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Campos Vergal
Reencarnao ou Pluralidade das Existncias
Ano de publicao 1936

Contedo resumido Esta obra monumental enfoca atravs de pinceladas a reencarnao na histria dos povos antigos at no perodo atual. Na Reencarnao ou Pluralidade das Existncias o esprito humano inicia a srie de suas reencarnaes que so desprovidos de discernimento ou conscincia, partindo da para o futuro espiritual, numa ascenso lenta e firme. O esprito um viajante do infinito ou o divino viajor que, aos poucos, merc das experincias que vai colhendo no rio da vida, desabrocha em si mesmo todas as possibilidades e potencialidades que esto embrionrias e latentes.

Sumrio 1-Algumas opinies de pessoas notveis relativos a Reencarnao/ 3 2 - Reencarnao ou Pluralidade das Existncias / 5 3 - Virgilio e o Rio Lethes / 6 4 - No Egito Antigo / 8 5 - Na Velha ndia / 10 6 - Na Ptria de Scrates / 12 7 - O Imortal Florentino / 14 8 - Entre Chateaubriand e Pascal / 16 9 - Crianas Prodgios / 19 10 - O Gnio e a Hereditariedade / 20 11 - Olavo Bilac e Mcio Teixeira / 23 12 - A Igreja Primitiva e a Reencarnao / 27 13 - Na Frana / 28 14 - O Estado e um Comentrio Reencarnacionista / 32 15 - Provas Cientficas da Pluralidade das Existncias / 34 16 - A Morte da Morte / 40

I Algumas opinies de pessoas notveis relativos a Reencarnao "Uma lei de evoluo do Ser que, atravs das etapas indefinidas do seu futuro, acaba por atingir conscincia pessoal e perfeita". Dr. Innocenzo Calderone Diretor de "Filosofia delta Scienza * Certamente que a reencarnao ter conseqncias morais incalculveis, segundo o maio ou menor bem das vidas anteriores". C. O. Zuretti Professor na Universidade de Palermo * "A reencarnao ser o restabelecimento de um paraso e de um inferno, no mais transcendentais, mas imanentes. Ser o triunfo do mrito e da virtude pelo efeito da ao". A. Ferrire Professor na Universidade de Genebra * O valor moral e social da doutrina da reencarnao ressalta, da maneira mais clara e mais o porque a justia existe e tudo o que fazeis tm valor para o futuro ". Pierre Cornillier Autor de "La Survivance Humaine"

* "Com a reencarnao o homem um ser nobre, imortal, evoluindo para um fim divinamente glorioso. Sem ela apenas um pedao de palha, arrastado pela corrente das circunstncia do acaso, irresponsveis pelo seu carter, por suas aes, por seu destino. Com ela pode encarar o futuro, cheio de promissoras esperanas, por mais humilde que seja hoje o seu lugar na evoluo; porque esta a escada que conduz divindade, e a conquista do vrtice apenas uma questo de tempo. Excluindo a reencarnao do nmero do suas crenas, o mundo moderno arrebatou a Deus a sua justia e ao homem a sua esperana" Dra. Annie W. Besant Autora de diversos e notveis livros, entre os quais o A Sabedoria Antiga"

2 Reencarnao ou Pluralidade das Existncias

Ainda no encontrei uma teoria mais clara e lgica, nem mais consoladora e justa, do que o principio da reencarnao. No se pretenda dizer que a criao de Allan Kardec, o sublime codificador do Espiritismo. E' uma doutrina to antiga como antigos so os erros humanos. Para onde quer que seja, que lancemos o olhar e aprofundemos o esprito de investigao, ai se nos depara o admirvel ensinamento: nascer, viver, morrer, renascer ainda. Podemos assegurar que a idia da pluralidade das existncias foi sempre o farol orientador de toda a Antiguidade espiritualizada. Nunca se eclipsou em qualquer religio. Hoje, ela ressurge mais vigorosa do que nunca, defendida por trs tradies respeitveis: a cabalstica, originada do Egito e transmitida at ns pelos pitagricos, neoplatonicos e gnsticos da Alexandria; a budista, fundada por Gautama Buda, no sc. 5. A. C., repousando toda a moral budistica na lei do Karma ou ao, segundo a qual ningum se livrar do Sansara, roda das reencarnaes, enquanto no for homem perfeito; e a revelao moderna do Espiritismo, tornada pblica pelo grandioso amigo da humanidade: Leon Hypolite Denizart Rivail (Allan Kardec).

3 Virgilio e o Rio Lethes

Na histria dos imortais helenos, a reencarnao brota espontaneamente na Literatura mais selecionada. Vejamos, por exemplo, a "Nova Mitologia Grego-Romana" de P. Commelin, quando disserta relativamente ao Rio Lethes: "Depois de um grande nmero de sculos passados nos infernos, as almas dos justos e as dos maus, que tinham expiado os seus crimes, aspiravam a uma vida nova, e obtinham o favor de voltar terra, habitar um corpo e associar-se ao seu destino. Mas, antes de sair das moradas infernais, deviam perder a lembrana de sua vida anterior, e para consegui-lo bebiam as guas do Lethes, rio do Esquecimento. porta do Trtaro, que dava para esse rio oposta que abria sobre o Cocyto. Ai, almas puras, sutis e leves, bebiam com avidez essas guas, cuja propriedade era de apagar da memria todo o vestgio do passado, ou de apenas vagas e obscuras reminiscncias. Aptas ento para reentrar na vida e a sofrer-lhe as provaes; as almas eram chamadas pelos deuses a tomar nova encarnao". Ora, para os indivduos de esprito liberto nem tudo na mitologia fabula, e fantasia. Quantas e quantas revelaes magnficas, ensinamentos portentosos ai se encontram, simbolicamente disfarados em produes imaginativas. - Secundo o simbolismo do Lethes, encontramos Virgilio, o imortal autor da Eneida em seu cap. 6, o seguinte trecho reafirmativo do ensino esprita em questo: Todavia, Enas avista um canto do vale um bosquezinho isolado; as guas do Lethes banhavam este lugar tranqilo. Nas margens do rio volteava uma multido de sombras de todas as naes do universo; assim, durante os belos dias de estio, as abelhas se espalhavam nos prados, descansam em diversas flores e voam em redor dos lrios; todo o campo ressoa do zumbido do enxame. Enas, surpreendido, pergunta a seu pai qual este rio, e porque todas estas sombras parecem to apressadas na margem. "Estas almas, respondeu Anchises, devem animar novos corpos; por isso que vm em multido s margens deste rio, cujas guas, que a

largos goles bebem, lhes fazer perder a lembrana do passado. Desde ha muito tempo, meu filho, desejo fazer-vos conhecer aquelas almas que devem formar vossa gloriosa posteridade". Oh! meu pai, interrompeu Enas, crvel que estas almas voltem terra para animar uma segunda vez corpos mortais? Ser possvel que desejem com tanto ardor ver de novo a luz e que tenham tanto gosto para esta infeliz vida?" A idia da reencarnao est claramente exposta neste trabalho de Virglio. Ha outros ainda que se lhe assemelham, admitindo com naturalidade e como medida de justia a palingenesia espiritual.

