DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 6, N. 7, P. 109-113, JAN./JUN.

2005
ANALISE DO DISCURSO E ANTROPOLOGIA
L. Nicols Guigou
1
A anlise do discurso tem sido, sem duvida, um dos olhares mais fer-
teis na indagao da situao religiosa da contemporaneidade latino-ameri-
cana. Uma America Latina onde o sofrimento pode produzir uma multido
de discursos, ser uma fora emocional capaz ate de transformar a lngua
poltica de uma sociedade (Corten, 1996) e movimentar uma quase mtica
ontologia do mal.
Alguns destes elementospodem se encontrarno artigode JaanRibeiro
que abre este numero de Debates do NER. Tambem em sua interessante
dissertaode Mestrado
2
, surge, uma e outra vez, essa preocupao pela pro-
duo do simulacro da alteridade, para parafrasear o ttulo do seu trabalho.
Mais do que preocupao, a centralidade desta produo do simula-
cro do outro no texto, parece remeter a aquela reflexo que coloca o dis-
curso da Igreja Universal do Reino de Deus - o objeto de pesquisa tanto do
artigo quanto da dissertao citada - enquanto um discurso heterofbico,
produtor de um dio que se cristaliza num outro, na construo de um
outro-inimigo.
3
Para trazer a imagem do simulacro, e assim dar conta da elaborao
iurdiana do simulacro da alteridade expressada num sujei to encosto,
1
Doutorando, PPGAS/IFCH/UFRGS, bolsista CNPq. Professor da Universidade da Re-
publica, Montevideu, Uruguai.
2
Ribeiro, Jaan. O simulacro da alteridade: uma anlise discursiva do ritual de libertao e
cura da Igreja Universal do Reino de Deus. Porto Alegre, 2005. Dissertao (Mestrado em
estudos da linguagem) - Instituto de Letras, UFRGS, 2005.
3
Sobre a temtica da heterofobia na Igreja Universal do Reino de Deus ver: ORO, Ari
Pedro. Neopentecostais e afro-brasileiros: quem vencer esta guerra? In: Debates do NER.
Porto Alegre, ano 1, n.1, novembro de 1997.

L. Nicols Guigou
DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 6, N. 7, P. 109-113, JAN./JUN. 2005
Jaan Ribeiro faz referncia lgica do sentido (Deleuze, 1974) atraves da
seguinte citao: Por simulacro entende-se uma especie de imagem refleti-
da num espelho torto, algo diferente da cpia, uma imagem sem seme-
lhana (Deleuze, 1974, p. 263, apud Ribeiro). No mesmo pargrafo, surge
uma citao de um trabalho de Oro no qual se estabelece que a Igreja Uni-
versal do Reino de Deus e as religies afro-brasileiras mantem uma relao
dialetica sob as figuras da aproximao e do antagonismo (Oro, 2004).
Queremos assinalar esta citao enquanto acontecimento que pode
colaborar no entendimento dessa produo particular de uma alteridade
baseada na dialetica. Se a alteridade significa tambem diferena, essa dife-
rena somente pode ter o lugar do simulacro. Voltando a Deleuze (tambem
a Foucault), a dialetica no permite o diferente: La dialectica no libera lo
diferente, sino que, por lo contrario, garantiza que siempre estar atrapado.
(Gabilondo, 2001, p.137).
Contudo, essa no permisso e que torna possvel esse outro-inimigo,
enquanto uma das possibilidades de emergncia do outro.
Mas, trata-se de uma das possibilidades. Neste contexto - e para no cair
numa antropologia filosfica definitivamente superada - e que talvez deva-
mos pensar no antroplogo relativo, parafraseando assim o texto de Vi-
veiros de Cast ro (Viveiro de Cast ro, 2002) , hoje to discutido na
antropologia brasileira.
No queremos ingressar aqui no dilogo (rico e problemtico) do pen-
samento de Gilles Deleuze e a antropologia, e sim na figura evocativa do
antroplogo relativo.
Ate agora a antropologia - parte dela - tem se movimentado em gran-
des dicotomias para tentar dar conta da varivel situao humana no mun-
do: estrutura versus evento; regularidade do inconsciente versus antropologia
das prticas; corpo versus discurso; sujeito passivo versus sujeito ativo etc.
Essas oposies e outras - mais os diferentes lugares tericos que vo de
um termo a outro - poderiam ser lidas como parte da metafsica ocidental,
num sent ido derr idadiano. Tambem os esforos integrat ivos dess as
dicotomias parecem mostrar seus limites. O herico exemplo de Pierre
Bourdieu no deixa de mostrar as limitaes de uma posio monista-

