MAYORDOMA: LECCIONES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

Definiciones
Introduccin
El tema de la mayordoma es uno de los temas recurrentes en la vida de la Iglesia. Una y otra
vez, tanto pastores como laicos nos encontramos con este tema en la predicacin y la
enseanza de la Iglesia.
Mayordoma: Ms que dinero
Sin embargo, esta familiaridad con el tema no implica que lo maneamos bien. !uestra
tendencia es reducir el tema de la mayordoma a sus aspectos financieros, sin abundar en la
riqueza de la imagen del cristiano como mayordomo.
Objetivo principal
El obetivo principal de esta conferencia es, precisamente, abundar en la riqueza del tema de
la mayordoma para nuestra Iglesia "oy. #eremos que $$m%s all% de la buena administracin
del tiempo, el talento y el tesoro$$la mayordoma es visin de un mundo bao la soberana de
&ios y es misin de una Iglesia comprometida con el reino de &ios.
Mayordoma y administracin
'o primero que viene a nuestras mentes al or la palabra (mayordoma( es el dinero. ), en
parte, esta asociacin es correcta. El concepto (mayordoma( incluye la buena
administracin de los recursos financieros que &ios "a puesto en nuestras manos. Sin
embargo, la mayordoma es muc"o m%s que el diezmo y la construccin de edificios.
Qu es un mayordomo?
En primer lugar, debemos definir lo que es un mayordomo. Un mayordomo es una persona a
quien le "a sido confiada la responsabilidad de administrar algo que pertenece a otro. 'a
mayordoma es, pues, la administracin de estos bienes que le "an sido confiados al
mayordomo.
Mayordoma y servicio
Un mayordomo es un siervo* un siervo superior que goza de una relacin especial con su
Seor. 'a mayordoma tiene dos polos principales, uno positivo y otro negativo.
&el lado positivo, el mayordomo es representante de su Seor. &el lado negativo, el
mayordomo, a pesar de su posicin privilegiada, no es el dueo. +or lo tanto, en alg,n
momento tendr% que dar cuenta de sus maneos a su Seor.
Mayordoma: e!inicin
'a mayordoma cristiana es, pues, la administracin de los bienes que &ios le "a confiado a
la "umanidad en general y a los creyentes en particular. +or lo tanto, la mayordoma
cristiana cubre muc"o m%s que las finanzas de la Iglesia. +or un lado, &ios nos "a confiado
el mundo a nuestro cuidado.
+or otro, &ios "a confiado la proclamacin del mensae del Evangelio a la Iglesia.
"isin y misin
+or esto "oy afirmamos que la mayordoma es visin y misin de la iglesia* porque la visin
de un mundo bao la soberana del &ios -reador nos gua necesariamente a la misin de
proclamar la llegada inminente del .eino de &ios.
#a mayordoma en el $%
En este punto, permtanme "acer un aparte para profundizar en el significado del concepto
(mayordoma( en el !uevo /estamento. En griego, la palabra mayordoma se deriva de la
palabra (casa( 0gr. (i1os(2. /anto la palabra (mayordomo( 0gr. (oi1nomos(2 como
(mayordoma( 0gr. (oi1onoma(2 se relacionan con el concepto casa.
Creacin y mayorom!a
+rincipios tomados del 3ntiguo /estamento
Introduccin
'a "istoria bblica comienza en 45nesis con los relatos de la -reacin del mundo.
&ecimos (los relatos(, porque en realidad "ay dos 062 narrativas de la creacin7 45n. 878$679a
y 45n. 679b$976:. El primero, conocido como el relato sacerdotal 0+2 de la creacin es un
documento e;lico de car%cter pol5mico que presenta a &ios como el -reador* el 4obernante
soberano y el Sumo Sacerdote del universo.
&nesis ':'():*
El relato sacerdotal de la creacin es en realidad un "imno. +resenta una clara estructura
po5tica basada en la repeticin de cinco estribillos7
Anuncio7 () dio &ios7(
Mandamiento: (Sea....(
Informe: () fue...(
Evaluacin: () vi &ios que... era bueno*(
Marco Temporal: () fue la tarde y la maana de un da(
#a creacin del ser +umano
Esta estructura se sigue celosamente "asta el verso 876:$<8, donde ocurre una ruptura.
