O REISADO DOS GUERREIROS

Tropel de passos que abala a terra! Pelo rosto ralo brilho de cetim e pedrarias, Sobre a pele pobre turbilhes de cores e miangas. Quem so esses homens de tez encardidas e passos graciosos? Quem so esses magos de magras figuras e riso na boca? Quem so esses Reis, sem nquel no bolso mas fartos de festas? Deviam se maldizer... e danam! Brincam com o nunca visto. Na procura de que luas, de que sis eles caminham, trazendo bois coroados, jaraguas, burrinhas.... De onde vem esse cortejo que brinca na travessia e abre nesse deserto as sete portas do riso? Quantos ntos vales e desertos, quantos sertes de desejos eles trazem na garganta? Que palavras escreve esse alfabeto de passos e combates? O que me dizem essas almas que o corao no diviso? Como posso seus enigmas desvelar se no os ouo? Ser preciso descer ao poro das heresias para conhecer seus desgnios? O que os move nessa caminhada sem fim? Sero os gestos dos rios, ou almas de tantos Reis nestas vestes encarnadas? Reis com sono, Reis cansados, Reis de baile e roado. inverno e eles ainda brincam... Batem os tambores, tangem as violas, sopram os pfanos... inverno e eles ainda brincam!
Oswaldo Barroso

Quantos reinos submersos, quantos veres de esperana,

CIRANDA
Uma das mais tradicionais danas populares, a Ciranda se faz com movimentos circulares, cantigas e mos dadas. Desde a pr-histria, j se fazia uma dana ritual em roda, acompanhada por cnticos. Segundo a tradio, ao se voltarem para o centro de um crculo, movimentando-se e cantando, os homens se comunicavam com seus deuses. De mos ou braos dados, os participantes formam uma roda, e giram e ondulam ao som das cantigas puxadas pelo Mestre de Ciranda figura central do folguedo. Cirandeiros e cirandeiras balanam seus corpos e movimentam seus ps de modo singular, cantando as respostas (ou estribilhos) ao Mestre que se coloca no centro ou ao lado da roda, tocando o seu ganz. Junto dele, os outros msicos se acompanham por instrumentos caractersticos, como a zabumba, o tarol e, s vezes, pelos sopros (trombones, clarinetes, saxofones e pistons).

O tema das cantigas variado e segue a deixa do Mestre. O cotidiano faz-se presente nas cirandas cantadas: amor e poltica, futebol e natureza, fluem em melodias autenticamente brasileiras. Cirandas no Brasil Segundo historiadores, a Ciranda, originria de Portugal, era danada por adultos. A difuso da Ciranda pelo Brasil teve incio no norte de Pernambuco, tendo imediatamente atrado as crianas, por essa mistura de canto, dana, brincadeira e diverso, na qual no cabiam discrimina discriminaes: danam velhos e moos, homens e mulheres de todas as condies. A brincadeira se espalhou rapidamente por todo o Nordeste. Quando se fala de Ciranda, no se pode deixar de citar o grande mestre Antnio Baracho, um dos maiores poetas e compositores que comandou, d durante muitos anos, a Ciranda de Abreu e Lima. Baracho era

trabalhador braal e encantava a todos com sua voz forte e os versos que criava nas brincadeiras de roda. comum realizar Cirandas beira da praia, em que a cadncia dos passos, com os ps descalos, se harmonizam com o balano das ondas do mar. O melhor exemplo de Ciranda feita no Brasil pode ser encontrado na Ilha de Itamarac, por Maria Madalena Correias do Nascimento, a conhecida Lia, imortalizada pela cantiga:

Essa Ciranda quem me deu foi Lia que mora na Ilha de Itamarac. Estvamos na beira da praia, ouvindo as pancadas das ondas do mar...

Outras cirandas: Ciranda de Dona Duda do Janga, no Municpio de Paulista, PE; As cirandas Nordestina, Formosa,

Mimosa e Cobiada do Z Custdio, em Olinda; Ciranda Brasileira de Camaragibe e Dengosa de gua Fria, em Recife; Ciranda do Edmilson em Tracunham, Ciranda do Santeiro em Nazar da Mata, Ciranda da Bia em Aliana e a Ciranda do Z da Raposa em Vicncia, todas no interior de Pernambuco.

