2010, nr.1-4 (23-24)

Director fondator Alexandru BURLACU Redactor-ef Aliona GRATI Redactori-efi adjunci Anatol GAVRILOV Nina CORCINSCHI Stilizator Mihai
PAPUC Responsabili de varianta englez Lilia PORUBIN Secretar de redacie Vlad CARAMAN Tehnoredactare i design Galina PRODAN
Colegiul de redacie Liviu ANTONESEI (Iai) Alexandra BARBNEAGR Nicolae BIEU Nicolae BILECHI Mihai CIMPOI Theodor CODREANU (Hui) Tudor COLAC Inga DRU Nicolae LEAHU Dan MNUC (Iai) Andrei NESTORESCU (Bucureti) Sergiu PavlicEncU Ion Plmdeal Elena PRUS Adrian Dinu RACHIERU (Timioara) Andrei URCANU Maria LEAHTICHI Diana Vrabie
Responsabilitatea opiniilor exprimate n paginile revistei aparine autorilor. Volum recenzat, aprobat i recomandat de Consiliul tiinific al Institutului de Filologie al AM i de Senatul Universitii Pedagogice de Stat Ion Creang. Adresa colegiului de redacie: Bulevardul tefan cel Mare i Sfnt, nr. 1 MD2001, Chiinu, Republica Moldova, biroul 411. Tel: 022-27-23-79 E-mail. metaliteratura@gmail.com www.metaliteratura.110mb.com
274
Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010
ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI INSTITUTUL DE FILOLOGIE UNIVERSITATEA PEDAGOGIC DE STAT ION CREANG DIN CHIINU FACULTATEA DE FILOLOGIE
METALITERATUR
Revist tiinific trimestrial a Institutului de Filologie al AM i a Facultii de Filologie a UPS Ion Creang
Fondat n anul 2000 Anul X, nr. 1-4 (23-24), 2010
SUMAR EDITORIaL ALIONA GRATI Metaliteratur la 10 ani ESEU ALEXANDRU BURLACU Presa literar n anii 30: direcia autohtonist MIHAI CIMPOI Stere i lumea basarabean IOAN DERIDAN Trei vagantici viageri ALIONA GRATI Imaginarul antropologic al romanului basarabean actual ADRIAN DINU RACHIERU Singurtatea lui Adrian Marino ANDREI URCANU Miza Eminescu dup Eminescu TEORIE LITERAR IULIAN BOLDEA Hermeneutic i literatur: Adrian Marino ANATOL GAVRILOV Un cuvnt despre cuvntul nostru latinoromn (II) OLESEA GRLEA Conceptul de ficiune la N. Hartman, M. Bahtin, U. Eco, G. Genette i M. Ursa ION PLMDEAL Etica lecturii n deconstrucie DIANA VRABIE Delimitri conceptuale n sfera imaginarului METACRITIC IULIAN BOLDEA Mihai Cimpoi i paradoxurile interpretrii CORNEL MUNTEANU Critica sub semnul neconvenionalului NICOLAE LEAHU De ce iubim literatura. Cum o critificiune
3 6 16 23 28 47 53 59 64 71 83 98 104 107 115
se
scrie
ISTORIA LITERATURII ALEXANDRU BURLACU Vladimir Cavarnali: poezia faustic GRIGORE CHIPER Generaie, optzecism, postmodernism, textualism ALEXANDRU CISTELECAN Prima poet i meritele ei absolute (Maria Suciu-Bosco)
124 128 135
PROCESUL LITERAR CONTEMPORAN LUCIA URCANU Anul literar 2010: ofensiva liricii feminine IGOR URSENCO Virtualitate corporal i genealogii emergente (Introducere la poetica volumului Chipurile de Bogdan G. Stoian) Conferine LIVIu AnTOneSeI Un popor de eherezade POETIC I NARATOLOGIE DOINA BUTIURCA Retorica dez-mrginirii n literatura lui Liviu Rebreanu: discipolul i cluza NINA CORCINSCHI Ipostaze ale naratorului din Nou tratat de igien LIDIA PIRC Stil i expresivitate poetic n poezia Magdei Isanos (III). Nivelul morfosintactic LITERATUR COMPARAT ALIONA GRATI Ion Milo printre limbi i literaturi FELIX NICOLAU Falstaff i Don Quijote n trecere prin New Orleans ELENA PRUS Herta Mller: hermeneutica dictaturii LITERATURA I IDENTITATEA TATIANA CIOCOI Istoria cum ar fi putut s fie: omul, textul i canonul IOAN DERIDAN Despre gndirea i exprimarea celuilalt INGA DRU Identitatea literar a scriitorilor romni aflai ntre dou lumi OPINII ION HADRC Axul postumitii testamentare sau demers pentru un mare premiu ctre opera unui mare poet NICOLAE RUSU Canonul criticii revoluionariste CRONIC MIHAI CIMPOI Eminescologia i modelul Bohr DANIEL CORBU Valeriu Matei sau noul expresionism liric NINA CORCINSCHI Existena ca text sau www.burlacu.com ALIONA GRATI O carte despre poetica romanesc a lui Constantin Stere
142 149
160
166 171 175
188 194 200 210 224 235
242 248 255 260 263 268
EDITORIAL
ALIONA GRATI Institutul de Filologie al AM
METALITERATUR la 10 ani
Abstract The scientific review of the Philology Institute of the Academy of Sciences of Moldova and Philology Department of Ion Creang Pedagogical University of Moldova is celebrating its 10th anniversary. The study analyzes the experience gained during a decade by the working group: editors-in-chief, editors and authors; it also mentions the names of the most active contributors, evaluates the most favourite and consistent rubrics. This reverential issue consists of materials contributed to the review by the most consistent authors and articles contributed by some quests whose names are well-known as part of the contemporary literary process. Keywords: the 10th anniversary, scientific review.
n acest an Metaliteratur mplinete zece ani de la apariia primului numr i, putem spune, c are deja o istorie a ei, o poveste a rezistenei n Republica Moldova. Rmne de vzut dac aceast perioad de timp e suficient pentru ca o revist de tiin a literaturii s prind contur i chiar s se afirme n mediul cercettorilor, dar, n mod sigur, pentru acei care au fcut-o posibil ncepnd cu anul 2000, adic pentru acei civa autori de la Catedra de Literatur romn i comparat a Facultii de Filologie a Universitii Pedagogice Ion Creang din Chiinu, provocai de profesorul Alexandru Burlacu, acest moment aniversar constituie, din mai multe motive, un real prilej de mndrie. Mai nti, pentru c n ciuda indiferenei, aproape proverbiale, a conducerii universitii n cauz (ca s nu mai pomenim diriguitorii mai sus-pui) fa de promovarea i susinerea, inclusiv financiar, a unor astfel de iniiative, revista a aprut n fiecare an. Cu de la sine putere, aceasta a reuit s fac fa formatului de Anale ale Facultii de Filologie, nregistrnd diversele preocupri ale cadrelor didactice, mai cu seam, n spaiul cercetrii literare sau consemnnd evenimentele cele mai importante din viaa instituiei. Dac nu lum n calcul gazetele de perete, Metaliteratur este prima n cadrul facultii care i-a asumat acest obiectiv. Publicaia a constituit pentru universitari o posibilitate de afirmare, de liber exprimare a opiunilor de metod i perspectiv asupra operei literare i, n general, de punere n valoare a capacitii lor de investigaie tiinific. Nici normele didactice mari, nici studiile n paralel la
Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010 3
doctorat i nici chiar angajrile n tot felul de munci suplimentare nu au periclitat elanul de nceput al acestora. Mai mult dect att, revista a fost o platforma de lansare a proiectelor de cercetare, or, dac urmrim articolele din primele numere, vom realiza neaprat faptul c ele conin n germene viitoarele cri i disertaii n domeniu. Mai apoi, pentru c n paginile Metaliteraturii s-au regsit toi acei care au fost titulari sau care au cumulat la aceast catedr dup 90 ncoace, astfel c revista etaleaz o anumit coeziune i profileaz un elegant portret de grup. Articolele semnate de Alexandru Burlacu (eful catedrei), Mihai Cimpoi, Nicolae Bilechi, Anatol Gavrilov, Sergiu Pavlicencu, Andrei urcanu, Eliza Botezatu, Alina Ciobanu, Grigore Canr, Dumitru Apetri, Timofei Roca, Loretta Handrabura, Dumitria Smolnichi, Victoria Baraga, Luminia Bucneanu, Aliona Grati, Viorica Zaharia, Galina Ionesi, Vlad Caraman, Nina Corcinschi, Elena Cartaleanu .a. dau seama de ansamblul relativ omogen de reprezentri comune, de sistemul de referine implicite, starea de spirit i cultura interioar ale acestui colectiv. innd cont de faptul c revista a gzduit studii i articole ale cadrelor didactice de la alte catedre, cum sunt cele de la Universitatea de Stat din Moldova, Universitatea Alecu Russo din Bli, Universitatea Liber Internaional din Moldova i cea din Tiraspol cu sediul la Chiinu, putem spune c cele douzeci i dou de volume puncteaz evoluia gndirii i a mentalitii, produs n ultimii zece ani n mediul universitar din Republica Moldova. Un motiv deosebit de satisfacie este faptul c n anul 2006 revista a ajuns pe o alt orbit, trecnd sub auspiciile Institutului de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei. Ceea ce s-a urmrit a fost crearea unui climat oportun colaborrii mai eficiente dintre academie i universitate, dintre cercetare i procesul de predare. Cadrul a impus iniierea unei noi serii de dezbateri adecvate orizontului de preocupri academice i a nmulit numrul autorilor, astfel nct pn n momentul de fa revista conine aproape toate numele de referin n cercetarea literaturii din Republica Moldova. Propunndu-i nc de la nceput, prin nsi denumirea revistei, discursurile privind condiiile literaturii i a tiinei literare, titularii redaciei au favorizat att eseul ca expunere liber asupra artei literare, ct i contribuiile la rubricile mai austere de teorie literar, poetic i terminologie. Studiilor teoretice li s-a acordat sistematic i constant spaiul cel mai mare, urmrindu-se explicit identificarea i coagularea principiilor de cercetare literar n situaia n care aceasta suferea la noi de o regretabil desincronizare n raport cu cea romneasc i mondial. ntotdeauna au fost salutate i bine primite articolele care exprimau o opiune de nnoire metodologic sau studiile de sintez a unor teorii moderne. n epoca n care i scriitorii sunt obligai s aib o contiin teoretic a literaturii, iar scriitura lor o dimensiune metaliterar, teoria poate fi considerat, vorba lui Ren Wellek, regina cunoaterii literare i, respectiv aezat n capul mesei. Metaliteratur nu s-a vrut ns o monarhie absolut, nu a stabilit ierarhii i nu a supus articolele din celelalte domenii ale tiinei literare reglementrii stricte a teoriei, lsnd spaiu liber de manifestare cercettorilor care fac critic i istorie literar comprehensiv fr a avea metod. i cum o revist cu un asemenea profil are nevoie i de studii aplicate pe text, ele nu au ntrziat s apar
4 Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010
fie c, n mod declarat, la rubricile Poetic i Critic, fie c, implicit i diseminat, la celelalte rubrici consacrate: Istoria literaturii, Literatura comparat, Procesul literar contemporan, Pro Didactica, Ocheanul ntors etc. i totui se poate vorbi de o anume preferin pe care redactorii i autorii o afieaz mai cu seam n ultimii ani interesul pentru teoria dialogic a lui Mihail Bahtin. Aceast preocupare reflect, n fond, programul, poate prea puin declarat, pe care i l-au asumat mai muli cercettori de la Centrul de Literatur i Folclor al Institutului de Filologie. Tot mai multe studii fac referin la aspectele interpretrii i analizei operei literare, dar i a culturii spre care arta cndva savantul rus. Se caut, de fapt, o cale eficient de integrare n structura lumii contemporane, care este sau se vrea esenialmente dialogic, interactiv, o coexisten vocilor purttoare ale unor puncte de vedere, poziii axiologice i gusturi estetice diferite. n mod firesc, temele reiterate sunt cele care abordeaz polifonia, intertextualitatea, proteismul i heterogenitatea textului literar, problema celuilalt etc., examinate dintr-un tot mai larg unghi interdisciplinar. De-a lungul existenei sale Metaliteratur a avut parte de o via intern cu unele micri tectonice, cu modificri de format, inut grafic i schimbri n caseta redacional. Cert e c tot ce s-a fcut a urmrit s confere substan rolurilor asumate, n primul rnd, de a rezista pe fundalul unei lumi destul de indiferente fa de tiina literaturii, de a informa calitativ i a respecta principiile estetice, i, nu n ultimul rnd, de a favoriza un climat prielnic dialogului civilizat. n ultimii doi ani au fost invitai s publice n paginile revistei personaliti de la universitile din Romnia. Pn la ora actual au rspuns provocrii Adrian Dinu Rachieru, profesor la Universitatea Tibiscus din Timioara, de mai muli ani membru al colegiului nostru de redacie, Liviu Antonesei, Iosif Tama, Nadia-Elena Vcaru, profesori la Universitatea Al. I. Cuza din Iai, Iulian Boldea, Alexandru Cistelecan i Doina Butiurca, profesori la Universitatea Petru Maior din Trgu Mure, Ioan Deridan, profesor la Universitatea din Oradea, Cornel Munteanu, profesor la Universitatea de Nord din Baia Mare, Felix Nicolau de la Universitatea Hyperion din Bucureti, Lidia Pirc, autoarea unei teze despre poezia Magdei Isanos susinute n cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu .a. Le aducem i pe aceast cale sincere mulumiri pentru receptivitate i promptitudine. Necesitatea de a face cunoscut existena unei activiti de cercetare la Chiinu, a unor cercettori cu disponibilitate dialogic a dictat alinierea la standardele europene de redactare a revistelor tiinifice. n acest sens, s-a hotrt traducerea sumarului n englez, precum i nsoirea fiecrui articol cu un rezumat i cuvintecheie n aceeai limb de circulaie internaional. Un alt moment important a fost crearea site-ului Metaliteratur (metaliteratura.110mb.com) n care a fost afiat colecia tuturor numerelor. Acest volum, dedicat evenimentului aniversar, cuprinde materialele celor mai consecveni autori ai revistei i ale unor oaspei, nume de referin n cercetarea literar contemporan. V urm lectur plcut!
ESEU
AleXandru BURLACU Institutul de Filologie al AM
Presa literar n anii 30: direcia autoHtonist
Abstract Romanian literature from Bessarabia, essentially autochthonous, was conditioned by specific social and political environment: as a basis it had rich traditions and literary ideals. Regionalist periodicals advanced the local spirit through which they tried to give the local writing some original and general value. This essay, entitled as Literary press in the 1930s: the autochthonous direction, presents panoramically the situation of the Bessarabian literary press from the inter-war period. Keywords: literary press, autochthonous direction.
Tradiionalismul n literatur nu a fost unul refractar. Oscilaiile revistelor basarabene ntre tradiionalism i occidentalism decurg dintr-o pornire de afirmare a spiritualitii locale, evolueaz constant, n consonan cu necesitile imanente ale inutului. Dei abund n poliloghii doctrinare i manifest pe alocuri un eclectism dezarmant, revistele creeaz totui o atmosfer propice tinerilor talente, favoriznd, printre multe altele, fondarea Societii scriitorilor basarabeni. Desigur, a reconstitui fenomenul artistic al anilor 20-30 n detaliile lui reprezentative, fr a dezvlui programul i activitatea Vieii Basarabiei, devenit un centru al micrii spirituale, este o ncercare, n bun parte, expus riscului unei deformri inevitabile, cu att mai mult cu ct n perioada interbelic anume revistele reprezentau unele curente ideologice, erau acelea ce determinau politica literar. Revista Viaa Basarabiei. Caracterul i tendinele micrii literare din anii 30 sunt adeseori violent contradictorii, ns din primii ani de existen aceast revist regional imprim programatic i impune cu autoritate centrelor culturale Chiinu, Bli, Bolgrad, Cetatea Alb tradiionalismul, una dintre direciile fundamentale ale spiritualitii romne. Specificul tradiionalismului basarabean n deceniile trei i patru se afirm mai cu seam prin valorificarea ambiioas a trecutului cu ineditul local n toate formele de via. Odat ce aproape toate curentele de idei n aceast epoc au fost i curente literare, i mai toate dintre ele au nglobat n structura lor elementul politic, e firesc ca i Viaa Basarabiei s fi avut un anumit program ideologic sau, cel puin, s fi aderat la una sau mai multe tendine i direcii literare. n acest sens autohtonismul revistei,
n ultim instan, nu este altceva dect cutarea, instaurarea i promovarea autonomiei n viaa cultural. Avndu-l director pe Pantelimon Halippa, fost lider al Sfatului rii, Viaa Basarabiei (1932-1944) nu s-a raliat la nici un partid politic, dei n ultimii ani de existen s-a situat categoric de partea forelor antibolevice i antistaliniste. Prin partea ei literar, valoarea creia difer de la caz la caz, de la autor la autor, revista reprezint plmnii spirituali ai Basarabiei. Ea scoate de sub spuza veacurilor comoara sufletului moldoveanului basarabean, devenind o manta de vreme rea pentru Nicolai Costenco, Vasile Lucan, Magda Isanos, Teodor Nencev, Vladimir Cavarnali, Bogdan Istru, Nicolae Sptaru, George Meniuc, Sergiu Srbu, Iacob Slavov, Andrei Lupan, Boris Baidan, Mihail Curicheru, Sergiu Matei Nica, Vladimir Neag, David Vetrov, Teodor Vicol, Elena Vasiliu-Hasna, Lotis Dolnga, Petre tefnuc, Alexandru David, Ioan Sulacov, Mihail Brc, Mihail Boboc, Gheorghe Bezviconi, Vasile I. Ghicu, Vasile Ghenzul, Alexandru Robot i muli alii, cunoscui i mai puin cunoscui de noi n prezent. Imaginea continuitii noastre spirituale este susinut prin evocarea, valorificarea i popularizarea operei scriitorilor de origine basarabean sau a celor legai sufletete de acest inut: Constantin Stamati, Alexandru Donici, Alexandru Hjdu, Alecu Russo, Zamfir Arbore, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Teodor Vrnav, Ion Srbu, Constantin Stamati-Ciurea, Dumitru Moruzi, Victor Crsescu, Alexei Mateevici, Tudose Roman, Vasile Lacov, Constantin Stere, Sergiu Victor Cujb, Ion Buzdugan, Gheorghe V. Madan .a. De altfel, programul revistei, expus n primul ei numr, implic reconsiderarea valorilor trecutului, a motenirii clasice, anume prin prisma regionalismului cultural. Cu alte cuvinte, revista, n toat diversitatea ei de orientri, a avut, n condiiile democratismului autentic, un ideal, o prestan i o conduit care au stimulat noi energii creatoare, au impulsionat puternic micarea literar. n raport cu zeci de efemeride editoriale, care de cele mai multe ori doar i anunau apariia, Viaa Basarabiei nu numai c a supravieuit, ci a schimbat radical climatul literar. Ea a dorit i a impus spiritul autohtonismului, ns al unui autohtonism deschis, receptiv, asimilator. Primul numr al revistei apare n ianuarie 1932, avnd pe frontispiciu o vedere nocturn, n centrul creia e bustul lui Pukin din grdina public. Vederea ilustreaz orientarea revistei spre tradiiile realiste ale literaturii ruse. n lista colaboratorilor revistei sunt anunai Zamfir Arbore, tefan Ciobanu, Petru Constantinescu-Iai, Gala Galaction, Petre Hane, Gheorghe V. Madan, Liviu Marian, Vasile Lacov, Anton urcan, Sergiu Victor Cujb, Axentie Frunz, Ion Buzdugan, Pan. Halippa, Alexandru Terziman, Nicolae Dunreanu, Petre tefnuc, Iorgu Tudor, Leon Donici, Alexandru Plmdeal, Donar Munteanu, Anton Holban .a. Unii dintre ei, colabornd i la alte publicaii (Viaa romneasc, Gndirea, Adevrul literar i artistic), s-au identificat totui cu tendinele provinciei sau, cel puin, au reflectat realitile ei. Revista a fost inaugurat n urma unui proces ndelungat de determinare a unor atitudini ideologice i aspiraii colective care se precizau mereu, n funcie de circumstanele sociale i de evoluia contiinei artistice naionale.
Pornind de la necesitile reale i presante ale vieii, Viaa Basarabiei ncearc s renvie tradiiile vechii reviste Cuvnt moldovenesc, editat sub conducerea lui N. Alexandri, S. Murafa, Pan. Halippa ntre anii 1913 i 1917. Cuvntul moldovenesc a fost n cultura inutului prima i , cu regret, unica revist literar tiprit n limba romn. Relund dup paisprezece ani deviza vechii reviste Cunoatei adevrul i adevrul v va slobozi , Pan. Halippa meniona: Nici astzi nu suntem deplini stpni pe libertatea noastr, c i astzi ni se mai tgduiete dreptul la via, c i astzi suntem robii attor nevoi, attor dureri i unui ntuneric mare, care nu s-a risipit deocamdat nici sub razele culturii naionale [1, p. 6]. Aceast afirmaie este o expresie elocvent a unei mentaliti de sorginte autohton, ce a marcat profilul revistei de la primul ei numr pn la ultimul. Programul revistei revendica explorarea multilateral a urmtoarelor obiective: 1) deselenirea paraginii trecutului de robie, care mai persist n unele privine n Basarabia; 2) dezvluirea i nfiarea sufletului romnesc basarabean n ceaa vremurilor apuse i n splendoarea luminii de astzi; 3) cercetarea pmntului Basarabiei din punct de vedere geografic i etnografic; 4) ndrumarea fiilor Basarabiei pe cile romnismului i ale statului naional romn; 5) crearea de legturi sufleteti ntre locuitorii Basarabiei fr deosebire de naionalitate i religie; 6) cimentarea legturilor ntre romnii din tot cuprinsul Romniei Mari i cei n afar de hotarele ei politice; 7) urmrirea mersului instituiilor de cultur spiritual i material n Basarabia i chiar n ara ntreag, n msura n care nregistrarea faptelor poate ajuta aducerea de lumin n problemele basarabene; 8) dezbaterea nevoilor economice ale Basarabiei; 9) revista presei care trateaz chestiuni obteti, ce privesc i regiunea noastr; 10) mprtirea cititorului uitat i izolat pe meleagurile basarabene la problemele de cultur general i de civilizaie uman, care frmnt capete, popoare, universul ntreg; 11) orice alte probleme i chestiuni, care n cursul muncii vor fi gsite c rspund scopurilor Asociaiei Cuvnt Moldovenesc ?i revistei i revistei Viaa Basarabiei [1, p. 2-3]. Aadar, scopul principal al revistei este afirmarea spiritului local, a creatorului operei de art. Dar, n exaltarea originii elementului creator, autohtonismul revistei admitea i promovarea celor care prin viaa lor de pn acum au dovedit c s-au identificat cu provincia noastr. Autohtonism nseamn nu numai explorarea problemelor locale, dar i exprimarea fondului arhetipal al scriitorului. Conceptul de autohtonism este echivalat cu cel al regionalismului, care, dup M. Cimpoi, a fost punctul forte i totodat slab al revistei basarabene [2, p. 96]. n acelai timp, pe bun dreptate, se afirm c alimentat de teoretizrile lui Nicolae Iorga, Garabet Ibrileanu, Eugen Lovinescu, Nichifor Crainic, Camil Petrescu, Ion Agrbiceanu, Cezar Petrescu, Mircea Streinul i de micrile regionaliste din Frana i Bulgaria (la ele fac referine articolele programatice publicate n Poetul, 1936, nr. 4-5; 1938, nr. 11-12), regionalismul basarabean devine n linii mari o teorie a specificului naional, a tiparului sufletesc caracteristic al basarabeanului i include, dup Nicolai Costenco, credina aproape mistic ntr-un ideal social ireductibil (Stere), aptitudinea pentru abstracie i doctrinarism, nclinaia de a dezvolta tezele pn la ultimele lor consecine logice
i de a susine i propaga cu pasiune nezgzuit, propriile convingeri; ncrederea n propria contiin: onestitatea, sentimentul dezvoltat de pudoare, naivitate i idealism. Basarabeanul este, ntr-un cuvnt, fiu al paradisului ideilor ireductibile, platonician ntr-o msur (N. Costenco, Era nou, n Viaa Basarabiei, 1938, nr. 8-9) [2, p. 97]. O ameliorare considerabil n presa basarabean se produce n perioada avntului, survenit dup criza economic mondial, cnd ncep s apar o serie de reviste literare i de cultur general, printre care se evideniaz Cugetul moldovenesc (1932-1943), Bugeacul (1935-1940), Familia noastr (1935-1938), Pagini basarabene (1936), Poetul (1937-1938). Aceste publicaii au rscolit energii nebnuite i au dat la iveal talente inedite. Ele au purtat i lupte de opinii, au aderat la o grupare sau alta, polariznd forele literare. Astfel, la Viaa Basarabiei s-au raliat Din trecutul nostru, Bugeacul, Cugetul moldovenesc .a. Procesul literar basarabean creeaz, ns numai la prima vedere, aparena a dou orientri contradictorii n valorificarea specificului naional. n realitate, ele au slujit cu fidelitate aceluiai ideal, exprimnd din diferite perspective zone ale spiritualitii locale. Basarabenii au vdit un mare interes pentru literatur, i totui presa literar din deceniul al patrulea nu trebuie supralicitat. Frumoasele avnturi tinereti n-au promovat o mare art. Despre nivelul vieii literare de atunci George Clinescu nota: Au aprut o mulime de reviste juvenile pe tot cuprinsul rii. Ele dovedesc interesul pentru literatur i din acest punct de vedere merit atenia. Nu-i mai puin adevrat c rsar ntr-o epoc, n care numrul de cititori scade vertiginos i ngrozitor. E un fenomen de altfel european, n care nu se cade totui s excelm. Criza nu e de producie, ci de consumaie. ntr-un fel, chiar tinerii au contribuit la prbuirea publicaiilor. Orict ambiiunea ar fi propulsiv, ea a luat formele unui egoism de generaie monstruos. Fiecare tnr, indiferent de valoare, vrea s nlocuiasc pe un mai puin tnr i, odat luat hotrrea de a publica, orice obiecie pare un atentat. Critica e unanim urt. Tinerii se grupeaz pe principiul generaiei sau pe acela al provinciei i nu primesc n snul lor dect debutani. Antologiile generale ori provinciale risipesc cele mai focoase elogii unor necunoscui, greu caracterizabili prin amorfitatea lor de nceptori [3, p. 967]. n acest context se profileaz mai evident programul Vieii Basarabiei, care vrea s afirme nu numai dreptul unei noi generaii de a fi cunoscut i luat n seam, ci i aportul literaturii basarabene tezaurul general al culturii naionale. Revista avea sigurana c anume comoara sufletului moldovenesc basarabean va fi o surpriz pentru muli i va strluci neasemuit, nealterat i n armonie cu toat creaiunea naional. Prin glorificarea trecutului, Viaa Basarabiei se nscrie n linia idealului susinut de Gndirea, ideal ce a fost preluat odinioar de la Smntorul. Dar unui trecut idilic atemporal, nsuit de smntoriti, Viaa Basarabiei i opune un trecut istoric din antichitatea tracic i romanic pn n vremurile mai noi. Deselenirea paraginii trecutului de robie e propus nu pentru o zgndrire a rnilor sngernde la captul celor 106 ani de nchisoare arist, ci pentru a contientiza o stare naional, o golgot a spiritului naional, i pentru a accentua ntrzierea n attea domenii ale vieii sociale,
cnd un popor poart pecetea primitivitii, cu care, de altfel, sunt pecetluii ranii din tot cuprinsul sud-estic european. Viaa Basarabiei ncepe s apar cnd n inut ia amploare micarea regionalist, cnd la mod e glorificarea oraului, unde noile generaii i fac apostolatul lor literar. Necesitatea regionalismului cultural e fundamentat pe intenii bune, dar cu pretenii exagerate. Numai tu, cel ce simi harul firesc i putere de sus; numai tu, cel care judeci din dragoste i loveti cu mna printelui; numai tu, care te bucuri de bucuria frailor i suferi de durerea tuturor; numai tu, care ai primit altoiul cu sngerarea minii i inimii tale, numai tu eti acel chemat s altoieti la rndul tu; i nu alii. Iat de ce cer eu n Basarabia basarabeni; sufletul, obiceiurile, legile nescrise, gndul, btaia inimii, graiul trebuie s se mbine ntr-o desvrit armonie cu aceleai elemente ale norodului. Numai de aici va iei folosul [4, p. 114]. Dincolo de anumite reminiscene din teoria lui Hippolyte Taine, n aceste afirmaii se ntrevede o fundamentare a factorilor regionalismului literar, care reclam neaprat filosofia ranului. De altfel, n confuzia ideologic general drept cluz servesc literatura popular i filosofia ranului cu ornduiala firii venice, cu adncirea fireasc a lucrurilor simple i, pe deasupra, cu principiile unei morale avansate. Cu att mai mult cu ct n literatura popular toate filosofiile tiute i toate viitoarele, toate curentele literare culte, dar absolut toate, de la clasicism la romantism, simbolism, pn la absurda literatur modern au pe reprezentanii lor populari. Gndirea materialist, utilitarist, metafizic, impresionist i oricum vrei s-i mai zicei i are locul ei, presrat din belug n aceast literatur [4, p. 113]. ranul i literatura alctuind o premis a faimosului poporanism promovat de Viaa romneasc, stau pe paginile revistei, de obicei, la baza mai multor judecri estetice, fie acestea n schie, eseuri, recenzii sau n poezii i n proze. Dar, din pcate, un neajuns general caracteristic regionalismului rmne s fie opunerea excesiv i inutil a literaturii de la centru spiritului autohton, o opunere desfurat de unii prozelii pn la contestri reciproce, mobilul crora rezid, nu arareori, n nbuirea unor tendine nepermise sau periculoase pentru cultura naional. O expresie a unor atitudini lesne explicabile este i afirmaia c ranul nu se prea sinchisete dac n-a citit cutare ori cutare ptranie iscodit de vreun domnior covrigar de la cutare gazet sau jurnal n Basarabia, cu 3 milioane de locuitori, nu sunt nici cinci mii de cititori regulai! E nspimnttor! Vinovat cine-i? Crturarul! El triete cu capul n nouri, el rumeg gnduri sterpe, el nu vede realitatea, el pngrete comoara de suflet a norodului [4, p. 113-114]. Revista irosea mult energie i talent n nenumrate polemici pentru a-i apra programul i ideologia literar, pentru a susine spiritul autohton, specificul naional. Ce-i drept, atitudinea critic n literatura basarabean se rezum deseori la hara copilreasc i are un nivel minor fa de critica de la centru, dar aceasta nu nseamn c preocuprile critice i de istoriografie literar ale revistei Viaa Basarabiei nu prezint un preios material documentar, istoric i memorialistic. Dei rubricile permanente
Cronica economic, Cronica juridic, politic ncearc s escamoteze ca o pat de ruine plgile naionale, totui, o sondare sociologic e cerut scriitorilor de ctre publicistica i eseistica revistei: Aspectele vieii noastre, afirm Vasile Lucan, ne ndreptesc s credem ntr-o poezie dur. De ce? Mediul este arhaic, infect, deczut, unde totul parc puroiaz, sngereaz. Un snge alcoolic inund viaa de aici; un snge colcitor trebuie s curg pe paginile scrierilor viitoare [5, p. 14]. Concomitent cu afirmarea unei noi generaii n anii 30, se produce o ardere a etapelor, dar, n raport cu literatura de la centru, literatura basarabean este una fundamental autohtonist. n anii 30 fiecare ora basarabean (Chiinu, Bli, Bolgrad, Cetatea Alb, Orhei, Cahul etc.) a ajuns s aib revista sau chiar revistele sale literare. S-au exprimat opinii discutabile n acest sens. Astfel, pentru a vorbi de o micare literar basarabean unitar, scrie cineva, e prematur, aproape neserios. ns a constata o micare cultural pe centre, pe nuclee, se impune chiar. Desigur, n fruntea literaturii locale, basarabene se afl oraul Chiinu. Revistele Viaa Basarabiei, Lumintorul, Pagini basarabene, Din trecutul nostru, Arhivele Basarabiei poart lunar veste n toate colurile rii despre forele culturale i dintre aceste reviste din Chiinu, cea mai nchegat spiritualicete e Viaa Basarabiei. Ea a vrut i a impus o directiv: anume promovarea spiritului autohton. O orientare autohtonist are i Din trecutul nostru n frunte cu Gh. Bezviconi. Salutnd autohtonismul acestor reviste, cronicarul persevereaz n apologia localismului: Regenii aezai n Chiinu, din pricina unei mentaliti obscurantiste, caut s izbeasc n temelia Vieii Basarabiei. Viaa Basarabiei ns anticipeaz lovitura i contraatac, reuind s rmn de asupra. Publicul cetitor, precum i toate revistele mari i ziarele din ar aplaud directiva localist imprimat revistei chiinuiene de grupul Pan. Halippa, N. F. Costenco, Vladimir Neaga; Vasile Lucan. n promovarea spiritului regionalist se insist pe exagerri ca acestea: O revist provincial numai ea este indicat s arate lumii nevoile i s dea la iveal talentele timide, dar cu menirea lor nalt de a mpodobi sufletul acela retras de ochii lumii, al provinciei [6, p. 57]. Cel care accentueaz directiva localist, dus pn la absurd a revistei, este N. Costenco. El e susinut de V. Lucan, Vladimir Neaga, Petre tefnuc, Bogdan Istru .a. Idealul regionalist al condeierilor basarabeni se afirm cu deosebit energie n disensiunile dintre Viaa Basarabiei i Pagini basarabene. La sfritul anului 1935, ntr-o not dat publicitii la compartimentul Cronica sub genericul Un nou gen de apostolat cultural, Bogdan Istru, comentnd tirea despre fondarea unei publicaii chiinuiene de profil cultural literar, relev premisele divergenelor ce aveau s stabileasc relaiile dintre cele dou publicaii. Conform listei publicate n anunul despre apariia noii reviste, dintre cei circa 150 de colaboratori eventuali ai Paginilor basarabene doar civa erau localnici. Desigur, o asemenea politic redacional nu putea s nu provoace replici usturtoare din partea Vieii Basarabiei, deoarece n lista colaboratorilor au fost trecui toi scriitorii romni, n numr de circa una sut cincizeci (n-am controlat dac nu cumva s-a trecut i vreun scriitor decedat) majoritatea zdrobitoare dintre ei neavnd nici n clin, nici n mnec cu Basarabia.
Este boala noastr naional de a centraliza totul n inima rii Bucuretiul i de a face din unificare sufleteasc o standardizare sufleteasc, pornit de la centru [7, p. 107]. Reticena lui B. Istru fa de tendina de unificare cultural prin rspndirea apostolilor prin toate localitile din ar este convergent ideologiei literare a publicaiei la care colaboreaz. Exprimnd o poziie cardinal din orientarea revistei, B. Istru critic inteniile de a substitui elementul local cu scriitori din capital, chiar dac este vorba de un T. Arghezi, M. Sadoveanu, I. Minulescu sau Z. Stancu, a cror colaborare, evident, ar fi fcut onoare oricrei publicaii literare. Dup B. Istru, iniiatorii noii reviste neleg cu totul greit ideea regionalismului cultural. Transportnd scriitorii cu domiciliul la Capa, la revistele semnate pe tot cuprinsul rii, nu nseamn c provincia se trezete la o puternic via cultural. Scriitorii romni sunt i vor fi citii n Basarabia, indiferent dac operele lor apar n revistele din Bucureti sau de la Chiinu. Abordnd situaia din perspectiva dezvluirii i nfirii sufletului romnesc basarabean, B. Istru formuleaz concluzii cu caracter programatic, care explic poziia principial a revistei lui Pan. Halippa: Adevrata renatere cultural a Basarabiei se va produce numai atunci, cnd se va ridica o falang de scriitori dintre fiii btinai ai acestei provincii sau dintre acei care locuiesc de ani de zile aici. Numai acetia vor contribui cu adevrat la mbogirea culturii romne din Basarabia. Recunoscnd absena la moment a unor scriitori basarabeni cu o bogat i preioas oper literar pe potriva marilor naintai ai literaturii naionale sau a contemporanilor, lansai de Viaa romneasc, Convorbiri literare, Gndirea, Adevrul literar i artistic etc., iniiatorul polemicii cu revista Pagini basarabene indic unica soluie onorabil pentru aceast problem: Dac nu-i are, s atepte pn i va avea i s nu cdem n ridicolul de a ne nchipui c Basarabia renate la o via cultural prin operele scriitorilor din celelalte regiuni ale rii. Din acest punct de vedere, micarea nceput de dl G. Dumitrescu Doru nu este dect acelai centralism sufocator, de ast dat cultural, prin care se urmrete s se ajung la o ap i un pmnt din ntreaga simire de gndire aa de bogat a provinciilor romneti [A se vedea: 8, p. 10-11]. n promovarea spiritului autohton, cei de la Viaa Basarabiei sunt susinui de condeierii bolgrdeni. Despre acetia un cronicar anonim scrie: O mn de tineri i talentai mnuitori ai condeiului au pornit o ofensiv susinut pentru a intra n cetatea literelor. Revistele Bugeacul, Generaia nou i Familia noastr, timid, deocamdat materialicete, viguros privind spiritual, caut s secondeze pe vigurosul Vladimir Cavarnali Linia localist, dac nu e aa de pronunat, i ar trebui asta, cum e la Viaa Basarabiei, n schimb se caut a da o mare ateniune artei Toate penele active ale Basarabiei ar trebui s conlucreze la unificare, ntr-un spirit preconizat de teoreticianul Constantin Stere. n ceea ce privete celelalte orae, centre de jude, ele zac ntr-o somnolen blajin. Cetatea Alb mai mic, anemic, nzorzonat n celebrele
articole bucite de neologisme i franuzisme suprtoare, datorit nu mai puin cunoscutului diriguitor, ane. Cel mai nebasarabean, din punctul de vedere al noii generaii, este oraul Bli. Dup unii, Cuget moldovenesc e o jalnic parodie de revist provincial. Amestectur de preri, concepii, de art. Nici o directiv, nici o nsufleire. Ba da, este una. Imprimat de redactorul ei P. Stati, frunta cuzist nu numai n politic [6, p. 58]. Bineneles, atitudini regionaliste se nregistreaz i la Cuget moldovenesc, i la alte reviste cu care polemizeaz Viaa Basarabiei. Foarte semnificative n precizarea ideologiei regionalismului sunt articolele La porile Rsritului de Al. Al. Leontescu (Pagini basarabene, 1936, nr. 1-9) i Localism de Al. Vicol (Cuget moldovenesc, 1937, nr. 3-4). Atenia sporit acordat originii elementului creator, a autorului operei de art rmne un deziderat constant. Cuget moldovenesc, foaie lunar a Societii culturale naionale George Enescu, a aprut la Bli (24 ianuarie 1932 decembrie 1937), apoi la Iai (ianuarie 1938 decembrie 1943). Director Marc Vlu, prim-redactor, de la 15 octombrie 1933, Petru Stati. Programul revistei este, n opinia autorilor, cifrat chiar n titlu: Cugetul din Moldova ntregit i cere dreptul la via, limba lui cat s fie deselenit, cultivat n toat voia i iubit [9, p. 1]. Scopul foii lunare transpare dintr-o constatare referitoare la criza revistelor: foile mrunte de provincie au existena efemeridelor de var fr a-i ndeplini menirea de prim impuls ctre literatura mai stilizat i mai stilat, de la centru [10, p. 8]. Orientarea revistei de la Bli, neanunat direct, poate fi stabilit cu uurin dintr-o alt judecat despre polemica dintre Gndirea i Adevrul literar i artistic: Poziiile s-au conturat cu precizie: deoparte, n tabra Adevrului literar s-au concentrat forele internaionalismului, propagatorii anarhiei morale i religioase, apologitii sovietismului distructiv cu dedesubturi specifice, de cealalt parte se ridic n faa acestei oficine, care seamn cu amndou minile otrava scepticismului i a corupiei, zidul de nenvins al Gndirii naionaliste, ortodoxe, pstrtoare de tradiie i de cult fa de art [10, p. 8]. n mediul regional, apariia Cugetului moldovenesc nvedera intenia ludabil a conductorilor ei de a da la iveal n coloanele revistei contribuii ce cat s fie o rsfrngere a contiinei neamului romnesc din aceast parte [11, p. 61], contemporanii constatnd totodat cu satisfacie c nu este o revist de specialitate, care s-ar adresa unui numr restrns de cititori, ci este o foaie de cultur general, n care se dezbat probleme diverse, interesnd prin aceasta pe toi dornicii de a afla ceva nou din orice domeniu de activitate spiritual omeneasc [12, p. 63-63]. n pofida unor incidente de suprafa, vdite de schimbul de replici cu Viaa Basarabiei, apreciat, de altfel, de cronicarul publicaiei lui P. Stati drept cea mai de seam revist a Basarabiei i una dintre cele mai bune ale rii [13, p. 16], Cuget moldovenesc a cultivat fr eclipse, alturi de majoritatea publicaiilor provinciale, tradiionalismul. n a doua jumtate a deceniului patru presa literar romneasc din Basarabia nregistreaz momentul culminant al perioadei interbelice. Micarea cultural este
amplificat i nuanat de apariia revistelor Bugeacul, Familia noastr, Generaia nou, Pagini basarabene, Poetul, Itinerar, Moldavia .a. Bugeacul, revist literar i de lupt cultural a tinerei generaii, a aprut lunar la Bolgrad (septembrie 1935 martie 1940), apoi la Bucureti (februarie mai 1941). Director, din februarie 1936, cpitanul Dragomir Petrescu, redactori Teodor Nencev (septembrie 1935 noiembrie 1936), Iacob Slavov (decembrie 1936 octombrie 1938). n programaticul Cuvnt nainte se anuna obiectivul de a forma gustul tineretului pentru literatur, lansndu-se apelul ctre cei care se simt nc tineri de a contribui la ridicarea Bugeacului [14, p. 3]. n primii ani de activitate publicaia denot o orientare declarativ-generaionist, manifestat ndeosebi prin solicitarea i acceptarea cu preponderen a colaboratorilor tineri sau foarte tineri (ca i Generaia nou, care a aprut de asemenea la Bolgrad, cu concursul acelorai autori T. Nencev, C. Aldea (Cuarov), Vl. Cavarnali, I. Slavov etc.). Poetul, revist literar fr program, a aprut la Chiinu (noiembrie 1937 septembrie 1938). Directori Iorgu Tudor i Elena Dobroinschi-Malai. Apariia revistei este determinat de divergenele dintre scriitorii basarabeni, declanate de politica difereniat, uneori veleitar a Vieii Basarabiei fa de unii autori i de preocuparea cvazigeneral a fondrii unei uniuni a oamenilor de litere. Redactorii Poetului au prezentat revista drept organ de pres al Societii Scriitorilor Basarabeni, faptul incitnd un schimb violent de opinii cu gruparea lui Pan. Halippa. La apariia acestei publicaii periodice au contribuit: cu poezie Vl. Cavarnali, O. Sargeiu, T. Nencev, L. Dolnga, E. Dobroinschi-Malai, G. Meniuc, Pan. Halippa, C. Aldea, I. Stavscaia, I. Tudor, A. Tibereanu, C. Stoica, B. Baidan, D. Portase-Prut, I. Slavov; cu proz E. Dobroinschi-Malai, Al. Bardieru, D. Timonu; cu articole, studii, recenzii I. Slavov, B. Istru, E. Alistar i alii. Ultimul caiet al revistei a aprut cu meniunea: Poetul i-a fcut datoria Mndru i depune mandatul n faa noului venit, Ft-Frumos al vremurilor ce strbat Itinerar [16, p. 9]. Itinerar, revist de literatur, a aprut la Chiinu bimensual (octombrie-decembrie 1938) i lunar (ianuarie 1939 iunie 1940). Director Iorgu Tudor, redactor Sergiu Matei Nica, secundat de gruparea Itinerar (C. Aldea, B. Baidan, G. Bezviconi, M. Curicheru, E. Dobroinschi-Malai, Paul Lecca, G. Meniuc, I. Slavov, A. urcanu, L. Zemba, Al. Velicinschi, N. Grecov). Renunnd la un program literar rigid, autorii revistei au precizat din start c Itinerar vrea s fie o revist militant, proaspt, curat de orice pasiuni personale, liber de orice presiuni laterale, ndrgostit de reala, i nu de imaginara sau sforata emoie artistic i mndr de durerile i bucuriile ei [17, p. 7]. Fiind recunoscut de majoritatea scriitorilor autohtoni drept organul de pres al Societii Scriitorilor Romni din Basarabia, publicaia a beneficiat de concursul i susinerea tuturor condeierilor locali. Activitatea acestei reviste literare, ca i a ntregii prese basarabene, a fost sistat n iunie 1940. Pagini basarabene, revist literar i de cultur general, a aprut la Chiinu (ianuarie-decembrie 1936, n total 12 numere). Director Leon T. Boga, redactor George Dorul Dumitrescu (n decembrie 1936 i Augustin Z. Pop). Pus n
slujba literaturii i artei, publicaia declara c are menirea s trezeasc spre activitate mai rodnic pe cei mnuitori ai condeiului, care nu mai dau semn de via [15, p. 12], anunnd i inaugurarea unui cenaclu cu acelai nume. Apariia Paginilor basarabene a generat o polemic dur ntre autorii ei i colaboratorii Vieii Basarabiei, care o considerau neavenit n mediul cultural indigen, deoarece susinea autori romni de pretutindeni. Dincolo de ostilitile provocate, Pagini basarabene a promovat o literatur notorie, printre autorii publicaiei fiind Gala Galaction, Gib. Mihescu, N. Crevedia, M. Eliade, E. Lovinescu, T. Arghezi, I. Pillat, Radu Gyr, Cezar Petrescu, Al. Robot, G. Meniuc, N. Costenco. Literatura romn din Basarabia, autohtonist n esen, a fost condiionat de un mediu social i politic specific: ea a avut la temelie bogate tradiii i idealuri literare, iar revistele regionaliste au promovat spiritul local [A se vedea: 18, p. 29-80], prin care s-a ncercat a se da scrisului de aici o valoare original i universal.
Note 1. P. Halippa, Un cuvnt nainte, n Viaa Basarabiei, 1932, nr. 1. 2. M. Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia. Ed. a II-a, revzut i adugit, Chiinu, 1997. 3. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ed: II-a, revizuit i adugit, Bucureti, 1986. 4. N.F. Costenco, Necesitatea regionalismului cultural, n Viaa Basarabiei, 1937, nr. 3-4. 5. V. Lucan, Ideologii basarabene, n Viaa Basarabiei, 1934, nr. 12. 6. C. Caraman, Profilul cultural basarabean, n Viaa Basarabiei, 1936, nr. 10. 7. B. Istru Un nou gen de apostolat cultural, n Viaa Basarabiei, 1935, nr. 11-12. 8. A. Ciobanu, Revista Viaa Basarabiei i ideea specificului naional, n Revist de Lingvistic i tiin Literar, 1993, Nr. 5. 9. Cuget moldovenesc, 1932, Nr. 1. 10. Cuget moldovenesc,1932, Nr. 2. 11. Al. Terzeman, Cuget moldovenesc, n Viaa Basarabiei, 1932, nr. 6. 12. Al. David, Cuget moldovenesc, n Viaa Basarabiei, 1932, nr. 8. 13. Cuget moldovenesc, 1933, nr. 5-6. 14. T. Nencev, Cuvnt nainte, n Bugeacul, 1935, nr. 1. 15. Pagini basarabene, 1936, nr. 1. 16. Poetul. 1938, nr. 11. 17. Itinerar. 1938, nr. 2. 18. Alina Ciobanu-Tofan, Manifeste i ideologii literare, n Spiritu loci. Variaiuni pe o tem. Chiinu, 2001.
15
MIHAI CIMPOI Institutul de Filologie al AM
Stere i lumea basarabean
Abstract The essay, Stere and the Bessarabian world, is a meditation about the role Constantin Stere played in the Bessarabian culture. The writer became a symbol of a special destiny, the one of a martyr, the ethic symbol of Romanian democracy. Steres destiny is typically Bessarabian, following the entire phenomenological odyssey of predestination: alienation, suffering the terror of times, returning to Ithaca, a redeemer direction towards the Centre. He sums a plenary high feeling of heroism, of steps, limits, walls, waves (Steres key-word). Steres whole life and activity illustrates and substantializes his own philosophical thinking of the Human-fighter that substitutes the Human-worm. The quality of a Bessarabian Romanian mentioned frequently in his discourses doesnt allow him to hesitate when promoting and keeping the national ideal. Keywords: the symbol of a destiny, liberalism, poporanism, Siberian detention, terror of times.
n opera sa, n faptele sale politice i culturale, Constantin Stere a inut s fie o personalitate, pe care a concepe n sens goethean: ca bun suprem, ca fiin demonic creatoare de art i, ntr-un fel, n sens nietzschean: ca deintor de voin de putere, ca supraom. Anume prin grila personalitii sunt nfiai n articolele sale Tolstoi, adevrat Demiurg, mare artist, cel mai mare al vremurilor noastre, Kant, cel mai mare filosof al lumii; Ibsen, poet-lupttor, geniu al literaturii universale, Oscar Wilde, geniu i el, cu glorie mondial, idolul celei mai aristocratice societi din Europa, Dinicu Golescu, om nvat, acest mare boier, acest om de stat i mare logoft, Cobuc, poet cu un farmec nespus, Goga, apostol al nstrinatului Ardeal. Conform concepiilor i convingerilor sale Stere se ocup, i n calitate de jurist, de evoluia individualitii din perioada apariiei primelor grupri organice pn n societatea modern cnd a ncercat s se afirme ca msura tuturor lucrurilor. Emanciparea individualitii nseamn triumful omenirii asupra incontientului n Natur i Istorie, conchide Stere, preciznd totui c nu e un triumf realizat pe deplin din cauza mai multor crize.
Menirea filosofiei este aceea de a da inimii omeneti un neles, un rost, un temei etic, de a stimula contiina c viaa noastr, cu toate triumfurile i nfrngerile ei, nu e dect clipa ntre cele dou abisuri de nefire, ns noi o dorim aceast clip mai fericit, mai omeneasc (subl. n text n. n.) i credem c avem destule puteri ca s stoarcem de la imensitatea oarb ceea ce dorim [1, p. 377]. Cugetul neobosit al omenirii a trecut prin chinuri i lupte, din care s-a nscut o nou concepie despre lume i via, o nou filosofie: Omul-lupttor nlocuiete pe Omul-vierme. ntreaga via i oper a lui Stere ilustreaz i substanializeaz n acte aceast concepie, el nsui fiind prin excelen un Om-lupttor n condiiile unei vitregii destinale i a potrivniciei opiniei publice romneti cu care, vorba lui Ralea, nu putea fi nicio clip n armistiiu: Toat viaa a trebuit s lupte, ntr-o ar care nu cunoate ura ca sentiment curent, cu calomnia, rutatea, cu perfidia. Originea acestui conflict st n primul rnd n profunda nepotrivire dintre firea tragic i metafizic a lui Stere i psihologia frivol, optimist, uuratic a mediului social romnesc din vremea lui [2, p. 118]. Om de tiin, fire de artist i om politic, a fcut ca timp de treizeci de ani toate partidele s triasc din programul su (cooperatism, agrarianism, liberti publice, expropriere, vot universal), fiind n toate un precursor. Viaa sa a avut un aspect patetic, precizeaz Ralea, dnd dovad de eroism i mucenicie ntr-un cadru tern, trivial, de confort i epicureic juisare. C. Stere a avut o via plin ca a unui aventurier, ca a unui sfnt i ca a unui tiran. A dominat ns aspectul eroic. n atmosfera de turpitudine, de putreziciune moral, de corupie a desclicat ca un erou wagnerian, misterios i neateptat, din ceurile rsritului ndeprtat, ncepnd procesul i lupta chiar a doua zi. A devenit, astfel, simbolul unui destin aparte, de mucenic, simbolul etic al democraiei romneti. Portretul su puternic cu trsturi sumbre de mister, cu luciri oelite de for nenvins, cu ndrtnicie de martir i maiestate de comandant a ocupat un loc de cinste pe birourile celor cu inima cinstit i simul moral rafinat i adnc. El a modificat profund politica intern a rii ntre 1900 i 1915 (liberalismul, poporanismul, cooperativismul, parlamentarismul, libertile ceteneti). O activitate intens o are n anul 1906, care s-a dovedit a fi fast pentru redeteptarea naional a basarabenilor. n iarna acestui an Constantin Stere solidarizeaz cele patru grupuri care constituiau micarea democrat: grupul studenilor moldoveni de la Dorpat, grupul lui Ion Pelivan, grupul avocatului Emanuil Gavrili i grupul boierilor care fcea parte din conducerea Zemstvei basarabene (Paul Gore, P. Dicescu .a.). Stere contribuie la apariia ziarului Basarabia, organizeaz un grup de tineri pentru a urma studiile universitare la Bucureti i la Iai. n timpul rectoratului su la Universitatea din Iai i-a ajutat pe studenii basarabeni s capete burse. La nceputul anului 1918 se rentoarce la Chiinu, intrnd deodat n vltoarea aciunii pentru realizarea Unirii din 27 martie 1918, impunndu-se, dup cum i amintete Pan Halippa, prin puterea nentrecut de orator i gnditor. Printr-o serie de discursuri, adevrate capodopere oratorice, prin aciuni desfurate zile i nopi de-a rndul pregtete solul fertil pentru Unire, nlturnd multe piedici,
paraliznd animozitile din diferite grupri, insuflnd gruprilor naionaliste din Blocul moldovenesc i din Fraciunea rneasc ncredere n ansele alipirii, curaj n aciune i siguran n victoria final a romnismului, Pan Halippa spulbera orice ncercare de a-l acuza de trdare, ndemnnd s se cerceteze fr patim desfurarea evenimentelor din preajma Unirii i dup mreul act, care e o dovad a contribuiei imense a marelui basarabean: Cci nu degeaba C. Stere, dup Unire i pn n ceasul morii, a reprezentat Basarabia n toate parlamentele Romniei Mari, fiind ales de mai multe ori n cte dou, trei judee basarabene dintr-o dat. Era cel mai bun rspuns pe care l-a putut da Basarabia celor ce batjocureau pe nedrept pe unul din cei mai vrednici fii ai si [3, p. 41-42]. Calitatea sa de basarabean, care a luptat pentru realizarea ideii naionale, nu lipsete din portretul inspirat al lui Ralea: Prin acest canal al democraiei i al dreptii a voit el s aduc i asimilarea sufleteasc complect a basarabenilor la totalitatea naiunei. i aici st aportul su cel mare la ideea naional. n timp ce alii voiau trunchierea idealului naional, prin sacrificarea Basarabiei, C. Stere a urmrit idealul integral. Ca basarabean nu putea gndi altfel. Se uit prea uor i se nelege prea greu c C. Stere a fost, nainte de toate, basarabean (2, p. 121). n spiritul tradiiei moldavo-basarabene impus de Cantemir, Milescu Sptarul, Hasdeu, Constantin Stere i cultiv o personalitate supradimensionat titanian, modelat n spiritul contiinei generale i voinei generale a omenirii despre care vorbete n ncercri filosofice. O atare personalitate de excepie trebuie s reconstituie rnduiala moral a lumii, s direcioneze totul spre idealurile i scopurile morale, spre bazele raionale n acord cu nzuinele ideale ale omenirii. Fiind nscut n Cerepcu, judeul Soroca, din boieri moldoveni venii din Botoani, studiaz la liceul de biei din Chiinu (mai trziu liceul B. P. Hasdeu) unde, dup mrturiile lui Pan Halippa, i formeaz o documentaiune vast i bogat asupra vieii, pe care el a conceput-o ca o necontenit lupt ntre lut i azur, ntre instinct i raiune, ntre polul animalic i polul divin din fiina omului [1, p. 538]. Moralitatea este steaua fix, polar a vieii lui Stere care, referindu-se la Kant, consider unirea moral a omenirii ca postulat necesar pentru desvrirea ideal a nsi filosofiei i ca un principiu suprem n etic, ca un criteriu sigur al progresului social i o condiiune a supremaiei omului asupra forelor oarbe ale naturii. Moralitatea e i criteriul deontologic aplicat de Stere n toate circumstanele ale deteniei siberiene, angajrii politice i consacrrii vieii culturale i scrisului. Aprecierea moral, judecarea moral a evenimentelor i oamenilor i dau lui Tolstoi, care-i oglindete n mod credincios, i dreptul de a-i pedepsi, fapt care-l mpac cu tendenionismul i determin la un tezism, la o ncercare de a dovedi n opera sa anumite teorii istorice i etice. Omul-lupttor Stere este, prin definiie, un homo ethicus, care st cu ochii aintii la o balan ce simbolizeaz dreptatea i cntrete faptele i spiritele. Sfntul Mihail, Hermes i Themis i sunt modelele mitologice. Modelul filosofic urmat e cel kantian
constituit dintr-un cntar cu dou talere: raiunea pur i raiunea practic. Din etica pe care o conine Critica raiunii practice sunt preluate noiunile de adevr, dreptate, autonomie moral, lege universal (dedus din imperativul categoric). Destinul lui Stere este unul tipic basarabean, cunoscnd ntreaga odisee fenomenologic a predestinrii: nstrinare, ndurare a terorii istoriei, ntoarcerea la Ithaka, direcionare mntuitoare pe drumul spre Centru. El nsumeaz o trire plenar, la cota nalt a eroismului, a pragurilor, limitelor, zidurilor, valurilor (noiunecheie sterist). Descrierea simpl a pohodului na Sibiri, a calvarului trit n penitenciarele siberiene depete cadrul oricrei inventiviti fanteziste. El se simte la propriu i la figurat aruncat n voia valurilor sub semnul unui fatum care nu poate fi schimbat. Cariera de condamnat politic i-o ncepe la 18 ani la nchisoarea special a jandarmeriei din Odesa, unde se aplica un regim de izolare total i de uitare, dup care se trezete ntr-un vagon penitenciar care l transport de la Odesa la Moscova, unde urma s fie pregtit pentru Siberia la nchisoarea de tranzit Butrki. Un alt vagon penitenciar l duce la Nijni Novgorod, de unde este mbarcat ntr-un lep tras de un vapor pe cursul Volgi, pe cel al Kami pn la Perm. Trenul l duce, apoi, la Tiumen, de unde a fost redirecionat spre Kurgan. De la Turinsk, dup ce a fost lovit cu patul armei de un sergent care a fost oprit de el s violeze o fat, este dus, cu tarantaful, dup ce autoritile sunt nevoite s disperseze comunitatea deinuilor politici, la Tobolsk. lepul l duce pe cursul Irtului pn n satul arkala, dup ce a mai adstat prin iurile promiscule ale osteacelor. Omul-lupttor nu este nfrnt de acest destin, care nu-l face s renune la calitatea sa de romn basarabean. Dimpotriv, el rspunde statornic la chestionarele procurorceti c Basarabia este o ramur a naiunii romne. E uor de imaginat reacia rutcioas i plin totodat de nedumerire a celor care l anchetau, care nu puteau pricepe de ce declar cu ndrtnicie i cu risc pentru viaa sa acest lucru. Or, nsui romancierul deghizat n personajul su Ion Rutu, ne descrie nchipuitul dialog cu jandarmul Paciewici: Se vedea refuznd cu mndrie i ferocitate s dea vreo lmurire asupra activitii sale revoluionare, dnd fiori de groaz clului n uniform albastr, prin rspunsuri teribile la ntrebrile formale: Naionalitate? Sunt romn A! Romn? Suntei supus al regatului vecin? Nu sunt supus nimnui pe pmnt, sunt cetean liber. Dar, oriicum, ngimeaz perplex argusul mprtesc, din punctul de vedere al legii Dispreuiesc, ntrerupe fioros teroristul Ion Rutu, dispreuiesc mascarada dumneavoastr legal i nu recunosc registrele n care ai binevoit s m nscriei fr voia mea (Lutul). Ohranca arist l-a urmrit toat viaa, nregistrnd tot ceea ce fcea n timpul ntoarcerilor sale periodice n Basarabia. (Istoricul Andrei Eanu a constatat
prezena n arhive a rapoartelor ntocmite de ea pn n zilele noastre (vezi Constantin Stere, 140 de ani de la natere, materiale ale conferinei tiinifice, Chiinu, 2005, p. 47). Ideologia sterist are o puternic fundamentare etic n sens kantian i neokantian, ea fiind axat, n domeniul praxis-ului, pe aciune: Lupta noastr nu este deci zadarnic i viaa nu e fr rost, pentru c voina noastr este un factor al evoluiei universale i idealul nostru e ndrumtorul ei Viaa e aciune. Universul e aciune! Aciunea e cheia ntregii enigme a existenei [4, p. 372; n ediia chiinuian, IV, p. 388]. nafar de acest mobil teoretic, ntrevedem n aciunea lui Stere un mobil practic: readucerea ramurii basarabene la trunchiul naiunii romne. La un moment dat, n Hotarul, se ntreab: i pentru prima oar Rutu avu curajul s-i pun precis i categoric ntrebarea: pentru ce se gsete el n Siberia i, acum, n nchisoare?. Rspunsul nu urmeaz, momentul autointerogatoriu fiind marcat de dezndejde i chiar de o decizie, repede prsit, de a se sinucide. El a venit, mai trziu, n cadrul nfruntrilor politice din parlament. Urmnd postulrile kantiene abstracte, formale ale imperativului categoric, urma un ndemn al sufletului su de basarabean, optit de demonul luntric. Codul etic, elaborat programatic att n temeiul unor postulate kantiene i postkantiene, ct i n baza experienei sale de via, de tnr revoluionar, apare ntr-o fil de jurnal al lui Ion Rutu reprodus n Lutul: Vanitatea omeneasc cu mult iscusin i subterfugii tie s-i gseasc o satisfacie. Desigur, crarea vieii aleas contient prin studii, reflecie i gndire, constituie o mare superioritate moral i intelectual. Dar aceasta nseamn c numai o convingere, care se impune judecii i contiinei ca un adevr necontenit, poate da o directiv moral. Jertfa de sine nu poate fi justificat dect dac convingerea i spune c ea este adus realmente pentru triumful adevrului, al dreptii, pentru biruina idealurilor superioare ale vieii ca o condiiune a progresului. Dar nu din amor propriu, din mimetism moral, de teama judecii altora adic, n fond, de laitate, din lips de consisten moral. Ca basarabean, ca romn-moldovean, dup cum i recunoate Mariei Culiceeva, care-i vorbete despre patria adevrat, Crimeea, ca om al marginii spaiului mioritic, Stere are nostalgia ntregului, a Romniei care i este patria. Are doar cteva informaii despre Romnia, nu cunoate literatura, nici chiar limba, are dou, trei cri romneti obinute prin contraband cci ocrmuirea ruseasc a ridicat pe Prut, ru blstmat, un zid mai impenetrabil ca cel chinezesc. i totui, i mrturisete cu sinceritate el, simt ca i dumneata c aceast ar himeric de care provincia mea natal e desprit de vreo optzeci de ani, mi este patria; i inima-mi arde de dorul ei. Cred c exist aici o cauz adnc. n primul rnd, omul ca animal social prin excelen nu
este desvrit dect ca membru al unui grup. Numai ca atare el i poate da msura puterilor sale. Rzleirea Basarabiei nu a putut distruge legtura ei organic cu restul naiunii. i, n afar de aceast legtur, nu m simt ntreg. Ion Rutu i precizeaz, ns, c simul nostalgiei are, n cazul lui, un caracter ciudat: Romnia m atrage, m fascineaz i n acelai timp, mi inspir groaza necunoscutului! Dar poate, n orice nostalgie, urm Rutu dup oarecare gndire, noi nu dorim patria real, aa cum o cunoatem, ci o patrie idealizat aa cum am vrea s fie. i dorul se simte cu att mai viu, cu ct mai greu poate fi gsit patria idealurilor tale. Ce alt neles pot avea cuvintele poetului: On laime malgr elle, / Mme injuste et cruelle? Este nvederat o ngustare a cercului existenial, obinuit n circumstanele de detenie i constrngere, care duce la axare pe refleciile, reluate monoton, asupra lutului pe care vrea s-l scoat din sufletul su. Exist, ns, i o axare pe nostalgia patriei adevrate, pe dorul de ar, pe acel desiderium patriae care apare ca o idee fix, o idee unic. Aceasta apare ca o cauz a ndeprtrii de mediul copilriei, de locul de batin. Nostalgicul, aa cum precizeaz Kant, unul din idolii lui Stere, nu vrea s regseasc locul copilriei, ci nsi copilria. Nostalgia e, n cazurile nstrinrii un ru mortal, o maladie. nsui cuvntul vine dintr-o mperechere, realizat de Hoffer la 1688, cuvintelor ntoarcere (voo) i durere (ao). ntr-un tratat medical al lui Ramazzino din 1700 este citat un dicton folosit n armat: Qui patriam querit, mortem invenit (Cine cat nspre patrie, d peste moarte). Asupra celor nstrinai au un efect puternic reascultarea melodiilor auzite n copilrie, ca n cazul ranilor elveieni ce pasc turmele n Alpi: acestora cantilenele rustice le aprind n chip brusc i dureros amintirea patriei (este efectul Kpe-Reyhen sau Le ranz des vaches). Trecnd n revist manifestrile nostalgiei i termenii sinonimi (caren socioafectiv, patologie a despririi, fixaie i regresie la Freud), Jean Starobinski va conchide c ntreaga literatur a exilului este o literatur a copilriei pierdute [5, p. 174]. Romanul lui Stere nu e, n acest sens, doar un roman al copilriei pierdute, ci i al patriei pierdute. Simplul desiderium patriae se transform, la naltele cote ale nostalgiei, ntr-un proiect de patrie ideal, deloc utopic, dei aparine unui revoluionar, cci Stere va propune i modelul practic de unificare a celor trei provincii: Trebuie s unificm mentalitile disparate, s nchegm un tip de civilizaie original, specific din tenacitatea, vigoarea aproape zoologic a Ardealului, din misticismul democratic al basarabeanului, din nota estetic, maleabilitatea i uoara superficialitate a elementelor regene [6, p. 3]. Aceast nostalgie a copilriei pierdute i patriei pierdute nate atmosfera baladesc a romanului n care nu se ntrevd doar strategiile epicii ruse, dup cum au remarcat exegeii, ci i formula lirico-simbolic, ajutat de un dar indiscutabil al povestirii (pe care l au, dup cum observa Clinescu n Istorie, moldovenii). Iat un pasaj foarte sadovenian din roman: O zi de mai, necruat de soare. Lunca joas a Prutului, rsuflnd nc revrsrile primverii toat nvelit n verdea de slcii
i de tufi, cu rari ochiuri de ap prin cari se oglindeau pe alocurea figuri pitoreti de pescari cu ciorpacul n mn sau de vntori la pnda raelor slbatice sclipea n tremurul vzduhului cald de senin. Spre sud, la dreapta, coama Cristetilor se tia n azurul dens, de peruzea, abia mpodobit mai sus de puinii nori albi, ca movile nvolburate de zpad. Ideea-unic a Patriei adevrate, ideale este axul ntregii activiti parlamentare a lui Stere, care transform codul etic al revoluionarului ntr-un cod deontologic. Respectndu-l fr vreo abatere, dictat de circumstane sau de interese de partid, el vine cu argumentul su suprem chiar atunci cnd toi ceilali i vor fi mpotriv. Astfel, expunndu-i opinia despre politica extern a Romniei n decembrie 1915, pleda pentru pstrarea sfnt a idealului naional i mpotriva renunrii pe vecie de la pmntul romnesc de batin: Politica pe care dv. o sprijinii duce la tirbirea idealului naional, la renunare. Atunci am dreptul s vorbesc cum vorbesc, eu singur mpotriva tuturor (sublinierea noastr n.n.) fiindc, dlor, nu putei, nu avei dreptul s renunai la mormintele strmoilor notri care zac peste Prut, dar nu avei dreptul s renunai i pentru generaiunile cari vor veni la viaa romneasc n inuturile de acolo. Da, unul singur, care se ridic n numele venicei fiine a neamului, are dreptate mpotriva tuturor. Prin politica pe care o sprijinii, nu numai c compromitei viitorul acestui stat, furindu-i lanurile vasalitii, dar nu vei reui mcar s tergei i hotarele dintre noi i Ardeal, fiindc nu vei putea ajunge pe aceast cale la dezmembrarea Austro-Ungariei. Dar, mai mult, sancionai pentru totdeauna un act de dureroas i strigtoare nedreptate fa de noi [apud 7, p. 110-111]. n cazul incapacitii armatelor ariste, modificarea politicii externe este un act necugetat: Astzi ns e prea trziu; nu mai avem deschis dect o singur cale: mpotriva Rusiei i pentru Basarabia! Altfel vom pierde i Basarabia i vom rmne i fr Ardeal. Ardealul nu a pierit ntr-o mie de ani, nu va pieri nici de azi nainte [apud 7, p. 110-111]. Calitatea de romn basarabean, invocat frecvent n discursurile sale, nu-i permite nicio ovire n promovarea i pstrarea idealului naional. Pierderea oricrei pri din patrie nsemna, pentru el, prbuirea n neant, pe care el a nfruntat-o, cu eroism, n timpul deteniei siberiene.
Note 1. Constantin Stere, Opere, 5. n via, n literatur, Chiinu, 1991. 2. Mihai Ralea, C. Stere, n Viaa romneasc, 1931, nr. 1-3. 3. Pan Halippa, C. Stere i Basarabia, n Viaa romneasc, 1931, nr. 1-3. 4. Constantin Stere, n preajma revoluiei, IV, Hotarul, 1933. 5. Jean Starobinski, Melancolie, nostalgie, ironie, Piteti, 2002. 6. Valer Donea n dialog cu C. Stere, Adevrul literar i artistic, anul XIV, nr. 784, 15 dec, 1935; reprodus n C. Stere, op. cit., p. 504. 7. Zigu Ornea, Viaa lui C. Stere, Bucureti, 1991.
22
IOAN DERSIDAN Universitatea din Oradea
Trei vagantici viageri
Abstract The article, Three lifetime vagrant dandies, discovers three primary sources of dandyism the social (decadent), vanity (that founds utopias / illusions) and art (inspiration and refuge). The vanity has associated to itself two series of dandies: lifetime and vagrant, depending on identity, refinement and weirdness. Alexandru Macedonskis dandyism is the one which poetic identity is situated at the border of music, image, chosen word and ideal, tending to reach the absolute and being fed by contrasts and high aspirations and moose. Mateiu Caragiales dandy is carnival and liturgical. The third vagrant lifetime dandy is Radu Stanca, whose creation is a baroque artifice. Each of the three has his centre in himself (Fr. Schlegel), their imaginary imposes a style of life and creation, being associated with aesthetics, irony, seduction and narcissism. Life as art ties together the exceptional, the bizarre and the foolhardiness. Keywords: aesthetics, dandyism, identity, refinement, weirdness, bizarre, artifice, baroque.
Trei sunt, se pare, sursele primare ale dandysmului socialul (decadent), vanitatea (ntemeietoare de utopii/iluzii) i arta (inspiraie i refugiu). De aceea, dup finalul (englezesc) al secolului al XVIIII-lea i nceputul (francez) al secolului al XIX-lea, cnd s-a constituit noiunea i reprezentarea ei, nregistrm accepiile universale ale dandysmului (n toate rile i n toate timpurile). Vanitatea este universal, scrie Barbey dAurevilly n Despre dandysm i despre George Brummwell. Resortul criterial oblig ns n mare msur la selectarea seriei/a membrilor clubului, dup identitate, rafinament i stranietate (deduse din arhive, protocoale i spee). Vanitatea i-a asociat, aici, viagerii i vaganticii. Prevaleaz, de la caz la caz, semnificaiile sociale, psihologice, estetice i comparatiste ale termenului. Din acelai alfabet al dandy-ului reinem (cu reper n originalitatea, spiritualitatea i plcerea de a uimi, cum scrie Charles Baudelaire, despre estetizarea i artificializarea specific i n Dicionarul unui dandy, de Giuseppe Scaraffia): stil, stirpe, singurtate, scriitor, spiritualitate, sfidare, strlucire, snobism, seducie, sacrificiu, stranietate,
satanism, strin/cellalt (semen/potrivnic), superioritate, senzaie, succes, stea, stare (social, decadent), snge rece (albastru, ct se poate), stoicism, sine (cultivat); dar i masculin, melancolic, mister; cave, age, tace; donjuanism, decadentism, impresie; evadare, emancipare, eclips, estetism, elitism, elegan/extravagan; vagantism, vanitate, vestimentaie, viageri; imaginaie i ironie; frivolitate i trufie etc. Mai multe motoare de cutare, prilejuri de meditaie i moduri de ntrebuinare ne propune Adriana Babei (Dandysmul. O istorie). Una din sursele contrarietii dandysmului matein provine din straniul amestec de carnaval i liturghie al personajelor sale cuprinse ntr-o parabol celest, cu mesaj intraductibil, cum nregistreaz Giuseppe Scaraffia unele din caracteristicile dandy-ului, sau ntr-o doctrin a eleganei i orgoliului, ntr-o gimnastic disciplinnd sufletul i instaurnd un fel de religie, cum scria Charles Baudelaire. Itinerana/migrarea avatarului matein i a celui macedonskian este legat de Edgar Papu (Avatarul avatarului n literatura romn) de estetism, dar i de rafinament, artificialitate i deschidere spre orizontul unui artist al vieii. Sonetul Avatar (Lui Alexandru Bogdan Piteti) al lui Alexandru Macedonski surprinde prin aceast stranietate i extravagan (tunic cu ciucuri elineti) a atletului plastic, unind jeraticul de buze cu florile din astre. Cci dandysmul este un mod de existen artistic (Mihaela Gheorghe). Un Ducipal al fantasmei i imaginaiei folosete Alexandru Macedonski, a crui identitate poetic se situeaz la ntlnirea dintre muzic, imagine, cuvnt rar/ales i idealitate, tinznd spre excelsior/absolut i hrnindu-se din contraste i mari aspiraii i elanuri. Astzi, vaganticul frenetic apare cu un blazon compus din spad i condei (Vladimir Streinu). Singurtatea, cultul artei, originalitatea i extravagana, inspiraia i semeia l ncadreaz familiei de spirite dandyste, alturi de seniorul de la Sionu. A fost, de altfel, director de prefectur i prefect i administrator al plasei Sulina, al gurilor Dunrii. nzestrrii princiare (asumate) i blazonului i corespund poezii precum Castele-n Spania, n arcane de pdure, Faunul, Imn la Satan, Noaptea de decemvrie, Lewki, Hinov, Perihelie, Noaptea de mai, Avatar, Rondelul cupei de Murano, Rondelul marilor roze, Rondelul apei din ograda japonezului, Thalassa i altele. Lng gloria (estetic), spada i condeiul lui Alexandu Macedonski, fiul generalului i ministrului de rzboi Alexandru D. Macedonski, din timpul (scurtat) al lui Alexandru Ioan Cuza i al lui Carol I, stau armura i rasa (neagr), carnavalescul i liturgicul lui Mateiu I. Caragiale, fiul scriitorului Ion Luca Caragiale, programat pentru o terapeutic a vieii, a moralului i a voinei, pentru filon i pont, aparinnd, deopotriv, familiei de spirite i, fatal, familiei de snge. Dup prerea noastr dandy-ul matein este carnavalesc i liturgic, aa cum l arat Scrisorile ctre N. A. Boicescu i Jurnalul i cum poate fi aproximat el din existena personajelor bizantine, gotice i romanice (Cf. Ioan Deridan,
Mateiu I. Caragiale Carnavalescul i liturgicul operei). n el nu s-au scindat nc fratele i nefratele, dar fiecare i ncearc posibilitile i tinde la reprezentare (dezvluire metafizic). Forma estetic a acestor ncercri este n afara oricror discuii, dar, n nemrginirea clipei, peceile ei carnavaleti i liturgice sunt iminente: goticul Aubrey de Vere nvemntat pentru nelimite, bizantinul Paadia gtit pentru recepii i pentru munte, goticul Pantazi deghizat i supravieuitor cu nume schimbat, povestitorii romanici participani la spovedanii i la boem. Se confirm afirmaia lui Roland Barthes c e dandy cel care are doar o filozofie viajer: timpul nu e dect timpul vieii mele. Osndind i celebrnd, viajerul vagantic matein se situeaz ntre real (vieuire) i imensitate (nchipuire). Repetatele programe de via ale lui Mateiu I. Caragiale sunt strategiile i iluziile unui dandyst, nchipuirile i vanitile lui. Spovedaniile crieti i sireti cuprind asemenea poriuni carnavaleti i liturgice, n care supravieuirea uimete, farmec, subjug. Avem n vedere, n acest caz, un anumit mod de valorizare a existenei. Este de subliniat i faptul c exegeza specializat nregistreaz, alturi de dandysm (n alte feluri de lecturi/explicaii), i termeni precum brummelism, bovarism, orfan/bastard, byronism, iluzionare i stilizare, narcisism, (re)compensaie, mistificare, quijotism (apropiat de cel macedonskian), prototipuri literare ori ipostazieri ale crailor/ sirelui, ale unei aristrocratizri spirituale (Ion Vartic), i pecetea tainei, pecetea artei i pecetea metafizic (voina de mister, voina de stil i voina de divinitate), ntre hermeneutica fidel i cea simbolic, absolvitoare. Dandy-ul care reprezint finul diletant (Barbu Cioculescu), sectar i artist, poate fi explicat i prin pentagrama drog datorii deperiie dambla dric. Acestei religii a superioritii (Mihai Cimpoi) i s-a asociat adesea singurtatea, tragedia i crepusculul/hagialcul etc. Menionm, n acest context, explicarea bovarismului ca o boal de resurse, provocat de o limit de atins, care joac rol de fantasm (Gabriel Liiceanu) i asocierea iluziei, nelciunii i migraiei. Chiar portretul scriitorului, al acestui Despot Vod al contemplaiei, este realizat n micare de ctre Tudor Vianu i G. Clinescu: Se putea vedea acum civa ani trecnd prin Piaa Sf. Gheorghe un brbat care (scrie G. Clinescu). Exegeza critic, stilistica i insolitarea baroc a creaiei lui Radu Stanca (poezie i teatru) propun/rafineaz un bazin semantic pentru a aproxima formula operei (ireductibil), profunzimea aparenei i structura artei de meteugar. Intr aici ostentaie, disimulare, demonstraie, ambiguizare i persuasiune. Textele arat c acest baroc/acest mod de scriere a lui are decaden, pregnan i stranietate, rafinament i detaliere, bazndu-se pe convenionalitate, pe dorin i adeziune. Reamintim aici poeziile Corydon, Balad studeneasc, Buffalo Bill, Concert de org, Trenul fantom i Regele vistor i ghidul Sibiului pentru un dandy valah, pentru un cltor imaginar, n care umbra care stpnete categoric atmosfera evocrii (sibiene) este umbra marelui organist Johann Sebastian Bach. Artiti, fiecare (din cei trei viageri vagantici
amintii) are centrul n el nsui (Fr. Schlegel), imagianarul acestora impune un stil vieii i creaiei, asociindu-le estetismul, ironia, seducerea i narcisismul. Viaa ca art altur aici excepionalul, bizareria i temeraritatea. Nscut din incestul luminii cu-amurgul,/ Privirile mele dezmiard genunea,/ De mine vorbete-n ora toat lumea,/ De mine se teme n tain tot burgul./ Sunt prinul penumbrelor, eu sunt amurgul (Corydon). La artiti, spiritul dandy i gsete expresia cea mai caracteristic i mai valoroas n contiina estetic, oscilant i contradictorie. De aici misterul i exuberana, cu difuzii satanice,ca n arta poetic citat, ori nelinitea, ruptura, stranietatea i fantezia din alte texte, singurtatea i singularitatea, iluzia, arta, artificiul i livrescul. n cazul lui Radu Stanca premisa este aceea a revitalizrii lirismului i a inovrii n spaiul dramei i al dramaticului/tragicului, pentru a realiza o art total i a genera mister. tefan Augustin Doina arat c n burgul sibian cenchitii aveau o disciplin a spiritului, a artei elaborate i tentaia unui anumit romantism istoric, care s adauge formelor tradiionale (viabile) ale genului baladesc/liric i manifestrile moderne, cu surse germane i franceze i s se opun transpiraiei afective i debitului prolix. Adevrat trubadur, Radu Stanca se impunea celorlali ca un intelectual de o rar finee i bogie sufleteasc i spiritual i, deopotriv, ca un artist perfect stpn pe mijloacele sale de creaie, att n poezie, ct i n teatru (Radu Stanca i spiritul baladesc). N-am dezvoltat (aproape deloc) a treia premis aceea a biografiei creatorilor i a decadenei sociale. Este mirific i tlcuitor modul de a nregistra centrul i periferia (artistului/prinului/orfanului/bastardului), stirpea, determinaiile acestora i ale identitarilor, starea insurecional a spiritului dandyst i felul n care la marile familii (de snge sau de spirite) strmoii sunt pe alese i viitorul pe-o sprncean Dup momentul englezesc al sfritului de secol XVIII nregistrm, iat, pe alese, n regimul imaginarului, situaia prinului poeziei Alexandru Macedonski, stpn, cteva luni, peste gurile Dunrii (la vrsarea fluviului n mare) i peste Insula erpilor. O istorie fascinant are i aceast Comisiune european a gurilor Dunrii (chestiunea dunrean, n accepiile lui Mihail Koglniceanu i Mihai Eminescu). Cu urmri numeroase, ale experienei macedonskiene, n Thalassa, Lewki, nopi i rondeluri etc. Ori ca o recapitulare istoric i geografic i fixare a reperelor locului, tragice/ ngrozite, la Radu Stanca, n Poemul fluviilor. Visul i cltoria pe marile fluvii ale lumii se termin ntr-un sicriu de scnduri, spre moarte, fr lopat, n voia Dunrii. n noaptea aceea neagr i plin de efluvii/ Cu insomnii tcute i somn nvolburat,/ Mi-am amintit deodat de voi, btrne fluvii,/ i, ca prin cea, visul pe ochi mi s-a lsat. Este vorba de Gange, Euphrat, Rin, Nilul etc. Cu finalul previzibil al cunoscutului raport dintre etern i efemer, tensionat i redimensionat de ctre singularul spirit dandyst: Nu se sfri cu totul nici visul de-ast-dat,/ i-un ipt plin de groaz deodat m trezi:/ ntr-un sicriu de scnduri, nchis, fr lopat,/ Zburam de zor spre moarte n voia Dunrii
Note 1. Mateiu I. Caragiale, Opere, studiu introductiv, note, variante i comentarii de Barbu Cioculescu, prefaa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001. 2. Alexandru Macedonski, Opere, vol. I-III, ediie alctuit de Mircea Coloenco, introducere de Eugen Simion, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2004. 3. Radu Stanca, Versuri, ngrijirea ediiei, prefa, note i comentarii de Monica Lazr, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1980. 4. Adriana Babei, Dandysmul. O istorie, Iai, Editura Polirom, 2004. 5. Mihaela Gheorghe, Dandysmul mod de existen artistic, Cluj Napoca, Editura Limes, 2004. 6. Edgar Papu, Avatarul avatarului n literatura romn, n vol. Lumini perene, Bucureti, Editura Eminescu, 1989. 7. Ioan Deridan, Mateiu I. Caragiale carnavalescul i liturgicul operei, Bucureti, Editura Minerva, 1997.
27
Imaginarul antropologic al romanului basarabean acTuaL
Abstract The recent history of the Eastern Europe is a topic that draws great interest and that is still exportable to Europe, one that is interested in ways of the life and artistic representation of the former. We like to believe that since 2000 the Romanian novel between the Prut and the Nistru manages to tell something essential about the human life and that, being freed from the ideological barriers of the Soviet epoch or encouraged by those local successes in adaptation of Romanian and European models from the last decade of the previous century, the writers from this area offer to those interested in analysis, interpretation and evaluation of a set of novels worth telling into consideration. This article examines the anthropological imaginary of some novels representative for Romanian literature from the Republic of Moldova from the last decade, such as those signed by Aureliu Busuioc, Nicolae Popa, Nicolae Rusu, Claudia Partole, Liliana Corobca and others. We have chosen this approach for the reason that, viewed from the point of view of the discipline that has as an object of study human data of a phenomenon from the social-cultural reality, these novels draw interest mainly due to the description of spiritual traumas produced as a result of the totalitarian regime. Then, due to the description of a special historic situation, these have a chance to be a different part of the contemporary Romanian discourses. There are generally two big dramatic issues experienced by the inhabitants of this area of territory after 1990: existential confusion after the disintegration of the Soviet empire and the emigration of the inhabitants to the West. Embodied in the anecdotic substance of the novel, social events are pretexts for emitting hypotheses about the nature of the novel and the organisation of the human universe at crisis. Keywords: collective imaginary, anthropology, post-Soviet novel, constellation of images, human condition, solitude, life in group, the other.
Istoria recent a Europei de Est este o tem care prezint interes i este nc exportabil n Occidentul interesat de modurile de a o tri i de a o reprezenta artistic. Ne place s credem c din 2000 ncoace romanul romnesc dintre Nistru i Prut reuete s spun ceva esenial despre condiia uman i c, eliberai de blocajele ideologice ale perioadei sovietice sau ncurajai de cele cteva reuite autohtone de
adaptare la modelele romneti i europene din ultimul deceniu al secolului trecut, scriitorii din acest spaiu ofer celor interesai de analiz, interpretare i apreciere un corpus de romane demn de luat n seam. La o adic, orice specialist i poate gsi n romanele semnate de Aureliu Busuioc, Nicolae Popa, Nicolae Rusu, Nicolae Esinencu, Iulian Ciocan, Anatol Moraru, Dumitru Crudu, Constantin Cheianu, Claudia Partole .a. un material pertinent, pe care s aplice o gril modern de interpretare. Dar orict de relevante din punct de vedere al sincronizrii cu ceea ce se ntmpl n Europa ar fi comentariile pe marginea unor fericite experimente lingvistice, tehnice, de organizare a discursului narativ etc., ceea ce ne propunem s examinm e imaginarul lor antropologic. Mai nti, pentru c, privite din unghiul disciplinei ce are ca obiect de studiu datele umane ale unui fenomen din realitatea sociocultural, aceste romane prezenta interes mai ales prin descrierea traumatismelor spirituale de pe urma regimului totalitar. Lovitura pe care totalitarismul a aplicat-o umanitii, ndjduind o revoluie antropologic a naturii umane, a avut repercusiuni serioase i de durat asupra imaginarului colectiv. Adevrurile dezagreabile despre o omenire agresat de un regim diabolic reprezint ceea ce atrage atenia, avantajeaz ancorarea lor n orizontul epocii, prefigurat n acest sens de Aleksandr Soljenin, Venedikt Erofeev, Alexandr Zinoviev, Milan Kundera, Ismail Kadare, Czeslaw Miosz, Adam Michnik etc. Mai apoi, pentru c descriind o situaie istoric special, acestea au ansa s se nscrie prin diferen n demersurile romaneti actuale, date fiind structurile lor specifice ale valorilor existeniale i ale modelelor comportamentale marcate de ideologia comunist. Dou sunt n linii mari experienele cele mai dramatice trite de locuitorii acestei palme de pmnt dup 1990: deruta existenial de dup destrmarea imperiului sovietic i exodul cetenilor spre Vest. ncarnate n materia anecdotic a romanului, evenimentele sociale constituie pretexte pentru a emite ipoteze despre natura i organizarea universului uman n momentele de criz. Cercetrile inter- i transdisciplinare din ultimul timp infirm declaraiile privind faptul c literatura nu are nimic cu adevrul i cunoaterea omului, fiind doar un joc pur formal al propriilor elemente constitutive. E adevrat, gndirea literar nu se preteaz ncercrilor empirice sau logice i nu se reduce la procedeele de verificare curente, ns ea pune n micare aparatul de interpretare simbolic care i pstreaz n timp credibilitatea i capacitatea de convingere prin faptul c recurge la istorii i cazuri particulare. Adevrul literar este verificat n relaia intersubiectiv care are loc n timp ntre autor i cititorii lui. n aa fel, opera literar este o surs important de cunotine antropologice, cu att mai mult n cazul romanului ale crui forme sunt poate cele mai sensibile la ambiana sociocultural. Potrivit lui Toma Pavel, se poate vorbi despre o anumit gndire a romanului fr de care tehnica literar nu are anse de reuit. Nu e suficient s iei n consideraie aspectul formal, cci interesul fiecrei opere vine din faptul c ea propune, conform epocii, subgenului i uneori geniului autorului, o ipotez substanial despre natura i organizarea universului uman. Aceast gndire are drept obiect, n primul rnd, omul privit prin prisma aderrii sale la idealul creat de epoc. ntrebrile la care ncearc s rspund romanul sunt ce nseamn pentru
comunitatea unei epoci a fi om i, dac racordat la acest ideal, omul se poate simi cu adevrat acas n lumea n care a vzut lumina zilei [1, p. 43]. E un fapt evident c gndirea celor cteva romane alimentate din realitile locale nutrete ndoieli profunde asupra posibilitii unui confort al individului n lumea n care s-a nscut. Procesul dificil i convulsiv de adaptare la sistemul nonsocialist creeaz noi deziluzii, replieri i claustrri. Vom urmri n acest studiu cteva forme de transpunere literar a acestei nesigurane care, n fond, este specific imaginarului n perioadele de criz. Romanul poate figura ceea ce ne scap din istorie, prin roman avem acces la mentalul epocii care s-a vrut postcomunist. Imaginarul supradimensionat al scriitorilor nregistreaz atmosfera de decepie general, iar povetile narate de ei sunt consecinele sublimrii unor experiene sociale monstruoase. Tot scriitorilor le revine meritul de a elabora noi forme de rezisten la tulburrile lumii i de a menine sperana inepuizabilitii resurselor umane interioare. I. Expresii ale distanrii. Spre un nou El Dorado. Analiznd formele pe care le-a luat romanul n cursul istoriei n funcie de problemele individului surprins n efortul su de a tri n lume, Toma Pavel atest o predominant tendin asocial. Nu ntmpltor, cci potrivit lui Tzvetan Todorov, n istoria gndirii definiia a ceea ce este omenesc era racordat mai ntotdeauna la ideea de solitudine [2, p. 13-22]. n secolul al XX-lea romanul s-a lansat n aventura modernist pe fundalul unei profunde nencrederi asupra nrdcinrii omului n comunitate, elabornd noi expresii pentru aceast constant a imaginarului care, n linii generale, se manifest n dorina distanrii de lume. Rzboaiele i regimul totalitar au furnizat n continuare energie nclinaiei omului de a se retrage n solitudine pentru a supravieui, fr a-i mutila personalitatea n structura sa de adncime. Una din replicile literaturii dezvoltate sub guvernare opresiv este opiunea pentru o naraiune pliat pe schema retragerii n spaii securizante, domestice, idealizante. Dincolo de faptul c i n romanele scrise n spaiul nostru se pot atesta fragmente ale formelor de retragere n sine pe care savantul romn le identific n romanul universal, ne propunem s insistm asupra unora din ele care, n condiiile realitii actuale a Republicii Moldova, au mai mare credibilitate. Mai nti de toate, vom examina o realizare a perspectivei asociale n romanele care au figurat fenomenul migraiei i a consecinelor acestuia asupra fizionomiei umanului. Preferina pentru aceast tem, ce vizeaz exodul de proporii al cetenilor spre Vest n cutarea unei viei mai bune, constituie, credem, tot o expresie a nelinitii i o sublimare a tendinei individului de a se separa, de a aboli legturile cu lumea (lumea n care a vzut lumina zilei). n acelai timp, abordarea unei drame umane comune constituie mrturia prezenei unei sensibiliti sociale implicite a scriitorului, aflat n cutarea unui efect de empatie sau de comunicare cu cititorul pe marginea unei probleme. Ne-am oprit la cel puin trei romane aprute n ultimii zece ani n care este punctat tema n cauz: Marginea lumii de Nicolae Rusu (2001), Un an n paradis (2005) de Liliana Corobca i Viaa unei nopi sau Totentanz (Jurnalul menajerei) de Claudia Partole (2009).
* * * Dup ce public un roman de un realism sumbru i dezolant despre condiia scriitorului ntr-un timp i spaiu n care se experimenteaz machiavelic procedee practicate cndva pentru exterminarea obolanilor, Nicolae Rusu se repliaz tactic ntr-o ficiune intitulat semnificativ Marginea lumii. De data aceasta scriitorul surprinde societatea basarabean n zorii capitalismului. Subiectul l constituie o cltorie n jurul lumii a unui grup de basarabeni, nu ns una ale cror mobiluri ar fi, ca la Jules Verne, descoperirea i cunoaterea arilor exotice. Acest sejur are raionamente capitalist-comerciale, ranii urmnd s demonstreze performanele unui concern rsrit vertiginos pe ruinele unor ntreprinderi de stat, privatizate n mprejurri dubioase. Umorul absurd al situaiei, accentuat de reclama iniial: Cu nclminte de la concernul Alfa ajungei pn la marginea pmntului, este ntreinut de-a lungul ntregului periplu al celor apte membri ai expediiei n frunte cu nea Serafim, care au avut misiunea de a proba rezistena la rupere a produciei noilor mbogii. Atrai de nevoie n aceast ndeletnicire ridicol, dar aductoare de bani, personajele lui Nicolae Rusu i pierd treptat legturile cu spaiul geografic din care li se trage originea, cultivndu-i o alt viziune despre patrie, cas, familie. nvtorul de geografie nea Serafim, tnrul Dumitracu n ipostaz de Romeo, specialistul n ozeneuri Luca Fuior, ranul desproprietrit de pmnt Marin Artur, secretarul de partid cu ambiii de savant i vocaii religioase Mircea, reprezentantul lumii interlope Eugen Vrabie i, n sfrit, Victor Ciobanu, care se regsete n spaiul transilvnean, ilustreaz multiple nstrinri, dezorientri i rupturi, provocate de aceast dat nu de vreun regim ideologic opresant, ci de mizeria economic insurmontabil. Marginea lumii este o parabol a dezrdcinrii umane i, n acelai timp, o povestire alegoric despre condiia basarabeanului care a nsuit, vorba lui Paul Goma, arta refugii. E curios faptul c doar nea Serafim, singurul care revine n patrie, triete cu adevrat drama dezrdcinrii definit ca o rupere de la matc a celor care alctuiesc talpa rii i ca o intervenie n firea noastr rneasc. Pentru el, marginea lumii este iremediabil i sfritul lumii. Rmne de vzut dac datele umane ale celor ase dezertori mai tineri care, dup btrnul Serafim, n-au rezistat i s-au frnt, alegnd s-i continue viaa n cte vreo ar ndrgit de pe globul pmntesc, au fost grav afectate. Dincolo de discuiile privind soarta basarabenilor n realitatea concret a unui timp se profileaz un discurs la nivel filosofic, marcat de confruntarea, att de rspndit n secolul nostru, dintre tradiie i modernitate. Pe de o parte, nea Serafim ilustrnd tradiia rural, naionalist, evlavioas, care triete ruperea legturilor cu mediul su ca pe o alienare, iar, pe de alta, aa-numiii dezertori mburghezii, europenizai, cosmopolii care, fiind aruncai n lume, i revendic libertatea de opiune. Este oare condamnabil dorina de libertate spiritual a celora din urm? Va fi oare afectat sinele acestora n momentul n care va intra n relaie cu altul? Putem cuta eventuale rspunsuri tot n literatur, mai concret n literatura acelor scriitori romni din diaspor, aflai ntre dou lumi, care, chiar dac au trecut printr-un inerent dezechilibru iniial,
au avut de ctigat un plus de libertate a spiritului i de limpezire a perspectivei oferit de distanare. Pentru Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil Cioran, Vintil Horia, Petre Dumitriu, Matei Viniec, Gabriela Melinescu i muli alii expatrierea echivaleaz cu o supravieuire i cu o aciune catalizant a creativitii. * * * Epoca postsovietic resuscit o alt form, cu mult mai perfid, de dezrdcinare: traficul de fiine umane. Anume acest fenomen social constituie pentru Liliana Corobca, n romanul Un an n paradis, cadrul de cugetare asupra adevratului tragism uman. Alegerea e mai mult dect fericit, formula literar nscriindu-se perfect n discursurile tiinei umanistice actuale. n prim-planul narativ autoarea urmrete povestea unei tinere basarabence sechestrate i vndute ca sclav traficanilor. n mod firesc, tema creeaz oportuniti pentru zugrvirea unui tablou de mediu: traficani organizai n reele transfrontaliere, cu tentacule rspndite prin toat Europa. Pe deasupra, avem i o exploatare ingenioas i chiar o rsturnare postmodern a mitului biblic al cderii. Afaceristul Pavel Vasilievici, aici arpele seductor, racoleaz ilegal tinere credule pentru casele de prostituie din zonele de conflict ale Europei, momindu-le cu promisiuni matrimoniale sau de mbogire rapid. n calitate de victim apare tnra Sonia, picat la examenul de nmatriculare n facultate i din cauza aceasta vulnerabil i uor captabil. Marginea sau sfritul lumii unde se pomenete aceasta se dovedete a fi un bordel camuflat n hotel ce poart numele, nici mai mult, nici mai puin, de Paradis. Drama metafizic a cderii omului, care nseamn i pierderea puritii morale, se reactualizeaz pe un fundal de degradare social ireparabil: mizerie, destrmare a familiilor, apariia profitorilor i a comercianilor de carne vie. Personajele selectate acoper din plin domeniul: traficani ilustrnd inumanul prin excelen i tinere credule nevoite s reziste la monstruozitatea lumii n disoluie. Dintre primii, Pavel este poate cel mai periculos. Avnd aerul unei persoane demne de ncredere, acesta i schimb abil mtile de la Casanova sau Romeo la cea de salvator binevoitor, n funcie de schema aleas pentru ademenire. Proprietarul tiran Zeca are un trecut spectaculos de fost pucria, negustor de fete i proxenet, care i-a determinat definitiv fizionomia de fiar. Galeria de personaje realistnaturaliste este completat de soldaii lascivi, care n relaie cu fetele de cele mai dese ori nu se pot detaa de condiia de lupttor pe linia de front. Sub presiunea acestui univers masculin agresiv, trezindu-se singure printre strini, ameninate, abuzate fizic i psihologic, tinerele sclave ale Paradisului sunt nevoite s reziste. Romanul dezvolt mai multe planuri narative care urmresc, prin acumularea detaliilor, destinele acestor personaje. Catia, Sveta, Liuda, Cua, Nina, Evelina au fiecare cte o poveste tragic, cu suficiente pretexte pentru a le determina s fie insensibile la durerea uman. Un instinct al conservrii le ferete ns s ia aspectul agresorilor lor, ele gsind mobiluri pentru a coexista cu cei care i-au pstrat nc natura uman. Scenele n care se descriu relaiile dintre fete, cu momente de duioie i solidaritate uman, sunt, chiar dac au fost nvinuite de exagerare, cele
mai memorabile n roman. Cum e, spre exemplu, pasajul n care fetele fac pe rnd baie de soare prin geamul mic al penitenciarului: Dac e zi cu soare, fetele care sunt acas (n camere) fac grafic pentru plaj. Geamul din camera vecin e mic, cu gratii, i e att de sus, c ai nevoie de un scunel ca s ajungi. () Vor i ele la soare, la aer, cele mai multe (pn una, alta, toate) sunt de la ar, unde au lucrat la pmnt, au avut curte, s-au jucat cnd erau mici n nisip. Soarele nu lumineaz geamul mai mult de jumtate de or. Afar nu se poate s ias. S-a permis deci scunelul. Fetele urc, pentru cteva minute, dup numrul doritoarelor, mcar cinci minute; dac nu reuesc azi toate, mine vor ncepe restanierele. () Petric respect ritualul de neneles, pe care fetele l trateaz cu sfinenie. Nu prea vorbesc, vin una cte una, o fat atrn nemicat cinci minute, alta ateapt la rnd. i aceste fineuri vitaliste au loc n timp ce fiecare din fete au avut mcar o dat porniri suicidale. * * * Exist, potrivit lui Freud, n profunzimea fiecrei fiine umane o pulsiune a morii care pune n micare mecanismele imaginarului, genernd, n cazul literaturii, anumite configuraii poetice. n romanul Claudiei Partole, Viaa unei nopi sau Totentanz (Jurnalul menajerei), dezrdcinarea, ndeprtarea geografic a individului de cas echivaleaz cu o confruntare a fiinei vii cu limita absolut a morii. Sentimentul de expatriere se proiecteaz fantasmatic printr-o figur extrem de sinistr. Totentanz (din german Dans macabru) este o tem aprut n cultura medieval, fiind foarte rspndit n secolele XIV-XV, mai ales datorit clugrului dominican din Wrzburg, pictorului Hans Holbein cel Tnr i poeilor Petrarca i Villon. La nceput Totentanz constituia un tip de dram alegoric sau o procesiune a crei corifee era temuta moarte. n acest sens gravurile i picturile vremii reprezentau nlnuiri de cadavre i schelete prinse ntr-o apocaliptic saraband, iar legendele vorbeau de faptul c n anume nopi cei plecai din via se ridicau din morminte pentru a se distra dansnd pn la primul cntat de coco. Frecvena motivului se explic prin frica enorm de care s-a cuprins Europa medieval, trecnd prin ani grei, marcai de epidemia de cium bubonic, cu rivaliti religioase i conflicte politice etc. Anume Dansul morii constituie intriga i elementul coagulant al materiei epice romaneti. Lund forma unui jurnal intim, romanul se reduce la un numr mic de fapte care constituie doar pretexte pentru fabulaii tenebre i ample evocri ale tritului. O fost actri emigrat n Italia din proaspta Republic Moldova asist n fapt de seara la moartea btrnei de care ngrijea. Le telefoneaz fiicelor acesteia i afl c ele nu vor veni dect diminea, astfel fiind nevoit s vegheze pn n zori de una singur la capul defunctei. Contientiznd, a cta oar, pierderea unei surse de existen, aceasta, pentru a-i nvinge angoasele i a nu cdea prad strii de nebunie, se las prins n caruselul amintirilor. Doar c amintirile nu se arat dintre cele mai fericite, sunt tot despre oamenii ndrgii de ea, plecai n ceea lume. ntunericul nopii, vnzoleala cromatic i imaginaia de artist scot la iveal demonii interiori, frustrrile cauzate de umilinele la care a fost supus tnra att la ea acas, ct i n autoexilul promitor.
La acestea se mai adaug i retrirea emoiilor legate de tragediile altor femei care au luat, ca i eroina, drumul bejeniei n cutarea paradisului vestic. Cel puin patru umbre feminine se prind n lugubrul dans al morii: Emili, blajina btrn italianc neglijat i n pragul morii de propriile sale fiice; Ani, o fost coleg de teatru care s-a sinucis din dragoste; Nelly (maica Tereza), n trecut medic, traficat i nevoit s se prostitueze n oraul italian unde i-a aflat sfritul din motive necunoscute; o nebun (icnita) disprut la balamuc, a crei tulburare se trage de pe timpul cnd, revenind n patrie, i gsete brbatul cu alta n casa ridicat pe banii trimii de ea, i afl fiica violat de un nemernic i mama frnt de durere. Pe ici-colo sunt evocate i alte destine frnte: o femeie czut n prpastie i abandonat de grupul de emigrani ilegali mpreun cu care escalada munii; o fat plecat la lucru departe, care i bocete mama prin telefonul mobil, tinere vnzndu-se la trgul de fete, btrne i copii lsai acas fr ngrijire i supraveghere etc. Luate la un loc, aceste poveti construiesc alegoria destinului Republicii Moldova care din 91 ncoace se angajeaz slujnic la curtea europenilor mai norocoi. Cel de-al doilea titlu sugereaz un fond arhetipal comun al imaginarului uman manifestat n momentele istorice ieite peste marginile normalului. Dei alege formula confesiunii n jurnal, autoarea nu evit a se folosi de regulile naraiunii elaborate. n primul rnd, jurnalul propriu-zis nu este unul autobiografic, ci un fals jurnal al unui personaj fictiv. Crend distana, autoarea are posibilitatea s introduc n mersul faptelor o structur a semnificaiilor. n al doilea rnd, mrcile temporale din primele fraze indic faptul c la momentul scrierii jurnalului, evenimentul narat s-a consumat deja: Era ora 19.15 cnd am intrat n casa doamnei Emili, fraza final ncheind bucla: ncepeam o zi (sau o perioad) de rela Ora 6.45. Se distinge neaprat timpul scrierii jurnalului de timpul tririi nocturne: Dac n-a fi avut attea gnduri i amintiri n aceast noapte de veghe, cnd prea c asist, dar poate am fost implicat ntr-un Totentanz, mi-a fi ieit din mini sau a fi rmas pentru totdeauna a nopii celei fr de sfrit. n timpul tririi nocturne se gliseaz ntre trecut, prezent i viitor, nregistrndu-se imagini fulgurante, eliptice dar sugestive, n vederea configurrii identitii personajului. Multiplicarea, succesiunea ego-urilor denot o structur uman complex: vulnerabilitate i putere, umilin i demnitate, nstrinare i socializare, eros i religiozitate etc. n timpul scrierii diarista se poate concentra asupra artificiului pe care l presupune orice oper literar. Demn de menionat aici e i gestul (apropiat de maniera postmodern a jurnalului gsit) de inserare a unor frnturi de texte strine: din caietul i mesajul funest ale actriei Ani, din carnetul lui Nelly sau din jurnalul unei trfe. Jurnalul-ram mai cuprinde nsemnri i note reluate dintr-un jurnal anterior al menajerei, cu poeme i pasaje eseistice consacrate literaturii, istoriei, filosofiei, teologiei, artei muzicale. Diarista observ i analizeaz, percepe i particip, proiectndu-se n nsemnrile sale. Se poate vorbi aici de o construcie a identitii, or, acest spectacol al eurilor cu reflexe multiple denot un voit joc literaturizat al autoarei. Strategic, Claudia Partole nu vrea doar s monologheze, ci caut s intre, anunnd probleme sociale de mare actualitate, ntr-un benefic dialog intertextual.
Avem n Viaa unei nopi una din primele expresii literare ale vieii diasporei Republicii Moldova n Italia. Mereu n imposibilitatea de a-i depi condiia de rtcii n lume (Uneori am impresia c suntem noi, basarabenii, un neam prsit care nu trebuie nimnui. De-acas fiind trimii acas n Romnia, iar n Romnia mereu amintindu-ni-se c suntem bolevici E greu s reziti, dar, mai ales, e dureros de trist, iar uneori pare imposibil, de parc am fi cuprini de o cium care s-a oploit n spaiul din care vin), basarabenii rmn i n confortul vestic locatarii slii de ateptare. Radiografia comunitii din parcul de la marginea oraului (Valea Plngerii sau locul pailor pierdui) descoper tarele spirituale ale unui popor peste care au pit de-attea ori neamurile barbare. Descoperim o lume prea ncrcat de egoism, ce experimenteaz pe propria piele procesul atroce al darwinismului social. Comportamentul acestora e oarecum explicabil, cci ei vin din ara unde mereu ceva nu funcioneaz. Unde mereu ceva lipsete. Unde poi fi frustrat n orice clip. Unde se mbtrnete (se poate mbtrni!) imediat dup ieirea din copilrie i se moare (spiritual i nu numai), rmnnd n aparen viu, din clipa cnd regrei c te-ai nscut. Este ara n care ciuma roie, cea nevzut i mult mai primejdioas, continu s mai opie ca la ea acas un Totentanz n ritmuri de internaional, stimulnd exodul n mas al cetenilor spre Vest. Soluia sugerat nu poate fi dect camusian: lupta de rezisten i controlul n comun al europenilor asupra bacilului care i trimite obolanii s moar, se tie, i n cetile fericite. Indiferent de spaiul din care descinde, scriitorul modern triete dilema conceperii umanitii omului. Reprezentnd umanitatea, personajele din romanele vizate se mcin ntre dou stri. Pe de o parte, necesitatea de integrare n viaa real, n mediul i n cadrul regional le determin s intre n relaii sociale, iar, pe de alt parte, dezideratul de pstrare a farmecului interioritii i mpinge spre cutarea unor refugii rimbauldiene n suprarealitate. Dorina de a ancora aceste dou impulsuri n ordinea simbolicului transpare n opiunea acestor trei scriitori pentru tema migraiei. i pentru c n ultimii douzeci de ani individul din rile fostului imperiu sovietic vede integrarea ca pe o accedere la civilizaia i bunstarea Occidentului, i pentru c aceast integrare constituie n romanele analizate mai degrab pretext pentru retragere n vis i cugetare, exodul spre Vest capt conturul unui itinerar imaginar spre legendarul trm El Dorado (att de mult rvnit cndva de conquistadorii hispanici), considerat acum ca o surs de mbogire a universului uman. Este, desigur, o cltorie ce reflect iluziile i deziluziile, ctigurile i pierderile inerente. * * * Tendina de a crea mituri i utopii se definete pe axa temporalitii istorice ca fiind specific perioadelor de criz, de vacuitate sau de profund nelinite social. Refuznd dezechilibrul social i economic al timpului n care i este dat s triasc, omul este tentat s-i confecioneze spaii simbolice ale rezistenei. Refugiul ntr-o ara ideal n care fiecare ar putea s nceap o via nou, prosper, ar fi unul din miturile actuale ale est-europenilor. E un mit ca toate celelalte, care traduce nevoia vital a omului de a respira aerul miraculosului i de a-i proiecta artistic aspiraiile. Problema
miturilor fondatoare capt ns semnificaii aparte atunci cnd vine vorba de rile proaspt divorate de imperiul sovietic. Faptul c mitul a putut fi instrumentalizat i folosit n scopul condiionrii mentale a subiecilor (aa-zisa splare a creierului i reeducare a omului nou) nu s-a ters din memoria colectiv i mai precipit nc fore centrifugale. Ei nii creatori de ficiuni, scriitorii din acest spaiu i-au asumat misiunea de a etala enorma ipocrizie a mitografiei comuniste. II. Contramiturile Romanul a constituit ntotdeauna o dezbatere privind definiia umanului, personajele care au populat acest gen de-a lungul secolelor constituind diversele faete sau forme de expresie simbolic a viziunii despre om. De la cele mai nobile la cele mai josnice, reprezentrile omului variaz n funcie de epoc, de spaiu geografic i de discurs dominant. Genul a dat rezultate notabile mai cu seam n perioadele n care s-a opus tendinei excesive de a idealiza individul uman, lui Stendhal, Thackeray, Fielding sau Flaubert revenindu-le meritul de a fi creat formele cele mai eficace de antiidealism (Toma Pavel). Astfel c suntem cumva justificai a cuta cele mai convingtoare expresii romaneti, create n Republica Moldova dup 2000, printre replicile date literaturii ce a susinut obsesia ideologiei comuniste de a educa un om cu o nou mentalitate i de a construi o societate utopic. Experiena comunist/ postcomunist a favorizat neaprat un pandant la nfiarea lui homo sovieticus parcurgnd cu fermitate calea spre comunismul ce ntruchipa umanismul absolut n literatura proletcultist. Pe acest segment gsim relevante romanele lui Aureliu Busuioc, Spune-mi Gioni! (2003) i Hronicul Ginarilor (2006), precum i romanul lui Nicolae Popa, Avionul mirosea a pete (2007). Materia epic a celor dou romane semnate de Aureliu Busuioc constituie sinistra istorie a Basarabiei, epocile de tranziie i schimbrile de regim ce au bntuit acest pmnt al romnilor de-a lungul secolelor trecute. Ancorate solid n unele evenimente memorabile, evocrile lui Aureliu Busuioc nu sunt scrise n formula tradiional de fresc istoric, ci gliseaz ntre ficiune politic, memorii i literatur de documentare. Lumea prefigurat este una a tranziiei interminabile i a repercusiunilor acesteia asupra aspectului moral al unor indivizi. Spune-mi Gioni! nvturile veteranului KGB Verdikurov ctre nepotul su este o orchestraie epic reprezentativ pentru felul n care autorul ncheag genurile de ficiune politic i literatur de documentare. Romanul se instaleaz n ficiune prin crearea unei trame narative care concentreaz experiena unui hibrid uman produs de ideologia totalitarist, preocupat la o anumit vrst de instruirea motenitorilor si. Pe schema afirmat a testamentului literaturizat, parafraznd titlul primului document de spiritualitate romneasc, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, autorul improvizeaz un model n negativ, diabolic i didacticist, n faa cruia urmaii testatorului ar trebui doar s se cruceasc. Veteranul KGB Verdikurov, n vrst de aptezeci i apte de ani, semneaz o lung epistol ce nseriaz memorii, comentarii pe marginea unor evenimente istorice, ndemnuri i sfaturi: toate destinate s serveasc nepotului su de nvtur n via. Cu o existen plin de
refulri n copilrie i de svrire cu vrf i ndesat a ase dintre cele apte pcate fundamentale (cci de cel de al aptelea pcat l-a mntuit, pentru totdeauna, cinele lui domGhi), bildungsromanul btrnului se vrea unul pilduitor pentru tnrul su nepot de la Litere cu nclinaii naionaliste, proaspt bursier ntr-una din universitile Americii. Valoarea acestui roman se relev prin capacitatea de a surprinde mentalitatea unui om fabricat de mainria securist. Soluia ingenioas de a nara evenimentele din perspectiva unui adversar ideologic i d posibilitate autorului s atace din interior paranoia proletcultist, disimulat n formele discursului confesiv. Deraparea de la invariantul narativ de confesiune ca rostire fundamental despre adevrurile vieii, pe care l ilustreaz faimoasa lucrare din secolul al XVI-lea (nvturile lui Neagoe Basarab), este cu att mai evident, cu ct naintm n lectura romanului lui Aureliu Busuioc. Dac nceputul traiectului existenial al lui Ionel Tarabanu sensibilizeaz prin ultrajele pe care acesta, fiind copil nc sau tnr inocent, e nevoit s le suporte acas, unde e comparat n permanen cu fratele su, eminent la nvtur, mndria dintotdeauna a prinilor i a directorului de coal, n cizmria evreului Berl i la tbcria jupnului Ghi, din momentul n care Ionel devine un Ivan Aleksandrovici, ilegalist, uciga, trdtor de prieteni i de prini, om al puterii, criminal, kaghebist, el provoac doar repulsie. Periplul lui Verdikurov este o autentic diagram a decderii morale, frustrrile din tineree, teroarea politic i ideologic avnd un efect invers n cazul lui, nefiresc pentru o fiin uman care respect codul moral edificat de veacuri. La fel ca portretul celebrului personaj Dorian Gray, identitatea personajului nregistreaz metamorfozele regresive i degradante ale fizionomiei etice. Romn n Romnia Mare, moldovean n Republica Socialist Sovietic Moldoveneasc, ttar pentru rui i rus pentru consteni, cu un nume fluctuant pn la formula expresiv Verdikurov, mutilat fiziologic i spiritual, implicat activ n masacre colective, deportri, antaje i stratageme kaghebiste, personajul lui Aureliu Busuioc este figura exemplar a mizerabilului. El reprezint, n fapt, acea putere malefic i agresiv care a generat drama attor personaje din romanul obsedantului deceniu, dar i a attor autentice existene traumatizate de utopia stalinist, perseverena activitilor de partid i a dasclilor universului concentraionar. Romanul expune o ntreag galerie de personaje ce ilustreaz destinul unor indivizi cu existene mutilate tocmai din cauz c au urmat orbete surlele i trmbiele marxist-leninist-staliniste. Ion Tarabanu, Riva Rosenberg, Onufrie Moscalenco, Nicolai Afanasievici Somov .a. sunt tot attea exemple de inexorabil euare a utopiei comuniste despre societatea desvrit, ai crei membri convieuiesc n armonie, bunstare i fericire deplin. Instrumente docile i caraghioase ale puterii, plasate n monotonia i banalitatea cotidianului tern, acestea ilustreaz reversul personajelor stereotipe, proferate de scriitorii proletcultiti: activiti devotai cauzei, partizani i ilegaliti infailibili, vorbitori nflcrai de la tribune etc. Sgeile parodiei demoleaz pilonii construciei iluzorice a literaturii realist-socialiste, autorul propunnd o variant alternativ de viziune asupra acelei lumi n agonie Basarabia n secolul XX.
Dei realitatea istoric este trecut prin prisma unei contiine tot mai alterate de nluca comunismului, romanul lui Aureliu Busuioc suplinete i funcia de document al unei epoci ce reflect fapte autentice i evenimente ce reconstituie starea de lucruri n oraul Chiinu naintea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, retragerea trupelor romneti n 1940, venirea ruilor, instaurarea noilor reguli ale regimului proletar, revigorarea monstruoas a armatei bolevice dup refugiul ei n partea cealalt a Nistrului, colectivizarea forat, deportrile ranilor nstrii, masacrul evreilor i alte atrociti din perioada postbelic. Cea mai mare parte a romanului descrie perioada de du-te-vino de regimuri dintre anii 1918-1944, nct e posibil o paralel cu transcrierea acelorai evenimente din romanul lui Paul Goma (Din calidor) i eseurile biografice ale Elisabetei Isanos (n cutarea Magdei Isanos i Cosnzenii). Aceti trei autori recompun atmosfera din interbelicul basarabean: disperarea general cauzat de ordinul de evacuare grabnic a armatei romne de pe teritoriul Basarabiei, starea de spirit apocaliptic instaurat n gara din Chiinu, infernul bombardamentului nsoit de retragerea armatei bolevice i chiar povestea cu parautele aruncate ba de rui, ba de legionarii romni pe teritoriul dintre Nistru i Prut, din a cror stof basarabencele i coseau rochii i fee pentru perne. Dincolo de aparenta neutralitate a relatrilor btrnului securist, transpare vocea autorului care deruleaz un dialog cu cei care au adoptat o poziie disident fa de regimul bolevic, voce a unui ndurerat de soarta intelectualilor i a ranilor basarabeni, bntuii i devastai de molimele istoriei, mprtiai n lume i devorai de nostalgii. Ceea ce atrage neaprat atenia este elucidarea mecanismelor diabolice de racolare a denuntorilor i a noilor membri ai organizaiilor secrete. Avem aici expus tot arsenalul de instruciuni referitoare la nsuirea teoriei i practicii enkavediste. Falsa predispoziie de comunicare i de confesiune, bunvoina teatral (Spune-mi Gioni!), escamotarea realitii n numele unei utopii, cultivarea infantilismului i a spiritului gregar, extragerea meteugit a informaiilor compromitoare sunt doar cteva stratageme ale securitilor, pe care autorul le denun cu aciditatea-i specific i n articolele de publicistic. Orbirea ideologic mpiedic luciditatea i transparena deplin, catastrofele existeniale nu-l nva nimic bun pe Verdikurov, supuenia i resemnarea fiindu-i singura reacie. Ideologia creia i slujete necondiionat, fr motivaii rezonabile, are efecte dezastruoase, comareti, asupra personalitii sale: n cele din urm, cei care l-au maltratat i-au devenit exemple demne de imitat. Morbul puterii pune stpnire pe ntreaga-i fiin: Ah, nepoate, nepoate! E att de plcut, att de mbttor s-i domini semenii! Nicio schimbare n acest mers al lucrurilor nu mai poate fi acceptat, totalitarismul are nevoie n continuare de indivizi iluzionai i supui. Deschiderile anunate de micarea naional provoac nostalgii dup vremurile obscure: Atunci am neles c ncepem s ne ndeprtm de romantismul revoluionar, c se apropie era pragmatismului rece i sec, c nu au s mai fie urmate exemplele lui Lenin, Stalin i ale tovarilor lor, gata de orice sacrificiu n numele cauzei, n numele umanismului revoluiei, n numele naltei morale comuniste. Individul manifest o evident criz de realitate, devornd ficiunea i utopia regimului totalitar fr recensmnt i la nesfrit. Mizeria structural i aspiraiile