&esde el punto de vista literario, esta ruptura nos sugiere que en este punto encontramos el
momento cumbre de la creacin. Este punto culminante no es otro que la creacin del ser
"umano.
,l verbo -crear-
'a palabra "ebrea traducida como (crear( en el verso 876= es (bar%(. Esta palabra es usada en
el 3ntiguo /estamento para sealar lo que slo &ios puede crear. +or eemplo, 5sta es la
palabra usada para narrar la creacin de los cielos y la tierra en 45n. 878.
'a palabra (bar%( ocurre tres veces en 45n. 876=, indicando claramente que en la "umanidad
el trabao creativo de &ios "a llegado a su punto m%;imo.
,l concepto -ima.en-
Esta palabra es la traduccin de la palabra "ebrea (selem(, que tambi5n puede traducirse
como estatua, modelo o dibuo. 'a idea de la semeanza a la divinidad no debe ser entendida
fuera de conte;to. 'a semeanza entre &ios y el ser "umano no es fsica. El ser "umano es
imagen de &ios porque tiene la autoridad. -onferida por el -reador en el verso 876> de
eercer dominio sobre el resto de la creacin.
/epresentantes divinos
Esto puede ser e;plicado en forma sencilla si tomamos en cuenta que a,n "oy en las
agencias de gobierno "ay im%genes de los gobernantes. Esa imagen est% all como smbolo de
la autoridad y el poder del gobernante. &el mismo modo, &ios "a provisto una imagen de s
mismo en el ser "umano. 3s, el ser "umano en su car%cter de co$regente de &ios sobre la
creacin es imagen del dominio y la autoridad de &ios.
os .neros +umanos
'a "umanidad est% compuesta por dos g5neros7 el masculino y el femenino 0876=2. 3mbos
g5neros comparten la imagen de &ios. Es interesante notar que, desde el comienzo, el ser
"umano se presenta como un ser social para quien la soledad no es adecuada 0cf. 45n. 678>$
692.
#a creacin es buena
?inalmente, en el verso 87<8, &ios declara que el ser "umano es bueno 0en "ebreo (tov(2
tanto en valor como en car%cter. En el s5ptimo da, &ios (descansa( de la obra creadora. Sin
embargo, su descanso no es un momento de ocio. El da s5ptimo es el momento en que &ios
eerce su funcin de sumo sacerdote del universo, bendiciendo y santificando el da de
descanso 06.6$<2.
ios bendice la creacin
3l bendecir y santificar el da de reposo, &ios pone una seal sobre la creacin misma. 'a
creacin est% santificada* es decir, apartada o separada para &ios. En una palabra, el mundo
es de &ios. El mundo "a sido "ec"o por &ios y para &ios. El mundo "a sido creado para vivir
en comunin con &ios. 'as plantas, las aves, los animales y el ser "umano mismo est%n
definidos por esta relacin entre el -reador y su creacin.
Implicaciones
El ser humano no es un ser autnomo: 'a "umanidad fue creada por &ios y depende
de su relacin con el -reador.
El ser humano es responsable de la creacin: 'a "umanidad tiene la encomienda de
gobernar el mundo. El ser "umano es representante y mayordomo de &ios* el ser "umano es
administrador de la creacin.
El ser humano es un ser social: 'os actos "umanos tienen consecuencias comunitarias.
&nesis )0*(*0)1
'a narrativa de la cada se encuentra en el segundo relato de la creacin, 45n. 679b$976:.
Esta narracin se conoce tambi5n como el relato ya"vista 0@2 de la creacin.
Una forma de analizar los resultados de la cada es enumerando las relaciones que son
corrompidas o rotas por el pecado "umano. Esa es la metodologa que seguiremos a
continuacin.
#a !ruta pro+ibida
En 45n. 678A$8= encontramos que &ios le asigna al ser "umano la tarea de administrar el
"uerto de Ed5n. 3l mismo tiempo, &ios le da la libertad al ser "umano de tomar los frutos de
cualquier %rbol del "uerto. Esta libertad, tiene, sin embargo una restriccin7 El ser "umano
no debe tomar frutos del %rbol de la ciencia del bien y el mal.
