El Dispensacionalismo

Es una Verdad Bblica?

-por Jorge L. Trujillo
Mensaje del Autor:
En el siguiente este estudio presentamos un anlisis del Dispensacionalismo a la luz de la revelacin
Bblica. Como usted ha de ver este sistema est en directa oposicin a las Escrituras. Ahora, no
queremos decir con esto que los Dispensacionalistas no son Cristianos verdaderos. De hecho ha mu
buenos Cristianos que son Dispensacionalistas predican !l evangelio de salvacin por gracia por medio
de la "e. #l sistema Dispensacionalista es un errado en"oque $maormente escatolgico% a la Escritura,
aunque mutila roba al mensa&e de la verdad del Evangelio de su conocimiento verdadero, creemos
que no destrue totalmente la "e Cristiana.



El Dispensacionalismo es un mtodo de interpretacin Bblica muy popular dentro de la Iglesia Eanglica
!oderna. "i usted es #ristiano Eanglico es muy probable $ue %alla odo %ablar del Dispensacionalismo. "i
usted es &Dispensacionalista&' $ui()s se sorprenda saber $ue tal interpretacin de la Biblia no es aceptada por
muc%os de los mas grandes telogos #ristianos Eanglicos* es m)s' para muc%os este sistema de
interpretacin es considerado como una grae desiacin de la erdad tal como %a sido reelada en La +alabra
de Dios. Bueno' no se sienta mal por eso' ni leante sus de,ensas de manera $ue no pueda recibir lo $ue a$u
le %emos de presentar. +uede ser $ue usted llee muc%os a-os creyendo este mtodo de interpretacin y
$ui()s aun ense-andolo a otros y no cree posible $ue a%ora despus de tanto tiempo' se le diga $ue tal
interpretacin es un error. "olamente le initamos a $ue escudri-e y considere lo $ue le %emos de presentar y
deje $ue sea el mismo Espirtu "anto de Dios $uien le guie a entender lo $ue la +alabra claramente ense-a' no
$ueremos ser ostentosos' pero $ui()s llegue usted a conocer la erdad por medio de este artculo. .ui()s
usted no es Dispensacionalista o nunca %a odo si$uiera %ablar de este tema.' a lo mejor es un nueo
estudiante de la Biblia y solo $uiere aprender mas de lo $ue Dios ense-a en su +alabra. Bueno' sea cual sea
su antecedente doctrinal' esperamos $ue este corto analisis al dispensacionalismo le ayude a abrir sus ojos
espirituales para er la erdad tal como %a nos %a sido dada en las Escrituras. /%ora' antes de continuar con
nuestro estudio sobre el &Dispensacionalismo& sera bueno proeer alguna de,inicin de lo $ue es y tambien
alg0n ,ondo %istrico respecto a este sistema.
Origen del Dispensacionalismo
El Dispensacionalismo es en realidad algo nueo dentro el #ristianismo. /un$ue algunos autores %an $uerido
tra(ar una linea de pensamiento $ue a atras de toda la %istoria de la iglesia aun %asta "an /gustin como
persona $ue tena principios de interpretacin Dispensacionalistas' eso en s no prueba nada. Los 1e,ormados
tambien llean una linea de pensamiento en la $ue se incluye a "an /gustin como participe de una idea de
pensamiento +actal. En erdad ste mtodo de interpretacin tiene sus origenes de acuerdo con todos los
%istoricistas #ristianos' en los a-os 2345-2367. 8ue ,ormulado por el predicador Irlands Jo%n 9elson Darby'
populari(ado por la Biblia de 1e,erencia "co,ield :2;7;< y por numerosas con,erencias Bblicas' y es ense-ado
en la mayora de los #olegios Bblicos en 9orte /merica.&
Definicin del Dispensacionalismo
De,inicin ,acilitada por !att%e= "lic> del !inisterio de /polegtica e Inestigacin #ristiana :!/I#<?
&En la Biblia /notada de "co,ield se de,ine una dispensacin como &un perodo de tiempo durante el cual el
%ombre es probado con respecto a alguna reelacin espec,ica de la oluntad de Dios& :Ed. Espa-ola 2;32'
p)g. @' nota a An. 2?45<* en la 9uea Biblia /notada de "co,ield :9BJC Ed. 2;3;< se precisa &es probado con
respecto a su obediencia a alguna reelacin...& :cursias por !att%e= "lic><.
El Dispensacionalismo es un sistema teolgico $ue subraya $ue Dios %a empleado di,erentes medios de
administracin de "u oluntad y "u gracia en di,erentes perodos. "in embargo' lo distintio del
dispensacionismo es $ue sostiene $ue Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de #risto no ,orman un
0nico pueblo de Dios' sino dos pueblos con pro,ecas' promesas y destinos di,erentes. "eg0n "co,ield %ay siete
dispensaciones? Inocencia' conciencia' gobierno ciil' promesa' ley' gracia y reino. Los dispensacionistas
interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse $ue en la Biblia' la
palabra &dispensacin&' $ue proiene del latn dispensare' distribuir' traduce dos ocablos griegos' diakonia o
sericio :4 #or 6?5-;< y oikonomia o administracin' comisin' encargo :2 #or ;?25* E,esios 2?27* 6?;* #ol. 2?4D<.
9unca signi,ica un &perodo de tiempo&.
Anlisis del Dispensacionalismo
Eabiendo proedo algo sobre la %istoria y la de,inicin del Dispensacionalismo' procederemos a ealuar a la
lu( de la Biblia algunas de las declaraciones y &suposiciones& de este sistema de interpretacin.
El Dispensacionalismo iene en distintos tonos y ariedades' eFisten a$uellos $ue siguiendo el sistema cl)sico
introducido por Jo%n Darby y continuado por "co,ield mantienen $ue eFisten siete dispensaciones?
2. Inocencia - /d)n %asta la cada
4. Conciencia - Desde la cada %asta 9oe
6. Gobierno umano - Desde el diluio %asta /bra%am
@. !a "romesa - Desde /bra%am %asta "ina
D. !a !e# - Desde "ina %asta la cru(
G. Gracia - Desde la cru( %asta la segunda Cenida
5. El $eino - !il a-os desde la "egunda Cenida %asta el 1eino Eterno
/lgunos dispensacionalistas a-aden una dispensacin entre el rapto :siete a-os antes de la "egunda Cenida< y
el comien(o del !ilenio :en la "egunda Cenida<. /un$ue la asta mayoria de los Dispensacionalistas en el
comien(o de la Iglesia en Eec%os 4' en el dia de +entecosts' otros no en el comien(o de la Iglesia all sino
$ue lo en a la mitad de Eec%os' en Eec%os ; :con la conersin de +ablo< Eec%os 26 :donde +ablo predica
su primer mensaje<' ellos ense-an $ue el primer miembro del cuerpo de #risto :la Iglesia<' ,ue el apstol +ablo.
Htros Dispensacionalistas ense-an $ue la Iglesia no comen( sino %asta Eec%os 43 donde +ablo escribi su
primera carta y por lo tanto en otra dispensacin' junto con los Dispensacionalistas de !itad de Eec%os' algo
as como el comien(o del reino' desde la cru( %asta el ministerio de +ablo' donde en erdad' seg0n ellos
interpretan' es $ue comien(a la dispensacin de la Aracia. Este tipo de interpretacin Dispensacionalista
:Eec%os 43< %a sido promoida por %ombres como E. I. Bullinger :,amoso por su J#ompanion BibleJ< y #%arles
E. Ielc%.
Los Dispensacionalistas de !itad de Eec%os se identi,ican como &Dispensacionalistas Bereanos& y los de
Eec%os 43 se identi,ican como &Dispensacionalistas +aulinos& pero estos :ambos< son llamados &Eiper-
Dispensacionalistas& por los Dispensacionalistas #l)sicos :DarbyK"co,ield<. En adicin a esto' muc%os
&Dispensacionalistas +aulinos& niegan la necesidad de el bautismo en agua ni el partimiento de la "anta #enta
#omunin. Ellos no en $ue estos sacramentos :ordenan(as< sean para la iglesia :la noia de #risto<' sino
$ue pertenecen a los Judios como los participes del 1eino. Los &Dispensacionalistas +aulinos& tienden a
descartar total o parcialmente a$uellas cartas $ue no %ayan sido escritas por el /pstol +ablo. Las cartas de
"antiago' +edro' Juan y Judas son descartadas. La #arta a los Eebreos' la cual es considerada como annima
por la mayor parte de los catedr)ticos bblicos' se le atribuye al /pstol +ablo y es aceptada por ellos. El libro
de Eec%os y los Eangelios son considerados solamente %istricos' no doctrinales. Bueno' esto es solo la
&punta del tempano&' %ay muc%o muc%o mas $ue dicen los Dispensacionalistas $uienes no llegan a estar de
acuerdo aun dentro de ellos mismos.
Los intrpretes de ste sistema basan sus conclusiones en :seg0n ellos< una interpretacin llana y literal de la
Biblia y toman arias porciones del 9ueo Testamento :los Eangelios' Eec%os y /pocalipsis< y lo aplican a
Israel y no a la Iglesia. +or ejemplo' el Dispensacionalismo #l)sico :DarbyK"co,ield< sostiene $ue las
ense-an(as de Jes0s en el "ermn del !onte :!ateo D-3<' no tienen nada $ue er con la Iglesia sino $ue
tienen $ue er con la conducta del ,uturo 1eino !ilenial. "e %ace di,erencia entre el Eangelio de la Aracia y el
Eangelio del 1eino. Ellos sostienen $ue este 0ltimo eangelio :del reino< no es para la era de la Iglesia sino
$ue ese ser) predicado durante el tiempo enidero de siete a-os de la tribulacin' despus $ue la Iglesia %alla
sido arrebatada al cielo y antes del comien(o del 1eino !ilenial en la tierra :el ,in del mundo actual<' etc.
Tambien se %ace una distincin entre el 1eino de Dios y el 1eino de #risto como dos cosas separadas' el
primero perteneciendo a los Judios y el segundo a la Iglesia. Htra di,erencia $ue se %ace es entre el &Da del
"e-or& :supuestamente despus de la Tribulacin< y el &Dia de #risto& :el rapto' antes de la Tribulacin<.
+ero' aun$ue eFisten arias escuelas de interpretacin dentro del Dispensacionlismo :como %emos isto<'
eFiste algo $ue s mantienen y creen todos los Dispensacionalistas y lo cual los une unos entre s. /
continuacin tenmos una lista resumida en tres puntos' de las principales creencias de todo sistema
Dispensacionalista?
!a separacin %dis&incin' en&re Israel # la Iglesia( Estos son dos grupos apartes $ue no tienen $ue er nada
el uno con el otro. La Iglesia ,ue un misterio escondido del cual no se %abla nada en el /ntiguo Testamento y es
un parentesis en el trato de Dios con su pueblo. Los "antos del /ntiguo Testamento :todas las dispensaciones
pasadas y los $ue mueran en el tiempo de la gran tribulacin< tienen un destino ,inal distinto :terrenal< al de los
del 9ueo Testamento la Iglesia :celestial<.
)n rap&o pre&ribulacional. La Cenida de #risto est) diida en dos partes' primero el rapto y siete a-os
despus la "egunda Cenida isible. La semana n0mero setenta de Daniel se re,iere espec,icamente a un
limpie(a de la nacin de Israel' y no a la Iglesia. Estas ,ueron las palabras claras %abladas por Daniel. Israel es
isto en Daniel como el jugador clae durante la tribulacin. La Iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados.
La est) limpia. /lgunas de las adertencias en !ateo 4@ son dirigidas a los Judios' no a la Iglesia :ya $ue Dios
estar) terminando su plan con el Israel nacional<.< :Dios remuee los elegidos cuando trae juicio al mundo. ie.
9oe' Juan 2@<.
9ota? :EFiste un nueo desarrollo dentro del Dispensacionalismo conocido como &Dispensacionalismo
+rogresio& :2;3G<' el cual no obliga un rapto +re-tribulacional' muc%os en sta escuela de interpretacin
tienden a ser post-tribulacionistas<.
"remilenarismo( La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est) prometido en los pactos :si son
interpretados lieterlamente<. #risto %a de 1einar por mil a-os desde la Jerusaln terrenal despus de su
"egunda Cenida. 1eelacin 47 no da ra(n alguna para interpretar los 2777 a-os como simblicos.#risto 9o
est) reinando todaia en el trono de Daid -- La promesa %ec%a a Daid no se %a cumplido y se cumplir) en el
,uturo 1eino !ilenial. En el !ilenio se cumpliran las promesas de recibir la tierra' las cuales Dios no %a
cumplido a su +ueblo todaa. El 9ueo +acto prometido a Israel no se %a cumplido a0n. "e %a de cumplir en
el ,uturo reino milenial con el +ueblo de Israel.
En res0men esa es la doctrina dispensacionalista. Ceamos entonces cada uno de estos puntos sobre la lu( de
la in$uebrantable +alabra de Dios.
!a separacin %dis&incin' en&re Israel # la Iglesia( Estos son dos grupos apartes $ue no tienen $ue er nada
el uno con el otro. La Iglesia ,ue un misterio escondido del cual no se %abla nada en el /ntiguo Testamento y es
un parentesis en el trato de Dios con su pueblo. Los "antos del /ntiguo Testamento :todas las dispensaciones
pasadas y los $ue mueran en el tiempo de la gran tribulacin< tienen un destino ,inal distinto :terrenal< al de los
del 9ueo Testamento la Iglesia :celestial<.
Vemos lo *ue dice la Biblia+
El primer y m)s importante ,undamento para el &Dispensacionalismo& es el principio de separacin entre Israel
como nacin y la Iglesia. Ellos insisten en $ue la Biblia establece tal separacin y de a% se sientan las bases
para el desarrollo de sta teologa. MDe donde toman ellos sta interpretacinN Bueno del siguiente erso?
, Corin&ios ,-+./
64
"ed sin o,ensa ) Judos' y ) Aentiles' y ) la iglesia de Dios*
Este erso' seg0n ellos establece la distincin entre la Iglesia' los Judios y los Aentilies son dos : tres< grupos
separados para los cuales Dios tiene dos :o tres< planes separados. De a% se deduce $ue Dios tiene dos
programas' uno para Israel y otro para la Iglesia. De a% se dice $ue Israel y la Iglesia tienen distintos destinos'
etc. +or supuesto' este es el erso clae pero tambien se utili(an muc%os mas ersos :interpretados a su
manera< para respaldar tal a,irmacin. /lguien dijo &un teFto ,uera de conteFto es un preteFto&' algo muy cierto
pues cuando mir)mos el conteFto dentro del cual el apstol +ablo %i(o est) declaracin' no emos nada $ue
nos indi$ue $ue debemos %acer tal separacin. 9o solo eso' si tomamos todo el conteFto de la Biblia y lo $ue
Dios dice' mas ra(n tenemos para no interpretar tal erso de esa manera.
Son Israel y la Iglesia dos pueblos separados con dos programas y destinos distintos?
#omen(ar por decir $ue debemos entender $ue la Biblia debe de ser interpretada mirando la reelacin
anterior por medio de la nuea. M+or$ueN +or$ue la reelacin bblica es JprogresiaJ* con esto estan de
acuerdo los Dispensacionalistas. +ero el %ec%o de $ue sea progresia no signi,ica $ue se contradiga. Ona
nuea reelacin bblica' siempre arroja mas lu( sobre la reelacin anterior %acindonos entender el
&erdadero& signi,icado de lo $ue %a sido dic%o antes por Dios. On iejo dic%o de los 1e,ormadores dice &el
Antiguo Testamento velado es el Nuevo Testamento revelado". La Biblia es un libro de unidad y continuidad'
las cosas $ue estaban escondidas en el /ntiguo Testamento %an sido esclarecidas JreeladasJ en el 9ueo
Testamento.
La Biblia' contrario a las declaraciones de los dispensacionalistas' 9H %ace separacin ni di,erencia entre Israel
y la Iglesia. Lo $ue s %ace la Biblia es declarar una y otra e( $ue la Iglesia es una organi(acin u organismo
puramente I"1/ELIT/. La Iglesia es el pueblo de Dios' Israel* y los gentiles $ue %an credo al Eangelio %an
sido unidos a I"1/EL y son a%ora &con-ciudadanos& con ellos. Debemos entender $ue Dios usa la palabra
&Israelita& y &Judio& de dos maneras en el 9ueo Testamento. +rimeramente se utili(a para re,erirse a los de la
nacin de Israel' los descendientes ,sicos de /bra%am' Isaac y Jacob. Ellos son Israelitas' pero tambien se
re,iere a otros Israelitas los cuales Dios considera &El Cerdadro Israel&' a este lo amos a identi,icar en
mayusculas &I"1/EL&. Ese pueblo I"1/EL :con mayusculas<' eFiste &dentro& del pueblo Israel :con
minisculas<. La declaracin $ue Dios %ace de esto nos deja er claramente est) erdad?
$omanos 0
G
9o $ue la palabra de Dios %aya ,allado* por$ue no &odos los *ue descienden de Israel son israeli&as1
Ese erso parece algo contradictorio pues bien dice Dios no todos los $ue descienden de Israel son Israelitas
$ueriendo decir $ue aun$ue ,ueran Eijos :descendientes< de Israel el +atriarca %aciendoles Israelitas
:minisculas<' no por eso $uiere decir $ue son I"1/EL:mayusculas<. Dios nos dice simple y llanamente $ue el
ser %ijo descendiente de Israel' perteneciente a una de las doce tribus' 9H le %ace I"1/EL. M/ $ue se debe
esoN El Israel al cual Dios se est) re,iriendo es un I"1/EL espiritual' una nacin espiritual &dentro& de una
nacin ,sica. Esa nacin espiritual no es una nacin basada en genealogas ni en descendencia terrenal sino
$ue es una nacin basada en una descendencia espiritual.
$omanos /
/2
"ues no es 3udo el *ue lo es e4&eriormen&e1 ni es la circuncisin la *ue se 5ace e4&eriormen&e en la
carne6
/0
sino *ue es 3udo el *ue lo es en lo in&erior1 # la circuncisin es la del cora7n1 en espritu' no en
letra* la alaban(a del cual no iene de los %ombres' sino de Dios.
M.uien es el erdadero JODIH :con mayusculas<N Lo es el $ue llea la circuncisin del cora(nP Eso es lo $ue
la +alabra de Dios nos declara. +ero eso no es todo. Dios %a declarado &eFplicitamente& $ue tanto los Judos
como los Aentiles pertenecen a un mismo grupo. Ese grupo &unido& es el $ue compone a I"1/EL' son ellos los
JODIH" $ue ienen de todas las partes del mundo para recibir nombre de &+ueblo de Dios&.
#uando Jes0s le %ablaba a los 8ariseos acerca de la obra $ue el ino a %acer' el les dijo $ue el era &l buen
pastor& y $ue %aba enido a buscar las oejas perdidas de la casa de Israel. +ero tambien les dijo $ue tena
otras oejas las cuales no eran de ese reba-o :Israel nacional< pero $ue el las buscara tambien y ,ormaran
&O9 1EB/QH& con un pastor?
8uan ,-
,9
:o so# el buen pas&or6 y cono(co mis oejas' y las mas me conocen'
2D
as como el +adre me conoce' y yo
cono(co al +adre*
:<
y pongo mi ida por las oejas.
,;
<ambi=n &engo o&ras o>e3as *ue no son de es&e redil6
a*u=llas &ambi=n debo &raer1 # oirn mi >o76 # 5abr un reba?o1 # un pas&or(
#ontrario a las teoras Dispensacionalistas de la separacin de los dos pueblos' Dios nos dice directamente de
los labios de Jes0s $ue el ino a ,ormar O9 1EB/QH y el ser) el +astor. +ero %ay mas $ue Dios nos %a dejado
en su "anta +alabra sobre este tema. El nos dice por medio del /pstol +ablo la declaracin del misterio $ue
Dios se %aba propuesto desde antes de la ,undacin del mundo de O9I1 a los dos pueblos :Judios y Aentiles<
en un solo cuerpoR
Efesios /
22
+or tanto' acordaos de $ue en otro tiempo osotros1 los gen&iles en cuan&o a la carne' erais llamados
incircuncisin por la llamada circuncisin %ec%a con mano en la carne.
24
En a$uel tiempo estabais sin #risto'
alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa' sin esperan(a y sin Dios en el mundo.
26
+ero a%ora en #risto Jes0s' osotros $ue en otro tiempo estabais lejos' %abis sido %ec%os cercanos por la
sangre de #risto.
,9
"or*ue =l es nues&ra pa71 *ue de ambos pueblos 5i7o uno1 derribando la pared
intermedia de separacin'
2D
aboliendo en su carne las enemistades' la ley de los mandamientos eFpresados en
ordenan(as 1
%

