FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA FUCLA -

FACULTAD DE HUAMNIDADES Y CIENCIAS RELIGIOSAS PROGRAMA DE TEOLOGA

MDULO TEOLOGA DEL DISCIPULADO

Docente. Edgar Alonso Vanegas Carvajal Licenciado en Telogo y en Filsofo. Universidad san buenaventura Bogot Especialista en Pedagoga y docencia Universitaria Doctorando en Filosofa. Universidad pontifica Bolivariana, Medelln

SANTIAGO DE CALI 2014

Material elaborado para el curso Teologa del discipulado Con textos de:

Alberto Guerrero Vctor Codina Eleana Salas Cceres Edgar Alonso Vanegas

Por Tanto Id y Haced discpulos mos a todas las naciones! (Mt. 28, 19).

CONTENIDO

Leccin 1 El discipulado: comparacin de definiciones Leccin 2 El discipulado en el antiguo testamento Leccin 3 El discipulado en el periodo inter-testamentario Leccin 4 El discipulado en la poca de Jess Leccin 5 El discipulado segn el mtodo de Jess Leccin 6 El discipulado: su costo Leccin 7 La pedagoga de Jess Leccin 8 El discipulado en la gran comisin Leccin 9 El discipulado segn Pablo Leccin 10 El discipulado y la koinona Leccin 11 Discpulos/as misioneros/as, segn Aparecida Leccin 12 Evaluacin y anlisis final

INTRODUCCION

Esta gua pretende dar un aporte al tema que todas las generaciones han sentido como un desafo. Por supuesto no todas lograron experimentarlo. La nuestra est en una bsqueda del significado correcto aunque en algunos casos est encandilada por formas y mtodos forneos, e incluso mezclada con las tcnicas de comunicacin como: la televisin, radio, actividades masivas, etc.; las que no permiten ver claramente la perspectiva bblica. Los primeros pasos consisten en: (1) encontrar una interpretacin correcta desde la Biblia, y (2) aplicarlo teniendo en cuenta la idiosincrasia y contexto de nuestro pueblo y cultura, con sus rasgos culturales propios.

Podra pensarse que logrado lo anterior, ya estamos. Pero la tarea realmente ms difcil, es llegar a la aplicacin, a hacerlo propio y real en la vida de cada uno de los que dicen haber aceptado a Cristo como su Seor y Maestro.

Esto ltimo es lo ms difcil y lo ms complejo. Implica una entrega tal, que todo el sentido de nuestra vida, todo lo que somos y tenemos, y an lo que nos mueve y apasiona, estar afectado.

Asumir el discipulado cristiano, es la ms clara evidencia de madurez espiritual, puesto que quien lo asume como estilo de vida, no slo procurar ansiosamente transmitir su experiencia y conocimiento en el Seor, sino que l estar ansioso en seguir creciendo en mayor experiencia y fundamentando el conocimiento de su Maestro. El desafo tiene 20 siglos y est latente para cada creyente y cada comunidad.

No deja de llamar la atencin el fuerte nfasis que este tema ha tomado en los ltimos tiempos, reafirmado an por las mismas organizaciones dedicadas a la evangelizacin masiva, las que nos ofrecan poner toda la energa en actividades masivas como la clave
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para llevar el evangelio. Hoy estn subrayando enfticamente metodologas vinculadas a volver al discipulado.

Desde aqu podemos asegurar que comprender y proyectar el concepto del discipulado a nuestras vidas, significar una experiencia y resultado completamente distinto. Nuestra comunin con Dios y con la gente ser distinta, y si una comunidad cristiana se lo propone como meta ser renovada, si es capaz en dependencia del Espritu Santo, vivir discipulando como un estilo y una actitud de vida.

Se debe partir de cero...! Hay que olvidarse de muchas cosas que han sido hechas pensando que esa u otra forma era lo mejor para llevar el evangelio a otros. Hoy debemos reconocer que la clave est en la Gran Comisin (Mateo 28:16-20) y que todo su profundo contenido en el id y haced discpulos, que incluye no slo el llevar a Cristo a una persona con una concepcin clara de su decisin, sino en seguir ensendole de manera continuada y personalizada. Es como tomarle de la mano y acompaarle, como el guila cuando arroja sus pichones del nido para que se ejerciten, y los recoge en el momento justo para volverlo a intentar. Y lo har una y otra vez, hasta que ya vuelen solos... (Ex. 19:4, Dt. 32:11 e Is. 31:5).

El ser discpulo, y su proyeccin, se manifiesta en el hecho que desde el fondo de la historia bblica sta era la metodologa escogida por Dios. Jess adaptar y perfeccionar este mtodo y lo deja como Su proyecto para transmitir Su evangelio, e incluso como la metodologa para la formacin de la comunidad.

Jess prefiri esta modalidad porque antes de hacer discpulos hay que ser discpulo. Todo lo dicho y el propio pensamiento de Jess se resume en una palabra: Sgueme! En el seguimiento de Jess est el desafo. La invitacin es que el lector descubra este tesoro contenido en el concepto del discipulado para la vida, dejando que el Espritu Santo nos gue a lograrlo espontneamente a ser y hacer discpulos dispuestos a seguir al Maestro.

Alberto Guerrero
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TEMA 1. EL DISCIPULADO: COMPARACIN DE DEFINICIONES

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de: Definir qu es un discpulo, comparando y ampliando conceptos.

REFLEXIONEMOS Es evidente que la cristiandad dej de tomar en serio el concepto y la prctica del discipulado y pas a depender de predicadores o escuelas, como as tambin de los medios de comunicacin que han ido evolucionando. Esto no es malo en s mismo, sino que el problema reside en haber pasado a depender de ellos y el haber hecho a un lado el mtodo por excelencia que indic Jess.

El primer paso que debemos dar, es justamente conocer el significado del trmino. Para lograrlo comenzaremos escribiendo una definicin personal, y luego analizaremos las que encontramos en los diccionarios.

Escriba ahora su definicin personal de lo que estime o se le ocurra que es el discipulado con base en sus conocimientos ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ahora, a medida que avancemos, podr analizar ms a fondo esta definicin.

ELABOREMOS A. Definicin del diccionario castellano. Enciclopedia Salvat, Barcelona, Edicin 1972
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1. Definiciones: a) ALUMNO: Cualquier persona respecto de su maestro y de la materia que est aprendiendo. b) DISCIPULO: Persona que aprende una doctrina, ciencia o arte, bajo la direccin de un maestro a cuya direccin se entrega. Persona que sigue la opinin de una escuela, an cuando viva en tiempos muy posteriores a los maestros que la establecieron.

2. Observacin: Note la diferencia substancial y funcional entre la actitud distintiva del discpulo respecto de la del alumno.

B. Definiciones de diccionarios bblicos 1. Diccionario Ilustrado de la Biblia Editorial Caribe, Miami, Edicin 1974 Alumno o aprendiz. Trmino usado para designar a los seguidores de Juan el Bautista (Jn. 1:35) y sobre todo a los de Jess (Mt. 10:1) El "discpulo" es ms que un alumno que se sienta a escuchar, es un aprendiz que sigue a su Maestro y aprende a su lado. A veces "discpulo" se refiere especialmente a los apstoles (Mt.10:1; 11:1) pero en otras ocasiones a los creyentes en general (Mt. 10:42; Hch. 6:1, 2, 7).

2. Diccionario de la Editorial Herder, Barcelona, Edicin, 1970 En el Nuevo Testamento "discpulo" tiene varios significados: 1) En general: Es el que recibe la enseanza de su Maestro (Mt.10:24; Lc.6:40) 2) En sentido ms restringido: Quien se adhiere a una doctrina y vive conforme a ella (Mt.9:14, 11:2, 22:16; Mr.2:18). 3) En sentido estricto: Los seguidores de Jess; ante todo sus apstoles (Mt.10:1, 11:1, 28:16). 4) En el libro de Hechos: Son llamados "discpulos" a todos los que abrazan la fe de Jess. En este caso, "discpulo" viene a ser lo mismo que cristiano (Hch.6:1, 9:19, etc.).
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Con este sentido la misin de los discpulos consiste en ser sal de la tierra y seguir constantemente a su Seor, sobre todo en el camino de la pasin, renunciando a lo que ms se quiere.

3. Vocabulario Bblico Editorial Marova, Madrid, Edicin 1973 Discpulo aparece unas 260 veces en los Evangelios y Hechos. Hay una diferencia substancial entre "alumno" y "discpulo". Ambos reciben enseanza, pero el "discpulo" alcanza la doctrina de su Maestro. Ms an, en el caso de los creyentes, se adhiere a la persona misma de Jess.

Los discpulos de un filsofo se adhieren a la enseanza que ste les imparte, mientras que un "discpulo" de Jess est unido en cuerpo y alma a la persona del Seor. Jess llama a personas humildes, y especficamente a pecadores y publicanos (Mr.2:14), y designa "discpulos". Luego separa un tiempo apreciable para dedicrselos ntegramente, de la misma manera como estarn tambin ellos enteramente al servicio de su Seor. As son llamados, no slo a ser capaces de instruir a otros, sino a ser testigos de los acontecimientos histricos referentes a su persona, tales como la muerte y resurreccin. Jess es el Seor, y sus "discpulos" son sus "ministros testigos".

El "discpulo" es discpulo exclusivo del Seor tanto en la enseanza, como en su persona. Jess no es "el profesor", es el Seor de quien dependen sus "discpulos". Por lo tanto, ser "discpulo" implica tener una fe sin reservas en aquel que es el Seor.

4. The Interpreter's Dictionary of The Bible. Tomo I, pg.845 Abingdon Press, Nashville, Edicin 1962 Uno que acepta o abraza una doctrina dada, o a un maestro.

1) Su uso en el Antiguo Testamento

a) poca de David: En 1 Cr.25:8 la versin Reina Valera traduce "discpulo". La versin King James traduce "escolar". En la Revised Standard Versin se traduce "alumno". b) Pre-exilio: En Isaas 8:16 las tres versiones ya mencionadas traducen "discpulo". Al igual que Jess, Isaas vio que su mensaje haba sido rechazado, por lo que prepar a discpulos elegidos a quienes entrega su mensaje. Ellos lo guardarn y posteriormente lo proclamarn.

2) Su uso en el Nuevo Testamento: (Evangelios y Hechos) Contrariamente a la creencia popular, "discpulo" no es en el Nuevo Testamento una designacin especfica para uno de los doce. La palabra aparece cerca de 260 veces en los Evangelios y Hechos, pero en ninguna otra parte del N.T.

Es empleada en varias formas: a) Para designar al adherente de algn gran lder o movimiento: De este modo leemos acerca de discpulos de Moiss (Jn.9:28) o de los fariseos (Mt.22:16). En cuanto a Jess, su seguidor era llamado usual-mente "su" y no "el" discpulo, pensando de esta manera en distinguirlo de otros grupos. b) Como el trmino ms frecuente y general para los creyentes: Del total de veces que aparece el trmino en los Evangelios y Hechos, alrededor del 90% de las veces se produce slo en los Evangelios (unas 230 ) y su uso revela no estar limitado a los doce apstoles. c) Refirindose a uno o ms de los doce: Aparece de esta forma unas 24 veces (Lc.9:54; Jn. 6:8). Mateo: Es el nico de los Evangelios que utiliza el trmino hablando de los "doce discpulos" (Mt.10:1). Ocurre unas doce veces. Marcos: Nunca lo utiliza pensando especficamente en un grupo de doce, pero s ocasionalmente parece referirse a un pequeo grupo: en un bote (Mr.6:45); en la casa (Mr.7:17) o conversando privadamente con Jess (Mr.4:34). Lucas: Muestra a Jess usando la palabra slo en singular.

Juan: Es muy frecuente en este evangelio encontrar al autor pensando en sentido singular. Es ms, est interesado en acentuar lo inclusivo del trmino.

3) Caractersticas que deben acompaar la vida del discpulo: a) No puede escapar a la calumnia que ha sobre ve-nido sobre su Maestro (Mt.10:2425). b) Debe estar preparado para renunciar a su hogar, familia y an posesiones por causa de Cristo (Lc. 14:26-33). c) "Llevar la cruz", para Jess era cumplir con su misin. Igual es para el discpulo an cuando no la conciba y no quiera ver ni una sombra de ella (Lc. 14:27). d) Ser recompensado si vive un "discipulado" desinteresado (Mt.10:42).

C. Como aplic Jess "Aprender" y "Aprehender" 1. Aprender: Adquirir el conocimiento de alguna cosa por medio del estudio, observacin, etc. 2. Aprehender: Asir, prender a una persona. Captar algo intelectualmente, un objeto o concepto. Captarlo para s. Tomarlo, retenerlo. Ejemplo: Lc. 8:15 katcho, es el verbo utilizado por Jess para referirse a la importancia de "retener" la palabra oda. En la Biblia, or siempre implica obediencia.

INTEGREMOS Hasta aqu hemos analizado los significados y las interpretaciones de distintos diccionarios. Estamos en condiciones de apreciar la amplitud del trmino, pero a su vez precisar su significado y la implicancia que tiene. A esta altura ya podemos afirmar que:

Un completo discipulado y un completo cristianismo es conceptualmente la misma cosa.

Actividad para la leccin 1 Que el grupo que trabaj el tema, elabore una definicin en conjunto que les sirva de referente como su propio objetivo.

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TEMA 2 EL DISCIPULADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de: Conocer las races del discipulado en el Antiguo Testamento. REFLEXIONEMOS La educacin sistematizada tal como la entendemos hoy, era desconocida en el Israel del Antiguo Testamento. No exista la sinagoga ni el rab (maestro), siendo as hasta el exilio babilnico (aprx. 600 a.C). La catstrofe de la destruccin de Jerusaln y deportacin a Babilonia, signific una fuerte crisis en la vida y la fe del pueblo de Dios y modific profundamente el proceso educativo.

Ahora bien, sta educacin pre-exilica tena un carcter esencialmente teolgica y dirigida a todos, desarrollndose particularmente en los hogares, pero tambin en el templo, en la participacin en las ceremonias y festividades (pascua, tabernculos, etc.). Tambin el aprendizaje pasaba por el oficio como as tambin las artesanas, trabajos manuales, etc.

En cuanto al aprendizaje, la palabra clave para este tiempo es lamad (aprender), la que vamos a considerar en sus distintos usos y aspectos. ELABOREMOS A. Lamad Significa: aprender, acostumbrarse, ensear (qal). De esta palabra se deriva talmi'd, la que significa alumno, y tambin de esta deriva talmud (estudio), el nombre de la obra recopilada por los rabinos. En su significado, incluye la demanda de solidaridad y fidelidad al educador. Aunque el uso de esta palabra predomina en un contexto tico-religioso, se utiliza por lo menos en tres mbitos ms:

1. El amaestramiento de animales. 2. El adiestramiento para la guerra. 3. El aprendizaje y ensayo de cantos.

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Siempre implica dedicacin, tiempo aplicado.

Esta palabra (lamad) nos interesa en el uso teolgico, y en este sentido lo consideraremos. 1. El uso de lamad en algunos libros particulares a) En Deuteronomio En este libro es el verbo ms importante. En 4:10 leemos: Reneme el pueblo, para que yo les haga or mis palabras, las cuales aprendern para temerme... y las ensearn a sus hijos... Este versculo nos muestra que ellos deberan aprender el temor de Dios y transmitirlo a sus hijos. De esto se desprende la razn del porque Dios continua hablndoles y ensendoles. A su vez, en Dt.5:1 encontramos: aprendedlos y guardadlos para ponerlos por obra. Aqu puede notarse el nfasis en proyectarlo a la vida prctica.

Por su parte Dt. 6:1-9, conocido como la Shema (oye), tuvo una fuerte influencia en el pueblo judo. An los aspectos tradicionales que son extrados de ella, se proyectan hasta la poca de Jess. Puede notarse en este texto que la idea es ensearles pero para ponerlos por obra, pues que no se admite aprender por el mero hecho de aprender. All est focalizado el nfasis, que consiste en trasladar las enseanzas a las experiencias concretas y cotidianas de la vida.

Tambin en Dt.18:9 que dice: no aprenders a hacer segn las abominaciones de aquellas naciones. Aqu la advertencia tiene que ver con el momento de ingresar a la tierra prometida ante el peligro de adquirir las costumbres de sus vecinos. Pero ntese que aqu aparece la forma negativa de aprender. b) En Isaas En Isaas 26:9 encontramos: luego que hay juicios tuyos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia. El profeta revela que el hombre aprende a travs de los juicios, que es lo mismo que decir, castigos o reprimendas de Dios. c) En Jeremas Cuando llegamos a Jeremas 10:2 notamos la advertencia: no aprendis el camino de las naciones. El camino, significa las costumbres tico-religiosas de los pueblos vecinos de Israel y de las que ya haba sido advertido el pueblo en Deuteronomio.
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Pero, por otro lado, Jeremas (13:23) observa que el aprendizaje que han recibido de otros pueblos est en ellos de tal manera que les dio un hbito, y pregunta: podris vosotros hacer bien, estando habituados (aprendidos) a hacer mal? -El profeta reconoce que lo aprendido les ha habituado de tal manera al mal, que no podrn llevar una vida tica de acuerdo con Dios.

2. Lo distintivo del uso de lamad en Salmos En los Salmos se nota que lamad (aqu ensear), aparece como una accin de Dios directamente hacia el ser humano. Por eso vemos que el autor del salmo ruega en primera persona: mustrame, ensame... para que las consecuencias de la enseanza recaigan sobre su propia vida (ejemplo: Salmo 25:4). Al igual que en los Salmos, en el resto de los libros del Antiguo Testamento, esta accin de "ensear" es de Dios hacia el pueblo en general, y se produce a travs de los decretos y leyes dadas por medio de Moiss, los padres o los profetas.

B. La palabra "discpulo" en el perodo pre-exlico Subyace en lo mencionado hasta aqu la importancia que tena la formacin en el hogar, y que era bsica la tarea educadora de los padres, dado que no haba otros lugares donde "educarse".

En los primeros aos es principalmente la madre la que se ocupa de la educacin (Ex.2:3-9 y 1 S. 1:21-28) confindosele especficamente a ella. Respecto de los hijos varones, el papel del padre es ms importante cuanto mayor va siendo el nio. As puede notarse cmo en general el hijo contina el oficio del padre. Una buena parte de la educacin debi realizarse narrando el padre sus vivencias y encuentros (Sal. 78:3ss. y Jue. 6:13) en respuesta a las preguntas de los jvenes. En realidad no encontramos por este tiempo (antes del exilio babilnico) la palabra lamad (aprender) dando la idea de "discpulo" como la definimos hoy. No se puede decir que entre Moiss y Josu existi una relacin de maestro y discpulo, y tampoco en el caso de Elas y Eliseo puesto que la palabra "aprender" se usa en especial en relacin con todo el pueblo y

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no con el individuo. Es el pueblo quien "aprende" y no individuos aislados, y que ese aprendizaje es para su propio provecho. Se aprende porque es lo mejor para todos.

Sirva el ejemplo dado en cuanto al uso de lamad en el libro de los Salmos y el resto de los libros. Moiss no trata de formar "mosastas", sino que trata de llevar a todo un pueblo a una fiel obediencia al Dios Redentor, incluyendo a Josu. Es as que en el perodo pre-exlico, al referirse a los hombres de Dios, no se habla tan claramente como lo entendemos hoy, de una relacin entre maestro y discpulo, o profesor y alumno.

En Is. 8:16, encontramos una palabra que proviene de lamad y que ha sido correctamente traducida en la Reina Valera por discpulo, en un sentido puramente religioso. El profeta recibe el mandato de no hacer pblica la revelacin recibida porque al pueblo no le interesa, entonces debe atarla y sellarla para que permanezca oculta hasta nueva orden. No se trata aqu, ms que de israelitas que se sobresalen porque creen en las palabras del profeta distinguindose del resto de los judos incrdulos.

INTEGREMOS Notemos que siempre que aparece aprender, habla en el sentido religioso de acostumbrarse de tal manera a ciertas cosas, ya sean buenas o malas, que uno llega a hacerlas automticamente sin que generen conflictos o dudas. As el israelita aprende algo familiarizndose con ello, adaptndose con toda su existencia, y se dedica a lo aprendido. Pero es dable subrayar que no se aprende para saber sino para actuar, para vivir, y por lo tanto afecta toda su conducta de vida, su tica.

As por ejemplo, para el judo de este tiempo el servicio a Dios y al prjimo es algo que puede ser aprendido. Esto se logra escuchando la Palabra de Dios (la ley) y buscando vivir en concordancia con ella, pero sin duda requiere ejercicio constante y disciplina. Para ellos era ms fcil vivir conforme a lo aprendido si el grupo (en este caso la misma comunidad juda) al que pertenece, tambin practica el mismo aprendizaje.

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ACTIVIDADES PARA LECCION 2 Actividad 1 1) Subraye las palabras que se relacionen con: ENSEAR: amaestrar - adiestrar - guiar - dominar - oprimir - mostrar - formar - informar ayudar - acompaar -exigir - esperar. APRENDER: crecer - saber - conocer - estudiar - reproducir -liberar - actuar - memorizar investigar - escudria - experimentar - vivir. 2) Conteste brevemente: 1) Existe alguna relacin entre ambos conceptos? 2) El que ensea aprende? 3) Existe el rol de discipulador? 4) Cul es la relacin que existe entre discpulo y discipulado? Actividad 2 Segn la realidad de su congregacin, complete las siguientes frases: Aprender para: __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Discipular para __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Ser discpulo para __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Actividad 3 Confeccione una lista de 10 habilidades con las que debera estar familiarizado hoy, para hacer discpulos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
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TEMA 3 EL DISCIPULADO EN EL PERODO INTERTESTAMENTARIO

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de: Apreciar el rpido desarrollo del discipulado, en relacin a la vida de la sinagoga y la actividad del rab.