#a tentacin
En 45n. <78 se aade un cuarto personae, la serpiente, al tro compuesto por &ios, el
"ombre y la muer. Este animal parlante obeta la restriccin de comer del %rbol de la ciencia
del bien y el mal, indic%ndole a la muer que comer del fruto pro"ibido la divinizara. 'a
serpiente le dice que al comer del %rbol vedado vendra a ser igual a &ios 0<.9$A2.
#a rebelin contra ios
3s la muer es persuadida por la serpiente y come del fruto vedado. B%s adelante, la muer
le ofrece del fruto pro"ibido al "ombre y 5ste tambi5n decide comer. En este punto la
"umanidad cae de la gracia de &ios. En vez de la divinizacin prometida por la serpiente, el
ser "umano se encuentra temeroso, desnudo y escondido 045n. <78C2.
#as consecuencias del pecado
'a cada tiene varias consecuencias. Day cuatro relaciones que quedan rotas a consecuencia
del pecado "umano7
'a relacin ser "umano$&ios
'a relacin ser "umano$ser "umano
'a relacin ser "umano$naturaleza
'a relacin ser "umano$s mismo
#a separacin teol.ica
La relacin ser humano- Dios: 'a primera relacin afectada por el pecado es la relacin
del ser "umano con su creador. En su intento de (ser como &ios(, e;alt%ndose por sobre el
lugar que le fue otorgado por &ios. 'a "umanidad se "a rebelado contra &ios. 'a anterior
comunin con &ios "a sido sustituida por una acusacin7 ('a muer que me diste por
compaera me dio del %rbol, y yo com( 045n. <7862.
#a separacin sociol.ica
La relacin ser-humano-ser humano:
El verso citado anteriormente apunta a una segunda relacin corrompida por el pecado, la
relacin del ser "umano con los dem%s seres "umanos. Esta es la separacin sociolgica.
#a separacin ecol.ica
La relacin ser-humano-naturaleza: Etra relacin afectada negativamente por el
pecado es la relacin del ser "umano con la naturaleza. &esde este punto en adelante, surgen
tanto la enemistad entre el ser "umano y los animales caracterizada en la enemistad entre
Eva y la serpiente 045n. <78A2 como la enemistad del ser "umano con la tierra caracterizada
en los espinos y cardos que producir% el suelo.
#a separacin psicol.ica
La relacin ser humano-s mismo: 'a cuarta y ,ltima relacin rota por la llegada de la
muerte al %mbito "umano es la relacin del ser "umano consigo mismo. El pecado causa
vergFenza, temor, engao, iras, rencillas y angustia e;istencial elementos antes
desconocidos para el ser "umano.
Implicaciones
El ser humano ha sido corrompido por el pecado: /odas sus relaciones "an sido
corrompidas por el mal.
El ser humano es responsable de la creacin: El ser "umano es responsable del mal
que afecta la creacin.
El ser humano es responsable por el bienestar de los dems: El ser "umano es
responsable tanto del bien como del mal que sufren los dem%s.
2onclusin
El Anti!uo Testamento ensea que &ios cre un mundo bueno para que la "umanidad
viviera en comunin con Gl.
'a misin de la Iglesia es, pues, ser un instrumento de &ios para la reconciliacin de la
"umanidad, que sufre las consecuencias de su pecado.
En resumen, la ma"ordoma es misin.
Lecciones e" N#e$o Tes%amen%o
Introduccin
En esta conferencia continuaremos "ablando de los principios bblicos y teolgicos de la
mayordoma cristiana. Si en la primera conferencia enfocamos en el 3ntiguo /estamento, en
esta consideraremos algunas de las enseanzas del !uevo /estamento.
M&s efiniciones
+alabras relacionadas a la mayordoma en el !/
#a -ley de la casa-
En su esencia, la mayordoma es la ley 0gr. (nmos(2 por la cual se gobierna una casa 0gr.
(i1os(2. &e aqu que un mayordomo es aquel que gobierna o administra la casa de su Seor
y que el verbo griego (oi1onom5o( significa (administrar(.
2ontinuidad con el 3%
3l igual que en el 3ntiguo /estamento, en el !uevo se recalca que el mayordomo, como
administrador, est% al servicio del dueo. +or lo tanto, la tensin que vimos anteriormente se
mantiene. +or un lado, el mayordomo es representante de su Seor. +or otro, es su esclavo o
su siervo.