,

'
para crear en s mismo de los dos un solo # nue>o 5ombre1 5aciendo la pa71
,;
# median&e
la cru7 reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo1
:

4

<
matando en ella las enemistades.
25
L ino y
anunci las buenas nueas de pa( a osotros $ue estabais lejos' y a los $ue estaban cerca*
Donde el dispensacionalismo dice $ue Dios tiene dos cuerpos y $ue la Igelsia no tiene nada $ue er con Israel'
Dios dice todo lo contrario. El dice $ue &es un solo cuerpo& creado por medio de la reconciliacin en la cru(.
Dios %a tomado el pueblo de I"1/EL :!ay0sculas< $ue estaba dentro del Israel :!insculas< y lo %a %ec%o su
Iglesia' despus tom a los Aentiles $ue creen en #risto y los %i(o parte de este cuerpo' creando as &un solo
cuerpo & compuesto por Judios y Aentiles' la IglesiaP 9o son dos naciones sino una nacin espiritual en #risto
la cual toma parte en las promesas %ec%as por Dios a Israel. /%ora los Aentiles conertidos a #risto son una
misma nacin con los Judios' son J#H9#IOD/D/9H"JR
Efesios /
24
En a$uel tiempo es&abais sin Cris&o1 ale3ados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa' sin esperan(a y sin Dios en el mundoR.
R25
L ino y anunci las buenas nueas de pa( a osotros $ue estabais lejos' y a los $ue estaban cerca*
:6<

23

por$ue por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al +adre.
2;
/s $ue ya no
sois eFtranjeros ni adenedi(os' sino conciudadanos de los san&os ' y miembros de la ,amilia de Dios'
/$u %ace ,alta $ue eamos $ue desde la cru(' ya la nacin :tierra< a la $ue Dios se re,iere como Israel no es
una limitada por ,ronteras polticas ni por gobiernos %umanos. 9o est) diciendo $ue seamos participantes y
ciudadanos de la nacin ubicada en el !edio Hriente al este del !ar !editerraneo. 9o' la nacin a la cual
%emos sido naturali(ados y de la cual tomamos ciudadana es una nacin celestial. 9o una #iudad capital
%ec%a de manos de %ombres sino una #iudad capital celestial.
Gla&as 9
4D
+or$ue /gar es el monte "ina en /rabia' y corresponde a la Jerusaln actual' pues sta' junto con sus %ijos'
est) en esclaitud.
/;
@as la 8erusal=n de arriba1 la cual es madre de &odos noso&ros1 es libre(
La cidudana a la $ue se re,iere Dios no es una ciudadana en el Israel $ue est) en el !edio Hriente' no' esa
ciudadana le pertence al Israel $ue no es I"1/EL. La ciudadana de I"1/EL est) en los cielosR
Ailipenses .
47
!as nues&ra ciudadana es& en los cielos' de donde tambin esperamos al "alador' al "e-or Jesucristo*
Ee a% la di,erencia entre Israel e I"1/EL y entre los Judios y los JODIH". Dios %abla con re,erencia a dos
pueblos' uno terrenal y otro espiritual. Ona e( entendamos esto' tendrmos una mejor isin de lo $ue Dios
nos est) diciendo' ya $ue en algunos ersos se utili(an la re,erencia a ambos pueblos. El pueblo Judio si no
pasa a pertenecer por medio de la ,e en #risto al pueblo JODIH erdadero su ,in es la condenacin eterna.
Dios est) llamando tanto a Judios como a Aentiles al arrepentimiento y la ,e en #risto por medio del Eangelio.
9o son dos Eangelios' sino &un solo Eangelio& por medio del cual se %an de salar los unos y los otrosR
$omanos ,
2G
+or$ue no me aerg?uen(o del eangelio' por$ue es poder de Dios para salacin a todo a$uel $ue cree* al
3udo primeramen&e' # &ambi=n al griego
Dios est) tratando con un solo pueblo' la Iglesia. Ese es el cuerpo cual a El le interesa y los $ue $uieran tener
relacin con Dios sean Aentiles o sean Judios' tienen $ue llegar a ser parte de la Iglesia' si no lo %acen est)n
en condenacin.
Era la Iglesia un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un
parntesis en el trato de Dios con su pueblo?
Todos los Dispensacionalistas mantienen $ue la iglesia es un parntesis en el trato de Dios con la nacin de
Israel y por lo tanto es completamente aparte de ese pueblo. Ellos dicen $ue no se dice nada en el /ntiguo
Testamento con respecto a la Iglesia. Es sumamente increble $ue los Dispensacionalistas digan cosas como
stas dada la cantidad de in,ormacin Bblica contraria. La %emos isto $ue la Iglesia es una organi(acin
netamente Juda. La Iglesia ,ue ,undada sobre #risto $uien era Judio' ,ue establecida por los apstoles $uiene
eran &todos& Judios. Los primeros #ristianos ,ueron todos Judios' las primeras reuniones de los #ristianos se
%aca compartiendo las sinagogas de los Judios' etc. De %ec%o' el #ristianismo es la continudad y
cumplimiento del Judasmo del /ntiguo Testamento. #omo pueden decir estas gentes $ue la iglesia es un
parntesis en el trato de Dios con su pueblo. La Biblia claramente se-ala $ue la Iglesia E" el trato de Dios con
su puebloP
"i amos al libro de Jeremias captulo 62 leemos acerca de un 9ueo +acto $ue Dios %ara con la casa de
Israel y la casa de Jud)R.
8eremas .,
.,
e a*u *ue >ienen das1 dice 8e5o>1 en los cuales 5ar= nue>o pac&o
:2<
con la casa de Israel # con la
casa de 8ud(
64
9o como el pacto $ue %ice con sus padres el da $ue tom su mano para sacarlos de la tierra
de Egipto* por$ue ellos inalidaron mi pacto' aun$ue ,ui yo un marido para ellos' dice Je%o).
/ ese 9ueo +acto ,ue el $ue se re,iri #risto cuando parti el pan en la 0ltima cena con sus discipulosR
@a&eo /;
/B
: &omando la copa1 # 5abiendo dado gracias1 les dio1 diciendo+ Bebed de ella &odos6
/2
por*ue es&o es
mi sangre
%,'
del nue>o pac&o '
:

4

<
$ue por muc%os es derramada para remisin de los pecados.
4;
L os digo $ue
desde a%ora no beber m)s de este ,ruto de la id' %asta a$uel da en $ue lo beba nueo con osotros en el
reino de mi +adre
9o solo eso sino $ue el escritor de Eebreos escribiendo en su carta nos dice claramente $ue el 9ueo +acto el
cual %aba sido anunciado en el /ntiguo Testamento estaba en cumplimiento en ellos $uienes %aban credo en
#risto. #ompare lo $ue dice el escritor del libro de Eebreos en los capitulos 3-; con lo $ue dice el pro,eta
Jeremias tocante al 9ueo +actoR
ebreos 2
2
"or*ue reprendi=ndolos dice+ e a*u >ienen das1 dice el Ce?or1 En *ue es&ablecer= con la casa de
Israel # la casa de 8ud un nue>o pac&o6
;
9o como el pacto $ue %ice con sus padres El da $ue los tom de
la mano para sacarlos de la tierra de Egipto* +or$ue ellos no permanecieron en mi pacto' L yo me desentend
de ellos' dice el "e-or.
27
+or lo cual' este es el pacto $ue %ar con la casa de Israel Despus de a$uellos das'
dice el "e-or+ "ondr= mis le#es en la men&e de ellos1 : sobre su cora7n las escribir=6 : ser= a ellos por
Dios1 : ellos me sern a m por pueblo6
,,
: ninguno ense?ar a su pr3imo1
"i eso no es una re,erencia a la Iglesia en el /ntiguo Testamento' entonces M$ue lo esN +ero por supuesto' los
&Dispensacionalistas& no se $uedan de bra(os cru(ados respecto a eso. Ellos %an desarrollado una manera de
lidiar con este problema. M#omoN Ellos dicen $ue ese 9ueo +acto establecido en la cru( y el cual se
menciona en Eebreos es &otro& 9ueo +acto pero no el 9ueo pacto del cual Dios %abl en el /ntiguo
TestamentoP 1especto a eso' un escritor en contra del Dispensacionalismo dice lo siguiente?
El Dispensacionalismo %a usado arios argumentos para eadir este insuperable problema. .ui()s el mas
atreido ,ue el concepto de dos 9ueos +actos. #%a,er parece ser el originador de la idea?
'Queda por ser reconocido un pacto celestial para el pueblo celestial, el cual se estila como el prvio con Israel
un "nuevo pacto" . Es hecho en la sangre de risto !"arcos #$%&$' ( contin)a en e*ecto durante est+ era,
considerando ,ue el nuevo pacto con Israel es *uturo en su aplicaci-n. .uponer ,ue estos dos pactos // uno
para Israel ( uno para la Iglesia // son el mismo es asumir ,ue e0iste una latitud de inters com)n entre el
prop-sito de 1ios para Israel ( .u prop-sito para la IglesiaJ &
+ero el problema para los Dispensacionalistas es $ue esa no es la 0nica cita $ue se menciona en el /ntiguo
Testamento la cual eFplcitamente se aplica a la Iglesia en el 9ueo Testamento. El "e-or #%arles D. +roan
en su articulo &/%ora Israel es la Iglesia& presenta una larga lista de ersos $ue ,ueron dic%os al Israel del
/ntiguo Testamento los cuales son aplicados a la Iglesia. Israel y La Iglesia son ambos llamados &los %ijos de
Dios&' &los escogdos&' la i-a de Dios&' &real sacerdocio&' &la esposa de Dios&' etc.
#laramente' la Iglesia 9H E" un parntesis en el trato de Dios con su pueblo Israel sino $ue es la 0ltima ,ase
del trato de Dios &con su pueblo&' la continuacin :culminacin< del /ntiguo Testamento' la reali(acin de lo $ue
%aba sido prometido por los pro,etas $uienes seg0n el apstol +edro %ablaron de la Iglesia en el /ntiguo
Testamento' muy claramente opuesto a lo $ue dicen los &Dispensacionalistas&. Los +ro,etas entendieron $ue lo
$ue %a ellos se les %aba %ablado y reelado y de lo $ue %aban pro,eti(ado no era para el tiempo de ellos sino
para el tiempo de los dias postreros de Israel en la dispensacin ,inal de la Iglesia?
, "edro ,
D
$ue sois guardados por el poder de Dios mediante la ,e' para alcan(ar la salacin $ue est) preparada para
ser mani,estada en el tiempo postrero.
G
En lo cual osotros os alegr)is' aun$ue a%ora por un poco de tiempo'
si es necesario' teng)is $ue ser a,ligidos en diersas pruebas'
5
para $ue sometida a prueba uestra ,e' muc%o
m)s preciosa $ue el oro' el cual aun$ue perecedero se prueba con ,uego' sea %allada en alaban(a' gloria y
%onra cuando sea mani,estado Jesucristo'
3
a $uien am)is sin %aberle isto' en $uien creyendo' aun$ue a%ora
no lo e)is' os alegr)is con go(o ine,able y glorioso*
;
obteniendo el ,in de uestra ,e' $ue es la salacin de
uestras almas.
,-
!os profe&as *ue profe&i7aron de la gracia des&inada a >oso&ros1 in*uirieron # diligen&emen&e
indagaron acerca de es&a sal>acin'
22
escudri-ando $u persona y $u tiempo indicaba el Espritu de #risto
$ue estaba en ellos' el cual anunciaba de antemano los su,rimientos de #risto' y las glorias $ue endran tras
ellos.
,/
A =s&os se les re>el *ue no para s mismos1 sino para noso&ros1 adminis&raban las cosas *ue
a5ora os son anunciadas por los *ue os 5an predicado el e>angelio por el Espri&u Can&o en>iado del
cielo* cosas en las cuales an%elan mirar los )ngeles.
M"e %abla de la Iglesia en el /ntiguo TestamentoN La declaracin del apstol +edro debe de ser su,iciente para
dejarnos claro $ue s se %abla de la Iglesia en el /ntiguo Testamento. La Iglesia es el plan de Dios #H9 Israel.
+ero es de saberse $ue este Israel es a%ora espiritual tal como lo declara la Biblia. Los Dispensacionalistas
9IEA/9 tal eFistencia de la Iglesia como Israel espiritual por$ue ellos utili(an ersos tales como a$uellos $ue
dicen $ue &en #risto no %ay judio ni griego&' pero tal interpretacin es una e$uiocacin ya $ue lo $ue se est)
re,iriendo el apstol es $ue no eFiste primacidad de uno sobre otro sino igualdad en el trato con Dios. #uando
alguien iene a #risto' no deja de ser Judio' no tiene una ia distinta de salacin. El 0nico camino para todos
es la &,e en #risto&' el no %ace acepcin de personas.
Gla&as .+ /BD/0
45
por$ue todos los $ue %abis sido bauti(ados en #risto' de #risto est)is reestidos.
43
La no %ay judo ni
griego* no %ay esclao ni libre* no %ay arn ni mujer* por$ue todos osotros sois uno en #risto Jes0s.
4;
L si
osotros sois de #risto' ciertamente linaje de /bra%am sois' y %erederos seg0n la promesa.
:2<