REFLEXIONEMOS Se denomina "perodo intertestamentario" a los aos que transcurren entre el ltimo libro del A.T. y el nacimiento de Jess. Es decir, al tiempo que va aproximadamente desde el 400 a.C. hasta el ao 0. Es probable que a veces se llame a este perodo "postexlico" (despus del exilio de Babilonia). Es que en realidad el perodo intertestamentario se desarrolla poco ms de medio siglo despus que un fuerte grupo de judos regresan de Babilonia para reconstruir Jerusaln y el templo. Hablamos del tiempo de Nehemas y Esdras.

Exilio 587-538

Esdras/Nehemas 450 400 x

Nac. de Jess 0

perodo intertestamentario x

Justamente el exilio babilnico signific una enorme repercusin en la fe de Israel y modific substancialmente las estructuras religiosas. Fundamentalmente por la incipiente aparicin de la figura del rabb y la sinagoga, que condujo a un fuerte aprecio por las Escrituras, avalado ms tarde por la obra desarrollada por Esdras y Nehemas.

No se sabe a ciencia cierta de qu manera aparece la tarea del rabb y la sinagoga. Probablemente debido a que al destruirse el templo y ante el riesgo de perder su identidad. Pero adems, la ausencia de los sacerdotes quienes supuestamente cumplan la tarea de adoctrinar al pueblo. De esta manera, lo ms probable es que iniciaron actividades de recordacin y estudio en hogares, y los ms eruditos comenzaron la tarea docente,
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procurando de esta manera que en el pueblo de Dios estuviera presente la Escritura. As se procuraba retener su propia historia y las tradiciones.

Durante esos 70 aos (aproximadamente) en el exilio, aparecieron algunos profetas. Podemos mencionar a Ezequiel, Daniel, y otro profeta que no sabemos cmo se llama y que escribi lo que encontramos del cap. 40 de Isaas en adelante (observe como el mensaje del profeta cambia radicalmente a partir de este cap.).

Lo que comenz a germinar en Babilonia respecto del rabb, se consolid y estructur en los siglos siguientes afectando la vida de Israel. Estos conceptos tendrn mucha fuerza en el tiempo de Jess.

ELABOREMOS A. Aprender El nfasis sobre aprender que se nota en este perodo es muy fuerte. En pocas palabras, significa dedicarse al estudio y a la profundizacin de la Ley (llamada la torh), y que comprende los primeros cinco libros del A.T.

Por supuesto la finalidad es conocer y aprender a hacer la voluntad de Dios, lo que significa conocer la Palabra para aplicarla cada da de la vida y en las relaciones humanas. Hacer esto, Jess lo llama en los evangelios justicia (Mt. 6:33).

De esta manera el hombre piadoso se dedica al estudio, entendiendo que sta es la nica manera de llegar a ser un buen israelita (hoy diramos un buen cristiano). Ntese esta idea en Jn. 1:47, el nfasis y la correlacin que Jess hace entre ser un buen israelita y que en l no hay engao.

Pero este nfasis, en el judasmo cobr un carcter intelectualista, trasformndose posteriormente en tradicionalismo, y por ende en legalismo.

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B. La relacin rabb - discpulo Al aproximarnos al tiempo de Jess; especialmente en los dos ltimos siglos, se nota un fuerte incremento de la actividad del rabb y sus discpulos. Debemos sealar que el rabb es un doctor de la Ley, es decir, un verdadero experto en las Escrituras, que fue recibiendo esa formacin de otro rabb, pues no haba instituciones teolgicas (seminarios), y en este tiempo van formndose escuelas alrededor de determinados maestros.

Al discpulo se le llama talmi'd, y con este nombre se conoca a la persona que se dedicaba especficamente al estudio de las Escrituras y las tradiciones, con la expectativa de llegar l a ser rabb. De esta manera no es raro descubrir, como mencionamos, que alrededor de ciertos rabinos se forman escuelas, crculos de discpulos que son influenciados por ellos, y stos se adhieren y defienden las opiniones de su maestro (interpretaciones), las que a veces pasan de generacin en generacin. As existieron las famosas escuelas de Hillel y Shamai, vigentes en la poca de Jess. Ms tarde el mismo Pablo menciona haberse formado a los pies de Gamaliel (Hch. 22:3).

El interesado en ser discpulo solicitaba al rabb integrar su escuela, el que a su vez le tomaba a prueba por un ao. En ese tiempo deba demostrar que quera obedecer la Ley y la tradicin. Deban asistir con su maestro a la sinagoga, donde observaba como l lea en pie, para luego hacer comentarios permaneciendo sentados; luego podan aprovechar a hacer preguntas. Un buen texto para entender esta funcin es el de Mt. 13:52. Finalmente, para llegar a ser rabb el discpulo deba reunir algunas condiciones:

1) Tener 40 aos. 2) Demostrar que dominaba la materia hasta el punto de poder tomar decisiones por su cuenta. 3) Ingresar a la corporacin de los escribas como miembro. 4) Idoneidad y autoridad para atar y desatar (Lc. 11:44 y 52), es decir, interpretar la Palabra. 5) Decidir en los juicios civiles como miembro de la corte.

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INTEGREMOS La tcnica general aplicada para aprender era: 1) Familiarizarse con lo escuchado, hacindolo repetidas veces. Un ejemplo es la memorizacin del Salmo 119. 2) Estaba terminantemente prohibido tomar notas. Debemos recordar que antes aprenda ms quien ms escuchaba. 3) Se enfatizaba la tradicin oral, la que a su vez se transformaba en una autoridad generacional. Un ejemplo es la referencia de Jess cuando dice: osteis que fue dicho (Mt. 5:21; 27; 33; 38 y 43). El rabb era responsable del estudio y de la finalidad ltima, que era lograr que todos los judos vivieran conforme a las exigencias de la Ley, obedecindola.

ACTIVIDADES PARA LA LECCIN 3 Actividad 1 Segn su propio entender, escriba las caractersticas que diferencian las siguientes ideas: Rabb/Maestro actual Sinagoga/ Escuela/Seminario Discpulo/Alumno

Actividad 2 Escriba con sus palabras una idea sobre la finalidad de aprender, tal como era entendida en el perodo intertestamentario:

Ahora, escriba lo que significa para usted aprender:

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TEMA 4 EL DISCIPULADO EN LA POCA DE JESS

Al trmino de esta leccin usted estar en condiciones de:

Reconocer lo avanzado de la prctica del discipulado, en el contexto de Jess.

REFLEXIONEMOS En esta leccin queremos demostrar la existencia de grupos o escuelas de discpulos alrededor de un rabb, los que a su vez eran identificados por responder asociativamente a las ideas de ellos. Por lo tanto no es raro notar en los textos de los evangelios este detalle. Pero tambin es imprescindible detenernos en la influencia que ejerca el pensamiento griego desde haca ya tres siglos. Dado el crecimiento que tuvo la Iglesia Primitiva, era imposible evitar el contacto del cristianismo con la influencia sobre el pensamiento y la enseanza que significaba el helenismo (influencia griega).

ELABOREMOS A. El discipulado en Grecia Todo lo que sea aprendizaje en Grecia tiene una gran tradicin. Ante todo, el alumno es un producto de su maestro y durante toda su vida ha de reconocerle y depender de l. Esto se debe a que seguir imitando su doctrina e ideales, an cuando ya no exista un contacto personal por distancia, o por la muerte del maestro.

A veces se aprecia una adoracin casi religiosa del maestro, como en los casos de Pitgoras, Epicuro y Apolonio de Triana. El primero form una especie de comunidad religiosa-moral, a la que el alumno era incorporado despus de un ao de prueba. Una especie de orden en la que se destaca la fuerte personalidad del maestro. En el caso de Apolonio, sus alumnos llegan a ver en l algo ms que un mero hombre, incluso llega la tradicin a atribuirle una serie de milagros.
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La palabra griega que se utilizaba para aprender es manthn y para discpulo mathets. La palabra manthn significaba "dirigir todo su ser interior hacia algo y acostumbrarse plenamente con lo aprendido".

B. El discipulado en el N.T. Las dos palabras que sealamos en el prrafo anterior (manthn y mathets), aparecen utilizadas en el N.T. con todas sus particularidades. Resulta imprescindible; si queremos entender bien nuestro tema, observar cmo son empleadas estas dos palabras.

1. Manthn (aprender) Esta palabra aparece unas 25 veces en el N.T. Ejemplos: Mt. 11:29 Jess desea mostrar que l no es "como un rabb", sino que vena a cumplir las promesas de Jer. 6:16 y 31:25. Es as que puede llamarles a aprender de l (Jess); slo l poda ponerse como ejemplo. Aqu hay una exigencia y demanda muy fuerte para todo aquel que quiera ser su discpulo. Mt. 24:32 La indicacin ahora, es observar, y paralelamente aprender lo que est sucediendo en relacin con el Reino de Dios. 1 Co. 14:31 Aprender, para la iglesia primitiva, fue algo muy importante ya que de esta manera se llega a interpretar la voluntad de Dios, pero tambin para apreciar lo que el Seor ha hecho por el hombre a travs de toda la historia. He. 5:8 Manifiesta la obediencia a Jess, cmo se va aprendiendo y a la vez descubrir cul era el plan del Padre. Ro. 16:17; Fil. 4:9; Co. 1:7 y Tito 3:14 En estos versculos "aprender" debe ser entendido como el apropiarse de la enseanza de los apstoles, lo que ellos tenan y haban aprendido de Jess. Exiga que tuvieran confianza en lo que les enseaban no slo aprendindolo, sino teniendo confianza en ello. La invitacin pues, es el ser dciles a la enseanza.
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2. Mathets (discpulo) A esta palabra la encontramos exclusivamente en los evangelios y Hch. Se utiliza unas 250 veces. 1) Lo que implica el significado de discpulo para Jess: a) El discpulo no es alguien que simplemente escucha, sino que se esfuerza en poner por obra lo aprendido. En realidad si no es as no tiene sentido el aprender. b) No es alguien que se conforma con la primera leccin, sino que tiene sed de aprender ms y ms. El nfasis est en que se adhiere y embebe de las enseanzas de su Maestro. c) En este aprender ms y ms, el discpulo se ir acercando al ejemplo de su Maestro. d) Se logra solamente teniendo una plena dependencia y una fe sin reservas en su Maestro, llegando incluso a una relacin personal e ntima. e) Esta relacin no implica que el discpulo comprenda todo lo que el Maestro quiere ensearle (Mt. 8:23-26; 26:40; Mr. 10:13), lo que no significa que en algn momento ms adelante no llegue a comprenderlo. f) Para asegurarse que capten la enseanza, haca preguntas en cualquier momento del discurso o la conversacin (Mt. 13:51). g) Para reafirmar los conceptos enseados, Jess apela a ilustraciones de la vida diaria.

2) ) Quines utilizan esta palabra en la poca de Jess? Nuestra tendencia es pensar que Jess es quien invent el concepto, y todo lo que hemos desarrollado hasta aqu sobre el discipulado. Lo que en realidad hizo Jess fue tomar algo que ya era comn y darle un sentido mucho ms profundo y personalizado. En los evangelios es usada para: a) Los discpulos de Juan el Bautista b) Los discpulos de los fariseos c) Los discpulos de Moiss d) Los discpulos de Jess -Jn. 1:35 -Mt. 22:15-16 -Jn. 9:28 -Mt. 27:64

C. Lo particular en el llamamiento de Jess al discipulado. 1. Jess llama...

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Jess llam. Sus discpulos no vinieron a inscribirse, y en consecuencia l control todos los aspectos que este llamamiento encerraba. Podemos sintetizar algunos detalles como: a) No llam a los religiosos ni a los sabios y entendidos. b) Ese llamamiento est dirigido a personas que Jess mismo conoce (Jn. 15:16), pero que tambin percibe todo el potencial que est encerrado en cada uno de ellos (Jn. 1:42). c) A sus discpulos los introduce a una vida totalmente distinta. Les toma aparte ensendoles a orar, a interpretar las enseanzas en las distintas situaciones de la vida; incluso a sanar. d) Tenan que asumir el firme anhelo y conviccin de que eran discpulos de su Maestro, y que en l estaban encerradas todas las promesas de las profecas. e) Deban ser obedientes como l haba obedecido al Padre (Jn. 12:49-50).

2. Jess establece sus requisitos... Estos son los que surgen de la lectura de los evangelios: a) Que anuncien el evangelio: -Mt. 4:19; 28:18-19 -Lc. 10:1-3; Jn. 17:18; etc. b) Que se amen los unos a los otros: -Jn. 13:35 c) Que participen de los sufrimientos de su Maestro: -Mt. 16:24 -Jn. 15:18; 16:1-4 d) Que sean guiados y dirigidos por el E.S.: -Jn. 16:4-15 e) Que al finalizar la tarea, la examinen como El examin la suya: -Jn. cap. 17 D. El discipulado en el libro de Los Hechos Ms adelante ahondaremos en el tema. Aqu slo queremos hacer notar el uso de la palabra discpulo (mathets) que aparece unas 22 veces pero slo hasta Hch. 11:26, donde comienzan a llamarles cristianos. La nueva identificacin como cristianos y no discpulos es debido a su mensaje Cristo cntrico. Es decir, su conversacin, las enseanzas y el mensaje que compartan, estaban centralizados en la salvacin en Cristo. Despus de este versculo, nunca ms se utiliza, y nunca ms aparece en el resto del Nuevo Testamento. Esto ltimo
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merece alguna investigacin, ya que tampoco en la historia hubo proyectos que retomaran esta modalidad, y llamativamente parece que en nuestro tiempo est tomando cierto vigor.

INTEGREMOS Es bastante evidente que el modelo del discipulado no la invent Jess, pues ya hemos demostrado que exista como criterio pedaggico. Pero estamos en condiciones de afirmar que Jess le dio rasgos y caractersticas metodolgicas muy particulares, en especial ejerciendo una clara autoridad respecto de quin est en condiciones de serlo.

Tambin podemos observar que Jess dio claras muestras de que ste era el mtodo a seguir, factible de aplicar fcilmente en todas las culturas y condiciones sociales. No hace falta ni una enorme preparacin ni un lugar estratgico sino simplemente alguien que ha tenido una experiencia genuina con el Seor, y otro/a que tambin quiera tenerla.

ACTIVIDADES PARA LA LECCIN 4 Actividad 1 Desarrolle brevemente en una hoja, algn proyecto para aplicar los pasos que incluimos a continuacin: 1. Mostrar un vivir tico cristiano (testimonio). 3. Dedicar tiempo para dar y recibir (ministerio). 4. Hablar a otros del privilegio de ser discpulos de Cristo (evangelizar). 5. Continuar ayudando a la persona an luego de ser bautizada. 6. Acompaarle a desarrollarse en la comunin (koinona) cristiana.

Preguntas para discutir en grupo 1. Cmo elegiramos nosotros a posibles personas a discipular? 2. Qu ve el Seor en cada uno de nosotros? 3. A dnde nos fue a buscar (o de dnde nos sac) el Seor?

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TEMA 5 EL DISCIPULADO SEGN EL MTODO DE JESS

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Distinguir los criterios que sigue Jess respecto del discipulado.

REFLEXIONEMOS En las lecciones anteriores hemos considerado el proceso histrico que permiti el desarrollo del discipulado como modalidad de trabajo y cmo sta tuvo que ver con funciones como las del rabb y el espacio en el que surgi la sinagoga. Pero cuando llegamos al tiempo de Jess, tambin lo hemos sealado, existen algunos grupos que ya se han identificado con la modalidad del discipulado.

Ahora vamos a tratar de subrayar qu aspectos sobresalientes hay en Jess al ensear a sus discpulos, que lo distinguen notoriamente del trabajo de otros grupos y permite que el discipulado tome con el Maestro caractersticas particulares. Debemos aclarar que cuando en esta leccin hablamos de los discpulos de Jess, estamos limitndonos a los doce apstoles. Esto no quiere decir que no hubiera un grupo ms amplio de discpulos, pero en este, el grupo ms prximo y reducido ser ms fcil descubrir la modalidad de Jess.

Es importante destacar, que si queremos jerarquizar en orden de importancia las actividades de Jess, debemos destacar: 1) Fue la redencin (incluye todo lo relacionado con la vida, la muerte y resurreccin). 2) El ocuparse del entrenamiento de los doce

Qu quiere decir esto? -Simplemente, que si decimos que lo ms importante que hizo Jess fue proveer nuestra salvacin mediante su muerte y resurreccin (redencin); luego, en orden de importancia, fue el que dedicara tanto tiempo a entrenar a sus discpulos con la clara visin de que se constituyeran en continuadores del proyecto.

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Cuando se estudian los evangelios se puede descubrir ocho principios bsicos en los cuales trabaj Jess. Estos fueron tan efectivos como ejemplares, plenamente probados y aplicados hasta en las circunstancias ms comunes de la vida diaria. Al estudiar estos principios, sera muy bueno que se pudiera ir pensando en qu y cmo se pueden aplicar en nuestros das.

ELABOREMOS A. Seleccion a los doce Desde el principio de su ministerio Jess estuvo rodeado de multitudes, pero en realidad no tom ningn compromiso con la muchedumbre sino que buscaba individuos, personas especficas. Encontr gente fiel, como Natanael (Jn. 1:45-51), y tambin aparecieron otros como seguidores (Jn. 2:23-25).

Por qu Jess tuvo tanto cuidado? Tiene un significado simblico acorde con el nmero 12 en el A.T. (las tribus). Esto se aprecia en Hch. 1:25 cuando Jess haba ascendido. Lo primero que quieren hacer los apstoles es completar el nmero doce. Pero en realidad damos ms mrito a reconocer que con un grupo reducido era mucho ms fcil el trabajo cotidiano, compartir experiencias y aplicar su modelo pedaggico.

Observemos las pautas que sigui Jess para la eleccin de los 12: 1) - Eligi hombres que tenan un oficio con el que se ganaban la vida. No eran fracasados, o vagos, u ociosos, o mantenidos que pretendieran "obtener" beneficios de estar con el Maestro. - No puede ser discpulo, ni hacer discpulos un fracasado (Mt. 4:18-22). 2) - Eran hombres sensibles a las verdades espirituales, a pesar de todos sus defectos y conflictos. -Seguan a Jess por sus enseanzas y virtudes, y no por atractivos externos (Mt. 16:15-16; Jn. 6:66-69). - La sensibilidad debe ser un factor clave, pues es lo que permite recibir del Seor, y dar al que necesita la Palabra. 3) - Jess pas mucho tiempo en oracin buscando la direccin de su Padre para elegir a los doce. Lucas nos dice que antes de llegar a definir el grupo de los 12 pas toda la noche orando (6:12-16).
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- La decisin de ser o hacer discpulos no es slo nuestra, sino tambin del Padre.

Aplicacin: - Notemos que despus de un tiempo prudencial, Jess establece el grupo de los 12, entre los muchos que estaban cerca (Mr. 4:10). Probablemente Jess demor unos 6 u 8 meses antes de definirlo. - Es necesario entonces, de la misma manera que lo hizo Jes, poner atencin en las personas que han de asumir esta tarea.

B. Centr su inters en ellos A partir del momento que Jess estableci quin era su grupo, les llama (les confirma), centr su inters en el grupo con una atencin especial, y estuvo permanentemente con ellos, y ellos con El (Jn. 1:38-39; 4:1-8; 6:1-13; Mr. 6:31).

Lleg a compartir con ellos las relaciones ms simples y las ms complejas. Supo estar con ellos en pblico y a solas. Con l fueron a su pueblo natal, a la capital Jerusaln, pero tambin fuera del territorio judo como Tiro y Sidn. Las veces que se separ de ellos durante su ministerio, fue temporal y con un propsito (Lc. 9:1-6 y 10:1-24).

Pero fundamentalmente en esta constante relacin, ellos pudieron observar y apreciar una vida transparente. Que su verdad era verdad y por lo tanto seguan al Maestro que tena autoridad (Mt. 7:29).

Pero debemos tambin sealar un elemento ms de suma trascendencia. Jess trabaj en su ministerio bajo la consigna de que l no estara permanentemente, y algn da se ira y ellos deban seguir su ministerio. Los apstoles tambin deberan asumir como el Maestro, que ellos no podan pretender perpetuarse; que tambin pasaran y moriran.

Aplicacin:

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-Si queremos ser discpulos autnticos, debemos darnos y brindarnos sin reservas, pero teniendo bien claro que la autoridad viene de una vida coherente con lo que decimos o enseamos. Adems, tambin pasamos...

C. Enseaba y explicaba Al leer los evangelios se aprecia que Jess era directo, personal y prctico; lo que demandaba mucho tiempo (dedicacin) y paciencia. Casi siempre sus plticas surgen en situaciones concretas, prcticas, y de la experiencia cotidiana. No es una enseanza meramente acadmica o catedrtica, sino un aprendizaje para la vida, y para saber transmitirlo.