Mayordoma y economa
3dem%s de significar (mayordoma(, la palabra griega (oi1onoma( es la raz de donde se
deriva la palabra espaola (economa(. 'a palabra griega (oi1onoma( puede ser traducida
tambi5n como plan, organizacin u orden salvfico. +or eemplo, en Efesios <7H (oi1onoma(
se utiliza para "ablar del plan de salvacin.
,l -plan- de salvacin
+odemos "ablar del plan o (mayordoma( de la salvacin que "a sido revelada en -risto.
Este (plan( es el Evangelio. Iuiz%s a"ora vean claro por qu5 desde el principio "emos
afirmado que la mayordoma es misin.
-omo mayordomos de &ios, tenemos la misin de llevar el mundo de vuelta a la comunin
con &ios. -omo discpulos de @esucristo, tenemos la misin de proclamar el plan de &ios
para salvar el mundo.
Te'%os c"a$es (ara "a mayorom!a en e" NT
#a mayordoma del tiempo
El mover del tiempo es uno de los grandes misterios que enfrenta la "umanidad. El tiempo
avanza sin prisa pero sin pausa. El ayer ya es inalcanzable y el futuro, aunque cercano
todava est% leos. 'o ,nico que nos queda, pues, es el presente.
#ucas ')0'4()'
'a +ar%bola del .ico Insensato "abla sobre la administracin del tiempo. El agricultor es un
buen administrador de sus bienes. Sin embargo, el agricultor no sabe administrar su tiempo.
#ecciones
Su primer error es no pensar que la vida "umana tiene fin.
Su segundo error es posponer la decisin de reconciliarse con &ios, pensando que "abr%
tiempo en el futuro.
Bientras m%s tiempo se pasa leos de &ios, m%s difcil se "ace el camino de regreso a la fe.
/esumen
&ios desea que aprovec"emos bien el tiempo, usando nuestra vida para servir a los dem%s.
Day personas que viven sin pensar en el futuro.
'a Jiblia nos ensea que el tiempo es un precioso regalo de &ios.
'a vida dura un tiempo determinado, tiempo que debemos emplear de la meor manera
posible
#a mayordoma de los talentos
&ios le da a cada ser "umano distintas "abilidades y talentos. /odo ser "umano tiene
facilidad para "acer algo, por sencillo que sea. 3lgunas personas tienen "abilidades
manuales, otras fsicas y a,n otras intelectuales. &ios le da a cada cual alguna capacidad
especial
Mateo )50'*(46
'a +ar%bola de los /alentos nos llama a administrar con sabidura los recursos y las
"abilidades que "emos recibido de parte de &ios.
&ebemos desarrollar las "abilidades que &ios nos "a dado.
'as personas que no desarrollan sus "abilidades (entierran sus talentos(.
#ecciones
&el mismo modo, es necesario que nuestras iglesias locales ofrezcan talleres que le permitan
a la gente identificar y meorar sus talentos.
'a buena mayordoma de nuestras "abilidades requiere que pongamos nuestras "abilidades
al servicio de &ios, usando nuestros talentos para bendecir a los dem%s.
/esumen
&ios desea que administremos bien nuestras "abilidades.
/odo ser "umano tiene "abilidades dadas por &ios.
&ebemos desarrollar las "abilidades que &ios nos "a dado.
&ebemos usar nuestras "abilidades para la gloria de &ios y para fomentar el bienestar de los
dem%s.
#a mayordoma del tesoro
Es relativamente f%cil prometer algo* lo difcil es cumplir con las promesas. Esto es
particularmente cierto en el %rea econmica. En ocasiones, tenemos toda la intencin de dar
cantidad de dinero para alguna causa, pero se nos "ace difcil cumplir cuando cambia
nuestra situacin.
II 2orintios 701(''
'a Iglesia en -orinto decidi recoger una ofrenda para las personas necesitadas en
@erusal5n. Sin embargo, parece que los corintios estaban dispuestos a hablar de la colecta,
pero no estaban dispuestos a participar de la colecta.
#ecciones
-ada cual tiene obligaciones que demandan dinero, tiempo y esfuerzo.
/odos tememos no poder cumplir con nuestros compromisos. +or eso, algunos de nosotros
somos elocuentes a la "ora de "ablar de las necesidades de la Iglesia. Sin embargo, a la "ora
de cumplir buscamos e;cusas para ustificar nuestra indolencia.
