OS GRANDES VULTOS DO ESPRTSMO

PAULO ALVES GODOY

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NDICE
Algumas Palavras do Autor
Nota da Editora
CAPTULO 1 = ADLA RUEFF
CAPTULO 2 = ADOLFO BEZERRA DE MENEZES
CAPTULO 3 = ALLAN KARDEC
CAPTULO 4 = AMRCO MONTAGNN
CAPTULO 5 = ANLA FRANCO
CAPTULO 6 = ANTNO GONALVES DA SLVA BATURA
CAPTULO 7 = ARTUR LNS DE VASCONCELOS LOPES
CAPTULO 8 = AUGUSTO MLTO PACHECO
CAPTULO 9 = AURORA A. DE LOS SANTOS DE SLVERA
CAPTULO 10 = BENEDTO GODOY PAVA
CAPTULO 11 = CARBAR SCHUTEL
CAPTULO 12 = CAMLLE FLAMMARON
CAPTULO 13 = CARLOS GOMES DE SOUZA SHALDERS
CAPTULO 14 = CLLA SOARES DA ROCHA
CAPTULO 15 = CORNA NOVELNO
CAPTULO 16 = COSME MARO
CAPTULO 17 = EMMA HARDNGE BRTTEN
CAPTULO 18 = EURPEDES BARSANULFO
CAPTULO 19 = FRANCSCO ANTNO BASTOS
CAPTULO 20 = FREDRCH WLLAN HENRY MYERS
CAPTULO 21 = GEORGE VALE OWEN
CAPTULO 22 = GULHERME TAYLOR MARCH
CAPTULO 23 = NCO BTTENCOURT
CAPTULO 24 = JOO BATSTA PERERA
CAPTULO 25 = JOO FUSCO (JOFUS)
CAPTULO 26 = JOO LEO PTTA
CAPTULO 27 = JOS PETTNGA
CAPTULO 28 = JLO ABREU FLHO
CAPTULO 29 = JUVNCO DE ARAJO FGUEREDO
CAPTULO 30 = MGUEL VVES Y VVES
CAPTULO 31 = PEDRO DE CAMARGO VNCUS
CAPTULO 32 = PEDRO LAMERA DE ANDRADE
CAPTULO 33 = UMBERTO BRUSSOLO
CAPTULO 34 = VANA DE CARVALHO
CAPTULO 35 = WLLAM STANTON MOSES
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Algumas palavras do autor

O meio esprita brasileiro, h largos anos vem-se ressentindo da falta de
informaes biogrficas de grandes vultos do Espiritismo.
Sentindo essa lacuna, iniciamos, h mais de vinte anos, a publicao, pelas
pginas dos jornais "O Semeador", rgo da Federao Esprita do Estado de
S. Paulo, e "Unificao", rgo da Unio das Sociedades Espritas do Estado
de S. Paulo, subsdios biogrficos de numerosos pioneiros e divulgadores do
Espiritismo, os quais exerceram suas tarefas no Brasil e em outros pases.
Esse trabalho alcanou acentuada repercusso.
Atendendo a solicitaes de numerosos ncleos espritas do Brasil e,
particularmente, de muitos estudiosos do Espiritismo, os quais se interessam
pela vida e obra de grandes seareiros da Doutrina dos Espritos, achamos de
bom alvitre publicar um livro de biografias, aproveitando o material j publicado
naqueles jornais.
Nesses vinte e poucos anos, grande nmero de trabalhos biogrficos
foram divulgados. Entretanto, se eles fossem todos enfeixados numa s obra,
alm de ela tornar-se muito volumosa, seria dispendiosa e inacessvel ao bolso
de muitos, devido ao preo atual dos livros.
Levando em considerao esse e outros fatores, achamos conveniente
publicar volumes com cerca de trinta registros biogrficos, eventualmente
dando publicidade mais de um volume.
A escolha dos primeiros nomes foi feita de forma indiscriminada, pois
tarefa sumamente difcil, entre tantos seareiros de renome, escolher apenas
um nmero limitado. Por isso, tomamos de forma aleatria, dentre os espritas
brasileiros e estrangeiros, o nmero necessrio para a formao do primeiro
volume, sem levar em conta a magnitude das tarefas por eles desempenhadas.
Estamos animados da esperana de que, dentro em breve, outros livros
sero dados lume, quando ento a vida e obra de outros grandes
batalhadores da causa esprita podero ser legadas ao pblico ledor.

PAULO ALVES GODOY
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Nota da editora

gritante a falta de informaes biogrficas de muitos seareiros que
desempenharam papel de relevncia na Terra. Alguns livros surgiram
recentemente, os quais ensejaram a oportunidade de projetar na posteridade,
os nomes de alguns dos mais salientes militantes espritas, no entanto, um
elevado nmero de outros obreiros permanece relegado ao esquecimento.
Embora reconhecendo que muitos Espritos desencarnados no do
qualquer apreo s homenagens terrenas, bvio que os nossos psteros no
podem e no devem ignorar, ainda que de forma bastante resumida e
apagada, a obra por eles deixada na Terra, pois muitos deles por aqui
passaram como verdadeiros rasgos de luz a iluminar os horizontes do mundo.
Alguns rgos da imprensa esprita, num trabalho hercleo, tm procurado
pesquisar e difundir ligeiros dados biogrficos de muitos espritas que
desempenharam tarefas de projeo na Terra, o que tem contribudo, de algum
modo, para preencher essa lacuna.
As "Edies FEESP", da Federao Esprita do Estado de So Paulo,
sentindo a extenso desse problema, deliberou lanar um ou mais livros desse
gnero, tendo, para tanto, encarregado o jornalista Paulo Alves Godoy, de
prepar-los, uma vez que aquele companheiro tem desenvolvido uma tarefa,
que perdura h mais de 20 anos, no campo da pesquisa e publicao de
informes biogrficos de grandes vultos do Espiritismo.
Neste livro houve a preocupao de circunscrever ao menor espao
possvel esses dados, para que maior nmero de personalidades espritas
pudesse ser nele enfeixado, e o fato de no ter sido possvel abranger a todos,
no que no vai nenhuma desconsiderao pelas tarefas por eles
desempenhadas, esperamos que, futuramente, novos volumes sejam
lanados, nos quais mais alguns vultos espritas tenham sua vida e obra
registradas.
A Federao Esprita do Estado de S. Paulo presta, assim, o seu tributo,
lanando a lume esta obra que, temos a certeza, vir satisfazer a aspirao de
elevado nmero de espritas.

A EDTORA
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1
ADLIA RUEFF

Nascida em Pinal! Estado de "#o Paulo! no dia $ de %uno de 1&'&
e desencarnada na mesma cidade! no dia ( de Fevereiro de 1)$*! com &+
anos de idade,
Desde o seu surgimento na Terra, no ano de 1857, o Espiritismo enfrentou
tenaz resistncia por parte da religio majoritria do Brasil. Entretanto, na
dcada de 1930, essa presso acentuou-se de maneira inusitada, fazendo-se
sentir em toda a sua intensidade.
Na cidade de Pinhal, o clima no era diferente. Entretanto, como Deus situa
em cada cidade um Esprito que desenvolve tarefas pioneiras e santificantes,
aquele ncleo populacional do Estado de So Paulo, no poderia constituir
exceo, por isso ali reencarnou o Esprito missionrio de Adlia Rueff, mais
conhecida por "tia Adlia", que teve a oportunidade mpar de desenvolver
santificante trabalho em favor do esclarecimento dos seus semelhantes,
alicerada na recomendao de Jesus do "Amai-vos uns aos outros".
A fim de propiciar aos nossos leitores uma apagada smula biogrfica
dessa grande vida, passamos a transcrever um substancioso trabalho
elaborado pelo confrade Joo Batista Laurito, atual presidente da Federao
Esprita do Estado de So Paulo, que teve a oportunidade feliz de com ela
conviver, locupletando-se com os frutos sazonados que ela to bem sabia doar
aos que usufruram de sua benfazeja orientao espiritual.
"Foi exatamente em 1936 que tive os meus olhos abertos para as
claridades fulgurantes da Doutrina Consoladora. Embora nascido em bero
esprita, foi somente nesse ano que, indo residir em Pinhal, a fim de estudar na
"Escola Agrcola", conheci o "Centro Esprita Estrela da Caridade", brilhante
fanel de luzes na Regio Mojiana, centro de irradiao de caridade e amor a
todos os que tinham a oportunidade de freqent-lo.
Essa Casa foi fundada em 11 de janeiro de 1911 e, desde o dia de sua
fundao at 1950, ininterruptamente, foi essa clula de fraternidade, sbia e
amorosamente presidida por sua fundadora ADLA RUEFF (Tia Adlia), assim
chamada, porque solteira, abrigou em seu lar enorme contingente de sobrinhos
de outras cidades, que na idade prpria buscavam
Pinhal, para aculturamento escolar, fato que durou muitos anos. E esses
sobrinhos eram tantos, que generalizaram entre outras pessoas, a alcunha "Tia
Adlia".
O Dr. Francisco Silviano de Almeida Brando, por ocasio de sua colao
de grau como mdico, houvera feito uma promessa no final do sculo 19 que
se tudo transcorresse bem por ocasio de sua formatura, abriria um Centro
Esprita, pois j nessa poca professava a crena reencarnacionista. Mas como
as coisas na ocasio eram, alm de difceis, o esprito popular muito
antagnico, foi postergando a idia at desencarnar. No mundo espiritual, viu a
necessidade do cumprimento da promessa, e surgindo a primeira
oportunidade, comunicou-se com Tia Adlia, pedindo- lhe que cumprisse por
ele a promessa. Assim nasceu o "Centro Esprita Estrela da Caridade".
Durante cinco anos, moramos com ela. E s teras e sbados, s 19:30
horas, l estvamos no "Estrela da Caridade", e a sua voz, firme, inflexvel,
embora mansa e doce, ainda ecoa em nossos ouvidos, quando iniciava a
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sesso declamando: "Deus nosso Pai, que sois todo poder e bondade... e ao
encerrar: Sublime estrela, farol das imortais falanges...
Nasceu no dia 5 de junho de 1868, ali mesmo em Pinhal, predestinada a
somente servir, no casou. Durante toda a sua frtil existncia, amou e deu
tanto de si aos outros, que formou em seu derredor uma aurola de inenarrvel
admirao. Mdium de exuberantes propores bastava a imposio de suas
compassivas mos, para aliviar instantaneamente as pessoas, que a
procuravam com tanta avidez, sem lhe permitir sossego ou descanso.
Certa feita ela viajou. E ns, que aos domingos aproveitvamos para dormir
at bem mais tarde, sem nenhuma alegria ou boa vontade, atendemos 17
pessoas que a procuraram para tomar passes, das 8 s 12 horas. Uma
ocasio, um confrade de Jacutinga - Minas Gerais -, viajou, a p, 26
quilmetros para presente-la com um saquinho de feijo verde, numa atitude
de comovedora gratido.
A mesa diretora dos trabalhos era formada. Na cabeceira principal sentava
Tia Adlia, sob uma iluminada Estrela de lmpadas coloridas, smbolo do
Centro. Na outra cabeceira, o Vice-Presidente, Z Caf. As laterais para os
mdiuns, Dona Ordalha, Tereza, dalina, Dona Eugnia, e a extraordinria
Dona Adlia Neto, que quando recebia o Guia Espiritual do
Centro "rmo Silviano", se colocava de p, abria os olhos, e de uma
criatura tmida e simples, embora bela, se transformava num tribuno imponente
e erudito. Pudera, mdium inconsciente dando passividade ao Esprito Dr.
Francisco Silviano de Almeida Brando, mdico, Presidente do
Estado de Minas Gerais. Na porta de entrada, controlando com vigilncia e
severidade a admisso dos freqentadores, a Mariana e a Rosa Domiciano,
zeladoras do grupo.
Viajando em charretes, excepcionalmente em automveis e quase sempre
a p, l ia Tia Adlia, periferia Pinhalense e aos stios vizinhos, cumprindo a
predestinao de sua encarnao como ldima missionria do Cristo:
atendendo aos aflitos, curando os obsediados, levantando os cados, vestindo
as vivas, alimentando as crianas e amparando os velhos.
Que criatura extraordinria! Doce, mansa, boa. Jamais a vimos
encolerizada, jamais a vimos levantar a voz. medida que envelhecia, fruto de
dois acidentes graves, se curvava, se encarquilhava, tornando-se menor. Fatos
que nunca a fizeram perder a pacincia. Olhos vivos, argutos, mente clara,
pensamento limpo, conselheira oficial de quase toda a populao pinhalense.
Fato que lhe proporcionou tributo de grande admirao, respeito e afeio por
seus contemporneos.
Descrever fatos do desenvolvimento esprita de "Tia Adlia" no campo da
benemerncia, seria tarefa que preencheria um enorme livro.
Mdium de determinao na crena do trabalho doutrinrio, deixava
sempre para segundo plano a necessidade de repouso fsico, aproveitando
todo tempo disponvel no atendimento dos mais necessitados do caminho.
Por ocasio das festividades comemorativas no "Estrela da Caridade", Tia
Adlia, com muito carinho e inteligncia, preparava seus discursos e em p,
inflamada, erecta, impressionava os presentes ao transmitir seus inequvocos
conhecimentos a respeito da Doutrina. Empolgava tanto as suas palestras, que
os menos avisados, desconhecedores das virtudes medinicas, no
conseguiam reconhec- la na oradora.
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Os frequentadores do "Centro Esprita Estrela da Caridade", chegavam a
venerar a tal ponto o Guia Espiritual do Grupo, rmo Silviano, que narraremos
um acontecimento inusitado para o conhecimento dos leitores:
Em determinada ocasio, brincvamos com um grupo de crianas, quando
uma garota nos contou algo muito srio. Exigimos dela que jurasse se aquilo
era verdade. E ela, jurou por Deus que tudo quanto dissera representava a
expresso da verdade. No aceitamos o juramento e retrucamos: jurar por
Deus no interessa; voc jura pelo "rmo Silviano"? - Era exigir demais dela,
que no teve coragem de ratificar o juramento, pois para jurar em nome do
"rmo Silviano" s se fosse inabalvel verdade.
A residncia de Tia Adlia era mais freqentada que o Centro Esprita. Era
gente que entrava, era gente que saa, uns tomando passes, outros recebendo
conselhos e orientaes. Aos domingos verdadeiras filas se formavam, algum
querendo ser grato empunhava uma cesta de laranjas, um feixe de verduras;
outro, uma braada de flores, pacotes de cereais, frangos, ovos, lenha
rachada, frutas, etc... Guardvamos tudo. Na segunda-feira, inicivamos a
caminhada inversa dos presentes. Eram necessitados de toda sorte que iam
visit-la, e aps o passe reparador, a palavra conselheira e amiga, e um
agradozinho representado por ovos, frutas, legumes, flores. Tudo que vinha no
domingo saa na segunda-feira, numa vivncia "Dai de graa o que de graa
receberdes".
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(
AD-LF- .E/ERRA DE 0ENE/E"
Nascido na antiga Freguesia do Riaco do "angue! o1e
"olon2pole! no Cear3! aos () dias do m4s de agosto de 1&*1! e
desencarnado no Rio de %aneiro! a 11 de a5ril de 1)66,
Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, no ano de 1838, entrou para a
escola pblica da Vila do Frade, onde em dez meses apenas, preparou-se
suficientemente at onde dava o saber do mestre que lhe dirigia a primeira fase
de educao. Bem cedo revelou sua fulgurante inteligncia, pois, aos onze
anos de idade, iniciava o curso de Humanidades e, aos treze anos, conhecia
to bem o latim que ministrava, a seus companheiros, aulas dessa matria,
substituindo o professor da classe em seus impedimentos.
Seu pai, o capito das antigas milcias e tenente-coronel da Guarda
Nacional, Antnio Bezerra de Menezes, homem severo, de honestidade a toda
prova e de ilibado carter, tinha bens de fortuna em fazendas de criao.
Com a poltica, e por efeito do seu bom corao, que o levou a dar abonos
de favor a parentes e amigos, que o procuravam para explorar-lhe os
sentimentos de caridade, comprometeu aquela fortuna. Percebendo, porm,
que seus dbitos igualavam seus haveres, procurou os credores e lhes props
entregar tudo o que possua, o que era suficiente para integralizar a dvida. Os
credores, todos seus amigos, recusaram a proposta, dizendo-lhe que pagasse
como e quando quisesse.
O velho honrado insistiu; porm, no conseguiu demover os credores sobre
essa resoluo, por isso deliberou tornar-se mero administrador do que fora
sua fortuna, no retirando dela seno o que fosse estritamente necessrio para
a manuteno da sua famlia, que assim passou da abastana s privaes.
Animado do firme propsito de orientar-se pelo carter ntegro de seu pai,
Bezerra de Menezes, com minguada quantia que seus parentes lhe deram, e
animado do propsito de sobrepujar todos os bices, partiu para o Rio de
Janeiro a fim de seguir a carreira que sua vocao lhe inspirava: a Medicina.
Em novembro de 1852, ingressou como praticante interno no Hospital da
Santa Casa de Misericrdia. Doutorou-se em 1856 pela Faculdade de Medicina
do Rio de Janeiro, defendendo a tese "Diagnstico do Cancro".
Nessa altura abandonou o ltimo patronmico, passando a assinar apenas
Adolfo Bezerra de Menezes. A 27 de abril de 1857, candidatou-se ao quadro de
membros titulares da Academia mperial de Medicina, com a memria
"Algumas Consideraes sobre o Cancro encarado pelo lado do Tratamento".
O parecer foi lido pelo relator designado, Acadmico Jos Pereira Rego, a 11
de maio de 1857, tendo a eleio se efetuado a 18 de maio do mesmo ano e a
posse a 1 de junho. Em 1858 candidatou-se a uma vaga de lente substituto da
Seco de Cirurgia da Faculdade de Medicina. Por intercesso do mestre
Manoel Feliciano Pereira de Carvalho, ento Cirurgio-Mor do Exrcito,
Bezerra de Menezes foi nomeado seu assistente, no posto de Cirurgio-
Tenente.
Eleito vereador municipal pelo Partido Liberal, em 1861, teve sua eleio
impugnada pelo chefe conservador, Haddock Lobo, sob a alegao de ser
mdico militar. Objetivando servir o seu Partido, que necessitava dele a fim de
obter maioria na Cmara, resolveu Bezerra de Menezes afastar-se do Exrcito.
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Em 1867 foi eleito Deputado Geral, tendo ainda figurado em lista trplice para
uma cadeira no Senado.
Quando poltico, levantou-se contra ele, a exemplo do que ocorre com
todos os polticos honestos, uma torrente de injrias que cobriu o seu nome de
improprios. Entretanto, a prova da pureza da sua alma deu-se quando,
abandonando a vida pblica, foi viver para os pobres, repartindo com os
necessitados o pouco que possua.
Corria sempre ao tugrio do pobre, onde houvesse um mal a combater,
levando ao aflito o conforto de sua palavra de bondade, o recurso da cincia de
mdico e o auxlio da sua bolsa minguada e generosa.
Desviado interinamente da atividade poltica e dedicando-se a
empreendimentos empresariais, criou a Companhia de Estrada de Ferro
Maca, a Campos, na ento provncia do Rio de Janeiro. Depois, empenhou-se
na construo da via frrea de S. Antnio de Pdua, etapa necessria ao seu
desejo, no concretizado, de lev-la at o Rio Doce. Era um dos diretores da
Companhia Arquitetnica que, em 1872, abriu o "Boulevard 28 de Setembro",
no ento bairro de Vila sabel, cujo topnimo prestava homenagem Princesa
sabel. Em 1875, era presidente da Companhia Carril de S. Cristvo.
Retornando poltica, foi eleito vereador em 1876, exercendo o mandato
at 1880. Foi ainda presidente da Cmara e Deputado Geral pela Provncia do
Rio de Janeiro, no ano de 1880.
O Dr. Carlos Travassos havia empreendido a primeira traduo das obras
de Allan Kardec e levara a bom termo a verso portuguesa de "O Livro dos
Espritos". Logo que esse livro saiu do prelo levou um exemplar ao deputado
Bezerra de Menezes, entregando-o com dedicatria. O episdio foi descrito do
seguinte modo pelo futuro Mdico dos Pobres: "Deu-mo na cidade e eu morava
na Tijuca, a uma hora de viagem de bonde. Embarquei com o livro e, como no
tinha distrao para a longa viagem, disse comigo: ora, adeus! No hei de ir
para o inferno por ler isto... Depois, ridculo confessar-me ignorante desta
filosofia, quando tenho estudado todas as escolas filosficas. Pensando assim,
abri o livro e prendi-me a ele, como acontecera com a Bblia. Lia. Mas no
encontrava nada que fosse novo para meu Esprito. Entretanto, tudo aquilo era
novo para mim!... Eu j tinha lido ou ouvido tudo o que se achava no "O Livro
dos Espritos".
Preocupei-me seriamente com este fato maravilhoso e a mim mesmo dizia:
parece que eu era esprita inconsciente, ou, mesmo como se diz vulgarmente,
de nascena".
No dia 16 de agosto de 1886, um auditrio de cerca de duas mil pessoas
da melhor sociedade enchia a sala de honra da Guarda Velha, na rua da
Guarda Velha, atual Avenida 13 de Maio, no Rio de Janeiro, para ouvir em
silncio, emocionado, atnito, a palavra sbia do eminente poltico, do
eminente mdico, do eminente cidado, do eminente catlico, Dr. Bezerra de
Menezes, que proclamava a sua decidida converso ao Espiritismo.
Bezerra era um religioso no mais elevado sentido. Sua pena, por isso,
desde o primeiro artigo assinado, em janeiro de 1887, foi posta a servio do
aspecto religioso do Espiritismo.
Demonstrada a sua capacidade literria no terreno filosfico e religioso,
quer pelas rplicas, quer pelos estudos doutrinrios, a Comisso de
Propaganda da Unio Esprita do Brasil, incumbiu-o de escrever, aos
domingos, no "O Pas" tradicional rgo da imprensa brasileira, a srie de
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"Estudos Filosficos", sob o ttulo "O Espiritismo". O Senador Quintino
Bocaiva, diretor daquele jornal de grande penetrao e circulao, "o mais
lido do Brasil", tornou-se mesmo simpatizante da Doutrina Esprita.
Os artigos de Max, pseudnimo de Bezerra de Menezes, marcaram a
poca de ouro da propaganda esprita no Brasil. De novembro de 1886 a
dezembro de 1893, escreveu ininterruptamente, ardentemente.
Da bibliografia de Bezerra de Menezes, antes e aps a sua converso do
Espiritismo, constam os seguintes trabalhos: "A Escravido no Brasil e as
medidas que convm tomar para extingui-la sem dano para a Nao", "Breves
consideraes sobre as secas do Norte", "A Casa Assombrada", "A Loucura
sob Novo Prisma", "A Doutrina Esprita como Filosofia Teognica", "Casamento
e Mortalha", "Prola Negra", "Lzaro - o Leproso", "Histria de um Sonho",
"Evangelho do Futuro". Escreveu ainda vrias biografias de homens clebres,
como o Visconde do Uruguai, o Visconde de Carvals, etc.
Foi um dos redatores de "A Reforma", rgo liberal da Corte, e redator do
jornal "Sentinela da Liberdade".
Bezerra de Menezes tinha a funo de mdico no mais elevado conceito,
por isso, dizia ele: "Um mdico no tem o direito de terminar uma refeio, nem
de perguntar se longe ou perto, quando um aflito qualquer lhe bate porta. O
que no acode por estar com visitas, por ter trabalhado muito e achar-se
fatigado, ou por ser alta hora da noite, mau o caminho ou o tempo, ficar longe
ou no morro, o que sobretudo pede um carro a quem no tem com que pagar a
receita, ou diz a quem lhe chora porta que procure outro - esse no mdico,
negociante de medicina, que trabalha para recolher capital e juros dos gastos
de formatura. Esse um desgraado, que manda para outro o anjo da caridade
que lhe veio fazer uma visita e lhe trazia a nica esprtula que podia saciar a
sede de riqueza do seu Esprito, a nica que jamais se perder nos vaivns da
vida."
* * *
Em 1883, reinava um ambiente francamente dispersivo no seio do
Espiritismo brasileiro e os que dirigiam os ncleos espritas do Rio de Janeiro
sentiam a necessidade de uma unio mais bem estruturada e que, por isso
mesmo, se tornasse mais indestrutvel.
Os Centros, onde se ministrava a Doutrina, trabalhavam de forma
autnoma.
Cada um deles exercia a sua atividade em um determinado setor, sem
conhecimento das atividades dos demais. Esse sentimento levou-os
fundao da Federao Esprita Brasileira.
Nessa poca j existiam muitas sociedades espritas, porm, as nicas que
mantinham a hegemonia de mando eram quatro: a "Acadmica", a
"Fraternidade", a "Unio Esprita do Brasil" e a "Federao Esprita Brasileira",
entretanto, logo surgiram entre elas vivas discrdias.
