento entre ustedes y los indgenas del Esmeralda.
K: Hombre, eso no es as. Alguien lo utiliz en una discusin
y se reg como la verdolaga. Mire, si mal no recuerdo, fue cuando
estbamos discutiendo el plan de desarrollo, el primerito que le pre-
sentamos a Urr. Un compaero exiga que para su comunidad deba
drsele mucho ms que para las otras. Entonces alguien le respondi,
creo que fue Simn, pero pudo haber sido Lucindo: Usted parece
ojune!.
EJ: Y eso que quiere decir?
K: Hombre, pues ojune se le dice a un rbol que no se va de-
rechito para arriba, sino que le salen muchos nudos y torceduras,
entonces acapara mucha tierra y abre mucho las ramas a los lados
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y le quita mucho espacio y sol a los otros. Parece que quisiera todo
pa l. Los rboles que se van derechos, los ojipas, no ocupan tanto
monte y dan buena madera. Para nosotros no es algo tan ofensivo.
Esos trminos los utilizan los madereros indgenas para hablar de
los rboles, pero tambin los embera utilizan esos nombres para
referirse a un camino, que puede ser derecho (ojipa) o dar muchas
vueltas (ojune).
EJ: Cmo empez el problema de la madera en el Alto Sin?
K: Mi cuado Emiliano, casado con mi hermana Magdalena, y
mi otro cuado, Jairo, que est casado con otra hermana ma, fueron
los primeros que se metieron en eso de la madera. Emiliano viva en
Bocas de Nagita, en un sitio que se llama Peas Blancas. Pero en esa
poca se aserraba con serrucho de mano. Era un trabajo muy duro.
Despus se metieron otros a aserrar, hasta yo estuve en eso tambin.
Pero en esa poca se escogan los rboles de chibug (o abarco, que
llaman) que estaban bien maduros. Un buen rbol daba hasta cien
rastras. No como ahora que tumban hasta retoos para sacar diez ras-
tras. Cuando se escoga el rbol entonces se hacan los preparativos,
que podan durar hasta quince das. En ese trabajo uno poda durar
hasta seis meses, y de l podan vivir varias familias. Cuando lleg la
motosierra ah si fue el acabse!
EJ: Haba muchas familias indgenas que vivan de la madera?
K: No, hombre, que v! La mayora viva de sus cultivos, de su
cacera, de su pesca...
EJ: Pero, cmo entonces se volvi un problema tan grande la
explotacin maderera?
K: Siendo franco, nosotros ni nos dimos cuenta cuando menos
pensamos estbamos invadidos de madereros. Los que ms dao
hicieron fueron los que trajeron a los madereros kampuna. A veces
el maderero llegaba con muchas risitas y aguardientico. Entonces los
indgenas le decan: Oh, compadrito, porque no me hace tal favor-
cito..., y ah quedaban engrampados. Otras veces el maderero deca:
Usted con tanto monte, por qu no me vende unas varitas? Mire
que con esa platica usted puede comprar cosas bonitas en Tierralta.
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Y as los iban agarrando despus le salan con cualquier cosa a los

indgenas y ellos engorde que engorde.
EJ: Y ustedes no tenan autoridades que pudieran ponerle freno
a eso?
K: Pero si eran estas mismas autoridades las que arrendaban*
la madera. Por ejemplo, el viejo Misael, que es mi to, fue el cacique
despus de que muri mi pap. l trajo muchos madereros. Yo no lo
culpo por eso. Hombre, en esa poca creamos que la madera no tena
cuando acabarse... pero nosotros siempre estuvimos en contra de los
indgenas que traan a los madereros kampuna, hombre, por que se
mantenan echados en la hamaca recibiendo la platica sin joderse en
el monte. Con ellos tuvimos muchos problemas, pero tambin porque
Corelca y la cvs** le decan a la gente que fuera a sacar madera na,
porque de todas formas esas tierras se iban a inundar. Hombre, la
gente crey todo ese cuento.
EJ: Cundo fue eso?
K: Eso fue por all en +y+ para adelante.
EJ: Hablabas de los problemas que tenan con los indgenas que
le arrendaban madera a los kampunas. Qu tipo de problemas eran
esos?
K: Muchos. Los embera ms difciles eran los indgenas de Bocas
del Nagua.*** Estos estaban ya acostumbrados a traer a los madereros
kampuna, y se contrariaron con nosotros cuando les hicimos los re-
clamos. Viendo bien las cosas, en ese momento fue cuando empez la
divisin que hoy tenemos...
EJ: Pero tenamos entendido que la divisin de los ros fue una
iniciativa de Urr.
K: S, eso es cierto. Lo que hizo Urr fue aprovecharse de las
* En el Alto Sin se emplea este trmino para la transaccin que se haca con los
madereros. El maderero pagaba una suma de dinero al indgena por cada rastra de
madera que sacara.
** Respectivamente, Corporacin Regional Elctrica de la Costa Atlntica y
Corporacin Autnoma Regional de los Valles de los ros Sin y San Jorge.
*** El Nagua es un pequeo ro que desemboca en el ro Sin, en la segunda angostura
de este ltimo, a la entrada del resguardo.
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debilidades que tenamos, y era que nosotros estbamos luchando por
controlar la explotacin maderera, y los madereros indgenas estaban
encima de nosotros. Los indgenas de Nagua fueron los que desata-
ron las cosas problemticas.
EJ: Cmo as?
K: Hombre, es que estos compaeros eran de compliques siem-
pre. Ellos eran varias familias que haban venido de un sitio del San
Jorge llamado San Pedrito y San Juanito, y se asentaron en lo que
era antes Tucur, arribita de Frasquillo. De all tuvieron que salir
derrotados para el Choc, porque se metieron en problemas ah.
Creo que en Tanela [Choc] tambin tuvieron problemas. No sa-
bemos exactamente por qu, pero nos han dicho que all vendieron
tierras del resguardo y que estaban vendiendo madera a kampunas.
Entonces los derrotaron all los otros indgenas. A estos indgenas,
que los llaman los chibires, se voltiaron otra vez para ac, porque en
Antioquia los embera de all tampoco los queran. Cuando llegaron a
Rioverde, las comunidades de all les dijeron que no se podan quedar
por problemticos. Entonces voltiaron para el ro Sin, y se asentaron
en las bocas del Nagua, en una parte donde el ro es muy estrecho y
que no estaba muy habitada. All hicieron unos tambos muy bonitos.
Como esa era la entrada al resguardo hasta all iban todos a conocer
a los embera y de ah paarriba no seguan. All iba la gente de Urr a
negociar con los embera. All llegaban los madereros y ellos les daban
la autorizacin para entrar al resguardo diciendo que ellos eran los
jefes. All se hacan todos los negocios.
EJ: Cundo tuvieron los primeros problemas con ellos?
K: Creo que fue cuando arrendaron madera a unos kampunas
en la comunidad de Kiparad (antes se llamaba Cruz Grande). El
nado Alonso Jarupia, que era el gobernador all, me mand a decir
que subiera porque los kampunas haban invadido los montes all,
y estaban acabando con los pocos palos de abarco que ellos estaban
cuidando. Yo sub y all casi nos matan. A Alonso le daaron la mano
y a m casi me parten en dos a machetazos; esto porque los chibires
le arrendaban madera a todo el mundo.
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EJ: Qu hicieron ustedes en vista de...?
K: Nosotros les reclamamos que ellos no podan darle permiso
a nadie para entrar a acabar con nuestra madera, y que ellos estaban
vendiendo la madera que era de todos nosotros. Entonces ellos dije-
ron que ellos eran el cabildo mayor y mostraron una carta de Asuntos
Indgenas de Bogot y otra de Onic en que decan que ellos eran las
autoridades Indgenas del Alto Sin y que estaban autorizados para
hacer diligencias a nombre de todos los embera. Nosotros no sabemos
cmo se hicieron a esas cartas, el caso es que ya estaban negociando
con Urr y nosotros no sabamos nada. Entonces all fue cuando nos
dimos cuenta de la ventaja que nos llevaba Urr, y por eso nos fuimos
para Bogot a hablar con la Onic y pedirle apoyo. Entonces la Onic
envi a Jorge Hugo Jarpia, que fue el que nos ayud a organizar el
Dowambura, y despus vino el equipo de apoyo para ayudarnos a
hacer el Plan de Etnodesarrollo.
