Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
7Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Происхождение смерти – древнейший миф

Происхождение смерти – древнейший миф

Ratings:

5.0

(1)
|Views: 871 |Likes:
Автор: Ю. Е. Березкин, один из ведущих специалистов по древней мифологии в мире.
Автор: Ю. Е. Березкин, один из ведущих специалистов по древней мифологии в мире.

More info:

Published by: Данила Медведев on Aug 04, 2007
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/08/2014

pdf

text

original

 
Ю. Е. Березкин
Происхождение смерти – древнейший мифЭтнологи и фольклористы почти всегда полагали, что их материалы не могут служитьосновой для реконструкции того, что случилось в далеком прошлом. Хотя Морган, Фрейзерили Радин выстраивали свои схемы на основе данных этнографии и фольклора, сами схемыне были привязаны к реальным времени и пространству. Работы же миграционистов в Англиии Германии лишь скомпрометировали методы, а тем самым отчасти и цели, которые этиученые ставили перед собой. Казалось, что со второй трети минувшего века науки о культуреокончательно размежевались: археология занимается мертвой культурой и прошлым,социокультурная антропология описывает и интерпретирует настоящее.Главный вопрос всегда состоял не в том, содержится ли в живой культуре информацияо прошлом (если элементы культуры копируются, воспроизводятся, то она должнасодержаться), а в том, как разграничить в этнографических материалах элементы разногопроисхождения. Один из немногих способов приблизиться к решению подобной задачи – этосопоставить ареальное распределение этнографических признаков с ареальным же распределением других признаков, также обусловленных жизнедеятельностью людей, ноимеющих абсолютную датировку. Изучая лишь современную фольклорно-этнографическуюкартину мира, невозможно надежно восстановить ее более ранние состояния, но еслипоследовательность таковых уже известна, данные по живой культуре существеннообогащают представления о прошлом.До середины ХХ века дописьменная история человечества была известна крайнефрагментарно. Однако положение меняется. Материалы археологии позволяют сейчаснарисовать сравнительно связную и полную картину смены культур в Старом и Новом Свете.Появилась популяционная генетика, доказавшая африканское происхождение современногочеловека и наметившая вероятные маршруты его расселения по ойкумене. Оценки временивыхода из Африки указывают на 50-70 тыс. л.н. [Metspalu et al. 2004]. Хотя преемственностьмежду верхнепалеолитическими и более ранними культурами Евразии равно как и возможнаяметисация Homo sapiens'а и потомков Homo erectus'а за пределами Африки остаютсяпредметами дискуссии, сами по себе данные генетиков о наличии у современногочеловечества африканских предков редко оспариваются. Все это открывает путь к новойинтеграции наук о человеке.В 1994 г. автор статьи приступил к созданию собственной базы данных исследованийпо фольклору и мифологии - электронного Каталога мотивов. Работа ведется при поддержке
РФФИ (проект 04-06-80238) и программы Президиума РАН "
Адаптация народов и культур кизменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям". База данныхесть инструмент для решения конкретных задач. Таковых в нашем случае две. Во-первых, это реконструкция путей древних миграций и направлений культурных контактов. Во-вторых,выделение наборов фольклорно-мифологических мотивов, появившихся на определенныхтерриториях не позже определенного времени. Теоретические и методические основы работыбыли многократно описаны [Березкин 2001а, 2001б, 2002, 2003а, 2003б, 2004а, 2004б, 2005а,2005б, 2005в, 2005г; Berezkin 2002, 2004], поэтому еще раз отметим лишь наиболеесущественное.Главной аналитической единицей является
 мотив
. Хотя некоторые мотивы нашегоКаталога имеют одинаковую формулировку с мотивами указателя С. Томпсона [Thompson1955-1958], с которым в норме работают фольклористы, принципы выделения мотивов различны. Томпсоновские мотивы есть
наиболее простые доступные для выделенияфабульные и образные элементы, необходимые для формализованного описания текстов
 
