4 forme principale ale protestantismului ascetic: 1. 2. 3. 4.

Calvinism Pietismul Metodismul Sectele aparute din miscarea baptista

La inceput acestea se aflau in pozitii conflictuale una cu cealalta, dupa care au ajuns sa aiba un contact strans. 1 . Calvinismmul Este carecterizat de doctrina predestinarii si este necesara o siguranta optimista ca Dumnezeueste obiectiv. Omul si faptele sale aveau un riol important pentru ca se considera ca mantuireavine exclusiv din partea Domnului si unii oameni sunt meniti Raiului iar altii Iadului. Totusi parintii lutheranismului, considerau ca: gratia era revocabila si putea fi castigata prin umilinta pertinenta si credinta deplina in cuvantul lui Dumnezeu si in sacramente (Weber, 85).Doctrina lui Calvin era complet opunsa el afirmand ca Dumnezeu nu exista petru oameni ci oamenii pentru Dumnezeu. Dezvoltand aceasta ideea rezulta ca doar Dumnezeu este liber iar o m u l a r e u n d e s t i n p r e s t a b i l i t , e l n e a v a n d p o s i b i l i t a t e a s a s e s a l v e z e p r i n b i s e r i c a s a u s a cramente; chiar si Iisus a murit pentru cei ales i. Astfel se creeaza o idee pesimista si deziluzionata despre viata renuntanduse la speranta si la sentimente.Consecinta majora a acestei situatii este ca relatiile intre indivizi devin imporsonale iar munca este dingurul mod prin care omul il poate sluji pe Dumnezeu.Dar cum s-a nascut doctrina predestinarii? In viziunea lutheranista alesii sunt biserica invizibila alui Dumnezeu. Dar oamenii se intrebau in mod frecvent cum pot afla cu siguranta daca ei sunta l e s i i s a u n u . C o n f o r m d o g m e l o r c a l v i n e c e l a l e s i e r a u c e i c u i n c r e d e r e i n s i n e i a r a c e a s t a incredere era data de activitatea lumeasca intensa. Dupa cum am mai spus lutheranismul dadeaoamenilor speranta spunandu-le ca numai prin smerenie Dumnezeu le va ierta pacatele. Viata religioasa a lutheranilor avea in primul rand tendinta spre misticism si mai apoi spre actiunea ascetica trasatura specifica calvinistilor. Calvin spunra ca credinta trebuia dovedita pri n rezultate obiective cei alesi fiind voiti de Dumnezeu dar si mantuiti de el. Faptele bune sunt, inviziunea calvinistilir, insispensabile mantuirii, ele nu dau certitudinea acesteia dar ii indeparteaza pe oameni de teama condamnarii. Lutheranii au condamnat aceste concepte spunand ca ducinnapoi doctrina mantuirii prin fapta (acuzatie adusa bineinteles pe buna dreptate). In comparatiecalatolicii aveau sansa sa diminuieze pacatul cu fapte bune astfel incat sa se apropie cu propriilelor forte de mantuire. In acest timp calvinistii trebuiau sa fie perfecti din punct de vedere etic sireligios. In acest fel gandirea devine elementul esential la calvinistilor.C a t o l i c i i s i c a l v i n i s t i i s e a s e a m a n a i n c a z u l v i e t i i m o n a h a l e , c a r e i n c u r a j e a z a o c o n d u i t a inteligenta, desprinsa de emotii, cu un stil de viata constant departe de bucurii spontane lipsite desens. In conceptia lutheranista oamenii aveau posibilitatea sa se apropia de Biserica, acest faptfiind incurajat prin idei deschise si flexibile. In comparatie cu acestia calvinistii preiau idei maiconservatoare si fara flexibilitate din Vechiul Testament. In acest caz lutheranistii se dovedesc afi geniali pentru ca ofera individului o sansa-gratia divina si nu forteaza rationalizarea metodicaavietii

B: Pietismul Istoric
doctrina predestinarii apare la inceput si la pietism in Olanda si Renania Inferioara dar nusi in Anglia. Se dorea se se faca astfel incat biserica invizibila care aprea in capitolul anterior sadevina vizibila pe Pamant. Pietistii erau credinciosi ascentismului si sperau ca asa sa ajunga la Dumnezeu. Se dorea sa se ajunge la mantuire pe calea rutinei zilnice pe cale lumeasca. In Olandareprezentantii de seama ai pietismului erau aristrocratii, iar in Germania predestinarea a disparutd a r s au mentinut dogmele specifice pietismului. Piestimul insemna de fapt patrund e r e a conduitei controlate metodic si supraviegheate, deci asceice, in confesiunile non calviniste. Incontinuare apare doctrina terminismului gratia este oferita tuturor oamenilor dar fiecaruia intr-un moment diferit doar odata in viata. Cei care nu ajungeau sa atinga doctrinele pietiste ajungeaumai mult un fel de crestini pasivi. Un alt element specific al pietismului este fratia care este ilustrata de Weber mai mult ca un mare centru misionar, ca o afacere. In comparatie cu calvinistii, la pietisti rationalizarea vietii era mai putin obligatorie iar atitudin e a g e n e r a l a a credinciosilor era de smerenie si obligatie.