CABOCLINHO
Caboclinho diminutivo de caboclo, palavra muito usada no Nordeste para se referir aos ndios ou mistura de ndio com branco refere-se tanto aos filhos de caboclo quanto a um bailado de origem indgena. Como folguedo, o Caboclinho dramatiza as batalhas, as caadas e as colheitas. Trata-se de uma dana marcada pela agilidade, destreza e desenvoltura do participante, fruto de uma coreografia rica, cujos movimentos so de abaixar e levantar, saltos e troca-ps (apoio nas pontas dos ps e calcanhares). As coreografias mais conhecidas so Ataque Guerra, Aldeia, Cip e Emboscada. As danas, tambm chamadas de tor, so a Guerra e o Baio, e podem ser danadas individual ou coletivamente, sempre acompanhadas por msica leve e ligeira (executada por pfanos, surdos, maracs, reco-recos e ganzs) e pelos estalidos secos das preacas (pancadas das flechas nos arcos), utilizadas pelos

danarinos que marcam o ritmo. Como todo folguedo, o Caboclinho apresenta seus personagens: o cacique (ou caboclo velho), a ndia ndiachefe (me tribo), o paj, mat, o matu, o capito, o tenente, a porta portaestandarte, os pers (meninos e meninas) e os caboclos de baque (msicos). Todos usam figurinos feitos de penas de ema, avestruz ou pavo, cocares na cabea, atacas nos punhos e tornozelos, alm de colares com dentes de animais e pequenas cabaas presas cintura. Histrico O Caboclinho uma reminiscncia de um antigo desfile indgena, uma apresentao de dana indgena aos brancos, observado desde o sculo XVI, como citado pelo Padre Ferno Cardim: Foi o recebido dos ndios com uma dana mui graciosa de meninos, todos empenhados, com seus d diademas na

cabea e outros atavios das mesmas penas, que os faziam mui lustrosos(...) fizeram no terreiro de nossa Igreja seus caracis, abrindo e fechando com graa por serem mui ligeiros(...)1. H manifestaes de Caboclinho em todo o Nordeste e em Minas Min Gerais; as representaes geralmente ocorrem no Carnaval de Recife e Olinda. importante ressaltar que, muitas vezes, tradicionais grupos de ndios so confundidos com os Caboclinhos, apesar de apresentarem caractersticas aractersticas diferenciadas: pinturas faciais de cor vermelho, uso de cocares com penas de gara ou galinha e disposio dos danarinos em duas fileiras: de um lado, as ndias portam machadinhas; de outro, os ndios conduzem pequenas lanas. A dana acompanhada pelos sons de duas gaitas, dois doi ganzs e trs bombos; os mestres so, na maioria das vezes, seguidores de cultos indgenas (pajelana).

Grupos tradicionais: em Recife: Caboclinho Sete Flexas, na regio do- Alto do Pascoal; Tabajara de Casa Amarela; Caboclinho Canind de Bomba do Hemetrio e Caboclinho Uirapuru, de Coque; em Olinda: Caboclinho Tupi Guarani de Caixa dgua e os Caboclinhos Tapajs de guas Compridas; no municpio de Tracunham, Caboclinhos Coits e os Caboclinhos ndio Vencedor; os grupos de ndios em Araoiaba, os Cates de Goiana e os Fulni- de guas Belas.

MACULEL
O Maculel uma dana dramtica, de origem imprecisa, advinda de um auto popular de origem africana. O Maculel um folguedo que desperta duas interpretaes bem distintas, podendo representar tanto a luta entre escravos e senhores brancos, quanto uma simples diverso entre os negros africanos, como o samba de roda. Acredita-se que h cerca de 300 anos o bailado guerreiro integra o cenrio das festas religiosas no Recncavo Baiano, a festa de Nossa Senhora da Conceio, na Praa da Purificao em Salvador fazendo-se acompanhar de msica e atos profanos, apesar de estar relacionado aos rituais religiosos. O Maculel passou por mudanas, ao longo do tempo. Em sua antiga forma, a dana era realizada em cortejo; os participantes, geralmente negros do sexo masculino, saam s ruas dois a dois, entrechocando as grimas ou bastes de madeira que portavam em cada mo, ao ritmo de atabaques e cnticos populares, numa mistura das

lnguas portuguesa e africana, em coro: l l maculel l l maculel. Outras formas de execuo podem ser observadas; nos anos 60, comandados pelo Mestre Pop, os figurantes deslocava deslocavam-se em fila indiana, acompanhados pelo ritmo ijex, tendo frente o mestre, seguido do contramestre e do mascote geralmente uma criana. Cada um levava um par de grima com cerca de 50 centmetros cada, que os participantes faziam chocar chocar-se com energia. Nas apresentaes em praa pblica ou em locais privados, a coluna de danarinos era disposta em semicrculo, e as grimas ao se chocarem eram congeladas ao som do apito do mestre. Aps silncio absoluto, o mestre entoava os cnticos de Louvao: um para Nossa Senhora da Conceio, um para aPrincesa Izabel e o terceiro para o dono da casa (no caso de apresentaes realizadas em frente a

alguma residncia particular). Zezinho, filho de Mestre Pop, assumiu ento a direo do Grupo Folclrico Viva Bahia, e passou a exigir muita ateno de cada figurante, pois o mestre se punha no centro da grande roda e escolhia um figurante para bater a sua grima. Em outro momento da coreografia, mestre Zezinho chamava lia um por um dos integrantes at o ltimo da roda, quando ento dava por encerrada a brincadeira, que finalizava com a retirada dos danarinos, em fila indiana, batendo umas nas outras suas prprias grimas. O ritmo era feito por trs atabaques e um agog de duas bocas. O apito do mestre dava o sinal para o incio e o fim da dana e da msica. O par de grimas que cada componente carrega batida uma contra a outra em quatro tempos, sendo que no primeiro, no segundo e no terceiro tempos as batidas so dadas altura da barriga, com os braos flexionados; no quarto q tempo, a batida dada na altura do rosto, com os braos estendidos para