Pero ya el problema de la madera se haba regado... tambin por
el Esmeralda arriba. Eso era un saqueo muy bravo; uno se paraba a
ver con tristeza cmo bajaban planchones y planchones de abarco ro
abajo; con solo decirle que hasta los indgenas ponan cantinas en el
resguardo para atender a los madereros, y hasta las escuelas indgenas
las convirtieron en posadas para ellos. Por la poca en que hicimos
el Dowambura la explotacin de madera estaba en lo ms alto, y vea
usted, los indgenas de Nagua y del Esmeralda no quisieron partici-
par en el recorrido por el ro. Al Dowambura fuimos Rioverde, Cruz
Grande y ro Sin. Va entendiendo la cosa?
EJ: S, Kimy. Cuntanos como fueron tus experiencias en el
exterior. Porque t fuiste invitado por organizaciones de derechos
humanos para hablar.
K: Hombre, all hicimos muchos amigos. Esa gente hablaba
con un lenguaje parecido al nuestro, nos entendan mejor que los
kampunas colombianos. All nos recibieron con los brazos abiertos
y nos dieron mucha animosidad. Recuerdo mucho a mi amigo Bill,
que era como el encargado de las luchas de derechos humanos de
toda la Iglesia all en Canad. Ese hombre es todo pensamiento de
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corazn embera; nos abri las puertas y me present a mucha gente
importante para hablar de nuestros problemas. Mire, hombre, all
nos atendieron senadores y alta gente del Gobierno, que escuchaban
con atencin nuestros reclamos, mientras que aqu en este pas no
tienen los gobiernos odos para nuestros problemas.
EJ: ltimamente, ustedes han venido denunciando asesinatos de
lderes indgenas, como Alonso Jarpia, Lucindo Domic y otros.
Tambin que vienen siendo amenazados por grupos armados. Cmo
es eso?
K: S, claro. Esa es la ms grande preocupacin del momento.
Nosotros somos gente de paz. A nosotros nos aterra la violencia. Es-
cuchamos por las noticias que en toda Colombia hay guerra. Que hay
masacres, secuestros, desapariciones. Y nosotros ya estamos viviendo
eso. Pero nosotros no queremos que Karagab se convierta en zona de
peleas armadas, porque somos nosotros los que llevamos del bulto...
Hace unos tres aos nosotros nos reunimos con todos los gobernado-
res en la comunidad de Zambud, y nos pusimos de acuerdo en que
no le bamos a prestar ningn servicio a nadie de los armados. All
sacamos la Resolucin de Zambud, en la cual le pedamos a las Accu
y a la guerrilla de las Farc que nos dejaran tranquilos y que respetaran
nuestra autonoma de gobierno que tenemos en nuestros territorios.
Que no se llevaran a nuestros jvenes. Pero, hombre, la gente que
tiene armas es mucho orgullo y hablan como si no valiramos nada.
Pero lo peor de todo es que nuestras autoridades no tienen la fuerza
para hacer valer los acuerdos de Zambud.
EJ: Cmo as?
K: S. Vea, en una ocasin nos llamaron de Antioquia y nos dije-
ron que Veterina iba a venir al Esmeralda, y que tena una lista como
de diez indgenas que iba a ajusticiar que dizque porque colaboraban
con la guerrilla.
EJ: Quin es Veterina? Es cierto que indgenas colaboraban
con la guerrilla?
K: No, hombre, que va Vea, la historia es as: Veterina era un
comerciante de Saiza, que tambin era nquero. La guerrilla, en una
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toma que hizo a Saiza, como que le saqui el granero y se le llev
el ganado. Ese ganado lo bajaron por el Esmeralda para tirarlo al
San Jorge. Las reses que se les iban cansando se las dejaban a los
indgenas. Nosotros les dijimos a los indgenas que no recibieran ese
ganado porque era mal habido y nos traera problemas despus. Pero
la gente no haca caso, y deca que si el dueo apareca se lo devolvan.
Veterina es ahora un jefe de las Accu, y dicen que carga mucha rabia
con los indgenas.
EJ: Y qu pas despus?
K: Pues, hombre, cuando nosotros recibimos esa razn de Antio-
quia dijimos que tenamos que hablar con ese seor para que no fuera
a hacer un dao en nuestro resguardo. Entonces nos fuimos para Ca-
repa. No pudimos hablar con Veterina, pero s con un seor que era
como su segundo. A l le explicamos la cosa, y l estaba enterado de
todo ese asunto del ganado. Le explicamos que el cabildo iba a enviar
alguaciles a esas comunidades para recoger el ganado y devolverlo,
y que el cabildo iba a sancionar a los responsables y que en ningn
caso las autoridades indgenas bamos a permitir que fueran a matar
a gente en nuestro resguardo. El seor dijo que iba a pensar la cosa
pero que l no poda garantizar nada. Despus pedimos una cita en
el batalln, y all nos recibi el general Rito Alejo. Le explicamos lo
que pasaba y le pedimos que nos protegiera. Tambin le dijimos que
nosotros nos encontrbamos fortaleciendo el cabildo mayor para que
sancionara a nuestra gente que cometiera errores, as como lo estaban
haciendo las comunidades indgenas de Antioquia...
EJ: Y entonces...?
K: Vea como es la vida: la masacre no se dio, pero como noso-
tros nos habamos comprometido a recoger el ganado y devolverlo
llamamos a los indgenas y les comunicamos la decisin. Pero ellos,
que no saban qu estbamos haciendo, no reconocieron la decisin
del cabildo.
EJ: Y por qu?
K: Es que los indgenas del Esmeralda, mejor dicho los madereros,
que eran los que mandaban all, desconocan toda autoridad propia,
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apoyados por los asesores de Urr. Y estaban en contra del cabildo
mayor y de la lucha que estbamos dando por nuestro territorio... Era
tal el desconocimiento que nos quemaron el tambo de gobierno en
Veguid, desde donde se planicaban todos los programas del Plan
de Etnodesarrollo y se orientaba todas las polticas para el Resguardo
Karagab... Hombre, qu dao nos hicieron...
EJ: Y as y todo ustedes estaban corriendo riesgos por ellos?
K: Hombre, es que es cuestin de humanidad. Ellos son emberas
como yo, as estn equivocados. Yo tambin he cometido muchas fa-
llas. No podamos permitir que se derramara sangre embera, porque
eso crea mucho dolor en nuestros corazones. Ahora tenemos que
impedir es que se siga ahondando esa divisin. De pronto ellos no en-
tienden ahora, pero sus hijos ms tarde van a entender. Pero nosotros
sabemos que los grupos armados presionan a la gente y a los cabildos
y estn aprovechando nuestras debilidades internas y obligando a la
gente a colaborar...
EJ: A colaborar con quin?
K: Con todos! Las Accu por un lado, las Farc por otro. Mire: hay
un embera del ro Kuranzad que apodan Bony, que usted conoce
muy bien. Este estuvo con el rrr, despus se pas para donde las
Farc y ahora anda con las Autodefensas... y a todos les ha servido
como sicario de sus mismos hermanos emberas. Es triste tener que
decirlo, pero esa es la realidad. Como l hay otros; por ejemplo, Luis
Parmenio [nombre gurado], que es otro embera, que fue el que mat
a mi amigo Alonso Jarpia y a Lucindo Domic. Y los cabildos, que
son nuestras autoridades, no tienen la fuerza para exigir que nos de-
jen tranquilos y menos para exigir que se haga justicia. Ya ni siquiera
quieren hablar de la situacin. Y lo ms triste es que nos dan la espal-
da a los que seguimos luchando por nuestra autonoma.