nostalgice ale veteranului devin evidente n tiradele patetice i limbajul lozincard tot mai des utilizat de el spre sfritul epistolei, secondat i de alte registre stilistice, de o mulime de alte voci, printre care i cea refractar-ludic i ironic a autorului, care au rolul s-l deconstruiasc, s-i perturbe fixitatea. Pe de o parte, avem o structur epistolar de suprafa a romanului, care demasc, n fond, o insuficien dialogic de principiu a personajului semnatar, discursul su fiind o mostr a comunicrii distorsionate, nchise n dogm i n monologism ideologic. La interferena acestui orizont limitat se afl cel al autorului avnd intenia s multiplice registrele lingvistice i s creeze bree n blindajul discursului totalitar i al ideologiei utopice. Respingerea prescripiilor oferite de fabricanii societii perfecte a comunismului se exprim prin interpolri lexicale sistematice, prin bruiaje ironice n registrul fals amical al veteranului. Intenia de denunare a rului social, a formelor maladive pe care puterea o exercit asupra individului ntr-o societate totalitar raliaz aceast scriitur la distopiile lui Orwell (1984) sau Zamiatin (Noi). * * * Hronicul Ginarilor de Aureliu Busuioc este un roman-parodie a istoriei Basarabiei de la 1812 ncoace. Orice elev din coala sovietic moldoveneasc a beneficiat din plin de povetile msluite tiinific i artistic privind aceast perioad. Astzi a devenit aproape un truism s se mai aminteasc faptul c fotii comuniti i-au propus nu doar modificarea naturii umane, ci i schimbarea cursului istoriei. Dar iat c a fost nevoie de nc o ripost demistificatoare care vizeaz nu doar manevrele trecutului proletcultist, ci i insistena neocomunitilor de dup 2001 de a continua cu tupeu programul predecesorilor. La nceputul secolului al XX-lea, n Republica Moldova, dup un deceniu de renatere naional, sub ochii stupefiai ai celor care au crezut trecutul n mare parte limpezit se njgheba vrtos o Istorie integrat a Moldovei, menit a sluji consolidrii ideologiei comunitilor capitaliti. Romanul lui Aureliu Busuioc este un gest de revolt mpotriva acestei ntreprinderi diabolice, dar i a celor precedente, revolt transpus ntr-o fars literar ce contrabalanseaz cu mijloace artistice o enorm fars a istoriei i a interpretri acesteia. Despre felul cum au menajat (tiinific) comunitii istoria, deturnnd i instrumentaliznd miturile fundamentale astfel nct acestea s se nscrie n linia evolutiv unic a formaiunilor sociale, avnd ca punct terminus paradisul comunist, Lucian Boia a oferit mai multe detalii reperabile la nivelul imaginarului [3]. Pentru a impune ideea unui neam diferit i a unei stataliti moldoveneti cu o evoluie convenabil pn la etapa contemporan a Republicii Moldova, noii falsificatori n-au pregetat s ofere mo(n)stre istoriografice cu evenimente i eroi scoi din cufr, urmnd s ilustreze o mitologie proprie, fr de care ar fi imposibil definirea unei naiuni. Pe aceeai schem a mitului de origine Aureliu Busuioc improvizeaz o legend care proiecteaz n negativ varianta mitografiei oficiale privind originea aa-ziselor forme ale statalitii moldoveneti contemporane: Republica Democratic (Popular) Moldoveneasc, 1917-1918, Republica Autonom Sovietic Socialist Moldoveneasc, 1924-1940, Republica Sovietic Socialist Moldoveneasc, 1940Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010 39
1991 i Republica Moldova independent [vezi 4]. Ei bine, scriitorul octogenar nui complic limbajul cu alambicatele denumiri i, n virtutea posibilitilor figurative ale artei, relateaz povestea satului Ginari, a crui apariie se datoreaz isprvilor pseudoeroice ale unor indivizi dubioi, picai n schemele Puterii. Literaturizat, povestea capt contururile unui roman cu certe trsturi antiidealiste, realizat pe mai multe paliere: roman istoric, roman politic, roman picaresc, metaroman etc. Hronicul lui Aureliu Busuioc are toate atributele i clieele unei istoriografii naionale, doar c evenimentele sociale, politice i familiale descrise, n care indivizii unei naiuni ar trebui s se regseasc pentru a-i cunoate specificitatea n raport cu alii i care ar trebui s le confere garania unei pereniti, ies anapoda, fr alur eroic. Prezentarea panoramic a istoriei ca ir de evenimente continue ducnd, potrivit comunitilor, spre viitorul luminos, sucomb ntr-o prezentare simultan, pe mai multe paliere i n mai multe registre stilistice, dup principiul poliecranului. Vocaia educativ-patriotic i moralizatoare, inerent oricrei producii istoriografice, este deturnat printr-o parodie a stilului patriotard al moldovenismului primitiv [5, p. 50], iar exemplele ce ar trebui s ilustreze rolul de magistra vitae a istoriei sunt groteti sau, mai bine spus, sunt un fel de poveti despre ginari i ginrii. ntemeierea Ginarilor ine de mijlocul celei de a aptea decade a secolului optsprezece i este marcat de un eveniment nu tocmai sublim. Plieul Ptru Avdanei este prins n flagrant delict cnd fura vitele unui comis. Intervenia ttarilor pe inuturile moldovenilor se dovedete a fi fericit pentru eroul nostru care scap de treangul justiiei i pic sub ocrotirea oamenilor lui Alah. Dar nravul lupului e bine tiut: Ptru i mulumete salvatorii furndu-le arme scumpe i cai. i tot fugind ba de ttari, ba de ai si, Ptru i familia sa se ntmpl s se aciueze ntr-o margine a Rocoveilor, un sat din judeul Lpuna, din partea stng a Prutului, unde s-au ales, tot dintr-o ntmplare fericit i n aceeai msur ridicol, cu 12 prjini de pmnt i o csu prsit lng o rp. Romanul ncepe de fapt cu scena n care fiul acestora, Panteleu, este executat prin btaie cu vergile de ctre stenii si pentru furtiag de gini. Suprat i nrit, acesta trece priaul (Nistrul) i mpreun cu salvatoarea lui, iganca Parascovia, pun nceputul aezrii Ginari. Cronologicete suntem la treisprezece ani mplinii ai secolului XIX, dup anul de rscruce 1812. Ceea ce urmeaz confirm aforismul popular despre lucrul nceput strmb, cci de aici nainte toate vnturile vitrege abtute asupra rocovienilor vor sufla dinspre Ginari: dispariia n continuare a ginilor, ocupaia arist, atacurile bolevice, anexarea Basarabiei, invazia trupelor sovietice, deportrile etc. Tot astfel se definete antropologia moral a romanului: prin contraexemple, prin reliefare sarcastic a pitorescului social i psihologic n cadrele unei umaniti n continu i ireversibil degradare. Dincolo de tristeea mai greu descifrabil, romancierul se distreaz copios pe seama eroilor si, nzestrndu-i cu funeste racile i beteuguri spirituale, plasndu-i pe deasupra, ntr-o realitate istoric dezolant. Descrierea personajelor i a aventurilor lor constituie un prilej de persiflare nentrerupt a eroicului mitografiei oficiale. Cap de serie al dinastiei Avdnei/Avadonov/
Avodanov, ntemeietorul Panteleu are toate trsturile detestabile: lene, obtuz, cu patimile hoiei i butului. Nici mai mult, nici mai puin, aceast fiin lamentabil este aleas s reprezinte eroicul Vrstei de aur a istoriei. Anii se succed, capii familiei Avdanei mor nu nainte de a lsa progeniturilor tot pachetul de vicii. Sub presiunea istoriei acetia supravieuiesc n afara legilor umane i a normelor morale colective, cobornd n bufonerie i uniformizare, nct ginariada lui Aureliu Busuioc se constituie dintr-o suit de destine i figuri umane deturnate n parodie i grotesc. Personajele feminine ale romanului completeaz aceast investigaie picaresc, fiind beive, lenee, zlude, ntngi, prostituate, incolore. Excepie face poate Parascovia, a crei demonism o face remarcabil, pe alocuri chiar simpatic. Tratat cu umor bulgakovian, exoticul personaj rmne totui s fac parte din galeria femeilor malefice, cci toate iscusinele ei de vraci i instinctul vital bine dezvoltat slujesc perpeturii dinastiei Avdnilor cu tot potenialul lor de maladii. Trebuie menionat i ipoteza lui Andrei urcanu asupra acestui personaj nelipsit de semnificaii ambigue. Exegetul vede n Parascovia o ntruchipare a mprtesei Ecaterina, intervenia ei reprezentnd simbolico-ironic duhul fertilizator al expansiunii ruseti. Urmnd aceast pist de interpretare aflm c Ginarii ar fi o consecin implacabil a visului imperial al Ecaterinei de a crea pe pmnturile rii Moldovei cea de-a Treia Rom (proiecia simbolic a ideii imperiale de extindere), tandemul PanteleuParascovia ar simboliza hibridul strin i social degenerat, iar dinuirea proiectului mprtesei ar nsemna o extincie a hibridizrilor i suprapunerea lor lent peste istoria natural a locului [6, p. 48]. Dovada eecului acestei ntreprinderi prost ncepute se proiecteaz n scena final a romanului care surprinde manifestarea oficial a autoritilor locale dedicat eroului sovietic Panteleu n faa bordeiului acestuia (vatra ntemeietoare a Ginarilor), transformat acum ntr-o cas-muzeu de prost gust i cu iz sovietic. Pentru cei care cunosc un anumit segment al literaturii dintre Prut i Nistru nu constituie o dificultate a ntrezri n Hronicul Ginarilor nota polemic i paralele surprinztoare cu romanul Biserica Alb semnat de cellalt scriitor octogenar, Ion Dru. Controversele apar n jurul reprezentrii influenei de la rsrit n evoluia istoriei naionale de dup 1812. E limpede c Aureliu Busuioc i asum o alt hermeneutic a istoriei, refuznd pseudomitologia utopizant despre generoasa i protectoarea mprteas Ecaterina i bravul eliberator Potiomkin. Miza romanului e mai mare dect deconspirarea ginriilor istoriografiei sovietice, povestea personajelor principale din Hronic poate fi interpretat ca o parodie la fragmentele din romanul lui Ion Dru dedicate acestor dou personaliti istorice. Mai mult, parodia atinge mitologiile de toate culorile ce au contribuit la falsificarea istoriei, niciuna din ele nu este cruat fie c vine de la Plutarh, Tacitus, Homer sau Virgiliu, fie c de la creatorii eposului eroic Nibelungenlied sau Slovo o polku Igoreve, fie c de la topografii ariti sau de la interpreii contemporani. i dac gogoile clasice sunt nghiite cu plcere nu pentru adevrul ce-l conin, ci pentru talentul, pentru extraordinara fantezie a autorului, ginriile sovietice se fac vinovate tocmai de totala lips a fanteziei: Ilustrul i btrnul meu coleg Miron Costin a scris c nasc
i la Moldova oameni, dar a omis s scrie ce fel de oameni i la ce Moldov! i iat, trei sute i vreo cincizeci de ani mai trziu un grup de indivizi din Republica Moldova, autointitulai comuniti, mbat poporul cu ap rece i l face s cread c pe ei i-a avut n vedere moul-cronicarul, punnd astfel mna pe putere! Urmrile acestei hai s spunem civilizat neglijene se cunosc. i mai ales se simt. Nu exist n roman mcar o categorie uman sau mcar un personaj cu funciuni binefctoare care ar fi purttorul de cuvnt al dreptei cumpene auctoriale. Cele cteva explicaii i avertizri metaliterare pstreaz tonul reflexiv de amar ironie, nimic nu pare sentenios i didacticist. La fel cum antropologia moral se relev n imaginile personajelor create pe muchia unui dramatism cvasigrotesc, se definesc i adevrurile. Detectm neaprat o infuzie de idealitate ntr-o linie epic n deriziune, propulsat printr-un fel de amestec de melancolie i sarcasm, bonomie i cinism. Exerciiu de autoflagelare etnic sau exorcizare a maleficului rznd programatic de el, romanul oricum nu te las copleit de disperare. n ciuda finalului apocaliptic, rmne mereu sperana c pasrea Phoenix va renvia i omenirea se va revigora n propria suferin. * * * Dorina i neputina individului de a se elibera de puternicele constrngeri ale mediului se traduc la Nicolae Popa printr-o expresie simbolic modern, care a i dat titlul romanului Avionul mirosea a pete. Se tie c n imaginarul colectiv avionul, corespondent modern al psrii, ca i petele notnd n ap, reprezint marile aspiraii de nlare spiritual ale omului. Doar c n romanul lui Nicolae Popa petele nu lunec cu dexteritate n mediul acvatic, ci st ngheat, burduit pe de-asupra cu marf de contraband, iar ceea ce plutete n ap este trupul unui tnr cu o existen dubioas. Aceast rsturnare de mit prefigureaz viziunea asupra lumii a unui dezgustat de starea moral, social, cultural, politic i economic a inutului n care s-a nscut i locuiete, a unui nnebunit de obsesia culpei cauzate de lipsa comunicrii efective cu semenii si. Aciunea romanului promite o intrig poliist care, la un moment dat, este diluat cu alte substane. Mihai Loghin, absolvent la Litere, se afl n penitenciar pentru o presupus omucidere i este pus n situaia s depun mrturii n scris pentru anchet. Foarte curnd ns depoziia devine permeabil discursurilor de alt natur, oscilnd ntre mrturisirea criminalului i confesiunea epistolar a ndrgostitului, naraiunea fantasmatic a nebunului i autoanaliza scriitorului care se exploreaz/definete prin intermediul scrisului. Acest cadru fluctuant cuprinde evocri ale evenimentelor care au precedat i au urmat privaiunea de libertate, fragmente de anchet poliist, reflecii metaliterare, digresiuni lirice, devenite pe alocuri tulburtoare poeme n proz. Mrturiile au ceva din ambiguitatea i impasibilitatea trucat specific prozei lui Kafka sau din dezgustul sartrean fa de realitate, cci la captul romanului ne dm seama c faptele invocate sunt mai degrab rodul imaginaiei exacerbate a unui individ rtcit n labirintul sinelui, torturat de pierderea pe rnd a tuturor reperelor existeniale. Reconstituind din frnturi posibila crim, aflm c Mihai i-ar fi ucis colegul pe nume
Maximilian Mutu ntr-un moment de furie, provocat de atitudinea i cuvintele abjecte ale acestuia din urm la adresa preotesei Agnesa (destinatara epistolei). Dispariia lui Mutu, de care Loghin se face sau nu vinovat, constituie un pretext pentru explozia experienei sale sensibile, devenite un preludiu la tragica i irevocabila cdere n abis care va urma. n ordinea fireasc a genului, subiectul nu se consum cu o sinucidere ce ar elibera rapid eroul de suferin, cci autorul i prepar acestuia o moarte lent, cu demolri treptate, milimetrice, cu treceri prin nefericite experiene sociale i erotice, detenie n penitenciar i tratament n casa de nebuni. Romanul este scris la persoana I-a i amintete mai degrab o autodescifrare din acelea fcute pe celebrul divan freudian, dect de pledoaria unui inculpat (a se vedea imaginile din primele alineate: n ceea ce m privete, ntins pe plapum, eram ca i ntins pe o cruce .a.). Se desprind neaprat de-a lungul lecturii cteva constelaii imaginare ce descoper dorina, teama i ambiia celui care se mrturisete, nct nicio interpretare nu va putea evita reconstituirea imaginilor n metamorfoz. De fapt atenia ar trebui s se concentreze asupra a cel puin dou planuri care comunic ntre ele: pe tabloul social din primul deceniu de suveranitate a basarabenilor i, respectiv, pe sistemul de imagini care trdeaz nelinitea i frustrrile individului incapabil a se adapta la condiiile n care i-a fost dat s existe. Realitatea istoric descris are toate datele unei lumi peste fire, capabil s furnizeze suficiente motive pentru traume psihologice i claustrri. Romanul reactualizeaz segmentul n care se fac vizibile consecinele imediate ale cderii sistemului sovietic: dezmul gruprilor interlope i subordonarea de ctre acestea a tuturor figurilor centrale ale vieii sociale, de la diriguitorii economiei sau demnitarii republicii pn la slujitorii bisericii. Serviciile secrete fac abstracie de schimbarea regimului i funcioneaz pe vechi, invadnd viaa privat a oamenilor. Este expresiv (i) n acest sens enunul reluat obsesiv de-a lungul romanului: se tie, totul se tie amintind de supravegherea orwellianului frate mai mare care st cu ochii pe tine. Entuziasmul micrii naionale piere treptat, iar fotii deputai, dac nu fac parte din structurile mafiotice, sfresc lamentabil n srcie. Pe undeva n roman este nserat monologul unui deputat democrat autoflagelndu-se pentru greelile, lipsa de pragmatism i, mai ales, pentru indiferena cu care el i colegii si de Parlament i-au tratat pe cei datorit crora au acces la Putere: nvtorii, bibliotecarii i medicii de la ar. Confirmnd legitatea despre idealitii frni implacabil de via, deputatul moare, inima i se frnge n momentul n care afl c (trebuie remarcat sarcasmul autorului) a obinut Cetenie romneasc. Scena este gritoare n sensul atitudinii autorului fa de pericolul idolatrizrilor excesive i a miturilor aplicate la nivel social. Fiind, n fond, principii bune, uneori ele se pot transforma n opusul lor. Atrocitile i crimele monstruoase, rezultatele implementrii utopiilor de tot felul (fasciste, comuniste etc.), sunt avertizri de neignorat n privina primejdiei delirrilor politice. Poate aa se explic faptul c singurul mit pe care l accept prozatorul n structura de profunzime a naraiunii sale este cel al supliciului lui Isus rstignit pe cruce, proiectat n imaginea revelatorie de la debutul romanului: Eram ca i ntins pe o cruce masiv de lemn ce plutea n deriv pe suprafaa pmntului. Ateptam s
fiu sltat de la spate cu tot cu cruce i ridicat pe traiectoria bine cunoscut pn n poziia vertical a oricrui crucifix. Trebuia ns s mai stau o vreme culcat cu faa la cer n ateptarea rspunsului la ntrebarea dac voi fi primit sau nu acolo, sus. i tot uitndu-m n triile cerului, deodat, bang! M-am ciocnit ca de un tavan. Cerul era ca de ghea! Ct densitate! Starea-suspensie ntre aspiraia spiritual i fora gravitaional a contingentului, care ar exprima cele dou aspecte ale naturii umane: dumnezeiasc i omeneasc, imposibile de separat dect prin moarte, ine n amoreal receptarea evenimentelor din timpul real, astfel nct intriga poliist anunat trece curnd n planul secund al interesului. Ceea ce atrage mai degrab atenia este nscrierea acestei stri abisale ntr-o orchestrare epic cu simboluri, parabole i alegorii literare. Ni se reveleaz treptat fizionomia spiritual a unui tip suferind de un preaplin al luciditii, care i transfer introieciile psihice n proiecii asupra lumii exterioare. Tentativele de eliberare a fiinei de eul terestru sunt transferate i sublimate artistic genernd imagini inedite. Iat doar cteva ce in de constelaia semnalat n titlu: Aveam impresia c avionul se desprindea de sol ncercnd s trasc toate dealurile dup el; Avionul se scutur de ultimii zgrunuri ai pistei de decolare () Ciorile, din nou ciorile () Te i miri c deocamdat nicio turbin a vreunui motor nu s-a nfundat cu pene, cu oscioare i mae de cioar, trntind avionul de pmnt; Matache e la al aselea zbor (i ultimul n.a.) pe aceast direcie i schimbarea l sperie. I se pare incredibil s nu i se mai arate pe dreapta cearaful acela alb-scnteietor, ngheat parca pe cer, ctre care se ndreptase i pilotul lui Hemingway sau UN AVION MOLDOVENESC NCRCAT CU PETE S-A PRBUIT NTR-UN LAC DIN TANZANIA. Starea de criz provoac deturnarea de la modul anterior de percepere a realitii i crearea unui univers imaginar compensatoriu, n care te poi orienta doar urmrind aceast evoluie zigzagat, oscilnd pe vertical. Traiectul existenial al lui Mihai Loghin pune simultan n lumin relaia dialectic dintre individ i societate, pe de o parte, i dintre individ i divinitate, pe de alt parte. Mai multe sunt, de fapt, ideile-tem n jurul crora se polarizeaz conflictul n roman: starea de culpabilitate, alienarea, erosul, dorina de integrare n societate, conflictul patern, problema scrisului etc. Pe fiecare segment tematic al nemiloasei aventuri de explicare a sinelui se profileaz cel puin dou lumi diferite, inegale ca prezentare: cea a eului i cea aparinnd celuilalt, vzut n oglid lacanian. Se mizeaz mai ales pe efectele acestei oglinzi imaginare care i permite individului s se vad dinafar, s se perceap ca entitate aparte. Relevante n acest sens sunt imaginea de debut reprezentnd eul liric ntins pe o cruce n faa cerului de ghea, scena n care Max inea cu tot dinadinsul s prind cu oglinda avionul din zbor, motivul frecvent al ochilor albatri, precum i enunul, pomenit mai sus, care e un inel poetic reunind mai multe sugestii din zona cercetrii imaginarului colectiv: se tie. Absolut totul se tie nainte ca individul s aib contiina de ceva. Dar tocmai acest imaginar speculativ submineaz integralitatea subiectului, cci sensul su este proiectat spre el dinspre o lume asupra creia nu poate avea niciun control lumea celuilalt.
44
Alteritile capt, n funcie de strile de spirit ale personajului, multiple chipuri de semioameni sau de semianimale. Urmrind metamorfozele spirituale ale personajului, captm cteva pregnante constelaii de imagini, care-i desemneaz alter egourile fragmentate: Loghin cel n carne i oase i cel din mrturisirile lsate n scris, Loghin criminalul descris n depoziie (inculpatul), Loghin desfiinat de sentimentul de dragoste pentru Agnesa (idiotul util, badyguardul), Login masculul ncpinat (opritul), Loghin blasfematorul, Login omul bun, Loghin oprl, arpe, nemilos aligator, Loghin scheunnd i urlnd pn la desfiinare, Loghin nebunul etc. O atenie aparte trebuie acordat ipostazei Loghin scriitorul, care este, pe de o parte, vistorul n stare de veghe, omul bntuit de comaruri, nfricoat de propriile stri de reverie i traumatizat de realitatea cotidianului. Pe de alt parte, atestm mereu contiina lucid a faptului c magma de ecouri i pulsiuni, amintiri, simptome sau vise sunt traduse n acte de limbaj i c artefactul textual joac rolul intermediarului ce mijlocete comunicarea ntre lumea personal a autorului i lumile celorlali (Anchetatorilor nu le rmne dect s rebobineze filmul evenimentelor reieind din aceste mrturisiri adunate (cu modificrile specifice genului, bineneles) ntr-un roman de care m fac responsabil n msura n care sunt sau nu responsabil i de crim). La acest nivel capt semnificaie referinele intertextuale care sugereaz probabil un anumit mod de asumare a existenei, cele cteva trimiteri mai evidente la Crim i pedeaps de F.I. Dostoievski, Strinul de Al. Camus, Procesul i Castelul de Kafka, Greaa de Sartre, Zpezile de pe Kilimanjaro de E. Hemingway etc. indicnd preferinele livreti. Uneori Nicolae Popa i adncete viziunea, prefigurnd prin extaze contemplative un adevrat regim poetic al sacralitii. Un ntreg evantai de alteriti sugereaz deschiderea eului spre lumea supranatural, Loghin proiectndu-se pe rnd n imaginea lui Isus suferind pe cruce, n cea a tnrul rohman rugndu-se etc. Multe ipostaze apar ca rezultate ale valorizrii mitologiei autohtone: blajinii, Btrnul Pete-oprl care oscileaz ntre lumea de aici i cea de dincolo, Omul-de-pe-deal, ceretorii, cinele Spartac cu ochi blajini, rinocerul fr corn, pisicile albe pe nume Crina, Florica, Ofelia, Lcrmioara, Narcisa, Fulgua, Sulfina, Filomela. Identitatea personajului nu devine mai clar nici atunci cnd se ncearc definirea lui ca fiin social. Oglinda reflect mereu imagini dezolante de idealiti sau de tipi bestiali. O serie de ipostaze atenioneaz asupra precaritii idealizrilor: iubita i trdtoarea Agnesa (Iuda mea), pilotul Matache picat fr voie n schema afaceritilor, printele Anatol care dureaz o biseric, dar care se neac n mprejurri misterioase, Nadina dezgustat de viaa de acas i plecat ca i alte femei n strintate, deputatul Filaret Loghin culpabilizndu-se pentru eecurile politice. Cu toii se nscriu n masa incolor alctuit din indivizi pe nume Alienatul unu!, Alienatul doi!, Alienatul trei i tot atia alienai cte ALINEATE avea Declaraia de Independen. O alt constelaie cuprinde gama morbidului relaiilor sociale: Max cu un comportament instinctual, anchetatorul Curbet care aduce acuzaii fr a avea dovezi, indivizi mirosind a pete (e vorba de o afacere dubioas legat de
exportul petelui), bandii vorbind ntr-o limb potriclit de cariile puturoaselor lor guri, criminalul de la televizor ucigndu-i ilustrativ victima-manechin, demnitarul protector Davrog, marele regizor al Marii Adunri Naionale, administratorulbursuc etc. n aceast schem a existenei umane, situate ntre eros i thanatos, nu se tie niciodat de unde ncepe s se manifeste o alteritate a fiinei sau alta, cci de bun seam totul se mic i se suprapune i niciodat nu poi fi sigur c tii cnd treci pe deasupra sau pe dedesubtul Pmntului. Polifonia pulsiunilor incontientului trdeaz prezena unui autor vulnerabil, ezitant, angajat, deci umanizat, care tinde s fie el nsui, s prezinte faptele autentic, evitnd inocena interbelicilor. Contiina critic a autorului este mereu treaz, ndreptat mpotriva docilitii sociale i, implicit, demascnd simulacrele regimurilor totalitare de care mentalitatea colectiv a basarabenilor nu s-a debarasat. n aceast ordine de idei chiar i mitul cristic, mitul nvierii morilor, mitul sfntului Gheorghe, grefate n roman, funcioneaz ca i contramituri, pe contrasens cu mitul milenarist n varianta ideologilor comuniti. Aceast contiin care distruge i creeaz mituri s-a dovedit a fi mobilizatoare pentru cutarea unor ci alternative de gndire artistic. (Va urma)
Note 1. Toma Pavel, Gndirea romanului, Bucureti, Humanitas, 2008. 2. Tzvetan Todorov, Viaa comun. Eseu de antropologie general, Bucureti, Humanitas, 2009. 3. Lucian Boia, Mitologia tiinific a imaginarului, Humanitas, Bucureti, 1999. 4. vezi autoreferatul tezei de doctor n tiine istorice al lui Victor Stepaniuc, Chiinu, 2007. 5. Alexandru Burlacu, Tehnica poliecranului n Hronicul Ginarilor de Aureliu Busuioc, n revista Metaliteratur, Chiinu, 2008, nr. 3-4, p. 50. 6. Andrei urcanu, Ginarii i ochiul atroce al rsului, n revista Metaliteratur, Chiinu, 2008, nr. 3-4, p. 48.
46
ADRIAN DINU RACHIERU Universitatea Tibiscus, Timioara Singurtatea lui Adrian MarinO
Abstract The study, Adrian Marinos solitude, analyzes the reception of Adrian Marinos book, Viaa unui om singur (Life of a single man), recently published at Polirom Publishing House after five years since the authors death (according to the legacy) which has obviously become a best-seller. The book irritated many readers producing an earthquake in literary life and inevitably challenging replies. An extravert legacy, of an impeccable civility, A. Marino created a figure of a solitary ideologist. The author believes that Adrian Marino proposed in this book a utopian alternative for Romanian literature. The Romanian critics didnt like calofile discourses and didnt fall into the web of simple impressionism, he didnt use metaphorical ornaments, editing them in a technical, icy, penetrating and easily translatable language. Adrian Marino remains a great author, of a real importance, wishing the Romanian literature another destiny, another direction, meaning the monumental. Keywords: solitary ideologist, calofile discourse, simple impressionism, alternative, icy language, penetrating language, monumental discourse.
Recent ivit la Polirom, la cinci ani de la dispariia autorului (conform legatului testamentar), Viaa unui om singur de Adrian Marino este, nendoielnic, un bestseller. Crmida memorialistico-pamfletar (cum i-a zis cineva) a iritat pe muli, iscnd un seism n turbulenta noastr via literar i provocnd, inevitabil, replici. n totul ns, opul marinesc este o depoziie trist, vznd viaa n negru (cf. Tudorel Urian). Carte incomod, vorbind despre o singurtate asumat, ea probeaz luxuriant mizantropizarea autorului, venit, parc, de pe o alt planet, supus unor permanente vexaiuni i etichetri, suportate cu stoicism (cum ne informeaz nsui Marino, un izolat, un marginal, neaderent etc., pensnd totui informaii picante din jungla literar). Un liberal (n pofida opiunilor rniste), suspectat, poate, de autovictimizare i cochetrie, cu oroare cert! de haosul i brambureala romneasc, de eterna noastr aproximaie i improvizaie. Blamnd, cu aceeai vehemen, mitul Occidentului (exclusivist i canonic) ori supremaia Parisului, ca pol mondial al ratailor. n fine, betelind pe acei chefs dcole de la noi (jugulnd spiritul critic) ori lansnd acuze grele la adresa rsfatelor vedete ale
vieii literare; i dorindu-i, dac ar fi fost posibil, stnd ntr-un col, amuzndu-se, s observe acest imens scandal (cum preconiza i, evident, nu se nela), izbucnit odat cu publicarea Vieii Nedrept deseori, orgolios ntotdeauna, (s amintim, de pild, umilina, obsesiv invocat, de a fi taxat clinescian i rzboiul purtat cu divinul critic, un fiu de slug, neputnd oferi drept blazon o Arhondologie), A. Marino i-ar oferi, astfel, gestul unei sinucideri postume (cf. C. Coroiu). Dac trecem ns de suprafaa anecdotic a crii, vom descoperi lesne un program urmat cu tenacitate (i pe care am ncercat a-l descrie n Alternativa Marino, Editura Junimea, 2002). Fiindc, realmente, Marino propunea o alternativ (vai, utopic) pentru cultura romn! Expediat, cu amabiliti de circumstan, sub eticheta de harnic fabricant de fie, Adrian Marino a fost, totui, nu obosea s ne reaminteasc nsui autorul cel mai tradus critic romn. Dar statutul su, s recunoatem, este unul dificil: elogiile au venit, asimilarea ntrzie. nct, fr a grei, putem conchide c a fost tolerat, dar nu asimilat de o cultur poetocentric (cum pare a fi cea romn). Mai mult, dezinteresat de literatur i fr aderen la viaa literar, lansnd opinii scandaloase i rmnnd un liber profesionist integral, A. Marino cu micile rsfuri pe care, periodic, i le oferea se considera un obscur balcanic, un marginal etc., aflndu-i adevrul rol dup 1989 cnd, fcnd figura unui mic politolog, pare a-i fi gsit i adevrata identitate. Aceast disonan identitar (cum zicea S. Antohi) a marcat destinul unui personaj dubios, de o remarcabil continuitate ideologic, fr texte de regretat, dovedind o teribil independen de spirit. Aa s-a nscut critica de idei, practicat decenal la Cronica i, apoi, la Tribuna, aa s-au ivit crile din urm, reanimnd frontul ideologic, confirmnd acel embrion cultural de tip alternativ, hrnit de un fond liberal i servit cu o tenacitate rarisim la noi, unde, se tie, entuziasmul obosete iute. Temperament extravertit, de o civilitate impecabil, A. Marino face figura unui ideolog solitar. Autobiografia masiv Viaa unui om singur aduce, spuneam, mrturii iritante i va deranja pe muli. Dar criticul bibliograf, cel care, n pofida palmaresului strivitor, nu s-a bucurat de comentariile criticilor importani (de unde i obsesia recepiei marginale), nu prea un ins resemnat. Chiar dac unii ar dori s-i conteste pn i existena bibliografic. Iar alii, aplaudndu-l, cu un entuziasm facil, mimat, patineaz la suprafaa demersurilor sale, n divor vechi, rspicat afirmat, de faza clinescian (i prin stilul tehnic, precis), fr a seduce, n stricta contemporaneitate, sistemul nostru mediatic, confiscat de stele sezoniere. Este limpede c A. Marino n-a iubit discursul calofil. Or, la noi, poligrafia critic, dac nu a euat ntr-un tehnicism (bolnav de epigonism) supus mareelor modei, a czut n mrejele impresionismului facil, cultivnd foiletonismul ca rivalitate beletristic. Cultura metaforei nu se mpac cu acest limbaj inteligibil, accesibil, traductibil (cum sun textul marinesc) i nu pare entuziasmat de ideocritic, slujind unui proeuropenism care, inevitabil, este pluralist, critic, laic. S reamintim c o vreme Adrian Marino a ngrijit Cahiers roumains dtudes litteraires, o revist aseptic, culegnd ecouri favorabile, asigurndu-i de fapt supravieuirea intelectual. n epoca lui global village, A. Marino a pledat pentru comunicaii libere, schind astfel, n plin totalitarism, n pofida dispoziiilor
oficiale care, vorba autorului, ceauizau societatea noastr, o cultur alternativ. O precizare pe care o propunea chiar A. Marino, dezvluindu-i constructivismul inteniilor, devine necesar: cultura alternativ nu nseamn neaprat contracultur, contestaie permanent i radical; ea nu vizeaz att alternativa ca mesaj ideologic, ct tipul de scriitur i portana lui ideocritic, scuturat de ornamente metaforice, ntr-un limbaj tehnic, glacial, penetrant i lesne traductibil. O ofert mai puin tentant, s recunoatem, pentru spaiul nostru cultural. Lsm deoparte cteva chestiuni, i ele fierbini, asupra crora A. Marino d informaii eseniale i, uneori, corective. Iar, alteori, deformate. i cazul Noica, i dosarul Eliade sau viaa intelectual de la noi, bolnav de duplicitate ori mitul situaiei ireversibile, fluturat ca alibi sunt invocate obsesiv i mrunite. Ca s nu mai vorbim despre viaa la Cluj, un alt domiciliu forat, recunoscnd sprijinul eficient i tonifiant al soiei. Vom strui ns asupra mizei celui de-al treilea discurs, plasnd problema n contextul mai larg al globalizrii i eforturilor noastre de integrare euroatlantic. Ne lipsete, din pcate, o tradiie raionalist iar mentalitatea literar, preeminent, blocheaz sau deformeaz circulaia ideologiilor. Aa fiind, filosofia integraionist va vehicula mai degrab o cultur a sentimentelor, cu reacii emoionale, viscerale i mai puin o argumentare rece, cu blindaj tiinific. Literaturismul culturii noastre, denunat cndva de M. Ralea, va cultiva eseismul sprinar, obsedat de efecte stilistice. Or, cele dou moduri de a gndi lumea influeneaz (i impieteaz) asupra soluiilor, perpetund dramatic condiia noastr de ar dilematic, devenirea romneasc fiind marcat de aceast tensiune a dubletelor. Sedus, culturalicete, de pilda Occidentului i plasat, geograficete, pe orbit oriental, Romnia i prelungete, pgubos, indecizia. Iar edificarea specificului este o oper de desprindere, de difereniere, realizarea noastr sufleteasc fiind anuna tot M. Ralea un fenomen de viitor. Sarcin care st nc n faa noastr, ncercnd o definiie a fenomenului romnesc, conjugnd cum sugera Adrian Marino, plednd pentru un neopaoptism cultural cele dou orientri ideologice adverse (autohtonismul i europenismul) ntr-un al treilea discurs, stingnd o relaie de adversitate i propunnd un nou raport ntre izolarea specifist i integrarea european. Depind, aadar, fantasmele occidentalizante i himerele autohtoniste n numele unui pragmatism care s ne conduc spre civilizaie, modernitate i europenizare. Am fcut acest ocol pentru a nelege de ce al treilea discurs pare a fi, dup Adrian Marino, soluia adecvat: o formul intelectual (deocamdat) care s ne scoat, definitiv, din capcana izolaionismului i s nu ne piard n cosmopolitismul globalizant, sub tvlugul mondializrii. Este o soluie realist? Exist, se tie, voina politic, de ferm orientare prooccidentalizant, dar i rezistena obscur a substratului cultural. Cum, vorba unei analiste, nu putem fugi din Balcani i, pe de alt parte, nu putem deveni nicicnd vestici, nu ne rmne dect a spera c vom mpca cele dou direcii, desemnnd o prelung, endemic disput n cadrele culturii noastre. Fiindc Marino descoper dou Romnii ideologice; una, n faza vizionar, spernd la citadinism i civilizaie, revendicndu-se de la Europa luminat cealalt, trind dup indicaiile firii, arhaic, conservndu-se ca rezervaie folcloric,
ntr-un naionalism izolaionist, mistic, azi pulverizat. El cere rspicat o romnitate deschis, angajamentul ideologic al elitelor, ieind din indecizie, miza pe valori, implicit un lobby eficient, de la strategia statal la abilitile relaionale ale creatorilor, ctignd acea pomenit identitate: de a fi romni i europeni, de a ne face cunoscui n lume. Izbvindu-ne, astfel, de un tragism condiional, condamnndu-ne la o necurmat sfiere ntre cei doi poli. Or, rana deschis a culturii noastre rmne tocmai circulaia valorilor. Avem valori de rang universal, dar ele nu circul n lume; rmn ale unui fenomen cultural parohial. Ca s nu mai spunem c, frecvent, nu sunt recunoscute i respectate nici acas. Cazul Marino probeaz acest vechi nrav. nct iritrile venerabilului ideocritic sunt, pn la un punct, ndreptite. Chiar dac Marino nsui ar ilustra, convingtor, reuita. Fiind criticul romn cel mai tradus, circulnd n lume, sincronizndu-se cu mersul ideilor n pofida unor pusee rebele, refractare etc. Ca recapitulare final, volumul lui Marino (irevocabil postum), scris n 1999, nutrit chiar de un masochism al rememorrii (p. 13), este, deopotriv, o autobiografie intelectual i cultural i o colecie de amintiri subiective, sentimentale, reconstituind suntem prevenii adevrul meu (p. 442). Opul cu pricina, iscnd spuneam un mic seism n tabra literailor (evident, orgolioi i suprcioi) a iritat pe muli; i a provocat varii reacii, de la cele golneti (M. Dinescu) la cele cretineti (E. Simion). Marino tia c pe verdictul posteritii nu se poate paria (p. 525). n consecin, fr a fi o rfuial postum, Viaa sa se vrea cartea cea mai liber. i propune imaginea social a unui individ neadaptabil, nencadrabil, iubind (de voie/ de nevoie) recluziunea; seria de exemple ilustreaz o anume tipologie dup cum lunga rememorare evideniaz suferina, tinereea furat, uzura moral etc., dar i voluptatea de a fi independent. Dac soarta acelui manuscris (devenit Viaa unui om singur) i se prea incert, chiar incontrolabil, figura lui Marino crete imperial i devine, recunotea nsui autorul, categorial (p. 89). Un rescap la eliberarea de la Aiud (februarie 1957), deportat pe Brgan, n acel sat artificial (Lteti, 1957-1963), cu ansa refugiului n lectur, ieit din circulaie i debutnd tardiv (dei cartea despre Macedonski fusese anunat de EFR n 1946!), regsindu-se dup 89 i eund ntr-un febril activism politic (ca perioad total ratat), Marino s-a nsingurat i, negreit, s-a singularizat. Un inconformist, aadar, neaderent la mediul romnesc, cutnd autoizolarea; orgolios, incomod, irascibil, antipatic, un abstras, n total neadecvare, strin ideii de grup, afiliere. Un nencadrat (poziii publice, editoriale, redacionale etc.), un autor de o anume spe, naintnd mrturisete constant ntr-o anume direcie (s subliniem: singular, n cultura noastr), vdind o stnjenitoare infirmitate social. Certamente, Marino n-a fost ceea ce, obinuit, numim om de lume. Mai mult, a vrut s ias din lume. Ultimii ani l-au obligat s nvee din mers tehnica izolrii, ca stil nou de via. Supus unui asalt vzut drept corvoad (comenzi, invitaii, solicitri etc.), Marino, printr-o decizie de oel, s-a baricadat, aprndu-i, de fapt, preocuprile i valorificndu-i singurtatea (productiv). Aprndu-i, altfel spus, libertatea de micare; ceea ce i-a procurat o mrturisit fericire intelectual, salvnd prin retragere decalajul de preocupri, program personal i limbaj.
Cum viaa literar i-a oferit cele mai proaste amintiri posibile (p. 125), cu obstacole, frustrri, meschinrii, ruti, gelozii etc., nici puseele resentimentare nu puteau lipsi. Mai mult, moravurile vieii literare (vai, detestabil!), suportnd sarcasmul confrailor i atacurile veninoilor poligrafi (megalomani, negreit), l-au mizantropizat. Marino, un ins hipersensibil, constat (p. 17) c la noi polemici de idei nu exist. Totui dactilograma devenit carte, depus la fondul Adrian Marino de la BCU Lucian Blaga din Cluj-Napoca difer de prima versiune, aceasta din urm fiind prea anecdotic, cu exces factologic. Cum figurile culturale sunt personaje publice, cum polie de pltit se vor gsi mereu, nici tratamentul marinesc, n pofida efortului de obiectivare, nu putea rata prilejul de a blama, de pild, egotismul de clan universitar (cazul Zaciu), suportat de cel parautat de soart la Cluj (p. 403) ori mafia Liiceanu-Pleu-Patapievici, o troic mereu jumulit. i lista e bogat! Dei inasimilabilul Marino ncearc a-i expune (chiar obositorrepetitiv) sistemul, manevrnd idei depersonalizate, m tem c interesul crii va fi confiscat de spectacolul rivalitilor literare. i a unor regretabile inexactiti. Firete, N. Manolescu nu a capotat, Valeriu Cristea nu a fost un obtuz comunist; i nici Gr. Vieru un carierist provincial-megaloman, cu psihologie de parvenit. O fi murit la timp L. Rebreanu, dar nu n 1949; iar Leo Butnaru devine, inexplicabil, Leon Botnariu. i ne oprim aici * * * ndelung ateptat, momentul 89 a fost recunoate Marino o surpriz total (p. 256). El i-a regsit, astfel, adevrata identitate. Dar nu n sensul c vechiul opozant, trecut prin experiena penitenciar s-a aruncat n turbionul activismului politic. Cum bine se tie, inadaptatul Marino, ins retractil, cu reflexul solitudinii, dovedind o incredibil naivitate, fr vocaie politic n fond a fcut figura unui intrus, ndurnd pe fundalul convulsiilor PNCD-ului umiline i penibiliti; i sfrind, inevitabil, n decepionism i izolare. Cu suflet paoptist (cum singur mrturisete), fiind scriitor cu program (cum prea bine o tim), Adrian Marino s-a vrut ideolog fr a fi un politolog brevetat (p. 339). Vechea repulsie antitotalitar (camuflat, evident), n conflict latent cu directivele peceriste, conjugat cu lipsa unei reale tradiii ideologice, provocnd, de dorit, dezbateri de adncime, influente etc. l-au convins s rosteasc un clamoros Adio literaturii! Incipit vita nova va exclama; iat renaterea visat, ideocriticul realiznd c simpla vibraie patriotic nu ajunge, c urmeaz a explora pe linia unor preocupri anterioare filonul iluminist-paoptist-democratic-european. Adic rdcinile ideologice. Instaurnd, fr eroizri inutile, civilizaia dialogului. i visnd la o Romnie neopaoptist, ieind din subdezvoltare, abandonnd contemplativismul, improvizaia, ruralismul, vocaia morbid de terfelire a valorilor. Altfel spus, o alt Romnie (modern, citadin, civilizat, prosper), cu un alt nivel civic, cu vocaia cooperrii, evitnd repetatele cderi n premodern (cum observase Sorin Alexandrescu). Aducnd, aadar, Europa acas, dobndind o dubl ereditate (romneasc i european, concomitent), fr a mai buchisi abecedarul patriotard (p. 423), cu defulri i himere izolaioniste, ncrncenat n a descifra enigmele
identitii. Un proiect, vai, utopic ntr-o ar haotic, dilematic, condus de feroci profitori i diletani. Aa c nu ne rmne dect s ateptm; dar ar spune Adrian Marino nu cu minile n sn Fiindc s-a vrut ideolog, nu beletrist, deci un autor deviat, n rzboi cu mentalitatea totalitar ori fundamentalismele de tot soiul (nism, noicism etc.), cu foiletonismul, fragmentarismul i poetocentrismul, cu legea satelizrii/colonizrii culturale, Adrian Marino reprezint la noi cultura alternativ (prin continuitate, tenacitate, studiu organizat, documentare etc.) i, mai ales, prin program (himeric, internaionalist, scientizant, fiind un romn care tie s vad). i iscnd o antipatie profund, expediat/marginalizat sub etichete bizare (colecionar de fie, extravagant, autor dicionarizabil, producnd cri indigeste etc.) Un outlaw literar, scria chiar cel n cauz, n prelungit criz de identitate, avnd de nfruntat contratimpul istoric. Oricum, un autor major, de importan real, dorind culturii romneti un alt destin. i o alt direcie, viznd monumentalul. P. S. A mai aduga, nu chiar n treact, rolul jucat de Doamna Bote-Marino, plin de devoiune, adevrat scut (recunoate autorul) ntr-un ora-hotel perceput ca strin i n care, totui, exilatul i-a desfurat fecunda carier de liber profesionist.
52
ANDREI URCANU Institutul de Filologie al AM
Miza Eminescu dup Eminescu
Abstract This essay, The Eminescu stake after Eminescu, represents a pleading for the defence of Mihai Eminescu the poet against the multitude of detractors that have appeared in the context of Romanian elitism and post-modernism. As a partner in the dialogue Adrian Dinu Rachieru presents himself in the book Eminescu dup Eminescu, texte i contexte (Eminescu after Eminescu, texts and contexts), Augusta Publishing Hhouse, 2009. Adrian Dinu Rachieru understands the word defence as an inter-disciplinary research, a well-considered strategy, realized with the help of methods used by the sociology of reception, literary criticism and history of culture, in the context of an imagologic war that is held around Eminescu since the first edition. This war appeared together with his recognition as a value through the criticism of T. Maiorescu but reached heights in the context of Romanian post-modernism after 1989. Both authors draw the conclusion that Eminescus posterity remains a continuous challenge. Keywords: detractors, imagologic war, sociology of reception, elitism, post-modernism, text, context.
Paradoxal, dei tematic sunt, n aparen, foarte departe una de alta, Eminescu dup Eminescu: texte i contexte, Timioara, Ed. Augusta, 2009, se afl, prin patosul ideatic i interpretativ, ntr-o continuare direct a altei cri semnat de acelai autor, Adrian Dinu Rachieru, Elitism i postmodernism (Postmodernismul romnesc i circulaia valorilor), Chiinu, Ed. Garuda-art, 2000. n anul 1999, cnd a aprut prima ediie a volumului editat la Chiinu un an mai trziu, autorul ateniona printr-un citat din Traian Brileanu pus n fruntea volumului: Miza societilor este miza elitelor sale. Peste zece ani aceast aseriune-avertizare, cu un puternic substrat polemic n contextul elitismului i postmodernismului romnesc, se regsete n mottoul la noua apariie editorial: Ce-au fost romnii pe cnd eu n-am fost, ce vor fi ei cnd eu n-oi mai fi? o ntrebare eminescian aproape liric, dac nu ar fi cutremurtoare prin iradierea ontologic de dup Eminescu a rspunsului ei. tefan Teodorescu, consimte Adrian Dinu Rachieru, avea dreptate s afirme (1981): Numai de la Eminescu ncoace noi existm n adevratul sens, corectnd golurile etniei i lungul ir al neputinelor. Ca figur eponim a spiritualitii romneti,
poetul nostru naional devine, crete din el nsui, iar noi, spune autorul, avem obligaia de a ajunge la Eminescu. Aceast obligaie, fireasc, pare un truism i, la prima vedere, poate fi luat doar drept un ndemn de pedagogie naional de bun-sim, ajungerea la Eminescu nefiind altceva, n ultim instan, dect o concentrare ontologic, un fapt de mplinire de la sine neles. Contextualizat, ns, imperativul ajungerii la Eminescu nu mai apare att de inofensiv i neutru, descoperind n subsidiar stringena unei alerte generale, desfurndu-se, pe parcursul celor peste 250 de pagini, ntr-o pledoarie strns n sensul testamentului lsat de maica Benedicta (Zoe Dumitrescu Buulenga): S-l aprai pe Mihai. Adrian Dinu Rachieru nelege aprarea ca o cercetare interdesciplinar, o strategie gndit i realizat cu metodele sociologiei receptrii, criticii literare i ale istoricului culturii, n contextul unui rzboi imagologic, care se d n jurul lui Eminescu ncepnd cu apariia ediiei princeps i, ndeosebi, odat cu consacrarea sa prin exegeza maiorescian, dar care a atins, n contextul posmodernitii denate a Romniei de dup 1989, formele acute ale unei a doua sacrificri (Th. Codreanu) a poetului naional, dup sacrificarea fizic de prim deinut politic (Ion Vatamaniuc), din ultimii si ani de via. Nefiind cldicel, vorba Apostolului, confirmnd prin creaia sa liric i opera publicistic propria spus, c inteligene se gsesc foarte adesea caractere foarte arare, Eminescu ncnt, seduce, fascineaz, dar i deranjeaz, supr, exaspereaz mereu prin simplul fapt de a fi sau, mai exact, prin faptul de a fi expresia integral a sufletului romanesc (Nicolae Iorga). Centralitatea poetului nostru, esenialitatea i organicitatea scrisului su, puterea lui de a fi i a rmne, dup un veac i ceva de la moarte, principiul integrator i primordiul regenerator al neamului este piatra de care se mpiedic muli i pe care ar fi vrut s-o rostogoleasc undeva prin subsolurile obscure ale unui muzeu de curioziti culturale. Eminescu, dup Eminescu, se dovedete a fi, n perspectiva criticii sociologice a lui Adrian Dinu Rachieru, o problem perpetu. Pentru unii cei care se apropie de el cu ntrebrile mirrii, cum cerea Iorga este poetul care devine, crete din el nsui, ntr-o spiral infinit a regsirilor i redesenrilor succesive. Pentru alii cu o gril a receptrii defectuoas, inadecvat textului eminescian propriu-zis, ori cu o atitudine tendenioas, partizan, venit din strfundurile unei rele-voine Eminescu este, pe rnd, blestemul (Grama), nenorocul (Crohmlniceanu) poporului romn, falsul mit de poet naional, reacionarul paseist i xenofob i, s nu uitm, neaprat, naionalistul care st de-a curmeziul progresului Romniei i accederii romnilor la binefacerile culturii i civilizaiei occidentale. ntre cei din ultima categorie autorul distinge inadecvarea cultural a unora sau detractorii care slujeau un alt program cultural i mrluiau ntr-o alt direcie (canonicul Grama, Densueanu, Anghel Demetrescu, Panait Istrati i, a aduga, mai ncoace, ntr-un serial din Tineretul Moldovei, printele (ultimul?) Savatie Batovoi). De alt parte, se remarc o permanent i, dup 1990, tot mai numeroas armat de denigratori ai poetului, care, cred, fac o constelaie separat de galaxia Grama i descind fie dintr-o veche filier liberal, fie dintr-o ocult strin cu interese de spoliere a romnilor i a Romniei, pe care temutul publicist de la Curierul de Iai i
Timpul a dezbrcat-o, pentru multe secole nainte, n toat goliciunea mizeriei sale morale. Printre acetia sunt i furibunzii i inclemenii pigmei literari, care i vars veninul asupra lui Eminescu din complexe canonice i refulrile orgoliului lor fr margini, dar, totodat, fcnd i placul unor finanatori generoi din umbr ori a unor structuri internaioanle, promotoare ale ideilor noului Manifest comunist cu un titlu mai atractiv de corectitudine politic. Despre aceast a doua categorie de lupttori mpotriva lui Eminescu i, n mod special, mpotriva publicisticii sale, Ilie Bdescu scria n Cu faa spre Bizan: Acum nelegem rezistena la sociologia lui Eminescu, cei ce-o resping o fac nu din rea-voin, nici din rea-contiin (rul moral), ci din reaua lor existen (rul ontologic). Ei fac parte din acel real negativ; manifestrile lor deschid orizontul desfiinrilor n real i nici n-ar avea cum s perceap semnul ontologic negativ al existenei lor. Vinovata i condamnabila decontextualizare, pe care o imput Adrian Dinu Rachieru nihilitilor demitizani, vine din reaua lor existen, care nseamn o situare n afara rii reale i, ipso facto, o furibund patim antieminescian. Nu ntmpltor fluxurile sucesive de antieminescianism de dup Eminescu par s coincid cu perioadele de deconstrucie (pe diverse planuri) a poporului romn. Campaniile mpotriva poetului naional cuprind, n subsidiar sau diresct, i un patos demolator antinaional i antiromnesc. Rzboiul imagologic, n aceste perioade, se rsfrnge inevitabil i asupra altor figuri emblematice ale culturii romne. Titlul unui studiu de Mihai Ungheanu din Enciclopedia valorilor reprimate are un sens fr echivoc: Rzboiul cultural cu George Clinescu. Atitudinea fa de Eminescu este hrtia de turnesol care indic fr gre de care parte a baricadei se situeaz un autor ori altul: de partea rii reale sau a rului ontologic. Autorul vine cu exemplul lui Ion Negoiescu, remarcabil eminescolog, dar o fiin dedublat, care, odat plecat n Occident, rupe din context gazetria eminescian i i aduce grava acuz c e oarb de patim, iar naionalizmul su e o motenire vie i grea. innd cu o ndrjire stoic cumpna dreapt ntre clieele eminescolatre i furiile denigratoare, Adrian Dinu Rachieru se raliaz ferm de partea acelor mptimii singuratici, despre care N. Georgescu spunea c sunt ini pasionai ncercnd a mpiedica derapajul deferenei n indiferen. De fapt, nregimentarea sa cultural are un spectru de referin mai larg; el lucreaz cu metod n albia unui curent de gndire mai general din cultura romn, aflat n descenden eminescian i avndu-i ca precursori direci pe Constantin Noica, Edgar Papu, tefan Teodorescu, N. Georgescu-Roegen, Zoe Dumitrescu Buulenga, iar, dintre contemporani, pe D. Vatamaniuc, G. Munteanu, Mihai Ungheanu, Sv. Paleologu-Matta, Basarab Nicolescu, Ilie Bdescu, Virgil Negoi, Al. Dobrescu, C. Georgescu, Aurelia Rusu, Th. Codreanu, M. Cimpoi etc. Dei sintagma Romnia profund e menionat doar o singur dat, n treact, fr vreo trimitere special, ndrznesc s-i citez aici i pe Ov. Hurduzeu i Mircea Platon, autorii unei cri ptruns adnc de o autentic vibraie eminescian, A treia for: Romnia profund. E o familie de spirite cu un sentiment romnesc al fiinei impregnat organic n felul lor de a vedea lumea i de a se raporta la ea. Chiar dac unii n-au scris nimic sau au scris doar accidental despre Eminescu, eminescianismul le este implicit, ca un dat al Destinului de a face
parte din acelai neam; un trunchi comun de via le susine eforturile de creaie i le fertilizeaz gndirea, aceleai valori i acelai mod de accedere la adevrul fiinei i leag. Eminescu este liantul, iar miza Eminescu este una fundamental, e nsi miza fiinei romneti n confruntare cu timpul. Ar fi nevoie, scrie Adrian Dinu Rachieru, de o catedr Eminescu i insist, cu ndreptire, de mai multe ori asupra acestei idei. M ntreb ns ci dintre aceti mptimii singuratici vor avea acces la statele acestei catedre? Rspunsul, previzibil, nu e deloc unul care s ncurajeze. Ca instituie oficioas, ntr-o ar cu o infrastructur postmodern de semn ntors (Th. Codreanu), o catedr Eminescu are toate ansele mai degrab s cad prad acelei poliii universitare demitizatoare ce st cu flinta lng oper, de care scrie Breban, dect s includ ntr-un proiect naional forele ce in de ara real, centrat pe fermentul regenerator al mitului viu Eminescu. Catedrele de tiine umanistice din SUA, care n numai cteva decenii au fost acaparate de urmaii marxitilor colii de la Frankfurt, sunt, n acest sens, exemple mai mult dect concludente. Or, miza Eminescu nseamn tocmai reversul acestui stngism deconstructivist, prta ideologic i profitor al Totentanz-ului numit de publicistul de la Timpul consum necompensat al pturii superpuse sau, dat fiind, azi, caracterul global al fenomenului n limbajul modern al crii Elitism i postmodernism (Postmodernismul romnesc i circulaia valorilor) depotenare ontologic a popoarelor. Tot acolo Adrian Dinu Rachieru remarca: i cum actualitatea ideilor poetului naional se dovedete dramatic, putem descoperi principala cauz a rzboiului purtat de unii exegei. Fraza a trecut, neschimbat, i n ultima carte, dar aici exegeii capt nite calificri mai directe, acide, fr drept de apel, pe merit: europeiti de ultim or, literatori de toat mna, articlieri, furibunzi i inclemeni pigmei literari etc. Acetia, n linia unei liote ntregi de detractori i a unui sistem de contestare nvrtindu-se n jurul acelorai concepte, idei, valori eminesciene (vzute de ei cu semnul minus) se mpiedic (dup 1990 ntr-o form mai agresiv i mai cinic) tocmai de ceea ce eminescologia a edificat pe parcursul unui veac, crmid cu crmid, i ceea ce eminescianismul, n tot acest rstimp, a coagulat i a crescut din sine, n efortul romnilor de rezisten, de rmnere i dinuire naional. Aa se face c de o parte avem un Eminescu poet naional susinut de o ntins exegez cu momentele ei decisive, de rscruce: cea maiorescian, momentul Perpesicius-Clinescu, interpretarea lui Negoiescu, etapa fiinial reprezentat de Svetlana Paleologu-Matta, editologia eminescian (cu apariia volumului IX, Opere, i a interveniilor vitriolate ale lui Mozes Rozen care cerea reintroducerea cenzurii pentru scrisul eminescian, cu ediiile Aureliei Rusu, punctul de vrf fiind ediia academic faximilat a manuscriselor) i, n sfrit, investigaiile recente ale morii antume din ultimii si ani de via, care aduc schimbarea paradigmei n biografia eminescian). Iar, pe de alt parte (aici Adrian Dinu Rachieru este constant pe baricade, btios i inflexibil) un autor de profesie poet naional, un mit edulcorat rozaliu genialoid, un expirat printre cadavrele care nu se dau la o parte singure, exasperant de nvechit i concluzia lui P. Cornea: Exist mituri pe care e bine s le deconstruim i s le dezavum.
Valoarea de autor exponenial a operei i a figurii lui Eminescu pentru literatura romn, pentru spiritualitatea romneasc i pentru poporul romn n general s-a deschis pe parcursul unui veac cu asupra de msur, fiind cuprins n formulri memorabile: omul deplin al culturii romneti (Noica), sum liric de voievozi (uea), scriitorul paradigmatic (Marin Mincu), interpret al unui popor (Alain Guillermou), cel care rzbun mediocritatea istoriei noastre (Cioran). Eminescu dup Eminescu ncepe jalonarea acestei fascinante epopei cu devenirea lui Eminescu nsui, cu anii formaiei poetului i amprenta bucovinean. Traseul Cernui-Viena-Berlin parcurs de junele Eminescu n colirea i devenirea sa interioar a fost unul hotrtor pentru ceea ce Th. Codreanu numete revelaia romnitii. Dragostea de neam devine o religie, rezum Adrian Dinu Rachieru. Aceast dragoste o va revrsa din belug asupra Transilvaniei, care a ieit naintea sa cu lecia Blajului i debutul n Familia, dar i cu attea personaliti cu un rol decisiv n biografia poetului (Aron Pumnul, T. Maiorescu, Veronica Micle). Acelai sentiment l va cluzi ctre problemele Basarabiei, de unde, peste un secol de la moartea sa, romnismul se va rspunde, ca reacie la deznaionalizarea forat, cu vocea pur (ca o gur de foc) a unui eminescianism ingenuu i incoruptibil. Ceea ce pentru unii elititi prea, de departe, un fenomen de retardare cultural, era, de fapt, o cale de mntuire naional, un act de rezisten. Cunosctor al realitilor, Adrian Dinu Rachieru concluzioneaz: n spaiul basarabean eminescianismul a nsemnat chiar romnismul salvator. Insistena i, mai ales, fora cu care Eminescu a pledat n favoarea identitii naionale i a drepturilor istorice ale romnilor ca posesori de drept ai rii, demonstreaz ultimele cercetri eminescologice, au fost cauza internrii forate n ospiciu i a morii sale pretimpurii. i destinul postum al poetului s-a aflat i se mai afl sub incidena profundului su romnism, n confruntare cu forele adverse ale poporului romn, ale ideii de identitate naional i, mai ncoace, ale unei Europe a naiunilor. Ca simbol identitar, Eminescu, observ Adrian Dinu Rachieru, reprezint, nendoielnic, o int privilegiat, confirmnd profeia eminescian: lupta se urmeaz pentru romnitatea rii. Scos din context, ajustat abuziv i voluntarist la diferite ideologii de circumstan, confundat din rea-voin sau dintr-o rea-existen cu acestea, patosul identitar eminescian, a strnit mereu mnia nveninat a diverilor ideologi libertarzi i exegei nhmai la carul unor utopii mondialiste. Astfel, o carier publicistic de o uimitoare consecven, corespondent lirismului su, atins se tie de melancolie cosmic, cum o definete magistral autorul crii Eminescu dup Eminescu, este mereu pus sub semnul ntrebrii, trecut la index, refuzat cu violen, bagatelizat. Organicismul concepiilor sale naionaliste (un naionalism n marginile adevrului), lucida i incoruptibila analiz a mecanismelor de vampirism economic prin care se produce depotenarea ontologic a poporului romn, teoriile sale sociologice, precum teoria muncii necompensate, teoria formelor fr fond, teoria clasei superpuse etc., care se regsesc intacte n realitile societii romneti de-a lungul ntregului secol posteminescian, n relaiile dintre ara real i elitele sale au constituit demonstreaz Adrian Dinu Rachieru
arena unor lupte continue, acerbe. Patimile contestatare nu au lipsit niciodat, dar, dup 1990, ele s-au solidarizat ntr-o reacie concentric de blam al romnismului lui Eminescu, considerat, alturi de canonul operei sale, o frn pentru occidentalizarea Romniei: Cum Eminescu ar fi tocmai un obstacol n calea integrrii europene (deci n calea schimbrii), partea cea mai bun (sic) a inteligheniei romne cere s ne lepdm grabnic de el. Anexat judicios tradiionalismului, el devine purttorul de stindard al reacionarismului, n prelungirea unui rzboi cultural care macin de attea decenii energiile, contrapus fiind dup logica maniheist europeismului. Acestei intelighenii nu i-a fost suficient opera eminescian, nu i-a fost de ajuns doar ideea de gunoenie a esenialismelor preluat de ei de la Popper. Furia lor deconstructivist a trecut i asupra omului Eminescu. Publicarea corespondenei dintre Eminescu i Veronica Micle a constituit un eveniment cultural remarcabil, n sensul umanizrii figurii eminesciene. Dar paralel cu aceast victorie a eminescologiei s-au fcut tot mai puternic auzite voci demitizante, care, continund mitologia unui ins bolnav de sifilis, cu o ereditate viciat, au mers mai departe, pn la concreteea unui tip scund, murdar, cu pieptul pros i marcat de platfus. Pentru acetia sublimul de pmnt (Dan C. Mihilescu) Eminescu nu mai e dect lut autohton. n acest context, nu putem dect s ne alturm observaiilor concluzive ale lui Adrian Dinu Rachieru: Dac vorbim de o idee Eminescu, ea privete, ndeosebi, spusele lui Nietzche: un popor se definete nu att prin oamenii si mari, ct, mai ales, prin felul n care i recunoate i i cinstete. Iat ntrebarea care ar trebui s ne chinuie. Posteritatea lui Eminescu rmne, astfel, o continu provocare.
58
TEORIE LITERAR
IULIAN BOLDEA Universitatea Petru Maior, Trgu Mure
Hermeneutic i literatur: ADRIan MaRInO
Abstract Adrian Marino imposed a figure of a scholar with an incontestable opening towards universality, towards the values of literature as it is and was, confirming the effigy of a spirit that shows creative amplitude and methodological character. The biggest terror Adrian Marino the critic and theoretician felt is connected with the presence of imprecision, of obscurities and of vague terminology in a field of literary ideas. He thinks that the latter should be dominated by precision, clarity and peculiarities of discussed notions. Certainly, there is no definite clarity or an absolute clue of rationality in the field of literary ideas whose structures consist of some ambiguity, vagueness. Belonging to literarity, synthesizing, adapting, using adequate analytical instruments represent undisputable arguments of his critical creativity. Keywords: criticism, literary theory, literary hermeneutics, rational synthesis, literary ideas, theoretical ensembles, Europeanism, universalism.
ntr-un articol din revista 22, Mircea Martin schieaz un profil intelectual extrem de credibil al crturarului Adrian Marino: ntr-o cultur care a trit i nc mai triete n mirajul subiectivitii, care este n continuare obsedat de specificitate i mbtat de unicitate, Adrian Marino a cutat mereu generalul, conceptualul, tipologicul, invariantul. Gustul particularului este nlocuit la el cu propensiunea ideologizant, savorii stilistice i plasticitii expresiei le este preferat ariditatea discursului teoretic, efectele carismatice, farmecul sunt refuzate n favoarea tenacitii constructive. Este n cel mai nalt grad semnificativ pentru el faptul c studiul unei opere literare cea a lui Alexandru Macedonski se ncheie cu neateptate consideraii asupra unui macedonskianism ridicat la o categorie morala, aa cum, mai trziu, n Critica ideilor literare, impersonalitatea unei metode este mpins pn la anonimat. E dincolo de orice ndoial faptul c volumele de critic i teorie literar publicate, de-a lungul timpului, de Adrian Marino reprezint repere fundamentale ale gndirii critice romneti, modele de rigoare, erudiie i stil conceptual. De la Viaa lui Alexandru Macedonski Opera lui Alexandru Macedonski, la Introducere n critica literar, Modern, modernism, modernitate, Dicionar de idei literare, Critica ideilor literare, pn la Hermeneutica lui Mircea Eliade, Hermeneutica ideii de literatur sau
Biografia ideii de literatur, crile lui Adrian Marino au impus figura unui crturar cu deschidere incontestabil spre universalitate, spre valorile literaturii dintotdeauna, confirmnd efigia unui spirit al amplitudinii creatoare i al nuanei metodologice. n primele dou cri, fundamentale n domeniu, consacrate biografiei i operei lui Macedonski, Adrian Marino caut s redea un contur coerent al unei personaliti literare marcate de contradicii deconcertante i de ambiguiti de viziune artistic. Criticul pornete, cum scrie N. Manolescu, dinuntrul fiinei intelectuale a poetului, spre a dovedi cum izvoarele ei externe, departe de a fi ntmpltoare, rspund unui apel al fiinei nsei. n Viaa lui Alexandru Macedonski, Adrian Marino reuete s cristalizeze, pe un fundament de date nregistrate cu rigoare documentar incontestabil, un portret moral al scriitorului, considernd c orice via are un specific al su, traiectoria, timbrul su inefabil i n funcie de aceast busol ne-am strduit s construim ntreaga noastr sintez, orientat n primul rnd nu spre creaie, ci spre cunoatere i nelegere. Personalitatea lui Macedonski, pe care o deduce criticul din datele operei, este una iremediabil scindat, ea neoferind eului niciun centru de echilibru. Din acest hiatus ntre resursele interioare ale visului i imaginea dezolant a unei realiti inacceptabile rezult creditul pe care autorul Nopilor l acord fanteziei, reliefului oniric al fiinei. Recursul la tectonica imaginarului devine, pentru Macedonski, un stil de via, soluie a fericirii, instrument de cunoatere i metod a realizrii de sine. Opera lui Alexandru Macedonski e o carte ce reuete, pe de o parte, s ne ofere o analiz minuioas i argumentat a creaiei macedonskiene i, pe de alt parte, s demistifice o sum de poncife i de ticuri deformatoare ale receptrii acestei opere de multe ori ru descifrate i nelese. Trecnd n revist cultura poetului, ideile sale teoretice, concepia de via, criticul se concentreaz asupra descrierii detaliate i analizei operei lui Macedonski, relevndu-se, dintr-un unghi diacronic, evolutiv, dualitile dihotomice care alctuiesc carnea propriu-zis a poeziei. Nu lipsesc din volum nici unele accente teoretice, de poetic a interpretrii. Atent i riguros documentat, cartea despre opera lui Macedonski este fundamental. N. Manolescu observ c analiza este att de amnunit nct nu rmne nimic neexplorat, neexplicat; i, n acelai timp, nimic neraportat la tot, la sinteza care reprezint, nemrturisit, punctul de plecare. Adrian Marino este un critic, nu un documentarist. Dicionar de idei literare (1973) e o ntreprindere masiv, cu caracter enciclopedic, n care demersul teoretic al autorului se bazeaz pe un substrat de idei literare investigate orizontal i vertical. i n aceast lucrare, cu un profil teoretic mai pronunat, criticul nu ezit s expun antiteza dintre puritatea ideatic a conceptelor literaturii i convulsiile efemere ale vieii literare. Opiunea lui Adrian Marino pentru argumentele teoretice, pentru o critic a ideilor literare pornete i din opoziia ferm ntre asceza erudit a criticului (Gh. Grigurcu) i imperfeciunile anecdoticii literare. Cea mai mare teroare pe care o resimte criticul i teoreticianul Adrian Marino e legat de prezena impreciziilor, a neclaritilor i a vagului terminologic ntr-un domeniu cum este acela al ideilor literare, care ar trebui s fie dominat de precizie, de claritate
i de proprietate a noiunilor vehiculate. Bineneles, nu exist o claritate definitiv sau un indice absolut al raionalitii n domeniul ideilor literare, n componena crora intr i un anumit grad de ambiguitate, de inefabil. Apartenena la statutul literaritii face din critica ideilor literare o modalitate hermeneutic eminamente creatoare, datorit i congenialitii indiscutabile dintre contiina critic i cea creatoare propriu-zis. Sintetizarea, modelarea, apelul la un instrumentar analitic adecvat reprezint argumente indiscutabile ale unei astfel de creativiti critice. Din Critica ideilor literare (1974) ne atrage n primul rnd atenia predispoziia metodologic a criticului, maniera n care teoretizeaz recursul la metod, o metod deloc impersonal, abstract sau obiectivat absolutist, ci, mai curnd una care ncorporeaz temperamentul criticului, capacitatea sa de sintez, propensiunea spre raionalitate. inuta intelectual, teoretic a demersului critic nu eueaz, ns, n dogmatism pozitivist sau n pur factologie, ntruct, cum observ chiar autorul, din punctul nostru de vedere, al unei critici orientate de i spre idei literare, impresionismul i pozitivismul, ca metode, slbesc i chiar paralizeaz tensiunea ideologic a studiilor literare, alung ideile, mpiedic gndirea i efortul speculativ, anihileaz spiritul teoretic i sistematic al criticii. De altfel, pentru Adrian Marino, criticul ideilor este un critic total, opernd printr-o hermeneutic total, un om de gust, un ideolog, un estet i un istoric, capabil de lecturi clasice i moderne, fr pedanterie, dar i fr superficialitate. El este criticul complet, ce a preferat s opteze, s se specializeze ntr-un domeniu tehnic, de eleciune, n sfera cruia gust i voluptatea, deloc neglijabil, a pionieratului. La el acas n toate compartimentele, acest critic se orienteaz n toate zonele teoretice i literare, pe care le parcurge n vederea extragerii esenei, definiiei concentrate i reconstruciei modelatoare. Hermeneutica ideii de literatur (1987) reflect cu limpezime atracia criticului fa de orizontul teoretizrii literaturii, ntr-un efort continuu de comentariu i autocomentariu conceptual. Ideea enciclopedismului e sugerat chiar de titlu, dar i de unele aseriuni cu tent programatic ale autorului. Tentaia exhaustivitii, a totalitii, a cuprinderii globale, sesizat i de ali exegei ai lui Marino, e completat benefic de o nevoie, nu mai puin imperioas, de claritate i clarificare teoretic, prin care s se dea un contur ferm conceptelor i principiilor literaturii. De altfel, conceptul nsui de literatur e circumscris de Adrian Marino dintr-o perspectiv totalizant i pluralist, cu deschideri semantice multiple i fecunde. n ciuda acestei amplitudini conceptuale, literatura este privit de cercettor din perspectiva unui sistem riguros articulat, care caut s concentreze semnificaiile multiple pe care operele literare le ncorporeaz. Idealul spre care tinde teoreticianul este orizontul totalizant i armonios conturat al bibliotecii universale, nscris ntr-un sistem raionalizant, hermeneutica transformnduse ntr-o autohermeneutic textualizat care i refuz orice subiectivism, orice impuls exclusivist, orice parti-pris, constituindu-se ca o contrapondere obiectivat la adresa impresionismului critic i a foiletonismului: Acest concept despre critic este propus ca o alternativ la critica impresionist, beletristic, eseistic, empirico-jurnalistic, n sensul unui raport de echilibrare i coexisten.
Dup Marian Papahagi, Hermeneutica ideii de literatur este o cercetare exemplar articulat teoretic, minuioas i coerent, o construcie critic impuntoare ce consolideaz o metod critic proprie i confirm relevana epistemologic a unui domeniu de interes la a crui descriere i circumscriere autorul lucreaz de un deceniu i jumtate. Extrem de incitante, n premisele i concluziile lor, sunt crile ce au n centru metodologiile comparatismului (Etiemble ou le comparatisme militant, 1982, Comparatisme et thorie de la littrature, 1988), ca i demersul hermeneutic riguros i atent consacrat operei eliadeti n Hermeneutica lui Mircea Eliade (1980). Cu adevrat monumental, Biografia ideii de literatur (vol. I-VII, 1992-2003) este opera critic ce ncununeaz demersul teoretic i hermeneutic al unuia dintre cei mai importani interprei ai literaturii de dup al doilea rzboi mondial. Un inclasabil printre contemporani (Sorin Alexandrescu), Adrian Marino a avut ansa asumrii unui destin de excepie, atipic n literele romneti, un destin sustras cu totul improvizaiilor i glisrilor eseistice, pe care le detesta fr echivoc; destin, dimpotriv, pus n serviciul unor studii fundamentale, al unor proiecte de dimensiuni impresionante. Una dintre calitile de cpti ale criticului i teoreticianului este tocmai naturaleea cu care izbutete s stpneasc un material documentar proliferant, care e sistematizat, asimilat i valorificat n funcie de finalitile demonstraiei. Critic i hermeneut cu vocaia totalitii, arhitect i constructor de ansambluri teoretice vaste, deschiznd orizonturi noi n critica romneasc, Adrian Marino a fost interesat, n studiile sale de maturitate, de structurarea unor modele teoretice care s se nale deasupra reliefului particular al operelor literare, conturndu-le acestora, ipso facto, un statut aparte. Aceasta, laolalt cu ncercarea, reiterat, de reformulare a datelor conceptuale ale unor discipline ca literatura comparat, teoria literaturii sau hermeneutica literar. Pledoaria pentru o critic a ideilor literare, de ampl anvergur teoretic, este un argument incontestabil al vocaiei totalitii, pe care se fundamenteaz ntregul destin intelectual al criticului. Nu poate fi eludat statura utopic a unor proiecte ale lui Adrian Marino, sugerat tocmai de amplitudinea i masivitatea unei creaii de cert anvergur conceptual i, n acelai timp, marcat de o relevan epistemologic dincolo de orice discuie. Pledoaria lui Adrian Marino pentru o critic total deriv tocmai din aceast vocaie a documentrii riguroase, a repudierii improvizaiei i a asumrii unei voine de cuprindere a totalitii unui domeniu, a unei opere, a unui efort artistic. Nu mai puin important este, n ansamblul demersului critic i teoretic al lui Adrian Marino, pledoaria pentru europenitate, pentru deschiderea spre valorile universalitii, pornindu-se de la premisa c orice defetism critic trebuie exclus, n contextul necesitii integrrii literaturii romne n ansamblul literaturilor europene i al cunoaterii sale adecvate. Crile din ultima perioad (Pentru Europa, Evadri n lumea liber) ne vorbesc tocmai despre identitatea european a culturii i literaturii romne, dup cum altele (Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn i Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia) deplaseaz, n mod adecvat, accentele asupra raportului dintre cultur, politic i ideologie. Notele de cltorie ale lui Adrian Marino (Ole Espagna,
Carnete europene, Prezene romneti i realiti europene) au, n ele nsele, o alur intelectualizant, distilnd impresia nud n retortele livrescului i descifrnd, cu obstinaie, acelai mesaj al europenitii noastre. n critica literar romneasc, Adrian Marino a rmas, ca s parafrazm i titlul memoriilor sale nonconformiste, aezate sub sigla autenticitii totale, un mare singuratic. Ideea de construcie cultural, vocaia superioar a sintezei, imperativele totalitii n teoria i practica hermeneutic, alturi de o disciplin ferm a aseriunilor i de exigena supl a raionalitii sunt doar cteva dintre trsturile ce au singularizat statura intelectual a lui Adrian Marino n contextul culturii i literaturii romne postbelice.
Bibliografie critic selectiv Ov.S. Crohmlniceanu, n Romnia literar, nr. 2, 1969; Eugen Simion, n Romnia literar, nr. 17, 1969; Mircea Martin, n Contemporanul, nr. 22, 1973; Cornel Ungureanu, n Orizont, nr. 26, 1974; Al. Clinescu, n Convorbiri literare, nr. 9, 1976; I. Maxim, n Orizont, nr. 44, 1978; Ioan Holban, n Convorbiri literare, nr. 12, 1978; Alex. tefnescu, n Romnia literar, nr. 16, 1980; Mircea Anghelescu, n Synthesis, nr. 7, 1980; V. Fanache, n Steaua, nr. 7, 1980; Al. Duu, n Romnia literar, nr. 26, 1982; Petru Poant, n Tribuna, nr. 20, 1983; Marian Papahagi, n Tribuna, nr. 52, 1984; Mircea Martin, n Romnia literar, nr. 20, 1985; Gheorghe Grigurcu, n Orizont, nr. 35, 1986; Mihai Zamfir, n Viaa Romneasc, nr. 11-12, 1987; Gheorghe Grigurcu, n Peisaj critic, I, 1993; Marian Papahagi, n Fragmente despre critic, 1994; Z. Ornea, n Romnia literar, nr. 26, 1995; Mircea Anghelescu, n Luceafrul, nr. 47, 1996; Al. Cistelecan, n Vatra, nr. 2, 1997; Monica Spiridon, Interpretarea fr frontiere, 1998; Al. George, n ALA, nr. 564-565, 2001; N. Manolescu, n Literatura romn postbelic, III, 2001; Constantin M. Popa, Adrian Marino, 2001; Adrian Dinu Rachieru, Alternativa Marino, 2002; Al. Cistelecan, n Diacritice, 2007; Iulian Boldea, n Teme i variaiuni, 2008.
63
ANATOL GAVRILOV Institutul de Filologie al AM
Un cuvnt despre cuvntul nOsTRu LaTInO-ROmn (II)
Abstract Taking into consideration the Romanian translation of Bakhtinian terms and through discourse and literary creation, the author tries to elucidate some essential aspects of the dialogical theory about words. The author considers that only the Latin-Romanian term word (cuvnt) expresses most truly the Bakhtinian concept of , . Keywords: discourse, words, dialogical theory, concept.
Atta beie de cuvinte n jurul unui singur cuvnt?! Nu a luat-o autorul razna cu cuvntul su despre un cuvnt? Cititorului care-i pune asemenea ntrebri i recomandm, nu ca lectur obligatorie (una din expresiile despre care Voltaire a zis c adjectivul este clul substantivului), s citeasc studiul lui Heidegger despre conceptul physis al lui Aristotel i traducerea lui n latin prin natura [1]. Tlmcirea sa se desfoar pe zeci de pagini, el ntoarce fiecare cuvnt pe o fa i pe alta, apoi pe multe altele, astfel nct n fiecare cuvnt descoper noi zcminte semantice tot mai adnci, fiecare cuvnt devenind un microcosmos n care i gsete reflectare o ntreag epoc de gndire filosofic. Cuvntul adevrat, ntreg, nu este un cuvnt, ci Cuvntul, o min inepuizabil pe care nici un dicionar-tezaur nu-l poate cuprinde n ntregime. Acest text heideggerian este cea mai convingtoare confirmare a spusei lui Schleiermacher: O ntreag istorie pulseaz n fiecare cuvnt rostit, ecoul unei ntregi tradiii se face auzit n fiecare text [2, p. 12], ba chiar i ntr-un mic fragment al lui. Mutatis mutandis ncerc i eu s dezvlui n scurtul meu cuvnt despre cuvnt o ntreaga istorie a luptei care s-a dat pe parcursul secolului XX pentru repunerea cuvntului ntreg la locul lui cuvenit n centrul limbajului omenesc i al comunicrii intersubiectuale. Aceast lupt nu s-a terminat nc i nici nu se va termina ntr-un viitor previzibil. Ea trebuie continuat cu o energie sporit, pentru c pericolul destituirii cuvntului ntreg care este cuvntul dialogic, cuvntul mpreun al comunicrii intersubiectuale, n care convorbitorii particip cu ntreaga lor fiin uman, de cuvntul parial i abstract. Acest pericol crete n societatea postmodern informatizat a comunicrii ngust specializate i
grbite, n care atitudinea pragmatic-instrumentalist fa de cuvnt tinde s devin o form obinuit de folosire a cuvntului. Or, cum a spus nc la nceputul secolului XX Martin Buber, un mare umanist, fondator al antropologiei filosofice dialogice, omul care prefer s aib de a face numai cu lucrul necesar, ocolindu-i semenul, pe Tu partenerul de dialog, risc s devin el nsui un lucru manipulat. Acest adevr este cu att mai adevrat pentru atitudinea omului fa de cuvnt ca lucru-mijloc, unealt, pentru c omul care nu rostete cuvntul-pereche Eu-Tu cu ntreaga lui Fiin, ci folosete aceste pronume doar ca indicatori gramaticali de persoan, i mpuineaz Fiina sa uman, i srcete i viaa sufleteasc, i cea intelectual, reducnd-o la o raiune practic, utilitarist: acest om are numai trecut, n-are nici un prezent pentru c msura n care omul se mulumete cu lucrurile pe care le experimenteaz i le utilizeaz, el triete n trecut, iar clipa lui este lipsit de prezen. El nu are dect obiecte; dar obiectele constau n faptul de a fi fost lucruri [3, p. 39]. De aceea i n limb el are numai cuvinte lipsite de prezen, adic moarte. De aceea, abuznd de bunvoina cititorului, i cer ngduina de a mai spune o vorb despre unele particulariti ale luptei pentru repunerea cuvntului ntreg n centrul limbii noastre romne. Reflecia eseistic pe aceast tem ampl (pe care nu pot s-o cuprind n totalitatea ei i nici nu sunt persoana cea mai indicat s-o fac, cci sunt filologi mai n msur) a avut ca imbold traducerile textelor lui Heidegger care dau i mai mult btaie de cap traductorilor notri. Rar scriitor la care gndirea s fie att de nrdcinat n specificul naional al limbii. Heidegger este un adevrat mag al cuvntului i totodat un arheolog erudit al semanticii lui, el cunoscnd pe lng limbile clasice i moderne numeroase dialecte ale limbii germane. Limba german are, probabil, cel mai mic fond de neologisme din limbile indo-europene, pentru c acestea de regul nu sunt mprumutate, ci calchiate, formndu-se cuvinte compuse noi prin aglutinare de cuvinte-rdcini de la cele mai vechi i pn la cele mai noi. Morfologia acestor cuvinte compuse, prin aglutinare de rdcini i prin suprapunere de straturi semantice, are o maxim transparen semantic a formei lexicale a noilor noiuni. Datorit faptului c prefixele i sufixele au un rol incomparabil mai mare n fixarea lexical a mutaiilor de sens cele mai nuanate, vocabularul german e constituit din constelaii de cuvinte derivate din acelai radical. Cele mai sofisticate noiuni filosofice sunt clare prin coninutul lor semantic general pentru oricine cunoate ct de ct limba german. Dar ct de greu e s le gseti echivalente n limba romn. Traductorii notri sunt nevoii s creeze cuvinte compuse prin mbinri de cteva cuvinte, nefireti pentru limba noastr analitic, pentru a traduce un termen heideggerian n constelaia n care Heidegger l-a plasat, crend o nou noiune prin jocurile semantice dintre cuvintele cu acelai radical, astfel nct conceptul heideggerian nu poate fi tradus izolat, extras din constelaia sa, fr a pierde nuane de importan principial pentru stilul su de gndire filosofic. Dificultile traducerii textului heideggerian n care fiecare concept filosofic e cldit pe temelia multisecular a unui cuvnt-rdcin, din care a odrslit o bogat arborescen de cuvinte derivate (din sensul originar al cuvntului, ci nu din noiunea lui general pe care el evit s-o numeasc printr-un singur cuvnt-termen),
m-au fcut s m gndesc la destinul limbii noastre, mult prea diferit dect cel al altor limbi romanice. Acestea, mulumit catolicismului, n procesul formrii lor din latina vulgar vorbit s-au alimentat continuu din latina literar, care timp de mai multe secole a fost limba oficial a bisericii, medicinii, tiinei, filosofiei, colii medievale, precum i a literaturii medievale timpurii. De aceea trecerea limbilor romanice de la limba oral la limba literar naional a fost, putem spune, bine netezit de o adaptare multisecular a cuvintelor latine savante la noile sisteme ale limbilor romanice vorbite de pturile largi de vorbitori culi, care au svrit aceast adaptare prin activitatea lor comunicativ profesional i cotidian-familiar. Situaia n limba noastr sud-est romanic se prezint cu totul altfel. Ea s-a format n condiiile unei rupturi de limba latin cult i de alte limbi romanice. De fapt, abia n secolul XIX ncepe relatinizarea ei deplin, mai exact reromanizarea limbii romne, cum a definit acest proces prof. Anatol Ciobanu. Ironia soartei: singura limb romanic care prin numele su i vestete suratelor sale apartenena la romanitate, timp de attea secole a rmas n afara unor contacte directe i permanente cu romanitatea i a fost n acest sens mai defavorizat chiar dect limbile neromanice din rile catolice. Deci ntre noul fond latino-roman, care se mbogete vertiginos, mai ales dup unirea principatelor, dup formarea statului naional, de model european, i fondul latin neao s-a interpus un hiat multisecular, producndu-se o prpastie ce desprea limba vorbit de mase largi de vorbitori netiutori de carte sau cu o brum de carte, cci n colile noastre parohiale nu se studia latina, nemaivorbind de literatur clasic, retoric i dialectic, pe de o parte, i limba literar, scris i vorbit de o ptur nc ngust de intelectuali cu studii la Paris i alte mari centre culturale, europene, pe de alt parte. Aceast prpastie din limba noastr nu a putut fi acoperit n cteva decenii. Constantin Stere vorbete, deja la nceputul secolul XX, de dou limbi, strine una de alta n limba romn: limba poporului i limba intelectualilor care s-au rupt de popor i nu-i achit datoriile fa de el [4]. Este, se nelege, o viziune politic poporanist asupra strii de lucruri n limba romn reromanizat. Dar aceast viziune nu e lipsit de un coninut real, care nu i-a pierdut actualitatea nici astzi, n ce privete situaia limbii romne din Republica Moldova, motenitoare juridic, dar i cultural a RSSM-ului. Aceast nstrinare dintre limba romn vorbit n grai dialectal i cea literar s-a prelungit n gubernia ruseasc Basarabia pn n 1918, cnd ncepe colarizarea romnilor basarabeni, iar n Transnistria, unde n RASSM s-a promovat o politic proletcultist agresiv fa de limba romn ca limb burghezo-moiereasc i s-a ncercat crearea artificial a unei limbi moldoveneti proletar-rneti, se menine pn astzi o atitudine ostil fa de limba literar ca limb romneasc strin, nemoldoveneasc. Aceast politic lingvistic anticultural continu s fie promovat, cu aceeai agresivitate obscurantist de administraia local. ns hiatul multisecular ntre fondul latin neao i cel neologistic latino-roman are repercusiuni i n limba literar a intelectualilor care au cauze istorice culturale ce nu pot fi lichidate prin cultivarea normelor limbii literare n limba vorbit. Anume despre acest hiat care persist i n limba literar cea mai corect, ba chiar tocmai n aceast limb corect a oamenilor culi e se manifest cel mai izbitor. Comparai,
de exemplu, limba vorbit de un personaj-ran sau de origine rural i cea a unui personaj-intelectual n romanele noastre. Cu rare excepii (personajele lui Aureliu Busuioc, Serafim Saca i ale cui nc?) personajul-intelectual vorbete ca din carte, mai curnd ine discursuri meticulos preparate de ctre autor, dar lipsite de culoarea cuvntului viu, oral i spontan al personajului de origine rneasc sau rural. Cu ct mai multe neologisme folosete intelectualul, cu att impresia de livresc convenional este mai puternic, neologismele latino-romane fiind ca nite transplanturi nc neasimilate de organismul limbii noastre i lsnd aceast impresie de limb nvat dup cri, ci nu dintr-o comunicare oral cotidian i familiar. Or, farmecul limbajului artistic scris provine, cum a observat Gadamer, din proprietatea lui de a ne familiariza cu lucrurile, de a ne face s ne simim n lume ca acas la noi. Neologismele nu au nc n limba noastr acest farmec, pentru c nici ele nc nu se simt ca acas. Rubedenia lor nu este nc recunoscut de cuvintele latine neaoe din fondul lexical de baz. Provenite din aceeai rdcin, cuvintele latine neaoe i cele parvenite mult mai trziu, adeseori prin filiera unor limbaje tiinifice specializate, nu formeaz nc un cmp semantic unificat, un sistem de oglinzi ce arunc lumina solar de la una la alta ducnd-o pn n adncurile temeliei piramidelor multiseculare, oglinzi pe care le foloseau arhitecii, pictorii, sculptorii egipteni pentru luminarea lcaului faraonilor. Avem i n limba noastr asemenea sisteme de cuvinte-oglinzi, dar ele exist separat una de alta ca nite cioburi de oglind [5, p. 149-150], pe care contiina noastr lingvistic nc nu le adun ntr-un sistem astfel ca lumina nelegerii s ajung pn la rdcina lor latin comun, cea mai adnc, din care ele au crescut din alte limbi romanice timp de secole pn cnd au fost mprumutate de limba noastr. De exemplu, cuvintele neaoe de origine latin a ncepe i a pricepe nu-i recunosc neamul n neologismele romane a percepe, excepie, intercepie, decepie, recepie, precept, concept .a. Toate aceste cuvinte au o rdcin comun i formeaz n poten o arborescen bogat de sensuri derivate, dar ptrunznd n limba romn n timpuri diferite i existnd n cmpuri semantice nguste ale unor limbaje specializate diferite, ele sunt, vorba lui E. Lovinescu, ca nite cioburi de oglind mare care nc ateapt s fie adunate ntr-un tablou mozaical al lumii i ntr-o contiin lingvistic unificat prin aducerea lor la cuvntul-matrice al lor, care ar face s strlumineze forma intern a fiecrui din aceste cuvinte nrudite. Acest cuvnt-matc ar putea fi a concepe a nfca prada cu ghearele. De altfel, n limba german cuvntul Begrif (concept) este calchiat dup latinescul a concepe begreifen. i atunci se face transparent i forma intern metaforic al lui a n-cepe a se nfige ntr-o parte pentru a prinde ntregul. Aceste sensuri originare s-au metaforizat n denumiri ale unor operaii intelectuale ca a bga, lua n seam, adic a rupe un lucru dintr-o totalitate i a-l pune n centrul observaiei, ateniei, ajungndu-se la expresii mai blnde ca a mbria o meserie ndrgit, a cuprinde cu mintea cuprinsul (con-inutul, adic ceea ce ine, adun mpreun) unor lucruri care au ceva comun ntre ele. De aici favorizarea extinderii neologismului comprehensiune, sinonim cu neaoul nelegere provenit din latinescul intelligere. Apropo de atenie. Cnd folosim acest neologism, sinonim cu expresia neao bgare de, luare n seam nu contientizm
faptul c el e nrudit cu tendin, intenie, pretenie, tentaie, c face parte dintr-un irag de pietre rare n care el i face transparent forma lui intern originar de at-tenie, sensul su originar de a tinde, a tenta, a pretinde la ceva sau a inteniona ceva. Abia lund cunotin despre ce a spus Husserl despre intenionalitate (un concept-cheie al fenomenologiei sale) ca o caracteristic esenial a contiinei umane de a tinde spre obiectul care i capteaz atenia prin nsemntatea lui, am realizat strnsa conexiune semantic a acestor cuvinte diferite cu aceeai form intern. Ct de mult sporete expresivitatea cuvintelor cnd ele sunt puse alturi sau fa n fa, luminndu-i reciproc forma lor intern, ne demonstreaz prin multe exemple elocvente eseurile lui C. Noica despre Cuvntul mpreun al rostirii romneti [6]. E suficient s alturi neologismul a percepe i neaoul a pricepe, cum aceste dou cuvinte imediat se aprind i eman lumina formei lor interne comune, printr-o relaie de identitate i alteritate: nu se poate pricepe fr a percepe, dar a percepe nu nseamn nc a pricepe. Prin asemenea conjugri (nu n sensul lingvistic, ci n sensul de a pune ntr-un jug) de cuvinte neaoe i neologisme limba romn i ntregete caracterul ei latino-romanic sporindu-i totodat expresivitatea. O asemenea ntregire a caracterului latino-romanic al limbii noastre i sporire a expresivitii cuvntului nostru latino-romn trebuie s devin obiectivul cultural principal al tuturor vorbitorilor limbii romne n R. Moldova. Un prim pas ar fi s ne asumm datoria de a dovedi prin orice act de comunicare i n orice domeniu o tiin a limbii real prin folosirea creatoare a cuvntului ntreg, prin rostirea lui cu ntreaga noastr fiin. O condiie minim ar fi s ne interzicem s spunem cuvinte savante de pe vrful limbii, fr noim, fr neles. Cuvinte fr neles nu-s. i cuvntul nonsens are sens cnd este folosit n mod potrivit. Sunt ns cuvinte cu un neles nc neneles de cel care le spune de pe vrful limbii. Trebuie s ne strduim s le nelegem n forma intern a sensului originar i s aducem i interlocutorului lumina nelesului n rosturile lui principale. Numai astfel vom putea contribui real, prin vorbirea expresiv a limbii literare, la lichidarea hiatului multisecular din ea i la soluionarea dilemei: limb de lemn, corect vorbit de unele persoane culte, sau limb expresiv a acelor vorbitori inculi i de origine insignifiant care manifest o mare abilitate n vorbire, despre care scria E. Coeriu [7, p. 140]. Cultivndu-l pe vorbitorul incult i instruindu-l s vorbeasc corect limba literar, s nvm i noi de la el marea abilitate n vorbire care este dovada cea mai cert a limbii vii, att orale, ct i scrise. S nvm acest lucru de la marii notri scriitori, dar mai ales de la Ion Creang care a tiut ca nimeni altul s aduc limba vie oral, graiul nostru moldovenesc n literatura romn, s-i dea o form literar perfect, astfel nct graiul s nu piard nimic din vivacitatea expresivitii lui spontane, ci dimpotriv, s strluceasc i mai tare ca un diamant preios, natural i bine lucrat n filigran. Nu ne putem compara cu geniala lui intuiie a cuvntului viu, dar aceasta e una din marele noastre datorii de filologi: s contribuim pe msura posibilitii fiecruia la lichidarea hiaturilor istorice din limba romn ce se resimt i n forma ei literar, precum i hiatul din limba oral i limba scris. Acest hiat a devenit de-a dreptul prpstios n condiiile aa-zisului bilingvsim sovietic, care
ne-a implantat o atitudine dispreuitor-arogant fa de starea jalnic a limbii romne, grit moldovenete pe teritoriul fostei RSSM. Trebuie s ne debarasm de aceast atitudine condescendent-profesoral, pentru c i n aceast stare jalnic a graiului moldovenesc se poate i trebuie s gsim iraguri de piatr rar, pe care vorbitorii inculi le-au creat i le creeaz prin folosirea creatoare a cuvntului viu n vorbirea lor nengrijit. S ne strduim ca orice cuvnt pe care l rostim i l scriem s nu uite sensul originar major al cuvntului nostru care exprim menirea principal a cuvntului: aceea de a-i aduna la un loc pe oameni pentru ca prin con-vorbire, prin rostirea cuvntului mpreun s-i rostuiasc, s-i aeze aa cum trebuie, s pun n ordine, s-i ornduiasc convieuirea lor n comunitate. Cuvntul nostru spune ntocmai ceea ce nelegeau grecii prin logos, care cum ne-a amintit Heidegger provine de la verbul legein a aduna, a lega mpreun i lucrurile, i gndurile, i cuvintele oamenilor, chemai (con-ventum) s fac anumite lucruri prin conventare-conlucrare ntre ei. Orice cuvnt i are originea la grania care marcheaz trecerea necuvntului, adic a lucrului gndului revelat, dar nc nerostit, nencuvntat n cuvntul care prinde-cuprinde, conceptualizeaz adic sensul, produce intrarea lucrului gndului n cmpul de vedere, n sfera accesibil simirii umane, a perceperii lui intuitive i totodat a priceperii lui intelective-nelegtoare. Deci orice sens este o revelaie metaforic, o descoperire a corespunderilor n sensul poeziei lui Baudelaire, dintre lucrurile-necuvinte, dintre ceea ce nc nu a fost rostit-rostuit n limb i ceea ce a fost deja spus, expus i cuprins-neles n experiena existenial a omului i exprimat n limb prin mituri. Legende, basme, proverbe, zictori i alte vorbe nelepte naripate care nu numai volant din rost-rostrum, ci i manent n memoria poporului, iar apoi i prin genurile creaiei verbale scrise (literare propriu-zise), pe care Bahtin le-a definit ca fiind memoria literaturii. Metafora vie (P. Ricoeur) nu este doar un trop, o figur de stil inventat de poei, ci este n primul rnd sensul, rostul originar al cuvntului viu care triete nu n semnificaii fixe, anchilozate, imobilizate n anumii termeni izolai (ca sgeata lui Zenon care nu poate s zboare pentru c se afl n diferite puncte statice), ci numai n necontenite mutaii de sens. Cuvntul este metafor vie fiindc el oscileaz mereu ntre sensul direct (denotativ sau sensul propriu, cum i se spune) i sensul figurat, care prin imaginar proiecteaz ceea ce este spre ceea ce poate i trebuie s fie. Or, tocmai acesta este nc de la Aristotel obiectivul principal al poeziei i deci sensul propriu al cuvntului poetic, cuvntul limbajului absolut [8]. Limbajul artistic este limbaj absolut nu pentru c ar fi singurul limbaj adevrat al limbii, ci pentru c n acest limbaj cuvntul viu i gsete expresia cea mai plenar a naturii sale de cuvnt ntreg, a formei interne originare i dinamice a oricrui cuvnt, care este o continu mutaie de sens n care un nou sens se nate din pntecul mamei cuvntului vechi, de la izvorul vieii cuvntului mpreun, adic al dialogului care de la originea limbajului omenesc este convorbire rostire rostuire a existenei umane. De aceea orice cuvnt rostit-rostuit bine devine expresiv, de maxim transparen semantic a formei interne care, ascuns pentru utilizarea lui instrumentalist ca mijloc de comunicare,
este o metafor vie poetic (n sensul originar mai larg de poiesis creaie), pentru c n chip poetic locuiete omul pe pmnt! (e titlul eseului lui Heidegger despre poezia lui Hoelderlin). Iar poeii sunt acei locuitori ai Pmntului care cunosc cel mai bine acest adevr esenial despre om i tiu s ne fac s-l cunoatem i noi, muritorii de rnd, i s nelegem mai n adnc fiina noastr uman ce slluiete n limb i n modul cel mai plenar i autentic n cuvntul poetic, cum ne-a demonstrat frumos Heidegger prin tlmcirea filosofico-poetic a poemului marelui romantic german.
Note 1. M. Heidegger, Despre esena conceptului lui Aristotel physis, n vol. Repere pe drumul gndirii. Trad. i note introd. Th. Kleininger, G. Liiceanu, Bucureti, Editura Politic, 1988. 2. F.E.D. Schleirmacher, Hermeneutica. Trad., note i studiu introd. de Nicolae Rmbu, Iai, Polirom, 2001. 3. M. Buber, Eu i Tu. Trad. din limba german i prefa de t. Aug. Doina, Bucureti, Humanitas, 1992. 4. C. Stere, Social-democratism sau poporanism (III). Problema cultural, n Viaa romneasc, 1907, Vol. VII. 5. Aceast expresie figurat aparine lui E. Lovinescu care compara romanele cu nite cioburi, ndri ale oglinzii mari care era epopeea antic. Vezi: E. Lovinescu, Critice. Vol. II, Bucureti, Minerva, 1982. 6. C. Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Humanitas, 1996. 7. E. Coeriu: tiina este o form de mprtenie Un interviu de M. leahtichi, Gh. Popa i N. Leahu, n Semn, 2003, nr. 3-4. vezi i M. Cimpoi, Limbajul poetic ca limbaj absolut, n Metaliteratur, 2001, nr. 2. 8. M. Heidegger, n chip poetic locuiete omul, n vol. Originea operei de art. Trad. Th. Keininger, G. Liiceanu, studiu introd. C. Noica, Bucureti, Humanitas, 1995.
70
GRLEA OLESEA Institutul de Filologie al AM
Conceptul de ficiune la N. Hartman, M. Bahtin, U. Eco, G. Genette i M. Ursa
Abstract The main idea of this study is a principle of truth in fiction, the distance and the similarity between literature and reality, the definition of fiction, textual marks of artistic fiction, notions of play and dream in the definition of fiction. This fictional character of literature is required as an intrinsic quality. A literary work exceeds the categories of truth and lies; it is a mental structure able to absorb the truth and imaginary simultaneously. Fictionality is a convention that permits the text interpretation via aesthetic criteria (novelty, originality, authenticity) instead of the logical principle of truth. This is a demarcation between literature and the rest of the communicative process. Keywords: fiction, truth, reality, dream, play, receiving the art of a text, fictional world, imaginary, line between the real and imaginary world, context, the duality of perception, possible worlds.
Axa problematicii acestui articol este constituit din cteva aspecte: examinarea problemei naturii adevrului n ficiune, natura ficionalitii, distana i asemnarea dintre literatur i realitate, definirea conceptului de ficiune artistic, mrcile textuale ale ficiunii artistice, noiunile de joc i vis n definirea conceptului de ficiune. Din punct de vedere estetic literaritatea oricrui limbaj este determinat de conceptele de poezie sau de ficiune, opuse termenului de realitate. Tradiia identificrii poeziei cu ficiunea a fost confirmat de Platon, care-l numea pe poet un nscocitor de ficiuni lipsite de realitate, adic de minciuni. Ficiunile poetice (mituri, fabule, povestiri . a.) i-au gsit aprtori att n rndurile poeilor, ct i al filosofilor. Aristotel susinea c ficiunile poetice spre deosebire de cronicile istorice reprezint universalul, iar istoria particularul. Istoria este limitat numai la ceea ce s-a ntmplat cu adevrat, spre deosebire de ficiune care nfieaz ceea ce s-ar putea ntmpla. Aelius Theon arta n tratatul su Progymnasmata diferena dintre ficiunea religioas i cea literar, afirmnd c mitul este o relatare fals, care descrie ceva adevrat, iar naraiunea este o relatare descriind evenimente care au avut loc sau
care ar putea avea loc. Caracterul acesta fictiv al literaturii se impune ca o calitate intrinsec. Ficiunea artistic poate avea acest semn distinctiv al ambiguitii unui obiect dublu, ea furnizeaz consumatorilor sigurana unei fabulaii credibile, dar n acelai timp, nencetat manifestat ca ireal; istoria i mitul nu i-ar permite acest lux al dublei existene, ele i revendic dreptul la adevr fiind considerate, prin urmare, doar adevr. Problema adevrului n art este o problem permanent a literaturii, ntlnit nc n antichitatea greac timpurie. Homer considera poezia un domeniu al adevrului. Solon, susinea n schimb, c poeii se ocup de nscociri. Dup Hesiod, muzele, care vorbesc prin gura poetului, pe jumtate spun adevrul, pe jumtate plsmuiesc lucruri imaginare. n Grecia clasic raportul dintre art i adevr intr n sfera de interes a filosofilor. Opiniile erau mprite: pe de o parte, arta i poezia pot ajunge la adevr, pe de alt parte, ele sunt identificate cu un spaiu al amgirii. Aristotel a fcut o deosebire esenial ntre ficiune i limbaj n tratatul su Despre interpretare, el arata c n limbaj, pe lng judeci, care pot fi adevrate sau false, pot exista i aseriuni care nu se supun acestei determinri. Sunt aseriunile poeziei, care nu pot fi apreciate din punct de vedere al logicii. El susinea c exist un adevr al poeziei, care nu are nimic n comun cu adevrul cunoaterii tiinifice sau filozofice. n Republica Platon vorbete cu ironie despre puterile magice ale creatorilor pentru c acetia nu creeaz dect aparena fr nici o realitate. Platon nu se dezice de mituri, ci caut smburele lor de adevr, pentru c acesta era programul n care el era prizonier, mpreun cu toi contemporanii si. Aceste ciocniri ciclice ntre fantezie i adevrul obiectiv au fost nregistrate temporar n diferite perioade istorice, mitul a debutat iniial ca o construcie bazat pe adevr, basmele, n schimb, ca o construcie bazat pe fantezie. Tot astfel literatura fantastic a venit n opoziie cu realismul. Totui textele ficionale nu sunt n mod necesar scindate o limit ntre real i fictiv pentru c n ficiune diferena dintre actele simulate (imaginate n. n.) i cele reale se estompeaz [1, p. 37]. Delimitarea real/ficiune nu ngrdete ficiunea. O viziune pe care au mprtit-o R. Ingarden, I. A. Richards, Kte Hamburger i John Searle prefernd diferii termeni pentru frazele din textul ficional: cvasiaseriune, pseudoafirmaie sau sintagma ca acte de vorbire ficionale; conceptul este cam acelai: frazele n textul ficional sunt identice formal cu cele din lumea real, dar ontologic diferite, ele sunt cvasiaseriuni, cvasijudeci, cvasintrebri. Actul de creaie al scriitorului reflect o atitudine ce vizeaz obiectul, suspendndu-l din contextul real al perceperii lui, adic nu afirm prezena real a lui. Ficiunea artistic pretinde a fi altceva dect realul, absena sau negarea realitii reprezentate. Goethe nega caracterul mimetic al artei, el asocia arta cu o a doua natur i nicidecum cu o imitare a ei, opera de art era pentru marele scriitor german o a doua natur, nu o oper a naturii [2, p. 41] i J. J. Wunenberger neaga caracterul
mimetic obsedant al artei, afirmnd c: arta nu realizeaz duplicatul unei forme preexistente, ci, prin ea, ceea ce st n nonvizibil capt chip pentru prima oar. nainte de art, deci, nu exist nicieri vreun prototip al ficiunii care se va ivi n sensibil, dar, departe de a inventa un chip fictiv, artistul las s survin singura idee adevrat, autosufucient, autorelevant a fiinei reprezentate [3, p. 179]. Poetul, n viziunea lui Wunenberger, nu produce nimic real, ci repet doar aspectul superficial al fiinrii, el produce aparene n sfera nul a aparenelor. Aparenta realitate a ficiunii vine, de fapt, din irealitatea sa intrinsec. Ficiunea, relev Wunenberger, favorizeaz producerea de reprezentri crora nu le mai corespunde nici o realitate, ea deschide calea ctre posibil, care este irealul nsui. Ficiunea este vzut ca o eliberare de constrngerile realului la producerea unei imagini, ea presupune deja o separare de realitate, o transfigurare a acesteia n imaginar. Din perspectiva respingerii caracterului nonmimetic al artei putem spune c opera literar trebuie desprins de problema adevrului i a falsului, ntruct textul literar nu mai este textul adevrat, frazele ficionale nu intr n clasa enunurilor care ar rezista unei analize serioase sau logice. Nimic nu este mai caricatural, spune L. Boia, dect s se vad n ficiune o travestire a realitii, ntruct materialul sensibil manipulat de imaginar nu difer esenial de materialul realitii tangibile, dar este retopit i turnat ntr-o matri specific [4, p. 24], eliberat de constrngerile realului. Chiar dac grila imaginarului se interpune ntre lumea concret i cea fictiv a imaginii sau a discursului putem spune c nu exist o imagine artistic realist (n sensul de copie fotografic), dup cum nu exist o art realist sau o literatur realist. Opera literar depete categoriile de adevrat i neadevrat, ea reprezint o structur mental capabil s asimileze adevrul i imaginarul n egal msur. Devine tot mai problematic apariia n lumile ficionale a unor personaliti care au existat cu adevrat n lumea real, persoane precum tefan cel Mare, Mihai Viteazul sau Vlad epe. Ele ncalc grania dintre lumea real i lumea ficional. Totui prezena acestora nu ar trebui s sporeasc credibilitatea n adevrul textului artistic ele nu sunt att reflectate n ficiune, pe ct sunt ncorporate; ele constituie enclave ale diferenei ontologice n cadrul heterocosmosului ficional [5, p.56]. Brian McHalle vorbete despre o posibil camuflare a frontierei dintre realitatea istoric i ficiune prin urmtoarele constrngeri: 1) realeme istorice inserarea n contextul ficional a persoanelor, evenimentelor i obiectelor specifice cu condiia ca proprietile i aciunile lor n text s nu contrazic istoria oficial, totui autorului de romane istorice i se permite o anumit libertate a fanteziei; 2) Constrngerea referitoare la contradiciile versiunii istorice oficiale se extinde dincolo de realemele specifice (persoane, evenimente etc.), la ntregul sistem de realeme care constituie o cultur istoric: puine romane istorice reuesc s proiecteze cultura intelectual sau ideologic a unei perioade trecute ethosul acesteia, stiluri de gndire, atitudini
i gesturi etc. fr anacronisme. 3) logica i fizica lumii ficionale trebuie s fie compatibile cu cele ale realitii, ficiunile istorice trebuie s fie realiste, o ficiune istoric fantastic este o anomalie [5, p. 140-142] N. Hartmann pune la baza fiinrii obiectului estetic prezena real, adic percepia. Ficiunea, relev N. Hartmann, este determinat n coninutul ei prin realul-imaginar, pe care l privim, ea nu este produs pur al fanteziei, ci este suscitat de structura sensibil a ceea ce este vzut. n elaborarea unei opere literare autorul pornete de la realitate, dar nu o copiaz cu exactitate, ci o transform, trecnd-o prin concepiile i sensibilitatea sa. Fiecare aspect din realitate, receptat i recreat de personalitatea artistului, capt o form nou, n funcie de gndirea, de imaginaia, temperamentul, experiena de via, cultura, gustul, atitudinile, convingerile i creativitatea scriitorului n parte. Autorul transfigureaz realitatea n ficiune, n rodul imaginaiei sale, reordonnd-o, pentru a-i da un anumit sens. Ficiunea, n opera de art, nu este luat niciodat n sensul ei adevrat, ci ntotdeauna nclin spre un mesaj de irealitate. Ea nu va lua niciodat locul realului, subiectul o distinge de realul senzorial, pentru c o percepe ca imagine intern. Disocierea textului narativ ficional de alte tipuri de texte este adeseori determinat de context i de referent, o propoziie dintr-un roman de tipul La 1 ianuarie 1998 a nins la Chiinu trebuie interpretat n sens literar n cadrul operei literare fr a deveni aseriune credibil. Cu totul alta e situaia n care aceiai propoziie este rostit de un istoric sau meteorolog, ea capt conotaia unei aseriuni credibile. Este cunoscut ancorarea n realitate a operelor ficionale, ele coninnd descrieri veridice ale anumitor stri de lucruri din realitate (romanul realist) sau chiar referiri la indivizi reali (romanul istoric, naraiuni cu caracter autobiografic). Totui criteriul realitii n evaluarea textului literar trebuie suspendat, indiferent de gradul de fidelitate al ficiunii, fa de lumea real. M. Bahtin atribuie realului artistic nelesul de fantastic n contextul exemplului referitor la imaginea oraului Petersburg (ora real care deine un rol important n romanul Crim i pedeaps), care se distaneaz de realul vieii i devine element de ficiune n roman. Petersburgul, relev Bahtin, se afl la hotarul dintre fiin i nefiin, ntre realitate i fantasmagonie, ameninnd n orice clip s se risipeasc i s dispar [6, p. 234]. Malcolm Johnes dezvolt o ntreag teorie despre realismul fantastic la Dostoevski distingnd cinci modaliti de nelegere i definire ale acestui concept: 1) interpretarea adevrului ca fantezie; 2) acceptarea fantasticului ca esen a realitii; 3) caracterul fantastic al adevrului; 4) realitatea fantasticului deriv din credibilitatea sa; 5) realist - n sensul reprezentrii complexitii sufletului omenesc. Realismul fantastic dostoievskian, relev Johnes, deriv din modalitatea de exprimare deseori impregnat de cazuri de anormalitate sau declaraii false, dubioase. Johnes opineaz c realitatea fantastic a oraului Petersburg la Dostoevski capt amploarea unui mit. Decorul oraului oscileaz adesea ntre real i imaginar, linite i teroare, subiectivitate i obiectivitate, banalitate i dramatism. Realismul ntr-o oper
literar, menioneaz Johnes, se manifest n contextul n care accentul cade pe latura fantastic a realismului fantastic, unde persist efectul apropierii contrariilor i siturii la grania dintre ele [7, p. 33]. Principiul unitii i respingerii dintre real i fictiv este unul specific estetic i constituie adevrata esen care st la baza actului estetic. Frumosul ca principiu estetic este un obiect dual, el este real, ns n aceiai msur i ireal, apare n cel real, dar se concretizeaz n afara lui. Modul de fiinare al obiectului estetic este resimit n opoziia i conexiunea dintre real i fictiv, acest raport este teoretizat de N. Hartmann prin dou concepte: 1. Conceptul aparenei, al reprezentrii, Scheinen ca fel de a fiina al frumosului, nfieaz ceea ce nu exist cu adevrat, dar iese naintea celui ce contempl ca i cum s-ar afla n chip real n faa lui. Aparena conine ideea c opera de art trebuie s ne creeze iluzia amgitoare a realitii [8, p. 35, 1]. 2. Conceptul de apariie Erscheinen implic fiina spiritual creia ceva i apare. Valoarea estetic nu depinde de aparen (ceea ce apare), ci de apariia nsi, care recepteaz spiritul. Fenomenul apariiei implic, conform concepiei estetice a lui N. Hartmann, patru momente: 1) Primul plan material real; 2) Planul dinapoi ireal, fr iluzia realitii. Cel care contempl deosebete cele dou laturi, dei le vede ntru tot, nu le confund; 3) Strnsa legtur a celor dou planuri pentru cel ce le contempl; 4) Meninerea opoziiei celor dou feluri fr desfacerea legturii. Apariia (sau ficiunea) este pentru Hartmann o derealizare Entwircklichung care definete nu numai procesul de apariie a planului ireal n spatele celui real, ci i dualitatea percepiei obiectului estetic din opera de art. Prin derealizare cititorul (receptorul) distinge planul material sensibil, care se refer ntr-un spaiu i timp real de planul interior, n care este reprezentat o lume fictiv. n timpul vizionrii unei piese de teatru: spectatorul are tiin, foarte precis, de irealitatea lucrurilor care se petrec pe scen, are contiina dualitii (Gespaltensein), deosebete limpede actorul de personajul reprezentat, i tocmai de aceea poate s se bucure de reuita jocului. Dac ar considera triumful intrigantului ori suferinele drept reale, atunci i-ar fi moral cu neputin s se lase n voia scenei [9, p. 41]. Spectatorul tie c ceea ce se ntmpl n faa lui st sub semnul ficiunii, pstrnd n minte distincia ntre ceea ce e prezen uman, concret-fizic a actorului, i rolul reprezentat de acesta. El contempl piesa dintr-un unghi ficional, n contrast cu scena care e situat n zona realului. n termenii lumii cu adevrat reale spectatorul tie foarte bine c regele e numai un actor, palatul su e o bucat de carton pictat i cuvintele sale sunt versuri scrise cu mult timp n urm de un poet, dar aceasta nu-l mpiedic s participe virtual la ntmplrile ficionale. Planul material, real, al operei de art este astfel modelat nct s ne prilejuiasc derealizarea (sau ficionalizarea) lui, transcenderea lui n planul interior ireal: Rama unui tablou nu este pur i simplu un lucru fizic, ea ndeplinete funcia de derealizare (n. n. de ficionalizare) a pnzei pictate, de scoaterea ei din realitatea spaiului i
timpului n care este privit, din anturajul slii de expoziie. Ceea ce ni se nfieaz n mod nemijlocit vederii noastre este o suprafa plat, bidimensional, acoperit de pete de culori, dar ptrunderea-dincolo a percepiei estetice ne face s vedem o lume ireal, tridimensional [8, p. 36] Hartmann definete esena obiectului estetic prin capacitatea acestuia de a fi suspendat ntre dou moduri eterogene de fiinare: apariie i aparen, ambele trec dincolo de realul posibil. Teoria lui Hartmann despre opoziia binar a ficiunii artistice are n centrul ateniei funcia pe care o ndeplinesc valorile estetice, care sunt valori ale derealizrii, adic valori ale unei fiinri foarte ndeprtate de realitatea trit i care nu pretind la ea [9, p. 407]. Arta, relev Hartmann, nu simuleaz realiti, ci dimpotriv ceea ce apare este neles ca apariie, nu este ncorporat ca verig n cursul real al vieii, ci tocmai scos din aceasta. Intervenia succesiv a celor dou moduri de fiinare (adevr i ficiune, apariie i aparen), privite fiecare separat, a dus la apariia celor dou teorii eronate despre interpretarea obiectului estetic: Teoria mimesisului, ai crei reprezentani clasici sunt Platon i Aristotel, pleac de la nelegerea interpretrii obiectului estetic, drept imitaie a lucrurilor, persoanelor reale i a vieii lor, mai trziu imitaie a ideilor dup care ar fi fost alctuite lucrurile. Reprezentanii teoriei mimesisului vd n oper rezultatul unor cauze exterioare. Neajunsul teoriei const n faptul c limiteaz activitatea creatoare a artistului, n special faptul c aceasta ar putea nfia ceva nou lumii, ceva ce ea nu ar poseda nc. Dimensiunea negativ a acestei teorii se manifest n nelegerea fals a corespondenei ntre realitate i ficiune n art, n intenia cititorului de a identifica coninutul literar al unei opere cu adevrul absolut i de a nelege astfel greit ficionalitatea actului de ficiune. Cnd se acord o importan major actului mimetic, acesta poate prsi condiia ficionalitii i accede la realitate. Mitul lui Pygmalion ilustreaz aceast transformare, precum i interpretrile eronate ale romanului epistolar Suferinele tnrului Werther de Goethe, al crui subiect centrat pe o dragoste imposibil ce provoac sinuciderea protagonistului, a dus la o serie de sinucideri n mas n rndul adolescenilor disperai, care au avut o poveste de via similar; un alt exemplu l constituie cazul personajului Don Quijote, incapabil s deosebeasc realitatea de ficiune, calc n picioare orice adevr al vieii n numele ideii unui model de via, care-l constituie romanele cavalereti. Aspectul negativ al acestei teorii se manifest n condamnarea autorului i a operei pentru coninutul scris, la noi aceast form de tortur intelectual a luat amploare n perioada postbelic, n special, n literatura disident i subversiv. Condamnate la moarte au fost i operele care au venit n contradicie cu normele sociale, morale, religioase etc. ale timpului, n special cunoscutul caz al autorului indian Salman Rushdie condamnat la moarte pentru publicarea romanului Versetele satanice (1988). Aceeai reacie mai mult sau mai puin violent a publicului au avut-o i crile Evanghelia dup Isus Hristos de Samarago, Codul lui Da Vinci