Se puede observar tambin, que les toma aparte y les explica detalladamente el significado de sus estudios o de las parbolas, y les revela detalles que se fijarn en ellos, y an las reelaborarn despus sin Jess presente (Jn. 2:22; 12:16). Slo Jess puede darles la correcta interpretacin de la revelacin que Dios haba dado a travs de la historia (A.T.), y explicarles cmo aquellos hitos histricos tenan que ver con el presente que ellos estaban viviendo junto al Mesas. Pero tambin tena que hacerles ver que lo que ellos estaban viviendo, tena mucho que ver con el futuro de la Iglesia que posteriormente se formara. Tambin puede observarse que sus disertaciones analizaban las estructuras sociales, polticas y religiosas. Tambin inclua consuelo, alegra, seguridad, nimo y fe. Mediante esos dilogos, Jess fue manifestando sus planes y metas.

Leer estos pasajes en el siguiente orden: Mt. cap. 5 al 7; cap. 10; 13:10:11; 23:1-36; Jn. 4:2730; 5:19-24; 6:60-69 y Mt. 26:36-39. Aplicacin: - Nuestras conversaciones, charlas, reuniones de grupo, contactos personales, deben estar orientados a la formacin de otros discpulos. - Se entiende que la prctica del discipulado contiene entonces "la evangelizacin personal", como una de sus partes, y se consuma en la preparacin de otros discpulos.

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D. Se revel progresivamente Pocas veces nos damos cuenta que el conocimiento que es superficial, no es conocimiento. Puede que sea informacin o tener algunas referencias sobre el tema, pero no significa conocerlo realmente y dominarlo.

Jess comprendi que esta realidad estaba presente en sus hombres y es por esta razn que deba revelarse a ellos progresivamente; es decir de a poco; a fin de que pudieran comprender paso a paso. De esta manera les va explicando el significado de su vida, sus enseanzas, milagros, el sentido de su muerte, los smbolos de la ltima cena, la resurreccin, etc. Esto no significa que el aprendizaje de los discpulos se agot en los 3 aos del ministerio. De ser as no hubiera dicho lo que est en Jn. 14:26. Adems, es evidente que los apstoles revisaron y reinterpretaron las enseanzas de Jess (esto se ampliar en la Leccin 8).

De esta manera, en el tiempo que va desde el primer encuentro con el Maestro y hasta la ascensin, los discpulos se fueron confrontando con alguien llamado Jess a quien fueron conociendo de poco. Intencionalmente tuvo conversaciones sobre quien era l. Por ejemplo, cuando resucit a Lzaro les demostr que el origen de su poder estaba en la estrecha relacin que mantena con su Padre (Jn. 11:41-43). Tambin se puede pensar en la transfiguracin, o el Getseman, y an los encuentros que tuvieron lugar despus de la resurreccin, lo que permiti a los discpulos descubrir a el Maestro por excelencia. Leer los siguientes textos en ste orden: Jn. 1:39; 6:11; 11:17-44; Lc. 19:10; Jn. 4:34; Mt. 17:1-8; 26:36-46 y Lc. 24:38-43.

Para notar la reflexin, que posteriormente se produce en los apstoles, leer Jn. 2:22 y 12:16.

Aplicacin: Se debe empezar por la vida de uno mismo, reconociendo que hemos aprendido a tropezones. Por lo tanto somos llamados para ayudar a otros imitando la paciencia de Jess, la misma dedicacin personal, para que otros crezcan en este proceso.
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El Maestro muestra que para ser su discpulo, es imprescindible adquirir gradualmente una slida formacin, la que debe ser a su vez transmitida.

E. Engendr y cultiv la confianza Los discpulos sintieron que estaban protegidos, en especial cuando fueron criticados y difamados por los observadores extraos. Incluso, Jess les ayuda en sus altibajos espirituales. Por eso les previno sobre sus enemigos, y los probables fracasos. La metodologa que escogi Jess para contrastar esto, fue dndoles tareas que les hicieran asumir su responsabilidad. En realidad, Jess deposit en ellos su confianza, y aunque todo pareca perdido, dej el Evangelio; el futuro de la Iglesia, en sus manos.

Cuando necesitaron ayuda, lo llamaron. Saban que podan acudir a l cuando algo les confunda. Por eso no tienen problema en pedirle a Jess que les ayude a aumentar su fe. Leer estos pasajes en el siguiente orden: Mt. 12:1-8; 10:16-23; Lc. 22:21-32; Mt. 10:1-5; Mr. 4:10; Jn. 9:1-2; Lc. 11:1 y 5:4-5.

Aplicacin: El que Jess haya depositado toda su confianza en ellos, nos invita a reflexionar, dado que no hay discipulado a menos que confiemos en quienes discipulamos. Somos llamados a confiar plenamente en el Seor, pero tambin a transferir confianza y que las personas sientan que confiamos en ellos.

F. Los comprometi En el programa de Jess esto era imprescindible. Les enfrent con situaciones difciles. Ejemplo de esto, es cuando les desafa a dar de comer a los 5.000; o les deja luchar con el mar embravecido; etc. En dos ocasiones les envi de dos en dos, como una etapa previa de preparacin a la Gran Comisin. Pero l mismo asumi sus compromisos, como cuando pas por Samaria. Leer estos pasajes en orden: Mt. 14:16; 14:22-27; Jn. 13:1-15; 4:4; Lc. 19:29-30; 22:8-10.

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Aplicacin: Lo que ms nos cuesta a los creyentes es asumir una actitud de compromiso. Pareciera que nuestra tendencia ms comn es que la vida de la iglesia no nos comprometa demasiado. Sin embargo, no nos damos cuenta que tan slo el encuentro con el Seor ya significa un compromiso.

G. Les ense a disciplinarse Jess se vali de varios elementos para mostrar esa faceta tan importante. Evaluaba junto a ellos su trabajo, y al hacerlo sealaba las razones de los fracasos o actitudes y reacciones. Incluso us el estmulo; como en la confesin de Pedro; pero tambin les reprendi al mostrar incredulidad, temor, orgullo, o impotencia espiritual. Los pasos que sigui Jess fueron: - Evaluacin - Estmulo - Estmulo - Crtica

Leer estos pasajes en el siguiente orden: Lc. 10:17-20; Mt. 16:5-12; 14:31; Lc. 9:52-55.

Aplicacin: - El discpulo debe ejercitar estas disciplinas en s mismo, y buscar momentos para la evaluacin. - Este aspecto es sumamente importante pues nuestra tendencia es dejar pasar, o subestimar. En otras palabras, le damos importancia por un tiempo pero despus ya no. - Realizar los 4 pasos que ense Jess, determinarn en buena medida la calidad del discpulo.

H. Permaneci con ellos hasta el final Jess tuvo en ms de una ocasin motivos para abandonar a sus discpulos (Mt. 17:17), pero no abandon siquiera a uno. Incluso al mismo Judas le hizo referencias y advertencias hasta el ltimo momento (Jn. 13:21). Camino al Getseman, en el templo or al Padre para que cuidara a sus discpulos (Jn. 17).

Es evidente que Jess puso toda su confianza en aquellos hombres, y a ellos los impuls contra un imperio como el romano, con toda la inmoralidad, violencia y corrupcin que
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representaba. Sin embargo, ms tarde aquellos hombres estaran ante gobernadores y reyes proclamando a Cristo. La trascendencia del Seor, y la obra del Espritu Santo les acompa y les dio la seguridad que necesitaban.

Leer estos pasajes en el siguiente orden: Jn. 18:25-27; 21:15-18; Mt. 26:37; 26:21-25 y 28:16-20. Aplicacin: - Es necesario que el discpulo se sobreponga al desaliento y a las fallas. Son parte de la vida cristiana y estn como aguijones. El Seor est con nosotros para alentarnos. - Dios permite que pasemos por distintas pruebas para que a su vez comprendamos y alentemos a otros.

INTEGREMOS Hemos observado que Jess sigui un criterio, tena una estrategia que se observa si recordamos que: A. Seleccion a los doce. B. Centr su inters en ellos. C. Enseaba y explicaba. D. Se revel progresivamente. E. Engendr y cultiv la confianza. F. Los comprometi. G. Les ense a disciplinarse. H. Permaneci con ellos hasta el final.

Lo ms importante es que tambin nosotros establezcamos nuestra estrategia con la finalidad de saber qu queremos lograr, a dnde queremos llegar, qu esperamos lograr.

ACTIVIDADES PARA LA LECCIN 5 Qu pasos dara para que Su comunidad donde se desempea profesionalmente, tome conciencia de este ministerio y emprenda un proyecto al respecto.

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TEMA 6 LA PEDAGOGA DE JESS

En este tema se consideran algunos aspectos sobresalientes, relativos al enfoque educativo empleado por Jess. En atencin a que lo que se conoce acerca de este Maestro, solamente est contenido en su forma original, en los libros catalogados como los Cuatro Evangelios, y que los mismos fueron escritos por sus discpulos para presentar sus enseanzas, en este trabajo se resalta el aspecto pedaggico y se ilustra con el contenido de estos documentos, para responder interrogantes como: Cul es el modelo pedaggico de Jess? Cules son sus principios educativos? Qu ensea Jess? A quines ensea Jess?

Cmo ensea Jess? La respuesta a estos interrogantes se encuentra al analizar los textos evanglicos, a travs de los cuales, se puede imaginar y trazar, como hiptesis, la trayectoria educativa de Jess que en los das de su juventud, parte de la meditacin de la palabra y de sus vivencias personales, gesta silenciosamente en su corazn firmes intuiciones, elevados ideales, un esquema bsico de ideas y, probablemente esboza un proyecto educador para realizarlo a travs del tiempo. En el desarrollo de su proyecto educativo, recurre a mltiples recursos y estrategias metodolgicas de gran vala. Concibe al hombre y a la mujer en su entorno natural, familia, clase social, y nacionalidad, contexto que en la educacin en este momento, es tenido en cuenta como decisorio en la potenciacin de procesos de aprendizaje y de formacin en valores. Para construir el modelo pedaggico de Jess, se debe responder a los interrogantes planteados anteriormente. As:
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Principios educativos de Jess Jess aparece en la historia, en una poca de crisis social, poltica, econmica y religiosa, donde se da la lucha por el poder a costa de la subordinacin del pueblo, de la prdida, resquebrajamiento de los derechos y valores sociales universales como la justicia, la libertad, etc. Con su testimonio ensea como el rumbo de la historia se puede cambiar, en su vida como maestro, se puede apreciar que practica: la humildad, tolerancia, solidaridad, sensibilidad social, el respeto en general por todo aquello que se considera virtud, estos valores se agrupan en los principios que resultan siempre actuales y dignos de tener en cuenta en todos los sistemas educativos. Los ms sobresalientes son: 1. Formacin Integral: Las relaciones terico-prcticas que deben tener los diferentes mtodos de enseanza. Las nuevas tendencias educativas al iniciar milenio, pregonan la tendencia holstica en el campo educativo. En el proceso de comunicacin educativa se busca articular la teora con la prctica de los saberes para formar al alumno y proporcionarle tanto herramientas conceptuales como habilidades fundamentales transferibles desde lo cientfico, lo tecnolgico y lo actitudinal. Es importante resaltar que al concluir el siglo XX, se encuentra una marcada tendencia de la educacin y de sus instituciones hacia un tipo de formacin integral - en el aprender: a aprender, a ser, a hacer, y a convivir con los dems - a travs de la cual se busca el desarrollo de las potencialidades del hombre en sus diferentes dimensiones (socio-afectiva, tica, esttica y biolgica). As mismo, conviene reconocer la necesidad de trascendencia espiritual que hoy se encuentra en el mundo donde el hombre busca algo ms, adicional a lo material, para hallar la plenitud de su realizacin. Al respecto, Jess en varias ocasiones, hace alusin a la importancia del factor espiritual en el hombre y la mujer, le preocupa en esencia ste aspecto, sin desconocer los factores materiales asociados a su condicin humana -resaltados en la salud, el alimento, el vestido y otros que contribuyen a su bienestar- Se encuentran diferentes referencias en las cuales l presenta el contraste entre el mundo, la vida material frente a un Reino y una vida de carcter puramente espiritual.
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As mismo se encuentra, en las Cartas de San Pablo, a diferentes comunidades, las orientaciones en las cuales se hace referencia, a la insuficiencia del aspecto material de la existencia y la necesidad del componente espiritual que debe acompaar las obras del hombre, dentro del enfoque caracterstico de su doctrina. Dentro de este contexto, vale la pena reconocer que la tendencia educativa de nuestros das tambin encuentra un fundamento y marco terico en las enseanzas impartidas hace veinte siglos, ante la urgencia de salir al paso a las situaciones sociales en las que cumple su funcin, como puede observarse, en la realidad moral desastrosa de nuestro pas, donde campea la corrupcin, el crimen, la falta de respeto a la vida, el secuestro y todo tipo de atropellos; es obvio el fracaso de una educacin preocupada y centrada en el conocimiento de la ciencia y la tecnologa. El saber comprender y el saber hacer, debe complementarse e integrarse con el saber tico, moral, con la capacidad de convivir con el otro en forma armoniosa y constructiva.

(...) conviene reconocer la necesidad de trascendencia espiritual que hoy se encuentra en el mundo donde el hombre busca algo ms, adicional a lo material, para hallar la plenitud de su realizacin.

Una slida formacin espiritual es garanta de bienestar y felicidad para todos, porqu entonces olvidar que Jess trae esta leccin desde hace mucho tiempo. En la educacin actual en general y la superior en particular, es necesario impulsar con mucha decisin, la formacin espiritual de los alumnos, bien sea desde la ptica de una tica civil como se plantea en instituciones de ste carcter o desde la religiosa como lo deben hacer las catlicas o de otras tendencias religiosas. 2. Valoracin del ser humano: Los principios de: respeto por el otro, bsico en las relaciones pedaggicas y de desarrollo humano que hace que los seres humanos tengan en cuenta su mundo interior como fundamento para generar el cambio personal, se reconocen y promueven como esenciales por Jess que en su mensaje central y el significado que le imprime a su humanidad, resalta especialmente el valor del ser humano hasta elevarlo, en el contexto de su doctrina, a la
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categora mxima de el hombre como hijo de Dios. Su s palabras las convierte en realidad palpable a travs de la acogida que le brinda a algunos personajes como: Zaqueo, Mara Magdalena y en general a los pecadores, entendindose como tales aquellos que rechazan los fundamentos de sus enseanzas a quienes atrae hacia l y les ofrece su apoyo, gua, consejo y orientacin. Para el logro del propsito de su labor pedaggica, Jess establece los criterios y parmetros para lograr que La dignidad de los hombres se realice en el amor fraterno que incluye el servicio mutuo, la aceptacin y la promocin prctica de los otros, especialmente de los ms necesitados (DP 324). Ante la crisis en la que se encuentra la sociedad y la despersonalizacin a la que se lleva al hombre, donde las mquinas, los equipos se consideran ms importantes que el ser humano, es obvio que actualmente se debe fomentar en las empresas y recomendar en los sistemas educativos, la recuperacin del protagonismo del hombre, el respeto a la vida, la dignidad del ser humano y el respeto a los dems.

3. Empleo de la cotidianidad: El discurso de Jess se caracteriza por el empleo de los elementos del entorno que rodean a los hombres que encuentra en su camino. Es as como en sus enseanzas: respeta y tiene en cuenta la nacionalidad y diferencias culturales de aquellos a quienes se dirige (judos, samaritanos, paganos etc.), las caractersticas sociales de quienes orienta (pescadores, pobres, ricos, recaudadores de impuestos, militares, religiosos, leprosos etc.) o critica (escribas, fariseos, letrados y sacerdotes); desarrolla parte de su vida y su doctrina, dentro del ambiente familiar propio de la poca, se adapta en todo a las limitaciones, condiciones de sus coetneos, y en sus mximas hace uso del lenguaje cotidiano propio de su tiempo, sus circunstancias (Ej.: cuando le manifiesta a los de su pueblo quienes le critican y observan sus realizaciones que nadie es profeta en su tierra). Actualmente se hace uso de las aplicaciones propias del diario vivir, dentro de los procesos de enseanza ya que a travs de ellas se puede sistematizar el conocimiento de las comunidades, sociedades. Se enfatiza que el aprendizaje se desarrolla y fortalece por medio
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de las actividades cercanas al estudiante que le permitan visualizar el conocimiento y/o sus efectos para su beneficio y crecimiento como profesional, como persona, en su relacin con sus semejantes.

4. Rescate del sentido de la dignidad humana: Para que el hombre viva conforme al modelo de sus enseanzas, Jess, promueve su liberacin como una condicin necesaria conforme a su naturaleza, desarrolla toda su labor dentro de un espritu de libertad que le permite al ser humano, restaurar su dignidad para llegar a ser seor de s mismo independiente de todo tipo de esclavitud que lo sujete y oprima. Su obra la realiza principalmente a travs de acciones extraordinarias (clasificadas como milagrosas en el mbito de la fe) frente al sufrimiento de los enfermos a quienes libera de sus padecimientos, a las discriminaciones (ciegos, cojos, epilpticos, endemoniados, leprosos), y a los pecadores (que soportan la carga del juicio de su conciencia, el repudio de sus conciudadanos).

A todos los llama a esta libertad, y este llamado comprendido en el entorno material de la sumisin a la que se hallaba sujeta aquella comunidad israelita, entonces bajo el dominio del imperio romano, produce la confusin que lo lleva al rechazo que finalmente recibe de los suyos.

5. Principio de igualdad del maestro frente a la diversidad de los alumnos: Hoy la pedagoga recomienda a los maestros que permitan el acercamiento de los alumnos y hagan que surja en ellos la confianza, sin discriminacin alguna, tratar a todos por igual, y preocuparse por los ms necesitados de asesora y orientacin. El docente debe dedicarse en forma especial a los alumnos que presentan los ritmos de aprendizaje ms lentos, que tienen dificultades en la apropiacin del conocimiento para asistirlos con desvelo, compromiso, acogida, calidez, amor, desinters y ayudarles a superar sus limitaciones.

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En igual forma, las enseanzas del Maestro, a pesar de la categora y reconocimiento que le acreditan los doctos en su respectivo campo de conocimiento, no estn dirigidas solamente a ellos, sino a los que presentan ms necesidad de las mismas. Este hecho, por s mismo, le trae como consecuencia el reproche, la crtica, la desconfianza y an la persecucin de los sabios de su poca porque acoge a todos por igual y come con los que son catalogados como indignos del conocimiento que imparte. Aplica los principios de igualdad que actualmente se reclaman, que deben tener todos los alumnos frente al maestro y ms an, la atencin personalizada que debe darse a aquellos que presentan ms dificultades.

6. Principio de respeto entre los miembros de la comunidad educativa Es conveniente partir del hecho de que El respecto es la consideracin, atencin, deferencia o miramiento que se debe a una persona; es el sentimiento que lleva a reconocer los derechos y la dignidad del otro... Y que el respeto a los dems es la primera condicin para saber vivir y poner las bases a una autntica convivencia en paz. As mismo, vale la pena resaltar cmo la Ley del Talin, conocida por los principios de retaliacin que ella conlleva, la toma este Maestro para expresarla en una forma equivalente pero con un significado positivo dirigido hacia la promocin de las relaciones con los dems: todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos... . Dentro de este contexto, el principio de Jess, enunciado en el prrafo anterior, se toma como un principio universal en el cual se fundamenta el respeto hacia los otros y los lmites que deben tener las acciones de cada uno frente a sus semejantes. 7. Enseanzas dirigidas hacia la convivencia social Establece la importancia de una conducta justa y recta, frente a la formacin ciudadana de hoy.

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La pedagoga de Jess se asocia a la vida en comunidad. Desde el principio y a travs de toda su vida pblica, la cotidianidad de sus acciones se desarrolla junto con el grupo de personas que escoge. A travs de esta vida comunitaria, se presentan diferentes momentos de relacin que son propicios para impartir sus enseanzas: durante las comidas; los perodos de soledad y vida de grupo, en los que imparte tanto enseanzas colectivas como explicaciones individualizadas como las que proporciona a sus discpulos respecto a las parbolas del sembrador y la cizaa; Demuestra en su liderazgo, que el lder debe servir y lo sustenta con sus hechos y palabras: si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos . Tambin el maestro es un lder y como tal debe conocer y aplicar esta enseanza, con la calidad del servicio que proporciona a quienes le rodean especialmente a sus alumnos. A la luz de la doctrina de Jess, San Pablo dice: procurad lo bueno a todos los ojos de los hombres. A ser posible, y en cuanto de vosotros depende, tened paz con todos. En esta expresin se promulga y promueve el valor de la paz; tan necesario y vital para lograr una vida digna y feliz.

Actualmente se hace uso de las aplicaciones propias del diario vivir, dentro de los procesos de enseanza ya que a travs de ellas se puede sistematizar el conocimiento de las comunidades, sociedades.

8. El valor de la perseverancia, persistencia, fortaleza para asumir los retos Jess no oculta a sus discpulos el trabajo y dificultades que se les presentan en el trasegar de la vida, les reta a luchar y a defender lo que ellos creen, les ensea que los problemas y obstculos son para solucionarlos, superarlos. Gran enseanza que especialmente se aplica a la generacin de los jvenes de hoy, que en buena proporcin, ante las dificultades que les presenta la vida, consideran sta sin sentido y recurren a medios como el suicidio o a la
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evasin de la realidad con el alcohol y la droga como solucin para afrontarla. Muestran as poca resistencia a la frustracin y profunda desmotivacin por lo que implica sacrificio, entrega, desgaste; aunque sea en beneficio propio o de los seres que aman.