Sob os auspcios de Bezerra de Menezes, e acatando prescries das
importantes "nstrues" recebidas do plano espiritual pelo mdium Frederico
Jnior, foi fundado o famoso "Centro Esprita", o que, entretanto, no impediu
que Bezerra desse a sua colaborao a todas as outras instituies. O
entusiasmo dos espritas logo se arrefeceu, e o velho seareiro se viu
desamparado dos seus companheiros, chegando a ser o nico freqentador do
10
Centro. A ciso era profunda entre os chamados "msticos" e "cientficos", ou
seja, espritas que aceitavam o Espiritismo em seu aspecto religioso, e os que
o aceitavam simplesmente pelo lado cientfico e filosfico.
Em 1893, a convulso provocada no Brasil pela Revolta da Armada,
ocasionou o fechamento de todas as sociedades espritas ou no. No Natal do
mesmo ano Bezerra encerrou a srie de "Estudos Filosficos" que vinha
publicando no "O Pas".
Em 1894, o ambiente mostrou tendncias para melhora e o nome de
Bezerra de Menezes foi lembrado como o nico capaz de unificar o movimento
esprita.
O infatigvel batalhador, com 63 anos de idade, assumiu a presidncia da
Federao Esprita Brasileira, cargo que ocupou at a sua desencarnao.
niciava-se o ano de 1900, e Bezerra de Menezes foi acometido de violento
ataque de congesto cerebral, que o prostrou no leito, de onde no mais se
levantaria.
Verdadeira romaria de visitantes acorria sua casa. Ora o rico, ora o pobre,
ora o opulento, ora o que nada possua.
Ningum desconhecia a luta tremenda em que se debatia a famlia do
grande apstolo do Espiritismo. Todos conheciam suas dificuldades
financeiras, mas ningum teria a coragem de oferecer fosse o que fosse, de
forma direta. Por isso, os visitantes depositavam suas esprtulas,
delicadamente, debaixo do seu travesseiro. No dia seguinte, a pessoa que lhe
foi mudar as fronhas, surpreendeu-se por ver ali desde o tosto do pobre at a
nota de duzentos mil reis do abastado!...
* * *
Ocorrida a sua desencarnao, verdadeira peregrinao demandou sua
residncia a fim de prestar-lhe a ltima visita.
No dia 17 de abril, promovido por Leopoldo Cirne, reuniram-se alguns
amigos de Bezerra, a fim de chegarem a um acordo sobre a melhor maneira de
amparar a sua famlia, tendo ento sido formada uma comisso que funcionou
sob a presidncia de Quintino Bocaiva, senador da Repblica, para se
promover espetculos e concertos, em benefcio da famlia daquele que
mereceu o cognome de "Kardec Brasileiro".
* * *
Digno de registro foi um caso sucedido com o Dr. Bezerra de Menezes,
quando ainda era estudante de Medicina. Ele estava em srias dificuldades
financeiras, precisando da quantia de cinqenta mil ris (antiga moeda
brasileira), para pagamento das taxas da Faculdade e para outros gastos
indispensveis em sua habitao, pois o senhorio, sem qualquer
contemplao, ameaava despej-lo.
Desesperado - uma das raras vezes em que Bezerra se desesperou na
vida - e como no fosse incrdulo, ergueu os olhos ao Alto e apelou a Deus.
Poucos dias aps bateram-lhe porta. Era um moo simptico e de
atitudes polidas que pretendia tratar algumas aulas de Matemtica.
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Bezerra recusou, a princpio, alegando ser essa matria a que mais
detestava, entretanto, o visitante insistiu e por fim, lembrando-se de sua
situao desesperadora, resolveu aceitar.
O moo pretextou ento que poderia esbanjar a mesada recebida do pai,
pediu licena para efetuar o pagamento de todas as aulas adiantadamente.
Aps alguma relutncia, convencido, acedeu. O moo entregou-lhe ento a
quantia de cinqenta mil ris. Combinado o dia e a hora para o incio das aulas,
o visitante despediu-se, deixando Bezerra muito feliz, pois conseguiu assim
pagar o aluguel e as taxas da Faculdade. Procurou livros na biblioteca pblica
para se preparar na matria, mas o rapaz nunca mais apareceu.
No ano de 1894, em face das dissenses reinantes no seio do Espiritismo
brasileiro, alguns confrades, tendo frente o Dr. Bittencourt Sampaio,
resolveram convidar Bezerra a fim de assumir a presidncia da Federao
Esprita Brasileira.
Em vista da relutncia dele em assumir aquele espinhoso encargo, travou-
se a seguinte conversao:
Querem que eu volte para a Federao. Como vocs sabem aquela velha
sociedade est sem presidente e desorientada. Em vez de trabalhos metdicos
sobre Espiritismo ou sobre o Evangelho, vive a discutir teses bizantinas e a
alimentar o esprito de hegemonia.
O trabalhador da vinha, disse Bittencourt Sampaio, sempre amparado. A
Federao pode estar errada na sua propaganda doutrinria, mas possui a
Assistncia aos Necessitados, que basta por si s para atrair sobre ela as
simpatias dos servos do Senhor.
De acordo. Mas a Assistncia aos Necessitados est adotando
exclusivamente a Homeopatia no tratamento dos enfermos, teraputica que eu
adoto em meu tratamento pessoal, no de minha famlia e recomendo aos meus
amigos, sem ser, entretanto, mdico homeopata. sto alis me tem criado
srias dificuldades, tornando-me um mdico intil e deslocado que no cr na
medicina oficial e aconselha a dos Espritos, no tendo assim o direito de
exercer a profisso.
E por que no te tornas mdico homeopata? disse Bittencourt.
No entendo patavinas de Homeopatia. Uso a dos Espritos e no a dos
mdicos.
Nessa altura, o mdium Frederico Jnior, incorporando o Esprito de S.
Agostinho, deu um aparte:
Tanto melhor. Ajudar-te-emos com maior facilidade no tratamento dos
nossos irmos.
Como, bondoso Esprito? Tu me sugeres viver do Espiritismo?
No, por certo! Vivers de tua profisso, dando ao teu cliente o fruto do teu
saber humano, para isso estudando Homeopatia como te aconselhou nosso
companheiro Bittencourt. Ns te ajudaremos de outro modo: Trazendo-te,
quando precisares, novos discpulos de Matemtica...
12
*
ALLAN 7ARDEC

Nascido em L8on! Fran9a! no dia * de outu5ro de 1&6+ e
desencarnado em Paris! no dia *1 de mar9o de 1&'),
Muito se tem escrito sobre a personalidade de Allan Kardec, existindo
mesmo vrias e extensas biografias sobre a sua obra missionria.
sobejamente conhecida a sua vida anteriormente ao dia 18 de abril de
1857, quando publicou a magistral obra "O Livro dos Espritos", que deu incio
ao processo de codificao do Espiritismo.
Nesta smula biogrfica, procuraremos esboar alguns informes sobre a
sua inconfundvel personalidade, alguns deles j do conhecimento geral.
O seu verdadeiro nome era Hippolyte-Lon-Denizard Rivail. "Hippolite" em
famlia; "Professor Rivail" na sociedade e "H-L-D. Rivail" na literatura era,
desde os 18 anos mestre colegial de Cincias e Letras, e, desde os 20 anos
renomado autor de livros didticos. Suas obras espritas foram escritas com o
pseudnimo de Allan Kardec.
Destacou-se na profisso para a qual fora aprimoradamente educado na
Sua, na escola do maior pedagogo do primeiro quartel do sculo 19, de fama
mundial e at hoje paradigma dos mestres: Joo Henrique Pestalozzi.
E, em Paris, sucedeu ao prprio mestre.
Allan Kardec contava 51 anos quando se dedicou observao e estudo
dos fenmenos espritas, sem os entusiasmos naturais das criaturas ainda no
amadurecidas e sem experincia. A sua prpria reputao de homem probo e
culto constituiu o obstculo em que esbarraram certas afirmaes levianas dos
detratores do Espiritismo. Dois anos depois, em 1857, divulgava "O Livro dos
Espritos". Em 1858, iniciava a publicao da famosa "Revue Spirite". Em 1861,
dava a lume "O Livro dos Mdiuns". Em 1864, aparecia "O Evangelho segundo
o Espiritismo"; seguido de "O Cu e o nferno" em 1865. Finalmente, em 1868
"A Gnesis, completava o pentateuco do Espiritismo.
Na ingente tarefa de codificao do Espiritismo, Allan Kardec contou com o
valioso concurso de trs meninas que se tornaram as mdiuns principais no
trabalho de compilao de "O Livro dos Espritos": Caroline Baudin, Julie
Baudin e Ruth Celine Japhet. As duas primeiras foram utilizadas para a
concatenao da essncia dos ensinos espritas e a ltima para os
esclarecimentos complementares. Ultimada a obra e ratificados todos os
ensinamentos ali contidos, por sugesto dos Espritos, Allan Kardec recorreu a
outros mdiuns, estranhos ao primeiro grupo, dentre eles Japhet e Roustan,
mdiuns intuitivos; a senhora Canu, sonmbula inconsciente; Canu, mdium de
incorporao; a sra. Leclerc, mdium psicgrafa; a sra. Clement, mdium
psicgrafa e de incorporao; a sra. De Pleinemaison, auditiva e inspirada; sra.
Roger, clarividente; e srta. Aline Carlotti, mdium psicgrafa e de incorporao.
Escrevendo sobre a personalidade do nclito mestre, o emrito Dr. Silvino
Canuto Abreu afirmou o seguinte: "De cultura acima do normal nos homens
ilustres de sua idade e do seu tempo, imps-se ao geral respeito desde moo.
Temperamento infenso fantasia, sem instinto potico nem romanesco, todo
inclinado ao mtodo, ordem, disciplina mental, praticava, na palavra escrita
ou falada, a preciso, a nitidez, a simplicidade, dentro dum vernculo perfeito,
escoimado de redundncias.
13
De estatura me, apenas 165 centmetros, e constituio delicada, embora
saudvel e resistente, o professor Rivail tinha o rosto sempre plido, chupado,
de zigomas salientes e pele sardenta, castigado de rugas e verrugas. Fronte
vertical comprida e larga, arredondada ao alto, erguida sobre arcadas orbitrias
proeminentes, com sobrancelhas abundantes e castanhas. Cabelos lisos e
grisalhos, ralos por toda a parte, falhos atrs (onde alguns fios mal encobriam a
larga coroa calva da madureza), repartidos, na frente, da esquerda para a
direita, sem topetes, confundidos, nos temporais, com as barbas grisalhas e
aparadas que lhe desciam at o lbulo das orelhas e cobriam, na nuca, o
colarinho duro, de pontas coladas ao queixo. Olhos pequenos e afundados,
com olheiras e ppulas. Nariz grande, ligeiramente acavaletado perto dos
olhos, com largas narinas entre rictos arqueados e auteros. Bigodes rarefeitos,
aparados borda do lbio, quase todo branco. Pera triangular sob o beio,
disfarando uma pinta cabeluda. Semblante severo quando estudava ou
magnetizava, mas cheio de vivacidade amena e sedutora quando ensinava ou
palestrava. O que nele mais impressionava era o olhar estranho e misteriosos,
cativante pela brandura das pupilas pardas, autoritrio pela penetrao a fundo
na alma do interlocutor. Pousava sobre o ouvinte como suave farol e no se
desviava abstrato para o vago seno quando meditava, a ss. E o que mais
personalidade lhe dava era a voz, clara e firme, de tonalidade agradvel e
oracional, que podia mesclar agradavelmente desde o murmrio acariciante at
as exploses de eloqncia parlamentar. Sua gesticulao era sbria,
educada. Quando distrado, a ler ou a pensar, confiava os "favoris". Quando
ouvia uma pessoa, enfiava o polegar direito no espao entre dois botes do
colete, a fim de no aparentar impacincia e, ao contrrio, convencer de sua
tolerncia e ateno. Conversando com discpulos ou amigos ntimos, apunha
algumas vezes a destra no ombro do ouvinte, num gesto de familiaridade.
Mantinha rigorosa etiqueta social diante das damas."
Pelo seu profundo e inexcedvel amor ao bem e verdade, Allan Kardec
edificou para todo o sempre o maior monumento de sabedoria que a
Humanidade poderia ambicionar, desvendando os grandes mistrios da vida,
do destino e da dor, pela compreenso racional e positiva das mltiplas
existncias, tudo luz meridiana dos postulados do ninfo Cristianismo.
Filho de pais catlicos, Allan Kardec foi criado no Protestantismo, mas no
abraou nenhuma dessas religies, preferindo situar-se na posio de livre
pensador e homem de anlise. Compungia-lhe a rigidez do dogma que o
afastava das concepes religiosas. O excessivo simbolismo das teologias e
ortodoxias, tornava-o incompatvel com os princpios da f cega.
Situado nessa posio, em face de uma vida intelectual absorvente, foi o
homem de ponderao, de carter ilibado e de saber profundo, despertado
para o exame das manifestaes das chamadas mesas girantes. A esse tempo
o mundo estava voltado, em sua curiosidade, para os inmeros fatos psquicos
que, por toda a parte, se registravam e que, pouco depois, culminaram no
advento da altamente consoladora doutrina que recebeu o nome de
Espiritismo, tendo como seu codificados, o educador emrito e imortal de Lyon.
O Espiritismo no era, entretanto, criao do homem e sim uma revelao
divina Humanidade para a defesa dos postulados legados pelo Meigo Rabi
da Galilia, numa quadra em que o materialismo avassalador conquistava as
mais pujantes inteligncias e os crebros proeminentes da Europa e das
Amricas.
14
A primeira sociedade esprita regularmente constituda foi fundada por Allan
Kardec, em Paris, no dia 1 de abril de 1858. Seu nome era "Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas". A ela o codificador emprestou o seu valioso
concurso, propugnando para que atingisse os nobilitantes objetivos para os
quais foi criada.
Allan Kardec invulnervel increpao de haver escrito sob a influncia
de idias preconcebidas ou de esprito de sistema. Homem de carter frio e
severo, observava os fatos e dessas observaes deduzia as leis que os
regem.
A codificao da Doutrina Esprita colocou Kardec na galeria dos grandes
missionrios e benfeitores da Humanidade. A sua obra um acontecimento to
extraordinrio como a Revoluo Francesa. Esta estabeleceu os direitos do
homem dentro da sociedade, aquela instituiu os liames do homem com o
universo, deu-lhe as chaves dos mistrios que assoberbavam os homens,
dentre eles o problema da chamada morte, os quais at ento no haviam sido
equacionados pelas religies. A misso do nclito mestre, como havia sido
prognosticada pelo Esprito de Verdade, era de escolhos e perigos, pois ela
no seria apenas de codificar, mas principalmente de abalar e transformar a
Humanidade. A misso foi-lhe to rdua que, em nota de 1 de janeiro de 1867,
Kardec referia-se as ingratides de amigos, a dios de inimigos, a injrias e a
calnias de elementos fanatizados. Entretanto, ele jamais esmoreceu diante da
tarefa.
15
+
A0RIC- 0-N:A;NINI

PR-F, A0RIC- 0-N:A;NINI Nascido na cidade de "#o %o#o da
.oa <ista! Estado de ", Paulo! no dia 1= de maio de 1&)>! e desencarnado
em ", Paulo! no dia () de novem5ro de 1)'',
Na histria do Espiritismo paulista um lugar de destaque reservado ao
Prof. Amrico Montagnini, quer seja pela sua atuao incessante, quer pelo
seu grande esforo em favor do engrandecimento da causa comum que
esposamos.
Montagnini foi presidente da tradicional Associao Esprita So Pedro e
So Paulo, uma instituio que prestou inestimveis servios ao Espiritismo,
numa poca quando ele era mal compreendido e olhado por muitos com
reservas. Essa associao teve a sua sede na rua Baro de Paranapiacaba n
7, na capital do Estado de S. Paulo, tendo passado por ela grandes vultos
espritas, dentre eles os Drs. Augusto Milito Pacheco e Pedro Lameira de
Andrade.
Pertencendo ao quadro diretivo dessa famosa entidade esprita, o Prof.
Montagnini foi um dos elementos que mais propugnaram para que tanto a
Associao Esprita S. Pedro e S. Paulo como a Sociedade Metapsquica de S.
Paulo se extinguissem, fundindo-se numa nova instituio: a Federao
Esprita do Estado de S. Paulo, com um programa muito mais vasto e arrojado.
Desta forma, no dia 12 de julho de 1936, com a fundao da Federao,
Montagnini passou a lhe dar todo o concurso possvel. Com a renncia, em 10
de dezembro de 1939, do ento presidente da instituio, Dr. Joo Batista
Pereira, Amrico Montagnini assumiu a sua presidncia, cargo que exerceu
com raro descortino at a data da sua desencarnao.
O trabalho do Prof. Montagnini no campo da divulgao do Espiritismo foi
dos mais salientes, entretanto, ele trabalhava em silncio, sem alardes.
Mdium de apreciveis recursos foi companheiro do Dr. Augusto Milito
Pacheco nas tarefas de esclarecimento daqueles que necessitavam tomar
conhecimento dos consoladores ensinamentos dessa Doutrina. Desta forma,
alm de propiciar novas luzes queles que dela necessitavam ele procurava
minorar os sofrimentos daqueles que buscavam lenitivo para o corpo
alquebrantado.
Homem dotado de notvel senso de responsabilidade, comedido em suas
atitudes, leal, de invejvel integridade moral, o Prof. Montagnini tornou-se de
direito e de fato um dos baluartes no campo da divulgao do Espiritismo no
Estado de So Paulo.
16
$
AN?LIA FRANC-

Nascida na cidade de Resende! Estado do Rio de %aneiro! no dia 1=
de @evereiro de 1&$'! e desencarnada em ", Paulo! no dia 1* de 1aneiro de
1)1),
Seu nome de solteira era Anlia Emlia Franco. Aps consorciar-se em
matrimnio com Francisco Antnio Bastos, seu nome passou a ser Anlia
Franco Bastos, entretanto, mais conhecida por Anlia Franco.
Com 16 anos de idade entrou num Concurso de Cmara dessa cidade e
logrou aprovao para exercer o cargo de professora primria. Trabalhou como
assistente de sua prpria me durante algum tempo. Anteriormente a 1875
diplomou-se Normalista, em S. Paulo.
Foi aps a Lei do Ventre Livre que sua verdadeira vocao se exteriorizou:
a vocao literria. J era por esse tempo notvel como literata, jornalista e
poetisa, entretanto, chegou ao seu conhecimento que os nascituros de
escravas estavam previamente destinados "Roda" da Santa Casa de
Misericrdia. J perambulavam, mendicantes, pelas estradas e pelas ruas, os
negrinhos expulsos das fazendas por imprprios para o trabalho.
No eram, como at ento "negociveis", com seus pais e os adquirentes
de cativos davam preferncia s escravas que no tinham filhos no ventre.
Anlia escreveu, apelando para as mulheres fazendeiras. Trocou seu cargo
na Capital de So Paulo por outro no nterior, a fim de socorrer as criancinhas
necessitadas. Num bairro duma cidade do norte do Estado de S. Paulo
conseguiu uma casa para instalar uma escola primria. Uma fazendeira rica lhe
cedeu a casa escolar com uma condio, que foi frontalmente repelida por
Anlia: no deveria haver promiscuidade de crianas brancas e negras. Diante
dessa condio humilhante foi recusada a gratuidade do uso da casa,
passando a pagar um aluguel. A fazendeira guardou ressentimento altivez da
professora, porm, naquele local Anlia inaugurou a sua primeira e original
"Casa Maternal". Comeou a receber todas as crianas que lhe batiam porta,
levadas por parentes ou apanhadas nas moitas e desvios dos caminhos. A
fazendeira, abusando do prestgio poltico do marido, vendo que a sua casa,
embora alugada, se transformara num albergue de negrinhos, resolveu acabar
com aquele "escndalo" em sua fazenda.
Promoveu diligncias junto ao coronel e este conseguiu facilmente a
remoo da professora. Anlia foi para a cidade e alugou uma casa velha,
pagando de seu bolso o aluguel correspondente metade do seu ordenado.
Como o restante era insuficiente para a alimentao das crianas, no
trepidou em ir, pessoalmente, pedir esmolas para a meninada. Partiu de
manh, p, levando consigo o grupinho escuro que ela chamava, em seus
escritos, de "meus alunos sem mes". Numa folha local anunciou que, ao lado
da escola pblica, havia um pequeno "abrigo" para as crianas desamparadas.
A fama, nem sempre favorvel da novel professora, encheu a cidade. A
curiosidade popular tomou-se de espanto, num domingo de festa religiosa. Ela
apareceu nas ruas com seus "alunos sem mes", em bando precatrio. Moa e
magra, modesta e altiva, aquela impressionante figura de mulher, que
mendigava para filhos de escravas, tornou-se o escndalo do dia. Era uma
mulher perigosa, na opinio de muitos. Seu afastamento da cidade principiou a
17
ser objeto de considerao em rodas polticas, nas farmcias. Mas rugiu a seu
favor um grupo de abolicionistas e republicanos, contra o grande grupo de
catlicos, escravocratas e monarquistas.
Com o decorrer do tempo, deixando algumas escolas maternais no nterior,
veio para S. Paulo. Aqui entrou brilhantemente para o grupo abolicionista e
republicano. Sua misso, porm, no era poltica. Sua preocupao maior era
com as crianas desamparadas, o que a levou a fundar uma revista prpria,
intitulada "lbum das Meninas", cujo primeiro nmero veio a lume a 30 de abril
de 1898. O artigo de fundo tinha o ttulo "s mes e educadoras". Seu prestgio
no seio do professorado j era grande quando surgiram a abolio da
escravatura e a Repblica. O advento dessa nova era encontrou Anlia com
dois grandes colgios gratuitos para meninas e meninos. E logo que as leis o
permitiram, ela, secundada por vinte senhoras amigas, fundou o instituto
educacional que se denominou "Associao Feminina Beneficente e nstrutiva",
no dia 17 de novembro de 1901, com sede no Largo do Arouche, em S. Paulo.
Em seguida criou vrias "Escolas Maternais" e "Escolas Elementares",
instalando, com inaugurao solene a 25 de janeiro de 1902, o "Liceu
Feminino", que tinha por finalidade instruir e preparar professoras para a
direo daquelas escolas, com o curso de dois anos para as professoras de
"Escolas Maternais" e de trs anos para as "Escolas Elementares".
Anlia Franco publicou numerosos folhetos e opsculos referentes aos
cursos ministrados em suas escolas, tratados especiais sobre a infncia, nos
quais as professoras encontraram meios de desenvolver as faculdades afetivas
e morais das crianas, instruindo-as ao mesmo tempo. O seu opsculo "O
Novo Manual Educativo", era dividido em trs partes: nfncia, Adolescncia e
Juventude.
Em 1 de dezembro de 1903, passou a publicar "A Voz Maternal", revista
mensal com a aprecivel tiragem de 6.000 exemplares, impressos em oficinas
prprias.
A Associao Feminina mantinha um Bazar na rua do Rosrio n 18, em S.
Paulo, para a venda dos artefatos das suas oficinas, e uma sucursal desse
estabelecimento na Ladeira do Piques n 23.
Anlia Franco mantinha Escolas Reunidas na Capital e Escolas soladas no
nterior, Escolas Maternais, Creches na Capital e no nterior do Estado,
Bibliotecas anexas s escolas, Escolas Profissionais, Arte Tipogrfica, Curso
de Escriturao Mercantil, Prtica de Enfermagem e Arte Dentria, Lnguas
(francs, italiano, ingls e alemo); Msica, Desenho, Pintura, Pedagogia,
Costura, Bordados, Flores artificiais e Chapus, num total de 37 instituies.
Era romancista, escritora, teatrloga e poetisa. Escreveu uma infinidade de
livretos para a educao das crianas e para as Escolas, os quais so dignos
de serem adotados nas Escolas pblicas.
Era esprita fervorosa, revelando sempre inusitado interesse pelas coisas
atinentes Doutrina Esprita.
Produziu a sua vasta cultura trs timos romances: "A gide Materna", "A
Filha do Artista", e "A Filha Adotiva". Foi autora de numerosas peas teatrais,
de dilogos e de vrias estrofes, destacando-se "Hino a Deus", "Hino a Ana
Nery", "Minha Terra", "Hino a Jesus" e outros.
Em 1911 conseguiu, sem qualquer recurso financeiro, adquirir a "Chcara
Paraso". Eram 75 alqueires de terra, parte em matas e capoeiras e o restante
ocupado com benfeitorias diversas, entre as quais um velho solar, ocupado
18
durante longos anos por uma das mais notveis figuras da Histria do Brasil:
Diogo Antnio Feij.