de Dan Brown, Arhanghelii care nu mor de Anca Maria Moora, Evanghelitii de Alina Mungiu-Pippidi. Teoria mimesisului are o anumit tangen cu conceptul de reprezentare Darstellung, care are la baz ideea c ceva mai desvrit dect natura omul nu poate crea; el poate s imite natura, ns fapte mai mari dect conine viaa real nu poate crea. Teoria creaiei (autonome) deriv din ideea c scriitorul trebuie s poat face s apar ceea ce se afl dincolo de realitatea trit, raional, guvernat de regulariti i legi ntemeiate pe o ordine determinat. Reprezentanii ei consider textul un produs autonom rupt de orice realitate, nchis asupra lui nsui. Textul este perceput ca o unitate distanat de momentul tritului, strin naturii i vieii. Exist ntr-adevr i o modelare artistic pur sintetic, o creaie care aduce ceva nou plsmuirii sau care s-a nscut n Idee, produs n viziunea creatoare n opoziie cu realitatea i cu tot ceea ce e empiric: Michelangelo a creat contient personajele titanice depind msura omeneasc, pe aceiai linie se afl figurile de zei ale antichitii, epopeea cu tendine de a crea figuri ideale, o atare art a produs creaii pline de adevr interior i de for: figuri care i-au proiectat lumina nainte i au putut educa generaii ntregi ale unui popor [9, p. 292]. Distanarea scriitorului de momentul tritului nu face dect s pericliteze unitatea compoziional n creaia poetic, povestitorul vorbete n concepte, refuznd imaginile vii, intuitive. Totui artele nu trebuie s se izoleze de viaa real, dac ele nu vor s plteasc cu propria lor via. P. Ricoeur surprinde momentul tritului ca trstur esenial a operei literare, realizat pe calea individualizrii, interiorizrii i psihologizrii procesului de trire al vieii. Cititorul poate face distincia ntre opera literar i una cu pretenia de a stabili adevrul istoric, ntre ficiune i istorie. Opera literar predispune cititorul spre un anumit cod de lectur unul nonserios, nonliteral, fictiv. Cele dou teorii ale interpretrii creaiei artistice nu pot fi prezentate separat. Orict ar fi de autonom opera literar i extrage realitatea din om i lume; dar orict ar fi de tributar acestei duble realiti, opera literar i extrage specificitatea numai din ea nsi. Opera artistic nu poate fi redus la nici una dintre cele dou lumi ce o condiioneaz. Dependena acesta n ealonare, joac, potrivit lui N. Hartmann, rolul unei legi generale. Opoziia dintre real i fictiv n contextul operei literare este realizat prin despovrarea cuvntului de funcia lui originar de mrturisire a realitii [9, p. 117]. Procedeul de transpunere a realului n planul nonrealitii fictive, al transformrii lui n obiect estetic, este numit de N. Hartmann Modelare artistic (sau ficiune), care devine posibil prin distanarea de realitatea obiectiv, prin alegere i prin omitere, prin condensarea lucrurilor. Modelarea artistic (n special a artelor care conin reprezentarea), opineaz N. Hartmann, este o remodelare a materialului, care trebuie neleas ca o modelare ce ine de momentele alegerii, omisiunii i dirijrii oricrei reprezentri ntregitoare, prin opera de art nsi. Pentru aceast (re)modelare, N. Hartmann determin patru momente: 1. Transformarea n materia
artei (cuvntul, culoarea, piatra mijlocesc o remodelare n plasticitatea reprezentrii Darstellung, este de la sine neles c un cap dltuit n piatr este altceva dect capul unui om viu, care i servete drept model. i nimnui nu i-ar trece prin minte s le confunde. Tot astfel persoana nfiat este altceva dect omul viu [9, p. 254]; 2. Transformarea n ireal, acest moment vine n contradicie cu primul punct, deoarece materia n care este modelat materialul tematic este real. Realizarea formei n materie rmne totui derealizat. Sau n timp ce forma este realizat n materie de obiectul nfiat, acesta este desprins totodat din realitate i opus ei; 3. Modelarea n planul intuitivitii face lucrurile neintuitive i spirituale capabile de a fi vzute, auzite, reprezentate; 4. Ideea care face posibil nlarea peste timpuri i peste conexiunile reale cu cea mai concret intuitivitate. Mihail Bahtin distingea realitatea opus artei (creia i atribuie termenul via) de art, realitatea opus artei nu poate fi dect realitatea cunoaterii i a aciunii etice n toate variantele ei: realitatea vieii practice (economic, social, politic, i moral propriu-zis) [6, p.61]. Forma artistic transform realitatea vieii ntr-un alt plan valoric, o individualizeaz, concretizeaz, izoleaz i finalizeaz devenind coninut al operei de art. Bahtin atribuie fenomenului ficionalizrii, (realizrii n form artistic) dou funcii: cea a izolrii i cea a ficiunii numindu-le, realiti incomplete. El atribuie formei funcia primar a izolrii sau a separrii. Izolarea, relev M. Bahtin, permite individualizarea i finalizarea evenimentului natural i etic al existenei (de observat c la N. Hartmann modelarea artistic sau ficiunea cu componentele ei alegere, omisiune i dirijare se apropie semantic i conceptual de termenul izolare a lui M. Bahtin). Individualizarea presupune izolarea de evenimentul viitor pentru ca finalizarea s devin posibil () n lipsa izolrii, obiectul nu poate fi perceput dect n spirit animist i mitologic, ca for i ca participant la evenimentul vieii [6, p. 96-97]. Izolarea coninutului i transpunerea lui n planul nonrealitii fictive are drept rezultat crearea unei realiti de ordin pur estetic. Toate aspectele formei, releva Bahtin, devin expresia atitudinii creatoare a autorului fa de coninut () care ordoneaz i finalizeaz evenimentul independent de evenimentul unic i totdeauna deschis al existenei [9, p. 107]. Concepia teoretic a lui M. Bahtin despre ficiune implic autorul creator ca element constitutiv al formei artistice. Obiectul estetic, releva Bahtin, este nzestrat cu o form care permite autorului creator s fie subiect activ i element constitutiv necesar. Teoria lui Kendall Walton (expus de P. Toma n studiul Lumi ficionale) implic n actul ficiunii artistice cititorul sub nfiarea unui eu ficional, care viziteaz pentru un timp spaiul ficional, locuiete n el, asist la toate evenimentele imaginare ca un membru fr drept de vot, eul ficional stabilete o legtur psihologic cu ntmplrile ficionale, ncearc sentimente cum ar fi: frica, mila, groaza [1, p. 140]. Totui acesta nu ptrunde cu fora ntr-o pies pentru a smulge o fecioar din ghearele unui ticlos, pentru c astfel ar ntrerupe reprezentaia piesei. Receptarea textului artistic etaleaz o structur comunicaional,
care nglobeaz discursul personajelor, acestora li se suprapune nivelul exterior al operei la polii cruia se situeaz autorul i cititorul. Chiar dac intervenia eficient a indivizilor din lumea real n contexte ficionale este exclus, Walton accentueaz ideea unei legturi psihologice cu ficiunile, o intimitate cu ele fa de care cititorul simte ceea ce n mod normal simte pentru lucrurile reale: La un film de groaz spectatorul nu se cutremur de fric atunci, cnd vede pe ecran un monstru de a crui inexisten n lumea real nu s-a ndoit niciodat. El tie c inaccesibilitatea lumii ficionale face ca monstrul s nu poat niciodat accede dincolo de limitele reprezentaionale ale ecranului, pentru a invada teatrul; aceast certitudine l face s nu prseasc sala pentru a chema poliia. Frica spectacolului este cu toate acestea veritabil i se pune problema cum poate simi una i aceiai persoan fr s reacioneze la ea. Revenirea cititorului la lumea sa real obiectiv, conform teoriei lui Walton, devine posibil odat cu lecturarea ultimei file a crii, n momentul cderii cortinei sau deconectrii ecranului. Omul, potrivit lui Bahtin, devine subiect creator numai n art, unde trecerea de la domeniul realului la cel al posibilului genereaz posibiliti multiple ce tind s se lege prin raporturi de virtualitate. Putem spune c literatura a fost definit ca o lume a ficiunii, inveniei i imaginaiei, iar conceptul de ficiune (sau modelare artistic, izolare, derealizare) este o condiie intrinsec a existenei operei literare. Ficionalitatea este o convenie care permite interpretarea textului dup criterii estetice (noutate, originalitate, autenticitate) i nu dup criteriul adevrului logic, ea este o marc delimitativ n contextul n care asigur separarea literaturii de restul proceselor comunicative. Dup criteriul prezenei sau absenei ficiunii se disting dou tipuri de texte: ficionale (texte literare, texte religioase, discursul cinematografic etc.) i texte a cror ficionalitate este condiionat de circumstane (mitul, istoria, autobiografia, eseul, scrisoarea, jurnalul, reportajul, povestirea de evenimente istorice, descrierea geografic etc.). Orice scriere poate deveni literar dac-i permite cititorului s proiecteze un univers imaginar. Ficionalitatea, n cazul operelor literare, este adeseori subliniat prin mrcile paratextuale (apartenena la un gen i la o specie: roman, nuvel, comedie, tragedie). Exist, firete, i semnale convenionale ale ficionalitii: a) incipiturile tradiionale (G. Genette); insertul metatextual (P. Cornea) sau formulele de la nceput (a fost odat); b) dislocarea spaial i temporal (a fost odat ca niciodat peste nou mri i ri); c) evidenierea caracterului fictiv al povetii i ntoarcerea la viaa real (m-am suit pe o surcic i v-am spus o minciunic); d) forme de autoreflexivitate ficional n literatura modernist sau postmodernist, e) negri ale ficionalitii menite s funcioneze tocmai ca semnale distinctive ale ei; f) la nivelul exterior, material lingual, textul artistic se remarc prin predominarea tuturor formelor verbale, variaia denumirilor fiinei, nsoirea substantivelor de calificative variate, atribute adjectivale, nuanri semantice. Gerard Genete atribuie n calitate de parametri ai validrii ficiunii artistice indicii de ordin tematic (de exemplu, naraiunile neverosimile), indicii de ordin stilistic
(discursul indirect liber), numele de personaje (de exemplu n teatrul clasic numele de personaje au o valoare de semne romaneti) [10, p. 155]. Relaia dintre real i fictiv aduce n discuie diferite tipuri de ficiuni. Genette face distincia ntre dou tipuri de ficiuni verosimile (realiste) cum ar fi romanele realiste, care deghizeaz declaraiile ficionale n pretinse aciuni, i cele neverosimile (fantastice, cum ar fi basmele). Umberto Eco distinge cteva tipuri de ficiuni pe care le numete generic prin termenul lumi: a) lumi posibile credibile (concept mprumutat din metafizica i logica mondial n cadrul unei semiotici textuale) care ne par incredibile, sunt lumile mici ale basmelor i fabulelor n care animalele vorbesc; b) lumi verosimile (sau actuale, reale) n care scriitorul folosete un timp n aparen istoric, c) lumi incredibile (sau posibile imposibile), care sunt posibile ca texte vizuale i verbale, dar par a se referi la ceva ce nu poate exista [11, p. 225]. De exemplu, romanele poliiste reprezint o strategie narativ iscusist, care genereaz un Cititor Model ingenuu, gata s cad n capcanele naratorului (s se team sau s bnuiasc personajul nevinovat). Aceste lumi narative imposibile includ anumite contradicii interne, de exemplu: unul i acelai loc reprezint i nu decorul romanului, evenimentele sunt ordonate n secvene temporale contradictorii. Lumile posibile imposibile sunt reprezentate de textele autodistructive i de metanaraiunea autorevelatoare, care conin false previziuni ale cititorului, asumate obligatoriu de fabul. Structurile discursive l neal pe cititor, de exemplu n romanul poliist, falsele previziuni l fac pe cititor s-i par reticent i ambiguu un anumit personaj : Naraiunea autodistructiv ofer simultan iluzia unei lumi coerente, ct i senzaia unei imposibiliti inexplicabile () iar textul autorevelator vorbete despre propria sa incapacitate de a descrie acele impossibilia [11, p. 224-225]. Limita dintre un text ficional i unul nonficional este convenional astfel nct se poate vorbi de dispariia barierelor matafizice dintre literatur i via atunci cnd se ivete posibilitatea ca un text neficional s fie receptat ca un text ficional. n cadrul unor astfel de conceptualizri realitatea este ficiune literar i viceversa, ct ficiune, atta realitate, sau, n termenii lui Matei Clinescu ficionalizarea nonficionalului i real-izarea (mental) a ficionalului (sau deficionalizarea ficionalului, G. Genette). Ficiunea devine o variabil determinabil istoric, astfel se explic ficionalizarea miturilor n Grecia antic prin diminuarea treptat a credinei n zei. Metamorfozele textelor neficionale n texte ficionale i viceversa pot fi ilustrate prin dou exemple: a) citirea unei epistole din sec. XVIII sau XIX n cheie ficional de dragul coninutului ei narativ, iar nu pentru valoarea de document istoric; b) cnd ficiunea este luat drept realitate, celebrul episod n care Don Quijote intervine n spectacolul de marionete al meterului Pedro ca s-i apere pe cei doi fugari, Don Gaiferos i Seora Melisendra, de urmritorii mauri. Un caz specific l constituie statutul extraficional al enunurilor gnomice, exemplu ilustrat de G. Genette n opera lui Tolstoi cu privire la enunurile legate de prerea despre familie i necazurile familiale. Acest tip de propoziii, releva Genette, poate s introduc n textul de ficiune mici insule neficionale [11, p. 128].
Unii teoreticieni contemporani au tendina de a surprinde elementul ludic n receptarea ficiunii, psihologul S. Freud ilustraz aceast idee prin conservarea cuvntului joc (n limba german Spiel) n activitile de creaie artistic, astfel cuvintele comedie, tragedie i actor, pstreaz dup Freud, n limba german, ideea de joc Lustspiel, Trauerspiel, Schauspieler. Psihologii ludicului pun accentul pe ideea de nonrealitate n cadrul activitii de joc a adulilor i copiilor. Jocul adulilor, spre deosebire de cel al copiilor, reprezint n viziunea lui Freud nsui procesul de creaie artistic contient, de activitate fantasmatic, reverie [12, p.15]. Pornind de la teoria lui Kendall Walton, potrivit creia operele de ficiune sunt puncte de sprijin ntr-un joc de-a ce-ar fi, P. Toma distinge dou universuri ale jocului universul primar, care menine legtura cu lumea real, fr a fi realitate absolut, i universul secundar (imaginar) eliberat de constrngerile realului. Aceste structuri pot fi identificate uor pe baza exemplului jocului copiilor n nisip: universul primar se constituie din lumea copiilor care se joac n nisip, cel secundar apare pe fundalul universului primar, dar se ndeprteaz de el atunci cnd copiii atribuie bulgrilor de nisip ideea unor cozonaci gustoi n lumea lui de-a ce-ar fi devenit real [1, p. 91]. Universul secundar este construit din lumea buctarilor i a cozonacilor, copiii nii lund parte n mod ficional. Tot astfel spiritul religios mparte universul n dou regiuni calitativ diferite: lumea sacr i lumea profan. P. Cornea consider necesar stabilirea unei distincii ntre joc i joac. Primul este o invenie cultural, instaurat pe baza unui acord sociocomunicativ, cel de al doilea este o manifestare spontan, nrdcinat n mecanismele biologice incontiente, expresia unui instinct al juisrii, ntlnit sub forme elementare i n lumea animal. [13, p. 115]. Totui ludicul i ficionalitatea pot genera conflicte datorit ambiguitii lor inevitabile, btlia din timpul unui joc poate degenera n ncierri autentice, bancurile, luate drept jocuri, pot deveni jigniri ori chiar insulte. Jocul i ficiunea care se refer la lucruri din lumea real sunt recunoscute ca nonserioase sau ca nonliterale n cadrul limitei lor. Enunurile ficionale nu pot fi considerate nici adevrate, nici false (ci, cum a spus Aristotel, posibile) ele nu au valoare ilocuionar, producerea lor necontnd ca un act de relevan social i comunicaional n sensul obinuit al cuvntului, cum este cazul aseriunilor, promisiunilor, ndemnurilor, poruncilor n uzul cotidian, neliterar al limbii. Brian McHalle amintete despre tratarea conceptului de ficiune de ctre Gartner ca vis. Ficiunea, dup Gartner, trebuie s se desfoare ca un vis n mintea cititorului, ea este o lume imaginar att de real i att de convingtoare, nct atunci cnd se ntmpl s fim scoi din ea pe neateptate, dac suntem chemai n buctrie sau dac bate cineva la u, rmnem parc ameii, cu privirea pierdut la camera familiar n care stteam n urm cu o jumtate de or cu cartea n mn [5, p. 334]. Astfel, experiena ficiunii ca vis se prezint ca un moment al alunecrii de la realitate la vis i ca un moment al trezirii de la vis la realitate, alteritatea lumii ficionale fiind separat de lumea real a experienei.
Mihaela Ursa stabilete o paralel ntre teoriile ficiunii i teoriile cosmologice, n special vizeaz categoria ficiunilor heterocosmice: imposibile n lumea actual, opuse celor utopice, imposibile n toate lumile posibile. Autoarea distinge ficiunea heterocosmic de utopie, prima este posibil n lumea mea de acum, spre deosebire de utopie, care e i ea ficiune, proiecie de lume posibil, dar fiind imposibil n toate lumile. Utopia este o lume irealizabil, pe cnd heterocosmia este o lume alternativ, dar relizabil. n concluzie putem spune c ficionalizarea rescrie fundamental legtura dintre literatur i realitate i este o lume a imaginarului n absena unor realiti concrete. Ea este o tehnic alernativ ce ofer modul de a crede fr credulitate n universul textului i, n acelai timp, de a implica subiectivitatea auctorial i pe cea critic ntr-o aciune nonierarhic [14, p.78-97].
Note 1. P. Toma Lumi ficionale. Bucureti, Minerva, 1992. 2. J.W. Goethe Despre literatur i art. Trad. de Mtsaru Iosif C. Bucureti, ESLA, 1957. 3. J.J. Wunenburger Filozofia imaginilor. Trad. de Mugura Constantinescu. Ediie ngrijit i postfa de Sorin Alexndrescu. Iai, Polirom, 2004. 4. L. Boia Pentru o istorie a imaginarului. Trad. de Tatiana Mochi. Iai, Polirom, 2007. 5. B. McHale Ficiunea postmodernist, trad. Dan H. Popescu, Iai, Polirom, 2009. 6. M. Bahtin Probleme de literatur i estetic. Trad. de Iliescu Nicolae i Vasile Marian. Bucureti, 1982. 7. .. . ( ). . . . -, , 1998. 8. A. Gavrilov Conceptul de roman la Garabet Ibrileanu i structura stratiform a operei literare. Chiinu, CEP USM, 2006. 9. N. Hartmann Estetica. Trad. de Constantin Floru, studiu introductiv de Alexandru Boboc. Bucureti, Univers, 1974. 10. G. Genette Introducere n arhitext. Ficiune i diciune. Trad. de Albinua-Mugura Constantinescu. Bucureti, Univers, 1994. 11. U. Eco Limitele interpretrii, Trad. de tefania Mincu i Daniela Crciun, ediia a II-a. Iai, Polirom, 2007. 12. S. Freud Scrieri despre literatur i art. Trad. i note de Zamfirescu D., prefa de Romul Munteanu. Bucureti, Univers, 1980. 13. P. Cornea Introducere n teoria lecturii. Iai, Polirom,1998. 14. M. Ursa Ficionalizarea, n, Concepte i metode n cercetarea imaginarului. Iai: Polirom, 2007.
82
ION PLMDEAL Institutul de Filologie al AM
Etica lecturii n deconstrucie
Abstract Starting the research from certain premises from J. Derridas philosophy, the paper aims to enhance the ethical resources of deconstructionist concepts, providing some conditions for the existence of ethics of reading in the opening space of freedom, invention, as well as a response and responsibility towards the radical alterity of the Other. Theses are supported by a comparative analysis with ethical principles from phenomenology, structural semiotics and hermeneutics. Keywords: ethics of reading, deconstructionist concepts, phenomenology, structural semiotics, hermeneutics.
Pare un lucru firesc c, iniiind o deconstrucie a conceptului de epistm i a metafizicii logocentrice (cea mai mare totalitate [1, p. 68]), Derrida nu a elaborat o etic, n msura n care aceasta, ca i ontologia, se nscrie printre conceptele originare, arh-urile tradiiei filosofice occidentale. Respectiv, au fost emise opinii recurente n anumite medii academice cu privire la nihilismul structural i programatic al deconstruciei*. mpotriva acestor idei pripite, alimentate de o gndire binar, susintorii lui Derrida au argumentat, cu exagerri uneori, n favoarea unui patos etic al deconstruciei. Argumentele sunt extrase din ultimele lucrri derridiene focalizate pe chestiuni de justiie (drept), responsabilitate (etic) i alegere (politic) ntr-o lume privat de principiile legitimante universale**. n cele ce urmeaz, voi urma ideea c aceste preocupri se manifest deja n primele lucrri ale lui Derrida, ncadrndu-se n strategia sa fundamental de dislocare a conceptelor binare ale tradiiei: vorbire/ scriere, prezen/semn, idee/metafor .a. n urma operaiilor deconstruciei, pe un traiect aporetic i paradoxal, ultimii termeni (plasai n raport de subordine fa de categoriile primare), se dezvluie ca fiind nsei condiiile de posibilitate ale primilor, ca principii (constituante) absente ale oricrei prezene/identiti***. Fiind vorba de o tematic extins i cu o bibliografie abundent la un subiect pe care sper s-l pot dezvolta n alt lucrare, dintr-o perspectiv pragmatic, voi relua n continuare nite reflecii generalizatoare cu implicaii textuale i literare. Este binecunoscut rolul discursului literar, al artei n general, n economia deconstruciei, Derrida nscriindu-se n tradiia filosofic pe care Heidegger a numit-o
gndire poetic i pe care el nsui a ilustrat-o exemplar, urmat de un Kierkegaard, Foucault sau Lvinas. De altfel, se poate afirma c acest subiect, al raporturilor filosofiei cu scriitura literar, a fost unul privilegiat n opera lui Derrida: Cci trebuie s amintesc aici ntr-un mod general i direct c preocuparea mea constant, a zice chiar n primul rnd preocuparea filosofic, dac e posibil, se orienta spre literatur, spre scriitura numit literar Ce este literatura? [7, p. 443]. Astfel, de la bun nceput, deconstrucia s-a impus ca o modalitate specific de lectur a textului, implicnd momentul destruciei premiselor i efectelor metafizicii, pe care aceasta, de regul, le trece sub tcere. Conform vulgatei critice asupra deconstruciei****, lectura deconstrucionist urmrete s releve n textul filosofic sau literar punctele de plecare indisputabile, acionnd ca instane fundaioniste ale fiinei i sensului. Contestarea acestor fundamente comport deja o valoare etic, implicnd responsabilitatea, n msura n care deciziile n favoarea unui sens sau altul revin interpretului, iar puterea, precum remarca Foucault, este ntotdeauna putere asupra cuiva capabil de nesupunere [10, p. 89-97]. Responsabilitatea este un concept etic ce definete raporturile individului cu semenii, cu produsele culturale i mediul natural, iar unii cercettori l aplic pentru a explicita atitudinile cititorului fa cu operele literaturii artistice: el se dovedete util i pentru a indica acea stranie compulsiune implicat n comportamentul creator, manifestndu-se deja n modul n care caut enunuri ca s articulez idei ori cum m las cuprins de vraja poemului preferat sau, mai ales, n actele majore de inventivitate, verbal sau de alt gen [11, p. 130]. Pentru Derrida, literatura ntruchipeaz alteritatea radical n raport cu discursul filosofic, este un tout autre discours pentru filosofie, iar aceast diferen nu se mrginete la opoziiile retorico-logice ale formelor discursivitii, ci implic o tensiune i confruntri de fore din clipa n care demersul filosofic i pune ntrebarea ce este literatura?. n exerciiul deconstruciei, chestiunea e reformulat, atacat n lestul ei ontologic: este literatura un este? O esen? sau literaritatea e dislocat de o diffrance originar? Contrar oricrui esenialism i recuznd teza lui John Austin, preluat de J. Searle, despre actele ficionale ca fiind neserioase, etiolate, parazitnd pe actele de vorbire normale [12, p. 39; 103], Derrida plaseaz literatura ntr-un domeniu al libertii nengrdite, ce rezult inclusiv din capacitatea scrierii, a oricrui enun, litere, gramm de a fi iterate n orice context i de a funciona n absena unui emitent identificabil, a unei referine, context sau destinatar precis. La nceput a fost Cuvntul, Acelai i Unic, dar prin facultatea sa de a putea fi repetat, de ctre alii i n alte contexte, el devine subiect de interpretare i de(re)contextualizare, ntotdeauna alte lecturi ale sale sunt posibile i nicio iterare nu i poate recupera o prezumat identitate de sens, acesta prezentndu-se implacabil n forma di-ferenei i diseminrii. n legtur cu aceasta, am insistat adeseori c nu exist incompatibilitate ntre repetiie i noutatea a ceea ce este diferit. () o diferen provoac totdeauna devierea repetiiei. Numesc aceasta iterabilitate, cnd survine altul (itara, n sanscrit) n reiterare. () Ineditul apare, fie c vrem sau nu, n multiplicitatea repetiiilor [13, p.4]. Astfel, nefiind o esen natural nvluit ntr-un text, literatura poate fi
atribuit i unei scrieri jurnalistice, tiinifice sau filosofice, cnd e supus unei lecturi nontranscendente, care deci s nu transgreseze materialitatea semnificantului, forma, urma scris, inscriptul (gramm) n direcia unui prezumtiv sens originar, fondator sau a referentului ultim, obiectiv etc. Totodat, Derrida atenioneaz c literaritatea nu este pur proiectiv sau subiectiv, n funcie de idiosincraziile cititorului. El invoc n acest context fenomenologia lui Husserl*****, anume distincia dintre noematic i noetic, n care noetic se refer la aprehensiunea intenional prin mijloacele intelectului, iar noematic delimiteaz orizontul modalitii n care lucrurile se doneaz contiinei, prin semnificaiile lor obiectuale, prin care ele devin subiecte (noeme) ale cunoaterii n actul intenional (noez). Caracterul literar al textului e nscris pe latura obiectului intenional, n structura sa noematic, se poate spune, i nu doar pe latura subiectiv a actului noetic [14, p. 44), ceea ce presupune implicarea deopotriv a raiunii i senzoriului cititorului i a elementelor perceptive, noematice ale discursului. n fine, dac se poate vorbi figurat (sau, cum propune Derrida n asemenea cazuri, s punem conceptul metafizic sub tergere sous rature) de o esen literar, ea rezult dintr-un set de norme obiective proiectate n istoria original a actelor de inscripionare i lectur [ibid., p. 45], din jocul diferenial al scriiturii/lecturii ncastrate n orizontul de semnificativitate al temporalitii i tradiiei. De unde, Derrida mut accentul de pe esen pe invenie, literatura fiind o instituie public de invenie recent, astfel c nu pot separa invenia literaturii, istoria literaturii de istoria democraiei. Sub pretextul ficiunii, literatura e n drept s afirme oriice; cu alte cuvinte, ea este inseparabil de drepturile umane, de libertatea expresiei [15, p. 80]. Literatura este domeniul democraiei i libertii, manifestnd un excepional potenial deconstructiv ntruct e mai puin compromis de normele, modelele, genurile i alte instane afectate funciilor nchiderii logocentrice, logice i semantice, ilustrnd exemplar, inclusiv prin nsuirile sale tropologice i retorice, dar i datorit idealitii sale n sens fenomenologic, travaliul liberator al scriiturii/ lecturii pentru alteritatea imprescriptibil a textului. Literatura manifest deci o for deconstructiv ce poate fi descoperit prin o practic aparte a lecturii: A fost necesar s analizm, s punem n aciune, att n textul de istorie a filosofiei, ct i n cel numit literar (de exemplu, cel al lui Mallarm), anumite mrci pe care le-am numit prin analogie indecidabile, adic uniti de simulacru, de false proprieti verbale, nominale sau semantice, care nu se preteaz nelegerii n opoziia filosofic [16, p. 58]. Ca strategie de interpretare, deconstrucia dezvluie semnificaiile marginalizate i obscurizate, relegate de tradiie n pliurile scriiturii n favoarea unui sens patent, scos din corelaiile sale cu scriitura i cu situaiile utilizrii contextuale. Cuvntul nu are niciodat un sens deplin, el este ntrebuinat mereu n unul dintre accepiile sale posibile, adic este ntotdeauna incomplet, divizat i reclam ntregirea [17, p. 5]. De exemplu, la Platon, n dialogul Fedru, cuvntul pharmakon desemneaz concomitent un remediu i drog otrvitor, iar sensul textului alterneaz indecidabil ntre aceste dou sensuri conexe. n acest context, dislocare, rsturnare, deplasare, di-feren/diffrance, arhiscriitur, urm .a. constituie concepte provizorii sau nonconcepte elaborate
de ctre Derrida pentru a reabilita termenul slab, reprimat al opoziiilor valorice ierarhizate. Toate vin s fundamenteze o etic specific a lecturii. Deja n primele sale lucrri, Vocea i fenomenul, consacrat fenomenologiei husserliene, sau n De la grammatologie, Derrida distinge ntre comentariu i interpretare, nelegnd prin primul comentariul redublant, ce nu se abate de la sensul direct al textului******, iar prin interpretare o enunare a semnificaiilor implicite, n linia unei intenionaliti textuale profunde. Ambele ns trebuie depite prin lectura transversal a deconstruciei, care le excede n direcia unei deschideri extraordinare spre un dincolo. n acest sens, lectura derridian implic evenimentul ntlnirii cu Altul act de o grav responsabilitate, ce presupune s rspunzi textului, s-l invii n forul interior, ca oaspete, rspunznd unei dorine adnci de ospitalitate [18, p. 3]*******. Aadar, nelegnd lectura ca ospitalitate, deconstrucia i propune s denune, dincolo de dislocarea/diseminarea opoziiilor, ceea ce este lsat pe dinafar sau e omis cu bun tiin nite sensuri sau teme interzise, ocultate, sau o voce reprimat, a cuiva care e dat uitrii, redus la tcere de vocea autoritar a logosului. Etica lecturii derridiene se configureaz n perimetrul chestiunii filosofice a Celuilalt, care n cursul secolului al XX-lea a stat n centrul gndirii fenomenologice, dialogice, existeniale, deconstructive i psihanalitice. nc o dat, este vorba de problema adevrului i incapacitatea ontologic a limbajului uman de a-l surprinde, de insuficiena conceptelor de a transmite esena fiinei, evideniat de formularea celebr a lui Kant c raiunea nu poate accede la lucrul n sine, radicalizat ulterior de romantici (n ideea c omul este indicibil individuum est ineffabile) i, n special, de Nietzsche. n unul din pasajele sale celebre, acesta atac viziunea metafizic a adevrului, care i se prezint ca o armat mictoare de metafore, metonimii, antropomorfisme [20, p. 88], incapabile s releve o esen dincolo de aparene, precum pretindea Hegel. Dimpotriv, tocmai aparenele sunt cele care trebuie valorizate, nu numai n art, ci i n filosofie, pornind de la retoricitatea i figuralitatea intrinsec ale limbajului i jocul semnificanilor. De altfel, Derrida se revendic de la Nietzsche n Scriitur i diferen: printre precursorii decentrrii structurii trebuie s numim critica nietzschean a metafizicii, a noiunilor de fiinare i adevr, n locul crora se pun noiunile de joc, interpretare i semn (semn fr adevr prezent) [21, p. 412]. n Despre grammatologie l apreciaz pe Nietzsche pentru a fi radicalizat conceptele de interpretare, perspectiv, evaluare i diferen, contribuind astfel la eliberarea semnificantului de dependena sau derivarea sa n raport cu logosul i conceptul conex de adevr sau semnificat prim [1, p. 3132]. La fel, apreciaz rolul filosofului german n reabilitarea virtuilor creatoare i originare ale lecturii, ce nceteaz s fie neleas ca simpl transcripie sau descoperire a unui sens integrat n prezena aprioric a logosului. Dei, n nenumrate ocazii, Derrida nu a ncetat s insiste c, de fapt, el nu respinge nici adevrul, nici raiunea sau tiina, obiectivul su fiind s arate de ce anumite enunuri, la fel de adevrate, sunt mai semnificative dect altele, n diferite contexte de interpretare, discursul su este nscris, de anumii interprei conservatori
care nu se obosesc s-i citeasc opera, n o succesiune filosofic nihilist. Punnd n discuie problemele fundamentale ale adevrului, fiinei, ntemeierii, teme universale ca raiunea, subiectul raional, cunoaterea ca apropriere i reprezentare, retoricitatea limbajului filosofic etc., discursul derridian se integreaz n ceea ce s-a numit postfilosofie, turnur lingvistic a filosofiei, poststructuralism i postmodernism. Sub aspectul ce ne intereseaz aici, conceptele pe care Derrida le-a opus filosofiei occidentale metafizice contribuie la o relativizare a sensului, la pulverizarea oricror certitudini definitive, a marilor adevruri, a prejudecilor canonice i elitiste din praxisul cultural. Ele fundamenteaz ceea ce s-a numit o hermeneutic radical [22] sau, dup Paul Ricoeur, o hermeneutic a suspiciunii [23, p. 143; 410], la baza creia stau gnditori ca Marx, Foucault, Freud, Lacan, Derrida. Ceea ce i unete este o accentuat nencredere fa de aparenele lucrurilor, a realitilor perceptibile, ei fiind animai de impulsul spre demistificarea acestor aparene, simulacre sau iluzii. Aceeai idee e subliniat i de Foucault: ncepnd cu Marx, Nietzsche i Freud, activitatea interpretrii a devenit infinit i deschis, nemplinit prin definiie. Interpretarea nu se poate termina pentru c pur i simplu nu exist nimic care ar putea fi interpretat. Nu exist nimic care s aib o anumit primordialitate pentru a fi interpretat, deoarece totul deja este, n fapt, interpretare, fiece semn nu constituie, prin natura sa, un lucru ce s-ar oferi interpretrii, ci reprezint o interpretare a altor semne, care ele nsele sunt interpretarea altor semne .a.m.d. () n actul interpretrii se instituie mai degrab o relaie de constrngere dect de explicare [24, p. 185]. O nou interpretare se impune deci nu prin raport explicativ cu un lucru, ci prin rsturnarea forat, violent a interpretrilor anterioare. Poziia lui Foucault este probabil cea mai radical n spectrul filosofiei poststructuraliste, inclusiv prin aspectele sale critice antihermeneutice, deplasnd frontierele disciplinei pn la dizolvare: Cu ct naintm mai mult n interpretare, cu att ne apropiem de acea zon absolut periculoas unde interpretarea nu numai c e obligat s o ia ndrt, dar unde ea dispare ca atare, ca interpretare, pn la dispariia interpretului nsui [ibid.]. Precum am menionat, atitudinea fa de limbaj alimenteaz aceste mutaii de perspectiv, inclusiv relativismul generalizat n epistema postmodernist, ce frizeaz uneori agnosticismul i solipsismul. Simplificnd, prima poziie e circumscris de o abordare semiolingvistic, de tip structuralist, ce nu concede o producie de semnificaii n afara imanenei sistemului, pe cnd cealalt depete nivelul infralingvistic n direcia unei referenialiti discursive, deschiznd textul spre un dincolo, spre o lume, pe care o reprezint etc. Pentru Heidegger, limbajul posed nu doar funcie referenial, ci i una ontologic, de ntemeiere a existenei, nu numai artnd lucrurile, ci i permindu-le s vin n prezen, fiind astfel lcaul Fiinei. Aceast for instauratoare pune limbajul la origine, n relaie cu originarul, dar nu n sensul c ar precede fiina, fiind vorba de simultaneitatea paradoxal a unei tensiuni dialectice fr Aufhebung. Evident, Derrida denun aceast premis ca fiind grevat de o nostalgie metafizic, n msura n care cutrile unor cuvinte unice care s exprime esena fiinei
trdeaz o credin ntr-o prezen plin, se apropie de ideea identitii dintre subiect i obiect reafirmnd conceptele metafizice de fiin i adevr, de origine i limit centre de autoritate i coerciie asupra individualitii creatoare, de violen a interpretrii. Aceasta din urm este incriminat nu numai hermeneuticii facticitii i a fiinei, ci i hermeneuticii comprehensiunii elaborate de H.-G. Gadamer. O polemic dintre acesta i fondatorul deconstruciei s-a produs n 1981, la Institutul Goethe din Paris, pe marginea comprehensiunii i dialogului hermeneutic. n fond, intervenia lui Derrida a fost ca reacie la apelul lansat de Gadamer n favoarea unei nelegeri i consens bazate pe dialog i bunvoin, n care primul ntrevede simptomele acelei metafizici a voinei care determin fiina fiindului ca voin a ego-ului, ceea ce Heidegger dezavuase n ontologia sa. Prin cele trei ntrebri formulate, Derrida i imput n ultim instan pretenia unei voine de totalizare i dominare, rezultnd din tendina de a raporta comprehensiunea la o coeren a sensului, a sistemului, astfel nct se produce implicit o form de dominare, de violentare a celuilalt, a alteritii subsumate sub categoria generalului. Opunnd aici unei hermeneutici a evidenei sensului o hermeneutic a suspiciunii, Derrida abordeaz indirect problema transcendental a condiiilor de posibilitate a nelegerii umane, dar regndit acum din orizontul deconstruciei. Dup ce asociaz (nejustificat, n mare msur, precum susine J. Grondin [25, p. 9-11]) hermeneutica de o anume coeren contextual, coeren sistematic, derivate ale unui sistem conceptual, Derrida se ntreab n legtur cu ceea ce numete axiomatica bunei-voine: Fie c pornim sau nu de la nite premise psihanalitice, ne putem ntreba asupra acestei condiii axiomatice a discursului interpretativ pe care profesorul Gadamer o numete Verstehen, a-l nelege pe cellalt, a se nelege unul pe altul. Fie c vorbim de un consens sau o nenelegere (Schleiermacher), ne putem ntreba dac condiia lui Verstehen, departe de a fi continuumul raportului, cum s-a afirmat ieri, nu este mai degrab ntreruperea raportului, un anumit raport de ntrerupere, suspansul oricrei medieri? [26, p. 21-22]********. Astfel, voina de comprehensiune hermeneutic e asociat voinei de dominare i totalizare impus celuilalt, care este privat de specificitatea sa prin ncadrarea n prejudecile de gndire i simire ale interpretului, n orizontul su istoric, sensul fiind apropriat ntr-un raport de reducere a particularului la universal. Este o reacie profund antiromantic i antiraionalist, dac ne raportm la definiia pe care o d Schleiermacher hermeneuticii ca art a nelegerii, ale crei condiii de posibilitate sunt deopotriv filosofice, innd de progresul cunoaterii, i etice, n msura n care o finalitate a actului nelegerii este favorizarea comunicrii i a consensului comunitar n baza cunotinelor colective transmise de tradiie i discursurile culturii. Voina de nelegere are deci o presupoziie implicit etic decurgnd din voina de cunoatere, ca o component a spiritului universal nscris n natur i care se dezvluie progresiv n manifestrile/ impulsurile contiinei umane spre cunoaterea raional. De aici Schleiermacher deducea sarcina ce revine hermeneuticii: Discursul trebuie neles mai nti la fel de bine cum a fcut-o autorul lui i apoi mai bine dect el nsui [27, p. 41]. Dincolo de conotaiile etice implicate de imperativul trebuie, se impune poziia reflexiv superioar a interpretului, asigurat i de ncadrarea sa ntr-un orizont istoric mai
larg din care poate reconstrui n concepte mai elaborate acele determinri istorice, geografice, culturale, lingvistice pe care autorul discursului nu le contientiza n deplin msur. Interpretarea se desfoar deopotriv sub impulsul ideii reglatoare a adevrului, corelativ ideii de comprehensiune adecvat, i a preceptului etic de a nelege mai bine, ambele deci subordonate idealului metodologic i normativ de accedere la un acord comprehensiv interpersonal ca fundament moral de convieuire social. n fiecare comprehensiune, prin o suit infinit de interpretri performative, creatoare, opera se desvrete ntr-un proces virtual nesfrit de unificare/apropriere a sensului hermeneutic. Dei, n Adevr i metod, Gadamer se opune acestei viziuni romantice i raionaliste prin formula c noi nelegem altfel, dac mai putem vorbi n genere de vreo nelegere [28, p. 351], el totui ader la principiul dup care este neles doar ceea ce constituie ntr-adevr o unitate de sens complet, c noi citim n vederea unei completitudini (perfeciuni) semantice [ibid., p. 348], deci de epuizare (chiar dac imposibil) a sensului. n plus, conceptul gadamerian de traducere, aplicare a sensului la contextul actual istoric al interpretului i la pre-judecile sale comprehensive explic de ce Derrida apropie hermeneutica de o anumit totalizare interpretativ, ce oblitereaz urmele difereniale prin care vocea celuilalt se vrea auzit. De asemenea, este evident n aceast atitudine critic i o cert influen a lui Nietzsche, de la care Derrida se reclam n repetate rnduri. Pentru filosoful voinei de putere nu exist fapte, ci doar interpretri ale altor interpretri i ale altor contiine strine, conform unor scheme logice, raionale prestabilite, prin care ele sunt astfel apropriate i standardizate n clieele limbii: n orice rostire zace un grunte de dispre. Pare-se c limba a fost inventat doar pentru lucrurile obinuite, medii, comunicabile. O dat cu limba vorbitorul se i vulgarizeaz [29, p. 54]. Prin comunicare lucrurile sunt reduse deci sub specia comunului i ordinarului, iar a nelege presupune iminent s egalezi, s reduci la o identitate ceea ce este inefabil; pretenia c l-am neles pe cineva nu nseamn dect c l-am asimilat propriului eu, privndu-l de individuaia lui ireductibil i de libertate n momentul n care l-am neles, el nu mai are ce-mi spune/mprti ceva care s-i aparin exclusiv i astfel nceteaz s existe ca Tu, n termenii lui Martin Buber. Impunerea unei interpretri nseamn, dup Nietzsche, triumful unei voine de putere asupra alteia, ci nu o iluzorie micare progresiv spre o comprehensiune a sensului n sine i a faptelor pozitive. Alte argumente derridiene mpotriva acestei comprehensiuni ontologice ca form de violen asupra celuilalt descind din etica specific a lui Emmanuel Lvinas, axat pe figurile diferenei i alteritii absolute**********. Pentru Lvinas, mai important dect uitarea fiinei, fundamental n ontologia heideggerian, este uitarea celuilalt, similar cu totalizarea i excluziunea sa din tradiia ontologizant a metafizicii europene aflate sub paradigma Unului, Identicului, Esenei, Raiunii i Ego-ului. O form de a-l elibera pe cellalt din prizonieratul totalitii ar fi instituirea unui sens care se sustrage comprehensiunii ontologice de reducie fenomenologic a particularului la universal, iar aceasta devine posibil din momentul n care l vd pe Tu ca eveniment, cu care institui o relaie invocativ i dialogic, ci nu de cunoatere.
Nu fiina celuilalt trebuie s constituie obiectul intenionalitii contiinei mele, prin care el cade sub incidena facultilor mele intelective, ci chipul (visage) su inconfundabil i de o concretee desvrit, pe care s-l gzduiesc ntr-un gest de responsabilitate infinit: A-l aborda pe cellalt n discurs, nseamn s-i gzduieti expresia sa n care el debordeaz n orice moment ideea pe care o implic o gndire. nseamn s-l primeti pe cellalt dincolo de capacitatea Eului [31, p. 55]. Operele artistice i literare formeaz spaiul privilegiat n care chipurile alteritii se fac vzute, iar vocile ei auzite, prin o modalitate exemplar de aducere n deschis, de expunere a structurii de rspuns ctre un cu totul altul, inclusiv prin practica deconstruciei de deschidere/destabilizare a limbajului: s destabilizezi structurile de prescripie*********** pentru a-i oferi loc celuilalt [apud 32, p. 69]. Cellalt intervine n spaiul scriiturii/ lecturii prin o multiplicitate de voci, ceea ce invalideaz orice tentativ de a-l concepe/ reduce la Unul platonician, autoritar i monologic. Ca ilustrare exemplar a acestui demers Derrida i ncheie eseul pe marginea poemului Fable de Francis Ponge printr-un dialog de voci multiple, ca ocazie pentru cellalt de a surveni (n accepia cuvntului heideggerian Geschehen [28, p. 534]), marcnd o di-feren/diffrance semantic i o diseminare anasemic n sensuri subiacente, inter- i contextuale, o plasticitate heteroglosic pentru a dezvlui neputina limbajului fa cu extremele stri de contiin i existeniale: suferina, moartea, fericirea [33, p. 310-343]. Oricum, pornind de la aceste premise teoretice se poate nelege mai bine suspiciunea lui Derrida fa de limbajul semiotic i structurile acestuia, fa de elementele care sugereaz i implic continuitatea, coeziunea, coerena, adic nchiderea ce instituie un sistem structural, totalizator, ce ridic o barier n calea exprimrii diferenei specifice a celuilalt, reducndu-l la tcere. De unde, conceptele deconstruciei, mai nti diffrance, (arhi-)urm, vin s mineze orice aciune hermeneutic ce poate avea ca efect limitarea sensului la o identitate (principiul raionalist al cunoaterii ca identificare a subiectului cu obiectul), la nchiderea unificatoare ntre hotarele unui sistem. Textele literaturii artistice, prin retoricitatea specific pronunat a limbajului, i servesc lui Derrida ca exemple privilegiate de libertate, creativitate i anterioritate a scriiturii n raport cu sensul, de munc dezangajant i liberatoare a semnificanilor, figurilor, care difereniaz i amn la infinit orice identitate semantic sau, cu un cuvnt mprumutat de la Mallarm, acesta este diseminat n o deriv hermeneutic centrifug. Diseminarea este opus unui concept fundamental pe care se spijin optica idealist i structuralist, cel al reprezentrii ca repetiie, iterare a cuvntului n procesul enunrii orale sau scrise, ceea ce sprijin redundana informaional a limbajului. n lingvistica structural, ideea i-a gsit reflectare n conceptul izotopiei formulat de A.J. Greimas. n ciuda speculaiilor greimasiene pe marginea structurilor pluriizotopice ale vorbirii, Derrida a insistat (n special, n polemicile cu J. Searle) pe ideea opus c repetarea aceluiai cuvnt implic, de fapt, implozia, distrugerea sensului unic; de fiecare dat cnd apare n alt context cuvntul este diferit de ocurena sa anterioar, genernd nu coeren i redundan, care presupune nchidera monosemic a textului, ci fiind o surs entropic, de proliferare semantic, de diseminare. Astfel, n lucrarea cu acelai nume La dissmination (1972), el se opune
vehement eforturilor criticii tematiste a lui Jean-Pierre Richard (din studiul LUnivers imaginaire de Mallarm, 1961) de a circumscrie universul poetic al lui Mallarm ntr-un orizont tematic sintetic, dup tipicul structuralist de subsumare a prilor la ntreg, n vederea ntocmirii de sisteme i reele imbricate de semnificaii. mpotriva acestei dialectici reducioniste neohegeliene, Derrida demonstreaz, prin o subtil deconstrucie a textului mallarmean, ireductibilitatea acestuia att referenial, ct i semantic, implozia i dispersia sensurilor la toate nivelurile poemului, substituind iterativitatea tematic prin diseminare, pe care o ilustreaz prin cuvinte mallarmene indecidabile, precum hymen sau pli************. Totui este simptomatic c Derrida nu neag n genere prezena unor teme, a unor izotopii la Mallarm, ci lucrul care l irit sunt puseurile reducioniste ale unei hermeneutici totalizante, adic ceea ce credea s ntrevad i n voina de comprehensiune i dialog exprimate de Gadamer. Hermeneutica este criticat pentru tendina de ncheiere, de mrginire a deschiderii funciare ca i condiie cvazitranscendental a oricrei lecturi ca lizibilitate (readability). Respectiv, comprehensiunea (aici: cu sensul etimologic de cuprindere, nfcare) devine un act intelectiv de apropriere a celuilalt ca obiect, ceea ce Heidegger dezavuase drept uitare a fiinei ntr-o epoc raionalist i tehnocrat. Pe de alt parte, radicalizarea acestor premise relativizante duce inevitabil la ideea c orice consens ar fi n principiu imposibil, dialogul, con-vorbirea nu par excluse, dar ele nu au final, interpretarea nu se ncheie prin nelegere ca i deconstrucia, reprezint aciuni interminabile, fr scop, nici profit [17, p. 3]. Totui, fa de aceast extrem a suspiciunii foucauldiene, etica lecturii derridiene se constituie deopotriv n raport cu injonciunile/dorinele textului, care nici nu prescrie o lectur exact, nici n-o accept pe oricare, i fa de deschiderea i alteritatea sa ireductibil ca premise ale unei lecturi inventive/excedente i responsabile totodat. La modul general, Derrida vizeaz prin lectur orice relaie a noastr cu alteritatea i tradiia, o relaie etic n care judecata, teza sunt suspendate n gestul lui epoch, subiectivismul i voluntarismul egologic fiind ntrerupte, frnte de indecidabilitate, i numai prin aceast in-determinare, (auto)suspendare, (auto)divizare l pot gzdui pe cellalt n mine, numai astfel se deschide spaiul responsabilitii i deciziei. n Freud i scena scriiturii, aceast relaie cu tradiia este una de complicitate i succesiune, n legtur cu legatul conceptelor, pe care inevitabil le prelum, dar al cror sens fundaionist, autoritar/metafizic trebuie s l punem, heideggerian, sub tergere. n fond, responsabilitate nseamn aici s reflectm critic la aceste raporturi complexe cu alteritatea i tradiionalitatea, reclam o continu negociere a marjelor de libertate/ inventivitate i obligativitate, n sensul n care Kant delimita conduita etic la o aciune efectuat n numele datoriei, ci nu conform (mimetic) cu aceasta. n rspunsul su la replicile derrideene, Gadamer i-a exprimat nedumerirea fa cu obieciile la adresa hermeneuticii sale, att de strin voinei de sistematizare, nenelegnd de ce eventualitatea ntlnirii pe terenul comun al dialogului nu ar fi o modalitate prielnic de a pune n lumin diferenele i specificul prilor. Ulterior va strui c experiena dialogic nu se rezum la sfera argumentelor i contraargumentelor, care s duc la mplinirea i concilierea sensurilor dezbtute,
ci ea conine o potenialitate a alteritii care continu s existe dincolo de orice nelegere reciproc cu privire la ceea ce este comun [35, p. 600]. n aceeai lucrare, Text i interpretare, precum i n Deconstrucie i hermeneutic, scrise ca replici la un dialog imaginar cu Derrida, el ncearc s expliciteze interaciunea dintre unitatea sensului i ireductibilitatea alteritii, precum i raportul ambelor cu limbajul. Este lingvisticitatea, ca trstur universal a experienei hermeneutice, punte prin care comunicm unul cu cellalt i construim sineiti (Selbigkeiten) deasupra fluxului curgtor al alteritii, sau hotar ce limiteaz renunarea noastr la sine i ne desparte de posibilitatea de a ne exprima i de a ne comunica vreodat n totalitate pe noi nine? [35, p. 600]. Rspunsurile pe care le ofer nu l deosebete categoric de poziia derridian n ceea ce privete raportul vorbire-scriere sau originaritatea limbajului, nscrierea acestuia n ruptura, urma unei primordialiti. Dar ceea ce i desparte este posibilitatea de nelegere a textului, de relevare a unor sensuri comune n interpretarea acestuia. n convingerea lui Gadamer, nu numai complexitatea nivelurilor de organizare textual, interrelaiile dintre coninut i form, dar n primul rnd structura dialogic a interpretrii i asigur textului polivalena semantic, comprehensiunea hermeneutic fiind o repetare, dar care nu se epuizeaz n identitatea unui logos: Niciun cuvnt nu este ultimul, precum nu exist niciun cuvnt iniial. Orice cuvnt totdeauna este un rspuns i totdeauna indic deja locul pentru o nou ntrebare. Eu nu pot fi de acord cu Derrida c experiena hermeneutic trebuie s fie n legtur cu metafizica prezenei [36, p. 249]. Dei cutarea sensului este ilimitat, n anumite momente survine o nelegere comun, ce face posibil interaciunea i practica uman, adevrul definitiv este intangibil, dar gndirea nu poate s eludeze ipoteza, orict de iluzorie, c ar putea avea un nceput i o finalitate. Este ceea ce Derrida nu accept sub nici o form, inclusiv posibilitatea comprehensiunii, n care ntrevede o aciune de represiune i excludere. Contient, desigur, c omisiunea este nsuire structural a oricrui discurs, c nu poi spune niciodat totul despre ceva, dect sub riscul unei redundane rebarbative i infinite, iar aceasta se datoreaz att carenei ontologice a limbajului, ct i caracterului fenomenologic inepuizabil al obiectului, Derrida a optat pentru o etic a memoriei, care s in treaz amintirea alteritii excluse. n acest context, este semnificativ receptivitatea i deschiderea lui Gadamer, care n redacia din 1986 a lucrrii sale Adevr i metod insereaz urmtoarea not pe marginea conceptelor de orizont istoric i aplicare: Aici subzist mereu, n comprehensiune, riscul de a-l apropria pe cellalt i de a-i neglija alteritatea [apud 25, p. 13]. De aceea, mai mult dect o aplicare i apropriere, va circumscrie acum comprehensiunea la o deschidere esenial ctre cellalt, hermeneutica trebuind s accepte c, probabil, cellalt are dreptate [ibid.]. La rndul su, Derrida va evoca n termeni afectuoi relaia special ntreinut cu Gadamer dup reuniunea din 1981, nfiriparea unei discuii dintre cele mai stricte, serioase i informate, att prin contacte directe, ct i, n special, prin intermediul numeroilor adereni i discipoli din diverse ri, care au ncercat s continue schimbul ntrerupt de idei, un dialog virtual [37, p. 55]. n alt text consacrat memoriei luminoase a lui Gadamer, din 2003 (e vorba de
o conferin la Heidelberg, n care face o strlucit deconstrucie a unui poem de Paul Celan), Derrida recunoate c ntre ei se stabilise un dialog interior, n sensul c l-am lsat deja pe Gadamer s vorbeasc n mine [38, p. 14]. Pe ct vreme, n spaiul public, prea s fi intervenit o cezur n comunicarea celor doi filosofi, o ntrerupere produs de o evident nenelegere, cauzat i de probleme de traducere, n planul spiritual se lansase de fapt un dialog interior n fiecare din noi, un dialog virtual fr sfrit [ibid., p. 21]. De aceast dat, Derrida i aduce n sprijinul poziiei sale chiar concluziile lui Gadamer privind caracterul infinit al dialogului hermeneutic (pe care acesta le face att n Adevr i metod, ct i, tranant, n Limitele limbajului), inclusiv lectura gadamerian a liricii lui Paul Celan, efectuat ntr-un respect marcat pentru indecidabilul poemului celanian, ascultnd cu devotament cuvntul strin (), cuvntul celuilalt, chiar acolo unde acesta ar putea prea ininteligibil, inaudibil, intraductibil [ibid., p. 38]. nc o dat, observaiile respective confirm existena unei etici specifice a deconstruciei, recuzat de cele mai multe ori tocmai pentru relativismul epistemologic, laxitatea valoric i moral, distrugerea sensului i diluarea, slbirea fiinei, cu efecte nefaste asupra discursului filosofic. Dimpotriv, o exegez atent a textelor derridiene relev c mobilul deconstruciei este dat de sensul libertii i respectul pentru cellalt, motivnd i mefiena fa de eficacitatea limbajului. Dac este adevrat c nu putem iei din orizontul textului (ca arhi-text), idee rezumat n celebra formul Il ny a pas dhors texte, se impune o vigilen continu n activitatea semnificant i cea a lecturii, atenie sporit la cuvintele care spun mai mult dect exprim, la ceea ce nzuiete s rzbat printre cuvinte, dar eueaz, la ceea ce rmne nespus, la insondabil, inefabil ca urme ale unor fiine reduse la tcere i uitare n cultura noastr dominat de voina totalizant i uniformizant a raiunii.
Note 1. Jacques Derrida, De la grammatologie, Les ditions de Minuit, Paris, 1967. 2. Jacques Derrida, Signature, vnement, contexte, in J. Derrida, Marges de la philosophie, Les ditions de Minuit, Paris, 1972, p. 365-393. 3. Jacques Derrida, Limited Inc. (trad. S. Weber), Northwestern University Press, Evanston, 1988. 4. R. Wellek, The New Nihilism in Literary Studies, in vol. Aesthetics and the Literature of Ideas: Essays in Honor of A. Owen Aldridge (ed. by Fr. Jost with the assistance of M. J. Friedman). Newark: University of Delaware Press; London: Associated University Presses, 1990, p. 7785. 5. Jacques Derrida, Spectres de Marx, ditions Galile, Paris,1993. 6. Geoffrey Bennington; Jacques Derrida, Jacques Derrida, University of Chicago Press, Chicago, 1999.
93
7. Jacques Derrida, Ponctuation: le temps de la thse, in J. Derrida, Du droit la philosophie, ditions Galile, Paris, 1990, p. 439-460. 8. Geoffrey Bennington, Deconstruction is not what you think, in vol. Deconstruction: A Reader (ed. Martin McQuillan), Routledge, New York, 2001, p. 217-219. 9. Martin McQuillan, Introduction: Five Strategies for Deconstruction, in vol. Deconstruction: A Reader (ed. Martin McQuillan), Routledge, New York, 2001, p. 1-46. 10. Michel Foucault, Pouvoirs et strategies (entretien avec J. Rancire), in Les revoltes logiques, nr. 4, Paris,1977. 11. Derek Attridge, The Singularity of Literature, Routledge, New York, 2004. 12. J. L. Austin, Cum s faci lucruri cu vorbe (trad. S. Corneanu; pref. Vl. Alexandrescu), Paralela 45, Piteti, 2005. 13. Jacques Derrida, Autrui est secret parce quil est autre, in Le Monde de lducation, 2000, nr. 284, septembre. 14. Jacques Derrida, This Strange Institution Called Literature, in vol. Acts of Literature (ed. D. Attridge), Routledge, New York&London, 1991, p. 33-75. 15. Jacques Derrida, Remarks on Deconstruction and Pragmatism, in S. Critchley et al., Deconstruction and Pragmatism (ed. Ch. Mouffe), Routledge, New York, 1996, p. 77-89. 16. Jacques Derria, Positions. Entretiens avec Henri Ronse, Julia Kristeva, Jean-Louis Houdebine, Guy Scarpetta, ditions de Minuit, Paris, 1972. 17. . et al. : , n , -, 1996, nr. 3-4. 18. G. Michaud, G. Leroux, Jacques Derrida: la lecture, une responsabilit accrue, in tudes franaises, 2002, vol. 38, nr. 1-2, p.612. 19. J. Hillis Miller, The Critic as Host, in vol. The J. Hillis Miller Reader (ed. J. Wolfreys), Stanford University Press, Stanford, 2005. 20. Fr. Nietzsche, Despre adevr i minciun n neles extramoral, n Viaa romneasc, 1990, nr. 1, p. 8593. 21. Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, Seuil, Paris, 1967. 22. J. D. Caputo, Radical Hermeneutics: Repetition, Deconstruction, and the Hermeneutic Project, Indiana University Press, Bloomington&Indianapolis,1987. 23. . , . (. . . . . . ), -, , 2002. 24. M. Foucault, Nietzsche, Freud, Marx Discussion, in vol. Nietzsche. [7e Colloque philosophique international de Royaumont, 4-8 juillet 1964], d. du Minuit, Paris, 1967, p. 183-200. 25. Jean Grondin, La rencontre de la dconstruction et de lhermneutique, in vol. Matti J.-F. (dir.). Philosopher en franais, Presses Universitaires de France, Paris, 2001, p. 235-246. 26. Jacques Derrida, Bliers. Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le pome, Paris: ditions Galile, Paris, 2003. 27. F.D.E. Schleiermacher, Hermeneutica (trad., note, studiu introductiv de N. Rmbu), Polirom, Bucureti, 2001.
28. .-. , . (., . . . ), , , 1988. 29. Fr. Nietzsche, Amurgul idolilor (trad. Alexandru Al. ahighian). Ed. a III-a, Humanitas, Bucureti, 2005. 30. Jacques Derrida, Le mot daccueil, in J. Derrida, Adieu Emmanuel Lvinas, ditions Galile, Paris, 1997, p. 34-210. 31. Jacques Derrida, Adieu Emmanuel Lvinas, in J. Derrida, Adieu Emmanuel Lvinas, ditions Galile, Paris, 1997, p. 11-33. 32. J. Hillis Miller, Derrida and Literature, in vol. Jacques Derrida and the Humanities. A Critical Reader (ed. by Tom Cohen), Cambridge University Press, New York, 2001, p. 58-81. 33. Jacques Derrida, From Psyche: Invention of the Other, in J. Derrida, Acts of Literature (ed. D. Attridge), Routledge, New York&London, 1991, p. 310-343. 34. H. Zykmund, Unintentionally Speaking: de Mans misreading of the Prague Schools project, in Literary Reseach/Recherche littraire, 2003, vol. 20, nr. 39-40, Ontario, p. 28-45. 35. H.-G. Gadamer, Text i interpretare (1983), n Gadamer H.-G., Adevr i metod (trad. G. Cercel, L. Dumitru, G. Kohn i C. Petcana), Teora, Bucureti, 2001, p. 596-618. 36. .-. , , n vol. ( . . et al.). .: . . .,1999, p. 242-254. 37. Jacques Derrida, Comme il avait raison! Mon Cicrone Hans-Georg Gadamer, in G. Leroux, C. Lvesque et G. Michaud (dir.). Il y aura ce jour. la mmoire de Jacques Derrida. A limpossible. Montral, 2005, p. 53-56. 38. Jacques Derrida, Bliers. Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le pome, ditions Galile, Paris, 2003. Afar de polemica rsuntoare a lui J. Derrida cu John Searle pe marginea teoriei actelor de vorbire, fundamentat de ultimul mpreun cu J. L. Austin, polemic aflat n centrul celor dou lucrri derridiene Signature, vnement, contexte [2] i Limited Inc. [3], deconstrucia a strnit n arealul anglo-saxon, unde n cele din urm a i fost canonizat i clasicizat n departamentele universitare socioumane, precum i n ara sa de origine, Frana, numeroase reacii virulente, de adeziune sau respingere. Dintre ultimele este notabil, prin concluzia total deceptiv (i, evident, nedreapt!) la care ajunge, cea a lui Ren Wellek: din toate abordrile existente ale fenomenului literar numai deconstrucionismul este n ntregime negativ [4, p. 83]. Vezi n acest sens i glosarea derridian pe marginea cunoscutului enun din Hamlet The time is out of joint (timpul a ieit din matc), n Spectrele lui Marx [5, p. 42; 44; 46 i passim]. O desfurare exemplar a acestei gndiri paradoxale, pe marginea conceptului diffrance, a se vedea la G. Bennington [6, p. 60-84]. Ale crei excese au fost deconstruite de ctre G. Bennington (Deconstrucia nu este ceea ce credei [8, p. 217-219]) sau de M. McQuillan: Deconstrucia nu este o coal sau
**** *** ** *
un ism. Nu exist asemenea lucru precum deconstructivismul: este un cuvnt folosit de imbecili [9, p. 41]. n acelai plan al raporturilor sale cu literatura, Derrida amintete c primul subiect al tezei sale de doctor, pe care l-a propus n 1957, a fost Idealitatea obiectului literar, prin care urmrea de a plia, mai mult sau mai puin violent, tehnicile fenomenologiei transcendentale la elaborarea unei noi teorii literare [7, p. 443]. A produce aceast structur semnificant nu poate evident s consiste n a reproduce, prin o redublare tears i respectuoas a comentariului, raportul contient, voluntar, intenional pe care scriitorul l instituie n comerul su cu istoria creia i aparine graie elementului limbii. Fr ndoial, acest moment al comentariului reduplicator trebuie s-i aib locul n lectura critic [1, p. 227]. n maniera proprie deconstruciei termenilor, Derrida dezavueaz o perversiune/ pervertibilitate a legii gzduirii: loi des lois qui veut que lhte (host), linvitant, donne ce quil a de plus prcieux lhte (guest), linvit, et devienne alors, en vrit, comme lautre, lhte de son hte, pour ne pas dire son otage [18, p. 7]. Aceeai idee o dezvolt i J. Hillis Miller n The Critic as Host [19, p. 17-37]. Quon le fasse ou non avec des arrire-penses psychanalytiques, on peut encore sinterroger sur cette condition axiomatique du discours interprtatif que le Professeur Gadamer appelle le Verstehen, le comprendre lautre, le se comprendre lun lautre. Que lon parle du consensus ou du malentendu (Schleiermacher), on peut se demander si la condition du Verstehen, loin dtre le continuum du rapport, comme cela fut dit hier, nest pas linterruption du rapport, un certain rapport dinterruption, le suspens de toute mdiation?. Derrida i datoreaz lui Levinas, n primul rnd, ideea alteritii radicale (absolute) a celuilalt i a relaiei etice cu acesta ca receptare nefenomenologic, fan-fa, o relaie dual i totodat asimetric, de ascenden categoric a celuilalt fa de mine, ca garanie i angajament asumat de a-l primi n singularitatea, unicitatea sa iramplasabil [21, p. 117-228]. Ulterior ns, n eseul Le mot daccueil, Derrida tinde s atenueze aceast absolutizare a celuilalt printr-o tematizare a terului, a terialitii, pe urmele lui Husserl de aceast dat. Relaia dual i asimetric fa de altul, ideal i pre-instituional, e de la bun nceput bntuit de un al treilea, e contaminat n puritatea sa etic de intruziunea terului, de inteligibilitate, politizare sau instituionalizare. Dar, paradoxal, tocmai aceast compromitere deschide condiia de posibilitate a justiiei, evit violena intrinsec acestei puriti etice absolutiste, n modul n care Kant pretindea c rul transcendental este o condiie pozitiv a binelui. Acceptnd deci alteritatea radical a celuilalt, Derrida insist c aceasta nu poate fi receptat dect dac el este totodat i acelai ca mine, adic alteritatea sa nu este de ordinul obiectelor fizice; l pot primi numai ntruct impenetrabilitatea sa mi se manifest ca un alter ego, deci e un acelai, dar nonidentic, care e deja n mine; i eu sunt eu doar n msura n care l-am adpostit pe altul n mine [30, p. 42; 73].
********* ******** ******* ****** *****
n fr. forclusion, termen prin care Lacan a tradus conceptul freudian Verwerfung, desemnnd excluderea (inclusiv din incontient, spre deosebire de refulare) din sfera psihic a semnificanilor falici ai complexului oedipian, ceea ce genereaz psihoze. Trebuie s distingem concepia filosofic original a lui Derrida de popularizrile sale ulterioare n practicile disciplinelor umanistice, bunoar, preluarea deconstruciei ca metodologie critic i teoretico-literar n mai multe universiti americane. n cazul din urm, ea se transform deseori ntr-un tip de critic imanent sau ceea ce Paul de Man a numit o mere reading (simpl lectur), orientat spre munca semnificanilor lingvistici, spre o deconstrucie retoric, care s dezvluie ndrtul prezumatelor intenii ale textului structurile sale tropologice, ca metafora sau chiasmul [34, p. 28]. Exerciiul critic opereaz n reeaua inextricabil de tropi pentru a denuna contradicia dintre coninutul propoziional al enunurilor performative i figuralitatea lor retoric, relevnd c textul literar este prin natura sa contradictoriu i paradoxal, iar criteriul specificitii sale literare, dup P. de Man, nu depinde de msura mai mare sau mai mic a discursivitii stilului, ci de msura consistenei retorice a limbajului [4, p. 81-82]. Pornind de la asemenea reducionisme, inclusiv o raliere entuziast a altui reprezentant eminent al deconstruciei literare, J. Hillis Miller, la nihilismul nietzschean, R. Wellek ajunge la amintita concluzie deconcertant i nentemeiat despre negativismul deconstruciei.
************
***********
97
DIANA VRABIE Universitatea de Stat Alecu Russo, Bli
Delimitri conceptuale n sfera imaginarului
Abstract The concept of imaginary represents an essential notion for the analysis of human behaviour as an individual and that of the group of individuals. This notion means an ensemble of productions, mental ones and others materialized in works on the basis of visual images that form coherent and dynamic structures. A decisive contribution in conceptual delimitations in the sphere of imaginary was made by Jean-Jacques Wunenburger, Michel Maffesoli, Philippe Walter, Jol Thomas, Pierre Brunel, Helder Godihno, Paul Carmignani, Claude-Gilbert Dubois as well as by Romanian men of sciences from the Centre of Imaginary Studies from the Philology Department from Cluj (Corin Braga, Mircea Muthu, Ovidiu Pecican, Stefan Borbely, Ruxandra Cesereanu). Keywords: imaginary, anthropology, Romanian imaginary, European imaginary.
n ultimii cincizeci de ani, cercetarea imaginarului s-a impus ca o disciplin de vrf att n psihologie, prin explorarea funciilor somnului REM (Rapid Eyes Mouvement), ct i n antropologie i n tiinele umaniste, prin crearea unor metode de investigare a imaginarului colectiv, cum ar fi mitanaliza, mitocritica, psihocritica, arhetipologia general, imagologia. Odat cu dezvoltarea societii postmoderne, relevana i importana acestor cercetri a crescut n mod vertiginos. Lumea actual evolueaz spre ceea ce se numete satul global, o societate n care, la fel cum locuitorii satului tradiional cunoteau toate ntmplrile importante din localitate, oamenii din toate prile lumii pot primi, prin canalele mediatice, informaii despre orice eveniment. Spre deosebire ns de satul tradiional, unde transmiterea acestor informaii era direct, interpersonal, nemediat, n satul global informaia este indirect, mediat, transformat. Sistemul mondial de reclame, reelele de distribuie internaional a filmelor, ziarele i revistele cu circulaie universal, televiziunile prin cablu i prin satelit, Internetul, toate aceste instrumente mediatice nu mai furnizeaz imagini perceptive ale indivizilor i evenimentelor, ci doar imaginare, imagini procesate n studiouri i redacii. Aceste imagini devin capabile s transporte mesaje suplimentare, subliminale, expuse manipulrii comerciale sau ideologice.
n faa acestor noi provocri teoretice, n Europa a aprut o nou generaie de cercettori ai imaginarului, cum sunt Jean-Jacques Wunenburger, Michel Maffesoli, Philippe Walter, Jol Thomas, Pierre Brunel, Helder Godihno, Paul Carmignani, Claude-Gilbert Dubois, Jacques Boulogne .a. Pornind de la modelul Centrului de Cercetare a Imaginarului creat de Gilbert Durand la Grenoble la sfritul anilor 60, aceti cercettori, precum i ali omologi ai lor din diverse ri ale Europei, au creat o reea de Centre de cercetare a imaginarului n Frana, Spania, Portugalia, Italia, Belgia, Elveia, Polonia, Grecia i Romnia. Centrul de cercetare a imaginarului de la Facultatea de Litere din Cluj, cu contribuii relevante deja n cercetarea multidisciplinar a imaginarului a fost integrat n aceast reea ncepnd din anul 2002. Reeaua GRECO-CRI (Goupes de Recherches Coordonnes Centres de Recherches sur limaginaire) a elaborat o strategie de cercetare colectiv. O serie de simpozioane desfurate la sfritul anilor 90 sub patronajul lui Gilbert Durand au redefinit conceptul de imaginar, cmpul de prioriti i metodologiile de lucru ale disciplinei. Aceste direcii au fost sistematizate n volumul Introduction aux methodologies de limaginaire (1998). Coordonatorul volumului, Jol Thomas, definete, spre exemplu, imaginarul ca un sistem, un dinamism organizator al imaginilor, care le confer profunzime legndu-le ntre ele. Imaginarul nu este, aadar, o colecie de imagini adiionate, un corpus, ci o reea n care sensul rezid n relaie. O asemenea definiie dinamic, reticular, este capabil s revoluioneze tiinele umaniste i face din cercetarea european a imaginarului o prioritate mondial, fr echivalent n studiile de peste ocean. Proiectul Imaginarul romnesc/Imaginarul european propus de Centrul de Cercetare a Imaginarului de la Facultatea de Litere din Cluj, sub directa coordonare a cercettorului Corin Braga vizeaz, printre altele, elaborarea unor metodologii tiinifice capabile s ptrund mecanismele manipulrii fantasmatice. Acest program i propune realizarea unei panorame sau enciclopedii a imaginarului european sub multiplele sale faete, pornind de la 12 axe tematice, dedicate imaginarului istoric, geografic, etnic, politic, mediatic, tehnico-tiinific, literar, artistic, religios, cotidian, educaional i imagologic (imaginea celuilalt). Toate domeniile culturii reprezint din acest punct de vedere nite revelatori ai identitii de grup a diverselor popoare. O analiz spectral a acestor domenii, a constelaiilor imaginare specifice fiecrei culturi, permite formalizarea i cuantificarea diferenelor, gruparea lor sub concepte operative. Cercettorii din cadrul acestui proiect (Corin Braga, Mircea Muthu, Ovidiu Pecican, Stefan Borbely, Ruxandra Cesereanu) investigheaz cu precdere 5 tipuri ale imaginarului: balcanic, istoric, politic, social i mediatic, religios. Centrul de Cercetare a Imaginarului de la Facultatea de Litere din Cluj a contribuit la elaborarea unei colecii de carte Mundus Imaginalis, care nregistreaz cele mai pertinente studii n domeniu, precum i la apariia revistei Caietele Echinox, publicaie recunoscut de CNCSIS. Dac conceptul de imaginare [fr. imaginaire] este asociat simbolizrii i realizrii, localizat n sediul Eului, al iluziilor, amgirii i alienrii dar i, n timp, n stadiul oglinzii (adic ntre primele ase i optsprezece luni de via, cnd copilul este
n stare s-i recunoasc propria imagine n oglind ca o relaie extern), denotnd trirea unui clivaj ntre Eu (moi) i eul-subiect (je) [1, p. 87), trimind totodat spre o permanent fragmentare a identitii umane, cci separaia intr n definiia dorinei, nsi imaginea omului aduce o mediere care este totdeauna imaginar, totdeauna problematic, i ca atare nu-i niciodat mplinit n totalitate, [2, p. 65] conceptul de imaginar, reprezint o noiune esenial pentru analiza comportamentului uman individual i de grup. O tradiie filosofic pronunat intelectualist a impus ideea c omul este o fiin raional, ale crei aciuni depind de mecanisme perfect logice, reductibile la diagrame inteligibile. Or, acest mit al raionalitii nu descrie o realitate, ci mai degrab un ideal, o utopie antropologic. Pentru a nelege, a anticipa i eventual a influena i dirija conduitele persoanelor i ale grupurilor trebuie investigate motivaiile lor incontiente, coninuturile imaginare i simbolice, ncrcturile emoionale etc. Cercetarea imaginarului vine s suplineasc aceast lacun major din filosofia i psihologia european. Situate ntre percepie i raiune, ntre reprezentarea senzorial i noiunea intelectual, imaginile, simbolurile, fantasmele constituie un substrat fr de care nu poate fi nteleas activitatea psihicului [3, p. 41], susinea n acest sens Jean-Jacques Wunenburger. Discipol al lui Gilbert Durand, fondator al Centrului Gaston Bachelard de la Universitatea Bourgogne din Dijon i iniiatorul mai multor centre de cercetare a imaginarului n Europa, America i Asia, Jean-Jacques Wunenburger este unul dintre acei filosofi postmoderni, care, pe linia prinilor-fondatori ai conceptului de imaginar (Gaston Bachelard, Gilbert Durand, Henry Corbin i Mircea Eliade) deschid o perspectiv nou n nelegerea gndirii figurative astzi, a raionalitii filosofice contemporane, impunndu-se ca unul dintre cei mai importani cercettori n domeniul imaginarului. Lucrare de sintez, Imaginarul, ultima dintre cele opt cri ale autorului1 traduse n limba romn, trateaz dintr-o perspectiv integratoare, interdisciplinar, conceptul de imaginar i raportul acestuia cu ideea de raionalitate, [4, p. 21] venind cu o clarificare necesar privitoare la o noiune, asupra creia mai planeaz nc suspiciuni pozitiviste i care suport destule confuzii n mediile academice. Lucrarea ne ofer posibilitatea de a cunoate diversele accepiuni ale imaginarului, dar i modalitatea de abordare de ctre autor a raportului dintre acesta i ideea de raionalitate. Dup ce delimiteaz noiunea de imaginar de alte noiuni concurente sau opuse (mentalitate, mitologie, ideologie, ficiune, tematic, real, simbolic, imagerie, imaginal etc.), JeanJacques Wunenburger ofer, pentru nceput, o definiie general care anun, de altfel, i viziunea sa cu privire la operaionalitatea termenului ca atare: Vom conveni () s numim imaginar un ansamblu de producii, mentale sau materializate n opere, pe baz de imagini vizuale tablou, desen, fotografie i lingvistice metafor, simbol, povestire care formeaz structuri coerente i dinamice relevnd despre o funcie simbolic n sensul unei mbinri de semnificaii cu caracter propriu i figurat. [4, p. 35] Urmeaz o scurt prezentare a dou direcii de cercetare consacrate, una care reduce imaginarul la coninuturile produse de imaginaie, cealalt, mai extins, care pune accent pe imaginar ca sistem dinamic productor de imagini i care include
i imaginaia. Analiznd apoi metodele, structurile i transformrile imaginarului, evideniaz dimensiunea sa verbo-iconic, potrivit creia se constituie cele dou fundamente: lingvistic i vizual. Metodele de abordare ale imaginarului oscileaz, n genere, de la semiotica structural, dezvoltat de lingvistic i critica literar (R. Barthes, G. Genette, A. Greimas .a.), la hermeneutica simbolic (G. Bachelard, G. Durand, P. Ricoeur .a.), ntre cele dou situndu-se un curent inspirat de psihanaliz (n principal de lucrrile lui C. G. Jung). Imaginarul este privit de Jean-Jacques Wunenburger din perspectiva unei logici specifice, a unei gramatici a crei semantic i sintax conduc la compunerea unui sistem ce prin dinamica, flexibilitatea i creativitatea sa explic att formele, ct i transformrile sale. Autorul evideniaz att dinamica creatoare a imaginarului, ct i pregnana simbolic la care ader subiectul. n acest sens, el i pune n eviden trei funcii importante: estetico-ludic, cognitiv i practic-instituant. Abordarea valorilor imaginarului exprim necesitatea de a-l trata ntr-o manier ambivalent. Pe de-o parte, scrie Jean-Jacques Wunenburger, imaginarul poate aciona ntr-un mod perturbator asupra judecilor noastre obiective, fora imaginilor poate transforma sentimentele n pasiuni oarbe pn la a-l lipsi pe subiect de orice urm de spirit critic [4, p. 45], poate determina forme de idolatrie ce pot conduce la delir politic i religios, iar, pe de alt parte, avnd o structur dinamic i creatoare, el este implicat n mai toate operele noastre, de la cele religioase i artistice la cele ale raionalitii cunoaterii. Totul ine de delimitarea contiinei imaginante, de disoluiile imaginarului sau de instituirea creatoare a poieticului. Autorul exploreaz, n consecin, cteva tipuri de imaginarii sociale (utopia i milenarismul, imaginariile unor comuniti colective popoarele , imaginariile unei epoci Renaterea i barocul , imaginarul unei tradiii spirituale gnosticismul dualist sau al unei tehnici sociale televiziunea) i acord un spaiu de analiz comparativ imaginarului socio-cultural romnesc (n principal prin studiul asupra lucrrii lui L. Blaga, Spaiul mioritic) i imaginarului socio-politic american. n fapt, tiina modern a imaginarului a fost fondat la jumtatea secolului al XX-lea, prin eforturile unor cercettori precum Gaston Bachelard, Henry Corbin, Mircea Eliade, Charles Baudouin, Charles Mauron, Gilbert Durand i alii. Ei au abordat imaginarul dintr-o perspectiv complex, menit s-i pun n eviden natura specific, mecanismele de generare, de funcionare i de transmitere, relaiile sinestezice, simbolice i logice pe care le ntreine cu percepiile, amintirile i ideile, rolul i funciile sale n cadrul psihismului individual i al celui colectiv, concretizrile sale psihologice, sociale sau artistice. Dei termenul de imaginar a fost introdus n filosofie i psihologie de mult vreme, el a fost acreditat, mai ales n psihologia fenomenalist, de Jean-Paul Sartre n lucrarea: LImaginaire, publicat n 1940. Pentru ca o contiin s poat imagina, considera el, ar trebui s satisfac o condiie fundamental, i anume s dispun de posibilitatea de a stabili o tez de irealitate. Nu este vorba despre ncetarea contiinei de a mai fi contiina unui obiect, aceast caracteristic fiindu-i inerent. n momentul n care contiina nceteaz s mai fie contiina unui obiect, ea nceteaz s mai existe.
Este vorba, n schimb, despre capacitatea contiinei de a forma obiecte afectate de un oarecare grad de neant n raport cu totalitatea realului. Sartre se refer la patru situaii tipice care pot aprea n cazul obiectului imaginat: inexistena obiectului; absena obiectului; existena aiurea a obiectului; obiectul nefiind pus ca existent. Rezult de aici c actul negativ este constitutiv imaginaiei. A elabora o imagine, deci a imagina, nseamn a constitui un obiect n marginea totalitii realului, a ine realul la distan, a se elibera de el, ntr-un cuvnt a-l nega. Condiia ca o contiin s poat imagina este dubl: pe de o parte, ea trebuie s considere lumea n totalitatea ei sintetic; pe de alt parte, ea trebuie s considere lumea ca un neant n raport cu imaginea. Valoarea imaginarului este enorm, el este fondul lumii; el atrage i integreaz n sine lumea real. Astfel, reiese c imaginarul este produsul imaginaiei. El nu apare ca echivalent al realitii obiective, ci ca o iluzie, o lume aparte, o ficiune. Imaginarul desemneaz o lume, concurent lumii reale, cunoscut de tiin i asupra creia opereaz tehnicile noastre. Dat fiind faptul c este introdus de subiect n propria sa lume psihic, imaginarul capt valene reglatoare. Ca lume imaginar a subiectului, creat de el nsui, mai mult, ca un mod de a fi n lume al subiectului, imaginarul mijlocete relaiile individului cu lumea. Funcia imaginarului este dubl: pe de o parte, permite omului s se nchid n sine, s triasc n vis i reverie, s se detaeze de realitate, s nu se implice n aciune; pe de alt parte, ofer omului posibilitatea de expresie i realizare, mai ales cnd el nsui este nesatisfctor. Aparent foarte aproape de concepia lui J.P. Sartre despre imaginar este concepia lui Jacques Lacan. n lucrarea sa crits, aprut n 1966, el arat c imaginarul este decalajul dintre simbolic i real. Imaginarul este, dup Lacan, contemporan cu realul i n real. El apare ca o distorsiune a modelului realitii obiective. Din pcate, coninutul conceptului de imaginar este exprimat ntr-o manier confuz: imaginarul este un produs al procesului dialectic de unire/dezbinare a semantismului biopsihologic i a logic-adevrului. O asemenea definiie surprinde mai degrab complexitatea imaginarului dect coninutul su. i totui, Jacques Lacan nu regndete imaginarul ca pe o posibilitate de creaie i libertate n maniera sartrian, ci ca pe un efort al individului de a-i mplini propria neizbutire existenial. Faimosul trepied (simbolic, imaginar, real) este utilizat de Lacan ca punct de plecare. Contiina se afl ntotdeauna n plan secundar fa de simbolic i real. Efortul prin care ea ncearc a se unifica apare ca imaginar. Imaginaia are rolul de a crea, sub forma iluziilor, idealul unei contiine transparente cu ea nsi. Dac simbolul se constituie n timp, imaginaia se centreaz asupra spaiului, asupra raportului dintre eu i imaginea specular [1, p. 89]. n accepia lui G. Durand, imaginarul nu e nimic altceva dect acest traseu, n care reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionate ale subiectului i n care reciproc reprezentrile subiective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului la mediul obiectiv. S-ar putea deduce c imaginarul este concomitent produs i proces, produs al conflictului dintre obiectiv i subiectiv i proces ce presupune aciuni de asimilare, modelare, acomodare. Imaginarul este pus de Durand, rnd pe rnd, n coresponden cu evoluia speciei umane,
cu personalitatea, cu spiritul i contiina, el aprnd de fiecare dat ca fundamental pentru acestea: imaginarul, n evoluia speciei umane, nu este un moment depit, ci un element constitutiv i instaurativ al comportamentului specific lui homo sapiens; adevrata libertate i demnitate a vocaiei ontologice a personalitii umane se bazeaz pe spontaneitatea spiritual i pe expresia creatoare care constituie aria imaginarului; imaginarul este esena spiritului, adic efortul fiinei de a nla o speran vie n pofida lumii obiective a morii; imaginarul este refugiul suprem al contiinei [5]. nelegerea imaginarului ca un mod de a nara istoria poate fi susinut i epistemic, la nivelul disciplinelor contemporane socio-umane. Elocvent este modul n care a devenit posibil teoretizarea unui termen att de ambiguu i dificil. Noua filosofie a istoriei, anti-pozitivist, hermeneutic, a oferit un cadru tiinific generos dezvoltrii studiilor i teoriilor asupra imaginarului. Arheologia cunoaterii (Michel Foucault) propune conceptul de formaiune discursiv, noiune care permite identificarea unui numitor comun n analiza componentelor sistemului imaginarului, n diacronie i n sincronie. Interesul ine nu att de abordarea textului sau a imaginii n sine, ca opere finite, cu identitate de gen literar sau de cod iconografic, ci de descompunerea lor n structuri coerente, dar i de rolul acestora de martori ai istoriei i ai contextului, ai puterii sau ai procesului de configurare a imaginarului.
Note 1. Bogdan S. Prvu, Dicionar de genetic literar, Iai, Institutul European, 2005. 2. Jacques Lacan, Funcia i cmpul vorbirii n psihanaliz, traducere de Olivia Dauverchain, Radu Grmacea, Vlad Suzan, Bucureti, Editura Univers, 2000. 3. Jean-Jacques Wunenburger, Filozofia imaginilor, traducere de Mugurel Constantinescu, ediie ngrijit i postfa de Sorin Alexandrescu, Iai, Editura Polirom, 2005. 4. Jean-Jacques Wunenburger, Imaginarul, traducere de Dorin Ciontescu-Samfireag, ediie ngrijit i prefa de Ionel Bue, Seria Antropologia imaginarului, Cluj, Editura Dacia, 2008. 5. Delimitri conceptuale n psihologia imaginaiei, pe http://www.scritube.com/ sociologie/psihologie Cf. Viaa imaginilor, Cluj, Ed. Cartimpex, 1998 (trad. i prefa de Ionel Bue); Sacrul, Cluj Ed. Dacia, 2000 (trad. de Mihaela Clu, prefa de Aurel Codoban); Omul politic ntre mit i raiune, Cluj, Ed. Alfa Press, 2000 (trad. i prefa de Mihaela Clu); Utopia sau criza imaginarului, Cluj, Ed. Dacia, 2002 (trad. de Tudor Ionescu); Filosofia imaginii, Iai, Ed. Polirom, 2005 (trad. de Mugurel Constantinescu, ed. ngrijit i postfa de Sorin Alexandrescu); Imaginarul politic, Bucureti, Ed. Paideia, 2006 (trad. de Ionel Bue i Laureniu Ciontescu-Samfireag, ed. ngrijit de Ionel Bue); Raiunea contradictorie, Bucureti, Ed. Paideia, 2006 (trad. de Dorin Ciontescu Samfireag i Laureniu CiontescuSamfireag, ed. ngrijit i postfa de Ionel Bue).
103
METACRITIC
IULIAN BOLDEA Universitatea Petru Maior, Trgu Mure
Mihai Cimpoi i paradoxurile interpretrii
Abstract The follower of aesthetic and essayistic criticism, Mihai Cimpoi is considered, from his first studies and articles, an adversary of dogmatism and stereotypes in the reception of literary works, rejecting any form of vulgar ideologization of literature and trying to elucidate the paradoxical horizon of interpretation constituted from revelations, from approximations of the essence of a work and from the temptation to surpass the limits of writing. In Mihai Cimpois opinion the fundamental role of literary criticism is to stimulate and favour the authentic literary production, to advance only aesthetic values that proved their durability and viability. In his works the critic is sure that the study of Romanian literature must be correlated with profound knowledge of values of the world literature. Keywords: Mihai Cimpoi, essayistic criticism, literary criticism, interpretation.
Adept al criticii estetice i eseistice, Mihai Cimpoi se dovedete, de la primele sale studii i articole, un adversar al dogmatismului i al stereotipiilor n receptarea operei literare, respingnd orice form de ideologizare vulgar a literaturii i ncercnd s clarifice orizontul paradoxal al interpretrii, alctuit din aporii i revelaii, din aproximaii ale esenialitii operei i tentaie a depirii limitelor scriiturii. n viziunea lui Mihai Cimpoi, rolul fundamental al criticii literare este acela de a stimula i favoriza creaia literar autentic, de a promova acele valori estetice care i-au dovedit n timp trinicia i viabilitatea artistic. n studiile sale, criticul are convingerea c studiul literaturii romne trebuie s fie corelat cu o cunoatere nuanat a valorilor literaturii universale. Narcis i Hyperion. Eseu despre poetica i personalitatea lui Eminescu (1979) este un text critic n care autorul reface traseul ontologic i gnoseologic al poeziei eminesciene, de la narcisism la hyperionism. Personalitatea lui Eminescu e relevat n dimensiunile sale profunde, prin apelul consecvent la cultura secolului al XIX-lea, i mai ales la conceptele filosofiei moderne. n concepia lui Mihai Cimpoi, Narcis i Hyperion sunt simboluri eseniale care desemneaz antinomiile ontice privilegiate din care se alimenteaz energiile eului poetic eminescian, sfiat ntre nalt i terestru, ntre absolut i relativ, ntre numenal i fenomenal. Eminescu poate fi perceput mai
ales din perspectiva eului romantic, nsetat de cunoatere, dominat de fascinaia erosului. Fiin autonom, acest eu se sustrage imperativelor societii, apelnd la spaiul luntric, marcat de convulsii, cutri, conflicte interioare. Eul romantic recurge astfel la monoteatru, un teatru aflat ntr-o perpetu metamorfoz ns. Omul romantic, cufundat n sine, reflecteaz necontenit asupra istoriei, asupra propriei sale condiii, asupra temeiurilor sale ontice. Eul liric eminescian strbate astfel un traseu ontologic i gnoselogic esenial, de la starea sa iniial (Narcis), la etapa esenial (Hyperion). Cderea n sus a Luceafrului (1993) este o carte n care criticul valorific noi unghiuri interpretative, noi perspective analitice, cu unele ipoteze uor exagerate, din spirit protocronist (Eminescu precursor al unor descoperiri tiinifice). Eminescu e perceput aici ca un poet al fiinei, ce aspir spre absolut, un poet vizionar, a crui oper i-a pstrat intact actualitatea i fora de fascinaie. Spre un nou Eminescu. Dialoguri cu eminescologi i traductori din ntreaga lume (1993) e alctuit dintr-o serie de dialoguri cu eminescologi din Italia, Frana, Ungaria, Rusia, Slovacia, India, China etc. Criticul consider c numai o cunoatere integral a personalitii lui Eminescu poate favoriza o percepie adecvat, supl, eficent a culturii i literaturii romne. E necesar, de aceea, cunoaterea unui homo eminescianus, complex, adnc arhetipal i totodat o personalitate intercultural modelat sincretic. Monografia ntoarcerea la izvoare (1985) exploreaz principalele constante ale creaiei poetice a lui Grigore Vieru, analiznd toposurile fundamentale, sistemul de imagini i de motive, relaiile cu folclorul i cu literatura clasic, demonstrnd, n acelai timp, modul n care elementul biografic, cotidian se regsete amplificat ntr-o proiecie universal. Interesante sunt i racordurile cu poetica i stilistica, semnificative fiind, n acest sens, capitolele despre dor, prea-plin, despre principiul matern al universului sau despre timpul clasic i timpul intern. Cartea de cea mai cert anvergur a lui Mihai Cimpoi este O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia (1996), cu o documentaie vast, redactat n registru clinescian. Este o carte care ne prezint o panoram cuprinztoare a literaturii romne din Basarabia, de la 1821, pn la generaia optzecist. Lucrare mai degrab de informaie dect de analiz, O istorie deschis reprezint o valorificare just a evoluiei literaturii romne din Basarabia, dovedind capacitatea de sintez a autorului, dar i obiectivitatea examenului critic. n viziunea lui Mihai Cimpoi, cultura romneasc din Basarabia a fost supus unei duble nstrinri, att de spaiul mioritic, romnesc, din care fcea parte integrant, ct i de elementul naional formator. Exegetul nfieaz viaa literar din perioada antebelic i cea postbelic, prezentnd uniunile de creaie, cenaclurile, revistele, dar i figurile literare reprezentative pentru aceast epoc. Mihai Cimpoi consider c examenul cel mai important al literaturii romne din Basarabia e reprezentat de integrarea acesteia n contextul general al literaturii romne, de revenirea la paradigma stilistic proprie, moldovenismul fiind sesizat, n mod just, ca o expresie a unei bariere psihologice care trebuie depite, tocmai n perspectiva unei viziuni integratoare n ansamblul literaturii romne. Judecile critice ale lui Mihai Cimpoi sunt obiective, echidistante, cu interpretri cumpnite i ipoteze bine argumentate.
n Mrul de aur. Valori romneti n perspectiva european (1998) Mihai Cimpoi analizeaz paradoxurile i complexele culturii romneti fa cu dimensiunea european. Europenizarea efectiv presupune, n viziunea criticului, parcurgerea acestui Drum spre Centru de la o periferie asiatic, balcanic. Cultura romneasc a fost prins, crede Mihai Cimpoi, n cercul fatalitii culturilor mici, de care trebuie s se desprind n aspiraia sa spre Centru. Criticul observ, pe bun dreptate, c literatura i cultura romn au modelat o idee european, att n sens pozitiv, ct i n sens negativ, att ca o realitate vie, ct i ca o construcie abstract, sistemic, pus pe baze metafizice n chip cartezian. Modelul natural, adamic, s-a confruntat mereu, n context cultural romnesc, cu modelul artificial, imitativ, golemic. Reaciile au fost deosebit de variate, nscriindu-se ntr-un spectru larg al alternativelor acceptare/ respingere, deschidere/ nchidere, apropiere/ deprtare. Aciunile de idolatrizare au alternat cu cele de demitizare. Oricum, crearea unei Europe-model s-a fcut mereu fie cu mijloace raionale, fie cu mijloace magice, oscilnd ntre Adam i Golem. Complexele culturale ce se leag de ideea de europenitate sunt complexul Dinicu Golescu, expresie a unei nostalgii funciare, de care vorbea Adrian Marino, complexul Cioran, care absolutizeaz fascinaia negativ a ideii europene din perspectiva neantizatoare a unei culturi mici, complexul Eminescu, care este unul grav i demn, de sincronizare prin organicism, la care se adaug non complexul Brncui, sculptorul care luase cu sine n Frana formele arhetipale romneti. Aspiraia culturii romneti spre un Centru axiologic identificat cu europenismul este, n viziunea lui Mihai Cimpoi ncrcat i de valene metafizice, avnd semnificaia unei obineri a valorii de ordineul evidenei, a unei identiti univerale. Crile lui Mihai Cimpoi ne relev disponibilitile ideatice i stilistice ale unui critic cu solid conformaie teoretic, cu o vocaie analitic indiscutabil, dar i cu o deschidere ampl spre valorile universalitii, un critic care i asum i beneficiile, dar i paradoxurile interpretrii.
106
CORNEL MUNTEANU Universitatea de Nord, Baia Mare
Critica sub semnul neconvenionalului
Abstract The article, Criticism under the sign of non-conventional, offers instead of the delimitation canon anti-canon the one that is more flexible in accepting points of view (of critical reading) with a larger opening and freedom, the one between conventional and non-conventional. The literary work, both fiction and that of events (memoirs, essays, and journals) appears to be classified conventionally or with a refuse to use a convention, through the description of an aspect (way) of representation of the fiction world. Literary criticism is claimed this way to develop a non-conventional demonstration, following the non-uniform route of writing the work. The non-conventional, understood by us as interpretation and reception of literature, produces non-canonical readings which refuse the primate of preconceived images and are not established in excessive and sticky formalism. Keywords: canon, anti-canon, conventional, non-conventional, fiction, preconceived structure, non-canonical reading.
O literatur este, prin excelen, spaiul propice de desfurare a libertilor scriitorilor i, deci, al diversificrilor formelor de comunicare. Permisiv i deschis, din perspectiva esteticii formelor literare, literatura tinde s-i depeasc toate complexele, att cele structurale (coninut, genuri, stiluri), ct i cele funcionale (rolul i misiunea scriitorului, vocaia i etica lecturii n raport cu cititorul). Pn la ce punct putem vorbi de aceast libertate de manifestare i, mai ales, ct de larg poate fi orizontul de cuprindere al literaturii, iat cteva din dilemele literaturii de azi. Dup cum ne putem ntreba, n acelai cmp de paradoxuri, cine poart vina de a fi nseriat i catalogat scriitorii dup forme i canoane estetice, unele ajungnd pn la mirarea, dac nu stupefacia, scriitorilor nii, care s-au vzut canonizai, departe de ceea ce starea lor de creaie le-a insuflat n propria oper? Nu cumva, istoria i critica literar, de sorginte formalist, tradiionalist i conservatoare, mai greu adaptabil la poetici noi, moderne, a ajuns n faza autotelic, cutndu-i obiectul, metode i principii n propriul cmp de manifestare, pierznd o vreme contactul cu opera literar a cutrui sau cutrui autor? Acestor dileme, nc departe de a le afla rspunsul ori soluia revigorrii, le rspunde o literatur mult mai deschis i maleabil, a crei mobilitate a formelor i modurilor de manifestare ntmpin mult mai repede cititorul
i susine consecvent gustul acestuia pentru nou i modern. Este cazul s amintim, n treact, doar literatura postmodernist, care a provocat o aprig dezbatere n istoria i critica literar contemporan, dac nu tocmai acest gen de literatur a gsit critica nepregtit s-i formuleze specificul i formele. Literatura postmodernist rmne nc o provocare pentru teoria i critica literar, forndu-le s ias din autotelismul lor tradiional i s-i adapteze mijloacele (principii, metode, structuri, stil, vocabular) la noile exigene ale tipului de text. O alt provocare vine i din partea literaturii de idei. Eseul a ptruns att de mult n spaiul literaturii, nct o critic tematic ori genetic, s zicem, este n neputin n a ptrunde n profunzimea genului, dac nu anacronic fa de inovaiile acestei literaturi. Distana dintre eseul literar i critica eseistic msoar distana dintre autor-critic-cititor. Suntem departe de ntlnirea dintre, s lum iar un exemplu la ndemn , filosofia i creaia eseistic a lui Blaga i ascuimea criticii eseistice a unui Vasile Bncil, ori dintre modelul caragialean al lumii i eseul critic al unui Paul Zarifopol, Blaga ori Caragiale. Citii dinspre criticii lor, cu instrumentele eseului critic, cel mai adecvat tipului de literatur a celor doi, rmn scriitorii care au consacrat (citete au provocat) o critic eseistic la noi, permind cititorului un acces cu instrumentele literaturii de idei i, deci, o receptare ct mai aproape de structura i semnificaia obiectului lecturii. Acest gen de practic a scrisului este o ilustrare a principiului neconvenionalitii n literatur, att la nivelul creaiei n sine, drept cauz, ct i la cel al receptrii, drept efect, n critic. Neconvenionalul, neles n viziunea noastr de interpretare i receptare a literaturii, produce lecturi necanonice, care refuz primatul unei structuri preconcepute i nu se cantoneaz n formalism excesiv i sufocant. De altfel, credem c discuiile din ultima vreme asupra canonului n literatur nu au ajuns la un punct comun de definire i stabilire a criteriilor ordonatoare. De la definiia nc alunecoas i confuz asupra conceptului de canon literar, la stabilirea principiilor care construiesc un canon, pn la demonstraia evidenei canonului n literatur, paii sunt destul de timizi n critica i teoria literar de azi. Dac, de pild, canonul literar se centreaz exclusiv pe valoarea literar intrinsec a operei, pn unde putem limita aceast norm, atunci cnd texte literare induc valori de coninut sau estetice, ntr-o valoare ideologic, precum ideea de progres, problematica fiinei, dimensiunea cosmicului i altele? Acestei prea specioase departajri, canon anticanon i propunem una mult mai labil, n acceptarea punctelor de vedere (de lectur critic) cu mai larg deschidere i libertate, cea dintre convenional i neconvenional. Opera literar, fie cea de ficiune, fie cea de eveniment (memorialistica, eseul, jurnalul) apare nseriat convenional sau prin refuzul unei convenii, printr-o descriere a unui aspect (mod) de reprezentare a lumii operei. Critica literar este chemat astfel s desfoare o demonstraie neconvenional, urmnd traseul neuniform al elaborrii operei. Din aceast perspectiv neconvenionalul n critic nseamn nu doar schimbarea unghiurilor de abordare a textelor ori chiar a obiectului de investigare, cuprinznd o arie vast de texte (ca moduri de scriere literar), ci i modificarea, prin efracie,
a posibilelor canoane de catalogare a unei opere sau a unui scriitor. Cu att mai mult o literatur a unui scriitor prolific n genuri i specii impune de la sine schimbarea perspectivei i, deci, adoptarea unei lecturi neconvenionale, cu ct aceasta ar permite mobilitatea analizelor i dezbaterilor de text. Neconvenionalul se poate identifica n ceea ce Ioana Em. Petrescu, ntr-un studiu teoretic (Configuraii, 1981) formula sub emblema lecturii multiple, dus pn la limita onest a plauzibilului nesufocat de artificial. n multe rnduri, chiar n paginile acestui volum, parcurgnd creaia integral a unor scriitori de prim rang, precum Mihai Eminescu, Ion Creang, George Clinescu sau Lucian Blaga, ne-am izbit de violena canonului critic, incapabil s ne mai ofere soluii de interpretare acolo unde am ntlnit texte anticanonice, proza memorialistic, proza jurnalistic, jurnalul i corespondena. Aa nct a trebuit s recunoatem mai degrab o poetic a neconvenionalului, capabil s cuprind n spaiul ei de manifestare i asemenea produse ale scrisului, n unele cazuri cu mai mult greutate valoric, de ce nu, mai canonic dect textele deja clasicizate. Astfel, pe o lectur neconvenional refacem imaginea integral a scriitorului i a produselor sale, refuzndu-i prea repede clasicizarea i, de multe ori, prea repede intrarea n uitare. Cci multiplicarea lecturilor, din acest unghi al neconvenionalului, aduce cu sine un alt beneficiu: multiplicarea ipostazelor criticii n sine, de la metode la obiect, de la viziune la stil i registru. Imaginea aparent fragmentar a lecturii neconvenionale intete, prin secvenial, la o imagine global a scrisului beletristic n cazul unui autor sau a altuia. Nu n ultimul rnd, jocul acesta al lecturii atipice, spectral prin multitudinea soluiilor pe care le ofer cititorului de azi, ca tot attea sugestii de lectur intelectual, este i o provocare a criticii de a-i revizui orizonturile i metodele, de a o feri tocmai de canonism i norm. Neconvenionalul pentru critica literar aduce cu sine o rotire mult mai flexibil pe turul de orizont al ateptrilor cititorului cultivat, trimind semnale de bune lecturi acolo unde sugestiile noteaz un popas prelungit asupra textului literar. Propuneri de sugestii de lectur divers, printr-o critic dinamic i deschis, care s ncurajeze cititorul n a nainta n lectur pe diferite canale de interpretare, iat cheia unei critici neconvenionale. Pe acest temei, chiar i acolo unde critica formalist sau cea ideologizant, a catalogat deja autori n serie, precum momentul Marii Clasici (considerm improprie i neadecvat denominarea nc n uz Epoca Marilor Clasici), din partea unei lecturi neconvenionale putem depista surpriza unei depiri a canonului estetic i depistarea unor nuclee de modernitate (Eminescu, Creang, Caragiale, Al. Macedonski), care depesc momentul respectiv. Refuzul unor semnificaii canonizate, fie n poezie, fie n proz, care aduce spiritul creator la constituirea unui univers propriu de poeticitate, chiar la scriitori de generaii diferite, i care stabilete schimburi i analogii n interiorul tipurilor de texte practicate de acelai autor, ne d sugestia unor lecturi neconvenionale de acces la textul literar. Mai evident este necesitatea conturului unei lecturi neconvenionale chiar pe terenul propriu al criticii, acolo unde ea i mparte terenul ntre o ideologie critic i un tip de discurs analitic. Critica literar de azi traverseaz ea nsi o criz de definire i instrumentare, ncercnd s mpace ideologicul (n sfera
de judeci de valoare literar care induc o ideologie literar) cu discursul (n constituirea literarului n critic, un stil i limbaj specifice). O dat clarificat poziia criticii care abordeaz fenomenul literar, neconvenionalul aduce i o clarificare a limitelor pn unde se poate vorbi de literatur. Acest gen de poetic a neconveionalului d sugestii fertile pentru citirea unui autor i din perspectiva produselor sale din alte zone conexe literaturii, dar cu efect n cel al literaturii de ficiune, precum publicistica, jurnalul, pamfletul, cronica plastic. Nu n ultimul rnd, o lectur neconvenional, angajeaz un dialog i provoac un subiect-meditaie ntre generaiile de critici, dialog att de sincopat n vremea din urm. Problema receptrii critice ilustreaz, n modul cel mai elocvent, raportul convenional neconvenional. Cum anticipam n argumentul introductiv, paleta de principii i metode, de stiluri i formule n critica literar poate oferi modificri suficiente pentru ca aceasta s fie ct mai aproape de procesul de genez a operei literare. Canonismul criticii literare reflect, n bun parte, o criz de metod, o cantonare n schem i stereotipii, o restrngere a orizontului n interiorul spaiului rezervat al criticii. Pe de o parte, o denaturare a semnificaiilor operei, prin atragerea dezbaterilor n cadrul mai larg al ideologiei literare, i nu numai. O istorie intern a criticii ar putea observa c direciile n critic se organizeaz canonic fie dup criteriul ideologiei sociale (cazul lui Dobrogeanu-Gherea), fie dup cel al ideologiei estetice (Titu Maiorescu, Tudor Vianu), fie dup criteriul ideologiei politice sau morale (critica anilor 30 sau cea socialist, critica semntorist i/ sau critica teologic). Operaiile criticului n aceste cazuri au loc de pe poziia impunerii unei teze ideologice i a unui program de aciune. Alternativ nu mai puin ideologic este i critica tematic sau impresionist, care recurge la o descripie a fenomenului literar prin extragerea componentelor ce in de orizontalitatea textului. Asociaiile de structuri, liniaritatea, nararea elementelor componente ale operei, ilustrarea prin citatul reprezentativ sunt instrumentele acestui gen de critic de extracie ideologic. Pe de alt parte, lipsesc studiile aplicate de teorie a criticii n literatura romn, care s acopere cealalt dimensiune a criticii ca discurs, n cadrul mai larg al poeticii discursului critic. Pe acest fundament critica i-ar fi revizuit poziia n raport cu opera, ar fi naintat n adevrurile critice lund n calcul toate componentele operei i, mai ales, structura intern a discursului. Poate n-ar fi lipsit de interes s avansm o ipotez, aceea dac acest gen al scriiturii, discursul critic ine de zona tiinei literaturii sau de cea a literaturii propriu-zise, o rescriere a operei cu instrumentele criticului. Dependena nc a criticii de grupri, orientri i curente, prin extragerea acelor semnificaii din oper care rspund unei ideologii o face mult mai dependent de primul aspect, cel ideologic. Desprinderea de aceast obsesie tematizat a criticii poate veni dinspre zona discursului, n special, a discursului social, n accepia narabilului i argumentabilului ntr-o societate dat (Marc Angenot) [1]. Cmpul de aciune al discursului critic este mult mai flexibil, permisiv i deschis dect cel cantonat n ideologic i ar putea duce la o teorie a formelor n dinamica lor [2, p. 46]. El ncurajeaz propunerile de lecturi multiple fiindc opereaz cu dezbateri, provocri la dialog n marginile unei opere, a structurilor
ei interne. n plus critica ca discurs poate acoperi i aria mult mai vast a tipologiei de texte diverse, lrgind mult sfera literarului ficional (aminteam de memorialistic, jurnalul de cltorie, proza publicistic) Pe acest raport ideologie discurs, ilustrm structuri, formule i metode, ndeosebi n zona sensibil a criticii despre Eminescu, n prima parte, pentru ca n partea final s oferim cteva conspecte critice ce pot deveni repere de abordare a textului critic ca discurs. 1. Critica n eminescologie Paradoxal, dar fenomenul Eminescu, care a suscitat attea aprinse discuii n ultima vreme, continu s fascineze; i, parc un lucru fcut, cu ct se ndeprteaz momentul unei sinteze critice a receptrii operei sale, cu att devin mai nverunate atitudinile, de ambele nuane, i cea adorativ-encomiastic, i cea protestatar-negativist. S-a vorbit, i de unii i de alii, de nevoia de mit, unul compensator pentru o categorie, altul alternativ, opional, pentru cealalt. E mai mult dect att: ambele tabere care i nfrunt azi spadele critice pentru redefinirea Mitului Eminescu, fie prin coborrea n anodin, n apropiatul firesc al lucrurilor, deci o de-mitizare prin decriptarea unui cititor de lecturi ocazionale, ntr-un caz, fie prin ndeprtare i supraponderare a accesului, prin supralicitarea conservrii bunului avut, n cellalt caz, balana nu nclin n favoarea vreuneia din categorii. Aceasta fiindc, dac inventariem, la o prim vedere, cine sunt cei care au polarizat tratamentul receptrii lui Eminescu, din niciuna nu transpare vreun nume de marc, nseriabil, cel puin, n categoria cercettorilor eminescologi. Cel mult, putem vorbi de o marc accentuat politic i ideologizant [3]. Cred c reacia este de cu totul alt natur, prin mediere sau recul, ea traduce o atitudine, nu att fa de obiectul disputei n sine, fenomenul Eminescu, n toat complexitatea manifestrii sale (oper, biografie social, biologic, intelectual, persoan civic, moral, politic etc.), ct o reacie fa de eminescologie, care este nc departe de a da un rspuns scontat i mulumitor pentru ateptrile ambelor categorii de receptori. Nu e un secret c paradoxul receptrii lui Eminescu nu s-a nscut nici din superlativele adulatorilor, nici din inconsecvenele sau eecurile poetului, ci au fost amplificate de curentul care l-a mediat, eminescologia n sine. Mai exact, acea parte din aceast tiin a cercetrii care l-a fragmentat pe felii mult prea mrunte pentru a putea recompune ntregul. i am s m explic. n cea mai mare parte eminescologia devine, cu cteva excepii, dup momentul D. Popovici, tot mai mult, o tiin a fragmentului, secvenial i improductiv. Cele cteva orientri definite pn acum (eminescologia formalist, filosofic, mitologic, stilistic i filologic, modelar i, relativ recent, cea ontologic) sunt cteva premise pentru a oferi ntregul de care vorbeam, dac o direcie iniiat de T. Vianu, G. Clinescu i D. Popovici ar avea suport n cercetarea de azi, n ceea ce am defini ca orientare global, eminescologia de sintez. Avea dreptate Petru Creia, printre ultimii din cercettorii notri filologi i literari ai manuscriselor eminesciene, cnd trgea testamentar un semnal de alarm asupra absenei
cercettorului de durat i asupra incompatibilitii actuale a conceptului de eminescolog(ie): Peste tot ce nseamn studii eminesciene s-a ntins pustiul. Cercettorii cei mai de seam au murit, alii sunt btrni i obosii, alii, dup cte o ncercare mai mult sau mai puin meritorie, s-au ndreptat ctre altceva (). Pe de alt parte, cuvintele eminescolog, eminescologie, rebarbative pentru ureche, sunt pn la un punct defecte din punct de vedere conceptual. Asemenea cuvinte, strict vorbind, postuleaz existena unei tiine a individualului, ceea ce e o contradicie n termeni, individualul fiind inefabil [4]. Iat, deci, se impune o redefinire a conceptului i, mai mult, o alt instrumentare critic a cercetrii operei eminesciene. Lucrurile par s se fi aezat n matca lor o dat cu apariia studiilor aplicate. Numai c, luate fiecare n parte, aceste studii sunt opere fragmentare, att n ce privete obiectul de investigare (studii rezervate exclusiv poeziei, prozei, publicisticii) i aproape deloc nu sunt lucrri de sintez, cu o imagine global sau globalizant asupra fenomenului Eminescu. Un alt paradox, alimentat tot de aceast disipare a cercetrii. E cel mai uor i convenabil, dac nu pueril, ca azi s conteti pe cei care s-au raportat la un Eminescu din unghi ideologic i politic. De semnalat c att adoratorii entuziati, ct i contestatarii negativiti, sunt marcai n campania lor deopotriv de acelai morb, ideologic i politic, lund opera lui Eminescu drept stindard de parad ori sgeat de atac. La o privire atent supravegheat, spuneam, aceste paradoxuri ale receptrii deriv din incongruena i parialitatea abordrii n eminescologie. Atta vreme ct nsi editarea Integralei Eminescu a fost un adevrat martiraj n lupta cu ineriile politice ale vremurilor, ct vreme exist probleme de rezolvat n chiar sectorul reeditrilor n spirit critic (acelai Petru Creia avanseaz argumentat ipoteza reconsiderrii ediiei Perpessicius), ct timp nu avem nc nici un instrument valid de acces la semnificaiile globale ale operei (dicionare specializate, de nume, idei, concepte, structuri poetice), ct vreme chiar Bibliografia Eminescu se amn pe alte generaii, este inerent c, pe aceste goluri n cultura romn, apar voci zgomotoase, care tulbur apele n aval ale eminescologiei de substan. Cu civa ani n urm avansam cteva proiecte de abordare a eminescologiei, ca un preludiu la bibliografia Eminescu, care ar putea face o lumin, cel puin la nivelul ordonrii materialului, n istoria att de sinuoas a receptrii critice a lui Eminescu. Fceam atunci un apel la colaborare n echip, singura modalitate de a cuprinde un att de vast i divers material de cercetare, viznd tineri cercettori din universiti, foruri academice (Centrul de studii eminescologice de la Ipoteti, Academia Romn, catedre Eminescu) i nu am primit nici o intenie de angajare la aceast munc de cercetare. Cci trebuie s-o spunem, din capul locului: acest monument cultural, Bibliografia Eminescu impune un spirit de echip, specialiti n editarea manuscriselor, istorici, istorici i teoreticieni literari, filosofi, biografi, lingviti, stilisticieni, folcloriti, publiciti, sociologi i politologi, care s ofere i o instrumentare tiinific, prin metodele tiinelor respective, dar i o abordare plurifuncional a ntregului corp de texte eminesciene. n lipsa unor criterii valorice, venind dinspre tiinele
convocate la acest travaliu, chiar controlul asupra unor idei prsete cerina minim a onestitii citrii. Bulversat de invazia studiilor de orientri diferite, eminescologia plutete n deriv. Cronicile care recepteaz aceste studii nu nregistreaz o anume dinamic a ideilor ntre eminescologi, grupuri sau coli de eminescologie, capabile s recunoasc ineditul unora sau s amendeze idei deja avansate. Or, tocmai ntre eminescologi se impune o ordonare, o ierarhie dup primatul ideilor, mai ales, atunci cnd ntmpinarea critic vine tot din partea unui eminescolog de marc. Aceast posibil alternativ a lucrului n echip pentru demararea unei aciuni poate ncepe prin alctuirea unor dicionare de profil. Reactivm sugestiile avansate de noi, n 1991, ca punct de pornire necesar n vederea ntocmirii bibliografiei Eminescu. n primul rnd, un dicionar al eminescologilor, care s statueze condiia unui asemenea cercettor. Ar intra aici autori deja consacrai, dar i tineri cercettori, care, dup cteva intervenii n presa literar sau la diferite manifestri tiinifice (colocvii studeneti, bunoar) au continuat preocuprile eminescologice printr-un studiu de substan, cum e cazul studiilor Ioanei Bot, Marinei Mureanu, Rodici Marian i alii. Pasul urmtor ar fi un dicionar de termeni-concept n eminescologie, cu relevan pentru circumscrierea operei eminesciene. Exist o serie de sintagme, definiii, coduri poetice, intrate ntr-o formul cunoscut n limbajul critic. Astfel de termeni-concept devin operaionali n identificarea unui demers critic sau a altuia, facilitnd accesul la textul eminescian. Trebuie s-o spunem, c tocmai asemenea concepte reprezint punctul de rezisten al cutri studiu i c el poate circula ntre eminescologi pentru raportare sau lansarea altuia. Cteva exemple: Aion-ul la Rosa del Conte, timp echinoxial/ timp solstiial la Ioana Em. Petrescu, neptunic/plutonic la Ion Negoiescu, departele la Edgar Papu, abis ontologic la Sv. Paleologu-Matta, natur general/natur individual la Constantin Noica etc. Cele dou instrumente pot pregti terenul eminescologiei de sintez, de care vorbeam, printr-un al treilea, un dicionar de idei n eminescologie, care poate oferi o imagine global, integratoare a sistemului critic, pe baza micrii ideilor ntre eminescologi. Un asemenea instrument trebuie s numeasc din start modelul critic, structura i osatura teoretic. Aici eminescologia este n plin desfurare, dac avem n vedere c alternativa la studiile formaliste este eminescologia din unghi filosofic (gnoseologic, axiologic, ontologic), i c un asemenea dicionar de specialitate ar deveni i filtrul necesar care s ordoneze eminescologia n ansamblul ei. Iat, o orientare benefic pentru evoluia eminescologiei, pornind de la Constantin Noica, la Theodor Codreanu, Mihai Cimpoi, Constantin Barbu, Dan Mnuc, pare s revigoreze n ultima vreme tiina eminescologiei. Unei reacii pe care ea nsi a creat-o, eminescologia ar trebui s-i gseasc soluia de stingere, prin cteva proiecte de substan. De la studiul de sintez, care a fost prima tentativ de limpezire a apelor n eminescologie, Eminescu n critica i istoria literar romn (1947) al lui D. Popovici, la cel de uz i ntmpinare, care recupereaz printre ultimele studii aprute, Eminescu n contiina critic (1994)