9. Descanso dentro de las actividades a ejecutar Principio actual que tambin considera Jess, cuando deja las muchedumbres y se va con sus discpulos, cambia de actividades en su vivir cotidiano, recurre a espacios de soledad, de silencio para trabajar su mundo interior. Lo practica cuando se retira a orar en el desierto, en el monte de los olivos. El descanso es un principio pedaggico muy necesario como garanta de la salud mental. La psicologa pregona la importancia de realizar descansos cortos y frecuentes con actividades recreativas, de relajacin, meditacin que le permitan volver sobre s mismo y trascender en su relacin con los dems y con Dios. Estas tcnicas deben ser consideradas por los educadores para promover el desarrollo sano del ser humano en su forma integral. A la luz de estos principios educativos, se visualiza una clara correspondencia entre los fundamentos de las enseanzas que, como algo novedoso y revolucionario, se presentan por Jess hace cerca de 2000 aos y las orientaciones pedaggicas al llegar al Siglo XXI. La misin y papel del educador, en este momento histrico por el cual atraviesa nuestro pas, es de gran trascendencia y responsabilidad. Son muchas las cualidades que debe poseer un buen maestro: calma, paciencia, desinters, amor, sensibilidad Jess dice que l es el camino y como tal debemos recorrerlo, trasegarlo para con sus enseanzas pedaggicas dar una respuesta acertada a la exigencia social requerida por una patria que agoniza y se desangra por olvidar las enseanzas del GRAN MAESTRO DE MAESTROS: JESS.

Qu ensea Jess Se vislumbra en sus principios educativos y se resume en un estilo de vida por el camino del bien, con, en y para DIOS que garantiza en forma personal a quienes lo asuman: paz interior, cercana con DIOS, herencia del reino del Padre Celestial y en general la
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construccin del tejido social sano, en el que reine la concordia y el amor. En momentos de profundas y variadas expresiones de violencia en Colombia, cabe reflexionar qu sucedera si todos los hombres vivieran con el estilo de vida que Jess propone? A quines ensea Jess? Al pueblo y a sus discpulos especialmente, al hombre de ayer hoy y maana. Cmo ensea Jess? Hace referencia a la didctica, a los procedimientos y mtodos educativos a travs de los cuales el Maestro por excelencia llega a las personas. Para construir este aspecto, es importante considerar diferentes elementos:

Estrategias didcticas utilizadas por Jess Jess se vale de dos estrategias fundamentales para ensear: Sus acciones y su palabra, como se observa en sus afirmaciones: As como el cielo est por encima de la tierra, as tambin mis ideas y mi manera de actuar estn por encima de las de ustedes. (Isaas 55 8-9). Acta para vivenciar sus enseanzas como cuando lava los pies a sus discpulos y les explica que la felicidad del hombre radica en el servicio a los dems y no se encuentra como suele pensarse en tener muchas posesiones; los invita a servir como sentido fundamental de su existencia. As como la lluvia y la nieve bajan del cielo, y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, y producen la semilla para sembrar y el pan para comer, as tambin la palabra que sale de mis labios no vuelve a m sin producir efecto, sino que hace lo que yo quiero y cumple la orden que le doy. (Isaas 55 10 -11). Estas expresiones muestran claramente el poder de estos medios para cumplir la misin educativa que les asigna el Seor Jess. De manera similar las acciones y palabras de los educadores poseen una fuerza formativa que produce hondas y definidas huellas de
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aprendizaje para los estudiantes e implican una seria responsabilidad de ser altamente constructivos con ellas. En la educacin, las acciones del docente, ante las diferentes situaciones de la vida, constituyen un testimonio y a la vez un modelo a imitar, se trata del aprendizaje por modelamiento tan decisorio en la formacin de actitudes constructivas y positivas en la vida. El docente debe proporcionar un ejemplo digno de seguir por su discpulo y para ello se proponen a su vez como referentes, las ideas y acciones del Maestro de maestros.

La psicologa pregona la importancia de realizar descansos cortos y frecuentes con actividades recreativas, de relajacin, meditacin que le permitan volver sobre s mismo y trascender en su relacin con los dems y con Dios.

En las instituciones educativas, se utiliza la palabra, el discurso pedaggico como medio de hacer comprensible y enseable el saber. Esta prctica es ampliamente usada y reconoce el valor de la comunicacin oral como medio de lograr diversos niveles de aprendizaje, en coherencia con la anterior afirmacin de Jess. Las acciones y palabras de Jess, tienen una intencionalidad abiertamente establecida, como se muestra en el texto: as tambin la palabra que sale de mis labios no vuelve a m sin producir efecto, sino que hace lo que yo quiero y cumple la orden que le doy. La educacin tecnolgica, existe desde hace muchos aos, se basa en objetivos educativos como el aspecto intencional que se traduce en la teleologa que traza los horizontes hacia los que debe tender todo el proceso pedaggico. En este contexto el profesor requiere determinar los objetivos concretos, observables o logros que deben obtener sus estudiantes y se refieren a cambios de conducta deseables que se plasman de manera intencional e iluminan todo el proceso educativo, en el que es esencial utilizar una metodologa apropiada.

Mtodos didcticos ms utilizados por Jess

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Son mltiples los mtodos que Jess utiliza y con diferentes caractersticas, sin embargo el que se proyecta con ms fuerza en su rol de maestro, es el de las analogas o parbolas.

Las parbolas Un instrumento valioso en la orientacin y evaluacin de procesos de aprendizaje es la metfora, definida como una analoga que permite la comprensin de conceptos abstractos relacionndolos con situaciones reales y concretas de la vida cotidiana del alumno; forjando conexiones entre dichos conceptos y la experiencia del que aprende, al combinar, fusionar, asimilar, distinguir, idealizar, unir y separar, ubicando a las personas entre lo conocido y lo nuevo, la realidad y la ficcin, lo familiar y lo extrao, la lgica y la fantasa. El pensamiento metafrico, es la capacidad para establecer conexiones entre dos cosas diferentes reconociendo que en cierto modo comparten un rasgo comn o ejemplificar un principio comn como al compararse una revolucin con un volcn (presiones que se acumulan hasta producir una explosin). Las metforas son para la mayora de las personas, ms atractivas y satisfactorias que la rgida definicin del diccionario, es un lenguaje de ambos hemisferios, cumple varios cometidos tiles: facilita un medio extremadamente eficiente para organizar y recordar informacin en vez de una lista de atributos separados, ofrece una sola imagen que posee la mayora de los atributos. Permite que el proceso de aprendizaje involucre la experiencia propia en conexin con el nuevo concepto permitiendo un aprendizaje ms fcil y eficiente.

Jess siembra generosamente la palabra que produce fruto en quien la acoge con profundidad. Marcos manifiesta: Jess se da cuenta que muchos no pueden entender el evangelio con profundidad.

La metfora se vale de la percepcin sensorial que ofrece garanta de frescura, viveza y originalidad, y as lo entiende Jess que aunque reconocido como hijo de DIOS, es no obstante, perfectamente hombre, abraza la pobreza y crece en contacto con el trabajo artesanal: carpintera, construccin, cultivos y cosechas, estas vivencias, las utiliza ms
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tarde en sus parbolas (mtodo didctico), al pintar escenas muy familiarizadas con la realidad, que hacen que hasta la gente ms humilde las comprenda y le lleguen las sencillas pero sublimes verdades que ensean acerca de la vida y del reino de DIOS. Aplica el moderno principio pedaggico de articular las experiencias de la cotidianidad con el nuevo conocimiento con el fin de promover procesos de asimilacin y acomodacin que posibiliten un aprendizaje consciente. Jess siembra generosamente la palabra que produce fruto en quien la acoge con profundidad. Marcos manifiesta: Jess se da cuenta que muchos no pueden entender el evangelio con profundidad. Espera hacer comprender al menos a sus discpulos. Cuando qued a solas, los que le seguan - los doce - le preguntaban sobre las parbolas. l les dijo: A vosotros se os ha dado el misterio del reino de DIOS, pero a los que estn fuera todo se les presenta en parbolas (Marcos 4: 10-11-12). Cada cual recibe las parbolas segn puede entender, las interpreta en conformidad con sus deseos. Jess procura liberar a sus discpulos, de malos entendidos, revelndoles el sentido de su obra: (Mateo 13 34 - 35). La interpretacin de las parbolas, est relacionada con el actual enfoque pedaggico postmoderno de la hermenutica que promueve la interpretacin de textos, contextos, hechos o acontecimientos desde las condiciones y posiciones particulares de las personas que realizan la interpretacin, en donde juega un papel protagnico la subjetividad como elemento esencial de apropiacin del conocimiento. Es de anotar la preocupacin de Jess para que sus discpulos, futuros dirigentes de su iglesia interpreten correctamente las parbolas, papel que ejerce la iglesia hasta hoy. Las parbolas casi siempre se forman con el fin de revelar y descubrir el mundo de DIOS pero qu son las parbolas? Qu es lo que Jess quiere ensearnos por medio de ellas?. Son un gnero literario con carcter didctico que deben verse como realmente son, dentro de su contexto, teniendo en cuenta quien las escribi, por qu, y a quien van dirigidas. Las parbolas de Jess se han llamado narraciones celestiales con significado terrenal pero son mucho ms que eso. La palabra hebrea masal lo mismo que la griega parabole se aplican en sentido general a los proverbios, alegoras, enigmas, ilustraciones e historias. Otra descripcin de una parbola, la considera como una metfora o smil tomada de la
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naturaleza o de la vida cotidiana, que llama la atencin por su novedad o viveza y deja en la mente cierta duda acerca de su aplicacin precisa con el fin de obligarla a pensar activamente. En la actualidad la duda es una herramienta pedaggica relevante ya que permite al estudiante escudriar en busca del conocimiento. El proceso Dejar dudas, es otro principio de gran vala porque impulsa el pensamiento reflexivo, critico y creativo del escucha que contina inquieto en la bsqueda de la verdad, que como dice Mockus no se explicita completamente en el contenido es decir, se dejan elementos implcitos que se convierten en retos para el pensamiento del estudiante. Dejar dudas es un procedimiento dinmico que no cancela la actividad cognitiva sino que la motiva para ir cada vez ms all, hacia zonas de desarrollo prximas como plantea Vigotsky y ganar en su formacin conceptual, abre nuevos horizontes a travs de la curiosidad y necesidad de bsqueda que caracteriza al joven. En este proceso se encuentra con diversos hallazgos que pueden superar los del docente. En las parbolas aparecen ejemplos, contrastes permitiendo distinguir: - Parbolas de la naturaleza como por ejemplo, la semilla de mostaza. - Parbolas de descubrimiento como el tesoro escondido o la perla preciosa - Parbolas de contraste el rico y lzaro, el fariseo y el publicano. - Parbolas a fortiori las que preguntan cunto ms? Como el amigo que llega a media noche, la viuda y el juez injusto. - Parbolas plsticas el maestro a travs de una accin concreta destaca un signif icado que la trasciende como cuando despliega ante sus discpulos una enseanza grfica al buscar frutos en la higuera para satisfacer su hambre y al no encontrarlos, la maldice ms tarde la higuera se seca. Larraaga interpreta este hecho como un smbolo de la cantidad exagerada de acciones y ritos de los sacerdotes de Jerusaln y lgicamente de su inutilidad, representado esto en el frondoso ramaje de la higuera sin frutos.

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Las parbolas hablan de DIOS y su reino y al hacerlo revelan que clase de DIOS es, que principios rigen sus actos y que espera El de la humanidad. Jess era maestro de la narrativa. Sus parbolas traen imgenes, accin dramtica y personajes que giran en torno a temas universales, comunican una sola enseanza principal y plantean una moraleja o punto culminante que generalmente viene al final. Como se muestra al acabar la narracin de la parbola del samaritano. Sin embargo estas parbolas sugieren generalmente una enseanza que debe ser construida por quien las escucha, llevando diferentes mensajes que cada uno apropia desde su subjetividad, tal vez Jess quiere dejar un campo abierto implcito porque como dice Mockus explcitar puede ser en algunos casos anular, cancelar o destruir dar por terminado el proceso de imaginacin, proyeccin y construccin que conduce a apropiaciones verdaderamente significativas para la persona. La aplicacin de las parbolas como mtodo didctico, ilustrado con el uso que Jess hace de ellas y los resultados que obtiene son una invitacin y un reto para aplicarlas en el ejercicio docente. Es de resaltar como l cada vez enfrenta una y slo una enseanza principal para recordarnos a los maestros un sencillo principio pedaggico de trabajar cada vez en un concepto, en una categora o en una teora, de acuerdo al momento de desarrollo en que se encuentre nuestro alumno y con el fin de canalizar su accin y reflexin sobre un aspecto determinado que evite la formacin del caos en su mente y la desmotivacin por la tarea. Un ejemplo por contraposicin es: En una prctica docente una profesora de tercero primaria se empea en ensearle a los nios en 20 minutos los siguientes conceptos: unidad, fraccionario, medio, tercio, cuarto, quinto y termina colocndoles problemas como: Cuntas unidades hay en siete tercios.?. Puede un nio aprender significativa, slida y claramente as?. La estrategia pedaggica de Jess no se agota con las parbolas, tambin vale la pena explorar mtodos como la controversia, la comparacin, el trabajo de equipos y otros que sern objeto de estudio ms adelante. Frente al modelo pedaggico de Jess, resulta incoherente, como en la educacin actual y en la sociedad contempornea, apenas a finales del siglo XX, surge la necesidad de
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reinventar la docencia, a partir de una concepcin dinmica de la misma, entendida, como un todo articulado de naturaleza simblica e interactiva y un proceso de relacin tica, en donde cada quin se abre un horizonte de posibilidades para su realizacin. En este proceso juega un papel fundamental la comprensin mutua, el reconocimiento recproco para la bsqueda de la verdad, armona, sinceridad, honestidad y la rectitud entre los interlocutores, es decir, se busca la accin comunicativa, que resulta ms coherente con la naturaleza misma del proceso educativo. Y pensar que desde tanto tiempo atrs, Jess ensea con su praxis pedaggica, como debe ser la docencia y slo hasta ahora se comienza a tener en cuenta. En resumen, la estrategia metodolgica utilizada por Jess es variada y de palpitante actualidad. Tanto sus principios educativos como la manera de aplicarlos y ensearlos constituyen para la educacin de hoy un modelo digno de tener en cuenta y de ser estudiado a profundidad. Seguramente existen muchsimos otros elementos dentro de la pedagoga de Jess que ameritan continuar su estudio. Es maravilloso descubrir su sabidura que hace ms de 2000 aos se adelant presentando caminos educativos edificantes y eficaces.

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TEMA 7 EL DISCIPULADO: SU COSTO

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Valorar el llamamiento al discipulado con una actitud ms comprometida.

REFLEXIONEMOS Hay una tendencia generalizada en el mundo evanglico, de que todo debe ser gratis. Tal vez porque muchas veces hemos escuchado que "la salvacin es gratis". En realidad es una media verdad. Podemos observar que Ef. 2:9 habla de que por gracia sois salvos, y de ah se asume una gratuidad total.

Sin embargo, es necesario que nos detengamos a pensar que nuestra salvacin ha tenido un precio. Nuestra vida en bondad y en paz, donde disfrutamos todos aquellos beneficios espirituales que vienen de Dios han tenido un precio: la cruz de Cristo. l puso su vida para que disfrutemos sus bondades. Por lo tanto es bueno pensar en la gracia que redime, pero cuidado que le ha costado la vida a nuestro Seor (1 Co. 7:23a).

ELABOREMOS A. El precio del discipulado 1. Libertad del temor (Lc. 12:1-12) Jess quera dejar a sus discpulos enseanzas muy claras. En este caso aprovecha la actitud de una multitud hostil para transmitirles una clara referencia a no tener temor de las fuerzas fsicas, a la agresin, y an el ser burlados o despreciados. Durante su ministerio, Jess refrend esta enseanza con su misma vida, incluso cuando se agrava durante la ltima semana, y en la misma crucifixin. Ser cristiano es aceptar que el mundo ha de ser hostil, y ser en ms o en menos, estar en peligro. Jess vea que este mundo con sus presiones poda llevar al cristiano a llevar una vida de hipocresa religiosa. En otras palabras, la presin externa poda llevar al creyente a
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esconder su fe, escapar a ser distinto, a no asumir los valores ticos y morales aunque a otros les molesten para, de esa manera, terminar escapndole a la burla o al rechazo.

Por lo tanto, el discpulo no debe tener temor a quien pueda destruir el cuerpo, sino a aqul que tiene autoridad para definir nuestro futuro, y enviarnos al cielo o al infierno: Dios. Sin duda confesar a Cristo tiene sus riesgos, lo cual no consiste solamente en ser burlado, sino sealado como un desubicado social, un atrasado, de no saber disfrutar... Qu es esto de asistir a un templo los domingos? Todo esto; y mucho ms; puede que le lleve a ser dejado de lado por ser un bicho raro. Segn los versculos 8 y 9, la condicin es confesar a Cristo sin temor y esa disposicin har que l nos confiese delante del Padre.

No se debe confundir el confesar con ser bichos raros e insociables por ser creyentes. Jams Jess habl de estar separados o aislados de la gente ( el mundo, amado por Dios segn Jn.3:16). Muy por el contrario, la fuerza est en un Jess que nos demanda que confesemos (y no es slo hablando), que nos asegura su compaa y que vivamos entremezclados mostrando las virtudes del Reino.

2. Libertad de ambiciones (Lc. 12:13-21) Frente a la cuestin que se le plantea a Jess (v. 13-14), l declara la inconveniencia de actuar como jueces en litigios en cuestiones netamente de inters humano, y mucho ms en los econmicos. l sabe que stos son problemas temporales y los que hoy estn peleados, maana sern como grandes amigos por intereses econmicos.

A esto debemos agregarle, que el discpulo debe expresarse en relacin a los bienes, teniendo claro que an cuando manifieste en forma posesiva: "mi casa", "mi coche", "mis cosas", "mi familia", "mis hijos", son bendiciones, gracias de Dios. En rigor de verdad: qu podemos reclamar como propio? Al rico los mismos bienes lo poseen (v.19) y son los bienes los que vienen a reclamar su alma (v.20).

3. Libertad de ansiedad (Lc. 12:22-34)

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El discpulo debe estar libre de ansiedad (1 P. 5:7), y en particular de todas las cosas materiales que quitan el sueo (Mt. 6:31-34). No estamos negando la necesidad de ropa, comida y an tratar de vivir bien, pero estas necesidades jams pueden llegar a ser ms importantes que la vida con el Seor. El tener ansiedades por lo material corta la dependencia de Dios. El discpulo debe concentrar su inters en el Reino de Dios. En otras palabras: "Es centrar nuestro inters en el pas de Dios; aqu y ahora; y donde finalmente hemos de morar los creyentes".

B. La responsabilidad del discpulo 1. Siendo mayordomos prudentes (Lc. 12:35-48) Jess contina compartiendo su enseanza, y ahora comienza a disertar sobre el tiempo de su venida. El discpulo es desafiado a no dejar que nada mine su vida y ministerio. Jess seala lo que deben hacer mientras esperan: vigilar, estar listos, trabajar, y que la suma de esto no es ms que vivir responsablemente. Sin duda, estas afirmaciones produjeron expectativas en sus discpulos, pero la respuesta la obtuvieron recin despus de la crucifixin de Jess.

2. Observando las pruebas de Jess y las nuestras (Lc. 12:49-53) Jess llama bautismo a todo lo que tiene que ver con el proceso de su juicio y muerte en la cruz, hasta ascender a los cielos. A toda esa prueba la llama as, pues es parte del rechazo judo que ellos mismos han de sufrir ms tarde, y que recorreran el mismo camino de rechazo y sufrimiento (Mt. 20:22-23). Ese rechazo incluira a su propia familia. Frente a este tema, la responsabilidad como cristiano indica el estar atento a nuestras pruebas, las que van llegando intermitentemente y para un perfeccionamiento del creyente.

3. Teniendo en cuenta el costo (Lc. 14:25-35) Jess quera que le siguieran, pero con una plena toma de conciencia del costo que significa ser discpulo. Jess mismo comenz su ministerio con la clara comprensin de cul sera su final. El lector debe tener en cuenta que este tema surgi ante aquellos que queran seguirle, pero, sin reflexionar sobre la importancia que esto tena.

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a) La primera indicacin est referida al medio inmediato de cada uno de nosotros: la familia. Jess saba por propia experiencia lo que significaba el rechazo familiar (Mr. 3:21). En realidad Jess no est pensando en aborrecer; la idea es "querer menos que al Seor". b) La segunda tiene que ver con su propia vida. Su demanda tendr plena vigencia cuando ellos le vean morir en la cruz. c) La tercera es cargar la cruz (cada da). Debemos comprender que la misin de Jess era llegar a la cruz. Por lo tanto cuando El utiliza esa frase est afirmando que cada discpulo debe cargar con su misin y cumplirla. Pero para cumplir esa misin, es necesario que ella sea ms importante que yo mismo. De all que debemos cargar con nuestra cruz como evidencia de seguir al Maestro.