4 No Egito Antigo

Marius Fontane, em "Les Egyptes", revela parte da filosofia da terra faranica de 4.000 anos atrs: "Antes de nascer, a criana viveu e a morte nada termina. A vida um porvir; ela passa como os dias solares que recomeam". No se diga, pois, que a pluralidade das existncias artifcio manufaturado pelos espritas, tidos e havidos como sonhadores... Hermes Trimegisto, o Cristo dos remotos egpcios, fundou a uns 40.000 (1) anos o Hermetismo, cuja caracterstica a cincia ou poder sobre as foras ocultas. Atualmente restam da sua doutrina apenas fragmentos, mas as pirmides, as runas dos templos e os labirintos, com suas paredes cobertas de instrues hieroglficas, falam eloqentemente da sua profundidade e da sua extenso. Em rolos de pginas que desafiam a obra destruidora do tempo se acham os remanescentes dos livros sagrados dos egpcios. Os misteriosos documentos podem ser consultados, as chaves, porm, da sua integral decifrao desapareceram. Champolion e outros egiptlogos franceses e ingleses no foram ainda alm do a b c da sabedoria secreta dos hierglifos. De Trimegisto chega at ns esta interessante revelao: "A pedra se converte em planta, a planta em animal, o animal em homem, o homem em esprito, o esprito em Deus".
(1) - E' inteiramente destituda de fundamento a opinio ate agora admitida e mantida pela Bblia e pelas autoridades religiosas, segundo a qual o gnero humano no existe a mais de 7.000 anos. Contra esta crena absurda levanta-se a cincia geolgica, a astronmica e a antropolgica. Provemo-lo com alguns fatos: a) Na Sucia, escavando-se um canal entre Stokolm e Gothenburg encontrou-se na camada mais profundo do solo um antro de pedra com pedaos de carvo vegetal. Estudando a interessante descoberta, os gelogos opinaram que o homem ali viver durante o perodo glacial. E o ultimo perodo glacial terminou, segundo os abalizados clculos de J. Croll, h 80.000 anos. b) Uma comisso geolgica, escavando o delta do Nilo, entre 1851 e 1854, encontrou objetos manufaturados pelo homem e fragmentos de loua de barro, em uma profundidade de 70 ps. Segundo as exploraes do senhor Girard, cinco polegadas de espessura do depsito de aluvio so formadas em 100 anos. Atingem: pois, a uns 16.000 anos aqueles trabalhos humanos, fossilizados.

Burmeister vai alm: admite que o solo do baixo Egito eleva-se de trs e meia polegadas por sculo e que, depois do aparecimento do homem neste pais, foram depositados 200 ps de aluvio. Atribui ele, conseqentemente, ao homem a antiguidade de 72.000 anos, naquela regio!

Nada mais positivo de que a religio hermtica s admitia a reencarnao no reino hominal? como tambm, em forma evolutiva e espiritual, nos trs outros: mineral, vegetal e animal. Os antireencarnacionistas que meditem um pouco nestas consideraes.

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5 Na Velha ndia

Passemos a contemplar a antiqssima e sempre sonhadora ndia do nosso velho e querido amigo Ghandi: o Bramanismo ou Hinduismo foi fundado por Vyasa, cuja filosofia se acha vasada nos Vedas, nos Upanixadas e nos Puranas. Calcula-se que foi introduzida na ndia Antiga ha uns 60.000 anos. Assim como a literatura sagrada dos Caldeus desapareceu da vista da posteridade profana, como tudo que dizia respeito a perdida Atlntida, tambm o Rig-Vda, o mais antigo exemplar da literatura Atyaria, permanece mudo ante os orientalistas, que no o compreenderam em seu esprito, porque no encontraram o cdigo que o devia revelar. - Pois bem, brmanes e budistas ainda conservam este ensinamento hindusta, que vem atravessando geraes sobre geraes: A alma dorme na pedra, sonha na planta, move-se no animal e desperta no homem E' palpvel a lio evolutiva do esprito atravs de todas as etapas nos diferentes reinos. - No Bragavad-Gita, o Evangelho da ndia, Krishna assim se exprime, numa eloqente e indisfarvel doutrinao reencarnacionista: "Eu e vs tivemos vrios nascimentos. Os meus, so s conhecidos por mim; mas, vs no conheceis os vossos. Conquanto eu no seja mais, por minha natureza, sujeito a nascer e morrer, contudo, todas as vezes que a virtude declina no mundo e que o vilo e a injustia exorbitam, ento eu me torno visvel e, assim, me mostro de era em era para a salvao do justo, o castigo do mau e o restabelecimento da virtude. - Tudo o que nos sucede neste mundo a conseqncia dos atos anteriores. Somos o que pensamos, e os atos da presente existncia amadurecem numa vida futura ". E essa mesma sabedoria antiga que ns acena com um contozinho gracioso, que pe em evidncia a verdade palingenesica: uma lagarta, sentindo aproximar-se-lhe o entorpecimento que lhe anunciava o muito

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breve findar-se da sua existncia rasteira, amargurada, convocou as suas amigas e lamentou: - "Quanto triste pensar que a abandonar a vida, cheia de tantas promessas luminosas! Cortada, em pleno verdor da existncia pela mo da medonha ceifados, a morte, sou um exemplo vivo da impiedade da Natureza. Eu me despedao de vs para sempre. Amanh no existirei mais". - E acompanhada de lgrimas e soluos das que ficavam, encerrou-se no seu leito morturio e expirou. Uma das lagartas mais velhas .. observou tristemente: "- A nossa irm ns deixou, e assim todas ns, uma aps outra, iremos caindo sob a fora grande destruidora, como a erva do campo se abater a passagem do alfange". - E, aps prolongadas lamurias, separaram-se com profunda mgoa. - Ora, todos ns percebemos claramente a ironia desta histriazinha e rimo-nos da ignorncia dessa lagarta que, no s continuava a viver sob outro aspecto, como evolua para uma forma mais progredida. Todos os ocultistas (espritas, teosofos; esoteristas, rosacrucianos) reconhecem na metamorfose da lagarta em crislida e desta em borboleta, uma imagem muito oportuna da transformao que aguarda a todo o homem. A vida, todavia, persiste, enquanto a natureza elabora suas transmutaes. * Quem no se d ao trabalho de estudar uma causa, para depois emitir parecer sobre ela, no pode e deve ser to leviano a ponto de criticar desfavoravelmente a Reencarnao, sem primeiro inteirar-se sensatamente de todos os argumentos com que ela, farta e elegantemente, se defende. Ao terminarmos as pesquisas que giram derredor da multiplicidade das existncias, nas terras do Ganges e dos Hindus, chegamos a esta feliz concluso: cada ser humano e seu absoluto legislador; dispensador das suas glorias e alegrias, como nico forjador da prpria obscuridade, fracasso e desdita. Cada indivduo o responsvel pelo prprio destino. E o nico operrio na construo do edifcio da sua vida.

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6 Na Ptria de Scrates

Na velha e sempre gloriosa Grcia, boa parte dos filsofos no s aceitava a teoria palingenesica, como tambm a ensinava. Tragamos a baila o respeitvel Pitgoras: este, desafiando a ironia dos seus contemporneos dizia publicamente que se lembrava de ter sido Hermontino, Euphorbo e um Argonauta, respectivamente, em suas trs ultimas existncias. E Pitgoras, o poeta dos Versos Doirados, foi o mais filosofo todos os poetas seus contemporneos. Nascido em Samos, o filosofo; que era tambm notvel matemtico, acentuava tanto a idia das vidas sucessivas que, quando os seus alunos aprendiam este mistrio e, dominados pelo entusiasmo imaginavam terem sido grandes tiranos ou monarcas clebres no passado, inquiriam do Mestre o que era ele, quando se julgavam to poderosos; e o genial pensador respondia irnico: "Enquanto reis to poderosos e os homens tremiam sob a vossa autoridade, eu era um simples gallo". Plato, o divino, fundador da Academia, ha 427 a. de C., no ocultava sua convico reencarnacionista: "O corpo tumulo que arrastamos conosco, como o caracol arrasta a concha que o envolve. A ele ns unimos fatalmente em punio de algum delito. O corpo casa de educao e correo. Scire est reminisci". Continuemos a distender as asas do pensamento sobre o bero da filosofia, a terra que, mesmo sob o domnio draconiano de Roma e de Macednia, continuava dominando o mundo pelo esprito, traando diretrizes luminosas nas cincias, letras e artes. As lies das vidas sucessivas cantam o poema da imortalidade nas estrofes rficas. Era tambm crena de Scrates, de Apolnio de Tiana, de Empdocles. Se no manifestaram publicamente, com todas as particularidades, a palingenesia espiritual, porque o juramento inicitico no o permitia at certo ponto. E, todavia, afirmada em Fedra:

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E certo que os vivos nascem dos mortos e que as almas dos mortos tornam a nascer. no Timeu de Plato e em Fdon: A alma mais velha do que o corpo. As almas renascem incessantemente do Hades, para tornarem a vida atual

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7 O Imortal Florentino

Folheando as pginas da "Divina Comdia", o pesquisador paciente e imparcial dever deter-se alguns versos maravilhosos do maravilhoso florentino que, alm de artista imortal, possua algo de sublime transcendentalismo. Estamos de acordo com Ozanam, notvel escritor catlico, quando reconhece que o traado da "Divina Comdia" segue muito de perto as linhas mestras da iniciao antiga, modelada na doutrina dos renascimentos. Apreciem os adversrios da teoria das vidas sucessivas a rutilncia destas concepes: Ma come danimal divegna fante, Non vedi tu ancor: questo tal punto, Che pi svio di te gia fece errante - Purg C. 25, V. 61 Naturalmente que aquela poca no comportava, segundo Dante, a idia considerada impossvel do animal transformar-se em homem selvagem. Mais alm, na estrofe que se inicia assim: "Anima fatta la virtude attiva, Qual di uma pianta, in tanto difefferente, Che quest vin e quella gia arriva O comentador apanhou muito bem o sentido do grande Alighieri: "L'uomo vive prima la vita delle piante, poi quella degli animali, poi la propria dell'uomo, che la razionale". - Ora, est patentissimo que o taciturno e fervoroso apaixonado de Beatrice, no s admitia a pluralidade das existncias para os seres humanos, como tambm aceitava que o esprito do homem vem de muito longa viagem, atravessando, evolutivamente, os reinos da natureza: mineral, vegetal,

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animal. Concorda, pois, o imperecvel vate, em gnero, nmero e caso, com os remotssimos hindus e egpcios!

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8 Entre Chateaubriand e Pascal

Chateaubriand, em seu admirvel livro "Gnio do Cristianismo", assim se expressa: "Houve um homem que aos dois anos, com linhas e crculos criou a matemtica; aos seis fez o mais sbios tratado de sees cnicas, que se viu desde a Antiguidade; aos dezenove reduziu a maquina uma cincia que existia, toda inteira, no entendimento; aos vinte e, trs demonstrou os fenmenos do peso do ar e destruiu um dos grandes erros da fsica antiga, nessa idade em que os outros homens comeam apenas a nascer, tendo acabado de correr o circulo dos conhecimentos humanos, aperfeioou do seu nada e voltou os seus pensamentos para a religio que, desde esse momento at sua morte, aos trinta e nove anos, sempre enfermo e sofrendo, ficou a lngua em que falam Bossuet e Racine, deu o mais perfeito modelo bom humor, como do mais forte raciocnio; em que, no curto intervalo dos seus males, resolveu, por abstrao, um dos mais altos problemas geometria e atirou no papel pensamentos que tanto de Deus, quanto do homem. Esse extraordinrio gnio chamava-se Pascal". Mas, no s. Ouamos um trecho musical "Les lois de la destine" em que este homem portentoso simplesmente magnfico em sua meditao: "O estudo das vidas anteriores de certos homens particularmente feridos revelou estranhos segredos. Aqui, uma tradio que causa uma carnificina, punida, passados sculos, com uma vida dolorosa desde a infncia e com uma enfermidade que traz a marca da sua origem: a mudez: - os lbios que trairo, j no podem falar; ali, um inquisidor torna encarnao com um corpo doente desde a meninice para um meio familiar eminentemente hostil e com intuies ntidas de crueldade passada: - os sofrimentos psquicos e morais mais agudos o acossam sem afrouxar". - Ora, seria muito interessante que os homens de bom senso meditassem no sentido verdadeiramente revelador destas linhas de Pascal!

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Para ns, reencarnacionistas, um selvagem no pode evoluir numa s vida ao ponto de tornar-se um sbio, e o gnio, semelhante a Pascal, fruto amadurecido em centenas e centenas de existncias humanas, To somente a doutrina da multiplicidade das vidas que est apta a explicar, de maneira lisa e lgica, as aptides encantadoras para as artes ou para as cincias que, sem havei-las aprendido, manifestam muitas crianas. E, pois, a palingenesia espiritual o nico principio que oferece fundamento para justificar fenmenos magnficos de crianas prodgios. Eis alguns: Young, o descobridor da teoria ondulatria lia aos dois anos com muita facilidade; aos quatro havia lido duas vezes a Bblia e, pouco mais tarde dominava as cincias matemticas. Sir William Hamilton conhecia treze lnguas em sua infncia e aos dezoito foi proclamado o melhor matemtico da sua poca. Mozart tocava violino aos trs anos e aos doze comps sua primeira obra. Lope de Vega escrevia versos aos cinco anos. Henrique Mondeux, sem haver aprendido aritmtica, resolvia aos oito anos, os mais difceis problemas. Giotto era um jovem pastor a quem Cimabue encontrou desenhando com tal perfeio, que o levou consigo e fez dele um dos maiores artistas da Itlia. Miguel ngelo aos doze anos j era um magistral artista. Balzac, aos oito anos, j compunha pequenas comdias e, aos quatorze, exclamava para os seus irmos: "Vocs ho de ver. Hei de ser um grande homem!". Napoleo aprendeu a ler antes dos cinco anos. Aos sete j organizava grupos de pequenos, com os quais simulava batalhas. Wagner, aos seis anos, j havia lido a histria de Mozart. Carlyle aprendeu a ler antes dos cinco anos. Alexandre Dumas, aos quatro anos, sabia ler e lia a Histria Natural de Buffon. Walter Scott aprendeu a ler entre trs e quatro anos. Antes dos doze j escrevia baladas.

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Voltaire, educado por um padre, aprendeu a ler aos trs anos. Antes dos doze fazia versos com grande facilidade. Goethe, aos sete anos, compunha versos em latim e, antes dos nove, fazia um poema, parte em latim, parte em grego e parte em alemo.

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9 Crianas Prodgios

Os psiclogos oficiais, por mais que investiguem e tentem explicar estes fatos, apresentam apenas hipteses fisiolgicas e falam de "causas despercebidas e influncias obscuras". No chegam nunca a uma explicao meridiana, racional. O que o gnio? para ns, partidrios da evoluo atravs dos renascimentos, o gnio o esprito que passou por muitas vidas e que acumulou os resultados de suas vividas experincias, at que enfim, atingiu o esplendor a que denominamos gnio. Conquistou esse ttulo, que no ddiva, nem presente, que lhe concederam, mas mrito a que fez jus com seu sacrifcio, sua tenacidade. E o salrio exato que ganhou em existncias de muita luta e fadiga. A reencarnao a retribuio justa, absoluta.