a frente. As grimas tambm podiam ser batidas no cho, considerado o tempo marcado. Atualmente, cada grupo apresenta o Maculel com maior liberdade, introduzindo passos espontneos, golpes de capoeira, gingados de samba, acrobacias, passos de frevo e, sobretudo, danas de candombl. O gingado livre gerou uma perda da seqncia dramtica que a dana outrora apresentava. O mestre no usa somente uma grima, mas sim duas, como os demais componentes. E o legado que ainda permanece nas atuais apresentaes de Maculel a exigncia da batida das grimas no tempo certo, de acordo com o ritmo tocado.

COCO
O Coco pode ser considerado um gnero potico-musical-coreogrfico encontrvel nos estados do Nordeste brasileiro, apresentando variaes na execuo, entre um e outro estado. H duas verses sobre a sua origem do Coco: uma afirma que a dana teria surgido no Quilombo dos Palmares, com o barulho que os cocos provocavam ao serem quebrados nas pedras, um som que convidava os negros a danarem. Com o tempo, esse rudo natural foi substitudo pelo som de palmas com as mos encovadas, danado por pares de casais dispostos em roda, trocando umbigadas entre si e com os casais vizinhos. Ao se tornar conhecido fora das senzalas, o Coco passou a ser danado, em comunidades rurais, durante a construo de casas de paua-pique, processo para o qual era necessrio contar com o trabalho de um grande nmero de pessoas. Assim, o dono convocava seus vizinhos, parentes e amigos a participarem da

construo, cuja etapa final era o nivelamento do assoalho de barro da casa. A finalizao da obra era, portanto, a dana de sapateado que amassava o cho da casa. Os homens, principalmente, pisavam firme durante a noite inteira, motivados pelos Cocos ou Pagodes, revezando-se com as mulheres que entoavam canes de roda. A festa, oferecida pelo dono como forma de agradecimento, seguia noite a dentro regada a cachaa, arroz arroz-doce e buchada (pratos tpicos da tradio rural), at o dia clarear e o cho ficar lisinho. Atualmente, o Coco executado mesmo que no haja um evento extraordinrio; as pessoas trazem seus instrumentos (bombos, pandeiros, zabumbas, tamborins e os tradicionais ganzs), renem-se em pares e formam uma roda. Cada integrante d uma volta em torno do prprio corpo e se encontra com o parceiro numa umbigada, seguindo a marcao rtmica da msica. Em seguida, cada um d um passo para a

direita, outro para a esquerda e volta a se encontrar na umbigada. As melodias so improvisadas pelos tiradores de coco, sendo que um solista cita, geralmente, pessoas presentes e acontecimentos que sejam do conhecimento de todos. Os versos cantados pelo solista so repetidos por todos os participantes, sendo que a silaba tnica final de cada verso reforada, pelos danarinos, com uma pisada forte com ambos os ps, com marcao do tempo e o gingado do corpo, de um lado para o outro. H inmeras variaes encontradas, mas no se pode deixar de mencionar as cinco formas de organizao coreogrfica do Coco: Coco de Roda: dois casais danam em destaque no centro da roda e escolhem outro par, para revezamento, atravs de uma umbigada. Coco de Visita: os pares visitam outros pares, trocando de lugar enquanto sapateiam.

 Coco Solto: variante do Coco de Visita, havendo o mesmo movimento de visitao e uma umbigada. Coco de Parelhas: os cavalheiros mudam de dama ao sinal do cantador, dando umbigadas a cada troca. Coco de Parelhas Ligadas: os pares se enlaam, segurando no brao ou quadril do parceiro, sem ficar de frente um para o outro. O Coco mais tradicional do Estado de Pernambuco o Coco de Roda de Selma, em Olinda. Selma aprendeu a danar Coco, desde menina, com seus pais. Hoje, repassa a tradio aos filhos e netos. Outros grupos de Coco em Olinda, Coco de Praia de Antonieta em guas Compridas; em Recife, Coco de Roda de Egidio Bezerra na Torre, Coco de Roda Sete Flexas em Alto do Pascoal, Coco de Roda de Elefante em Bomba do Hemetrio e Coco de Roda de Z Neguinho no Morro da Conceio;

no interior do Estado, Coco de Calixto em Arcoverde e Coco de Roda Varelo em Nazar da Mata.