La expresin del v.26 nos parece dura, pero recordemos que fueron dichas a una multitud que pretenda seguirle inconscientemente, como algo fcil y sencillo. Se puede entender entonces que seguir a Jess no tiene que ver con obtener algo de Jess, sino que por el contrario l espera que respondamos a su desafo con un compromiso total. Jess fue rechazado por su familia y por la comunidad que le conoca y le vio crecer (Mr. 6:3 y Lc. 4:1630); por lo tanto Jess no poda hablar de un camino fcil. Luego de este dilogo, Jess les deja tres ilustraciones para despertarles a una evaluacin de lo que cuesta ser discpulo.

a) Lc. 14:28-30 El Seor les desafa a tener visin del futuro. Est pidindoles a ellos que se midan a s mismos en su capacidad y en su constancia hasta terminar y llegar al fin de la obra, y no caer en la frustracin. Lo que hasta aqu haban hecho los apstoles por tradicin, deba abandonarse y considerar el efecto de estas buenas nuevas en sus vidas. Por supuesto, esto tambin nos incluye a nosotros. b) Lc. 14:31-32 Este texto tiene el mismo sentido que el anterior, pero incluye un matiz distinto. Se trata de una guerra peligrosa, y contra un enemigo cuyas fuerzas son muy superiores a las nuestras, y pretender enfrentarlas por nosotros mismos pueden destruirnos. Slo apelando al poder del Espritu Santo es que podemos pelear las batallas. Si no estamos dispuestos, entonces es preferible estar en paz con el enemigo". Puede que algunos trasladen este tema a
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enfrentamientos con Satans, o guerras espirituales, pero preferimos pensar que es mucho ms preocupante las dificultades que cada da debemos superar. Si no estamos dispuestos, mejor no pensar en ser discpulos. Se puede apreciar que el Seor no acepta discpulos trmino medio (tibios). c) Lc. 14:34-35 Sabemos de las muchas aplicaciones que tiene la sal, pero tambin sabemos que si no sirve se tira. Es evidente que el nfasis de la enseanza radica en que si el discpulo no responde al Seor pensando que si lo hace, lo ms probable es que sienta una profunda frustracin.

INTEGREMOS Las palabras de Jess: el que tiene odos para or, oiga... resuenan para nosotros hoy como todo un desafo. Cuando a nuestro alrededor se procura ofrecer el evangelio como un caramelo que todo lo arregla y mgicamente se transita el camino al cielo, las palabras de Jess resuenan como un desafo mximo.

Digmoslo as: El que quiera ser discpulo de Cristo que sepa: 1- Ver (visin) 2- Comprender (percepcin) 3- Poner en prctica (funcin)

ACTIVIDADES PARA LA LECCIN 6 Procure formar un grupo de discusin para que trabajen la siguiente pregunta: La gente: se convertira o se relacionara con la iglesia/comunidad, si presentramos un evangelio que subraya el costo? Anote las conclusiones en procura de definir un proyecto como se sugiri en la leccin anterior.

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TEMA 8 EL DISCIPULADO EN LA GRAN COMISIN

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Asumir que el Seor espera de nosotros un compromiso total para cumplir con la misin a travs del discipulado.
REFLEXIONEMOS Es sumamente revelador el hecho de que Jess cierre su ministerio entre nosotros, dejando un nfasis concreto y una demanda tan seria para cada creyente y la iglesia toda, hablamos de La Gran Comisin (Mt. 28:18-20). Es bueno aclarar que la expresin "La Gran Comisin", no aparece en el texto bblico. Esto significa que rpidamente en la iglesia primitiva se entendi que este texto encerraba un fuerte sentido de misin, y que ste desafo dado por Jess tena que ver especficamente con sus discpulos. La sola lectura del libro de Los Hechos revela que as lo entendieron y lo asumieron.

Lo sealado nos lleva a considerar que esta misin es extensiva y pasa de generacin a generacin afectando a cada uno de los creyentes, y no a la iglesia institucional de manera despersonalizada. Es decir, Jess refiri esta responsabilidad pensando en gente, personas, y no en una estructura eclesistica en la cual nos podamos camuflar (como el camalen) y pasar desapercibidos. Por lo tanto, no puedo pensar y decir: "es responsabilidad de la iglesia", como si nada tuviera que ver conmigo. La misin que Jess dej comienza por cada uno de nosotros y cobra forma y se hace visible en la iglesia. Lamentablemente este concepto ha llegado a nosotros muy deformado, consciente o inconscientemente hemos aceptado las formas que nos llegaron sin analizar el sentido de compromiso personal que Jess quiso darle a esta misin. Trataremos de considerarlo aqu.

ELABOREMOS A. La Gran Comisin: las etapas previas

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Consideremos que Jess vena desarrollando este modelo de discipulado con anterioridad. Lo que encontramos en Mt. 28:18-20 es el cierre, la conclusin a lo que el Seor vena dialogando con ellos. Observemos algunas de las experiencias anteriores: 1. Mr. 3:13-19 Es una de las experiencias previas, y podemos notar: a) - Autoridad: subi al monte y llam a s a los que l quiso b) - Respuesta y llamamiento: y vinieron a l y estableci a doce c) - Entrenamiento: para que estuviesen con l d) - Comisin: y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios e) - Llamados por nombre: a Simn... a Jacob... a Juan etc.

2. Mr. 6:7-13 y 6:30-32 Es una prctica. Es la primera misin que cumplen como un anticipo de lo que ser ms tarde. Es de observar que Jess no va con ellos. Ntese tambin que enva a los doce y que al regresar cuentan todo lo que haban enseado. --Qu ensearon?-- Pues simplemente lo que haban aprendido hasta ese momento, y que al ejercitarlo lograban que se afirmaran los conceptos aprendidos en ellos mismos.

3. Lc. 10:1-12 y 10:17-20 Es una extensin, una ampliacin de la experiencia anterior. No resulta muy difcil pensar que los que haban hecho la primera experiencia, ahora en sta lideran la nueva misin. Obsrvese tambin aqu que tampoco Jess va con ellos. l se queda en la expectativa del reencuentro que se produce con el gozo de la misin cumplida.

B. La Gran Comisin: cundo ejecutarla? Qu estaba pensando Jess cuando les dijo por tanto, id (28:19)? Hemos aprendido que esto significa sencillamente ir. Prepararnos de alguna manera para ir a visitar a alguien, o preparar alguna actividad evanglica, etc. Sin embargo observemos que cuando Jess dice por tanto, est relacionndolo con lo que expres antes en 28:18 al afirmar: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra Es decir, Jess les enva bajo
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la autoridad (potestad) que a l le ha dado el Padre. Esta es la primera idea de la frase, pero adems en el texto Jess, utiliza para id el verbo poremai1, el que en castellano suena como un gerundio: yendo.

De lo explicado se desprende que en la mente de Jess est la idea de que mientras estamos yendo, debe existir en nosotros la actitud y la disposicin de estar en comisin. No se trata de trasladarse especialmente (aun cuando esto no hay que dejar de hacerlo), sino que cuando compartimos en familia, con las amistades, en el trabajo, en el comercio, con los vecinos; all est la oportunidad de ir = yendo con la absoluta certeza de que el Seor est all, y que debemos hacerlo en la absoluta certeza que es l quien est actuando a travs de nosotros. l es quien redarguye y convierte a las almas, y no los pastores u otros miembros...!

C. La Gran Comisin: cmo se completa? Generalmente pensamos que se concluye con el bautismo. All se ha completado el proceso. Al nuevo miembro ya lo hemos introducido en la iglesia y tiene "el reconocimiento de socio" que le acredita para actuar, participar, y hasta tener voz y voto en las decisiones. Sin embargo en el v. 20 es claro cuando dice ensendoles que guarden todas las cosas, es decir, que se trata de un arduo camino de dedicacin y formacin persona a persona, en el cual tambin habr que ensearle que el tambin deber, en algn momento, ir = yendo.

El libro de los Hechos nos sirve como referencia. Lea las siguientes citas: Hch. 2:42; 4:2; 5:42; 8:31-35 y 11:24-26. Note cun fuerte fue el nfasis, y cmo, de manera espontnea se da en la primitiva iglesia. Aprecie cmo ellos priorizan y dan una enorme importancia al "entrenamiento de los que se aadan. Resumiendo, podemos decir que Jess tiene claro que la misin se completa cuando: Yendo: -Hacemos discpulos... - Les afirmamos para que lleguen al bautismo... - Les enseamos para una vida de crecimiento...

1 Participio Aoristo.

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Es fcil darse cuenta que lo que est en la mente de Jess, va mucho ms all de que seamos simples espectadores. Muy por el contrario, la idea es que lo ponga en accin todo creyente, y as pasar a ser los actores en el cumplimiento de la Gran Comisin.
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Participio aoristo.

D. La Gran Comisin: Cmo la interpret Pablo? Vamos a considerar un texto (entre varios), que nos permite apreciar cmo Pablo entiende y ensea este sentido particular de la Gran Comisin. Nos referimos a Ro. 10:11-17. El apstol expresa aqu la afirmacin de que el Seor es rico para con todos los que le invocan... En todos, Pablo est subrayando la idea de un evangelio universal, el que no tenemos derecho a retener. Este privilegio de gracia que tenemos nosotros, es para compartirlo. Con esta afirmacin nos introduce en algo semejante a una especie de escalera, en la que se debe avanzar e incrementar en este sentido de misin. Pablo quiere ser persuasivo y generar una reflexin en los lectores de la carta, y por supuesto es aplicable a todos los creyentes de todo lugar y tiempo. Cmo habr ms creyentes que invoquen a Dios? Para el apstol la respuesta es sencilla: hacen falta creyentes que se sientan en el espritu de enviados.

l lo propone de la siguiente manera (invertimos el orden):

Invocarn Creern Oirn Predicarn

Enviados

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Si entendemos que somos enviados, la tarea es predicar, compartir el Evangelio para que sea odo y, de esta manera, las personas tengan la oportunidad de creer, teniendo la oportunidad de llegar a experimentar el encuentro con Dios e invocarle. A todo este hacer, Pablo lo ubica en un clima especial y definido. En el v. 15 hace una referencia al A. T. (Is. 52:7), y destaca la belleza y gozo que hay en aquellos que son capaces de anunciar las buenas nuevas de Jesucristo, su paz.

E. La Gran Comisin: su contenido para hoy Cuando Jess dijo a todas las naciones, no est pensando solamente en lo geogrfico sino tambin en el tiempo. Por eso la Gran Comisin tiene un carcter universal ms all de un pas, y ms all del tiempo de los apstoles o nuestro propio tiempo. Se trata de una misin amplia a desarrollar a travs de los discpulos.

Ahora bien, este yendo... y la explicacin que hemos intentado dar, no tiene nada que ver con nuestra actual y muy marcada conducta evanglica, donde se aprecia que nos quedamos a la espera de que "vengan a nosotros", y para eso preparamos actividades "templo cntricas".

El documento ms inmediato que tenemos de lo que pas con la Gran Comisin, es el libro de Los Hechos. Si lo leemos con detenimiento descubriremos cmo la entendieron los apstoles y cmo asumieron esa misin que el Seor les haba dado. No hay muestras de que hayan tenido mucho problema en declarar que eran discpulos; simplemente asumieron que esa era la metodologa que Jess propona para que hubiera crecimiento en la Iglesia en todo sentido y evidentemente tuvo mucho xito.

Tal vez, y esto lo escuchamos, se entiende que Jess aprovechara toda la tecnologa de nuestro tiempo para evangelizar. Pero lo real y concreto es que puede ser que se evangelice segn lo entienden algunos, es decir, es proclamado, difundido, pero no esto significa que haya un discipulado segn Jess. l deja el desafo de hacer lo que l haca,

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persona a persona, cara a cara, con toda la riqueza que tiene el hecho de que dos personas se comuniquen, comprenden y reconozcan los valores del Evangelio. Esto nos lleva a notar que Jess dej librado el crecimiento a dos factores: 1. La obra del Espritu Santo en y con los creyentes... 2. Los apstoles y sus discpulos, ms tarde los discpulos de los discpulos, y as sucesivamente. Si esto no hubiera ocurrido as, entonces habra pasado lo que Jess preanunci: hablarn las piedras. Es decir, las piedras, "los cascotes" seran ms sensibles que sus pseudos discpulos. Spurgeon expres: "La cuestin para el cristiano no es si el mundo ser salvo sin el evangelio, sino si nosotros seremos salvos si no le predicamos el evangelio". Dios quiere salvar al mundo, y si hace falta lo har con los cascotes, pero nosotros debemos tomar conciencia que el candelero que no brille ser quitado de su lugar (Ap. 2:5). El discpulo es llamado a brillar.

Volviendo al libro de los Hechos podemos observar a Pablo que su mtodo de evangelizacin no tena nada que ver con el templo. Lo encontramos en las sinagogas, al aire libre, o a la orilla de un ro. Su predicacin estaba centrada en la vida de la iglesia (gente), pero no en vivir todo en el templo; que por otra parte no tenan, ni le preocupaba. As se nota que Pablo --al igual que Jess-- no tuvo la menor intencin de construir templos, o desarrollar mega-iglesias. Tampoco notamos a lo largo de todo el Nuevo Testamento esta preocupacin. Lo que s interesa fuertemente es el contenido, el ser, la esencia de vida de la iglesia (personas).

INTEGREMOS Para una poca con tantos desafos, slo el Seor puede tener la respuesta, pero l ha elegido utilizar hombres y mujeres creyentes que estn dispuestos a andar la vida viviendo el Evangelio y compartirlo con otros como su mayor riqueza. Cuando esto ocurre, los creyentes se transforman en luz y sal.
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Una ltima palabra. Jess no improvis, y ya hemos visto que El "entren a los doce". Si El no hubiera querido esa formacin para un feliz discipulado, y si, hubiera pensado que slo era la obra del Espritu Santo, no hubiera invertido 3 aos. Con un da para elegirlos, otro para darles el ES y otro para morir en la cruz, hubiera sido suficiente.

Tenemos los medios y el tiempo. Tal vez nos haga falta pensar en un Dios que tambin se manifiesta fuera del templo, porque es cierto que actuamos, consciente o inconscientemente, como que Dios est slo en el templo. Debemos estar dispuestos a alzar los ojos y mirar la mies, y conmovernos ante la necesidad que tienen de Dios.

ACTIVIDADES PARA LA LECCIN 7 - Sera sumamente rico, una discusin abierta en la congregacin o con el grupo interesado, acerca de los contenidos a ensear para ser un creyente y que debe hacer la iglesia/comunidad para priorizar y generar un discipulado acorde al Evangelio de Jesucristo.

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TEMA 9 EL DISCIPULADO SEGN PABLO

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Contextualizar la enseanza del discipulado cristiano, cmo hizo Pablo con lo enseado por Jess.
REFLEXIONEMOS Al pensar en el apstol Pablo, debemos tener en cuenta toda su formacin y las fuertes influencias religiosas previas a su encuentro con el Seor camino a Damasco (Hch. 8).

En primer lugar, la formacin juda en la Ley, que l mismo reconoce haber recibido a los pies de Gamaliel (Hch. 22:3). Su ferviente pasin por el judasmo, revelan que Pablo abraz la fe juda con toda pasin y devocin, como tambin con conviccin e mpetu, tal como refleja Hch. 8. Se puede notar que el apstol no aparece como un simple judo sino que en la Ley haba encontrado sus ideales. Pablo mismo se define como fariseo y que perteneca a la tribu de Benjamn (Fil. 3:5).

En segundo lugar, la formacin recibida en la universidad de Tarso (lugar de residencia), que estaba embebida de todo el pensamiento filosfico griego. No tenemos razones para pensar que Pablo dejara totalmente de lado aquella formacin. Tampoco haba razn para desecharla pues el Seor utiliza todo lo que nosotros hemos experimentado en la vida, haya sido positivo o no. Ni siquiera deja de sentirse judo pues quera ir primeramente a los judos (Ro. 2:9). Para el apstol, pasar del judasmo al cristianismo fue una transicin reflexiva, un analizar lo aprendido del Dios del AT, a la luz de las enseanzas de Jess. Esto le trajo un cambio de mente y el reconocimiento de que ste era el camino que Dios le propona recorrer. Jams abandon el monotesmo, ni la Ley de Moiss, en la que encontraba

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enormes valores ticos, pero saba muy bien que sta por s sola no puede poner al hombre en armona con su Creador.

De esta manera, se puede observar la influencia de Pablo para que el nuevo pueblo de Dios apreciara la Ley como un cdigo tico para los cristianos, obviando el tener que improvisar un nuevo sistema. Pablo encuentra en el evangelio la liberacin de todos los requisitos externos de la religin (G. 5:1-13), pero esta liberacin de los requisitos que tanto pregonaban los fariseos y rabinos, no era pasar a una licencia moral, sino que toda la vida deba estar de acuerdo con los principios de una nueva vida en Cristo (G. 5:25).

ELABOREMOS A. Su conversin y retiro Algunos intrpretes sealan que Pablo comenz su ministerio apostlico inmediatamente despus de su conversin (Hch. 9:20). En realidad Pablo debi pasar bastante tiempo reflexionando sobre toda su formacin (mencionado ms arriba) y esta nueva doctrina que llegaba a su vida. Probablemente esa transicin haya ocurrido como l lo manifiesta en G. 1:17 al 2:1. Fuere el tiempo que fuere (4 o 14 aos), lo importante es que Pablo debi vivir un perodo de sedimentacin, maduracin, y reflexionando lo que el A.T. deca sobre el Mesas y la experiencia del Jess Mesas, la crucifixin, resurreccin, y el fenmeno de la iglesia en Jerusaln.

Por supuesto tuvo opositores e incluso seguidores que deformaban sus enseanzas. Entre otros, los creyentes legalistas (judaizantes) que queran prevalecer en las iglesias, y hasta algunos apstoles con quien debi discutir fuertemente (G. 2:11-21).

Nosotros debemos a Pablo centenares de interpretaciones a las enseanzas de Jess. Ideas eclesiolgicas y conceptos cristianos que no fueron expresados antes de l. El gran discpulo del judasmo se transform en el gran discpulo de Cristo, aplicando en su tarea toda la base del AT y las enseanzas de Jess.

B. Pablo y las enseanzas de Jess

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1. Las diferencias del contexto de uno y otro Debemos tener en cuenta la diferencia de contexto en el que se movi Jess y en el que desarroll el apstol su ministerio: a) Jess: Se movi exclusivamente entre judos, limitndose fundamentalmente a sus discpulos y trasladndose de aldea en aldea por Galilea. Adems sus discpulos vivan bajo el trasfondo cultural de la Ley (legalismo). b) Pablo: Constantemente se movi entre gentiles, tratando de vincular los dos mundos. Algunos de esos lugares eran de fuerte perversin como Corinto y feso, donde la prostitucin y el paganismo ocupaban el primer lugar.

l deba predicar y ensear a creyentes que enfrentaban situaciones ticas completamente distintas a las de Palestina. De hecho estos gentiles nada saban sobre el A.T.

Adems debe tenerse en cuenta que la fundacin de iglesias, creaba nuevas situaciones y conflictos que la comunidad no saba cmo resolver pues no tena antecedentes. Creyentes inmaduros que llegaban mezclando sus antiguas prcticas religiosas provenientes del paganismo. A ellos deban darle el evangelio!

De esta manera Pablo se vio ante la necesidad de sealizar el camino a aquellos que estaban aprendiendo a vivir el Evangelio. Fundamentalmente Pablo muestra un mismo pensar con su Maestro en los requerimientos y condiciones sociales para la vida cristiana. Se puede ver en Pablo el gran discpulo que supo abrazar las enseanzas del Maestro y aplicarlas en la gran diversidad de situaciones nuevas, lugares y personas. El nos muestra un magnfico ejemplo de discipulado pues nosotros estamos constantemente desafiados a aplicar el Evangelio en todo lugar y circunstancia.

2. El uso que hace Pablo de las enseanzas de Jess No son muchas las enseanzas literales de Pablo tomadas del Jess histrico, pero s hay plena armona con su pensamiento. No se trata de que predique repitiendo textualmente lo aprendido. Por el contrario, no puede evitar ampliar las enseanzas del Maestro y lo hace sin

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timidez pero sin contradicciones. Pablo no viene con un nuevo evangelio sino que introdujo la levadura a las enseanzas de Jess a la misma sociedad europea.

3. Cmo tom Pablo las enseanzas de Jess: directa o indirectamente? Debiramos contestar (como ya dijimos) que unas pocas son literales (comparar Mt. 5:44 con Ro. 12:14) y en otros casos. Pero en la mayora lo que Pablo hace es interpretar y aplicar las enseanzas dadas por Jess conforme a las necesidades, circunstancias del contexto. De esta manera l hace comprensibles las enseanzas del Maestro.

Pablo es el puente que une las enseanzas de Jess con la situacin o problemtica de los creyentes gentiles. Un ejemplo de esto podra ser la extensin que da al significado y aplicacin de la Cena del Seor. Probablemente l not que los creyentes estaban distorsionando el uso y el significado de la misma, y tal vez observ que no estaban en condiciones espirituales de participar. Entonces incluye ese sentido de examen que encontramos en 1 Co. 11:27-29.

Tambin podemos sealar cmo enfatiza en algunos pasajes que es palabra del Seor o manda el Seor. Esto muestra como basaba su autoridad no en l sino en el Seor (1 Co. 7:10; 9:14; 11:23-26; 1 Ts. 4:15; Hch. 20:35 --conservado oralmente--). Incluso, en una ocasin reconoce no tener palabra del Seor (1 Co. 7:25).