10
Desde el pasado,
mirando el futuro
yy
Veinticinco aos de la Onic,
un legado vivo de la resistencia indgena en Colombia
LUI S E VEL I S ANDRADE CASAM
*


:cc,
La historia de la relacin de los pueblos indgenas con Occidente ha
sido de conquista, exterminio, genocidio y resistencia. Durante la
Conquista los espaoles, guerreros y sacerdotes, procedan a instar
a nuestros pueblos a la rendicin y la sumisin al rey de Espaa y al
papa de Roma, antes de emprender las batallas para aniquilar nuestra
gente y apoderarse de nuestras riquezas, como si nuestros territorios
estuvieran despoblados y como si no tuviramos entendimiento y
conocimiento.
Durante la poca colonial, nuestros pueblos y caciques reclama-
ron el reconocimiento de derechos y resistieron, como fue el caso
de Juan Tama y la cacica Gaitana del pueblo nasa. Luchamos por la
titulacin de los resguardos y adelantamos procesos de defensa legal
y armada de nuestros territorios y resguardos.
Las luchas de resistencia de los pueblos indgenas colombianos
desde la poca colonial han estado fundamentadas y respaldadas por
reclamos, demandas y procesos administrativos y jurisdiccionales,
que antiguamente podan durar dcadas y hasta cientos de aos.
Estos han estado orientados a la bsqueda de proteccin legal, de
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, Bogot.
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acceso a la justicia, de reformas de la legalidad, de reconocimiento
a nuestra capacidad jurisdiccional, y de nuestra participacin en la
construccin y ampliacin de la democracia.
Ejemplos de lucha
En el siglo pasado, Manuel Quintn Lame Chantre, terrajero de
San Isidro y cacique de los pueblos indgenas del Cauca, Tolima,
Huila, Nario y el norte del Ecuador, lider la resistencia indgena
para defender las tierras de los resguardos, nuestras autoridades y
culturas. El camino trazado por Lame fue continuado en los aos
setenta por nuestros pueblos mediante el proceso organizativo rei-
niciado en el Cauca (Cric) y la Sierra Nevada de Santa Marta (cr+),
y posteriormente con la consolidacin de la Organizacin Nacional
Indgena de Colombia (Onic).
Este proceso gener una dinmica renovada que ha nutrido el
actual movimiento indgena nacional frente a un modelo de Esta-
do que nos niega el reconocimiento y tratamiento como sociedad
diferente. Dicho movimiento social de los pueblos indgenas, ba-
sado en las luchas de resistencia, se ha dado en torno al ejercicio
de la autonoma, de las competencias pblicas de nuestras autori-
dades y gobiernos propios, para administrar justicia en nuestros
pueblos.
En cuanto a esto ltimo, la relacin del Estado con nuestros pue-
blos, comunidades, autoridades tradicionales y cabildos, por medio
del sistema judicial nacional, ha sido pendular. Hasta la dcada de los
setenta a todos los indgenas procesados se les imponan las mayores
penas posibles y en muchas oportunidades, por falta de defensa, las
penas pagadas resultaban superiores a los aos que se imponan como
sancin. Posteriormente en la dcada de los ochenta, la inmadurez
sicolgica por falta de comprensin fue incluida en el Cdigo Penal
como causal de inimputabilidad. En su aplicacin, el comportamien-
to del sistema judicial se centr en devolver a su medio ambiente
natural a la gran mayora de los indgenas procesados, para que las
autoridades tradicionales administraran justicia.
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Desde los aos ochenta nuestros pueblos y autoridades se vie-
ron obligados a fortalecer y profundizar el proceso de recuperacin,
actualizacin de la ley de origen, derecho mayor o derecho propio,
mediante la elaboracin de normas internas; la aplicacin y puesta
en vigencia de usos y costumbres; la conceptualizacin de sistemas
normativos indgenas; la aplicacin de instituciones tradicionales
como el consejo, las asambleas, las mingas; y la proyeccin y for-
talecimiento de las autoridades e instancias de decisin, la creacin
de consejos de ancianos, cabildos mayores, cabildos gobernadores y
tribunales de gobernadores.
El derecho al ejercicio de la autonoma, constituye hoy uno de los
principales imperativos polticos, ticos y culturales de los pueblos
indgenas contemporneos, ante lo cual el ejercicio de funciones
pblicas administrativas, legislativas y jurisdiccionales por parte de
nuestras autoridades es una garanta de proteccin de los derechos
humanos para nuestra supervivencia social, poltica y cultural. En
este sentido, hemos logrado establecer algunas condiciones jurdi-
cas y polticas que han posibilitado y asegurado un mayor umbral
para el ejercicio y la progresividad de nuestros derechos, dentro de
la institucionalidad estatal colombiana, garantizando un mnimo
de representacin directa de nuestros pueblos en las instancias del
Gobierno.
Nacimiento de la Onic
El movimiento indgena se fortaleci entre ++o y + al calor
de luchas en distintas regiones, mediante la constitucin de organi-
zaciones como los consejos y ligas de indios, [las] mismas que rei-
vindicaron nuestros derechos indgenas y establecieron alianzas con
otras organizaciones campesinas y obreras, sobre todo. No obstante,
la violencia y la represin poltica desatada por las lites tradicionales
(+-+j8) liquidaron la mayor parte de nuestras organizaciones
indgenas, las cuales solamente pudieron renacer dentro de organiza-
ciones campesinas como la Federacin Agraria Nacional y especial-
mente la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (Anuc), tras
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su establecimiento obligatorio, por decreto gubernamental, hacia la
dcada de los setenta.*
Fue una dcada en la que los movimientos sociales (indgena,**
obrero, de maestros, estudiantil y campesino) lograron fortalecerse,
no obstante la represin estatal generada por la continuidad del esta-
do de sitio. Hacia +y nuestros pueblos establecieron una organiza-
cin nacional propia, independiente de la Anuc, como respuesta a la
incomprensin estatal y de las lites nacionales.
La fundacin de la Onic fue el resultado del proceso de reorgani-
zacin autnoma del movimiento indgena en Colombia iniciado por
el Consejo Regional Indgena del Cauca, la Unin de Indgenas del
Choc y el Consejo Regional Indgena del Vaups; ejemplo que fue
seguido por la conformacin de organizaciones indgenas en otros
departamentos, como respuesta a la promulgacin del estatuto de
seguridad y particularmente al estatuto indgena.
La instauracin del estatuto de seguridad durante el gobierno del
presidente Julio Csar Turbay Ayala (+y8-+8:) otorg funciones
judiciales a la fuerza pblica, abriendo las puertas a la violacin siste-
mtica de los derechos humanos en Colombia. Dicho rgimen trat de
acabar, sin conseguirlo, con nuestra resistencia y especialmente con
lo que nuestros pueblos indgenas haban alcanzado desde +8o, me-
diante la promulgacin del estatuto indgena. Dicho estatuto atent
contra el movimiento indgena, trat de aniquilar nuestra autonoma
y desmembrar nuestros pueblos, comunidades y organizaciones, me-
diante la conversin de los cabildos en juntas de accin comunal, y
la transformacin de la propiedad colectiva de nuestros resguardos
(basada en la Ley 8 de +8o) en propiedades individuales.
Las bases de la Onic se consolidaron en octubre de +y, en Lomas
* La Anuc, en demanda de una reforma agraria mediante movilizaciones. populares,
termin dividindose en dos lneas (Sincelejo y Armenia). Nuestros pueblos se
adhirieron a la lnea Sincelejo, a travs de la Secretara Indgena Nacional. Despus de
esto, por desconocimiento de nuestras cosmovisiones, decidimos crear organizaciones
indgenas independientes.
** Como expresin de este movimiento aparece en +y el primer nmero de Unidad
Indgena, rgano de difusin del movimiento indgena colombiano.