/esumen
&ios nos llama a cumplir nuestras promesas, particularmente aquellas promesas de diezmar
regularmente o de ofrendar una cantidad determinada de dinero durante el ao. &ios nos
llama a cumplir con nuestra responsabilidad de sostener la obra del Seor.
#a mayordoma: 8n estilo de vida
-omo "emos visto, la mayordoma cubre muc"as %reas, tales como el cuidado del ambiente,
el buen uso del tiempo, el desarrollo de nuestros talentos y la buena administracin del
dinero. B%s a,n, la mayordoma es un estilo de vida.
Mateo 10)*(4*
El Sermn del Bonte es el discurso m%s conocido de @es,s. @es,s comienza sus enseanzas
sobre la mayordoma advirti5ndoles a sus discpulos del peligro del amor al dinero 0v. 692. El
dinero puede convertirse en un dolo que tome el lugar que slo &ios debe ocupar en
nuestros corazones.
#ecciones
El principio b%sico que nos ensea este pasae es el siguiente7 las personas de fe deben
buscar primero el (reino de &ios y su usticia(0v. <<2.
@es,s nos e;"orta a desarrollar un estilo de vida donde la preocupacin principal sea la
voluntad de &ios.
Iuien vive as, alcanza la paz 0v. <92.
/esumen
'a mayordoma cristiana es un estilo de vida.
'a buena mayordoma cristiana nos lleva a desarrollar un estilo de vida donde, dirigidos por
&ios, nos gozamos al compartir los recursos que recibidos por la bondad divina.
As(ec%os (r&c%icos e "a mayorom!a
9ostener la obra
-uando una persona tiene una profunda e;periencia de fe con &ios, nace en su corazn el
deseo de sostener y respaldar el trabao de la iglesia.
Sostenemos dic"o trabao mediante el cuidado del ambiente, el buen uso del tiempo, el
desarrollo de nuestras "abilidades y por medio de nuestras aportaciones econmicas.
%ipos de aportacin econmica
+or lo regular, nuestras congregaciones reciben tres tipos de donativos econmicos7 'as
ofrendas, 'os diezmos, 'as promesas. #eamos cada uno de estos elementos en detalle.
#a o!renda
'a ofrenda es una cantidad de dinero que una persona da libremente, siguiente su propia
iniciativa. Es decir, cada cual decide cu%nto dinero dar y cmo darlo.
!uestras congregaciones recogen ofrendas regularmente, como parte de los servicios de
adoracin.
,l die:mo
El diezmo es el donativo del 8CK de nuestros ingresos regulares. 'a colecta de los diezmos
est% basada en la tradicin bblica 0v5ase 4n 89.8=$6C2.
+ara calcular el diezmo que debe dar cada creyente, se debe tomar el n,mero de los ingresos
regulares y multiplicarlo por C.8C.
,jemplos
+or eemplo, una persona que tiene un salario de L<CC semanales debe multiplicar <CC ; .
8C, que es igual a L<C.
/ambi5n puede calcular el diezmo corriendo el punto decimal un lugar "acia la derec"a. &e
este modo, el diezmo de L86A.CC es L86.AC y el de L9AC.CC es L9A.CC.
#as promesas
Buc"as congregaciones tambi5n recogen promesas donde cada creyente se compromete a
ofrendar una cantidad determinada durante el ao. +or eemplo, una "ermana puede
comprometerse a ofrendar L8CC durante el pr;imo ao. 'a persona puede cumplir su
promesa a plazos, o dando todo el dinero de una vez.
3dvertencias I
'as personas que asisten a nuestras congregaciones ofrendan de su pobreza. +or lo tanto, es
importante invertir su dinero con sabidura.
&ebemos rec"azar a los predicadores que e;plotan a la gente. Iuienes e;plotan al pueblo se
colocan bao el uicio de &ios.
3dvertencias II
.ec"acemos, pues, las falsas (teologas de la prosperidad( que slo sirven para engaar al
pueblo y para enriquecer a predicadores e;traneros. .ecaudemos las ofrendas con respeto e
invirtamos las mismas con sabidura, buscando el bienestar integral de nuestro pueblo.