El esclao sigue siendo esclao' la mujer sigue siendo mujer' el %ombre sigue siendo %ombre' el Judio sigue
siendo Judio y el Aentil sigue siendo Aentil. +ero todos ante Dios son mirados iguales en una O9ID/D' no uno
mas $ue el otro' ni uno en un cuerpo o grupo separado al otro sino $ue todos est)n baui(ados y reestidos de
#risto. "in embargo' Dios dice $ue eFiste un ,uncionamiento dentro del cuerpo el cual debe ser mantenido. El
esclao debe de someterse a su amo en #risto' la esposa :mujer< debe de someterse a su esposo :arn< en
#risto' etc. El n,asis no est) en desaparecer las di,erencias y los roles de cada uno sino en $ue para Dios
tanto el uno como el otro son iguales y est)n cubiertos en la O9ID/D de #risto y tienen $ue llenar los mismos
re$uisitos delante de el' &,e&.
El @is&erio de la Iglesia
/%ora' es cierto $ue el 9ueo Testamento %abla de la Iglesia como un &misterio&. Leemos en los escritos de
+ablo lo siguiente?
$omanos ,;
4D
L al $ue puede con,irmaros seg0n mi eangelio y la predicacin de Jesucristo' seg0n la re>elacin del
mis&erio *ue se 5a man&enido ocul&o desde &iempos e&ernos'
4G
pero $ue %a sido mani,estado a%ora' y $ue
por las Escrituras de los pro,etas' seg0n el mandamiento del Dios eterno' se %a dado a conocer a todas las
gentes para $ue obede(can a la ,e'
45
al 0nico y sabio Dios' sea gloria mediante Jesucristo para siempre. /mn.
El misterio del $ue %abla +ablo en sus cartas con respecto a la Iglesia es un misterio SreeladoT. /ntes ,ue
misterio pero a%ora 9H LH E". M+ero cual es o en $ue sentido es la Iglesia un misterioN "eg0n +ablo el
misterio es en el plan eterno de Dios $ue estaba escondido aun dentro de las Escrituras de los pro,etas de $ue
el eangelio y predicacin de Jesucristo se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la
e!" Ese es el misterio $ue %a sido reelado :Umani,estado a%oraV< y dado a conocer por las Escrituras de los
pro,etas ' el $ue Stodas las gentesT es decir' los no judios' los $ue por naturale(a no pertenecen a la nacin de
Israel' sean a%ora O9 #OE1+H con esa nacin y go(en de los bene,icios de las promesas %ec%as a esa
nacin. De eso tambien nos %abla el /pstol en el siguiente teFto?
Efesios . #$er %olosenses &'()*
2
+or esta causa yo +ablo' prisionero de #risto Jes0s por osotros los gentiles*
4
si es $ue %abis odo de la
administracin de la gracia de Dios $ue me ,ue dada para con osotros*
6
*ue por re>elacin me fue
declarado el mis&erio' como antes lo %e escrito breemente'
@
leyendo lo cual podis entender cu)l sea mi
conocimiento en el mis&erio de Cris&o'
E
mis&erio *ue en o&ras generaciones no se dio a conocer a los
5i3os de los 5ombres1 como a5ora es re>elado a sus san&os aps&oles # profe&as por el Espri&u+
;
*ue
los gen&iles son co5erederos # miembros del mismo cuerpo1 # copar&cipes de la promesa en Cris&o
8esFs por medio del e>angelio'
:2<

5
del cual yo ,ui %ec%o ministro por el don de la gracia de Dios $ue me %a
sido dado seg0n la operacin de su poder.
3
/ m' $ue soy menos $ue el m)s pe$ue-o de todos los santos' me
,ue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el eangelio de las inescrutables ri$ue(as de #risto'
;
y de
aclarar a todos cu)l sea la dispensacin del mis&erio escondido desde los siglos en Dios' $ue cre todas las
cosas*
27
para $ue la multi,orme sabidura de Dios sea a%ora dada a conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los lugares celestiales'
22
con,orme al propsito eterno $ue %i(o en #risto Jes0s
nuestro "e-or'
24
en $uien tenemos seguridad y acceso con con,ian(a por medio de la ,e en l*
26
por lo cual
pido $ue no desmayis a causa de mis tribulaciones por osotros' las cuales son uestra gloria.
+ablo %abla del misterio $ue estuo Escondido pero $ue a%ora %a sido reelado por el Espritu. El misterio una
e( mas es este?
G
*ue los gen&iles son co5erederos # miembros del mismo cuerpo1 # copar&cipes de la
promesa en Cris&o 8esFs por medio del e>angelioH( "igni,ica $ue el misterio estaba en $ue los gentiles'
T/!BIE9 seran parte del pueblo de Dios ,ormando as junto con los Israelitas creyentes en #risto el cuerpo de
#risto. De esta unidad por medio del Espritu "anto nos %abla +ablo en 2 #orintios?
, Corin&ios ,/
26
+or$ue por un solo Espritu ,uimos &odos bau&i7ados en un cuerpo' sean 3udos o griegos1 sean esclaos
o libres* y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.
L una e( mas el /pstol uele y se re,iere como un misterio a la Iglesia como una O9ID/D de Judios y
Aentiles en un solo cuerpo ,ormando un solo pueblo de Dios. Esta e( presentamos el pasaje en el libro de
1omanos donde el /pstol se-ala ine$uocamente este misterio. Esta unidad no ,ue antes reelada ni
mani,estada sino $ue estaba escondida y +ablo lo dice as?
$omanos ,,
4@
+or$ue si &F fuis&e cor&ado del *ue por na&urale7a es oli>o sil>es&re1 # con&ra na&urale7a fuis&e in3er&ado
en el buen oli>o' Mcu)nto m)s stos' $ue son las ramas naturales' ser)n injertados en su propio olioN
/E