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de Ilarco (sur del departamento del Tolima) con la realizacin del Pri-
mer Congreso Indgena Nacional de Colombia. En este se ocializ la
creacin de la coordinadora nacional indgena, que asumi la creacin
de la Onic en el marco del Segundo Congreso Indgena Nacional
(+8:), congreso que paraliz la ley o estatuto indgena que trat de
imponer Turbay Ayala.*
La Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic) fue fun-
dada en febrero de +8: en el Segundo Congreso Indgena Nacional
realizado en Bosa (departamento de Cundinamarca) con la parti-
cipacin de mil quinientos delegados de los ms diversos sitios de
Colombia, el cual aprob sus principios fundamentales: +) Unidad,
como mecanismo de fortalecimiento organizativo para la defensa de
las comunidades indgenas; :) Tierra, como elemento esencial para la
vida y desarrollo de los pueblos indgenas; ) Cultura, para el fortale-
cimiento, rescate y persistencia de la identidad como pueblos indge-
nas; ) Autonoma, para la aplicabilidad de los principios anteriores y
como ejercicio de autoridad y poder.
En virtud del contexto sociopoltico del momento y la inuencia
de los movimientos sociales en auge para esta poca, la Onic adopt
una estructura organizativa similar a la de un sindicato en calidad
de una organizacin no gubernamental (oo), dejando de lado las
formas propias y tradicionales de gobierno de los pueblos indgenas.
La Onic ha realizado cinco congresos nacionales indgenas, el
ltimo de los cuales se llev a cabo en Bogot en :oo. Los diferentes
pueblos indgenas y sus organizaciones regionales, reunidas en este
congreso, se propusieron continuar con la bsqueda de la paz en el
pas, mediante la bsqueda colectiva de salidas a la crisis humanita-
ria y de derechos humanos que estamos viviendo, [y] a partir de la
plataforma de lucha que se desarroll desde el Congreso Nacional
de Pueblos indgenas, realizado en Cota (Cundinamarca) durante el
ao :oo+.
* En +8:, esta organizacin logr reunir en Bogot a ms de tres mil quinientos
indgenas de los 8 pueblos indgenas colombianos.
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Esta plataforma incluy la defensa de la autonoma indgena, la
defensa de los territorios indgenas, la recuperacin de las tierras
usurpadas, la defensa de la propiedad colectiva de los resguardos,
as como el control de los recursos naturales situados en territorios
indgenas. Del mismo modo, impuls las organizaciones econmicas
comunitarias, la defensa de la historia, la cultura y las tradiciones
indgenas, la educacin bilinge y bicultural bajo el control de las
autoridades indgenas, la recuperacin e impulso de la medicina
tradicional y la exigencia de programas de salud acordes con las ca-
ractersticas sociales y culturales de las comunidades. En sntesis,
se trat de la exigencia de la aplicacin de la Ley 8 de +8o y las
dems disposiciones legales favorables a los pueblos indgenas, el
fortalecimiento de la solidaridad con las luchas de otros sectores y
la aplicacin de las conclusiones de los congresos de la organizacin.
Desde entonces, la sistemtica y mltiple vulneracin de los dere-
chos humanos de nuestros pueblos se ha convertido en una constante
que no disminuye, por obra del desconocimiento que hacen las au-
toridades gubernamentales, los actores armados y algunas multina-
cionales acerca de los mecanismos de consulta previa y del ejercicio
ancestral de nuestros derechos y autonoma dentro de los territorios
indgenas y, en consecuencia, por el recrudecimiento del conicto
armado.
En defensa de nuestros derechos
Todos los anlisis del conicto armado evidencian la creciente
responsabilidad del Estado en las violaciones e infracciones como
la conculcacin de derechos por omisin o accin institucional res-
pecto de los derechos colectivos y del medio ambiente, debido a su
respuesta inadecuada frente al cambio en las estrategias blicas de
los actores armados. Todo ello, en un momento en que se presenta
la profundizacin del programa de defensa y seguridad democrti-
ca del reelecto presidente lvaro Uribe Vlez, caracterizado por un
proceso de paz cticio impune, sin memoria y antidemocrtico que
le abri las puertas al +rc, y en un contexto crtico de impunidad
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generalizada y de desdoblamiento de las acciones blicas de las Farc,
despus de un periodo de retaguardia estratgica.
Dicho de otro modo, los tiempos han cambiado y a los pueblos
indgenas, desde su autonoma y experiencia, les ha tocado asumir
nuevos retos a la luz de la Constitucin Poltica de Colombia. En
el departamento del Tolima, por ejemplo, la organizacin regional
desapareci para dar paso a una estructura de gobierno propia de
los pueblos pijao y nasa, denominada Asociacin de Cabildos y Au-
toridades Tradicionales del Consejo Regional Indgena del Tolima
(Crit), entidad de derecho pblico [de] carcter especial. Esta di-
nmica constituye una nueva etapa del movimiento indgena, cuyo
reto es la consolidacin de los procesos de gobierno propio de las
autoridades indgenas tradicionales (iniciados en los aos ochenta)
tanto en el mbito local, como en el regional y nacional, donde las
estructuras organizativas sindicales y privadas desaparezcan con el
objeto de darle cabida a estructuras pblicas de gobierno.
Desde la anterior perspectiva, la Onic ha considerado que su
actual estructura organizativa est conformada por instancias que
presentan limitaciones importantes, derivadas de su constitucin
inicial como organismo gremial (personera jurdica en Cmara de
Comercio*), para impulsar las exigencias de los pueblos indgenas y
sus apuestas polticas. Su carcter de entidad privada sin nimo de
lucro no le otorga muchas competencias, ni le permite abordar con
mayor ecacia, eciencia, incidencia y capacidad de representacin
poltica, las graves problemticas que afectan a los pueblos indge-
nas, ni instaurar con ms profundidad los procesos de exigibilidad
* Existe, adems, el peligro de que se exija tambin a los resguardos y cabildos, el que
tengan personeras jurdicas. Al respecto nosotros manifestamos que siempre hemos
existido sin la necesidad de que el Gobierno nos reconozca y que tales personeras
solo se prestan a la manipulacin del Gobierno y los politiqueros de nuestras
organizaciones tradicionales. Finalmente la comisin acuerda por unanimidad
respaldar la actual vigencia de la Ley 8 de +8o, que a pesar de sus limitaciones
y fallas, responde mejor a nuestras necesidades y luchas que el actual Proyecto de
Estatuto Indgena. Primer Congreso Nacional de Pueblos Indgenas. Conclusiones y
documentos (Onic:+8o).
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social, poltica, econmica y cultural que necesita para consolidar
sus derechos. En su defecto, la Onic debe constituirse en una entidad
de gobierno propio que, en derecho y respetando su autonoma, in-
terprete sus necesidades y decisiones, orientando los destinos de los
pueblos indgenas colombianos.
Durante la ltima junta directiva de la Onic (+ al de marzo de
:ooy), los delegados de nuestras organizaciones regionales aproba-
ron la reestructuracin y refundacin de la Onic y sus principios,
en el marco de su vrr Congreso Indgena Nacional, que se realiz en
Ibagu del al + de diciembre de :ooy, con el n de fortalecer los
canales de intercambio y evaluacin entre la organizacin nacional y
sus organizaciones asociadas.
En el vrr Congreso Indgena Nacional, la Onic debe afrontar los
enormes desafos que presenta el contexto actual: una contrarrefor-
ma agraria y constitucional, adelantada mediante la promulgacin
de leyes (Ley de desarrollo rural, Ley de pramos, Ley de bosques,
Ley de aguas, Cdigo minero, etc.) que atentan contra nuestros te-
rritorios, y por ende contra la integridad y pervivencia de nuestros
pueblos. Todo ello en medio de la corrupcin y la impunidad es-
tatal, del conicto armado, de complejos procesos de cooptacin, y
de las mltiples estrategias que fomenta el capitalismo multinacional
globalizado para explorar y explotar nuestros recursos naturales y
conocimientos tradicionales.
Al cumplir sus veinticinco aos, la Onic invita a cada uno de
nuestros pueblos indgenas para que desarrollemos dos retos o apues-
tas principales: +) el fortalecimiento de la unidad, la autonoma y la
memoria de nuestros pueblos, y :) la rearmacin y renovacin de
la plataforma de lucha del movimiento indgena colombiano, bajo la
ms rme consigna: No traicionar el legado de nuestros ancestros!