BUMBA-MEU-BOI CAVALO-MARINHO

OU

O Bumba-meu-boi uma manifestao popular ligada tradio das danas dramticas Janeiras e Reisados2 trazidas pelos portugueses e incorporadas pela populao nordestina, que ocorrem no perodo de 12 dias, entre a vspera de Natal e o dia de Reis. O folguedo apresenta as figuras dos animais tradicionais do prespio o boi e a burrinha ; o termo Bumba faz valer a impresso de choque, batida e pancada, por conta da interjeio: Bate, chifra meu boi, repetida pelas vozes excitadas, nas cantigas do auto. O Cavalo-marinho uma das variantes do Bumba-meu-boi, uma espcie de teatro de rua que rene msica, dana e poesia3, caracterizado pela variedade de movimentos, loas (ou poesias), toadas (cantos), coreografias e improvisos. A msica e o canto conduzem a brincadeira e so executados pelo Banco grupo de msicos que tocam sentados em um banco,

acompanhados por instrumentos como rabeca, pandeiro, r reco-reco, mineiro e ganz. Alm destes, duas bexigas de boi percutidas no corpo de dois personagens, Mateus e Bastio, tm funo musical. O enredo do Cavalo Cavalo-marinho, tal como um auto do boi, narra a histria de personagens fantsticos e reais presentes na vida cotidiana e imaginria do interior do Estado onde representado. A disposio no espao fsico uma roda naturalmente formada pelo pblico que interage com a cena teatral, mas no atua. Segundo Mestre Salustiano, que mantm um dos grupos mais conhe conhecidos de Cavalo-marinho, haviam originalmente mais de setenta personagens no auto, mas muitos no so mais encenados. A brincadeira que dura a noite inteira levada entre os meses de julho e janeiro (com destaque para os dias de Natal e Santo Reis Reis) e est sempre relacionada religiosidade e ao sincretismo, embora no esteja ligado a nenhuma instituio religiosa.

Enredo O Capito Marinho, figura central que d nome ao auto, oferece um Baile aos Santos Reis do Oriente. Para isso, contrata dois negros, negr o Mateus e o Bastio pra tomar conta do terreiro. Aps chegar de viagem, os negros se dizem donos do terreiro, e o Capito obrigado a chamar o Soldado da Guarita para que retome a msica. Surge o Empata o Samba, que interrompe o samba at a chegada do Man do Baile, que reabre o terreiro para o Baile, um dos pontos altos da noite. No Baile h uma seqncia de coreografias as Danas dos Arcos que so So Gonalo, Jerimum, Marieta, Cobra, Roseira e outras em conjunto elaborada pelos Galantes, Damas, Pastorinhas, Arlequim, mestradas pelo Capito que tem a funo de Puxador dos Arcos. Depois, a vez de o Capito vir montado em seu cavalo (da o nome de CavaloCavalo marinho)... e a dana segue adiante com Mestre Ambrsio, um mascate

que sai pelo mundo comprando, vendendo e negociando, trocando de figura para continuar a brincadeira. Outras figuras vo surgindo aleatoriamente Matuto da Goma, Selador e Seu Campelo, Vila Nova, Seu Domingos, Via do Bambu e finalmente o Vaqueiro com seu filho Man, montado numa Burra. Quando o dia amanhece, o terreiro recebe o Boi e finaliza a despedida numa roda de Coco. Este o enredo representado por Mestre Grimrio, mas cada grupo temsua maneira particular de brincar. O Cavalo-marinho se concentra em uma pequena regio do Nordeste; ainda em atividade esto os grupos de Mestre Gasosa em Baeux, na Paraba, e de Mestre Salustiano em Tabajara, Olinda. Outros mais distantes no interior de PE em Condado, Aliana, Camutanga, Itamb e Goiana so os grupos de Biu, Alexandre, Inacio Lucindo e Mariano Teles.

FREVO
Assim como a prpria palavra que lhe deu o nome (frever, frevura), o frevo uma dana da multido que, acompanhada de msica excitante e ligeira, gera calor e esquenta. Apesar de a coreografia ser danada individualmente, o frevo est presente nas carnavais de rua em Recife e nos sales dos clubes carnavalescos, contagiando a todos os que o ouvem, como se por todos passasse uma corrente eletrizante, que no deixa ningum ficar parado. O ritmo contagiante que a essncia da dana tocado numa marcha sincopada, frentica, com andamento semelhante ao da marchinha carioca, porm mais pesado, com uma execuo vigorosa e estridente de fanfarra dilogos de trombones e pistes com clarinetes e saxofones. A coreografia, conhecida como passo, executada ad libitum4, individualmente, tendo cada danarino ou passista possibilidade de mostrar sua autenticidade na execuo, de

carter instintivo e pessoal, com improvisaes e variaes personalssimas. Os passistas modernos, que geralmente formam uma ala especial nas grandes agremiaes dos clubes carnavalescos, criam passos que soam verdadeiras acrobacias e levam nomes como vo de andorinha, tesoura no ar, coice de burro, tesoura cruzando, canguru, trem de ferro, tesoura passando a sombrinha etc. curioso notar o uso de sombrinhas coloridas, com cerca de 50 centmetros de comprimento e 60 de dimetro que facilitam os passos acrobticos. O frevo tem muitos outros passos, cada um com seu prprio nome. Em pesquisa realizada por Francisco Nascimento Filho6, foram relacionados e catalogados 48 passos: saca-rolha, canguru, tesoura, locomotiva, ch de bundinha, careceu, pisando em brasa, urubu baleado, de bandinha que eu vou, ferrolho, tramela, encaracolado, plantando mandioca, parafuso, passeando na pracinha (em referncia a Praa da Independncia, conhecida