ANALISE DO DISCURSO E ANTROPOLOGIA

DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 6, N. 7, P. 109-113, JAN./JUN. 2005
integrativa que em sua expulso do inconsciente - e a ideia de inconsciente
cultural no passa de uma nova reformulao do habitus - remete talvez a
uma modalidade atualizada de scio-centrismo.
Dir-se-ia que as possibilidades dos mundos tericos na antropologia
esto numa encruzilhada que sugere - para lembrar e sobreinterpretar nova-
mente Deleuze - a diferena pelo vies da repetio.
O trabalho de Jaan Ribeiro - sua antropologizao - evoca mais uma
vez todos esses espectros tericos do antroplogo relativo. Dizemos relati-
vo porque, como bem lembra Clifford, o antroplogo nativo no passa de
ser uma fico. Relativo tambem porque as perguntas sobre o trabalho de
Jaan Ribeiro neste exerccio de antropologizao tero que partir de um
conjunto de horizontes antropolgicos talvez previsveis . Um deles - e tra-
zendo aqui a devoo de Deleuze pela sociolingustica e pelas pesquisas de
Labov - tem a ver com os elementos no discursivos que esto presentes em
qualquer interao (Goffman) ou a suposio que leva a postular que o dis-
cursoe somentecompreensvel desde sua utilizaocontextual (Malinowski).
Desde este lugar terico, no existe a linguagem, o arquivo, a estrutu-
ra, ou qualquer outra dimenso, para alem da visibilidade do dito. E a
visi bili dade do dito tem que ser cons ider ada atraves das diferent es
performances lingusticas e no lingusticas.
Um outro ponto de vista estaria situado na perspectiva aberta pelo
estruturalismo e o ps-estruturalismo. Evidentemente, aqui no e relevante
uma teoria da ao, da prtica, performtica ou interativa (com todas as
diferenas do caso entre umas e outras). O discurso pode ser autnomo e
ser analisado em sua autonomia.
Os sujeitos so sujeitos enquanto posio no discurso, funo no dis-
curso etc. So intercambiveis. Talvez a destruio do sujeito - a destruio
da iluso do sujeito - esteja representada nessa corrente de pensamento pela
conhecida frase de Lacan: il y a lhomme, il y a aussi l'ommelette.
4
4
Sobre esta citao de Lacan, ver: PANERO, Leopoldo Maria. Sobrevolando a Deleuze.
Revista Archipielago, Barcelona, n. 17, Barcelona, 1994.