O nos fortalecemos, o nos debilitan y destruyen!
Anexos
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Cdigo de Nemquene*
ZIPA NEMQUENE
Nemquene (nombre que signica hueso de len) fue un gobernante
del zipazgo de los muisca de Bacat. Gobern entre +o y +j+, cuando
muri. Fue sustituido por Tisquesusa. Nemquene expandi el zipazgo
y expidi un conjunto de normas de convivencia que conocemos por las
crnicas de Lucas Fernndez de Piedrahita (+:) y Juan de Castellanos
(+jj).
.,:c
Viendo, pues, Nemquene la grandeza a que haba llegado su Reino,
y que toda la seguridad de las Monarquas se sustenta sobre los dos
polos del premio y del castigo, y que stos viven y se mantienen de la
fortaleza de las leyes, con que los mritos y delitos se pesan segn la
calidad de ellos y de las personas, orden muchas leyes y estamplas
en las memorias de sus vasallos, para que se gobernasen por ellas;
y cumplironlas tan sin descuido y con tanta puntualidad, que se
fueron arraigando de suerte que hasta nuestros tiempos permanecen
entre ellos, y se guardan algunas, aunque como ya viven sujetos
las nuestras, se van desvaneciendo con el tiempo; y de las que hizo
Nemquene reeren stas los naturales.
Mand que si alguna persona matase otra, pagase con la vida,
aunque le perdonase la mujer, padre parientes del muerto porque la
* Fuente: Historia socioeconmica de Colombia. Antologa histrica. Crnicas, documentos,
anlisis (Meja Botero, +8y).
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vida solo Dios la daba y los hombres no tenan autoridad para perdo-
narla quien la deba por la que haba quitado.
Que si algn hombre forzase alguna mujer, muriese por el delito,
siendo soltero; pero si el delincuente fuese casado, durmiesen con la
suya dos hombres solteros, para que con el sentimiento de la propia
deshonra, reconociese la gravedad de la culpa, y fuese la pena mayor
que la muerte.
Que si algn hombre cometiese incesto con su madre, hija, her-
mana sobrina, fuese metido en un hoyo estrecho lleno de agua y
acompaado de sabandijas lo cubriesen con una grande losa donde
pereciese miserablemente; y que la misma pena se ejecutase con las
mujeres, para que si el fuego de la lascivia los haba obligado romper
los grados del parentesco, se les apagase el incendio con la frialdad
del agua y la tierra, y con la losa quedasen sepultados los nombres y
memorias de sujetos tan malos.
Al sodomita puso pena de muerte, que se ejecutase luego con
speros tormentos; y en esta ley dej puerta abierta para que los Zipas
que le sucediesen, pudiesen extender el castigo con las ms penas que
arbitrasen, parecindole que mientras ms se aplicasen aun no seran
condignas a semejante delito.
Mand que si de parto muriese alguna mujer casada, perdiese el
marido la mitad de su hacienda, y se aplicase al suegro suegra,
los hermanos parientes que fuesen en el afecto padres de la difun-
ta, por ser como era el marido instrumento, aunque sin culpa, de la
muerte de su mujer, y sus suegros y parientes los que verdaderamente
la perdan; pero que si la criatura quedase viva, solamente la criasen
costa del padre.
Para el que fuese ladrn mand que con fuego puesto delante de
los ojos lo cegasen, y si los hurtos fuesen de gravedad repetidos, se
los quebrasen con puntas de espinas; pues habiendo de ser las penas
medicinales, por estos medios se castigaba lo presente y remediaba lo
futuro, sin quitarle la vida al reo.
Orden que ningn seor o Cacique, por grande que fuese, su-
biese en andas, que llevasen sus criados en hombros, sino solamente
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el Zipa la persona que l privilegiase en caso que fuesen tales sus
servicios y sangre que lo mereciese, para que con su observancia co-
nociesen todos la soberana del que naciese Rey y la diferencia del
que sirviese mejor.
Limit los vestidos y joyas la gente comn para formar jerar-
quas entre sus vasallos; y los Uzaques (que son los de ms ilustre
prosapia, y entonces eran como grandes del reino) concedi privile-
gio para horadar las orejas y narices y poner pendientes de ellas las
joyas que quisiesen.
Aplic para su Real sco las haciendas de aquellos que muriesen
sin herederos legtimos; si bien fuera de los sobrinos, hermanos
hijos, no se ha podido averiguar entre los mismos indios si heredaban
otros.
Mand que al que mostrase cobarda cuando lo llamasen para
la guerra cuando estuviese en ella, lo despojasen de las vestiduras
de hombre y se las pusiesen de mujer, ocupndolo en los ministerios
propios de aquel sexo, por el tiempo que al Zipa le pareciese.
Hizo ley ordenando que al que huyese de la batalla antes de hacer-
lo su Capitan, le quitasen luego la vida con muerte afrentosa; porque
de imitar en todo las acciones de los cabos resultan de ordinario las
victorias cumplidas o las prdidas mnos sensibles; y establecidas
otras penas ligeras para delitos leves, como son romper la manta
cortar el cabello, dispuso que para la indispensable observancia de
todas las que van dichas, fuese Presidente de su Consejo supremo,
con sucesin de uno en otro, el Cacique de Sub, de cuya sentencia en
justicia no se pudiese apelar. Y verdaderamente en la poca doctrina
que tena aqul brbaro, mostr muchas luces de un entendimiento
capaz de cualquiera enseanza poltica en que lo cultivasen.
o
Carta de protesta del cacique de Turmequ al Rey de Espaa*
DIEGO DE TORRES
Los indgenas de los Andes, adems de la prdida de sus tierras, fueron
sometidos a un sistema oprobioso de trabajo forzado, conocido como
el repartimiento y la encomienda. Este memorial de Diego de Torres,
cacique de Turmequ, un municipio de Boyac, enviado al rey Felipe rr,
muestra los abusos de los espaoles contra los indgenas.
.,S,
SACRA CATLI CA, REAL MAJ ESTAD:
+. En lo que toca a la doctrina que se hace a los
indios y el fruto que se ha hecho y hace
En lo que toca a la doctrina evanglica que es el n principal que
v.. pretende se cumpla y guarde para la conversin y salvacin de
aquellos miserables naturales, no ha habido ni hay efecto alguno por
el mucho desorden que hay en el asiento de las doctrinas y reparticio-
nes que cada da hacen, que acontece dentro de un mes mover de las
dichas doctrinas a dos y tres sacerdotes y la causa destos movimientos
ha sido y es los ordinarios servicios personales en que ocupan a los
mseros indios que no tienen lugar de acudir a or la doctrina evan-
glica ni los sacerdotes ni religiosos podra administrar con aquella
quietud y amor que es razn y ans no tienen sosiego ni mano para
ningn efecto y los indios perseveran en sus antiguas costumbres.
* Fuente: El cacique de Turmequ y su poca (Rojas: +8y, :-: y o+-o:).
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:. Sobre que los indios han sido muy engaados en
el tributo que han de dar a los espaoles
Vuestra majestad tiene ordenado y mandado sobre los tributos que
han de pagar los naturales de aquellas partes a sus encomenderos sea
de manera que no reciban por ello agravio alguno para que entiendan
que despus que estn debajo de vuestro real amparo y gobierno son
mejor tratados que en tiempo de sus caciques y seores lo fueron, para
que con ms amor tomen las cosas de nuestra Santa F Catlica no se
ha hecho conforme a vuestra real intencin en las visitas y tasaciones
que se han hecho hasta aqu de lo que han de dar y tributar han sido
muy agraviados y engaados los mseros indios, porque conforme en
las tasas y retasas que en las dichas visitas se han hecho y ordenado,
cada indio en la Provincia de Tunja y en la de Santaf, que es donde
algunos naturales han quedado, es que pague cada indio en un ao
un peso oro y una manta de algodn que vale otro pesos poco ms, de
manera que el que tiene quinientos indios le est tasado llevar de ellos
mil pesos y no ms, y certico a v.. que hay pueblo de indios que
no tiene setenta tributarios que en cada un ao paga valor de ms de
tres mil pesos de buen oro y tienen esto por or y gran hazaa, siendo
maniesto robo y contra lo que v.. tiene mandado. [].