4. Paralelismo de enseanzas entre Pablo y Jess (Sermn del Monte). Jess/Mateo - Amor a los enemigos - Afanes 5:44 Ro. 6:25 Pablo/Cartas 12:20 Fil. 4:6 Ro. 2:24; 14:16-18 Ro. 6:22 Ro:13:8 1 Co. 15:33; Col. 4:6; 2 Co. 1:17-20 Ef. 4:26-27 Ef. 4:32
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- Menospreciar el nombre de Dios 7:6 - Frutos - Pagar deudas - Buena conversacin - Ira, enojo - Perdonar 5:16 5:25-26 5:37 5:22 6:12

INTEGREMOS Qu es un remanente?: -Es una porcin del total... No deja de ser una definicin muy sencilla y que no llega a todo el contenido teolgico desarrollado en las Escrituras, pero simplemente pretende expresar que, de todos los que se dicen creyentes, slo algunos realmente lo son, y slo Dios puede determinar quines... Pero mientras...? -Debemos asumir que: Somos un remanente SALVADOR y no un remanente de SALVADOS...

Pablo representa un muy buen ejemplo de lo que significa ser discpulo. El supo hacer suyas las enseanzas de su Maestro, aplicarlas a la vida y compartirlas, proclamarlas a quienes necesitaban reencontrarse con Dios. Hoy, nuestro mundo, contexto y cultura, est reclamando a gritos discpulos de Cristo que imiten el ejemplo de Pablo, hasta llegar a exclamar como l: Para m el vivir es Cristo...

ACTIVIDADES PARA LA LECCIN 8 1. Analice para su propio crecimiento, que representa vivir en esta ltima expresin de Pablo. 2. Investigue por su cuenta cinco casos en los que Pablo toma una enseanza de Jess y la aplica a una situacin dada (no de los incluidos en este estudio). 3. Intente vivir la misma experiencia de Pablo. Haga la aplicacin de cinco casos, tomando enseanzas de Jess, con situaciones de la vida cotidiana; suyas o de otros.

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TEMA 10 EL DISCIPULADO Y LA KOINONA

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Descubrir la koinona (comunin) como parte del discipulado cristiano

REFLEXIONEMOS Al llegar al tema de la koinona, pretendemos hacerlo tratando de colaborar con el lector para que descubra un tema realmente trascedental. La realidad de nuestras congregaciones indican que lamentablemente no est bien comprendido y por lo tanto, practicado de manera deficiente.

ELABOREMOS A. Koinona Es la palabra del NT griego que normalmente se traduce en nuestras versiones castellanas por comunin. Se trata de una palabra compuesta: COMUNUNION. Resulta sencillo comprender su significado. Se trata de algo comn a cada una de las partes involucradas (en este caso personas con una misma fe), y que a su vez las une. Concretamente en el caso de los creyentes eso comn a todos, es la redencin mediante la fe en Jesucristo. Lo que llama la atencin en cuanto al significado de esta palabra, es que encierra un espritu de generosa coparticipacin, contrastando con un espritu codicioso y egosta. Koinona pues, significa "el compartir en amistad", perseverando con constancia en la compaa de los dems (Hch. 2:42; 2 Co. 6:14). Pero esa "amistad" se basa en el conocimiento (no meramente intelectual) del mensaje de Jesucristo (1 Jn. 1:3). Restara agregar que aquellos que son amigos de Jess, pueden (mejor decir deben) ser amigos entre s. Tambin incluye la idea de compartir de manera prctica y solidariamente lo que se tenga con los menos afortunados. Es Pablo quien usa tres veces esta palabra al referirse a la colecta que

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reunieron las iglesias fundadas por l y que ms tarde llev a Jerusaln (Ro. 15:26; 2 Co. 8:4 y 9:13).

Pero tal vez el significado ms importante para nosotros es la koinona (compaerismo, comunin los unos con otros) en el Espritu (2 Co. 13:14 y Fil. 2:1-2). Vale decir, que existe un clima, un sentir que se vive y se percibe en el trato, en la conversacin, en los temas tratados, en la oracin, etc. Es lo que permite que las diferencias se superen con amor y se realice una suma del mismo sentir, tal como fue una de las caractersticas en la Iglesia primitiva.

Resulta que la koinona no es algo abstracto. Por el contrario, es algo que se puede vivir con toda intensidad y aun cuando no la podamos tocar, puede si palparse, apreciarse cuando se toma contacto con una comunidad o iglesia. Es bueno que asumamos que nada nos sucede nicamente a nosotros; o slo a m; les sucede a todos los que desean vivir en ese Espritu. Lo que me pasa m le llega a afectar a mi hermano en la fe y viceversa, eliminndose de esta manera la apata e indiferencia. La koinona es el olor fragante que entre todos producimos y asciende hasta el Seor. Es la ms clara expresin en la tierra de lo que ser vivir con el Seor y los hermanos en el cielo. Es sin duda la meta a lograr por todo creyente para aprender a vivir el cielo aqu en la tierra. Es el anhelo de Pablo cuando escribe a los filipenses alentndoles a vivir dignamente el evangelio de Cristo (Fil. 1:27).

B. La koinona antes de Jess Sera sumamente extenso seguir un estudio a travs de todo el AT procurando observar el uso y significado que tiene esta palabra. La lectura de algunos pasajes nos permitir notar un particular esfuerzo de parte de Dios a travs de sus lderes, para mantener una estructura religiosa y social que influyera en el pueblo en todas las situaciones o aspectos.

Es bueno recordar que lo religioso es lo que ha de transformarse en el elemento aglutinante para el pueblo de Israel, y esto debe visualizarse en la vida de relacin. Se entiende entonces que en los libros de Levtico, Nmeros y Deuteronomio, haya captulos enteros
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dedicados a sealar cdigos sociales que hacen a la relacin entre los israelitas como pueblo de Dios. Esto permite comprender por qu tantas instrucciones sobre la vida en comunin y que tengan que tener normas para saber administrarse. Por ejemplo en los diez mandamientos, los ltimos cinco tienen que ver con las relaciones interpersonales con nuestros prjimos, incluyendo a los padres.

Hay un ejemplo de la aplicacin de estas normas que puede ilustrarnos. Es el caso de Acn (Jos. 7). En el texto se relata que al conquistar la ciudad de Jeric se quedaron con lo que se haba prohibido, identificado previamente como anatema (separado del uso humano). Sin embargo Acn desobedeci (7:21) provocando la derrota de Israel ante los habitantes de Hai. Si observamos 7:11, en el relato no se dice que pec Acn, sino que todo Israel pec. Se aprecia pues que el pecado de un hombre afect a su propia familia (que es lapidada), y a toda la comunin (koinina) del pueblo con Dios. C. La koinona en los primeros cristianos (Hechos)

Aquellos primeros creyentes contaban con el aun fresco modelo de Jess. El liderazgo de la Iglesia primitiva haba vivido tres aos en comunin con el Maestro, y con l haban comprendido la verdadera dimensin de esta koinona.

Al leer el libro de los Hechos, inmediatamente se aprecia que la koinona permeaba la vida y las actitudes de los creyentes. No obstante un caso muy concreto permite apreciar que Dios no poda permitir que entre los discpulos entrara la sospecha y la mentira. El caso de Ananas y Safira (Hch. 5:1-11), revela que ellos sustraen del valor de la venta, mintiendo al Seor (al ES) de lo que haban dispuesto originalmente, sin que nadie les exigiera u obligara. De esta manera, con la mentira, se est afectando al espritu de comunin de la Iglesia.

Si hubiera prosperado la mentira, la sospecha se hubiera instalado entre ellos. La desconfianza hubiera tomado el lugar de la verdad, y la Iglesia que estaba en sus orgenes, hubiera terminado en la destruccin.
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De esta manera (aunque parezca muy trgico), la Iglesia recibe en su formacin una leccin que les llena de temor (5:11), pero que les har pensar con la mxima seriedad de que nada deber quebrantar esa unidad, y que por el contrario debern alimentar un mismo sentir.

D. La koinona hoy... Si hemos considerado alguna experiencia en el AT, es porque all est contenido todo el proceso que Dios sigui para la formacin de su pueblo. A lo largo de su historia se perciben los xitos y los fracasos, siempre en procura de llegar a un mismo sentir.

Por su parte, el libro de los Hechos, retoma ese hacer de Dios, pero ahora con la visin de un Jess movindose entre los hombres y mujeres, mostrando las virtudes de ese sentir, atravesada por el significado del Reino. Esto es tan importante, que nos afecta an hoy pues cada generacin y cada comunidad o iglesia debe trabajar con esfuerzo para llegar a un espritu de koinona.

Seguramente coincidiremos en lo difcil que resulta desarrollar estas ideas en la iglesia. Especialmente en las grandes ciudades. Al aumentarse la desconfianza, las presiones externas, las situaciones econmicas, los conflictos de pareja y de familia, la desocupacin, los problemas juveniles, los ancianos, la inseguridad, etc.; todo hace pensar lo complejo de poder llegar a vivir en comunin.

Pero a pesar de esto, nos corresponde esforzarnos para demostrar que el mensaje de Cristo funciona, que es posible, y sumamente pertinente para encontrar un espacio donde ser "contenidos" en nuestros conflictos personales.

En otras palabras, hoy vivir en koinona es, partiendo de la experiencia con Cristo, armonizar espiritualmente la vida de cada uno con la de los dems. Esto puede producir una dinmica contagiosa. Algo que el ES realmente lo puede hacer...! En una congregacin puede ser fcil manejar datos, fechas, comisiones, memorizar versculos, vivir experiencias msticas, pero encarnar la Palabra y desarrollar una personalidad madura y armnica, ya no tanto.
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Para esto interviene el E. S., pero l no har lo que nos toca a cada uno de nosotros hacer. Mi responsabilidad, es mi responsabilidad...! -Cuando se produce esta conjuncin, es entonces que la iglesia transita con alegra por un camino de santidad.

Debemos tener en cuenta que cuando alguien lee la Biblia, antes ve a la persona que se la entreg, cmo se relaciona con su iglesia, y cmo es su comunin con los hermanos. Si yo soy esa persona que le entreg la Biblia, antes de que comprenda el mensaje de Cristo y la salvacin, estoy "yo" y mi personalidad. Mi experiencia espiritual, mi manera de relacionarme con la gente, mi salud espiritual, etc.

Finalmente, la manera de reflejar que el Evangelio funciona como una realidad para el hombre del siglo XXI, y es mostrando mi alegra de vivir, la madurez, el equilibrio emocional, el sentido comn, el gozo de la vida cristiana compartida, la aceptacin de las personas, la integracin con los dems, etc.

INTEGREMOS Resulta muy fcil entender que el plan de Dios tenga como propuesta que sus hijos vivan en koinona. De qu otra manera podra ser? Si ese ser el espritu de vida en el cielo, no podr ser aqu de otra manera. Lo contrario a lo que venimos diciendo, se aprecia en observar las dos razones que existen en el mundo por el cual las personas se enferman: 1. Por soledad... 2. Por la mala relacin con los dems...

Si queremos una congregacin sana, es muy claro el camino que Jess nos invita a recorrer, el que merece todo esfuerzo. El Seor dej algo simblico pero de un significado trascendente que se pone de manifiesto cada vez que celebramos la Cena del Seor. Es el mayor mensaje de koinona sobre este mundo. En 1 Co. 10:16 el apstol pregunta: La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?

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El trmino koinona (comunin) est hablando de una participacin por fe, del carcter, sufrimiento, gloria, y salvacin de Cristo; es tener comunin con Cristo y en Cristo. Cuando Jess estaba en el aposento alto celebrando aquella primera Cena, dej a los apstoles este mensaje grfico de lo que es la koinona y del espritu que debe rodearla. Por qu? -Sencillamente para que se pudiera proyectar a la vida cristiana como una actitud. Se entiende entonces, que para participar de ella debemos hacerlo con una vida en comunin con el Seor y los hermanos.

No debemos olvidar lo que el Espritu Santo produjo un Pentecosts cuando aquellos 120 estaban en plena koinona (Hch. 2:1).

ACTIVIDADES PARA LA LECCIN 9 1. Es imprescindible que antes de lanzar algn proyecto de discipulado, se revise cada creyente que vaya a participar del mismo, en qu medida ha crecido en la comunin con los hermanos desde que ingres a la iglesia hasta este momento. Aument o se estanc? 2. Tambin es necesario que se entienda, que una equivocacin personal, una mala actitud, un rompimiento en la relacin con algn hermano, siempre afecta a la koinona de la iglesia. 3. Recin despus de revisar su propia comunin, podr considerar la posibilidad de iniciar alguna actividad que fomente la koinona en su propia congregacin. Tal vez alguna reunin casera, formar un grupo de oracin, un retiro, etc.

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TEMA 11 DISCPULOS/AS MISIONEROS/AS, SEGN APARECIDA

El acontecimiento de nuestros obispos reunidos en Aparecida se constituye como un signo de la presencia del Espritu Santo y el Documento que recoge sus reflexiones es una nueva versin de lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 3,22). All somos desafiados, todos los que nos decimos cristianos, a constituirnos en DISCPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO para que nuestros pueblos, en l, tengan vida . (Tema de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Aparecida. Mayo 2007). Para comprender lo que significa ser discpulos/as y misioneros/as de Jesucristo es indispensable sumergirnos en el evangelio, a fin de descubrir la novedad palpitante del discipulado, y as trasladarlo a nuestro tiempo y a nuestra misin de educadores cristianos. El sustantivo discpulo tiene su centro de gravedad en el Nuevo Testamento y se refiere a las personas que rodeaban a Jess. Los evangelios toman este trmino de los usos lingsticos del judasmo helenista, dndole un carcter totalmente nuevo, un sentido diferente a partir de la relacin personal con Jess; ya no es slo la acepcin de estudiante o aprendiz, propio del mundo helnico o rabnico.

Los discpulos de Jess ya no buscan aprender la Ley o un estilo de ascesis, como los discpulos de los rabinos o del Bautista. Jess actuaba con una autoridad desconocida hasta entonces y por eso, el hecho de ser discpulo suyo pas a significar una realidad muy distinta a lo que el trmino indicaba anteriormente: la relacin de fe con Jess y de identificacin con l pasa a ser lo fundamental. Notamos entonces que el discpulo del evangelio no corresponde al alumno de nuestras escuelas, porque ser alumno es una relacin temporal, centrada en el contenido del aprendizaje, una etapa de paso hacia una meta mayor; mientras ser discpulo de Jess, el nico Maestro, exige una relacin vital con su persona.

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1. EL DISCIPULADO EN LOS EVANGELIOS A. LA LLAMADA Los discpulos pronto descubren algo del todo original en la relacin con Jess: no fueron ellos los que escogieron a su maestro; fue Cristo quien los eligi. Esta es la primera caracterstica del discpulo de Jess: al origen hay una llamada a su seguimiento. Llamada y seguimiento aparecen en todos los relatos que se refieren a quienes siguen a Jess. Algunas veces Jess se dirige de manera explcita a las personas con el imperativo Ven y sgueme, como es el caso de los primeros discpulos: Pedro y Andrs, Santiago y Juan (Mc 1,17; Mt 4,19), o el de la llamada de Lev (Mc 2,14). Otras veces, como en la narracin que Lucas nos ofrece (Lc 5, 1-11), no hay un llamado formal, sino la conclusin: ellos lo dejaron todo y lo siguieron. De todos modos la iniciativa siempre es del Seor. Aunque se desconozcan los detalles particulares de la mayora de vocaciones, todos reconocen que es Jess quien convoca. Hay un encuentro determinante entre Jess y los que a partir de entonces sern sus discpulos. El sgueme es la palabra creadora que hace de un hombre un discpulo. La llamada de Jess llega autoritativa, como expresin del llamado de Dios: irrumpe en el corazn, en la libertad de la persona, convocndolo a una respuesta de fe que se deber concretizar en el seguimiento de Jess. Al actuar as, Jess se sita en el lugar que Dios ocupa en los relatos de vocacin del Antiguo Testamento Jess acta de la misma manera pidiendo adems a los discpulos una adhesin incondicional. (Aparecida, N 131). Los evangelistas, sobre todo Marcos, ponen de relieve la prontitud en responder a ese imperativo: Ellos dejaron inmediatamente las redes y lo siguieron dejando a su padre Zebedeo en la barca con sus trabajadores, se fueron con l ( Mc 1,18.20). Ese inmediatamente es invitacin a responder con prontitud, a no posponer la opcin de apertura confiada al Seor.

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Esa llamada o vocacin es la primera experiencia del discpulo, en la que puede percibir el amor y la mirada de predileccin de Dios, manifestado gratuitamente en esa llamada. l nos am primero (1 Jn 4, 19). Jess expresa enfticamente esa primaca de su iniciativa: No me eligieron ustedes a m, fui yo quien los eleg a ustedes (Jn 15, 16a). Adems, la invitacin de Jess es personal: Ven y sgueme (Mc 10,21; Mt 16,21; Lc 18,22).

As vamos notando las diferencias ms fuertes entre los discpulos de Jess y los de los filsofos o del talmid rabnico: ellos buscan a un maestro para aprender unas enseanzas, con el fin de llegar a ser a su vez maestros o rabinos; su relacin es provisional. En cambio, la relacin con Jess no es de mera docencia: supone ante todo la iniciativa del Seor y pide una entrega sin reservas y de toda la existencia (Mt 10,37; Lc 9,59-62.14, 26; Mc 3,31-35), para toda la vida (Mt 10,24; Jn 11,16). Adems no termina nunca, pues Cristo permanece como el nico Maestro, frente al cual los suyos son siempre hermanos y discpulos: No se dejen llamar maestro, porque uno solo es su Maestro y todos ustedes son hermanos (Mt 23, 8).

Los evangelistas nos precisan el lugar donde ocurre la llamada: los sinpticos las ubican en el norte de Palestina, precisamente junto al lago de Galilea (Mc 1,16; 2,13; Mt 4,18; Lc 5,1). La tradicin de Juan indica como marco: Ocurri en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando (Jn 1,28). La precisin geogrfica, la relativa al trabajo de los vocacionados (pescadores, cobrador de impuestos), incluso la circunstancia (debajo de la higuera Jn 1,48), indican que el discipulado se vive en una situacin de vida concreta, no slo antes de la llamada, sino siempre.

Est tambin la dimensin de fiesta y celebracin, explicitada sobre todo en el caso de Mateo/Lev (Lc 5, 29; Mc 2,14; Mt 9,10): vale la pena celebrar la entrada en el Reino por el seguimiento de Jess, y celebrarlo con un banquete. Sabiendo la importancia que tienen las comidas de Jess por su evocacin del Reino que anuncia, es interesante que sean tambin un modo de celebrar la llamada, como signo inicial de ese Reino.

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Respecto a esa libre iniciativa de Jess al llamar a sus discpulos, los evangelios nos muestran claramente su ausencia de prejuicios y el tratamiento igualitario que tiene con todo tipo de personas. A diferencia de los rabinos, Jess no separa puros e impuros; ms que la condicin moral previa, le interesa el corazn de la persona y su apertura a la fe y a su palabra; por eso llama en su seguimiento a personas que nunca hubieran podido ser aceptadas en las escuelas rabnicas, como es el caso del publicano Lev (Mc 2,13), de los zelotas (Lc 6,15; Hch 1,13), as como de las mujeres (Lc 8, 2-3; Mc 15,40-41).

Ciertamente ello debi asombrar profundamente -si no escandalizar- a la gente y a los rabinos de su tiempo, mientras para los pecadores y para todos los marginados era la gran posibilidad de sentirse dignificados y llamados, tambin ellos, a la relacin con Dios. Adems de manifestar su personalidad abierta, de esta manera Jess est revelndonos algo muy importante acerca de Dios: se trata de un Padre que ama a todos sus hijos sin restriccin, pero tiene una invitacin especial para los ms sufridos (pobres) y marginados (recaudadores, mujeres, etc.).

B. ESCUCHAR En relacin con la llamada hay una actitud previa fundamental: escuchar. En el Antiguo Testamento esta escucha es la postura bsica del creyente. En Moiss, Israel ha hecho experiencia de un Dios que Ha visto la opresin de su pueblo, ha odo el clamor que le arrancan sus opresores, conoce sus angustias y baja para librarlo (Ex 43,7). Aqu est la raz de la fe de Israel: ha contemplado a su Dios que ve el dolor de su pueblo e interviene en su historia para librarlo. Por eso es continuamente invitado a escuchar a Yahv (Schm Israel). En esta prevalencia del escuchar se expresa la esencia ms profunda de la religin bblica. Es la religin de la Palabra porque es la religin de la accin, que significa obedecer a la Palabra El hombre piadoso es el que escucha el mandamiento de Dios y se esfuerza por cumplirlo (Cf. Jer 29,13). (Mara Tepedino. Las discpulas de Jess. Narcea, 1994. p. 63.).

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En el Nuevo Testamento la acogida al misterio de Dios pasa por la escucha de Jess. Ahora la Palabra salvadora es el mismo Jess: lo que dice, lo que hace, su actuar, su manera de relacionarse e interpretar la vida, la historia, la Tor; sobre todo su modo de presentar a Dios. En el Nuevo Testamento Dios habla por Jess, por lo cual el mundo del Nuevo Testamento se centra en la palabra de Jess de manera anloga a como el mundo judo se centra en la Tor. Escuchar est relacionado con conocer los misterios del Reino revelados por Jess. (Fornari
Carbonell. 1995, p.217).