Nessa chcara fundou Anlia Franco a "Colnia Regeneradora D.
Romualdo", aproveitando o casaro, a estrebaria e a antiga senzala,
internando ali sob direo feminina, os garotos mais aptos para a Lavoura, a
horticultura e outras atividades agropastoris, recolhendo ainda moas
desviadas, conseguindo assim regenerar centenas de mulheres.
A vasta sementeira de Anlia Franco consistiu em setenta e uma Escolas, 2
albergues, 1 colnia regeneradora para mulheres, 23 asilos para crianas
rfs, uma Banda Musical Feminina, 1 orquestra, 1 Grupo Dramtico, alm de
oficinas para manufatura de chapus, flores artificiais, etc., em 24 cidades do
nterior e da Capital.
Sua desencarnao ocorreu precisamente quando havia tomado a
deliberao de ir ao Rio de Janeiro fundar mais uma instituio, idia essa
concretizada posteriormente pelo seu esposo, que ali fundou o "Asilo Anlia
Franco".
A obra de Anlia Franco foi, incontestavelmente, uma das mais salientes e
meritrias da Histria do Espiritismo.
19
'
AN:ANI- ;-NBAL<E" DA "IL<A .A:URA
Nascido a 1) de mar9o de 1&*)! em Portugal! na Freguesia de
?guas "antas! o1e integrada no Conselo da 0aia! e desencarnado em
"#o Paulo! no dia (( de 1aneiro de 1)6),
Completada a sua instruo primria, veio para o Brasil, com apenas onze
anos de idade, aportando no Rio de Janeiro, a 3 de janeiro de 1850.
Seu nome de origem era Antnio Gonalves da Silva, entretanto, devido a
ser um moo muito ativo, correndo daqui para acol, a gente da rua o apelidara
"o batura", o nome que se dava narceja, ave pernalta, muito ligeira, de vo
rpido, que frequentava os charcos na vrzea formada, no atual Parque D.
Pedro 2, em S. Paulo, pelos transbordamentos do rio
Tamanduate. Desde ento o cognome "Batura" foi incorporado ao seu
nome.
Batura desempenhou uma srie de atividades que no cabe registrar nesta
concisa biografia, entretanto, podemos afirmar que defendeu calorosamente a
idia da abolio da escravatura no Brasil, quer seja abrigando escravos em
sua casa e conseguindo-lhes a carta de alforria, ou fundando um jornalzinho a
fim de colaborar na campanha encetada pelos grandes abolicionistas Luiz
Gama, Jos do Patrocnio, Raul Pompia, Paulo Ney, Antnio Bento, Rui
Barbosa e tantos outros grandes paladinos das idias liberais.
Homem de costumes simples, alimentando-se apenas de hortalias,
legumes e frutas, plantava no quintal de sua casa tudo aquilo de que
necessitava para o seu sustento. Com as economias, adquiriu os ento
desvalorizados terrenos do Lavaps, em S. Paulo, edificando ali boa casa de
residncia e, ao lado dela, uma rua particular com pequenas casas que
alugava a pessoas necessitadas. O tempo contribuiu para que tudo ali se
valorizasse, propiciando a Batura apreciveis recursos financeiros. A rua
particular deveria ser mais tarde a Rua Esprita, que ainda l est.
Tomando conhecimento das altamente consoladoras verdades do
Espiritismo, integrou-se resolutamente nessa causa, procurando pautar seus
atos nos moldes dos preceitos evanglicos. dentificou-se de tal maneira com
os postulados espritas e evanglicos que, ao contrrio do "moo rico" da
narrativa evanglica, como que procurando dar uma demonstrao eloqente
da sua comunho com os preceitos legados por Jesus Cristo, desprendeu-se
de tudo quanto tinha e ps-se a seguir as suas pegadas. Distribuiu o seu
tesouro na Terra, para entrar de posse daquele outro tesouro do Cu.
Tornou-se um dos pioneiros do Espiritismo no Brasil. Fundou o "Grupo
Esprita Verdade e Luz", onde, no dia 6 de abril de 1890, diante de enorme
assemblia, dava incio a uma srie de explanaes sobre "O Evangelho
Segundo o Espiritismo".
Nessa oportunidade deixara de circular a nica publicao esprita da
poca, intitulada "Espiritualismo Experimental" redigida desde setembro de
1886, por Santos Cruz Junior. Sentindo a lacuna deixada por essa interrupo,
Batura adquiriu uma pequena tipografia, a que denominou
"Tipografia Esprita", iniciando a 20 de maio de 1890, a publicao de um
quinzenrio de quatro pginas com o nome "Verdade e Luz", posteriormente
transformado em revista e do qual foi o diretor- responsvel at a data de sua
20
desencarnao. A tiragem desse peridico era das mais elevadas, pois de 2 ou
3 mil exemplares, conseguiu chegar at 15 mil, quantidade fabulosa naquela
poca, quando nem os jornais dirios ultrapassavam a casa dos 3 mil
exemplares. Nessa tarefa gloriosa e ingente Batura despendeu sua velhice.
Era de v-lo, trpego, de grandes culos, debruado nos cavaletes da pequena
tipografia, catando, com os dedos trmulos, letras no fundo dos caixotins.
Para a manuteno dessa publicao, Batura despendeu somas
respeitveis, j que as assinaturas somavam quantia irrisria. Por volta de
1902 foi levado a vender uma srie de casas situadas na Rua Esprita e na Rua
dos Lavaps, a fim de equilibrar suas finanas.
No era apenas esse peridico que pesava nas finanas de Batura.
Esprito animado de grande bondade, corao aberto a todas as desventuras,
dividia tambm com os necessitados o fruto de suas economias. Na sua casa a
caridade se manifestava em tudo: jamais o socorro foi negado a algum, jamais
uma pessoa saiu dali sem ser devidamente amparada, havendo mesmo muitas
afirmativas de que "um bando de aleijados vivia com ele". Quem ali chegasse,
tinha cama, mesa e um cobertor.
Certa vez um desses homens que viviam sob o seu amparo, furtou-lhe um
relgio de ouro e corrente do mesmo metal. Houve uma denncia e ameaas
de priso. A esposa de Batura lamentou-se, dizendo: " o nico objeto bom
que lhe resta". Batura, porm, impediu que se tomasse qualquer medida,
afirmando: "Deixai-o, quem sabe precisa mais do que eu".
Batura casou-se em primeiras npcias com D. Brandina Maria de Jesus,
de quem teve um filho, Joaquim Gonalves Batura, que veio a desencarnar
depois de homem feito e casado. Em segundas npcias, casou-se com D.
Maria das Dores Coutinho e Silva; desse casamento teve um filho, que
desencarnou repentinamente com doze anos de idade. Posteriormente adotou
uma criana retardada mental e paraltica, a qual conviveu em sua companhia
desde 1888.
Figura bastante popular em S. Paulo, Batura tornou-se querido de todos,
tendo vrios rgos da imprensa leiga registrado a sua desencarnao e
apologiado a sua figura exponencial de homem caridoso e dedicado aos
sofredores.
21
>
AR:UR LIN" DE <A"C-NCEL-" L-PE"
Nascido a (> de mar9o de 1&)1 na cidade de :eiCeira! Estado da
ParaD5a! e desencarnado em "#o Paulo! no dia (1 de mar9o de 1)$(,
"eu sepultamento ocorreu na cidade de Curiti5a! capital do Estado
do Paran3,
O Dr. Artur Lins de Vasconcelos Lopes foi expressiva figura do Espiritismo
brasileiro.
Franco e combativo, jovial e sereno, sincero e leal, bom e caridoso, fazia
dessas virtudes uma coisa rotineira em sua vida de relao, sem jamais
ostent-la no convvio com seus companheiros de ideal.
Foi presidente da "Coligao Nacional Pr-Estado Leigo", instituio
republicana fundada em 17 de maio de 1931, a qual desenvolveu ingente
trabalho em favor da separao entre a greja e o Estado, principalmente por
ocasio dos trabalhos constituintes que culminaram com a promulgao da
nova Constituio Brasileira, no ano de 1946, tendo enviado numerosas aes
cvicas de grande profundidade nos anos subseqentes.
O esforo de Lins de Vasconcelos em favor do congraamento dos
espritas do Brasil foi dos mais salientes, contribuindo de forma decisiva para o
advento do Pacto ureo de unificao dos espritas do Brasil, no dia 5 de
outubro de 1949. A ele se deve aprecivel parcela dos trabalhos encetados nos
anos de 1947 a 1952, em favor de um maior entrelaamento entre os espritas
em nosso pas.
Do jornal "Mundo Esprita", que se edita em Curitiba, extramos os
seguintes dados biogrficos desse grande vulto do Espiritismo brasileiro:
"A batalha travada por Lins de Vasconcelos foi ingente, rdua e herica.
Nascido numa regio spera, princpio geogrfico da caatinga, entre
Paraba e Pernambuco, era natural que Artur Lins trouxesse no Esprito a
agressividade do bero agreste. Lutando, todavia, contra o meio, aprimorando
qualidades, resistindo aos meios desonestos de ganho, foi abrindo um caminho
limpo para a vida. Ainda na adolescncia, Lins deixou a Paraba para residir no
Rio de Janeiro. Na antiga Capital Federal a demora foi curta.
maturo, com aquela nsia de aventuras prprias da idade, e tambm vido
de conhecimento, Lins partiu para o sul do pas, fixando-se em Curitiba.
Constituiu famlia; formou-se em agronomia; fez concurso para cartorrio.
Sua vida seguiu firme. Tornou-se esprita, integrando-se totalmente na
doutrina. Em 1926 houve grave incidente entre o governo do Estado e
elementos liberais, por questes religiosas. que o governo estadual, sem
autorizao da Assemblia, presenteara terrenos e dinheiro do patrimnio
pblico ao clero. Pequeno nmero de cidados protestou contra o ato indbito
do governo. Entre eles estava Lins de Vasconcelos. Este defendeu, de forma
corajosa, perante o governo, que os princpios tutelares da democracia so
inderrogveis ainda ao arbtrio dos governadores. Aquela posio destemida
de Lins na questo dos bispados acarretou-lhe demisso do cargo. Vencera o
fanatismo religioso; sobrepunha-se a intolerncia ao direito intangvel de um
democrata. E sobrava razo a Lins: o governo no podia dar ao clero, de
mo beijada, terrenos e dinheiro do Estado.
Uma vez demitido, Lins no se deixou abater pela sanha intolerante.
22
Colocou suas energias na indstria. Venceu. Tornou-se milionrio. Mas o
dinheiro que amealhava facilmente como ele prprio dizia - era um depsito
que lhe fazia Deus para o distribuir aos pobres, atravs do Espiritismo. Fez-se
banqueiro dos desafortunados!
Era simples e sem vaidades. O que mais se admirava em Artur era o triunfo
do seu Esprito sobre uma das mais terrveis provas a que uma criatura pode
submeter-se: a riqueza! Rico, mais do que rico, opulento, Lins de Vasconcelos
venceu galhardamente o fascnio do ouro, esmagou o poderio que a fortuna
traz, afogou no nascedouro os gozos efmeros que o dinheiro carreia. A moeda
que lhe vinha dos negcios era destinada s creches, a orfanatos, a albergues,
a sanatrios, a escolas, a revistas e a jornais doutrinrios.
H lindos lances, de puro Cristianismo, na vida de Artur Lins de
Vasconcelos, mas relat-los seria, por certo ferir a humildade do nosso querido
irmo desencarnado. Basta chamar-lhe: Banqueiro dos Pobres! um ttulo
magnificente que milhes e milhes de desencarnados gostariam de possuir.
Arthur Lins de Vasconcelos obteve esse ttulo em vida, abenoado por milhares
de bocas!
Lins de Vasconcelos no se empolgou com seus sucessos mundanos. Fez,
isso sim, da riqueza material, instrumento para a realizao do Bem. Foi bom,
vestindo os desnudos, dando de comer aos esfomeados, instruo e educao
aos que dessa assistncia precisavam.
Tendo desencarnado em S. Paulo, seu corpo foi para Curitiba "cidade que
tanto amou e em cujo solo desejava que sua matria repousasse no dia que o
Pai o chamasse. Seu pedido foi satisfeito. Assim, no Jardim em frente ao
Pavilho Administrativo do Sanatrio Bom Retiro, no bairro do Pilarzinho, em
Curitiba, encimado por uma pedra simples, mas que revela bom gosto, na qual
h uma placa de bronze com expressiva inscrio, foi inumado o corpo do
querido companheiro de ideal esprita, aquele que tantas lutas sustentou ante a
incompreenso dos homens, para que a Doutrina dos Espritos demonstrasse
ser capaz de transformar as criaturas desajustadas em seres com capacidade
para amar o prximo, assim como Jesus nos amou.
A Federao Esprita do Paran, que tantos benefcios recebeu de Lins de
Vasconcelos, prestou-lhe ultimamente significativa homenagem, dando seu
respeitvel e inesquecvel nome ao educandrio que naquele bairro mantm,
no momento, funcionando com o curso ginasial, o nstituto "Lins de
Vasconcelos".
23
&
AU;U":- 0ILI:E- PACFEC-

Nascido no dia 1* de 1uno de 1&'' e desencarnado em "#o Paulo!
a > de 1ulo de 1)$+,
Muito deve o Espiritismo ao Dr. Augusto Milito Pacheco, pelo testemunho
que deu da Doutrina dos Espritos. Animado de uma f imorredoura na vida
espiritual conseguiu prelibar, atravs da existncia transitria do corpo, a vida
imortal do Esprito imperecvel.
Formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, no ano de 1904,
Milito Pacheco foi nesse mesmo ano convidado a ir ao Estado do Maranho a
fim de ajudar a debelar um surto de peste bubnica que grassava naquela
regio do norte do Brasil. Apesar de no contar com qualquer espcie de
hospital de isolamento nem com condies adequadas para o combate quela
enfermidade contagiosa, dirigiu-se para l em companhia do diretor do Hospital
de solamento de S. Paulo, dois mdicos mineiros e mais um outro,
conseguindo marcante sucesso na tarefa. Nessa altura foi convidado para ser
diretor do Servio Sanitrio do Estado do Maranho pelo perodo de dois anos.
Para l transferiu-se com sua esposa e trs filhos, porm, renunciou aps oito
meses de atividades intensas, por no ver atendidas as suas reivindicaes,
imprescindveis para o bom andamento dos servios.
Nos primeiros anos do presente sculo (no nos foi possvel comprovar se
em 1901 ou 1902), comparecendo a uma sesso esprita, ali lembrou-se de
sua filhinha desencarnada com apenas cinqenta e dois dias de vida e
formulou ardente solicitao mental para que ela viesse beij-lo. Sem que
tivesse qualquer conhecimento do desejo que alimentava, os mdiuns videntes
que ali estavam presentes, decorridos alguns minutos descreveram que o
Esprito da menina havia se dirigido ao pai e ali estava cobrindo-o de beijos.
Esse testemunho foi o suficiente para que Milito Pacheco se convertesse ao
Espiritismo.
Um outro fato veio mudar o rumo de sua vida, Sua esposa sofria, h alguns
anos, de pertinaz enfermidade e, para cur-la havia ele esgotado todos os
recursos que a medicina aloptica lhe havia proporcionado. Visitando a famlia
do Juiz de Direito, de Campinas, ela teve ali uma das suas crises.
A esposa do juiz pediu permisso para recomendar-lhe um remdio
homeoptico. O remdio foi comprado e o tratamento iniciado. Aps essa
ocorrncia ela teve apenas duas ameaas de crise e o mal desapareceu por
completo. O Dr. Pacheco, que vinha exercendo a medicina aloptica h cinco
anos, procurou o nico mdico homeopata existente em Campinas, iniciando
assim um estudo profundo sobre a homeopatia, para o que conseguiu alguns
livros a ttulo de emprstimo. Dali por diante deixou por completo de praticar a
medicina aloptica.
No dia 23 de julho de 1896, atravs de decreto assinado pelo ento
presidente do Estado de S. Paulo, Jorge Tibiri e por Gustavo de Oliveira
Godoy, Milito Pacheco foi nomeado, em comisso, para exercer o cargo de
inspetor sanitrio do Estado, cargo no qual foi efetivado a 26 de setembro do
mesmo ano, exercendo-o at 1920, quando se aposentou.
Durante mais de meio sculo, o Dr. Pacheco exerceu na capital paulista o
apostolado da Medicina. E dizemos apostolado porque foi notvel mdico no
24
sentido cordial, humanitrio, prestativo, dedicando-se inteiramente tarefa de
auxiliar o seu prximo, conseguindo desta forma realizar gigantesco trabalho
de assistncia individual e coletiva como poucos conseguiram realizar na Terra.
O prestigioso jornal "Dirio de S. Paulo", em sua edio de 27 de junho de
1944, publicou extensa reportagem sobre as festividades comemorativas do
cinqentenrio de formatura e de exerccio de profisso do Dr. Augusto Milito
Pacheco. Atravs de numerosos discursos proferidos na oportunidade,
pudemos conhecer verdadeiros rasgos de generosidade e de amor, partidos da
figura inconfundvel daquele que tinha em alta conta a dignidade humana e o
sacerdcio da Medicina.
Foi sempre de incomparvel bondade no tratamento de todos os seus
incontveis clientes, retornando ao mundo espiritual abenoado por milhares
de coraes, legando aos homens uma vida que se constituiu em verdadeiro
modelo de virtude, um exemplo incomparvel de beleza moral, emanada de um
carter reto e de uma deciso inquebrantvel. Muitas pessoas que no podiam
pagar consultas, eram atendidas com igual dedicao e no raras voltavam
com o auxlio financeiro para a aquisio dos remdios prescritos por aquelas
mos abenoadas. No terreno filosfico, conquanto fosse grande admirador de
geniais pensadores de vrias escolas, pois era um cidado independente e
portador de invejvel cultura intelectual e cientfica, nunca negou a sua
incondicional dedicao Doutrina Esprita, tornando-se um dos espritas mais
respeitveis e dignos em nosso Estado e mesmo no Brasil. Mdico
essencialmente homeopata, honrou e dignificou a medicina hahnemaniana,
tendo consagrado ao Espiritismo o melhor de sua nobilitante e proveitosa
existncia. Era na realidade autntica fonte inexgotvel destinada a suavizar as
dores do corpo e minorar os sofrimentos da alma.
Em julho de 1936, quando se cogitou da fundao da Federao Esprita
do Estado de S. Paulo, foi um dos elementos que mais propugnaram para essa
realizao. A reunio convocada para apreciar a redao final dos estatutos
sociais e proceder eleio da primeira diretoria, foi por ele presidida,
passando a figurar como um dos seus scios fundadores e sido eleito vice-
presidente da primeira diretoria constituda. Durante muitos anos foi presidente
da Associao Esprita So Pedro e So Paulo, uma das mais prestigiosas
instituies espritas de seu tempo, a qual posteriormente veio a se integrar na
Federao.
25
)
AUR-RA A, DE L-" "AN:-" DE "IL<EIRA
Aurora A, de los "antos de "ilveira! pioneira espDrita uruguaia!
nasceu no dia (& de agosto de 1&)6 e desencarnou no dia 16 de agosto de
1)')! em 0ontevidGu,
O Espiritismo uruguaio muito deve a essa mulher idealista, que atravs do
seu exemplo e dedicao contribuiu para fazer germinar, naquela nao, a
semente generosa da Doutrina dos Espritos.
Sofrendo as agruras de prises e da separao dos filhos revelou a sua
fibra de missionria, no deixando jamais o desempenho de uma tarefa
apostlica que a impulsionava, e que culminou com a fundao de uma
instituio esprita que tambm se tornou a pioneira naquela ptria irm.
Filha de Jos Fabrcio dos Santos, brasileiro, e Petrona Tejera, espanhola,
Aurora morava no Departamento da Rivera, na Repblica Oriental do Uruguai,
motivo que a levou a cursar apenas um ano da escola primria.
Sua vida foi repleta de dificuldades e sacrifcios junto a seus familiares, nos
afazeres da agricultura. Desde pequena se revelaram nela fenmenos
medinicos de vidncia, que seus pais procuravam reprimir, por desconhecer
sua verdadeira causa e por temerem que ela enveredasse pelo caminho da
loucura.
Foi me extremosa de 7 filhos, em dois matrimnios. Em 1933
desencarnou o seu segundo esposo, Gervsio Silveira, deixando-a na maior
penria com absoluta falta de recursos, o que a levou, juntamente com seus
filhos, a passar por angustiosa fase.
Nesses momentos de grandes aflies, conheceu uma senhora de nome
Valentina, que lhe deu alguns folhetos e revistas espritas. A leitura dessas
publicaes atuou como verdadeiro blsamo, preenchendo uma grande lacuna
naquele Esprito bondoso e abnegado.
Cheia de f e esperana, Aurora comeou a levar os seus filhos a
pequenos Centros Espritas que existiam nas cidades de Rivera e Livramento,
na fronteira entre o Brasil e Uruguai, sentindo-se da por diante bastante
aliviada em suas angstias, dedicando-se leitura de "O Evangelho Segundo o
Espiritismo", de Allan Kardec.
No dia 5 de julho de 1935, transferiu seu domiclio para a capital uruguaia,
em busca de melhores condies econmicas, passando a trabalhar como
costureira.
Em Montevidu, certo dia, estando muito cansada e aflita, pediu a seu filho
Baltazar que lesse o nico livro esprita que possua, "O Evangelho Segundo o
Espiritismo", ocasio em que se manifestou um esprito que, diante do
assombro do moo, apenas disse: "No temais, venho para ajudar-vos",
solicitando que procurassem reunir trs ou quatro pessoas, quando ento
voltaria.
Ao despertar, Aurora inteirou-se daquela solicitao e, no dia seguinte
promoveu a reunio, segundo a vontade expressa pelo esprito comunicante,
que deu o nome de "Bon Ajou".
Aps a realizao dessa sesso, Aurora teve desabrochada a sua
mediunidade, passando a fazer curas assombrosas de cegos, paralticos,
cancerosos e de uma srie de pessoas desenganadas pela medicina oficial.
26
Sua fama se expargiu e doentes vinham de todos os lugares em busca da
cura.
Nessa poca o Espiritismo no Uruguai era praticamente desconhecido e
Aurora foi acusada de exerccio ilegal da Medicina, sendo presa e recolhida a
uma priso de mulheres, onde permaneceu durante 6 meses. Seus filhos foram
parar nos mais diversos lugares, inclusive em orfanatos.
Terminada a sentena, abandonou a priso, debilitada e abatida, porm
isso no impediu que dentro de poucos dias voltasse ao mesmo lugar,
reiniciando o seu trabalho apostlico, ajudando os seus irmos mais
necessitados e lutando pela divulgao dos ideais espritas.
Aps grandes lutas conseguiu ver realizado o seu sonho, obtendo
personalidade jurdica para uma instituio que fundou, o "Centro Evanglico
Espiritual Hacia la Verdad", sociedade beneficente cuja inaugurao ocorreu
em 31 de maio de 1944, e cuja sede prpria foi levantada em 1950, na Avenida
General Flores, 4.689, em Montevidu. Tudo isso atravs do seu esforo,
coadjuvado por um livro e um Esprito amigo.
Os dados acima foram obtidos por intermdio de Baltazar Silveira, filho da
grande pioneira, entretanto, a ttulo de subsdios biogrficos, transcreveremos
abaixo o que o erudito escritor e orador brasileiro, Newton Boechat, escreveu
sobre essa notvel batalhadora, em outubro de
1966, quando ela ainda estava entre ns:
"D. Aurora de los Santos de Silveira, pioneira no Movimento Esprita
Uruguaio, mdium notvel e destemida, hoje repousando das lutas de antanho,
quando era vigoroso seu organismo fsico. Enfrentou, vezes inmeras, o
crcere, a perseguio, os ataques de adversrios terrveis, para evidenciar a
Mensagem Esprita: o "Hacia la Verdad", o fruto de seus labores em funo
do Bem, obtendo, finalmente, personalidade jurdica desde 1944.
A venerada sra., junto lareira da residncia de Canellones, muito nos
contou das lutas de outrora, com seus ards e embargos, mas que no lhe
puderam frustrar a perseverana.
Hoje, o "Hacia la Verdad" organizao respeitvel, com centenas de
scios, em sede confortvel de 200 butacas (poltronas) e preciosa biblioteca.
Seu auditorium lembra o da "Confederao Esprita Joo Evangelista" da
Penha, no Rio de Janeiro.
D. Aurora, quando mais tarde for escrita a Historia do Espiritismo Uruguaio,
em seus prdromos, aparecer como inesquecvel criatura que, quase s, no
poupou esforos na hora do testemunho.
Ela l o que o Dr. Bezerra, Sayo, Bittencourt, Carbar, Eurpedes, Lins,
Olmpio Teles, Petitinga, Batura e tantos outros que j desencarnaram, foram
aqui.