C:Metodismul
Weber a definit metodismul ca fiind; combinatia intre un tip de religie complet emotional, careera inca ascetic si o indiferenta crescanda fata de bazele dogmatice ale ascentismului calvinist.(Weber, 116). Metodismul se dovedeste a avea un caracter metodic si sistematic. Intiatorul lui afost John Wesler . Weber observa ca pentru metodisti iertarea este singura cale spre mantuire siun sentiment al salvarii sigure si pure. Pentru a impune anumite limite s-a indoctrinat ideea ca inlipsa faptelor bune omul ar putea pierde gratia divina. Totusi metodismul nu a adaugat nimic in privinta vocatiei.

D:Sectele baptiste
Acestea, spune Weber au derivate din calvinism si se intanleste o a doua sursa a ascentismului protestant. Sectelor baptiste le sunt caracterizate cateva trasaturi de baza.1: Biserica credinciosului. Prin aceasta biserica este privita ca o secta si numai adultii care audobandit deja credinta pot fi botezati, iar modul lor de viata este asemanator cu cel al apostolilor.2:Gradul de perfectiune al omului este supus evolutiei.3:Faptele bune erau obligatorii.4: Observarea atenta a comportamentelor de pe lumea asta de dragul lumii de dincolo, aceastafiind o trasatura specifica protestentismului ascetic. Al cincilea capitol al cartii este denumit de catre Weber Ascentismul si spiritu al ascetic.S o c i o l o g u l o b s e r v a c a i n g e n e r a l c o n d u i t a i n f a t a b i s e r i c i i s i a l u i D u m n e z e u e s t e f o a r t e importanta, religia avand un cuvant foarte important de spus in viata omului. Weber analizeazaopera lui Richard Baxter- Odih na vesnica a sfintilor pentru a reliefa spiritual ascetic. Aceastaopera pune accent pe avutie si pe evrei. Principala ide a lui Baxter o reprezinta incurajaream u n c i i c o n t i n u e , f a r a p a u s e , m u n c a d i n p a s i u n e . B a x t e r a f i r m a c a s c o p u l p r o v i d e n t i a l a l diviziunii muncii care urmeaza sa fie cunoscut prin roadele sale. Un om fara vocatie este departede ascentismul lumesc iar necesara nu e munca in sine ci profesia. Schimbarea profesiei este primita mai ales daca omul si-a garsit vocatia.Omul trebuie sa profite de fiecare data mai ales pentru ca se considera ca Dumnezeu ii arataaceasta cale. Omul este considerat ca fiind un simplu custode peste lucrurile lui Dumnezeu

elt r e b u i n d s a d e a s o c o t e a l a i n f a t a D o m n u l u i p e n t r u f i e c a r e b a n u t s a u f a p t a . A s c e n t i s m u l protestatic a restrans consumul si a reprezentat un pas inainte spre modernism. Deasemenea elimpune sobrietatea si toate acestea tocmai pentru a interzice orice idolatrie a fapturii omenesti.Mai exista in etica protestanta o idee revolutionara: aceea ca marginalii dintr-o comunitate devinfoarte ambitiosi - si de cele mai multe ori si eficienti - tocmai datorita statutului lor de marginali.A c e s t i a i n t r a i n c o m p e t i t i e c u c e i i n o v a t o r i s i d e s c h i s i l a i d e i n o i . P r i n a c e a s t a i d e e , e t i c a protestanta inoveaza si democratia, legitimand marginalii sa ia loc in competitia sociala fara niciun fel de prejudecata, chiar cu un fel de intaietate. Eficienta spiritul democratic vor fi cuvintelede ordine ale secolelor al XIX-lea si al XX-lea.Weber considera ca dependenta capitalismului de sistemul de credinte al primilor calvinisti esteexemplul modului in care ideile dirijeaza societatea; si chiar daca nu protestantismul a produscapitalismul, el a fost cu siguranta un ingredient esential