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10 O Gnio e a Hereditariedade

Estamos cansados de saber que o gnio no se transmite de pai para filho. O filho de gnio, lugar de o ser, demonstra sempre ter uma mentalidade um pouco inferior comum. Se no fosse assim, teramos inmeros continuadores das glorias imortais, que pontilham de luz a histria civilizao, em todos os setores da atividade humana, mxima nas cincias e filosofias. Atualmente nenhum cientista avanado se aventuraria ao ridculo de assegurar que as qualidades morais e mentais dos progenitores podem ser transmitidas aos seus descendentes. Se a hereditariedade pudesse produzir notabilidades, estas seriam em grande nmero. A simples observao ns mostra que os gnios tiveram ascendentes e descendentes de inteligncia medocre. Cristo, Scrates, Plato eram de famlias obscuras. Bacon, Coprnico, Galvani, Kepler, Hume, Kant, Locke, Malebranche, Spinoza, Laplace, o nosso Ruy e tantos outros sbios saram dos meios mais modestos, e no produziram um Bacon II, um Coprnico II, em inteligncia e genialidade. Todos conhecem a histria do notvel d'Alembert: enjeitado, encontraram-no na porta duma igreja, sendo criado pela mulher dum vidraceiro. Entretanto, poucos anos depois, tornava-se o grande colaborador de Diderot, dando um verdadeiro balano no esprito humano, rasgando horizontes s possibilidades da razo e do talento. - E assim poderamos ir muito longe, citando centenas de fatos demonstradores da inoperncia da hereditariedade nas florescncias intelectuais e espirituais, e verdadeiras culminncias de ponderao, bom senso e sabedoria gerarem parvos ou medocres, como Pricles a Parallas, Marco Aurlio a Cmodo, Germnico a Calgula!

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* Como admitir a criao especial duma alma para cada corpo?! Se no fosse verdico o principio reencarnacionista, que culpa teria o individuo A de, o terem feito mau, perverso ou criminoso? que fez o individuo B que foi favorecido com o talento, com a nobreza, com a virtude, se ele nada fez para os merecer? Estaria Deus experimentando os indivduos? Absurdo! Pois, ento, Ele, Onipotente e Onisciente, precisa descer a categoria humana para fazer experincias? Ns sim, ns experimentamos mutuamente, porque somos deficientes, limitados, e, apesar da nossa ignorncia, sabemos claramente at onde podem ir as foras dos nossos filhinhos. Nenhum pai mais bronco que seja, admitiria a hiptese que um seu filho de poucos anos possa fazer trabalhos de homem adulto. - No s: como explicar as profundas diferenas entre os homens? Que culpa tem o santo, se o fizeram santo? Que culpa tem o corrompido, se nasceu degenerado? a quem criminar, se este homem um leproso, arredado do convvio-social, apodrecendo em vida, caindo aos pedaos? acaso, no ter razes de sobra para ser um rebelado contra tudo e contra todos? a quem se deve ento a injustia de haverem feito este outro rico, bonito, inteligente e querido? - Por que esta moa bela e desfruta as ternuras da sua famlia e os prazeres da vida, esta outra pauprrima, feia e vai aos poucos se extinguindo com os acessos da tosse e com as hemoptises? - Unicamente a pluralidade das existncias explica tudo satisfatoriamente! Conta-se que quando os missionrios cristos se entregavam ao trabalho de converter aos japoneses, para lhes evitar a "perdio eterna", muitos destes respondiam: "Como creremos ns no que dizeis dos atributos da divindade? De duas, uma ou bem Deus no quis impedir o mal, ou bem no o ponde. Se no o quis, porque no soberanamente bom; se no o ponde porque no Todo Poderoso". Este raciocnio to simples irrefutvel, mesmo que venham contra ele todas as subtilezas teolgicas.

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* A idia reencarnacionista, para ser bem assimilada e ter valor objetivo e construtivo, exige um desenvolvimento bastante grande da inteligncia e do discernimento. No podemos reproduzir o papel emprico, faquirico, do hindu, por exemplo, que se isola, na torre de marfim do seu individualismo e, fugindo luta que se trava nas plancies, se desinteressa dos destinos do seu povo ou da humanidade. O fatalismo no tem pontos comuns com a teoria dos renascimentos. O reencarnacionista inteligente, que se integrou na doutrina, no pode ser lagoa de guas estagnadas, modorrentas, espera que o ritmo universal empurre o carro da evoluo; pelo contrario, dever ser o rio de guas translcidas, dinmicas, sempre estuante e produtivo. - O conhecimento da verdade da evoluo espiritual atravs das vidas sucessivas realiza no ser humano a impavidez serena do lutador cnscio do seu poder sobre as dificuldades que, porventura, se apresentam na gloriosa senda, da evoluo, e no a crena cega e rotineira dos que pautam sua linha de conduta pelas contingncias do meio em que vivem e pelas prerrogativas dos costumes efmeros e preconceitos vos.

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11 Olavo Bilac e Mcio Teixeira

Bilac, a expresso mais vigorosa da poesia nacional, no deixou de ser tambm um notvel tribuno e um vibrante jornalista. Em seu cintilante esprito a idia da pluralidade das vidas se aninhou perfeitamente, segundo deduzimos destas suas manifestaes: "Esta vida de hoje no toda a vida: uma das muitas vidas que formam as estaes de parada da grande vida infindvel. Nem sempre a guia ha de ser guia, boiando na luz solar; nem sempre o porco a de ser porco, mergulhado no lodo. O que hoje vs parece desgraa apenas o resultado do vosso erro e do vosso desatino". (Ironia e Piedade, cap. Ressurreio). Num dos seus magistrais sonetos assim se expressa o principio do renascimentos: Avatra (1)
(1) Encarnao divina, segundo a teologia brmica; reencarnao.

Numa vida anterior, fui um cheik macilento E pobre... Eu galopava, o Albornoz solto ao vento, Na soalheira candente; e, heri de vida obscura, Possua tudo: o espao, um cavalo e a bravura. Entre o deserto hostil e o ingrato firmamento, Sem abrigo, sem paz no corao violento, Eu namorava, em minha altiva desventura, As areias na terra e as estrelas na altura. s vezes, triste e s, cheio do meu desgosto, Eu castigava a mo contra o meu prprio rosto E contra a minha sombra, erguia a lana triste..

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Mas o smio do orgulho enfurnava meu peito E eu galopava livre e voava satisfeito Da fora de ser s, da gloria de ser triste! * J ouviu o leitor amigo falar de Mcio Teixeira extraordinrio Baro de Ergonte? Nada direi desse homem que foi prosador insigne, jornalista secundo, belssimo orador, ilustre dramaturgo, reputado cronista, distinto historiador e um dos mais aplaudidos comediantes. No arrisque um pensamento relativo a Mcio Teixeira, sem ler primeiramente "Terra Incgnita". Pois, Mcio Teixeira em "Evoluo" casa-se perfeitamente com as idias palingensicas de Lineu, naturalista sueco, nascido em 1707. E o ilustre sbio da pennsula Escandinava, parodiando os remotos habitantes do Ganges, sentenciava: "O mineral existe, a planta existe e vive, o animal existe, vive e sente, o homem existe, vive, sente e pensa". Ouamos a tnica predominante em "Evoluo" Morri no mineral, para nascer na planta, Fui pedra e fui semente: Brilhei no diamante e no cristal luzente, E fez em mim seu ninho o passaro, que canta. Na planta adormeci e despertei um dia No animal, que move os msculos e anda; Percorri apressado uma senda sombria. Vendo indistintamente uma luz na outra banda: Do animal passei para as formas do homem, E sendo homem, estou muito perto do Anjo S assim chegarei aos crculos que abranjo Com a Razo, que ainda as dvidas consome. Poderei amanh flutuar, batendo as asas,