. Sobre que no han tasado los indios conforme a la
voluntad de s.. y el agravio que se les ha hecho
Vuestra majestad manda por las nuevas leyes y ordenanzas que los
indios naturales de aquellas partes sean tasados en aquellas cosas que
cogen y cran en sus tierras y naturaleza y no en cosas que para ha-
berlo de buscar y hayan de salir della y perezcan, procurando en todo
v.. el aumento y conservacin de aquellos naturales, aunque esto
no se haya cumplido en las dos provincias que son de Tunja y Santaf.
[] Han usado en esto con los miserables indios la mayor crueldad
e inhumanidad que se puede imaginar que en lugar de conservarlos
y ampararlos en sus tierras y labranzas para lo que est dicho, les
han repartido las mejores tierras y labranzas que tenan, dndolas a
espaoles por estancias y reparticiones.
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He dicho esto para que v.. entienda cmo son tratados aquellos
miserables y cmo podan conservarse e ir en aumento que es lo que
v.. quiere y desea, porque si a los pobres les toman sus tierras y la-
branzas que es de donde han de sacar el tributo que les mandan pagar
y lo dems que los miserables han menester para sustentar sus perso-
nas, mujer e hijos a que han de acudir y de que lo han de sacar para
cumplir con los espaoles, hnse hallado tan atajados y miserables
vindose tan desventurados y por otra parte como los excesivos ser-
vicios personales en que de ordinario los fatigan y traen, que muchos
de ellos han desamparado sus tierras y naturaleza y se van a partes
remotas en donde miserablemente han perecido sin lumbre ni fe de
bautismo, cosa de gran lstima y en que est encargada vuestra real
conciencia y todo esto se puede ver ocularmente que est careciendo
de remedio tan necesario.
. De cmo son ms maltratados los pueblos que
son de v.. ms que los otros que no lo son
Tambin manda v.. por ley nueva y ordenanza real que el pue-
blo o pueblos de indios que vacaren o fueren puestos en vuestra real
corona sean mejor tratados y conservados que los dems que no lo
son, para que entiendan que viniendo a vuestra real corona han de ser
en ms aumento y conservacin, ans para lo que les conviniere para
lo espiritual como para lo temporal; certico a v.. que se hallar ser
verdad no haber pueblo de indios ms perseguidos, vejados ni moles-
tados y pobres, que son los que se han puesto en vuestra real corona,
en especial los pueblos que son de la provincia de Tunja donde yo soy
cacique, porque si el encomendero los molesta era l slo y sus criados
y nalmente reconocan a uno por superior, mas los que vienen a
vuestra real corona no saben a cul es al que le han de agrandar,
porque el gobernador los manda, el contador lo mesmo, el tesorero ni
ms ni menos y el corregidor que es en aquellas provincia [].
Los miserables indios no saben a dnde acudir a buscar remedio
de los agravios por que estos les son hechos, si no es clamar al cielo y
llorar su desventura, porque debajo del agravio que les hacen en sus
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personas gozando de sus mujeres e hijas, unas particularmente una

crueldad terrible en lo que son pueblos de v.. [].
j. De cmo los indios no son tratados como persona
libres como lo son y como s.. manda
Por nuevas leyes y ordenanzas reales hechas para las indias tiene
v.. ordenado y mandado que los indios naturales de aquellas partes
sean tratados como personas libres como lo son y que no reciban
agravio alguno en sus personas, haciendas, mujeres e hijos. Hllase
en la ciudad de Tunja usarse un cautiverio y crueldad diablica contra
lo que ans v.. tiene ordenado y mandado, y es que cada mujer de
encomendero de indios tiene en sus casas muchas mujeres que sacan
de los pueblos que tienen en su encomienda para que les hilen hilo,
tejan y labren y hagan otros servicios y granjeras que han usado
tener dentro de sus casas y estas mujeres las ms son hijas de indios
principales, que es una cosa que los padres naturales sienten mucho,
ver a sus hijas, sobrinas y deudas en un cautiverio tan perpetuo y
servicio tan in grato, que toda la vida viven debajo de llave, que no
ven sol ni luna, hacindoles padecer extrema y miserable vida. [].
. De una manera de criar hijos de espaoles
en mucho prejuicio de los indios
Pues otra persecucin y crueldad mayor que la que est dicha, que
sobre esas miserables mujeres se usa, es que ninguna mujer espaola
de las que tienen y poseen indios por encomienda, se precia de criar
el hijo que pare, porque, en pariendo, le han de tener cantidad de
amas escogidas de sus pueblos, llevndolas contra la voluntad de sus
maridos y padres y para ello apremian y molestan a sus caciques y
principales y les llevan el nmero que piden, para que la seora parida
escoja las ms limpias y de mejor leche.
Porque nunca falte de esta escogencia, siempre dejan tres o cuatro
amas, quitndoles de los pechos sus hijos naturales, los cuales entre-
gan a sus padres y deudos y principales para que los cren en sus pue-
blos, sin pagarles ninguna cosa, antes de ms de que sirven de amas,
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les ocupan en otros servicios dentro de casa [] y con esto los pobres
indios andan con sus hijos en los brazos llorando y quejndose a sus
caciques y principales cmo los cran, pensando que es obligacin
general de los pueblos el dar amar para criar los hijos de los espaoles,
a modo de tributo hace luego el cacique que todas las mujeres paridas
de su repblica den lecha a aquellos indios tantos das y los miserables
indios andan de parida en parida con sus hijuelos en los brazos por
ver si pueden criarlos con aquella orden y el postrero remedio que
tienen, y como sea esta orden tan diablica y perversa y tan contra
Dios y contra orden natural y contra lo que v.. tiene ordenado y
mandado, ninguno destos nios se ha visto vivir y an entiendo que
se hallar no haber advertido que estos nios que ans han perecido,
ya que les toman las madres, les hayan hecho bautizar, de que se
ha servido Dios Nuestro Seor y a s.. que por criar una criatura
perezcan otras criaturas, siendo iguales en proximidad y redencin
por Cristo Nuestro Seor y ni ms ni menos tan libres y vasallos de
v.. como los dems naturales destos Reinos.
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Decreto del 20 de mayo de 1820
[mediante el cual se dictan normas para restablecer en sus derechos a
los indgenas y para fomentar su progreso econmico y educacin]*
SIMN BOL VAR
Villa del Rosario de Ccuta, :c de mayo de .S:c
Deseando corregir los abusos introducidos en Cundinamarca en la
mayor parte de los pueblos de naturaleza, as contra sus libertades, y
considerando que esta parte de la poblacin de la Repblica merece
las paternales atenciones del Gobierno por haber sido la ms vejada,
oprimida y degradada durante el despotismo espaol, con presencia
de lo dispuesto por las leyes cannicas y civiles, ha venido en decretar:
Artculo . Se devolver a los naturales, como propietarios legti-
mos, todas las tierras que formaban los resguardos segn ttulos cual-
quiera que sea el que aleguen para poseerla los actuales tenedores.
Artculo : Las funciones que carguen sobre los dichos resguar-
dos no teniendo la aprobacin de la autoridad a quien ha correspon-
dido concederla, quedar sin efecto ni valor aunque haya subsistido
por tiempo inmemorial.
Artculo Integrados los resguardos en lo que se les haya usur-
pado los jueces polticos repartirn a cada familia tanta extensin
de terreno cuanto cmodamente pueda cultivar cada una teniendo
presente el nmero de personas de que conste la familia y la extensin
total de los resguardos.
Artculo , Si repartidos los resguardos a las familias, como se
ha dicho, quedarn tierras sobrantes, las arrendarn por remate los
* Fuente: Biblioteca del Congreso de la Repblica, Bogot.
mismos jueces polticos a los que ms dieren y aanzare mejor, pre-
riendo siempre por el tanto a los actuales poseedores.