por Pracinha do Dirio, chamada de Quartel General do Frevo), e uma infinidade de outros que variam var segundo seus executantes. So tantos os passos que emissoras de televiso e rdio vieram incentivar a criatividade dos passistas no chamado Concurso de Passo, que deu origem criao de escolas de passistas como Egidio Bezerra (j falecido) conhecido como o Rei do Passo, Francisco Nascimento Filho ou Nascimento do Passo, e Arnaldo Francisco Neves, o Coruja, que vieram a ser professores de Antulio Madureira, o Pipoca, de Meia Noite e tantos outros representantes de uma gerao de passistas. Origem do Frevo Do capoeira ao passista Aps a Abolio da Escravatura em 1888, surgiram os Clubes Carnavalescos, por volta no incio do sculo XX, incorporando elementos dos desfiles militares, acrescidos da influncia de procisses religiosas

como, por exemplo, o estandarte, uma cpia dos pendes das corporaes profissionais e das irmandades e confrarias. Hoje, o estandarte smbolo da maior parte das agremiaes carnavalescas. Os Clubes Carnavalescos, oriundos de grupos profissionais do operariado urbano Vassourinhas (1889), Lenhadores (1987), Po Duro (1916), Toureiros de Santo Antonio (1916), Prato Misterioso (1919), Papagaio Falador, Lavadeiras de Areias e outros que no mais existem, como Caiadores, Empalhadores, Sineiros, Quitandeiras , tinham passistas que obedeciam aos cordes dos clubes e usavam distintivo da agremiao num basto envergado. Com a rivalidade crescente entre agremiaes no carnaval de Pernambuco, os capoeiras, chamados de brabos e valentes, ousaram praticar exerccios de capoeiragem em frente aos cordes carnavalescos A Pimenta (1901), gerando fortes agresses. Uma das vtimas, em 1907,

foi o diretor do Clube Carnavalesco Tome Farofa. Como forma de conter as agresses, os capoeiristas passaram a ser perseguidos pelos Che Chefes de Polcia e tive tiveram que amaneirar certos passos, como rabos de arraia, pernadas, cabeadas, cises etc., criando uma nova coreografia que, embora no tenha desprezado toda a agressividade, foi convertida em passos menos violentos e piruetas famosas. O capoeira malandro de ontem deu origem ao passista de hoje: usa camisa multicolorida (ou com trs cores) aberta no peito e amarrada na cintura, bermuda ou cala arregaada, sapato sapato-tnis branco, chapu de palha e chapu-de-sol ou sombrinha borboleta nas mos, que so objetos remanescentes do cacete ou da bengala, usada nos tempos antigos. Tal instrumento uma arma em potencial, pois tem as pontas afinadas (contudo, os passistas tm conseguido ludibriar a vigilncia policial).

A musicalidade do frevo, segundo Mrio Melo, nasceu da polca-marcha, polca e foi o ensaiador das bandas da Brigada Militar de Pernambuco, o Capito Jos Loureno da Silva, o conhecido Zuzinha, quem estabeleceu a linha divisria entre o frevo e a polca-marcha, marcha, quando introduziu a sincopada em quilteras6. Durante os dias de carnaval, em qualquer esquina de Recife ou de Olinda, haver passistas espera de um clube pedestre, tambm chamado troa, ou da Frevioca, uma orquestra volante criada em Recife, em 1980, para fazer o povo unido unid cair num frevo-rasgado, rasgado, expandir toda a fora interior do homem, criando, com uma coreografia autntica, esta dana to brasileira. Nas palavras de Mrio de Andrade: A vibrao paroxstica do frevo realmente uma coisa assombrosa. entusiasmo, ardncia ardnc orgaca, a mais dionisaca de nossa msica nacional (...) que beleza de coreografia! Que beleza admirvel, um verdadeiro titulo

de glria que o pas ignora, simplesmente porque entre ns so raros os que tm verdadeira convico de cultura. Felizmente, hoje em dia, o frevo uma das danas que mais se espalha e contagia Brasil afora.