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Pela vasta amplido constelada de cus: Fasca, que desceu s cinzas e s brasas, Ascenderei mais tarde eterna luz, que Deus! * No ns esqueamos tambm de M. Roso de Luna. Quem leu seu encantador livro "A pr-histria dos meus viveres" no pode furtar-se de fazer coro com esta sua afirmao: E tornarei sem recordao. E' claro! A individualidade permanente que reencarna, e a personalidade transitria de cada vida, so diferentes". A lei da reencarnao torna a Deus absolutamente justo. Tal ensinamento afirma que cada esprito humano inicia a srie de suas vidas como simples grmen, desprovido de discernimento ou conscincia, partindo da para o futuro espiritual, numa ascenso lenta e firme. E o esprito constitui ento o viajante do infinito ou o divino viajor que, aos poucos, merc das experincias que vai colhendo no rio da Vida, desabrocha em si mesmo todas as possibilidades e potencialidades que esto embrionrias, latentes, dentro do seu prprios eu. Faz-nos lembrar at em minsculas propores, a bolota do carvalho, que limita em si mesma a arvore majestosa, encantadora e utilssima. Assim como o homem transmuta a areia em vidro, o oxignio e o hidrognio em gua, e a natureza o carbono em diamante, e a semente em planta, a reencarnao transforma o selvagem em santo, o degenerado em virtuoso, o ignorante em sbio! Nada mais justo! S assim o ser humano poder dizer; Eu sou a imortalidade! E a imortalidade algo que no pode morrer, mesmo que o queira! Constitui um lamento engano pensar que o esprito volta a Terra unicamente para se redimir de faltas cometidas em outras vidas. E justamente e claro que volta ao Planeta tantas vezes quantas forem necessrias para o seu completo aperfeioamento. No passa duma infantilidade dizer que fulano no voltar mais a matria por ser profundamente bom. E indispensvel que o homem desenvolva, atravs das existncias sucessivas, todos as qualidades e possibilidades

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que, potencialmente, em semente, dormem dentro do prprio eu. A Terra no presdio, no calabouo. E oficina de trabalho, laboratrio de estudos, ou ainda: escola de aperfeioamento, de educao. O homem no deve abusar do seu livre arbtrio, como no se deve transformar a liberdade social em licena. Para coibir os excessos do seu livre arbtrio a lei de causas e efeitos, que se integra na reencarnao. Para corrigir os abusos da liberdade social as foras legais, a constituio. A diferena est em que a lei da reencarnao profundamente sbia e justa, e a lei social, sujeita as intempries e aos caprichos dos homens: no igual para todos.

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12 A Igreja Primitiva e a Reencarnao

A igreja primitiva no repele absolutamente o ensino reencarnacionista. Os primeiros padres e, entre eles, S. Clemente de Alexandria, S. Jernimo e Rufino, afirmam que ele era ensinado como verdade tradicional a um certo nmero de iniciados. Orgenes, considerado por S. Jernimo como a maior autoridade da Igreja, diz em De Principiis: "As causas das variedades de condies humanas eram devidas as existncias anteriores". - E S. Gregrio de Nyssa tambm pela mesma idia: "que h necessidade de natureza para a alma imortal de ser curada e purificada e que; se ela no o foi em sua vida terrestre, a cura opera-se pelas vidas futuras e subseqentes". No s: um bispo francs, Monsenhor de Montal, falou publicamente da realidade das vidas sucessivas em uma pastoral, publicada em 1842. Giuseppe Mazzini, apostrofando os bispos em sua admirvel obra "Dal Conclio a Dio" assegura: "Cremos numa srie indefinida de reencarnaes da alma, de vida em vida, de mundo em mundo, cada uma das quais constitui um progresso em relao vida precedente. Podemos recomear o estdio percorrido, quando no merecemos passar a um grau superior; mas no podemos retrogradar, nem perecer espiritualmente". Muito longe iramos, se quisssemos citar tudo quanto respeita s idias da pluralidade das existncias disseminadas pelo pensamento humano.

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13 Na Frana

Volvamos Frana. No a Frana moderna que enriqueceu a mente e o corao humanos, ofertando humanidade caracteres de escol, como Kardec, Denis, Delanne, Flammarion, Victor Hugo e muitos outros. Faamos um vo retrogradativo no percurso do tempo, remontando histria da gloriosa nao europia. Falemos dos Druidas e Gauleses, dessa brava gente, cujo smbolo o herico Vercingetorix, que travou luta titnica Julius Caius Csar. Demos, por especial condio, a palavra ao professor Arbois Jubainville, a "Collegio de Frana" "Nos combates contra os Romanos, os Druidas ficavam imveis, como estatuas, recebendo feridas sem fugir e sem se defenderem. Sabiam que eram imortais e contavam achar em outra parte do mundo um corpo novo e sempre jovem ". Vamos agora deixar em paz os Gauleses, depois de fazer vibrar, nos esplendores da nossa civilizao, um trecho dos cantos dos bardos, sussurrado pelas brisas sob a abobada grandiosa dos carvalhos ou sobre as podas penedias batidas pelas tempestades: "Existindo desde toda a antiguidade, no nasci de um pai, nem de uma me, mas das formas elementares da Natureza, e dos ramos da btula, do fundo das florestas, das flores das montanhas. Brinquei noite, dormi pela aurora; fui vbora no lago, gua nas nuvens, lince nas selvas! Depois, eleito pelo Esprito Divino, adquiri a imortalidade. Bastante tempo decorreu e depois fui pastor. Vaguei longamente sobre a Terra, antes de me torrear hbil na cincia. Enfim, brilhei entre os chefes superiores. Revestido dos hbitos sagrados, empunhei a taa das sacrifcios. Vivi em cem mundos, agitei-me em cem crculos". (Barddas cad Goddeu). *

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Como explicar o religioso anti-reencarnacionista este paradoxo: um indivduo, no limitadssimo espao duma existncia, cometeu crimes; segundo a doutrina anti-reencarnacionistas, o criminoso ser condenado s penas eternas. Que relao de justia pode haver entre um mal que se praticou num segundo (que a existncia humana ao p da eternidade) e a condenao perptua, ab aeterno?! Um pai humano, logo, deficiente e imperfeito, jamais atiraria a um seu filho ao sofrimento eterno. Como admitir que o Pai de toda a humanidade castigue os seus filhos com tal pena, quando Ele ao cri-lo j sabia (pois, Deus a Sabedoria perfeita) que as criaturas eram fracas e ignorantes? Efetivamente, qualquer seita anti-reencarnacionistas um verdadeiro atentado moral divina! Admitimos que viemos da perfeio inconsciente e caminhamos para a perfeio consciente. E entre esses dois pontos que marcam os extremos da nossa evoluo espiritual, desenrola-se a srie inumervel das nossos existncias sucessivas. Sabemos que o esprito, desligando do seu invlucro material, readquire a memria do seu passado e lana a vista para a estrada percorrida; como o viajante, ao galgar os primeiros degraus da montanha, contempla as rochas, os vales e as plancies, que percorreu. Depois, reanima-se, procura melhorar-se, retificar seu falso juzo, e prossegue sua jornada ascendente, certo de que ele o bandeirante do Infinito, candidato realizao das mais encantadoras possibilidades que, em semente, dormem no recesso do seu prprio "ego" imortal. E ento ser bem mais feliz, porque sente que na molcula solta no ter ou no frontispcios dos astros que plainam no infinito, est gravada esta legenda grandiosa de que nos fala Maeterlinck: para a frente e para o alto! * Na Palestina, nas faldas do monte Hermn, ao norte do mar da Galilia, ainda existem espalhadas as runas duma antiga cidade, que se denominara Cesara Philipi. Um dia, ao entrar num dos seus arrabaldes, segundo ns conta o Novo Testamento, o Rabi da Galilia fez ao seus discpulos uma pergunta to expressiva, quo profunda: "Que dizem as