Por eso el escuchar bblico no est en relacin slo con la primera llamada, sino que es condicin bsica y permanente del discpulo: notamos que aparece fuertemente subrayada la funcin de or (Mc 4,23-24; Mt 11,4; 13,16; Lc 2,20). Una vez que el discpulo ha respondido a la llamada, y precisamente por ello, debe convertirse en un oyente asiduo de la palabra de Jess. (Tepedino, 1994, p. 63). El escuchar en el evangelio no es slo tener una percepcin auditiva; se trata de abrir el corazn a la Palabra y ponerla en prctica. La escucha no es algo pasivo y esttico, sino una actividad interior, un movimiento por el que el creyente se dispone a llevar esa Palabra a su vida, aceptando incluso los cambios y renuncias que implique. Escuchar es la forma primera de adoracin: reconocer la total soberana de Dios en la propia vida; por eso es obediencia (ob-audire) en la fe. La verdadera escucha slo se realiza cuando el creyente acepta obedece- con la fe y la accin, al llamado que lo invita a la conversin y a la santidad. Hch nos presenta una sntesis en la respuesta al primer discurso de Pedro: Al orlo, esas palabras les llegaron al corazn, y le preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer, hermanos? (Hch 2,37). El autntico discpulo es el que vive a la escucha con un corazn totalmente despojado y clavado en Dios. Ese es el retrato interior del discpulo de Jess.

Por eso la escucha mereci ser integrada en la Bienaventuranza bsica de Jess, la ms completa: Dichosos los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11,27). Es la Bienaventuranza de la Madre del Seor, cuya accin se concentra en conservar
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cuidadosamente todas sus palabras en su corazn (Lc 2,19). Notemos que Lucas pone como modelo de escucha a una mujer: Mara de Betania. En un tiempo en que a las mujeres les estaba vedado estudiar la Tor, Mara osa salir a los ambientes pblicos de la casa, para ubicarse tambin ella como discpula. Jess defiende ese derecho suyo y la propone como modelo.

A Jess mismo, Mesas-Servidor, el Enviado que siempre hace referencia a Quien le enva, se le puede aplicar perfectamente la profeca del Siervo que cada maana, temprano, (se deja) despertar el odo para escuchar como los discpulos (Is 50, 4b). Por eso su seguidor, ms que aspirar a ser rabino, se mantendr siempre como discpulo, a la escucha del Padre y de Jess-Maestro. Siempre atento y vigilante, abierto a las nuevas llamadas de Dios y a los desafos que le plantea la realidad, ya que el servicio que implica la misin, le pide esa actitud vigilante, tan subrayada en los evangelios. No puedo cerrar esta referencia a la escucha del discpulo sin mencionar la sordera que aqueja a nuestro tiempo: la creciente incapacidad de escucharnos unos a otros, a pesar o precisamente porque vivimos en grandes conglomerados urbanos y con equipos de sonido a todo volumen. Por eso ese afinar el odo del corazn no slo se nos exige para escuchar la palabra Seor, sino que empieza por escuchar el momento histrico que vivimos, particularmente a nuestros hermanos ms pobres. Digamos claramente que la escucha del Seor pasa por la escucha de la historia, concretizada en los hermanos.

C. SEGUIMIENTO El otro trmino clsico con relacin al discipulado es el verbo seguir; este verbo describe metafricamente la fidelidad del discpulo a la prctica del mensaje de Jess. Seguir a Jess significa mantener la cercana a l mediante un movimiento subordinado al suyo; es decir, Jess es quien va delante y los discpulos son seguidores del mismo itinerario. Como adhesin inicial, en los evangelios se expresa en trminos de acercarse a l (Jn 6,35); como adhesin permanente, en cambio, se expresa en trminos de seguimiento. El seguimiento es el ejercicio concreto del creer, del apoyar completamente la propia existencia en la de Jess para construir con l
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un proyecto de vida. La fe, en cuanto ejercicio de la vocacin, se realiza en la fidelidad al camino del Maestro. Es en la unin con el Maestro como se vive la conversin. Toda vocacin en un camino de conversin: de aprendizaje del nuevo estilo de vida de Jess, en el que se experimenta el estar en el Reino, el ser creado por Dios y convertirse as en bendicin para los dems. (Ooro, CELAM 2006). . En el Antiguo Testamento, versin de los Setenta, el verbo seguir carece de valor religioso: el guerrero sigue al jefe, la esposa sigue al esposo. En la poca rabnica se describe con frecuencia cmo los rabinos preceden a pie o montados en su asno, y el discpulo sigue atrs, a una debida distancia. En el Nuevo Testamento el trmino seguir es usado tcnicamente por los evangelistas para indicar a quienes, en el movimiento de Jess, se han ubicado en la dinmica del discipulado: han recibido la llamada y han entrado en una especial relacin con l, aceptndolo como Maestro y gua. De este modo toma distancia del concepto griego y rabnico de discipulado, que lo entiende slo como un estado de aprendizaje. La expresin es evidentemente muy importante; los primeros cristianos, tomando la imagen rabnica del discpulo que sigue al maestro, le dieron un sentido y perspectiva nuevos: la sequela Christi. El trmino akoloutheo (seguimiento) designar en adelante la accin del creyente que responde al llamamiento de Jess, ajustando toda su existencia segn los valores y metas propuestos por l. En ltimo trmino se trata de una vida ubicada en obediencia a la voluntad del Padre, como la de Jess.

Al respecto es interesante resaltar que, sobre todo Marcos y Lucas, concedan tanta importancia al tema del camino en sus respectivas obras: Jess est continuamente en camino y en el camino llama a sus discpulos a seguirlo. Y sabemos que no se trata slo de un camino geogrfico, sino de todo un planteamiento teolgico cuya meta final ser Jerusaln: pasin, muerte y resurreccin. Seguimiento, discipulado y camino son realmente inseparables en Marcos Un elemento estructural en Mc es la imagen o motivo del camino. Los discpulos son llamados a seguir a Jess, caminar con l. Recordemos que al cristianismo se le designaba como camino (Hch 9,2; 19,23; 22,4) y la opcin cristiana se describa como un caminar (Rom 6,4;
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13,3; 14,15; Gal 5,6; Fil 3,17; 1Tes 2,12), hasta llamar a Jess mismo el Camino (Jn 14,6). Esta metfora probablemente tena como trasfondo la teologa del xodo.(Arens,, 2002. p.34 ). Para los llamados, el discipulado se concret en el seguimiento fsico: implicaba ante todo asumir el estilo de vida itinerante del Maestro; de ah en adelante los discpulos acompaarn a Jess en todo momento, en su incansable peregrinar por las aldeas de Galilea. A diferencia de otras formas de discipulado de la poca, seguir a Jess exiga la convivencia continuada con l, porque los discpulos no solamente tenan que aprender unas enseanzas, sino que tenan que ser testigos de la vida de Jess y de su modo de actuar: todo lo que Jess hace es tambin enseanza; en todo ello se estaba concretizando el Reinado de Dios. Dichosos sus ojos, porque ven lo que ustedes ven. Porque les digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que ustedes ven, y no lo vieron, y or lo que ustedes oyen, y no lo oyeron (Lc 9, 23-24). Por tanto, la primera tarea de los discpulos es ver y or el Reino de Dios en la palabra y el actuar de Jess.

El seguimiento fsico por los caminos y aldeas de Galilea era el signo de un camino interior, por el que el discpulo iba adhirindose a Jess, a su persona y a su mensaje: el Reino por l anunciado y su modo de enfocar la vida y la religin misma. En este nivel debemos ubicar las exigencias del seguimiento, que no se pueden interpretar solamente en el aspecto asctico. Es una necesidad: para compartir la misin de Jess, es necesario compartir su estilo de vida. En resumen, en el empleo del vocablo discpulo y del verbo seguir, en el NT, es fundamental el sentido de adhesin a la persona de Jesucristo, y con ello de acogida a sus enseanzas y a su visin de la vida. Es su relacin con l, no con sus enseanzas en s, la que lo constituye y define como discpulo suyo. (Aren, 2006 p. 25), El Documento de Aparecida subraya con fuerza esta dimensin cristocntrica del seguimiento: No fueron convocados para algo (purificarse, aprender la Ley), sino para Alguien, elegidos para vincularse ntimamente a su Persona (Cf. Mc 1,17; 2,14) El discpulo experimenta que la vinculacin ntima con Jess en el grupo de los suyos es participacin de la vida salida de las entraas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones (Cf. Lc 6,40b), correr su misma suerte y
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hacerse cargo de su misin de hacer nuevas todas las cosas. (Aparecida, N 131). De estas exigencias o rupturas, la ms importante de todas fue ciertamente la ruptura con la familia. Si consideramos que en Israel el sistema social era bsicamente patriarcal y que la familia era el punto de referencia, de identidad y de seguridad de las personas, podremos sopesar lo que signific para quienes abandonando todo, lo siguieron. Pero no se trata solamente de dejar sino de iniciar algo nuevo. Por ello, un aspecto muy importante del aprendizaje vital de los discpulos, es la comunin: los discpulos empezarn con Jess una nueva familia, un nuevo pueblo y un grupo que deber ser signo proftico y referente de los valores del Reino por l anunciado. Esto no fue nada fcil, pues continuamente estaba al acecho la tentacin del poder y de la primaca; por ello los evangelios nos refieren abundantes logia de Jess sobre las exigencias de su nueva comunidad.

Cmo viva Jess? Los evangelios nos han conservado algunos rasgos del estilo de vida de Jess y de los suyos, algunos de los cuales provocaban el escndalo y rechazo en sus contemporneos: el conflicto con la propia familia (Mc 3, 21), su itinerancia sin domicilio fijo (Lc 9, 58 y par.), sus comidas con publicanos y pecadores (Mc 2, 15-17), su trato abierto con toda clase de personas incluidas las mujeres, su actitud no precisamente respetuosa hacia ciertas prcticas, como la observancia del sbado (Mc 2, 23-28) y del ayuno (Mc 2, 18-20), o de ciertas normas de pureza ritual (Mc 7, 1-15). En la enseanza de Jess, estas actitudes no son arbitrarias, sino que se trata de imitar el actuar de Dios. No se trata tanto de romper con las estructuras de este mundo, sino de inaugurar un nuevo estilo de vida ms acorde con la llegada del Reinado de Dios.

Adems de compartir la itinerancia de Jess para escucharlo y aprender de l, los discpulos debern asumir las actitudes profundas del Maestro. Por eso se plantea otro nivel de condiciones del seguimiento: renunciar a s mismo y tomar la propia cruz. Los discpulos aparecen inicialmente prontos a compartir la gloria del Maestro: A nosotros, que hemos dejado todo para seguirte, qu nos corresponder? (Mt 19,27); pero debern aprender que antes debern compartir sus pruebas y su pasin. Jess exige el desasimiento total; renuncia a las riquezas, a la familia, a toda seguridad (Cfr. Mt 8,19-22; 10,37; 19,16-22; Lc 9,61).
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Frente a estas exigencias, no todos respondieron, como es el caso del joven rico (Mt 19,22ss); e incluso se puede decir lo mismo de los que inicialmente siguieron con entusiasmo al Maestro, pero sin comprender sus exigencias profundas.

D. DISCIPULADO Y DIAKONA Hay que reconocer que el trmino servir nunca tuvo una connotacin positiva en las diversas culturas humanas; ha sido interpretado como servidumbre y esclavitud, suscitando por ello rechazo. Sin embargo, la revelacin bblica aporta un enfoque distinto: Israel se siente honrado de ser el Siervo de Yahv, porque ha sido elegido para colaborar en su designio de salvacin universal. Ms an: Dios mismo es servidor de su pueblo desde el acto creador.

Para cumplir su proyecto salvador enva al Hijo, Siervo de Dios por excelencia, que manifiesta al Padre por su Palabra y sus signos salvadores, y por su sacrificio expa la negativa de servir, que es el pecado, y une a todos los hombres en el mismo servicio de Dios. La actitud de Jess en relacin con el servicio es subversiva, porque efecta una mutacin radical entre servir y hacerse servir: Yo estoy en medio de ustedes como el que sirve (Lc 22,27). Y quien lo dice es el Seor, el Kyrios, el Maestro, el que inaugura el Reinado de Dios. La imagen de Jess, arrodillado delante de sus discpulos para lavarles los pies, es un autntico icono de un Dios salvador-servidor.

Mt 25,42-44 menciona diversas actividades en el concepto de servir, tales como dar de comer y de vestir, alojar, visitar a los enfermos y a los presos, mostrando que ese concepto designa la concretizacin del amor cristiano al prjimo. Encontramos la misma sntesis en la parbola del samaritano solidario (Lc 11, 25 ss), en la que los gestos concretos de servicio estn respondiendo no slo a la pregunta: Quin es mi prjimo? (Lc 11,29), sino a la anterior: Qu debo hacer para obtener la vida eterna? (Lc 11, 25). De esta manera Jess pone en evidencia que en esto consiste la verdadera pertenencia al crculo de sus discpulos, pues lo mismo que hagan a los pequeos, se lo hacen a l. El servicio a los pequeos es el camino para participar en la obra de Jess.

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Sin embargo, el servicio evanglico no es slo cuestin de hacer cosas por los dems, sino un proceso de identificacin profunda con Jess-Servidor del Padre y de los hermanos. Es una exigencia imperiosa que no slo conlleva las prcticas de ayuda al prjimo, sino que surge del ncleo mismo del misterio de Cristo: el don de la propia vida. Jess es el que sirvi y dio la vida en rescate por muchos (Mt 20,28; Mc 10,45). El don de la vida es la esencia del servir, del existir para los otros. Por ello Juan extrae la consecuencia: Nosotros tambin debemos dar la vida por los hermanos (1Jn 3,16). El de Jess es un camino que se puede recorrer hasta el final slo si se carga con su cruz, es decir, si se est dispuesto a dejarlo todo y asumir las consecuencias adversas que puede traer el ponerse a seguir a Jesucristo El Jess que camina, llama y muere, es un servidor de Dios que se desvive por los hombres acogiendo, curando, exorcizando, perdonando hasta dar su vida por ellos. La suya es una proexistencia. Este es el camino que debe seguir quien quiera ser discpulo de Jesucristo. (Arens, 2002, p. 36). Los evangelios son unnimes en evidenciar cmo las personas que se abren a la fe en Jess y son llamadas a seguirlo, se disponen tambin al servicio: van descubriendo que es una dimensin del discipulado. Sin embargo es preciso notar que el concepto de diakona ha tenido una evolucin en la praxis de la Iglesia naciente: a. Suministrar alimentos. El tema del servicio a las mesas (Hch 6). b. El servicio de la caridad en forma de colectas (Cf. Hch 11,29; 12,25; Rom 15,31; 2Cor 8,4; 9,1.12-13). De este modo el servicio se expresa en solidaridad y koinona, a favor de los pobres no slo de la propia comunidad sino de todos los que necesiten de ayuda (Hch 11,29; 2Cor 8,3-4; 9,1). c. La tarea de la predicacin de la Palabra o el servicio del mensaje (2 Tim 4,11; Hch 6,4; 20,24; 21,19; 2Cor 11,8). Muy pronto los diakonos empezaron a predicar la Palabra: tal es el caso de Esteban y de Felipe (Hch 6, 8ss; 8). Por eso se puede afirmar que siempre que el Evangelio habla de servir, se trata del servicio al Reino, en sus mltiples formas. Es particularmente importante tenerlo presente en relacin con las discpulas, ya que su servicio ha sido interpretado segn los paradigmas
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sociales atribuidos a las mujeres: se ha pensado que se trataba slo de preparar los alimentos y otras tareas afines, mientras nunca se interpret de esa manera el servicio de los discpulos varones. Notamos que ellas entraron prontamente en este aspecto del discipulado de Jess, en el que los varones hicieron ms fatiga.

E. DISCIPULADO Y MISIN

Algo fundamental del seguimiento de Jess es que, desde la llamada inicial, implica una misin y un servicio: este es el sentido de la expresin Vengan conmigo y los har pescadores de hombres (Mc 1, 17; Lc 5,10). As aquellos pescadores, primeros discpulos suyos, comprenden de qu servicio se trata: debern atraer a la gente hacia el Reino de Dios, que ya ven amanecer en la persona y en el actuar de Jess.

La relacin personal con el Seor, subrayada anteriormente, no es intimismo, sino la condicin para que en el discpulo puedan madurar los valores y grandes intereses del Maestro: la urgencia de anunciar el Reino a toda criatura, para que todos tengan salvacin. El tiempo de convivencia con Jess es planteado como etapa de preparacin y de aprendizaje, para poder despus colaborar en su misin de anunciar la llegada del Reinado de Dios. Por tanto, la misin es un elemento constitutivo de la llamada y del discipulad o de Jess. (Guijarro., p. 98.)

Es interesante notar que los trminos utilizados por Jess para expresar la misin de sus discpulos, no fueron tomados del lenguaje religioso, sino de los oficios comunes. Los discpulos son llamados para ser pescadores (Mc 1,17), jornaleros (Mt 9,38) o pastores (Mt 9,36); aunque slo la tercera expresin, la de pastores, subsisti en las comunidades posteriores. Los sinpticos resaltan el nmero de los Doce enviados (apstolos), llamados a ser como un adelanto o profeca del nacimiento de un nuevo Pueblo de Dios. El nmero Doce de los apstoles, y la relacin con el nuevo pueblo, plantea la exigencia comunitaria de los seguidores de Jess: no es casual que se indique el llamamiento de dos parejas de
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hermanos (Mc 1,16-20 y par.) y que los discpulos sean enviados de dos en dos en el primer ensayo misionero (Mc 6,7 y par). Adems es evidente el cuidado con que los evangelistas nos han conservado abundantes enseanzas de Jess sobre las relaciones en su comunidad: bsicamente actitudes de sencillez y servicio (Mt 18 y par). Pero los Doce no son los nicos que realizan la misin: ya lo hemos notado en los dikonos Esteban y Felipe, as como en mujeres como la samaritana y Mara Magdalena.

A quines se diriga la misin. Cabe notar que los destinatarios primordiales del envo fueron los pobres y marginados, lo cual dio al movimiento de Jess un inconfundible carcter inclusivo, que facilit la apertura a dos grupos muy importantes: los paganos y las mujeres.

Al enviar a sus discpulos, Jess los hace partcipes de su misin de Mesas-Servidor (Cfr Lc 9,1-2; 10,1ss; Mt 9,37-38; 10, 1; Mc 6,7-12.), y hay que tener bien claro que Jess no anunci la llegada del Reino de Dios solamente con palabras, sino que toda su vida, su actuar, sus gestos y decisiones son anuncio y parbola del Reino. Por eso para los discpulos es prcticamente inseparable la misin de anunciar la Palabra y aportar los signos salvadores. Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo mu y preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (Cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por esto, todo discpulo es misionero, pues Jess lo hace partcipe de su misin, al mismo tiempo que lo vincula a l como amigo y hermano. De esta manera, como l es testigo del misterio del Padre, as los discpulos son testigos de la muerte y resurreccin del Seor hasta que l vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin misma (Aparecida, Mensaje Final, 144). En la misin, los discpulos debern referir las palabras de Jess y reflejar su manera de actuar. Podemos comprender as por qu en el mandato misionero Jess pide a sus discpulos no slo que proclamen sus palabras y la novedad de su experiencia de Dios, sino que inicien el Reino a travs de esos signos: que hagan percibir a la gente cmo es el mundo cuando acepta el reinado de Dios.

F. IDENTIFICACIN CON CRISTO E INCOMPRENSIN DE LOS DISCPULOS

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Los evangelios nos muestran que cuando Jess empieza a anunciar su pasin y muerte, los discpulos no logran comprender este aspecto fundamental de su identidad mesinica.

Es muy importante al respecto el texto de Mc 8, 31-38 y paralelos, en el que Jess, despus de pedir una confesin de fe a sus discpulos, empieza a delinear claramente qu tipo de mesianismo encarna, anunciando su pasin, muerte y resurreccin. A partir de este anuncio central del misterio de su vida, aclara quin es el discpulo: el que quiera venir tras de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Esta deber ser la caracterstica propia del seguidor de Cristo: identificarse con l y seguirlo hasta la cruz. Despus de cada uno de los tres anuncios de la pasin, hay una enseanza muy importante respecto al discipulado, pero tambin una reaccin de incomprensin de los discpulos: -38: Pedro es llamado Satans porque no quiere aceptar la posibilidad del sufrimiento. -32. Ellos no entendan lo que les quera decir y les daba miedo preguntarle. -34. Santiago y Juan piden los primeros puestos.

En realidad el misterio profundo de la personalidad de Cristo no es percibido inmediatamente por los discpulos; por eso podemos notar un interrogante profundo que recorre el evangelio: Quin es ste? (Mt 9, 27).