[Thompson 1951: 415]. Число подобных элементарных мотивов в отдельном тексте велико ивместе с тем ограничено. При нашем подходе под мотивами понимаются только такие
образные, структурные и фабульные элементы, которые встречаются во многих текстах
.Говорить здесь о выделении мотивов на основе отдельно взятого текста неправомерно.Потенциальное же число мотивов мирового фольклора и мифологии оказываетсянеограниченным, ибо к числу мотивов отнесены не только простейшие элементы текста, но илюбые их сочетания, если они обнаружены многократно.Выбор мотивов, представляющих интерес для исследования, определяется егомасштабами. В наш Каталог включены лишь те, которые зафиксированы в пределах крупных регионов у представителей географически удаленных друг от друга традиций. По мередобавления новых ареальных традиций и новых сюжетов формулировки мотивов уточняются,а число учтенных мотивов растет, однако при глобальном подходе оно вряд ли когда-либопревысит две-три тысячи. При углубленном изучении любой локальной традиции как наборзначимых для исторической реконструкции мотивов, так и набор выделяемых дискретныхареалов будут иными, нежели при глобальном подходе. Включение чисто местных мотивов вглобальную базу данных мало сказывается на результатах исследования.Вероятность независимого возникновения одинаковых мотивов всегда существует, нообсуждать этот вопрос имеет смысл лишь на конкретных примерах. Если распределениемотивов коррелирует с какими-то природными или социальными факторами, разумнопредполагать их функциональную зависимость от этих факторов. Если такой корреляции нет,но значительное число мотивов демонстрирует сходные пэттерны ареального распространения, то подобные пэттерны, скорее всего, отражают маршруты миграций икультурных контактов. Корреляция между распространением мотивов и генетических линийесть серьезный довод в пользу именно миграций.***Среди трансконтинентально известных мотивов много таких, которые объясняютпроисхождение смерти. На это обратил внимание еще Дж. Фрейзер [Frazer 1913, 1924]. В духесвоего времени Фрейзер не задумывался над вопросом, почему приводимые им примеры"Смены кожи как условия бессмертия" и "Ложной вести" встречаются у одних народов и невстречаются у других и почему за пределами Африки зоны распространения этих двухпопулярных мотивов совпадают только частично. С тех пор никто из фольклористов так и непопытался систематически проследить распространение мотивов по миру. Исследователилибо ограничивали себя пределами определенного региона, либо де факто опиралисьпреимущественно на западноевразийские данные. Та картина, которую я попытаюсьобрисовать, собрана из ее региональных фрагментов впервые (рис. 1).Описывая мотивы, я проиллюстрирую каждый несколькими краткими резюме текстов.Полный набор таких резюме со ссылками на источники см. в электронной версии Каталога(http :// www .ruthenia .ru /folklore /berezkin
 
). В табл. 1 для каждого мотива указывается числоэтнических групп, у которых он зафиксирован в отдельных крупных регионах. Данные поАфрике наверняка занижены, поскольку работа с ними началась недавно.Западноевропейские материалы также неполны, но за отсутствие здесь основных мотивов,включенных в табл. 1 (кроме, вероятно, № 8), можно практически ручаться.
2
 
1. СМЕНА КОЖИ
(рис. 2).
 
Поменяв кожу, живое существо молодеет. Почти всегда речь идето том, что люди утратили способность омолаживаться или упустили возможность ееполучить. Нетипичные варианты (конкретный человек, а не люди вообще, омолодилсяподобным образом; змеи – безотносительно к людям – сбрасывают кожу и молодеют)представлены единично и преимущественно за пределами основных областей распространения мотива, в частности на Ближнем Востоке (финикийцы, древние греки) и вАрктике (восточные инуит). Помимо встречающегося в большинстве текстовпротивопоставления смертных людей вечным змеям или (реже) сбрасывающим корудеревьям, африканские, индонезийские, меланезийские и южноамериканские версиисвязывает дополнительная деталь: люди больше не меняют кожу, так как близкие не узналичеловека в новом обличье или потревожили в момент обновления.
Чагга
(Кения)
. Мать отослала ребенка за водой, стала менять кожу. Вернувшийся раньшесрока ребенок увидел, как она вылезает из старой кожи. Мать умерла, люди больше неомолаживаются [Abrahamsson 1951: 59].
О-ва Адмиралтейства
(архипелаг Бисмарка)
. Старуха пошла купаться, сменила кожу,вернулась молодой. Когда ее увидели сыновья, один назвал ее матерью, второй – женой. Вответ мать натянула старую кожу и сказала, что люди станут умирать [Meier 1908, № 1: 193].
 Дханвар
(Мадхья-Прадеш, Индия)
. Раньше посланец Хозяина Мертвых уносил не души, акожи людей. Влюбившись в дочь змеи, он попросил, чтобы у змей забирали кожи и они жилидальше, а люди бы умирали [Elwin 1949, № 8: 417].
 Кламат
(Орегон)
. Змея хочет, чтобы люди сбрасывали, подобно ей, кожу и молодели. Кротхочет, чтобы они умирали. Жук того же мнения, ибо размножившиеся люди станут давитьжуков [Gatschet 1890: 103-104].
Секоя
(колумбийская Амазония)
. Старуха сменила кожу, вернулась молодой, вышла замужза внучатого племянника. Тот замечает, что жена разводит огонь так, как делала его бабка,находит сброшенную ею кожу, заболевает. Женщина надела старую кожу, тут же постарела,Табл. 1. Распределение мотивов по крупным регионам (здесь и далее цифры указывают числоэтнических групп, у которых мотив зафиксирован).
АфрикаюжнееСахарыСевер-наяАфрика,Перед-няя АзияЕвропа,Запад-ная иЦент- ральнаяАзияАвстра-лия,Мела-незияИндия,Юго-ВосточнаяАзия,Микро-незия,Поли-незияДаль-нийВостокСибирь(манси,запад-ныеэвенки)Север-наяАме- рикаЮж-наяАме- рикаСмена кожи191261832247В т.ч. мотивконфликтаомолодивше-гося с егоблизкими(5)(11)(3)(3)Луна ибессмертие191682126Прочное ихрупкое9112225Камень и палка51172Зов бога713229Желавшийсмерти72361Испытание119Мстительныйтаракан141121Итого673144445637399 Число версий,сочетающихдва-три мотива15251738
3

Activity (7)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 hundred reads
1 thousand reads
David liked this
David liked this
Dmitry Kochetkov liked this
mel444 liked this

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->