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multides a respeito de quem sou eu?". Seus discpulos, parece, compreenderam o significado da interrogao, e um deles respondeu que "conforme alguns, Jesus era Joo, o Baptista, que havia voltado", porque Joo havia sido decapitado algum tempo antes. Um outro dissera que "o julgavam uma reencarnao de Elias ou de Jeremias", ambos mortos a alguns sculos antes. Em resumo: espalhava-se que "na pessoa de Jesus se havia levantado um dos antigos profetas". A verdade que o Mestre no negou de nenhum modo a verdade da reencarnao, e at afirma-a naquela sua expresso to conhecida e to pouco entendida: "Porm, eu vs digo que Elias j veio e que eles no o reconheceram, mas que fizeram com ele tudo o que quiseram". Ento, os discpulos compreenderam que o meigo Nazareno lhes falava de Joo, o Baptista. * Que pode o homem realizar em uma existncia apenas? nem sequer educar-se satisfatoriamente em virtude de mil dificuldades to nossas conhecidas; morre insatisfeito, agoniado, porque conhece e sente, especialmente, que quanto mais vive, to mais se aprende, e ele nada aprendeu em sua existncia to breve, resumida a vinte anos de atividade: quinze, entre a primeira e a segunda infncia; mais quinze atravessa dormindo, para recuperar as foras e repousar o corpo. Que so cinqenta anos, tempo que se destende, em mdia, do bero ao tmulo, comparados histria da civilizao, da formao da Terra ou do sistema solar? - Que desapontamento para ns viverem as arvores e os jardins, que plantamos, os templos as cidades, que construmos, muito mais tempo do que ns! seria a derrota da inteligncia, morte do esprito! Como seria incompleta a vida do selvagem, quem no desabrocharam os sentimentos humanitrios e muito menos as vocaes artsticas! Como justificar a brevssima vida da criana, que falece em tenra idade? o recm-nascido, verbi gratia, que dura apenas momentos, em que condies ficaria? nas mesmas das almas criadas por Deus e que nunca tomaram corpo c na Terra? - Para onde se destinariam as populaes indgenas, ndios da Serra Nevada e dcos da Abissnia, tarungaros da Papuasia e vedas do Ceilo, latoucos da frica e caets do

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Brasil, que se sucederam, geraes sobre geraes, sem nunca ouvirem msica melhor do que as produzidas por maracs, erubias, tors, ou estertores de vitimas, ou cuja educao apenas se orientou pelos gritos de guerra, pelo silvar das fechas, pelo soar do tacape, ou pelo uivar sinistro das hordas exterminadoras?! - Qual a culpa dos criminosos, degenerados e devassos, que, em virtude de circunstncias especialssimas, no tiveram quem lhes plantasse no corao a sementeira do Amor e da Justia? e qual o destino da humanidade que antecedeu aos grandiosos ensinamentos de Cristo, de Buda, de Plato, de Hermes Trimegisto, de Zoroastro, de Krishna e de outros mestres de povos? - Que dizer das gentes que habitaram a submersa Atlntida? e dos seres humanos que, segundo a cincia, surgiram face do nosso planeta: mais de 200.000 anos, em fins da era terciria ou comeos da quaternria?... A imortalidade, sem se alicerar na pluralidade das existncias, ser incompleta, incompressvel. Somente a Reencarnao que d resposta satisfatria e sabida a todas estas indagaes a outras que o pensamento humano formular. Responde a todas as perguntas, sem fugir s exigncias da Geologia, da Antropologia e da Cosmografia.

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14 O Estado e um Comentrio Reencarnacionista

No "Estado de So Paulo" do dia 24-5-1936, Sr. Plnio Barreto narra um acontecimento reencarnacionista, muito interessante, de que extraordinrio o tpico seguinte: "Meditvamos h dias sobre essas extravagncias, quando, em um jornal francs, deparamos com a noticia de que em Deli, na ndia, existe uma menina de 9 anos com a singularidade de se recordar perfeitamente de uma vida anterior. Pelas declaraes que fez, havia ela residido, antes de, morrer, em um determinado lugar e fora casada com um rapaz, do qual ouve um filho. Reunidos os parentes e mdicos, foram todos seguindo as suas indicaes, ao sitio onde ela afirmava que residira e onde, sob o nome de Lugdi, tivera o seu lar. Verificaram todos, estupefatos, que as indicaes eram verdadeiras: O sitio se apresentava as caractersticos assinalados e o homem, que fora seu marido, l se achava... Esse homem confirmou que, de fato, havia sido casado com uma rapariga de nome Lugdi, falecida em 1925, e com ela tivera um filho. Impressionado com tantas coincidncias, os medico pediram o auxilio de alguns sbios, especialmente em coisas de ocultismo, e entraram a estudar o estranho caso". E o sr. Plnio Barreto, brilhante jornalista, autor do referido artigo, que nunca teve e nada tem de reencarnacionista, fica apenas temendo que as recordaes das vidas anteriores venham abalar a estrutura jurdica da moderna organizao social. Acalme-se o ilustre advogado. Os homens no se lembraro das suas pretritas existncias. Recordar-se-o somente quando seu grau de evoluo estiver to sublimado, a ponto de os pr inteiramente a salvo dos vendavais do egosmo, da inveja, vingana e da vaidade, que ainda agitam, tempestivamente, os seus prprios coraes. - O esquecimento das vidas anteriores uma necessidade de absoluta, pois que faz parte do plano evolutivo. Sem tal velario, que nos oculta o passado, nossa atual existncia seria profundamente perturbada, os homens no teriam

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coragem suficiente para arrostar as lutas por que vo passando. O conhecimento dos fatos da ultima existncia implicaria logicamente na conscincia dos acontecimentos, que se produziriam, como conseqncias dos referidos fatos. A incgnita do futuro concomitante ao esquecimento do passado. A cada nascimento na Terra corresponde a uma morte no espao. A cada morte no campo terrestre um nascimento no plano espiritual. Quando uma vida, semelhana duma tampada, se apaga no plano fsico, outra se acende no mundo dos espritos.

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15 Provas Cientficas da Pluralidade das Existncias

Por meio de operaes magnticas aplicadas aos sensitivos possvel trazer ao presente, progressivamente, pocas e fatos anteriores sua vida atual. Tais experincias tm sido feitas com notvel xito por Albert de Rochas, Th. Flournoy, Fernandez Colavida, P. Janet, A. Bouvier e outros magnetizadores e psiquistas. O trabalho de regresso da memria , atualmente, uma das mais interessantes e importantes investigaes Cientficas. No ns vamos ocupar demasiadamente deste assunto, embora seja ele de grande fertilidade e tenha oferecido campo a larga celeuma. O conde Albert de Rochas era coronel de Engenharia e secretrio da Escola Politcnica de Paris, quando produziu obras magnficas relativas cincia psquicas: "Foras no definidas", "Exteriorizao da sensibilidade", "As vidas sucessivas" e outras. - Ocupando-se deste conhecido magnetizador, ento absolutamente alheio doutrina esprita, o doutor Brasilio Marcondes Machado, ilustre psiquiatra paulista, cita-o em sua admirvel tese: "Contribuio ao estudo de Psiquiatria", brilhantemente defendida na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 29-12-1932, ao referir-se s leis da preexistncia. E assim que no valioso e sereno trabalho do esclarecido facultativo depara-se-nos uma das diversas investigaes operadas e descritas pelo prprio doutor Rochas, As experincias em questo se realizaram em Aix-en-provence e foram amplamente divulgadas nos "Annaes des Sciences psychichs" de Julho de 1905 - As sesses mais importantes, registradas em atas, efetuaram-se entre Dezembro de 1904 e Janeiro de 1905. - Com outras palavras, podemos dizer que um trabalho de desdobramento da personalidade, o que alis, foi conseguido vrias vezes pelos experimentadores acima citados e, especialmente, pelo cel. Rochas.