Ns, espiritistas brasileiros, devemos envolver o nome de d. Aurora de los
Santos Silveira, em nosso carinhoso respeito. Que no silncio de sua
residncia em Canellones, meditando nas lutas sublimes de outros tempos,
junto lareira amiga e ao chimarro de que tanto gosta, receba o rocio de
nossas irradiaes".
27
16
.ENEDI:- ;-D-H PAI<A
Nascido em ", Paulo no dia 1) de a5ril de 1&&$! e desencarnado na
mesma cidade! aos 1> de maio de 1)'(,
Durante mais de vinte e cinco anos, um orador era invariavelmente
requisitado para a maior parte das festividades de cunho esprita realizadas em
So Paulo.
Sua palavra tinha o mrito de atrair numerosa assistncia, pois, alm de
abalizado conferencista, possua um estilo todo peculiar de proferir suas
locues, iniciando-as com um conto, um aplogo ou uma anedota de cunho
singelo, que preparava os espritos dos presentes, predispondo-os
assimilao dos ensinamentos contidos no tema que iria ser abordado.
Por isso dizia ele: "Em nossa longa peregrinao pelas tribunas espritas,
pelas estaes de rdio e pela imprensa esprita, a falar sobre o Evangelho de
Jesus, sempre fizemos o possvel para no enfastiar os ouvintes ou os leitores
com longas e pesadas dissertaes sobre a Doutrina esprita, achando
prefervel prender-lhes a ateno por meio de outro processo, qual o de buscar
na vida prtica fatos ou exemplos elucidativos dos temas abordados, ainda que
por vezes pecando contra a sisudez de alguns confrades pouco amantes de
literatura desse gnero. Para se trazer uma assistncia atenta, nada melhor do
que entremear a palestra com a narrao de fatos interessantes e por vezes
cnscio da vida de sociedade, elucidativos do tema a ser abordado.
Nenhum mal h nisso, para a propaganda e compreenso da Doutrina
Esprita.
O esprita deve ser alegre e nunca um indivduo avesso ao riso, s alegrias
ss, aos divertimentos inofensivos, nunca devendo imitar aqueles frades da
Ordem do Silncio que, proibidos de falar, s podiam dizer ao se encontrarem:
"rmo! Lembra-te da morte!"
* * *
Esse emrito esprita chamava-se Benedito Godoy Paiva. Foi um homem
de ilibado carter, franco e leal, dotado de invejvel operosidade.
Anteriormente ao ano de 1941, pertenceu ao quadro diretivo da Unio
Federativa Esprita Paulista, ali desenvolvendo intenso trabalho de divulgao
da Doutrina Esprita, fazendo-o atravs da imprensa e do rdio.
Nesse mesmo ano passou a prestar servios no corpo de colaboradores da
Federao Esprita do Estado de So Paulo, onde teve grande destaque e
exerceu numerosas atividades, pois, alm de orador oficial, foi diretor do
Departamento Cultural e Social e membro do Conselho Deliberativo, ajudando
Pedro de Camargo Vincius, a instituir as Tertlias Evanglicas substituindo-o
em seus impedimentos todos os domingos de manh. Colaborou
decididamente na fundao da Escola de Aprendizes do Evangelho e de outros
cursos ministrados por aquela instituio, assessorando os trabalhos de
preparao de apostilas e livros para os aludidos cursos.
Em 1947 tomou parte saliente na fundao da Unio das Sociedades
Espritas do Estado de S. Paulo, formando a Comisso da Redao Final das
28
deliberaes do 1 Congresso Esprita do Estado de So Paulo e integrando o
primeiro Conselho Deliberativo daquela entidade.
Os dados biogrficos que se seguem foram obtidos da Professora Zilda de
Paiva Barbosa, uma das filhas daquele grande seareiro.
Benedito Godoy Paiva enviuvou duas vezes, deixando sete filhos, netos e
bisnetos. Aos 16 anos de idade, aps ter feito o Curso Ginasial no Externato
Molina, estudou e completou os cursos de geometria, matemtica e de lngua
inglesa, ingressando ento como funcionrio da Estrada de Ferro Sorocabana,
em 1901. Entretanto, fez ainda o curso de Contador na Academia de Comrcio
do Brasil, a qual freqentou noite, passando depois a trabalhar em horas
extras como guarda-livros, a fim de equilibrar a economia do lar.
Aposentou-se aps 46 anos de servio naquela ferrovia, deixando uma
grande folha de inestimveis servios a ela prestados, com toda dedicao e
eficincia.
Fez carreira brilhante de praticante a assessor administrativo, chegando a
Chefe do Escritrio do Trfego e Chefe Geral do Expediente do Departamento
dos Transportes, onde recebeu elogios em sua folha corrida.
Tomou parte em inquritos administrativos e em outras comisses que lhe
foram confiadas, por conhecer profundamente todos os regulamentos e ordens
expedidas pelas administraes anteriores.
Foi jornalista, colaborando na imprensa religiosa e profana, sendo redator
de uma das colunas do "Dirio de So Paulo".
Como poeta e charadista colaborou em "Nossa Estrada", revista cujo nome
foi sugerido por ele e aceito por votao por todo o pessoal da Sorocabana.
Era msico. Executava cerca de seis instrumentos, porm, a sua predileo
era pela flauta. Comps diversas msicas e foi seresteiro. Fazia serenatas sob
as janelas, nos tempos da velha So Paulo.
Freqentou a greja Evanglica, onde era organista e regente do coro.
Na ata de fundao da 3 greja Presbiteriana ndependente de So Paulo
o seu nome consta, em primeiro lugar, como fundador.
Conhecia profundamente as Escrituras e dos Evangelhos tirou
ensinamentos sublimes que o nortearam em toda a sua vida, to til famlia e
Humanidade.
Convertendo-se ao Espiritismo, tomou parte inicialmente na Unio
Federativa e posteriormente na Federao Esprita do Estado de So Paulo,
deixando a greja Presbiteriana de onde solicitou afastamento, escrevendo uma
carta ao seu grande amigo, Rev. Dr. Seth Ferraz, pastor da 3a. greja, expondo
os motivos que o levavam a se afastar do seio daquela comunidade, uma vez
que os ensinamentos da greja condenam o Espiritismo, doutrina baseada na
reencarnao e na evoluo dos Espritos.
Foi uma nova fase em sua vida. Dedicou-se inteiramente Doutrina
Esprita.
Fez inmeras conferncias, cujos auditrios eram repletos quando ele
ocupava a tribuna.
Baseado nessas conferncias editou o livro "Quando o Evangelho diz No!"
Publicou diversos folhetos, entre eles "Quais os que entraro no cu" e "A
Verdade vos Libertar".
Escreveu poesias diversas: "A Reencarnao", "Saudades do Marido", "As
Trs Cruzes", "A Mulher Pecadora", "O Juzo Final", "O Bom Samaritano",
29
"Salvao pela F", "O Sonho da Princesa" e, com Cid Franco, escreveu o
poema "Avatar".
Revisou "A Grande Sntese", livro medinico de Pietro Ubaldi e, em
parceria com Emlio Manso Vieira, escreveu o "Manual do Dirigente de
Sesses Espritas".
No dia de sua desencarnao, sua cabeceira estiveram presentes trs
representantes de correntes religiosas: um pastor evanglico, um bispo da
greja Catlica Brasileira e um membro da Federao Esprita do Estado de
So Paulo. Todos lhe tributaram adeus com o mesmo carinho.
30
11
CAR.AR "CFU:EL
Nascido na cidade do Rio de %aneiro! a (( de setem5ro de 1&'& e
desencarnado em 0at#o! Estado de ", Paulo! no dia *6 de 1aneiro de 1)*&,
No dealbar do sculo 20, quando eram ensaiados os primeiros passos no
grandioso programa de divulgao do Espiritismo, e quando a Doutrina dos
Espritos era vista como uma novidade que vinha abalar os conceitos at ento
prevalecentes sobre a imortalidade da alma e a comunicabilidade dos Espritos,
dentre os pioneiros da poca, surgiu um vulto que se destacou de forma
inusitada, fazendo com que a difuso da nova Doutrina tivesse uma penetrao
at ento desconhecida.
O nome desse seareiro era Carbar de Souza Schutel, nome esse que se
imps, em pouco tempo, ao respeito e considerao de todos. Ele jamais
esmoreceu no propsito de fazer com que a nova revelao, que vinha fazer o
mundo descortinar novos horizontes e prometia restaurar, na Terra, as
primcias dos ensinamentos legados por Jesus Cristo quase vinte sculos
antes, pudesse conquistar os coraes dos homens, implantando-se na face do
nosso planeta como uma nova fora cujo objetivo bsico era de extirpar o
fantasma do materialismo avassalador.
Biografar um vulto dessa estirpe no fcil tarefa, uma vez que as suas
atividades no conheciam limitaes nem eram bitoladas por convenincias de
grupos ou de pessoas. Conseqentemente, tudo aquilo que se disser sobre
Carbar Schutel no passa de uma smula muito apagada de uma vida cheia
de lutas, de percalos e sobretudo de ardente idealismo.
Registraremos, entretanto, alguns dados biogrficos desse insigne
batalhador esprita:
Carbar de Souza Schutel, aos nove anos de idade, ficava rfo de pai e,
seis meses aps, de me. Seu av, Dr. Henrique Schutel, interessou-se pela
sua educao, matriculando-o no Colgio Nacional, depois Colgio D. Pedro
2, onde estudou durante dois anos.
Animado de novos propsitos, abandonou os estudos e a casa do av,
passando a trabalhar como prtico em farmcia, o que fez com que, aos 17
anos de idade j se tornasse respeitvel profissional desse ramo. Nessa poca
abandonou a antiga Capital Federal e rumou para o Estado de S. Paulo, onde
se localizou primeiramente em Piracicaba e logo aps em Araraqara e Mato.
Esta ltima cidade era ento um lugarejo muito singelo, com poucas casas e
dependendo quase que exclusivamente do comrcio de Araraqara, a cujo
municpio pertencia.
Nessa humilde cidade, Carbar Schutel acalentou o propsito de servir
coletividade, o que fez com que batalhasse arduamente para que Mato
subisse categoria de Municpio. Conseguindo colimar esse desiderato, foi
eleito seu primeiro Prefeito.
Homem dotado de ilibado carter, de ampla viso e de grande humildade,
conseguiu conquistar os coraes de todos. Na poltica no enfrentava
obstculos. Deve-se a ele a edificao do prdio da Cmara Municipal, o que
fez com seus prprios recursos financeiros.
31
A poltica, no entanto, no era o seu objetivo, por isso, to logo ele teve a
sua Estrada de Damasco, representada pela sua converso ao Espiritismo,
abandonou esse campo, passando a dedicar-se inteiramente nova Doutrina.
Conheceu o Espiritismo atravs de Manoel Pereira do Prado, mais
conhecido por Manoel Calixto, que na poca era um dos poucos e o mais
destacado esprita do lugar. Embora no sendo profundo conhecedor dos
princpios bsicos da Codificao Kardequiana, Manoel Calixto conseguiu
impressionar o futuro apstolo, com uma mensagem medinica de elevado
cunho espiritual, recebida por seu intermdio.
Em seguida a esse episdio, Carbar integrou-se no conhecimento das
obras fundamentais da Doutrina Esprita e, to logo se sentiu compenetrado
daquilo que ela ensina, fundou, no dia 15 de julho de 1904, o primeiro ncleo
esprita da cidade e da zona, denominando-o "Centro Esprita Amantes da
Pobreza".
No satisfeito com essa arrojada realizao, no ms de agosto de 1905,
lanou a primeira edio do jornal "O Clarim", rgo esse que vem circulando
desde ento e que se constituiu, de direito e de fato, num dos mais tradicionais
e respeitveis veculos da imprensa esprita.
Numa poca quando pontificava verdadeira intolerncia religiosa e quando
o Espiritismo e outras religies sofriam o impacto da ao exercida pela religio
majoritria, Carbar Schutel tambm teve o seu Calvrio: um sacerdote
reacionrio e profundamente intolerante, resolveu promover gestes no sentido
de fechar as portas do Centro Esprita, usando como arma ardilosa uma
campanha persistente no sentido de fazer com que a farmcia de Carbar fosse
boicotada pelo povo.
Com o apoio do delegado de polcia, conseguiu deste a ordem para o
fechamento do Centro onde se difundia o Espiritismo. Carbar Schutel, no
entanto, no era dos que se intimidam e, contra o padre e o delegado,
levantou a barreira da sua autoridade moral e da sua coragem. A ordem do
delegado no foi respeitada por atentar contra a letra da Constituio Federal
de 1891, e o valoroso esprita foi praa pblica protestar contra tamanho
desrespeito. O padre, no tolerando aquela manifestao promovida por
Carbar, tambm promoveu uma passeata de desagravo. Outros sacerdotes,
nessa poca, j estavam em Mato, apregoando a necessidade de se manter o
"hertico" circunscrito, de nada se adquirirem sua farmcia, e, sobretudo
proibindo a todos a freqncia ao Centro Esprita.
Em face da tremenda presso exercida, Carbar anunciou que falaria ao
povo em praa pblica, refutando ponto por ponto todas as acusaes gratuitas
que lhe eram atribudas pelos sacerdotes. O delegado proibiu-o de falar.
Carbar no acatou a proibio do delegado e, estribando-se na
Constituio, dirigiu-se para a praa pblica, falando aos poucos que, no
temendo as represlias do padre, tiveram a coragem de l comparecer.
Este, por sua vez, expressou a idia de que, se a liberalssima Constituio
brasileira permitia esse direito a Carbar, a greja de forma alguma consentiria
e, aliciando um grupo de homens fanatizados, marchou para a praa pblica,
cantando hinos e cantorias fnebres, portando, alm disso, vrios tipos de
armas. O objetivo da procisso noturna era de abafar a voz do orador e
atemorizar o povo.
Essa barulhenta manifestao provocou a repulsa de algumas pessoas
cultas da cidade, as quais, dirigindo-se praa, pediram a aquiescncia do
32
orador para, de pblico, manifestarem a desaprovao quelas manifestaes
e responsabilizando o padre pelas conseqncias danosas daquele
desrespeito Carta Magna, afirmando que o orador tinha todo o direito de falar
e de se defender. Diante dessa reao, o padre ficou assombrado e decidiu
dispersar os acompanhantes, o que possibilitou a Carbar prosseguir na defesa
dos seus direitos e dos seus ideais.
Carbar sabia ser amigo at dos seus prprios inimigos. Sempre inspirava
simpatia e respeito. Sempre feliz no seu receiturio, tornou-se, dentro em
pouco, o Mdico dos Pobres e o Pai da Pobreza, de Mato. Alm de prescrever
o medicamento, ele o dava gratuitamente aos necessitados. Sua residncia
tornou-se um refgio para os pobres da cidade. Muitas pessoas eram
socorridas pela sua generosidade. Muitos recebiam socorros da mais variada
espcie, em vveres, em roupas e sobretudo assistncia espiritual.
O sentimento de amor ao prximo teve nele incomparvel paradigma.
Estava sempre solcito e pronto para socorrer um enfermo ou um obsediado.
Atos de renncia e de desapego eram comuns em sua vida. Sua residncia
chegou a ser transformada em hospital de emergncia para doentes mentais e
obsediados. Em vista do crescente nmero de enfermos, em 1912 alugou uma
casa mais ampla, na qual tratava com maiores recursos e com mais liberdade
todos aqueles que apelavam para a sua ajuda fraternal.
No dia 15 de fevereiro de 1925, lanou o primeiro nmero da "Revista
nternacional de Espiritismo", rgo que desde ento vem circulando sem
soluo de continuidade.
Quando foi rasgada a Constituio ultra- liberal de 1891, Carbar Schutel foi
praa pblica apoiando a Coligao Nacional Pr- Estado Leigo, entidade
fundada no Rio de Janeiro pelo Dr. Artur Lins de Vasconcelos Lopes. Nesse
propsito combateu sistematicamente a pretenso, esposada por alguns
grupos, de se introduzir o ensino religioso obrigatrio nas escolas. Certa vez
programou uma reunio num cinema de cidade vizinha para abordar esse
tema. Na hora aprazada ali estavam apenas alguns dos seus amigos, dentre
eles Jos da Costa Filho e Joo Leo Pitta. Carbar no se perturbou. Mandou
comprar meia dzia de foguetes e soltou-os porta do cinema. Da a 20
minutos o recinto estava repleto.
Foi pioneiro no lanamento de programa esprita pelo rdio, pois em 1936
inaugurou, pela PRD- 4 - Rdio Cultura de Araraqara, uma srie de palestras
que mais tarde publicou num volume de 206 pginas.
Como jornalista escreveu muito. Durante muito tempo manteve uma seco
de crnicas e reportagens no "Correio Paulistano" e na "Platia", antigos
rgos da imprensa leiga.
Sua bibliografia bastante vasta, dela destacamos as seguintes obras:
"Espiritismo e Protestantismo", "Histeria e Fenmenos Psquicos", "O Diabo
e a greja", "Mdiuns e Mediunidade", "Gnese da Alma", "Materialismo e
Espiritismo", "Fatos Espritas e as Foras X", "Parbolas e Ensinos de Jesus",
"O Esprito do Cristianismo", "A Vida no Outro Mundo", "Vida e Atos dos
Apstolos", "Conferncias Radiofnicas", "Cartas a Esmo" e "nterpretao
Sinttica do Apocalipse".
Fundou tambm a Empresa Editora "O Clarim", que passou a editar livros
de outros autores.
33
Carbar Schutel foi um homem de f, orador convincente, trabalhador
infatigvel, dinmico, realizador e portador dos mais vivificantes exemplos de
virtude crist.
34
1(
CA0ILLE FLA00ARI-N
Nascido em 0ontign8ILeIRo8! Fran9a! no dia (' de @evereiro de
1&+(! e desencarnado em %uviss8 no mesmo paDs! a + de 1uno de 1)($,
Flammarion foi um homem cujas obras encheram de luzes o sculo 19. Ele
era o mais velho de uma famlia de quatro filhos, entretanto, desde muito jovem
se revelaram nele qualidades excepcionais. Queixava-se constantemente que
o tempo no lhe deixava fazer um dcimo daquilo que planejava. Aos quatro
anos de idade j sabia ler, aos quatro e meio sabia escrever e aos cinco j
dominava rudimentos de gramtica e aritmtica.
Tornou-se o primeiro aluno da escola onde freqentava.
Para que ele seguisse a carreira eclesistica, puseram-no a aprender latim
com o vigrio Lassalle. A Flammarion conheceu o Novo Testamento e a
Oratria. Em pouco tempo estava lendo os discursos de Massilon e Bonsuet.
O padre Mirbel falou da beleza da cincia e da grandeza da Astronomia e
mal sabia que um de seus auxiliares lhe bebia as palavras. Esse auxiliar era
Camille Flammarion, aquele que iria ilustrar a letra e a significao talo-romana
do seu nome - Flammarion: "Aquele que leva a luz".
Nas aulas de religio era ensinado que uma s coisa necessria: "a
salvao da alma", e os mestres falavam: "De que serve ao homem conquistar
o Universo se acaba perdendo a alma?".
Foi dura a vida dos Flammarions, e Camille compreendeu o mrito de seu
pai entregando tudo aos credores. Reconhecia nele o mais belo exemplo de
energia e trabalho, entretanto, essa situao levou-o a viver com poucos
recursos.
Camille, depois de muito procurar, encontrou servio de aprendiz de
gravador, recebendo como parte do pagamento casa e comida. Comia pouco e
mal, dormia numa cama dura, sem o menor conforto; era spero o trabalho e o
patro exigia que tudo fosse feito com rapidez. Pretendia completar seus
estudos, principalmente a matemtica, a lngua inglesa e o latim. Queria obter o
bacharelado e por isso estudava sozinho noite. Deitava-se tarde e nem
sempre tinha vela. Escrevia ao claro da lua e considerava-se feliz. Apesar de
estudar noite, trabalhava de 15 a 16 horas por dia.
ngressou na Escola de desenho dos frades da greja de So Roque, a qual
freqentava todas as quintas-feiras. Naturalmente tinha os domingos livres e
tratou de ocup-los. Nesse dia assistia as conferncias feitas pelo abade sobre
Astronomia. Em seguida tratou de difundir as associaes dos alunos de
desenho dos frades de So Roque, todos eles aprendizes residentes nas
vizinhanas. Seu objetivo era tratar de cincias, literatura e desenho, o que era
um programa um tanto ambicioso.
Aos 16 anos de idade, Camille Flammarion foi presidente da Academia, a
qual, ao ser inaugurada, teve como discurso de abertura o tema "As Maravilhas
da Natureza". Nessa mesma poca escreveu "Cosmogonia Universal", um livro
de quinhentas pginas; o irmo, tambm muito seu amigo, tornou-se livreiro e
publicava-lhe os livros. A primeira obra que escreveu foi "O Mundo antes da
Apario dos Homens", o que fez quando tinha apenas 16 anos de idade.
Gostava mais da Astronomia do que da Geologia. Assim era sua vida: passar
mal, estudar demais, trabalhar em exagero.
35
Um domingo desmaiou no decorrer da missa, por sinal, um desmaio muito
providencial. O doutor Edouvard Forni foi ver o doente. Em cima da sua
cabeceira estava um manuscrito do livro "Cosmologia Universal". Aps ver a
obra, achou que Camille merecia posio melhor. Prometeu-lhe, ento, coloc-
lo no Observatrio, como aluno de Astronomia. Entrando para o Observatrio
de Paris, do qual era diretor Levrrier, muito sofreu com as impertinncias e
perseguies desse diretor, que no podia conceber a idia de um rapazola
acompanh-lo em estudos de ordem to transcendental.
Retirando-se em 1862 do Observatrio de Paris, continuou com mais
liberdade os seus estudos, no sentido de legar Humanidade os mais belos
ensinamentos sobre as regies silenciosas do nfinito. Livre da atmosfera
sufocante do Observatrio, publicou no mesmo ano a sua obra "Pluralidade
dos Mundos Habitados", atraindo a ateno de todo o mundo estudioso. Para
conhecer a direo das correntes areas, realizou, no ano de 1868, algumas
ascenses aerostticas.
Pela publicao de sua "Astronomia Popular", recebeu da Academia
Francesa, no ano de 1880, o prmio Montyon. Em 1870 escreveu e publicou
um tratado sobre a rotao dos corpos celestes, atravs do qual demonstrou
que o movimento de rotao dos planetas uma aplicao da gravidade s
suas densidades respectivas. Tornando-se esprita convicto, foi amigo pessoal
e dedicado de Allan Kardec, tendo sido o orador designado para proferir as
ltimas palavras beira do tmulo do Codificador do Espiritismo, a quem
denominou "o bom senso encarnado".
Suas obras, de uma forma geral, giram em torno do postulado esprita da
pluralidade dos mundos habitados e so as seguintes: "Os Mundos maginrios
e os Mundos Reais", "As Maravilhas Celestes", "Deus na Natureza",
"Contemplaes Cientficas", "Estudos e Leitura sobre
Astronomia", "Atmosfera", "Astronomia Popular", "Descrio Geral do Cu",
"O Mundo antes da Criao do Homem", "Os Cometas", "As Casas Mal-
Assombradas", "Narraes do nfinito", "Sonhos Estelares", "Urnia", "Estela",
"O Desconhecido", "A Morte e seus Mistrios", "Problemas Psquicos", "O Fim
do Mundo" e outras.
Camille Flammarion, segundo Gabriel Delanne, foi um filsofo enxertado
em sbio, possuindo a arte da cincia e a cincia da arte. Flammarion -"poeta
dos Cus", como o denominava Michelet - tornou-se baluarte do Espiritismo,
pois, sempre coerente com suas convices inabalveis, foi um verdadeiro
idealista e inovador.
36
1*
CARL-" ;-0E" DE "-U/A "FALDER"
Nascido no dia * de outu5ro de 1&'*! e desencarnado em ", Paulo!
no dia 16 de deJem5ro de 1)'*! com 166 anos de idade,
O professor Shalders fez seus estudos preliminares na nglaterra,
estudando mais tarde na Escola Politcnica do Rio de Janeiro. Formado, veio
para S. Paulo, ingressando na Companhia Mojiana de Estradas de Ferro, da
qual foi um dos pioneiros, dirigindo a construo do ramal de Moji-Mirim a
Sapucaia.
Contribuiu para a fundao da Escola Politcnica da Universidade de So
Paulo, da qual foi catedrtico de Complementos de Matemtica e lgebra
Superior, lecionando nessa cadeira desde a fundao da Escola, a 15 de
fevereiro de 1894, at a sua aposentadoria, em 1934. Foi tambm diretor dessa
mesma Escola, nos anos de 1931 e 1932, num perodo bastante difcil.
Pelos seus eminentes servios, o prof. Shalders foi distinguido com o ttulo
de doutor "Honoris Causa" e de "Professor Emrito", no dia 13 de maio de
1949, pela Universidade de S. Paulo.