"or*ue no *uiero1 5ermanos1 *ue ignor=is es&e mis&erio1 para $ue no se)is arrogantes en cuanto a
osotros mismos? $ue %a acontecido a Israel endurecimiento en parte' %asta $ue %aya entrado la plenitud de
los gentiles
El misterio al cual +ablo se re,iere es el $ue los Aentiles sean unidos al Hlio :Israel< y $ue ,ormen parte de
este pueblo de Dios go(ando juntamente con ellos de todos los bene,icios y todas las promesas $ue a este
pueblo ,ueron pro,eti(adas y prometidas.
Tienen un destino inal a la Iglesia los Santos del Antiguo Testamento #todas las dispensaciones
pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulaci+n*?
,o son parte de la Iglesia-
/l decir $ue los Judios son un programa aparte de la Iglesia' los Dispensacionalistas tambien ense-an $ue el
destino ,inal de cada grupo es distinto. Los santos del /ntiguo Testamento no son parte de la Iglesia y por eso
no %eredan con ella la %erencia espiritual :celestial< sino $ue %eredean la %erencia ,sica :terrenal<.
La Biblia ense-a $ue %abr) una resurreccin general de los creyentes &los $ue son de #risto&' en su enida :2
#or. 2D<. Los primeros dispensacionalistas crean y ense-aban $ue los santos del /T seran resucitados junto
con la Iglesia en el 1apto "ecreto antes del la Tribulacin' pero /leFander 1eese' un premilenarista %istrico
cl)sico :no dispensacional< destruy esta teora cuando pudo probar $ue la resureccin general de los santos
del /T %a de ocurrir despus de la gran tribulacin :Daniel 24?2-4K 3-26<. +or consiguiente Ialoord' pasado
presidente del "eminario Dispensacionalista de Dallas :Dallas T%eological "eminary< escribe?
&Rmuc%os estudiantes cuidadosos de la erdad premilenial %an llegado a la concluson de $ue la opinin de
$ue la resurreccin de Israel ocurrira al tiempo del rapto ,ue una rapida y sin el ,undamento Escritural propio.
+arece muc%o mas pre,erible el contar la resureccin de Daniel 24?4 como una literal siguiendo la tribulacin'
pero no debe ser identi,icada con el rapto pre-tribulacional de la iglesiaR La Iglesia ser) leantada al tiempo
del rapto antes de la tribulacin' y los "antos del /ntiguo Testamento' incluyendo a Israel' Wresucitar)nX al
principio del reino milenial de #risto. :#itado por #raig #onrad<
Ellos dicen $ue como Israel y la Iglesia son dos entidades completamente distintas' entonces' los santos del /T
no ser)n parte de la resurreccin de la Iglesia por$ue ellos son otro cuerpo aparte y no estaban &en #risto&. La
,rase &estar en #risto& y &ser de #risto& tiene $ue er con ser puesto dentro del cuerpo de #risto por medio de la
operacin del Espirutu "anto :2 #orintios 24?26< y esto ocurre a todos los $ue son salos sean Judios o
Ariegos' sin bautismo porKcon el Espiritu "anto no %ay salacin. Est) obra poderosa del Espiritu "anto
conierte a la #reyentesKIglesiaK#ristianos en &el cuerpo de #risto&.
/%ora' sucede $ue los Dispensacionalistas no pueden decir $ue los creyentes de las dem)s dispensaciones no
,ueron salos por el sacri,icio de #risto. Eso sera e$uialente a decir $ue %an eFistido en cada dispensacin
distintas maneras de "alacin' lo cual %a sido dado a entender en el pasado por Dispensacionalistas de
importancia y $ue los Dispensacionalistas modernos %an tratado de corregir. .ui()s alguien se preguntar) cual
es la importancia de esto. Esto es muy importante por$ue solamente %ay salacin por un solo medio' una sola
manera y en un solo nombre' el de Jes0s. L sin derramamiento de "angre no %ay remisin de pecado y la
Biblia es clara cuando dice $ue los mac%os cabros y los sacri,icios del pasado no per,eccionaron a nadie por lo
tanto %ace ,alta la sangre de #risto.
+ara %uir de ese error' los dispensacionalistas admiten $ue todos los $ue %an sido salos en todas las
dispensaciones lo %an sidoKlo ser)n gracias al "acri,icio de #risto. Ellos reconocen :correctamente< $ue solo a
tras del sacri,icio #risto %ay "alacin para todos los %ombres...
"roblema+ +ero al admitir esto' se encuentran con el problema de $ue si todos %an sido salados por la sangre
de #risto' y la Biblia dice $ue solamente mediante la ,e se recibe la salacin' y la ,e es don de Dios pues es
,ruto del Espiritu' y una persona sin el Espiritu no puede creer' esto indicara por obligacion $ue los santos del
/ntiguo Testamento deban %aber tenido el Espiritu dentro de ellos para poder creer y ser salos. "iendo asi'
entonces est)n unidos con la Iglesia por la misma sangre de #risto y son un solo cuerpo. +ero aun asi los
Dispensacionalistas mantienen la teoria de $ue aun$ue %an sido salos por medio de #risto' los creyentes del
/ntiguo Testamento no pertenecen a #risto' no son de #risto y no murieron en #risto.
Tenian el Espiritu Santo los creyentes del Antigo Testamento?
El Espiritu debe de estar dentro del creyente permanentemente y no temporalmente' pues no tener el Espiritu
es e$uialente a no ser salo. L si ellos tenan el Espiritu "anto $ue es lo mismo $ue el &Espiritu de #risto&
:1omanos 3<' pues &%ay un solo Espritu& :E,esios 4<* y como esto es asi' entonces los creyentes del /ntiguo
Testamento &son de #risto& igual como lo son los del 9ueo Testaemento y la teoria de dos pueblos y dos
resurecciones separadas :1apto y "egunda Cenida<' al igual $ue el doble programa para Israel y la Iglesia' se
iene completamente abajo.
+or eso' los Dispensacionalistas dicen $ue los creyentes del /ntiguo Testamento no tenan el Espiritu "anto
dentro de ellos' sino $ue estaba sobre ellos o con ellos' es decir ellos establacen una di,erencia en la $ue dicen
$ue los creyentes del /ntiguo Testamento son salos &a causa& de #risto y no &en #risto&.
O&ro problema con esa interpretacin Dispensacionalista es $ue #risto mismo dice?
8uan ;
D6 L Jes0s les dijo? De cierto' de cierto os digo? "i no comiereis la carne del Eijo del %ombre' y bebiereis su
sangre' no tendris ida en osotros. D@ El $ue come mi carne y bebe mi sangre' tiene ida eterna? y yo le
resucitar en el da postrero. DD +or$ue mi carne es erdadera comida' y mi sangre es erdadera bebida. DG El
$ue come mi carne y bebe mi sangre' en m permanece' y yo en el.
"in ser participe JespiritualmenteJ en la conersin del cuerpo y la sangre de #risto :de lo $ue damos testimonio
en la #omunin o "anta #ena presente y lo %acian los del /ntiguo Testamento por medio de la #elebracin de
la +ascua<' entonces no ser.n resucitados en el dia postrero pues est)n en pecados todaia. /$u #risto
est) %aciendo re,erencia a la sangre del 9ueo +acto' la cual tanto el creyente del /T como del 9T &debe de
pertenecer& para poder ser salo el dia postrero. /si $ue por obligacin los creyentes del /ntiguo Testamento
tienen $ue ser parte la Iglesia.
Ona de las erdades mas grandes de la Biblia es $ue THDH" los creyentes tienen el Espiritu "anto. L como
emos' la Biblia nos declara $ue el Espiritu "anto moraba dentro de los pro,etas del /ntiguo Testamento
$uienes predicaban y %ablaban acerca delR
, "edro ,
27 De la cual salacin los pro,etas $ue pro,eti(aron de la gracia $ue %aba de enir ) osotros' %an in$uirido y
diligentemente buscado'22 Escudri-ando cu)ndo y en $u punto de tiempo signi,icaba el Espri&u de Cris&o
*ue es&aba en ellos' el cual prenunciaba las a,licciones $ue %aban de enir ) #risto' y las glorias despus de
ellas. 24 / los cuales ,u reelado' $ue no para s mismos' sino para nosotros administraban las cosas $ue
a%ora os son anunciadas de los $ue os %an predicado el eangelio por el Espritu "anto eniado del cielo* en
las cuales desean mirar los )ngeles.
Es correcto entonces pensar $ue no eran los pro,etas los 0nicos $ue tenan el Espiritu "anto dentro de ellos
sino $ue todos los creyentes de la nacin eran participes del Espiritu "anto.
Lo $ue s es importante entender es $ue eFiste una di,erencia en la ,orma en $ue obraba el Espiritu "anto en el
/ntiguo Testamento y la ,orma en $ue obra en el 9ueo Testamento. Dios %aba anunciado desde antes $ue
derramaria su Espiritu sobre los %ijos y las %ijas' sieros y sieras' y sobre Jtoda carneJ. Eso ocurri en el dia de
+entecosts. La importancia del +entecosts tiene $ue er con $ue desde ese dia %acia ac)' la obra del
Espiritu "anto %a tomado otra ,aceta. Dios %a enido obrando con el %ombre y tratando con el desde la
,undacin del mundo por medio del Espiritu "anto* el Espiritu "anto siempre %a luc%ado con el %ombre para
conencerle' etcR
Genesis ;
6 L dijo Je%o)? 9o contender) mi espri&u con el %ombre para siempre' por$ue ciertamente l es carne* mas
ser)n sus das ciento einte a-os.
Daid tena el Espiritu "anto?
Calmo E+,,
.. R9o me ec%es de delante de ti* L no $uites de m &u san&o espri&u(
Los pro,etas del /ntiguo Testamento eran moidos por El Espritu "anto :de #risto<?
, "edro ,
27 De la cual salacin los pro,etas $ue pro,eti(aron de la gracia $ue %aba de enir ) osotros' %an in$uirido y
diligentemente buscado'22 Escudri-ando cu)ndo y en $u punto de tiempo signi,icaba el Espri&u de Cris&o
*ue es&aba en ellos1 el cual prenunciaba las a,licciones $ue %aban de enir ) #risto' y las glorias despus de
ellas.
El Espiritu "anto era resistido por los incrdulos del /T cuando los pro,etas enian %ablando siendo dirigidos
por el Espiritu. :Eec%os 5<
"eroI
Desde +entecosts la obra del Espiritu "anto toma un aspecto m)s acto mas isible y mas amplio. La no son
tan solo algunos como los JlideresJ' JpredicadoresJ' JmaestrosJ' JpastoresJ' etc. $uienes son &llenos de la plenitud&
actia del Espiritu sino $ue a$uellos $ue se sientan en las bancas' tambien son llenos del Espiritu "anto.
Adems1 "en&ecos&=s marca %en&re o&ros'+
El comien(o de los postreros dias.
El derramamiento sin precedente del Espiritu "anto pro,eti(ado en el /T :Joel 4* Is. @@<
La EFtensinKInclusin de los Aentiles en el J9ueo +actoJ con Israel
El comien(o de la Iglesia 9eo-Testamentaria :no por ra(a sino por promesa &por el Espiritu&<
La capacitacin :poder del Espiritu< a todos los miembros de la iglesia para dar testimonio de #risto
Es una nuea era en el trato de Dios con todas las naciones' no solo los de la nacin de Israel. #uando el
Espiritu "anto descendi sobre a$uellos $ue estaban en el aposento alto y ellos comen(aron a %ablar en
Jdistintas lenguasJ :idiomas<' esto tuo un signi,icado espiritual. 8ue una indicacin del comien(o del alcance
mundial de la obra de Dios por medio del Espiritu "anto.
Dios est) obrando en su pueblo de una manera mas directa atras de un ministerio mas amplio del Espiritu
"anto. /lgunos %an llamado la era de la iglesia como la dispensacin del Espiritu "anto' no por$ue el Espiritu
"anto no estaba operando en tiempos pasados sino por$ue en este tiempo el Espiritu "anto opera con mas
amplitud y isibilidad $ue antes.
Destino /inal-
/%ora' los Dispensacionalistas mantienen $ue la resureccin de los "antos del /T no ser) en el rapto junto con
la Iglesia sino $ue ser) despus de la tribulacin en la "egunda Cenida de #risto. Ellos entonces pasaran a
morar en la tierra en el reino milenial mientras $ue la Iglesia estar) en el cielo con #risto en una ciudad &La
Jerusaln #elestial& ,lotando en el aire sobre la Jerusaln terrenal. /$uellos creyentes $ue murieron en el /T'
como /bel' 9oe' /bra%am' !oises' Jacob' Daid' Jeremas' Isaas' Joel' etc.. no recibir)n una %erencia
celestial sino una terrenal pues sus promesas' dicen ellos son terrenales y no celestiales.
El problema con sta teora es $ue la Biblia muy claramente y con palabras in-ambiguas dice $ue el destino
,inal de los creyentes $ue &creyeron& a Dios y se salaron en el /ntiguo Testamento' %a de ser celestial '
8)J<O con la IglesiaR
ebreos ,,+,D9-
2@ +or$ue los $ue esto dicen' claramente dan ) entender $ue buscan una patria. 2D .ue si se acordaran de
a$uella de donde salieron' cierto tenan tiempo para olerse? ,; Empero deseaban la me3or1 es saber1 la
celes&ial* por lo cual Dios no se aergYen(a de llamarse Dios de ellos? por$ue les %aba aparejado ciudad.
65 8ueron apedreados' aserrados' tentados' muertos ) cuc%illo* anduieron de ac) para all) cubiertos de pieles
de oejas y de cabras' pobres' angustiados' maltratados* 63 De los cuales el mundo no era digno* perdidos por
los desiertos' por los montes' por las cueas y por las caernas de la tierra. .0 : &odos =s&os1 aprobados por
&es&imonio de la fe1 no recibieron la promesa6 9- "ro>e#endo Dios alguna cosa me3or para noso&ros1
para *ue no fuesen perfeccionados sin noso&ros(
Los ersos $ue a$u presento nos dicen $ue los creyentes del tiempo pasado 9H 1E#IBIE1H9 L/ +1H!E"/'
es decir la erdadera promesa' no la terrenal' esa si la recibieron' pero lo terrenal no es sino una &sombra& de la
erdadera' la EspiritualK#elestial. L no recibieron tal promesa para $ue no ,uesen ELLH" per,eccionados
/+/1TE de 9H"HT1H". Dios nos est) diciendo $ue todos estos %ombresKmuejeres de ,e $ue iieron en
dispesanciones pasadas' %an de ser per,eccionados JO9T/!E9TE con nosotros' en un solo cuerpo cuando
#risto enga y Todos entremos JO9TH" a la %erencia prometida' la #elestialP.
Dese cuenta $ue la lista incluye creyentes de THD/" las dispensaciones?
Conciencia+ /bel' Enc' 9o
Gobierno umano+ 9o' /bra%am' "ara
"romesa+ /bra%am' "ara' Isaac' Jacob' Jos' !oises
!e#+ 1 !oises' 1a%ab' Aeden' Bar)c' "ansn' Daid' "amuel' los pro,etas
Gracia+ 9osotros tambin :s. 6;<
/%i Dios nos presenta todos los cryentes de THD/" L/" DI"+E9"/#IH9E" O9ID/" E9 O9 "HLH #OE1+H
y contemplando O9 !I"!H DE"TI9H #ELE"TI/L.
Todos' estos %ombres y mujeres $ue iieron 8OE1/ de la dispensacin presente y recibieron promesas
,sicas pero en realidad no recibieron la promesa pues la CE1D/DE1/ promesa es la #ELE"TI/L. L en eso
,alla tambien el Dispensacionalismo' contrario a lo $ue ellos dicen acerca de dos destinos distintos' Dios dice
$ue le destino es el mismo' a saber #ELE"TI/LP
)n $ap&o "reD&ribulacional. La Cenida de #risto est) diida en dos partes' primero el rapto y siete a-os
despus la "egunda Cenida isible. La semana n0mero setenta de Daniel se re,iere espec,icamente a un
limpie(a de la nacin de Israel' y no a la Iglesia. Estas ,ueron las palabras claras %abladas por Daniel. :Israel es
isto en Daniel como el jugador clae durante la tribulacin< La iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados.
L est) limpia. /lgunas de las adertencias en !ateo 4@ son dirigidas a los Judios' no a la Iglesia :ya $ue Dios
estar) terminando su plan con el Israel nacional<. On rapto pretribulacional :Dios remuee los elegidos cuando
trae juicio al mundo. ie. 9oe' Juan 2@<.
Vemos lo *ue dice la Biblia+ #onstruyendo sobre su ,alsa idea de $ue Dios tiene dos pueblos y $ue la Iglesia
tiene un destino distinto a Israel' los Dispensacionalistas %an desarrollado una doctrina $ue junto con este
sistema es una completa noedad para el #ristianismo. Eoy dia' decir $ue la Iglesia %a de pasar por la
Tribulacin es ser casi un %erje dentro de la Iglesia Eanglica. Tristemente sta ,alsa doctrina de $ue la
Iglesia ser) desaparecida del planeta por un rapto' siete a-os antes del ,in del mundo se %a propagado de tal
manera $ue resulta sumamente di,icil encontrar personas $ue no crean esto. /$uellos $ue no creen en tal rapto
secreto son mirados con no muy buenos ojos y son considerados ,alsos maestros y desconocedores de la
Biblia.
Bueno' lo cierto es $ue el %ec%o de $ue la Iglesia %a de pasar por la tribulacin %a sido la posicin %istrica de
la Iglesia %asta %ace unos 277 a-os.
0a semana n1mero setenta de Daniel se reiere espec2icamente a un limpieza de la naci+n de Israel3 y
no a la Iglesia" Estas ueron las palabras claras habladas por Daniel
De acuerdo al Dispensacionalismo' las 57 semanas pro,eti(adas por Daniel son solo para su pueblo
,sicoKnatural de Israel' de acuerdo a la pro,ecia dada a Daniel?
Daniel 0
/9
Ce&en&a semanas es&n de&erminadas sobre &u pueblo y sobre tu santa ciudad' para terminar la
prearicacin' y poner ,in al pecado' y eFpiar la ini$uidad' para traer la justicia perdurable' y sellar la isin y la
pro,eca' y ungir al "anto de los santos.
El tiempo de la Aran Tribulacin es conocido particularmente por ser el tiempo de la a,liccin de Jacob. Este
tiempo seg0n dicen los Dispensacionalistas es para la descendencia de Jacob :Israel<' los Israelitas naturales.
8eremas .-
D
+or$ue as %a dic%o Je%o)? Eemos odo o( de temblor? espanto' y no pa(.
G
+reguntad a%ora' y mirad si
pare el arn? por$ue %e isto $ue todo %ombre tena las manos sobre sus lomos' como mujer de parto' y
%anse tornado p)lidos todos los rostros.
B
KA51 cun grande es a*uel daL &an&o1 *ue no 5a# o&ro seme3an&e
=l+ &iempo de angus&ia para 8acob 6 mas de ella ser librado .
3
L ser) en a$uel da' dice Je%o) de los
ejrcitos' $ue yo $uebrar su yugo de tu cuello' y romper tus coyundas' y eFtra-os no lo oler)n m)s ) poner
en seridumbre'
La %emos isto $ue desde la cru(' el pueblo de Israel es uno con el pueblo Aentil. 9o eFiste separacin alguna
entre estos pueblos sino $ue Dios mismo %a declarado $ue de &ambos pueblos %a %ec%o uno&. Los Aentiles
creyentes son tan I"1/EL como lo son los Israelitas creyentes. Los Aentiles %an sidos unidos a la nacin de
Israel y este pueblo es la Iglesia. El pueblo Judio termin su ,uncin como &+ueblo de Dios& en la cru( del
#alario' desde ese entonces ya el pueblo de Dios no es considerado los descendientes ,sicos de /bra%am y
Jacob sino los $ue son %ijos seg0n la promesa tal como lo %emos isto anteriormente. Las setenta semanas ,ue
el tiempo $ue Dios estableci para $ue todo se cumpliese &determinado sobre tu pueblo&. 9os dice la Biblia $ue
despus de la semana n0mero sesenta y nuee' le !esias sera muerto y $ue luego un prncipe $ue %abra de
enir se con,irmara $ue un un pacto con muc%os.
Daniel 0
4@
"etenta semanas est)n determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad' para terminar la prearicacin'
y poner ,in al pecado' y eFpiar la ini$uidad' para traer la justicia perdurable' y sellar la isin y la pro,eca' y
ungir al "anto de los santos.
4D
"abe' pues' y entiende' $ue desde la salida de la orden para restaurar y edi,icar
a Jerusaln %asta el !esas +rncipe' %abr) siete semanas' y sesenta y dos semanas* se oler) a edi,icar la
pla(a y el muro en tiempos angustiosos.
4G
L despus de las sesenta y dos semanas se $uitar) la ida al
!esas' mas no por s* # el pueblo de un prncipe *ue 5a de >enir des&ruir la ciudad # el san&uario6 # su
fin ser con inundacin1 # 5as&a el fin de la guerra durarn las de>as&aciones(
/B
: por o&ra semana
confirmar el pac&o con muc5os6 a la mitad de la semana %ar) cesar el sacri,icio y la o,renda. Despus con
la muc%edumbre de las abominaciones endr) el desolador'
:2<
%asta $ue enga la consumacin' y lo $ue est)
determinado se derrame sobre el desolador.
/un$ue el Dispensacionalismo dice $ue el principe $uien %a de con,irmar un pacto con los muc%os :Israel< es el
/nti-#risto' tal interpretacin no puede ser cierta una e( se %a escudri-ado la Biblia respecto a ese tema.
Eistricamente' la Iglesia %a mantenido $ue el principe del erso 4D es el mismo del erso 45' y un estudio
bblico cuidadoso de la Escritura lo con,irma. M#omo puede alguien con,irmar un pacto el mismo sin $ue %aya
muerte y se derrame su propia sangreN "i se da cuenta de lo $ue Dios podemos er $ue THDH %a de ocurrir
&dentro& del espacio de tiempo indicado :57 semanas<R
/cabar la prearicacin :4 Tes. 4?G-5<
#oncluir el pecado :Eebreos ;?4G 2' Juan D?23<
EFpiar la ini$uidad :Eebreos 4?25* Eebreos 3<
+ara traer la justicia de los siglos :4 #or. D?42<
"ellar la isin y la pro,eca :Isaas 4;?22<
Ongir al "anto de los santos :Eec%os 27?63* @?45<
/l ,inal :despus< de las primeras G; :5ZG4< semanas se $uitar) la ida el !esias. Esto marcar) el ,inal de ese
tiempo y / L/ !I"!/ CE[ el comien(o de la 0ltima semana' la numero setenta. El erso ,inal :45< %abla de un
pacto $ue %a de ser &con,irmado& con muc%os. Los Dispensacionalistas dicen $ue el $ue &con,irma& el pacto es
el /nticristo pero la Biblia dice $ue el $ue con,irma el pacto es #risto' el mismo principe $ue %aba de enir y ya
mencionado en el erso 4D. Osted dice $ue este pacto es con &muc%os& son Israel' eso es cierto pero no es un
Israel nacional sino un Israel espiritualR
@a&eo /;
45 L tomando la copa' y %abiendo dado gracias' les dio' diciendo? Bebed de ella todos* /2 por*ue es&o es mi
sangre%,' del nue>o pac&o1%/' *ue por muc5os es derramada para remisin de los pecados( 4; L os digo
$ue desde a%ora no beber m)s de este ,ruto de la id' %asta a$uel da en $ue lo beba nueo con osotros en
el reino de mi +adre.
/l ,inal de las G; semanas' #risto muere en la cru( y marca el comien(o de la semana 57 :el pacto con,irmado
con muc%os<. Ese pacto ,ue el 9ueo +acto y la semana la cual es separada de las primeras G; no es literal
sino espiritual pues lo literalKnatural $ued atras en la cru(. Ese nueo pacto ,ue e,ectuado en la cru( y
con,irmado con la muerte de #risto tal como lo re$uiere la pro,eca de DanielR
ebreos 0
2D /s $ue' por eso es mediador de un nueo pacto'W2X para $ue interiniendo muerte para la remisin de las
transgresiones $ue %aba bajo el primer pacto' los llamados reciban la promesa de la %erencia eterna. ,;
"or*ue donde 5a# &es&amen&o1M/N es necesario *ue in&er>enga muer&e del &es&ador(,B "or*ue el
&es&amen&o con la muer&e se confirma6 pues no es >lido en&re &an&o *ue el &es&ador >i>e( 23 De donde ni
aun el primer pacto ,ue instituido sin sangre.
Ry atestiguado por el derramamiento del Espiritu "anto con poder sobre los muc%os el dia de +entecosts. El
0nico $ue puede %acer un pacto y darle ,uer(a :con,irmar< es #risto y ya lo %i(o en la cru( del #alario con su
propia sangre.
la iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados" 4 est. limpia"
Est) declaracin muestra una in%erente ,alta de propio conocimiento bblico respecto a la naturale(a de la Aran
Tribulacin. Ona de las ,alsas asunciones de los Dispensacionalistas es $ue es una ,orma de limpiar pecados.
La Tribulacin no es algo ajeno a la Iglesia' sino $ue es parte de ella. La Biblia nos %abla claramente de $ue la
Iglesia %a de eFperimentar tribulacin como norma' la pa( es lo $ue no es norma para la iglesia. #risto dijo a
sus discipulos &Ren el mundo tendris tribulacinR&' +ablo dijo a los #ristianos en E,eso &Rpor$ue es
necesario $ue por medio de !O#E/" tribulaciones entremos al reino de Dios& y tambien &R$ue para eso
%emos sido llamados&.
, <esalonicenses .
6
+ara $ue nadie se conmuea por estas tribulaciones* por$ue osotros sabis $ue nosotros somos puestos
para esto
Los Dispensacionalistas ense-an $ue la Iglesia no %a de pasar por tribulacin por$ue es la esposa de #risto y
no %a de pasar por ese tiempo tan di,icil. "era bueno er lo $ue tienen $ue decir los /pstoles $ue murieron
perseguidos' y los #ristianos de la Iglesia primitia $uienes ,ueron $uemados ios y otros ec%ados a los
leones como comida. "era bueno er lo $ue dicen los #ristianos $ue en este mismo momento est)n perdiendo
sus esposas' sus %ijas' sus %ogares y %asta sus propias idas por causa del Eangelio. M9o son ellos parte de
la IglesiaN M9o son ellos parte de la esposa de #ristoN
En primer lugar' la ra(n por la $ue ien la tribulacin' no es para &limpiar de pecados&. La limpie(a de pecados
,ue %ec%a una e( y para siempre tanto para Judios como Aentiles' en la cru( del #alario. La Tribulacin es
un tiempo de Juicio de parte de Dios por medio de "atan)s a una Iglesia apostata $ue se %a apartado de la
erdad de Dios y su +alabra para seguir Eangelios ,alsos. La persecusin iene a la Iglesia por$ue la Iglesia
como +ueblo de Dios tal como ocurri en el +ueblo de Dios :Israel< en el /ntiguo Testamento %a sido inadida
por ,alsos maestros' ,alsos pro,etas $ue perturban los #ristianos y la ira de Dios se leanta contra ellos.
, "edro 9
25
+or$ue es tiempo de $ue el juicio comience de la casa de Dios? y si primero comien(a por nosotros' M$u
ser) el ,in de a$uellos $ue no obedecen al eangelio de DiosN
Es tiempo' dice Dios de $ue el juicio comience por la casa de Dios :la Iglesia<. Este juicio %a de comen(ar por
la casa de Dios para $ue a$uellos $ue no creen a la erdad sigan su trayectoria de mentiras y enga-os y
reciban el salario de sus acciones.
Es tambien importante $ue ntemos $ue el periodo de la Iglesia' desde la #ru( %asta el presente es y ser) un
periodo de tribulacin. La di,erencia est) en $ue el periodo ,inal del tiempo ser) de mas persecusin aun' pero
la naturale(a de est) persecusin :tribulacin< sera tal cual no %a %abdo desde $ue %a eFistido gente en la
tierra. La iglesia para ese tiempo estar) compuesta mayormente por #ristianos +ro,esantes pero no #ristianos
Cerdaderos. +ablo nos %abla de esa realidad en 4 Tesalonicenses capitulo 4R
/ <esalonicenses /
2
E!+E1H os rogamos' %ermanos' cuanto ) la enida de nuestro "e-or Jesucristo' y nuestro recogimiento )
l'
4
.ue no os mo)is ,)cilmente de uestro sentimiento' ni os conturbis ni por espritu' ni por palabra' ni por
carta como nuestra' como $ue el da del "e-or est cerca.
6
9o os enga-e nadie en ninguna manera* por*ue
no >endr sin *ue >enga an&es la apos&asa1 # se manifies&e el 5ombre de pecado1 el 5i3o de perdicin'
9

Oponi=ndose1 # le>an&ndose con&ra &odo lo *ue se llama Dios1 *ue se adora6 &an&o *ue se asien&e en
el &emplo de Dios como Dios1 5aci=ndose parecer Dios(
El nos dice $ue la :"egunda< Cenida del "e-or y nuestra reunin con el :/rrebatamiento<' no ser) sino %asta
$ue enga la apostasa. La apostasa es un JdiorciarseJ o separse de las doctrinas erdaderas del #ristianismo
Bblico para seguir doctrinas inentadas por %ombres impulsados por el enga-o de "atan)s. El tiempo del
regreso de #risto ser) uno de una casi totalidad apostata en el mundo a tal grado $ue &el %ombre de pecado&'
se sienta en el templo de Dios :la Iglesia< como si ,uera Dios. #on esto concuerdan las palabras de #risto
cuando dijo &#uando le Eijo del Eombre regrese' M%allar) ,e en la tierraN& : Lucas 23?3<.
Algunas de las ad$ertencias en 5ateo (6 son dirigidas a los 7udios3 no a la Iglesia #ya que Dios estar.
terminando su plan con el Israel nacional*" #Dios remue$e los elegidos cuando trae 8uicio al mundo" ie"
,oe3 7uan &6*"
Ee a% una directa declaracin de la manera arbitraria y sin slido ,undamento bblico sobre la cual se
desarrolla este sistema de doctrina' "algunas de las advertencias en "ateo &$ son dirigidas a los 2udios, no a
la Iglesia3". Los Dispensacionalistas para eitar la clara declaracin Bblica de $ue el arrebatamiento ser)
despus de la Tribulacin de a$uellos dias' &deciden&$ue la re,erencia no es a la Iglesia sino a los Judios. "in
embargo' nada en el teFto ni el conteFto de este capitulo sugiere tal cosa' al contrario' se %ace gran n,asis en
$ue es a la Iglesia a $uien se dirigen estas palabrasR
@a&eo /9
,9
: ser predicado es&e e>angelio del reino en &odo el mundo1 para &es&imonio a &odas las naciones6 #
en&onces >endr el fin(
2D
+or tanto' cuando e)is en el lugar santo la abominacin desoladora de $ue %abl el
pro,eta Daniel
:6<
:el $ue lee' entienda<'
2G
entonces los $ue estn en Judea' %uyan a los montes.
25
El $ue est
en la a(otea' no descienda para tomar algo de su casa*
23
y el $ue est en el campo' no uela atr)s para tomar
su capa.
:@<