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* ' sujet uma jovem de 18 anos, de boa sade que nunca ouvira falar em magnetismo ou em espiritismo, cujo nome Maria de Mayo. O primeiro trabalho tem por finalidade a renovao das recordaes da vida atual. Imersa em hipnose, pela vontade poderosa do magnetizador, que transmite paciente passes transversais, Maria de Mayo retrocede gradativamente at sua tenra infncia, manifestando com admirvel naturalidade as variaes caractersticas dessa idade, at atingir os primeiros anos, prosseguem as sesses experimentais e o dr. Rochas consegue que a hipnotizada, afastando-se retroativamente, se v recordando e exteriorizando todas as fases por que passou. Ao remontar o curso dos anos, chega muito longe, relatando suas trs existncias anteriores, bem como os intervalos que as separam entre um nascer e um morrer. E assim o "mdium" descreve, sucessivamente, as encarnaes em que fora, retrogradativa e respectivamente, Lina, Carlos MauviIle e Magdalena de San Marco. - Descrevamos, em largas e rpidas pinceladas, o resultado destas investigaes, iniciando da terceira existncia anterior para a presente, afim de que a descrio se torne mais compreensvel, embora pratiquemos em sentido contrario ao mtodo empregado pela cel. Rochas Sesso de 31-12-1904; chama-se Magdalena de San Marco; conhece e descreve mademoiselle: La Vallire e madame de Montepan. Estabelece-se o seguinte dialogo: "- Diz-se que o rei desposou secretamente a madame de Manteinon? - Qual. E simplesmente amante dele. - E qual sua opinio a respeito do rei? - E um orgulhoso. - Conhece Searon? - Santo Deus! que feio ele ! - Viu representar Moliere? - Vi, mas no gosto muito dele.

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- Conhece Corneile? - E' um selvagem. - E Racine? - Conheo principalmente as suas obras e tenho-as em grande conta". * Sob a influncia dos passes transversais, a paciente narra outros pormenores da corte de Luiz XIV, e de sua prpria vida. Confessa-se egosta e ciumenta. Tem cimes, particularmente, das mulheres bonitas. Deixa a corte, aos 45 anos e atacada de tuberculose. Aproxima-se o momento da tosse convulsamente, sacudindo-se toda. Depois, tudo escuro, e as coisas se vo clareando muito devagar. O magnetizador ativa os passes; Maria de Mayo passa a ser: Carlos Mauville. Sesso de 30-12-1904. E' um rapaz empregado no comercio (o "mdium" toma as atitudes perfeitas dum moo muito desembaraado; deixa que o abracem). Luta-se em Paris; muitos combates nas ruas; ele mesmo matou muita gente; tem prazer de ser mau. A guilhotina trabalha incessantemente. Tem agora 50 anos e est bastante doente. A tsica o persegue, como loba esfaimada. Descreve a doena que o mata; parece passar pelos sintomas caractersticos das molstias de peito: opresso, falta de ar, acessos penosos de tosse. Morre. Segue o prprio enterro e ouve dizerem amide: Foi um estrina! No passou dum pobre diabo! - Sente-se infeliz e sofre em a nova vida astral. - O dr. Rochas apressa os passes e a paciente entra na penltima encarnao, manifestando-se com o nome de: Lina. Sesso de 29-12-1904. Vem a descrio dos tpicos desta existncia, caracterizados expressivamente pelas posturas externadas pelo "sujet". V-se menina e depois donzela. Casa-se aos 18 anos e vem a ser me. Neste momento o dr. Rochas e outros investigadores assistem a uma cena de parto de um realismo surpreendente: a paciente revolve-se na cadeira, o rosto contrai-se etc. O coronel manda que atravesse essa fase com rapidez. Tem agora 22 anos. Perdeu o marido. Morreu o filhinho. Desesperada, afoga-se. O "mdium" revive os momentos do

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suicdio: os movimentos respiratrios precipitam-se; o peito levanta-se com irregularidade; deglute aflitivamente, ''Como se na realidade estivesse engolindo gua. E' tal sua angustia, que o dr. Rochas apressa os passes, ordenando-lhe que envelhea mais algumas horas: A paciente (Lina) declara que se debateu por muito tempo, numa total escurido. Em seguida passa a ser Maria de Mayo e chega progressivamente aos 18 anos. O cel. Rochas, ento, desperta-a completamente. * Cedamos, para encerrar esta parte, a palavra ao dr. Albert Rochas, que dir algo respeitante s prprias investigaes "Essas sugestes no vm certamente de mim, que no somente evitei tudo o que podia pr o sujet em um caminho determinado, mas que procurei muitas vezes debalde transvi-lo com sugestes diferentes; o mesmo sucedeu com outros experimentadores, que se entregaram a esse estudo. Consultados os Invisveis a tal respeito por via medianimica, responderam: - Quando o "sujet" no est suficiente livre para ler em si mesmo a histria do seu passado, podemos ento proceder por quadros sucessivos, que reproduzem sua vista as suas prprias existncias. So, nesse caso, realmente: vises e por isso que nem sempre podem ser exatas. Em certos casos, pois, os pacientes no revivem suas vidas. Comunicamos-lhes do alto as informaes que eles do aos experimentadores e lhes sugerimos que sofram os efeitos das circunstncias que descrevem. Podemos iniciar-vos no vosso passado sem contudo, precisarmos as datas e os lugares. No esqueais que, livres das convenes terrestres, deixa para ns de haver tempo e espao. Vivendo fora desses limites, cometemos facilmente erros em tudo o que lhes diz respeito. Consideramos tudo isso como, coisas mnimas e preferimos falar-vos dos vossos atos bons ou maus e de suas conseqncias. Se algumas datas, se alguns nomes no se encontrarem em vossos arquivos, a concluso para ns que tudo falso. Erro profundo do vosso julgamento. Grandes so as dificuldades para dar-vos conhecimentos to exatos

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como exigis; mas, crede-nos, no vs fatigueis em vossa investigaes. No h estudo mais nobre do que este. * Grande seria o nmero de fatos, ligados a esta natureza de investigaes, que poderamos evocar em defesa dos nossos princpios reencarnacionista. Vamos, todavia, contentar-nos com o relato de mais dois, que achamos muito expressivos: "O prncipe Adam Wiszniewski, rua do Dbarcadre, 7, em Paris, comunica-nos a relao que se segue, feita pelas prprias testemunhas, algumas das quais vivem ainda e que s consentiram em ser designadas por iniciais: O prncipe Galitzin, o marques de B., o conde de R.., estavam reunidos, no vero de 1862, nas guas de Hamburgo. Uma noite, depois de terem jantado muito tarde, passeavam no parque do Casino e ai avistaram uma pobre deitada num banco. Depois de se chegarem a ela e interrogarem-na, convidaram-na a vir cear no hotel. O prncipe Galitzin, que era magnetizador, depois que ela ceou, o que fez com grande apetite, teve a idia de magnetiz-la. Conseguiu-o custa de grande nmero de passes. Qual no foi a admirao das pessoa presentes, quando, profundamente adormecida, aquela que, em viglia, exprimia-se num arrevesado dialeto alemo, ps-se a falar muito corretamente em francs, contando que reencarnara na pobreza por castigo, em conseqncia de haver cometido um crime na sua vida precedente, sculo 18. Habitava ento um castelo na Bretanha, a beira-mar. Por causa dum amante quis livrar-se do marido e despenhou-o no mar, do alto de um rochedo; indicou o lugar do crime com grande exatido. Graas s suas indicaes, o prncipe Galitzin e o marques de B. puderam, mais tarde, dirigir-se Bretanha, s Costas do Norte, separadamente, e entregar-se a dois inquritos, cujos resultados foram idnticos. Havendo interrogado grande nmero de pessoas, no puderam, a principio, colher informao alguma. Afinal, encontraram uns camponeses j velhos que se lembravam de ter ouvido os pais contarem

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a histria de uma jovem e bela castel que assassinara o marido, mandando-o atirar ao mar. Tudo que a pobre de Hamburgo havia dito no estado de sonambulismo, foi reconhecido exata, O prncipe Galitzin, regressando da Frana e passando por Hamburgo, interrogou o comissrio de policia a respeito dessa mulher. Este funcionrio declarou-lhe que ela; era inteiramente falta de instruo, falava um vulgar dialeto da Alemanha e vivia apenas de mesquinhos recursos como mulher de soldados ". (O Problema do ser, do destino e da dor" - Leon Denis).