Durante muitos anos foi vice-presidente e membro do Conselho
Deliberativo da Federao Esprita do Estado de S. Paulo, dirigindo
concomitantemente o seu departamento de pesquisas psquicas. Foi o primeiro
presidente da Associao Crist de Moos, de S. Paulo.
Foi um dos mais autnticos espritas dos nossos dias. Em matria de f
racional e tranqilidade de esprito, assemelhava-se a Carbar Schutel e Milito
Pacheco. Encarava o Espiritismo como doutrina para ser vivida e no apenas
difundida. Foi um verdadeiro exemplificador dos deveres de cristo, encarando-
os com absoluta seriedade. No tocante ao cumprimento das obrigaes do
homem, afirmava sempre: "No h deveres pequenos, todos so iguais".
Apesar de plenamente convicto, no se apaixonava pelos fenmenos e nem
pelos Espritos a ponto de lhes devotar f cega; colocava-os na ordem das
coisas naturais e srias.
Grande conhecedor dos assuntos bblicos, porm desde a sua militncia no
Protestantismo divergia de muitos deles. Procurando estudar esses problemas
luz do Espiritismo, nele encontrou solues para velhas indagaes.
At aos 95 anos de idade, era sistemtica a presena do prof. Shalders,
aos domingos, na Federao Esprita do Estado de S. Paulo, onde ia ouvir as
palestras evanglicas, tendo ele prprio proferido diversas. Como era de uma
pontualidade impecvel, preocupava-se muito com as pessoas que entravam
aps o incio da conferncia. Algumas vezes, no instante de ser iniciada a
palestra, subia tribuna e fazia observaes severas ao pblico com referncia
observncia do horrio. Dedicava a mxima ateno s palestras e, quando o
tema era controvertido, no muito do seu agrado, por encontrar nelas
divergncias doutrinrias, no dia seguinte estava ele na casa do conferencista
com uma srie de argumentos, mostrando incoerncias e protestando
evangelicamente contra aquilo que no aceitava.
Por mais respeitvel que fosse o expositor, por mais autoridade que
desfrutasse na matria, no escapava ao interrogatrio, s dedues e ao crivo
da razo, sempre clara, apresentadas de maneira evanglica e da mais
apurada tica de educao.
37
J ultrapassava a casa dos 90 anos de idade, quando ainda trabalhava na
So Paulo Light. Nessa poca publicou um livro intitulado "Uma Anlise Crtica
da Bblia", no qual exps com uma lucidez extraordinria, as suas idias e o
seu raciocnio tratando de um assunto to rido. Com 96 anos de idade, para
no ficar sem fazer nada, realizando o seu desejo de fazer o bem, empreendia,
uma vez por semana, uma peregrinao juntamente com um grupo de
confrades, visitando doentes, ministrando-lhes passes e proferindo palavras de
conforto espiritual.
Era profundo respeitador de Jesus Cristo e no permitia que sua
personalidade fosse mal entendida ou que algum achasse nele motivos de
piedade. Certa vez a Federao Esprita do Estado de S. Paulo recebeu, de
presente, um enorme e artstico quadro do Mestre, com as chagas abertas nas
mos e nos ps. O quadro foi colocado no salo de conferncias daquela
instituio. Porm, dentro de poucos dias foi dali retirado devido aos insistentes
protestos do Prof. Shalders, nessa poca vice- presidente da Casa. O fato
causou estranheza a muitos freqentadores, os quais no concordaram com a
retirada do quadro. Mas prevaleceu o bom-senso.
O transcurso do seu centenrio de existncia (estando ele ainda entre ns),
foi comemorado pela Escola Politcnica de S. Paulo, pela Associao dos
Antigos Alunos da Escola Politcnica e pelo nstituto de Engenharia de S.
Paulo, tendo havido uma sesso solene da congregao, com a instalao do
retrato do prof. Shalders, procedendo tambm a uma cerimnia de inaugurao
do medalho de bronze, com placa alusiva data, no Departamento de
Matemtica da Escola Politcnica, na cidade Universitria, em S. Paulo, placa
essa ofertada pelos ex-alunos da primeira escola superior criada pelo governo
do Estado de S. Paulo, logo aps a proclamao da Republica.
A passagem do prof. Shalders, pela Terra, foi um centenrio de exemplos
vivos num preparo eficiente para o reencontro com os amigos do Plano Maior.
A demonstrao da sua humildade e submisso aos desgnios de Deus, eram
fatores predominantes em sua inconfundvel personalidade.
No Departamento de Metapsquica da Federao Esprita do Estado de S.
Paulo, exerceu atividades incomparveis, interessando-se profundamente
pelos fenmenos, sem contudo ficar a eles escravizado, porque sabia dar-lhes
o valor e o apreo que mereciam, compreendendo que o aspecto mais
importante da Doutrina Esprita o de evangelizar o homem, conduzindo-o no
roteiro da reforma interior.
38
1+
CLLIA "-ARE" DA R-CFA
0ais conecida por ClGlia Roca! nasceu na cidade de .arra
0ansa! Estado do Rio de %aneiro! no dia 1& de outu5ro de 1&&' e
desencarnou! com $6 anos de idade! no dia 1' de @evereiro de 1)*',
Foi educada como interna do Colgio Bom Conselho, na cidade de
Taubat, completando sua educao na cidade de Piracicaba, onde recebeu o
diploma de professora primria. Lecionou durante vrios anos no Colgio das
Freiras, da cidade de So Carlos. De famlia tradicionalmente catlica, Cllia
Rocha logo demonstrou repugnncia pelos dogmas da religio de seus pais, o
que aconteceu logo em sua primeira infncia, originando-lhe srios castigos no
Colgio interno, onde passou a ser considerada criana rebelde.
Em Piracicaba ainda quando estudante, conheceu um jovem mdico, com
quem acertou casamento. Entretanto, o rapaz desencarnou repentinamente,
frustrando todo o seu sonho de menina moa, que nunca mais pensou no
casamento, dedicando toda sua vida ao magistrio e ao amparo da criana rf
e desvalida. Um dia deliberou abrir um estabelecimento de ensino na cidade de
Dourados, para a alfabetizao de adultos que no tivessem condies de
freqentar aulas no perodo diurno, mantendo-o por algum tempo e fornecendo
gratuitamente o material de ensino para todos aqueles que no o pudessem
adquirir.
Nessa poca a grande missionria Anlia Franco fez uma visita cidade e,
vendo o sacrifcio inenarrvel pelo qual passava a jovem professora, convidou-
a a fazer parte da sua equipe de trabalho, prontificando-se a ajud-la no que
lhe fosse possvel. Dessa poca em diante, tornaram-se grandes amigas e
mtuas colaboradoras. Fundaram uma Creche para as mes pobres daquela
redondeza e um abrigo para rfos.
Anlia Franco depositava irrestrita confiana no trabalho de Cllia Rocha.
Numa das suas cartas chegou mesmo a afirmar: "Voc a diretora que
mais assimilou os nossos ideais e muito tem produzido. Se todas as demais
cooperadoras fizessem como voc, muito realizaramos".
Em fins de 1918, Anlia Franco fundou um Asilo na cidade de Uberaba, em
Minas Gerais, e convidou Cllia Rocha para ser sua diretora. Logo aps, no dia
13 de janeiro de 1919, Anlia desencarnou em S. Paulo, no podendo
concretizar a obra. Cllia, fiel sua memria, respeitando a sua ltima vontade,
deliberou transferir-se para Uberaba, com todas as suas pupilas, fundando
mais tarde naquela cidade um Colgio com 18 pensionistas, para manter as
suas 72 alunas internas. Diante de sua obra assistencial pleiteou por vrias
vezes subvenes municipais, estaduais e federais, nunca conseguindo
ressonncia para as suas peties, pois, pelo fato de ser esprita, intensa
perseguio lhe foi movida pelos sacerdotes locais.
Como Anlia Franco, organizou um Conjunto Ltero-Artstico e Musical, com
as prprias pupilas e demandou as cidades do interior dos Estados de So
Paulo e Minas Gerais, conseguindo meios de subsistncia para manter o seu
estabelecimento, tendo para tanto alcanado algum xito.
Fiel memria de Anlia Franco, tudo fez para que os ideais por ela
esposados fossem mantidos em toda a sua plenitude, conduzindo-se sempre
39
com verdadeiro esprito de abnegao e sacrifcio, atestando sempre a sua
grandeza espiritual.
Fundou com suas pupilas maiores de 16 anos a Liga Feminina Operrias
do Bem, objetivando a formao de novas equipes de cooperadoras que
pudessem mais tarde dar continuidade ao seu grandioso trabalho assistencial.
Em 1924 transferiu-se para a cidade de So Manoel, no Estado de S. Paulo,
onde conheceu Amando Simes, rico fazendeiro da regio, esprito bem
formado e corao generoso que, conhecendo as suas grandes dificuldades e
estica coragem, resolveu ajud-la, fazendo a doao de um prdio e parte de
seu terreno para que ali Cllia pudesse instalar o seu estabelecimento
educacional. Graas ao prestgio desse abnegado confrade, contou logo com o
concurso de parte da populao e a simpatia da Cmara Municipal, podendo
desta forma ampliar a sua obra beneficente. Acolheu no "Lar de Anlia Franco"
dezenas de crianas rfs e ali realizou numerosos casamentos de suas ex-
educandas, entregando-as ao mister de donas de casas, reintegradas na
sociedade, para servirem como esposas e como mes.
Em 1930, na poca do Natal, fundou a "Creche Bero de Ouro", destinada
a receber as criancinhas, mantendo-a com todo o carinho de sua alma.
Era esprita fervorosa e muito se interessava pelos assuntos doutrinrios.
Como Anlia foi literata, jornalista, poetisa, escritora, teatrloga, musicista e
professora de lnguas. Escreveu vrias peas para teatro; dramas, comdias e
enquetes de sua autoria foram encenadas com muito xito no Grupo Teatral.
Apresentou ainda muitas poesias e composies musicais.
Exmia professora de trabalhos manuais, ministrava aulas de flores
artificiais, pinturas, bordados, arte culinria e msica, preparando suas filhas
adotivas para tornar-se prendadas donas de casa do futuro.
Na intimidade era chamada "Me Lili", por todas as suas filhas adotivas.
Deu o seu prprio nome a muitas delas, quando enjeitadas na "Creche
Bero de Ouro" e no apareciam os parentes. Tendo que regularizar os seus
registros civis, no hesitava jamais, registrava-as com o seu prprio nome.
Fundou o jornal literrio "Lrio Branco" e o "Mensageiro do rfo" hoje
"Mensageiro do Lar", rgo de divulgao do Espiritismo, que continua a ser
editado nas oficinas grficas do Lar Anlia Franco, na cidade de S. Manoel.
Cllia Rocha foi, portanto, uma missionria na verdadeira acepo da
palavra, pertencendo pliade de valorosas mulheres espritas do mesmo
nvel de Anlia Franco, Olmpia Belm, Aura Celeste, Eurdice Panar, Abigair
Lima e tantas outras.
(Subsdios fornecidos por Antnio de Souza Lucena)
40
1$
C-RINA N-<ELIN-
Nascida na cidade de Del@in2polis Estado de 0inas ;erais! no dia
1( de agosto de 1)1(! e desencarnada em "acramento! naKuele mesmo
Estado! no dia 16 de @evereiro de 1)&6,
Filha do casal Jos Gonalves Novelino e Josefina de Melo Novelino,
nasceu na pequena cidade de Delfinpolis, onde passou muito pouco de sua
infncia, pois ainda jovem ficou rf de pai e me, passando a residir com um
casal que lhe dispensou todo o amor e carinho.
A tarefa desenvolvida por Corina Novelino, na cidade de Sacramento, foi
das mais relevantes, o que fez com que se tornasse uma das figuras mais
estimadas na cidade.
Desde muito jovem revelou-se um Esprito caritativo, com profundos rasgos
de desprendimento, disposto a dar tudo de si em favor dos seus emelhantes.
Com apenas vinte anos de idade, foi convidada por uma denodata seareira
chamada Maria Modesto Cravo, para ajud-la a administrar um Lar de
Crianas, na cidade mineira de Uberaba. ndecisa sobre o convite procurou
orientao do mdium Francisco Cndido Xavier, ento residente em Pedro
Leopoldo. Devido ao elevado nmero de pessoas que procurava o mdium,
no conseguiu entrevistar-se com ele. Porm, grande foi a sua surpresa
quando foi por ele chamada, recebendo de suas mos bela mensagem
assinada pelo Esprito de Eurpedes Barsanulfo, na qual, entre outras coisas,
ele dizia:
"Corina, voc minha ltima esperana em Sacramento".
Diante do imperativo da mensagem, declinou do convite de Maria Modesta
e decidiu-se pela permanncia em Sacramento, onde fundou o Clube das
Maezinhas, composto de mes caridosas que se dispunham a fazer roupinhas
para crianas necessitadas, as quais eram distribudas semanalmente.
No limiar do ano de 1950, deliberou fundar um Lar para crianas
abandonadas. Porm, alm de faltar-lhe os meios necessrios, no sabia onde
nem como implantar essa instituio. A maior rifa realizada em Sacramento
propiciou-lhe os meios necessrios para adquirir uma casa e ali inaugurar o
"Lar de Eurpedesb".
Aplicava o seu ordenado na manuteno do Lar. Entretanto, o nmero de
crianas aumentava e os recursos tornavam-se assim cada vez mais escassos.
A casa havia tambm se tornado pequena.
Animada de deciso inquebrantvel, e contando com a ajuda do Alto,
decidiu-se a edificar um novo "Lar de Eurpedes". O povo de Sacramento e de
regies vizinhas cooperou no empreendimento e, dentro em pouco, surgia o
novo prdio, onde foram amparadas mais de 100 crianas e onde a seareira
abnegada passou a ser a "me Corina". Devido insuficincia de recursos
para a sua manuteno, pois o estabelecimento era mantido quase
completamente com o salrio de Corina Novelino, houve apelos e o Lar foi
reconhecido como rgo de utilidade pblica, passando ento de internato para
semi-internato. Ali as crianas passam o dia, recebendo alimentao, vesturio
e educao intelectual e religiosa.
Escritora de grandes recursos que era, Corina escreveu os livros "Escuta,
meu filho", cuja renda foi revertida inteiramente manuteno do Lar.
41
Mais recentemente, em 1979, escreveu a obra "Eurpedes, o homem e a
misso", dando incio aos atos comemorativos do centenrio de nascimento
daquele grande vulto do Espiritismo.
Criatura infatigvel, sempre disposta a cooperar, tomou parte saliente na
vida scio-econmica, religiosa e cultural de Sacramento. Colaborou em todos
os jornais da cidade, desde a "Tribuna", editada por Hamilton Wilson, at os
jornais atuais: "Estado do Tringulo" e "Jornal de Sacramento".
Prestou colaborao em outros rgos de divulgao do Espiritismo,
notadamente no "Anurio Esprita", editado em Araras, e uma revista editada
em Portugald.
Foi na realidade uma vida bem vivida, repleta de rasgos de generosidade,
de amor e de dedicao aos seus semelhantes. A sua desencarnao
representou irreparvel perda para a comunidade sacramentana, um grande
vazio se fez na cidade, to grande quanto a tristeza dos que perderam o calor,
a ternura e a dedicao de uma amiga.
Foram as seguintes as palavras do Presidente da Cmara Municipal de
Sacramento, por ocasio do sepultamento do seu corpo fsico: "Que o pavilho
de Sacramento cubra o seu atade numa demonstrao de homenagem maior
que o Poder Pblico presta aos seus grandes filhos. Aqui a gratido de todo um
povo que reconheceu no seu labor humilde e silencioso a "Me
Corina" de todos. Com o auxlio de suas mos no foram poucas as vezes
que testemunhamos o seu amor, no prprio esquecimento de si mesma,
chamando para si a responsabilidade dessa enorme tarefa de promoo do
prximo. Foi a Me Corina dos pobres, dos sofredores, dos rfos, dos loucos,
dos necessitados, dos abandonados, dos miserveis... Me Corina de todos
ns, nosso eterno e imorredouro Muito Obrigado".
* * *
Nota do ;EAEL a Kuerida irm# Al5a das ;ra9as Pereira enviouInos
mais in@orma9Mes so5re a vida de Corina, Al5a conviveu com D, Corina
por ocasi#o da @eitura de seu livro so5re EurDpedes .arsanulpo, Para
n#o alterar o @ormato original do livro! as novas in@orma9Mes ser#o
colocadas como notas de rodapG,
aN I - casal com Kuem ela passa a residir camavaIse %osG e Edalides
ReJende Oera! irm# consanguDnea de EurDpedes .arsanulpoN,
5N I - Lar de EurDpedes! @undado por D, Corina passou de internato
para semiIinternato apenas depois de seu desencarne em 16P6(P1)&6,
cN I Dentre as o5ras de sua lavra! acrescentaIseL QA ;rande EsperaQ!
romance mediRnico datado so5re a era de %esus e ditado S ela por
EurDpedes .arsanulpo! ed, I,D,E! Araras! ",P,T
dN I "o5re as revistas onde escreveuL QFon FonQ do Rio de %aneiro
O1)*)N!Q%ornal das 0o9asQ! Rio de %aneiro e QRevista de Estudos
PsDKuicosQ! editada em Portugal,
42
1'
C-"0E 0ARIU-
Nascido em .uenos Aires! RepR5lica Argentina! no dia (> de
setem5ro de 1&+>! e desencarnado no dia 1& de agosto de 1)(>! tendo
sido um dos mais destacados propagadores espDritas naKuela na9#o,
Seus pais foram comerciantes modestos e honrados, foi educado dentro
dos princpios da igreja catlica e se sentiu atrado para o sacerdcio, no qual
vislumbrou a possibilidade de exercer a sua propenso inata de servidor da
Humanidade.
Fez o curso superior de teologia, convencendo-se logo aps de que a sua
vocao no estava circunscrita aos estreitos dogmas da religio dominante.
Abandonou, portanto, a carreira iniciada e ingressou na Faculdade de Direito,
tendo em seguida interrompido tambm esse curso para entrar na carreira
jornalstica, onde junto com Jos C. Paz fundou o grande dirio portenho: "La
Prensa", do qual foi diretor em 1896. Em 1871, tomou parte ativa na herica
"Comisso Popular", constituda com o objetivo nobilitante de combater a
epidemia de febre amarela que flagelava os seus concidados, e embora
tivesse sido contaminado pelo mal, conseguiu restabelecer-se, tendo
posteriormente merecido do povo de Buenos Aires a condecorao da Cruz de
Ferro e a impresso de 5.000 retratos com a inscrio: "O povo a Cosme
Mario - Epidemia de 1871". No evento a Municipalidade de Buenos Aires
tambm lhe outorgou oficialmente a medalha de ouro, como prmio aos seus
nobres servios.
Em 1872, Mario dedicou-se de corpo e alma no af de promover o Comit
de Ajuda ao Chile, durante a epidemia de varola. Na qualidade de secretrio
desse comit teve o ensejo de, juntamente com outros abnegados, enviar meio
milho de pesos, arrecadados em subscrio pblica. A Municipalidade de
Santiago do Chile tambm lhe conferiu uma medalha de ouro como gratido
pela sua generosidade.
Foi Cosme Mario fundador da Sociedade Protetora de nvlidos,
conseguindo, graas sua incessante atividade, construir o Edifcio dos
nvlidos. Transferindo sua residncia para a cidade de Dolores, na provncia
de Buenos Aires, no ano de 1874 foi designado membro honorrio da
Comisso de Justia, membro titular do Conselho Escolar e Presidente da
Comisso do Hospital de Dolores.
Nessa cidade teve o apstolo a oportunidade de assistir a algumas sesses
espritas, convertendo-se a essa Doutrina. Da por diante, revelou-se um
verdadeiro paladino da Terceira Revelao. Em 1879 ingressou nos quadros
da "Sociedad Constncia", tendo em 1881 tomado parte em sua direo. Em
1882 tornou-se diretor da revista "Constncia", pioneira dos peridicos espritas
na Argentina. Em 1883 foi eleito presidente dessa instituio, desenvolvendo ali
vasto programa de atividade.
No desempenho de sua tarefa jornalstica viu-se obrigado a sustentar
acirradas polmicas com alguns clrigos que viam no Espiritismo um constante
obstculo manuteno do domnio da f cega, e tambm com alguns
cientistas que viam no Espiritismo to-somente loucura, fraude e sugesto.
43
Alguns jesutas que publicaram artigos e opsculos contrrios ao
Espiritismo, mereceram de Mario a mais ampla refutao, que pulverizou
todas as argumentaes.
No dia 3 de abril de 1892, foi vtima de um atentado por parte de uma
fantica de nome Dolores Gonzlez, que lhe disparou um tiro. Felizmente o fato
no teve maiores consequncias.
A vida desse singular personagem foi toda ela entrecortada de gestos
nobres e altrusticos, e no cabe nesta ligeira smula biogrfica enumerar
todos os fatos ocorridos em sua existncia, contudo, devemos acrescentar que
Cosme Mario foi autor brilhante, tendo escrito vrios livros; foi inspirador de
vrias campanhas, destacando-se uma em favor da aquisio de livros
espritas para serem revendidos a menor custo; outra em favor do
reconhecimento da Sociedade "Constncia" como personalidade jurdica; e
mais as seguintes: formao de uma comisso permanente para auxlios
funerrios a indigentes, preparao de enfermeiros atravs de cursos
adequados, fundao da Confederao Espiritista Argentina, para cuja
concretizao colaborou intensamente Antnio Ugarte e outros, organizao da
Sociedade Protetora da Criana Desvalida; ao em favor da abolio da pena
de morte na Argentina, campanha contra os falsos mdiuns e exploradores do
Espiritismo, e finalmente, em 1925, a inaugurao do "Asilo 1 Centenrio".
Foi justamente cognominado "Kardec Argentino", pois ele representa para
os espritas platinos o mesmo que Bezerra de Menezes representa para o
Brasil, e o mesmo que a trade "Kardec-Denis-Delanne" representa para a
Frana.
Em outubro de 1947, escrevia smael Gomes Braga sobre Cosme Mario:
"A luta contra os preconceitos materialistas e o fanatismo religioso somente
pode ser levada a bom trmino por Espritos muito superiores massa humana
que habita nosso planeta. O missionrio que se encarna para defender uma
idia nova contra erros arraigados durante milnios, para forar a Humanidade
a dar um passo mais no caminho do progresso, no pode ser um esprito
comum, porque falharia antes do fim da jornada, espantado pelos ataques de
toda classe de adversrios que surgem das trevas, furiosos, defendendo suas
tradies, que julgam sagradas e seus interesses, que consideram divinos.
A luta do missionrio argentino foi mais prolongada e mais violenta que a
de Kardec, que trabalhou pelo Espiritismo durante 14 anos, mas Cosme Mario
teve que lutar meio sculo para conquistar e consolidar as posies que nos
legou. Foi agredido no somente por palavra e por escrito, seno tambm por
arma de fogo: uma fantica religiosa tentou assassin-lo a tiros; sem embargo,
nada o fez desanimar, nada o intimidou, porque foi um grande Missionrio
consciente do seu poder, certo do valor imenso da idia que defendia com risco
da prpria vida. A superioridade de Cosme Mario se revelava em toda sua
vida e lhe conferia um prestgio social que lhe dava autoridade para predicar
essa grande revoluo espiritual que o Espiritismo."
44
1>
E00A FARDIN;E .RI::EN
Desencarnada em 1&&),
Nenhuma histria do Espiritismo seria completa sem referncias a essa
notvel escritora, que foi denominada Apstolo Paulo feminino do movimento
esprita. Ela era uma mocinha inglesa que havia ido para Nova orque com uma
empresa de teatro e tinha permanecido nos Estados Unidos, onde viveu em
companhia de sua me. De educao protestante, repelia com energia
qualquer aproximao com os espritas, entretanto, no ano de 1856, foi
novamente posta em contato com o Espiritismo, quando teve provas
irrefutveis das verdades por ele apregoadas. Logo descobriu que era, tambm
ela, poderosa mdium, podendo-se afirmar que um dos casos mais bem
documentados, e que alcanou notvel sensacionalismo, foi a sua informao
de que o navio "Pacific" tinha naufragado no Atlntico mdio, perecendo todos
os passageiros. Aps essa revelao ela foi perseguida pela companhia
proprietria do navio, por haver repetido o que lhe havia dito o Esprito de uma
das vtimas da catstrofe. Verificou-se posteriormente que a sua informao
medinica era verdadeira, pois o navio havia realmente naufragado e nunca
mais apareceu.
Em 1866 voltou ela para a nglaterra, onde desenvolveu intensas
atividades, produzindo duas grandes obras: "Moderno Espiritualismo
Americano" e "Milagres do Sculo Dezenove", livros esses que representaram
interessantes pesquisas, unidas a um raciocnio claro e lgico. No ano de 1870
casou-se com o Dr. Britten, esprita to devotado quanto ela. Tudo indica que
foi uma unio realmente feliz.