MARACATU
O Maracatu um cortejo real que desfila pelas ruas com uma orquestra de percusso, cantando e danando sem coreografia especial. O Maracatu tambm conhecido como nao (grande grupo homogneo), originria das antigas festas de coroao de reis negros ocorridas por volta do final do sculo XVII. Advindos de cultos afro-brasileiros no perodo colonial, os integrantes das naes (negros em sua maioria) veneravam a Calunga boneca espcie de divindade muito respeitada no sincretismo religioso. Cantavam Loas toadas para seus mortos (eguns), nas quais incluam versos africanos. Os negros acompanhavam os reis de congo, eleitos pelos escravos, para a coroao nas igrejas e, posteriormente, faziam um batuque no adro em homenagem padroeira ou Nossa Senhora do Rosrio. Perdida a tradio sagrada, o nao se convergiu para o Carnaval, conservando elementos distintos de qualquer outro cordo no carnaval. Em

1952, os mais antigos grupos de Maracatu eram Maracatu Elefante, Leo Coroado, Porto Rico e Estrela Brilhante. Em destaque, os seguintes personagens: frente, o Rei, a Rainha e o escravo que sustenta o plio ou guarda guarda-sol, o Porta-estandarte, os Prncipes, Princesas, Vassalos, Embaixadores. Em seguida a Damade de-pao, a carregar a boneca de madeira preta Calunga, as Baianas, os Caboclos a representarem os ndios, pessoas encarregadas de levar megafone e lanternas; e, por fim, os batuqueiros com seus instrumentos musicais. Todos seguem em um cortejo sem coreografia, apenas as baianas evocam a dana dos Xangs (cerimnias religiosas afro afro-brasileiras) e os caboclos com arco e flechas, machados e lanas, ora de ccoras, ora pulando, apontando as armas, como nos passos do Caboclinhos folguedo popular de caracterizao indgena. Um dos momentos de maior significao no cortejo de Maracatu a

dana da Calunga, quando a boneca, que representa os ancestrais masculinos ou femininos do grupo, entregue, pela Dama-do-pao, Rainha e depois vai para amo das Baianas, para que cada qual dance com a boneca durante algum tempo. Todas as vezes que desfilam pelas ruas de Recife, os Maracatus tradicionais no deixam de passar e cantar diante da igreja de Nossa Senhora do Rosrio, no bairro de Santo Antnio, e dos terreiros de Xang que encontram no meio do caminho, at retornar sede de cada grupo. A msica cantada em dilogo d pela Rainha e Baianas. Os instrumentos caractersticos so o gongu (um grande agog com uma nica campnula, percutido com uma vara de madeira); o tarol (um pequeno tambor chato com bordes de violo); as caixas-de-guerra; caixas os zabumbas (grandes tambores tamb de fabricao popular, com som intenso e grave percutido com uma maaneta), o cabo

de bilro com extremidade ovide e uma vareta rolia que a resposta. Dentre as variaes do Maracatu est o Maracatu de Baque Solto e o Maracatu de Baque Virado, cujas batidas ou toques podem ser marcante (tocada por zabumba mestre), meio (que transmite o comando rtmico) e repiques (que obedece s indicaes do meio). O incio e o fim das msicas so sempre determinados por um apito. Maracatus de Orquestra ou de Trombone Alm do Maracatu tradicional, esto surgindo em Recife outros cortejos, denominados Maracatu de Orquestra ou de trombone, que, de acordo com Guerra Peixe, pertencem ao novo tipo de Maracatu Cambinda Estrela, o qual no apresenta nem rei nem rainha, sendo os personagens o portabandeira, damas-de-pao, portasbiqu (mulheres carregando flores), baianas, caboclos, caboclos de lana

(que usam chapu em forma de funil), Boneca Boneca-aurora. A msica tocada pelos usuais instrumentos de Maracatu, acrescidos de cuca, surdo, saxofone, corneta e trombone. A msica pode ser um canto de grupo tradicional ou de frevo, samba, choro e baio, sendo executada pelo coro feminino. Na coreografia, fundem-se figurados do samba e da marcha. Maracatu Cambinda Nova de Caruaru Tem influncia do coco, tanto musicalmente quanto nas coreografias. A msica cantada atravs do megafone e respondida por homens e mulheres, com exceo dos instrumentistas. Os personagens so rei, rainha, calunga, porta porta-estandarte, balizas, baia baianas, batuqueiros ou baqueiros, porta porta-voz. Maracatu s de Ouro de Fortaleza CE Desde 1943, os personagens que desfilam no carnaval so: bonecapreta

(calunga), porta-estandarte, porta dois meninos vestidos de ndios e chamados Maracatus, Cambinda Velha ou Chefe Macumba, diretor musical e coreogrfico do conjunto. A rainha antecedida por dois portadores de lanternas, duas com ventarolas, seguidas de uma sombrinha aberta. Alguns outros figurantes so homens vestidos de mulher. O acompanhamento instrumental feito por um tambor surdo, uma caixaclara, uma cuca, dois ganzs e um gongu.