2;
!as \ay de las $ue estn encintas' y de las $ue cren en a$uellos dasP
47
Hrad' pues' $ue uestra
%uida no sea en inierno ni en da de reposo*
W2X
]
/,
por*ue 5abr en&onces gran &ribulacin1
%E'
cual no la 5a
5abido desde el principio del mundo 5as&a a5ora1 ni la 5abr(
//
: si a*uellos das no fuesen acor&ados1
nadie sera sal>o6 mas por causa de los escogidos1 a*uellos das sern acor&ados.
46
Entonces' si alguno
os dijere? !irad' a$u est) el #risto' o mirad' all est)' no lo cre)is.
4@
+or$ue se leantar)n ,alsos #ristos' y
,alsos pro,etas' y %ar)n grandes se-ales y prodigios' de tal manera $ue enga-ar)n' si ,uere posible' aun a los
escogidos.
4D
La os lo %e dic%o antes.
4G
/s $ue' si os dijeren? !irad' est) en el desierto' no salg)is* o mirad'
est) en los aposentos' no lo cre)is.
45
+or$ue como el rel)mpago $ue sale del oriente y se muestra %asta el
occidente' as ser) tambin la enida del Eijo del Eombre.
:G<

43
+or$ue donde$uiera $ue estuiere el cuerpo
muerto' all se juntar)n las )guilas.
:5<

4a venida del 5i6o del 5ombre !"r. #7.&$/789 4c. &#.&:/7;9 #8.&:/7;9 #&.$#/$<'
/0
E inmedia&amen&e despu=s de la &ribulacin de a*uellos das' el sol se oscurecer)' y la luna no dar) su
resplandor' y las estrellas caer)n del cielo'
:3<
y las potencias de los cielos ser)n conmoidas.
.-
En&onces
aparecer la se?al del i3o del ombre en el cielo6 # en&onces lamen&arn &odas las &ribus de la &ierra1 #
>ern al i3o del ombre >iniendo sobre las nubes del cielo1
%0'
con poder # gran gloria(
.,
: en>iar sus
ngeles con gran >o7 de &rompe&a1 # 3un&arn a sus escogidos1 de los cua&ro >ien&os1 desde un e4&remo
del cielo 5as&a el o&ro(
Las condiciones de la Iglesia y del tiempo ,inal en la tierra eFpuestas a$u por Jesucristo concuerdan al pie de
la letra con las eFpuestas por el /pstol +ablo en 4 Tes. 4. "i miramos bien' Jesus dice en el erso 4@?
@a&eo /9
4@
+or$ue se leantar)n ,alsos #ristos' y ,alsos pro,etas' y %ar)n grandes se-ales y prodigios' de tal manera
$ue enga-ar)n' si ,uere posible' aun a los escogidos.
4D
La os lo %e dic%o antes.
#omp)relo a%ora con las palabras del /pstol +ablo en su "egunda #arta a los Tesalonicenses?
3
L entonces se mani,estar) a$uel inicuo' a $uien el "e-or matar) con el espritu de su boca'
:6<
y destruir) con
el resplandor de su enida*
;
inicuo cuyo adenimiento es por obra de "atan)s' con gran poder y se-ales y
prodigios mentirosos'
:

@

<

27
y con todo enga-o de ini$uidad para los $ue se pierden' por cuanto no recibieron el
amor de la erdad para ser salos.
En nuestro Estudio &Ouien es el An&iDCris&o? presentamos una ense-an(a m) pro,unda con respecto a este
tema.
/lgo a lo $ue debemos atender y $ue nos da guian(a en cuanto a $uienes se estaba re,iriendo Jes0s de $ue
pasaran por est) tribulacin y gran tribulacin es el %ec%o de $ue las palabras de #risto ,ueron dirigdas
directamente a sus discipulos. #risto utili( ,rases como &mirad $ue nadie os ega-e&' &seris entregados&'
&seris aborrecidos&' & seris entregados matados&' &cuando e)is la abominacin&' &no cre)is&' &no salg)is&'
etcR
On punto m)s $ue $uiero compartir bajo este encabe(amiento es el %ec%o de $ue Dios no %a dado indicacin
alguna en "u +alabra de $ue los justos %an de salir de la tierra siete a-os antes de los incuos ni $ue los
injustos %allan de ser sacados primero $ue los justos* al contrario' el nos dice $ue todos estar)n juntos %asta el
,inR
@a&eo ,.
63
El campo es el mundo* la buena semilla son los %ijos del reino' y la ci(a-a son los %ijos del malo.
6;
El
enemigo $ue la sembr es el diablo* la siega es el ,in del siglo* y los segadores son los )ngeles.
@7
De manera
$ue como se arranca la ci(a-a' y se $uema en el ,uego' as ser en el fin de es&e siglo(
^sta par)bola subraya la ense-an(a total de la Biblia de $ue la Iglesia estar) en la tierra %asta el ,in del mundo.
:er tambien !ateo 26?@3-D7<. #uando #risto dej la gran comisin a "us discipulos les dijoR
@a&eo /2
23
L Jes0s se acerc y les %abl diciendo? Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
,0
"or &an&o1 id1 #
5aced discpulos a &odas las naciones1
%4<
bauti()ndolos en el nombre del +adre' y del Eijo' y del Espritu
"anto*
47
ense-)ndoles $ue guarden todas las cosas $ue os %e mandado* # 5e a*u #o es&o# con >oso&ros
&odos los das1 5as&a el fin del mundo( /mn.
#omp)relas con las palabras de Jes0s en?
@a&eo /9+,9
: ser predicado es&e e>angelio del reino en &odo el mundo' para testimonio a todas las naciones* #
en&onces >endr el fin(
+ara un estudio m)s pro,undo y detallado acerca de el arrebatamiento de la Iglesia puede leer el /rtculo
titulado PEl $ap&o de la Iglesia+ Cuando ser?P
"remilenarismo( La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est) prometido en los pactos :si son
interpretados lieterlamente<. #risto %a de 1einar por mil a-os desde la Jerusaln terrenal despus de su
"egunda Cenida. 1eelacin 47 no da ra(n alguna para interpretar los 2777 a-os como simblicos.#risto 9o
est) reinando todaia en el trono de Daid -- La promesa %ec%a a Daid no se %a cumplido y se cumplir) en el
,uturo 1eino !ilenial. En el !ilenio se cumpliran las promesas de recibir la tierra' las cuales Dios no %a
cumplido a su +ueblo todaa. El 9ueo +acto prometido a Israel no se %a cumplido a0n. "e %a de cumplir en
el ,uturo reino milenial con el +ueblo de Israel.
Vemos lo *ue dice la Biblia+
Dentro de la Iglesia #ristiana' siempre %an eFistido %istricamente grupos $ue se %an ad%erido a la creencia de
$ue #risto oler) a la tierra y establecer) un reinado mundial desde Jerusaln' sta escuela de interpretacin
es conocida como &+remilenarismo Eistrico& :El Dispensacionalismo concuerda en ste punto<. Ellos ense-an
$ue despus de la enida de #risto %abr) en el mundo personas con cuerpos trans,ormados y glori,icados
moiendose en la tierra y los pecadores estar)n tambien all en medio de ellos practicando sus pecados y bajo
el yugo de la esclaitud de su carne.
Los Dispensacionalistas sostienen $ue su interpretacin es Bblica y ortodoFa por$ue desde los primeros a-os
de la Iglesia %a eFistido eFisti el +remilenarismo. Bien' es cierto $ue el +remilenarismo %a eFistido desde los
primeros a-os de la Iglesia pero ,ue desec%ado como interpretacin propia a la Escritura y aun$ue siempre %an
%abido a$uellos $ue creyeron de est) manera' no %a sido considerado como una interpretacin Bblica
aceptable. Los 1e,ormadores lo desec%aron como sana interpretacin Bblica y no ,ue %asta $ue el
Dispensacionalismo surgi en 2367 $ue este pensamiento tom ,uer(a nueamente especialmente en la Iglesia
Eanglica.
+ero el Dispensacionalismo no solo cree $ue %abr) un ,uturo 1eino !ilenial sino $ue para sostener su posicin
%ace declaraciones y doctrinas $ue an totalmente en contra de lo $ue Dios %a declarado en su +alabra. El
Dispensacionalismo no es mas $ue una abierta oposicin a lo $ue Dios dice en la Biblia.
Este reinado literal en la tierra dicen ellos $ue es necesario por las siguientes ra(ones?
+ara $ue se cumplan las promesas &de la tierra& literales %ec%as a Israel en el /ntiguo Testamento
+ara $ue se cumpla la promesa literal de &reinado de #risto sobre el trono Daid&' $ue todaa no %a
tenido cumplimiento
+ara $ue se cumpla la promesa del &9ueo +acto& con Israel tal como ,ue pro,eti(ado por Jeremas.
La interpretacin de /pocalipsis 47 &demanda& un cumplimiento literalP
/ continuacin escudri-aremos cada una de estas declaraciones a la lu( de la Biblia.
0a naci+n de Israel debe de ser reunida a su tierra como est. prometido en los pactos #si son
interpretados lieterlamente*" En el 5ilenio se cumpliran las promesas de recibir la tierra3 las cuales Dios
no ha cumplido a su 9ueblo toda$2a"
Los Dispensacionalistas a,irman $ue las promesas de la tierra %ec%as al pueblo de Israel eran incondicionales.
Ellos a,irman $ue esa promesa no se %a cumplido y $ue por lo tanto Dios est) obligado a cumplir su promesa al
pueblo J0dio de dar la tierra a la nacin de Israel como %eredad perptua.
Est) declaracin es aun otro claro ejmplo de como sta teoria ignora y %ace in)lida la +alabra de Dios. En
primer lugar' Dios s cumpli a Israel la tierra la cual le prometi a su padres /bra%am' Isaac y Jacob. #uando
Dios sac al pueblo de Egipto y luc%o con el por cuarenta a-os en el desierto' les cumpli la promesa $ue le
%aba %ec%o y les dio la tierra. Los Dispensacionalistas dicen $ue no se %a cumplido la promesa pero Dios dice
$ue las promesas %ec%as a /bra%am y rati,icadas a Isaac y a Jacob se cumplieron todasR
8osu= /,
9. As di 8e5o> Israel &oda la &ierra *ue 5aba 3urado dar sus padres6 # pose#=ronla1 # 5abi&aron en
ella( @@ L Je%o) les di reposo alrededor' con,orme ) todo lo $ue %aba jurado ) sus padres? y ninguno de
todos los enemigos les par delante' sino $ue Je%o) entreg en sus manos ) todos sus enemigos. 9E Jo
fal& palabra de &odas la buenas *ue 5abl 8e5o> la casa de Israel6 &odo se cumpli(
8osu= /9
24
L eni delante de osotros t)banos'
:2<
los cuales los arrojaron de delante de osotros' esto es' a los dos
reyes de los amorreos* no con tu espada' ni con tu arco.
,.
: os di la &ierra por la cual nada &raba3as&eis1 #
las ciudades *ue no edificas&eis1 en las cuales moris6 # de las >i?as # oli>ares *ue no plan&as&eis1
com=is(
%/'

2@
/%ora' pues' temed a Je%o)' y seridle con integridad y en erdad* y $uitad de entre osotros los
dioses a los cuales sirieron uestros padres al otro lado del ro' y en Egipto* y serid a Je%o).
Je5emias 0
5 T0' eres o% Je%o)' el Dios $ue escogiste ) /bram' y lo sacaste de Or de los #aldeos' y pusstele el nombre
/bra%am*3 L %allaste ,iel su cora(n delante de ti' %iciste con l alian(a para darle la tierra del #ananeo' del
Eet%eo' y del /morre%eo' y del +%ere(eo' y del Jebuseo' y del Aergeseo' para darla ) su simiente? #
cumplis&e &u palabra1 por*ue eres 3us&o(
ec5os ,.
2@ L ellos pasando de +erge' llegaron ) /ntio$ua de +isidia' y entrando en la sinagoga un da de s)bado'
sent)ronse. 2D L despus de la lectura de la ley y de los pro,etas' los prncipes de la sinagoga eniaron ) ellos'
diciendo? Carones %ermanos' si tenis alguna palabra de eF%ortacin para el pueblo' %ablad. ,; En&onces
"ablo' leant)ndose' %ec%a se-al de silencio con la mano' dice? Carones Israelitas' y los $ue temis ) Dios'
oid? 25 El Dios del pueblo de Israel escogi ) nuestros padres' y ensal( al pueblo' siendo ellos eFtranjeros en
la tierra de Egipto' y con bra(o leantado los sac de ella. 23 L por tiempo como de cuarenta a-os soport sus
costumbres en el desierto* ,0 : des&ru#endo sie&e naciones en la &ierra de Canan1 les repar&i por suer&e
la &ierra de ellasI.
R43 L sin %allar en l causa de muerte' pidieron ) +ilato $ue le matasen. 4; L %abiendo cumplido todas las
cosas $ue de l estaban escritas' $uit)ndolo del madero' lo pusieron en el sepulcro. 67 !as Dios le leant de
los muertos. 62 L l ,u isto por muc%os das de los $ue %aban subido juntamente con l de Aalilea )
Jerusalem' los cuales son sus testigos al pueblo. ./ : noso&ros &ambi=n os anunciamos el e>angelio de
a*uella promesa *ue fu= 5ec5a los padres1 .. !a cual Dios 5a cumplido los 5i3os de ellos1
noso&ros1 resuci&ando 8esFs+ como &ambi=n en el salmo segundo es& escri&o+ @i 5i3o eres &F1 #o &e 5e
engendrado 5o#( .9 : *ue le le>an& de los muer&os para nunca ms >ol>er corrupcin1 as lo di3o+ Os
dar= las misericordias fieles de Da>id( .E "or eso dice &ambi=n en o&ro lugar+ Jo permi&irs *ue &u Can&o
>ea corrupcin(
En segundo lugar' las promesas %ec%as a Israel acerca de la tierra eran JcondicionalesJ. Esto $uiere decir $ue
Dios le prometi una tierra a Israel' la tierra de #anaan la cual ellos poseyeron pero sera tierra de ellos
siempre y cuando ellos cumpliran con las demandas del +actoR.
Deu&eronomio 2
, C)IDA$QIC de poner por obra &odo mandamien&o *ue #o os ordeno 5o#1 para *ue >i>is1 # seis
mul&iplicados1 # en&r=is1 # poseis la &ierra1 de la cual 3ur 8e5o> >ues&ros padresI(
,, Gurda&e1 *ue no &e ol>ides de 8e5o> &u Dios1 para no obser>ar sus mandamien&os1 # sus derec5os1
# sus es&a&u&os1 *ue #o &e ordeno 5o#+ 24 .ue $ui() no comas y te %artes' y edi,i$ues buenas casas en $ue
mores' 26 L tus acas y tus oejas se aumenten' y la plata y el oro se te multipli$ue' y todo lo $ue tuieres se te
aumente' 2@ L se elee luego tu cora(n' y te olides de Je%o) tu Dios' $ue te sac de tierra de Egipto' de
casa de sieros* 2D .ue te %i(o caminar por un desierto grande y espantoso' de serpientes ardientes' y de
escorpiones' y de sed' donde ning0n agua %aba' y l te sac agua de la roca del pedernal* 2G .ue te sustent
con man) en el desierto' comida $ue tus padres no %aban conocido' a,ligindote y prob)ndote' para ) la postre
%acerte bien* 25 L digas en tu cora(n? !i poder y la ,ortale(a de mi mano me %an trado esta ri$ue(a. 23
/ntes acurdate de Je%o) tu Dios? por$ue l te da el poder para %acer las ri$ue(as' ) ,in de con,irmar su
pacto $ue jur ) tus padres' como en este da. ,0 @as ser1 si llegares ol>idar&e de 8e5o> &u Dios1 #
andu>ieres en pos de dioses a3enos1 # les sir>ieres1 # ellos &e encor>ares1 pro&=s&o lo 5o# con&ra
>oso&ros1 *ue de cier&o perecer=is( /- Como las gen&es *ue 8e5o> des&ruir delan&e de >oso&ros1 as
perecer=is6 por cuan&o no 5abr=is a&endido la >o7 de 8e5o> >ues&ro Dios(
Las permanencia de la tierra ,ueron %ec%as al pueblo sobre la condicin de $ue no se apartaran de Dios y su
ley cosa $ue el pueblo %i(o una y otra e( trayendo sobre s mismos el castigo de Dios por medio de las
naciones mas ,uertes $ue ellos. Este ciclo de desobediencia' castigo y restauracin continu %asta $ue por
0ltimo' la nacin ,ue desec%ada completamente de su tierra. El pueblo inalid el +acto tal como Dios se lo
%aba dic%o a !oises $ue el pueblo %ara?
Deu&eronomio .,
2D
L se apareci Je%o) en el tabern)culo' en la columna de nube* y la columna de nube se puso sobre la
puerta del tabern)culo.
,;
: 8e5o> di3o a @ois=s+ e a*u1 &F >as a dormir con &us padres1 # es&e pueblo
se le>an&ar # fornicar &ras los dioses a3enos de la &ierra adonde >a para es&ar en medio de ella6 # me
de3ar1 e in>alidar mi pac&o *ue 5e concer&ado con =l*
25
y se encender) mi ,uror contra l en a$uel da* y
los abandonar' y esconder de ellos mi rostro' y ser)n consumidos* y endr)n sobre ellos muc%os males y
angustias' y dir)n en a$uel da? M9o me %an enido estos males por$ue no est) mi Dios en medio de mN
23