Los evangelistas, cada cual a su estilo, nos van presentando el fatigoso camino de fe de los discpulos, que no culmina sino despus de la Pascua. Por ello se puede notar, sobre todo en Marcos, algo aparentemente extrao: a pesar de haber seguido a Jess con evidente entusiasmo, a pesar de amarlo y convivir con l, en verdad los discpulos no lo conocen. Con frecuencia se nos dice que los discpulos no entienden (Mc 6,52; 7,18.21; 9,32), e incluso que tenan la mente embotada (Mc 7,18). Tambin la gente de su pueblo se pregunta: De dnde le viene a ste todo esto? Quin le ha dado esa sabidura y esa capacidad de hacer milagros? Y los tena desconcertados (Mc 6, 2 -3). Incluso Juan Bautista que lo haba anunciado, estando en la crcel le mand a preguntar: Eres t quien debe venir o debemos esperar a otro? (Mt 11,3; Lc 7,29).
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De hecho, esta incomprensin acerca de la identidad de Jess permanecer e incluso se ir acrecentando en la pasin. Slo despus de la Pascua, con la fuerza del Espritu, estarn en condicin de ser testigos del Crucificado-Resucitado. Es que al misterio de Jess, Mesas Servidor, slo se llega con la fuerza del Espritu, en un itinerario de fe.

Se dira que, sobre todo Marcos, en la segunda parte de su evangelio, a partir del primer anuncio de la pasin, presenta a los discpulos oficiales entendiendo cada vez menos a Jess, hasta concluir traicionndolo (Mc 14,10-11 y par.), negndolo (Mc 14, 66-72 y par.) y abandonndolo en el inicio de la pasin: Y abandonndolo, huyeron todos (Mc 14,50).

Como alternativa, nos ofrece otras figuras de discpulos y discpulas, a veces annimos, que s asumen el desafo de seguirlo hasta la cruz. Tal es el caso, por ejemplo, del ciego Bartimeo, de la mujer annima de la uncin y de la viuda generosa y, sobre todo, de las discpulas galileas, que le siguieron hasta la cruz, siendo nicas testigos de su muerte (Mc 15,40-41) y de su sepultura (Mc 15, 47), constituidas primeras testigos de la resurreccin (Mc 16, 1-7), especialmente Mara Magdalena (Jn 20,11-18).

G. SER DISCPULOS/AS MISIONEROS/AS DE JESS, HOY Para comprender el alcance del discipulado, es imprescindible y decisivo el encuentro significativo entre Jess y quien lo sigue, que es siempre personal y recproco. Lo esencial es siempre la persona de Jess, ya que la identidad del Maestro involucra totalmente la identidad del discpulo. Por eso lo primero es abrirse a l, encontrarse con l, acogerlo en la fe, escuchar su palabra. El discpulo de Cristo es alguien que ha recibido al Seor lleno de estupor ha acogido al Hijo de Dios que se ha hecho pequeo y servidor de todos, se ha acercado a su vida y ha entrado en ella. (Aparecida, N146. )

Discpulo de Jess es, entonces, un hombre o una mujer que han tenido la extraordinaria experiencia de encontrarse con Jess y dejarlo entrar, mediante la fe, en su vida. A pesar de que inicialmente no comprendan la magnitud del misterio del Seor, su existencia en
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adelante estar marcada por ese encuentro y esa llamada. Son existencias atadas a Jess, marcadas por l. Tomemos como referente el texto de Mc 3, 14b: Design entonces a Doce, a los que llam apstoles, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar, porque tiene los dos movimientos propios del discpulo; algo as como los dos movimientos complementarios del corazn humano. El primero, para que estuvieran con l, que expresa la relacin personal del discpulo con su Seor, y el segundo para enviarlos a predicar, que indica la misin o servicio de Jess, en el que participar tambin su seguidor.

La vida de Jess est por completo dedicada a su misin de anunciar e inaugurar el Reino de Dios, por eso el estar con l no es intimismo, sino que implica el envo, que viene a ser como consecuencia de la llamada. La contemplacin de su Seor lleva al discpulo a ponerse a servicio del Reino; no como repetidores de una doctrina, sino como testigos de una experiencia: Ustedes sern mis testigos, porque han estado conmigo desde el principio (Jn 15, 27).

El Papa Benedicto XVI (habl en nombre el magisterio de la Iglesia) nos recuerda que: El discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvacin a sus hermanos. Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo l nos salva (Hch 4,12). En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro. (Aparecida, N 146). Considero que es preciso trabajar con cuidado ambos movimientos del discipulado: la dimensin mstica del encuentro y la relacin personal con Jess, para superar una evangelizacin y catequesis que se ha detenido demasiado en los niveles dogmticos, de puros conocimientos, y la dimensin misionera como fruto primero de una Iglesia que ha superado una visin jerrquica en su autocomprensin y que ya no atribuye slo a los pastores la tarea evangelizadora, sino que va recobrando un talante netamente misionero.

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Diremos ms bien que la misin es el fruto casi natural del discipulado para todos los discpulos de Jess: laicos, consagrados, sacerdotes, obispos.

Elemento fundamental y rasgo de madurez en el discipulado misionero es la vivencia del mandamiento del amor, con las expresiones de compasin que suscita todas las formas de pobreza y dolor humanos, tristemente persistentes en nuestra sociedad. En el seguimiento de Jesucristo aprendemos y practicamos las bienaventuranzas el Reino, al estilo de vida del mismo Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasin entraable ante el dolor humano, su cercana a los pobres y a los pequeos, su fidelidad a la misin encomendada, su amor servicial hasta el don de la vida. (Aparecida, N 139.) Si bien es verdad que el discpulo est llamado a seguir a su Maestro hasta la cruz, asumiendo su identidad de Servidor, es verdad tambin que en la cruz est ya el germen de la Pascua. Ello significa que encontrarse con Jess significa descubrir la felicidad plena como ser humano, la que procura la prctica de su mensaje (Mt 13,44.46: tesoro y perla). Por ello el Doc. Aparecida insiste, como una especie de luminosa lnea transversal, en la alegra del discpulo misionero; alegra a ser vivida en los corazones convertidos y pacificados de los discpulos y primer don para comunicar a un mundo temeroso y agobiado: La alegra del discpulo es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. La alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe, que serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo. (Aparecida, N32).

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CONCLUSIONES Nosotros, los que despus de una dcada del tercer milenio hemos recibido del Seor la misin de animar los caminos de la nueva evangelizacin de nuestros pueblos, deberemos buscar las estrategias mejores para que lo que el Espritu ha dicho a nuestras Iglesias en Aparecida, se vaya haciendo carne en la vida de nuestros pueblos.

En relacin a este tema fundamental del discipulado misionero, me permito proponer algunas conclusiones o sugerencias para nuestra Iglesia actual:

UNA IGLESIA CONSCIENTE DE SER LLAMADA. El discipulado entraa una dinmica que empieza en la llamada de Jess, lo cual es don de Dios: asunto de gratuidad y de gracia de parte del Seor y tambin de quien le responde desde la fe y el amor. Es preciso alentar esa actitud de gratuidad, pues parece que nos hemos vuelto excesivamente poseedores de doctrinas y seguridades, o de estructuras de poder. Es una gracia y una liberacin caer en la cuenta de que nuestra pertenencia a Cristo es obra del Seor y de su Espritu.

UNA IGLESIA DE LA ESCUCHA. Hay que priorizar la actitud de escucha, como reconocimiento de la primaca de Dios; actitud de adoracin y obediencia a su Palabra. Postura contemplativa y mstica, que conlleva la disponibilidad a dejarnos conducir por el Espritu a la experiencia de Dios-Abb. Ser discpulos y discpulas de Jess nos impele, adems, a abrirnos para escuchar y servir a nuestros hermanos en las circunstancias histricas de nuestro tiempo.

UNA IGLESIA KERIGMTICA. Es preciso retomar la dimensin kerigmtica de gozoso anuncio de Cristo en esta AL, postmoderna e indgena a la vez, tan necesitada de su salvacin. Nuestros pueblos son profundamente religiosos, pero no necesariamente estn evangelizados. La gente de nuestra generacin tiene derecho de encontrarse con el Cristo Viviente, que pueda dar sentido a sus vidas y luchas; para ello necesita, como en el siglo I,

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una Iglesia evangelizadora y misionera, que privilegie la dimensin kerigmtica y cristocntrica de su misin.

UNA IGLESIA CONTRACULTURAL DESDE LA CRUZ. Sabemos que no fue fcil para los primeros discpulos asumir la configuracin con el Maestro hasta las ltimas consecuencias, es decir, hasta la cruz. La cruz de Jess sigue siendo la enseanza ms difcil. En un tiempo contradictorio como el nuestro, dominado por las tendencias postmodernas, se nos pide no tener temor de ser contraculturales, de asumirnos como minora, de aceptar la crtica y la persecucin.

UNA IGLESIA SERVIDORA. Contemplar largamente a Jess lavando los pies a los discpulos para redescubrir el servicio cristiano, por amor. La primera encclica del Papa Benedicto XVI sobre la caridad cristiana es muy significativa y nos invita a asumir actitudes lo ms cercanas a Jess-Siervo. As podemos soar con una Iglesia-Samaritana de las crecientes y mltiples pobrezas de nuestro pueblo, empezando por las bsicas: alimento, dignidad, cultura, derechos humanos, paz. UNA IGLESIA SIEMPRE EN CAMINO. Como los primeros discpulos y discpulas por los caminos de Galilea, la Iglesia de hoy abierta a las novedades del Seor que se expresa en nuestra historia. No est todo hecho y ni todo ya dicho. Dejarse conducir por el Espritu para escuchar, ver y sentir las nuevas esclavitudes, llevando la Palabra liberadora.

UNA IGLESIA PASCUAL. Son muchos los desafos y parecieran envolvernos, pero la certeza de que el Seor estn en la barca al momento de enviarnos a remar mar adentro en nuestros tiempos, es la fuente de nuestra esperanza y de la alegra que impregna el mensaje de nuestros obispos en Aparecida.

Hna. Eleana Salas Cceres

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TEMA 13 EVALUACIN Y ANLISIS FINAL

Al terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Decidir una forma de vida coherente con el modelo y la demanda de Jess.

REFLEXIONEMOS Hemos tratado de caminar a lo largo de la Biblia estudiando y considerando cmo va apareciendo la idea del discipulado en el A.T. Luego, cmo se preanuncia antes de que Jess comience su ministerio. Y finalmente, cmo lo aplic Jess y lo desarroll posteriormente la iglesia del primer siglo. Qu hacer con lo aprendido...? Para qu me sirve...? Cmo aplicarlo...?

ELABOREMOS A. La respuesta del corazn Las respuestas a las preguntas de arriba slo pueden encontrarse a travs de una decisin personal. Es justamente ah, recin cuando hay una decisin personal es que todo esto puede producir cambios reales en nuestra propia vida y de quienes me rodean.

Piense un momento. Los 11 apstoles haban quedado solos. Eran muy sencillos, toscos, sin estudios y slo tenan lo que haban aprendido al lado de Jess. Eran una minora frente a un mundo corrupto e injusto. Sin embargo estuvieron dispuestos a ser usados por el Seor para cambiar al mundo.

Cmo lo lograron...? Hubo dos elementos que se combinaron: 1. - Las enseanzas de Jess. 2. - El Espritu Santo Se da cuenta: las mismas cosas las tenemos nosotros...! Por qu tiene que ser diferente hoy? Slo hace falta una genuina experiencia con el Seor, y un corazn dispuesto...!
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B. Una misin como la de Jess En el texto de Lc. 9:1-27 encontramos a Jess hablando sobre el concepto de la misin y enva a los doce de dos en dos para que prediquen el Reino de Dios (9:2). Hay un breve parntesis en el texto (vs. 7 al 9), pero luego retoma el tema cuando los apstoles regresan (v.10). Estando con ellos se produce la alimentacin de los 5.000. Luego a solas con los apstoles les pregunta si reconocen quin es l. Finalmente llegamos al v. 23 donde Jess deja una frase muy significativa: Si alguno quiere venir en pos de m, 1) niguese a s mismo, 2) tome su cruz cada da 3) y sgame.

Tenemos tres demandas, si es que realmente queremos seguir al Seor: 1. Cada uno de nosotros tenemos una cosmovisin. Esto es, una manera de mirar la vida, el mundo, las circunstancias, costumbres, hbitos, etc. Pero el otro tambin tiene su cosmovisin, es decir, su manera de mirar la vida. No puedo imponerle al otro mi cosmovisin. Es decir, debo respetarlo, aceptarlo con sus criterios. Para eso, debo negarme a mi mismo... No hace falta mucho esfuerzo para comprender, que para discipular, debo comenzar por comprender al otro y aceptarlo. As como Jess se encarn (Fil. 2:5-6) y no se qued en su condicin de Dios, sino se hizo semejante a los hombres (parafraseado del autor). El Seor har el resto... 2) Para entenderlo, hay que comprender que Jess tena como misin la cruz. --Esa era su misin! - -Pero cuando el est diciendo que cada uno de nosotros tome su cruz, est afirmando que cada uno tenemos una misin, una tarea que cumplir que servir para nuestro propio desarrollo como personas. No se puede llevar a cabo (2) sin hacer antes (1). Mi cruz, es aquello que en lo que me involucro como servicio a Dios, en otras palabras: mi misin...
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3) Jess vivi su misin. No la vivi slo el sbado en la sinagoga (en nuestro caso el domingo en la iglesia). Fue el Mesas en todo momento. No hay circunstancias particulares en que soy creyente y en otros no. El desafo es seguir a Jess cumpliendo con nuestra misin en todo momento de la existencia (cada da) --Ah est el verdadero discpulo!--

C. Qu impide una respuesta comprometida...? Vamos a procurar hacer una dinmica que nos ayude. Imagnese que Jess pasa por la puerta de su casa; golpea a la puerta y usted se asoma y atiende. Entonces Jess dice una sola palabra: Sgueme!

Usted se queda pensando y despus de un momento Jess le dice: Respndeme con una palabra (slo una) Imagine la escena. Piense un momento en la palabra (puede ser entre otras y como ejemplo: fe, paciencia, confianza, constancia, etc.), la que usted quiera y venga a su mente. Recuerde: slo una...! Ahora escrbala: ------------------------------------------------------------------- No avance en la lectura sin escribir la palabra... -------------------------------------------------------------------

- Piense con mucha seriedad en la palabra escrita, pues de alguna manera esa palabra que usted escribi arriba est representando su lucha personal, lo que debe enfrentar en usted mismo y superar para llegar a una mayor repuesta al Seor. Puede que usted no est de acuerdo, slo le rogamos que lo piense!

INTEGREMOS Proclamar (dar las buenas nuevas a otros) no es compartir el evangelio intempestivamente, a presin, haciendo sentir mal a la gente para luego forzar una decisin. Es mostrar al Jess de los evangelios. Es compartir el amor de Dios revelado en Cristo, para que los seres humanos puedan vivir en paz con El.

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Proclamar es transmitir las verdades del Reino de Dios. Transferir a otros mi propia experiencia con Cristo, y los valores de vida que el Evangelio encierra. Usted ha conocido al Seor. Tiene una comunidad (su iglesia) a la que el Seor le ha llevado para ayudar y ser ayudado/a. No desea que otros puedan tener la misma felicidad suya...? Mire por un momento a su alrededor y observe: Cunta gente sin Cristo y que podra ser discipulada...! Si aquella iglesia del primer siglo pudo: Por qu usted y su iglesia no podrn? Es un problema de actitud! Creemos en el mismo Dios, el Mismo Salvador y en el mismo poder del Espritu Santo...!

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PARA NO CONCLUIR: ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL SEGUIMIENTO DE JESS EN AMRICA LATINA HOY El seguimiento de Jess hoy en Amrica Latina debe revestir algunas caractersticas peculiares, dada la situacin de pobreza y miseria de un continente mayoritariamente cristiano. Ser cristiano en Amrica Latina hoy supone un cambio de actitud, ya que no puede prolongarse por ms tiempo la situacin de una fe que encubra la injusticia social y sirva as como instrumento de exclusin para unos pocos y de resignacin para la mayora. Este cambio de actitud supone una conversin tanto de corazn como de mentalidad y sobre todo de prctica cristiana. Podramos resumir esta conversin como el paso de una religin meramente sociolgica a una fe personal; de una religiosidad meramente de conceptos y doctrinal a una fe vital y existencial; de una religiosidad espiritualista a una fe integral e histrica; de una religiosidad meramente privada a una fe pblica; de una religiosidad individualista a una fe comunitaria; de una religiosidad neutral a una fe comprometida y solidaria con los sectores populares y empobrecidos. Ser cristiano en Amrica Latina hoy significa una clara actitud de rechazo y denuncia de la realidad injusta de Amrica Latina, ya que es pecado y es contraria a los planes de Dios (DP 28). Dios no quiere que el continente de Amrica Latina siga marcado por los signos de muerte: muerte precoz, vida inhumana, muerte violenta. Esta situacin de muerte nace del pecado personal y social de Amrica Latina y de una autntica idolatra: el dinero, la riqueza, la plata, se absolutiza como el dios (Col 3,5). Frente a esta situacin el cristiano debe recordar que nadie puede servir a dos seores, a Dios y a la riqueza (Mt 6,24), y que debe renunciar al dominio de Satans en su vida personal y social, como los primeros cristianos hacan antes de bautizarse y adherirse a Cristo. Ser cristiano en Amrica Latina supone un corte radical con todo lo que sea injusticia, corrupcin, opresin, violacin de derechos humanos y mentira.
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 Para esta conversin necesitamos ms que nunca de la oracin y de la ayuda del Seor. Solo l, que al expulsar demonios demostr la fuerza victoriosa del Reino de Dios y del Espritu de Dios (Lc 11,20), es capaz de realizar en Amrica Latina este gran exorcismo personal y colectivo que nos libere de la esclavitud demonaca que nos tiene apresados. Es preciso tomar postura: quien acepta y fomenta la situacin de injusticia, no puede estar con Cristo (Lc 11,23). Ser cristiano en Amrica Latina significa comprometerse desde la fe en un cambio de la realidad. Este compromiso, forma concreta del seguimiento de Cristo, abarca todas las esferas de la realidad: dimensiones econmicas, sociales, polticas, culturales, religiosas, familiares, personales... Es todo un continente el que necesita ser liberado integralmente y precisa del apoyo de todos. La fe tiene un gran poder liberador, ya que ataca el mal en su raz: el pecado personal y estructural. Pero adems la fe posee una gran fuerza inspiradora, por cuanto presenta la gran utopa del Reino de Dios y nos ofrece los grandes valores del Evangelio: el amor, la justicia, el perdn, la esperanza, la libertad, la fraternidad, la cruz y la resurreccin. La fe no nos ofrece recetas sociales y polticas concretas, como si del Evangelio se desprendiese un sistema sociopoltico concreto, pero s nos presenta horizontes nuevos, inspiracin y sobre todo la fuerza del Espritu del Resucitado que va madurando la historia hacia unos cielos nuevos y una tierra nueva. En esta tarea tenemos el ejemplo de miles de hermanos nuestros que desde la fe se han ido comprometiendo en diversos campos para la transformacin de la realidad. Algunos de ellos han dado su vida por esta tarea: monseor Romero o L. Espinal. Otros han padecido persecuciones, deportaciones y exilio. Otros muchos siguen adelante buscando no tan slo mejoras accidentales sino estructurales. El cristiano no puede inhibirse de esta tarea, cualquiera que sea su trabajo y vocacin. Ser cristiano en Amrica Latina significa solidarizarse con los sectores populares en esta lucha. Ello supone, para los sectores populares, tomar conciencia de que del pueblo consciente y organizado han de venir los cambios radicales y de que cuentan para ello con el ejemplo y la bendicin del Seor, que los llam bienaventurados y se
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identific con ellos. Para los nacidos en otros sectores significa que slo solidarizndose con la causa del pueblo pobre y poniendo sus capacidades a su servicio se podr llevar adelante un cambio de situaciones. La opcin prioritaria de la Iglesia por los pobres se sita en esa perspectiva. El objetivo es que la Iglesia de los pobres sea el rostro autntico de la Iglesia de Jess, como lo dese Juan XXIII para la Iglesia universal y los obispos de Amrica Latina lo formularon para la Iglesia de Amrica Latina. El potencial transformador de los pobres es inseparable de su potencial evangelizador. Seguir a Jess hoy en Amrica Latina significa entrar a formar parte de una comunidad eclesial concreta, para vivir y alimentar continuamente todas estas exigencias. Las comunidades eclesiales de base ofrecen un lugar ptimo para ello (Med., 15,10-12; DP 641-643). Nuestra fe necesita ser continuamente alimentada por la Palabra, celebrada en los sacramentos, discernida y confrontada con los hermanos en la fe, con la tradicin y el magisterio eclesial. El anlisis de la realidad que nos circunda y el compromiso deben estar siempre iluminados por la fe en el Seor y por el deseo del seguimiento. Sin ello nuestra postura se reducira al nivel puramente humano, social, poltico, etc. El seguimiento de Jess slo puede realizarse en un clima de fe y oracin. Este seguimiento no se agota en comportamientos ticos, sino que debe fomentar la gratuidad del estar con el Seor y el sentido contemplativo. El gozo del seguimiento, la esperanza contra toda esperanza, la alegra en medio de los conflictos slo puede mantenerse desde la profunda experiencia personal y comunitaria del Espritu del Seor. Y todo ello slo se puede realizar en la comunin eclesial vivida desde una comunidad concreta, abierta al resto de la Iglesia continental y universal. Finalmente, como resumen de todo lo dicho, podramos afirmar que el seguimiento de Jess en Amrica Latina hoy significa luchar en favor del Dios de la vida. La postura cristiana no puede ser meramente negativa. La lucha contra los dioses de la muerte se orienta a luchar en favor del Dios de la vida, del Dios creador de la vida, de Jess, que ha venido para que tengamos vida abundante (Jn 10,10), del Espritu de vida.

FIN
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