de Constantin Cublean, direciile i orientrile n eminescologie s-au multiplicat i nuanat. Soluii de optimizare a receptrii lui Eminescu se impun prin soluii de reevaluare a eminescologiei, ntr-o aciune concertat i susinut a cercettorilor avizai. Altfel, orice tip de reacie i atitudine, anti- sau proeminescian, nu face dect s se ndeprteze de obiectul unei cercetri globale, fenomenul Eminescu n plenitudinea manifestrii sale.
Note 1. Marc Angenot, Le discours social: problmatique densemble, n Cahiers de recherche sociologique, Montreal, nr. 2, 1984. 2. Ion Vlad propune aceast teorie a formelor n care mai concludent este afirmarea naturii deschise a formelor, expresie a unor procese,a unor micri corelative, dinamice n cele din urm, n Aventura formelor, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1996. 3. Excelente pagini de decriptare a modului de constituire a Mitului Eminescu, n special n zona biografiei eminesciene, n studiul coordonat de Ioana Bot, Eminescu poet naional romn, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002. 4. Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
114
NICOLAE LEAHU Universitatea Alecu Russo, Bli
De ce iubim literatura. Cum se scrie o critificiune
Abstract The article, Why we like literature. How to write a critifiction, is an analysis of the poetics of the novel Jurnalul lui Dracula (Draculas Diary) written by Marin Mincu. The novel is a false historic novel (closed in a diary with a large foundation of the memoirs) and it is considered a historic anti-novel. In Marin Mincus novel Dracula is the Devil, a Satan of Baudelaire for whom the feeling of revolt is the fundamental mobile of knowledge. Like Daedal, who finds out how he can leave the (mythical!) construction without exit in which he has been closed. Dracula has an aim to be situated on another Gnostic platform, namely the platform of thinking-writing as a domain sui generis of the possible. Therefore the character lives more profoundly in writing than in reality. Annihilated by history, Tepes the diarist searches for myth, entering the universal glory. Keywords: critifiction, Marin Mincu, Dracula, Vlad Tepes, revolt, thinking-writing. Singur acel Vlad, de-l lai n pace, Gata-i a prpdi pgnimea (Ion Budai-Deleanu, iganiada) schi de portret a autorului
Autenticista (i studiata) postur de prin solitar a lui Marin Mincu, de prin neneles i nedreptit, bineneles (abdicat acum cteva clipe, n numele mntuitului azur al Artei), amintete ntructva anoa poz a lui Alexandru Macedonski, ntia ncarnare a spiritului modern n literatura noastr, dac nu chiar, alteori, volubila impenetrabilitate a lui Ion Barbu, poetul-matematician cruia criticul i-a dedicat cea mai solid construcie interpretativ de pn acum, n binecuvntatul ceas cnd acesta i dezvluia lui Nichita Stnescu (n casa lui Tzigara-Samurca) cheia de bolt a poeziei eminesciene: Oda (n metru antic). Iscoditoarea i orizontal-subirea-i privire nsoit de un zmbet vag, politicos, cltit ani de zile n sfioasele retine ale nu mai puin sfioaselor buchetiere florentine, un zmbet urcnd aproape insesizabil din colul gurii nspre pomeii obrajilor, ca s se sting oarecum abrupt n coada ochilor, reci i tioi te abordeaz direct (ca i cum ar opri, clipind, un taxi), pentru un schimb de vorbe, care sfresc, invariabil,
n monolog. Marin Mincu i este mai interesant siei dect toi eventualii convorbitori la un loc. Dar nu-i bai: trei ptrimi din scriitori sunt sau ar vrea s fie aa. Nici un sfert, ns, din treisfertul treisfertimii n chestie nu sunt la fel de fireti i organici n ceea ce spun, ce fac i, mai ales, n ceea ce scriu. alineat liminar (anulat) Critic cu metod, rafinat poet i romancier de curs lung (mai ales cu Intermezzo, un vitraliu panoramic n 4 volume, dar i cu romanele Jurnalul lui Dracula i Moartea la Tomis. Jurnalul lui Ovidiu), traductor i editor (ncpinndu-se s scoat, la Pontica, poezie sau lucrri tehniciste, pentru un public deloc numeros), reputat profesor cu o carier recunoscut internaional, realizator de revist cu program (Paradigma) i mentor de cenaclu nonconformist (Euridice), Marin Mincu este un nverunat practician al luptei cu ineria. Nu al celei cu ineria istoriei sociale, ns, ca Labi, ci cu retoricile de gen: ale criticii, poeziei, romanului un fel de psihanaliz Cutnd o aplicare mai potrivit (mai eficient cultural i economic) formaiei sale de erudit, hermeneut i semiolog tocmai ntr-un moment cnd coroniele romancierilor universitari (Umberto Eco, David Lodge, John Barth .a.) i fremtau frunzele de dafin n urechile bietelor sirene (legate de pdurea de catarge a dispreuitei de ctre Hyperion flote a lui Demiurgos), Marin Mincu redescoper, ntre numeroasele subiecte de roman care-i incendiau singurtatea de exilat benevol n patria creatorilor de mod, a tiffozilor i a spaghetelor, ru teita de Clio? istorie a lui Vlad epe, voievodul nostru cel mai viu n imaginarul occidental. Stupoore!: pentru fapte deloc glorioase. Bampirice, sar cu vorba concitadinii dmbovieni ai lui Caragiale. Bram Stoker, cu multisecularul su succes, face rana frustrarea n care va rodi mrgritarul! mic adaos haroldbloomic Lui Stoker i se adaug, neateptat, ca surse de tensiune canonic, excelentele piese drculeti ale lui Marin Sorescu (Rceala i A treia eap), care fac i ele parc-ntr-adins! cam ceea ce se structura n concepia printelui noii autenticiti (al defulrii!, m ncurajeaz medicul vienez, conducndu-mi, iat, mna cu pix). Evident, lucrurile n-o iau chiar aa de lesne la deal, dar nici nu se dau n detestabilul spectacol al stagnrii precum carul lui Prepeleac. Absent-omniprezentul sau omniprezent-absentul epe din Rceala trece cu ntreg bagajul de epe, epoaie i araci (haragi! li se spune la Cahul) n Jurnalul lui Dracula, dirijndmanipulnd macrocosmosul, de aceast dat, cu noi basne despre cruzimile sale, mai i amplificndu-le, hipertrofic, pn la limita, invizibil, a insuportabilului. Repliat n mentalitatea comunitii pe care o pstorete, n piesa Rceala, diaristul lui Mincu se nstpnete cu tentaculara-i caligrafie n lume, scriind n subterana n care l-a aruncat Matei Corvinul, concurentul, aliatul gelos i protectorul su, dovad c natura n-a plmdit nimic cu o singur nfiare. Nu lipsesc din ecuaia plmadei
romanului Jurnalul lui Dracula (Ed. Polirom, 2004) nici sursurile, cam nedumerite, la epeul din iganiada lui Budai-Deleanu sau, mult mai pstoase, ricanrile din Intermezzo IV, p. 94-96 la adresa srbului Bulatovic, care i cere lui Marin Mincu, n timpul unei vizite la Belgrad, s-i nareze cu gura dragomanic a lui Adam Puslojic, tot ce tie despre Dracula, aa cum i el ar fi tentat s scrie un roman cu fulminantul titlu Vampirul romn. Ce titlu vandabil ar fi Canibalul srb! Marin Mincu n-avu, ns, aceast mrea replic subiectul i predicatele Descoperit dintr-o pasa)1oarecum involuntar, poate i pentru c fusese ascuns a lehamiteb), Jurnalul lui Draculac) nareaz, fragmentarist, povestea vieii lui Vlad epe, chiar dac notaiile se reduc la ceva mai mult de un an din viaa acestuia. Exersat n Intermezzo, pe ntinderea a peste o mie de pagini, poetica interstiial a fragmentului [] figureaz noua topografie a textului narativ, i anume alveolaritatea structural a acestuia (Romul Munteanu), urmrind explorarea modului n care umbrele trecutului se reflect n cioburile de oglind ale prezentului, ale scriiturii, mai exact. Caracterizabil cu o metafor din Intermezzo IV, scriitura este iedera ce mbrieaz trunchiul memoriei, sufocndu-l, secndu-l i anihilndu-l n definitiv, pentru a-l face s-i triasc autentica-i existen n viitor, n mitul de o intensitate demonic al celui mai crud dintre stpnii lumii acesteia. Trdat de prieteni i aliaid), crora le nlesnise zice-se urcarea pe tronurile Ungariei i Moldovei (aa cum Iancu de Hunedoara, printele lui Matei, i ajutase lui nsui s redobndeasc scaunul Valahiei), calomniat de braoveni i sibieni (susintorii lui Dan, nemernicul pretendent la tronul tatlui su), dar i de Papa Pius al II-lea, care i evoc ferocitatea n Comentariile sale, epee) alege s-i umfle legenda (mitul personal, ar spune Ch. Mauron) pn la absurd, provocnd textualmente naterea ntiei supernove n snul unui neam ce vegeteaz n mlatinile anonimatului. epe pare s-i spun: cnd nu mai poi face fa facturilor, singura soluie la ndemn e s-i fereci porile i s consumi (gaz, energie electric, ap, aer etc.) cu o i mai avan nverunare, aducnd
E adevrat, care putea i s nu fie Cu un fel de inventivitate previzibil, tradiionalist, adic c) Ba falsul jurnal, cum insinueaz ngrijitorul ntr-o not final, pentru a-i abate, probabil, pe anticari, de la cutarea originalului sau, m rog, a celor mai fidele copii sau versiuni; or, nu-i aa c nu-i prea vine s crezi c epe, n 12 ani de captivitate, n-a ncercat nici o rescriere, ocupndu-se exclusiv de continuare. Nici aceasta prea avansat (sau pstrat), din moment ce Jurnalul lui Dracula cuprinde doar perioada 2 februarie 1463 28 august 1464. d) Matei i este prieten de copilrie i cumnat, dndu-i de soie o sor, dup ce l sechestreaz, iar tefan cel Mare i este chiar vr i, n cele din urm, un fel de nepot, prin cstoria acestuia cu Maria Voichia, fiica nesuferitului su frate Radu cel Frumos. e) pus la popreal, la Visegrd, pentru o pretins scrisoare adresat sultanului Mahomed al II-lea, n care i-ar fi propus un plan de livrare pe tav a Transilvaniei i Ungariei contra iertrii pcatului de a-l fi sfidat, btut, jignit, mai i umilindu-l, atacndu-i tabra, ntr-o noapte fr semilun.1
b) a)
117
cifrele contoarelor la poziia iniial a lanului de zerouri. Iar dac inspectorii dau, totui, buzna n punctul culminant al subiectului, i rmne gloria, inepuizabilul depozit al predicatelor (disperailor). Clio scrie, vorovete Nscut i educat n spiritul unei epoci n care politica o fac armele i o des-fac trdrile, iar adevrul e cutat cu vtraiul nroit prin toate orificiile promitoare de reacii fizice i revelaii (clar c metafizice), Vlad epe este fiul lui Vlad Dracul. Dracul, deci, nume de domn cretin: cum s nu-i revendici un alt supranume? Mcar i de epe ncoronat domn de Sigismund de Luxemburg, regele Ungariei (i nc unde, la Nrnberg, n 1431), Vlad Dracul va ajunge n scaun abia prin 1436, dup ce va fi fost civa ani (1433-1435) i (prin cumul, vezi bine) concesionar al Monetriei din Sighioara. Preluarea puterii nu-i, se vede, cel mai dificil lucru, din moment ce Vlad Dracul se preface a-i fi uitat obligaiile fa de motenitorii scuieului lui Attila, ai eii lui Arpad i ai pelerinei Sfntului tefan (da, au i ei ungurii unul). i se nchin, n 1437, la Poart. Aceasta, otoman-otoman, dar nu-l crede c i s-a ploconit cum se cuvine i, pentru ca ghiaurul s nu se rzgndeasc la vreo imprevizibil cotitur a istoriei medievale, i cere de ostatici tocmai doi fii, Vlad i Radu (al treilea, cel mai mare, rmas acas, e Mircea). Gestul lui Vlad Dracul nu place ns taberei de atlei ai cretintii i, ntr-un trziu, mai nmulindu-se catastrofal ca prin polenizare, pare-se i numrul pretendenilor (nct s-i tot ncolonezi n falange i cohorte), Iancu de Hunedoara intr n 1447 n ara Basarabilor i ucide n satul Blteni pe Vlad Dracul i-l instaleaz ca domn pe Vladislav al II-lea, fiul lui Dan al II-lea, vorovete Clio. Era tocmai ora ca i cellalt Vlad, beizadeaua, s ias n aren i, n 1448, n timp ce Vladislav al II-lea lupt, alturi de Iancu de Hunedoara, la Kossovopolje, Vlad epe (nc ne-epe) ocup pentru o lun tronul rii Romneti, dar nu reuete s-i consolideze mica victorie a desclecrii prin nclecarea scaunului voievodal de la Trgovite. Clio tace uneori cu o ncrncenare (demn de o cauz mai bun, spun cliearii naionali), cu o ncrncenare de ghioc, de calcar, scriem noi. Mai multe pagini de cronic, prin urmare, lipsesc i, dac n-ar fi imaginaia cliofililor, ar trebui s recurgem, dezndjduii, la Bram Stoker, la cartea sa plin, ca o lipitoare, de snge. De snge ru, cum se tie. n 3 iulie 1456, Vlad epe reapare n front, sub flamurile aceluiai Iancu de Hunedoara, ucigaul tatlui su, aprnd sudul Transilvaniei ct timp acesta, Iancu, se arunc n sprijinul Belgradului, asediat de turci. Btui de Iancu de Hunedoara pe Dunre, dar i pe uscat (Hunyadi nu scap nici el, fiind rpus de cium), turcii nu mai au cum avea grij i de aliatul lor Vladislav al II-lea, i Vlad epe re-intr n ar, prinde pe (mai rmne ndoial?) impostor i, n 22 august 1456, i administreaz o pedeaps exemplar: cere preoilor s-i cnte prohodul, iar pe fostul vod l pune
s-i sape groapa. Cu cazmaua sau lingura, n-are nici o importan. Ascunzndu-i adversarul de ochii lumii, epe d turcilor (avea relaii!) nite semne c se va avea de bine cu ei i sare la gtul plural i franjurat al sailor Sibiului, care, nfuriai coral, la unison cu cei ai Braovului, i vor fixa n catastife toate gesturile nedemocratice, incorecte politic, mai adugnd (ca i noi!) i de la ei. De aici ncolo istoria lui Vlad epe o ia pe dou ci: una a faptelor, iar cealalt a blinelor, pentru c, s-ar cuveni s cunoatei, i ruii vor s aib o vorb de spus despre Vlad epe, i nc una vpsit n rou, dac se poate, i de Purcari. Aa se nasc vampirii: la nceput, ei ies pe gur, dup care picur-picur, scrie-scrie pe hrtie i, cnd dau de-un segment mai fraged de epiderm, muc brusc i sug cu lcomie pn cad sfrii de oboseal i de antonimul subnutriiei. Ct despre Vlad epe, acesta refuz, n 1459, plata tributului (contractat cu nalta Poart, n condiii deloc avantajoase, de strmoi), se rfuiete i cu negustorii sai din ara Romneasc (trage n eap 40 de comersani, iar pe 300 i arde de vii, ca s nu piard, probabil, timpul cu ascuitul i ngropatul epelor), l prinde n sfrit pe Dan, coada de topor a fabulatorilor braoveni (de unde i faima lor de izvoditori de braoave), i-l pedepsete exemplar aa cum v povestisem c ar fi fcut-o cu Vladislav al II-lea, dar nu izbutise, se vede, acesta scpnd, la cumplita furie a justiiarului epe, doar decapitat. A fost nevoie ca nsui Mahomed al II-lea, cuceritorul Constantinopolului i sorescianul autor de abecedare, s se pun n fruntea unei expediii militare i s se fac de rs de cteva ori la trecerea Dunrii albastre, cnd epe i molesteaz avangarda; n timpul crncenului atac nocturn asupra taberei otomane (cnd epe sfie i o groaz de corturi, nenorocind intendena i sprgnd pn i porelanurile chinezeti ale padiahului); n fericita clip a intrrii n Trgovite, unde gndea s-l instaleze pe Radu cel Frumos, dar vechea capital fusese att de prjolit de epe n retragere, nct sultanul mai prididi cu ceremonialul, ca s nu-l nscuneze pe-un fiu, frate i viitor unchi de voievod (pios, ca Vlad Clugrul, fiul lui epe i tatl lui Vldu, acesta din urm domnitor i el) ntr-un scaun de cenu, lipsit i de ncrustri meteugite i feuite cu-o protomn brncuian. Restul e tristee: retrgndu-se n Transilvania, unde urma s joncioneze cu oastea lui Matei Corvinul, pentru a-i lovi dimpreun pe baibuzuci, cum le i fusese nelegerea epistolar, Vlad epe este arestat i nchis lng Buda, n castelul Visegrd, cerndu-i-se imperios, n halucinogenul stil kafkiano-ionescian, s se dezvinoveasc, dac poate, cu scrisoarea interceptat de fa. Cr-mrul c ar fi un text cifrat, care ar spune chipurile altceva, dar a crui cheie s-a dezintegrat n gua curierului, nu-l impresioneaz pe Matei. Era i firesc. Hermeneutica, la acea or, nu ieise nc din fa, lumea abia reuind s desclceasc i s guste cteva boabe din Corpus Hermeticum. Va rmne nchis, cu ederi i la Pesta, i n alte locuri, cum e de bnuit, 12 ani. Aproape ca Maria-Stuart. Singura bucurie, dac bucurie o fi s fii nsurat de rege cu sor-sa, iar fraii princiari s fie microbii (vorba lui nea Iancu comediograful) celui (Iancu de Hunedoara) care i-a omort tatl. Vlad Dracul s-ar
fi sfiit s comenteze, pentru pres, acest episod, dar cine tie dac raiunile de stat nu-l fceau diabolic de volubil?! Dei inut din scurt de Matei Corvinul, Vlad epe nu trndvete, totui, numai n braele Elisabethei (mai e i misogin!), cronicarii reinndu-l ca participant la campaniile militare ale acestuia. Nu tim dac nu-i purtat ntr-o cuc pe roi, precum este hurducat curtea bizantin din Rceala, cert e ns c experiena sa de ostatic l face util n calitate de consilier de tain n cestiunea oriental. Ca i pe Dimitrie Cantemir, de altfel, pe lng Petru Alekseevici, arul. Bunoar, n 1472 epe l nsoete pe Matei n expediia bosniac. Inflexibili, istoricii o in una i bun c epe ar fi fost nchis doipe ani. Abia sursele alternative, orale, mai lumineaz cmpul de lupt al medievalitii sud-est europene (central-europene! dup alii). n octombrienoiembrie 1476, epe, susinut de tefan cel Mare (da, cel pe care l ajutase s ia domnia i care btuse (alegndu-se, la nceput, doar cu o ran) Chilia, de team ca fiul Dracului s n-o cedeze turcilor, scrie Clio) i de un alt tefan, e vorba de contele Bathory, cuceresc Trgovitea, alung pe Laiot Basarab (nscunat, de altfel, de tefan cel Mare, dar czut n proast obedien fa de necredincioi) i-l proclam stpnitor al tuturor s.c.l. pe Vlad epe. Turcii i Laiot i revin ns neateptat de iute i, ntr-o lupt inegal, cum se ntmpl de attea ori, lund prin surprindere statele majore, strategii i curierii inamicului, nfrng oastea lui Vlad epe, iar pe acesta l ucid. Clio scrie: Laiot Basarab [] ucide pe Vlad epe. Despre cazne nici un rnd. Nici un rnd O apreciere de A. D. Xenopol: figura lui Vlad epe este, cu toat aureola de snge ce o nconjoar, una din cele mai interesante ale ntregii noastre istorii []. Crud pn n mruntae, strin de mil i de ndurare, el puse cumplita lui fire n slujba rii sale i, dup ce o curi de relele luntrice, tind i acolo unde ar fi putut lecui, el puse piept contra njosirii n care czuse. Aici se artar celelalte nsuiri ale sale, curajul temerar i dispreul morii, care-l puser n stare s nfrng pe unul din cei mai mari cuceritori ai lumii. De Mahomed al II-lea e vorba, care l-ar fi ludat i el pe epe, cu pana lui Chalcocondil i cu tiparul lui Gutenberg, cnd veni vremea: Nu este cu putin a se rpi ara de la un brbat care fcu lucruri att de mari, mai ales cnd el tie aa de bine s ntrebuineze i puterea i pe supuii si. lsm
i nc mai iaste i aceasta, c cine iaste acela care s poat edea toate ale tuturor hrisoavelor s vaz ce scriu i cum scriu, ca s poat dintr-nsele aduna s istoreasc lucrurile ce au fost []? i cine iaste s poat face acia ca s culeag dintr-aclea mcar cap i coad lucrurilor, crora pentru atta noian de ani s-au nfurat i s-au desfurat, sau vreun adevr s ne dovedeasc, de nu doar s-ar fi ispitit cinevai; sau ar vrea s ispiteasc acia a o face, ca s afle o prea puin pricin (i i aceia nc
120
nesrat) ca s zic ia de acolo au aflat a zice, cevai []. Iar de acia ce ar zice i cte ar zice, n-ar fi alt, socotesc, fr ct o gndire i o aflare de o mare grmad de minciuni, precum vedem n cea Alexandrie ce-i zic, cine o va fi fcut, nu tiu, i ntr-alte crului ce s vd pe la unii i pe la alii []. Lsm, dar, fietecruia a zice cum va vrea i a rde cum va pofti, de vreme ce nici le iaste sfiial, nici ruine de ruinile lor
Stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoria rii Rumneti. Predoslovie 1. Zic unii c epe Vod ar fi tiat cu securea limbile unor dregtori care-l vorbiser de ru (c-i curvar apoftegmatic i ateu ipocrit), preparndu-le (subire feliate i condimentate, dup o reet oriental) ca limbi de berbecu i dndu-le solilor padiahului s se ospteze. Cnd acetia din urm, strmbar din nasuri, dibuind c ar fi la mijloc o necurat lucrtur, el le scurt imediat olfaciile cu hangerul i-i inu pe tustrei dou sptmni ncheiate cu un fir de ovz numai. Termenul, zice-se, fu suficient pentru ca Excelenele lor instanbuleti nu numai s-i mnnce propriile nasuri fripte n sos napolitan, dar i s cear n scris; nu se tie de ce n arab? s guste i acea fabuloas tocni din limb de berbec. Rspunsul lui epe czu ns ca trsnetul n puful de ppdie: Gata, s-a terminat. Au crpat-o delegaii hanului! 2. Prinznd epe nite spahii din Vidin scldndu-se n Dunre cu tot cu cai i echipamentul militar pe ei, porunci s li se bage pe gt cte-o tiuc, flmnd, de-un cot (ca s tie alt dat cum s spurce hotarul de stat cu alvarii i suliele lor!) i c acestea, hmesite, dar dornice de libertate cum erau, i croir drum prin mruntaie, ieind iertat fie-ne naraiunea pe cealalt parte. Dar, constatnd c fneii clrai au i ajuns s fiarb cu tot cu armuri ntr-un cazan cu asfalt, se speriar ntr-att, nct o rupser ndrtelea, zbrlindu-i toi solzii. Ce moarte stranic, ar fi exclamat epe, i numai pentru c ar fi nghiit, i ele, nite guvizi! 3. Se aude c epe, care mai mult priveghea dect dormea, ar fi fost scos din moial de o musc. Sigur c porunci s fie prins fr zbav, dar bzitoarea fiin reui s se fac nevzut n roiul de surate ce ddeau trcoale epelor n care gemeau, scncind poliglot, inamicii dinastiei. Nu este de crezut s fi scpat, pentru c imediat ddu alt porunc: n trei zile, fiecare contribuabil din cetatea de scaun s se nfieze la palat cu 10 pungi de mute n contul scutirii nepoilor care se vor nate de prestaiile militare obligatorii. Este de bnuit c mierea a fost cel mai cutat produs n acele zile pline de speran. 4. i amintesc i azi unii btrni mai iitori de minte din satele de la Dunre de un corbier otoman care s-ar fi uitat de sus, adic de pe punte, la epe. Brun de mnie, vod porunci ca acesta s fie nfipt n eapa catargului principal. Bietul cpitan aa i sttu pn ajunse n rada portului natal (?): ipnd ca din gur de balaur, ciugulit de ciori, ciocnit de vulturi i deplns de pescrui.
5. Zic unii c urnd sulemenelile muiereti, epe le-ar fi interzis n vremea domniilor sale. Ieindu-i din cuvnt, dou negustorese ssoaice fur unse cu ceea ce nici s scriem nu putem, fiind date la cini s fie ori iertate, ori recondiionate. Chiar sta, insist memoria anonim, ar fi fost cuvntul pe care l-a rostit vod: recondiionate. 6. Scorneal sau ba, dar prinzndu-i pe tlhari, zice-se, epe i lega cte patru i-i folosea n loc de ancore, iar din ancore turna tunuri, din tunuri sulie, din sulie vrfuri de sgei, iar din vrfuri bolduri de siguran. 7. Da, i se mai spune c pe o femeie, care umbla cu prepusurile asupra brbatului i stpnului ei, epe o arunc n valurile unei mori, o mcin bine, o amestec cu tre i o ddu la gte: s mai ggie mpotriva binefctorului ei dac nu deine probe irefutabile: doi martori, o litografie/gravur nfind orgia sau mcar o schi n crbune a urtei vocabule la care se dedau brbatul ei i implicita mpricinat n netrebnica zurb lingvistic n vreme de primejdie pentru neam i ar. personajul din autor Fals roman istoric (nchis ntr-un jurnal cu o larg baz memorialistic) i antiroman istoric deopotriv (ironiznd convenia reconstituirii liniare a trecutului), Jurnalul lui Dracula fixeaz dialogul viu al subiectului cu ncarnrile fizice, psihice i scripturale ale istoriei. Citit cu fluena cursului ei neabtut ctre fruntariile alegoriei sau parabolei, ea pare s aib, la Marin Mincu, funcia de a proiecta, ca fundal, rvitoarea fresc interioar a principelui Vlad. Domn al unei populaii ru vertebrate, care se las ptulit ca iarba de furtunile, uneori himerice, ale istoriei, Vlad epe se nal n roman ca un monument al intransigenei fa de lume i fa de sine (v. i semnificaia celei de-a treia epe din piesa omonim a lui Marin Sorescu). Cruzimea sa, absurd n aparen (v. cazul femeii condamnate la eap pentru c nu are grij s-i mbrace decent soul, harnic plugar i curajos otean), este consecina radiografierii rului n nepsare, n indiferen. Formndu-se n cultul brbiei i al voinei sacrificiale, epe afieaz o demnitate exacerbat: i ca ostatic la turci (reteznd penisul turcului care-i violase fratele), i ca partener de joac al prinilor din familiile domnitoare europene (crora le rspunde, la orice jignire, cu o inventivitate superioar), i ca gnditor necomplexat n faa ilutrilor si contemporani (Papa Pius al II-lea, Marsilio Ficino, Nicolaus Cusanus etc.). Nenfricat militar i administrator sever ( cum i conserv chipul legenda), eroul lui Marin Mincu se afirm, nainte de toate, ca un cavaler al refleciei. Marile teme ale culturii medievale i sunt nu numai familiare, ct consubstaniale fiinei sale de rzvrtit mpotriva unei Europe mpleticite n propriile-i combinaii politicianiste, religioase etc. Dracula este Diavolul, sugereaz numeroii comentatori italieni ai romanului (aprut n trei ediii succesive, ncepnd cu 1992, la Editura Bompiani), un Satan baudelaireian, totui, pentru care trirea revoltei este mobilul fundamental al cunoaterii, iar condiia luciferic nseamn ansa transgresrii destinului pn dincolo de orice limit. Ca i Dedal, care afl cum poate fi prsit construcia (mitic!) fr
ieire n care se nchisese el nsui, asumndu-i proiectul, asemeni lui Manole, un alt arhitect de simboluri proiectate ntr-un dincolo, care i convertete zborul neantizator n izvorul din care se vor adpa n continuare urmaii, Dracula intete situarea pe o alt platform gnostic, este vorba de platforma gndirii-scriitur ca domeniu sui generis al posibilului. Iat de ce personajul, n romanul lui Marin Mincu, triete mai profund n scriitur dect n via. Anihilat de istorie, epe diaristul accede la mit, culcuindu-se n puful de lebd al unei glorii universale. Este o rzbunare nu numai pentru propriile-i accidente existeniale (de la scrba pierderii iluziilor infantile la pierderea scaunului i a ncrederii n cuvntul suveranilor laici (ca Matei Corvinul) sau religioi (ca Pius al II-lea), dar i pentru ntregul su neam de anonimi i umilii ai sorii. Cu titlu de ipotez, care i-ar putea avea drept confirmare un amplu suport textual, epe, personajul, poate fi citit i ca o criptogram a auctorelui, Marin Mincu, nvinsul (vezi mrturisirea lui Radu Clin Cristea, consemnat n Intermezzo IV, p. 111: Suntei un mare critic, dar i supr pe toi sigurana dumneavoastr i acea beligeran din ton. Dac ai fi mai diplomat, i-ai bate pe toi.) acas, unde i se refuz dreapta cinstire, dar victoriosul nafar (n Italia, la Viena, implicit: n lume), care nu se va teme s se arunce n vile hazardului literar de pe o alt platform de cunoatere (i de exprimare), aceea a limbii italiene, limba n care a i fost scris romanul Jurnalul lui Dracula, o comedie divin intercalnd paradisul, purgatoriul i infernul i punnd n centrul ei Isusul care suntem, un Isus egolatru i nelinitit, care tie c i s-a refuzat nemurirea. i-atunci o fabric, o produce n serie (fiecare cu propriile-i mijloace), o instituie pe soclul de nimic al posteritii: poate rezist, poate supravieuiete
123
ISTORIA LITERATURII
ALEXANDRU BURLACU Institutul de Filologie al AM
VLaDImIR CavaRnaLI: poezia faustic
Abstract The article, Vladimir Cavarnali: Faustian poetry, is a portrait of Vladimir Cavarnali, a reformative poet, a well-known name in the Romanian literature of Bessarabia from the inter-war period. There are identified some models, among which is the Esenin model, the author that influenced his work. The poet passes very quickly from the first period of creation, period marked by the Russian poet, to the second period with certain expressionist, imagist, futurist reminiscences. Keywords: autochthonous tendency, reformative tendency, Baudelairean structure, Whitmanian structure.
Vladimir Cavarnali ilustreaz tendina reformatoare n poezia anilor 30. Alturi de Nicolai Costenco i Teodor Nencev, el e remarcabil, mai nti, prin autohtonizarea modelului esenian al dezrdcinailor. Chiar dac e obsedat de corbieri halucinai n lugubre nopi marine (Preludiu), poetul simte, se pare, sleirea tiparelor simboliste i ncearc modele mai proaspete. Nu ntmpltor George Clinescu l calific drept esenian: Dei citeaz pe vechiul poet slavofil Tiutcev, Vladimir Cavarnali (care se mrturisete slav i de recent ivire pe pmntul romnesc, patria mea cea nou) nu are nici o legtur cu poezia ruseasc mai veche, ci cu lirica proletarian modern a hoinririi, a umilitii diurne, din jurul lui Esenin, fr apocalipticul aceluia, apropiindu-se n felul acesta de ardeleni. Poetul, devenit domn cu plrie i mnui, regret dezrdcinarea i simte ndemnul s se rentoarc n universul simplu i ngust al potcovriei, n care tatl bate fierul cald pe nicoval. Cte o poezie este mictoare n expresia ei direct:
N-am s-i recit versurile mele, Nici cele nvate n coal pe dinafar. Pstrez i acum lumina alb de la stele, Iar nevinovia de la coala primar. Vei numra anii cu cte o stea czut, Iar toamnele s le zvoreti n struguri, Eu plec n lumea mea tcut, S srut brazdele rsturnate de pluguri [1, p. 941].
O cu totul alt orientare, cu reminiscene expresioniste, imagiste, futuriste, reprezint cel de-al doilea volum, cu un titlu cam lung, Rsadul verde al inimii stelele de sus l plou (1939), rmas oarecum n umbra debutului. Aici eul poetic se vrea unul de spe whitmanian. Prin Cavarnali lirica basarabean, alturi de structura baudelairian, impune gigantismul, vitalismul, grandilocvena gestului. Nicolai Costenco observ: Lirica lui Cavarnali const, n principal, ntr-o grandilocvent nfrire a omului cu lumile siderale; poetul e un erou, e un titan mulimile trebuie s-l urmeze, pentru ca, mprtite din cntecele sale, s-i cldeasc un viitor lipsit de minciun [2, p. 116]. Cavarnali cnt un om nou: Omul din Cavarnali e conceput tragic n nalta-i singurtate, un Moise la care au s vie apostolii i conductorii umanitii ndurerate. Nou dttor de legi. Prometeu care din propria inim face parte lumii flmnde de adevr Toate poemele lui Cavarnali formeaz un ciclu pe tema lui Moise de Alfred Vigny sau Luceafrul de Eminescu. Geniul singuratic vrea s fie neles de oameni; i cum cunoate mrginirea celor muli, invit la el pe toi nevinovaii i apostolii (Cu inima) [2, p. 116]. N. Costenco spera s avem n Cavarnali reprezentantul basarabean al unei specii de poezie faustic: Am vrea s tim poetul la lucru, pentru realizarea Marelui Poem al sufletului autohton, basarabean [2, p. 117]. Cu alte cuvinte, poezia aceasta trebuie s devin o expresie a primenirilor, a aspiraiilor umane ctre tinereea perpetu. Nu e vina poetului c prevestirile au euat. Era i o mod a timpului, a poeziei viitorului; nu numai n poezia avangardei, dar i n a simbolitilor ntrziai care proslveau o epoc nou. n viziunea lui George Meniuc, Cavarnali e un prevestitor de furtun: Vremea noastr triete ultimele rmii spirituale mistice. Din zare, statornic i grav, se ivete o punte nou peste care va trece omenirea. La orizont plpie o epoc nou. Poate va ncepe un nou Ev-Mediu. Poate o nou spiritualitate [3, p. 75]. n poezia lui Cavarnali moare o epoc: Cer strivit n venicia prins-n trie, nu uita,/ Sunt veacuri noi ce cresc n zborul drumului (Minciuna luminoas a stelelor). Aa cum observ Meniuc, sosirea acestui leat nou poetul l socotete o ruinare, o devastare. Oraul modern, plin de larma claxoanelor i a vehiculelor, l nspimnt. Tot ce-i deprtare de viaa primitiv de altdat nscrie zodia prozaic a mecanismului. Zvonul acesta nou ntunec linitea i visarea [3, p. 75]. Eul poetic se destinuie: Zvonul acesta de almuri care a nvlit n mine,/ mi stinge simfonia iubit a visului./ Vreau s-mi zdrnicesc potolit prbuirea/ cu o doin nfiorat din gurile cavalului (Devastare). Uneori, ntr-o viziune maniheist asupra lumii, poetul i afl refugiu n snul naturii, ntr-o etern primvar, evadnd din infernul citadin cu crue de foc. Alteori, el e nu numai fiu al naturii, dar i voievod al oraelor. Concomitent, nostalgia primitivitii, de natur expresionist, rsun cu intonaii din Esenin (, ):
Sunt patru ani de cnd ne-ntristm mpreun. A plesnit i cea mai iubit strun de chitar.
Acum din balalaic dragostea sun, Cum mi lncezete cntecul n aceast ar. Bunica ta i Mama vor s ne cunune. Aici n step s ridicm o colib de slbatici. S fie crivul i stelele nebune, Tovari buni cu doi lunatici. Naive sunt btrnele! Da, naive! Ca o ploaie din pleoape le cade mult bucurie. Nu mai putem iubi noi viaa n locuine primitive, Nu mai avem inim s hulim, ca altdat, la cununie! Nu, ttroaica mea, pr brun ca iadul! Niciodat rndunelele n-au iernat n locurile noastre. Pstreaz-te, fecioar, cum n criv, frunza, bradul, Cum stelele se-nveruneaz sus, n locuina lor albastr! Eu sunt cu orfanii pe drumurile culturii n crue de foc alerg s-nfresc bucuria cu oelul. Sunt fiul naturii i voievodul oraelor i ascult cum plesnete-n epoca nou fierul (Vl. Cavarnali. Ttroaica mea. Ttroaica, iubita mea)
Exaltarea barbar, n ultim instan, e cu totul decorativ i denot mai mult un spirit estet. Frmntat de principii maniheiste, eul poetic mbrieaz o nou epoc, n care va guverna binele. Lumea imaginar a poetului e cldit pe prezentul infernal al oraelor, sugernd atmosfera sufocant a unor spaii nchise, dar i teama de spaii deschise. Voiajul simbolist pe o insul (ostrov), cltoria n noapte, spleenul, dedublarea i multiplicarea eului faustic sunt nsemnele unei sincronizri certe cu ritmul, spiritul, achiziiile noii poezii. Imaginea global ce se desprinde din poezia lui Cavarnali este a unui infern, de altfel, foarte frecvent i n poezia de revolt social. Poeziei simboliste, subiectiviste, cu spiritul ei egocentrist, dezechilibrat, turnat n versul liber, i se rspunde cu idealul de perfeciune al parnasienilor, marcat prin echilibrul clasicismului antic i cultivarea valorilor perene. Aceasta i explic orientarea poeziei basarabene spre explorarea trecutului istoric, ntoarcerea ei ctre legendele i miturile antice. Vladimir Cavarnali (nscut la 10 august 1910, la Bolgrad) i-a fcut studiile la liceul din localitate i la Universitatea din Bucureti, lundu-i licena n filosofie i litere n 1932. Pn n iunie 1940 este profesor de limba i literatura romn la Chilia (1933) i la Bolgrad (1936-1940). Debuteaz n presa bucuretean cu versuri, semneaz publicistic literar i numeroase traduceri din lirica universal. Placheta de debut Poezii apare n 1934 la Bucureti, Editura Fundaiei Regale, manuscrisul
fiind premiat n acelai an de Comitetul pentru premierea scriitorilor tineri needitai al Fundaiei pentru Literatur i Art Regele Carol II (alturi de manuscrisele Nu de Eugen Ionescu, Pe culmele disperrii de Emil Cioran, Mathesis sau Bucuriile simple de Constantin Noica, Inima sub sbii, poeme, de E. Jebeleanu, Cloca cu puii de aur de Drago Vrnceanu, Memnon de Horia Stamatu). n 1939 Vl. Cavarnali a lansat la Bolgrad al doilea volum, intitulat Rsadul verde al inimii stelele de sus l plou. A fost redactor la revistele bolgrdene Familia noastr (1937-1940) i Moldavia (1939-1940). Pn la 1940 a colaborat i la publicaiile: Viaa Basarabiei, Bugeacul, Generaia nou, Pagini basarabene, Poetul, Itinerar. Dup rzboi s-a stabilit la Bucureti. ntre ani 1944 i 1947 a fost profesor de liceu, ziarist. A semnat versuri i traduceri n revista Orizonturi. Vl. Cavarnali s-a stins din via la 20 iulie 1966, la Bucureti, fiind nmormntat n Cimitirul Bellu.
Note 1. G. Clinescu. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ed. II-a, Bucureti, 1986 2. R. Radiana. Poei basarabeni, n revista Viaa Basarabiei, 1937, nr. 12. 3. G. Meniuc. Vladimir Cavarnali: Rsadul verde al inimii, stelele de sus l plou. Poezii, Bolgrad, 1939 , n revista Viaa Basarabiei, 1939, nr. 5.
127
GRIGORE CHIPER Universitatea din Tiraspol cu sediul la Chiinu
Generaie, optzecism, pOsTmODERnIsm, TExTuaLIsm
Abstract The study is aimed to elucidate the terminology used in the process of analyzing the phenomenon of optzecism: generation, optzecism, postmodernism, textualism. The author proves the existence of an opzecist generation in Bessarabia, a generation that appeared in conditions which were different from those in which the Romanian one did. Optzecist Bessarabian literature contains sufficient examples of textualism, though preference for them varies from poet to poet. Some writers use too many procedures of textualism, others are more selective and discreet. Keywords: generation, optzecism, postmodernism, textualism.
Termenul generaie este utilizat pentru prima dat, ntr-o accepie strict biologic, de Thibaudet. Sintagma generaie de creaie sau literar a fost introdus n circuit de Tudor Vianu, pe care o definea printr-o sum de teme i atitudini comune, nscrise ntr-un perimetru social istoric dat, posednd o anumit individualitate n raport cu alte perioade. Termenul s-a dovedit a fi prolific odat cu continuarea ideilor lui Vianu de ctre elevul su, Mircea Martin, i cu activitatea scriitorilor din anii 80. Termenul devine util nu numai pentru a exprima, o compatibilitate, o solidaritate de grup, ci i o concepie nou despre poezie, pe care generaiile tinere ncearc s o promoveze. Nicolae Manolescu consider c termenul generaie, n felul interpretat de Vianu i n consonan cu teoriile mai noi, este echivalent cu conceptul de paradigm [1]. n contextul schimbat, sintagma de tnr generaie semnific o paradigm nou. n ce privete utilizarea practic a sintagmei lui Vianu se prefigureaz dou atitudini, deosebite mai ales n nuane: periodizarea decimal a literaturii romne din ultimele decenii ale secolului XX, de la generaia 60 pn la generaia 90 i mai departe chiar; identificarea a dou generaii marcante n poezia postbelic romneasc: generaia 60, prelungit i aprofundat pn n anii 70, i generaia 80, cu pandativul acesteia, generaia 90. Ambele puncte de vedere au susintori mai mult sau mai puin ardeni. Nu trebuie neglijai nici cei care resping o periodizare decimal, invocnd criteriul axiologic, care este atemporal.
Generaia 60 s-ar remarca prin reabilitarea complet i definitiv a esteticului n literatur, dup ce n anii 50 literatura a fost supus unei dogmatizri severe. n anii 70, literatura continu aceste tendine de descoperire a frumuseii artistice, astfel factorul estetic este rafinat uneori pn la ultimele lui consecine, n forme manieriste, de o abstracie i de un livresc desvrite. Generaia 80 reacioneaz la aceast poezie a limbajului ceremonios, dezvoltat pn la ritual, o poezie pe care tinerii scriitori o simte artificial, prea solemn, convenional, ilustraii perfecte ale teoretizrilor lui Mallarme sau T. S. Eliot. De aceea, optzecitii se declar adepi ai doctrinei postmoderniste i se pronun mpotriva modernismului literar, identificat cu generaia aizecitilor. n principalele teze, optzecitii romni revendic ntoarcerea la real i la uman, n manifestrile cele mai fireti. Omul i realitatea sa imediat vor cpta, n timp, formulri sugestive: noul antropocentrism (un termen creat de Alexandru Muina ca reacie la teza lui Ortega y Gasset despre dezumanizarea artei), poezia tranzitiv (concept al lui Vianu, transferat de Gheorghe Crciun n aria postmodernismului) sau, pe teren autohton, eul individual i redescoperirea trupului uman (Em. Galaicu-Pun). Generaia 80 este cea care lanseaz principalele teze cu privire la arta lor chiar de la sfritul anilor 70, cnd apar grupuri ntregi de scriitori bine instruii n cadrul mai multor cenacluri din ar (Un fenomen similar se produce n Moldova dincoace de Prut cnd activau mai multe cenacluri: la USM, la ziarul Tinerimea Moldovei, la Uniunea Scriitorilor. De la un punct, Sorin Alexandrescu are dreptate cnd afirm contrariul, c optzecitii basarabeni nu au beneficiat de cenacluri universitare n care s discute ntre ei teoria i practica poeziei [8, 15], deoarece deja prin 1988-1989 cenaclurile au fost confiscate de micrile politice, care luau amploare n RSSM). Faptul c, pe de o parte, tinerii nu se mai regsesc n poezia momentului, depreciindu-i valoarea pe drept sau pe nedrept, pe de alt parte, sistemul socialist de carte, cu birocraia, obtuzitatea i cenzura sa, nu mai poate face fa solicitrilor formulate din partea tinerilor scriitori i determin pe acetia din urm s apeleze la strategii colective. Drept dovad de inadecvare a regimului la noile tendine servesc volumele de debuturi colective, o form de nregimentare dictat chiar de sistem. (Fenomenul se va repeta i n Moldova sovietic, mai trziu: optzecitii basarabeni vor debuta, cu cteva excepii, abia n a doua jumtate a anilor 80 i la nceputul deceniului urmtor, iar unii dintre ei vor fi nghesuii, ca i confraii din Romnia, n debuturi colective). Revista Echinox (1979, nr. 11-12) public o anchet, n ale crei ntrebri este reflectat problematica tinerei generaii care bate la u. Pe lng girul primit de la unii critici importani ai perioadei de atunci (Nicolae Manolescu, Mircea Iorgulescu), tinerii au ocazia unei autoimpuneri a propriei ideologii. Din rspunsurile acordate de Mircea Crtrescu, Dumitru Chioaru, Virgil Mihaiu, Magda Crneci (care semna n acea perioad cu numele Magdalena Ghica .a.) se profileaz o doctrin coerent, nuanat n timp. Dincolo de tonul juvenil, lesne de neles al lui Mircea Crtrescu, tezele formulate sunt clare i n general valabile, dac facem abstracie de faptul c orice schematizare nseamn i o srcire a tabloului literar:
redarea realului de zi cu zi, i nu a paradisurilor prerafaelite; mutaia de pe metafizic pe cotidian va fi subliniat de mai muli participani la anchet; abandonarea limbajului poetic cutat, perceput ca preios, n favoarea unui limbaj colocvial, pe msura fondului exprimat. Evident c poziiile difer ntre expresia unei rezerve, cnd generaia e vzut mai mult ca o chestiune pragmatic dect una axiologic (Virgil Mihaiu) sau ca o grupare de natur moral (Emil Hurezeanu) i deplina ncredere n potenele unei tinere generaii ieite la ramp (Mircea Crtrescu), ntre accentele puse pe identificarea unei stilistici comune (Mircea Crtrescu, Magda Crneci) i pe cea a diversitii stilurilor (Dumitru Chioaru). Dac n Romnia termenii de generaie 80 sau promoie 80 erau cureni (vezi suita de texte din Competiia continu), n RSSM situaia era diferit. Tnra generaie s-a afirmat cu mai puin impetuozitate att din cauza sistemului care filtra tot ce ine de inovaia estetic, ct i din cauza timiditii autorilor, care au reuit s-i coaguleze forele abia dup ce reformele lui Gorbaciov au rzbtut n provincie. Pn spre mijlocul anilor nouzeci, cnd debuteaz ntreg plutonul de optzeciti mpreun cu numeroi poei care ncearc s se solidarizeze de promoia optzecist fie pe motive biologice, fie invocnd pretinse cauze de ordin estetic, aa nct tabloul nu mai apare att de difereniat ca n Romnia, chiar dac au existat i acolo suficieni ntrziai. Astfel, cel mai concludent document de epoc al optzecismului basarabean, Portret de grup. O alt imagine a poeziei basarabene (1995), i include, la extremiti, n cadrul promoiei pe Arcadie Suceveanu, reprezentant marcant mai degrab al paradigmei aptezeciste, dei prin debut i prin primele cri e foarte apropiat de congenerii si din ar, i pe Dumitru Crudu, desolidarizat de grup mai degrab din raiuni proprii dect stilistice. n schimb, antologia nu-l nregistreaz pe Mircea V. Ciobanu, debutat n 1996, prezent ntr-o alt antologie, Un poesie moldave (1997) a lui Sorin Alexandrescu. n ciuda acestor inadvertene minore, desantul optzecist apare destul de omogen n antologia lui Eugen Lungu, completat uor de cea a lui Sorin Alexandrescu. Pn spre sfritul anilor 80, tinerii aproape c nu aveau acces la presa controlat drastic de partid, nu a existat vreo dezbatere notorie pe tema generaionist, pentru c nsi punerea problemei unei tinere generaii iconoclaste se considera o infatuare, un atentat la piedestalele stabilite odat pentru totdeauna. Abia n 1988, poetul optzecist Nicolae Popa, unul din primii debutani ai generaiei, se ridic n aprarea unei cohorte de autori (Eugen Cioclea, Lorina Blteanu, Leo Bordeianu, Vsevolod Ciornei, Valeriu Matei, Teo Chiric, Aculina Trifan . a.), blamai i situai, ntr-un articol al criticului Gheorghe Mazilu, sub semnul unui experimentalism injurios. Nicolae Popa nu ezit s catalogheze, n spiritul congenerilor de dincolo de Prut, trsturile poeziei noi, respins ori trecut sub tcere de criticii de profesie: contopire mai fireasc a sentimentului cu expresia; poeii utilizeaz din abunden metafora, comparaia, paradoxul, versul alb; not uor-parodistic [2].
Nicolae Popa pune problema de schimbare a paradigmei poetice (fr a utiliza conceptul, neptruns la acea dat) n cadrul literaturii sovietice, i nu n opoziie cu aceasta. Tendina este oarecum similar cu Aktiosgruppe Banat de la Timioara. William Totok declara ntr-un interviu c atitudinea politic a grupului nu a fost una principial anti-comunist, ci doar critic fa de socialismul real-existent [3], cu toate acestea grupul care a fiinat ntre 1972 i 1975, cu denumirea Cenaclul Universitar al Casei de Cultur a Studenilor din Timioara nu a fost tolerat. Deci orice mutaie n direcia unei radicalizri a discursului literar semna panic printre guvernani. Exista o fric patologic fa de orice form de organizare a tinerilor, necontrolat de autoriti. De aceea presa, i editurile de la Chiinu stopau invazia tinerilor cenacliti, aductori de nelinite. Optzecismul basarabean a aprut n condiii diferite fa de cel romnesc. El nu a operat o opoziie fa de o generaie anume, generaia imediat precedent, ci s-a nscut dintr-o reacie normal la ceea ce era anchilozat n literele din RSSM de mai muli ani ca s se cristalizeze ntr-un proces de sincronizare ampl cu literatura romn. Dac n anii 60-70 sincronizarea se produce sporadic, pe cont propriu, ntre iniiai, fr ca fenomenul s poarte un caracter de mas, generaia 80 este prima generaie de scriitori ieii dintr-un regim cultural totalitar i profund antiromnesc s realizeze sincronizarea cu literatura romn. Termenii postmodern cu derivatele sale sunt, la fel, achiziii tardive ale demersului critic basarabean, la care vom reveni. n ce privete postmodernismul romnesc au fost exprimate opinii divergente, inclusiv contracararea termenului, pe motiv c postmodernismul ar fi ilustraia artistic a unei societi postindustriale, la care Romnia nc nu a acces (Alexandru Muina). Este cunoscut scepticismul exprimat de Muina vizavi de postmodernism: Poeii generaiei 80 pot fi subsumai postmodernismului doar prin forarea termenului i prin obnubilarea esenei demersului lor poetic, de a re-descoperi realul (la toate nivelurile sale, desigur, inclusiv sel cultural), dar nu punnd accentul pe dimensiunea cultural) i prin ncercarea de a da un sens absurdului lumii nconjurtoare, de a lupta mpotriva entropiei. Totul prin (re)aducerea n centru a individualitii, a persoanei, care devine sistem de referin; de aceea avem de-a face mai degrab cu ceea ce eu a numi un nou antropocentrism [4, 6]. Dintre cei care admit curentul trebuie menionate dou puncte de vedere: postmodernismul romnesc este un curent literar reductibil la un oarecare numr de trsturi stilistice: recuperarea trecutului cultural, jocul intertextual, ironie, parodie, construire la vedere a textului etc.; postmodernismul romnesc are o semnificaie foarte larg, adecvat unui curent literar ncptor, ireductibil la cteva trsturi de ordin stilistic; el se definete printr-un tip nou de raportare a eului auctorial fa de lume i de text, fa de via i literatur, printr-un tip nou de atitudine a eului [5, p. 64], iar aceast atitudine se concretizeaz prin reorientarea eului ctre existena real, reumanizarea, re-personalizarea i re-biografizarea fiinei psihologice i sociale, care-i descoper integralitatea i prsete utopia izolrii n limbaj [5, p. 65]. n acest sens,
concepia despre postmodernism a lui Ion Bogdan Lefter se ntlnete cu cea a noului antropocentrism exprimat de Muina. Ion Bogdan Lefter plaseaz pe primul loc crearea unei anumite atmosfere proprii poeticii postmoderniste n opoziie strict cu cea modernist vzut ca abstractizant, dezumanizant [5, 64]. Exist i preri care ncearc s concilieze aceste poziii antipodice: Firete c postmodernismul nu e o chestiune de procedee dar el nici nu prea poate exista n afara acestora, procedeele fiind semnul clar al unei sensibiliti i al noului mod de raportare la limbajul poetic [6, 19]. Dar contradiciile postmodernismului nu se ncheie aici. Postmodernismului i s-a imputat c, n timp ce proclam un nou antropocentrism sau antropogenetic (Gheorghe Crciun), ea se situeaz la polul opus, dezvoltnd o contiin textual care ignor realul din perspectiva identificrii unei singure realiti, a textului suficient siei i devorant [6, 18]. S-a putea replica, n maniera lui Ion Bogdan Lefter, c n acest caz postmodernismul se confund cu textualismul, unul din procedeele frecvent vizitate de autorii postmoderniti. nsi printele postmodernismului literar, Umberto Eco, apeleaz la un exemplu de ilustrare a ideii postmoderne prin intertextualitate: Rspunsul postmodernului dat modernului consist n recunoaterea c trecutul, de vreme ce nu poate fi distrus, pentru c distrugerea lui duce la tcere, trebuie s fie revizitat: cu ironie, fr candoare. M gndesc la atitudinea postmodern ca la atitudinea celui care iubete o femeie, foarte cult, i creia nu-i poate spune: Te iubesc cu disperare, pentru c el tie c ea tie (i ea tie c el tie) c propoziii ca acestea le-a mai scris i Liala. Exist totui o soluie: Va putea spune: Cum ar spune Liala, te iubesc cu disperare. n acest moment, evitnd falsa inocen, deoarece a spus clar c nu se mai poate vorbi cu inocen, acesta i spune totui femeii ceea ce voia s-i spun: c o iubete, dar c o iubete ntr-o epoc de inocen pierdut. [] Ironie, joc metalingvistic, enun la ptrat [7]. i Ion Bogdan Lefter recurge la un exemplu asemntor comparnd dou texte: Singur-lun (poem modernist) a lui Geo Dumitrescu i Descrierea poemului (poem postmodernist) a lui Matei Viniec, n care apare, la prima vedere, aceeai diferen de ordin citaional, prin care se remarc poemul lui Viniec. Dar deosebirea, cum remarc Ion Bogdan Lefter, nu const doar n intertextualitatea, utilizat din abunden i de poeii moderniti, ci n faptul c revolta manifest de la Geo Dumitrescu se schimb n perspectiva calm, cel mult sarcastic, a naratorului de la Matei Viniec, care, simplu, constat [5, 145]. n acest context, poemul lui Geo Dumitrescu nu apare ca o lume dezumanizat, alienat, ci mai degrab ca o surs de suferin [8, 173], o alt gril prin care e analizat modernismul. Optica propus de Mircea Crtrescu se ntlnete cu cea a lui Sorin Alexandrescu n aprecierea temelor moderniste: vin, insomnie, singurtate etc. [9, 16]. Postmodernismul basarabean, att ct a reuit s intre n atenia cercettorilor (e nc marea tem a unor studii viitoare, ntruct critica noastr este axat nc, dintr-o inerie i inapeten pentru formulele noi), nu e privit altfel dect cel din ar, din care s-a inspirat [10, 11]. Prin formulele adoptate nu numai postmoderne
strictu sensu postmodernismul basarabean produce schimbarea, care se traduce printr-o sincronizare larg a poeziei tinere n primul rnd cu congenerii si i n general cu marea poezie a ultimelor decenii. Sorin Alexandrescu, analiznd printre primii fenomenul poetic al optzecitilor basarabeni prin intermediul grilei modernism-postmodernism, definete ambele fenomene n spiritul formulelor consacrate deja n ar: ca o atmosfer global (schimbarea atitudinii fa de text, fa de unelte, fa de ei nii ca mnuitori ai acestor unelte [9, 16] i procedural, prin utilizarea clieelor stilistice cunoscute: discursul transformat n metadiscurs, deconstrucia textului i denudarea procedeelor utilizate, ironia i autoironia, ludicul, livrescul etc. Literatura tinerei generaii este pus deseori n legtur cu textualismul, definit drept referirea la text n text [11, 316], favorizarea preponderent sau chiar exclusiv a limbajului pentru limbajul nsui, fcut n detrimentul referentului (realul) [13]. Cel mai mediatizat procedeu textualizant este intertextualitatea, cunoscut din cele mai vechi timpuri. Intertextualitatea este pus n relaie i cu postmodernismul, definit n primul rnd ca o form superioar de intertextualitate, dar i de diverse manipulri textuale. De aceea postmodernismul literar este identificat frecvent cu varii forme de referire la text. Postmodernismul nu se reduce la textualism. Textualismul a fost teoretizat, n literatura romn, de Marin Mincu i are la origine ideile promovate de revista Tel Quel. Textualitii practic o literatur autoreferenial. Teoria textualismului postuleaz c textul nu are ca referent lumea, ci se oglindete pe sine n procesul scrierii lui. Textualitii dezvolt imaginea medieval a lumii-carte. Pagina alb e, n viziune textualist, momentul tulburtor superior i totodat regenerator, e ca mnstirea Argeului care se surp pentru a fi recldit din nou. De aceea motivele centrale textualiste, textul i scrisul, se intersecteaz cu altele, la fel de percutante: tcerea, golul, absena. Conform unor opinii, poezia optzecist s-ar clasifica, n mare, n dou curente: poezia cotidianului (Crtrescu, Muina etc.) i poezia textualist (Iova, Ghiu etc.) [12]. Distincia este relativ. Pe de o parte, Simona Popescu atrage atenia asupra faptului c nu se poate vorbi de o simpl fotografiere a realului, de mimesis tern, ci de o dublare a lui de imaginaie. Pn acum a existat o opoziie clar ntre cele dou concepte, n timp ce odat cu activitatea optzecitilor ele trebuie s se afle n relaie de complementaritate. De aceea Simona Popescu crede c poezia trebuie s fie nu att realist, ct vizionar, simbolic i complex, construit pe o structur mental de profunzime [14, p. 189]. Pe de alt parte, Gheorghe Perian pune sub semnul ndoielii raportarea poeziei optzeciste la real. Ea las mai degrab impresia unor construcii autonome n limbaj [15, p. 125]. Butada lui Mallarm: Lumea e fcut pentru a ajunge ntr-o carte i se pare potrivit pentru a califica realismul poeziei generaiei optzeciste. Tradiionalismul (alias ruralismul) i modernismul (alias citadismul) sunt singurele grupri de raportare sincer la tipuri diferite de realitate, n timp ce pentru postmoderni cuvntul cult vine s nlocuiasc aadar cuvntul sincer [15, p. 125]. Ambele se circumscriu poeziei experimentaliste de la
nceputul deceniului nou (n Romnia) sau din a doua jumtate a deceniului nou (n Basarabia). Literatura optzecist basarabean conine suficiente exemple textualizante, dei preferina pentru ele variaz de la un poet la altul. Unii scriitori abuzeaz de procedeele textulaizante, la alii le utilizeaz discret.
Note 1. Nicolae Manolescu, Generaie literar, n Romnia literar , Bucureti, 2000,
nr. 2.
2. Nicolae Popa, Poezia inut n poziie de drepi , n Literatura i arta , 1988, nr. 2, 7 ianuarie, p. 5. 3. Am nvat s detest orice form de totalitarism i, n acelai timp, s recunosc limitele toleranei admisibile din respect pentru convingerile democratice ale altora. Interviu cu William Totok, n Contrafort , 2002, nr. 7-8. 4. Alexandru Muina, O poezie pentru mileniul trei . Prefa la volumul Antologia poeziei generaiei 80 . editura Vlasie, 1993. 5. Ion Bogdan Lefter, Postmodernism . Din dosarul unei btlii culturale , Piteti, Paralel 45, 2000. 6. Mircea A. Diaconu, Poezia postmodern , Braov, ed. Aula, 2002. 7. Umberto Eco, Marginalii i glosse la Numele rosei , n Secolul 20 , 1983, nr. 8-9-10. 8. Mircea Crtrescu, Cuvinte mpotriva mainii de scris , n Competiia continu . Generaia 80 n texte teoretice . O antologie de Gheorghe Crciun. Ed. Vlasie, 1994. 9. Sorin Alexandrescu, O nou poezie romn n Moldova , n Sud-Est, 1997, nr. 1. 10. Eugen Lungu, O alt poezie . Prefa la volumul Portret de grup . O alt imagine a poeziei basarabene . Chiinu, Ed. Arc, 1995. 11. Gheorghe Iova, Despre text , n Competiia continu . Generaia 80 n texte teoretice . O antologie de Gheorghe Crciun. Ed. Vlasie, 1994. 12. http://webcache.googleusercontent.com 13. Dan Cristea, Poezie / teorie , n Ramuri , Craiova, 16 X, 2007. 14. S. Popescu, Sensul poeziei , astzi Dan Cristea, Poezie / teorie , n Ramuri , Craiova; Competiia continu . Generaia 80 n texte teoretice . O antologie de Gheorghe Crciun. Ed. Vlasie, 1994. 15. Gheorghe Perian, Restul e literatur , n Competiia continu . Generaia 80 n texte teoretice . O antologie de Gheorghe Crciun. Ed. Vlasie, 1994.
134
ALEXANDRU CISTELECAN Universitatea Petru Maior, Trgu Mure
Prima poet i meritele ei absolute (Maria Suciu-Bosco)
Abstract The study, The first poetess and her absolute merits (Maria Suciu-Bosco), proves that Maria Suciu-Bosco from Ardeal is the first poetess in Romanian literature, the title attributed once to Matilda Cugler from Iasi by Tudor Vianu. Besides the fact that Maria Suciu-Bosco has the merit of being the first poetess, there are also presented her merits in poetry. The poetess from Ardeal was the inaugurator of a new typology of poetry of Didona. The didonic lyricism was brought about by the feeling of suffering because of love of a woman parted from her beloved, the feeling that creates the pathetic atmosphere in the poems. This lyricism marks both the heroic poetry and the poetry of naturist and folk character. Keywords: first poetess, didonic lyricism, type of poetry, poetic fiction, spontaneity, pathetic atmosphere.
Tudor Vianu i acord cu bun credin, de altfel Matildei Cugler titlul de prima femeie care scrie versuri i public n revistele noastre (deodad cu cel de muz a Iailor literari de altdat) [1, p. 181]. Nu vreau s depun aici o contestaie trzie, dar primul titlu, dac e s fie acordat corect, trebuie cel puin mprit ntre Matilda i Maria Suciu-Bosco. Chiar i n cazul unui asemenea ex-aequo, Matilda tot ar iei favorizat, cci, de fapt, Maria Suciu-Bosco debuteaz prima, n februarie 1867, n numrul 7 al revistei Familia. E drept c nu-i aa precoce precum Matilda (care debuteaz la 16 ani), dar nici ntrziat nu poate fi socotit; are, totui, 25 de ani cnd i apar primele poezii (s-a nscut n 1842, la Tul Negru/Fechetu, Bihor; moare n 1891, ntr-un ospiciu din Budapesta). Nici titlul de muz nu-i lipsete cu totul preotesei bihorene, dei, firete, nu poate pretinde la prestigiul cuvenit celui al Matildei; Ucuriul Bihorului nu se putea compara nici atunci cu Iaii. Dar aici, la Ucuri, n jurul Mariei Suciu roiesc n fiecare var civa tineri condeieri ardeleni (de la Cobuc i Bogdan Duic pn la Aurel C. Popovici sau Septimiu Albini). Teodor Ne zice c fceau un fel de cenaclu (cenaclul n care a crescut fiica Mariei Suciu, Lucreia), dar sigur cenaclul era nsufleit de frumuseea i sex-appeal-ul Mariei. Dup
acelai Ne, poeta a fost o femeie de o frumusee excepional [2, p. 264], lucru confirmat i de Eugeniu Potoran, care o remarc i el ca pe o frumusee ce iese din comun i care, adaug, a atras, fr ndoial, asupra sa privirile multora [3, p. 67]. Le-a atras chiar prea tare i prea repede, provocnd dram serioas. Vrul ei, poetul pe atunci student - Isaia Bosco, ndrgostit aprig de ea, se bate cu studentul i publicistul Petre Bujor, i el ndrgostit de Maria, pe care-l i omoar cu o lovitur bine aplicat cu bastonul cu mner de argint, dup cum precizeaz Teodor Ne. ndrgostitul victorios se alege cu nchisoare, iar apoi, eliberat zice Ne a purtat la mna dreapt un lan de aur nchis cu un lact, semnul condamnailor la temni; se sinucide, cu un foc de pistol, n 1884, confirmndu-i dramatic fatala pasiune. Normal c popa Georgiu Bosco a mritat-o repede pe juna instigatoare, ca s sting, ct de ct, scandalul. Pe ct de nurlie i focoas era Maria, pe att de ncruntat i iremediabil ursuz era ns preotul Petre Suciu, aa c poeta voiaja des pe la verioare (probabil verioare de acoperire). Orict de mritat, astmpr n-avea. Brfele ziceau c n-a fost strin nici de destrmarea logodnei dintre fiica sa, Lucreia, i fluturaticul cpitan A. Nu tiu dac biografia confirm, dar poezia de o senzualitate intens i dezndjduit credibilizeaz aventura. n orice caz, dup Maria Suciu-Bosco senzualitatea ardelean se reprim la poete i nu vom mai regsi poete aa de ptimae dect odat cu Angela Marinescu i Marta Petreu. Meritele de ntietate, printre ardelence, i-au fost repede recunoscute. Teodor Ne afirm pe drept c Maria Suciu inaugureaz seria poetelor de dincoace de Carpai [2, p. 263], iar Eugeniu Potoran o clasific drept cea dinti femeie literat din Ungaria [3, p. 66]. Cele mai bune i mai definitive, cci pot fi regsite i n Dicionarul general al literaturii romne vorbe despre ea le-a spus ns, mult mai devreme, n 1892, ginerele su, W. Rudow, n ru primita, dar bine intenionata sa Geschichte des Rumnischen Schrifftums (nici nu prea aveam literatur cnd Rudow i scria istoria; azi am putea zice c avem, dar nu mai sunt nemi interesai s-i scrie istoria; s fi fost Europa mai curioas de noi pe atunci?). Dup ginerele Wilhelm, Maria Suciu este cea dinti femeie care a publicat versuri romneti i ntrece pe toi brbaii scriitori din Nordul Romniei n adncimea i gingia simirii, precum i n stpnirea limbii (la ea, cea dinti, fr latinisme) i a versului [2, p. 264-265]. Orict de inevitabil prtinitoare (de!) erau observaiile lui Rudow, ele sunt corecte chiar i n privina registrului tematic i al tupeului (social, s zicem, dar implicit i artistic) al poetei, cci, zice el, ceea ce e neobinuit la aceast femeie mritat e dorul nestins dup iubitul ei i tristeea dup norocul apus, adic amorul tomnatec [apud 4, p. 237]. (Lasc nici cu cel primvratic nu sttea ru). Nu prea se obinuia, ntr-adevr, ca femeile mritate s scrie erotice n care s suspine dup altcineva dect soul legal (cu excepia tolerat, dar mai trzie, a Veronici Micle); despre ct de delicat era problema eroticii feminine din cauza convenienelor sociale a vorbit i Lovinescu; i nc Lovinescu se referea la perioada interbelic, mult mai puin
victorian la moravuri dect Transilvania din vremea Mariei Suciu! Nici nu mai punem la socoteal mprejurarea c Maria se nvrtea numai printre popi, care, de!, oriictui, erau inui la moravuri mai riguroase. Dar ca dovad de ndrzneal, de trecere peste tabuuri, lucrurile merit menionate. La urma urmei, ndrznelile de azi ale poeteselor, orict ar prea de exagerate, sunt, prin comparaie, simple ndrzneli de rsf; nu le st nimic n cale, pe cnd n calea Mariei Suciu stteau opreliti grave. Sexul dezvelit de azi e gest modest, n ultragiul de moravuri, n raport cu dorul Mariei Suciu pentru iubitul plecat (asta, firete, n vreme ce soul era acas). Dar c prima poet are deja tupeu e semn, dac nu bun, mcar prevestitor de atitudini. ntietile acestea, care in de statistica pur, neputnd fi contestate, nu sunt, ns, cele mai importante. Mai important dect toate e ntietatea tipologic, inauguralitatea tipologic pe care o realizeaz Maria Suciu-Bosco. Aici lucrurile sunt, ntr-adevr, de merit eminent. Cci toate poetesele (mcar cele ardelence) care o urmeaz i repet, fie i pe nuane, tipologia. Maria Suciu e, ca s vorbim n termenii lui Vladimir Streinu, prima Didon romn. Cel puin lirismul didonic e inaugurat, la noi, de ea. Lng meritul de tupeu trebuie pus neaprat meritul de inaugurare tipologic. Nu tiu cte alte poete se mai pot luda cu merite att de solemne precum sunt cele dou. Nici nu mai e cazul de alte merite, bunoar de art (e drept c acestea nici nu prea sunt). Totui asta nu e chiar totul. Cci tot la merite absolute, chiar dac nu directe, trebuie trecut i performana de a-l fi determinat pe Iosif Vulcan s deschid, ncepnd de la nr. 16/1867, o rubric aparte Lira femeiasc destinat poeteselor. Impresionat de primele (trei) poeme ale Mariei, Iosif Vulcan face urmtorul delicat anun: ne aflm n plcuta poziiune a pune sub ochii stimatelor noastre cetitoare i cetitori accentele unor lire tinere, suspinele serafice, cnturile fragede, parfumul ceresc a unor flori ncnttoare de pe cmpia romneasc. Suntem mndri cu aceste floricele i am dori, ca s aib i alte soie, cci noi tim, c Romnul e nscut poet, tim c inima femeiasc este un sorginte nesecat de frgezime, iubire i poezie, tim c nsi femeia e poezie [apud 4, p. 237-238]; (nu altfel va vorbi, despre relaia poezie-femeie, Lovinescu). (Delicateea era, de altfel, stilul casei pe vremea lui Vulcan; cnd, la cererea unor cititori, divulg numele adevrat al poetei care semnase la debut doar Maria , Vulcan are grij s-i scuze gestul, dac cumva prin aceast indiscreiune am fi vtmat modestia uneia din cele mai zeloase i brave dame romne din Ungaria) [apud 4, p. 237]. C rubrica n-a scos mari talente, nu e, desigur, nici din vina lui Vulcan, nici din a Mariei Suciu. Oricum, ea a publicat, cu fidelitate, n Familia*. Cum zice Vianu de Matilda, i n talentul Mariei Suciu-Bosco funciunea poetic este spontan [3, p. 181] (la Matilda i abundent, dar nu e cazul la Maria; ntre 1867-1891 public n revist cel mult cteva poezii pe an, adesea doar
cte una; din cte tiu, poeziile ei n-au ajuns nc n nici un volum, ceea ce e de-a dreptul jenant, chiar dac sunt cum sunt; e vorba, totui, de prima poet din Ardeal, de nu mai mult; le mulumesc domnilor Blaga Mihoc i Silviu Sana pentru extrema amabilitate cu care mi-au pus la dispoziie poeziile aprute n Familia). i nu numai c-i spontan, dar n-are nici neansa de a eminescianiza sau cobucianiza. Maria Suciu scrie numai din talentul ei, aa cum viseaz orice poet. N-are de cine lua distan, n-are de cine se diferenia; de oboselile astea mcar a fost scutit. Firete, n-avea cum s nu folclorizeze, cci n Ardeal asta era obligatoriu cu mult nainte ca Ardealul s-i dea seama c-i smntorist. Gheorghe Carda o i laud pentru asta, menionnd c alturi de poezii lirice cu caracter erotic, de pasteluri, nfind tablouri de ar ardeleneti, Maria Suciu a scris multe poezii sub inspiraia poeziei populare. [5, p. 189]. (i Stnuei Creu, care scrie despre ea n dicionare, i plac mai mult versurile cu folclor). A scris cteva, ntr-adevr, dar nu se poate spune c multe, pentru c multe poeziile nu-s de toate. Iar de pasteluri nu prea poate fi vorba, cci poeta n-avea dect obsesia propriului sentiment de abandon (la care, firete, pune i natura s participe, dar niciodat doar cu nevinovate intenii descriptive). Dar c a dat poeziilor sale o form uoar i o limb curat romneasc [5, p. 189], poate trece; mcar pentru acea vreme. Altminteri, Maria Suciu e de la prima poezie o suferind de amor, att de grav suferind c molipsete ntreaga natur i face din propriul chin epidemie: Se strecura-n tcere/ Mhnitul rurel;/ Bat spume de suspine/ Duiosu-mi sufleel!// i vntul cu rceal/ ncepe zborul su:/ Furtuna suferinei/ Atac pieptul meu// Iar ochii-mi cat-n lume,/ Aprini de-un tainic dor,/ n dar! nu-i mngiere, / i iari se dobor.// M uit i prin natur/ Ce jale pre-al ei sn!/ Se pare c ea plnge/ Puternicul meu chin. (Ruga unei june, Familia, nr. 7/ 12-24 febr. 1867). E drept c aici poeta nc-i pune ndejdea n ajutorul ceresc (Mai ad nc-odat/ Pre-acela ce doresc,/ Cci fr-a sale brae/ Viaa o ursc;// Mai ad-acea fiin/ Ce-att de drag-o am,/ Revars pre-a mea ran/ Vindector balsam// Precum reveri pre-o floare,/ Ce pare-a veteji,/ Stropi calzi de ploioar,/ Spre a o reveni), dar tocmai aceast invocaie absolut e semn ru; e semn c numai cu puteri pmnteti i personale nu mai e nimic de fcut; c soluia unei aa drame rezolute st doar ntr-o decizie abuziv de sus. Marca Mariei Suciu nu sunt diminutivele i cuvintele drglae, orict de abundente, ci absolutele, pateticele eminent: furtuna suferinei, chinul puternic, resentimentul violent fa de viaa fr dragoste, drumul scurt de la iubire la mormnt. Avem deja, prefigurat, ecuaia Ruxandrei Novac: orice femeie e o ran, orice brbat e un fascist, chiar dac la Maria Suciu toate accentele cad pe drama proprie. i folcloricele care urmeaz (dou Doine, n nr. 12/19-31 martie 1867) tot pe durerea de prsire apas, ca i pe conceptul de iubire-boal (cci la Maria, oricum ar fi dragostea, tot boal grea e): Frunz verde din grdin/ Ru m doare la inim;/ Frunz verde-n plopu nalt,/ M ls i a plecat/ Spre un plai ndeprtat,/ M ls s plng oftnd,/ i de dorul
su arznd etc. Teodor Ne zice c un gngurit monoton de turturea amrt constituie fondul elegiac al stihurilor [2, p. 264], dar adevrul e c Maria Suciu nu gngurete n elegii, ci-i ip durerea n drame cu striden i o radicalizeaz numaidect. Didon veritabil, dac dragoste nu mai e, nu mai rmne dect moartea: Era o noapte trist, i cerul plin de nori,/ Aa-mi prea i lumea, ca cmpul fr flori.// Mergeam, mergeam ca dorul, ce n-are-n veci rbdare,/ Grbiam, grbiam la dnsul, s-i dau o srutare.// i-n loc de brae calde, gsii amoarea-i rece,/ De-atunce o durere m arde i nu trece.// Zefirii de-a mea jale stteau a suspina,/ i-o neagr-ntunecime pmntu-l-astupa.// Vedeai natura-ntreag n doliu lcrimnd,/ Vzndu-m pe mine ca frunza tremurnd.// i-atunci aud o voce, ce-mi tot optea mereu:/ Te du, te du departe, s mergi din jurul meu!// De-atunci o disperare m pleac la pmnt,/ Ce mai doresc n lume, e venicul mormnt (Era o noapte, Familia, nr. 39/ 6-18 nov. 1868) (e de admirat, totui, solidaritatea spontan i necondiionat a naturii, imediat sritoare i extrem empatic). Asta e Maria Suciu: ori n braele calde ale iubitului, ori n mormnt; fr compromisuri. Desigur c fondul poeziilor Mariei Bosco l constituie durerea strnit de iubirea nemprtit, cum zice Teodor Ne [2, p. 265], i c toat afectivitatea ei se ntrezrete colorat erotic [2, p. 264]. Dar colorat cu acest radicalism patetic: ori n brae ori n mormnt. Moartea, ca singura alternativ la o via fr amoare, devine leit-motivul poeziilor: O! Ce soart fericit,/ De-am putea cu grab pieri! (Soartea mea, Familia, nr. 31/ 12-24 aug. 1873), Parte n-am de fericire pe pmnt,/ oaptele ce-aud m cheam n mormnt! (Ah! De cnd, Familia, nr. 78/ 12-24 oct. 1880). Rar poet aa de dedicat dragostei, cu ecuaia att de radicalizat i pasiunea att de iremediabil: Durerea mea e mare/ i n-am cui s m plng,/ Iar focul ce m arde/ Cumplit, nu pot s-l sting.// n minte-mi cnd apare/ Un vesel viitor,/ Destinul mi soptete:/ Iluzii care zbor.// i astfel ziua gndu-mi/ Se sbucium mereu/ De lupta nempcat/ ncins-n pieptul meu.// Iar seara-ntreb de stele:/ Mult am a mai rbda?/ i parc-mi spun: mormntul/ Va fi scparea ta! (Durerea mea, Familia, nr. 2/ 4-16 ian. 1881). Stnua Creu zice c Maria Suciu transpune n versuri, fr elevaie, chiar fr graie, tribulaiile sale sentimentale, ntr-un stil declamatoriu i convenional [6, p. 821]. Dar nu-s oare astea pretenii exagerate?! Ce graie, ce elevaie de la o biat femeie ce nu se poate ridica din chinul dragostei, din durerea prsirii: Zori de zi cnd se revars/ Lacrimi grele ochii-mi vars,/ Gndurile nu-mi dau pace,/ Chinu-n suflet nu mai tace (Zori de zi, Familia, nr. 13/ 25 martie-6 apr. 1884). A vrea eu s-o vd pe poeta graioas a unei asemenea suferine. Iar ct despre declamaie, aa-s Didonele, declamatoare. i nici multe tribulaii sentimentale nu-s aici, cci ajunge una singur, da-i drept c definitiv i iremediabil, ca-n tragedii: prsirea. Ce dram mai mare?! Vorba poetei: C nu-i boal, nici durere,/ Ca i cnd bdia piere;/ Nici inima nu-i e ars,/ Ca i cnd badea te las! (Doin, Familia, nr. 5/ 21 ian. 17 febr. 1882) Rezon!
Firete c i Maria Suciu i-ar dori s trim n drgnele/ ca i dou turturele (Suspinul, Familia, nr. 33/ 15-27 aug. 1882), dar soarta s-a opus drastic i a consacrat-o suferinei stricte i rezolute. Altminteri, poeta ar fi fcut multe jertfe pentru dragoste, dovedind ct e ea de suprem ntre toate ale lumii: De-asiu fi o albinira, ce sbra pintre flori,/ Sburarea-asiu panla tine in purpurine diori.// De-asiu fi o paserica, ce flfia mereu,/ Sburarea-asiu si masiu pune catandu pe sinulu teu.// De-asiu fi o florira in gradina frumsa,/ Te-asiu imbeta cu farmecu, cu gingasie mirse.// De-asiu fi auriulu sre prin sfere n-asiu ambla,/ Ci masiu opri iubite! se cautu facia ta.// De asiu fi luceaferu mandru in diori de demantia,/ Masiu cobori po radia la-a tale scumpe bratie.// De-asiu fi in urma-unu angeru, in ceriu nu m-asiu dori,/ Cin visurile tale amre ti-asiu siopti// Si-atunci, atuncea dra ai sci s-mi pretiuesci,/ Amorulu meu fierbinte, ce-atata mi-lu ranesci (Un dor, Familia, nr. 27/ 2-14 iulie 1867). (Am preferat s-o citez n latinizant, pentru savoare, mcar c poeta a renunat repede la normele latinitilor). Un decalc dup acest Dor e Cununa de dorine din nr. 4/1868. Se poate ns acum msura adncimea de disperare n care s-a prbuit poeta; tocmai ea, care ar fi fcut toate jertfele, s fie prsit! O religie mai trdat, o devoiune mai depreciat nici nu exist. Cazul e, ntr-adevr, fr consolare, n-are rost s fim cinici. Dac lucrurile ar fi mers invers, am fi avut, fr ndoial, n Maria Suciu o senzual lipsit de sfieli (mcar ct se putea la epoc). n orice caz, fantezie erotic avea, iar fastasmele erotice nu-i ddeau pace: Era trziu seara mi-prea c-n oapt/ Eu te aud vorbind/ i-abia n suferina miezii-noapte/ Adormii plngnd// Dar oh! ce plcere, oh! ce fericire/ n vis eu gustai/ Pe-a tale brae cu ndestulire/ Tu m legnai// Petrecnd via voioas i dulce/ Fr cugetri/mi vrsai n cupa iubirii atuncea/ Scumpe srutri// Nu-mi puneai srutul pe buze, bdi,/ Ci numai pe sn/ i vedeam tot gata pe a ta guri/ Un secret suspin// Chiar i-acum mi-pare cu ce nfocare/ La piept eu te-am strns (Un vis, Familia, nr. 51/ 17-29 dec. 1872). Cum zice Potoran, pentru Maria Suciu, iubitul e un om n carne i oase. [3, p. 68]. E drept c nu prea apuc s fie, pentru c a ters-o repede, dar e sigur c poezia Mariei Suciu ar fi fost apt de concret i de senzualitate slobod. Aa, prsit, poeta a rmas s-i strige doar dezndejdea; dar e una din cele mai radicale dezndjduite din poezia noastr. Att de radical, nct prefer moartea unei viei domestice, fr focul pasiunii. Nici nu tiu de ce comentatorii ei au vzut-o aa sfioas i delicat, cnd ea era, de fapt, o extrovertit patetic. Ioan Bradu, care crede c toate poeziile ei sunt scrise ntr-un stil uor i cu nuan poporanist bine pronunat, vede peste tot stropi gingai de sentimentalism setos de dragoste [7, p. 67]; destul de delicat n simiri i se prea i lui Teodor Ne. Ba chiar i Eugeniu Potoran, care pare a o nelege mai bine (sau cel puin e atent la dificultile unei asemenea poetici fr sfieli, vorbind deo nelegere tinuit, o dorin de noutate, de mai
bine irealizabil din cauza situaiei n care se gsea soie i mam iat izvorul tnguirilor ei), crede c din poezii se desprinde o melancolie uoar, un regret, un dor vag, venica ateptare a dragului aductor de mngieri i desmierdri [3, p. 66-67]. Melancolie uoar, dor vag, regret?! cnd poeta geme din toi rrunchii?! Da ce-ar fi vrut Potoran? Pi aa spectacol fi suferitor ardelencele nu vor mai da dect n zilele noastre. ntre Maria Suciu-Bosco i Ruxandra Cesereanu, bunoar, e doar o diferen de aparat, nu de tipologie sau temperament. Firete c aparatul conteaz, dar i celelalte se pun.
Note 1. erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne, Bucureti, Editura Eminescu, 1985. 2. Teodor Ne, Oameni din Bihor. 1848-1918, Tipografia Diecezan Oradea, 1937. 3. Eugeniu Potoran, Poeii Bihorului, Editura Societii de lectur Sf. Ioan Gur de aur, Oradea, 1934. 4. Vasile Vartolomei, Mrturii culturale bihorene, Editura ziarului Tribuna Ardealului, Kolozvar-Cluj, 1944. 5. Gh. Carda, Poeii i prozatorii Ardealului pn la Unire, (1800-1918), Antologie i studiu, Bucureti, Editura Universala Alcalay & co, /f.a./. 6. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei, Bucureti, 1979. 7. Ioan Bradu, Poeii i prozatorii bihoreni, Tipografia Doina, Beiu, 1948. Eugeniu Potoran, op. cit., p. 66, zice c a colaborat i la Curierul romnesc din Iai, la Aurora lui Vulcan i la Amicul Familiei din Gherla.
*
141
PROCESUL LITERAR CONTEMPORAN
LUCIA URCANU Institutul de Filologie al AM
AnuL LITERaR 2010: OFEnsIva LIRIcII FEmInInE
Abstract The article, The literary year 2010: the offensive of womens poetry, is a presentation of three books of poetry published in Bessarabia in 2010: Copilul din maina galben (The Child from the Yellow Car) by Irina Nechit, Oleandrii m strig roz (Oleanders call me out pink) by Maria leahtichi, Singurtatea de miercuri (Wednesday Loneliness) by Liliana Armau. The author of the article emphasizes the main features of the books such as: drawing the world of childhood, poetization of dramatic sense of loneliness as well as creative poetry about the womens condition. Keywords: womens poetry, hero lyrics, poetry of notation, poetry of womens condition, literary motif.
Dei nu s-a ncheiat i mai e suficient timp s ne fac surprize, anul literar 2010, n Basarabia, pare s stea sub semnul poeziei. Am n vedere apariia ctorva cri de poezie, destul de diferite, dar toate bune i foarte bune, care ne dovedesc (cum se ntmpla, de altfel, i cu alte dou volume, aprute n 2009 Arme gritoare de Emilian Galaicu-Pun i Monstrul Sacru de Teo Chiriac) c n acest domeniu scriitorii din Basarabia reuesc s exceleze: Irina Nechit Copilul din maina galben (Chiinu, Editura Cartier), Maria leahtichi Oleandrii m strig roz (Chiinu, Editura Cartier), Nicolae Leahu Aia (Chiinu, Editura Cartier), Liliana Armau Singurtatea de miercuri (Chiinu, Editura Arc), Grigore Chiper Roman - simulacru (Cluj-Napoca, Editura Limes). Dintre acestea, cele trei cri scrise de poete confer poeziei o voce distinct, care nu nseamn neaprat (aa cum se interpreteaz tradiional noiunea de liric feminin) afectivitate intrinsec (erotic i matern), ambian emoional i decor fiziologic [1, p. 4]. Este vorba, mai degrab, de ncercarea de recuperare a autenticitii feminine, de dorina de a restitui poeziei timbrul i temperamentul femininului n toat complexitatea sa, de la acel sentiment de slbiciune i insecuritate pe care l resimte femeia n genere, la accesele de furie i disperare existenial [2, p. 148].
* La o ncercare de a defini printr-o sintagm cartea Copilul din maina galben a Irinei Nechit, prima expresie care mi vine n minte este poezie de notaie. Nu pentru c ar fi o poezie realist, golit de afectivitate, ci pentru c autoarea nregistreaz scene, impresii, senzaii, imagini, evitnd, pe ct e posibil, confesiunea. Dac n volumele anterioare (arpele m recunoate, 1992; Cartea rece, 1996; Un viitor obosit, 1999; Gheara, 2003; Un fel de linite, 2006) se impunea un discurs egocentric i o poezie a arhetipurilor, n Copilul din maina galben primeaz exprimarea neafectat i o poezie a situaiei banale. Irina Nechit renun la livresc n favoarea dictusului natural, se detaeaz de biografia mitic a eternului eu feminin (vezi volumul de debut) i adopt, pe anumite segmente, biografismul, poezia cotidianului sau poezia corporalitii, toate, se pare, pentru a spori autenticitatea. Cartea (compus din trei cicluri: Climara, Maina galben, Cine va ltra dup) se axeaz pe motivul cltoriei. Impresiile dintr-o cltorie propriu-zis, prin oraele Europei, sunt reconstituite n poemele cu subtitlul Baltice (Climara, Acoperi, Rudis), dar i n Viena, Parcul Tivoli, Golf. Notaiile se fac la modul impresionist, detaliul nesemnificativ, banal fiind poetizat: trei ciori se uit n aceeai direcie/ pe tulpin coboar veveria/ cu capul n jos/ o feti o ia naintea bunicii/ ine pietricelele n pumni le lovete una de alta/ parcul Tivoli rsun de ciocnituri/ pachetul cu alune trece dintr-o/ mn btrn n una de copil/ ai grij s nu-i mute degetul!/ strig doamna tuns scurt/ pantalonii ei vernil se contopesc cu natura (Parcul Tivoli). Un alt tip de cltorie este cea imaginar, spre lumea protectoare a copilriei (maina galben, de altfel, este o metafor a acestei lumi). Sunt mai multe poeme n care autoarea evoc nostalgic universul vrstei inocente, trind un acut sentiment al irecuperabilului: doar maina galben nainteaz/ pe oseaua pustie/ copilul se culc pe bancheta din spate/ i atinge obrazul rumen/ de perna mirosind a benzin// roile se rostogolesc fr zgomot/ copacii dispar n ninsoare/ maina nainteaz pe drumul acela neted / e att de departe c nu i se mai vd/ stopurile roii din urm (Copilul din maina galben). (La optzecitii basarabeni, ludici, ironici i intertextualizani n primele cri, aceast tendin pare s fie tot mai ntlnit n ultimul timp, i a meniona n acest context cel puin dou nume: Maria leahtichi, cu Oleandrii m strig roz, i Nicolae Leahu, cu Nenumitul.) Mai multe poeme au n centru figura mamei (Vino mai des, Drumul sngelui, Evantaiul crilor de joc, Aeronava), i acestea sunt printre cele mai bune texte din volum. Uneori, amintirea ia forma unui scenariu ludic (n ochi revine culoarea de altdat/ aproape c uitasem nuana aceea/ (castane n soare)/ Nici mama nu trieaz/ Asul de coz/ craiul de coz/ dama i valetul de coz/ au ajuns n palmele ei/ Nu m cru joac cinstit/ i mic braul ncet-ncet ca n vis, Evantaiul crilor de joc), alteori se transform n bocet-incantaie (scoal mam scoal/ dac ajungi pn la u apuc-te de razele soarelui/ i scoate-i afar mai nti capul/ apoi un picior i nc un picior/ mergi de
la pragul casei pn la salcm/ de la stogul de fn pn la poart, Drumul sngelui). n astfel de versuri, detaarea sentimental nu mai este proprie eului, Irina Nechit permind regretelor (i unui uor patetism) s se insinueze n interstiiile textului. Foarte repede se revine ns la tonalitile fireti, orice sentiment fiind atenuat prin raportarea la cotidian. Cel de-al treilea aspect al cltoriei l constituie cltorirea, sau cltoria ireversibil prin timp. n poemele din aceast categorie (Gras n birou, Dup dispariie nu dispar, O linguri de ap, Expresionist, Cine va ltra dup), ca n celelalte cazuri de altfel, dictusul natural este forma de exprimare. Parte obligatorie a existenei, moartea este un fapt firesc. Uneori, autoarea adopt discursul gnomic pentru a defini ceea ce pare indefinibil (moartea e viaa fr mine fr casa alor mei i fr cinele sta, Cine va ltra dup), alteori face uz de limbajul necrologic (adio lucia adio mariana adio gheorghe adio dan adio iustin/ nu ne vine s credem c ai plecat/ de-acum nainte ne vei privi cu ochii larg deschii/ din cerurile ngropate n troiene/ din nou pmntul zngnete/ sub tiurile de hrlee/ eu stau i scriu lacrimi de ghea pentru steliana, Gras n birou). n ambele cazuri, dramatismul este discret mascat n prozaismul aparent. Cartea Copilul din maina galben este o ncercare (reuit) de a transpune n poezie existena de zi cu zi, cu ajutorul unui limbaj firesc, foarte apropiat de limbajul diaristic. De cele mai multe ori, metafora se nate din contactul cu realul prozaic, cu banalul. Irina Nechit practic minimalismul expresiei i apeleaz la detaliul nesemnificativ (scap stiloul made in china pe podea, cu degetele mnjite de vopsea supraten) sau la vocabularul vestimentar (pantofii lui, puloverul care se destram, geaca n care mi ngrop faa de attea ori) pentru a crea impresia de firesc. Lexicul somatic este explorat din plin (iat doar cteva titluri: Venele tale, Gtul meu parfumat, Amigdale, Degeele, dar i Plmuit dar mereu calm, O s iute vntul, o s uite ploaia, Viscol, De jos n sus), iar referina la corporalitate devine form de manifestare a antropocentrismului. Comunicarea cu propriul corp este asemenea unui ritual magic ce asigur protecia mpotriva stihiilor: ca pe un copil mi voi mngia capul,/ o s-l legn pn se oprete vntul,/ o s-l nclzesc cu minile,/ capul meu cuminte/ se va odihni pe pern (O s iute vntul, o s uite ploaia). Chiar si cei mai pudici sau puritani consumatori de poezie pot sa citeasc aceste poeme ale corporalului fr frisoane, cci limbajul nu depete ceea ce, canonic, s-ar considera limit a decenei. O singur excepie ar fi poemul Plmuit dar mereu calm, n care senzualitatea devine debordant: Pereii nali/ i-au adus aminte de temelia ngropat n pmnt/ un brbat scrie: mi place s vd/ lacrimi pe umerii ti, lacrimi pe snii ti/ lacrimi pe fesele tale rupte de realitate/ nu-mi pot dezlipi faa de pntecul tu/ ndulcit cu lumin/ iubita mea plmuit dar mereu calm,/ las-m s putrezesc/ n umezeala ta fierbinte/ s lunec n plnia neagr a sexului tu/ mi place s vd cum intr soarele/ n deschiztura de catifea/ din nou psrile cnt i se mperecheaz iubita mea/ din nou
mna mea miroase a snge. n acest caz, nu putem vorbi totui de tendina de a sfida normele, de a oca i, respectiv, de a transforma poezia ntr-un produs comercial, cum se ntmpl frecvent n literatura ultimilor ani. Utiliznd lexicul corporalului, autoarea urmrete un alt scop sporirea autenticitii. Irina Nechit nu face o poezie intelectualizat, i nici nu cade n confesiuni sentimentaliste. Ea alege tonalitatea fireasc a limbajului i creeaz o imagistic de o simplitate necutat. De obicei nostalgic, uneori ludic i ironic, autoarea volumului Copilul din maina galben scrie o poezie care nu ine neaprat s se nscrie n rigorile vreunui -ism literar. Textele ei sunt mai degrab mrturia dorinei de a surprinde frumuseea cotidianului i de a crea un univers poetic din imagini naturale. * * Dup O sptmn de poeme nescrise (1998) i doisprezece ani de poeme nepublicate ntr-o carte, Maria leahtichi revine cu un volum de poezie al crei titlu anun un lirism de tip subiectiv Oleandrii m strig roz. Grupate n cinci cicluri, cele 25 de poeme alctuiesc biografia liric a unui eu feminin prins ntre dou lumi: aici i acum un univers al intimitii literaturizate, dincolo un univers pastoralizat al tririlor/ fiinelor de altdat. Apocrife-le conin versuri de un lirism cu discrete accente senzuale, n care se urmrete refacerea cuplului primordial (eu-tu; el-ea): el/ i face loc sub plapum/ o las s-i intre sub piele/ s-i nclzeasc picioarele reci de gambele sale fierbini// ea/ se subie pn devine un abur/ un fum un fir de cenu/ pornit alandala pe-o coam de vnt. Poeme-le n vernil surprind, uneori la modul impresionist, cu ajutorul imaginilor cromatice sau al metaforei stihialului, peisaje din imediat: plopoaicele hermafrodite/ cu ugere pline de laptele/ verdelui crud/ i poale zdrenuite-n rafale/ i smulg despletite chica/ dnd pe vnt clbuci rsucii/ n volane dantelate de puf. Textele din ciclul Oleandrii m strig roz invoc fptura mamei, trecut dincolo; sunt, de fapt, mesaje onirice venite de la cea pentru care lipsa trupului e pierderea mea cea mare (draga mea/ a m rentrupa nu pot/ inconsistena e/ singura mea povar). 12 este un poem n care descrierea unei scene din banalul cotidian trece n rugciune pentru mntuirea trupului lui Iuda: 11. iart-i regretul i teama/ i-alegerea/ frnghie trainic copac viguros// 12. ndur-te doamne c doar nu mai e nevoie de el/ scoate-i din treang trupul uscat. n final, n poemele din ciclul Dincolo, autoarea iari evoc, narativiznd lirismul, fiina mamei, plasnd-o n universul rustic al copilriei, un univers al puritii i al statorniciei: sear de var la noi acas/ n grdin greieri i simfonii erotice/ n aer miros de mmlig/ coapt la foc de ogrinji// linitea st pe pragul casei/ ca ntr-o scoic a veniciei. Poezia Mariei leahtichi, cu toate c mai conine referine culturale i porniri textualiste, este traversat de un lirism genuin intens i emoionant. Prospeimea imaginilor rezult din mbinarea sinestezic a senzaiilor (verde uscat,
alb tbcit, rou acrilic, verde vscos, vocale rujate) sau din poetizarea limbajului regional (rustic, n general), uor arhaizat (velitea vnturilor, nu pot croeta lnuele semantice). Scrise cu migal, poemele din aceast carte se citesc totui dintr-o suflare, pentru c ating o coard sensibil a fiecruia dintre noi relaia cu cei de odinioar, legtura cu lumea oleandrilor roz (imaginea simboliznd universul idilic al copilriei), cu eternul ieri/ cu minile calde ale mamei/ i apca tatei sltat pe frunte. Este poezia unui eu care caut confirmarea propriei identiti n idee, n cuvnt, n amintire, n tcere: sunt brazda mov/ ce-i muleaz culoarea pe/ vrtejul de aer zvelt// sunt fluviul de miere/ de tei i de salcm/ ce se revars lin/ peste ochiul nesomnului// sunt gnd rentors/ n lcaul cu aur/ de smoal grizonat// sunt abur ce se resoarbe/ n vocale rujate n lanul/ cuvintelor legate de plmni// sunt tcerea/ vntoaicelor cu rni/ abia tmduite. * * * Liliana Armau debuta editorial (obinnd Marele Premiu la Festivalul Naional de Literatur Tudor Arghezi din Trgu-Jiu) n 2001, cu volumul de poezie Eu scriu Tu scrii El este. n 2010, public a doua sa carte de poezie, Singurtatea de miercuri, n care nu mai pstreaz aproape nimic din textualismul, metatextualitatea i atitudinea de revolt proprie versurilor anterioare. De aceast dat, autoarea adopt lirismul confesiv ca mijloc de defulare a tririlor interioare provocate de un acut (i dramatic) sentiment al singurtii i incomunicrii. Criticul Eugen Lungu constata, pe bun dreptate, n prefaa crii, c Liliana Armau nclin spre o singurtate molcom, care i accept ursita, dac nu ca pe un datum, atunci cel puin ca pe o fatalitate [3, p. 5]. Nu tiu dac mai gsim n poezia contemporan o astfel de atitudine literar-existenial. Poeta i accept singurtatea ca pe o condiie sine qua non i, se pare, se obinuiete cu (sau poate chiar se complace n) ipostaza de locuitor de la o margine a marginii. Eul poeziei sale, de o sensibilitate (neo)romantic, este prins ntre dou lumi: cea real, o lume reificat, a conveniilor, a obiectelor efemere, a banalului, i cea imaginat-visatateptat, o lume a esenelor, a autenticului, a adevrului. Chiar dac nu este un revoltat, acest eu ateapt beckettian? (De cnd atept am i uitat ce anume atept,/ dar atept cu siguran ceva./ Cnd se va ivi, voi ti precis c anume asta e.) c poate mine se va ntmpla ceva/ nesperat de frumos. Retras n singurtate ca n propria moarte (Cel mai mare eveniment din viaa ta/ e atunci cnd (nu) i e ntmpl nimic / cnd te afli ntr-o camer, singur,/ nesigur de ceea ce eti,/ iar ceilali te-au uitat), personajul Singurtii de miercuri are totui civa confesori (prietenul Cips, ppua Williams, pe care am gsit-o ntr-o cutie de la/ ajutoare umanitare (aruncat undeva pe strad), i un tu abstract, singurul care tii/ cum s deschizi ua), dar i un colocatar (Lulu, un animal slbatic din cas) acetia fiind, de fapt alter ego-uri ale aceluiai eu claustrat. Nu are loc dect o comunicare cu sine, cci lumea din afar e pe ct de fals pe
att de ostil. Iat o subtil metafor ce sugereaz refuzul (frica?) de a comunica: atunci cnd sunt plecat la serviciu, la pia sau n/ cazuri excepionale la nmormntri, am grij s-i asigur lui/ Lulu maxim securitate. nchid ermetic ferestrele, trag bine/ perdelele mov la geamuri, ncui casa cu cteva perechi de chei,/ iar pe el l pun ntr-o cutie neagr, asemntoare cu un mic/ cavou. Asta pentru cazurile cnd, Doamne ferete, poate s se/ npusteasc vreun ho n cas. Motivul incomunicrii sau al falsei comunicri apare frecvent n carte, autoarea referindu-se, n poeme ca Sub pleoape, Ceva important, Hai s vorbim, la starea de apatie general i de supunere n faa conveniilor. nsingurarea eului (ca form de protecie) este cauzat, se pare, de viziunea hamletian asupra lumii: Prea cumplit ncercare de a rmne tu nsui/ n aceast nchisoare mut de viermi albi,/ cnd fiecare vrea s soarb din tine tot ce ai mai bun,/ s-i tulbure linitea, iar apoi s-i strecoare n vene/ un alt om care s le semene,/ adic s pari a fi un vierme. n Singurtatea de miercuri ar putea fi gsite cel puin trei cuvinte care definesc exact condiia eului poetic: dou verbe, livreti prin excelen s hamletizm i upanim, care exprim tendina eului de a face din orice lucru o dilem i de a se pierde n meditaii filosofice despre fiin i un toponim inventat de autoare Gingador, desemnnd locul (sau poate starea?) rvnit(), n care se poart obligatoriu voia bun i/ e timp doldora de trit. Ar fi vorba de o continu cutare-ateptare a autenticului, a ceea ce este adevrat, netrucat i esenial (Atunci, am tiat i am tiat n cuvinte/ pn am ajuns la cel care dezvluie esenialul, declar stnescian autoarea n Ceva important). Rmnnd ea nsi (ca s-o parafrazez), Liliana Armau nu se supune modei i tendinelor poetice. Nimic din visceralitatea i sexualitatea poeziei contemporane nu ptrunde n versurile sale. Atunci cnd scrie poezie de dragoste (ndeosebi n ciclul M-a preface n propria ta singurtate), autoarea evoc, foarte discret, clipele n care (ca n celebrul Un homme et une femme al lui Claude Lelouche) privim prostii nainte/ cutnd nu tiu ce napoi/ i aa stm unul lng altul/ pn ne plictisim de stat/ i de noi./ Apoi ne ridicm,/ ne scuturm uurel de praf,/ facem cte-o reveren i plecm./ Tu nspre anii ti, / eu nspre anii mei. Nu se urmrete (cum des se ntmpl n poezia de azi) ocarea prin limbaj sau imagine. Dimpotriv, se opereaz cu arhetipuri pentru a crea o poezie a tririi profunde: Tandreea ne-a nsoit mereu, pasiunea,/ florile i ncntarea./ Suntem perechea etern. Nu ai fric de moarte./ Dormi linitit. n general detandu-se prin ironie, Liliana Armau rmne totui uneori foarte implicat n demersul poetic, cum ar fi n cazul acestei definiii uor patetice a iubirii, din poemul Despre cea care te las fr: Ea te scoate n strad/ zdrenuit, flmnd, obosit,/ te arat cu degetul/ ca pe un retardat mintal,/ ca pe un ceretor mpuit,/ i stoarce toate rezervele/ de calciu i magneziu din organism,/ toi banii din buzunare,/ te las fr dini,/ fr pr pe cap,/ fr unghii la mini/ i la picioare./ Te nnebunete!. La fel de implicat este i n poezia condiiei feminine
(Ce-au fcut, roabo, cu viaa ta?, Vreau s te in n braele mele, mam, Bunica scrie poeme): E nfricotor s fii femeie/ i s auzi cum i clnnesc dinii n gur/ de team s nu sfreti urt. De cele mai multe ori ns adevrata trire nu e la suprafa, ci se strecoar pe nesimite printre versuri, se acumuleaz treptat, pentru a se configura ntr-o mare dram a nsingurrii. Prozaizarea devine o form de diluare a dramatismului. Mai multe poeme ncep cu un verb care denot tendina de narativizare: se fcea c mergeam prin Deertul Ttarilor (La ntoarcere), s v povestesc acum despre ppua mea (Williams). Astfel, scenariul vieii de zi cu zi se suprapune experienei sufleteti, avnd o funcie disimulatoare. Versurile cu caracter de sentin readuc ns, de fiecare dat, n prim-plan viziunea dramatic asupra lumii: visele, gropari de oameni vii,/ te in cu voluptate n ele/ ca ntr-un mormnt de cristal/ de unde nu se vede nimic; lumea e un tablou de mult uitat/ ntr-un col de cer rsturnat. De un dramatism netrucat, poezia Lilianei Armau poate descumpni i fascina totodat prin directeea i simplitatea mrturisirii, poate deprima la nivel conceptual i bucura prin ineditul imaginii poetice. E o poezie care te rscolete, lucru rar ntlnit astzi.
Note 1. Gheorghe Grigurcu, Canonul feminin, n Romnia literar, nr. 11, 22.03.2000-28.03.2000, p. 4. 2. Nicolae Leahu, Poezia generaiei 80, Editura Cartier, Chiinu, 2000. 3. Eugen Lungu, Jurnal de singurtate, n Liliana Armau, Singurtatea de miercuri, Editura Arc, Chiinu, 2010, p. 5-7.
148
IGOR URSENCO
Virtualitate corporal i genealogii emergente (Introducere la poetica vOLumuLuI CHipURiLe de Bogdan G. Stoian)
Abstract Starting from the debuting volume of the poet Bogdan G. Stoian, the author offers a symptomatology of literature: seen as an aesthetic tension emerging from the tangible intangible and reversible irreversible ratios in the cultural-artistic body. Unreal body textual body emergent body, all of them are the alternant phases of this ontogenetic rhythm that, when shifting into the immediately subsequent phase, brings about improved elements of cultural phylo-genesis. It is proved that, Bodily virtuality & emergent genealogies (Prolegomena to the poetics of Bogdan G. Stoians volume Chipurile), the analysed author, as exponent of the latest literary generation, accedes involuntarily mechanisms of the pre-modern vision, thus releasing the scholastic imaginary: the forgotten elements of the theosophy bring onto the 2000 stage the notions of multiple corporality, enantiodromy, identity alteration and destiny. Moreover, the author proves that the cultural mechanisms in the Middle Age period and the archetypal rules of the carnival initiates at energetic level certain cultural patterns or archetypes, often without the conscious will of the author, as it is the case of the trickster-narrator. Nevertheless, the author gives an alarm signal. What was meant to be the novelty brought in by the young poet has proven to be at the same time his vulnerability: without a rigorously assumed program, Bogdan G. Stoian might fall off the track into a minor literarycultural canon. Keywords: Self-fiction, phylogenesis, artistic canon, poetic speech, meta-narrative formula, imaginary, pre-modernism, post-modernism, deconstruction, biological generation, artistic identity, textual virtuality, otherness, alteration, corporal emergence.
Patria poetic detaat (n loc de Prolegomene) Aa cum menionam i cu alte ocazii, fiecare generaie artistic (dac nu) i biologic declarat vine pe trmul procesului literar-cultural intricat cu iluzia deschiztorului ontologic pe care o resimea din plin n plmni si Cristofor Colon: la inspirarea palpabilitii dense a continentului american. Optnd inevitabil pentru o oareicare formul metanarativ (J. F. Lyotard) sau construct teleologic care se mulumete n crepuscul cu resturile rmase de la dejunurile optimismului, orice
canon generaionist emerge cu Biblia sa proprie cu tot, sfrind, de fiecare dat, ntr-o Apocalips expresionist de toat splendoarea i tocmai pentru aceste motive demn de tot comentariul critic. De facto, nu putem face referin la o istorie literar evolutiv cu specii i genuri conturate definitiv, prefernd s vorbim mai curnd despre un transfer contrapunctic: n cadrul circuitului cultural promiscuu, aflat la grania mentalului freudist cu schizoanaliza artisticului. Contient de aceste capcane, ultima generaie de scriitori configurat pe cerul Patriei literare sub blazonul doumiismului refuz programatic s i asume vreo identitate care i-ar putea fi reproat ulterior. Inclusiv de ctre generaiile succesoare care o pndesc la rscrucea mileniului. Deocamdat starea mental a cohortei generaioniste n cauz amintete foarte mult de un mecanism mpotmolit n venica ecuaie ontologic, n care termenii de baz sunt marcai de tensiunea provenit de la raporturile tangibil-intangibil i reversibil-ireversibil. Recognoscibil deja la radiografia vectorilor deplasrii n poetica aicecitilor, aceast calitate redevine inerent tinerilor teoreticieni i reine atenia noilor practicienii nvederai ai formulei douzeciste. Dup un hiatus optzecist notoriu, cel mai bine rspunde acestei provocri existeniale poemul o atingere complet din seria programatic corpuri romneti, iniiat de Rzvan upa: privirea primete imprim/ duritatea pe care ochiul o are nct poate s cedeze/ att ct trebuie spaiu crnii obscure care o s fie trecutul/ am putea s ne strngem iari unii n alii chiar dac/ nu mai credem n asemenea fapte simple tu n mintea cui crezi/ c te miti i dac spui minte spune mini coloan vertebral esuturi/ sistem circulator limfatic o sear ca oricare alta unic/ din care restul suntem dui ntr-o volatilizare sigur. Era inevitabil ca i Bogdan G. Stoian s evite tendina general n prima sa carte, ntitulat dualist Chipurile. Iat de exemplu un text paradigmatic cum e Neputinciosul, chiar dac aparent plasat la polul opus: nc l mai privesc pe omul cu trncopul/ el are barba mai lung dect viaa/ el are umbra culcat n afara timpului/ i-n versul sta i se observ cordonul ombilical/ el lovete cimentul de parc l-ar njura/ doar asta a fcut/ doar asta va face/ noapte i zi/ fr s nceteze/ ca o mainrie a veniciei/ nu l-a nscut nimeni / nici nu tiu dac exist cu-adevrat. Finalul melancolic al textului n cauz nu face dect s substituie tocmai ceea ce dorea s oculteze n incipitul su eminamente sanguinic: cnd l-am ntrebat de ce continu toat povestea asta/ nu mi-a rspuns/ a lovit iar i iar i iar i iar/ n cimentul neschimbat. 1. Corpuri i Generaii Tema corpului ca realitate artistic i estetic luat n dezbatere de revista Cuvntul (nr. 7, iulie 2005) mi-a ntrit preeminena presupoziiei anunate, scutindu-m totodat de unele teoretizri plictisitoare. Deocamdat e suficient s avansez o simptomatologie a literaturii n corpul ei cultural, neles ca un ciclu jupiterian dejucat la aproximativ fiecare 12 ani. Corp ireal corp textual corp emergent, sunt fazele acestui ritm ontogenetic care, intrnd n faza imediat urmtoare, vine cu elemente mbuntite ale filogenezei
pentru a da seam de profilul actualizat al scriitorilor luai n discuie. Pe scurt, poetica aizecist, dar i cea a aptezecitilor exemplari, extinde corpul modernist (respins sau refulat, monstuos sau amputat, Gabriel H. Decuble) pn la ultimele consecine abuzate, de unde doar un dezge semantic l mai putea elibera. Noile generaii care au urmat contrapunctic, nouzecist i doumiist, nu au scpat marea ans a revigorrii corporale n care s-a mpotmolit optzecismul. Cu aceeai insisten postmodernist cu care Semnificantul masoretic se revendic ncontinuu de la un Semnificat contextualizat, deconstrucia derridean a procesului literar este actualizat n permanen conform teoriei scrierii (nc n vigoare) a lui Roland Barthes. Accesnd memoria (akaic?) cultural din ineria volatil, exponenii ultimei generaii literare, configurate la orizontul temporalitii ciclice, se pomenesc c declaneaz mecanismele viziunii premoderne. Gndirea scolastic se elibereaz vnjos ca un nou Prometeu, aruncndu-se cu aceeai for ntrun nou mise en abme. Expediat n grab de ctre istoriile milenariste, literatura i caut astfel reabilitare precum cndva Aristotel n Topic: Pentru a v aminti lucrurile, e suficient s recunoastei locul unde acestea obinuiau s se afle. Or, proiectul teoretic a lui Rzvan upa din seria corpurilor romneti poate fi o ntreprindere avantajoas n acest sens. 2. Status Quo i Teosofie n succintul dar pe deplin informativul eseu Economia corporal, gzduit n numrul revistei amintite mai sus, Andrei Terian venea cu revelaia de canon a generaiei 2000, vzut ca o frontier emergent de la conotarea metafizic a corpului i, trecnd prin inventarea unei utopii senzitive, fr ca niciuna s poat evita alienarea total. Presupoziia eseistului conform creia o asemenea experien poate fi parcurs i n sens invers are toate ansele s i caute conformitatea i n alte cazuri literare speciale, dar acum voi ncerca s demonstrez valabilidatea aseriunii, invocnd scenariile posibile de interpretare a volumului semnat de Bogdan G. Stoian. Pornind de la titlul sugerat, s-au fcut i, probabil, se vor mai face trimiteri explicite la mti sau fee, nelese ca tehnic intrisec a picturii pointiliste, ce combin ntr-o impresie total scene distincte ori separate. Procedeul este similar ochiului privitorului exigent care unete punctele de culori diferite ntr-un singur ton. Alii vor fi vzut o tehnic cubist gen Picasso, care s convearg spre diversele scenarii vizuale i personale: n cel mai ru caz oferind o ans multiplelor chipuri de a recompune pe pnza crii un subiect frmiat. Recenziile i cronicile la carte pe care le-am vzut pn n acest moment utilizeaz n mod explicit i unilateral aceste dou metode de compunere, recompunere, asociere i disociere a galeriei de personaje cu viz de reedin n Chipurile. Mult mai profitabil pentru receptarea volumului mi se pare ns disocierea noiunilor elementare de teosofie, care vor da seam de frecvena temelor totale, diseminate n/prin textele cu care face cas bun: enantiodromia versus alteritatea
identitii, soarta (afirmarea ca ans) versus destinul (ansa ca afirmare), antropologia generativ generat ca transcenden vertical cu imanena orizontal etc. Foarte pe scurt, modelul structural teosofic cuprinde apte corpuri (nivele sau principii), plasate referenial ntr-o ierarhie ontologic cu finalitate nedeclarat: 1. corpul fizic, configurat de componentele neorganice la nivel molecular al proceselor chimice, inerente organismului uman. 2. corpul eteric sau vital (Stainer), incontient prin definiie i, astfel, indispensabil de mecanismul viselor. 3. corpul astral (Stainer) sau corpul dorinelor (Hendel) e compatibil cu contiina vizitat de vise. Ca purttor de dorine, sentimente i afecte, corpul astral e supus aciunii permanente a forelor de atracie (simpatie) i respingere (antipatie), inclusiv cele de interes ori indiferen, ambele acutizate de plcere i suferin, bucurie i nefericire. 4. corpul mental: Eu (Stainer) sau raiunea (Hendel). Omul caut adevrul n propriul su suflet. Prin adevrul care rezult se exprim nu doar sufletul, ci i lucrurile lumii. Datorit raiunii, ideile capt un tipar (care se poate constitui ntr-un egregor energetic), fiind utilizat ca vector asupra corpurilor inferioare: corpul eteric, corpul astral sau chiar asupra unei raiuni strine (prin sugestie, de exemplu). n toate cazurile examinate, imaginile mentale influeneaz memoria i procesele mnemotice. Examinarea majoritii nivelelor elementare poate fi urmrit diacronic (filogenetic), inclusiv la analiza operelor artistice i culturale. tiind, de exemplu, c pn la vrsta de 7 ani e mai activ corpul fizic; dup schimbarea dinilor ia tonul corpul eteric; corpul astral se activeaz n perioada maturizrii sexuale (12-16 ani); de la 20 de ani corpul mental preia guvernarea .a.m.d., textul Poemului din ultima camer nu numai c i dejoac inventarul fiziologic adecvat vrstei (atept obosit ceva/ ceva cu venele rupte cu ochii ieii din orbite/ adineauri mi-am nghiit o bucat de dinte/ dac-a crpa/ nici dracu nu mi-ar primi sufletul), dar propune o etic ontologic la propria sa existen: mcar glontele care m urmrete prin toate visele/ s-mi sparg creierii/ resemnarea schiroas rsfirat prin toat contiina/ cei 24 de ani pierdui degeaba. ntr-un alt text al volumului, simpla urmrire a cadrelor de cinema n care etapele i delimiteaz frontiera cu utilitate maxim, mai ales sincronic (ontogenez) aa cum e fragmentul de mai jos, n care recunoatem imediat experiena facil trit n corpul eteric i corpul astral, filtrat de un corp mental aflat la faza sa incipient, dar narmat pn n dini cu viitoarele strategii ale eecului (a se vedea ultimele rnduri din ultimul text al volumului, ntitulat inevitabil acas : aveam vreo 15 ani, nemplinii, cum mi erau i creierii/ pe-atunci. eram cu tata, victim a datoriei printeti/ de a fi dus la curve de timpuriu. dar fesele andreei/ mi se unduiau ntre tmple mai ceva ca-n savoy i/ fluturaul tatuat pe snul ei mi aluneca prin toate/ venele, pn-n subcontient ( prima dat cnd am fost ntr - un club / de striptease ).
3. S te ridici mai sus dect nsi imaginaia Ct privete registrul celorlalte corpuri valabile, rmase n numr de trei deocamdat, ele prezint modificri superioare ale primelor trei corpuri enunate i se refer la domeniile ocupate de fantezie, imaginaie i extazul divin. Tensiunea energetic i dialectic sofisticat, n care transferul, total dau parial, al corpurilor ierarhice se face, nedeclarat sau nenunat de vreo instan decretoare, n dimensiuni neobinuite sau incompatibile face deliciul lecturii. Putnd fi confundate, iniial, cu nite mostre veritabile ale contiinei monstruoase, textele cele mai bune ale lui SGB i etaleaz esena anume din aceste resurse echivoce: Costumul meu s-a pricopsit cu nuanele pmntului/ el este sufletul care n-a putut s fug prea departe de/ mine/ el mi acoper fiina rece/ n-am altul/ i asta m face s m simt deja mort (Costumul); paralizez ntr-o balt de vom/ cu ochii fixai pe cte-un rest de mncare/ care m duce departe departe/ aici. tu nu eti/ duhnesc/ ca un om al canalelor la ieirea din iarn/ duhnesc/ ca un om al dragostei la ieirea din trup (Sunt. O lichea); mi se chircete trupul/, am spasme mi cad dinii/ mi se lichefiaz ochii i mi curg pe fa/ mi nghit limba/ nprlesc/ imaginea mea de brbat se frmieaz/ am devenit o scam/ tot ce sunt e rupt din mine i ars/ chiar i amintirea mea e decupat ca o poz/ dintr-un album vechi/ exist n creierul tu ca pe-o alt planet (calvar tango). n sfrit, ultimul text invocat aici care se ntrece pe sine i tema pe care o abordeaz explicit: s pierzi cu graia i elegana unei lebede/ i dup un travaliu de 9 luni/ s te ridici mai sus dect nsi imaginaia (Casino). 4. ntre claustrofofia i libertatea total a spaiului nchis Frecvena spaiilor nchise, la care face referin naratorul volumului examinat, m determin s dedic un paragraf separat, n care s fac iari trimitere la forma nesigur pe care o pui n fiecare col al camerei (Rzvan upa, o atingere complet), trecut prin registrul metaforei vegetaiei abundente i astronomice. E vorba desigur despre o camer a minii/ plin de mere i canapele viinii cnd mi se taie picioarele de oboseal/ n mijlocul strzii i spaiul tu n care nfloresc pomii din mintea ta/ fructele strpung aerul plin de lumina agripant a serii/ n sfrit mut cu soarele gata s m primeasc. n dou-trei cazuri exemplare, la SGB corpul fizic penduleaz ntre acceptarea strii vegetale i revolta de a fi ncorporat unui sistem psihic superior: degeaba/ m ntreb unde m duce camera asta, m ntorc/ i intru n camer, resemnarea schiroas rsfirat prin toat contiina/ cei 24 de ani pierdui degeaba/ degeaba/ m ntreb unde m duce camera asta (Poemul din ultima camer), naintez pe culoare/ ntunecoase i reci. ct un copil lepdat/ mi s-a fcut inima. aici ntre ziduri/ ca-ntr-o bul de linite ()/ naintez pe culoare/ e ca i cum a pluti decojit de trup (Sanatoriu). Experiena decisiv vine totui din resorturile corpului astral, inclusiv cnd vine vorba despre crma din rosetti n care unu bea bere/ altu vin/ iar altu vodc/ depindea de caracter/ sau de noapte: Am intrat n metrou/ ntr-o aglomeraie care
m copleea (Poemele din Romnia literar), pe ghiridumba am cunoscut-o cnd creierul mi era ca o/ fabric ce producea rebut dup rebut. ()/ am mers n mansarda n care locuia (Chip chirip). Altdat naratorul se identific cu corpul automobilului (ntre paranteze fie spus: ce marc dect BMW care s sfideze bunul sim al oamenilor care cumpr marca Logan cu garanie?) n care au intrat jumate din scriitorii romni ai ultimilor/ douj de ani, iar cealalt jumate mi-au zgriat-o i/ mi-au scuipat-o (Vnd BMW 318). Cititorul trebuie s l cread pe cuvnt c i e aproape imposibil s se despart de maina asta e / ca i cum a pierde ceva din mine/ i gndul c ai putea s mi-o cumperi, m scoate din/ mini!/ Adevrat i spun: maina asta duce spre fericirea venic. Dac n fragmentul de mai sus pot fi identificate clar mecanismele corpului mental, n exemplul de mai jos corpul eteric e cel care dirijeaz firul memoriei: cobori din main pe rna n care i s-a terfelit copilria/ acum eti om n toat firea nu ca atunci cnd ai plecat/ jumate tu jumate hainele lu tac-tu / trnteti portiera n urm tragi din igar fum dup fum / i faci curaj dei-nuntru nu te mai ateapt nimeni: o gac de ani i-a pngrit casa ()/ aici era ua/ intri/ aici te-ai blocat/ i parc simi leinul apropiindu-se din camerele goale (acas). 5. Animism i imaginar medieval n observaia pertinent din cronica lui Cosmin Ciotlo conform creia n Chipurile se mplinesc nu caractere, ci destine, rmne neobservat disponibilitatea nativ a lui Bogdan G. Stoian de a atinge registrele teosofice extreme (corpul fizic i cel divin). Paradigma amintete foarte mult de predilecia pentru violene de limbaj i entiti supraetajate, gen struo-cmil (din Istoria ieroglific avansat de Dimitrie Cantemir) i prisma alegoric rezultat din disputa filosofic ntre cele dou principii plasate la capete opuse, simbolizate de Corb i, respectiv, Inorog. Or, printr-o mprejurare psihic sau de alt natur pe care o vom vedea mai jos, aici se declaneaz mecanismele arhetipale ale culturii din perioada Evului Mediu i, rmase nc palpabile, regulile anarhice ale carnavalului. Astfel, precursorul su moldovean (cu care SGB mparte nu numai un spaiu geografic i zodiacal) rezona cteva secole mai n fa n opera sa de cpti Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul asupra disputelor medievale despre predestinare, natura ocult a sufletului i contiina empatic. Cum ncerca s integreze, n disertaia filosofic de la 1700 intitulat Imaginea tainic a tiinei sacrosante, elementele de fizic integrate unui sistem teist, ca o cale de mijloc ntre tiin, astrologie i religie. n acest context, o imagine gndit s fie proaspt, dac nu ocant (glontele care m urmrete prin toate visele/ s-mi sparg creierii, Poemul din ultima camer), era predestinat s se nasc cu toate valenele evidente de clieu suprauzat: pentru simplul motiv c nu e dect imaginea modernizat a viermelui necrofor, abuzat din plin ncepnd cu textierii medievali.