L. Nicols Guigou
DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 6, N. 7, P. 109-113, JAN./JUN. 2005
O texto de Jaan Ribeiro volta a colocar essas possibilidades do olhar
antropolgico nos seus limites epistemolgicos. Considerando que a circu-
lao de uma e outra perspe ctiva tem a ver tambem com condi es
institucionais de linhas de pesquisa, talvez o interessante seja aprofundar
nas condies institucionais de produo do discurso acadmico, que bem
poderia ser considerada como uma FD3, seguindo as unidades de anlise
definidas neste trabalho. Mas esta perspectiva levaria a discutir este texto ou
outro desde o lugar reduci onista do Homo academicus.
Seria, semduvida, mais interessante estabelecer as perguntas que surgi-
riam desde alguns olhares antropolgicos, que - embora sejam previsveis -
no deixam obviamente de carregar com o peso da tradio da disciplina.
Uma pergunta quase inevitvel tem relao com o lugar dos sujeitos
neste trabalho. Na verdade a pergunta faz justia velha preocupao an-
tropolgica que tenta estabelecer a singularidade dos sujeitos em relao a
sua trajetria e a especificidade de suas narrativas.
Esta pergunta surgiria no mbito daqueles antroplogos que opem
abstraes analticas vida real e interao performtica, que ligam a no-
o do discurso com a ideia de sujeito, que opem as estrategias (tambem
singulares) com a subsumao do sujeito a uma concepo do discurso na
qual o sujeito desaparece deixando lugar ao ser da linguagem.
Seguramente, este trabalho circularia commuito mais comodidade entre
as linhas de pesquisa antropolgica que temrelao como estruturalismo. Mas
aqui teramos que voltar concepo de troca que perpassa o inconsciente
estruturalista e tambempostular que o interessante trabalhoaqui debatidotem
uma priori claro, baseado numa articulaoentre inconsciente e discurso.
Qual seria, pois, esse inconsciente estruturalista que a antropologia
traz em relao ao discurso e que poderia aportar a esta anlise?
Vejamos. Para o estruturalismo levisstrausiano, a ideia de troca e funda-
mental para compreender o carter relacional eu-outro. Esta troca tem sua
base numa estrutura inconsciente (mas sua realizao e eminentemente soci-
al). Trocam-semulheres (nas sociedadescujas caractersticas so as estruturas
elementares de parentesco). Tambem se trocam bens nessas sociedades (como
nas nossas) e, fundamentalmente, para o olhar antropolgico sobre o discur-

ANALISE DO DISCURSO E ANTROPOLOGIA

DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 6, N. 7, P. 109-113, JAN./JUN. 2005
so, se trocamfonemas. A troca, pois, estabeleceas condies de possibilidade
do discurso. Evidentemente que esta viso no postula um sujeito produtor
de discurso e, sim, um discurso que cristaliza e perpassa os sujeitos.
O artigo de Jaan Ribeiro - e neste texto procuro estabelecer um di-
logo com algumas linhas da Antropologia Social - coloca mais uma vez a
necessidade de gerar novas snteses que no sejam redutoras do conjunto de
saberes prprios nossa disciplina. Nesta conjuno - cuja resoluo quase
sempre assume a figura do emprico - e que talvez as dicotomias tericas
que tentamos sumariamente dar conta neste artigo, podem encontrar seu
lugar no marco das diferentes experincias etnogrficas.
REFERNCIAS
CORTEN, Andre. Os pobres e o esprito santo. Petrpolis: Vozes, 1996.
DELEUZE, Gilles. A lgica do sentido. So Paulo: Editora da USP, 1974.
GABILONDO, ANGEL. La vuelta del otro. Diferencia, identidad, alteridad. Madrid:Trotta,
2001.
GUIGOU, L. Nicols. Cartografas antropolgicas. Trayectos, conexiones y desconexiones.
Montevideo: La Gotera, 2004.
GUIGOU, L. Nicols e Rovitto, Yamila. Ms all del bien y del mal: la Iglesia Universal
del Reino de Dios en el Uruguay. In: GEYMONAT, Roger (Comp.) Las religiones en el
Uruguay. Montevideo: Ediciones La Gotera, 2004.
ORO, Ari Pedro. O Neopentecostalismo Macumbeiro", um estudo acerca do embate entre a
Igreja Universal e as Religies Afro-brasileiras. Texto apresentado em Mesa Redonda no 24
congresso da Associao Brasileira dos Antroplogos, Recife, 2004.
---
. Neopentecostais e afro-brasileiros: quem vencer esta guerra? Debates do NER.
Porto Alegre, ano 1, n.1, novembro de 1997.
PANERO, Leopoldo Maria. Sobrevolando a Deleuze. Revista Archipilago, n. 17, Barcelo-
na, 1994.
RIBEIRO, Jaan. O simulacro da alteridade: uma anlise discursiva do ritual de libertao
e cura da Igreja Universal do Reino de Deus. Porto Alegre, 2005. Dissertao (Mestrado em
estudos da linguagem)- Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UFRGS, 2005.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O nativo relativo. Mana. Rio de Janeiro, volume 8,
n.1, 2002