Artculo , Las familias, o los miembros de ellas, no podrn
arrendar la parte que les toque sino con conocimiento del juez polti-
co para evitar daos y fraudes que le causaren.
Artculo 6 Los productos de los terrenos que se arrienden con-
forme al artculo , se destinarn, parte en pago a los tributos y para
pago de los sueldos de los maestros de las escuelas que se establecern
en cada pueblo. Cada maestro gozar anualmente de un sueldo de +:o
pesos si alcanzaren o excedieren de esta cantidad los arrendamientos;
si fuere menos, ser todo para el maestro.
Artculo , El juez poltico, de acuerdo con el cura de cada pue-
blo, nombrar a estos maestros y participar sus nombramientos a los
gobernadores de la provincia para que estos lo hagan al gobernador
del departamento.
Artculo S Los gobernadores polticos de las provincias formarn
el reglamento que deba observarse en las escuelas de sus respectivas
provincias detallando el mtodo de enseanza y de educacin.
Artculo , Todos los nios mayores de cuatro aos y menores de
catorce asistirn a las escuelas, donde se les ensearn las primeras
letras, la aritmtica, los principios de religin y los derechos y los de-
beres del hombre y del ciudadano de Colombia conforme a las leyes.
Artculo .c Deducido el sueldo de los maestros, se aplicarn las
rentas que sobre los arrendamientos al ramo de tributos rebajando
este total que se aplique del total general con que se contribuya al
pueblo a quien se aliviar la contribucin a prorrata.
Artculo .. Para que estas operaciones se ejecuten con todo m-
todo, orden y exactitud que exige la unidad general de los pueblos,
estarn obligados los jueces polticos a llevar cuenta corriente de los
arrendamientos y la presentarn con la de los tributos a los Ministros
respectivos del tesoro pblico.
Artculo .: Ni los curas, ni los jueces polticos, ni ninguna otra
persona empleada o no, podr servirse de los naturales de ninguna
manera, ni en caso alguno, sin pagarles el salario que antes estipulen
y
en contrato formal celebrado a presencia y con consentimiento del
juez poltico. El que infringiere este artculo pagar el doble del valor
del servicio hecho y los jueces polticos exigirn esa multa irremedia-
blemente a favor del agraviado por la menor queja que tengan; cuando
los jueces mismos sean los delincuentes, sern los gobernadores po-
lticos los que exigirn la multa.
Artculo . La misma disposicin del artculo +: comprende a
las cofradas cuyos ganados no pastarn en los resguardos si no pagan
arrendamiento, ni sern guardados por los naturales si no del modo
dicho en el artculo procedente.
Artculo ., Cesarn absolutamente desde este momento, como
escandalosas y contrarias el espritu de la religin, a la disciplina de
la Iglesia y a todas las leyes, las costumbres de no administrar los
sacramentos a los feligreses mientras no han pagado los derechos de
cofrada y congrua la de obligarlos a que hagan estas a los santos y las
de exigirles derechos parroquiales de que estn exentos los naturales
por el estipendio que d el Estado a los curas. Los curas que contravi-
nieren este artculo, continuando los mismos abusos, sufrirn el rigor
de las leyes en juicio severo, y al efecto los jueces polticos velarn la
conducta de los curas para dar cuenta al Gobierno de la menor falta
que noten de esta parte y que se provea lo que corresponde.
Artculo ., Los naturales, como los dems hombres libres de
la Repblica, pueden ir y venir con sus pasaportes, comerciar sus
frutas y efectos, llevarlos al mercado o feria que quieran y ejercer su
industria y talentos libremente, del modo que ellos elijan sin que se
les impida.
Artculo .6 El presente decreto no slo se publicar del modo
acostumbrado sino que los jueces polticos instruirn de su contenido
a los naturales, instndolos a que representen sus derechos aunque
sea contra los mismos jueces y que reclamen cualquier infraccin
que se cometa.

Glosario
Autoridades tradicionales: son los miembros de una comunidad indgena que
ejercen, dentro de la estructura de su cultura un poder de organizacin,
gobierno, gestin o control social. Las autoridades tradicionales de las
comunidades indgenas tienen frente al Incora la misma representacin y
atribuciones que corresponde a los cabildos indgenas. (vase el decreto
:+ de +j).
Cabildo indgena: entidad pblica especial cuyos integrantes son miembros
de una comunidad indgena, elegidos y reconocidos por esta. El cabildo
es la organizacin sociopoltica tradicional que cumple la funcin de
representar legalmente a la comunidad, ejercer la autoridad y realizar
las actividades que le atribuyen las leyes, los usos, costumbres y el
reglamento interno de cada comunidad. (vase el decreto :+ de +j,
artculo :).
Comunidad indgena/parcialidad: grupo o conjunto de familias de
ascendencia amerindia, que tienen conciencia de identidad y comparten
valores, rasgos, usos o costumbres de su cultura. La comunidad tiene,
as mismo, una forma de gobierno, gestin, control social o sistema
normativo que la distingue como grupo de otras comunidades, ya sea
que tenga o no ttulos de propiedad sobre la tierra, o que no pueda
acreditarlos legalmente, o que sus resguardos hayan sido disueltos,
divididos o declarados vacantes. (vase el decreto :+ de +j).
Mam: dirigente espiritual y autoridad tradicional del pueblo arhuaco.
Nele: dirigente espiritual y autoridad tradicional del pueblo tule o cuna.
Resguardo indgena: es una institucin legal y sociopoltica de carcter
especial, conformada por una o ms comunidades indgenas, que con
un ttulo de propiedad colectiva goza de las garantas de la propiedad
privada. Adems de poseer su territorio, el resguardo se rige para el
manejo de este y de su vida interna por una organizacin autnoma
amparada por el fuero indgena y su sistema normativo propio (vase el
decreto :+ de +j, artculo :+).
Terraje: sistema de vinculacin del trabajador indgena a la hacienda andina
mediante el cual, por el derecho a trabajar una pequea parcela, el
terrajero y su familia se obligaba a trabajar varios das a la semana, sin
ninguna otra contraprestacin en las tareas de la hacienda. Contra este
sistema de explotacin se levant el dirigente indgena Manuel Quintn
Lame.
o+
Pueblos indgenas de Colombia*


NOMBRE MS COMN DEL PUEBLO DEPARTAMENTO
Achagua Meta
Amora Casanare
Andoke Amazonas
Arhuaco (ijka) Cesar, Magdalena, La Guajira
Awa (cuaiker) Nario, Putumayo
Bara Vaups
Barasana Vaups
Bar Norte de Santander
Betoye Arauca
Bora Amazonas
Indgenas de Caamomo, La Montaa y San Lorenzo Caldas
Camena Putumayo
Carapana Vaups
Chimilla Magdalena
Chiricoa Casanare
Cocama Amazonas
Coconuco Cauca
Coreguaje Caquet
Coyaima-Natagaima (pijao) Tolima
Desano Vaups
Dujos Huila
Embera Choc, Antioquia
Embera Cham Risaralda, Antioquia
Eembera Kato Antioquia
Eperara Siapidara Valle, Cauca
Guambiano (misak) Cauca
Guanaca Cauca
* El presente listado hace parte del material de trabajo de Enrique Snchez Gutirrez
en :ooj.
o:
Guayabero Guaviare
Hitnu Arauca
Inga Putumayo, Bogot
Karijona Amazonas
Kawiyar Vaups
Kofn Putumayo
Kogui Magdalena, Cesar, La Guajira
Kubeo Vaups
Kuiba Vichada, Casanare
Kurripako Guaina
Letuama Amazonas
Makaguaje Caquet
Makuna Amazonas
Masiguare Casanare
Matap Amazonas
Miraa Amazonas
Mokan Atlntico
Muinane Amazonas
Muisca Cundinamarca, Boyac
Nasa (pez) Cauca, Valle, Tolima
Nonuya Amazonas
Nukak Guaviare, Vaups, Guaina
Ocaina Amazonas
Pasto Nario
Piapoco Vichada, Guaiana
Piaroa Vichada
Piratapuyo Vaups
Pisamira Vaups
Puinave Guaiana
Quillasinga Nario
Sliba Casanare
Sen Crdoba, Sucre, Antioquia
Sicuani Vichada, Meta, Casanare, Arauca
Siona Putumayo
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Siriano Vaups
Taiwano Vaups
Tanimuka Amazonas
Tariano Vaups
Tatuyo Vaups
Tikuna Amazonas
Totor Cauca
Tsiripu Casanare
Tucano Vaups
Tule (kuna) Antioquia, Choc
Tuyuka Vaups
UitotoI Amazonas, Caquet, Putumayo
Uwa (tunebo) Boyac, Arauca
Wanano Vaups
Waunan Choc, Valle
Wayuu La Guajira
Wiwa La Guajira, Cesar
Yagua Amazonas
Yanacona Cauca
Yauna Amazonas
Yuko Cesar
Yukuna Amazonas
Yuri Amazonas
Yuruti Vaups
oj
Referencias bibliogrficas



Fuentes bibliogrcas
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fomentar su progreso econmico y educacin. Biblioteca del Congreso de
la Repblica, Bogot.