Em 1878 foram Austrlia e Nova Zelndia, na qualidade de missionrios
do Espiritismo, ali demorando muitos anos e fundando numerosas sociedades.
Quando na Austrlia, ela escreveu: "F, Fatos e Fraudes da Histria
Religiosa", livro que ainda hoje exerce relativa influncia.
Entre outros monumentos de sua autoria, Emma Hardinge Britten fundou
"Os Dois Mundos", de Manchester, rgo que ainda atualmente desfruta de
grande circulao, representando um veculo publicitrio de grande penetrao
em todo o mundo.
Ernesto Bozzano, um dos maiores escritores espritas, profundo
investigador, homem de cincia, polemista emrito, cuja obra honra e
engrandece a Doutrina Esprita, em notvel depoimento escrito para a revista
"La Luz Del Porvenir", relatou que o livro "Moderno Espiritualismo Americano",
lhe foi muito proveitoso no perodo de sua converso ao
Espiritismo.
A obra de Emma Harding Britten, nos primrdios do Espiritismo, foi das
mais relevantes, devendo-se a ela grande nmero de converses, inclusive de
pessoas de grande projeo na poca.
A sua desencarnao aconteceu no ano de 1889.
45
1&
EURPEDE" .AR"ANULF-
Nascido em 1= de maio de 1&&6! na peKuena cidade de
"acramento! Estado de 0inas ;erais! e desencarnado na mesma cidade!
aos *& anos de idade! em 1= de novem5ro de 1)1&,
Logo cedo manifestou-se nele profunda inteligncia e senso de
responsabilidade, acervo conquistado naturalmente nas experincias de vidas
pretritas.
Era ainda bem moo, porm muito estudioso e com tendncias para o
ensino, por isso foi incumbido pelo seu mestre-escola de ensinar aos prprios
companheiros de aula. Respeitvel representante poltico de sua comunidade,
tornou-se secretrio da rmandade de So Vicente de Paula, tendo participado
ativamente da fundao do jornal "Gazeta de Sacramento" e do "Liceu
Sacramentano". Logo viu-se guindado posio natural de lder, por sua
segura orientao quanto aos verdadeiros valores da vida.
Atravs de informaes prestadas por um dos seus tios, tomou
conhecimento da existncia dos fenmenos espritas e das obras da
Codificao Kardequiana. Diante dos fatos voltou totalmente suas atividades
para a nova Doutrina, pesquisando por todos os meios e maneiras, at
desfazer totalmente suas dvidas.
Despertado e convicto, converteu-se sem delongas e sem esmorecimentos,
identificando-se plenamente com os novos ideais, numa atitude sincera e
prpria de sua personalidade, procurou o vigrio da greja matriz onde prestava
sua colaborao, colocando disposio do mesmo o cargo de secretrio da
rmandade.
Repercutiu estrondosamente tal acontecimento entre os habitantes da
cidade e entre membros de sua prpria famlia. Em poucos dias comeou a
sofrer as conseqncias de sua atitude incompreendida.
Persistiu lecionando e entre as matrias incluiu o ensino do Espiritismo,
provocando reao em muitas pessoas da cidade, sendo procurado pelos pais
dos alunos, que chegaram a oferecer-lhe dinheiro para que voltasse atrs
quanto nova matria e, ante sua recusa, os alunos foram retirados um a um.
Sob presses de toda ordem e impiedosas perseguies, Eurpedes sofreu
forte traumatismo, retirando-se para tratamento e recuperao em uma cidade
vizinha, poca em que nele desabrocharam vrias faculdades medinicas, em
especial a de cura, despertando-o para a vida missionria.
Um dos primeiros casos de cura ocorreu justamente com sua prpria me
que, restabelecida, se tornou valiosa assessora em seus trabalhos.
A produo de vrios fenmenos fez com que fossem atradas para
Sacramento centenas de pessoas de outras paragens, abrigando-se nos hotis
e penses, e at mesmo em casas de famlias, pois a todos Barsanulfo atendia
e ningum saa sem algum proveito, no mnimo o lenitivo da f e a esperana
renovada e, quando merecido, o benefcio da cura, atravs de bondosos
Benfeitores Espirituais.
Auxiliava a todos, sem distino de classe, credo ou cor e, onde se fizesse
necessria a sua presena, l estava ele, houvesse ou no condies
materiais.
46
Jamais esmorecia e, humildemente, seguia seu caminho cheio de
percalos, porm animado do mais vivo idealismo. Logo sentiu a necessidade
de divulgar o Espiritismo, aumentando o nmero dos seus seguidores. Para
isso fundou o "Grupo Esprita Esperana e Caridade", no ano de 1905, tarefa
na qual foi apoiado pelos seus irmos e alguns amigos, passando a
desenvolver trabalhos interessantes, tanto no campo doutrinrio, como nas
atividades de assistncia social.
Certa ocasio caiu em transe em meio dos alunos, no decorrer de uma
aula.
Voltando a si, descreveu a reunio havida em Versailles, Frana, logo aps
a 1 Guerra Mundial, dando os nomes dos participantes e a hora exata da
reunio quando foi assinado o clebre tratado.
Em 1 de abril de 1907, fundou o Colgio Allan Kardec, que se tornou
verdadeiro marco no campo do ensino. Esse instituto de ensino passou a ser
conhecido em todo o Brasil, tendo funcionado ininterruptamente desde a sua
inaugurao, com a mdia de 100 a 200 alunos, at o dia 18 de outubro,
quando foi obrigado a cerrar suas portas por algum tempo, devido grande
epidemia de gripe espanhola que assolou nosso pas.
Seu trabalho ficou to conhecido que, ao abrirem-se as inscries para
matrculas, as mesmas se encerravam no mesmo dia, tal a procura de alunos,
obrigando um colgio da mesma regio, dirigido por freiras da Ordem de S.
Francisco, a encerrar suas atividades por falta de freqentadores.
Liderado a pulso forte, com diretriz segura, robustecia-se o movimento
esprita na regio e esse fato incomodava sobremaneira o clero catlico,
passando este, inicialmente de forma velada e logo aps, declaradamente, a
desenvolver uma campanha difamatria envolvendo o digno missionrio e a
doutrina de libertao, que foi galhardamente defendida por Eurpedes, atravs
das colunas do jornal "Alavanca", discorrendo principalmente sobre o tema:
"Deus no Jesus e Jesus no Deus", com argumentao abalizada e
incontestvel, determinando fragorosa derrota dos seus opositores que, diante
de um gigante que no conhecia esmorecimento na luta, mandaram vir de
Campinas, Estado de S. Paulo, o reverendo Feliciano Yague, famoso por suas
pregaes e conhecimentos, convencidos de que com suas argumentaes e
convices infringiriam o golpe derradeiro no Espiritismo.
Foi assim que o referido padre desafiou Eurpedes para uma polmica em
praa pblica, aceita e combinada em termos que foi respeitada pelo conhecido
apstolo do bem.
No dia marcado o padre iniciou suas observaes, insultando o Espiritismo
e os espritas, "doutrina do demnio e seus adeptos, loucos passveis das
penas eternas", numa demonstrao de falso zelo religioso, dando assim
testemunho pblico do dio, mostrando sua alma repleta de intolerncia e de
sectarismo.
A multido que se mantinha respeitosa e confiante na rplica do defensor
do Espiritismo, antevia a derrota dos ofensores, pela prpria fragilidade dos
seus argumentos vazios e inconsistentes.
O missionrio sublime, aguardou serenamente sua oportunidade, iniciando
sua parte com uma prece sincera, humilde e bela, implorando paz e
tranqilidade para uns e luz para outros, tornando o ambiente propcio para
inspirao e assistncia do plano maior e em seguida iniciou a defesa dos
princpios nos quais se aliceravam seus ensinamentos.
47
Com delicadeza, com lgica, dando vazo sua inteligncia, descortinou
os desvirtuamentos doutrinrios apregoados pelo Reverendo, reduzindo-o
insignificncia dos seus parcos conhecimentos, corroborado pela manifestao
alegre e ruidosa da multido que desde o princpio confiou naquele que
facilmente demonstrava a lgica dos ensinos apregoados pelo Espiritismo.
Ao terminar a famosa polmica e reconhecendo o estado de alma do
Reverendo, Eurpedes aproximou-se dele e abraou-o fraterna e sinceramente,
como sinceros eram seus pensamentos e suas atitudes Barsanulfo seguiu com
dedicao as mximas de Jesus Cristo at o ltimo instante de sua vida
terrena, por ocasio da pavorosa epidemia de gripe que assolou o mundo em
1918, ceifando vidas, espalhando lgrimas e aflio, redobrando o trabalho do
grande missionrio, que a previra muito antes de invadir o continente
americano, sempre falando na gravidade da situao que ela acarretaria.
Manifestada em nosso continente, veio encontr-lo cabeceira de seus
enfermos, auxiliando centenas de famlias pobres. Havia chegado ao trmino
de sua misso terrena. Esgotado pelo esforo despendido, desencarnou no dia
1 de novembro de 1918, s 18 horas, rodeado de parentes, amigos e
discpulos.
Sacramento em peso, em verdadeira romaria, acompanhou-lhe o corpo
material at a sepultura, sentindo que ele ressurgia para uma vida mais
elevada e mais sublime.
48
1)
FRANCI"C- AN:ANI- .A":-"
Nascido em "#o Paulo! no dia ' de 1aneiro de 1&$6 e desencarnado
no dia 1) de agosto de 1)()! com a idade de >) anos,
Muito jovem dedicou-se aos trabalhos altrusticos ao lado da grande
missionria Anlia Franco, fazendo as escritas fiscais de mais de 70 obras
assistenciais por ela fundadas no Estado de So Paulo, abrangendo Escolas
Maternais, Escolas Elementares, Albergues Noturnos, Colnia Regeneradora,
vinte e trs lares para crianas abandonadas e um Patronato Agrcola.
A convivncia de Anlia Franco e Francisco Antnio Bastos no trabalho
cristo e esprita da assistncia social era to antigo que, no ano de 1906,
apesar de ambos terem mais de 50 anos de idade, resolveram casar-se,
unindo assim os seus esforos para que a obra no viesse a sofrer soluo de
continuidade.
No decurso da 1 Guerra Mundial profunda crise avassalou as instituies
mantidas pelo casal, devido aos cortes nas subvenes oficiais e outros
auxlios recebidos da populao. Essa situao de emergncia fez com que o
casal promovesse extensa excurso artstica pelas cidades do interior do
Estado, levando a "Banda Musical Feminina Regente Feij", composta por
suas educandas e por um Grupo Dramtico formado pelas participantes da
"Colnia Regeneradora D. Romualdo". Deste modo foram conseguidos os
recursos necessrios para a manuteno daquelas instituies: duzentos e
trinta contos de ris, pequena fortuna naquela poca.
Anlia Franco, que aps o seu consrcio acrescentou ao seu nome o
sobrenome Bastos, imortalizou-se como figura mxima de mulher dedicada e
bondosa, conseguindo projetar seu nome em todo o Brasil, dado o seu trabalho
infatigvel e entrecortado de idealismo. Francisco Antnio Bastos foi o seu
assessor mais dedicado, desde os primrdios do seu trabalho, apagando-se na
humildade e dando os mais vivos testemunhos na singular prova de amor
espiritual, que o ligava quela renomada seareira.
Aps a desencarnao de Anlia, ocorrida no dia 13 de janeiro de 1919,
como prova de sua dedicao e afeto, fundou o "Asilo de rfos Anlia
Franco", na cidade mineira de Juiz de Fora, fato ocorrido em junho desse
mesmo ano, tudo com o objetivo de perseverar na difuso dos benefcios que
sua esposa se acostumara a realizar e dos quais o seu magnnimo corao
era vasto celeiro.
Na cidade de Juiz de Fora sofreu a incompreenso da populao.
Encontrou na cidade a mais tenaz resistncia, pois dada a sua condio de
esprita, esbarrou com a intolerancia religiosa ali prevalecente. O povo somente
acatava solicitaes feitas pela religio majoritria. Batalhador infatigvel,
sofreu toda a sorte de perseguies, inspiradas pelo proco da igreja local,
vendo-se finalmente na dura contingncia de transferir a sede da instituio
para o Rio de Janeiro, onde se instalou em maio de 1922, no bairro do Mier.
Com a ajuda de um grupo dedicado de auxiliares, conseguiu receber o apoio
irrestrito de muitos, e sem qualquer esprito de hegemonia, elevou a simptica
instituio a uma situao bastante privilegiada.
49
Com o decorrer do tempo conseguiu adquirir bela e acolhedora casa na
Rua da Figueira, hoje Avenida Marechal Rondon, no bairro do Rocha, onde a
instituio se consolidou de forma definitiva.
digno de registro que a fundao do Lar dos rfos em Juiz de Fora,
como salutar exemplo de desprendimento desse grande apstolo da caridade,
deve-se inteiramente ao montepio legado por sua esposa, na importncia de
dezesseis contos de ris que, num gesto liberal muito do seu feitio, doou
instituio, fazendo questo que essa doao constasse de uma das atas de
sua diretoria, lavrada em fins de 1922.
Francisco Antnio Bastos era intimorato empreendedor de obras sociais,
deixando entrever o seu esprito sonhador, arguto e realizador, assessorando
Anlia Franco na disseminao de numerosas obras assistenciais que
passaram a constituir uma das mais monumentais realizaes da poca.
Contagiado pelo esprito de luta de sua companheira desencarnada, ele
adquiriu a virtude de tudo vencer sem esmorecimento. Organizou numerosas
instituies espritas onde atuou como dirigente; editou duas revistas:
"Nova Revelao" e "Natalcio de Jesus", tornando-se o seu redator-chefe,
rgos esses que pertenciam Colnia Regeneradora D. Romualdo. Sua
incrvel operosidade, esprito de sacrifcio, energia e perseverana no bem,
traduziram-se em autnticas conquistas espirituais. Foi tambm dedicado
trabalhador no campo da difuso doutrinria do Espiritismo, proferindo
conferncias e encetando tarefas de diversos matizes. Foi verdadeiro "pai"
para as crianas abrigadas no "Anlia Franco", as quais o estimavam e
respeitavam sobremaneira, dispensando-lhe carinho e gratido.
Seu regresso ao plano espiritual foi precedido de insidiosa enfermidade que
o prendeu ao leito por vrios dias. O venerando velhinho de longas barbas e
grande corao foi autntico seguidor de Jesus Cristo, pois tudo o que fez ele,
aprendeu a faz-lo nas pginas dos Evangelhos, assim como os consoladores
ensinamentos que sabia espargir, ele os assimilou nas obras bsicas da
Doutrina Esprita.
(Subsdios fornecidos por Antnio de Souza Lucena)
50
(6
FREDRICF 0HER"
Nascido em 7esVicW OCum5erlandN! Inglaterra! a ' de @evereiro de
1&+*! e desencarnado em Roma! It3lia! a 1> de 1aneiro de 1)61,
Fredrich William Henry Myers, mais conhecido por Fredrich Myers, foi
erudito literato ingls, famoso pelos seus escritos notveis e estudos sobre os
fenmenos espritas.
Educou-se no Colgio da Trindade, de Cambridge, e, aps ter colimado
uma srie aprecivel de triunfos, foi nomeado professor do mesmo instituto de
ensino e, em 1872, inspetor de todas as escolas do Distrito. Nessa poca j
havia publicado um poema intitulado "So Paulo". Nos anos de 1870 e 1872
lanou mais dois volumes de poesias. Em 1883 publicou seus "Ensaios
Clssicos e Modernos" (Essays Classical and Modern), obra que alcanou
notvel valor literrio.
No ano de 1882, aps vrios ensaios, estudos e discusses, figurou, em
primeiro lugar, na lista dos fundadores da "Sociedade de nvestigaes
Psquicas de Londres", tornando-se o porta-voz da mesma sociedade, dando
sua contribuio valiosa na reviso da magistral obra "Fantasma dos Vivos"
(1886), cuja introduo escreveu. De sua autoria ainda a obra "A Cincia e a
Vida Futura".
Posteriormente sua desencarnao foi publicado seu livro "Human
Personality and its Survival of Bodily Death", vertido para o portugus com o
ttulo "A Personalidade Humana" obra que constituiu, de direito e de fato,
preciosa contribuio no campo das investigaes psquicas e que foi
qualificada pelo sabio William James como a primeira tentativa de se
considerar os fenmenos de alucinao, hipnotismo, automatismo e dupla
personalidade como partes de um s todo.
A sua obra "A Personalidade Humana" foi dedicada a Henry Sidgwick e a
Edmond Gurney, constituindo um repositrio de fulgurantes ensinamentos.
Nessas Myers proclama que "assim como Scrates fez descer a Filosofia
do Cu para a Terra, o mdium Emmanuel Swedenborg foi quem levantou a
Filosofia da Terra para o Cu".
O Espiritismo muito deve a Fredrich Myers pelo interesse que sempre
demonstrou pelas pesquisas dos fenmenos psquicos e pelo idealismo que o
norteou, procurando convencer muita gente mediante um trabalho metdico e
de divulgao das verdades espritas, atravs de obras que tiveram o mrito de
sensibilizar muitas pessoas de notria influncia, dentre elas Sir" Arthur Conan
Doyle, o genial criador de "Sherlock Holmes", que chegou a afirmar num dos
seus relatos que a obra de Fredrich Myers "A Personalidade Humana" foi
aquela que mais o impressionou, contribuindo decisivamente para a sua
converso ao Espiritismo. Em sua obra "Histria do Espiritismo", Conan Doylc
presta testemunho sobre Myers, asseverando:
"A F que F. W. H. Myers havia perdido no Cristianismo foi restaurada pelo
Espiritismo". Em seu livro "A F Final", diz ele: "No posso, num sentido
profundo, contrastar a minha crena atual com o Cristianismo. Considero-a
antes um desenvolvimento cientfico da atitude e do ensino do Cristo".
51
Fredrich Myers foi, como decorrncia, um dos mais eruditos pesquisadores
do sculo passado e sua contribuio em favor da divulgao dos postulados
espritas foi das mais apreciveis.
52
(1
RE<, ;E-R;E <ALE -XEN
CGle5re mGdium ingl4s desencarnado a ) de mar9o de 1)*1,
Um periodista ingls que, na dcada de 1920, se atrevesse a tratar temas
espritas devia possuir muita perspiccia e muita coragem, sustentados por
uma autoridade indiscutvel.
Esse periodista foi Lord Northcliffe, que o fez publicando nada menos que
os escritos recebidos mediunicamente pelo famoso mdium britnico Rev.
George Vale Owen. As publicaes do "Correio Semanal", contendo tais
escritos despertaram inusitado interesse, tanto na nglaterra como em outros
pases, o que alis redundou num ataque sistemtico por parte das grejas, que
movimentaram todos os seus recursos materiais com o objetivo de minorar os
"catastrficos efeitos" que estavam produzindo em todas as camadas da
sociedade os escritos de Vale Owen.
Quem era George Vale Owen, que deste modo alterava a calma natural de
todos e produzia semelhante impacto nas arraigadas convices religiosas do
conservador povo britnico?
Vale Owen era um sacerdote, membro de poderosa ramificao religiosa
que havia monopolizado o sentimento de religiosidade dos povos da nglaterra
e de outras naes. Nessa altura dos acontecimentos ele j estava trabalhando
nas lides espritas e havia-se integrado entre os homens de renome que deram
grandes passos no sentido de implantar as idias espritas naquele pas.
Os problemas relacionados com o Esprito, despertaram em Owen a
inteno de fazer com que um novo conceito de Deus se tornasse acessvel s
criaturas humanas, conceito esse despojado de dogmas, de ritos, de fanatismo
e de obscurantismo. Animado desse propsito foi buscar na carreira
eclesistica um meio mais rpido e eficiente de colocar-se em contacto com as
almas daqueles que desejavam encaminhar-se para uma vida melhor e mais
segura, no alm-tmulo.
Aconteceu a Vale Owen o que sucede geralmente com muitas pessoas
dotadas de poderosa vocao: distanciou-se do roteiro palmilhado por
sacerdotes sectaristas. O seu objetivo foi ento o de procurar
desesperadamente a verdade, o nico caminho que conduz a Deus.
Owen conseguiu chegar ao sacerdcio solidamente alicerado nos
princpios filosficos e cientficos, os quais lhe propiciaram profunda
perspiccia no sentido de adentrar o mago de todas as questes que
reclamam a ateno da mente humana.
Realizou seus primciros estudos no famoso "Colgio da Rainha", passando
em seguida ao nstituto Midland, onde atingiram os mais elevados graus os
seus conhecimentos cientficos e religiosos.
Ordenou-se sacerdote em Liverpool, quando tinha apenas 24 anos de
idade, tendo sido designado para desempenhar o seu ministrio no humilde
curato de Seaford. Ele era um homem humilde, embora atrs dessa humildade
crist ocultasse uma fortaleza de nimo e um Esprito sempre predisposto para
a luta. Devido a essa humildade e apesar de sua slida formao espiritual,
jamais logrou alcanar um lugar proeminente no seio do clero ou qualquer
projeo dentro de sua greja.
53
Os desgnios de Deus, no entanto, eram outros, e nos humildes curatos de
Seaford, de Pairfields e de S. Mateus, bem como nos subrbios de Liverpool e
mais tarde nas cercanias de Oxford, dedicou-se com verdadeiro devotamento
ao seu ministrio, e quanto mais se sentia perto de Deus, mais ficava abalado
em sua situao de sacerdote.
No propsito de buscar um contacto mais ntimo com o mundo espiritual
lembrou-se do "Batei e abrir-se-vos-" dos ensinamentos evanglicos e, com
isso viu desabrochar a sua mediunidade, graas interferncia de sua me,
desencarnada em 1909, e que comeou a dar suas primeiras manifestaes
em 1913.
A princpio ele relutou em aceitar a realidade dos fatos, dado o seu
excessivo apego verdade. No tardou muito em ter as provas mais
convincentes, o que fez com que se convertesse inteiramente ao espiritismo.
As mensagens recebidas foram condensadas em quatro livros. Nessa
poca comeou a receber mensagens de um Esprito que se intitulava "Astriel"
mensagens essas eivadas da mais profunda filosofia. Sua primeira obra, "Os
baixos Campos do Cu" e, logo a seguir, "Os Altos Campos do Cu", tiveram
notvel repercusso. A fase seguinte foi a publicao do livro "Os Mistrios do
Cu", inspirada por um Esprito que se subscrevia "Leader".
Esprito esse que assumiu um controle nico sobre todas as comunicaes
dadas posteriormente e cujo nome ele prprio mudou para "Ariel", formando o
quarto e ltimo livro "Os Batalhes do Cu".
Os prlogos das obras de Vale Owen foram elaborados por "Sir" Arthur
Conan Doyle, o genial criador de Sherlock Holmes, o que demonstra o elevado
sentido das comunicaes recebidas do plano espiritual. Num desses prlogos
dizia o famoso escritor ingls: "Com que segurana se afirma que Deus fechou
as fontes da inspirao h 2000 anos. No infinitamente mais razovel dizer-
se que um Deus vivente continua demonstrando sua fora vivente e que novas
ajudas e novos conhecimentos continuam a ser por ele derramados para
impulsionar a evoluo dos homens?"
Lord Northcliffe tinha srias e profundas inquietudes espiritualistas que em
nenhum momento foram sufocadas por sua imensa fortuna material. Ele
descobriu Vale Owen e por isso ps sua fortuna e influncia no af de divulgar
as obras do famoso mdium, no receando jamais colocar em jogo o seu
prestgio e a sua fortuna, na realizao de uma obra que ele considerava
extraordinria e mesmo absurda e atrevida para a poca. Ele era um periodista
de nervos fortes, de corao e de vocao, que jamais titubeou em publicar o
que era atualidade e realidade, mesmo que isso viesse a redundar num abalo
do seu prestgio de diretor de uma cadeia enorme de jornais dirios.
Lord Northcliffe afirmou ainda, referindo-se a Owen: "Encontrei-me frente a
um homem dotado de grande sinceridade e de uma convico inabalvel; era
possuidor de grandes dotes espirituais e quando lhe ofereci grossa quantia em
dinheiro para a publicao de suas obras, ele a recusou, solicitando apenas o
suficiente para uma modesta publicao de seus livros.
Essas obras poderiam dar a Vale Owen imensa fortuna, dado o interesse
que elas despertaram; poderiam ter dado ao mdium facilidades para deixar o
pobre quarto onde habitava em Oxford, podendo ainda, com esse dinheiro,
aspirar a uma parquia mais respeitvel, entretanto, tudo foi recusado por ele e
esse dinheiro foi investido por Lord Northcliffe em obras filantrpicas.