* O dr. Gaston Durville, no "Psychic Magazine de Janeiro de 1914, conta um caso curioso de renovao das lembranas em estado de viglia. "Mme. Laura Raynaud, conhecida em Paris por suas curas por meio do magnetismo, afirmava desde muito, que se recordava de uma vida passada em um lugar que ela descrevia e que declarava iria encontrar um dia. Afirmava, ainda, ter vivido em condies nitidamente determinadas (sexo, condio social, nacionalidade etc.) e haver desencarnado, havia um certo nmero de anos, em conseqncia, de tal molstia. Mme. Raynaud, em viagem Itlia, em Maro de 1913, reconheceu o pais em que tinha vivido. Percorreu os arredores de Genova e encontrou uma habitao como tinha descrito. Graas ao concurso de M. Calure, um psiquistas erudito de Genova, encontramos, diz o doutor, nos registros da parquia de S. Francisco de Albaro, um registro de bito que foi o de Mme. Raynaud n 1. Todas as declaraes por ela feitas, muitos anos antas, (sexo, condio social, nacionalidade, idade e causa da morte) foram confirmadas. - Um "sujet do dr. Durville, em estado de sonambulismo lcido, revelou curiosos pormenores sobre a sepultura da citada senhora.

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16 A Morte da Morte

No a matria morta, e a morte, no sentido comum em que a tomam, no existe. Tudo se transforma. O que ha maior ou menor intensidade de vibrao molecular. Luz e sombra, gua e o fogo slido e gasoso no so mais do que estados diferentes de vibrao dos tomos. - Um corpo volta a terra. Entra logo em decomposio e as clulas libertas, desassociem-se, e vo voltar aos seus princpios constituintes. Deitemos terra um cadver. Cinqenta anos depois, nem mais os ossos encontraremos. Que foi feito do corpo inumado? A cincia nos ensina que nada se perdeu. Os elementos associados do corpo desagregaram-se e os tomos de oxignio, azoto, gua, ferro, carbono, hidrognio, etc. foram ressurgir em outras formas animais ou vegetais, cantando sempre a imortalidade da vida. E assim sendo, o mesmo tomo que contribuiu para integrar a envergadura dum heri ou de um monarca, pode amanh estar vibrando na lama, que corre pelas regueiras da rua. E os elementos atmicos, que fermentam num monturo ptrido, podero cantar, pouco tempo mais tarde, as glorias da imortalidade no fsico duma jovem formosa ou nas ptalas acetinadas duma linda flor! Pensemos agora na graciosa lenda do dia do Juzo Final. Que tremendo transtorno, que trgica confuso, quando soarem as trombetas no vale de Josaphat! As almas andaro, transloucadamente, catando as partculas dos seus corpos na gua, no fogo, na terra, no mineral, no vegetal, no animal e no prprio homem! Duma coisa, todavia, tenhamos ns certeza a ignorncia a causa de todos os males e ela jamais salvar a algum. - A maior parte da humanidade tem a cabea como adorno do corpo, e recusa-se a raciocinar por estranho comodismo: digere com o prprio estomago, mas pensa com o crebro alheio. Quando, na pira do Tempo, a Evoluo queimar as grilhetas do medo, o Homem se libertar da escravido mental, semelhana da

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crislida que rompe o casulo priso e ganha os espaos banhados de luz, livrando-se no arco-ris das suas rutilncias asas! A Reencarnao tem como corolrio a Evoluo. E a nica senda que conduz o homem Sabedoria, Felicidade. Torna o indivduo ciente de que eleva pelas prprias obras, quando orientadas no sentido de aliviar os sofrimentos da Humanidade, promanados da prpria ignorncia. A certeza da pluralidade das existncias educa ao esprito humano, fazendo-o assimilar e praticar o grande ensinamento: faze aos outros o que queres te faam. Desperta sentimentos nobres, humanitrios, que nos distanciam da animalidade. - Quem estiver intimamente enfronhado da idia reencarnacionista pairar sempre, natural e espontaneamente, acima das ingratides, motejos e injurias, desses mesmos a quem quer ajudar. O reencarnacionista jamais dever ser um fraco: Dever entender nitidamente que o campo batalha existe para os pelejadores. Deve despertar em si tal confiana, que o ponha a salvo do medo de contacto com os homens menos evoludos, que se arrastam pelas sarjetas dos vcios ou pela regueira dos crimes. Para esta caso, o exemplo edificante do Sol: luz nas flores e nos charcos, ilumina reis e leprosos, vivifica a guia e o rptil, visita os santurios e os prostbulos, acende rutilncias nas coroas imperiais e nos monturos ptridos... e no se contamina, no peca, no se degenera! Ensina-nos a palingenesia, que para realizar a Deus e ao seu imenso Amor, no necessrio procur-los num determinado ponto, nem viver numa regio etrea de beatitude, querubins e msicas dolentes, espcie de cu entorpecente e improdutivo. Podemos e devemos realizar a obra divina aqui mesmo, lutando, trabalhando, amando. De que vale a santidade recolhida e temerosa dos que se pem s margens do rio da vida, quando na luta, que se exercitam os msculos e se desenvolvem as capacidades?! No o muito assistir s competies olmpicas que nos transforma em atletas. Para sermos bons nadadores, temos que enfrentar as correntezas, as ondas, as profundidades!... A Reencarnao, abrindo novos horizontes rasgando outros rumos, no um incentivo para as oraes interminveis, para os suspiros de desalentos, e nem um convite a que o homem se torne visionrio,

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sonhando com o romance do prprio passado ou fascinando-se com os encantos do futuros. E' a voz da Vida Infinita que, serena, brada, carinhosa e enrgica: a vida o momento que passa, indefinidamente; no vencers no "Alm" (nesse futuro que, proporo que se aproxima, se vai convertendo em presente), enquanto no triunfar aqui e agora, neste mesmo ambiente onde a tua prpria evoluo te colocou! Na imensidade dos milnios decorridos viveste centenas e centenas de personalidades, como agora vives mais uma. Vivers outras ainda, com novos aspectos exteriores, novos nomes, mas tu, esprito, viajante do infinito, nunca fenecers porque, sendo invidualidade, s a prpria imortalidade! E' a Evoluo que desperta no homem novas foras, animando-o: ergue-te ser imortal! Lembra-te que ao seu lado, na realizao da Justia e da Verdade, caminham os teus irmos mais velhos, os espritos superiores, que existiram em todos os tempos, em que vem florescendo a raa humana! Quando olhares em torno de ti, m meio a batalha, no te surpreenders, se os teus amigos te abandonaram! Caminha sempre! Estuda, esfora-se e jamais vaciles, porque os paladinos espirituais do bem estaro sempre ao teu lado e porque a tua vitria ser tambm o seu triunfo! E a Reencarnao que finaliza, corroborando as idias acima: Humano! que queres tu mais ? cessa agora de chorar, de lamuriar, e atira-te luta pelo Bem da tua me, que a Humanidade! - Deus j te concedeu em excesso, destruindo aos teus olhos o espectro da Morte, e tu ainda pedes! no realizaste uma centsima parte da soberba lio que te foi ministrada! animo! para a frente e para o alto, e quebra essas muletas de pedinte a que te agarras, prejudicando tua prpria Evoluo! Lembra-te: o Amor e a Coragem so as qualidades essncias na estrada da tua Evoluo! So Paulo, Junho de 1936.

FIM

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