Tema sorii i obsesia predestinrii poate fi urmrit, spuneam, explicit, dar i n cele mai neateptate pasaje ale discursului poetic. Recurena motivelor amintite (eu sunt papagalul/ cu gtul tiat/ cntecul meu rsun n surdin, i ntinzi rsul pn-nluntrul meu/ ca pe o gum/ i zgrii cuvinte/ pe tastatur/ primete-m/ primete-m n listele tale/ zilele mele sunt salturi peste sinucidere/ nopile mele sunt salturi peste sinucidere) nu conduce totui la funcia eliberatoare de karos, neles ca moment oportun de intervenire n desfurarea destinului, aflat n custodia celor trei moir. Moira Clotho care toarce fiecrui muritor firul vieii, sorocindu-i ct va tri ntrupat n karma lui terestr, Moira Lahesis care trage sorii omului cu ochii nchii i Moira Astropos care nscrie-nregistreaz pe un sul lung rezultatul celor dou partenere sunt chiar prototipele nedesluite ale avocatei, procuroarei i grefierei din poemul Chip chirip. n unele cazuri, ursitoarelor li se aloc un credit mai mult sau mai puin dramatic sau comic. Moira Clotho, de exemplu, e localizat n chiar poemul de deschidere (din blocul de vizavi o btrn m privete insistent, i simt privirea ca pe o andrea micndu-mi-se pe sub/ piele/ moartea i iese prin pori ca un abur). Sau n tuurile atribuite doamnei de vrsta a treia/ simpl dar elegant care m privea sever/ ca pe un glolan oarecare recunoatem chiar fantoma poetesei Constana Buzea, responsabil, cu toate atribuiile delegate Moirei Astropos, de rubrica post restant a unei reviste literare nc importante n peisajul activitii culturale romneti (Poemele din Romnia literar). O anumit libertate specific scolastic i predestinare chiromantic la nivel socio-comportamental poate fi urmrit n volumul Chipurile nu numai prin reabilitarea unor tipologii umane (psihopaii, paranoicii, oligofrenii din textul Sanatoriu) care vor fi abolite ulterior pn la cruzime penal (o btaie/ un blestem o njurtur/ un scuipat), dar i dislocarea falocentric a discursului: toate femeile de care m ndrgostesc ajung ru raluca/ de parc liniile din palmele mele se termin/ n palmele lor (toate femeile de care m ndrgostesc). Sau, n expresia lui Rzvan upa, un corp romnesc este cellalt/ cruia i transferi tot ce eti (Stelele demareaz la blan). n implacabila Sgeat neagr a geneticii terestre, genealogia naratorului se transmite tot prin diseminare contaminat de rasele care cred n ocultism, divinaie, numerologie (strmoii si turci, igani, greci, evrei etc.) i desigur n spaiul hermeneutic datorit intercalrii temei scrisului: Am ochiul tu/ rostogolindu-se ca o minge de ping-pon / peste acest poem pe care-l scriu. n alte texte, experiena corpului neorganic este substituit de magia contagioas la care se referea James Frazer n Creanga de aur, culegerea sa monumental de credine i religie general: Cndva, imaginea lui n memorie distrugea familii. Cndva/ mtasea era prea aspr ca s mbrace mtasea lui / se zicea/ c, dac o atingeai, i se ndeplineau toate dorinele,/ fiindc/ pe lume nu mai era nicio femeie ca ea (Jairica). Din aceast perspectiv poate fi neleas mai bine i fraza incipient un ghiveci cu pmnt din apte morminte din primul text afiat al volumului (Poemul din ultima camer) n contextul amintit se nscrie i tema posedrii psihice (fac flic-flacuri pn-n vis/ i-napoi, ca s te trag n poem/ aa cum eti/ tartor al infernului de sub pleoapele
mele/ vampir care trieti cu lacrimile de peste zi/ fiin fr trup trezit de somnul meu/ scriu despre tine cu fric, Prima gur de aer a lui Sadail) sau fizice (creierul meu se nvrte dintr-o parte n alta m/ sprijin ntr-o rn de zidul bisericii/ i parc-s czut/ dintr-un vis/ chipul tu mi se adncete n ochi ca o galer/ raluca/ genele tale nc mi mai neap inima, toate femeile de care m ndrgostesc), provenite cu intensitate i violen dinspre/spre entiti reale sau imaginate (incumbus-sucumbus). Nu e de mirare c viaa Jairici (femeia fatal care dup ce-a fugit/ din orfelinat/ a crescut din buzunarele cltorilor/ pe traseul tramvaiului 14) e ca o nesfrit plimbare/ n vagoanele unui tren gata s deraieze/ fiindc o dat la cinpe minute i pierde minile. E de neles atunci ocul trit de naratorul care a vzut-o izbindu-i capul/ n geamurile unei aormerii/ de parc-n locul pieptului de pui/ s-ar fi perpelit un nger ( Jairica). Pn i dintr-un text mediocru (Oliviu, de exemplu) poate fi reinut i apreciat comunicarea telepatic. Surprins ironic ntre planurile kosmice (colegul Oliviu a spart ntr-o zi, de geamul liceului vecin, un ou/ probabil simea c, peste nici cteva zile, va veni patele/ i c, ai lui fiind divorai, nu are pe nimeni mai aproape/ de-att), acestea i vor dori sufletul nemuritor doar pentru propria lor hermeneutic inuman. Printr-o rzbunare a zeilor (hamartia?), Oliviu ajunge la pucrie pentru omucidere din culp. Aici intervine spectaculos contagierea semantic (Oliviu livada de mslini, de la spaniolul olivas). Sugestia propus cu indiferen mascat (i-acum/ ntr-o superb livad de mslini/ o fac din nou) e tulburtoare: chiar nainte ca cuplul s s se ndrgosteasc, pentru narator devine suficient de clar c tragedia nu poate fi evitat. 6. Stihie carnavalesc i Jocurile substituirii n continuare trebuie s l invoc iari pe teoreticianul corpurilor romneti, din care iese (puin) confuz generaia doumiist, ca ntr-un carnaval n care nu vezi actele de identitate: ntre corpurile transpirate aproape tcute/ pline doar de veselia unor cmi deschise la gt, rd cu toate feele posibile, gndurile corpolente pline/ cu dorine exhibate cu non-alan pe strzi pestrie. La fel i pentru Bogdan G. Stoian, sub dedicaia de pe prima pagin a crii sale se ascunde un joc nedisimulat al mistificrilor identitare i al fenomenelor enantiodromice. Asimptotica reveren/ ntru virtutea/ majestii sale Goric/ Goric Pirgu e deghizat n armura profanrii generalizate care se revendic organic: la primul apel al poeticii confuziei, generat de cultura carnavalului. ntr-un interviu acordat lui un Cristian*, Bogdan G. Stoian pune toate crile identitii pe masa cititorului, pe aceeai linie narativ cu Ntru Gimi/ pcliciul oraului (S-a luat lumina): pe mine m cheam George-Bogdan () Pun G. pentru c nu-mi place deloc George, mi se pare un nume de pclici, i Bogdan, c sta e mai de om. Mai jos, n acelai material, intervievatul crede de cuviin s vin cu urmtoarea precizare: criticii detepi i tari de nger vor recepta bine cartea, pentru c nu vor fi tulburai de cuvintele obscene pe care le mai conine pe alocuri. Pentru c nu teribilismul, golnia, dorina de epatare (i alte calificatice care i se atribuie
lui Bogdan G. Stoian ca o calitate intrinsec) l scoate n faa altor congeneri de ai si, mult mai violeni i mai nbdioi, ci atmosfera carnavalesc prin excelen n care i scrie textele: dup ce pcliciul oraului/ i-a convins pe ai lui c a ctigat () la un loz rzuit n trei culori, era de ateptat n spiritul carnavalului s soseasc rudele de la Buhui cu cel cu purcel, trei zile i trei nopi au but ca porcii cu scroafele de gt/ tacsu cnd l btea cnd l cra n crc cnd l pupa/ cnd l njura de toi morii (S-a luat lumina). Fie c e vorba de personaje marginale, teme periferice sau discurs profanator, toate excluse din agenda societii oficiale, la momentul oportun acestea i inverseaz rolurile sau coexist panic: Coboram ntr-o noapte pantele de la mnastirea Nicula,/ beat mort, gagicile mele, ()/ toate una i una, toate icoane cu picioare lungi (Vnd BMW 318), S-a mritat/ cu noaptea-n cap cu-n pringar / i dup dou luni l-a omort. A fugit la cehi. n civa/ ani a ajuns/ milionar. S-a-ntors. i ca s nu uite/ de unde-a plecat/ mai fcea din cnd n cnd cte-o incursiune/ prin buzunarele tramvaiului 14./ Aa s-a-ndrgostit/ i cred c de dragul rimei/ ea s-a ruinat, iar/ el a ajuns deputat (Jairica). Anume din aceast perspectiv nu trebuie s ne mire informaia suplimentar cum c Jairica l-a votat pe brbatul care-a/ distrus-o. Textul Casino vine cu importante detalii, care parc sunt scrise n trans, fr voia lui Bogdan G. Stoian. Eul auctorial asist neputincios cu ochii nroii de hora numerelor ruletei la spectacolul aproape celest n care surprinde norocul mna-n mn cu pierzania. Karma, inclusiv cea literar, are scenariile ei proprii pe care nu are de gnd s le mprteasc nici cu autorul cel mai rebarbativ. Ceea ce gndea Flavius prima oar cnd a intrat n/ The Platinum Casino i ceea ce gndea flavius ultima oar cnd a ieit din/ The Platinum Casino e ocupat de un impostor un corp alien (sic, cel puin aa mi place mie s cred). Era inevitabil nucirea creierului produs de confunzia de personalitate (ce-am fost i ce-am ajuns, se ntreab naratorul Flavius, care intr n circuitul textului cu troponimul scris cu majuscul i iese cu minuscul). Acesta nu e dect arhetipul umbrei, teoretizat i identificat de C. G. Jung ca fiind chiar Tricksterul mtic: gndurile astea erau mai negre dect literele cu/ care sunt scrise/ pentru c-i ntreau ideea c el/ aparinea mai mult lucrurilor care-i aparineau/ dect invers/ i c astfel libertatea lui nu era dect una de jucrie. La o asemenea turnur Bogdan G. Stoian evident nu era pregtit, simindu-se mpresurat de chipuri pe care nici Chipurile n-ar putea/ s le-nghit. Descrierea lor fiziologic care urmeaz (ochi languroi, bulbucai, de pic) se face printr-un automatism n trans, parc ar fi luat direct din farsele carnavaleti ale lui Gargantua i Pantagruel. 7. Trickster in fabula Aa cum aminteam mai sus, la nivel energetic se declaneaz anumite patternuri sau archetipuri culturale, adesea fr acordul contient al autorului, aa cum e i cazul naratorului trickster din volumul Chipurile semnat de Bogdan G. Stoian. n acelai interviu amintit acordat lui un Cristian, l surprindem pe avocatul de profesie Bogdan G. Stoian mrturisind c ntr-adevr, m pregteam pentru o alt via vroiam s
m fac mafiot. i cred c prin minune mi-am terminat colile i am ajuns avocat. C aveam tot ce-mi trebuie s ajung ce-mi propusesem s fiu iniial (subl. mea). Dup C. Kerenyi, cercettorul avizat al temei, complementaritatea diferitelor ci i metode spaiul hermetic, succesul i ghinionul sunt tot attea realiti psihice ale substanei hermetice, devenirile ei, prin deschidere i furt, n art hermetic (nu fr o anumit doz de mecherie), n iubire, poezie i orice alt mijloc de abolire a legilor, obiceiurilor, circumstanelor i a sorii. Conform lui Doueihi, textele ce au ca eroi tricksteri juxtapun aspectul discursiv, signifiat cu cel referenial, significant al textului (Populnd spaiul dintre discurs i subiect naraiunile cu tricksteri). Printre caracteristicile de baz identificate de ctre A. Hynes, tricksterul e mesagerul ideal al zeilor, bricoleur ambiguos, anomalic i polivalent, maestru al travestiurilor i a situaiilor neateptate: a? eti student? la drept? am fcut cu ochii ct/ cepele./ da. ce, n-am fa? chiar n-avea fa (Chip chirip), cnd eram mic/ aveam casa-n pan/ de-aceea nu m mir c hornul era ca turnul din pisa/ c mingile mele erau cumva mai sferice n stnga/ c trupul meu e puin lbrat, tata m trimitea s bag o piatr sub roata din spate a/ Dricului/ dup fiecare nmormntare, am bgat o piatr sub Salvare dup ce l-am btut pe/ mo ciobanu/ una sub duba ce-l transporta pe tata la pucrie( Cap de broasc). Universul tricksterului se ntinde de la frontiera falic la grania psihopomp: esena simbolului falic poate fi urmrit, de exemplu, att n imaginea obsedant a viermelui i a glontelui care urmrete naratorul prin toate visele, cea a grenadelor cu inelele scoase (Poemul din ultima camer), dar i a obolanului Vasilic care s-a fcut ct o pisic (Vasilic). ntre ecotip i autoficiune (n loc de ncheiere) Aa cum sugeram n incipit, corpul mental al generaiei 2000 se nscrie n limitele unui egregor energetic constituit n epoca Evului Mediu la frontier cu Renaterea, iar preocuprile scolastice o conduc, incontient dar ferm, spre imaginarul medieval i topoii lui caracteristici. Din pcate pentru volumul analizat, Bogdan G. Stoian nu a ajuns s experimenteze total experiena teosofic din ultimul corp clasificat ceva mai nainte: extazul divin. Poate o va face ntr-o alt carte, pe care i-o solicit, n avans alb, de pe acum. Raportat inevitabil la energia discursului Divina Comedie a lui Dante Alighieri, volumul lui Bogdan G. Stoian nu trece mai departe de Infern, foarte puin de Purgatoriu i niciodat de Paradis. O parte din piesele propuse n volum pot fi citite, profitabil, cu ochiul trecut prin gril cultural: general i universal. Textul Vnd BMW 318, un fel de Kamayama, transport fabulos care duce pasagerii n orice parte a Universului, poate fi citit de exemplu, ca un ciclu al clanului Buendia din O sut de ani de singurtate. Egoficiunea liric Ion sau Ioana amintete n structura sa de adncime de filmul lui Cristian Mungiu, 4 luni, 3 sptmini i 2 zile. Sau poemul ntitulat Halucinaie n drum spre oraul natal e o paralel perfect cu dantesca Divina comedie i romanul simbolist Petersburg de Andrei Beli, dar oricnd poate invoca un precursor local n ieudul fr ieire lui Ioan Es. Pop: De-aici nimeni nu pleac! () aici prietene ar fi fost mai bine
s nu intri/ sta-i oraul comneti. aici m-am nscut eu/ aici te ateapt disperarea n rochie de mireas/ i moartea dac ai noroc. Textele cuprinse n volum sunt aadar de o valoare inegal. De partea puternic a baricadei rmn piesele analizate n ordinea ontogenicii estetice. Textul cel mai reuit? Nu a ezita ntre secvenele cele mai memorabile n care autoficiunea i devenirea biografic merg pe aceeai mn (Vnd BMW 318, Sanatoriu, acas, la crma din rosetti). De cealalt parte rmn n schimb fableurile de cartier, stilizate dup modelul parodic i registrele stilizrii univoce configurate anterior de ctre George Toprceanu. Exist n acelai timp un risc major pe care nu pot s nu l deconspir aici: ca i predecesorul su interbelic, Bogdan G. Stoian ar putea deraia ntr-un canon cultural-literar minor. Atunci cnd reuesc s evite manelizarea liric, de exemplu, textele cu galerii (Tipul d, Super, sunt zile, astzi mplinesc 25 de ani, S-a luat lumina, Liviu Naia) sfresc n seriale televizate soap, cu valoare sentimental i sentine finale cel mult melodramatice. i cnd te gndeti c anume n spaiul indicat se desfoar o mitologie de trickster veritabil, contribuie de esen pe care Bogdan G. Stoian o aduce generaiei i Patriei sale literare! Ceea ce se anuna a fi elementul de noutate adus de tnrul poet, se dovedete a fi totodat punctul su vulnerabil: fr un program asumat cu rigurozitate, Bogdan G. Stoian ar putea deraia ntr-un canon cultural-literar minor.
Note * http://miculftiriadi.wordpress.com/2009/06/16/stoian-g-bogdan-interviu-inedit)
159
conferine
LIvIu AnTOnEsEI Universitatea Al. I. Cuza, Iai
Un popor de eherezade
Abstract This text was initially a speech for a conference entitled A nation of Sheherezades an explosion of narrative genres after 1989 and, with an invitation from the critic Al. Cistelecan, held on the 29th of November, 2008 in Trgu Mure, entitled Conferinele Cetii (Conferences of the Walled City). Keywords: narrative genre, minor culture, major culture, polycentric culture.
Textul care ncepe acum i va merge pe parcursul ctorva episoade a fost iniial o conferin susinut, la invitaia criticului Al. Cistelecan, pe 29 noiembrie 2008, la Trgu Mure, sub genericul Conferinele Cetii. Cred c titlul genericului are o anumit ambiguitate benefic. Pe de o parte, ciclul respectiv de conferine se desfura iar eu sper c nc se mai desfoar! n frumoasa sal Teatru 74, adpostit n Bastionul care a supravieuit din cetatea murean, pe de alta, e limpede c genericul cu pricina are i o dimensiune legat de civism. Nu am avut la ndemn un text scris, ci doar un sinopsis al conferinei i nite liste de autori i nume. Din fericire, organizatorii au postat pe portalul www.culturainmures.ro filmul acesteia, dup care am putut reconstitui textul de fa. Am mai eliminat unele repetiii, blbe i o parte a formulrilor apsat orale nu pe toate, pn la urm, a fost totui o conferin! Fragmente din acest text reconstituit au fost publicate n cteva numere din Observator Cultural din vara anului 2010. Am numit conferina aceasta Un popor de eherezade explozia genurilor narative dup 1989, dar va trebui la un moment dat, o s vedei, s facem i nite retrospecii n trecut, pentru c nimic nu apare din neant, ci totul este pregtit de ceva, este amenajat cumva. Chiar i un copil, ca s se nasc, are nevoie de o pregtire, o bucat de timp nainte. Iar n cazul fenomenelor culturale de o anumit amploare, desigur c vorbim de durate de gestaie mai lungi. Voi ncepe ns un pic polemic, cu o vorb, de-acum intrat n folclor, care sun: romnul e nscut poet. Da, aa este, romnul este o fire liric, el este nscut poet. Dac e chiar ghinionist rmne poet, sau rmne numai poet, dar se poate ntmpla s aib noroc, i dac are noroc, el crete, i dac crete, poate deveni prozator. Sigur,
asta pare prea polemic i poate induce gndul c eu a dispreui poezia. Departe de mine gndul acesta! Am scris i eu cri de poezie n-am scris n ultimul timp, poate ultima dat am scris poezii n 2000 , dar eu nu spun m aez la mas i scriu o poezie. mi vine! Dac-mi vine, o scriu. Poate o s mai scriu poezii, poate nu. Nu asta conteaz, esenial este c eu respect i iubesc poezia. Nu fac, deci, aici o ierarhizare ntre tipurile de creativitate literar, nu spun c proza este superioar poeziei, dar fac alt ierarhizare, anume ntre culturile minore i culturile majore, nelegnd prin culturi minore acele culturi care au n centrul lor literatura i folclorul. n asemenea culturi, literatura ine loc cam de tot, folclorul e ceea ce i inea locul nainte, iar n centrul literaturii culte, scrise, devenit dominant, se situeaz poezia. S ne gndim un pic la nceputurile literaturii romne, nu tiu dac s-i zic moderne, pentru c nu tiu dac am avut deja literatur modern eu nu cred n lucruri de genul celor susinute de domnul Eugen Negrici cu expresivitatea involuntar. Haide s fim serioi! Documentele pe care dumnealui le caracterizeaz ca fiind expresive involuntar sunt nzestrate cu expresivitate involuntar de noi, de urmaii de peste generaii, nu de oamenii din acea epoc, care foloseau limbajul respectiv i tipul acela de text n sens pur tehnic, utilitar. Ei nu au nici o treab cu expresivitatea involuntar, asta este treaba noastr! i, desigur, o s spunei c estetica receptrii conteaz. Sigur c conteaz, i nu o s v contrazic! Dar asta nu nseamn c putem muta aa, chiar dup bunul nostru plac, arbitrar i post festum, o grup de productivitate spiritual dintr-o categorie n alta, n virtutea nu tiu crei expresiviti involuntare! S revin ns la ceea ce spuneam despre culturile minore. n mod normal, dac am spus c exist culturi minore, trebuie s ne gndim c exist i culturi majore. De bun seam c acestea exist! Culturile majore sunt cele care au bunul obicei de a nu avea un singur centru, deci de a nu se coagula neaprat n jurul Mioriei i, eventual, al poemelor culte, ci de a fi policentrice, de a iradia din mai multe puncte. Au existat i n cultura noastr perioade de policentrism sau mcar o cutare, un drum ctre aa ceva este ceea ce s-a ntmplat din epoca marilor clasici pn n interbelic. n interbelic, am avut acces la o via spiritual destul de difereniat. Nu? Literatura nu mai inea loc de tot. Am avut, dup puterile noastre, o filosofie, o sociologie, o istorie, istoriografie i alte discipline ale umanitilor, unele bine specializate, altele pe cale de specializare, proces care, din pcate, a fost ntrerupt, a fost fracturat de regimul comunist. Dup publicarea primului fragment al conferinei, prietenul i colegul Liviu Ornea mi-a atras atenia c n descrierea primei tentative de majorat a culturii noastre, cea ncheiat la instalarea comunismului, am uitat de tiine. Aa este i mi cer scuze! Eram prea centrat pe evoluiile din umanioare i am uitat complet de tiinele propriu-zise. Or, n intervalul cu pricina, au existat progrese spectaculoase n matematic, fizic, chimie, tiinele vieii, inclusiv n domenii care pretindeau tehnologii de ultim or, precum neurologia i alte zone medicale. De altfel, chiar i n timpul comunismului, n ciuda resurselor modeste, mai ales din perioada crizei de sistem finale, tiinele, mai ales n partea teoretic, au inut pasul cu cercetarea din lumea liber. mi amintesc c desfiinarea Institutului Naional de
Matematic a condus, ntre altele, la invadarea marilor universiti i institute de cercetare ale lumii de ctre exceleni matematicieni romni. Iar paginile revistei Libertas Mathematica, editat la Universitatea Statului Texas de ctre marele matematician Constantin Corduneanu, erau alimentate de ctre acetia. Interesant este c, n timpul comunismului, am fcut, n acelai timp, un regres temporal i un regres tipologic, am deczut de la statutul fie i aproximativ de cultur major la cel de cultur minor, cnd iari poezia a devenit un gen central i literatura a nceput s se substituie aproape ntregului teritoriu al umanitilor. Literatura a nceput s in loc de poliie, de justiie, de istorie, de sociologie, chiar i de moa comunal, cum spunea parc Mircea Dinescu. Dac privim spre romanele obsedantului deceniu, chiar la cele mai reuite, observm c acestea, sracele, ncearc s fie, n acelai timp, literatur tezist, istorie, politologie, tot ce vrei. Mai puin romane, multe dintre ele, din pcate. Deci, cam aa stteau lucrurile pn prin anii 80. n mod neateptat, n anii 80, deci n ultimul deceniu, cel mai sinistru, al comunismului, ncep s apar rdcinile neateptatului. Pentru c, probabil, cu excepia nceputului proletcultist, ultimul deceniu comunist a fost cel mai sumbru din punctul de vedere al cenzurii, din punct de vedere ideologic, din punct de vedere al ndrumrii de ctre partid a artelor i aa mai departe. i totui n acel deceniu cumplit apar optzecitii. Care sunt o generaie foarte interesant. O s spunei c-i laud pentru c e vorba de generaia mea. O s vedei c nu voi vorbi n termeni evaluativi, ci tipologici, voi vorbi despre evoluii care trec de valoarea estetic strict. Este totui prima generaie n care numrul pozatorilor este n echilibru cu cel al poeilor, ba chiar i cel al eseitilor i al altor prozatori de idei se afl n echilibru cu poeii. Dup 90, am avut de-a face cu o explozie, de fapt, a genurilor narative i nu m refer doar la literatur. Dac o s-mi permitei, voi asocia i teatrul genului narativ, pentru simplul motiv c are poveste, cum voi asocia i filmul. Deci, eu, atunci cnd folosesc termenul narativ, l folosesc ntr-un sens tehnic destul de larg, nelegnd prin asta ceea ce are poveste. Filmul are poveste, teatrul are poveste, fie ea i dialogat i pus n scen, proza are poveste. Avem, de fapt, dou momente importante dup 1990. Primul moment, de imediat dup 90, a fost un moment, mixt, de recuperare i noutate. A fost primul val de la Nemira, dac inei minte, cu Daniel Bnulescu, Radu Aldulescu, Petre Barbu, Dan Stanca. Acetia era optzeciti, dar optzeciti ntrziai, care, din diverse motive, n special de cenzur, nu reuiser nc s debuteze sau debutaser cu buci smulse din ntreguri narative. Dar a aprut i un numr de autori noi. Vreau s spun, dac vorbim la nivelul anilor 90, c Nemira i alte cteva edituri, dar ea a fost n centru, cum la nivelul anului 2000 Polirom a fost n centru i i s-au asociat altele, c discutm, cantitativ vorbind, n termeni de zeci de zeci de apariii, c au fost probabil 30, 35, 40 de tineri autori, din care sigur mcar 5 6 au rmas. Cei care i-am amintit deja, dup prerea mea, sigur au rmas: Bnulescu, Albulescu, Dan Stanca, Petre Barbu, nu cred c putem face abstracie de ei atunci cnd discutm proza contemporan. Cum nu putem face de mai bine de 10 12 dintre cei care reuiser s debuteze totui n anii optzeci, de la Mircea Nedelciu la Bedros Horasangian i Radu uculescu, de la
tefan Agopian la Petre Cimpoieu sau Cristian Teodorescu. Mai trebuie amintit c rolul lui Dan Petrescu, pe atunci consilier al Nemirei, a fost decisiv n lansarea acelei serii. Asta pe de o parte. Pe de alt parte, trebuie s fie vorbim despre teatru, pentru c teatrul care a fost primul fenomen cultural romnesc post-decembrist cu care cultura noastr s-a impus n arena internaional. Gndii-v la prima perioad a anilor de dup 90, cnd Purcrete, Caramitru etc. bntuiau Anglia, bntuiau festivalurile din Europa cu excepionale spectacole de teatru. M refer aici, desigur, la teatrul ca spectacol, pentru c n jurul anului 2000 ncep s apar i dramaturgii, ca s zic aa, deci cei care scriu teatrul, nu-l joac, nu-l prezint n spectacole. A fost o epoc de recuperri i la nivelul filmului, n sensul c muli dintre regizorii importani de dinainte, din comunism, i-au vzut filmele n sfrit difuzate. Gndii-v c De ce bat clopotele Mitic? de Pintilie abia atunci a nceput s circule. nainte de 90, a avut parte doar de un spectacol de vizionare. mi amintesc c scria Paleologu sau Al. George, c-l vzuser amndoi i apoi au stat ore ntregi la telefon s discute filmul, s i-l povesteasc! De att a avut parte atunci, de spectacolul de vizionare, n-a aprut i pe ecrane, pentru public. A aprut i Glisando, cruia i dduser drumul cnd protestase Daneliuc cu depunerea carnetului de partid, dar i dduser drumul de form, ca i n cazul mai vechi al Reconstituirii, n sensul c-a circulat o sptmn, dou i l-au strns repede la cutie. A nceput s recircule abia dup decembrie 1989. i aceiai regizori, din generaia care ntr-un fel e produs de inundaiile din 70, ca s zic aa, m refer la opera colectiv Apa ca un bivol negru, au fcut i filme noi. Nu vorbim doar de recuperri. M refer la Hotel de lux de Pia, la Balana lui Pintilie s ne amintim c a fost un moment n care regizorii deja consacrai, unii care triser n strintate, s-au ntors, au fcut filme. Asta s-a ntmplat deci atunci, imediat dup 90, chiar n primii ani dup 90. n ce privete literatura, n ce privete proza, rolul esenial l-au avut Nemira i Dan Petrescu, cum spuneam, cel care a citit cteva manuscrise, i-au plcut i a deschis celebra serie de proz. n fine, n jurul anului 2000, eu a pune reper 2002, cnd Lucian Dan Teodorovici public la Polirom prima ediie a romanului Circul nostru v prezint. El avea dou cri de povestiri i nainte, dar publicate la edituri mici, acela e romanul lui care conteaz, publicat la o editur care conteaz. Am prefaat cartea i, n finalul prefeei, spun c vine un puternic val de poz. Culmea e c nu m-am nelat! Dup vreun an, proorocirea mea s-a mplinit! Deci, eu spuneam acolo c simt proza venind. Simeam, efectiv, asta. tiam asta, desigur, i din cercul revistei, c veneau cri sau intrau manuscrise la lectur, aa, de curiozitate, nu c a fi avut eu vreo importan. Dup vreun an, ideea a rodit i Silviu Lupescu a lansat marele proiect de proz Votai literatura tnr!, n iarna 2003-2004, profitnd de primele alegeri din 2004, care erau cele locale. Principiul e simplu, poporul voteaz ce voteaz, voi, cititorii, votai literatura tnr. i Polirom a venit cu opt cri deodat. i au fost votate cam toate, nu doar una, cum se ntmpl cu candidaii de primar!
Dup aceea, ncet, ncet s-au adunat, deci din 2003, sunt mai mult de cinci ani, peste un cincinal, nu? n primul cincinal, au fost editai acolo peste 100 de autori. i Polirom a servit de exemplu n aceast privin. Chiar edituri dintre cele mari sau specializate au nceput s fie interesate i de proz. Pn i Humanitas, care nu fcea asta, n primul rnd c nu prea se omora cu literatura, dect dac e de Crtrescu, autorul su, a marat, a scos chiar i debuturi. Trebuie amintit, de asemenea, Paralela 45. E drept c aceasta avea deja o experien a prozei, m refer la seriile de aizeciti, aptezeciti, optzeciti i, atunci cnd a trebuit s s vin i cu autori noi, s-a micat excelent. Probabil, nu am cifre foarte exacte, m-am chinuit ct am putut pe Google s caut, dar n-am gsit toate editurile, unele poate au scos o carte genial i cu aia au rmas, dar cert este c eu, cu documentarea asta aproximativ, tot ajung la peste 200 de prozatori aprui din 2000 ncoace. Mie mi se pare o cifr fabuloas, absolut fabuloas! S ne oprim puin la film, doar am spus c ne ocupm de genurile narative, de genurile cu poveste, indiferent de suportul pe care se manifest. Puteam vorbi, pentru momentul 1990-2000 de un numr de regizori, motenii din epoca dinainte, dar un numr care nu ajungea la zece, dac ne referim la regizori cu o anumit cot, de anumit valoare, din toate generaiile. Era un Daneliuc, era un Pintilie plecat, un Pia aici, ne aminteam de Ciulei. n teatru, desigur Andrei erban, care s-a rentors pentru nite montri inedite dup revoluie, mai ales la Naionalul bucuretean. i cei afirmai cu adevrat dup 1990, de la Purcrete la Mniuiu. Orict scormonim, nu sunt foarte muli. S privim acum noul val din cinema, care iese la lumin n jurul anului 2000. Sunt cel puin 12 care au fcut filme remarcabile, sunt nu tiu ci premiai la Cannes sau la o mulime de alte festivaluri importante, de la Berlin pn la Veneia, deci acesta nu este un fenomen ntmpltor. nc pe ati regizori au aprut ntre conferina mea i versiunea de aici, deci n circa doi ani! C, n vechiul regim, au aprut un regizor, doi, chiar cte unul de geniu, n ciuda vicisitudinilor epocii, e drept. Dar nu era un fenomen! Acum, este un fenomen. Unul pe care eu l leg de explozia prozei, dar l leg i invers, cred c marele succes al filmului romnesc, cu Cristian Mungiu, Nae Caranfil, Cristi Puiu, Corneliu Porumboiu, Florin erban, Tudor Giurgiu, regretatul Cristian Nemescu etc., va fi un vehicul i pentru proz, pentru exportul prozei, care a i nceput. Se vorbete foarte mult despre aceste filme, sunt prezente la toate festivalurile importante, iau premii. Acum, cnd e vorba de un regizor dinte acetia, eti mai degrab mirat c n-a luat un premiu, nu c l-a luat. E o schimbare de optic fantastic, inclusiv aici, n interior, nu numai n lume, i e un puternic factor motivant. Da, filmul e un vehicul bun i pentru literatur, o poart, o cale de acces. De altfel, cele mai multe traduceri din literatura romn, inclusiv din proz, au aprut tot n aceast perioad. Prozatorii valului Polirom, precum Bogdan Suceav, Lucian Dan Teodorovici, Filip Florian, Florin Lzrescu, Dan Lungu, Cecilia tefnescu etc. sunt deja tradui n cteva limbi, alturndu-se optzecitilor Mircea Crtrescu sau Petru Cimpoieu, un fel de deschiztori de drum. Sunt ns mutaii i cteva de substan n noua proz, ca i n film. Tehnica nu mai este o preocupare n sine, ea s-a situat n slujba viziunii. Asta nseamn c, n sfrit,
autorii notri fac ceea ce se cheam motivaie compoziional. Nu mai folosesc ceva, o tehnic, un truc, pentru a sfida sau dimpotriv, pentru a ascunde, cum se petrecea cu primii optzeciti sau cu cineatii non-conformiti antedecembriti, ci doar pentru c povestea pe care o spun cere asta. Da, tiu, am auzit deja voci care spun c sunt prea simpliti. Cine spune asta, nu i-a citit pe toi i nici n-a vzut toate filmele. Dac mie o s-mi spun cineva c ultimul film al lui Nae Caranfil e un film simplu Pi, Restul e tcere e un film de rafinament. E un film minunat, puin livresc, dac vrem, un film superb, de un rafinament pentru care-l pot invidia maetrii din generaiile care au fost nevoite s fie rafinate. Deja filmul se diversific. Sigur, primele, cele care au spart gura trgului, par mai simple, dar uitai-v la Mungiu, uitai-v la al doilea film, cu care a luat Cannes-ul, i uitai-v la primul film, Occident, vom vedea c de fapt acela e mai complicat, cu jocuri de planuri Acela, artistic vorbind, nu spun c-i un film mai bun, amndou sunt filme bune, dar e totui mai complex dect 4, 3, 2, care-i mai liniar. Deci, nu-s neaprat nici toi prozatorii mizerabiliti, nici toi noii cineati, i asistm deja la un proces de difereniere. Din pricina comunismului, n-am trit nici neorealismul italian, nici furia englezeasc, i din acest motiv recuperm i difereniem aproape n acelai timp. Vorbesc deci despre un fenomen, un fenomen care poate, cum cred eu aici pot fi subiectiv, pentru c sunt socotit optzecist , a fost iniiat n timpul optzecismului, a avut primele semnale mai pronunate dup 90, pe de o parte cu recuperri, pe de alta cu nume noi, i s-a accelerat, a intrat cu motoarele n plin dup 2000. Dar am uitat s mai menionez un fenomen. La optzeciti, pe lng prozatorii de la bun nceput, i gsim pe convertii. Muli poei optzeciti au trecut accelerat la proz, unii definitiv, alii continund s scrie i poezie! Crtrescu, nici nu tiu dac mai scrie poezii, dar scrie trilogii n proz, Danilov face i el trilogii, are dou din trei volume, dar i altele n afara seriei, plus cteva volume de povestiri. Lucian Vasiliu scrie proz, Liviu Ioan Stoiciu la fel, poetului Gelu Dorian i-am citit primul roman acum vreo trei ani, iar acum a mai scos dou. Mariana Codru scrie proz. A debutat ca prozator Constantin Severin, dar i Adrian Alui Gheorghe. Din generaia urmtoare, tocmai a scos un al doilea, excepional, roman Ovidiu Nimigean. Deci, asta cred c s-a ntmplat n cultura romn dup 1990, aceast explozie a genurilor narative, i eu cred c acesta este cel mai important, cel mai substanial fenomen. E un pas n direcia poli-centrismului, a majoratului cultural. Dac a fi avut rgazul s trec n revist i domeniul tiinelor antropologice, poate chiar i pe cel al tiinelor propriu-zise, am fi vzut c procesul este chiar mai accentuat dect pare.
165
poetic i naratologie
DOINA BUTIURCA Universitatea Petru Maior, Trgu Mure
Retorica dez-mrginirii n literatura lui Liviu Rebreanu: discipolul i cluza
Abstract The rhetorical process of the unlimited and ascending sacredness is written using various literary trends, with religious significances in Liviu Rebreanus works. In Pdurea spnzurailor (The Forest of the Hanged), the foundation of the present study, the imaginary trip through the hell of an concentric universe, the look, the inner voice, are only a few lessons meant to determine the protagonists returning to the sacred origins of his person. Despite the concept of new realism, Rebreanu oversees beyond the dense material that something that can rise beyond convention and slogan, beyond thinkers ego, this way out-bordering. Keywords: rhetorical process, Rebreanu, religious significances.
Redescoperind acel ceva divin, Liviu Rebreanu i-a conferit intuiia eternitii, netangent i necomunicant cu o istorie desacralizat i tragic. Aspiraia spre acest ideal-limit fundamenteaz ontologia lui homo religiosus n marea majoritate a romanelor. Spre un astfel de Absolut, fie el Dumnezeu, Brahman, Amon, fie umanitatea armonioas a cuplului primordial vor nzui toate acele contiine care sunt predestinate s se abandoneze nostalgiei integralitii goetheene, transgresnd istoria, timpul i spaiul, ntr-un cuvnt, orice form de civilizaie. Retorica dez-mrginirii i accederii la sacru se grefeaz pe o variat gam de motive literare, cu conotaii religioase. Scenariul nsui al fenomenologiei dez-mrginirii, din arriere-planul constructiilor epice este organizat dup un ritual al iniierii i are o structur binar, de tip neofit-iniiat: iniiatul n tainele vieii i ale morii este Klapka iar neofitul, Bologa; n aceleai echivalene se articuleaz i antropologia sacr din Adam i Eva (marele rishi-Mahavira). Pe ancadramentul acestei structuri arhetipale, subiective, iniiatul i asum funcia de cluz spre valorile superioare, reiternd ca motiv literar imagologia pstorului biblic. Dei transgreseaz expresia mistic, simbolul cluzei, legat de acela al cltoriei (obiective sau subiective), pstreaz ceva din prospeimea nealterat a sensurilor originare, dac ne referim la romanul Adam i Eva. n Pdurea spnzurailor, toposul conjugat cltoriei imaginare prin infernul unui univers concentraionar, impresioneaz prin ceea ce
Chevalier numea nelepciune intuitiv i experimental, graie creia Klapka reveleaz n mod indirect neofitului sensul libertii cretine. La captul fiecrui periplu, discipolul dobndete condiia misticului teoretizat de Lucian Blaga, att prin o nou contiin a eului ct i prin o alt viziune asupra vieii i a lumii n care se simte ancorat cu un sentiment al certitudinii cum niciodat nainte nu l-a ncercat. Pn la apariia lui Klapka, Bologa este prizonierul sferei abstracte a sloganelor nscute din speculaia filosofic aa cum de nenumrate ori s-a artat n critica literar: o via de om nu e ngduit s primejduiasc viaa patriei, () rzboiul e adevratul generator de energii! () Unde-i datoria, acolo-i patria! () mai presus de om, de interesele lui particulare, e statul. n aceeai sfer a speculaiei filosofice este meninut i concepia despre stat. Colectivitate organizat, abstract, statul absoarbe particularul, anihileaz i reprim fiina individual. Negarea realitii concrete a statului, abstractizarea ideii de patrie, absolutizarea unei coordonate civice (datoria) sunt n fapt conotaii ale singurtii tragice. Bologa este izolat n sfera inautenticului, strin de rdcinile sacre ale fiinei sale. Este contiina uman stpnit de o utopie existenial. Rolul de a dez-mrgini aceast contiin i revine lui Klapka. Ioana Bot [1, p. 216-224] a reinut faptul c Apostol Bologa se raporteaz la el n toate momentele importante pentru devenirea sa ulterioar. Klapka este martoruldevenirii celuilalt al prbuirii lui n moarte. i nu numai att completeaz exegeta Klapka este cluza lui Bologa n universul, thanatic, nchis. El l iniiaz pe neofit n tainele rzboiului, ale vieii i ale morii dar nu numai . Influena este legat de revelarea unui alt fel de cunoatere a lumii, dect aceea innd de orgoliul gndirii. De la simpla observaie a tritului, perspectiva se interiorizeaz, cluza l conduce pe novice spre contemplarea i viziunea interioar, i strecoar n suflet intuiia valorilor autentice. Apostol devine contient de propriile sale sentimente, n el se nate contiina amorit, sub aparenta siguran. Fr Klapka, nlimile spirituale ale filosofului cretin ar fi rmas obscure latene sub povara civic. Misterioasa Cluz devine ceea ce a fost Vergilius pentru Dante Aligheri, n Divina comedie: raiunea umanului, ca totalitate integratoare asumat. Klapka i revendic ascendena n aceeai categorie a personajelor predestinate: este numit i apare n aceast alt lume, fr s tie cum (nici nu mi-am dat bine seama cum, iat c am nimerit aici!). Detaliul fizic nu trdeaz nimic din nfiarea unui erou, ci mai degrab uitarea de sine: Ofierul se apropia ovitor. Vntul i flutura pulpanele mantalei, mpingndu-l parc spre o int nedorit. Era mijlociu de statur i avea puin barb, care-i ddea o nfiare de miliian sedentar, dei altfel nu prea mai mult de treizeci i cinci de ani. De sub casca de fier ltrea, faa lui rotund i blaie aprea chinuit, mai cu seam din cauza ochilor cafenii, mari i ieii din orbite care priveau nfrigurai stlpul spnzurtorii, fra a clipi, cu un nesaiu bolnvicios. Gura, cu buzele crnoase, era strns ntr-un spasm dureros, tremurtoare. Minile i atrnau epene, aproape uitate.
Cluza apare n ipostaza de nomad, dar spre deosebire de aceast tipologie nu i-a pierdut rdcinile: de dragul soiei i al copiilor si se simte capabil de orice laitate i cu gndul la ei, s-a lepdat de prietenii osndii n treang. Sacralizarea rdcinilor n sensul lumii trdeaz cel mai firesc sentiment al omenescului (copacul fr rdcini este un motiv biblic pe care romancierul l va reactualiza prin Cervenco, propovduitorul dostoievskian al urii prin suferin: Eu sunt copac fr rdcini). Privirea lui Klapka, risipit ntr-o stare de confuzie, de indecizie este limbajul celui mai pur omenesc i se impune, dup atitudinea recesiv fa de frazele i gesturile golite de trire ale lui Bologa, ca un element fundamental n avatarurile sufleteti ale neofitului. Limiteaz impulsurile acestuia spre sfera abstractului: Klapka se opri cu nite ochi att de mari i de ngrozii c Bologa i simi sufletul copleit de mil. n fenomenologia dez-mrginirii, privirea are statutul unui paradox: este simit ca primejdie, dei reveleaz calea de a accede de la superioritate, la instana ultim a adevrului [2] despre fiin, dup o afirmaie a lui Dan Mnuc. Prin ochii nspimntai ai cluzei, Bologa scruteaz acel dincolo de materia dens, acel ceva care l va nla mai presus de convenie i slogan, de orgoliul gndirii. Ochii cpitanului sunt garantul ultimului pact al novicelui cu misterul cosmic, dup ce nelegerea faustic a sufletului cu lumea (prin datorie) se va fi golit de sens. Este instrumentul magic ce dezarmeaz, pedepsete i anihileaz, spre a recldi ntr-o nou creaie. Fascinaiei privirii creatoare de sensuri superioare, romancierul i opune n relaia binar cluzcluzit obsesia spnzurtorii. Sentimentul trdeaz, pe lng frica instinctiv de neant, nevoia luntric, spiritual, de mntuire a lui Klapka: pe de o parte, de rul structural (laitatea), iar pe de alt parte, de cel ontologic (rzboiul). Este setea libertii mntuitoare, venic nemplinite, care spre deosebire de cluzit va cantona cluza ntr-un con de semiobscuritate, limitnd-o la singurtatea tragic. Contiina acestei neputine de a depi hybrisul funciar al fiinei explic hohotul de plns prelung, ascuit, acoperind tot convoiul i umplnd vzduhul, al lui Klapka, din finalul romanului. Acesta este motivul pentru care Nicolae Creu intuia n Klapka dublul imperfect: Alegndu-l pe el noteaz profesorul ieean pentru a-i descrca sufletul, cellalt vede n erou acelai om cu masc pe obraz care este el nsui, nelndu-se, dar Bologa are n Klapka, aproape n faa sa, imaginea a ceea ce ar putea deveni la rndu-i, lsndu-se ca atia alii, mii, dominat de teroarea sistemului [3, p. 63]. Cei doi se proiecteaz unul n altul i romancierul sugereaz o ntreag dialectic a dublului imperfect, de mare finee, a implicaiilor ei simbolice. Liviu Rebreanu nsumeaz n Klapka cea mai ampl gam a tot ce este omenesc, aa nct Bologa pare s asculte rostit, n afara lui, ceea ce vocii sale luntrice i-a fost predestinat n copilrie, printr-o revelaie divin i prin testamentul tatlui. Cluza este daimonul locotenentului, proiectat n afar de sine, ngerul pzitor, n sensul tradiiei autohtone, dar nu numai. Francis E. Peters observa c orice credin
popular implic un anumit fatalism, ilustrat prin aceea c sufletul individual nu are libertatea de a-i alege daimonul: Klapka este numit, privirea lui este primejdioas, iar misiunea nedorit. n consecin, nici Apostol Bologa nu-i alege daimon-ul. Acestei perspective fataliste, Liviu Rebreanu i suprapune, printr-o dialectic subtil a planurilor, accepiunea goetheean a daimonului, care dup opinia lui Lucian Blaga ar fi un duh pozitiv al creaiei, al productivitii, al faptei [4, p. 224-225]. Goethe i susinea aceast accepie pozitiv n convorbirile cu Eckermann: Mefistofel e o fiin mult prea negativ, demonicul ns se manifest ntr-o putere de fapt cu desvrire pozitiv. Daimonul lui Bologa distruge omul istoric, omul fr complexe al lui Kierkegaad i restituie printr-o nou creaie adevratul filosof, predestinat ab initio s cerceteze cile de acces spre Dumnezeu. Comuniunea divinouman anuleaz fatalismul condiiei protagonistului, iar cluza i-a mplinit menirea pentru care a fost numit, rmnnd s mprteasc soarta tragic a celor care, imprudent, i-au sacralizat rdcinile pmntene, uitnd de cele divine. Cluza i conduce supusul (n sens civic, Bologa este subordonat cpitanului) prin universul morii, lipsindu-se de retorica sacrului. l iniiaz n realitatea cutremurtoare i absurd a unei lumi n care singura valoare este spnzurtoarea, devenit un fel de axis mundi. Este o lume fr eroi. Tot el i va explica lui Bologa regulile de adaptare la lumea thanatic, concretizate n discursul despre compromis, despre tcere, despre laitate [1, p. 220] nota Ioana Bot. n aceleai mprejurri cunoate realitatea rzboiului: Klapka, ncredinat c l-a potolit, continu cu mai mult siguran: O crim imens e ndeobte rzboiul []. La noi ns, nite stpni uri au trimis robii s moar frecndu-i lanurile ! Atunci? n mijlocul vlmagului de crime, ce mai poate cumpni o crim micu, care-i strivete sufletul? (Liviu Rebreanu, Opere 5, p. 73) Rzboiul anihileaz contiina i individul, situeaz sub spectrul disoluiei integritatea uman. Klapka induce iniiatului ideea salvrii prin moarte: S mergi, s faci ce vom face toi i s-i nchizi ermetic toate portiele pn ce va sosi pacea sau se va prbui lumea, sau pn ce-i va veni rndul i ie s mori i s scapi de toate. (Liviu Rebreanu, Opere 5, p. 73). Cpitanul relateaz adevruri inimaginabile despre pdurea spnzurailor de pe frontul italian, i aduce lui Bologa vestea plecrii pe frontul romnesc, l pune n faa prizonierilor romni, fornd mplinirea destinului. Adevrat psihologie Liviu Rebreanu face prin cluz. Cltoria imaginar n universul morii, exterior, are i o coordonat subiectiv, articulat prin inducerea contiinei propriului eu: sub autoritatea acestui daimon, Bologa ia aminte de paradoxul modului su de a fi, de tririle sale autentice, de sentimentele ce deschid calea cunoaterii de sine: De ieri, de la primul schimb de priviri, am neles c vezi n mine un duman, relu cpitanul. Nici nu mi-ar fi psat de dumnia ta dac pe urm, cnd se zvrcolea fratele meu n treang, nu i-a fi vzut ochii plini de lacrimi Nu protesta! Nu i-ai dat seama dar ai lcrimat lacrimile acelea i-au dezvluit inima ntreag () Eti o inim de aur, Bologa! Da, da, o inim De acea mi-eti drag ca un frate!. Prin atitudinea recesiv fa de conveniene, prin avatarurile privirii i inducerea contiinei de sine, Klapka i domin discipolul, deschizndu-i drumul spre rdcinile
sale divine. Adevrata conversiune religioas este produs prin lecii succesive despre sensul vieii i al morii. Sunt probe iniiatice, pe care discipolul le trece, dup ce va fi depit sferele inautenticului prin percepia afectiv a omenescului, spre a putea accede spre divin. Aciunea pozitiv, creatoare, a cluzei este marcat i prin detaliul simbolic. Cltoria imaginar spre infernul morii a debutat sub semnul regimului nocturn: ntunerecul se zbuciuma peste tot cuprinsul, i sus, pe cer, vnturile flfiau pnze de nouri plngtori marcnd contiina conflictual a omului supus dez-mrginirii. Se va ncheia sub semnul inversat al regimului diurn, al Rsritului i luminii, ca echivalene ale Logosului nsui.
Note 1. Ioana Bot, Vina lui Klapka, n vol. Liviu Rebreanu dup un veac, Dacia, Cluj-Napoca, 1985. 2. Dan Manuca, Liviu Rebreanu sau lumea prezumtivului, Iai, Ed. Moldova, 1995. 3. Nicolae Creu, Constructori ai romanului, Editura Eminescu, Bucureti, 1982. 4. Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape, text ngrijit de Dorli Blaga, Bucureti, E.P.L. 1968.
170
NINA CORCINSCHI Institutul de Filologie al AM
IpOsTaZE aLE naRaTORuLuI DIn NoU tRAtAt De igien
Abstract The narrator in the book of short prose Nou tratat de igien (A New Treatise of hygiene) written by Anatol Moraru claims a position of demiurge that is captivated by the characters from the prose written in the 1980s and advances them because of their high intelligence and language. The narrator is a scholar who proves to be bookish, playful, using intertextual juggles even when he tells rural stories that depict provincial atmosphere from the former USSR. The narrator is a stylistic editor of situations that are neither extraordinary nor spectacular. They cant be called insipid either because they have some spirited anecdotes at the end. Therefore reading of this book is more intriguing due to the narrators rhetorical ability than by the story itself. Keywords: narrator, omniscience, character, discourse
La vrsta contiinei de sine a romanului, tradiionalul narator omniscient i omniprezent a fost blamat pentru suprimarea drepturilor democratice ale personajelor de a focaliza i de a se focaliza. Astfel c, acesta, n romanul ionic i corintic, se vede nevoit s-i abandoneze statutul ubicuu i demiurgic, cednd personajelor prerogativa liberului arbitru, pentru a le spori autenticitatea. n proza scurt a lui Anatol Moraru, scris n cheie optzecist, naratorul pare s nu accepte perspectiva focalizrii externe i renunarea la vechile onoruri ale omniscienei. Dispeceratul central din Nou tratat de igien i revendic superioritatea capturat de personaje, avansndu-le prin inteligen i limbaj. Centrul de orientare al cititorului este un narator heterodiegetic erudit, care exceleaz n livresc, ludic, jonglerii intertextuale, chiar i atunci cnd nareaz ntmplri rurale, retrospectnd atmosfera provincialist din fosta URSS. Naratorul omnipotent revine n for, erijndu-se n ipostaza naratorului-orator, cu o deosebit dexteritate de stilizare a faptelor, care nici extraordinare, nici spectaculoase nu sunt, dar nici insipide nu le putem numi, ntruct sunt nzestrate cu poante n final. Livrescul este cel care filtreaz banalul cotidian, conferindu-i fastuozitate. ntr-un regim epic elaborat, lectura este intrigat mai curnd de capacitatea retoric a naratorului, dect de faptul n sine, de story. De cele mai multe ori, telling-ul, unul de tip cerebral, elitist, e mai antrenat dect showing-ul. Idiolectul naratorului impresioneaz n primul rnd.
Chiar din prima proz a volumului, ntitulat emblematic Nou tratat de igien, naratorul i definete tranant funcia de narare, de regie i de control. Voina autoritar este o eviden: i pentru c e n puterea noastr de decizie menionm c, n afar de proenia sa inconfundabil, Voldemar avea un caracter i un comportament la fel de delicat. Relaia cu naratarul este una spectaculoas, cu largi reverene i modelat n regim textualist: dar e timpul s ieim din spaiile (sub)acvatice ale subiectului. i cum bine intuii i dumneavoastr, iar logica textului v sugereaz suficient de elocvent ce ar putea s se ntmple ulterior. Funcia metanarativ clarific statutul lui de scriptor, care refuz s rmn o abstraciune, o fiin de hrtie i se umanizeaz, personaliznd discursul cu atitudini variind ntre ndoial i certitudine: suntem parc ndreptii s plasm aici un happy end, dar dm dreptate setei de justiie a eventualilor interprei ai scriiturii personajul nostru nesplat, Voldemar, n-a fost pus la respect. Personajele sunt scoase rapid la ramp n flashuri descriptive, lansate ironic i jucu. Cuprins de o volubilitate de nestvilit, naratorul heterodiegetic utilizeaz aproape toate tipurile funcionale de discurs auctorial. Comenteaz, explic, parodiaz, face apropouri intertextuale, evalueaz, fcnd ct mai arborescent lumea narat. Discursul devine oglinda n care se reflect figura creatorului pornit s reactiveze memoria cultural a limbajului. Jocul nuanelor de limbaj dezvluie un eu auctorial pluriform i polifonic. ntr-un regim al spontaneitii, vocea lui se bifurc pentru a face mici derapaje de completare, retuare, anticipare, parodiind subtil linearitatea inflexibil a discursului naratorului tradiional: Miu, debusolat, replica totui calm (a se reine o alt calitate notabil a acestui personaj), paremiologic (i-a prins bine frecventarea cursurilor de lexicologie i folcloristic), i, cum se va vedea mai ncolo, chiar profetic: Rde cel care rdela margine. Stpn pe situaie, naratorul se complace n rolul de regizor. Se dedubleaz teatral, opernd cu discursul n discurs: Voldemar manifesta mai nti sincer nedumerire: Doamne, cum s-a putut ca tocmai Miu s devin victima microbilor?. Continua apoi sincopat, cu profund (vezi simulat n.n.) ngrijorare: Exist oare destule anse de salvare?. Este clar i parodierea tematic, ironizarea prin limbaj a ridicolului utopiilor sovietice. n aceast nuvel, tehnica ambiguitii indic ncrctura alegoric a textului i impune un anumit comportament de lectur. Ironia i persiflarea sunt dintre cele mai preferate instrumente de lucru ale naratorului: devenise clar c viitoarea soie are nevoie urgent de un logoped. A urmat o pauz de teatru blean (p. 28). Distincia dintre eul empiric (cu proaspete amintiri blene) i eul auctorial este anulat de aceste detalii biografice, de o foarte bun punere n scen a vieii universitare, dar i de fluxul retoric parc destinat studenilor filologi. Ludismul face parte din plcerea naraiei i este un instrument de parodiere a momentelor, care, prin definiie, sunt impregnate de solemnitate i fast. Love story nu e dect istoria unei peiri, dar naratorul o transform n spectacol discursiv. Peirea devine o operaiune de o gravitate comic. Petric, mirele este cuprins de acel farmec sfnt, penetrat de sgeile nzbtiosului Cupidon; Ilenua are un obraz cam tuciuriu, dar nite ochi ce puteau nnebuni o flot ntreag; mtua Odochia este vesel, exprimnd o defulare a complexului pietrei din cas. Toate aceste
personaje ncearc s respecte ntocmai canonul peirii, mimeaz implicarea, dar interesele proprii sparg epiderma friabil a tradiiei, deturnnd efectul spre comic. Naratorul parodiaz i tradiia lingvistic de abordare a vieii rurale, intertextualiznd copios. Ilenua este un prototip al Anei lui Rebreanu n ateptarea fericirii: Ilenua se consumase i ea n anii lungi de cnd atepta fericirea i acum, n momentul hotrtor, s-a pierdut cu firea. Prietena miresei, Galina Timofeevna amintete, prin chipul ei, de o proz din manualele sovietice, intitulat metaforico-socialist Cnd murgul zmbete. Autorul asigur n mod deliberat dialogul textelor prin instrumente variate, precum citatul, prologul, epilogul, pastia, parodia, dar, n special, prin manipularea parafrastic a limbajului: immutaio (substituirea unui termen prin altul), transmutatio (schimbarea topicii) i adiectio (adugire). Intertextualitatea este accesoriu livresc de propulsare a comicului, plcere de etalare a erudiiei, dar are i un rol explicativ: Cu alte cuvinte, personajul nostru avea douzeci i apte de ani i nu ibovnicise n serios cu nici o domnioar. i ca s captai mai exact dimensiunile tragediei lui Petric vom face referin la un alt protagonist celebru, adic la Trofima, care cum bine ai citit, cunotea la perfecie regulile jocului, dar n-avea apc (p. 35). Plcerea intelectual de exprimare narativ pare a fi att de intens, nct naratorul acosteaz n detalii, nvluindu-le cu jerbe de analogii surprinztoare: Radioul naional transmitea un concert al lui Nicolae Sulac, dar melodiile abia de puteau fi recunoscute din noianul de uierturi, trosnete i fluierturi, de parc solistul era n turneu la New-York i concertul su, transmis n direct, era bruiat de toate submarinele americane din Atlantic, care prezentau concomitent rapoartele la bazele militare navale (p. 42). Se pare c pentru narator, feedback-ul cu naratarul conteaz mai mult dect raporturile cu personajele. Acestea sunt inute sub cmpul observaiei, limitndu-li-se de cele mai multe ori capacitatea de manifestare. Discursul transpus i cel narativizat traduce presupusele lor gnduri i triri: Conul mire s-a cam strmbat nu-i venea n nici un caz s cread ce vede. Plus la toate, unicul fecior de gospodari cptuii (ct se tia din puina informaie disponibil) i vedea amorul propriu tieit i considera inutile n aceast debandad concriile, chit c i prosoapele pentru staroste fuseser repartizate. Tria pn la durere o experien nencercat i, scuzndu-se, a ieit pentru ceva consultaii cu socrul-su (p. 31). n discursul reprodus, personajele mprumut capacitatea retoric a autorului, plcerea acestuia de a jongla cu vorbe picante, de duh. Proza Davidovici i gloata captiveaz prin dialogul profesorului de literatura romn cu discipolii care nu s-au pregtit de lecie. Enclavele ironice, picanteriile lingvistice ale profesorului declaneaz un spectacol de verbozitate impresionant. n povestirile la persoana I-a, naratorul actant e din aceeai familie intelectual cu naratorul din povestirile nefocalizate. n aceast ecuaie ns trebuie s deosebim personajul narator, asumndu-i retrospectiv funcia de narare i personajul actor, ndeplinind funcia de aciune. Aceste instane narative caracterizeaz naraiunea homodiegetic, care intercaleaz un eu-narant i un eu-narat. Personajul narator n
Confidena defulrii demareaz cu un incipit de prezentare englezesc i demn de erudiia naratarului: May I introduce myself? Atunci v spun c m numesc Ctlin Miru, sunt asistent la Catedra Filologie Spaniol i sunt desperat. Dup prezentarea general a cadrului, personajul auctorial, n situaiile narative retrospective, alterneaz cu ipostaza personajului actorial. Printr-o extins analeps, personajul narator C.M. readuce n planul prezentului experiena dureroas de la catedra universitar, unde, la solicitarea efului de catedr, a vorbit n termeni nefavorabili despre colegul su, domnul Hogeag, un profesor de estetic blazat i mediocru, care pretindea s fie atestat la concursul pentru locul vacant de titular la cursul de estetic. Situaia duplicitar (pe de o parte prieten al lui Hogeag, apoi executor al acestuia) este conflictul acestei naraiuni, care irig atitudinal proza. Contrapunctul moral melanjeaz culpabilitatea pentru amicul Hogeag, mndria c nu este un individ de plastilin i disconfortul c a fost deconspirat personalitatea lui cu principii gata de atac. Dei naraiunea auctorial este ulterioar istoriei (viziunea din spate), detaarea psihologic i cea temporal sunt nesubstaniale: Doamne, tot nu-mi pot imagina cum de s-a putut ntmpla aa ceva anume cu mine. Atitudinea naratorului actor este i ea una care oscileaz ntre certitudine i confuzie. Certitudinea c procedeaz corect i confuzia provocat de discursurile pozitive ale celorlali colegi la adresa acuzatului: Nedumerirea mea cretea ca pe drojdie. Am nceput s bnuiesc existena unui scenariu sofisticat. Cel care i-a construit cu abilitate de detectiv scenariul de promovare n carier se simte n final deconspirat i emite prolepse decisive i triste: Acum toi tiu de ce sunt n stare i va trebui s intru ntr-un alt regim de atitudini (imposibile) cu muli colegi. Timpul istoriei aglutineaz simultan cu timpul povestirii printr-o tehnic a poliecranului, sporind autenticitatea tririi personajului. Naratorul din Nou tratat de igien este, cu adevrat, un one-man show care fascineaz prin volubilitate i prin modalitile de stabilire a regulilor jocului. Strategiile narative asigur flexibilitatea ipostazierilor naratorului, pluralitatea eurilor sale. Plierea faptului livresc pe situaiile minimale, parodierea masiv de stiluri i limbaje, abordarea altfel, cu un rafinament stilistic deosebit, a temelor bttorite nu creeaz un cititor pasiv, ci dimpotriv l determin pe cel din urm s intre n jocul intertextualitii, parodiei i al subtextelor.
174
LIDIA CARMEN PIRC Colegiul Naional Octavian Goga, Sibiu
Stil i expresivitate poetic n poezia Magdei Isanos (III). NIvELuL mORFOsInTacTIc
Abstract The study of Magda Isanos poetry on a morphemic level has taken into account the stylistic features of all morphological classes, highlighting the stylistic potential of each and every one of them within the specific context. An analysis of all lexical-grammatical classes has been attempted; it resulted in pointing out the specific stylistic expressiveness of the noun and verb, but mostly that of the adjective. The pronoun and the adverb have also been considered, for they contribute to the creation of significances in the text. The reflexivity of Isanos poetry has been highlighted through the use of personal pronouns for the first and second persons. Keywords: morphemic level, lexical-grammatical classes, stylistic expressiveness, context.
3.1. Particulariti morfologice La o privire superficial s-ar prea c, prin caracterul ei stabil i oarecum ermetic, structura gramatical nu poate rivaliza cu lexicul, ca mediu prielnic pentru manifestarea originalitii poetice [1, p. 18], i totui, dac la nivelul morfologiei acest lucru este adevrat, la nivel sintactic vigoarea i prospeimea n exprimare sunt evidente. La nivel morfematic vom urmri marca stilistic prin categoriile lexicogramaticale ale claselor morfologice, iar la nivel sintactic vom distinge structurile i raporturile sintagmatice care pot da natere valorilor stilistice. Potenialul stilistic al fiecrei clase gramaticale este pus n eviden de context. 3.1.1. Substantivul, din punctul de vedere al analizei morfologice, are cel mai mic potenial stilistic, n ciuda faptului c depete prin numr toate celelalte uniti lexico-gramaticale, inclusiv verbul. n ceea ce privete categoriile gramaticale cunoscute ale substantivului, cazul vocativ are un potenial stilistic nebnuit. Frecvena vocativului pune n prim plan natura dilematic a eului liric, ce dialogheaz cu lumina, cu timpul, cu viaa, cu ngerul, cu Dumnezeu, acest dialog tinznd s ating sublimul expresiei: lumin, lumin, din nou tu cazi; clip, desf-i aripile tale bogate; via, nu m prsi,
via, -nclzete puin nceputul acesta; ngere, m-a ruga i mi-i fric. Eul poetic este dominat de o profund sete de via i de o permanent cutare a echilibrului interior, de aici i comunicarea cu toate elementele lumii nconjurtoare, care devin simboluri. Poezia Magdei Isanos devine un dialog permanent cu natura, cu universul, care este o marc a retorismului n prima parte a creaiei sale. Substantivele proprii apar att n interiorul versului, ct i n rim: Gorunii spuneau: Ft-Frumos,/ d-te de pe calul tu jos (Cavalerul). Pe lng substantivele ce desemneaz personaje de basm, apar i substantive proprii, reprezentnd nume generice din poporul romn: Ion, Ioane, astzi nu mai este zi. Apar frecvent substantive, reflectnd mitologia romneasc, cretin, prin invocarea lui Dumnezeu ca for suprem, singurul ce poate rspunde chemrilor eului liric i poate cobor printre muritori asemeni Dumnezeului arghezian: Faa Dumnezeului meu e mblnzit,/ Eu cred n Dumnezeul arinei mele,/ Dumnezeu ca i mine, -i plugar (Ion). Substantivele proprii evideniaz trsturile particulare, individuale, concrete, valorificate n plan stilistic, avnd facultatea de a desemna [2, p.18], spre deosebire de substantivele comune, cu dubla facultate de a nsemna i de a desemna [3, p. 18]. n volumul Cntarea munilor, substantivele proprii sunt bogate n semnificaii, aducnd n prim plan toponime simbolice: Sudului, Vavilon, Marea-Sargaselor, Rin, continentul lui Columb, Rusia, Ceremu, Siret, exprimnd procese psihologice, n care eul liric este captiv, graie evenimentelor dictate de mersul istoriei. Derivarea substantivelor cu sufixe este mai puin frecvent, dar (chiar i atunci cnd apare,) este revelatorie prin modul n care particip la constituirea semnificaiei: Au trit, au murit n simplicitate (Departe sunt volburi), Melcii urcau din verdea (Solii pmntului). Un loc special n planul expresiei l ocup substantivele de origine verbal, provenite din infinitivul lung, avnd o form arhaic: Care e vrerea lor ginga-n vreme? (Flori). Prin folosirea infinitivelor lungi pare c se evit substantivele neologice, care ar exprima o sfer semantic mai srac. De exemplu, pentru ideea de incertitudine, poeta folosete urmtoarea comparaie: ca o cenuie nedumerire (Noapte). n poezia Cine va cnta ntlnim substantivul un cntec, care devine parte component a paralelismului sintactic ce formeaz anafora: Un cntec aproape neauzit/ prin care s poat turmele trece / i seara s creasc nalt i rece,/ un cntec de pom desfrunzit. Substantivul articulat hotrt viaa intr n construcia anadiplozei: viaa e stins demult, viaa e stins. Anadiploza este construit i cu ajutorul substantivului clopote la plural: i clopote mari, clopote s-aud.( Primvara).Apare chiar i derivatul diminutival al acestui substantiv clopoei, tot n structura unei anadiploze: clopoei erau, clopoei / la un loc cte cinci, cte trei. (Zeii).
Substantivul ordin verde intr de asemenea n structura unei anadiploze, avnd rolul de a sublinia semnificaia i tragismul ideii de ncorporare, de chemare la lupt: Fiecare brbat a primit ordin verde./ Ordin verde blestemat de attea femei. (Prin el am cunoscut norodul)/ Substantivul articulat Urieul, obinut prin conversiune, apare n construcia antonomazei i denumete duhul pmntului: Ce frumos miroseau mnile ciotoroase/ ale Urieului i-ale frumoaselor ntre frumoase! (Duhurile pmntului). Un alt exemplu de antonomaz l gsim n poezia Copilria mea, n care trmul basmelor este definit: n ara dintre sob i genunchii bunicului. Asindetul este o alt figur construit de substantiv, ntlnit n versurile: Piticii mi-aduceau giuvaere,/ Inele, cupe, hangere. (Solii pmntului)./ adormeau bondarii, albinele,/ Arborii i uitau rdcinile. (Echinox). n enumeraie se verific valoarea stilistic a substantivului, prin enumerarea elementelor care descriu o epoc zbuciumat sau varietatea copacilor seculari menii s nfrunte dumanul: Cte zale, cte platoe, cte hangere. (Anotimpuri). Substantivul realizeaz epanadiploza n poezia Zrii venicul munte?: Printre munii mruni,/ Vreau s-ajung cea dinti sus pe muni./ Drapelul meu cu falduri grele,/ S flfie ntiul ntre drapele./ Chiar i n enumeraii se poate identifica epanadiploza: numai steaguri i ramuri,/ numai psri i steaguri. (Cntarea adormiilor). n poezia cu care debuteaz volumul Poezii, Pomii cei tineri apare epifora realizat de forma arhaic a substantivului colori: Seminele n somn visau c exist colori,/ Roi, albastru i gri, minunate colori. Substantivul timp apare n structura epiforei n poezia Prin el am cunoscut norodul: ptrundeau munii timpului,/ Dincolo de munii timpului. Hipotipoza este realizat, n poezia Nunt, prin niruirea unor substantive articulate cu funcia sintactic de nume predicative, prin intermediul crora eul liric se autodefinete: Eu eram principiul neschimbat,/ rna, ntunericul roditor. Poliptotonul se ntlnete n poezia Atept anul unu: Zare dup zare cdea i n poezia ngerii morii: pentru moarte fiinele farmec au./ Pentru seceriurile morii / n fiece zi tragem sorii. Poliptotonul este construit cu ajutorul substantivului comun pmnt n poezia Noapte: lng pmnt ca umbrele culcate,/ ,i mirosind a pmnt. Merit s amintim i un poliptoton obinut prin conversiune, din poezia Duhurile pmntului: ale frumoaselor ntre frumoase! 3.1.2. Adjectivul realizeaz la nivel stilistic epitetul, iar cele mai multe adjective sunt de provenien participial: strluceau inspirate, oastea noastr-ndrznea (Pomii cei tineri), un cntec aproape neauzit (Cine va cnta), se descopr fruni gnditoare (Clip, desf-i aripile), numai vremea nefolositoare (Cnd cel iubit). n ultimul exemplu, fora expresiv a prefixului ne- dezvoltndu-se mai ales n plan semantic, are sensul de existen inutil n absena celui iubit. Valorile stilistice create de poet pot fi evideniate i prin semnalarea prezenei adjectivului la grade de comparaie diferite. Este adevrat c predomin gradul pozitiv,
dar trebuie semnalat prezena superlativului n construcii de tipul: pregtim un loc ct mai nalt pentru cuiburi (Pomii cei tineri). Categoria comparaiei reprezint marca gramatical cu valoare stilistic. Superlativul este construit prin sintagme de tipul: tulbure ca-n fundul unei ape (Cerul acela). Superlativul depete semnificaia strict gramatical, fiind extins la nivelul substantivului i dobndind valori stilistice deosebite. Exemplu concludent este motivul umbrei, care apare de dou ori n primul volum, Fiecare (om) va avea n curnd o umbr,/ ntunecat ca cele mai ascunse gnduri (Diminea de primvar); umbra, i ea ca o ap (Poemul femeii care iubea primvara) i relev existena uman. Adjectivul posesiv la persoana I este o prezen ce trebuie semnalat n poezia de nceput a Magdei Isanos: gloria noastr toat-n vrf se presimte (Pomii cei tineri), n insula noastr calm noi ateptm./ Fiecare n insula noastr vism./ Cine pentru frunile noastre-mpleti-va cununi (Departe sunt volburi), i mna mea se face grea (Multe chipuri) etc. Adjectivul posesiv etic apare destul de rar n poezia Magdei Isanos, dei vorbim de un lirism subiectiv i de o implicare permanent a eului liric n problemele sociale. Dou construcii n dativul etic pot fi semnalate n primul volum: fruntea-mi (n dimineile clare) i inima-mi (Diminea de primvar), ambele substantive devenind sinonimice prin metaforizarea ideii de via, spirit, existen, aa cum titlurile celor dou poezii intr n relaie de omonimie lexical. Adjectivul la gradul pozitiv se ntlnete n asindet n urmtoarele versuri din poezia Znele: Erau zne batjocoritoare,/ Luminoase, nerbdtoare. Adjectivul antepus substantivului creeaz anafora n poezia Frumoase-s cmpiile vieii: Frumoase-s cmpiile vieii,/ Frumoas primvara de aur. Adjectivul se ntlnete foarte des n versurile Magdei Isanos sub form de epitet, mai ales n procedeele de formare a gradelor de comparaie: pozitiv: minunate colori, timpul bogat, trandafirul slbatec, frunzelor roii, sngelui molatec, rotund, grdinile mari, micilor flori, ppuoii galbeni, boturile negre, lumina curat, plante albastre, strbunii mei cucernici i plpnzi, umeda noapte, hulubi albi i roii, calul ei verde, mici grdini multicolore, ochii prbuii i goi, neagra rn, vrf auriu, dung albastr, ap rcoritoare, mn misterioas, soarta mea sumbr, ngeri stufoi, urile strmoeti, auror ciudat, puni aurite, pasre imaculat, pnze purpurii, raze strlucitoare, catapitezme-aurite, cmpie verde, minunatul dar, mestecenii albi, uvoaielor revrsate, negre stindarde, steag negru, cercuri polare, verzile ramuri, blidul rotund, rul albastru, dragoste nenvins, ochii aspri, nguti, apa albastr, ceuri opace, veac mare, veac luminat, gturi glbui, perni roii, aurie cmpie, labe glbui, victime necombatante, cntrei nenfricai, oameni gigantici i vii, plugul rou, steaguri verzi, lupilor galbeni, prispele verzi, pdurile negre, zvozii galbeni, fiina luminoas, lumina atotputernic, arbor tnr, albe iele, sevele murmurtoare, somn ngeresc, nalta or, visul verde, limpede glas, verde cunun, prunci suferinzi, perii vrateci, statornic pmnteasc ndejde, lebda
alb, aerul dens, glbui, pajitile verzi, oameni verticali, naiv mirare, zrile-albastre, singuratec popas, vieile viitoare, cerului rcoros, albastre flori, frunze-aurite, undele circulare, pmntului verde, strvechea laud, visuri ciudate, stelele nestinse, lucruri vagi, omeneti, albastrele temelii, pulbere neagr, pictura luminoas, petii strvezii, realiznd epitetul cromatic, att de expresiv, altele realiznd epitetul sincretic: ntunerec des, leagnul putred, lucrurile blnde i-ntunecate, zglobii melodii, rsul hidos, ploi verzi, puterea dizolvat, murmurtoare, putred apus, codru lichid, ploaie fumurie, ploaia miresmat, puterea dizolvant, murmurtoare; comparativ: mai mare ca marii (Atept anul unu), curcubee mai falnice, curcubee mai mndre, orele mai albe, steaguri mai nalte, o lume mai bun, steaguri mai nalte, un vis mai rmuros, mai ciudat, alte femei la fel de frumoase, visul mai verde, orele mai albe; superlativ: cea mai frumoas unealt (Ion), cel mai nalt dintre muni (Zrii venicul munte?), un loc prea potrivit (La marginea cimitirului), cele mai frumoase iele i zni (Duhurile pmntului), cea mai nalt zi (Echinox), lumina atotputernic (Ploaia), strvechea laud (Imnuri pentru pmnt). Epitetul personificator este prezent n construciile: lampa btrn, vijelioase flori, ceasul trist, tnra ploaie, vorbe viclene, flacr nfricoat, focul tcut, vorbenflcrate, ocheanul mincinos, cntece monotone i triste, mutele istee, apa voioas, nelinitite glasuri, steaguri nsngerate, clopote redeteptate, cntecele nerbdtoare, paseri obosite, arborele btrn, despletitele ploi, arbore singuratec i fericit, fuga timpului alb, rotund, rdcina avid, mutele istee, flori palide. n poezia Nu tiu cum s - a fcut apare hipotipoza creat de un adjectiv la gradul comparativ de superioritate: toate erau mai frumoase -nainte. Acelai procedeu l ntlnim i n poezia Copilria mea , exprimat printr-un epitet multiplu: ei sunt triti i ri. Alte exemple de hipotipoze: va fi nc preios i viu, se fcea mare i-nfricoat (Dumnezeu ), sufletul meu era mic i orb ( Am fost departe de oameni), spaiile fur din nou uscate, goale (Ploaia), somnul meu ar fi adnc i blnd ( Raiul). Adjectivul intr n construcia oximoronului pentru a ilustra stri sufleteti: buzele reci-fierbini (Cnt). n volumul Cntarea munilor putem identifica un epitet antitetic, n poezia Sngele: Sngele este aici, / n frdelegile mari i mici. 3.1. 3. Pronumele Pronumele personale situeaz poeta n centrul unor raporturi permanente cu natura, cu universul, cu fiina iubit, cu sine nsi. Frecvena formelor accentuate de persoanele I i a II-a singular i plural este un ecou firesc al lirismului subiectiv. Trebuie remarcat prezena pronumelui care dubleaz substantivul n vocativ: Tu, ochi, cum ai s rabzi s nu le vezi? (ntoarcere); Tu srut-mi cartea, diminea (M scald n zi), accentund retorismul. n volumele urmtoare se remarc fluctuaia eului enunrii, prin oglindirea n sine i n altul, care denot un anumit narcisism.
Pronumele intr n alctuirea anaforei n poezia Via, nu m prsi: Tu nu mi-ai spus despre toamna frunzelor roii,/ tu nu mi-ai spus despre moartea copiilor./ Pronumele negativ i pronumele relativ, de asemenea, intr n construcii anaforice n versurile: Nimeni nu caut vechile crri,/ Nimeni nu plnge moarte primveri.(Rdcina), Cine-a scornit-o oare?/ Cine-a scornit vorbele <astzi> i <mne>? (Poemul femeii care iubea primvara). Pronumele nehotrt creeaz anafora n poezia Oamenii m uimesc, subliniind importana pe care o are fiecare identitate, fiecare cuvnt: Fiecare zare s nu aib-n spatele ei nc-o zare, fiecare cuvnt s nu aib-un clopot mai mult. i s-asculte-ndelung. Valorile stilistice ale pronumelui le ntlnim, mai ales, n construciile dativului posesiv: aripa-i mare de vnt (Nici o frunz nu se legna sus) sau ale dativului etic: i-mi st ghemuit (Prin el am cunoscut norodul). Nu trebuie omis nici repetiia, att de frecvent n lirica Magdei Isanos, ntlnit i la nivelul acestei categorii morfologice: nu m goni, ca voi sunt, ca voi sunt i eu! (Oamenii m uimesc) 3.1.4. Numeralul Este mai puin frecvent, dar chiar i n aceast prezen relativ redus i dezvluie o fizionomie particular. Contientiznd duelul cu spaima neantului, direct i irevocabil, poeta reproeaz vieii ntr-un strigt n surdin: De la douzeci, la treizeci numrai,/ i-am dat anii bogai (Rdcin). Numeralul ordinal nti apare n construcia ntiul austru, ntiul vnt (Raiul), anticipnd ideea unei succesiuni n timp, dar i a unui nou nceput. Nu lipsete nici numeralul distributiv, care are rolul de a exprima nfrirea ntre elementele naturale: clopoei erau, clopoei / la un loc cte cinci, cte trei (Zeii). n general, numeralul nsoete un substantiv comun, cruia i nuaneaz ideea de plural, conferindu-i o valoare concret: ntre cele dou cercuri polare/ e patria mea (Am fost departe de oameni); am trecut descul, cntndu-v,/ din cinci continente chemndu-v [] am s pot mbria cele cinci continente (Munii lumii pe inima mea). n volumul Cntarea munilor, o valoare deosebit capt numeralul unu. Fie c este vorba de un numeral cardinal, fie de unul ordinal, semnificaia este de nceput, debut plin de sperane, ncredere, optimism, prin care poeta contureaz imaginea unui Veac mare, veac larg, ce ncepe cu Anul unu, dup ce Toate vetile mari/ vou nti vi le-am spus. O situaie aparte prezint numeralul care concentreaz evenimentul istoric. Este vorba despre anii celui de-al Doilea Rzboi Mondial, ce sintetizeaz durerea, amrciunea prilejuite de tragicul eveniment: n acel septemvrie 39/ cnd au nceput concentrrile; Iarna din 40,/ mi s-a ghemuit n inim; Au rsunat clopotele rii./ Iunie 41. (Prin el am cunoscut norodul).
Sinecdoca este realizat n poezia n pdurile rii mele, n care armonia naturii este tulburat de balaurul (dumanul cotropitor al rii), caracterizat astfel: el ntinde dousprezece gturi glbui/ spre dousprezece perni roii. Numeralul exprim ideea unui ciclu complet de via, lunile anului amplific portretul dumanului poporului. n poezia Echinox, triumful luminii, echivalent cu triumful vieii, este exprimat metaforic n sintagma: Lumina biruise n mii de feluri. Ideea continurii vieii, metempsihotic, dar mai ales prin ubicuizare, este exprimat n poezia Cortul singurtii, Ai s fii ntr-o sut i-o mie de lucruri vii. 3.1.5. Verbul Temporalitatea. n poezia Magdei Isanos timpurile verbale atest o mare varietate a experienei umane, a fiinei greu ncercate, zbtndu-se ntre lupta cu soarta i lupta cu nedreptile sociale. Axa temporal verbal debuteaz ntr-un moment ipotetic al fiinei mcinate de contradicii i se proiecteaz ca imperativ ntr-un viitor incert: Cine va cnta cntecul mare? (Cine va cnta). Timpurile enunrii se organizeaz n jurul prezentului i actualizeaz trecutul cu proiecie spre viitor. Valenele expresive ale verbului. Aceast clas morfologic particip la construirea semnificaiei textului prin toate categoriile sale: diatez, mod, timp i chiar persoan i numr. Diateza activ apare cel mai frecvent, putnd fi ntlnit n creaiile cu caracter evocator, epic sau dramatic. Diateza reflexiv-pasiv domin construciile meditative, reflexive: Se va vorbi despre noi. Nu-i ciudat? (Departe sunt volburi); S-aprinde-n oglind lampa btrn (Lampa), Mnile mele grele nu se ridic (nger din lumin), valoarea stilistic fiind exprimat prin raportarea la persoana I a verbului, accentul cznd pe eul poetic. n ceea ce privete modul, se remarc valoarea expresiv a imperativului, exprimat prin conjunctiv cu valoare de viitor: N-ai s zbori, suflete, n-ai s zbori! (Solii pmntului), pe o tonalitate ce mai curnd mascheaz o und de disperare. Paralelismele sintactice anaforice se acumuleaz climactic spre un efect de final constnd n menionarea misiunii pe care eul liric o are de ndeplinit: Un cntec aproape neauzit/ Prin care s poat turmele trece / i seara s creasc nalt i rece,/ Un cntec de pom desfrunzit (Cine va cnta). Prin imperative se realizeaz adresarea direct din Via, nu m prsi, n care ntregul discurs liric realizat pe o tonalitate elegiac, aduce n prim plan limitele umane: Via, nu m prsi; Via, -nclzete puin nceputul acesta, la care se adaug n construcie anaforic reproul: Tu nu mi-ai spus despre toamna frunzelor roii,/ tu nu mi-ai spus despre moartea copiilor. Epifora ca figur a repetiiei este prezent n poezia Rugciune: i fruntea-ngheat, orele cobor,/ spre zi, mai albe, orele cobor. Recunoaterea limitelor induce sentimentul de tristee, dar nu i de resemnare, pentru c poeta reclam atitudini expresioniste, nvingerea limitelor fiinei, libertatea extrem
nscut din contiina existenialist a tragicei pendulri ntre a fi i a nu fi: n toate prea mult-i lumina. Soarele l-a culege cu mna (Amiaza). Gerunziul, ca mod nepersonal, creeaz neateptate valori expresive, exprimnd continuitatea, durata, repetabilitatea, dar amplificnd totodat i impresia de zbatere, de desctuare expresionist, dionisiac de energii latente: Vijelioase flori din pmnt aburind,/ ca nite strigte cresc, salt zmbind (Flori). Modul gerunziu conserv coninutul dinamic al verbului, surprinde o aciune n desfurare, prin nscrierea ntr-o temporalitate fr referire la momentul enunrii, prin proiectarea acesteia la orice durat: prezent, trecut, viitor, n funcie de context. Valenele expresive ale gerunziului se manifest pregnant la nivel fonetic, prin sonoritatea specific terminaiei care susine deseori valoarea onomatopeic a verbului, sau la nivelul sintaxei poetice, dac o suit de gerunzii sunt situate la sfritul versurilor, genernd monorima sau melodicitatea unui bocet: Ei vin galopnd, galopnd,/ din cornuri sunnd, rsunnd,/din orae arznd. (Din orae arznd). Gerunziul intr n structura unui poliptoton, melodicitatea fiind creat prin repetiie. Spaiul etnic i pierde cu timpul fora materialitii, se dizolv n bocetul thanatic, de aici i tendina de eliberare prin nlare: Iat-i nlnd, nlndu-se./ Ulii de sulii micndu-se,/ la ceruri mari ridicndu-se. (Veac mare, veac larg). Flexiunea verbului este dominat de trei timpuri: prezentul indicativ, conjunctiv, imperativ, perfectul compus/ perfectul simplu (mai rar) i viitorul. Trecutul are rolul de a actualiza vrsta mitic a copilriei: i singur mai trziu am plecat./ Pe trmul zmeului miun oameni (Copilria mea) sau o epoc actual ntunecat de umbrele morii: Ct de-ncet acei fulgi de-ntuneric czur (Noapte). Timpurile trecutului domin lirica existenialist a poetei. Frecvena perfectului compus, timp al unei certitudini implacabile, denot regretul scurgerii ireversibile a timpului, dramatic trit de o fiin care-i cunoate destinul nemilos. Nu este lipsit de speran, ns, aceast lume, pentru c fiina poetei va dinui i dup moarte: Voi uita/ ce-am fost, i-mprtiat n forme noi/ voi pierde pn i amintirea ta (La marginea cimitirului). Prezentul este exprimat prin verbele operatori ai modalitii (a voi, a trebui, a ti, a crede), care pot fi puse n legtur cu judeci ambiioase n construcii anaforice: Trebuie s preamresc ceva i s mor/Trebuie s scriu cu puine cuvinte (Cine va cnta). Nu trebuie ignorate nici formele regionale, care dau natere aliteraiilor: lumina care luce-strluce (Poemul femeii care iubea primvara). O valoare expresiv deosebit o are enalaga, constnd n alternarea perfectului compus cu prezentul i imperfectul, pentru a ajunge n final, la prezent indicativ, apoi conjunctiv, care exprim o aciune ndoielnic, ezitant, de o mare tensiune sufleteasc: Toat noaptea m-am temut pentru dnsul. Vznd c nu se mai ntoarce, ziceam: Dac se-ntlnete cu scorpia? Haide, / Azor, s ne ducem la el (Copilria mea).
Frecvena formelor de viitor popular trdeaz muzicalitatea versului isanoscian i amintete de lirica eminescian n care verbul intra n relaie sintactic cu un pronume, personal sau reflexiv, mbinndu-se n uniti fonice [4, p. 18]: i puf de ppdii m -a tmia./ Nici nu m - oi bucura , nici m - oi mhni,/ c-i neagr rna de deasupra mea./ Dar ploile cu-ncetul m - or ptrunde ( La marginea cimitirului). Verbul i gsete valoarea stilistic deosebit n poezia A vrea un basm, n care realizeaz epimona: E focul stins i noaptea-i fr lun,/ i muzei mele i-a-ngheat cuvntul. Expresivitatea stilistic a acestei figuri, prin care se face impresia unei suplimentri nentrerupte a ideii, este dat i de alternarea verbelor la modul conjunctiv, prezent, trdnd incertitudinea eului liric, cu cele la indicativ, prezent, proiectnd o perspectiv sincronic, pentru a ncheia discursul liric la perfect compus, care la nivel stilistic realizeaz un decupaj n fluxul duratei: s tiu dac mai eti i-acuma bun/ i fr ascunzi ca mai nainte,/ i s te-ntreb dac-i adevrat/ c nu m mai iubeti i m-ai uitat (nvrjbire). La polul opus, lipsa conjunciei i creeaz asindetul, n poezia Iart-m, frate, conferind rapiditate aciunilor exprimate prin conjunctiv: Vrei peste snge-n cas s peti,/ s-mprim prnzul srac,/ s vorbim despre noul veac. Modul conjunctiv intr i n structura construciilor anaforice n poezia Nu v scuturai florilor: S nu rspund morii cnd o s vin/ S nu rspundem visului ru, accentund protestul n faa morii. Diateza reflexiv confer expresivitate stilului prin antiteza care creeaz o sinestezie n poezia ii minte-ntia ploaie?: se auzeau cerurile cum se-nchid, se deschid. Prezentul etern mijloc al potenrii retorice [5, p. 18] prin care timpul enunrii i al receptrii se nscriu ntr-un continuum temporal, perceput din perspectiv metafizic, realizeaz un paralelism sintactic n poezia Florile i fiecare sens luminos al lumii:Mi-i dor s scriu de-o dreapt diminea/ i m-nfioar fila fr semn;/ mi-i dor s sap n inimi, ca-ntr-un lemn,/ un nume ce-l purtm cu toii: Via. Imperfectul indicativ descrie o lume ireal, un dans al florilor, proiectat n oniric: Treceau pe lng mine stnjenei/ Se ridicau asemeni unor fruni,/ sau atrnau n somptuos ciorchine (Flori adormite). Valoarea expresiv a imperfectului este conferit i de funcia dinamic-evocativ a verbelor care sugereaz aciuni n desfurare continu, la care poeta particip n mod direct: i cte umbre erau/ n timp ce dormeam, creteau/ venea dragonul, arpele de mare,/ i s-aeza pe pieptul meu. (Spital). Imperfectul cu valoare durativ evoc o lume a nedeterminrii, a ndeprtrii n poveste, n mit: ngerii veneau noaptea trziu./ S-aezau n rnd i vegheau. (ngerii); Venea pajura ntunecat (Psrile). Viitorul colocvial creat prin afereza primei consoane a auxiliarului trdeaz marea ncrctur afectiv, accentueaz componenta durativ i nuaneaz un coninut sufletesc divers: N-or s-o nvie vorbe-nflcrate (Din dragoste de oameni). Viitorul creeaz n plan stilistic o perspectiv vizionar, o reprezentare a planului interior al reveriei: Ci de-o veni restritea pmnteasc/ nu va putea
s m mai biruiasc./ mprejmuind casa i grdina,/ vom domestici visele i lumina. (Fata). Modul condiional-optativ exprim o situaie ipotetic, o experien liric imaginat, prin care poeta reface imaginea paradisului originar n poezia Raiul, n care somnul nu este o simpl stare biopsihic, ci una cosmic, este somnul ce favorizeaz contopirea cu Universul, prin visul mai verde, este moartea nsi care o apropie de raiul trist: Primvara m-a culca pe pmnt./ Soarele mi-ar veni drept n fa/ flori mici, n form de inel i stea,/ s-ar mbulzi/ Somnul meu ar fi adnc i bun. ntlnim, de asemenea, predicatul nominal care creeaz epitetul cromatic n poezia Nunta: i eram strvezii, strvezii. Verbul la imperativ realizez valori stilistice n poezia Cineva trebuia s iubeasc, n care prin repetiie exprim elogiul armoniei naturii: Slav vou, slav vou, lucruri,/ spaiu creator a toate,/ culori i clopote redeteptate./ Slav ie, btrn cetate. 3.1.6. Adverbul Adverbele de timp ocup cea mai mare pondere n economia textului, lucru firesc pentru o poet care triete permanent cu teroarea sfritului iminent. Sentimentul prea trziului trdeaz o pendulare ntre primvar ca anotimp al renaterii, preferat n prima parte a creaiei, i toamn, anotimp al apropiatei mori, al amiezii vieii. Deicticele temporale se organizeaz n jurul prezentului, pe axa ieri acum mne. Frecvena cea mai mare o are adverbul acum, care trdeaz dorina de trire cu intensitate a clipei. Astfel se pot numra 28 de recurene ale adverbului acum. Un echilibru expresiv impune folosirea formei acuma acuma dimineaa srut feretile (Diminea de primvar), acuma s-a fcut trziu (Rdcina). Terminaia vocalic a adverbului acum i asigur o mai potrivit nscriere n eufonia versului care ofer senzaia de desfurare continu. Adverbele de timp pot fi grupate pe serii antonimice: zi/noapte, devreme/trziu, dimineaa/seara, primvara/toamna, accentul fiind plasat pe adverbul trziu: ngerii veneau noaptea trziu. (ngerii). Coordonata temporal a ontologicului este completat de cea spaial, cele dou repere putnd fi urmrite pe orizontal, respectiv pe vertical. Strluceau deasupra, departe, undeva, acolo, afar, jos, mai deoparte, la dreapta, oriunde, nainte, acolo departe, dintre care adverbul departe este folosit de 5 ori n primul volum. Majoritatea adverbelor de loc descriu un plan al departelui, al intangibilului, spre care aspir poeta, n sperana descifrrii marilor taine ale existenei. Adverbul de loc este exprimat antonimic n construcii antitetice, sugernd ideea de continuitate absolut a vieii: nainte i-n urma mea (Atept anul unu). Adverbele de mod sunt: ncet, cu-ncetul, uor, dulce, drept, alene, astfel, totui, la fel, prea mult, mai tare, repede, aa, rar, exprimnd suavitatea, gingia eului liric. Majoritatea adverbelor de mod creeaz epitete n structuri de tipul: care panic respir i cresc
(Nicio frunz nu se clatin sus), povesteau i rdeau amar (Fata), zmbind linitit (Lumina asta). Anafora adverbului abia trdeaz cursul ireversibil al timpului, dar mai ales amrciunea eului, generat de incapacitatea contemporanilor de a nelege adevratele valori: Dar abia am nchis ua,/ i mi-ai i mturat cenua. Abia coboram pragul,/ i mi-ai i rupt cartea i steagul (Moartea propociei). Nu trebuie omis nici superlativul creat prin repetarea adverbului la un grad de comparaie superior: se fcea senin, mai senin (Cavalerul), prin care se intensific o imagine vizual. Superlativul absolut cu efecte expresive deosebite apare n versurile: O, ct de sus s-au suit dumnoasele stele (Copilria mea), aa de sus se ridic (Veac mare, veac larg). n poezia Cnt, eul liric, n tendina dobndirii identitii de creator, i exprim gndurile cu ndoial, cu ezitare, recurgnd la adverbul de negaie nu alturi de verb: Nu tiu. Eu sorb cntecul sau el m soarbe. Forma negativ a verbului contribuie doar la evidenierea tririlor eului multiplicat n diferite ipostaze: floare, copac, ramur, care favorizeaz dialogul cu celelalte elemente din natur. Nu v temei, surorilor,/ suntem fiicele soarelui. (ngerii morii), Nu mai eram nici eu dect ram. (Ploaia), Nu v scuturai, florilor. (Nu v scuturai, florilor) Iminena rupturii, a risipirii sub diferite forme, este ilustrat n poezia Duhurile pmntului prin abundena adverbului de negaie nu alturi de verb: Nu striga, linitete-te. [] Nu te teme, nu, murmurau. Forma negativ a verbului contribuie la evidenierea semnificaiei textului. Descrierea forelor chtonice amplific ideea moriichemare, sentimentul sfritului, al destrmrii, este accentuat, fiind circumscris acum ntr-un dialog imaginar cu Uriaul Duhul pmntului. Pe fondul contopirii organice, sinestezice cu pmntul-mum, duhurile pmntului implor nemplinirea zborului ntr-un cer deprtat. Abundena negaiilor, exprimate prin verbe la imperativ, trdeaz o atitudine care favorizeaz, parc, noi creteri i un dor npraznic de via, un refuz al semnelor prevestitoare ale morii, motivat prin cerul mut, care nu s-a dezvluit i nu a rostit chemarea: Florile mele-nfloresc, nu cuget mai departe./ [] Duhurile pmntului m rugau s rmn,/ S nu zbor ntr-un cer deprtat,/ Pe care niciodat nu l-am tiut, care nu m-a chemat. Cmpul negaiei se dezvolt i-n poeziile Plecnd i Copilul meu, n care predomin nota unui pesimism amar, contrar celorlalte versuri ale poetei basarabene. Apropierea sfritului, presimirea acestuia, nu ofer ntrezrirea unei lumini ct de vagi de speran, de continuare a vieii n manier mioritic, ci amplific tristeea, ntunericul nopii, prin geamtul unei trepte sau chipul de nerecunoscut al mamei: S nu te temi de faa mea schimbat./ S nu spui: Mama n-a fost aa niciodat!. (Copilul meu, s nu m caui) Adverbele de negaie nu i numai, alturi de pronumele negativ nici sau forma adjectival, creeaz paralelismul sintactic n poezia N-auzi cum bat i cheam, n care nsui titlul este ncrcat de sugestia morii: Nici un bob de
nisip, spun ele,/ nu se mic fr voia ta,/ Doamne, nu ne uita./ Numai mnile mele grele/ nu se ridic pentru-nchinciune. Expresivitatea limbajului liricii Magdei Isanos este ns conferit de succesiunea de adverbe de negaie, de mod, relative, de timp i de loc, n consecuie: pornete, -n spate roile s-aud,/ Ca ieri, ca-ntotdeauna, i departe. (Calul de la birja de noapte) dar niciodat nimic nu se -ntmpl,/ O, desigur, nimic, niciodat! (Sracii). 3.1.7. Interjecia Prile de vorbire neflexibile au i ele particularitile lor expresive. n ansamblul ei, creaia poetei basarabene este plin de retorism, lirismul este confesiv, discursiv, cu profunde accente mesianice, mai ales ncepnd cu volumul al doilea Cntarea munilor. n volumul antum, Poezii, interjecia hai cu varianta popular haide apare de trei ori, anticipnd atitudinea de lupttoare, vizibil n volumele urmtoare. Sprijin al unei aciuni verbale, aceast interjecie capt rolul unui verb de micare, cu tonalitate de imperativ, susinnd o adresare direct, fie vieii: Hai s-nflorim (Via, nu m prsi), fie oamenilor prin reproducerea spuselor lui Dumnezeu: Haide, -nvai-v cte puin s murii (Noapte). n ciclul Spital remarcm prezena altor dou interjecii, cu valoare afectiv, care devin un mijloc de exprimare a unor stri sufleteti de team, o rugminte: Oh , gonii- le (Psrile), O , ridicai- m nc- ntre perne, oameni ciudai ( Poemul femeii care iubea primvara ). Aceast interjecie exprim i regretul de a prsi prea curnd aceast lume: O , nu- i adevrat c am s mor n curnd ( n dimineile clare), sau de a nu avea acces la marile taine ale universului: O , ct de sus s -au suit dumnoasele stele ( Copilria mea ). Fr a exprima bucuria sau entuziasmul, interjecia bravo apare n poemul Febr n repeiie, trdnd mai curnd o tonalitate amar a unei realiti ce capt contur ntunecat sub spectrul dureros al morii: O dat numai a pus masca morii/ i - a stat sfioas sub arcada porii./ Bravo! Bravo! am strigat toi deodat./ Moartea ns era adevrat. 3.1.8. Conjuncia n lirica Magdei Isanos apare frecvent conjuncia subordonatoare, morfem al conjunctivului s, mai ales cu valoare de imperativ, n construcii anaforice: S nu te temi de faa mea schimbat. / S nu spui: Mama n-a fost aa niciodat! (Copilul meu, s nu m caui). Aceast conjuncie realizeaz anafora n poezia Cel puin legnai-v ramuri, n versurile care exprim dorina de multiplicare a eului liric: A vrea s triesc n toate vieuitoarele,/ S privesc, s privesc soarele,/ s-aud toate glasurile, toate murmurile,/ s-nverzeasc-n inima mea pdurile.
Conjuncia coordonatoare i realizeaz anafora n poezia Serile: i vorbesc despre pace/ i despre rzboi. Se ceart. Polisindetul apare n prima strof a poeziei Moartea prorociei, n care se stabilete o relaie la nivel semantic ntre elementele fundamentale apele i soarele, pe de o parte, i instrumentele care prelucreraz pmntul, sapele i topoarele, pe de alt parte: V-am lsat vslind cu apele/ i cu soarele,/ i v-am gsit ucii cu sapele i cu topoarele. n concluzie, dintre clasele lexico-gramaticale analizate, se observ expresivitatea stilistic deosebit a substantivului i a verbului, dar n mare msur i a adjectivului. Pronumele i adverbul contribuie la realizarea semnificaiilor textului, de aceea nu trebuie ignorate.
Note: 1. G.I. Tohneanu, Studii de stilistic eminescian, Bucureti, Editura tiinific, 1965,
p. 53.
2. Eugen Cmpeanu, Substantivul. Studiu stilistic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1975, p. 514. 3. Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Iai, Editura Junimea, 1979, p. 150. 4. Tudor Vianu, Studii de stilistic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1968, p. 114.
187
LITERATUR COMPARAT
Ion Milo printre limbi i literaturi
Abstract The chances our literature will distinguish itself in the world via translations as well as the condition of the Romanian writer always situated between two worlds were the subjects of discussions between Ion Milo and Adrian Dinu Rachieru, a critic from Timisoara, recorded in a book entitled in a suggestive way Durerea de a fi romn (The pain of being a Romanian). Ion Milo, a polyglot poet and translator settled in Sweden, has signed 46 books of poetry and prose written by Romanian writers translated by him in Swedish, French, Serbian-Croatian and Macedonian as well as 21 books of original poetry. Keywords: translation, European voice, philosophical poetry.
Formula aforistic a lui George Steiner: a te mica printre limbi nseamn a tri experiena uimitoarei tendine a spiritului uman spre libertate, poate servi ca un epigraf ideal pentru o nsemnat dimensiune a activitii lui Ion Milo, poetul i traductorul romn stabilit n Suedia. Cunoaterea subtilitilor poetice ale limbilor romn, francez, srbo-croat, suedez, macedonean .a. i-a prilejuit scriitorului revelaia libertii de expresie a sufletului, dar i dorina lansrii literaturii romne n lume. Insistena cu care Ion Milo a tradus din literatura romn n alte limbi este alimentat tocmai de dorina de a-i da acesteia aripi viguroase pentru accedere n universalitate. ansele afirmrii literaturii noastre n lume prin intermediul traducerilor, dar i condiia de scriitor romn aflat mereu ntre dou lumi au constituit subiectele convorbirilor dintre Ion Milo i criticul timiorean Adrian Dinu Rachieru, nregistrate ntr-o carte cu titlul sugestiv Durerea de a fi romn (Liga Cultural pentru Unitatea Romnilor de pretutindeni i Editura Semne, 2010). Descoperirea lui Ion Milo Dac cineva, din anumite motive, nu tie cine este Ion Milo, o poate afla, datorit acestei cri, din trei surse demne de ncredere. Prima (n ordinea cuprinsului) e prefaa semnat de profesorul Victor Crciun care aduce un omagiu personalitilor de etnie romn ajunse celebre n ntreaga lume, printre care l trece i pe octogenarul Ion Milo, creatorul unei opere copleitoare. Potrivit lui Victor Crciun, rodul epuizantei munci depuse de scriitorul imigrant n democraia european a constituit
stabilirea unei comunicri eficiente ntre literaturile romn, suedez, francez i cele aparinnd altor naionaliti din fosta Iugoslavie. E vorba ntr-adevr de o munc extenuant, dac ii cont de drama existenial i intelectual a scriitorului cu un destin singular. Nscut la 16 februarie 1930, n Srcia, n comunitatea istoric romneasc din Banatul Srbesc (lipsit la 1918 de ansa integrrii n Romnia), Ion Milo nu a putut ajunge n Romnia dect la 38 de ani, pomenindu-se fa n fa cu nenelegerile i suspiciunile conaionalilor si. Pentru a iniia n cazul Ion Milo i a-i consemna esena la nivel paratextual, Adrian Dinu Rachieru alege drept moto versurile Eu rtcesc din limb-n limb/ i sngerez (e vorba aici de cea de-a doua surs relevant n cunoaterea scriitorului romn din Suedia). Ion Milo se cere neaprat descoperit i recuperat rbduriu, susine criticul, pentru c, fcnd figura fiului rtcitor, el este un caz singular, care n-a ngroat lista crturarilor turcii, este cel care n-a fugit de limba romn (cnd atia alii s-au lepdat zgomotos de ea) dei toat viaa lui a trit n strintate i pentru c, fiind ambasadorul nostru cultural care a tradus ct un institut, sprgnd graniele literaturii naionale, el nu-i merita nicicum excluderea. Din cea de-a treia surs mrturiile fcute lui Adrian Dinu Rachieru avem ansa s-l aflm pe omul Ion Milo autodescifrndu-se, filosofnd sau exprimndu-i viziunile. Ghidat de ntrebrile iscusite ale iniiatorului acestui dialog, Ion Milo reconstituie, pe parcursul a ase compartimente tematice, itinerarul biografic i literar, de la anii de copilrie n satul natal Srcia pn la momentul ntrevederilor n cauz. Ucenicia, Anii mei de muguri Spiritul de lupttor al lui Ionel Milo se profileaz de timpuriu. Escapada prin zpad, descul, ntr-o iarn friguroas este prima figur de protest, soldat cu succes, mpotriva deciziei prinilor de a-l ine departe de coal, mai aproape de ndeletnicirile ranilor. Eu sunt un lupttor, am ctigat aproape toate btliile, va spune scriitorul mai trziu. n condiiile extrem de grele ale anilor de rzboi, el se ncpineaz s-i continue studiile liceale, ncercnd i o intens activitate literar. Urmeaz Secia de filosofie pur la Universitatea de filologie din Belgrad, primul volum de versuri, Muguri (1953), i primele confruntri cu cerberii ideologici, aprtori ai realismului socialist. Faptul c volumul tnrului nu cnta tractoarele, trncoapele i Tovarul Plan, nu-i putea aduce dect marginalizarea, trecerea sub tcere i chiar etichetrile, gen element nesntos, duman al poporului i al clasei muncitoare. Neclintit n hotrrea de a-i aprofunda cunotinele, tnrul poet ajunge pentru un scurt timp bursier n Frana unde are loc prima lui ntlnire cu romnii celebri din exil: Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen Ionesco, Constantin Brncui, Vintil Horia, Constantin Virgil Gheorghiu, Virgil Ierunca, Monica Lovinescu .a., i vizitarea cenaclurilor literare organizate n casa lui Mmlig de pe Rue Ribera. ncercarea disperat de a prinde rdcini la Belgrad eueaz i Ion Milo alege s triasc ntr-o ar strin, cstorindu-se cu o suedez.
ntlnirea cu Romnia Prima vizit n Romnia are loc n 1968, cu ocazia participrii la un Congres Internaional de Romanistic. Capitala i provoac o stare de prosternare, poetul din el contientiznd cu mndrie c pe trotuarele Bucuretilor au clcat cndva clasicii venerai. Cunoate scriitori i leag prietenii durabile, public poezii n revistele Luceafrul, Amfiteatru i Tribuna. n acelai timp, constatarea faptului c literatura i cultura romn este puin cunoscut n Suedia l ntristeaz, determinndu-l la fapte reparatorii concrete. ntors n Suedia, ntreprinde un ir de msuri printre care organizarea la Malm a unor expoziii a pictorului Constantin Piliu i a sculptorului Ion Vlad, aduce o trup de actori de la Teatrul de Comedie din Bucureti care, mai ales cu O noapte furtunoas de I. L. Caragiale au un succes zguduitor, organizeaz un turneu pentru corul Madrigal, nfiineaz n Malm Parohia Ortodox Romn i altele. Ceea ce urmeaz e greu de imaginat. Ion Milo traduce n suedez i public n revista Candela din Stockholm peste 60 de poei romni Eminescu, Alecsandri, Blaga, Bacovia, Arghezi, Ion Pillat, Tzara, Achian Maniu, Al. Philippide, t. Aug. Doina, Ion Caraion, Geo Bogza, Ion Alexandru, Ana Blandiana, Constana Buzea, Leonid Dimov .a. n pofida invidiei i a suspiciunilor care au urmat, scriitorul va continua s desfoare o intens activitate de traducere, astfel nct actualmente numrul volumelor se ridic la 46. Dorina de ncadrare demn n circuitul valorilor europene, dar i temele comune nelinitea omului i bucuria creatoare a sufletului, uimirea n faa misterului morii i al vieii, metafizica dorului, sentimentul tragicului n faa imposibilitii de a schimba lumea n bine etc., l nrudesc pe Ion Milo cu filosoful Emil Cioran. Popasul celor doi convorbitori la creaia mereu actualului Cioran constituie o bun ocazie pentru variaiuni pe teme de filosofie i art literar. Potrivit lui Milo, filosofia lui Cioran e o poezie, e poezia viermelui din fruct, expresia disperrii omului n faa neantului. Ca i Eminescu, el poate fi recunoscut dup geniul morii, cci aforismele sale despre moarte sunt n aceeai msur filosofie i oper literar mplinit. A tri fr sentimentul morii, nseamn a tri inconsistent, neatent la prezena venic i tulburtoare a morii; senzaia de prezen a morii n structura vieii induce sentimentul de neant n fiinare; imanena morii n via este un semn al triumfului final al neantului asupra vieii, credina n eternitate dovedindu-se iluzorie; prin boal moartea este prezent n via, starea de boal ne leag de realitile metafizice; boala are o misiune filosofic acestea i multe alte idei cioraniene se arat, n mod paradoxal, ncurajatoare, cci prin frumuseea gndurilor, fineea observaiei i cldura expresiei, Cioran se autoexclude din nihilismul lui unilateral i inacceptabil. Pentru mine, susine Ion Milo, filosofia lui Cioran este izvor de lumin creatoare, ncurajant i dttoare de via printre umbrele morii. Creaia ar fi soluia mpotriva fricii, singurtii, morii i a neantului; cei care o fac posibil, filosofii i poeii, sunt necesari pentru a deranja aceast nemicare a sufletului, la nivelul insului i al societii. i pentru c Cioran trebuia fcut cunoscut n Suedia, apare Bitterhetens syllogismer (Silogismele amrciunii) i un amplul eseu analitic.
Un adevrat scriitor nu aparine numai literaturii propriei ri, ci ntregii lumi Puine popoare au dat lumii atia scriitori de geniu cum a dat poporul romn. Urmuz, Eugen Ionescu, Tristan Tzara, Mircea Eliade, Gherasim Luca, Paul Celan au contrbuit la revoluionarea i nnoirea simirii i expresiei poetice nu numai romneti, ci i universale. Pe bun dreptate, pentru a cpta admiraia publicului larg i a deveni universal, un scriitor trebuie s fie tradus n ct mai multe limbi, fapt pe care acesta nu-l poate realiza de unul singur. i aici a fost cazul s se vorbeasc despre marele rol al traductorului, despre onestitatea i talentul poetic necesar pentru ca, transpus n alt limb, un scritor mare s rmn la fel de mare. E lesne de presupus c un traductor cu talent poetic, i ignor, de cele mai multe ori, propria creaie. Ion Milo are perfect dreptate s afirme: eu mi-am sacrificat opera pentru a lansa n Suedia scriitori romni. Transpunerea lui Mihai Eminescu (singura) n suedez a solicitat eforturi apreciabile: 10 ani de munc i de nvare a limbii suedeze. O mare dragoste pentru cultura romn i, n aceeai msur, mnia provocat de necunoaterea poetului-nepereche al romnilor de ctre suedezi l-a determinat la acest sacrificiu. ncurajat de succesul publicrii unui poet de anvergur universal, Ion Milo i va continua activitatea, rezultatele fiindu-i impresionant: 800 de poei, prozatori, dramaturgi, filosofi sunt tradui n i din patru limbi, dintre care 240 sunt romni. Acestea au aprut n volume antologice sau n periodice nsoite de date biografice, prefee i prezentri foarte necesare n cazul n care lansezi pe o pia un scriitor necunoscut sau puin cunoscut. Doar n anul 1997 i apar 12 cri, apte n Suedia, toate traduceri, cea mai important fiind Panorama poeziei romneti, care cuprinde 177 de poei nu numai din Romnia, ci i din Republica Moldova, nordul Bucovinei, Serbia, Ungaria, diaspora romneasc, Europa, SUA, sudul Americii i Israel. Importana acestei antologii este colosal, cci prezint vast i panoramic poezia romneasc din ntreaga lume. Nu mai puin semnificativ este antologia de proz romneasc, Poarta srutului, n care i-au gsit vemntul limbii suedeze 21 de prozatori, printre care N. Breban, G. Adameteanu, . Agopian, E. Barbu, I. Bieu, G. Bli, Aug. Buzura, M. Ciobanu, M. Eliade, N. Manea, F. Neagu, D.R. Popescu, M. Nedelciu, M. Preda, L. Rebreanu, M. H. Simionescu, S. Titel, V. Voiculescu .a. E greu s ne amintim un alt traductor care s fi fcut la fel de mult pentru promovarea culturii i literaturii romneti n lume, Ion Milo aprnd ca un adevrat misionar. Dac mai punem alturi i celelalte traduceri din limbile balcanice (11 cri din srb, 3 din sloven, 4 din croat, 7 din macedonean, apoi 7 din suedez n srbo-croat, 3 n macedonian, 3 din suedez n limba romn), putem afirma cu siguran c scriitorul aparine ntregii lumi, aa cum i dorea s-i vad pe marii si conaionali. ntrebarea care l macin de-a lungul anilor e dac statul romn cu instituiile lui i-l revendic i i apreciaz sisificele eforturi. Dincolo de unele dezamgiri, Ion Milo rmne un consecvent ndrgostit de spiritualitatea romneasc i nenfrnt n dorina de a o face s nfloreasc n lume, avnd meritele unui veritabil om-punte, cum i zice Adrian Dinu Rachieru.
Poet n cel puin trei ri A fi poetul mai multor ri e un avantaj, dar mai nseamn a nfrunta un destin tragic cel al strinului, al dezrdcinatului, al oului czut din cuib. Fiindc s-a nscut n Banatul iugoslav, romnul Ion Milo a fost considerat scriitor minoritar; n Suedia abordat ca scriitor exilat i strin, iar n Romnia, n lipsa ceteniei, etichetat drept romn din strintate. Pentru a convinge a trebuit ntotdeauna s scrie mult mai bine dect poeii locului n care l-a dus soarta. Plonjnd n cteva culturi, cunoscnd sufletul altor limbi, poetul devine mai bogat att ca fiin uman, ct i ca scriitor. Cei care citesc poezia sa i dau seama c e vorba de poezia vieii planetare. Nu poate fi vorba de o pierdere a identitii, ci din contra, de o consolidare a ei; a fi romn, srb, suedez, ungur, francez etc. bun nseamn a nu fi numai romn, srb, suedez, ungur, francez etc. Ion Milo alege s fie i s aib mai mult dect experiena unui scriitor romn, dar care se ncpineaz s vorbeasc peste tot limba romn: Ea este soarta mea. Ea este legmntul meu de snge cu mormintele strmoilor mei, cu arhetipul ontologic al fiinei mele. Ea st la ncheietura vieii mele cu lumea. Ea a fost mai puternic dect influenele pmntului i spaiului de apartenen istoric. Ea a fost mai puternic dect ispitele i obiceiurile rii mele de adopiune. Ea a fost mai puternic dect ndemnurile i imboldurile impuse de mprejurrile conjuncturale ale societii i istoriei. n anii cei mai gravi de amrciune i dezndejde ai vieii mele, ea mi-a fost cluza i izbvirea. Fondul meu strbun, eu i-am deschis orizonturi noi, ns smburile naterii mele a rmas nealterabil. Optnd pentru limba romn, eu am ales s opresc frigul nsingurrii i al despririi de izvoarele vii ale sufletului romnesc. Eu scriu n patru limbi i traduc din i n aceste patru limbi. ns pe toate celelalte limbi eu le-am nvat. Limba romn m-a nscut. Nu voi pleca niciodat din ea. S-au spus mai multe despre cele 21 de volume originale ale lui Ion Milo: poezia unui poet moralist i filosof (Romul Munteanu), poet al lumii i al unui eros sarcastic (Constantin Dram), care reuete s ridice trirea personal pe treapta superioar a poeziei (Mircea Ciobanu), cu o nou voce, consemnnd o dat n lirismul limbii romne (Ioan Alexandru). Prin faptul ncadrrii n familia de spirite a poeilor expresioniti, fa n fa cu ameninrile apocaliptice ale momentului, el este purttorul de cuvnt al liricii romneti (erban Cioculescu). n prefa la antologia Rdcinile focului (1953), Cornel Ungureanu l vedea pe Ion Milo ca pe cel mai vital dintre poeii centrului i estului Europei, n linia lui Cioran i a lui Gombrowicz, iar Alex tefnescu deplngea ntr-un articol, intitulat Un mare nedreptit, faptul c meritele poetului talentat i fecund, traductorului multilingv, propagatorului de valori culturale nu au fost niciodat recunoscute i rspltite pe potriv. Ion Holban consider c Ion Milo este unul dintre poeii cei mai interesani ai generaiei 60 i c n poemele lui cititorul de poezie contemporan romneasc descoper un autor care i-a lipsit, o voce cu un timbru distinct, un poet a crei personalitate i ateapt exegeii, iar Mihai Cimpoi i Emil Manu l pun ferm alturi de Nichita Stnescu i Marin Sorescu. Fiecare din aceste caracterizri adaug o pies n pazzle-ul definirii
particularitilor liricii lui Ion Milo, stimulnd altele ce vor urma cu siguran. Piesa definitorie rmne a fi cuvntul poetului, viziunea sa asupra poeziei. Fragmentul n care scriitorul i expune concepiile despre ars poetica (p. 102-105) constituie, alturi de febrila declaraie de dragoste adresat limbii romne, unul dintre cele mai emoionante i expresiv-poetice. Despre scriitorul suedez nu s-au scris nc vorbele meritate, fa de el se manifest o zgrcenie inexplicabil, conchide Adrian Dinu Rachieru n materialul recapitulativ. Gestul reparator-recuperator e necesar cel puin din dou motive: pentru c Ion Milo a refuzat poezia de dictat n condiiile n care projdanovitii fceau ravagii, pltind cu exilul, i pentru c este un poet romn important, cu disponibilitate reflexiv, cinstind gndirea nalt, de ecou metafizic, aezat pe o temelie sapienial. Poezia sa, filosofic i cotropit de iubire, capat o not aparte, fiind implacabil marcat de tristeea mereu strinului. Refugiul n eros, un eros ntomnat, nelepit, tnjitor, surdiniznd violenele carnale sau n metafizic, concilierea fondului tragic cu pornirile btioase, mpcarea Sufletului i a Nordului, a vistoriei cu ironia i sarcasmul constituie structura liricii lui Ion Milo, identificabil i n aceast carte. Izbnda sa poetic ntr-un spaiu pluriling certific faptul c avem de a face cu o voce european, despre care nc se va vorbi i se va scrie.
193
FELIX NICOLAU Universitatea Hyperion, Bucureti
Falstaff i Don Quijote n trecere pRIn NEW ORLEans
Abstract A Confederacy of Dunces is a tragic-comic novel having as the main character a ludicrous, but philosophical man. Ignatius Reilly is a fat, lazy young man with a university degree and who stubbornly refuses to work. He constantly criticizes the American establishment on behalf of order, geometry and culture in general. His cultural predecessors are Falstaff and Don Quixote. The novel marvellously renders the conflict between the classically educated individual and the consumerist system. Keywords: tragic-comic novel, Falstaff, Don Quixote
Numai umorul, invenia aceasta minunat a celor care se vd mpiedicai s-i realizeze nalta lor chemare, a acestor fiine aproape tragice, a fiinelor nefericite, extraordinar de talentate, numai umorul (poate cea mai specific i mai genial realizare a omenirii) svrete imposibilul, strbtnd i unind toate faetele umanitii cu razele reflectate de prisma sa [1, p. 55]. Ipostaza donquijotesc pare, de la bun nceput, nepotrivit pentru o societate caracterizat de pragmatism i prea puin nclinat ctre o reprezentare oniric a lumii. Visul american, se tie, presupune o bine-precizat finalitate social, fapt care l transform ntr-un pseudovis structurat din interior de o ferm voin de putere. Pe de alt parte, dac ipostazele gratuitii i evaziunii (teoretizante) nu constituie un laitmotiv al literaturii americane, vom afla, n schimb, o permanent contestare a socialului uniformizator, venit din tabra culturii. Neacceptarea establishment-ului transform fiefurile culturale n baricade ale unei latente revoluii de stnga. De la micarea transcendentalist pn la romanele de secol XX ale unor scriitori precum Kurt Vonnegut Jr. ori Saul Bellow, observm o respingere a societii antiimaginative, conjugat ns, paradoxal, cu admiraia mascat pentru succes, pentru individul cu mari posibiliti financiare. Chiar i la o vrjitoare bun de pus pe rug, aa cum muli americani l-au considerat pe edgarallanpoe, elanul imaginaiei se va ntemeia pe o disciplin, pe o logic iluminist de tip Benjamin Franklin. Nici tipologia care l are ca reprezentant pe Falstaff nu poate s ncnte foarte mult publicul american. Obezul fanfaron n cutare de trai uor i pus mereu pe otii,
gata fiind n orice moment s argumenteze sofistic conduita sa imprevizibil, ocheaz gustul puritan dominat de eficien i rigurozitate. Cu att mai insolit ne va aprea romanul Conjuraia imbecililor (A Confederacy of Dunces), aparinnd lui John Kennedy Toole, care propune un Quijote contestatar al establishment-ului i un Falstaff dispus s polemizeze la nesfrit cu oricine i-ar amenina condiia de maestru al improvizaiei existeniale. De fapt un erou de factur compozit, o baroc unitas multiplex, capabil s nglobeze figurile majore ce intr n componena eposului european. n acest sens, criticul Walker Percy, primul lector avizat al crii, observa cu o ncntare uimit: n fine, iat-l pe Ignatius Reilly, cel fr de pereche n oricare literatur () un haplea nemaipomenit, un Oliver Hardy nebun, un Don Quijote gras, un Toma dAquino pervers ntr-unul i acelai personaj [1, p. 7]. Situarea personajului n proximitatea paradoxalului bufon nu impieteaz ns asupra autenticitii sufleteti a celui care va susine, prin febricitatea sa, aceast tragicomedie uman tumultuoas i gargantuesc [1, p. 7]. Eroul lui Toole i va verifica antiutilitarismul n cteva experiene profesionale, extrem de relevante pentru capacitatea sa de falimentare a instituiilor care au comis imprudena de a-l angaja. La ndemnul lui, muncitorii unei uzine vor declana o manifestaie spontan cu scopul declarat de a obine creteri salariale, dar care sfrete ntr-o veselie carnavalesc, ritmat de improvizaii proletare de jazz i de gospel. Ca profesor la universitate experien destinat unui rsuntor eec el le ureaz studenilor s fie sterili, pentru a nu transmite mai departe gena prostiei. Slaba conectare a lui Reilly la contextul social are ca rezultat accentuarea dimensiunii sale utopice, anume dorina cartezian de a conferi realitii diminuate ontic demniti teologale i geometrice. Astfel, caracteristicile notabile ale lui Ignatius vor fi protestul perpetuu i demonstrativismul ocazional. ntr-o societate consumist, doamna Reilly i bieelul ei de treizeci de ani acioneaz ca nite sabotori, de unde i apostrofa patroanei de la insalubrul bar Bucuria nopii: S ai de-a face cu clieni ca voi e ca srutu morii [1, p. 28]. Portretul (anti) eroului se constituie el nsui ntr-o prob a inadaptrii: O apc verde de vntoare, ndesat pe urechile capului umflat ca un balon. mpinse de urechile crnoase, de prul netuns i de epii fini care creteau chiar n interiorul urechilor, clapele verzi ale epcii atrnau de o parte i de alta a capului, ca nite semne de circulaie ce indic n acelai timp dou direcii opuse. Buze pline, uguiate, ieeau de sub mustaa neagr, stufoas i se pierdeau la coluri n nite cute mici, pline de dezaprobare i de firmituri de cartofi crocani [1, p. 11]. Dac apca de vntoare sugereaz absurdul inadecvrii, ea ndeplinete, totodat, un bine-definit rol de individualizare, dar i de protecie intelectual: cnd Ignatius ascult pe cineva are grij s ridice clapele, dar n momentele cnd vorbete el nsui, acestea vor fi invariabil coborte. Discursul su nu este mai niciodat acompaniat de ascultare, Aproapele rmnndu-i, n general, un neinteresant Cellalt. Antiamericanismul ardentului (de la englezescul ignition sau de la latinescul ignis) Ignatius se manifest prin blamarea autocarelor Greyhound, prin aplicarea de etichete culturale ilustre pe produse comerciale insignifiante, fie ele din domeniul