+ero ciertamente yo esconder mi rostro en a$uel da' por todo el mal $ue ellos %abr)n %ec%o' por %aberse
uelto a dioses ajenos.
2;
/%ora pues' escribos este c)ntico' y ens-alo a los %ijos de Israel* ponlo en boca de
ellos' para $ue este c)ntico me sea por testigo contra los %ijos de Israel.
/-
"or*ue #o les in&roducir= en la
&ierra *ue 3ur= a sus padres1 la cual flu#e lec5e # miel6 # comern # se saciarn1 # engordarn6 # se
>ol>ern a dioses a3enos # les ser>irn1 # me eno3arn1 e in>alidarn mi pac&o(
42
L cuando les inieren
muc%os males y angustias' entonces este c)ntico responder) en su cara como testigo' pues ser) recordado
por la boca de sus descendientes* por$ue yo cono(co lo $ue se proponen de antemano' antes $ue los
introdu(ca en la tierra $ue jur darles.
8eremas ,,
27
Eanse uelto ) las maldades de sus primeros padres' los cuales no $uisieron escuc%ar mis palabras' antes
se ,ueron tras dioses ajenos para serirles* la casa de Israel y la casa de Jud) in>alidaron mi pac&o1 el cual
%aba yo concertado con sus padres.
La desobediencia de la nacin de Israel le trajo el castigo de $ue ,ueron ec%ados de la tierra y perdieron su
%eredad. /%ora es importante tambien notar $ue Dios %a dic%o $ue deolera a ellos la tierra pero est)
promesa no es acerca de una tierra literal en el !edio Hriente. La promesa de un pacto sempterno tiene $ue
er son la ciudad celestial. /0n los reclamos de los Dispensacionalistas de $ue al pueblo de Dios se le debe el
cumplimiento literal de la tierra o,recida a /bra%am no puede ser sustentado. ^sta tierra la cual Dios dice $ue le
dara por la eternidad :perptuamente< no puede ser perpetuamente en la tierra presente en un milenio ,uturo si
este reino solo a de durar mil a-os literales como ellos dicen. Es imposible $ue la promesa de la tierra sea
perpetua y a la misma e( limitada a mil a-os.
La promesa Cerdadera %a de cumplirse en la 9uea Jerusaln y en la #anaan #elestial tal como lo dice el
autor del libro a los EebreosR
ebreos ,,
3
+or la ,e /bra%am' siendo llamado' obedeci para salir al lugar $ue %aba de recibir por %eredad* y sali sin
saber dnde iba.
;
+or ,e %abit en la tierra prometida como en tierra ajena' morando en caba-as con Isaac y
Jacob' %erederos juntamente de la misma promesa?
,-
"or*ue esperaba ciudad con fundamen&os1 el ar&fice
# 5acedor de la cual es DiosI
R26
#on,orme ) la ,e murieron todos stos sin %aber recibido las promesas' sino mir)ndolas de lejos' y
creyndolas' y salud)ndolas' y con,esando $ue eran peregrinos y adenedi(os sobre la tierra.
2@
+or$ue los $ue
esto dicen' claramente dan ) entender $ue buscan una patria.
2D
.ue si se acordaran de a$uella de donde
salieron' cierto tenan tiempo para olerse+
,;
Empero deseaban la me3or1 es saber1 la celes&ial6 por lo cual
Dios no se aergYen(a de llamarse Dios de ellos? por$ue les %aba aparejado ciudad.
%risto ,o est. reinando toda$ia en el trono de Da$id :: 0a promesa hecha a Da$id no se ha cumplido y
se cumplir. en el uturo ;eino 5ilenial"
^sta ense-an(a es una de las mas ,uertes ra(ones $ue %acen necesario un reino ,uturo. Ellos dicen $ue la
promesa %ec%a a Daid debe de cumplirse literalmente en la tierra con el pueblo literal de Israel. El reinado del
1ey Daid sobre Israel' ,uel la temporada de mas gloria y poder y seguridad en la %istia del pueblo de Israel. "i
amos al /ntiguo Testamento' emos $ue Dios prometi a Daid $ue leantara en su lugar uno el cual
ocupara su trono &eternamente&R
/ Camuel B
2
L /#H9TE#IH $ue' estando ya el rey asentado en su casa' despus $ue Je%o) le %aba dado reposo de
todos sus enemigos en derredor'
4
Dijo el rey al pro,eta 9at%)n? !ira a%ora' yo moro en edi,icios de cedro' y el
arca de Dios est) entre cortinas.
6
L 9at%)n dijo al rey? /nda' y %a( todo lo $ue est) en tu cora(n' $ue Je%o)
es contigo.
@
L aconteci a$uella noc%e' $ue ,u palabra de Je%o) ) 9at%)n' diciendo?
D
Ce y di ) mi siero
Daid? /s %a dic%o Je%o)? MT0 me %as de edi,icar casa en $ue yo moreN
G
#iertamente no %e %abitado en
casas desde el da $ue sa$u ) los %ijos de Israel de Egipto %asta %oy' sino $ue andue en tienda y en
tabern)culo.
5
L en todo cuanto %e andado con todos los %ijos de Israel' M%e %ablado palabra en alguna de las
tribus de Israel' ) $uien %aya mandado $ue apaciente mi pueblo de Israel' para decir? M+or $u no me %abis
edi,icado casa de cedrosN
3
/%ora pues' dir)s as ) mi siero Daid? /s %a dic%o Je%o) de los ejrcitos? Lo te
tom de la majada' de detr)s de las oejas' para $ue ,ueses prncipe sobre mi pueblo' sobre Israel*
;
L %e sido
contigo en todo cuanto %as andado' y delante de ti %e talado todos tus enemigos' y te %e %ec%o nombre grande'
como el nombre de los grandes $ue son en la tierra.
27
/dem)s yo ,ijar lugar ) mi pueblo Israel* yo lo plantar'
para $ue %abite en su lugar' y nunca m)s sea remoido' ni los inicuos le a,lijan m)s' como antes'
22
Desde el
da $ue puse jueces sobre mi pueblo Israel* y yo te dar descanso de todos tus enemigos. /simimso Je%o) te
%ace saber' $ue l te $uiere %acer casa(
,/
: cuando &us das fueren cumplidos1 # durmieres con &us
padres1 #o es&ablecer= &u simien&e despu=s de &i1 la cual proceder de &us en&ra?as1 # asegurar= su
reino(
,.
El edificar casa mi nombre1 # #o afirmar= para siempre el &rono de su reino(
,9
:o le ser= =l
padre1 # =l me ser m 5i3o( : si =l 5iciere mal1 #o le cas&igar= con >ara de 5ombres1 # con a7o&es de
5i3os de 5ombres6
,E
Empero mi misericordia no se apar&ar= de =l1 como la apar&= de CaFl1 al cual *ui&=
de delan&e de &i(
,;
: ser afirmada &u casa # &u reino para siempre delan&e de &u ros&ro6 # &u &rono ser
es&able e&ernalmen&e(
^sta promesa de Dios %ec%a a Daid por medio de 9at)n tuo cumplimiento &en ,igura& en la persona de
"alomn' %ijo de Daid. #uando Daid muri' "alomn tom el poder y ,ue el $uien edi,ic casa al nombre de
Dios. El reinado de "alomn ,ue caracter(ado por las glorias y las ri$ue(as' el rein cuarenta a-os sobre Israel
igual $ue Daid su padre' pero ese no era el cumplimiento sino la ,igura. La promesa deca $ue el trono de su
reino %aba de ser &a,irmado paa siempre& y su trono sera &estable eternamente&. Hbiamente est)
pro,eciaKpromesa no se cumpli en "alomn sino $ue esperaba ,uturo cumplimiento. En el libro de Jeremas
Dios dice al pueblo $ue no se %a olidado de la promesa %ec%a a su siero DaidR
Isaas EE
6
Inclinad uestros odos' y enid ) m* oid' y iir) uestra alma* # 5ar= con >oso&ros pac&o e&erno1 las
misericordias firmes Da>id(
9
Ee a$u' $ue yo lo d por testigo ) los pueblos' por je,e y por maestro ) las
naciones.
D
Ee a$u' llamar)s ) gente $ue no conociste' y gentes $ue no te conocieron correr)n ) ti* por causa
de Je%o) tu Dios' y del "anto de Israel $ue te %a %onrado.
8eremas ..
/-
As 5a dic5o 8e5o>+ Ci pudieres in>alidar mi concier&o con el da # mi concier&o con la noc5e1 por
manera *ue no 5a#a da ni noc5e su &iempo1
/,
"odrse &ambi=n in>alidar mi pac&o con mi sier>o
Da>id1 para *ue de3e de &ener 5i3o *ue reine sobre su &rono1 # con los !e>i&as # sacerdo&es1 mis
minis&ros(
44
#omo no puede ser contado el ejrcito del cielo' ni la arena de la mar se puede medir' as
multiplicar la simiente de Daid mi siero' y los Leitas $ue ) m ministran.
^sta promesa de uno $ue saldra de la descendencia &%ijo& de Daid y $uien leantara tabern)culo :templo*
casa< a Dios' seg0n dicen los Dispensacionalistas no se %a cumplido' pero' es eso lo mismo $ue dice DiosN
"i mir)mos en el libro de Eec%os' en el captulo dos' el apstol +edro nos dice de manera clara y directa $ue la
promesa %ec%a a Daid se %aba cumplidoR
ec5os /
64 / este Jes0s resucit Dios' de lo cual todos nosotros somos testigos. 66/s $ue' leantado por la diestra de
Dios' y recibiendo del +adre la promesa del Espritu "anto' %a derramado esto $ue osotros eis y os.
6@+or$ue Daid no subi ) los cielos* empero l dice? Dijo el "e-or ) mi "e-or? "intate ) mi diestra' 6DEasta
$ue ponga ) tus enemigos por estrado de tus pies. .;Cepa pues cier&simamen&e &oda la casa de Israel1 *ue
=s&e 8esFs *ue >oso&ros crucificas&eis1 Dios 5a 5ec5o Ce?or # Cris&o(
Tambien mas adel)nte el mismo apstol +ablo repite lo ya antes dic%o por el apstol +edro de $ue #risto %aba
sido leantado como 1ey en cumplimiento de la promesa %ec%a a DaidR
ec5os ,B
R43 L sin %allar en l causa de muerte' pidieron ) +ilato $ue le matasen. 4; L %abiendo cumplido todas las
cosas $ue de l estaban escritas' $uit)ndolo del madero' lo pusieron en el sepulcro. 67 !as Dios le leant de
los muertos. 62 L l ,u isto por muc%os das de los $ue %aban subido juntamente con l de Aalilea )
Jerusalem' los cuales son sus testigos al pueblo. ./ : noso&ros &ambi=n os anunciamos el e>angelio de
a*uella promesa *ue fu= 5ec5a los padres1 .. !a cual Dios 5a cumplido los 5i3os de ellos1
noso&ros1 resuci&ando 8esFs+ como &ambi=n en el salmo segundo es& escri&o+ @i 5i3o eres &F1 #o &e 5e
engendrado 5o#( .9 : *ue le le>an& de los muer&os para nunca ms >ol>er corrupcin1 as lo di3o+ Os
dar= las misericordias fieles de Da>id( .E "or eso dice &ambi=n en o&ro lugar+ Jo permi&irs *ue &u Can&o
>ea corrupcin(
"eg0n los escritores inspirados por el Espiritu "anto' #risto est) sentado sobre el trono de Daid su +adre y es
rey sobre toda la tierra' los cielos y todo nombre $ue se nombra.
Efesios ,
25 para $ue el Dios de nuestro "e-or Jesucristo' el +adre de gloria' os d espritu de sabidura y de reelacin
en el conocimiento de l' 23 alumbrando los ojos de uestro entendimiento' para $ue sep)is cu)l es la
esperan(a a $ue l os %a llamado' y cu)les las ri$ue(as de la gloria de su %erencia en los santos' 2; y cu)l la
supereminente grande(a de su poder para con nosotros los $ue creemos' seg0n la operacin del poder de su
,uer(a' 47 la cual oper en #risto' resucit)ndole de los muertos y sent)ndole a su diestra:2< en los lugares
celestiales' /, sobre &odo principado # au&oridad # poder # se?oro1 # sobre &odo nombre *ue se nombra1
no slo en es&e siglo1 sino &ambi=n en el >enidero6 // # some&i &odas las cosas ba3o sus pies1 # lo dio
por cabe7a sobre &odas las cosas a la iglesia1 /. la cual es su cuerpo1 la pleni&ud de A*uel *ue &odo lo
llena en &odo(
ec5os .+,0D/,
2; /s $ue' arrepentos y conertos' para $ue sean borrados uestros pecados* pues $ue endr)n los tiempos
del re,rigerio de la presencia del "e-or' 47 L eniar) ) Jesucristo' $ue os ,u antes anunciado? /, Al cual de
cier&o es menes&er *ue el cielo &enga 5as&a los &iempos de la res&auracin de &odas las cosas1 *ue 5abl
Dios por boca de sus san&os profe&as *ue 5an sido desde el siglo(
: es mu# impor&an&e $ue sep)mos $ue #risto est) sentado y 9H se %a de leantar de su trono E/"T/
$ue ponga a todos sus enemigos por estrado de sus pies. El autor del libro de Eebreos con,irma $ue el reinado
de #risto' %asta $ue todos los enemigos sean puestos por estrado de sus pies es presente y 9H ,uturoR
ebreos ,-
24+ero ste' %abiendo o,recido por los pecados un solo sacri,icio para siempre' es& sen&ado la dies&ra de
Dios1,.Esperando lo *ue res&a15as&a *ue sus enemigos sean pues&os por es&rado de sus pies(
El apstol +abo nos dice $ue es necesario $ue reine %asta cuando entregue el reino :la iglesia< al +adre al ,in
de la era presente' despus $ue %alla ",uitado todo imperio, ( toda potencia ( potestad. =or,ue es menester
,ue >l reine, hasta poner + todos sus enemigos deba6o de sus pies"3
, Corin&ios ,E
44 +or$ue as como en /dam todos mueren' as tambin en #risto todos ser)n ii,icados. 46 !as cada uno en
su orden? #risto las primicias6 luego los *ue son de Cris&o1 en su >enida( /9 !uego el fin6 cuando
en&regar el reino Dios # al "adre1 cuando 5abr *ui&ado &odo imperio1 # &oda po&encia # po&es&ad( /E
"or*ue es menes&er *ue Ql reine1 5as&a poner &odos sus enemigos deba3o de sus pies(
/s $ue de acuerdo al apstol +edro' #risto no se leantar) del trono %asta $ue se %allan de establecer los
cielos nueos y la tierra nuea !no el principio del milenio9 no en el rapto como opinan muchos' sino %asta $ue
se &restauren& todas las cosas. /si' $ue como es posible $ue el Dispensacionalismo diga $ue #risto se
leantar) de su trono DH" CE#E"* 2775 a-os antes de restaurar todas las cosas y otra e( 2777 a-os antes
de restaurar todas las cosas' cuando Dios claramente dice $ue %a de ser recibido en el cielo E/"T/ la
restuaruacin de todas las cosas. "i nos damos cuenta de lo claro $ue la Biblia %abla' ermos como debe ser
descartada tal locura Dispensacional.
ec5os .
2; /s $ue' arrepentos y conertos' para $ue sean borrados uestros pecados* pues $ue endr)n los tiempos
del re,rigerio de la presencia del "e-or' 47 L eniar) ) Jesucristo' $ue os ,u antes anunciado? /, Al cual de
cier&o es menes&er *ue el cielo &enga 5as&a los &iempos de la res&auracin de &odas las cosas1 *ue 5abl
Dios por boca de sus san&os profe&as *ue 5an sido desde el siglo(
Apocalipsis
, : VI un cielo nue>o1 # una &ierra nue>a+ por*ue el primer cielo # la primera &ierra se fueron1 # el mar #a
no es(4 L yo Juan i la santa ciudad' Jerusalem nuea' $ue descenda del cielo' de Dios' dispuesta como una
esposa ataiada para su marido. 6 L o una gran o( del cielo $ue deca? Ee a$u el tabern)culo de Dios con
los %ombres' y morar) con ellos* y ellos ser)n su pueblo' y el mismo Dios ser) su Dios con ellos. @ L limpiar)
Dios toda l)grima de los ojos de ellos* y la muerte no ser) m)s* y no %abr) m)s llanto' ni clamor' ni dolor?
por$ue las primeras cosas son pasadas. E : el *ue es&aba sen&ado en el &rono di3o+ e a*u1 #o 5ago
nue>as &odas las cosas( L me dijo? Escribe* por$ue estas palabras son ,ieles y erdaderas.
%risto es ;ey<
#ontrario a la doctrina Dispensacionalista' #risto es 1EL actualmente. El %a recibido &toda potestad en el cielo
y en la tierra& :!ateo 43?23<. Todo %a sido puesto bajo su controlR
Juan estaba en el reino de Jesucristo %ace 4777 a-os atr)sR
Apocalipsis ,+0
Lo Juan' uestro %ermano' y participante en la tribulacin y en el reino' y en la paciencia de 8esucris&o'
estaba en la isla $ue es llamada +atmos' por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.
9osotros ,umos trasladados por Dios al reino de su amado Eijo Jesucristo' el cual es presente y no ,uturoR
Colosenses ,
26 .ue nos %a librado de la potestad de las tinieblas' y trasladado al reino de su amado Eijo*
La +alabra J1EI9HJ del griego WbasileiaX' signi,ica el &dominio& del 1ey WbasileusX. "i los #ristianos %an sido
tomados del 1eino de las Tinieblas donde "atan)s es rey :principe de ste mundo* y la potestad del aire< y
transladados al &Dominio del 1ey& :reino< de #risto' pero ese dominio no eFiste en el presente sino $ue ser) en
un ,uturo milenio' entnces %emos sido trasladados de las tinieblas a la nada. "i #risto no es 1ey a%ora' es un
reino ineFistente :acio< pero claro est) $ue #risto es 1ey a%ora y no es cosa del ,uturo. +ero el reino s eFiste
y el 1EL es #risto en el presente.
+ablo predicaba $ue #risto eraKes 1ey a%oraR
ec5os ,.
4 : "AB!O1 como acostumbraba' entr ) ellos' y por tres s)bados disput con ellos de las Escrituras' 6
Declarando y proponiendo' $ue conena $ue el #risto padeciese' y resucitase de los muertos* y $ue Jes0s' el
cual yo os anuncio' deca ^l' ste era el #risto. @ L algunos de ellos creyeron' y se juntaron con +ablo y con
"ilas* y de los Ariegos religiosos grande multitud' y mujeres nobles no pocas. D Entonces los Judos $ue eran
incrdulos' teniendo celos' tomaron consigo ) algunos ociosos' malos %ombres' y juntando compa-a'
alborotaron la ciudad* y acometiendo ) la casa de Jasn' procuraban sacarlos al pueblo. G!as no %all)ndolos'
trajeron ) Jasn y ) algunos %ermanos ) los gobernadores de la ciudad' dando oces? Estos $ue alborotan el
mundo' tambin %an enido ac)* 5 / los cuales Jasn %a recibido* y todos estos %acen contra los decretos de
#sar' DICIEJDO O)E A: O<$O $E:1 8ECRC( 3 L alborotaron al pueblo y ) los gobernadores de la ciudad'
oyendo estas cosas.
#omo puede %aber un reino sin un reyN "olo en la mente de los Dispensacionalistas $ue no desean aceptar la
clara ense-an(a de la Biblia.
El reino de %risto no es de este mundo
El mayor problema del Dispensacionalismo y lo cual no le permite er la realidad espiritual del reino de #risto
es $ue ellos an buscando las cosas materiales' carnales y terrenales en e( de las espirituales. #risto mismo
dijo $ue su reino no es de este mundo. +ero los Dispensacionalistas siguen diciendo $ue s es de este mundo.
#risto %uy a la monta-a cuando sus seguidores le $uisieron %acer reyR
8uan ;+,E
L entendiendo Jes0s $ue %aban de enir para arrebatarle' y %acerle rey' oli ) retirarse al monte' l solo.
#risto saba $ue no era de a$u el reino' $ue no era un reino isible a los ojos ,sicos sino sible a los ojos
espiritualesR
@a&eo ,/
43 +ero si yo por el Espritu de Dios ec%o ,uera los demonios' cier&amen&e 5a llegado a >oso&ros el reino de
Dios(
!ucas ,B
47 L preguntado por los 8ariseos' cu)ndo %aba de enir el reino de Dios' les respondi y dijo? El reino de Dios
no endr) con adertencia* 42 9i dir)n? Eelo a$u' %elo all? por*ue 5e a*u el reino de Dios en&re >oso&ros
es&( 44 L dijo ) sus discpulos? Tiempo endr)' cuando desearis er uno de los das del Eijo del %ombre' y no
lo eris.
El reino de Dios ya estaba entre ellos' como lo est) %oy y ellos no lo ean por$ue es un reino espiritual y
solamente se puede er con los ojos espiritualesR
8uan .
6 1espondi Jes0s' y djole? De cierto' de cierto te digo' $ue el $ue no naciere otra e(' no puede er el reino
de Dios.
Dese cuenta $ue en su enida 9H C/ / "E1 "I9H .OE L/ E" 1ELP Ese 1einado comen( en la /scenscin
%ace 4777 a-os.
ebreos ,+2
!as al %ijo? Tu trono' o% Dios' por el siglo del siglo* Vara de e*uidad la >ara de &u reino6
Apocalipsis ,
@ Juan ) las siete iglesias $ue est)n en /sia? Aracia sea con osotros' y pa( del $ue es y $ue era y $ue %a de
enir' y de los siete Espritus $ue est)n delante de su trono* D L de Jesucristo' el testigo ,iel' el primognito de
los muertos' # prncipe de los re#es de la &ierra( /l $ue nos am' y nos %a laado de nuestros pecados con
su sangre' ; : nos 5a 5ec5o re#es y sacerdotes para Dios y su +adre* ) ^l sea gloria imperio para siempre
jam)s. /mn.
Apocalipsis ,0
2D De su boca sale una espada aguda' para %erir con ella a las naciones' y l las regir) con ara de %ierro* y l
pisa el lagar del ino del ,uror y de la ira del Dios Todopoderoso. 2G L en su estidura y en su muslo tiene
escrito este nombre? 1EL DE 1ELE" L "EQH1 DE "EQH1E".
8inalmente' $uiero a-adir a$u otra ra(n por la cual #risto 9O9#/ ser) 1ey en sta tierra. !a 8erusal=n
&errenal J)JCA ser la sede de gobierno ni el lugar del <rono de Cris&oL pues es tipo de Esclaitud y
#risto es l lider de los LIB1E"' de la Jerusaln #elestial?
Gla&as 9
R+or$ue est) escrito $ue /bra%am tuo dos %ijos* uno de la esclaa':4< el otro de la libre.:6< 46 +ero el de la
esclaa naci seg0n la carne* mas el de la libre' por la promesa. 4@ Lo cual es una alegora' pues estas
mujeres son los dos pactos* el uno proiene del monte "ina' el cual da %ijos para esclaitud* ste es /gar. /E
"or*ue Agar es el mon&e Cina en Arabia1 # corresponde a la 8erusal=n ac&ual1 pues =s&a1 3un&o con sus
5i3os1 es& en escla>i&ud ( /; @as la 8erusal=n de arriba1 la cual es madre de &odos noso&ros1 es libre( R
4; +ero como entonces el $ue %aba nacido seg0n la carne persegua al $ue %aba nacido seg0n el Espritu':D<
as tambin a%ora. 67 !as M$u dice la EscrituraN Ec%a ,uera a la esclaa y a su %ijo' por*ue no 5eredar el
5i3o de la escla>a con el 5i3o de la libre( ., De manera1 5ermanos1 *ue no somos 5i3os de la escla>a
%8erusal=n &errenal' 1 sino de la libre %8erusal=n Celes&ial'(
La Jerusaln terrenal es tipo de Esclaitud por lo tanto no puede ser l trono de #risto. ^l trono de #risto es y
siempre ser) celestial. ^l es nuestro libertador tanto del Judio como del Ariego. Los $ue no crean en #risto
/EH1/' no %eredaran 9/D/ pues son esclaos' slo a$uellos $ue creen son %erederos de las promesas' los
EIJH".
0a promesa hecha a Da$id se cumpli+
#omo ya %emos isto' #risto est) ocupando el lugar' sentado sobre el trono de Daid su +adre. Esto es directo
cumplimiento de la promesa %ec%a a Daid en 4 "amuel 5' pero %aba otro aspecto de est) promesa y era $ue
el rey descendiente de Daid :%ijo<' el cual ,ue tipi,icado por "alomn %abra de edi,icar templo a Dios tal como
lo %i(o literalmente "alomn.
/ Camuel B
,.
El edificar casa mi nombre1 # #o afirmar= para siempre el &rono de su reino(
,9
:o le ser= =l padre1
# =l me ser m 5i3o(
"e cumpli esa promesaN " se cumpli :se est) cumpliendo< desde el dia de +entecostsR
ec5os ,E
24 Entonces toda la multitud call' y oyeron a Bernab y a +ablo' $ue contaban cu)n grandes se-ales y
maraillas %aba %ec%o Dios por medio de ellos entre los gentiles. 26 L cuando ellos callaron' Jacobo respondi
diciendo? Carones %ermanos' odme. 2@ "imn %a contado cmo Dios isit por primera e( a los gentiles' para
tomar de ellos pueblo para su nombre. ,E : con es&o concuerdan las palabras de los profe&as1 como es&
escri&o+,; Despu=s de es&o >ol>er= : reedificar= el &abernculo de Da>id1 *ue es& cado6 : reparar= sus
ruinas1 : lo >ol>er= a le>an&ar1 25 +ara $ue el resto de los %ombres bus$ue al "e-or' L todos los gentiles'
sobre los cuales es inocado mi nombre' 23 Dice el "e-or' $ue %ace conocer todo esto desde tiempos antiguos
"e da cuenta' es Dios $uien dice $ue el leantamiento del templo cado de Daid no es un templo literal de
ladrillos' blo$ue y cemento ni piedras' ni oro' ni plata ni palos especiales' sino $ue lo es un templo espiritual' el
cuerpo espiritual de creyentes $ue creen en #risto' a sean judios o sean griegos. L con esto concuerdan las
palabras de los pro,etas.
, Corin&ios .
2G M9o sabis $ue sois templo de Dios' y $ue el Espritu de Dios mora en osotrosN 25 "i alguno iolare el
templo de Dios' Dios destruir) al tal? por$ue el templo de Dios' el cual sois osotros' san&o es( 23 9adie se
enga-e ) s mismo? si alguno entre osotros parece ser sabio en este siglo' %)gase simple' para ser sabio.
/ Corin&ios ;
2D ML $u concordia #risto con BelialN M $u parte el ,iel con el in,ielN 2G ML $u concierto el templo de Dios
con los dolosN por$ue osotros sois el templo del Dios iiente' como Dios dijo? Eabitar y andar en ellos* y
ser el Dios de ellos' y ellos ser)n mi pueblo.
Ee a% claramente la manera en $ue Dios %ace cumplir sus palabras y ninguna de sus promesas se $uedan sin
cumplimientoP El templo' casa de Dios no es a%ora de piedras ni madera sino de %ombres y mujeres edi,icados
sobre el ,undamento de #risto' un templo $ue permanecer) para siempreP
El ,ue$o 9acto prometido a Israel no se ha cumplido a1n" Se ha de cumplir en el uturo reino milenial
con el 9ueblo de Israel"
Este punto ya lo tocamos anterioremente con respecto al 9ueo +acto. "olo $uiero a-adir $ue la Biblia es muy
pero muy clara y eFplicita en el %ec%o de $ue el 9ueo +acto ya %a sido con,irmado por #risto en la cru(. Los
Dispensacionalistas dicen $ue cuando #risto enga en su "egunda Cenida' el con,irmar) &un 9ueo +acto& con
la casa de Israel. #abe preguntarse' $ue esperan ellos $ue %ar) #risto para con,irmar ese &9ueo +acto&N "er)
cruci,icado #risto una e( masN
Los Dispensacionalistas dicen $ue el libro de 1omanos captulo 22 da indicacin de $ue Dios %ar) un pacto en
el ,uturo con &todo& el +ueblo terrenal de IsraelR
$omanos ,,
4D
+or$ue no $uiero' %ermanos' $ue ignoris este misterio' para $ue no se)is arrogantes en cuanto a osotros
mismos? $ue %a acontecido a Israel endurecimiento en parte' %asta $ue %aya entrado la plenitud de los
gentiles *4G y luego todo Israel ser) salo' como est) escrito+ Vendr de Cion el !iber&ador1 Oue apar&ar de
8acob la impiedad( /B : es&e ser mi pac&o con ellos1 Cuando #o *ui&e sus pecados( 43 /s $ue en cuanto
al eangelio' son enemigos por causa de osotros* pero en cuanto a la eleccin' son amados por causa de los
padres. 4; +or$ue irreocables son los dones y el llamamiento de Dios.
Este es ciertamente un pasaje di,icil de interpretar' pero debemos objetar a la interpretacin dada por el
Dispensacionalismo. El problema con este teFto? =4 este ser. mi pacto con ellos3 %uando yo quite sus
pecados=' es $ue no est) %ablando de un +acto J,uturoJ sino $ue es una re,erencia al J+acto pasadoJ. +ablo
est) %aciendo re,erencia a la cru( mientras combina arias declaracionesKpromesa %ec%as en el /ntiguo
TestamentoR
Calmos ,9
B
LLO51 *ue de Cion saliera la sal>acin de IsraelL #uando Je%o) %iciere oler a los cautios de su pueblo'
"e go(ar) Jacob' y se alegrar) Israel.
Isaas E0
/-
: >endr el $eden&or a Cion1 # a los *ue se >ol>ieren de la ini*uidad en 8acob'
:2<
dice Je%o).
42
L este
ser) mi pacto con ellos' dijo Je%o)? El Espritu mo $ue est) sobre ti' y mis palabras $ue puse en tu boca' no
,altar)n de tu boca' ni de la boca de tus %ijos' ni de la boca de los %ijos de tus %ijos' dijo Je%o)' desde a%ora y
para siempre.
8eremas .,
62
Ee a$u $ue ienen das' dice Je%o)' en los cuales %ar nueo pacto
:2<
con la casa de Israel y con la casa
de Jud).
64
9o como el pacto $ue %ice con sus padres el da $ue tom su mano para sacarlos de la tierra de
Egipto* por$ue ellos inalidaron mi pacto' aun$ue ,ui yo un marido para ellos' dice Je%o).
66
+ero este es el
pacto $ue %ar con la casa de Israel despus de a$uellos das' dice Je%o)? Dar mi ley en su mente' y la
escribir en su cora(n*
:4<
y yo ser a ellos por Dios' y ellos me ser)n por pueblo.
6@
L no ense-ar) m)s ninguno
a su prjimo' ni ninguno a su %ermano' diciendo? #onoce a Je%o)* por*ue &odos me conocern1 desde el
ms pe*ue?o de ellos 5as&a el ms grande1 dice 8e5o>6 por*ue perdonar= la maldad de ellos1 # no me
acordar= ms de su pecado
Ren ese entonces' cuando se di la pro,eca en el /ntiguo Testamento era ,uturo' pero despus de la cru( es
pasado. La el Libertador' #risto ino a "in :ino y sali< tal como lo %ace la re,erencia en los pasajes antes
mencionados. Tal parece $ue stos ersos se contradicen pero en realidad no creo $ue es una contradiccin
sino una re,erencia a dos ciudades llamadas "in. Ona es la "in :Jerusaln< celestial' de donde &iene&' &sale&
la salacinR
ebreos ,/
23
+or$ue no os %abis acercado al monte $ue se poda palpar' y $ue arda en ,uego' a la oscuridad' a las
tinieblas y a la tempestad'
2;
al sonido de la trompeta' y a la o( $ue %ablaba' la cual los $ue la oyeron rogaron
$ue no se les %ablase m)s'
:G<