54
Os trabalhos do mdium, publicados no "Correio Semanal", fizeram com
que esse peridico atingisse tiragens surpreendentes. Suas obras so
conhecidas na nglaterra por "Escrituras de Owen". Sabe-se que a verso de
seus livros para o vernculo seria sob o ttulo "A Vida Alm do Vu".
O xito colimado por ele no campo esprita acarretou-lhe a perda da sua
parquia, pois a ela teve que renunciar, perdendo a fonte de onde tirava o
necessrio para o seu sustento. Nesse evento ele proclamou: "Muitos so os
que podem ser vigrios de Oxford, porm no so muitos os que podem fazer
o meu trabalho de propaganda".
Aos 53 anos de idade George Vale Owen iniciou sua tarefa de divulgao
do Espiritismo. Dirigiu-se aos Estados Unidos da Amrica onde ele j estava
bem difundido, fazendo ali muitas prdicas, grangeando grande nmero de
amigos e discpulos, tendo posteriormente regressado nglaterra, onde
proferiu mais de 150 conferncias, esgotando todos os seus recursos materiais
e ficando quase na indigncia.
"Sir" Arthur Conan Doyle, seu grande amigo, saiu em seu auxlio e
encabeou uma coleta com o nome de "Caixa de Vale Owen", que se encheu
prontamente, porm o mdium no fez dela qualquer uso.
Em 1931 foi acometido de grave enfermidade, porm, prosseguiu na tarefa
de propaganda sem dar demonstraes das horrveis dores que o acometiam.
No dia 9 de maro desse mesmo ano veio a desencarnar.
55
((
;UILFER0E :AHL-R 0ARCF
Nascido no planalto da "erra dos Yrg#os! atualmente cidade de
:eres2polis! no Estado do Rio de %aneiro! no dia (1 de agosto de 1&*&! e
desencarnado na cidade de Niter2i no mesmo Estado! no dia (1 de 1uno
de 1)((,
Era filho de George March, cidado nascido e criado em Portugal, mas
ingls por direito diplomtico, e de D. gncia March, de nacionalidade
brasileira.
George March havia adquirido, antes de 1821, uma gleba de mais de 170
milhes de metros quadrados de terra, que destinou agricultura e criao
de cavalos de raa. Essa enorme Fazenda que primitivamente se chamava
Fazenda dos rgos, passou a ser denominada Fazenda do March. A atual
cidade de Terespolis, no Estado do Rio de Janeiro, foi construda dentro de
seus limites.
Com a desencarnao de seu pai, Guilherme Taylor March, que nessa
poca tinha apenas 12 anos de idade, foi confiado a um tutor nomeado pela
Justia, o qual despendeu enormes quantias para que o jovem alcanasse
aprimorada cultura, matriculando-o em vrios colgios e posteriormente na
Faculdade de Medicina da Corte, onde recebeu seu diploma de mdico no dia
30 de novembro de 1859.
O seu tutor foi demasiadamente prdigo no trato de seus bens, no
administrou suas propriedades e depsitos bancrios com a devida precauo,
fazendo com que Guilherme March ficasse arruinado de bens materiais.
Tendo sido acometido de varola e, vivendo numa habitao coletiva, teria
que ser removido para um hospital, entretanto, uma senhora esprita tratou-o
com remdios homeopticos, fazendo com que ele se restabelecesse, sem
sequer ficar marcado pelas cicatrizes deformantes que as pstulas produzem.
Esse fato fez com que Guilherme March se tornasse apologista da cincia de
Hahnemann, passando a praticar essa teraputica at a data da sua
desencarnao.
Observando os exemplos vivos propiciados pela sua hospedeira e por um
velho esprita chamado Nascimento, que curava muita gente atravs da
homeopatia e da sua mediunidade, mudou de modo de pensar. Viu que o
verdadeiro Deus era diferente daquele que lhe mostraram no Colgio. Os
exemplos vividos por ambos fizeram com que se interessasse pelo estudo das
obras bsicas de Allan Kardec, pois era muito culto, estudioso e poliglota.
Sua converso foi comprovada pelo seu filho Edmundo March, em carta
datada de 22 de setembro de 1940, onde dizia: "No fazendo alarde de sua
crena, no a negava em absoluto. Educado como geralmente todos os do seu
tempo, na religio catlica, procurou, depois de emancipado, conhecer a
Doutrina de Kardec e, tendo encontrado nela a melhor forma de Cristianismo,
adotou-a".
O Dr. March manteve relaes cordiais com muitos vultos conhecidos do
Espiritismo daquela poca, dentre eles os Drs. Faria Jnior, Figueiras Lima, o
mdium Nascimento e muitos outros.
Desprendendo-se de todo interesse material, passou a integrar-se
inteiramente, de dia e de noite, sem fadigas nem revoltas, tarefa sublime de
56
suavizar os sofrimentos do prximo, tendo por isso merecido o cognome de
"Pai dos Pobres". Fez isso por mais de cinquenta anos, descuidando-se de si e
da prpria sade, numa afirmao patente de renncia e de dedicao,
tornando-se, por isso mesmo, um homem que realmente viveu os
ensinamentos evanglicos, levando a paz e a sade a milhares e milhares de
sofredores de todos os matizes. Chegava mesmo a rasgar as prprias vestes a
fim de enxugar lgrimas alheias.
Alcanando grande projeo na cidade, muitos sacerdotes catlicos
tentaram atra-lo, mesmo nos ltimos momentos de sua vida, procurando faz-
lo em confisso, sendo preciso que seu filho lhes dissesse, sem rebuos, que
no mais permitiria aquele assdio impertinente, porque seu pai desde muito
adotara o Espiritismo e no aceitava dogmas e sacramentos religiosos.
O Dr. March casou-se no Rio de Janeiro, em 1860, com D. Francisca de
Paula Correia March. Pouco depois transferiu sua residncia para Niteri, no
Estado do Rio de Janeiro, onde comeou a clinicar intensamente. Possua
enorme clientela. A todos os pacientes que o procuravam ele passava a
considerar um membro da sua famlia e, portanto, com direito sua assistncia
material. Os pobres da cidade faziam verdadeiras romarias sua casa,
modesta residncia onde morava e onde vivia do modo mais humilde possvel.
O nosso biografado ocupou um nico emprego, o de clnico do consultrio
homeoptico criado na Santa Casa de Misericrdia de Niteri, inicialmente sem
remunerao e posteriormente recebendo o salrio de cinquenta mil-ris
mensais.
Dada a sua dedicao extrema pobreza, apesar de possuir uma das
clnicas mais vastas da capital fluminense a sua renda era por demais
reduzida. Sua situao econmica tornou-se muito crtica devido enfermidade
que o atacara na mocidade e que comeava a tolher-lhe os movimentos
locomotores.
Nessa altura dos acontecimentos, a massa annima, percebendo a
situao precria em que vivia o grande missionrio do bem, adquiriu e lhe fez
doao de uma casa para que ele pudesse nela residir. Uma comisso de
senhoras da melhor sociedade fluminense fez nova subscrio para adquirir os
mveis.
Tomando posse daquele imvel, o Dr. March abriu-lhe as portas de par em
par, e nunca mais as fechou, para que por ela entrassem livremente todos os
infortunados e por isso exclamava: "Esta casa no minha, mas de todos os
que no tem teto".
Durante cerca de 33 anos residiu o Dr. March na casa que lhe havia sido
doada pelo povo e para onde entrou j enfermo. Posteriormente esse imvel foi
reformado a expensas do governo municipal.
No dia 21 de junho de 1922, com a avanada idade de 84 anos, dos quais
63 dedicados ao exerccio de atividades profissionais, desencarnou o velho
apstolo do bem. O sepultamento dos seus restos mortais foi uma apoteose.
O povo em massa acorreu e carregou-lhe o fretro nos braos, at o
cemitrio, onde foi sepultado com flores e lgrimas. A Prefeitura Municipal de
Niteri custeou-lhe os funerais e mandou que fosse hasteado, por 48 horas, o
pavilho municipal.
O seu nome foi dado a um logradouro pblico da cidade. A Federao
Esprita do Estado do Rio de Janeiro, denominou "nstituto Dr. March" a um
57
grande e modelar educandrio por ela fundado, onde esto abrigadas mais de
100 meninas.
Esta , portanto, a smula muito apagada de sua grande vida. De um
homem que, imobilizado em seu leito de dor durante 20 anos, mesmo assim
socorria a todos aqueles que o procuravam. Trabalhou para minorar os
sofrimentos alheios, sem encontrar quem pudesse suavizar os seus prprios
sofrimentos.
Na sua vida profissional havia assumido consigo mesmo o compromisso
solene de cuidar dos aflitos e dos doentes, e assim a todos atendeu, no
apenas receitando, mas doando os prprios medicamentos, no que era
ajudado pela sua prpria famlia que chegava muitas vezes a se privar de
muitas coisas.
mobilizado sobre o leito, este virtuoso homem, cuja bondade o santificou
em vida, nunca esboou um murmrio contra a justia do Criador, jamais teve
uma imprecao contra as provaes que o acometiam.
(Subsdios fornecidos por Alfredo D'Alcntara)
(*
IN?CI- .I::ENC-UR:
Nascido a 1) de a5ril de 1&'(! na Ila :erceira! ArKuipGlago dos
A9ores! Freguesia da "G de Angra do FeroDsmo OPortugalN! e
desencarnado no Rio de %aneiro a 1& de @evereiro de 1)+*,
Em plena juventude, emigrou para o Brasil, sem alimentar idia de
enriquecimento, mas buscando um ideal que sua intuio afirmava poder
encontrar em sua segunda ptria.
Sem qualquer proteo ou amparo, desembarcou no Rio de Janeiro,
sozinho e com irrisria quantia no bolso. Entretanto, j era um jovem de carter
srio e de grandes dotes morais.
ncio Bittencourt foi um desses abnegados, que s se alegravam com a
alegria do seu semelhante. Por isso foi aquinhoado com a mediunidade natural,
que geralmente depende da evoluo espiritual do indivduo. Ela surgiu
espontaneamente, sem qualquer esforo de planejamento, como um imperativo
da essncia de sua alma boa e sempre disposta prtica do bem.
Aos vinte anos de idade inteirou-se da verdade esprita. Bastante enfermo e
desesperanado, foi levado presena de um mdium chamado Cordeiro,
residente na Rua da Misericrdia, no Rio de Janeiro, e, graas ao auxlio
espiritual recebido, teve a sua sade completamente restabelecida.
nconformado com a rapidez da cura, voltou e indagou do mdium: "No
sendo o senhor mdico, no indagando quais eram os meus padecimentos e
no me tendo auscultado ou apalpado qualquer um dos rgos, como pde
curar-me?"
E a resposta veio incontinenti: "Leia "O Evangelho Segundo o Espiritismo" e
"O Livro dos Espritos". Medite bastante e neles encontrar a resposta para a
sua indagao".
Bittencourt seguiu o conselho e, desde logo, com grande surpresa e
naturalidade, se apresentaram nele algumas faculdades medinicas.
Descortinando novos horizontes, rompido o vu que impedia que
conhecesse novas verdades, integrou-se resolutamente na tarefa de
divulgao evanglica e de assistncia espiritual aos mais necessitados.
58
Bem cedo, com trinta anos de idade, sua personalidade alcanou grande
destaque nos meios espritas e mesmo fora deles. Poderia ter alcanado
culminncia na poltica, desde que aceitasse a indicao de seu nome para
uma chapa de deputado, uma vez que era apoiado por vrios senadores da
Repblica. Sua vitria na eleio no sofreria dvida. Porm, sempre humilde,
fugindo aos movimentos alheios caridade, preferiu viver no seu mundo, no
qual reinava a figura exponencial e amorosa de Jesus Cristo.
Fundou a 1 de maio de 1912, e dirigiu-o durante mais de trinta anos, o
semanrio "Aurora", que se tornou conhecido e apreciado veculo de
divulgao doutrinria. Sob sua presidncia foi fundado em 1919 o "Abrigo
Tereza de Jesus", tradicional obra assistencial at hoje em pleno
funcionamento, com larga soma de benefcios a crianas desamparadas, de
ambos os sexos.
Fundou o Centro Critas, juntamente com Samuel Caldas e Viana de
Carvalho, presidindo-o at a data da sua desencarnao. Tomou parte ativa na
fundao da "Unio Esprita Suburbana" e do "Asilo Legio do Bem", que
acolhe vovozinhas desamparadas. Durante alguns anos exerceu tambm a
Vice-Presidncia da Federao Esprita Brasileira, presidiu o "Centro
Humildade e F", onde nasceu a "Tribuna Esprita", por ele dirigida durante
alguns anos.
A mediunidade receitista e curadora de ncio Bittencourt mereceu diversas
opinies. Algumas vezes chegou a ser processado "por exerccio ilegal da
medicina", mas sempre foi absolvido. Em 1923 houve um acordo importante
do Supremo Tribunal Federal, a respeito.
Certa vez, no Centro Critas, ao ensejo de uma prece, ouviram-se na sala,
de forma bastante ntida, acordes de um violino. O artista invisvel executava
estranha e belssima melodia, envolvendo a todos em profunda emoo.
Bittencourt, ento, salientou que aquela audio representava magnnima
manifestao da graa de Jesus Cristo, permitindo que chegasse ao grupo o
de que mais ele necessitava, para compreender a ressonncia de uma prece
sincera no plano divino.
Manifestaes dessa natureza no eram raras no Centro Critas,
possibilitando sempre vibraes amorosas dos encarnados, protegidas pelos
Mentores Espirituais, de maneira que essas foras ali chegavam para as
sensibilizantes demonstraes de afeto e carinho.
No foi somente como mdium receitista e curador que ncio Bittencourt
grangeou a notoriedade, a estima e a admirao de todos, mas igualmente
como mdium apto a receber do Alto maravilhosa inspirao que, durante larga
fase do seu mediunato, se manifestou notria e admirvel, sempre que ele
assomava s tribunas doutrinrias, principalmente da Federao Esprita
Brasileira, a cujas sesses de estudos comparecia com bastante assiduidade.
Embora no fosse dotado de cultura acadmica, escrevia artigos
doutrinrios de forma surpreendente, e fazia uso da palavra em auditrios
espritas de forma bastante eloqente. O simples fato de dirigir um jornal de
grande penetrao como o foi "Aurora", demonstra a fibra e o valor desse
seareiro incomparvel e incansvel.
Com 80 anos de idade, retornou patria espiritual, aps lenta agonia.
Dias antes da sua desencarnao, com a coragem e a serenidade de um
justo, ditara para os seus familiares os termos do convite para os seus funerais:
59
"A famlia ncio Bittencourt comunica o seu falecimento. A pedido do
morto, dispensam-se flores". Dona Rosa, sua bondosa companheira, ponderou:
"Voc amontoou flores na vida terrena, e essas flores viro agora engalanar a
sua vida espiritual". O velho seareiro, dando, mais uma vez, prova admirvel da
capacidade de transigncia do seu Esprito altamente evoludo, aquiesceu:
"Est bem. Concordo com voc e aceito as flores. Elas significaro a simpatia e
o afeto de bondosos amigos para com o meu Esprito. Mas desejo que se
transformem na derradeira homenagem que presto a voc, nesta encarnao,
ofertando-lhas logo aps receb-las.
Nosso filho srael se encarregar de proceder oferenda".
ncio Bittencourt foi um exemplo vivo de virtudes santificantes. A todos os
golpes de malquerena e a todos os gestos de ofensa, sempre replicava com
sorriso e perdo. Soube sempre ser tolerante e compreensivo para com
aqueles que o criticavam. Levou sempre a assistncia material e espiritual a
todos aqueles que dela necessitavam, fazendo com que sua ao fecunda e
benfazeja se baseasse sempre nos ldimos preceitos evanglicos, pois, como
poucos, ele soube viver e praticar os ensinamentos do Meigo Rabi da Galilia.
Falando com clareza e simplicidade, esforou-se sempre em desvendar,
para os seus semelhantes, o vu que oculta as verdades eternas que os
homens chamam de mistrios divinos. Caminhou sempre sem protestos ou
lamentaes.
Que a vida bem vivida desse grande propagador do Espiritismo possa nos
servir de bssola a fim de nos orientar nos momentos de vacilaes e de
tribulaes.
As curas operadas atravs da mediunidade de ncio Bittencourt foram das
mais marcantes. nmeros casos, que eram considerados perdidos pela
medicina oficial, foram resolvidos pela sua interferncia, tornando-se assim um
ponto de convergncia para os sofredores de todos os matizes.
(Subsdios fornecidos por Artur Silva Arajo)
60
(+
%-E- .A:I":A PEREIRA
- Dr, %o#o .atista Pereira @oi not3vel advogado! nascido na cidade
de Cacoeiro do Itapemirim! Estado do EspDrito "anto,
Exercendo a advocacia no foro de S. Paulo, ali desenvolveu intensa tarefa
em favor da divulgao do Espiritismo, principalmente nos idos de 1935 a
1940, quando se salientou como figura de projeo em quase todas as
realizaes do movimento esprita.
Tribuno eloqente e dotado de elevado conhecimento dos assuntos
doutrinrios, conseguiu empolgar grandes auditrios, o que fez com que seu
nome se tornasse conhecido de todos os espritas, principalmente no Estado
de So Paulo.
Foi presidente do Conselho Deliberativo da extinta Sociedade Metapsquica
de S. Paulo (S.M.S.P.) e um dos mais assduos colaboradores da famosa
revista "Metapsquica", que durante muitos anos circulou no Brasil. Em maro
de 1936, foi um dos animadores da realizao da Semana Metapsquica, que
culminou com a sesso solene de encerramento, no Teatro Municipal de S.
Paulo, com o comparecimento de representaes dos Estados do Paran,
Esprito Santo, Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro e do antigo Distrito
Federal. O seu esforo no se limitou tribuna e imprensa espritas, fez
tambm publicar longos artigos de propaganda dos ideais espritas na
imprensa leiga. Na edio de 3 de outubro de 1936, do tradicional rgo da
imprensa paulista "Correio Paulistano", fez publicar substancioso trabalho
sobre a personalidade de Allan Kardec, o qual ocupou duas pginas.
O trabalho de divulgao do Espiritismo, encetado por Joo Batista Pereira
foi dos mais relevantes. Vrias cidades do Estado de S. Paulo e de outros
Estados do Brasil foram percorridas por ele, em autnticas tarefas doutrinrias.
No dia 30 de janeiro de 1937, inaugurou uma srie de
conferncias na sede da Unio Esprita Mineira, sediada em Belo
Horizonte.
Em 11 de dezembro de 1938, teve posio de destaque na realizao da
Grande Concentrao Esprita, levada a efeito no Teatro Municipal de
Araraqara, Estado de S. Paulo, conclave inteiramente transmitido pela PRD-4-
Rdio Cultura de Araraqara, emissora que at poucos meses antes vinha
sendo invariavelmente utilizada por Carbar Schutel, na difuso de suas
memorveis conferncias.
Quando, na presidncia do Conselho Deliberativo da Sociedade
Metapsquica de S. Paulo, se concretizou a integrao dessa sociedade e da
Associao Esprita S. Pedro e S. Paulo na Federao Esprita do Estado de S.
Paulo, extinguindo-se as duas primeiras e permanecendo somente a ltima.
No dia 20 de novembro de 1938, com a renncia do ento presidente e de
outros diretores dessa Federao, numa chapa da qual constava o nome do
Prof. Amrico Montagnini, para vice-presidente, e Flvio Antnio Paciello, para
segundo tesoureiro, o Dr. Joo Batista Pereira foi eleito
presidente, cargo que desempenhou com aprecivel descortino at o dia 10
de dezembro de 1939, quando resignou, passando a elevada investidura ao
seu substituto legal.
61
frente da Federao Esprita do Estado de S. Paulo, desenvolveu ingente
tarefa, dinamizando seus trabalhos, devendo-se a ele a ampliao da sede
prpria dessa instituio, na Rua Maria Paula, 158, cuja inaugurao oficial
ocorreu no dia 31 de maio de 1939. Sob a sua presidncia, a Federao
inaugurou nova fase de atividades, projetando-se como um dos mais laboriosos
ncleos de ao em favor do movimento esprita.
Pouco sabemos da vida pblica do Dr. Joo Batista Pereira. Entretanto,
teve grande repercusso em S. Paulo, a sua nomeao, pelo governo federal,
em outubro de 1939, para o elevado cargo de membro do Conselho
Administrativo da Caixa Econmica Federal em S. Paulo, funo que exerceu
com eficincia e dedicao.
62
($
%-E- FU"C- O%-FU"N

%o#o Fusco! mais conecido por %o@us! nasceu na cidade de
AraraKZara! Estado de "#o Paulo! no dia 1= de 1uno de 1&)$! e
desencarnou em ", Paulo! com $6 anos de idade a ' de 1ulo de 1)+$,
Filho de pais humildes e catlicos, viveu a maior parte de sua infncia e
mocidade na cidade de Araraqara, casando-se no ano de 1910, com D.
Regina Pavezi Fusco. Fez ainda nessa mesma cidade os cursos primrio e de
Contabilidade e, mais tarde, em S. Paulo, estudou Cincias Econmicas. Era
profundo conhecedor de Direito e Histria. Possua marcante inteligncia e
uma personalidade moral que causava assombro a todos que com ele
conviviam.
Joo Fusco tornou-se esprita na cidade de Rio Preto, no longnquo ano de
1929, aps ler alguns livros sobre Espiritismo. O que contribuiu decididamente
para a sua converso foi a cura, por seu intermdio, de uma senhora doente,
aps ter ela sido desenganada por mdicos, padres, pastores e curandeiros.
A partir dessa poca tornou-se profundo estudioso das obras da
Codificao Kardequiana. O Centro Esprita "Allan Kardec", da cidade de S.
Jos do Rio Preto, foi o marco inicial de uma nova era na vida de Joo Fusco,
pois os dirigentes daquela instituio, vendo nele um homem culto, estudioso,
enrgico e moralista, resolveram entregar-lhe a direo do Centro.
Jofus reorganizou vrios Centros Espritas do Estado de S. Paulo e do
Tringulo Mineiro, instituindo a escriturao, elaborao de estatutos, quadro
associativo, bibliotecas, venda e distribuio de livros, jornais e revistas
espritas. nstalou cursos de Evangelizao da nfncia, de estudos de "O Livro
dos Espritos", de alfabetizao de adultos e crianas, de oratria e de
desenvolvimento medinico, tornando-se mesmo um pioneiro na implantao
das escolas espritas.
Encetou numerosas viagens pelos Estados de S. Paulo e Minas Gerais,
proferindo palestras, distribuindo livros e folhetos de sua autoria, numa ldima
campanha contra os conspurcadores da Doutrina Esprita. Em 1931 travou
conhecimento pessoal com Carbar Schutel, passando a manter estreito
contacto com o apstolo de Mato, em tudo aquilo que dizia respeito difuso
do Espiritismo, formando-se mesmo o eixo Mato-S. Jos do Rio Preto, na
obra de esclarecimento e de combate aos pseudos cristos.
Entre os escritos de Joo Fusco podemos destacar os folhetos "O
Anticristo", "Os Violadores da Lei", "Desfazendo Calnias do Clero Romano",
"Advertncias", "Falsos Profetas", "Contrastes", "Aviso aos ncautos", "Deus",
"Os Centros e suas Denominaes", "Escola Nova", "Os
Mortos Vivos", e outros.
Em 1933 transferiu sua residncia para S. Paulo e, nessa cidade,
prosseguiu sua tarefa persistente em favor da disseminao do Espiritismo.
Recebia diariamente volumosa correspondncia vinda de pessoas que
demandavam o consolo espiritual, conselhos e orientao para a cura do corpo
e da alma.
Jofus possua vrias faculdades medinicas, dentre as quais a vidncia,
audio, curas e transporte. H uma enorme bagagem de feitos benficos
63
efetuados por intermdio desse saudoso companheiro, durante a sua
permanncia entre ns, notadamente no perodo de 1929 a 1945.
Esprito varonil, comunicativo, afvel para com todos, a sua palavra
consolava sobremaneira. Todos sentiam-se bem em sua presena. Situava a
Doutrina dos Espritos acima de tudo e era intransigente no cumprimento dos
seus deveres cristos.
Em 30 de janeiro de 1939 fundou no bairro do taim, na Capital do Estado
de S. Paulo, o primeiro Centro Esprita a prestar homenagem ao apstolo de
Mato, dando-lhe o nome de Centro Esprita Carbar Schutel. Foi ainda
fundador de outras sociedades espritas, dentre elas o Centro Esprita smael,
em Vila Guarani, na mesma cidade, fato ocorrido no dia 30 de junho de 1940.
O efeito de sua obra ainda hoje se faz sentir e sua amplitude no pode ser
descrita numa pequena smula biogrfica.