gastronomic ori din cel al mass-mediei. Nu n ultimul rnd, furia sa demascatoare se revars asupra opiunilor vestimentare ale concetenilor, vemntul devenind o cheie n interpretarea calitii umane:Posesiunea unui lucru nou sau scump nu fcea dect s reflecteze o lips de principii teologice i geometrice; ba chiar te fceau s ai dubii asupra existenei sufletului [1, p. 11]. Marea problem a observatorului este c ochiul su nu se ntoarce asupra lui nsui dect la modul laudativ: Vestimentaia lui era acceptabil dup orice criterii teologice i geometrice, orict de obscure, i sugerea o bogat via interioar [1, p. 11]. Astfel, criticul care viseaz la simetrie i bun gust n toate cele nu nregistreaz vreo aristotelic simpatie () pentru umanitate i nici nu ajunge s depeasc, nspre concret, pragul unei omenii () teoretice. Mult prea concentrat asupra evidenierii tarelor societii (Statele Unite au nevoie de teologie i geometrie, de bun-sim i decen. Impresia mea este c ne cltinm pe marginea unui abis [1, p. 43]), protagonistul pierde ansa ntlnirii cu el nsui. Emanaia lui intelectual este remarcabil, dac inem cont c toate personajele romanului graviteaz n jurul acestui Falstaff prevzut cu o musta nietzschean, capabil s filtreze miasmele civilizaiei. Nimeni nu reuete ns s cluzeasc pe nimeni, fapt explicabil dac avem n vedere c de sub condeiul lui Toole apar numai temperamente colerice dotate cu caractere oblice. New Orleansul se prezint, astfel, ca un ora de carnaval n care fiecare locuitor este preocupat de interpretarea ireproabil a unui rol himeric. nc o dat, Ignatius va identifica instanele perversitii, fr a se putea abine totui de a le frecventa el nsui : oraul acesta este una dintre capitalele viciului celui mai flagrant din ntreaga lume civilizat [1, p. 13]. Cu toate acestea, refractar la aventura spaial precum Socrate ori Kant eroul este sigur c: n afara limitelor oraului ncepe inima ntunericului, adevratul pustiu [1, p. 18]. De acest refuz al realitii vor ncerca s-l vindece toi cei care fac parte, ntr-un fel sau altul, din anturajul su. Aa se ntmpl cu Myrna Minkoff, fosta prieten din studenia rebel, adept a sexului fr frontiere i feminist totdeodat, cea cu care Ignatius ntreine o coresponden funambulesc, parodie a legturii epistolare dintre Abelard i Helose, sau cu mama sa dipsoman i suferind de artrit a cotului, simptom al indiferenei, ori este cazul poliistului Mancuso, cel care patruleaz sub deghizri ridicole pentru a surprinde n flagrant delict pe membrii unei conspiraii anarhiste, isprav care nu-i reuete niciodat : Uneori narestez pe nimetoat ziua. Alteori, pe cine nu trebe [1, p. 44]. n realitate, Reilly funcioneaz ca un catalizator al unui cortegiu de personaje tritoare sub semnul himerei insignifiante, din mijlocul cruia el pronun un lung rechizitoriu mpotriva secolului n curs. Nu mai puin ceilali actori de pe scena romanului prezint simptome de locvacitate cronic, fiecare dintre ei fiind realmente capabil s dezvolte teorii despre orice i oricnd. Singurul individ enigmatic rmne marginalizatul negru Jones care, emind la intervale regulate interjecia sa favorit (u!), ndeplinete funcia de refren n cadrul unei simfonii a absurdului. Tehnica tradiional, pigmentat cu intervenii textualiste, favorizeaz emergena dramaticului, romanul fiind, de fapt, pretextul epic al unei alerte piese de teatru.
Spiritul nscenrii este redevabil consideraiilor nietzscheene din Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti: necesitatea i jocul, contradicia i armonia, trebuie s se mperecheze pentru conceperea actului artistic [2, p. 52]. Travaliul scenic al actanilor este att de intens, replicile se ntretaie cu o spontaneitate att de desvrit, nct trsturile fizice tind s dispar, substituite fiind de cte un obiect-simbol : poliistul Mancuso este redus la o barb roie cu pantaloni scuri, negrul Jones la o pereche de ochelari de soare ce fumeaz continuu ndoit obturare a realului malformat de rasa alb, iar Ignatius devine o apc verde de vntoare, capabil s se distreze zile ntregi cu desene animate i cu jocuri mecanice. Comicului de situaie i se suprapune n permanen cel de caracter, obinndu-se o structur etajat, complex, a mecanismului de producere a rsului, fapt care face greu detectabil tragicul din subiacent. Progresiv, Reilly ni se descoper ca un Falstaff tritor n marginea spectacolului lumii, pe care-l combate cu cele mai surprinztoare argumente. Trebuie menionat c acest intellectus draconicus are un fel de doctorat, efort dup care zcuse timp de opt ani n faa televizorului. Consideraiile sale sunt ale unui medievalist care refuz orice entuziasme progresiste atta vreme ct sensibilitatea estetic este degradat: Cu prbuirea sistemului medieval, zeii haosului, nebuniei i prostului gust ctigar ascenden [2, p. 32]. De aceea el lucreaz (cu o lentoare egiptean) la Jurnalul unui Tnr Muncitor, oper nesat de citate din autori europeni ce se dorete: un rechizitoriu monumental mpotriva societii. Va fi, totodat, ncercarea unui sofist de a participa la idealurile unei clase fr ideal. Pus fa n fa cu perversitatea de a trebui s MEARG S MUNCEASC [2, p. 33], dram care i se ntmplase i lui Piers Plugarul (Piers the Ploughman), Ignatius va provoca ncurcturi enorme, consecin a voinei sale de a ndrepta lumea la modul sinusoidal care-i este propriu. Natura mefistofelic, n tipar goethean, a personajului este dovedit n faptul c el acioneaz benefic cnd, de fapt, inteniile sale sunt malefice. Latura quijotesc a personalitii sale l mpinge spre producerea rului, cu toate c intenia originar fusese una bun. Aadar, cel al crui Weltanschauung strnete team i ur printre semeni, triete tot timpul n paradox, la intersecia dintre naivitate i perversiune. Mrtanul gras cu apc verde care prea s bntuie n tot oraul n ultima vreme, dup cum remarc angoasatul negru Jones, e un anacronic mitoman, ipohondru i mai refractar dect Czanne la atingerea fizic, suferind de mania persecuiei, temperat numai de lenea sa de fiin cu avataruri mediteraneene. Constituind o int mare i lnoas [2, p. 12] pentru burghezul pragmatic, Ignatius se retrage n sanctuarul su invadat de elemente proustiene, respectiv maldre de foi mzglite peste care troneaz dovada eecului modernitii televizorul. La vrsta de 30 de ani, muntele de grsime blocat mintal mpotriva ideii de serviciu [2, p. 49] i mparte timpul ntre cizelarea fragmentului literar i exersarea la trompet i lut. Hiperbola inadecvrii nu este totui singular, cci mai toi indivizii ce miun prin roman i afieaz cu nonalan comportamentul infantil, dublat de ncpnarea de a rmne ei nii, n pofida presiunilor exercitate de societate. n aceasta ar rezida, de fapt, diferena dintre
imbecil i prost: primul este dotat cu un aparat critic sofisticat, cu idei i concepii infailibile. Doar c toat aceast formidabil armtur intelectual are rolul de a-l ajuta pe posesorul ei s-i pstreze la infinit condiia de outsider. Dac toi aceti imbecili sunt fertilizai de cte o marot, Ignatius este ns un tezaur de sentenii i aciuni absurde, atunci cnd le raportm la banalul cotidian. Diferena ntre el i afinii si nu ar fi, aadar, una neaprat calitativ ci, mai curnd, cantitativ. Iat-o, bunoar, pe octogenara domnioar Trixie, marcat i ea de un cozoroc de plastic verde, contabil senilizat ce eman un asemenea cmp magnetic, nct n buzunarele i pe biroul ei i dau ntlnire toate gunoaiele azvrlite de colegi. i Ignatius, cel care se opune relativismului din doctrina catolic modern, este un inepuizabil generator de dezordine, dar predicnd tot timpul geometria i teologia. Asediat de anturaj, filosoful gurmand contempl dezechilibrul implicrii sale publice. Necazul se datoreaz unei aristocratice sensibiliti la vulgaritate, ceea ce are ca rezultat blocarea celor dou valve care i supravegheaz monumentul biologic, mai cu seam valva pilorului su nchizndu-se brusc i nejustificat i umplndu-i stomacul cu gaze cu caracter i personalitate, iritate de faptul c stau nchise [2, p. 33]. Aceasta este valva Cassandr, cea care transmite informaii despre rota Fortunae i care este mult mai dezvoltat dect valva unui cetean nregimentat. Pentru a-i asigura un regulat (n neles hipocratic, de operaie de eliminare a umorilor trupului), Ignatius le recomand cunoscuilor De consolatione Philosophiae. Tentativa de mbrbtare a sufletului oprimat pe cale administrativ este, cu toate acestea, grevat de contiina torturilor cu care fusese rspltit consolatorul Boetius. Contiina ingratitudinii. Nu doar bufoneria i confortul siluetei rubiconde i sunt specifice lui Ignatius, el fcnd dovada unor reale disponibiliti hamletiene, la modul derizoriu, bineneles. n urma meditaiilor repetate, noul Falstaff ajunge la controversata concluzie dup care conservele sunt ceva pervers. Adept al credinei c exteriorul afecteaz interiorul, Ignatius rousseauist al detaliului bnuiete despre bietele cutii de tabl c pn la urm sunt foarte duntoare sufletului [2, p. 26]. Metoda este, fr doar i poate, una inductiv; plecnd de la concret i urcnd spre abstract, urmaul lui Huckleberry Finn pune bazele unei acerbe critici a civilizaiei, uitnd s se extrag pe el nsui din miezul fenomenului blamat. Cu alte cuvinte, criticul rmne tot timpul fidel acestei duble intenii: s conserve ca instrument ceea ce critic din punct de vedere al valorii de adevr [3]. i totui, chiar dac nu este consecvent n deconstrucia pe care o aplic civilizaiei pozitiviste i imune la spiritualitate, personajul i triete elanul antidemiurgic, ca atunci cnd declar: Optimismul mi face grea. Este ceva pervers [1, p. 56]. De aceea i accept fr entuziasm, doar ca pe un experiment social, s-i prseasc ncperea n cutarea unei slujbe. De aceea Mancuso, poliistul care are ordin s se deghizeze burlesc n fiecare zi i care i sugereaz doamnei Reilly s-i trimit fiul la munc, este ntruchiparea blestemului, Nemesis care face s se rsuceasc roata n jos [1, p. 47]. Demersul contestatar al lui Ignatius recurge, astfel, la o abordare arhetipal, realitatea fiind necontenit filtrat prin sita deas a formaiei sale intelectuale umaniste. Esena obinut n felul acesta este extrem de diluat, fapt ce conduce la refuzul
exasperat de a absorbi existena poluat de agitaia n jurul Nimicului. Suntem n vecintatea Maelstrom-ului vizionat de E. A. Poe. Refuzul rinocerizrii se face mai nti prin triare, prin considerarea cu dispre a circumstanelor care ar putea favoriza implicarea-capitulare. Cnd evitarea participrii nu mai este posibil, Ignatius recurge la o ignorare total a regulilor jocului, ncercnd s impun propriul su set de reguli. Sistemul ns identificnd sabotajul din interior, se decide s-l anihileze, iar apca de vntoare va fi nevoit s prseasc n prip New Orleansul Sodom i Ierusalim, totdeodat pentru a nu fi nchis n ospiciu. Iat un alt Holden Caulfield, prevzut, pe lng tragicul infuzat de J. D. Salinger n De veghe n lanul de secar, cu o inconfundabil pecete a comicului. La primul nivel de receptare o satir a inadaptrii, romanul i asum, n subiacent, o solid component tragic. Ignatius nu poate fi surprins niciodat rznd. Marele spectacol pe care prezena lui l asigur oriunde s-ar gsi, este ntreinut de gesturi, vicreli i de exprimarea opiniilor insolite. Villon redivivus, Ignatius fuge de spnzurtorile oraului-leviathan, dar perspectivele sale de viitor nu sunt deloc ncurajatoare. Cel care luptase cel puin la modul teoretic pentru frumuseea ordonat, a czut n plasa Myrnei Mincoff, experimentatoarea insaiabil. Dorina ei este de a grbi procesul de maturizare al prietenului turbulent. De fapt, ea este varianta feminin, frivol a lui Ignatius. Prin ieirea din New Orleans a unui cuplu att de straniu se creeaz, cu siguran, circumstanele subminrii fundamentului prea puin temeinic al visului american.
Note 1. John Kennedy Toole, Opere citite, Editura Nemira, Bucureti, 1995 2. Friedrich Nietzche, Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti, traducere de Mircea Ivnescu, Editura Dacia, Cluj, 1992 3. Jaques Derrida, Scriitura i diferena, traducere de Bogdan Ghiu i Dumitru epeneag, Editura Univers, Bucureti, 1998; 4. Herman Hesse, Lupul de step, traducere de George Guu, Editura RAO, Bucureti, 2001.
199
ELEna PRUS Universitatea Liber Internaional din Moldova
HERTa MLLER: hERmEnEuTIca DIcTaTuRII
Abstract Noble Prize canonization of the contemporary people raised in the case of Herta Mller a curtain behind which hides a East-European past little known in the West. The importance of nsisting on representation of communism in depth is due, believes she, to the fact that we are going through a period of relativization of communism, of nostalgia and tolerance over time,facing the sinister communist past. Herta Mller was able to give a literary expression to this traumatic matter by combining the historical facts with poetic methods, noting the two dimensions the historical dimension and the dimension of the facts. Beeing one of the writers for whom the central subject is the Artist facing the Power, the problem arises for her to understand what the experience of dictatorship means in terms of morality, literature and urgent need for truth. The long history of this fossil-system is based on the functioning of the mechanisms of power that Herta Mller instrumentalises in depth within the resorts direct and hidden into action. In conclusion the author emphases the historical and political irresponsibility, and especially the moral power. Keywords: South-East Europe, Herta Mller, power, dictatorship, communism, historical and moral dimension.
Disputele cu privire la Premiul Nobel pentru literatur au invocat ntotdeauna faptul c principiile de selecie depesc criteriile estetice propriu-zise pentru a se ralia celor de ordin etno-geo-politic. Premiul curent, 2009, acordat scriitoarei Herta Mller, nu este o excepie. i de aceast dat au fost puse n joc toate criteriile prestigiosului premiu. Herta Mller, scriitoare german, nscut n Romnia, simbolizeaz destinul artistului contemporan, care triete i activeaz concomitent n mai multe culturi. Acest premiu, prin care sunt canonizai contemporanii, devine n cazul Hertei Mller un pretext de revelaie. Opera sa este nc puin cunoscut, deoarece este nc puin tradus. Potrivit venerabilei Academii, Herta Mller a meritat distincia pentru c a reprezentat prin densitatea poeziei i sinceritatea prozei universul dezmoteniilor. Acest ultim premiu Nobel pentru literatur a ridicat cortina n spatele creia se ascundea un trecut est-european, uitat i puin cunoscut n Occident. Herta Mller a fost n msur s dea expresie literar acestei materii dureroase i traumatice prin
combinarea, cum explic nsi autoarea, a faptelor istorice cu metodele poetice, relevnd cele dou dimensiuni cea a faptelor i cea a istoriei i ncercnd s-i nsereze impresiile n elementele teoretice i istorice (vezi interviul cu R. Binder). Herta Mller s-a nscut n 1953 n satul Nitzkidorf n regiunea Banatului istoric unde s-a instalat o comunitate german. Fiic a unui fost Waffen SS i a unei mame deportate timp de cinci ani n URSS, ea a studiat la Facultatea de Filologie din Timioara, unde a debutat ca prozatoare, ocndu-i cititorii prin evocarea anilor de copilrie i adolescen. Universul germanilor stabilii n vestul Romniei a fost decriptat i transpus ntr-o manier non-conformist. Cenzura a atenuat un pic scriitura incisiv a Hertei Mller i cartea ei de debut a primit premiul Uniunii Scriitorilor. Doi ani mai trziu, crile sale au nceput s apar n Germania de Vest, de data aceasta fr modificri. Reacia autoritilor romne a fost rapid, verdictul lor tranant, drept urmare, scrierile Hertei Mller au fost interzise. Cu toate acestea, comportamentul ei nu s-a schimbat. Riscndu-i libertatea i chiar viaa, Herta Mller a publicat n presa occidental dezvluiri stupefiante despre dictatura lui Ceauescu i despre privaiunile inimaginabile la care a fost supus populaia din Romnia. Formnd cu tinerii scriitori i jurnaliti disideni, care au format grupul Aktionsgruppe Banat, Richard Wagner, William Totok, Johann Lippet sau Helmuth Frauendorfer, Herta Mller militeaz consecvent pentru libertatea de exprimare. Pentru aceasta ea este urmrit, anchetat, vnat i forat n 1987 s plece n Germania. Comunitatea german a propus-o de trei ori pe Herta Mller la premiul Nobel: n 1999, n 2008 i n 2009 i i-a acordat premiul oraului Berlin. Din 1995 ea este membru al Akademie fr Sprache Deutsche und Dichtung din Darmstadt. Nicolae Manolescu, preedintele Uniunii Scriitorilor din Romnia, a menionat c Herta Mller a avut marele avantaj de a scrie ntr-o limb de circulaie internaional i de a tri ntr-o ar n care scriitorii beneficiaz de traduceri i de publicitate. Ea nu a ar fi avut acest avantaj, dac ar fi rmas n Romnia, a declarat el pentru NewsIn. Temele recurente ale prozei i ale poeziei Hertei Mller sunt nstrinarea, emigrarea, abandonarea locului originar, omenirea ameninat de sistemele dictatoriale. Subiectul comunismului i cel conex, al opresiunii individului, formeaz laitmotivul crilor ei. Recunoscnd faptul c unii autori rmn, de-a lungul ntregii viei, prizonierii unor teme, Herta Mller ajunge la concluzia c nu ea este acea care i alege subiectul, ci c, mai degrab, subiectul o alege pe ea. Eseurile sale ilustreaz trecutul Romniei, care e i trecutul ei personal, prezint realitatea romneasca de dinainte de 1989 i cea german de dup 1989. Herta Mller trece societatea romneasc, german i european printr-un examen al contiinei. Autoarea crede c este foarte important s reprezentm n profunzime comunismul, mai ales c traversm o perioad de relativizare a comunismului i de nostalgie i toleran de-a lungul timpului fa de trecutul comunist dezastruos. nscriindu-se n tradiia scriitorilor pentru care subiectul central este confruntarea Artistului cu Puterea, Herta Mller i-a propus s neleag ce nseamn experiena dictaturii din punct de vedere al moralei, al literaturii i al imperioasei necesiti de cunoatere a adevrului. Toate aceste repere sunt identificabile n discursul su metaliterar i public.
Opera sa, care se nscrie n formula rezisten prin cultur, implic, dincolo de discuiile despre relaia dintre cultur i politic, problematizarea statutului intelectualului n condiiile unui regim totalitar i legitimitatea sau stigmatizarea atitudinilor sale publice, asumate sub un regim de suprimare a libertii. Potrivit lui Gabriel Liiceanu, cultura nu viseaz s devin un cult n contextul unei lumi, n care viaa a pierdut idealul i sensul. Adevrata cultur este formare, transformare n profunzime, Bildung, Paideia, natere a individualitii, a unei gndiri independente, n ruptur cu lumea inevitabil imbecilizat i planificat (11-12). Din aceast perspectiv, cultura este o cale de afirmare a libertii interioare. Rezistena prin cultur presupune supravieuire, protest i subversiune n contextul represiunilor politice. Opera Hertei Mller dovedete c libertatea poate fi subiectiv i c se poate lupta n particular mpotriva totalitii agresive, aa cum susine i Vladimir Tismneanu (89), invocnd exemplul lui Constantin Noica, remarcabilul filosof romn care, se tie, a luptat mpotriva regimului comunist n teritoriul culturii. Exemplul lui dovedete superioritatea spiritualitii fa de politic. Intelectualii au consacrat scriitura ca act de libertate individual, care se manifest puternic chiar i atunci cnd este interzis prin lege. Herta Mller este produsul sistemului totalitar, aa cum e Soljenin i muli alii. Meritul su este de a fi constatat anularea responsabilitii i dominaia rului ca urmare a aciunilor lui Lenin din 1918. Pledoaria nflcrat a acestui personaj-epoc n favoarea spiritualitii umane pe urmele lui Lev Tolstoi i Dostoievski ajut la nelegerea rului i a manifestrii lui colective. Expresia adevrului const n reprezentarea condiiilor acestui sistem antiuman, de erezie intolerabil. Nobelul Hertei Mller este indisolubil legat de memoria pe care o are scriitoarea analiznd literatura sovietic sub influen comunist. Opera ei se nscrie n cadrul de analiz a relaiei complexe dintre istorie, memorie i dreptate, aflate sub presiunea trecutului totalitar recent, ntr-un secol fundamental traumatic. n contextul politic dramatic, n labirintul comunist, Romnia se confrunt cu o dimensiune grav a crizei istorice i morale. Societatea rinocerizat este atins de boal. Creaia literar a Hertei Mller se situeaz n zona definit de reputatul critic romn Monica Lovinescu ca est-etic. Opera i biografia Hertei Mller constituie antipodul scriitorului oficial, funcionar al uniunii de creaie de tip stalinist, expert n combinaii. Scriitoarea nu a pactizat, sub nicio form, cu regimul comunist i nu i-a gsit nicio justificare umanist de tip Krista Wolf. Herta Mller se nscrie n lista scriitorilor care au denunat n mod constant totalitarismul comunist: Lucrurile pot i trebuie reduse la o concluzie simpl: cu ct o ar e mai lipsit de libertate, cu att statul te supravegheaz mai ndeaproape, cu att mai mult te vei confrunta n mod suprtor mai devreme sau mai trziu cu tot felul de lucruri (Mller, Regele se-nclin i ucide, 153-154). n toate crile sale, Herta Mller realizeaz o fresca a dictaturii, reprezentnd, pe de o parte, despotismul ideologic al regimului, al sistemului ideocratic, dominat de un singur partid-proletariat, i, pe de alt parte, efectele sale cataclismice. Scriitoarea descrie morala dictaturii, care
se caracterizeaz prin agresiune, otrvire fizic i psihic, folosirea sistematic a instrumentelor de teroare. Dincolo de viaa de zi cu zi sub dictatur, ca la Kundera, Herta Mller mediteaz despre resorturile interne, cauzale ale dezastrului. Apatia i autismul societii, caracteristice pentru Romnia, sunt, dup ea, aliai perfeci ai puterii. Ca i n Castelul lui Kafka (loc inaccesibil i monstruos), ntlnim la ea fiine aplatizate: Toi sunt flmnzi la cantin, o grmad apstoare care plescie. i fiecare luat n parte, o oaie nenorocit. Toi laolalt o hait de cini hmesii (Mller, Animalul inimii, 23). Cum afirm H.-R. Patapievici, Romnia i-a pierdut capacitatea de revizuire colectiv, dar nu i pe cea individual (54). ara izolat este asemnat cu o insul, iar aceast experien carceral devine o obsesie n societatea romneasc nchis: O ar ale crei granie sunt pzite cu mitraliere i copoi este o insul. O mare parte din interdiciile pe care fiecare le car dup sine erau gndurile de fuga. n locul fericirii insulare, n creierul fiecruia era nfipt dorina s fuga cu orice pre de pe insul. Riscul vieii era inevitabil si, de aceea, de la sine neles (Mller, Regele se-nchin i ucide 189). Supus acestei experiene halucinante, ntr-un sistem n care individul nu are dreptul la un punct de vedere personal, toat lumea vrea s plece, s emigreze: La vremea seceriului, la frontiera verde, leurile zceau printre combine. Erau oameni ce fuseser mpucai ori sfiai de cini deseori i una, i alta. Pe Dunre pluteau ciozvrte de cadavre, cei ce fugeau erau vnai cu alupe i sfrtecai de elicea lor. i totui, dorina de a fugi sporea, nteindu-se pn la a deveni o istorie a fugii. Cci scrba de via cotidian, urtul ce-l copleea pe om n faa existenei lipsite de valoare se transformau subit ntr-o psihoz a speranei sperana n viaa ce-o puteai dobndi doar nfruntnd primejdia, dar totui posibil, pe meleaguri strine. Instinctul fugii nsoea toate celelalte lucruri (Mller, Regele se-nchin i ucide 189). Marcel Inhoff menioneaz c uneori Herta Mller se ndeprteaz de limbajul sever pentru a plonja n poetic i mitic, ca i n acest fragment despre abandonul locului originar: Toi triau cu gndul emigrrii. Voiau s treac Dunrea not pn ce apa devenea strintate. S alerge pe urmele porumbului pn ce solul devenea strintate. Li se citea n ochi: i vor cumpra curnd, de toi banii pe care i au, hri de teren de la topografi. Sper s fie zile ceoase pe cmp i pe fluviu ca s poat scpa de gloanele i dulii paznicilor, s poat fugi, s poat nota departe. Se vedea i dup minile lor: i vor construi baloane n curnd, psri fragile din scndurile patului i din copacii tineri. Sper c vntul n-o s stea, ca ei s poat zbura departe. i pe buze li se putea citi: n curnd uotesc cu un controlor de tren pentru toi banii pe care i au. Se vor urca n trenuri de marf ca s plece departe. (Mller, Regele se-nchin i ucide, 189). Lunga istorie a regimului-fosil se bazeaz pe funcionarea mecanismelor puterii pe care Herta Mller le analizeaz n profunzime, relevnd resorturile directe i ascunse n aciune: n Romnia, ntreaga ideologie a regimului se focaliza n cultul persoanei lui Ceausescu. Folosindu-se de aceeai metod prin care, pe cnd eram copil, preotul din sat cuta s-mi ncuibeze n creier frica de Dumnezeu, activitii de partid i propagau i ei religia lor socialist: oriice-ai face, nu uita c Dumnezeu
te vede, e nesfrit i ubicuu. Portretul dictatorului, etalat de zeci de mii de ori n toata ara, i ntrea efectul prin ascultarea bolborosirii continue a glasului su. Transmiterea ore n ir prin radio i televiziune a discursurilor sale urmarea ca acest glas s struie n aer, zi de zi, ca o instan de control. Glasul le era cunoscut tuturor celor din ar la fel ca i fonetul vntului ori al ploii ce cade. Inflexiunile sale, gesticulaia nsoindu-i discursurile erau tot att de tiute de toi ca i moul din frunte, ca ochii, nasul ori gura dictatorului. Iar rumegarea a mereu acelorai prefabricate verbale era i ea la fel de cunoscut ca i zgomotul lucrurilor cotidiene. (Mller, Regele se-nchin i ucide, 170-171). Comunismul a adus teroare, durere, umilin i disperare fr limite. De-a lungul perioadei comuniste puterea politic s-a bazat pe falsitate, for i violen. Omnipotena minciunii a fost singura form de legitimitate a acestui regim, fr rdcini i viitor. Minciuna instituionalizat a fuzionat cu cea de ordin individual: nu cunosc alt ar n care intimitatea s fi fost att de amestecat cu minciuna, amgirea, frnicia, cu sfierea propriei substane. Nici o alt ar cu atta violen n familie, attea divoruri i copii lsai de izbelite. Cnd eti cu nervii la pmnt, n-ai cum s-ajungi la fericirea inimii(Mller, Regele se-nclina i ucide, 194). ntr-o lume dominat de teroare, n care condiia uman este supus voinei tiranice a unui singur om, nimeni nu poate dispune liber de propria via. Adevrata libertate este cea a contiinei. Herta Mller poart totul cu sine i n sine, ca personajul su Oskar Pastior din romanul Atemschaukel. Pentru a rezista foamei, promiscuitii i umilinelor, eroul recurge la fora imaginaiei i a limbajului, la eufemisme destinate s exorcizeze rul. Atitudinea reflexiv n faa evenimentelor l protejeaz de iad. Romanul Atemschaukel, la fel ca i alte multe pagini din celelalte cri, sunt pasaje poetice despre salvarea demnitii umane n condiii terifiante. n acest sens, cartea este comparabil cu Jurnalul Fericirii de Nicolae Steinhardt. n crile sale, scriitoarea povestete experiena traumatizant a individului sub supravegherea total a statului. Securitatea este titularul unei enorme puteri concepute s supun, controlnd aproape totul prin intimidare: Oamenii i simeau pe dictator i pe paznicii si deasupra tuturor planurilor secrete de fug, oamenii i simeau cum pndesc i cum rspndesc frica (Mller, Animalul inimii, 50-51). Puterea omniprezent i atotputernic este insidios infiltrat peste tot, ca o umbr care vegheaz: Nu-i nevoie ca urmritorul s existe tot timpul n carne i oase pentru a te amenina. El e oricum pretutindeni n lucruri, ca o umbr a lor; a infiltrat n ele frica; a transformat cele mai banale obiecte nensufleite n nite ameninri. Obiectele aparinnd celui urmrit au ajuns s-l personifice pe urmritor (Mller, Regele senclin i ucide 155). Analfabetismul dictaturii a generat un oribil antiintelectualism, care s-a reflectat n agresivul i violentul tratament al intelectualilor: Anchetatorul m ntreba la interogatoriu cu dispre: Cine-i nchipui c eti?. Nu era o ntrebare, i cu-att mai mult m foloseam de ocazie ca s rspund: Un om ca i dumneavoastr. Era necesar s-o fac i era important pentru mine, cci se purta att de samavolnic de parc uitase de asta. n perioadele turbulente de interogatoriu mi spunea c sunt un rahat, un gunoi, un parazit, o cea. Cnd era ntr-o dispoziie ceva mai temperar, m
trata de curv sau duman. n intervalele mai panice eram pentru el un mijloc de a-i umple orele de serviciu, crpa ce-o mototoleti spre a-i dovedi zelul i competena. (Mller, Regele se-nclin i ucide, 58-59). Autoarea dezvluie noi elemente de teroare i persecutri diabolice, cunoscnd tot mai bine jocurile oamenilor puterii i ncercnd a le dejuca scenariile: Si din nou nscenaser percheziia la domiciliul ca pe o spargere. Cunoteam bine jocul care se repeta de cteva ori pe an la fiecare dintre noi (Mller, Regele se-nclin i ucide, 113); n statul poliienesc, cnd eti pus sub urmrire, e necesar s-i ntipreti n minte fiecare situaie n care te afli. S-o nregistrezi tu nsui la fel de precis ca i statul ce-i urmrete i nregistreaz orice micare (ibidem 154). Aceasta permite testarea unor strategii personale de aprare pentru a supravieui i a depi situaiile dificile: n orice ntmplare era cuprins un interval, erau lucruri ce nu-i gsiser locul, btaia de cap n faa cui s vorbeti sau s taci, cnd, unde i cum. S sondezi, aflat n vizorul autoritilor, limita lucrurilor nepermise, s-ti ari prin tceri dezgustul la edinele din fabric i la interogatorii, s manifeti o anumit atitudine n mod desluit, ns nedemonstrabil. i cnd e nevoie, s vorbeti, dar fr s dai un rspuns, ci doar s reiei ntrebarea slujindu-te mereu de cuvinte coninute n ea. Alergnd n zigzag, mistificnd i nceond chiar prin aceste cuvinte. (Mller, Regele se-nclin i ucide, 118). n ciuda presiunilor puterii, Herta Mller a refuzat ntotdeauna colaborarea, hotrnd s-i pun pe hrtie sentimentele de frustrare i revolt, legate de spionajul prietenilor si: Prietenii meu erau torturai, tiam exact unde i cum. Vorbeam zile n ir despre asta, oscilnd ntre glume i spaim, cutnd cu ndrzneal i tulburare o cale de ieire, care ns nu se zarea nicieri din moment ce nu putea fi vorba de a retracta ceea ce gndeam i fceam. Am simit atunci cum represaliile ptrund n sfera mea de via. i cu civa ani mai trziu le-am simit pe propria-mi piele: mi se ceruse s-mi spionez colegii din fabric, dar refuzasem. i tot ceea ce tiam de la prieteni despre interogatorii, percheziii i ameninri cu moarte s-a repetat acum cu mine. Eram ins deja exersat n storsul creierilor, cutnd s aflu cum aveau sa-mi ntind capcana la urmtorul interogatoriu, n urmtoarea zi de lucru, la urmtorul col de strad. tiam prea bine c frica ce-i nteete privirea i fuga buimatic din cap las mult n urm toate cuvintele de care dispui n vorbire ca i n scris i totui, dup moartea a doi dintre prietenii mei, tot am pus pe hrtie ceva. (Regele se-nclin i ucide, 57). Autoarea vorbete i despre iresponsabilitatea istoric, politic i, mai ales, moral: Numai dictatorul i paznicii lui nu vor s emigreze. Li se citea n ochi, n mini, pe buze; chiar ncepnd de azi i de mine la fel, vor face cimitire cu cinii lor, cu gloanele lor. Dar i cu nuca, i cu fereastra, i cu funia (Animalul inimii, 50-51). Romnia a ieit dintr-o epoc ideologic agresiv, n care orice rezisten a fost spulberat. Teroarea, care este, dup cum subliniaz Hannah Arendt, esena dominaiei totalitare (465), devine complet i se instaleaz n lege. Teroarea paralizeaz voina, iar contiina neputinei paralizeaz forele individului. Herta Mller picteaz frica n forme goale sau ncarnri mai puin directe: n aceast ar trebuia s umblm, s mncm, s dormim, s iubim pe cineva cu fric () (Mller, Animalul inimii 7-8). Frica infiltrat n societate de sinistra Securitate a creat isterie i montri:
copii care i-au trdat prinii, prieteni care s-au transformat n dumani, oameni cinstii care au devenit trdtori, victime metamorfozate n cli. Mecanismele perverse ale Securitii au otrvit relaiile colegiale, au ucis prieteniile pure i au desprit familii. Vulnerabilitatea n faa sistemului provoac o fric total: Nu eram mai fricoas ca alii, pesemne ns c, la fel ca i ei, aveam numeroase motive nentemeiate de a m teme (Mller, Regele se-nchina si ucide, 6); Pentru c ne era fric, Edgar, Kurt, Georg i cu mine eram n fiecare zi mpreun. edeam mpreuna la mas, dar frica rmnea att de personal n fiecare cap, exact cum o aduseserm cu noi cnd ne-am ntlnit. Rdeam mult ca s-o ascundem de ceilali. Dar frica i pierdea urma. Cnd i stpneti obrazul, se strecoar n glas. Cnd reueti sa-i ii n frig obrazul i glasul, ca pe ceva fr viat, frica i prsete pn i degetele. Se aeaz undeva n faa pielii. Zace liber n jurul tu, o poi zri pe lucrurile din preajm. Vedeam a cui fric se afla n cutare loc, pentru c ne cunoteam deja de mult. Adesea nu puteam suporta, pentru c depindeam unul de cellalt. (ibidem 58). Chiar i dup plecarea din Romnia, Herta Mller declara c era n continuare urmrit, c i se spiona casa i c era ameninat cu moartea: Ct timp mai existase dictatura, m nvasem s triesc primind ameninri cu moartea iar n ultimii trei ani de dictatur le primeam aflat deja n Germania (ibidem 152). Sunt elemente care se regsesc n romanele sale, detaliate i definite de autoare ca teroare psihologic ndurat ani n ir. Blana vulpii devine un simbol al individului torturat, cci oamenii devin ca vulpea creia i s-au tiat labele, coada i capul: Clara i plimb vrfurile degetelor peste coada vulpii, apoi peste tietura de la picior, tia sunt n stare s m otrveasc zi de zi, spune Adina, Clara pune piciorul tiat pe duumea. St pe patul desfcut i vede golul format ntre burta vulpii i picior, ct palma de lat e locul gol pe podea. Coada e lipit de blan, parc-i cusut, nu se cunoate unde a fost lipit. (nc de pe atunci vulpea era vntorul, 126); Vntorul puse vulpea pe mas i-i netezi prul. Spuse, vulpile nu se mpuc, vulpile cad n capcan nc de pe atunci vulpea era vntorul. (ibidem 127). Obiectele, n general, au o semnificaie aparte n scrierile Hertei Mller i acest lucru a constituit subiectul discursului autoarei la primirea Premiului Nobel: Oare putem spune c tocmai cele mai mrunte obiecte, fie ele i goarna, acordeonul sau batista, nnoad cele mai desperecheate lucruri n via? i c obiectele se mic-n cerc, iar n devierile lor exist ceva supus repetiiei supus unui cerc drcesc? Scriitoarea a ales Batista ca simbol subiect emblematic: Mi-a dori s pot rosti o propoziie pentru toi acei crora pn azi, sub felurite dictaturi, li se ia demnitatea zi de zi fie i o propoziie ce conine cuvntul batist. Fie ea i ntrebarea: Avei o batist? Ar fi oare cu putin ca, dintotdeauna, ntrebarea despre batist s fi avut n vedere nu batista, ci acuta singurtate a omului?. Sinuciderea constituie la rndul ei o revolt, moarea de bun voie fiind opiunea celora care nu mai puteau suporta regimul: n afara fricii de a fi omort, nu mai percepeam nimic altceva din mine. (Mller, Regele se-nclin i ucide 108); La zece ani dup ce fusesem gata-gata sa m nec, ajunsesem att de stul de hruirile Securitii, ca m-am gndit s pun capt vieii asteia de rahat i s m nec n ru (idem). Imposibilitatea depirii limitei fatale este voalat de o ironie subire:
Ce-ar fi s-o terg din via discret i mecher, aa-mi ziceam, i cnd, data viitoare, anchetatorul va pofti s m mai frece, ia-m de unde nu-s! (idem). Modalitatea de a se raporta la moarte reflect modalitatea de a percepe viaa: Face la peur de la mort, ma raction fut une soif de vie. Une soif de mots. Seul le tourbillon des mots parvenait formuler mon tat (Mller, Chaque mot en sait long sur le cercle vicieux). Herta Mller s-a salvat prin lumea sa interioar, care se msoar n cuvinte i cri. Autoarea trece dincolo de suprafaa semnificatului pentru a decortica semnificantul: Dup cum arat propoziia pe dinafar, n-ai crede-o n stare de ceea ce-i provoac n cap (Mller, Regele se-nclin i ucide, 23); Chiar i atunci cnd demult vorbeam romna curgtor i fr greeli, nc mai ciuleam uluit urechea la metaforele temerare ale acestei limbi. Cuvintele i luau un aer insignifiant, dar ascundeau atitudini politice cu btaie precis (ibidem, 34). Cuvintele formeaz un sistem ce contribuie la organizarea vieii, astfel orice dictatur aservete limba: Cnd nimic din viaa ta nu mai e cum ar trebui s fie, cuvintele se nruiesc i ele. La asta se mai adaug faptul c orice dictatur, fie ea de dreapta sau de stnga, ateist sau divin, i aservete limba (ibidem 33). Resorturile stilistice ale acestei ample metaforizri ale prozei se traduc la Herta Mller, cum meniona Gabriel Cohn, prin inversarea perspectivei curente. Avem o gndire ideogramatic care stabilete contiguiti surprinztoare (34). Presa romneasc i punea problema n ce msur Herta Mller poate fi considerat o nobelist a scrisului romnesc, cci prin limb i sensibilitate Herta Mller face parte din arhipelagul literaturii de limb german (v. I. Stanomir). Plecarea din Romnia puin nainte de decembrie 1989 implic nu numai abandonarea ceteniei, dar, deopotriv, i a legturilor de sensibilitate. Putem vorbi de o anexarea simbolic la Romnia, justificat prin memoria suferinelor comuniste. Evocarea tragediei unei comuniti (cea a germanilor din Banat) ntr-o literatur capabil a inocula sperana salvrii omenirii fac parte din arhitectura argumentativ a Premiului Nobel. Este vorba de civilizaia germanofon din Banat, persecutat puternic n perioada comunismului. Acest spaiu al memoriei devine un laborator n care apare o nou sensibilitate intelectual i literar, ce a destabilizat canonul comunist. Efortul etic al intelectualilor din Banat este o lecie de viziune policentric, aducnd exemplul unei comuniti izolate care reuete s comunice cu teritoriul central-european. Banatul a avut o soart aparte: deportri, marginalizare, abandon forat al teritoriului originar. Persecutarea, trdarea, suferina i moartea, menioneaz Ioan Stanomir (36), nu sunt n textele Herta Mller, la fel ca i n textele de acest gen, simple elemente constitutive. Acestea implic discuii pe marginea definiiei de umanitate aflat n pragul desfiinrii. Ne gndim la un alt laureat al Premiului Nobel, neamul Gnter Grass, care, pactiznd cu propria contiin, a recunoscut implicarea sa ntr-o divizie SS. Herta Mller face parte din scriitorii care consider de datorie s-i aminteasc anomaliile din trecut. Capitalul de suferine acumulate erupe sub form de mplinire creatoare. Pe fundalul unei memorii fragile, care creeaz goluri n timp, Herta Mller imprim trecutul su vulnerabil: mi amintesc de vremea dictaturii ca de o via spnzurat de-o a subire (Mller, Regele se-nclin i ucide, 116). Responsabilitatea fa de trecut impune evocarea momentelor dureroase:
() tot mi reamintesc automat de dictatura pe care o prsisem i de faptul c oamenii la care ineam au rmas acolo i continu s fie clcai n picioare (ibidem 120). Scriitoarea ajunge proustian la constatarea c memoria combin temporalitile, dnd importan lucrurilor veritabile ce trec testul timpului: Memoria i are propriul ei calendar: lucruri de demult pot fi mai aproape de tine dect cele ntmplate ieri. A putea spune i aa: c-mi ntlnesc trecutul prezent n prezentul trecut, n acel necontenit du-te-vino al pornirii de a apuca lucrurile i de a le da iari drumul (ibidem 119). Ultimul Nobel a scos din uitare episoade tragice din istoria Europei de Sud-Est. Acest fapt este o dovad a puterii literaturii, a verticalitii morale a scriitorului i a capacitii sale de a schimba lumea prin adecvarea discursului la realitile i adevrurile istoriei. Efectul principal pe care l-a avut const n suspendarea strii de amnezie sistematic meninut n Romnia dup 1989, aa cum se menioneaz n Raportul Comisiei Prezideniale pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia. Acest raport este necesar, a declarat A. Stan (40), deoarece cderea comunismului nu a fost urmat, ca i n cazul nazismului i fascismului, de procese, condamnri i eliminarea sa definitiv din viaa politic. Opera Hertei Mller se nscrie n parcursul ce abandoneaz tirania certitudinii (v. Chirot), societatea dispreului (v. Nonneth), pentru a consacra practica social care recunoate valoarea, statutul sau rolul fiecrui individ. Ultimul Premiu Nobel face elogiul angajamentului n favoarea demnitii, memoriei i libertii. Prin crile sale, Herta Mller a contribuit mult la crearea unui spaiu de confruntare cu puterea, prin configurarea unei enclave de libertate prin cultur.
Note 1. Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism, Sans-Diego, Harcourt Brace Jovanovich, 1973, p. 465. 2. Rodica Binder, Convorbire cu Herta Mller. Foamea de adevr i de literatur, n Revista 22. nr. 9 (1042)//23 februarie-1 martie 2010. 3. Daniel Chirot, Modern Tyrants: The Power and Prevalence of Evil in Our Age, New-York, Free Press, 1994. 4. Gabriel Cohn, Opera Hertei Mller: o ipostaziere estetic a politicului pentru mblnzirea violenei trite, n Idei n dialog, nr. 11 (62) noiembrie 2009, p. 33-34. 5. Marcel Inhoff, Le prsent se connecte au pass. Herta Mller, Nobel 2009: une introduction, le site http://www.fricfracclub.com/spip/spip.php?article475. 6. Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Humanitas, 1996. 7. Herta Mller, Animalul inimii, traducere de Nora Iuga, Iai: Polirom, 2006. 8. Herta Mller, nc de pe atunci vulpea era vntorul, traducere de Nora Iuga, Bucureti, Humanitas, 2009. 9. Herta Mller, Regele se-nclin i ucide, traducere de Alexandru Al. ahighian, Iai, Polirom, 2006.
10. Discours dHerta Mller pour la rception du Prix Nobel de littrature 2009. Chaque mot en sait long sur le cercle vicieux. Trad. Claire de Oliveira. 7 dcembre 2009. <http://www.fabula.org/actualites/article34633.php>. 11. Axel Nonneth, La socit du mpris, Paris, La Dcouverte, 2008. 12. Horia-Roman Patapievici, Disidenele rsritene n oglind, n Idei n dialog, nr. 5 (56) 2009, p. 54-55. 13. Apostol Stan, Comunismul. De la panaceu mpotriva relelor sociale la teroare, n Idei n dialog, nr. 9 (48) 2008, p. 40. 14. Ioan Stanomir, Despre Nobel i memorie, n Idei n dialog, nr. 11 (62) noiembrie 2009, p. 36. 16. Vladimir Tismneanu, Gnd ntrziat despre Pltiniul magic, n Noaptea totalitar. Crepusculul ideologiilor radicale n secolul XX, Bucureti, Athena, 1995.
209
IDENTITATEA I LITERATURA
TATIANA CIOCOI Universitatea de Stat din Moldova
Istoria cum ar fi putut s fie: omul, textul i canonul
Abstract This article, The history that could have been: the human, the text and the canon, approaches the problem of literary history from the perspective of the feminist criticism in the 1970s-1980s. This approach tries to analyze different aspects regarding the evolution of the feminist criticism, especially the confrontation of its methodologies with traditional criticism refering to the problem of literary canon, cultural capital, representation and formation of the human identity through literary text. Keywords: canon theory, culture wars, new historicism, homo politicus, multiculturalism.
Puternica ncrctur politic a incendiarului an 1968 nu le-a purtat pe femeile occidentale la dobndirea rezultatelor scontate la care au aspirat i pentru care au militat alturi de brbai. Obinnd, de iure, majoritatea drepturilor constituionale, femeile au fost nevoite s constate c pentru tergerea discriminrilor sexuale se impune un efort de transformare cultural a umanitii. Aceast decepie post-revoluionar a impulsionat constituirea unui domeniu de investigaie a trecutului femeilor, care nu a ntrziat s scoat la iveal un ansamblu de relaii culturale i istorice bazate pe neglijarea sau excluderea experienelor feminine. Istoria oficial oferea prea puine exemple de participare a femeilor la facerea valorilor sociale, astfel c descoperirea unei lumi feminine, ireductibile la semnificaiile ei dogmatice impuse de subiectul gnditor masculin, se putea realiza doar prin chestionarea mrturiilor scrise ale femeilor. Textul literar, ca depozitar i vehicul al incontientului, devine principala surs de cunoatere a tririlor non-reflexive, nealterate de violena mecanismelor productoare de sens, ale femeilor din epocile trecute. Ceea ce se constat, n primul rnd, n cadrul acestei ntreprinderi de documentare, este c femeile lipsesc din istoria literaturii la fel cum lipsesc din istoria societii. Printr-o adevrat munc de arheologie literar, textele feminine sunt exhumate din criptele arhivelor i supuse examenului valorizant al criticii i istoriei literare. Pentru a nelege sensul, valoarea i originalitatea acestor texte, ele trebuiau plasate n
contextul de receptare al perioadei n care au fost scrise i, pe msur ce se restaura mozaicul momentului istorico-social, se conturau foarte evident discursurile critice menite s nlture sau s minimalizeze aceste texte. Descoperirea faptului c scriitura unora dintre autoarele dezgropate este conform cu criteriile estetice care determin statutul unei opere literare i inventarierea multiplelor mrturii ale unor importante inovaii formale comparabile cu cele ale autorilor brbai, au condus la concluzia c excluderea acestor autoare din istoria literaturii nu se poate explica altfel dect prin sexismul criticii literare. Pornind de la aceste premize, se ajunge la problematizarea noiunii de canon literar neles, pn n acel moment, ca o selecie natural a celor mai bune opere care depoziteaz i oglindesc aspiraiile estetice, etice i morale ale ntregii colectiviti umane. Dezbaterile cu privire la legitimitatea canonului literar, ce reprezenta n exclusivitate experienele fiinei umane masculine, albe i de origine european, a mprit viaa universitar anglo-american din anii 70-80 ai secolului trecut n conservatori i progresiti, cptnd o amploare att de mare nct s-a vorbit despre un rzboi al culturii (culture wars) i a dat natere unei noi discipline literare numit teoria canonului (Canon theory). Militnd pentru recunoaterea operelor literare produse de femei i includerea lor n lista de texte obligatorii studiate n licee i universiti, teoria literar feminist se constituie ntr-un sector aparte i bine delimitat al noului istorism (New Historicism) american. Cteva dintre aspectele acestei noi paradigme analitice, care ghideaz practica recent de selectare, interpretare i instituionalizare a literaturii, trebuie semnalate, ntruct ele privesc formarea concepiei despre om, respectiv, despre femeie, n societatea contemporan. Termenul new historicism este propus de Stephen Greenblatt n introducerea sa la ediia din 1982 a revistei Representations, dedicat poeticii culturale a Renaterii engleze. Pentru adepii noului istorism, nu exist nici o diferen ntre discursul literar i cel social, n pluridimensionalitatea istoriografiei, literatura fiind doar una dintre multiplele produse discursive cu ajutorul crora se formeaz cultura i identitatea unei epoci aparte. n acest sens, orice taxinomie literar este un instrument al ideologiei grupurilor care dein puterea. Greenblatt consider c textele lieterare trebuie studiate pentru a gsi n ele matricea ticurilor comportamentale, adic, felul n care oamenii au neles, graie textelor reprezentative, s iubeasc, s moar, s fie eroi, s-i identifice scopurile i dorinele n via. Teoria reprezentrii, de care depinde imaginea omului ntr-o epoc dat, este definitorie pentru constituirea canonului literar att din perspectiva conservatorilor, ct i din cea a noilor istorici. Diferena este c cei dinti consider c axa valoric propus de ei este reprezentativ pentru ntreaga realitate cultural, iar cei din urm demonstreaz c ea nu a reprezentat dect un grup minoritar al istoriei umane. Accentul se va deplasa astfel de pe umanismul abstract al subiectului absolut pe umanismul concret al fiecrui om, pe sensul existenei fiecrui individ. Marele interes al neoistoricilor l constituie sensurile incifrate n textele literare, viziunea particular asupra lumii, modelul propriu de a nelege
i a se comporta n istorie al fiecrui autor n parte. Aa cum arat titlul celei mai cunoscute lucrri a lui Greeblatt, Formarea Eu-lui n epoca Renaterii (Renaissance Self-Fashioning (1980)), individualitatea, eu-l uman care risc s se piard sub greutatea anonimatului universalist, trebuie s fie prioritar n cercetarea culturii. Omul modelat n cadrul noului istorism nu este Omul n general, ci individul determinat istoric i cultural, care are dou trsturi eseniale: este activ din punct de vedere social i are contiin politic. Homo politicus caracterizeaz, mai presus de toate, eroul timpurilor noastre, pentru c aciunea politic se deosebete de oricare alta prin faptul c este legitim i i d posibilitatea omului care gndete politic s joace dup reguli. n cazul n care regulile devin nesatisfctoare, ele pot fi modificate prin intermediul acelorai aciuni politice, dar nu nclcate. Literatura are sarcina de a cultiva asemenea atitudini politic eliberatoare. Iat de ce, Greenblatt introduce n curricula colar textele care i nva pe copii, nc de pe bncile colii, s-i formeze o viziune politic asupra lumii. Btlia pentru revizuirea canonului s-a ncheiat cu un pact mutual semnat de cercurile universitare conservatoare i cele progresiste. Lista canonic a fost extins de la patru sute de autori (ncepnd cu secolul al XIX-lea, capitalul cultural european era reprezentat de Dante, Petrarca, Shakespeare, Milton, Goethe, Moliere, Racine, Cervantes, Tolstoi, Dostoievski etc.) la dou mii (incluznd scriitorii indo-americani, afro-americani, latino-americani i o serie de autoare, printre care, Gabriela Mistral (Premiul Nobel pentru literatur n 1945), Toni Morrison (Premiul Nobel pentru literatur n 1993) i Doris Lessing (Premiul Nobel pentru literatur n 2007)) i s-a transformat din obligatorie n opional, astfel nct fiecare student s-i poat alege, n funcie de interese, autorii i operele de studiat. Firete, o asemenea turnur spre marginal i exotic nu putea fi acceptat fr rezerve de ctre adepii ordinii culturale aezate n biblioteca universal a spiritului european. Adrian Marino fcea, n 1996, sinteza unor asemenea reacii de rezisten fa de saltul n barbarie : ansamblul studiilor interculturale sau culturale dup unii un aspect specific al postmodernismului teoriei literare duce, dimpotriv, la o complet relativizare a valorilor literare. Deci a capodoperelor, a crilor geniale etc. Nu mai poate fi vorba de nici un fel de liste prefereniale, de nici un fel de canon. Are o semnificaie egal tot ce se produce n occident sau orient, n literatura cult sau popular, scris sau oral, central sau marginal, din orice zon. [] Progres sau mai curnd regres? [1, p. 56]. Nu ncape nici o ndoial c noul istorism american promoveaz o politic specific propriului su lagr ideologic, dup cum nu ncape nici o ndoial c anume datorit acestei politici stngiste, neomarxiste, decentralizatoare sau post-istorice, au aprut mai multe anse de a exista n plan cultural att pentru femei, ct i pentru brbaii ne-occidentali. Referindu-se la condiia noastr de estici, Mihaela Miroiu noteaz c poziia teoreticienilor brbai fa de problema marginalizrii este una de identificare cu reprezentanii marilor culturi, chiar dac n realitatea
geo-politic ei reprezint marginalul: Mie mi se pare foarte curios cum obstacolul acesta fantastic l au pn i cei care sunt minoritari. Ei trateaz cu aceeai suspiciune, n sistemul lor de referin, propria lor minoritate, iar ca putere, minoritatea minoritilor (n sens politic i cultural), n toate sistemele de referin este reprezentat de femei [2, p. 76]. Corelat cu prezena foarte redus a artitilor estici n cultura occidental, absena femeilor din art i din istorie apare motivat de ali factori dect cei ai inadvertenei spirituale: istoria universal, aa cum este consemnat la ora actual, este o istorie vestocentric. Ce facem noi n calitate de estici marginali? O socotim o fatalitate i pe noi nine incapabili pentru simplul motiv c ei au stabilit regulile seleciei n istoria universal, au stabilit cine are sau nu are loc n cultur i faptul c, de exemplu, noi, n calitate de naiune, nu suntem prezeni dect ntr-un mod foarte nesemnificativ n aceast istorie? Spunem c nu suntem n stare s facem istorie? C suntem impoteni cultural? C nu avem surse de creativitate tehnic dect prin excepii, adesea emigrante? Pe ce temeiuri considerm, atunci, c, dac femeile n-au fcut pn acum marea art, nici n-au s fac, dac n-au fcut marea filosofie, nici n-au s fac? Nu am suficient temei s cred c nu putem gndi aceast analogie n legtur cu femeile [2, p. 75]. Anume aceast presupoziie c n interiorul sistemului vestic de valori au funcionat (i nc mai funcioneaz) nite scheme foarte rigide, care nu permiteau s se neleag dect ceea ce i gsea loc n aceste scheme, a stat la temelia constituirii teoriei literare feministe. Asumndu-i riscurile unei activiti subversive, de contestare a instituiei literare masculine, teoreticienele americane au susinut corectitudinea politic enunat de Greenblatt, care punea n lumin necesitatea de a aciona dup reguli, i au ncercat s acrediteze literatura scris de femei fcnd apel la cele mai variate domenii din sfera tiinei literaturii. Din irul autoarelor din secolele trecute, Virginia Woolf (1882-1941) le apare cercettoarelor americane din aceast generaie-pilot a feminismului teoretic drept o prim mostr de atitudine politic, o scriitoare cu o acut contiin a rolului unei femei mnuitoare de condei ntr-o societate mnuit de brbai. Opera literar i cea teoretic a Virginiei Woolf a jucat, astfel, un rol central n procesul de dezvoltare progresiv a feminismului, n spe, al celui american. n ochii specialitilor de partea cealalt a Atlanticului, colocviile cercului Bloomsbury, organizate n casa de pe Gordon Square a Virginiei Woolf, au catalizat n mod decisiv ideile feministe, socialiste i pacifiste ale Europei antebelice. Mai prudent i mai nuanat, critica englez stabilete rolul suaretelor de joi i al clubului de vineri, care i reunea pe Lytton Strachey, Clive Bell, Saxon SydneyTurner, Walter Lamb, Duncan Grant, Roger Fry i Leonard Woolf, cu toii tineri intelectuali ieii de pe bncile Cambridgului i animai de dezbateri asupra chestiunii rzboiului, cruzimii, sexualitii, bogiei i srciei, n impulsul dat societii engleze pentru a-i depi imobilitatea i apatia cultural n vederea achiziionrii unor idei inovatoare. ntr-o perioad cnd instituia tipic englezeasc a cluburilor consfinea
poziia social, prestigiul i libertatea brbailor, pentru rebeliunea silenioas a bloomsburienilor este simptomatic ntreinerea unui dialog constructiv cu Virginia Woolf, Vanessa Bell, Annie Cole, Molly MacCarthy sau Vita Sackville-West, care proiecteaz asupra superioritii rutinare masculine revelaia a ceea ce anume simt ele i ce anume sunt incapabile s gndeasc. Egalitatea femeilor i brbailor n snul grupului, ca o veneraie a intelectualismului prin excelen, este un semn al asumrii contiinei modernitii. n incandescena acelei complexe game de relaii interpersonale este conceput prima uvertur teoretic a Virginiei Woolf la problematica feminismului. Redactat n 1929, eseul O camer doar pentru sine (A room of Ones Own) este rezultatul a dou conferine pe care le-a inut scriitoarea, n 1928, la colegiile pentru fete, Newnham i Girton, din Cambridge, fiind conceput ca un dialog dintre raportoare i asculttoarele sale. Fora, anvergura i umorul irezistibil al pledoariei Virginiei Woolf pentru cauza feminin va transforma aceast carte ntr-un text-stindard al micrii de eliberare a femeilor. Rigoarea polemic a acestui eseu de mare originalitate dezbate dificultile unei femei de a se afirma social n calitate de scriitoare i dezvluie curajul Virginiei Woolf de a spune despre sine lucruri inconfortabile, de a se rfui cu sine i de a se arta lumii liber, vulnerabil i netrucat. Este pentru prima dat cnd se pune problema relaiei femeilor cu ficiunea ntr-o sintez fundamental: titlul femeile i ficiunea poate semnifica i anume aa a fost el neles dintotdeauna femeile i felul lor de a fi; sau poate nsemna femeile i ficiunea realizat de ele, sau femeile i ficiunea scris despre ele; sau poate nsemna toate trei aspecte concomitent, la care eu voi aduga i aspectul dorinei lor [3, p.5]. Punctul de vedere enunat de Virginia Woolf merit s fie reinut, cu att mai mult cu ct, n substana discursului critic premergtor, nu gsim o investigare a funciei i a semnificaiei femininului n istoria genului romanesc. n lipsa urmelor documentare ale prezenei femeilor n procesul dezvoltrii politice, economice sau culturale, discursul literar este una din puinele surse n care femeile au putut s obin o semnificaie, dar numai ca entiti ficionale. n realitate, ele nu s-au bucurat niciodat de ansa de a-i manifesta talentul, pentru c au avut mai puin libertate intelectual dect fiii sclavilor atenieni [3, p. 6]. Modesta ntrebare lansat de Virginia Woolf cu privire la absena scriitoarelor din istoria literaturii universale de pn la 1900 este suficient de ncptoare pentru a face loc i altor interogaii similare: cum s nelegem absena unei erediti feminine n literatur? De ce critic literar, dramaturg, clasic literar, geniu literar nu au o coresponden lexical feminin? Unde sunt marile autoare i de ce ele nu figureaz printre marile nume ale tradiiei literare studiate n coli i universiti? Absena lor din panorama literaturii este condiionat de fapte obiective (ele nu au existat, ele nu au scris nimic, sau ceea ce au scris nu este comparabil cu operele marii tradiii literare masculine), sau criteriile de evaluare critic i de receptare nu le-au fost favorabile pentru a le integra n producerea i reproducerea valorilor culturale?
Virginia Woolf le reproeaz brbailor pasiunea pentru bani, impulsurile rzboinice i agresivitatea cu care s-au impus n mod excepional n cmpul artelor. Dintr-o lesne de neles dorin de a convinge, Woolf ngroa tuele polemice afirmnd c dac Shakespereare ar fi avut o sor cu aptitudini pentru scris la fel de strlucite, nici un rnd din producia ei literar n-ar fi subzistat timpului pentru a fi integrat n circuitul valorilor universale. Prin sugestiva parabol a surorii lui Shakespeare, Judith, poeta anonim care moare n mod tragic ntr-o noapte geroas de iarn, Woolf ne demonstreaz c anumite genuri literare, printre care tragedia, epicul i poezia au fost timp ndelungat nite teritorii invincibile pentru femei, fiindu-le conciliate doar speciile mai puin nobile, ca romanul, jurnalul intim, epistola sau autobiografia. Orice femeie care-i dorete o carier de scriitoare trebuie s in cont de dou lucruri: o femeie trebuie s aib bani i o camer doar pentru sine [3, p. 6]. n felul acesta, Woolf atinge una dintre problemele cele mai vulnerabile nu doar ale personalitii auctoriale i ale sociologiei actului de creaie, ci i ale egalitii anselor culturale masculine i feminine. Expresia o camer doar pentru sine arat ct izolare e necesar pentru a crea o oper de art, dar indic i la adevrul c, spre deosebire de brbai, crora puterea, banii sau socializarea lor n calitate de artiti, le permite debarasarea de constrngerile materiale i domestice ale cotidianului, femeile nu au dreptul i nu se pot detaa plenar de ndatoririle lor de fiice, mame sau soii, pentru a fi doar creatoare de bunuri spirituale. Biografii scriitoarei au inut s sublinieze c preteniile ei au fost exagerate i i-au dus evidena camerelor libere deinute n Gordon Square sau n Tavistock Square, dar au omis s-i coreleze scrupulozitatea cercetrilor cu statisticile sociologice care ne arat foarte clar c celibatul sau divorul este inseparabil de dinamica feminin a afirmrii de sine. Virginia Woolf stipuleaz cu mult naintea teoreticienilor modelelor identitare c ansamblul identitii profesionale masculine nu este destabilizat de concilierea rolurilor sociale i casnice, iar n virtutea educaiei primite, brbaii nu concep s-i investeasc timpul i eforturile n familie pentru a susine afirmarea profesional a partenerei lor de via. Femeile care decid s adopte o carier de scriitoare trebuie s exercite un cumul de funcii profesionale i domestice, trebuind mereu s renune la a fi pentru cellalt, ca s-i poat permite luxul de a fi pentru sine. Lipsa accesului la studii i dependena social i economic fa de brbai sunt principalele cauze ale absenei femeilor din procesul culturii. Faptul c nu beneficiaz de o tradiie literar este convertit ns ntr-un avantaj pentru femeile scriitoare: de milioane de ani femeile sunt nchise n cas [] de aceea, ar fi de o sut de ori pcat s scrie la fel ca brbaii [3, p. 79]. Dorina de a se distinge, de a scrie altfel dect predecesorii i contemporanii si este marca acelei lumi onirice, vagi, fr dragoste, fr pasiuni i fr sex, ce caracterizeaz universul ficional al Virginiei Woolf. Creativitatea feminin este opus logocentrismului masculin, iar noiunea de a-gndi-trecutul-prin-mamele-noastre, esenial pentru concepia literar a Virginiei Woolf, vizeaz intenia de a repara, uor psihanalitic, lipsa unei tradiii scriitoriceti feminine.
n cutarea sferelor de influen a femeilor n istorie, Woolf descoper, nainte de toate, o lips de istorie, o absen i o tcere. Reiese de aici c ceea ce au fcut femeile n istorie nu a lsat nici o urm n documentele scrise. Exist astfel, dup cum scrie Virginia Woolf, o eclatant lips de tradiie n nelegerea ingenu a istoriei femeilor: Nu se poate privi o hart i spune: Columb a fost femeie; sau a lua un mr i a remarca: Newton a descoperit legea gravitaiei universale i Newton a fost femeie; sau a privi cerul i a spune c zboar avioane i avioanele au fost inventate de femei. Nu exist nici un semn pe perete care ar avea o coresponden feminin egal. Nu exist un singur centimetru n subdiviziunea ordonat a metrului cruia s-i corespund calitile unei bune mame, afeciunea unei fiice, fidelitatea unei surori, sau rezistena i iscusina unei casnice [3, p. 56]. Din aceast contientizare disperat a insignifianei speciei la care aparine se nate convingerea scriitoarei c a conta pe sprijinul marilor brbai e cel mai absurd lucru pe care-l poate face o femeie. La sfritul eseului su, Virginia Woolf proiecteaz o viziune a viitorului androgin al omenirii. Marele spirit este androgin i constituie unica ans de acreditare practic a rennoirii individualitii umane prin fuziunea dintre raionalitate i intuiie, dintre versantul masculin i versantul feminin. Teoria androgin a viitorului, aa cum este ea construit de Virginia Woolf, nscrie bipolaritatea sexual a omenirii n unul i acelai demers cultural: un spirit pe deplin masculin este la fel de imperfect ca i unul curat feminin [3, p. 91]. Dac O camer doar pentru sine pune problema creativitii feminine i a raportului artistelor cu trecutul i viitorul artei, al doilea eseu polemic semnat de Virginia Woolf cu titlul Trei guinee (Three Guineas) apare n 1938 i este o condamnare a rzboiului i a brbailor responsabili de dezastrele acestuia. Conturat n preajma evenimentelor din Abisinia, Polonia i Spania, materia pamfletului politic al Virginiei Woolf este replica ei personal, actul ei de rezisten intelectual fa de expansiunea fascismului i fa de moartea nepotului su, Julian, nrolat de partea republicanilor mpotriva generalului Franco n rzboiul civil din Spania. Cartea nu conine nici un element autobiografic, dar gndul ei att de bine ntins de tensiunea condamnatoare a jocurilor vanitii masculine, trdeaz furia neputincioas a scriitoarei care i pierde nepotul n maniera cea mai deplorabil cu putin. Ea demonstreaz c a combate un ru cu un altul mai mare este o nebunie i denun responsabilitatea brbailor pentru declanarea rzboaielor: dei ambele sexe au, mai mult sau mai puin, aceleai instincte, acela de a lupta a fost aproape ntotdeauna caracteristic brbatului i nu femeii. [] foarte rar, dea lungul istoriei, vreo fiin uman a czut n faa putii mnuite de o femeie. Majoritatea psrilor i a fiarelor au fost ucise de voi, nu de noi. [] evident c, pentru dumneavoastr, lupta este legat de glorie, de o anumit necesitate, de satisfacia de a lupta, pe care noi nu le-am simit niciodat i nu le-am gustat niciodat [4, p. 9]. Mai puin instruite i excluse din viaa activ, femeile ocup un loc subaltern chiar i n cadrul relaiilor de familie i aceast stare de fapt, sugereaz Woolf, trebuie
combtut activ, cum o fcea Ethel Smyth n cadrul micrii sufragistelor, sau pasiv, prin refuzul de a susine arogana i ambiiile masculine, declarndu-se apatride, sau renunnd, dup necesitate, la cetenia rii de origine: dar sora brbatului educat, ce nseamn patriotismul pentru ea? Oare are ea aceleai motive s se mndreasc cu Anglia, s iubeasc Anglia, s apere Anglia? A fost ea oare foarte binecuvntat n Anglia? Dac apelm la istorie i la biografie, putem s aflm c poziia ei n casa libertii a fost diferit de cea a fratelui su [4, p. 12]. Cum statul nu face nimic pentru binele femeilor, el nu are dreptul s le cear o contribuie la aprarea sa, cci ambiiile politice i ideologice ale marilor sau micilor ri nu sunt dect rezultatul instinctelor belicoase ale brbailor care dein puterea: dac pretindei c luptai pentru a ne proteja pe noi sau patria noastr, vom recunoate calm i raional c o facei pentru a v satisface un instinct sexual pe care nu-l mprtesc i pentru a v procura avantaje de care eu nu m voi putea bucura niciodat [4, p. 25]. Teza Virginiei Woolf despre rzboi, ca o ficiune masculin grotesc, i patriotism, ca o emoie vulgar, mpinge discuiile spre procesul de educaie, spre cauzele care orienteaz configurarea stereotipurilor comportamentale n societate. Trei guinee este suma pe care o concede scriitoarea Fondului Arthur pentru Educaie cu condiia ca aceast instituie, existent n Anglia de cinci sute de ani, s contribuie la eradicarea rzboiului prin sprijinirea nvmntului. Pornind de la considerente de ordin politic i religios, Woolf demonstreaz c anume nvmntul este responsabil de imuabilitatea viziunii ofensiv-distructive asupra lumii. Zeci de ezemple extrase din manualele colare i din prelegerile universitare, din literatur, din pres i din discursurile inute n anvon sau n Camera Lorzilor, arat c mentalitatea brbailor este format printr-o injectare constant a ideii de afirmare n via prin posedarea i exerciiul puterii, iar preul splendidului Imperiu creat de brbaii astfel educai este pltit, n special, de femei. nc de la constituirea Fondului Arthur pentru Educaie, familiile nobile i cele burgheze din Anglia au cotizat anual la susinerea instituiilor de nvmnt predestinate n exclusivitate formrii intelectuale i profesionale a bieilor. Singura profesie accesibil fetelor a fost cstoria: Mintea i-a fost educat avnd ca scop doar cstoria. Gndindu-se la cstorie, a zdrngnit la pian, dar nu i s-a permis s cnte ntr-o orchestr; a desenat scene casnice inocente, dar nu i s-a permis s studieze un nud; a citit cartea aceea, dar nu i s-a permis s o citeasc pe cealalt; a fost ncntat, a discutat. Corpul ei a fost educat avnd n vedere cstoria. I s-a dat o servitoare. Strzile i erau nchise. Cmpiile i erau nchise. Singurtatea i era interzis. A fost forat s le fac pe toate acestea pentru a-i pstra corpul intact, numai pentru viitorul ei so. Pe scurt, gndul la cstorie i influena tot ce spunea, tot ce gndea, tot ce fcea [4, p. 44]. Acest act de deformare a femininului s-a cristalizat ntr-o concepie ampl despre lume i societate care nu le-a permis femeilor s se detaeze de hotrrile brbailor, inclusiv n chestiunea rzboiului. Cu instrumente extraordinar de precise, Woolf demonteaz resorturile mitului influenei din umbr a femeilor. Rolul de instigatoare la aciuni rzboinice, de maestre
ale politicii fcute n alcov, planeaz asupra reputaiei feminine nc de pe timpurile Elenei din Troia. Sistemul educaional englez (i nu numai) se face responsabil de ntemeierea tririi prin divinaie a eroismului rzboinic masculin fa de care, comportamentul femeilor, dependente material i matrimonial de brbai, nu se putea institui dect prin acte de adeziune. n mod contient sau nu, femeile trebuie s accepte punctele de vedere ale brbailor i s fie de acord cu hotrrile lor, s-i flateze i s-i lingueasc pe brbaii ocupai, soldai, avocai, ambasadori, minitrii de cabinet, care doresc o recreare dup munca zilnic, pentru c numai aa pot accede la profesia care le-a fost rezervat i numai aa se pot elibera de educaia din casa privat, aversiunea fa de cruzimea ei, fa de srcia ei, de ipocrizia ei, de stupiditatea ei fiind att de mare nct ar fi fcut orice, orict de slugarnic ar fi fost gestul respectiv, i-ar fi exercitat fascinaia, orict de fatal ar fi fost ea, numai ca s scape definitiv din acel loc [4, p. 46]. Sistemul critic elaborat de Virginia Woolf se ntemeiaz pe conexiunea dintre idei, care determin comportamentul brbailor i al femeilor n raportul de fore sociale dintr-o anumit epoc i marile evenimente istorice. Participarea femeilor la secvenele de perpetuare a mentalitii fabricate n colegii i universiti nu este situat ntr-un context cauzal vag, ci formulat n termenii unei analize sociologice precise, din care reiese c actele feminine de opiune sunt influenate de structura ierarhizant a societii. Faptul c femeile au continuat s susin spiritual i material deciziile brbailor, chiar i dup accesul lor la munca salariat, se explic prin retribuirea serviciilor prestate de ele cu sume foarte mici, prin pstrarea profesiei cstoriei, n instituia creia serviciile private ale femeilor sunt gratuite, i prin partea nominal a venitului soului, incomparabil mai mare dect cel al soiei i, de aceea, decisiv atunci cnd se pune problema cauzelor, plcerilor i filantropiilor care graviteaz n mod misterios ctre cele pe care le prefer soul i pe care le aprob soul [4, p. 67]. Reticena fa de politica educaional a statului englez o conduce pe Virginia Woolf pn la asocierea principiilor ei opresive cu dictatura lui Hitler i Mussollini. mprirea vieii unei naiuni n lumea brbailor i lumea femeilor, precum i credina c cineva are dreptul, dat de Dumnezeu sau de Natur, de a le dicta altor fiine umane cum s triasc, este comun dragostei brbailor pentru dictatur, indiferent dac aceasta e exprimat n englez, german sau italian. Efectul mpririi societii ntr-o lume a fiilor brbailor educai, care lucreaz ca administratori civili, judectori, soldai, i sunt pltii pentru munca lor, i o lume a fiicelor brbailor educai, care lucreaz ca soii, mame, fiice, i nu sunt pltite pentru munca lor, se resimte n absorbirea femeilor de ctre sfera practic. Aceeai schism social st la baza aparentei lor inadvertene pentru poetic, spiritual i aventur, care a devenit subiectul principal al multor romane, inta nenumratelor satire i concepia etern a teoreticienilor ce au confirmat, cu dovezi, c prin legea naturii, femeile sunt inferioare brbailor. Relaia dintre contiina dominatoare i contiina dominat este neleas dintr-o perspectiv foarte complex. n pamfletul su politic adresat expansiunii fascismului
i agresiunii rzboiului, Virginia Woolf exploreaz datele care pun n relief natura polimorf a satisfaciei dominrii i a necesitii de supunere, formulnd postulatul despre puterea hipnotic a dominrii, care va deschide calea cercetrilor ulterioare ale mecanismelor psihologice implicate n relaia dintre victim i opresor. Emoia brbteasc a dominrii este rezultatul independenei sale economice, dar mai presus de toate, o fric de ridiculizare i de sfidare din partea celor din jur. Dominarea este, ca atare, un comportament relaional fa de autoritatea idealului spiritual justificat i consfinit de sistemul normelor i rolurilor simbolice. Integrat n planul de valori universale, admiraia femeilor pentru curajul i caracterul btios al brbailor, este o rmi a slbticiei i un rezultat al faptului c, n zilele de demult, viaa unei femei i cea a copiilor si depindeau de capacitatea de a ucide a tovarului ei. Prin decelarea structurilor mentale specifice brbailor i femeilor, Virginia Woolf ajunge la o concluzie a crei valabilitate ne este cunoscut pe linia Rabelais-Bahtin: ca antidot al dominrii, femeilor le este indicat rsul. Ideile Virginiei Woolf din aceast strlucit analiz a rolului educaiei, culturii nalte i a culturii de mas (pe care ea o intuiete i o prefigureaz prin descrierea otrvii publicitare) n asigurarea oportunitilor democratice pentru toi, nu i-au pierdut actualitatea pn n prezent, fiind reluate n diversele interpretri ale teoreticienelor feminismului, sau topite n eterogenitatea informaiilor semantice ale operelor artistice create de femei. Cunoaterea opiniilor teoretice ale Virginiei Woolf este important pentru a nelege de ce propria ei creaie literar, n pofida tehnicii narative revoluionare folosite i a genialitii scriitoarei, despre care ne informeaz toate prezentrile ei n dicionare i enciclopedii, nu este dect o variant a prozei moderniste, aproape lipsit de valoare n comparaie cu opera lui Proust sau Joyce, proiectnd, totodat, un puternic con de lumin asupra actualului top axiologic al literaturii, n care proza feminin continu s ocupe o zon periferic. Coninnd in nuce ntreaga gam de probleme teoretice cu privire la relaia dintre creaia artistic i existena feminin, eseurile Virginiei Woolf au constituit un punct de pornire pentru eforturile cercettoarelor din spaiul lingvistic anglo-american de a schimba concepiile despre valorile intangibile ale literaturii. Reaciile teoreticienelor feministe fa de imaginile misogine diseminate n capodoperele literaturii universale s-au convertit n reflecii asupra raportului dintre politic i creaie, care au condus la regndirea obiectului literaturii i la reformularea istoriei sale. Datorit datei timpurii a apariiei, caracterului reprezentativ i ecoului su, merit atenie, n acest sens, lucrarea Politica sexual (Sexual Politics (1969)), elaborat de cercettoarea american Kate Millett (1934). Conceput ca tez de doctor, Politica sexual devine, n scurt timp, un bestseller internaional, care ntemeiaz provocrile la adresa valorilor expresive, cognitive i postulative ale capodoperelor literare din trecut. Kate Millett atac polemic i ironic patriarhalismul culturii vestice, scond n eviden misoginia i sexismul constitutiv al operelor literare monumentalizate de
axa seleciei n spaiul inviolabil al canonului artistic. n baza textelor lui H. Miller, D. H. Lawrence, N. Mailer, J. Genet . a., cercettoarea analizeaz stereotipurile imaginii feminine, sesiznd deformarea femininului n rezultatul stilizrilor conforme cu normele gndirii patriarhale i degradarea personalitii feminine, graie puterii simbolice a falocentrismului, la condiia de obiect sexual pasiv, iraional i corporal definibil. Aspectul marcant al acestui studiu l constituie abolirea respectului tradiional pentru opera patriarhilor literaturii i introducerea conceptului de citire n rspr (misreading) a canonului literar. Pentru Millett, canonul literar reprezint un corpus de texte selectate i ierarhizate prin intermediul unui alt corpus de texte, interpretative, care regleaz nelegerea coninuturilor i a valorilor estetice n interiorul culturii. O reflectare atent asupra istoriei literare o conduce pe Millett la concluzia c mesajele persuasive ale canonului se fac responsabile de crearea identitii de grup, prin impunerea normelor i a valorilor reprezentative, de legitimarea i codificarea moral-estetic a grupului, prin demarcarea lui de alte formaiuni sociale, i de asigurarea comunicrii omogenizate a grupului favorizat ntr-un segment temporal distinct. Perpetuarea canonului literar a fost posibil graie discursului academic, care a instituionalizat textele literaturii universale, prezentndu-le drept un proces logic i coerent al evoluiei ideilor i formelor estetice. Dezacordul cercettoarei fa de schematismul mutilator al canonului se realizeaz n critica acestei practici culturale, care a funcionat drept un instrument al puterii grupului social reprezentativ al brbailor albi (male whites), excluznd sau devaloriznd sistematic textele i tradiiile culturale ale altor grupuri, considerate marginale. Metoda lecturii n rspr (sau lectura mpotriva textului) submineaz puternic ierarhia dominant a textelor literare, artnd c aceast axiologie servete intereselor celor care exercit puterea n relaiile societare. Cantonat n datele cele mai generale ale noului istorism, pentru care cultura i ideologia sunt inseparabile, Millett divulg reducionismul ideologiei patriarhale i preteniile ei atotcuprinztoare. Aparenta lips de contradicii a universalismului tezelor culturii albe i masculine e redus la implacabila epifanie a logosului puterii unui sex asupra celuilalt, a unei rase asupra celorlalte, a unei culturi asupra celorlalte. Diagnosticul misoginiei capodoperelor literaturii occidentale este de o ndrzneal intelectual decisiv. Sentimentul maladiv al urii brbailor fa de femei (din gr., misos: ur i gyne: femeie) este marca specific a culturii patriarhale i caracterizeaz arta masculin din cele mai strvechi timpuri. Explicaiile misoginiei sunt, pe de o parte, biologice, adic intrinseci naturii masculine, n care slluiete o fric nemrturisit de feminin i de matern, iar pe de alta, sociologice, pentru c frica de cellalt a fost convertit ntr-un sistem de raionalizare i naturalizare a dominaiei masculine. Anxietile brbailor, mai cu seam cele legate de organul lor definitoriu, sunt descrise de Millett drept o supralicitare agresiv a energiei falice masculine n care transpare spaima ancestral de puterea reproductiv a femeilor. Din necesitatea de a ine fecunditatea sub controlul strict al puterii politice sau religioase masculine deriv
valena diferenial a sexelor (brbat = munc; femeie = familie). Duritatea legislativ i punitiv a modelului sexual bazat pe indisolubilitatea familiei a erodat psihicul masculin traumatizat de tabuuri i interdicii, transgresarea normelor materializndu-se ntr-o bogat literatur pornografic, doldora de imagini ale vrjitoarelor vibrnd de dorin, ale clugrielor desfrnate, ale prostituatelor, amazoanelor, nimfetelor i ale altor tipuri feminine neconforme rolurilor domestice. Millett subliniaz c aceast propensiune viril pentru arogan i fanfaronad n materie sexual este responsabil de reprezentrile degradante ale femininului n cultura nalt i n cea popular. Termenul misoginie este interpretat n vecintatea lui cu esenialismul diferenelor sexuale, artndu-se c el st la temelia sexismului i a falocentrismului culturii occidentale. Prin termenul de phallocentrism (din gr. phalls: organ sexual masculin; kntron: punctul din interiorul unui cerc), cercettoarea definete structura patriarhal a ordinii lingvistice i culturale, n care falusul este simbolul i originea puterii masculine graie proieciei biologicului asupra aspectelor culturale. Relund consideraiile lui J. Lacan despre originile primitive ale ncrcturii simbolice peniene, expuse n La signification du phallus (1958), Millett arat c acest semnificant primar a funcionat drept garant al dominaiei masculine, fiind justificat n mod consistent i insistent de ntreaga cultur eminamente falocentric. n ordinea falic a lumii, femininul este gndit n absen, fiind definit doar prin intermediul aprecierilor masculine ale celuilalt, mereu alterat, patologizat i stigmatizat prin difereniere. Imperativele programului metodologic lansat de Kate Millett au avut o larg rezonan n mediul criticii feministe, provocnd un val de restaurri ale trecutului unor femei mai mult sau mai puin celebre, de retrospecie a rarelor discursuri politice asupra aa-zisei probleme feminine, reconstituiri ale aspectelor sociale i sociologice, culturale i istoric-culturologice n baza unor adevrate spturi bibliografice, care au pus n valoare amintirile, scrisorile, manifestele, biografiile, autobiografiile i scrierile femeilor ignorate de istoriografia oficial i predate memoriei arhivelor. Aspectul determinant al studiilor i cercetrilor feministe din anii 70-80 ai secolului trecut este marcat de comunitatea atitudinii epistemologice a femeilor care s-au confruntat cu absena unei tradiii literare feminine n procesul literar universal. Titlul unui studiu semnat de Adrienne Rich n 1973, When We Dead Awaken: Writing as Re-Vision, scoate n eviden actul de re-vedere, de vedere cu ali ochi, de privire a unui text vechi dintr-o nou perspectiv critic pentru femei este mai mult dect un capitol al istoriei culturale, este un act de supravieuire [5, p. 35]. Rich semnaleaz n mod foarte clar absena unei tradiii literare feminine i necesitatea suplinirii acestui gol al cunoaterii umane: din momentul n care femeia scriitoare a nceput s uneasc imaginile de cuvinte, ea a recurs la poezie sau la proz n cutarea propriului su mod de a fi n lume; cutnd un ghid, o map, o posibilitate de a continua [], ea se pomenete n faa a ceva care o neag n ntregime: ea gsete imaginea femeii n crile scrise de brbai. Gsete un comar i un vis, gsete un superb profil palid,
o gsete pe La Belle Dame Sans Merci, pe Giulietta, sau Tess, sau Salom, ceea ce nu gsete ns e acea creatur epuizat, pierdut, obosit, uneori inspirat, egal siei, aezat la o mas n tentativa de a mperechea nite cuvinte [5, p. 39]. Munca de reperare a numeroaselor autoare uitate i de reexaminare a operelor pierdute a condus la elaborarea unui corpus de texte feminine care, la rndul su, a provocat o serie de ntrebri cu privire la caracteristicile specifice ale scriiturii feminine. Aceast faz de ameliorare a tabloului cultural anterior a cptat denumirea de gynocritic n urma publicrii crii lui Elaine Showalter (1941), A Literature of Their Own (1977), n care termenul este pus n circulaie cu referin la condiia auctorial a femeilor creatoare de opere literare. Profesoar de literatur englez la Universitatea Princeton (SUA), Showalter ntocmete o list de dou sute de prozatoare din secolul al XIX-lea i din prima jumtate a secolului XX, excluse sau ignorate de canonul literar oficial. Tentativa de a lumina anumite aspecte ale operei i personalitii scriitoarelor, care nu au fost explorate de critica literar masculin, este subordonat scopului de a recupera tradiia literar feminin i de a fonda o critic literar investit cu funcia descoperirii i promovrii autoarelor din trecut i din prezent. Selectnd datele caracteristice distinctive, specifice unei estetici feminine, Showalter nu avanseaz totui pretenia de a formula o teorie literar explicit. Cercettoarea se bazeaz pe varietatea de observaii reieite din analiza i compararea textelor selectate, pentru a conchide c aceast literatur transmite autentic i transparent experienele feminine, situaiile ei fiind recognoscibile i netraumatizante pentru lectoratul feminin. Showalter arat c practica istorico-literar a mers n direcia metodologic a tipului ideal, alctuind construcii omogene, pregnant delimitate ntre ele, dar puin ncptoare atunci cnd este vorba despre operele literare scrise de femei. Cercettoarea a demonstrat existena i efectele dublului standart sexual (vechiul vis masculin de control aproape total al soiei culmineaz, n societatea burghez, cu nchiderea ei n castitatea cminului conjugal, armonia i moderaia sexual a cruia nu-i era accesibil respectabilului cap de familie dect cu preul frecventrii bordelurilor) nrdcinat n Europa secolului al XIX-lea. ntr-o prim etap, o asemenea norm social limita accesul femeilor la domeniul cultural, tiinific i politic, restrngnd, n consecin, paleta subiectelor pe care puteau s le trateze n operele lor literare, ca s stigmatizeze, n ultim instan, inconsistena i neseriozitatea universului tematic feminin. Aceasta explic de ce producia literar a unei femei este perceput ca purttoare a unor sensuri prea particulare, mult prea specifice pentru a transmite o viziune transcedental i dezinteresat asupra lumii, care se consider a fi definitorie pentru o oper clasic. Recursul la metaforele maternale la o romancier ca Mary Shelley sunt n mod automat reduse la rangul de referine autobiografice i personale, n timp ce aceeai imagine va fi perceput, la un scriitor brbat, ca un efect al medierii poetice i va fi investit, cu acest titlu, de o mare valoare estetic. Dar i atunci cnd avem de a face cu un gen aparent femenin, cum este cel al basmelor cu zne,
locul de onoare n canonul literaturii i este rezervat unui povestitor brbat. Astfel, numele lui Charles Perrault a eclipsat importantele contribuii ale omoloagelor sale feminine, Marie-Catherine DAulnoy i Marie-Jeanne LHritier de Villandon, crora li se datoreaz de fapt invenia acestui versant eminamente literar al basmelor de origine oral. Showalter demistific preteniile neutre i universaliste ale esteticii literare i scoate n eviden persistena unor norme masculine de interpretare a valorilor artistice. O excepie, n acest sens, o constituie doar romanul realist burghez, n care femeile s-au manifestat n calitate de subiect contient i autosuficient al reprezentrii. Enunurile teoretice formulate de Showalter referitor la stereotipurile imaginii feminine din cultura nalt i la rolurile sexuale implicite acestora, nu difer radical de consideraiile lui Millett la acest subiect. Datorit caracterului su mimetic, literatura transmite prin ereditate imaginile i formele care ndeplinesc mai bine anumite sarcini n cultura social, reproducnd ciclic ncrctura negativ a unora i acelorai tipuri, motive i teme feminine. Manifestrile dogmatice, rezultate din supradimensionarea rolului cognitiv-pedagogic al literaturii, devin evidente odat cu dezvluirea mecanismelor de transformare a auto-stereotipurilor (imaginea despre sine) i a hetero-stereotipurilor (imaginea despre altul) n stereotipuri etnice, naionale i sexuale colective. (Va urma)
Note 1. Adrian Marino, Biografia ideii de literatur, vol. IV, Bucureti, Univers, 1996. 2. Mihaela Miroiu, Nepreuitele femei, Iai, Polirom, 2006. 3. Virginia Woolf, Une chambre soi, Paris, Denol, 1992. 4. Virginia Woolf, Trei guinee, Chiinu, Editura Cartier, 2003. 5. Adrienne Rich, When We Dead Awaken: Writing as Re-Vision, n: On Lies, Secrets and Silence: Selected Prose 1966-1978, New-York, Norton, 1979.
223
IOAN DERIDAN Universitatea din Oradea
Despre gndirea i exprimarea cELuILaLT
Abstract Life on internet and discussions on blogs make us connected to conventions in writing nevertheless the distance between the author, narrator, text, characters and readers and the strategies of expressivity. This study analyzes some works signed by representative authors who approached the problem of the Other. Keywords: expression of the Other, strategies of expressivity.
Viaa pe internet i existena n blog ne arat conectai (nc) la conveniile scrisului, oricare ar fi distana dintre autor, narator, text, personaje i cititor i strategiile expresivitii. Degetul maiorescian de lumin natural clar e de invocat: Ceea ce se scrie i se tiprete nu mai rmne mrginit la cercul mic al amicilor i cunoscuilor: un public mare i necunoscut, uneori un ntreg popor, o lume ntreag ia parte la acea lucrare i nimeni nu poate prevedea cu siguran ct bine sau ct ru va produce cuvntul aruncat prin mijlocul tiparului spre perceperea tuturor inteligenelor. Orice carte, orice jurnal devine astfel o ntrebare de ordine public i viaa literar a unui popor n ntregimea lui, crescut prin libertatea fiecruia de a-i exprima opiniile, s-ar cobor la cea din urm degradare dac nu s-ar simi i nu s-ar recunoate dreptul i datoria cel puin a ctorva scriitori de a veghea asupra celorlali i de a le spune din cnd n cnd fr nici o cruare: aici ai greit, dac n adevr au greit. i datorm criticului constituirea direciei noi i a falangei junimiste i distinciile clasice cu privire la condiiunea material i condiiunea ideal a poeziei, disocierea artei de tiin i realizarea unei aplicaii estetice (cu criterii clasice i romantice) la poezia/ literatura timpului. Distinciilor clasice recunoscute, Vladimir Streinu le adaug comparaia frapant dintre Principiul poetic i Filosofia compoziiei de Edgar Allan Poe i O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1876 (circumstanieri ale strii lirice, cu obligaiile lor tehnice consecutive), apropierea celor dou mari spirite precise, dou mini logice i sistematizante. Ele se refer la idealul ingineresc al poeziei. i: Titu Maiorescu i interzicea o estetic mai rafinat, scrie Vladimir Streinu, dintr-un tact de pedagogie naional Conceptul modern de
poezie lucra dar asupra culturii noastre n persoana celui mai academic reprezentant al ei (Vladimir Streinu, vol. Clasicii notri, art. Titu Maiorescu i E. Poe). ntregim complexitatea registrului estetic maiorescian subliniind aici i importana secvenelor referitoare la Schopenhauer-educatorul i la modul de receptare a muzicii lui Wagner, n condiiile tactului de pedagogie Anumite nscrisuri, precum cele amintite i cele ale lui Ion Luca Caragiale i Marin Preda, ori Jorje Luis Borges, ne urmresc, de nu mai tim (bine) ct ne influeneaz: pe scriitor l intereseaz ce se ntmpl cu lumea, cu oamenii, care e soarta fiecrui om n parte, cci istoria este nceat i nepstoare. nelegerea, cazna, rostirea, relaia cu ceilali i reprezentarea lor, gndul i starea sunt cuprinse n poriunea vieii/ exprimrii personajului, cu o for rar, care documenteaz despre inteligen i fantezie ca faculti dominante/ active ale scrisului marilor scriitori, despre locul comun al zbaterii eroilor n drumul spre dumirire i sens. Abaterile devin semnificative tocmai pentru c nzuina strbate eroii i clipa/ secvena de via ncremenit. Aceasta nseamn c trebuie/ poi s bai cu degetul i ntr-un gard, ct vreme dincolo de el s-ar putea afla omul (i nelegerea/ gndul) de care ai nevoie. J. L. Borges evideniaz n acest sens opera speculativ a lui J. Wilkins i fericitele curioziti ale acestuia privind posibilitatea i principiile unui limbaj universal, interesul pentru teologie, muzic, astronomie etc. R. Descartes propunea alctuirea unui limbaj analog general, care s organizeze i s cuprind toate gndurile omeneti. Putem urmri astfel concomitent ce se ntmpl cu gndirea autorului i personajelor i cu vorbirea lor, pentru ei i pentru ceilali. n registru comic i miznd pe realism, la Ion Luca Caragiale (dar i n cel tragic) i aproape idilic i realist la Marin Preda, ori prin autenticitatea ficiunii i cutrii (document i imaginaie) la Borges, prin utopia literar i magia ideilor, prin microficiuni, eroii se completeaz, se parcurg i reparcurg, ca ntr-un cuplu ce-i constituie limbajul, lumea i vecintile: dimineile (ne)linitite ale lui ugurlan i Ilie Moromete, misterul lui Evaristo Carriego (i paginile complementare), drumurile lui Farfuridi i Brnzovenescu i ntmplrile amicilor caragialieni nregistreaz distana dintre Acelai/ Identic i Diferit/ Altul, n condiiile acceptrii lumii i ca o reprezentare i completare a celuilalt, ca metafor epistemologic i realitate care ne-a fost destinat. Similitudinile i dubletele terminologice ne constituie viaa i organizeaz cunoaterea. Din poezia Simetrie de Marin Sorescu rezult complementaritatea de drumuri, dou prpstii, dou rscruci i dou ceruri: Mergeam aa,/ Cnd deodat n faa mea,/ S-au desfcut dou drumuri:/ Unul la dreapta,/ i altul la stnga,/ Dup toate regulile simetriei. Este condiia celui care gndete, asaltnd necunoscutul, cu toate riscurile i evenimentele propuse. Gnditor i cu minile la spate/ Merg pe calea ferat,/Drumul cel mai drept/ Cu putin (Drumul). Plin de gnduri, omul se afl mereu n faa monstrului negru. Preocupat de felul n care chipul omului transpare n dispoziiile fundamentale ale cunoaterii, Michel Foucault (n Cuvintele i lucrurile, traducere din limba francez
de Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu, studiu introductiv de Mircea Martin, dosar de Bogdan Ghiu, RAO International Publishing Company, Bucureti, 2006) arat c omul este o invenie recent.. Arheologia gndirii i cuprinde i moartea, iar discursurile modernitii adesea o reprezint. Ordinea semnelor trimite la reprezentarea omului i a lumii, la sensul existenei acestora, desprinse de politic i ideologie, dar i de lingvisticizare. ntr-o clasificare chinezeasc monstruoas, reluat/ discutat de Jorge Luis Borges, Michel Foucault caut criteriul, modul de discriminare/ argumentare i micarea minii, ntre Acelai i Diferit. Este vizibil interesul su pentru naraiunea filosofic i modul de reprezentare a lumii, recursul la vis i asocierea imaginarului cu tiinificul/ documentarul. n secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, dup/ prin Nietzsche i Mallarm, cuvintele nu mai in sub control cunoaterea lucrurilor, i regsesc vechea i misterioasa lor consisten (Michel Foucault), depozitnd istoria i rostindu-se unic. Stabilind estura semantic bogat a asemnrii, Michel Foucault prezint patru similitudini: convenientia (lanul lumii), aemulatio (reduplicarea), analogia (reversibilitatea asemnrii) i jocul simpatiei (denaturarea/ transformarea de la Diferit pn la Acelai/ Identic datorit simpatiei/ antipatiei). Hermeneutica descoper sensul semnelor, al formelor. Gramatica fiinelor este exegeza lor, i limbajul face parte din marea repartiie a similitudinilor i semnturilor, scrie Michel Foucault. Experiena limbajului este legat astfel de cunoaterea naturii, dar i de posibilitile sale de instrumentare. Cci, se tie, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea literatura este n mod asumat/ contient o problem a limbajului (Roland Barthes). Lumea/ lucrurile sunt acoperite prin cuvinte, care pot fi metafore, comparaii, oximoroni etc. Posibilitile cuvntului/ ale gndirii privind analogia i reduplicarea i jocul simpatiei i al antipatiei arat existena mai multor forme de (re)prezentare/ instituire/ recuperare/ locuire/ corecie a realului/ istoriei i pericolul inflaiei verbale superlative, al pantomimei dearte printre oglinzi n care orice ecou al vieii adevrate s-a stins, cum scrie Octavian Paler (n Polemici cordiale), al ocolirii i trdrii realitii, al fugii n limbaj (jocul omonimiei i al sinonimiei), sesiznd primejdia ca realitatea s semene vorbelor despre ea, s urmeze vorbele, n felul n care n unele pri ale lumii femeia urmeaz, la civa pai, tcut brbatul. Taxonomiile, incongruena i eteroclitul l preocupau pe Michel Foucault, pornind de la propriile clasificri, de la Borges (Investigri) i de la chinezi. Abordarea taxonomic i categoriile mentale/ tabla de operaii sunt puse n scen de ctre Amelie Nothomb n romanul Catilinarele, ntr-o secven a dialogului dintre vecini (gazde i musafiri, alunecnd n de/ vecinare). n cele patru surse citate/ izvoare amintite clasificarea animalelor cuprinde o (anumit) ordine, deconcertant/ uluitoare: animalele se mpart n a) animale aparinnd mpratului, b) mblsmate, c) mblnzite, d) purcei de lapte, e) sirene, f) animale fabuloase, g) cini n libertate, h) incluse n prezenta clasificare, i) care
se agit ca nebunii, j) nenumrate, k) desenate cu o pensul foarte fin de cmil, 1) etc., m) care tocmai au spart urciorul, n) care de departe par mute. Trimiterea este la triedul cunoaterilor i la interogarea arheologic (a arhivelor) i a evoluiei viului. n Catilinarele absena sau abundena normelor (n afara codului) duce la alienare i crim. Cuvntul este un depozit al istoriei, scrie Michel Foucault. n secolul al XIX-lea, limbajul se fragmenteaz prin desprinderea discursului de reprezentare/ fiin i a naturii umane de natur. Este intervalul lui Acelai/ Identic, distanat de Dublu/ Diferit, n care se manifest semnul antropologic i reflecia deviat i deformat, care lucreaz cu dublete precum formalizare i antropologizare, mitologizare i demistificare etc. Preocuprile de terminologie literar (i de examinare a gndirii celuilalt i a formelor alteritii) pornesc de la ndoila i dezbaterile cu privire la taxonomii i claritate a noiunilor i expresiilor. Drumul, aventura, apa vie i lna de aur cheam scriitorul (i personajele sale) i cititorul. n Moromeii, I, cnd ultima uluc a porii e btut, Ilie Moromete este convins, uitndu-se gnditor la Paraschiv, c mai trebuie un viel care s se uite la ea. Tric, personajul lui Ioan Slavici, Paraschiv i Nil, personajele lui Marin Preda, se afl n faa unei pori a vieii. Poarta limbajului/ a citrii i aluziei le rmne deschis. ntr-o zi Nastratin Hogea lemne neavnd, spuse Niculaie nceputul acelei poveti, desfurarea aciunii i punctul ei culminant constituindu-l, ns, amendarea copiilor lui Traian Pisic de ctre tatl lor prin vnzarea pmntului. Iar nelegerea suprat a lui ugurlan din aceast scen e asociat, neobinuit purtare a personajului, cu o puternic emoie, form a contemplaiei i a sesizrii frumuseii deosebirilor dintre oameni. Cnd timpul avea rbdare cu oamenii, ei pluteau pe apa aceasta a lor cu atta senintate nct era cu neputin s nu-i dai seama c acest fel de a fi era de fapt bucuria i libertatea lor. Cci n Moromeii puterea luntric, nzuina moral, contemplativitatea, autoiluzionarea, spectacolul i suceala presupun umorul, jocul, candoarea, disimularea i deghizajul verbal, aspiraia la ordine i gndire liber (ilustrate de Ilie Moromete). Tric, Vitoria Lipan i ugurlan strbat n mod diferit ulucile vzute i nevzute, unele btute n cuie, ale limbajului i nelegerile acestuia. Cci una e, s zicem, dialogul cu valene mici, aproape monovalent, al lui Bocioac cu Tric (Bocioac zice i pleac), altul al Vitoriei Lipan cu Calistrat Bogza i Ilie Cuui, reconstituind pedepsitor, iscoditor, insinuant i cu totul altul al lui Ilie Moromete cu asistena, la fcutul porii i cu fiecare din cei prezeni n parte, dar i cu Nastratin Hogea i, totodat, al naratorului cu cititorul. Polivalena limbajului la Marin Preda face posibil citirea scenei amintite ca o parodie, dar i ca o prefa (poart deschis) pentru Paraschiv i ceilali doi fii, monovalena limbajului lui Ioan Slavici (din exemplul dat) trimite doar, eventual, la o abatere din drum pentru Bocioac i de conduit pentru Tric.
Feeria caragialian nregistreaz asemenea exemple legate de moi, de loaze i mitici, de parodii, cupluri, dubluri (reprezentri crucie) i complementariti. Un exemplu potrivit aici este Calul dracului. Baba-i calul dracului tnr, venit de departe, cum numai basmele, vrsta, frustrrile i vrjile pot dovedi (Calul dracului). Aceasta se-ntmpl cnd se urcase luna cam de dou sulii, apoi de trei sulii i e tocmai bine. Magnetismul pare echilibrat (raportul este ntre eroi i lun). Nici prea cald, nici prea rcoare; de vnt nici suflare; pe cmp, aa linite n toate patru prile c se puteau auzi cum riau i forfoteau gngniile (s. n. I. D.). Este vremea i starea lui nici. Baba l primete noaptea n gazd pe Prichindel, cu podoabele sale diavoleti i-l instruiete (pe el i pe cititor) cu cteva zictori, toate forme de preuire (msurare) i apropiere a vrstelor. Nordul acestor nelesuri i apropie pe cei doi, care strbat mpreun, nedomolii, multe locuri nfloritoare, pdurici, cmpuri i lunci, pn se crap de ziu (nspre rsrit). n vremea nopii, la plimbare de-a clare, cei doi triesc stranic metamorfoza, pn ce se crap de ziu i Prichindel vede jucnd pe cer trei luni n loc de una. Prichindel (drac) este un magnetizat, ca ali eroi caragialieni (pmnteni). Dou luni (aievea sau nchipuite) vede i flcul din La Hanul lui Mnjoal. Cci magnetismul selenar este mult mai slab dect cel terestru. Rsprul caragialian cuprinde i un text n care autorul arat c din toat povestea, un singur lucru e adevrat luna, cci un novelist nu le poate inventa toate. Autorul este interesat (astrologic) de mecanismul producerii textului. Baba st (ateapt) lng o fntn, la marginea unui drum umblat, ntre deal i vale. Drumurile umblate au, fiecare, Nordul i rostul lor. Baba (arhetipul) i vede de programrile sale. O reconfirm basmul, tradiia, Orientul i geniul autorului. Ea reconfirm Nordul drumului umblat. ndrumai meteorologic, simbolul i magia (ne) cluzesc spre Nord n Kir Ianulea, La conac, La hanul lui Mnjoal i Calul dracului. Simurile sunt treze, aproape demonstrative, pariind, n ultim instan, pe capcanele inteligenei i ale verosimilitii, pe ezitrile celuilalt. Limbajul, politica i astronomia (ntre euforie i argou) apar n Cam trziu, care constituie nucleul legturii dintre via, politic, afaceri i meteorologie (printr-o asociaiune de idei, scrie Caragiale). Trei prieteni l reclam (cer) pe al patrulea (1. Ei! a!; 2. Parol?; 3. Cet copil?), pe Costic i-l ancheteaz ce a fcut n ultimii opt ani. Costic a cultivat pmnt i s-a ncurcat cu alii. Cci dou activiti sunt valabile n Romnia: agricultura i politica. Acum l caracterizeaz extrema jovialitate, ochii lcrmoi, articularea vorbelor i afacerile (agricultur de fn i de prune). Starea eroilor caragialieni i toposurile influeneaz articularea vorbelor. Sufocarea vorbelor eroilor se datoreaz emoiei revederii i topirii oricror a(l)titudini. Poate fi i un reflex al purtrii mtii (provizorii, cel puin; ca n D-ale carnavalului). n rspr, sosit de la moia sa din munte, eroul (Costic) s-a ncurcat pe traseu cteva zile, aa c a sosit cam trziu (camerele s-au nchis), s dea unui deputat
o petiiune isclit de mai multe zecimi de cultivatori de prune, s-o prezinte la Camer, ca s opreasc votarea impozitului pe grad. Schimbarea de a(l)titudine provoac sufocri i stereotipii. Cel pentru care se schimb barometrele este o figur jovial de provincial, un rocovan prlit de soare, simpaticul amic Costic, ncercat(ul) de attea i attea amintiri. ntr-o lume folcloric i meteorologic, amicul Costic face trei zile i jumtate din creierii munilor pn n stabilimentul cu prieteni din Bucureti (s-a ncurcat o noapte la Vlenii de Munte, s-a ncurcat o zi i o noapte la cules la Valea Clugreasc i cam o zi prin Bucureti) s asiste la cscturile exclamative ale vechilor colegi, tritori n zgomotul capitalei. (Ei a!; Parol!; Cet copil!?). Susul muntelui i josul cmpiei bucuretene au conservat aceleai nevoi de experien, de oxigen, afectivitate i amintiri. Cam trziu reconstituie tabloul feeric al amicilor care, risipii n lume, au afacerea, ncurctura/ descurctura i meteorologia n snge i argoul n respiraie. Tic verbal, trei exclamri, semnalment amuzant i auxiliar mnemotehnic, distinge Paul Zarifopol, alturi de modul n care se formau figurile n fantazia lui nsui (pentru chipul amicului Costic). La Caragiale, pn la parodie i oximoron se trece prin afectivitate i argou, prin euforie i ncremenire cruci. Argourile lefuite ale amicilor i cscturile conului Leonida cresc din aceeai foame (organic) de oxigen i de ntmplri (experiene), care constituie viaa. Viceversa lui Lefter Popescu, plebicistul lui Farfuridi i nici-ul miticist (caragialian) presupun acea nelegere a strii sufleteti a camaradului. Urmat, n Inspeciune, de comanda cafelelor. Eroii caragialieni se bat pe umr i n alte pri ale corpului i ale cetii cu argoul amestecat n gur. Cu o gril a generaiei itinerarului spiritual, am putea spune c tocmai deteptciunea, descurcreala i argoul i ndeprteaz adesea pe eroii caragialieni de viaa interioar. Rmn atmosfera i feeria, euforiile-ntrzierile (cam trziu), decalajele i cscturile; dar i uluirea, aga, enormul (comic, n primul rnd), cutarea inteligent, momentul (situaiunea), filonul popular, experiena realist i naturalist. Cinci minute amicale, spumoase i argotice, terg cu buretele deceniul de absen i nchiderea Camerelor, cci robinetul euforiei etnice, la ntlnirea (ntrziat prelungit) a muntelui cu cmpia este larg deschis. Agerimea i promptitudinea meteorologic a eroilor caragialieni se vars n dialog ca s-i potoleasc i s-i compare ntmplrile, verva, tensiunile i trepidaiile. Nesaiul ncremenirii lingvistice i atitudinale e metafizic, emoional argotic i eufemistic: ei a, parol, cet copil. El depete aluzia i pilda crengian din: t-v s v bat de privighetori, c bine v drgostii, ori din tu-i maele aerului. La Caragiale, n astfel de formulri, se (re)ntlnesc persiflarea (argotic) i mgulirea i persuasiunea (eufemistic). Schilodirea limbajului, n alte situaii, e (re)compensat (subteran) atitudinal, prin emoia argotic i euforia amical, prin apartenena social i etnic. Mecanismul limbajului caragialian ofer o cheie pentru propriul cruci, care este, concomitent, cruci
atitudinal (vicevers, dilematic i revizionist, pe nivele, tipuri i ticuri). (Re) compensaia lingvistic (cruci) corespunde enormului simirii, monstruosului vederii i giganticului acustic, greu de corporalizat. n Cldur mare ntlnim aria citadin i comunicarea ermetic (somnambulism lingvistic i toropeal universal, scrie Valeriu Cristea). Asistm la bombardamentul aerului cald asupra eroilor i la o nelinite meteorologic. Textul se sprijin pe negreit i neaprat, precum enunurile orale actuale pe practic i efectiv. Un negreit al ateptrii dracului (Prichindel) aparine babei din Calul dracului. Ateapt-m negreit, i scrie Trahanache lui Tiptescu. n climatul torid, calmul eroilor este egal i moleit, iar cldirile sunt uniforme. O neutralitate exploziv (dinaintea pericolului, a focului) plutete n aer: pentru personaj sunt prea multe obiecte i cuvinte pn la destinaie (afacere). Mecanica limbajului ar vrea s protejeze fiina de iminena meteorologic. Focul va izbucni negreit, neaprat. Ezitarea fantastic a nlnuirii de secvene toride, n care eroul se razim pe ceva (chiar pe butonul soneriei), este dat de cel cutat (absent): Mitic sau Costic. De aceea birja se ntoarce lent n acelai climat incendiar. Birjarul doarme pe capr i caii la oite. Suntem vrsai n focul iminent, aa cum, comparativ, somnul eminescian (ne) situeaz n sublim i n trezia originar i grea a imaginarului (iraionalului). Somnul amiezii caragialiene este arztor, canicular, scldat n sudoare, cel eminescian (al cuplului etern) este vame vieii i morii. Hermeneutica mbrac potrivit numai cercetarea specializat, care are o istorie/ poveste. ntr-o prefa la Structurile antropologice ale imaginarului Gilbert Durand arat, de exemplu, ce nseamn a apela, pe parcursul demersului critic, la dou sau la trei regimuri/ constelaii interpretative pentru un ntreg, o descriere complex (o repartiie binar sau teriar), pentru marile distincii i nuanatele articulaii ale minii i ale investigaiei, cu specificitile i subtilitile lor, cu accepiile/ i riscurile comparaiilor i simbolismelor de orice fel. Reamintim aici dubletul blagian al contientului i incontientului, cu orizonturile spaiale i temporale i paralela/ distincia dintre arhetipuri i factorii stilistici. O corabie cu trei pnze/ criterii are n vedere Paul Ricoeur (memoria i imaginarul; istoria/ autenticitatea i reprezentarea; uitarea i amintirea) n Memoria, istoria, uitarea. Polaritatea surprins/ propus de Mircea Eliade prin coincidentia oppositorum face parte dintr-un principiu i intr n structura profund a divinitii i n alctuirea lumii. Chiar perechi, crescute dintr-un trunchi comun, conceptele critice sunt/ pot fi uneori imprecise i insuficiente. ntre structuri ternare sau mptrite/ tetralogice se situeaz Harold Bloom distingnd coala epocilor n cadrul canonului occidental: epoca teocratic, epoca aristocratic, epoca democratic i epoca haotic/ a unei noi profeii canonice, teocratice (Cf. Harold Bloom, Canonul Occidental. Crile i coala Epocilor, Ediia a II-a, ntr-o nou versiune, traducere din limba englez de Delia Ungureanu, prefa de Mircea Martin, Bucureti, Grupul Editorial Art, 2007). Frniciile clasificrii
i aplicabilitatea lor universal le enun, de exemplu, Sergiu Pavel Dan n Feele fantasticului, studiu reluat ntr-un interval de peste 30 de ani (ntre 1975 i 2005), axat pe nivelul/ accepia discriminrii terminologice, pe categorii, genuri i specii i care propune o clasificare meticuloas, ampl a acestei literaturi. Metoda (n general) i arat/ poate arta astfel compatibilitile/ adecvrile cu viziunea i coninuturile creaiei i ale interpretrii. Gndirea slab se poate institui la ntlnirea cu o metod nepotrivit, cu un drum ngust/ nchis de aceea etapele cercetrii se verific/ aproximeaz periodic. Las la o parte (este o alt tem) timpul potrivnic i omul (biet) sub vremi. Recursul frecvent la comparaii/ paralele las uneori mai puin lmurite unele poriuni ale demonstraiei, vizibile n limbaj i n unele compozituri algoritmice. Doar specificitile, standardele i profesionalizarea instituie/ reconstituie miracolul creaiei i surprind polaritile, analogiile i metamorfoza, dnd probe de gndire, pentru depanatorii/ detectorii de idei, cum scrie Nicolae Manolescu. Pe fondul acestei vulnerabiliti a fiinei (scindate, folosind structuri/ repartiii/ constelaii binare, ternare i cuaternare etc.), reamintim preocuparea lui Ion Luca Caragiale de defectele rostirii i defectele gndirii i de cele trei stadii/ forme care ncearc s surprind (n cuvinte) adevrul i ntregul i situarea ntre Diferit i Identic, nregistrate de Titu Maiorescu la beia de cuvinte (ntr-un studiu de patologie literar): cuvntul este un stimulent al inteligenei, dar consumat n cantiti prea mari devine un mijloc pentru ameirea inteligenei. Trei ar fi, dup Titu Maiorescu, etapele/ i simptomele acestei mbolnviri: 1. o cantitate nepotrivit a vorbelor n comparare cu spiritul cruia vor s-i serveasc de mbrcminte. 2. deprtarea oricrui spirit i ntrebuinarea cuvintelor seci, confuzia naiv i necontenita vibrare a nervilor acustici i 3. slbirea manifest a inteligenei, pierderea oricrui fir logic i violena nemotivat a limbajului (art. Beia de cuvinte). Una dintre cele mai interesante explicaii legate de cderea comunismului (la noi) are n vedere deteriorarea/ standardizarea limbajului, din cauza legturii stricate (lipsa legturii) cu realitatea i cu gndirea. n limbajul de lemn pendularea se face ntre limite, n absena realitii. Mecanismul generator al limbajului este urmrit de Marta Petreu n articolul Dicionar de caragialisme (vol. Teze neterminate, Editura Cartea Romneasc, 1991), care nregistreaz sofismele spunerii, paralogismele lingvistice i erorile de interpretare a sensurilor. Autoarea are n vedere tehnicizarea demonic (n gndire, uznd i abuznd de limb), ntre sofiti i manieriti. Greelile se datoreaz deficitului logic i lingvistic, iar I.L. Caragiale este unul din marii sofiti ai lumii, un creator de raionamente eronate. La el se vede ruptura dintre existen i discursul despre existen i semnalarea aceluiai lucru prin mai multe cuvinte, respectiv acelai cuvnt desemneaz mai multe lucruri. Abolirea istoriei i arderea crilor reprezint forme ale mprejmuirii i ale instituirii umbrei, arat Borges, n aproximarea visului lui Coleridge, a idealitii la Cervantes, a simbolului la Valery i la Pascal.
n vol. Investigri, prezentnd Limba analitic a lui John Wilkins, Jorge Luis Borges arat c acesta a mprit universul n patruzeci de categorii sau genuri, subdivizibile apoi n diferene, subdivizibile la rndul lor n specii. A destinat fiecrui gen un element monosilabic alctuit din dou litere; fiecrei diferene, o consoan; fiecrei specii, o vocal etc. Sunt alctuiri care se vor semnificative i care duc la un tabel alarmant. n el ntlnim unele semnificaii, dar i multe ambiguiti, redundane i deficiene, scrie Borges (vezi volumul Jorge Luis Borges, Cartea de nisip, Traducere de Cristina Hulic, Editura Univers, Bucureti, 1983). Sunt ambiguiti i deficiene care le amintesc pe acelea din enciclopedia chinezeasc Prvlie cereasc de cunotine binefctoare i care mpart animalele n: a) aparintoare mpratului, b) mblsmate, c) mblnzite, d) purcei de lapte, e) sirene, f) fabuloase, g) cini n libertate, j) nenumrate, k) desenate cu o foarte fin pensul din pr de cmil, l) etcaetera, m) care abia au spart ulciorul, n) care de la distan par mute i care au provocat rsul sardonic al lui J. L. Borges. nregistrarea arbitrarului lui Wilkins arat c nu exist clasificare a universului care s nu fie conjectural. Cci nu tim ce este universul. Lumea scrie David Hume, citat de Borges e, poate, schia rudimentar a vreunui zeu infantil, care a abandonat-o la jumtate, ruinat de execuia deficient; e opera unui zeu subaltern de care zeii superiori se amuz; este producia confuz a unei diviniti pensionate i senile, care a i murit (Dialogues concerning natural religion V; 1779). Se cuvine, atunci, s mergem mai departe, arat J. L. Borges: s presupunem c nu exist univers n sensul organic, unificator, pe care l are acest ambiios cuvnt. Dac exist, rmne s-i presupunem scopul; rmne s-i presupunem cuvintele, definiiile, etimologiile, sinonimiile din secretul dicionar al lui Dumnezeu (s. n. I. D.). Imposibilitatea de a ptrunde schema divin a universului nu poate, de bun seam, s ne disuadeze de la plnuirea unor scheme umane, chiar dac tim prea bine c acestea sunt doar provizorii. Limba analitic a lui John Wilkins nu este cea mai lipsit de interes dintre aceste scheme. Genurile i speciile care o alctuiesc sunt contradictorii i vagi; artificiul care face ca literele cuvintelor s indice subdiviziuni i diviziuni este, fr ndoial, ingenios. n legtur cu speranele i utopiile acestuia i cu limbajul ce le cuprinde este citat Chesterton Omul tie c nluntrul su exist nuane cu mult mai descumpnitoare, inumerabile i anonime dect culorile unei pduri de toamn El crede, n acelai timp, c nuanele acestea, n toate fuziunile i transformrile lor, pot fi reprezentate n mod precis printr-un mecanism arbitrar de mrieli i de stridene. Crede c, dinluntrul unui ins oarecare, pot iei, ntr-adevr, sunete ce semnific toate misterele memoriei i toate agoniile dorinei (G.F.Watts, p.88, 1904, apud Jorge Luis Borges, Cartea de nisip, Editura Univers, 1983). Artm, pe de alt parte, c din dorina coerenei, studiile izbutite consacrate unui scriitor esenial, cum este Mihai Eminescu (de exemplu), prezint legturile dintre viziunea poetic i modelele cosmologice (aproximate, reconstituite). Ceea ce