47
por$ue no podan soportar lo $ue se ordenaba? "i aun una bestia tocare el
monte' ser) apedreada' o pasada con dardo*
:5<

42
y tan terrible era lo $ue se ea' $ue !oiss dijo? Estoy
espantado y temblando*
:3<

//
sino *ue os 5ab=is acercado al mon&e de Cion1 a la ciudad del Dios >i>o1
8erusal=n la celes&ial' a la compa-a de muc%os millares de )ngeles'
46
a la congregacin de los primognitos
$ue est)n inscritos en los cielos' a Dios el Jue( de todos' a los espritus de los justos %ec%os per,ectos'
Ry la otra J"inJ es una re,erencia a la "in :Jerusaln< terrenal donde ino Pel $eden&or a CionP R
8uan ,/
24
El siguiente da' grandes multitudes $ue %aban enido a la ,iesta' al or $ue 8esFs >ena a 8erusal=n1
,

6

tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle' y clamaban? PPEosannaP
:2'
LLBendi&o el *ue >iene en el
nombre del Ce?or'
:4<
el $e# de IsraelL
2@
L %all Jes0s un asnillo' y mont sobre l' como est) escrito?
2D
9o
temas' %ija de "ion* Ee a$u tu 1ey iene' !ontado sobre un pollino de asna.
:6<
_m
2G
Estas cosas no las
entendieron sus discpulos al principio* pero cuando Jes0s ,ue glori,icado' entonces se acordaron de $ue estas
cosas estaban escritas acerca de l' y de $ue se las %aban %ec%o.
En cuanto a la primera parte del siguiente ersoR
$omanos ,,
/; # luego &odo Israel ser sal>o1 como es& escri&o+ Cendr) de "ion el Libertador' .ue apartar) de Jacob la
impiedad.
La re,erencia ista por los pasajes a los cuales el apstol %ace re,erencia' no tienen $ue er con una reuelta
total del Israel nacional %acia Dios sino $ue seg0n claramente dice' el &todo& Israel ser) salo. Es necesario
notar $ue la idea de $ue la 9acin de Israel se oler) a #risto en un arrepentimiento total no puede ser posible
en ista de $ue la Biblia dice $ue tal cosa nunca a de ocurrirR
Isaas ;+0D,/
;
L dijo? /nda' y di a este pueblo? Hd bien' y no entend)is* ed por cierto' mas no comprend)is.
27
Engruesa el
cora(n de este pueblo' y agraa sus odos' y ciega sus ojos' para $ue no ea con sus ojos' ni oiga con sus
odos' ni su cora(n entienda' ni se conierta' y %aya para l sanidad.
:2<