MOAMBIQUE
Originariamente, no Brasil, era dana de salo, levada a efeito pelos escravos nas casas-grandes dos fazendeiros. Com o tempo, transformou-se, deixou de ser um bailado puramente africano, para se tornar uma mistura de vrias danas, confundindo-se, s vezes, com a congada, fandangos etc. Nestas festas geralmente batizadas com nomes de santos aproveitaram-se a batida de paus do Caiap e modificaes de algumas danas do fandango e das congadas (p. ex., no se usa o basto da congada), mantendo-se apenas o essencial. Segundo alguns pesquisadores, a dana foi praticada pelos mouros na Pennsula Ibrica e utilizada na catequese dos ndios brasileiros como precioso fator de recreao popular. O maior ponto da presena do Moambique no Vale do Paraba do Sul, em So Paulo. Tambm encontrado no Rio de Janeiro, Minas Gerais, Mato Grosso e Gois.

O moambiqueiro considera sua dana como sendo dana de religio, sendo denominada, tambm, de Dana de So Benedito. No Santurio de Aparecida do Norte, os romeiros do Vale do Paraba do Sul (os piraquaras) danam o Moambique, praticamente todos os domingos, cumprindo promessas f feitas. O cortejo vagueia pelas ruas em determinadas festas e, atualmente, no possui entrecho dramtico, assemelhando assemelhando-se neste aspecto aos Maracatus pernambucanos. Com exceo da Rainha e Porta Portabandeiras, mulheres no danam o Moambique. O Moambique um bailado. No bailado h vrias danas. Atualmente, a parte dramtica insignificante, reduzindo o nmero de personagens. As danas tm nomes religiosos: Escada de So Benedito, Estrela da Guia, etc. Trs damas recolhem as ofertas do povo. Para se danar o os brincantes usam bastes de madeira, que so batidos com espadas, sempre acompanhada de uma coreografia.

O figurino roupa branca, tnis azul e fitas vermelhas e azuis, alas cruzadas entre o ombro e a cintura. Usam pais (fita com guizos) em volta daperna, daper pouco abaixo dos joelhos. O Mestre tira os versos e os brincantes respondem com seus cantos. A msica do Moambique se chama linha ou ponto e segue o esquema de solos, teras e coros, s vezes atingindo o falsete. H uma introduo, na qual os moambiqueiros entoam a melodia sem compromisso rtmico preciso, aproximando-se aproximando de um cantar declamado. Entre uma dana e outra, h sempre a louvao aos santos, em solo e coro, num recitativo que gemido e no cantado. Os textos so religiosos e podem estar es relacionados parte representativa das danas. A bateria o conjunto de instrumentos musicais puxa os cantos. O grupo de Mestre Aristeu tem cerca de 35 integrantes; a bateria composta de tarol (caixinha de guerra), acordeon, surdo, atabaque, atabaque pandeiro e duas caixas de repique

(essa composio pode variar de grupo para grupo). Ele afirma que gosta de cantar sambado, no estilo antigo, por ser mais percussivo. Seu grupo no tem viola. Coreografia: os danarinos cruzam seus bastes em forma de X, formando losangos em esteira a uma distncia relativa ao nmero de componentes, e danam ao longo da esteira sem tocar nos bastes, colocando os ps nos vos dos cruzamentos dos paus. Aquele que tocar em algum dos bastes obrigado a retirar-se, sendo substitudo por outro. Os danarinos pulam, agachamse, executam passos cruzados, sacodem-se em frmitos e cantam enquanto danam. Como a consideram dana de religio, o Moambique tambm danado dentro das capelas rurais, principalmente por ocasio dos ensaios da companhia. Dentro da capela no usam o basto, somente cantam e danam batendo os ps. O bailado guerreiro, o basto

arma, e deve ficar fora do lugar sagrado.

Notas
Cardim, Padre Ferno. Tratado e Terra da Gente do Brasil. Rio de Janeiro, 1925. 2 Danas Dramticas, na definio de Mrio de Andrade, o nome genrico no somente dos bailados que desenvolvem uma ao dramtica propriamente dita, como tambm todos os bailados coletivos, respeitando o princpio de obra musical constituda pela seriao de vrias peas coreogrficas. 3 Segundo Silvio Romero, o CavaloMarinho, diferente do Bumba-meuboi, no representado por um animal, mas por um cavaleiro, associao do cavaleiro com vaqueiro, que passa, durante a exibio, fazendo piafs e corcovos. 4 Termo do latim que significa a bel prazer, a vontade, o que seria, segundo Cmara Cascudo, a reao mmica pessoal de quem dana. 5 Pesquisa realizada em 1976 em conjunto com a Professor Jurandy Austermann, do Departamento de
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Cultura da Secretaria de Educao e Cultura do Estado de PE. 6 Reduo ou ampliao do valor das notas que formam uma unidade de tempo ou de compasso.