readuce n faa exegetului cutarea echilibrului/ demarcaiei dintre Identic i Diferit, pentru a exprima Adevrul (cuvntul ce exprim adevrul). Ne reamintim c apte tipuri de ambiguitate de William Empson (Bucureti, Editura Univers, 1981, traducere, prefa i note de Ileana Verzea) pornete de la ambiguitatea vieii i de la semantica literar i relevana lor critic. Limbajul poeziei este explicat pe baza viziunii i a expresiilor viziunii. Sensul denotativ i cel conotativ schematizeaz (descrneaz) limba sau o ramific prin asociaii, innd cont de forele ce i dau coeren. Ambiguitatea, nregistrat, scrie William Empson, d impresia de absurd. Explicaia critic abordeaz textul din direcia limbajului figurat, evideniindu-i procedeele prin care genereaz ambiguitatea. Aceste ambiguiti se bazeaz pe comparaii cu mai multe puncte de asemnare, antiteze cu mai multe puncte divergente, pe semnificaii convergente, divergente, alternative i inventate de autor sau de cititor. Mnuirea limbii i nelegerea semnelor ei presupune o iniiere n tehnica folosirii limbajelor. Cuvintele polisemantice fac parte dintr-un discurs univoc sau ambiguu, care poate fi neles, interpretat i tradus. Referina i contextul contribuie la determinarea unei limite a interpretrii (a autorului, a textului/ naratorului i personajelor i a exegezei). ntr-un articol (Pe cine se reazem guvernul, 1885) I. L. Caragiale prezint cu ironie patru categorii i subcategorii ale acestui reazem. mprirea poate ine loc de o adaptare/variant autohton a unei taxonomii (improvizate), chinezeti, de exemplu (taxonomie comentat de Michel Foucault, n Cuvintele i lucrurile). Selectm doar III. Tineri care frecventeaz cafenelele (pentru uluirea provocat n cititor de derizoriul cuvintelor ncercnd s cuprind mecanismul declanat al gndirii sistematizatoare/ guvernante. Marja de eroare a actualelor sondaje/ chestionare ar putea constitui, la un moment dat, o problem de limbaj taxonomic, limpede sau nebulos. III. Tineri care frecventeaz cafenelele. a. Tineri care joac biliardul. Subdiviziuni: 1. Tineri care joc poule secrte; 2. Tineri care joac carambol; 3. Tineri care joac chegle; 4. Tineri care joac chegle-carambol. b. Tineri care joac table: 1. Tineri care joac table turceti; 2. Tineri care joac table ghiulabahar. c. Tineri care joac domino; d. Tineri care joac ah. Toate aceste diviziuni i subdiviziuni se mpart fiecare n trei spee: Tineri care joac pe parale; Tineri care joac pe consumaie; Tineri care joac pentru pur distracie. e. Tineri care merg la cafenea pentru butur; a. Tineri care beau ap; b. Tineri care beau cafea; c. Tineri care beau lapte; d. Tineri care beau cafea cu lapte; e. Tineri care beau bere; f. Tineri care beau rachiuri; g. Tineri care beau de toate, afar de materiile cuprinse la literele a, b, c, d. mile Hazel, profesorul de limbi clasice i soia sa, Juliette, se supun conveniilor relaiilor cu ceilali pn n limitele in/suportabilitii. Nuanai, nu se pot smulge din angrenajele trecutului, ale experienei i limbajului, pe care vecintatea joas i abrutizat a oamenilor le reactiveaz (Cf. vol. Amlie Nothomb, Catilinarele, traducere din limba francez de Maria Zarna, Editura Polirom, Iai, 2006). Palamde
Bernardin, vecinul care se insinueaz zilnic n existena lor, ca un torionar, este inert la diadele i triadele clasificatoare descrise de cei doi (so i soie), apelnd la taxonomia chinezeasc, la Aristotel i Tachandru din Lidia, consternndu-i i meninndu-i n zona alienrii, a erorilor acumulate i a manifestrilor violente (pn la crim), cuprinse ntr-un limbaj criptat: exist deratizatori, dar nu exist devecinatori, btrneea este un naufragiu, dac bate cineva la poarta ta, deschide-i, pentru a nvinge, trebuie s fii cel mai greoi, cel mai imobil, cel mai obositor, cel mai nepoliticos, cel mai vid, Domnul Bernardin era pe ct de gras, pe att de vid: i cum era gras, avea mai mult volum pentru a cuprinde vidul. Ne reamintim de constatrile lui Valeriu Cristea n legtur cu vidul eroilor caragialieni. Nevoia clasificrii realului (structuri binare, ternare, cuaternare etc.) aduce n discuia cuplului faptul c omul este un animal (cu pene, cu blan i cu piele), c diadele pot fi deghizate n triade i c taxonomia chinez (i Borges, ameitor n legtur cu acest subiect) arat (dup enciclopedia chinez cu titlul Trgul celest a cunoaterii benevole) c animalele se mpart n: a) care aparin mpratului, b) nmiresmate, c) mblnzite, d) purcei de lapte, e) sirene, f) fabuloase, g) cini n libertate, h) incluse n prezenta clasificare, i) care se zbat ca nebunele; j) nenumrate, k) desenate cu o foarte fin pensul din pr de cmil, l) et caetera, m) care abia au spart ulciorul, n) care de departe seamn cu mutele(Catilinarele, p. 61). Ceea ce poate provoca rsul de-a binelea. Sinonimia i incongruenele sunt vizibile i n traducerea titlului enciclopediei chineze la cei trei autori amintii: prvlie i trg, binefctoare i benevol, de cunotine i al cunoaterii. Reamintim distinciile lui Michel Foucault, privitoare la limitele i stereotipiile gndirii i la gruparea/ ordinea lucrurilor (pentru interpretare) i exprimarea lor prin cuvinte, la mecanismele gndirii i ale constituirii conceptelor: Aceast carte (Cuvintele i lucrurile) i are originea ntr-un text de Borges. n rsul care, la lectura lui, zguduie toate obinuinele gndirii noastre: ale aceleia care are vrsta i geografia noastr denivelnd toate suprafeele ordonate i toate planurile care cuminesc pentru noi forfota fiinelor, fcnd s se clatine i hruind pentru mult timp milenara noastr practic a Aceluiai i a Diferitului.
234
INGA DRU Institutul de Filologie al AM
Identitatea literar a scRIITORILOR ROmnI aflai ntre dou lumi
Abstract The study represents an application of the Narrative of the Self, a theory developed by Paul Ricoeur, on the prose of Romanian writers who, for some reason, started to write in French: Paul Goma, Emil Cioran, Dumitru epeneag, Virgil Tanase, Matei Viniec and others. On one hand some attention is paid to Idem identity (mmet), that is the ability of identity to maintain a certain uniqueness and steadiness and, on the other hand, to identity as subjectivity (ipseity, selfness ipsit) which is an agent of difference and divergence. Based on both Romanian and French variants of the texts, the author proves that even though writers adapt to a higher or lower extent to the values of French culture (narrative identity), the Romanian culture (personal identity) is the basic structure, the genetic code of their structure. Keywords: personal identity, narrative identity, narrative of the Self, between two worlds.
Studiul propune un model de lectur a literaturii exilului i, eventual, a diasporei, o perspectiv de percepere a variatei i spectaculoasei ei morfologii prin prisma teoriei narative a sinelui, elaborat de Paul Ricoeur. Se urmrete n textele acestor scriitori identitatea personal, adic cea a unui subiect aflat n relaii cu o nou societate, punndu-se accent n mod special pe identitatea narativ i rolul acesteia n construirea identitii personale. Identitatea personal a unui scriitor este un proces, o istorie, o aventur i nimic nu ne permite s o fixm la un moment oarecare al biografiei. n viziunea lui Ricoeur, naraiunea de sine are dou forme de mediere: 1. idem-identitatea (mmet), ce presupune capacitatea contiinei de a pstra o anumit unicitate i permanen prin diversele etape ale vieii; este vorba de continuitatea organic, de identitatea corporal a individului; 2. identitatea ca subiectivitate (ipseitate, sineitate ipsit), ca o continuitate temporal a individului, identitate predispus la schimbri, la redefiniri prin contactul cu realitatea. n raportul dinamic dintre aceste dou variante de identitate identitatea-idem i identitatea-ipse se construiete identitatea personal.
Ricoeur utilizeaz conceptul de identitate personal altfel dect adepii cartezianismului, el nu presupune un subiect de origine transcendental. Identitatea personal nu se poate articula, dup hermeneutul francez, dect n dimensiunea temporal a existenei umane. Potrivit lui Paul Ricoeur, Cunoaterea de sine este o interpretare (Ricoeur 1995: 80-86), care este o cunoatere indirect, mijlocit de semne i texte; omul cunoate istoria printr-o mediere de tip narativ. Identitatea-ipse sau identitatea narativ este limbajul identitii personale, cci a te identifica sau a fi identificat nu nseamn numai a te proiecta asupra sau a te identifica cu, ci nseamn mai nti de toate a te transpune n cuvinte. n momentul scrisului are loc acea ntlnire cu naraiunile strine care stimuleaz evadarea din sine a scriitorului n text. Pe de alt parte, identitatea-idem nu va permite nicicnd fixarea definitiv n cadrele unui model identitar i va genera n permanen diferena. Literatura romn din diaspora reface narativ traiecte existeniale fragmentate ale individului polarizat ntre dorul de cas i imperativul adaptrii la noile condiii de via. Naraiunea exilului st, vorba lui tefan Augustin Doina, mrturie la imposibilitatea de a ne nate a doua oar, la incapacitatea expatriatului de a renuna la mitologia sa personal, la ceea ce constituie nsi determinarea condiiei sale. nstrinarea de patrie i de limb perturb n profunzime lumea stabilizat, rutinele anterioare. Schimbarea de model cultural presupune de acum nainte o depire de sine, imperativul de a construi o alt identitate personal, de a fi la nlime, care se traduce printr-o frmntare luntric pronunat ce risc a declana o criz a identitii. Exilatul capt n noul peisaj cultural atributele unei fiine tranzitive, ale unui om cu dou identiti: una pe care i-o acord ara-gazd, i alta motenit din ara de origine, vzut de a fi tot mai arcadian, i pe care acesta nu vrea s o abandoneze. Salvarea i ieirea din criz este posibil doar printr-o convertire identitar (Anselm Strauss) sau, n cuvintele lui Peter Berger i Thomas Luckmann, printr-o alternaie, care nseamn a deveni un altul, a schimba cultura sau credinele. Naraiunea de sine a scriitorilor mutai n alt limb, n alt ambient i n alt mentalitate dect cele originare reprezint un fenomen complex de redefinire a identitii personale. Pentru o in-patriere i o deplin mpcare cu noua identitate, subiectul trebuie s-i clarifice relaiile cu vechea, cu identitatea originar. Reconstrucia identitar este, de regul, nsoit de un motiv important i decisiv care justific tranziia de la vechile la noile credine. Fiecare scriitor i gsete pentru sine repere, referine, o nou definiie despre el nsui, despre alii i despre sine. Unii, aa-numiii avatari ai lui Ovidiu (Laureniu Ulici), se alimenteaz din sperana rentoarcerii n patria de unde au fost izgonii de putere, cum a fost, spre exemplu, Vintil Horia, a crui literatur este expresia unei puternice nostalgii dup patrie i a dorului de cas. Glisarea oarecum lejer a acestora ntre patria originar i cea adoptiv se datoreaz, de regul, nelegerii esenei infernale a politicilor totalitare estice, a ostilitii i prigoanei regimului comunist fa de orice tentativ de exprimare ideologic liber,
care reprezint fapte incompatibile cu credinele personale. Alii gsesc argumente mai puin tragice, plednd pentru o autoexilare benevol n miezul de progres occidental. De exemplu, ntrebat fiind despre motivele emigrrii n Frana, Matei Viniec spune urmtoarele: exist destine i destine. Sunt oameni care intr n rzboi cu puterea. Sunt oameni care se retrag n turnul de filde. Sunt oameni care, poate mai norocoi, pleac pur i simplu s-i caute personalitatea n alt parte, identitatea n alte inuturi. Eu cred c fac parte din aceast categorie, a treia (Viniec 1992). Este bine cunoscut titlul crii lui George Astalo, Fie pinea ct de grea, tot mai bine-i la Paris, care etaleaz opiunea autorului pentru o contiin de european. ntr-un interviu din revista Cronica din 1992, scriitorul mrturisete c nu s-a simit n exil la Paris. Astzi se tinde spre o naionalitate european. () Deci pentru mine, deplasarea asta din Sud-Estul Europei spre centrul ei (nu m refer la centrul geografic, ci la faptul c inima Europei ar fi Parisul, Hexagonul) a nsemnat o aventur spiritual, cauzat, evident, de dorina unei mbogiri spirituale. (Astalo 1992) Vizavi de aceti scriitori nu se mai poate utiliza, dup cum a menionat Monica Lovinescu, conceptul de exil, ci cel de diaspor. Att pentru unii, ct i pentru ali intelectuali estici, exilul n Occidentul capitalist este totui, n condiiile maniheismului ideologic sovietic, o odisee a libertii i afirmrii. Lista scriitorilor romni care au reuit s depeasc handicapul exilului (Gh. Glodeanu) i chiar s cucereasc Occidentul este impuntoare; acum civa ani, Laureniu Ulici numra 280 de scriitori romni peste hotare. Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil Cioran, Vintil Horia, Petre Dumitriu, Matei Viniec, Gabriela Melinescu, Andrei Codrescu, Norman Manea, Paul Goma, Dumitru epeneag, Virgil Tnase, universitarii Matei Clinescu, Virgil Nemoianu, Toma Pavel, Ioan Petru Culianu, Mihai Spriosu, publicitii Monica Lovinescu i Virgil Ierunca etc. sunt tot attea dovezi ale faptului c ex-patrierea uneori echivaleaz cu o aciune catalizant a creativitii. Trsturile comune sau naraiunile frecvente ale exilului sunt legate inevitabil de o nou formul de tragism de substan a lumii moderne, ce implic alienarea fiinei, imposibilitatea comunicrii, disoluia identitii, dezumanizarea, dezrdcinarea, nstrinarea, ruperea sinelui din spaiul benefic i necesar etc. Scrierile din exil devin inevitabil autorefereniale, majoritatea scriitorilor problematizeaz propria condiie de romn aflat ntre dou lumi: pe de o parte, st paradisul pierdut i, pe de alt parte, lumea libertii i a posibilitilor. Contiina apartenenei la dou sisteme culturale diferite, la dou limbi, integrarea n spiritualitatea european sunt trasee narative inerente oricrei formulri a identitii literare din diaspor. Fiecare scriitor ns are o anumit perspectiv i modalitate literar personal de figurare a acestor tendine polarizante, feluri de a ancora simbolicul n expresii de identitate personal. Relaia cu altul se afl n centrul procesului de definire a identitii personale, att n viaa privat, ct i n relaiile interculturale ale scriitorului din diaspor.
Traiectul individual modern este n linii mari o expresie a unui exil interior, expresia ntoarcerii nspre sine, retragerea n propria contiin. Cei care au avut experiena unui exil fizic au trebuit s escaladeze egocentrismul modern i s-i construiasc identitatea prin raportare la Cellalt. Dup unul dintre teoreticienii identitii, Claude Dubar, persoanele care trec printr-o experien a rupturii i, n consecin, printr-o criz identitar recurg adesea la o retragere n sine iluzorie, cci orict ai ncerca s te retragi n primordialitate, acolo unde ai putea fi singur cu tine nsui, oricum va rmne o legtur cu cel din afar, care a provocat rana: acesta este strinul, adversarul, inamicul, acela care se face vinovat, spre exemplu, de expatrierea mea (Dubar 2003: 159-160). Identitatea narativ, potrivit lui Ricoeur, se articuleaz, cel puin n prima jumtate a definirii, pornind de la altul (a se povesti pe sine pornind de la altul) (Ricoeur 1990: 34). n cealalt parte, sinele narativ trebuie s articuleze un proiect de via unitar, o credin i o atitudine personal. Existena majoritii scriitorilor romni n exil e, de regul, o scindare: dup o vrst a creaiei n limba romn urmeaz o vrst n francez, italian, englez sau suedez. Dislocarea lingvistic este unul din aspectele fundamentale care au suscitat mai multe discuii n cadrul temei exilului. Pentru oricine triete experiena migraiei, trecerea la o alt limb are un impact psihologic considerabil i este cu att mai mult resimit n cazul unui scriitor, a crui relaie cu limbajul este mult mai profund i mai complex dect utilizarea obinuit a acestuia. Oscilarea ntre limba matern i limba de adopie accentueaz condiia de liminalitate a scriitorului emigrat care e nevoit s suporte travaliul transferului semantic. Fiina unui astfel de scriitor nu se dedubleaz, ci se frnge uneori n dou fiine autonome. Este cazul s amintim de experiena literar a lui Eugen Ionescu sau de cea a lui Tristan Tzara. Limba este exponenta unei culturi i a unui ntreg sistem de valori, prin intermediul creia ne percepem pe noi nine i locul nostru n lume. Condiia lingvistic de frontier condiioneaz o identitate literar de tranziie, dificil de rezolvat, cci, susine cercettoarea Anca Bicoianu, Schimbarea limbii este, n felul ei, similar cu trecerea unei frontiere i are drept efect o schimbare de perspectiv nu doar asupra culturii al crei vehicul este, ci i asupra sinelui pe care l exprim (Bicoianu 2009: 247). Identitatea literar a lui Emil Cioran se articuleaz n jurul acelui lirism al negativitii, prezent n toat opera scriitorului i care l apropie spiritual de creatorii avangardei. Una dintre dominantele literaturii cioraniene scrise n francez este sfierea luntric generat de senzaia de pierdere a identitii odat cu trecerea la o alt limb de exprimare filosofic. Potrivit traductoarei Irina Mavrodin, adoptarea francezei pentru Cioran este sinonim cu trecerea la o stare de ordine i de rigoare n nsui modul su de a scrie i de a gndi, pe care le remodeleaz. Limba francez i limba romn sunt resimite de Cioran ca dou tipare: unul, propice delirului termen utilizat de el nsui de mai multe ori , revrsrii, despletirii
baroce din crile lui scrise n limba romn, cellalt favoriznd autocontrolul, luciditatea raional. Opiunea pentru francez are, n cazul lui Cioran, importante reverberaii n plan existenial, care nsoesc procesul scriptural pe toat traiectoria lui. Dar stratul cel mai profund, cel n care se construiete totul i care n mod paradoxal alimenteaz totul, rmne limba romn, zestre inalienabil, mult iubit, dei bine ascuns, i care reapare, devine iar vizibil n apropierea sfritului, n timp ce franceza conform mrturiilor celor mai credibile se retrage, dispare, dup ce menirea ei de a-l proiecta pe Cioran, ca scriitor i filosof, pe cerul literelor i al filosofiei universale, este ndeplinit (Mavrodin 2006: 44-45). Negativitatea proiectat att asupra limbii romne, ct i a celei franceze, devine astfel una productiv, dup Eugen Simion. Scrisul, inclusiv n francez, reprezint pentru Cioran o eliberare de ncordarea infinit provocat de trirea neantului. Migraia lingvistic are drept corolar, susine Anca Bicoianu, necesitatea unei permanente traduceri: comunicarea de sine ntr-un limbaj dac nu strin, cel puin impropriu, dar i nevoia de a reinventa limba de adopie astfel nct s devin capabil s exprime o experien exterioar tradiiei al crei vehicul obinuit este (sau s-a obinuit s fie). (Bicoianu 2009: 248) Experiena traducerii din francez n romn a unor romancieri (Alain Robbe-Grillet, Pinget), eseiti (Albert Bguin) i filosofi (Jacques Derrida, Alexandre Kojve) i viceversa, din romn n francez a poeilor Leonid Dimov, Daniel Turcea, Ion Murean, Marta Petreu, Emil Brumaru i Mircea Ivnescu, a determinat construcia identitar a scriitorului Dumitru epeneag, identificrile lui cu valorile, normele, idealurile sau modelele. Unul dintre romanele sale, Cuvntul nisiparni (Le mot sablier), debuteaz n romn pentru ca exact la jumtatea textului s treac la limba francez, fapt ce poate fi considerat chiar o metafor a identitii literare a autorului romno-francez. i totui, Dumitru epeneag se declar scriitor romn (Eu m consider scriitor romn. Unii mi recunosc statutul; alii se fac c se uit n alt parte. Om muri i om vedea!..) (epeneag 2004: 383) i, dup ce-i apar trei cri n limba adoptiv, revine la romn. Pentru scriitor etnonimul clarificator este acela care i identific limba matern. n cele mai multe cazuri, are loc o transplantare, i nu o mpmntenire dintr-un humus lingvistic n altul. Dup Norman Manea, identitatea literar este determinat de limba n care se exprim scriitorul: Limba este, pn la urm, locuina, patria, refugiul, cochilia, dar i nebuloasa creatoare n care scriitorul i caut vocea, tema, amprenta artistic, n care experimenteaz articulrile mobile ale eului su i ale lumii. () Scriu n limba romn. Nu mai exist alternativ la aceast premis. () Limba definete, totui, cred, nainte de orice altceva, scriitorul (Manea 2004: 254). Limba romn n exil, spune Norman Manea, este o limb pribeag, influenat de limba i cultura curent. Bilingvismul sau plurilingvismul se convertete ntr-o modalitate nou de cunoatere i descriere a lumii. Scriitorul emigrant este pus n situaia de a reconstrui lumea
obinuit, de a reinventa limbajul i, deci, de a se reinventa pe sine. Gabriela Melinescu consemneaz n Jurnal suedez: Observ c sunt o alt persoan n aceast limb foarte muzical, cu vocale ciudate pe care se poate dansa (vol. II, p. 12). Produsul acestei metamorfoze se arat a fi un eu hibrid care cumuleaz mai multe experiene culturale i existeniale, mai multe vrste, dar aceasta nu nseamn dispariia eului profund. Cu timpul, suedeza ncepe s o apese pe scriitoarea exilat, devine o povar i atunci revenirea la romn este singura cale de a putea crea ceva: Nicieri nu mai sunt pe un pmnt ferm i spaima c limba nvat de la mama m va sabota ntr-o zi. Trebuie neaprat s aud limba romn vorbit, numai ea m poate inspira i-mi poate da aripi ca s compun i eu ceva nou (vol. IV, p. 279). Condiia de frontier ntre dou limbi, dou culturi, dou modele culturale etc. transform textul ntr-un cmp al intertextualitii, care condiioneaz o oscilare ntre istorie i ficiune. Interpretarea narativ de sine mprumut, dup Ricoeur, att de la istorie, ct i de la ficiune (Ricoeur 1995: 80). Modelul narativ al lui Vintil Horia literatura lui Ovidiu aflat n exil este complementar povetii de via personale, proiectnd-o n ficiune. Similitudinile dintre Dumnezeu s-a nscut n exil i Triste sau Pontice sunt evidente, cel puin la nivelul temei paideice, dac nu i al formei narative. Identitatea literar a scriitorului Vintil Horia poate fi neleas prin prisma conceptului de nostalgie, care desemneaz un mecanism de aprare mpotriva schimbrii i a angoasei pe care o poate produce trecerea timpului. Nostalgia este o modalitate de reconstruire a trecutului n scopul integrrii unui eu anterior n contextul sinelui prezent, dar i un fenomen care marcheaz contrastul subiectiv ntre paradigme identitare succesive. Nostalgia structureaz identitatea personal a ambilor scriitori, prilejuind meditaii att despre dorul de cas, ct i despre inexorabila trecere a timpului. Exilul a jucat un rol considerabil n afirmarea unei opoziii imposibile n ar, opoziie politic n primul rnd i, implicit, cultural. Construcia identitar a lui Paul Goma are loc printr-o afiliere colectiv, printr-o proprie situare n literatura subversiv, disident, caracteristic exilailor estici. Dincolo de comentariile privind reaciile insurgente ale lui Paul Goma fa de realitatea social-politic, se poate vorbi, cu siguran, i despre o identitate literar a scriitorului. Pe lng dimensiunea contestatar, ostentativ discutat, autorului i s-a recunoscut meritul de a produce o scriitur care, pornind de la propria biografie, se instaleaz durabil ca valoare n ficiune i n regimul autenticitii (Simu 2004: 192). Consideraiile unor personaliti notorii un excepional poet al cruzimii (I. Negoiescu), Disident Absolut (I. Simu), estet al sadismului (L. Hanganu) .a. i reabiliteaz, n mare, opera adeseori devastat de calificrile denigratoare, punndu-i n lumin prestana estetic. Odat declarat, echilibrul dintre cele dou dimensiuni disidena anticomunist, antitotalitarist i valoarea artistic reclam o punere a literaturii lui Paul Goma n descendena unei tradiii a meditaiilor etico-politice i, totodat,
o reevaluare a acesteia prin integrare n i prin raportare la specificul literar. Trebuie menionat c romanul Din calidor, n care starea beligerant este atenuat de sentimentul nostalgic al naratorului, i reliefeaz capacitatea de a configura un univers literar n dialog cu importani creatori europeni ai amintirilor din copilrie. Condiia actual a scriitorului n diaspor poate fi definit prin fraza lui Matei Viniec: Sunt omul care triete ntre dou culturi, ntre dou sensibiliti, care are rdcinile n Romnia i aripile n Frana. Cderea regimului comunist, ideea de globalizare anuleaz tensiunile polarizante ale exilatului marginalizat. Nu m simt nici romn, nici francez, nici altceva. Sunt un mtque, un strin care poate s se simt bine i la Paris, i la Bucureti. Sunt peste tot i nicieri, susine Bujor Nedelcovici (Nedelcovici 2007). Scriitorii din diaspor beneficiaz de momente extrem de favorabile de a-i afirma n plan mondial identitatea personal, implicit, de a ne face cunoscute valorile, de a crea imaginea romnilor ca aparintori Europei.
241
OPINII
Ion HADRC
Axul postumitii testamentare sau DEmERs pEnTRu un maRE premiu ctre opera unui maRE pOET
Abstract The text, The axis of the testamentary posterity or a demarche for a big prize towards the work of a great poet, is a reverential discourse dedicated to the poet Grigore Vieru presented at the common meeting of the General Council of the Academy of Science of Moldova and the Senate of the State University of Moldova dedicated to the celebration of the Romanian Language. The poems, songs, books and even the name of Grigore Vieru claim new valences of non-oblivion. The poets name is immortalized throughout the Romanian area on the frontispieces of high schools, schools, kindergartens and libraries. Streets and avenues, scholarships and prestigious literary contests profile him in posterity. The author is very sure that together with Nichita Stnescu, Marin Sorescu or Constantin Noica, great Romanian personalities of the world rank, Grigore Vierus name will obviously raise the fame and prestige of the Nobel Prize. Keywords: testamentary posterity, great poet.
Pentru Marii Poei, ironia sorii le pregtete adeseori Metafore dintre cele mai surprinztoare, dar i mai greu descifrabile/dezlegabile din Fuiorul subtil al necrutoarelor Parce. Att de nclcit li se deapn Fuiorul destinului, nct tocmai lumina ochilor trebuie s li se sting pentru a li se aprinde, peste ani, adevrata proiecie cosmic a menirii lor de atri cereti Lumina ochilor poetului Grigore Vieru (n. 14.02.1935) s-a stins ntr-un miez de ianuarie dup un tragic accident rutier, ce a avut loc chiar n noaptea ce a succedat zilei de natere a lui Mihail Eminescu, nemuritorul i nealinatul Luceafr al poeziei i limbii noastre romneti. Sfietor de dramatic, se rupea un destin pmntesc, dar, providenial, se relua legmntul unui traseu iniiatic, de dincolo de ochii muritorilor, a unei adevrate Stele de Vineri: tiu: cndva la miez de noapte/ Ori la rsrit de Soare,/ Stinge-mi-s-or ochii mie/ Tot deasupra Crii Sale. Astfel avea s se mplineasc providenialul poem Legmnt, scris nc n 1964 ca un veritabil preambul la o Oper poetic i o Via de artist, pecetluit ntru Cuvnt. Iubit i solicitat, adulat de admiratori i contestat de ruvoitorii i invidioii care nu-i puteau ierta popularitatea, tirajele numeroase i auditoriile crescnde,
Grigore Vieru de-a lungul ntregii sale cariere literare, i-a adunat totui miglos cititorii, crescndu-i cu minunatele sale manuale de pedagogie Albinua i Abecedarul i instruind astfel generaii ntregi n dragostea de frumos i de valori sacre, aidoma unei albinue-regine odrslindu-i roiul tot mai spornic i mai sntos. n Republica Moldova, n special n spaiul capitalei, orice manifestare mai de amploare se obinuiete a fi comparat cu noianul primei Mari Adunri Naionale din 27 august 1989 cnd circa 1 mln. de basarabeni s-au adunat n inima Chiinului pentru a-i revendica drepturile naionale, vestind lumii zorile deteptrii noastre. O asemenea Adunare, dar cu mult mai trist, de cortegiu funerar, s-a desfurat n 1992, la dispariia marilor si prieteni, artitii Doina i Ion Aldea-Theodorovici, cei care i-au interpretat o suit de cntece admirabile: Iart-m, Reaprindei candela, Rsai, La mnstirea Cpriana, Trei culori . a. Peste ani, n acel fatidic ianuarie, puhoaiele de oameni invadaser din nou arterele oraului, revrsndu-se ntr-o alt Mare Adunare Naional mpietrit-n durere. Poetul ieean Nichita Danilov remarcase atunci: La Chiinu, nvestitura lui Barack Obama a fost eclipsat de funeraliile poetului Grigore Vieru, un simbol al dezrobirii neamului i al nfririi romnilor de dincolo i de dincoace de Prut [1, p. 232]. Ecourile s-au reverberat i s-au adunat n alte publicaii i antologii. Astfel nct la scurt timp, sub ngrijirea lui Daniel Corbu la editura Princeps Edit din Iai apare consistenta antologie Grigore Vieru n amintirile contemporanilor, iar un numr special al revistei chiinuiene Limba Romn (nr. 1-4, 2009, redactor-ef Al. Banto) dedic memoriei poetului ntregul su spaiu de peste 400 de pagini! Academicieni, poei, scriitori, cititori de pe diverse meridiane l evoc n pagini deosebit de vibrante. Nu au ntrziat nici volumele de autor. Poetul i ziaristul brldean Mihai Sultana Vicol, la aceeai editur Princeps Edit, lanseaz cartea, polemic n multe privine, Grigore Vieru, pontiful limbii romne (2009). Ea se nscrie n irul zecilor i zecilor de studii, eseuri monografice, teze de doctorat, care au fost anterior dedicate creaiei i vieii Marelui Poet. E de precizat c prima monografie dedicat creaiei lui Grigore Vieru Mirajul copilriei este semnat de acad. Mihai Cimpoi i apare n acelai an, 1968, cu volumul de versuri Numele tu, prefaat de Ion Dru, volum care, afirm istoricii literari, a produs schimbarea la fa a poeziei romne din literatura Basarabiei postbelice, impregnat de tarele realismului socialist i dogmele luptei de clas cu limba burghezo-moiereasc a puritilor junimiti. Cultivnd un vers liber i dezinhibat, dens i suculent prin simboluri, ritmuri i sugestii adnci palpitante, cartea Numele tu ndrznea, pentru prima dat dup dezgheul hruciovist, s invoce curajos nume notorii ale culturii romne: George Enescu, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Nicolae Labi, Constantin Brncui. De aici ncolo, pn la un alt dezghe, crile poetului au fost mereu citite cu lupa, ns cerberii regimului nu mai aveau ce-i face. Poezia sa sparge fruntariile i este tot mai cunoscut i mai apreciat din Japonia pn n Finlanda, din Bulgaria pn-n Frana i din Germania pn n Israel. Michael Bruhis, Klaus Heitman, Ognean Stanboliev, Marius Ceaklais, Ghivi Alkhazisvili sunt doar cteva nume din cele ce-l apreciaz nalt. Poetul Alain Bosquet, afirm criticul Mihai Dolgan, cunoate lirica lui Grigore Vieru, traducnd din lirica romneasc i admirnd n deosebi celebrul
Formular vierian (M. Dolgan, Dialogismul discursului liric al lui Grigore Vieru, n Literatura romn postbelic). Alex. tefnescu, Grigore Grigurcu, Eugen Simion, Fnu Bailesteanu, Ana Banto, Theodor Codreanu, Ion Ciocanu, Alexandru Burlacu, Elena au, Emilian Galaicu-Pun, Veronica Postolache i ali critici, cercettori, pedagogi, doctoranzi, ziariti i dedic studii monografice, eseuri i teze de doctorat. Grigore Vieru, prin traducerile sale n alte limbi, bineneles c fcea un mare serviciu acestei palme de pmnt, uitate de lume, la un moment dat se prea c este mai apreciat i mai editat pe alte plaiuri dect n propria cas. n anii 80, poetul rus pentru copii Iacov Akim i traduce Albinua care apare la cea mai prestigioas editur moscovit pentru copii ntr-un tiraj de cteva sute de mii de exemplare, n condiii grafice excelente, tiraj care se epuizat imediat de pe tejghelele librriilor din fosta URSS. La fel, editura i lanseaz volumul antologic de Opere alese () n 1984, volum miglit de unii din cei mai nzestrai poei i traductori rui: Veaceslav Kuprianov, Novella Matveeva, P. Gluco, A. Starostina, K. Kovalgi, L. Berinski, I. Kojevnikov etc. ns dorul i inima poetului spre alte spaii tnjea. n anul de graie 1978 Grigore Vieru, primul dintre poeii basarabeni postbelici, face o bre n zidul sovietochinezesc de la Prut, prin osrdia confratelui su Mircea Radu Iacoban aprndu-i la Iai, Ed. Junimea, memorabilul volum de poeme Steaua de Vineri. Doi mari poei romni Nichita Stnescu i Ioan Alexandru i binecuvnteaz intrarea n Panteonul poeziei naionale. Nichita Stnescu se las cucerit de armoniile basarabeanului, subliniind: Cartea lui de inim pulseaz i mi influeneaz versul plin de dor de curata i pura lui poezie. Iar Ioan Alexandru l completeaz: Citind versurile acestui adnc poet cuprinse n cteva cri, am regsit aceeai sete dup curenie i adevr ntru statornicie i bun rodire ce i-a ntemeiat n cuvnt pe toi marii poei! Un suflu nou, de adevrat transfigurare a naturii, gndirii n natura naturii aducea aceast carte de poeme: Uoar, maic, uoar/ C-ai putea s mergi clcnd/ Pe seminele ce zboar/ ntre ceruri i pmnt (Fptura mamei). Versurile transmit evanescena unor imagini epifanice seminele, aceti copii ai speciei umane care marcheaz n zbor fugar trecerea generaiilor i ncolirea speranelor. n priviri cu-n fel de team proiecteaz raza vederii metafizice; Fericit, totui, eti fixeaz starea beatitudinii paradisiace; Iarba tie cum te cheam denot implicarea organic a teluricului, care protejeaz taina creatorului, iar Steaua tie ce gndeti restabilete comunicarea transcendent. Hotrt lucru, Grigore Vieru este i un poet al strluminrilor metafizice, fapt evideniat mai ales n ciclul de aforisme: Micarea n infinit. De la Acum i n veac, prin Strigat-am ctre tine i pn la ultima, n ordinea apariiilor, carte de cpti Taina care m apr (2008), dar mai ales dup trecerea la cele venice a micuei Eudochia, att de inspirat cntat de Poet, devine tot mai obsedant tema morii, ntr-un mod cu totul inedit simit i interpretat filosofic de Poet: Mare eti Moarte/ Dar singur tu,/ Eu am ar unde muri/ Tu, nu, tu nu!.. De altfel, criticul Alex. tefnescu i recunoate excelena cntrii sublimului i
tragicului sentiment matern n lupta cu tanaticul, recunoscnd c Gr. Vieru ar fi meritat un Nobel pentru aceast devoiune mrturisit n filigran. n alt ordine de idei, ntr-un studiu de interferene, Despre legturile psihologiei analitice cu opera literar, renumitul psiholog Cari Gustav Jung definete cu exactitate natura rizomic germinatoare a Arhetipului, nzestrat cu participation mistique, subliniind: Orice legtur cu arhetipul, fie ea trit sau doar rostit, este emoionant, adic impresioneaz; cci ea provoac n noi un glas mai puternic dect al nostru. Cine vorbete cu prototipuri, vorbete cu mii de voci parc, impresioneaz i copleete, ridic totodat ceea ce exprim, din singular i vremelnic, n sfera a ceea ce fiineaz mereu i astfel dezleag n noi toate acele fore ajuttoare care i-au ngduit omenirii n toate timpurile s se salveze din toate primejdiile i s supravieuiasc chiar i nopii celei mai lungi [2, p. 86]. Este poate faeta cea mai ascuns a Tainei care m apr, precum vom vedea n continuare. ntr-o strfulgerare de gnd, Grigore Vieru, poetul arhetipurilor (M. Cimpoi), sintetizeaz magistral nsui codul genetic al acestei fore ajuttoare arhetipale: Dou sunt cele pe care le-am iubit fr s le vd mai nti: Dumnezeirea i Patria. Ele sunt rdcinile spirituale eseniale care-l definesc: Nimeni nu a creat priz la valorile matriciale ca Grigore Vieru, observ criticul Cornel Ungureanu. Aceste valori matriciale ntemeietoare, cum le supranumete cercettoarea creaiei vieriene Ana Banto n eseul Simplitatea lui Grigore Vieru, sunt premisele axiale ale nsi devenirii noastre ontologice, n accepie heideggerian: n fond, poetul Grigore Vieru exprim vocea interioar a poporului su, voce care, pe un segment de timp, n anii postbelici, a avut un diapazon redus. Iat de ce Grigore Vieru e tentat s creeze un univers primar, avnd la baz sufletul popular (s. n.), prin intermediul cruia va releva contiina de sine, precum i un anumit sentiment al solidaritii umane, axat pe valorile simple ale vieii [3, p. 132]. Simplitatea, firete, e doar aparent, mai bine zis, ea este esenializat pn la adnci reverberaii: Izvoare / Limpezi zvoare!/ Sufletul mamei/ De voi strjuit.// Izvoare / Sbii sub floare!/ Joc v ajunge/ Pe-al vostru pmnt (Izvoare). Intuiiile, tlmcirile panteiste i prediciile poetice sunt de natur orfic, precum observa (printre primii!), confratele su generaionist, poetul i dramaturgul Marin Sorescu n prefaa la volumul Izvorul i Clipa (nc la 1981!), aprut ntr-una din cele mai solicitate colecii de poezie romneasc Cele mai frumoase poezii: Este Grigore Vieru discipol al lui Orfeu, care, ca i miticul maestru nu-i poate refuza vocaia de-a privi n urm? Mcar odat, cu tot adncul din ochi, mcar o via, cu toat viaa din via? Temele obsedante ale poetului () sunt obriile de toate felurile: izvoarele, tradiia popular i cea clasic, limba n care te exprimi (i doar n limba ta/ Poi rde singur/ i doar n limba ta/ Te poi opri din plns), casa, pmntul, simbolul central (fiind) mama [4, p. 5]. Subliniind proprietatea poeziei vieriene de a fi punte unic un curcubeu de aur suspendat ntre dou venicii, Marin Sorescu a consacrat, de fapt, organic i definitiv creaia lui Grigore Vieru n peisajul liricii romneti contemporane: n peisajul cam sofisticat al liricii contemporane, uneori prea compus i prea cerebral, versul su nete n lumin, proaspt, cu for de
gheizer [4, p. 9]. Astzi, la trecerea timpului, am ndrzni doar s nuanm definiia sorescian Un discipol al lui Orfeu, reluat, de altfel, i drept titlu de volum omagial la cei 70 de ani ai poetului, i s spunem c Grigore Vieru a fost i va rmne n lirica modern unul din cei mai inspirai discipoli ai legendarului Orfeu! Un poem simptomatic (i programatic!) pentru ritmurile i angoasele secolului trecut, i nu numai, poemul Un secol grbit, ne surprinde cu o alt formul, febril telegrafiat, alert i alambicat, n spiritul veacului, parc semnalnd alarmat c pe ruinele desacralizrii i ale amneziei generale ca anestezie social, nc se pot scrijela ieroglifele unui text coerent (Plou/ i umbrela mea/ E n alt troleibuz./ Unul i uit umbrela./ Altul mnuile./ Cellalt/ Ua deschis./ Cellalt/ Crivul deschis. Este un text ncrcat de gnose i nedumeriri fireti n faa noilor realiti contorsionate (O minciun uit de unde vine/ i zice c vine din rai), dup care abia se mai poate urmri traiectoria unui rspuns logic, la scar planetar, pentru biblicul Quo vadis? (S reinem aici transparentele aluzii la minciuna comunist i la Cellalt care-i uit Crivul deschis siberian versuri aprute n plin totalitarism!). ntr-un mediu sufocat de dogme i cenzur Poetul a pltit deseori cu ani de tcere, persecuii i interdicii preul unor idei i metafore mai curajoase, dar nu s-a lsat pguba. Vom aminti aici doar cartea de versuri pentru copii (sic!) Trei iezi, retras din librrii i trimis la ghilotin n 1970 pentru nevinovatul poem Curcubeul, n care chipurile s-a ascuns subversiv Tricolorul romnesc! Iat de ce ntr-un alt poem dedicat prietenului su, poetului Liviu Damian, Grigore Vieru, poetul obsedat de povara cuvintelor limbii romne, sugereaz, n principiu, condiia poetului ntr-un mediu ostil poeziei i libertii naionale: N-am timp de pierdut,/ m silesc s le-nv/ mcar pe cele mai sfinte./ ncep s fac cntece/ cu numai dou cuvinte (Abecedar). Incredibil, dar acesta era adevrul! Nimic exagerat i nimic fals n notele acestei economii stnjenitoare pentru poeii altor meridiane, unde nu se desfurau vntori dup cuvintele limbii materne. Cel puin nu la aceast scar a ostilitilor i dezbinrii/mancurtizrii. Nedreptit de vicisitudinile istoriei, prdat i trdat succesiv de diferite regimuri politice, coroane imperiale i otiri eliberatoare, deportat fr mil i risipit ca vntul pe mapamond, poporul btina al actualei Republici Moldova ajunsese la un moment dat la limit sau pe culmile disperrii, vorba lui Emil Cioran, adunndu-i sufletul ntr-o doin, ntr-un cntec sau ntr-o oapt de poem ca ntr-un naos de biseric devastat. Puini au fost liderii spirituali, crora s le ncredineze poporul toate durerile sale i Grigore Vieru a fost unul dintre ei. Acest poet cu lira-n lacrimi, dup fericita expresie a acad. Eugen Simion, a tiut s-i mngie neamul, s-l ndrepte, dar i s-l nale n poeme de o imens blndee i nelegere, precum remarc acelai Eugen Simion: Chiar i atunci cnd poart o sabie n mn, sabia lui este de miresme [5, p. 193]. Iat de ce printr-o gravur aproape nud a frazei poetice, aproape lipsit de procedee stilistice, metafore etc., dar ncrcat de fior, Grigore Vieru reuete s fie neles de la mic la mare, fiind nu doar convingtor, dar i vizionar n multe privine, precum n acest poem cutremurtor: Cnd s-a ntors/ La puii ei cu hrana,/ Gsise cuibul gol/ i amuit./ I-a cutat/ Pn-i albise pana,/
i-n cioc/ Smna a-ncolit. (Pasrea). Ori de cte ori revin la acest poem, ca i la mirarea puiorilor din poezia pentru copii: Cum nu o s vin mama?/ Cum s cad frunza? gndul mi este la satele noastre prsite i familiile nstrinate de actualul exod. Bucurndu-se de o nentrecut popularitate, omnivalent i rezistent n coordonatele sale eseniale, opera lui Grigore Vieru, Poet singular n tot spaiul romnesc i adevrat pedagog al Neamului su, acumuleaz astzi noi valene sintetiznd att naionalul, ct i europeanul i universalul. Creaia vierian, n totalitatea sa, ofer o gam infinit de interpretri i lecturi persuasive. Aceste note de relectur s-ar dori acceptate n Aula prestigioas a Academiei de tiine a Moldovei drept temei pentru un demers susinut ctre prestigioasele instituii europene n vederea acordrii, postume, din pcate, i ntrziate, a prestigiosului Premiu al Academiei vieneze Johann Gottfried von Herder pentru contribuii remarcabile n mbogirea palitrei culturale europene. Poezia, cntecele, crile i nsui numele lui Grigore Vieru deja i reclam noile valene ale neuitrii. Numele poetului este nvenicit n ntregul spaiu romnesc pe frontispicii de licee, coli, grdinie i biblioteci. Strzi i prospecte, burse i concursuri literare prestigioase l profileaz n postumitate. Am ferma convingere c alturi de Nichita Stnescu, Marin Sorescu sau Constantin Noica, mari personaliti romne de talie universal, numele lui Grigore Vieru va spori negreit faima i prestigiul acestui NOBIL PREMIU european!
Note 1. Nichita Danilov, Pe marginea funeraliilor lui Grigore Vieru, n Limba Romn, nr. 1-4, 2009. 2. Gustav G. Jung, Opere complete, vol. 15, Despre fenomenul spiritului n art i tiin, Editura Trei, Bucureti, 2007. 3. Ana Banto, Simplitatea lui Gr. Vieru, n rev. Limba Romn, nr. 1-4 (163-l66) 2009. 4. Marin Sorescu, Gr. Vieru i lirica esenelor, prefa la Izvorul i Clipa, Editura Albatros, Bucureti, 1981. 5. Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol. III, Editura David-Litera, 1997.
247
NICOLAE RUSU
Canonul criticii revoluionariste
Abstract The present study, The Canon of Revolutionarist Criticism, continues Theodor Codreanus polemics towards Nicolae Manolescus attempt to impose a new canon in Romanian literature via the massive work Istoria critic a literaturii romne (A Critical History of Romanian Literature) published in 2008. Many arguments of the critic from Husi are supported, developed and completed. The conclusion is that Mihai Eminescu remains a national poet, therefore he is the canon of Romanian literature which cannot be demolished by any evil-natured attempt. Keywords: canon, decanonization, critical history.
Evoluia cultural i spiritual a unui popor nu se produce de la sine, ci n urma unor ciocniri i conflicte dintre anumite tendine de dezvoltare a spiritului uman, fenomen cunoscut n tiina filosofic, n special sub aspectul ei dialectic, ca negarea negaiei. Etapele de dezvoltare a literaturii romne, demonstreaz elocvent cum aa-ziii puniti sau clasicii ntrziai, dup George Clinescu citire (Vcretii, Costache Conachi, Matei Millo), au fost contrazii de romantici (Vasile Crlova, Ion Heliade Rdulecu, Grigore Alexandrescu), acetia, la rndul lor, fiind negai de reprezentanii multor curente literare - simboliti (Ion Minulescu, Elena Farago, tefan Petic), avangarditi (Tzara, Urmuz, Ion Vinea), ortodoxiti (N. Crainic, L. Blaga, V. Voiculescu), tradiionaliti (Zaharia Stancu, Radu Gyr). n ultim instan, i ei au fost eclipsai de moderniti (T. Arghezi, G. Toprceanu, A. Cotru) care, la rndul lor, au fost ironizai de cohorta postmodernitilor n frunte cu M. Crtrescu. n mod firesc, i pe acetia i ateapt, inevitabil, aceeai soart, fiindc pe moia literar lucrat de ei, rsar deja cei care urmeaz s-i conteste. E un tablou al dezvoltrii dialectice, n evoluie, a unei literaturi, el fiind reflectat n pagini de istorie adecvat, cea romn cunoscnd i nite veritabili cronicari. George Clinescu este primul autor care a rmas n analele literaturii cu monumentala sa Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent, prezentul de atunci, anul 1941, devenind astzi un trecut destul de ndeprtat i transformndu-se ntr-un hotar dintre dou epoci interbelic i postbelic, ultima fiind cunoscut i ca perioada de dictatur comunist sau, n plan cultural, cea a realismului socialist. Au mai ncercat i ali autori s rmn n istoria literaturii cu asemenea opuri, dar puini au reuit s fac fa acestei sarcini de
o uria responsabilitate. Printre ei s-au remarcat att Marian Popa cu Istoria literaturii romne de azi pe mine, aprut n dou ediii la Editura Semne din Bucureti, 2001 i 2009, ct i Ion Rotaru cu O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent (Editura Dacoromn, Bucureti, 2006). Recent, se nscrie n acest ir de performane i Istoria critic a literaturii romne, aprut n 2008 la Editura Paralela 45 din Piteti, cele 1526 de pagini fiind semnate de criticul literar Nicolae Manolescu. Autorul acestei Istorii este cunoscut drept o personalitate considerat de prim-plan a culturii romneti din ultimele patru decenii. Sintagma e preluat din eseul scriitorului Theodor Codreanu Istoria canonic a literaturii romne, aprut n volum la Editura Princeps Edit din Iai n 2009. Cartea nu pretinde a fi una de anvergura celor menionate, deoarece autorul i-a pus drept scop doar s comenteze scrierea manolescian, mrturisind c este, totodat, o invitaie la o dezbatere public privitoare la fundamentele unei istorii canonice a literaturii naionale. Un cititor mai atent la nuane ar putea s se ntrebe: De ce personalitate considerat de prim-plan i nu, pur i simplu, personalitate de prim-plan?. Probabil, pentru c exist i o alt prere dect cea care ne vorbete despre o personalitate de prim-plan a culturii romneti. i acest aspect e un fapt ce demonstreaz, n numele evoluiei culturale i spirituale ale unui neam, necesitatea luptei contrariilor, a ciocnirii diverselor opinii, a disputelor. Cercetnd Istoria lui N. Manolescu prin prisma contiinei sfiate, fenomen descris anterior cu mult acribie de ctre Th. Codreanu n volumul su Basarabia sau drama sfierii, autorul eseului menionat mrturisete c Istoria (lui N. Manolescu, n.a.) este unul dintre cele mai ciudate produse pe care le-am citit vreodat [1, p. 13]. De altfel, cu cteva pagini mai nainte Th. Codreanu recunoate c Istoria critic a literaturii romne este o reuit personal a autorului, talent impresionist incontestabil, cu autoritate profesional, dei cu o responsabilitate precar fa de obiect [1, p. 7]. Prin ce e un produs ciudat cartea lui Manolescu i care e responsabilitatea precar a autorului fa de lucrarea sa? Ultima obiecie a lui Th. Codreanu se refer, probabil, i la unele erori tiinifice, stilistice. Astfel, sunt scrise greit nume de autori, de personaje, titluri de opere i de reviste, iar n pofida faptului c limba criticii lui N. Manolescu este, n cele mai bune pagini ale sale, plastic, nuanat, rmi nedumerit de frecvena unor erori viznd punctuaia, ortografia, nerespectarea unitii de scriere etc. () ntre semnele de punctuaie, virgula i joac numeroase feste, orict de subiectiv ar putea s fie, adesea, uzana ei [1, p. 127]. Referitor la ciudenia produsului, Th. Codreanu i expune argumentele pe ntinsul a apte capitole, ase dintre ele avnd drept subiect central noiunea canonului. La apariia Istoriei manolesciene, Th. Codreanu era contient de faptul c n prima etap aceast carte va strni reacii contradictorii, ntre encomiastic () i demolare, dar mai puine scrutri critice pe ct posibile obiective [1, p. 12]. Majoritatea celor care au criticat volumul au avut drept pretext i lista autorilor canonici, ntocmit partizanal de autor, n special n ceea ce-i privete pe autorii contemporani. Pn i unii dintre admiratorii si au rmas dezamgii de aceast atitudine a lui N. Manolescu fa de anumii autori contemporani ai literaturii romne. Rspunznd la chestionarul revistei Semn, n.4 din 2009, De ce (n-) avem critic?, V. Grne scrie c ne-a lipsit,
probabil, i o literatur robust, complex, original care s stimuleze dezbaterile i reflecia critic. Prin cele afirmate mai sus nu fac tabula rasa din literatura basarabean postbelic i cu att mai puin din cea post 89 (aa cum a procedat n mod descalificant, cinic, Nicolae Manolescu n a sa Istorie). Att n Introducerea i n Postfaa crii, ct i pe ntreg parcursul demersului critico-istoric, N. Manolescu pretinde c a preluat de la T. Maiorescu, drept fundament al literaturii moderne, doar esteticul. Susinnd ns curentul postmodernismului, care a pierdut cultul esteticului i al valorii, N. Manolescu se autocondamn la contradicii insurmontabile, devenind, volens-nolens, o contiin sfiat. Este vorba, n ultim instan, de o ruptur ontologic, de care N. Manolescu nu este contient, dei uneori o presimte vag: este n joc despicarea dintre condiia lui de intelectual romn i ideologiile ostile acestei condiii, ideologii pe care el ncearc n zadar s le mascheze cu argumentul forte al esteticului, transformat el nsui ntr-un parti-pris devastator pentru ntreaga oper [1, p. 13]. Revelatoare n explicaia acestei contradicii, a fenomenului de produs ciudat, Th. Codreanu amintete n eseul su de celebra experien a neuropatologului american Wilder Graves Penfield (1891-1975). Savantul ntrerupsese, la un pacient, comunicarea dintre emisfera dreapt a creierului i cea stng, constatnd, astfel, c individul a nceput s se loveasc cu mna dreapt i s se apere, n acelai timp, cu cea stng. Nu este deloc ntmpltor faptul c Introducerea la cartea sa N. Manolescu i-o intituleaz Istoria literaturii la dou mini, text n care constat c toate istoriile literare de pn la el s-au scris la o singur mn. Tot ce urmeaz, concluzioneaz Th. Codreanu, e pus la slujba dovedirii unicitii istoriei sale. Confruntarea se face att cu istoricii literari romni, ct i cu teoreticienii i istoricii literari strini. Oricum, Th. Codreanu aduce dovezi c scrierea la dou mini nu este o noutate pe care i-o poate revendica N. Manolescu, procedeul fiind consemnat de ctre americanul John D. Caputo ntr-o carte a sa, aprut n 2007: Scriem cu ambele mini. Critica radical i delimitarea reprezint mna stng, dar mna dreapt este afirmarea a ceva ce dorim cu o dorin dincolo de dorin [1, p. 16]. n spiritul celor dou mini, N. Manolescu ajunge i la selecia autorilor care fac, n concepia sa, istoria literaturii romne, cznd fatalmente ntr-un subiectivism garnisit cu partizanat ideologic. n afar de faptul c unii scriitori merituoi ai literaturii romne sunt abseni din Istoria lui N. Manolescu, ceea ce d de neles c ei nu exist n istoria literar. Paul Goma, de exemplu, este prezentat drept un paranoic i antisemit, judecat de valoare, comenteaz Th. Codreanu, care mi se pare una dintre cele mai mari ruini care s-a produs vreodat n cultura romneasc! [1, p. 19]. Aceast senzaie stranie, remarc Th. Codreanu, a unui o las i Istoria manolescian, reflex al postmodernei culturi de consum las senzaia stranie de comercialism estetic: o mn ofer valori, cu lista lui Manolescu, pe cnd cealalt, () nfac spre ngurgitare neantizant autorii indezirabili [1, p. 19]. Marea noutate ns pe care o propune n Istoria sa N. Manolescu este canonul, un concept mai mult din domeniul teologic, dar implementat n cultur cu pretenii de revoluionarizare a ei. Exist la intelectualii romni (ca i la politicieni), comenteaz Th. Codreanu, o necurmat sete de a introduce forme fr fond, dup cum bat vnturile
istoriei. La fel se ntmpl, sub ochii notri, cu termenul canon. E vorba de o flagrant denaturare a conceptului lansat ndeobte de cartea lui Harold Bloom, carte care n-a fost citit nici prin ochii literaturii romne, nici prin ai autorului american nsui [1, p. 21]. Prelund n mod automat, orbete, unul din procedeele lui Bloom de ntocmire a unor liste de scriitori canonici, n sensul de reprezentativi, N. Manolescu este ntr-att de obsedat de aceast idee, nct se ajunge la paradoxala concluzie: cei care lipsesc din lista lui Manolescu nu exist ca scriitori. Th. Codreanu atenioneaz, c nsui Harold Bloom, contient de limitele propriei cunoateri, precizeaz referitor la canon c acesta nu este i nu poate fi doar lista pe care eu sau altcineva am putea s o ntocmim. Aici se afl perfida capcan, observ Th. Codreanu, n care s-a lsat prins N. Manolescu, fiindc el a extins principiul listei la ntreaga literatur romn, croindu-i istoria pe conceptul de canon, dar printr-o denaturare stranie a viziunii lui Harold Bloom, care este una a neoconservatismului american, ndreptat tocmai mpotriva exceselor postmodernismului liberal-stngist, neomarxist, feminist, multiculturalist etc., nglobat n ideologia politicii corecte. Prin lista sa, N. Manolescu apr cu o mn canonul, iar cu cealalt l compromite i l distruge, ca n experiena lui Penfield [1, p. 23]. E tocmai ceea ce ine de fenomenul numit de H. Bloom drept coala Resentimentului, iar Istoria lui N. Manolescu se ncadreaz perfect pe poziiile ideologiei resentimentare a postmodernitii. Doar din acest unghi deformat de vedere al canonului e posibil ca n centrul canonic al literaturii romne s nu fie vzut Dimitrie Cantemir, Budai-Deleanu i Eminescu, ci Levantul lui M. Crtrescu. Paginile despre iganiada lui Budai-Deleanu n Istoria manolescian sunt cele mai consistente, dar, paradoxal, Budai-Deleanu este citit prin M. Crtrescu, iar nu M. Crtrescu prin Budai-Deleanu, cum ar fi firesc. Avnd ca reper aceeai ideologie a postmodernitii, N. Manolescu face abstracie de tradiie, de competiia cu ea, n pofida faptului c, precum precizeaz Th. Codreanu, nu exist ceva cu adevrat nou i valoros care s nu se ntemeieze pe tradiie, pe o arheitate, cum ar spune Eminescu. i, n acelai timp, s nu se produc i o ruptur de tradiie [1, p. 30]. Din acest motiv, Dan Zamfirescu sesiza (n revista Cafeneaua literar, nr. 1, 2009, Piteti) c literatura polon ncepe n secolul al X-lea, cea ungar ntr-al XI-lea, n schimb, conform lui N. Manolescu, noi ncepem s avem literatur de abia la mijlocul secolului al XVII-lea. O descoperire epocal a lui N. Manolescu, n acelai spirit al resentimentului postmodernist, este i inexistena literaturii populare, eliminnd folclorul din lucrarea sa. Din fericire, nu i din istoria autentic a poporului romn, deoarece un autor i poate permite orice nzbtie doar n propria carte. Nu se poate vorbi de o tradiie literar popular, crede N. Manolescu, fiindc aceasta este o invenie a paoptitilor, una din marile mistificri, pe care ntregi cohorte de folcloriti au ntreinut-o pn n zilele noastre [1, p. 37]. Din acest motiv Iuliu A. Zanne, cel care a alctuit i a tiprit n anii 1895-1903 zece volume cu Proverbele romnilor, nici mcar nu e pomenit n istoria manolescian. Th. Codreanu explic aceast original poziie prin faptul c N. Manolescu confund valoarea estetic (semn al canonicitii) cu perfeciunea formal. Pare a fi una dintre erorile impresionalismului critic cultivat de autor n Istorie [1, p. 38].
La dou mini e scris i capitolul despre Eminescu, textul fiind unul dintre cele mai ciudate: pe de o parte i recunoate geniul, ns doar la nivel impresionist, iar pe de alta l arunc n provizoratul ideologic [1, p. 43]. Manolescu face abstracie de faptul c pentru Titu Maiorescu, n crearea conceptului de canon, personalitatea lui Eminescu a fost cheia de bolt a carierei sale de critic literar. Dei este contient de acest adevr, N. Manolescu accept condiia de ideolog mascat al colii Resentimentului, cea care i-a fcut un titlu de glorie din distrugerea canonului, urmndu-l fidel pe Z. Ornea, cel care a fost unul dintre campionii deconstruciei canonului naional romnesc. mpreun cu ali resentimentari, ei i-au propus n faimosul nr. 265 al Dilemei din 1998 s distrug ceea ce au numit mitul poetului naional. Argumentul distrugtorilor de canon, precizeaz Th. Codreanu este c noiunea de poet naional () nu funcioneaz n literaturile occidentale i, n consecin, ar fi o invenie a naionalitilor romni [1, p. 59]. Acelai H. Bloom ns e de prere c universalitatea canonului, care este universalitatea esteticului, nu poate fi dect abuziv desprit de naional. Totui N. Manolecu insist n ideea c situarea lui Eminescu n centralitatea canonului romnesc este maladiv pentru naiunea romn, iar ca temei i pretext pentru asemenea concluzii i servete cartea Ioanei Bot Eminescu poet naional romn, aprut n 2001, n care autoarea insist n ideea c un Eminescu paradigmatic i anistoric neschimbtor i pururi exemplar pentru toat suflarea romneasc este o formul mortificant [1, p. 60]. O contrazic ns atia i atia mari intelectuali romni care, canonizndu-l pe Eminescu, n-au vzut n el pe un frigid, imobil, mortificant, ilizibil i alte nzreli altoite pe ideologia colii Resentimentare. Lucrurile stau exact pe dos, explic Th. Codreanu, fiindc un scriitor canonic este viu, stimulativ, invitnd la controvers, la gndire i la trire estetic. Tocmai bogia spiritual a geniului l scutete pe Eminescu de mortificare. Cnd un scriitor iese din canon, numai atunci el devine de necitit [1, p. 61]. N. Manolescu ns e convins c poemul eminescian Luceafrul este o oper mediocr, dei nu se poate s nu fi citit refleciile profesoarei din Elveia Svetlana Paleologu-Matta care n catrenul Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe./ E un adnc asemene/ Uitrii cele oarbe a vzut punctul cel mai adnc al poemului, ca un centru al lui virtual (), o adevrat variant romneasc a Fiinei. Distinsa Doamn a intuit ceea ce N. Manolescu se mpotrivete s accepte, c centrul virtual despre care vorbete este chiar centrul canonului literar romnesc. La fel de refractar autorul Istoriei este i fa de Doina (care este xenofob), mprat i proletar (care este lung i greoaie), Pe lng plopii fr so (despre care spune c nu se mai poate citi astzi fr oarecare jen), Scrisorile (care sunt retorice, colreti, cu o combustie liric redus), Od n metru antic ( care este abstract, versurile par traduse, poezie de concepte goale), Memento mori (care e moloz, dificil la lectur), Criticilor mei (e banal). Fa de proza eminescian autorul e i mai categoric: Srmanul Dionis este o filozofie nul, Ft-Frumos din lacrim este prea sofisticat i pe jumtate absurd, iar psihologia lui Toma Nour din Geniu pustiu e confuz, fiind o imagine a unui nihilism steril. Iar publicistica lui Eminescu, din punctul de vedere al Istoriei manolesciene, a susinut tot felul de extremisme: autohtonismul, tradiionalismul, ovinismul, naionalismul din Basarabia (subl.
aut.), xenofobia, legionarismul, reacionarismul, antisemitismul etc. Dac reacia de supravieuire a fiinei naionale romneti din Basarabia, la aciunile ovine, demolatoare de spirit naional, ale altei naiuni, mult mai mari i mai puternice, este contestat de N. Manolescu, atunci, se pare, c dnsul este adeptul camuflat al celor care intenionau s creeze n Uniunea Sovietic o nou naiune cu numele de popor sovietic, limba i cultura rus substituind tot ce gndea i simea altfel. E bine s neleag i dl Manolescu, s-o tie i ali resentimentari, c doar prezena canonului naional romnesc n contiina i memoria basarabenilor i-a salvat de asimilare, adic de dispariie. Oricum, dei solidar cu generaia care a descoperit c Eminescu este nul ca poet i gnditor, N. Manolescu i recunoate o canonicitate, e adevrat c doar de rangul al doilea, subminndu-i, astfel, statutul ontologic de centru al canonului romnesc. Din punctul su de vedere, conform listei sale, n centrul canonului naional romnesc poate fi doar M. Crtrescu. Acestui autor, precizeaz Th. Codreanu, i sunt rezervate ceva mai mult de 11 pagini, majoritatea covritoare encomiastice () precum cel mai strlucit debut din poezia postbelic, sau rareori un poet a fost astfel vorbit de cuvintele sale ca Mircea Crtrescu, sau poetul tie s struneasc debitul su verbal colosal, () e suav n atrocitate i abstract n plin efuziune a materialitii [1, p. 96] etc. Prerea ns a mai multor colegi de breasl i a unor critici de valoare const n faptul c elogiatul Crtrescu este, pur i simplu, un parodist pur snge, deosebit de talentat i vrednic de pana lui George Toprceanu, acest aspect fiind argumentul forte al postmodernismului su. Oricum, N. Manolescu este sigur c Levantul lui M. Crtrescu este capodopera cu rang de oper canonic central n literatura romn din toate timpurile, ea fiind comparabil doar cu Don Quijote: Epopeea lui Crtrescu este () istoria nsi a poeziei romneti, o istorie foarte precis, dei n registru comic [1, p. 97]. Intenionnd, probabil, s fie i original n alegerea concepiei Istoriei critice a literaturii romne, autorul a gsit aceast revoluionarist formul a modificrii canonului central naional, pornind de la modelul lui Harold Bloom. N. Manolescu ns s-a ambiionat s rmn promotorul unui ethos postmodernist, aflat azi n agonie, pe cnd cercettorul american reprezint ethosul transmodernitii. Autorul ei a preferat aceast opiune tocmai pentru c, dup cum conchide Th. Codreanu, s-a lsat sedus, ideologic, de mentalitatea postmodernist a distrugerii canonului occidental i, implicit, romnesc, atacnd chiar centralitatea eminescian, sub pretextul c sintagma poet naional este o aberaie cultural. Acest aspect al distrugerii amintete, involuntar, de imnul kominternist Internaionala, de care s-au inspirat revoluionarii bolevici n Rusia arist la nceputul secolului XX. Traducerea n limba romn a imnului respectiv creeaz impresia unei atitudini oarecum mai tolerante a revoluionarilor fa de lumea veche (Sculai, voi oropsii ai sorii/ Voi, osndii la foame, sus!/ S fiarb-n inimi rzvrtirea/ S nceap al lumii vechi apus/ () Luptai ca totul voi s fii!), n timp ce versiunea rus e mai radicalist i mai dur, Kominternul chemnd la demolarea pn-n temelii a lumii vechi ( ), a tot ce a cldit societatea uman n plan social, cultural i spiritual, n cazul dat fiind vorba de societatea rus, lansnd ideea de a zidi pe proaspetele ruine o lume nou, de a modela un om nou, sovietic, de
a implementa n ultima instan o concepie utopic despre lume prin sacrificarea unor destine umane concrete, a milioane i milioane de oameni vii. n acest sens, pornind de la experiena statului sovietic, iese n eviden concluzia c nu orice revoluie finalizeaz n evoluie, iar orgoliul demiurgic poate lesne degenera n unul luciferic. Halucinanta demiurgie (expresia lui Th. Codreanu) este sugerat de Sorin Alexandrescu, exegetul care crede c nsemntatea celor patru (adic a criticilor T. Maiorescu, E. Lovinescu, G. Clinescu i N. Manolescu, n.a.) este enorm. Ceva demiurgic. Tentaia demiurgic n esena ei este, de fapt, unul dintre catalizatorii actului creativ, dar atunci cnd creaia este supus totalmente unei ideologii, ea poate lesne s se transforme ntr-o aciune distructiv. Faptul c n lucrarea manolescian literatura romn din Basarabia lipsete cu desvrire explic, la prima vedere, mentalitatea postmodernist a autorului, adic intenia de a remodela canonul naional romnesc. Or, literatura romn din Basarabia s-a pstrat i a evoluat n condiiile vitrege ale istoriei doar graie centralitii canonice a lui Eminescu. Nu ntmpltor i irit pe unii postmoderniti celebrul vers al lui Gr. Vieru: De avem sau nu dreptate/ Eminescu s ne judece. Atitudinea lui N. Manolescu, ns, de respingere a basarabenilor pare s fie alimentat i de nite surse i concepte ideologizate. Dup cum observ Th. Codreanu n eseul su (capitolul Deconstrucia canonului, p. 51) reacia de respingere a specificului naional este cea mai trainic sechel motenit de N. Manolescu din anii canonului comunist. Precum pe timpul regimului ceauist n Romnia din anumite interese kominterniste, despre Basarabia nici nu se pomenea, n actuala lucrare manolescian se respect aceleai principii i interese. n ultima instan, intenia revoluionarist a lui N. Manolescu de a mbogi conceptul de istorie a literaturii, crend noiunea de istorie critic a literaturii, ncercarea de a demola centralitatea canonic a literaturii romne (pentru o alt ierarhie canonic) seamn mai degrab cu canonul sisific, n care acel rege al Corintului fusese osndit s urce mereu, la infinit, un bolovan uria care, ajuns pe pisc, se rostogolea din nou la poalele povrniului. Eseul lui Th. Codreanu Istoria canonic a literaturii romne, prin curajul abordrii unei probleme att de complexe, prin temeinicia i profunzimea cunotinelor enciclopedice, prin fora imbatabil a raionamentelor i prin devotamentul fa de principiile obiectivitii i ale corectitudinii tiinifice, demonstreaz c i o personalitate considerat de prim-plan a literaturii romne e n stare s gafeze atunci cnd face abstracie de legitimitatea adevrului, unicul indiciu al obiectivitii, i pune n fa principiul subiectivitii, aservit unor interese ideologice.
Note 1. Theodor Codreanu Istoria canonic a literaturii romne, Editura Princeps Edit, Iai, 2009.
254
CRONIC
MIHAI CIMPOI Institutul de Filologie al AM
Eminescologia i modelul Bohr
Abstract The article, Eminescology and the Bohr Pattern, is a chronicle dedicated to the book Eminescu dup Eminescu, texte i contexte (Eminescu after Eminescu, texts and contexts), Augusta Publishing House, Timisoara, 2009, 254 p. The Bohr pattern is used in its metaphorical meaning in order to name the reception of Eminescu throughout the Romanian area, the reception in which the author constantly tries to depart from the generative nucleus. The professors obvious merit is the elaborate way to follow the context of Eminescus reception. Adrian Dinu Rachieru is a critic that holds firmly the compasses of values, being doubled by a sociologist attentive to everything that happens in society, to its laws, structure and physiology. Keywords: Bohr pattern, Eminescus reception, canon, detractors.
Nu, nu e vorba de un model de lucru, despre care vorbea Noica, de un declic hermeneutic sau de o perspectiv exegetic nou, n rspr sau n continuitate cu cele vechi ibrileanene, iorgiste, clinesciene, lovinesciene, noiciste, rose-del-conteniene sau guillermouiste. (Ierta-t s ne fie adjectivarea, nu ntotdeauna consuntoare cu geniul limbii romne.) Lum acest model cu sens metaforic, transferndu-l cu raiuni de simple configurri grafice, care abund la semioticieni, la Umberto Eco de exemplu. Modelul Bohr ni se pare absolut aplicabil la povestea receptrii lui Eminescu n spaiul romnesc, n care se ncearc periodic o distanare sau chiar o lepdare de nucleul generativ. Prin urmare, e o poveste care implic i o comdie, o comedie de obte de care vorbea nsui poetul, n rol de comediani chiar i critici mari. De ce am recurs la o schem preluat din fizica nuclear? Motivaia e simpl de tot. Tabloul receptrii lui Eminescu, nfiat grafic, seamn cu modelul atomic al lui Bohr, n care nucleul este nconjurat de electroni plasai pe orbite circulare, acetia putnd sri de pe o orbit pe alta absorbind sau emind cldur. Interpreii operei eminesciene se apropie sau se ndeprteaz de nucleu, care este nsui poetul, n funcie de sarcinile pozitive sau negative care le poart, unii propunndu-i chiar o pornire n sens invers spre centru pentru a-l pulveriza.
Nu cunoatem vreun critic cu spirit lucid care s dezavueze relectura, impus imperativ de nsei schimbrile n context diacronic de paradigme, sensibiliti, direcii de gndire. Orice carte este pus sub semnul implacabil al destinului, conform adagiului antic: Habent sua fata libelli. O oper, inclusiv o mare oper, se confrunt cu un asemenea destin, despre care vorbete Nietzsche n Naterea filosofiei: Omenirea d rar la iveal o carte bun, n care s se aud cntecul, ndrzne i liber, de lupt, al adevrului, cntecul eroismului filosofic: i depinde de cele mai meschine ntmplri, de cte o neateptat ntunecare a minii, de tresririle i rbufnirile superstiioase, pn la urm de lenea de a scrie, de carii sau pn i de vremea proast i de ploaie ca o asemenea carte s mai triasc un secol nc sau s ajung repede putreziciune i pulbere [1, p. 39]. Cartea bun a lui Eminescu, n care se aude cntecul, ndrzne i liber, de lupt, al adevrului, cntecul eroismului filosofic, ntlnind toate intemperiile i vitregiile demonice ce in de hazard i absurd, putea s ajung repede putreziciune i pulbere. ansa, fiinial, a fost a lui Eminescu i, bineneles, i a noastr. Mai mult dect att: nucleul nu s-a dezagregat dei electronii fceau salturi aberante fr a aduce fotoni, sau pornind, aa cum spuneam, mpotriva nucleului care i-a generat. Adrian Dinu Rachieru, critic ce ine cu siguran n mn busola valoric, dublat de un sociolog atent la ce se ntmpl n societate n legile de dezvoltare, structura i fiziologia acesteia, adept al lui Aristarc i nu al lui Zoil, al unui Zoil negator in extremis; sociocultural, politic, al mentalitilor i paradigmelor. Meritul de seam al autorului din volumul Eminescu dup Eminescu, texte i contexte, Editura Augusta, Timioara, 2009, p. 254 const n modul acribios de a urmri contextul. Calitatea de combatant polemist, susinut de cumpna echilibrat a analizei operei propriu-zise, propus n dezbatere prin tocmai receptarea ei critic, a fost menionat i de Constantin Cublean, exegetul clujean urmrete atent i cu plcere empatic, a relecturrii barthesiane traiectele noi ale eminescologiei (monografii, studii, ediii, culegeri de cronici), observ anume contextualizarea tuturor momentelor angajamentului politic i naional al lui Eminescu i atenia deosebit acordat receptrii lui actuale, aspectelor ce rmn valabile i viabile, modului n care exegetica de dup 89, n primul rnd, este dispus a-l recupera, a-l nelege, a-l tlmci pentru cititorul de acum. Nervul polemic guvernant n demersul analitic este, n fond, comentariul sever al interpretrilor abuzive i prtinitoare, dar mai cu seam al ncrncenrii cu care unii tineri de azi (i nu numai!) caut s-l abandoneze pe poet ca fiind neinteresant pentru orizontul de ateptare cosmopolit al acestora, n totalmente subjugaii unui internaionalism opus tradiiei naionale, ideii naionale, fiinei naionale [2, p. 44]. Meritul aparte al crii profesorului Rachieru este vzut n contextualizarea temeinic a tuturor capetelor de acuzare ale angajailor unor comentarii obediente, n iluminarea din interior a principalelor campanii antieminesciene i demontatea cu acribie a ambiiilor mistificatoare, n fixarea modului n care Eminescu displace cominternitilor mutani, azi purttori ai steagului corectitudinii politice.
ncheierea, reactualiznd chestiunea eminescologiei ca tiin, noteaz recenzentul, este n egal msur o pledoarie pentru instituionalizarea (sau mcar acordarea unui credit cumva oficializat) cercetrilor operei i vieii lui Eminescu) i o ripost adus acelora care l judec pe Eminescu rupt de contextul istoric, politic .a. al epocii n care s-a manifestat (2, p. 45). E de admirat arta cu care autorul focalizeaz normalitatea i anormalitatea, adevrul i neadevrul, ca i paradoxul sau (auto)reducerea la absurd. nzestrat i cu dar epic, descrie fenomenologic situaiile, urmrete comportamentul personajelor, deplasrile pe orbit, deviaiile, ciudeniile i aberaiile, pigmentndu-le cu umor de idei i ncheind cu un ironic Din fericire (nu-i aa). Adrian Dinu Rachieru i ndrumeaz demersul pe fgaele resemnificrii tradiiei: O nelegere integrativ a fenomenului literar cere s ne interesm de viaa extern a operei, examinnd-o n rama epocii; investignd, adic, fundalul socio-politic i mentalitar, micrile ideatice antrennd valori, curente i dezbateri, n fine, acea anxietate a influenei (subl. n textn.n.) de care pomenea struitor H. Bloom, identificnd legturile subterane, efectele trzii, metamorfozele etc., participnd la metabolismul literar, implicit la redresarea i resemnificarea tradiiei (p. 230). Astfel, criticul reexamineaz (repune pe rol, cum se spune n justiie) dosarul mai cu seam sub aspectul paradoxului, al repotenializrii eterne a polaritii mitizare/demitizare. Nu Eminescu se schimb, ci epocile, generaiile, mentalitile. Un nou Eminescu apare doar atunci cnd este descoperit o nou dimensiune a universului su, o constructuralitate cu modul n care merge cu gndul n temeiul i n miezul Fiinei, asaltat de prea plinul elanului su (precum zice Heidegger despre Hlderlin, nainte-mergtorul, Vor-gnger care sosete plecnd din viitor). Putem spune c, ntr-un fel, lumea eminescian este reprezentarea Mea, ca i a Celuilalt/ Celorlali. (n parantez amintim c o sesiune comemorativ a Academiei Romne a avut genericul Eminescu al meu.) Pe de alt parte, nu este mai puin adevrat c timpul lui Eminescu, asemenea celui al lui Hlderlin, nu vine atunci cnd toat lumea se deschide spre poezia sa, fiind suficient nsui faptul c poetul rostete esenialul, c i expune n timp cntul i destinul, care depesc orice este trector. Oricum, deschiderea spre Eminescu de deosebit amploare i profund constructuralitate i nchiderea spre Eminescu circumstanial, din raiuni programatice, frustrante, momotice, adic din porniri zeflemitoare specific-naionale , constituie pivotul permanentizat al povestei receptrii. Aceste ieiri vitriolante, ntr-o epoc de rupere a zgazurilor, de fermentaie postrevoluionar nu l-au ocolit nici pe Eminescu, noteaz criticul care respinge uniformitatea de reacie i idolatria necorespunztoare discursului exegetic, dar care observ cu regret c demitizarea funcioneaz i ea ca un nou mit! (p. 30). Ceva mai nainte era respins i echivalarea mitificrii cu mistificarea, cu exagerarea valorii operei.
Cu maxim obiectivitate, sunt relevate exagerrile groteti pe care le reprezint ambele tabere n rvna afirmatoare sau negatoare. Pe calea de mijloc se afl, probabil, deturnarea exegetic i valorizarea lui politic, sub forma lecturilor cu program i a afirmaiilor vulnerabile, veritabile delicte de opinie care ar bloca, chipurile accesul nostru european (toate aceste evideniate de Al. Dobrescu, care a editat trei volume de texte ale detractorilor). Criticul se ntreab, acum, dac nu cumva europeismul de azi, permealiznd frontierele, reprezint un nou internaionalism: i atunci putem conchide c Panait Istrati n-a greit cnd blama acel ideal de mai bine (nchis ntre frontiere) rvnit de marele poet pentru neamul su? (p. 46). Ceea ce ne demonstreaz cartea lui Adrian Dinu Rachieru este marca de unicat al fenomenului contestrii lui Eminescu n contextul culturii universale: Paradoxal, Eminescu trebuie aprat de romni. Zeloii fani ai corectitudinii politice continu s-l pun la zid pe ptimaul gazetar, fcnd abstracie de contextul epocii. Killerismul cultural practicat cu osrdie astzi are anume aceast motivaie, Eminescu fiind privit, ciudat, ca un exemplu anacronizat, precum rezult din Dilematica, nr. 9, februarie 2007, an II. Urmeaz, bineneles, replica unui grup de eminescologi care demonstreaz cu aceeai ncpnare c testul Eminescu rmne o piatr de ncercare (p. 47). Oricum, Eminescu este/rmne, precum afirma D. Popovici, o problem a culturii noastre. Survine un alt paradox al povestei receptrii: afirmaia c exegeza eminescian cunoate trei momente-cheie: polemica Maiorescu / Gherea, corelaia Perpessicius/ Clinescu, explozia detractoare a Dilemei (nr. 265/1998). Rmne n umbr, dup cum constat autorul, etapa fiinial cu abisul Svetlanei Paleologu-Matta, dar i cu adugm noi absolutul Rosei del Conte, marea i mica ontologie descifrat de Theodor Codreanu, cu sentimentul fiinei romneti relevat de Constantin Noica. Sub aceeai umbr neagr a neateniei e pus i modul n care-l descoper s zicem Nichita Stnescu, revoluionarul inegalabil, cu Od (n metru antic) ca adevrat statuie n bronz adevratul portret ca nceput absolut al poeziei romneti moderne (Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, Bucureti, 1990). Sau Ion Barbu, un alt revoluionar redutabil, care a impus modul intelectual al lirei i care crede c Eminescu era mai ales om de gndire i studiu concentrat [3, p. 381]. Sau Marin Sorescu, care descoperea n Eminescu un desvrit autor de nuvele fantastice, comparabil cu Poe, un autor de proz adolescentin de geniu [4, p. 804-805]. Eminescu apare expirat i n lumina europenismului, care, dup unii, ne determin s ne lepdm de numele noastre mari. Interminabilele dispute generate de fenomenul Eminescu ca obsesie identitar, cu statut special sunt suspectate de monologism i nu iau n discuie statutul scriitoricesc. Aici intervine sociologul Rachieru, care apeleaz la Wally Ollins ce ne avertizeaz c brandingul transcende publicitatea: Dac un brand de succes este o bogie naional, dac branding-ul de naiune joac, imagologic, un rol copleitor ntr-o lume tot mai concurenial, fenomenul de rebrandare este, i el, o realitate preocupant, consolidnd identitatea. Reinventarea lui Eminescu un nume de
brand, de mare impact i rezonan simbolic i nu doar o capcan emoional pentru cultura popular, i ea confiscat de teletropism nu nseamn nicidecum desprirea de Eminescu (p. 54). Urmeaz ironicul din fericire: din fericire rzboiul imagologic continu, din fericire, interesul pentru opera omului-mit rmne viu i revigorant, cci Eminescu este altceva, zice Eliade, n tovria lui noi facem civa pai pe drumul fiinei. Autorul angajeaz, apoi, n discuie formaia bucovinean, german i rolul Junimii, fiind preocupat de reacionarismul al crui purttor de stindard ar fi publicistul Eminescu. Ajungem la ndemnurile apodictice de lepdare de poetul naional (ale lui H. R. Patapievici), la pendularea ntre autarhia naionalist i retorica internaionalist din Romnia posttotalitar, la reactualizarea negativismului cioranian i optimismul noician, la recomandarea manolescian de a reine doar poezia, la insultarea valorilor (expresia e a lui Eugen Simion). Criticul vine n continuare cu o ampl reconstituire a odiseei tezei formelor fr fond, preciznd mai nti c Romnia probeaz, paradoxal, c sarabanda formelor (preluate mimetic) se nsoete cu rezistena fondului i c schimbarea la fa, cte au fost, dovedesc, de fapt, neschimbarea noastr. Ceea ce deranjeaz azi, observ cu exactitate criticul, este centralitatea lui Eminescu, detronarea Poetului presupunnd gsirea unui nlocuitor, n optica Manolescu acesta fiind Mircea Crtrescu. Eminescologia, neinstituionalizat, ar fi rmas tot o form fr fond (N. Georgescu), de vreme ce devoii se bat pe cont propriu, iar contestatarii se nmulesc. Oricum, chiar dac tiina eponim nu s-a impus, rmnnd n impas exegetic i scufundat n limbaje hiper-specializate ce ne ndeprteaz de specificul eminescianismului (Alex. tefnescu), i n presiune canonic, nenlocuit de cea relaional, adevratul test rmne lectura. Concluzia autorului reactualizeaz spusa lui Nietzsche: un popor se definete nu att prin autorii si mari, ct, mai ales, prin felul n care-i recunoate i i cinstete. Posteritatea lui Eminescu rmne, astfel, o continu provocare. Fiindc Eminescu, afirma D. Vatamaniuc, se nate din Eminescu (p. 251). n spaiul basarabean el este un mit lucrtor. Cartea profesorului Adrian Dinu Rachieru, axat pe o logic de fier a demonstraiei i sclipind de inteligen, ne convinge de aplicabilitatea modelului Bohr: poetul rmne nucleul, iar interpretrile fie cele serioase, fie cele absurde nfieaz electronii cu orbitele lor circulare sau sltate. Timpul crete n urma-i, el luminndu-se
Note 1. Friedrich Nietzsche, Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti, Cluj, 1992. 2. Constantin Cublean, n Dacia literar, nr. 90, mai 2010. 3. Ion Barbu, Poezii, editat de Romulus Vulpescu, Bucureti, 1970. 4. Marin Sorescu, Opere, IV. Publicistic, col. Opere fundamentale, Bucureti, 2005.
259
DANIEL CORBU Editura Princeps Edit, Iai
VaLERIu MaTEI sau nOuL ExpREsIOnIsm LIRIc
Abstract This text is a chronicle to the anthology Elegiile fiului risipitor opera poetic (Elegies of the Wasteful Son poetic works), published in the collection Ediii critice (Critical Editions) of the Princeps Edit Publishing House from Iai. It is a kind of review at the poets age of fifty. It consists of a rigorous selection of poems (from his debut to the section of present unpublished poems). Keywords: anthology, intellectual poetry, tribune poet, anti-Sovietism.
ntre poeii optzeciti din Basarabia, Valeriu Matei face o figur aparte. Afirmnd asta, este neaprat nevoie s avansm cteva argumente. n primul rnd, Valeriu Matei este cel mai sincron poet tnr cu literatura din ar, deinnd o perfect stpnire a limbii romne, a limbajului poetic modern. n al doilea rnd, nu i-a compromis poezia scriind, cum au fcut-o majoritatea congenerilor si (muli dintre ei agitndu-se azi sub umbrela precar i neltoare a postmodernismului!), despre Lenin, Stalin i n-a nlat, folosind neostenita chirili, propria simire liric pe boli unionale. n al treilea rnd, el a dus mai departe mesajul unor poei ca Liviu Damian, Grigore Vieru sau Nicolae Dabija, care au scos poezia scris ntre Prut i Nistru din discursurile folclorizante, din formulele lirice vetuste, obosite. Tnrul poet a abordat o alt gimnastic a ideilor i a vehicolului lingvistic. n al patrulea rnd, Valeriu Matei este singurul dintre tinerii poei basarabeni care s-a pus n slujba luptei pentru drepturile romnilor (limba romn, tricolorul), mpotriva jocului absurd al istoriei, devenind ceea ce fr jen i complexe mai numim azi tribun. Nscut n comuna Cazangic (judeul Lpuna, Basarabia) la 31 martie 1959, viitorul poet avea s urmeze colile primar i medie n satul natal i la Leova, pentru ca, ntre 1976-1979, s-l aflm student la Facultatea de istorie a Unversitii de Stat din Moldova, iar ntre 1979-1983 la Facultatea de istorie a Universitii Lomonosov din Moscova, pe care o absolv dar este exclus tot att de repede
de la doctorat pentru antisovietism i naionalism. Urmeaz un exil de patru ani la Mnstirea Noul Ierusalim (inutul Istra). n acest fel, dei debuta prematur cu versuri n reviste, prima carte de poeme i aprea n 1988, cnd ncepuse dezgheul gorbaciovist, carte ce se numea Stlpul de foc i era prefaat de Grigore Vieru. Entuziasmat, Grigore Vieru, vrful de lance al poeziei basarabene spunea: Mrturisesc c nu am citit de mult un manuscris cu poezii tinereti n care versul s curg att de firesc i liber, att de nechinuit i nechinuitor, att de muzical i att de legat de tradiia noastr poetic. Sgeata este unit cu inta la acest poet, pentru a folosi un minunat vers al su.. Grigore Vieru avea s sesizeze ceea ce s-a dovedit n timp, cu bun vedere de la o mie de leghe: Valeriu Matei este un poet adevrat, de o simire liric i o ideaie nesofisticate de tendine, curente sau inginerii textuale. De asemenea, o clar diciune a ideilor i o mnuire instinctual a simbolurilor (fr de care textul ar fi srac, ar fi costeliv) ofer prestan poemelor sale. Dac dup Mihai Cimpoi poetul n discuie recurge la sugestia metaforic i muzical specific simbolismului, prefernd misterul, dac Grigore Vieru afirma c modul de a scrie al lui Valeriu Matei este versul energic i fulgertor, la care mai adaug o puternic not intelectualist, postfaatorul Elegiilor fiului risipitor (Editura Princeps Edit, colecia Ediii critice, 2010), Theodor Codreanu, ne vorbete, provocator, de un caz de postmodernism premodern. Dac Ioan Alexandru descoper n poezia lui Valeriu Matei o for a cuvntului i o adncime a rostirii cum rar poi ntlni la un tnr de astzi, n limba lui Eminescu (1988), dac Eugen Simion descoper n textele sale un bucolism agitat prin care trece un duh de nelinite i revolt, spunem fr a grei, credem, c poezia lui Valeriu Matei, de la primul volum aprut (1988) i pn azi e aceea a unui neoavangardist de mare for care, accentund forma, energizeaz i mprospteaz fondul. Constatnd c toate corbiile noastre/ sunt ca nite cruci putrezite/ de prea multe crucificri ce-au purtat, c libertatea de a privi nu e totuna/ cu libertatea de a vedea, c exist un destin n rodul tcut al seminelor trzii, poetul spune: ncerc zi de zi s sparg barierele/ ntre mine, cel de azi, i eu cel e voi fi mine/ mai bogat cu un peisaj, cu un prieten, o idee/ sau cu o nou ran/ deschis lumii n continu destrmare. E bine ca n aceast scurt not de lector s nu ne izgonim din gnduri vocaia de tribun a lui Valeriu Matei, care, ntr-o atmosfer basarabean asemntoare cu aceea din Transilvania anilor 1900, n care scria Octavian Goga, spunea: Un ram din pomul neamului eu sunt,/ o strun n vltoarea unui cnt/ ce l-au purtat strbunii peste ani./ E timpul vitreg./ ara-i sub dumani./ Ci zrile tu, Doamne, le-nsenin/ sufletul greu de chin s stea-n lumin. i nc, n Fiul risipitor: De parc-s exilat n propria mea umbr/ s-nv cderea i s-alunec blnd/ pe faa pietrelor, pe glia aburind/ mereu n urm i mereu pierznd/ contur i form, nuan i culoare,/ s n-am odihn i s n-am crezare.
Aleluia, aleluia,/ pentr-un neam al nimnuia, strig poetul n disperare de cauz, aflat ntr-un rzboi acerb cu nvlitorii, cu mancurii, cu istoria nsi, nedreapt i trdtoare. Dar aceast inteligen artistic remarcabil, cum o remarc Alex tefnescu, nu putea s nu recldeasc sperana, pentru c, spune poetul, libertatea de a privi/ semneaz un pact orb/ cu libertatea de a vedea i, mai ales, pentru c prin gndirea colectiv a strzii/ trece tinereea purpurie a ceii/ clare pe un cal alb. Cu marele risc de a ne repeta, vom spune c scriitorii basarabeni nseamn ceva n acest moment doar prin confruntarea i integrarea n marea familie a scriitorilor din Romnia. Diciunea clar, impecabil a ideilor, prospeimea imaginii brodat pe o textur liric original, precum i simbolistica i profunzimea mesajului, absolut cuceritoare, ne oblig s-l aezm pe Valeriu Matei n prima linie a poeilor romni din ultima jumtate de secol. Prezenta antologie, Elegiile fiului risipitor opera poetic, aprut n colecia Ediii critice a Editurii Princeps Edit din Iai, un fel de tragere de linii la vrsta de cincizeci de ani ai poetului, cuprinznd o selecie riguroas de poeme (de la debut pn la seciunea de poeme inedite de azi), st mrturie n acest sens.
262
NINA CORCINSCHI Institutul de Filologie al AM
Existena ca text sau www.burlacu.com
Abstract Volumes of Texistene (Texistences), signed by Alexandru Burlacu, indicates another age of Romanian criticism from Bessarabia. They propose to reject definitively the ideological discourse or the impressionist discourse, indicating a professionalized writing that operates with adequate concepts and judiciously applied analyses. In the critics aperture there are situated the works signed by V. Besleaga, V. Vasilache, A. Busuioc and others. In these writers novels the critic analyzes the narrative techniques, the mechanism of symbolization, the system of characters comparing them all with the social-political context they were written in. Keywords: criticism, narrative techniques, system of characters, symbolization.
Nu sunt o negativist. Dar dac e s vorbesc de Alexandru Burlacu, n topul calificativelor sare imediat un prefix negativ, ne-ordinar/ne-conformist urmat de prefixul re-vizuitor/re-formator. Ele contureaz profilul unui catalizator al rsturnrilor i al nnoirilor. ntr-un sens bun. Exasperat de inerii i ntrzieri, criticul i profesorul universitar se preocup la ore de fertile deblocri i dinamizri intertextuale, de dialogul competitiv dintre ideologii literare, culturi i subieci, iar n laboratorul critic face din unda polemic o aerisire a scrisului autohton de izul provincialist. Judecile critice, reperabile prin cuvinte marcate, indic structuri, reele i au finaliti de limpeziri axiologice, inducndu-ne o atmosfer de computer. Acest stil de operare cu nuclee critice, cu teze, cu antinomii s-ar putea configura ntr-un posibil site literar. Un clic pe cuvntul-cheie i apare imaginea clarificatoare. Trim ntr-o epoc hipertehnologizat, n care internetul avanseaz cartea i, ntr-un registru imaginar, literatura din Republica Moldova ar fi o pagin web care se vrea conectat la reeaua romneasc de peste Prut. Orice ar face, se pare c e eroare de conexiune. Serverul e suprancrcat cu ambiii manolesciene, cu scepticism simuian etc., lsnd un canal de chat doar pentru 2-3 utilizatori/ scriitori basarabeni. Este necesar modernizarea reelei moldoveneti, n special a cuvintelor-cheie (ce indic clasamente nepenite) i a configurrilor valorice.
Drept model ar servi site-ul lui Burlacu, care s-ar numi www.burlacu.com i ar avea tot tacmul: linkuri, taguri, chiar i imagini. Accesndu-l, am asista la spectacolul dur al reexaminrilor, reinterpretrilor, inevitabile pentru mult rvnita conexiune cu portalul romnesc. Cum s-ar utiliza? Simplu, dar atenie la stelue*, nu sunt pentru utilizatorii cretini. Dar se pare c m-a luat gura pe dinainte. Asistnd la lecii cu prefixul inter- (disciplinaritate, culturalitate, textualitate etc.), am transpus ntr-un mixtum compozitum foaia cu imaginea, materialul cu virtualul, cartea cu obsedantul computer. Deocamdat avem doar crile Texistene I i Texistene II (Chiinu 2007, 2008). Aprute ntr-un spaiu n care ruptura de cliee perimate de gndire este nc timid i nesigur, spiritul critic autohton mai avnd nc articulaiile nepenite de chiciura comunist, crile lui Al. Burlacu aduc brize dezmoritoare. Fascicolele de studii i articole literare publicate succesiv n Texistene impun cu siguran un nou ritm al tiinei literare eliberate de chingile ideologice sau de impresionismul prolix, judecile nregistrndu-se n nite splendide figurine metaliterare, modelate judicios cu dalta i bliul () nclinate s produc seductoare efecte de art literar [1, p. 9]. Primul volum se situeaz sub marcajul dramei zborului frnt al literaturii romne din Basarabia, suspectat de provincialism i anacronism. Dintre apariiile editoriale de la 90 ncoace, n materie de roman, criticul distinge doar Povestea cu cucoul rou i Sursul lui Vinu de Vasile Vasilache, Viaa i moartea nefericitului Filimon i Zbor frnt de Vladimir Beleag. Tot aici l include i pe A. Busuioc cu Singur n faa dragostei i Hronicul Ginarilor. Aceste romane ilustreaz tranziia de la convenia doric la cea ionic i parial (n Povestea ) la cea corintic. n rest, paraliteratur, maculatur i exerciiu pus n funciunea speranelor de noi realizri romaneti. Care e starea prozei basarabene? Se ntreab criticul. Ea se scrie. n ce const absurditatea situaiei? Nota Bene! Proz nu exist, dar discuii putem face. n cazul romanelor de mai sus, discuia avanseaz ntr-o hermeneutic pertinent, cu dalta i bliul i cu preocupri deosebite de po(i)etic. Pe un spaiu generos de 90 de pagini este analizat Zbor frnt, unul dintre primele patru-cinci romane care pot reprezenta convingtor literatura basarabean afar (p. 6). n lumina bliului critic apar liniile de organizare, sunt focalizate centrele narative ce cumuleaz ambiguitile semantice ale dialogului dialectic dintre dou lumi, dou maluri, doi frai. Cert e c subiectul nu coincide cu fabula ntr-un roman n care fiecare fapt omeneasc e o ghicitoare cu nou rspunsuri. Criticul ne sugereaz c semnificaiile, interpretate eronat sau chiar trecute cu vederea de hermeneuii timpului, sunt tatonabile n metafizica operei i puse n valoare programatic prin reeaua arhitectonic a romanului. Bliul configureaz modernitatea prozei lui Beleag prin focalizarea complexitii tehnicilor narative, a mecanismului de simbolizare, a neconvenionalitii sistemului
de personaje, acestea ilustrnd deopotriv dimensiunea eecului uman, a posibilitilor ratate ntr-un spaiu anihilator, demonic. Ipostazele tragicului zbor frnt se amplific n Viaa i moartea nefericitului Filimon (analizat n Texistene II). Ambele romane radiografiaz drama naional a unui destin de nstrinai, trind n subteranele unui timp istoric, indic tragedia filimonizrii neamului, aflat n cutarea identitii, a istoriei sale adevrate (p. 62). Caracterul subversiv al mesajului e camuflat de tehnici modulate flexibil prin pendulrile de zoom in i zoom out: punerea n abis, tehnica puzzle, a stop-cadrului, tehnica replay-lui, simultaneitii, pailor mici, flasch-back-ului etc. Prin aceste romane, realizate mai mult ntr-o stare de incontien, ntr-o trans i dintr-o rsuflare , Beleag a raliat la spiritul modern al noului roman francez, mai exact la modelul proustian, nnoind substanial romanul autohton. Referindu-se la Viaa i moartea nefericitului Filimon, criticul distinge ntre monologismul romanelor de pn la Beleag i bogia relaiilor dialogale cultivate de prozator, adugnd c noutatea esenial a poeticii romanului st n explorarea abil a cuvntului bivoc, a jocului de alteriti, a ciocnirii punctelor de vedere, a construciilor hibride, a plurilingvismului (p. 96). De aici i nedumerirea fireasc n ceea ce privete listele exegeilor de peste Prut care, fcnd referire la literatura din Basarabia, i tot scap din vedere pe V. Beleag, A. Busuioc i ali civa prozatori importani. Complexitatea interpretrii se amplific prin raportrile romanelor la background-ul anilor 60-80, dezvluindu-le astfel ca antiutopii i antiromane care au bulversat nomenclatura timpului, i-au sfidat ignorana i ncremenirea n dogm. Meter n exerciiul funciunii, n partea a doua a crii, Burlacu las bliul (nu de alta, dar de la atta lumin s nu se strepezeasc percepia cititorului) i prefer ocheanul ntors. Aici intrm n plin domeniu al metacriticii. Facem clic i prin faa ocheanului se perind un opinioman pe insula lui Circe, Ion Simu, maina de scris i de citit, Ion Ciocanu, Mihail Dolgan ntr-o strategie a admiraiei i ali congeneri, dar i figuri mai june: Iulian Ciocan, Aliona Grati .a., cu criteriile lor de evaluare, cu manierile i stilurile lor, trecute toate prin exerciiul polemic. Texistene II reia cu seriozitate discuia despre proz. Dup A. Burlacu, a provocat migrene esteilor timpului i Povestea cu cocoul rou, cea care anun i anticipeaz n literatura est-prutean paradigma postmodernist. Implicaiile politice sunt infuzate n parabol i transpuse ntr-un registru de ambiguiti semantice i poietice/arhitectonice. Erorile de percepie a romanului se datoreaz tehnicii narative, filosofiei condiiei existeniale inedit exprimate. De pe scara lui Osiris, criticul aude cu stetoscopul critic btile n ritm postmodernist ale inimii bouului. Indic caracterul postmodern al romanului i viziunea panerotic asupra lumii, notele antimioritice, substratul polemic, parodierea modelelor consacrate, metaromanul, organizarea fragmentar, descentrarea i alte dezordini care favorizeaz ansa descoperirilor ontice i tifla antiutopic a romanului editat n plin regim sovietic. Statutul ideologic al autorului (J. Lintveld definete poziia lui n oper prin conceptul de autor abstract) nu rezona
nicidecum cu calapoadele percepiei artistice a timpului i, de aceea, tehnicile narative au facilitat contextualizarea simbolurilor centrale. Predilecia interpretului pentru poetica romanesc se transpune i n analiza Hronicului Ginarilor de A. Busuioc, n preajma revoluiei de C. Stere etc., incluse i ele n circuitul intertextualizrilor i para/hiper/hipotextualizrilor. n linia exegezelor lui N. Manolescu, A. Burlacu se preocup de modele, structuri i tipologii, acestea avnd rigoarea i disciplina care ierarhizeaz. n laboratorul su critic, textul literar este disecat fr alte prejudeci dect cele care in de canoane (importante ntr-o epoc confuz axiologic) i coli literare. Observm la criticul de la Chiinu o simpatie pentru paradigma ionic, pentru canonul modernist, manifestnd deschideri i fa de tehnicile postmoderniste. Trucurile textualiste, ncropirile lipsite de story nu-l impresioneaz. Flaubert, pe care-l citeaz la un moment dat, nu l-ar felicita pentru asta. Delicii interpretative i prilejuiesc textele neconvenionale ca tehnic i mesaj, subversive i provocatoare prin ambiguiti. La acestea exceleaz n special, avnd toate cheiele la ndemn. Poticnelile criticului in doar de rarele momente de pripire a condeiului, de trecere fugar, pe de-a dreptul pe suprafaa textului. Partea a II-a a Texistenelor II se bifurc spre zona poeziei. Burlacu are un sim aparte al chintesenelor i este foarte atent la dialectici de interpretare, dialectici de creaie i la orice dialog al contrariilor. n analiza liricii lui Andrei urcanu, criticul gsete instrumentarul necesar pentru a capta articulaiile poetice ambigue, care au scpat altor interprei ai poeziei, dnd n sfrit Cezarului ce-i al Cezarului. Bliul focalizeaz jocul subtil de oglinzi paralele, de voci lirice care se ntretaie, se interfereaz, se suprapun, creeaz dublete i opoziii, ntr-o teatralitate care nu e alta dect a unei lumi ieite din ni, o lume n mijlocul creia un Hamlet modern mbrac, pe rnd, mtile celui care disper i ale celui care ndjduiete, ale ironistului i ale vizionarului, ale ndrgostitului de lume i ale ngreoatului de via. n poezia lui G. Vieru surprinde dualitatea fiinei artistice vierene: esena orfic i cea mesianic, care sublimeaz discursul poetic, dar i-i confer vigurozitate. La Magda Isanos remarc principiul antitetic de intuire a paralelismelor reiterate, care st la temelia construirii unei lumi paralele (virtuale), iar de aici i relaia fundamental via moarte, reluat i amplificat insistent ntr-o serie de antiteze, de diferit ordin, n mai toate poemele (p. 168). Nu toi autorii atini de blitzul lui Alexandru Burlacu sunt dintre cei mai autorizai scriitori autohtoni. Prin lentila criticului se perind i figuri mai dubioase valoric, care suport tratamentul cu acupunctur al exegetului. De altfel, Al. Burlacu este unul din foarte puinii critici de la noi nzestrai cu simul umorului i cu cel bclios. Cnd nu vrea s fie tranant (aa cum ne-a obinuit!) strecoar bobrnaci ironici simulnd de zor inocena. Piperul su este pulverizat subtil i ingenios prin garnitura critic, ascuind simurile olfactive ale cititorului i
asigurnd savoarea gustului. Criticului nu-i este indiferent poziia naratarului su (de pe forum), i-l dorete activ i implicat, instaurnd pentru el un regim al ambiguitilor, al fineurilor ironice, al aparteurilor spuse cu jumtate de voce, n care-l invit s-i pun la contribuie simul observaiei, inteligena i erudiia. Dac ar fi s inventariem n crile lui Burlacu toate afirmaiile subversive i subtextele (acestea, de fapt i dau splendoare criticii), rezultatele ar fi spectaculoase. Plonjnd n registre diferite de discurs i de temperatur critic, texistenele impun un stil, desemneaz o marc inconfundabil. Dincolo de orice variaii de discurs, criticul dezbrac demersul exegetic de toga academic, probndu-i o inut n care sobrietatea i originalitatea devin un trend n msur s impulsioneze noi strluciri/nuanri bliului i noi mecanisme de funcionare dlii criticii romneti din R. Moldova. Revenind la site- ul www. burlacu. com ntrezresc un to be continued. Se pare c irul texistenelor va persevera pentru a debloca n sfrit serverul bucluca. n aceast epoc, existena nu mai poate fi disociat de text ( lumea este o bibliotec, spunea Borges), de textul computerizat. Conexiunile produc adesea scurtcircuitri. Meter n dialectici i contrapuncte tehniciste cu plus i minus , Alexandru Burlacu ne asigur c aceste scurtcircuitri nu duneaz nici lecturii i nici sntii
Note 1. Aliona Grati, Alexandru Burlacu, Texistene (I). Drama zborului frnt, n Timpul, Iai, 12 decembrie, 2008, nr. 3-5.
267
O caRTE DEspRE pOETIca romanesc a lui COnsTanTIn STERE
Abstract This text presents the book written by Vlad Caraman, n preajma revoluiei de Constantin Stere. Elemente de poetic a Bildungsromanului (On the eve of revolution by Constantin Stere. Elements of Bildungsnovel poetics). The scientific researcher, gifted with the ability to analyze everything systematically, refers to forms of narrations, strategies of describing portraits and dialogues, hypostases of characters and varieties of topoi. Keywords: novelistic poetics, narrative strategies, intertextuality, journal, chronothop.
Monografia lui Vlad Caraman, n preajma revoluiei de Constantin Stere. Elemente de poetic a Bildungsromanului, Chiinu, Gunivas, 2009, 120 p. se impune prin modul de abordare care refuz metoda tradiional sau traseul impresionist. Cercettorul i propune s ntreprind o analiz poetic sau, dac vorbim mai la concret, o analiz naratologic, care ar proba modernitatea i chiar postmodernitatea textului scriitorului nostru interbelic. Anume perspectiv postmodern este scoas n eviden de prefaatorul acestei cri, academicianul Mihai Cimpoi, care pornete, probabil, nu de la unele afirmaii neconvingtoare ale autorului privind ieirea lui Stere din cercul nchis al tradiionalismului, deoarece, nc n anii 30, el a fost un postmodernist sau pentru c unii postmoderniti vd n aceast oper un model al prozei lor, ci de la noiunile de text, intertextualitate, context cu care se opereaz generos n prima parte a lucrrii. Constatm ns, mai degrab, o utilizare larg a conceptelor naratologice ale colii structuraliste franceze. Pentru a fi calificat drept o abordare care accentueaz atributele unui postmodernism literar ar mai trebui ca autorul s insiste asupra contextului, anunat, de altfel, n titlul primului compartiment (Text, context, intertext), dar rmas din pcate fr acoperire. Mai mult, ar fi oportun i identificarea unei contiine teoretice sau a unui profil metaliterar n sensul larg al cuvntului. Avem, n schimb, o aplicaie plauzibil a analizei morfologice de tip Propp sau Bremond. Vlad Caraman este bun anume analiznd elementele de tehnic a povestirii din romanul lui Constantin Stere, micndu-se foarte liber, aproape cu voluptate, printre sofisticatele noiuni ale naratologiei.
Se tie c poeticile romanului situate n orizontul structuralismului au urmat n mare parte direciile trasate de formaliti, stabilind taxinomii n funcie de indicii formali i de structur. Studiul lui V. I. Propp asupra limbajului a ncetenit ideea de cercetare morfologic (gramatical) a formelor narative, de demontare a invarianilor, a structurilor, a personajelor etc. Semioticianul francez C. Bremond i-a pus problema transpunerii formalizrii lui V. I. Propp la orice tip de povestire, detandu-se de metodele tradiionale de analiz coninutistic. O abordare a romanului ca art verbal ne propune D. Lodge, iar N. Frye urmrete modificrile pe care formele arhetipale ale narativitii le suport de-a lungul timpului. W. Booth, poetician influenat de neo-aristotelicienii de la Chicago, se ndeprteaz de analiza verbal, considernd c arta romancierului, indiferent de metoda narativ utilizat, este n esen retoric. Autorul englez se ocup n general de clasificarea categoriilor metodei narative n funcie de punctul de vedere, propunnd o serie de formulri devenite clasice, cum ar fi teoria punctului de vedere narativ sau distincia dintre narator, autor real i autor implicat. Merit a fi menionat aici i Jaap Lintvelt care a fost preocupat de teoria punctului de vedere n proza narativ. n 1969 Tz. Todorov introduce termenul naratologie pentru a desemna tiina povestirii, stimulnd un numr mare de cercetri cu o pronunat tendin de a ine n umbr coninutul. Pornind nedeclarat de la aceste modele de analiz, Vlad Caraman identific n textul sterian scheme narative arhetipale, atestate att n primele monumente ale literaturii universale, Ramayana i Mahabharata, ct i n proza din epoca contemporan, consacrat de Lev Tolstoi, Charles Dickens, Emile Zola, Nicolai Gogol, Ivan Turgheniev, Fiodor Dostoievski, Honor de Balzac, Romain Rolland, Gustave Flaubert, Vladimir Nabocov, Duiliu Zamfirescu, Tudor Arhezi, Sorin Titel .a. Mai ales n cel de-al doilea compartiment, Naraiunea, Descrierea, Dialogul, Vlad Caraman are posibilitatea s-i etaleze cu prisosin cunotinele n materie de naratologie, crora textul lui Stere le rspunde surprinztor. Cercettorul probeaz pe rnd varii instrumente, constatnd faptul c prozatorul oscileaz ntre povestirea cu focalizare intern, n care naratorul spune atta ct tie personajul i chiar adopt punctul de vedere al acestuia, i povestirea non-focalizat, povestire cu narator omniscient. Sunt examinate relaiile vocilor din roman, raportul dintre timpul istoriei i timpul povestirii, punctul de vedere, perspectivele, semnificaiile provenite din utilizarea special a aspectelor gramaticale ale timpului etc. Pe alocuri este prizat problema structurii narative de tip bildungsroman, caracterizate prin succesiunea consecutiv a evenimentelor, expuse ntr-o ordine cronologic i prin urmrirea evoluiei protagonistului de la naterea sa pn la moarte. Acest tip de naraiune, susinut de tipul narativ auctorial, este bruiat uneori, la Stere, de alte modaliti, precum tipul narativ neutru, tehnica scrisorii i a jurnalului. Acestora din urm li se acord un spaiu mai larg, cci ele, n opinia cercettorului, sunt capabile s arate miestria lui Stere n preluarea modalitilor auxiliare tradiionale i, totodat, s indice felul n care scriitorul aplic tehnici narative noi capabile s depeasc tradiionala omniscien a naratorului. De la un moment dat, discursul analitic te prinde ntr-un carusel continuu de noiuni anevoioase, crora un nespecialist cu greu le poate
face fa: analepsa (extern) i prolepsa, imaginea panopticum, viziunea din spate, tehnica jurnalului i scrisorii, paralela compoziional, antiteza compoziional, peisaj caracterologic, peisaj anticipativ, tehnica travling-ului, dinamic indirect, tablouri dinamice directe, procedeul suspans-ului narativ, portret dublu antitetic, portret multiplu, portret inclus, procedeul relurii detaliilor etc. Oare a bnuit Stere cum va arta romanul lui din perspectiva tiinei literare tehnicizate, care opereaz cu msuri de complexitate asemntoare celora din problemele matematicii superioare? O analiz de acest fel presupune i elucidarea funciilor pe care le au personajele n roman (e vorba de cel de-al treilea compartiment, intitulat Personaje i conflicte), trei la numr, conform studiilor n domeniu: 1. de aciune (eroul numai se mic); 2. de interpretare (actor care se mic i judec, exprimndu-i atitudinea sa subiectiv); i 3. de reprezentare ca personaj narator, ca subiect al actului narativ (actor care se mic, judec i povestete). Vlad Caraman constat c personajele lui Stere nu au dreptul la libera pronunare, ideile lor politice i morale aparinnd, de cele mai dese ori, autorului-narator. n acelai timp, se poate vorbi de un reflector al mediului i timpului su profilndu-se de-a lungul romanului mentalitatea basarabean, care, la rndul ei, nu iese din orizontul ideologic i limbajul intelectualizat al naratorului. Astfel c Vania Rutu capt metaforic calitile unui gigant omniscient care ine n fru axiologia tuturor personajelor din roman: Aidoma lui Gulliver, Vania pornete n pelerinaj, prezentndu-ne cele mai diverse i interesante locuri ale mediilor caracteristice epocii date. Noi, cititorii, trebuie s-l credem, s participm emotiv i chiar s ne identificm cu el. Fr doar i poate, e vorba de un tipar tradiionalist, anulnd discuiile despre eroul care are contiina de sine i se afirm independent de autor, refleciile n acest sens ale lui Mihail Bahtin (citat chiar pe prima pagin) nefiind validate de romanul lui Stere. i iari sunt mai potrivite tipologiile naratologilor structuraliti, cci cercettorul atest, n funcie de aportul adus la desfurarea aciunii, ipostaze ale personajului: personaj bidimensionat sau pluridimensionat, antieroul, infraeroul, eroul sintetic, personaj-tez, personaj-experien, personajsistem de concepte, personaje-stranieti, personaje-simboluri, personaje abstracte, cvasi-personajul etc. Respectiv, conflictele care susin arhitectonica romanului, chiar dac sunt policonflicte, lucreaz tot la ideea de bildungsroman o succesiune de stri sufleteti i dezacorduri cu sine ale eroului-narator. Ultima parte a studiului urmrete felul n care realitatea uman se ntruchipeaz n text, Vlad Caraman recurgnd, de aceast dat, la o noiune a Noii retorici, impus de E. R. Curtius. Topoi sunt considerai nc n retorica antic o copia rerum, un micro-cosmos constituit dintr-o substan similar cu macro-cosmosul, o dublur a realitii [1, p. 24] n textul literar. Titlul compartimentului menioneaz i noiunea asemntoare de cronotop a lui Bahtin, bine ar fi fost dac autorul ar fi clarificat asemnrile i deosebirile dintre aceste noiuni. Pn atunci, asistm la o trecere n revist i la o analiz a topoilor folosii de Stere n romanul su, contient ori ba, care, potrivit lui Vlad Caraman, impresioneaz prin diversitate: toposul naturii, frumuseea ei, peisajul cu decorul su tipic, paradisul terestru, prietenia, caducitatea, invocarea naturii, navigrii, metafore de persoane, toposul casei, cel al drumului, al existenei
etc., la acestea adugndu-se toposul cosmosului, toposul prieteniei i cel al iubirii, toposul caducitii, toposul umilinei, btrnul tnr, flcul i moneagul, btrna i fata, toposul zborului, toposul lumii pe dos etc. Constantin Stere este, dac nu singurul, unul dintre puinii autori basarabeni care, avnd o imaginaie epic bogat, a creat o construcie narativ i o compoziie romanesc de larg respiraie. Apariia aceste cri sincronizeaz cu interesul Academiei Romne pentru creaia scriitorului nostru. Reeditarea foarte recent a ntregului su ciclu romanesc n colecia Opere fundamentale, aprut sub coordonarea acad. Eugen Simion (cu o postfa de acad. Mihai Cimpoi), confirm acest lucru. Trecnd romanul n preajma revoluiei printr-o gril modern i judecndu-l cu sensibilitate estetic contemporan, Vlad Caraman i d o nou strlucire. Cartea merit a fi citit de toi i, n mod special, de studenii sau masteranzii dornici a se descurca n materia complex a tiinei literare contemporane.
Note 1. Andei Corbea, Despre teme. Explorri n dimensiunea antropologic a literaritii, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995.
271
METALITERATURE ACADEMY OF SCIENCE FROM MOLDOVA A QUaRTERLY SCIENTIFIC JOURNaL PHILOLOGY INSTITUTE OF PHILOLOGY INSTITUTE, ION CREANGA STATE PEDAGOGICAL ACaDEMY OF SCIENCE FROM MOLDOVa aND OF THE UNIVERSITY FROM CHISINAU PHILOLOGY DEpaRTMENT, ION CREaNGa STaTE PHILOLOGY DEPARTMENT PEDaGOGICaL UNIVERSITY FROM CHISINaU.
It was founded in 2000 Year X, number 1-4 (23-24), 2010
Contents EDITORIAL ALIONA GRATI Metaliteratura. The 10th anniversary ESSAY ALEXANDRU BURLACU Literary press in the 1930s: the autochthonous direction MIHAI CIMPOI Stere and the Bessarabian world IOAN DERIDAN Three vagrant lifetime dandies ALIONA GRATI The anthropologic imaginary of the contemporary Bessarabian novel ADRIAN DINU RACHIERU Adrian Marinos solitude ANDREI URCANU The Eminescu stake after Eminescu LITERARY THEORY IULIAN BOLDEA Hermeneutics and literature: Adrian Marino ANATOL GAVRILOV A few words about our Latin Romanian word (II) OLESEA GRLEA The concept of fiction in works signed by N. Hartman, M. Bahtin, U. Eco, G. Genette and M. Ursa ION PLMDEAL The ethics of reading in deconstruction DIANA VRABIE Conceptual delimitations in the sphere of imaginary METACRITICISM IULIAN BOLDEA Mihai Cimpoi and the paradoxes of interpretation CORNEL MUNTEANU Criticism under the sign of non-conventional NICOLAE LEAHU Why we like literature. How to write a critifiction HISTORY OF LITERATURE ALEXANDRU BURLACU Vladimir Cavarnali: Faustian poetry GRIGORE CHIPER Generation, optzecism, postmodernism, textualism ALEXANDRU CISTELECAN The first poetess and her absolute merits (Maria Suciu-Bosco) 3
6 16 23 28 47 53 59 64 71 83 98 104 107 115 124 128 135
272
CONTEMPORARY LITERARY PROCESS LUCIA URCANU The literary year 2010: the offensive of womens poetry IGOR URSENCO Bodily virtuality & emergent genealogies (Prolegomena to the poetics of Bogdan G. Stoians volume Chipurile) CONFERENCES LIVIU ANTONESEI A nation of Sheherezades POETICS AND NARRATOLOGY DOINA BUTIURCA The rhetoric of out-bordering in Liviu Rebreanus fiction: the neophyte and the initiator NINA CORCINSCHI States of the narrator in Nou tratat de igien LIDIA PIRC Style and poetic expressivity in Magdei Isanos poetry (II). The morphological-syntactical level COMPARATIVE LITERATURE ALIONA GRATI Ion Milo among languages and literatures FELIX NICOLAU An American Hero between Falstaff and Don Quixote ELENA PRUS Herta Mller: hermeneutica dictaturii IDENTITY AND LITERATURE TATIANA CIOCOI The history that could have been: the human, the text and the canon IOAN DERIDAN About the thinking and expression of the Other INGA DRU Literary identity of Romanian writers situated between two worlds OPINIONS ION HADRC The axis of the testamentary posterity or a demarche for a big prize towards the work of a great poet NICOLAE RUSU The canon of revolutionist criticism CRONICALS MIHAI CIMPOI Eminescology and the Bohr pattern DANIEL CORBU Valeriu Matei or the new lyrical expressionism NINA CORCINSCHI Existence as a text (or www.burlacu.com) ALIONA GRATI A book about Constantin Steres novelistic poetics
142 149 160
166 171 175 188 194 200
210 224 235
242 248 255 260 263 268
273
Founding Director Alexandru BURLACU Editor in Chief Aliona GRATI Deputy Editors Anatol GAVRILOV Nina CORCINSCHI Stylistic editor Mihai PAPUC Responsible for English version Lilia PORUBIN Editorial Editing Vlad CARAMAN Editing and Design Galina PRODAN
Editorial Board Liviu ANTONESEI (Iai) Alexandra BARBNEAGR Nicolae BIEU Nicolae BILECHI Mihai CIMPOI Theodor CODREANU (Hui) Tudor Colac Inga DRU Nicolae LEAHU Dan MNUC (Iai) Andrei NESTORESCU (Bucureti) Sergiu PavlicEncU Ion Plmdeal Elena PRUS Adrian Dinu RACHIERU (Timioara) Andrei URCANU Maria LEAHTICHI Diana Vrabie
The authors are responsible for the opinions expressed in this journal. The volume is reviewed, approved and recommended by the Scientific Council of the Philology Institute of the Academy of Science from Moldova and the Senate of Ion Creang State Pedagogical University. The address of the Editorial Board: 1, tefan cel Mare i Sfnt Avenue, MD2001, Chiinu, Republic of Moldova, office 411. Tel: 022-27-23-79 E-mail. metaliteratura@gmail.com www.metaliteratura.110mb.com
275