22
L yo dije? MEasta cu)ndo' "e-orN L
respondi l? Easta $ue las ciudades estn asoladas y sin morador' y no %aya %ombre en las casas' y la tierra
est %ec%a un desierto*
24
%asta $ue Je%o) %aya ec%ado lejos a los %ombres' y multiplicado los lugares
abandonados en medio de la tierra
Dios dijo a Isaas $ue el pueblo sera engrosado en su cora(n' cegado y ensordecido para $ue no oyera' iera
y recibiera conersin y se salara. MEasta cu)ndoN Dice Dios &Easta $ue las ciudades estn asoladas y sin
morador' y no %aya %ombre en las casas' y la tierra est %ec%a un desierto*
24
%asta $ue Je%o) %aya ec%ado
lejos a los %ombres' y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra&' es decir %asta $ue llegue el
,in del mundo cuando todo ser) $uemado y asolado en la tierra y no %aya morador en las ciudades.
Htro punto $ue ale aclarar a$u es $ue la palabra comunmente traducida JluegoJ en espa-ol' %a sido indicado
por los conocedores de la lengua griega $ue no es una traduccin propia. La palabra all es W%outosX y esa
palabra no signi,ica JdespusJ ni JluegoJ' signi,ica JasiJ Jde est) ,ormaJ Jde esa maneraJ. La traduccin literal
de Loung nos da la traduccin propia &((and so all Israel s%all be saed& :Ry as todo Israel ser) salo<' la
ersin 9CI traduce la palabra &De esta manera &.
La +regunta es' Mde $ue maneraN La manera en la $ue todo Israel %a de ser salo es por la manera $ue el
apstol +ablo acaba de indicarR
$omanos ,,
4D
+or$ue no $uiero' %ermanos' $ue ignoris este misterio' para $ue no se)is arrogantes en cuanto a osotros
mismos? que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte3 hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles> 4G y luego todo Israel ser) saloR
/nteriormente' al comien(o de este artculo mencionamos $ue era necesario entender el concepto Bblico en el
cual Dios usa la palabra Israel para re,erirse a dos pueblos y dijimos $ue en algunos ersos se %acia re,erencia
a ambos grupos. Osamos el erso donde Dios dice $ue no todos los israelitas son israelitas para aclarar sta
idea. En el erso $ue estamos mirando a%ora emos eF)ctamente esa erdad. Dios se est) re,iriendo a dos
pueblos como Israel. En este pasaje tenemos en ista al Israel :con minusculas< y al I"1/EL :con mayusculas<.
El teFto no est) %ablando de una salacin ,utura para la nacin de Israel cosa $ue %emos isto no tiene base
bblica alguna' es m)s en el 9ueo Testamento no se da indicacin alguna de $ue tal cosa aya a suceder.
Dios nos dice $ue =ha acontecido a Israel endurecimiento en parte= %aciendo re,erencia a$u a la nacin
:pueblo ,sco< de Israel y diciendonos $ue este pueblo %a sido endurecido en parte para $ue no ean' oigan y
crean al eangelio y se salen. ^sta es una manera de juicio la cual Dios %a trado sobre el pueblo de Israel del
/ntiguo Testamento como ,orma de castigo y juicio Ppara siempreP por ellos no %aber credo a Dios y por
%aberse apartado de sus mandamientos.
$omanos ,, !?er 2uan #&%7@/$#9 5echos &<%&:/&<'
5
M.u puesN Lo $ue buscaba Israel' no lo %a alcan(ado* pero los escogidos s lo %an alcan(ado' y los dem)s
,ueron endurecidos*
2
como es& escri&o+ Dios les dio espri&u de es&upor1 o3os con *ue no >ean # odos
con *ue no oigan1 5as&a el da de 5o#.
:2<

;
L Daid dice? "ea uelto su conite en trampa y en red' En
trope(adero y en retribucin*
27
"ean oscurecidos sus ojos para $ue no ean' : agbiales la espalda para
siempre.
Es importante recordar a$u $ue lo mismo %a de ocurrir con el pueblo de Dios del 9ueo Testamento :la
Iglesia<' al ,inal de los tiempos dice la Biblia $ue Dios les eniar) un espiritu de error para $ue crean a la
mentira y se pierdan por no %aber obedecido la erdad :4 Tes. 4<.
Dios dice $ue el endurecimiento no es total sino en parte y $ue mientras parte del pueblo es endurecido' otra
parte escogida por gracia :un remanente< es saladaR
$omanos ,,
5
M.u puesN Lo $ue buscaba Israel' no lo %a alcan(ado* pero los escogidos s lo %an alcan(ado' y los dem)s
,ueron endurecidos*
La segunda parte del erso dice =hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles=' d)ndonos a entender
la manera en $ue se %a de llear a cabo el programa. Dios endurece &para siempre& una parte del Israel ,sico
como juicio mientras $ue otra parte &escpogida por gracia& es salada &al mismo tiempo& $ue la totalidad de los
gentiles $ue %a de ser salos se salen. Ona e( todos los gentiles $ue %an de ser salos y todos los judios $ue
%an de ser salos se salen' se %abr) completado el programa de salacin y = y de sta manera T?D?
Israel ser. sal$o-=. /$u es donde la re,erencia no es mas a un Israel terrenal sino a un I"1/EL :con
mayusculas<' el pueblo espiritual de Dios' escogdo para ser salos' desde antes de la ,undacin del mundo' el
Cerdadero IsraelP
El prFimo ersoR
(@ As2 que en cuanto al e$angelio3 son enemigos por causa de $osotros> pero en cuanto a la elecci+n3
son amados por causa de los padres" (A 9orque irre$ocables son los dones y el llamamiento de Dios.
/ca tenmos ,inalmente una re,erencia $ue Dios %ace en cuanto al pueblo de Israel. En estos ersos la ista
est) puesta en dos grupos del Israel ,sico' primero el apstol +ablo dice & As2 que en cuanto al e$angelio3
son enemigos por causa de $osotros=' %ablando a$u de los $ue no creen. +or cuanto no creen son
enemigos de Dios por causa de $ue Dios lo %a %ec%o as por causa de osotros& :los gentiles a $uien +ablo les
escribe. Estos %an enido a conertirse en enemigos de Dios al ser endurecidos como castigo. Ese es un grupo
de Israel al cual Dios se re,iere' al $ue ,ue cegado' pero sobre el otro grupo' el Israel escodo por gracia para
salacin se dice =pero en cuanto a la elecci+n3 son amados por causa de los padres=" Estos' la eleccin'
son amados por causa de los padres* los padres son /bra%am' Isaac y Jacob a $uienes ,ueron %ec%as las
promesas. +ero recordemos $ue las promesas ,sicas no eran las erdaderas promesas' ni la descendencia
,sica eran la erdadera descendencia' a$uellas no eran sino una sombra o JtipologaJ de la real y erdadera
promesa y la real y erdadera descendencia. +ablo nos dice en el libro de Aalatas $ue la promesa ,ue %ec%a a
#risto y los $ue est)n en #risto :Judios y Aentiles< son la erdadera descendendia a la cual le tocan los
cumplimeientos de las promesas.
Tocante a esto el apstol dice =9orque irre$ocables son los dones y el llamamiento de Dios=. Las
promesas de Dios son &irreocables& y Dios %a de cumplir sus promesas y las est) cumpliendo tal como lo
prometi* no al Israel ,sico sino al Israel escogdo en #risto. / esto +ablo se re,iere cuando dice?
$omanos ,,
,
Digo1 pues+ a desec5ado Dios a su pueblo? En ninguna manera( +or$ue tambin yo soy israelita' de la
descendencia de /bra%am' de la tribu de Benjamn.
:2<

4
9o %a desec%ado Dios a su pueblo' al cual desde antes
conoci. MH no sabis $u dice de Elas la Escritura' cmo inoca a Dios contra Israel' diciendo?
6
"e-or' a tus
pro,etas %an dado muerte' y tus altares %an derribado* y slo yo %e $uedado' y procuran matarmeN
:4<

@
+ero
M$u le dice la diina respuestaN !e %e reserado siete mil %ombres' $ue no %an doblado la rodilla delante de
Baal.
:6<

E
As &ambi=n aun en es&e &iempo 5a *uedado un remanen&e escogido por gracia(
Ese remanente escogdo por Aracia son el Israel al cual ,ueron %ec%as las JerdaderasJ promesas' no las $ue
representaban o tipi,icaban la real sino la erdadera. +ablo dice $ue la promesa de Dios se cumple de est)
manera por$ue ,ueron %ec%as a un pueblo espiritual y no a un pueblo nacionalKgenealgico terrenal.
$omanos 0
;
Jo *ue la palabra de Dios 5a#a fallado6 por*ue no &odos los *ue descienden de Israel son israeli&as1
5

ni por ser descendientes de /bra%am' son todos %ijos* sino? En Isaac te ser) llamada descendencia.
:2<

3
Esto
es+ Jo los *ue son 5i3os segFn la carne son los 5i3os de Dios' sino *ue los *ue son 5i3os segFn la
promesa son con&ados como descendien&es(
La promesa de Dios no %a ,allado' lo $ue pasa es $ue +ablo dice $ue no todos los de Israel son Israelitas.
%risto ha de ;einar por mil aBos desde la 7erusaln terrenal despus de su Segunda Cenida"
;e$elaci+n (D no da raz+n alguna para interpretar los &DDD aBos como simb+licos"
8inalmente llegamos a este 0ltimo punto Dispensacionalista. La 0nica mencin en la Biblia de un reino $ue dura
mil a-os se encuentra en el capitulo 47 del libro de /pocalipsis.
/%ora' es bastante dbil la conclusin de $ue 1eelacin 47 no da ra(n alguna para ser interpretada
simblicamente espiritualmente. "olo la desesperacin para encontrar alguna manera de acomodar todo un
sistema inentado y sin respaldo bblico alguno puede llear a alguien a %acer tales declaraciones.
Ceamos lo $ue dice 1eelacin 47?2-@
Apocalipsis /-
2
Ci a un )ngel $ue descenda del cielo' con la llae del abismo' y una gran cadena en la mano.
4
L prendi al
dragn' la serpiente antigua'
:2<
$ue es el diablo y "atan)s' y lo at por mil a-os*
6
y lo arroj al abismo' y lo
encerr' y puso su sello sobre l' para $ue no enga-ase m)s a las naciones' %asta $ue ,uesen cumplidos mil
a-os* y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.
@
L i tronos' y se sentaron sobre ellos los
$ue recibieron ,acultad de ju(gar*
:4<
y i las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jes0s y por la
palabra de Dios' los $ue no %aban adorado a la bestia ni a su imagen' y $ue no recibieron la marca en sus
,rentes ni en sus manos* y iieron y reinaron con #risto mil a-os.
En el capitulo comien(a? &Ci a un )ngel $ue descenda del cielo' con la llae del abismo' y una gran cadena en
la mano.
4
L prendi al dragn' la serpiente antigua'
:2<
$ue es el diablo y "atan)s' y lo at por mil a-os*
6
y lo
arroj al abismo' y lo encerr' y puso su sello sobre l' para $ue no enga-ase m)s a las naciones' %asta $ue
,uesen cumplidos mil a-os
/ll se menciona &On /ngel con una gran cadena con la cual at al diablo y lo arroj a ul abismo y lo encerro y
puso un sello sobre el&. "i meditamos sobre el erso nos daremos cuenta $ue lo $ue a$u se dice es
claramente &simblico&. El diablo :"atan)s< es un ser espiritual el cual no puede ser amarrado con una cadena
literal' por lo tanto la cadena debe ser simblicaKespiritual' y por consiguiente el abismo donde es ec%ado el
diablo tambien debe ser simblicoKespiritual pues como se puede apresar a un esprituN #omo se puede
prender un espirutuN LiteralmenteN Imposible. +or supuesto la llae del abismo debe ser tambien
simblicaKespiritual' el candadado para cerrar el abismo y el sello tambien deben ser simblicosKespiritual. +or
consiguiente si interpretamos $ue los mil a-os son simblicosKespiritual no podemos estar muy lejos de lo $ue
Dios est) diciendo' lo contrario' literali(arlo sera lo opuesto.
/dem)s si miramos la escena de lo $ue ocurre despus $ue el diablo es atado' se nos dice $ue?
Apocalipsis /-
&
@
L i tronos' y se sentaron sobre ellos los $ue recibieron ,acultad de ju(gar*
:4<
y i las almas de los decapitados
por causa del testimonio de Jes0s y por la palabra de Dios' los $ue no %aban adorado a la bestia ni a su
imagen' y $ue no recibieron la marca en sus ,rentes ni en sus manos* y iieron y reinaron con #risto mil a-os.&
Todo lo $ue se nos dice es $ue se ieron tronos. Los $ue se sentaron sobre los tronos ,ueron &las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jes0s y por la palabra de Dios'& 9o se dice en ningun momento $ue
,ueron personas' ni si$uiera se dice $ue ,ueron &almas&' &los decapitados mismos& sino' se dice $ue ,ueron &las
almas de los decapitados&. El escritor continua diciendo $ue estos eran $uienes &no %aba adorado a la bestia
ni a su imagen' ni recibieron la marca en sus ,rentes ni en sus manos&. Los Dispensacionalistas dicen $ue estos
$ue est)n sentados en tronos son &la Iglesia& pro si seguimos la interpretacin $ue ellos dan al libro de
/pocalipsis' rJapidamente nos daremos cuenta $ue la Iglesia :segun su escatologa< no cuali,ica en nada para
estar sentada en estos tronos por$ue seg0n ellos dicen' la iglesia se ir) al cielo siete a-os antes del ,in y
durante ese tiempo se %abr) de mani,estar el anticristo' la Bestia y se estar) en,or(ando la marca literal de la
Bestia :GGG< en todos los %ombres $ue $ueden en la tierra. /$uellos $ue no se dejen marcar se les cortar) la
cabe(a :ser)n deccapitados<. "i la Iglesia est) en el cielo cuando esto ocurra' entonces no cuali,ican ellos para
estar sentados sobre estos tronos.
Htro punto importante a$u es $ue la Biblia no dice $ue los tronos est)n en la tierra' ni muc%o menos en
Jerusaln. Tal cosa es pura inencin y conjetura ,uera de conteFto. Lo mas probable es $ue estos tronos sean
en el cielo y no en la tierra.
Bueno eso es todo lo $ue $ueremos decir respecto. #reo $ue no solo est) el Dispensacionalismo lejos de la
erdad sino $ue est) en total contradiccin a la reelacin Bblica en lo concerniente al !ilenio el cual estamos
conencidos $ue no ser) ,uturo. El Dispensacionalismo toma sta re,erencia de un reino de mila a-os y por ese
pasaje &cuela& todas sus ideas sacadas del /ntiguo Testamento. En ese pasaje el Dispensacionalista de alguna
manera e el trono de Daid en la tierra' un templo terrenal reconstrudo en el ,uturo' las naciones mencionadas
en [acarias 2@ subiendo cada a-o a adorar y o,recer sacri,icios de animales' etc. /lli e el Dispensacionalista
todo lo $ue Dios no dice. "i desea estudiar mas sobre este tema tenemos un estudio disponible el cual se titula
& E4posicin Biblica del @ilenio&. Ona e( estudiamos todo lo concerniente al tiempo del ,in encontraremos
$ue ubicar un reino de mil a-os en la tierra despus de la "egunda Cenida de #risto es simplemente una
JImposibilidad BiblicaJ.
Conclusin
/lguien dijo "la Asunci-n es la madre de todos los errores" y ese precisamente es el error del
Dispensacionalismo. Este sistema una e( puesto a la lu( de la Escritura $ueda completamente demolido.
Eonestamente no se como alguien puede a,errarse a tal manera de interpretacin bblica. +ero como dijo el
mismo Jesucristo &Err)is' ignorando las Escrituras& :!ateo 44?4;< y tambien dijo
&
RBien inalid)is el
mandamiento de Dios para guardar uestra tradicin.& :!arcos 5?;<.
MEs el Dispensacionalismo una Cerdad BblicaN Bueno espero $ue ya tenga usted la respuesta a sta
pregunta. \9oP
2 Timoteo 2
'(
)rocura con diligencia presentarte Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu! avergonzarse, que traza bien la
palabra de verdad.

Copright*Derechos +,--, .orge /. 0ru&illo
)ara ms estudios gratis visite nuestro 1itio en la 2nternet
3inisterios 4ida Eterna, 2nc.
http5**666.vidaeterna.org
77777777777777777777777778777777777777777777777777777
0enga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre cuando la noticia de
derechos sea mantenida intacta no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su
"orma original, sin editar, sin costo alguno.
Escrito 06/2002
S "gina "rincipal S Es&udios Bibicos S Es&udios de Gracia S is&oria de !a Iglesia S
S Esca&ologiaD"rofecia S @u3er Vir&uosa S S "regun&as # $espues&as S
TTT(VidaE&erna(org