MALABARES
Primeiros passos para jogar trs bolinhas Todos os exerccios devem ser feitos tanto do lado direito como do lado esquerdo. Os joelhos devem estar levemente flexionados, os quadris e os ombros devem estar relaxados para evitar tenso. Deve-se comear fazendo alguns exerccios com uma bolinha, depois com duas e s depois usar a terceira. Exerccio de coordenao para a primeira bolinha Jogar a bolinha para o alto e bater palma, comear de 1 a 10. Pequenininho: jogar na altura do nariz, da mo direita para a esquerda e vice-versa. Grando: jogar a bolinha da mo direita, por cima da cabea e viceversa. Cachoeira: segurar a bolinha na mo direita, subir o brao e deixar a bolinha escorregar pelas costas da

mo, pegando pegando-a com a mo esquerda e vice vice-versa. A f: inicia-se com a bola na mo direita no alto do lado esquerdo, abaixa abaixa-se o brao fazendo um movimento que imite a letra U, quando chegar em cada extremidade abre abre-se a mo. Cortadinho: segurar a bola com a mo esquerda e jogar um pouco para o alto, passando o brao direito entre a bolinha e a mo esquerda. Infinito: segurar a bolinha com a mo esquerda, virar a palma da mo direita para baixo e jogar a bolinha por cima d da mo direita, quando a bolinha passar, virar a palma da mo para cima e esperar a bolinha cair na mo direita. Exerccios com duas bolinhas Comear jogando a bolinha da direita para a esquerda; quando ela estiver no ar, jogar a outra da esquerda para a direita, um pouco mais alto.

A primeira bolinha jogada tem que chegar na mo esquerda antes que a segunda bolinha caia na mo direita. Comear o mesmo processo da esquerda para a direita; as bolinhas no podem chegar juntas nas mos, nem a segunda bolinha jogada deve chegar na outra mo antes da primeira. Isso acontece porque a segunda bolinha, em vez de ser jogada para o alto, como a primeira, passada por baixo para a outra mo. Esse exerccio deve ser repetido vrias vezes com algumas variaes, variae por exemplo: quando jogar a primeira bolinha, estalar os dedos, bater perna, dar tchau, fazer figas... ou qualquer outro movimento que coloque a mo em ateno, uma vez que a que estar a terceira bolinha. Quando as bolinhas estiverem fluindo bem da d direita para a esquerda e da esquerda para a direita, coloca-se coloca a terceira bolinha. Com duas bolinhas na mo direita, joga-se se a primeira da direita para a esquerda e faz-se faz a troca da esquerda para a direita.

Observao O movimento de troca deve ser exatamente o mesmo que estava sendo feito anteriormente com duas bolinhas. O que acontecer, que uma bolinha fica no ar e as outras duas ficam uma em cada mo. Quando se comea a errar sempre no mesmo momento, deve-se soltar as bolinhas, relaxar os braos, os joelhos, respirar fundo e pensar no que quer fazer, e o que se quer fazer : jogar a primeira bolinha na altura do nariz e troc-la uma vez do lado esquerdo e outra do lado direito, e assim sucessivamente.

INDICAES DE LEITURA
ANDRADE, Mrio de. Danas Dramticas no Brasil. Tomo 1o. Belo Horizonte: Itatiaia, 1982; ANDRADE, Mrio de. Aspectos da Msica Brasileira; AYALA, Maria Ignes Novaes Marcos. Cocos, Alegria e Devo Devoo; BARROS, Maria Nazareth Alvim de. As Deusas, As Bruxas e a Igreja. Ed. Rosa dos Tempos; BIANCARDI, Emlia. Razes Musicais da Bahia. Salvador: OmarG., 2000; BRANDO, Tho. O Reisado Alagoano. Separata da Revista do Arquivo Municipal, Departamento de Cultura So Paulo, 1953; CAMPBELL, Joseph. O Vo do Pssaro Selvagem; CASCUDO, Luiz da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Coleo Dicionrios; Especializados 2 vol. Braslia: Ministrio da Educao, 1972; s Brasileiros; CASCUDO, Luiz da Cmara. Geografia dos Mitos DYCHTWALD, Ken. Corpomente. Summus Editorial; ESTES, Clarissa Pinkola. Mulheres que Correm com os Lobos. Ed. Rocco; FONTE Filho, Carlos da. Espetculos Populares de Pernambuco. Recife: Cia. Editora de Pernambuco, 1998; FRAZER, James George. O Ramo de Ouro. Ed. Guanabara Koogan; HEINBERG,Richard. Celebrando os Solstcios. Ed. Madras; KELEMAN, Stanley. Mito e Corpo. Summus Editorial; MENDONA, Maria Emlia. Ginstica Holstica. Summus Editorial; RIBEIRO, Darci. Viva o Povo Brasileiro; ROSA, Joo Guimares. Grande Serto-Veredas. Veredas. Jos Olmpio Editora; SCHREIBER, David Servan. Curar; SPRENGER, Henrich Flames. O Martelo da Feiticeiras; MITHEN, Steven. A Pr-Histria da Mente. Ed. Unesp; SANTOS, Inacira Falco. Corpo e Ancestralidade. Editora da UFBA; SIMAAN, Arkan e FONTAINE, Jelle. A Imagem do Mundo dos Babilnios a Newton. Ed. Companhia das Letras; LEAKEY, Richard. A Origem da Espcie Humana. Ed. Cincia Atual / Rocco; SILVA, Severino Vicente. Festa de Caboclo. Ed. Associao Reviva.