2010, nr.1-4 (23-24)

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

2010, nr.1-4 (23-24)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Director fondator Alexandru BURLACU Redactor-ef Aliona GRATI Redactori-efi adjunci Anatol GAVRILOV Nina CORCINSCHI Stilizator Mihai

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

Fondat n anul 2000 Anul X, nr. 1-4 (23-24), 2010

3 6 16 23 28 47 53 59 64 71 83 98 104 107 115

124 128 135

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

166 171 175

188 194 200 210 224 235

242 248 255 260 263 268

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

ALIONA GRATI Institutul de Filologie al AM

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

AleXandru BURLACU Institutul de Filologie al AM

Presa literar n anii 30: direcia autoHtonist

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

MIHAI CIMPOI Institutul de Filologie al AM

Stere i lumea basarabean

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

IOAN DERSIDAN Universitatea din Oradea

Trei vagantici viageri

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

ALIONA GRATI Institutul de Filologie al AM

Imaginarul antropologic al romanului basarabean acTuaL

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

ANDREI URCANU Institutul de Filologie al AM

Miza Eminescu dup Eminescu

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

IULIAN BOLDEA Universitatea Petru Maior, Trgu Mure

Hermeneutic i literatur: ADRIan MaRInO

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

ANATOL GAVRILOV Institutul de Filologie al AM

Un cuvnt despre cuvntul nOsTRu LaTInO-ROmn (II)

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

GRLEA OLESEA Institutul de Filologie al AM

Conceptul de ficiune la N. Hartman, M. Bahtin, U. Eco, G. Genette i M. Ursa

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

ION PLMDEAL Institutul de Filologie al AM

Etica lecturii n deconstrucie

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

DIANA VRABIE Universitatea de Stat Alecu Russo, Bli

Delimitri conceptuale n sfera imaginarului

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

IULIAN BOLDEA Universitatea Petru Maior, Trgu Mure

Mihai Cimpoi i paradoxurile interpretrii

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

CORNEL MUNTEANU Universitatea de Nord, Baia Mare

Critica sub semnul neconvenionalului

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

NICOLAE LEAHU Universitatea Alecu Russo, Bli

De ce iubim literatura. Cum se scrie o critificiune

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

ALEXANDRU BURLACU Institutul de Filologie al AM

VLaDImIR CavaRnaLI: poezia faustic

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

GRIGORE CHIPER Universitatea din Tiraspol cu sediul la Chiinu

Generaie, optzecism, pOsTmODERnIsm, TExTuaLIsm

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010

ALEXANDRU CISTELECAN Universitatea Petru Maior, Trgu Mure

Prima poet i meritele ei absolute (Maria Suciu-Bosco)

Metaliteratur , anul X, nr. 1-4(23-24), 2010