Constitucin Poltica de Colombia. (++) Artculo o. Bogot.
Decreto ++: de Junio + de +y8, por el cual se reglamenta el artculo ++8 del
decreto o88 de +y, sobre educacin de las comunidades indgenas.
Ley 8 de +8o, por medio de la cual se determina la manera como deben ser
gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada.
Ley jj de +oj, por medio de la cual se ratican las normas anteriores sobre
disolucin de los resguardos indgenas.
Ley +j de ++, sobre Reforma Social Agraria.
Ley + de +y, por la cual se aprueba el Convenio Internacional del Trabajo,
relativo a la proteccin e integracin de las poblaciones indgenas y
o8
tribunales en los pases independientes, adoptado por la cuadragsima
reunin de la Conferencia General de la Organizacin Internacional del
Trabajo (Ginebra, +jy).
Ministerio de Salud. (+y8) Marco programtico para prestacin de
servicios de salud en comunidades indgenas de Colombia. Bogot:
Direccin de participacin de la comunidad.
Resolucin n +oo+ de +8+, del Ministerio de Salud, sobre prestacin de los
servicios de salud en zonas indgenas.
Resolucin n 8j de +8, del Ministerio de Educacin Nacional, expedida
para resolver el problema de la Sierra Nevada que determina la
participacin de las comunidades en el diseo de los currculos y en la
eleccin de los profesores y que hace forzoso un ajuste de los contenidos
y la pedagoga con la forma de pensar y las necesidades de los indgenas.
Sentencia T-o:j del :oo, de la Corte Constitucional. Estado de cosas
inconstitucional en materia de desplazamiento forzado. Bogot.
Documentos de archivo
Andrade Casam, L. E. Veinticinco aos de la Onic: un legado vivo
de la resistencia indgena en Colombia. Bogot: archivo histrico
de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de
documentacin.
Arroyo, B. y otros dirigentes arhuacos. (++) Comunicado de los indgenas
arhuacos sobre el asesinato de ngel Mara Torres y Luis Napolen
Torres. Bogot: archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena
de Colombia, Centro de documentacin.
Archivo General de la Nacin. (++j) Comunicaciones y telegramas sobre
orden pblico relacionados con Lame. Bogot: Fondo del Ministerio de
Gobierno. Seccin , tomo +oy, ff. :-.
Escobar Navia, R. (+8) Carta enviada al cabildo gobernador Luis
Napolen Torres en septiembre +, en: Tomo Sierra Nevada de Santa
Marta .,S: a .,S6. Bogot: archivo histrico de la Organizacin
Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin.
Memorias del Congreso de los Pueblos Indgenas de la Media Colombia. Por la
consolidacin de los derechos y la cultura de los pueblos indgenas (+).
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Bogot: archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de
Colombia, Centro de documentacin.
Morales, M. T. (+8) Informe general de actividades de la Organizacin
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+8:-+8. Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de
Colombia, Centro de documentacin. Bosa: documento mecanograado.
Perna Domic, K. (:oo+). Kimy Perna en entrevista con Efran Jaramillo.
Bogot: archivo histrico del colectivo Jenzera. Documento indito.
Tomo Sierra Nevada de Santa Marta .,S: a .,S6. Bogot: archivo histrico
de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de
documentacin.
Tunubal, J., Morales M. T. y Palechor J. G. (+y) Historia del Consejo
Regional Indgena del Cauca (Cric). Bogot: archivo histrico
de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de
documentacin. Documento mecanograado.
Valbuena, A. (:ooy) Intervencin de ante la Segunda Sala de Revisin
de la Corte Constitucional, en: Mujeres tejiendo paz. Blog de la
Organizacin Wayuumunsurat, comunidades wayuu de la alta Guajira,
Riohacha, entrada del : de septiembre. Disponible en: http://
organizacionwayuumunsurat.blogspot.com/:ooy/o/intervencin-de-
armando-valbuena.html
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Nota biogrfica

ENRI QUE SNCHEZ GUTI RREZ
Naci en Yolomb, Antioquia, en +y. Socilogo e investigador. Comenz su
vida profesional en los aos setenta, durante el proceso de Reforma Agraria,
trabajando sobre la situacin territorial de los pueblos indgenas. Fue asesor
del Departamento Nacional de Planeacin para temas relacionados con los
grupos tnicos y particip en numerosas iniciativas pblicas sobre pueblos
y comunidades indgenas, afrodescendientes y campesinas. Fue director de
la Corporacin para el Desarrollo del Choc, lo mismo que de la Fundacin
Centro de Cooperacin al Indgena (CECOIN).
Se ha desempeado como investigador principal del Instituto Humboldt
y ha sido consultor del PNUD, del Banco Mundial y de otros organismos
multilaterales en temas ambientales y culturales. Es autor y coautor de
numerosos libros y artculos sobre temas tnicos y ambientales, al tiempo que
ha promovido importantes eventos y debates sobre la necesidad de proteger
los sistemas tradicionales de conocimiento y el patrimonio cultural de las
comunidades locales.

HERNN MOLI NA ECHEVERRI
Naci en Marulanda, Caldas, en +j. Su infancia y su juventud
transcurrieron en San Flix, municipio al norte del departamento de Caldas.
Filsofo e historiador de la Universidad Santo Toms de Bogot. Desde muy
temprano en su formacin universitaria se dedic a estudiar la problemtica
de los indgenas en Colombia.
En su ejercicio profesional ha adelantado varias investigaciones,
ponencias, informes y publicaciones, entre ellas, Nuevos escenarios de vida
indgena urbana: el caso de Bogot (Revista Etnias y poltica n 4, Bogot,
:ooy); Las lenguas indgenas en Colombia: hacia la creacin de una Academia
de las lenguas indgenas (ponencia presentada en el XIII Congreso Nacional
de Antropologa, Uniandes, :oo).
Ha participado como documentalista en investigaciones relacionadas
+:
con la situacin de los pueblos indgenas en Colombia, tales como: Violencia
poltica contra los pueblos indgenas en Colombia .,,,-:cc, (:ooj); Paz y
resistencia: experiencias indgenas desde la autonoma (:ooy); TLC y pueblos
indgenas: entre el saqueo y la resistencia (:ooy); Indgenas sin derechos:
situacin de los derechos humanos de los pueblos indgenas. Informe :ooy
(:oo8); y La tierra contra la muerte: conictos territoriales de los pueblos
indgenas en Colombia (:oo8), todos ellos editados por el CECOIN en Bogot.
Actualmente se desempea como asesor de la Organizacin Nacional Indgena
de Colombia, Onic.
ESTA COLECCIN FUE REALIZADA
POR EL REA DE LITERATURA DEL
MINISTERIO DE CULTURA EN EL
AO DE LA CONMEMORACIN
DEL BICENTENARIO DE LA
INDEPENDENCIA DE COLOMBIA Y
FINANCIADA POR EL MINISTERIO
DE CULTURA
NACIN DESDE LA RACES
BOGOT AGOSTO DE 2010