64
('
%-E- LEE- PI::A
Nascido no dia 11 de a5ril de 1&>$! na Ila da 0adeira! Portugal e
desencarnado no dia 11 de @evereiro de 1)$>! no .rasil,
Joo Leo Pitta fez os seus primeiros estudos em sua terra natal, cursando
um colgio particular e alcanando um grau de instruo equivalente ao nosso
curso secundrio. Terminados esses estudos deliberou ir para o continente a
fim de se aperfeioar e escolher uma carreira.
Nessa altura surgiu um imprevisto: seus pais alimentavam a idia de fazer
com que ele seguisse a carreira eclesistica e se ordenasse padre catlico.
Entretanto, a sua propenso era norteada no sentido de ser admitido na
marinha portuguesa. No conseguindo estudar o que aspirava, veio para o
Brasil sem o consentimento de seus pais, aportando no Rio de Janeiro com
apenas 16 anos de idade e com quatrocentos ris no bolso.
No tendo conhecidos nem parentes, empregou-se numa padaria, onde,
pelo menos, tinha acomodao e alimentao. No se sentindo bem na antiga
Capital Federal, deliberou transferir-se para a cidade de Piracicaba, no Estado
de S. Paulo, onde se casou com D. Maria Joaquina dos Reis, de cujo consrcio
teve 12 filhos. Posteriormente voltou para o Rio de Janeiro, onde se ocupou da
profisso de tecelo, chegando a ser contramestre da fbrica.
Um acontecimento, no entanto, mudou o rumo de sua vida. Uma de suas
filhas ficou bastante doente, e ele, sem recursos para sustentar sua numerosa
prole e atender enfermidade da filha, resolveu procurar um Centro Esprita.
No estava animado do propsito de haurir os benefcios doutrinrios do
Espiritismo, mas sim, de obter a cura de sua filha. Foi ali que conheceu um
mdium receitista.
Pitta tinha o hbito de discutir. Porm, o mdium no admitia discusses
com referncia Doutrina Esprita e deu-lhe alguns livros para que os lesse.
Fez as primeiras leituras com manifesta m vontade, mas, aos poucos, foi
tomando interesse e estudou as obras bsicas da codificao kardequiana.
Com a desencarnao de trs de suas filhas, vtimas de uma epidemia, sua
esposa, cumulada de profundos desgostos, fez com que a famlia voltasse de
novo para Piracicaba. Conhecedor do Espiritismo, no perdeu tempo e logo
descobriu que, na cidade, as reunies espritas eram realizadas mais por
curiosidade de que por apego aos estudos. Tomou ento a deliberao de
conclamar alguns amigos, demonstrando-lhes a responsabilidade moral de
cada um, aps o que conseguiu, em companhia de outros confrades,
compenetrados do carter srio e nobilitante da Doutrina dos Espritos, fundar,
no ano de 1904, a "greja Esprita Fora da Caridade no h
Salvao", a pioneira das instituies espritas da cidade.
Logo aps a fundao do Centro Esprita, o clero catlico moveu-lhe acerba
campanha e, como decorrncia no conseguiu emprego na cidade e ficou sem
crdito por mais de um ano. Todos lhe negavam servio, apesar de ser homem
honesto e trabalhador. Nesse perodo crtico de sua vida, sua esposa costurava
para ganhar algum dinheiro, conseguindo assim amparar a famlia e superar a
crise.
Logo aps, conseguiu arranjar emprego numa loja de ferragens de
propriedade de Pedro de Camargo, que mais tarde se tornou o famoso
65
Vincius. Nessa firma trabalhou durante 20 anos, chegando a ser scio
interessado, tal a sua operosidade e honestidade toda prova.
Nos idos de 1926 1929, como pretendesse melhorar sua situao
econmico-financeira, a fim de propiciar melhor educao para seus filhos,
instalou uma fbrica de bebidas. Tudo ia bem. Porm, como estivesse sempre
pronto a atender aos amigos e aos necessitados, impulsionado pelo seu bom
corao, acabou perdendo tudo, mais de duzentos contos de ris, verdadeira
fortuna
naquele tempo. Viu-se ento face dura contingncia de hipotecar sua
prpria moradia, perdendo-a por excesso de amor ao prximo.
Em 1930, resolveu trabalhar na divulgao do Espiritismo, fazendo
propaganda e angariando assinaturas para a "Revista nternacional de
Espiritismo" e para o jornal "O Clarim". Deixou o convvio sossegado de seu lar,
de seus filhos, para viajar pelo Brasil, percorrendo centenas de
cidades, pregando o Evangelho e disseminando aquelas publicaes e as
obras espritas do grande missionrio que foi Carbar Schutel.
Em todas as cidades por onde passava, fazia suas pregaes doutrinrias.
Profundo conhecedor dos textos evanglicos, esmiuava-os com
profundidade e com bastante clareza, tornando-os inteligveis para todos.
Quando falava, suas palavras eram cadenciadas e precisas.
Nessa obra missionria viveu 21 anos ininterruptos, percorrendo vrios
Estados do Brasil, notadamente Gois, Mato Grosso, So Paulo, Minas Gerais,
Esprito Santo, Rio de Janeiro, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
Os transportes por ele utilizados eram dos mais precrios. Muitas vezes
fazia longas caminhadas a p, a cavalo, de trem, de caminho e de nibus,
alimentando-se e dormindo mal. Tinha imenso prazer em atender aos convites
que lhe eram formulados e, sentindo-se sempre inspirado pelo Alto, levava o
conhecimento de "O Evangelho Segundo o Espiritismo" a milhares de pessoas
e lares. Fez milhares de conferncias em Centros Espritas, praas pblicas e
cinema.
Nessas extensas caminhadas, algumas de muitos quilmetros, auxiliava os
mais necessitados com os recursos que ia amealhando. Socorria muitas
pessoas, sem distino de crena religiosa, dando-lhes dinheiro para consultar
mdicos, comprar culos, adquirir mantimentos e para outros
fins.
Era modesto no trajar. Possua longas barbas brancas e a crianada o
chamava de Papai Noel, pois tambm sabia brincar com as crianas e orient-
las. Sofria sempre calado, sem lamrias, cnscio de que os sofrimentos na
Terra so oriundos de transgresses cometidas em vidas anteriores.
Com a idade de 75 anos, foi acometido de pertinaz enfermidade e
submetido a delicada interveno cirrgica, vindo a desencarnar 6 anos mais
tarde.
Joo Leo Pitta deixou vrias monografias inditas.
66
(>
%-" PE:I:IN;A
Nascido no dia ( de deJem5ro de 1&'' e desencarnado a ($ de
mar9o de 1)*),
Cabe a Jos Florentino de Sena, mais conhecido por Jos Petitinga, a
glria de fazer Espiritismo organizado no Estado da Bahia, tornando-se um dos
espritas de maior projeo naquele Estado.
Consta que freqentara e abandonara, em sua mocidade, por falta de
recursos econmicos, um curso acadmico. Era, no entanto, um homem
dotado de slida cultura geral, sendo notveis suas lides jornalsticas, literrias
e espritas. Na qualidade de poeta, jornalista, contabilista e lingista, era
sobejamente estimado em sua poca; como sertanista sabia recolher da
Natureza virgem os grandes ensinamentos da vida. Grande conhecedor da
nossa flora medicinal, jamais regateava a sua teraputica de emergncia a
quantos dele se socorriam nas muitas viagens que fazia ao longo do Rio So
Francisco.
Era zeloso cultor do vernculo, ao ponto de merecer de Csar Zoma -
poltico, latinista e orador baiano, a seguinte afirmao: "No Bahia, em
conhecimentos de latim, eu, e de portugus, o Petitinga".
Com 21 anos de idade leu "O Livro dos Espritos", e ulteriores estudos e
perquiries levaram-no a fundar, na cidade de Juazeiro, o "Grupo Esprita
Caridade", onde foram recebidas, atravs do conceituado mdium Floris de
Campos Neto, belas e incentivadoras mensagens da entidade espiritual que
assinava "gnotus".
ndo, em 1912, para a adade do Salvador, Petitinga reviveu em sua
residncia, o "Grupo Esprita Caridade", a reunindo companheiros realmente
dedicados Doutrina dos Espritos e isentos do personalismo desagregador.
Convidado, logo aps, a participar do "Centro Esprita
Religio e Cincia", que passava por uma fase de declnio, ele tudo fez
para restaur-lo. Mesmo com os poderes extraordinrios que a Assemblia
Geral lhe outorgou, tudo foi em vo.
Notando que a decadncia daquela sociedade se devia em parte falta de
unidade doutrinria, ausncia de uma direo geral, Petitinga pensou, ento,
em fundar uma sociedade orientadora do movimento esprita no Estado, o que
conseguiu materializar no dia 25 de dezembro de 1915, quando, em histrica
reunio realizada na sede do "Grupo Esprita F, Esperana e Caridade",
instalou a UNO ESPRTA BAANA, hoje transformada em Federao
Esprita do Estado da Bahia.
No incio a Unio Esprita Baiana no tinha sede em lugar definido,
transferindo-se vrias vezes de local, at que nasceu, cresceu e vingou a idia
da aquisio de sede prpria, to necessria tranqilidade dos dirigentes
daquele movimento divulgador do Espiritismo. Em 4 de julho de
1920, a Diretoria recebia plenos poderes para trabalhar naquela direo e,
em 3 de outubro do mesmo ano, foi solenemente inaugurada a sede prpria
situada no histrico Terreiro de S. Francisco (hoje Praa Padre Anchieta n 8),
onde funciona at o presente.
Jos Petitinga nasceu na fazenda denominada "Stio da Pedra", margem
direita do Rio Paraguau, termo de Monte Cruzeiro, Comarca de Amargosa, no
67
Estado da Bahia, e desencarnou na cidade de Salvador. Era filho de Manoel
Antnio de Sena e Maria Florentina de Sena.
Jornalista com brilhante atuao em diversas publicaes da poca, poeta
elogiado por Slvio Romero, Mcio Teixeira, Teotnio Freire e outros literatos
de renome, orador fluente e ilustrado, Jos Petitinga se constituiu de direito e
de fato, o centro de convergncia do movimento esprita naquele Estado, que
teve as primcias da propaganda doutrinria em nosso pas. Sua figura, misto
de humildade e austeridade, tornou-se popular naquela velha capital,
infundindo respeito e considerao at aos prprios adversrios da Doutrina
Esprita.
So de sua autoria os livros de poesias "Harpejos Vespertinos",
"Madressilvas" e "Tonadilhas", obras essas que mereceram grandes elogios de
vrios jornais importantes da poca, inclusive do "Jornal do Comrcio", do Rio
de Janeiro. O nome Petitinga foi usado como pseudnimo, nos primeiros
artigos que escreveu, para fugir censura paterna e de seus patres, que no
admitiam que um rapazola se metesse em lutas polticas, desafiando com sua
preclara inteligncia tradicionais polticos da poca.
Colaborou assiduamente em vrios jornais e publicaes de Nazar,
Amargosa, Juazeiro, Salvador e outras cidades.
Em face da popularidade do pseudnimo, pelo qual passou a ser conhecido
em todo o mundo, resolveu adot-lo como sobrenome, em substituio ao
"Florentino de Sena", fazendo, para tanto, declarao pblica atravs de
Cartrio.
Jos Petitinga, exemplo fiel de perseverana e trabalho, presidiu a Unio
Esprita Baiana at a data da sua desencarnao, dando tudo de si - material e
espiritualmente - para o engrandecimento daquela tradicional instituio e para
a difuso do Espiritismo naquele grande Estado
brasileiro.
68
(&
%[LI- A.REU FILF-
Nascido na cidade de \uiCad3! Estado do Cear3! a 16 de deJem5ro
de 1&)*! e desencarnado em ", Paulo! no dia (& de setem5ro de 1)>1,
Fez os cursos preparatrios no Estado do Cear, no Colgio S. Jos (Serra
do Estvo). Em 1911, ingressou na Escola Politcnica da Bahia, sediada em
Salvador, no chegando a completar o curso. Em seguida transferiu-se para a
cidade de lhus, tambm no Estado da Bahia, onde passou a trabalhar na
Delegacia de Terras, da Secretaria da Agricultura. Foi funcionrio da
Prefeitura Municipal e da Estrada de Ferro nglesa, participando ativamente
da construo do trecho lhus-Conquista, naquele mesmo
Estado.
No ano de 1921, transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde passou a
trabalhar na companhia Light. Em 1929, ainda trabalhando nessa mesma
empresa, foi transferido para So Paulo, participando da construo da usina
hidroeltrica de Cubato.
Nos idos de 1934 e 1935 dedicou-se ao magistrio secundrio, lecionando
em vrios colgios da Capital paulista. Em 1936, como funcionrio da
Secretaria da Agricultura do Estado de S. Paulo, seco de engenharia rural,
tomou parte saliente em vrios e importantes projetos no interior do Estado.
No seio do Espiritismo exerceu numerosas atividades. Foi membro da
diretoria da Unio Federativa Esprita Paulista. Participou ativamente da
fundao da Unio das Sociedades Espritas do Estado de S. Paulo, da qual foi
conselheiro durante muitos anos. Teve marcante atuao no 1 Congresso
Brasileiro de Unificao Esprita, realizado em S. Paulo.
No ano de 1949, deu incio a gigantesca tarefa de verter para o vernculo a
"Revue Spirite", revista esprita publicada por Allan Kardec durante doze anos
consecutivos. Com esse propsito fundou a "dipo Edies Populares",
lanando concomitantemente o jornal "dipo" que teve vida efmera. A
divulgao da traduo da "Revue Spirite" foi mais tarde encetada pela
"Edicel", de S. Paulo.
De sua bibliografia constam os livros "Erros Doutrinrios", "Poeira da
Estrada". Efetuou tambm a traduo para o portugus das obras "O
Evangelho Segundo o Espiritismo" e "Profecias de Daniel e o Apocalipse".
Jlio Abreu Filho colaborou assiduamente em muitos jornais e publicaes
espritas. Era orador bastante requisitado, tendo ocupado a tribuna de
numerosas instituies espritas. Foi ainda representante no Brasil, de vrios
organismos espritas do exterior.
Nos ltimos anos de sua vida viveu paraltico, passando por sofrimentos
que lhe causaram muitos dissabores.
69
()
%U<]NCI- DE ARA[%- FI;UEIRED-

Nascido a (> de setem5ro de 1&'$! em CoKueiros! Florian2polis!
Estado de "anta Catarina! e desencarnado a ' de a5ril de 1)(>! na mesma
cidade,
Juvncio de Arajo Figueiredo foi um infatigvel servidor da Doutrina
Esprita, devendo-se a ele grande parte dos trabalhos de divulgao que foram
realizados no Estado de S. Catarina.
niciou sua vida como tipgrafo, passando posteriormente a colaborar em
vrios jornais, tanto de sua terra como de outros pontos do pas. Poeta
mavioso, teve a honra de fazer parte de um grupo de beletristas, do qual
faziam parte Cruz e Souza, Santos Lostada, Oscar Rosas, Virglio Vrzea,
Horcio de Carvalho e outros. Em 1904, escreveu "Ascetrios". Logo aps
produziu alguns trabalhos inditos, tais como "Praias" e "Novenas de Maio."
Foi companheiro e amigo predileto do genial Cruz e Souza, fazendo parte
da Academia Catarinense de Letras, onde ocupava o nmero 17. No exerccio
de funes pblicas, foi secretrio da Municipalidade, em So Jos, naquele
Estado, galgando posteriormente o elevado cargo de secretrio da Assemblia
Legislativa, em Florianpolis.
Arajo Figueiredo foi um dos mais notveis mdiuns espritas, podendo-se
mesmo dizer que foi uma das raras jias da mediunidade, pois, alm das
incalculveis possibilidades que os Espritos do Senhor nele encontravam para
suavizar as dores dos alquebrantados da alma e do corpo, era dotado de
notvel poder de anlise e de discernimento. A sua mediunidade era das mais
seguras, pois, como mdium meticuloso e amante da verdade, tudo submetia
ao crivo da razo e da lgica.
Correm por centenas os fatos produzidos por seu intermdio,
principalmente as extraordinrias curas que conseguia realizar. Era tambm de
se admirar as revelaes que fazia a respeito daqueles que chegavam at a
sua casa, atrados meramente por curiosidade sobre os fenmenos que se
produziam por seu intermdio.
Arajo Figueiredo viveu na Terra 62 anos, grande parte dos quais
destinados difuso do Espiritismo. Os que tiveram a oportunidade de
conhecer ou conviver com esse grande seareiro, mdium e conselheiro,
puderam sentir o quanto vale um homem que tem dons de Esprito e que os
coloca a servio do seu prximo.
(Dados biogrficos extrados do "Boletim Esprita", de Florianpolis)
70
*6
0I;UEL <I<E" H <I<E"
Nascido na Espana e ali desencarnado! na cidade de :arrasa! no
dia (* de 1aneiro de 1)6',
A Espanha foi o bero dos grandes Congressos Espritas, tendo os
espanhis exercido verdadeiro pioneirismo nesse campo, bastando citar o
Congresso Esprita nternacional de 1888, levado a efeito em Barcelona. Em
congressos realizados posteriormente, principalmente no de 1934, a delegao
espanhola desenvolveu ingente tarefa em favor da tese reencarnacionista.
Anteriormente guerra civil de 1936 1939, a Espanha se destacava, de
forma inusitada, na divulgao do Espiritismo, bastando dizer-se que j em
1873 havia sido proposto no Parlamento Espanhol o ensino da Doutrina
Esprita.
Miguel Vives y Vives foi um dos mais destacados vultos do Espiritismo
naquele pas. Seu nome teve projeo mundial e sua ao foi das mais
notrias. Quando um homem consegue cumprir fecunda tarefa na defesa e
difuso do ideal que sustenta, fazendo dele um culto e predispondo-se a
lutar de forma ininterrupta em seu favor, podemos, na realidade, qualific-lo
de apstolo.
Vives y Vives foi o Apstolo do Espiritismo na Espanha e, pela populao
de Tarrasa, era denominado Apstolo do Bem.
Foi um exemplo vivo de abnegao. Evangelizou pela palavra escrita e
falada - atravs da tribuna, do livro e da imprensa. Toda a sua obra se apoiou
sobre a fora moral da exemplificao e vivncia dos ideais espritas e cristos.
Fundou a "Federao Esprita de Valls", da qual surgiu a "Federao
Esprita da Catalunha", entidade que teve vida efmera. Em Tarrasa fundou o
"Centro Esprita Fraternidade Humana" e lanou a famosa obra "Guia Prtico
do Esprita", h muitos anos vertida para o portugus, em edio da Federao
Esprita Brasileira. Mais recentemente, a "Edicel", de S. Paulo, lanou, no
vernculo, a sua obra tambm famosa "O Tesouro dos Espritas".
Foi tambm fundador da revista "Unio", rgo esse que se incorpou
revista "La Luz del Porvenir", de marcante atividade na difuso dos ideais
reencarnacionistas. Foi presidente do "Centro Barcelons de Estudos
Psicolgicos".
Sua esplendorosa mediunidade fez com que se desenvolvesse, em
Tarrasa, verdadeira obra em favor dos necessitados do corpo e da alma,
socorrendo os desajustados, os enfermos e os humildes, ao ponto de, ao
desencarnar, causar profundo golpe populao daquela cidade espanhola.
As fbricas paralisaram suas atividades, o comrcio cerrou suas portas hora
do sepultamento do seu corpo, a fim de permitir aos seus empregados o
acompanhamento do esquife ao cemitrio. Durante o trajeto, verdadeira
muralha humana se formou ao longo das ruas e na necrpole, no propsito de
atender aos pedidos de todos que desejavam v-lo, o atade permaneceu
aberto durante uma hora e aproximadamente 5.000 pessoas desfilaram diante
dele.
Ele no era poltico, no cortejava a popularidade e, no entanto, graas ao
seu exemplo de abnegao, recebeu uma das maiores consagraes pblicas
71
de sua terra, apesar de viver num pas de profundas tradies catlicas, onde
homens e livros foram queimados no decorrer de muitos sculos.
Miguel Vives foi notvel esprita. Foi um homem que se dignificou pela
prtica das boas obras e pelo desempenho de verdadeira misso de tolerncia
e de amor.
Num dos seus escritos, publicados na revista "A Doutrina" rgo da
"Federao Esprita do Paran", de cuja instituio era scio honorrio,
escreveu em 1906: "Os Centros Espritas devem ser a catedra do Esprito de
Verdade, porque a no ter o Esprito de luz a sua ctedra, teria sua influncia o
Esprito do erro e infelizes deses Espritos que se acham sob a influncia do
Esprito das trevas, porque pouco, muito pouco se adiantam na senda do
progresso.
72
*1
PEDR- DE CA0AR;- <INCIU"

Nascido no dia > de maio de 1&>&! na cidade de Piracica5a! Estado
de ", Paulo! e desencarnado no dia 11 de outu5ro de 1)''! na cidade de
"#o Paulo,
No se pode fazer o esboo histrico do Espiritismo no Estado de S. Paulo,
na primeira metade do presente sculo, sem levar em considerao a
personalidade inconfundvel de Pedro de Camargo, mais conhecido pelo
pseudnimo de Vincius.
Os seus primeiros anos de escolaridade foram feitos no Colgio
Piracicabano, educandrio de orientao metodista, de fundao norte-
americana. A diretora do estabelecimento era ento a missionria Martha H.
Watts, de quem Pedro de Camargo guardou sempre as mais caras
recordaes e grande admirao. So dele as seguintes palavras extradas de
um artigo que escreveu por ocasio da desencarnao daquela missionria,
ocorrida nos Estados Unidos: "Sempre que se oferecia ensejo de inocular
princpios de virtude e regras de moral, era quando se mostrava admirvel,
comprovando a rara e excepcional competncia de que fora dotada para
exercer to sublime misso.
Eu bem me lembro que perto de Miss Watts ningum era capaz de mentir
ou dissimular; as traquinadas e travessuras, escondidas cautelosamente, eram-
lhe fielmente narradas quando nos interpelava, tal o imprio que sobre ns
sabia exercer, sem jamais usar para isso de outro meio que no a fora do bem
e o devotamento com que praticava seu sagrado sacerdcio.
Muito lhe deve a sociedade piracicabana; muito lhe devem seus ex-alunos;
muito lhe devo eu.
Os princpios salutares de moral que me ministrou, assim como os
conselhos elevados que me dispensou com tanto carinho e solicitude durante
minha infncia, repercutem-me ainda na alma como uma voz amiga que me
dirige os passos, e por isso, ao saber que ela j no mais vive na Terra, rendo-
lhe este preito de homenagem, simples e singelo, porm sincero e verdadeiro,
como que desfolhando sobre a campa da querida mestra umas ptalas
humildes que em seguida o vento arrebatar, mas cujo tnue perfume chegar
at ela, levando-lhe o penhor de minha gratido pelo muito que de suas
benfazejas mos recebi."
* * *
Durante muitos anos, Pedro de Camargo presidiu a Sociedade de Cultura
Artstica, de Piracicaba, tendo a oportunidade de levar para l famosos artistas.
Jamais teve tendncia para a poltica. Chegou a assumir uma cadeira de
Vereador, na Cmara Municipal de Piracicaba, eleito por indicao do extinto
Partido Republicano. Como no quisesse "seguir outra disciplina que no fosse
a do dever, e ouvir outra voz que no a da razo e da conscincia", dizia ele
mais tarde --esse critrio no serviu ao Partido, por isso no o quiseram mais.
Os estudos bblicos eram metdicos no Colgio Piracicabano, de maneira
que Pedro de Camargo se tornou um dos maiores entusiastas dessa matria,
73
tornando-se mais tarde uma das maiores autoridades no trato da exegese
evanglica.
No ano de 1904, foi fundada em Piracicaba a primeira instituio esprita da
cidade, com o nome de greja Esprita Fora da Caridade no h Salvao.
Dentre os seus fundadores salientava-se a figura veneranda de Joo Leo
Pitta. O funcionamento dessa tradicional instituio acarretou a esse pioneiro
uma srie de perseguies movidas por inspirao de outras entidades
religiosas, chegando ao ponto de no conseguir nem mesmo um emprego, to
necessrio para o amparo de sua famlia, a qual ficou mais de um ano na
eminncia de completo desamparo.
Um ano mais tarde, em 1905, Pedro de Camargo interessou-se pelo
Espiritismo, uma vez que nele encontrou a soluo para tudo aquilo que
constitua incgnitas em seu Esprito. Tomando conhecimento do que sucedia
com Leo Pitta, prontamente o empregou em sua loja de ferragens e, como
segundo passo, desfez a seco de armas de fogo que representava
aprecivel fonte de renda em seu estabelecimento comercial.
Durante cerca de trinta anos, Pedro de Camargo desenvolveu, em sua
cidade natal, profcuo e intenso trabalho de divulgao das verdades
evanglicas luz da Doutrina Esprita. Nessa poca passou a adotar o
pseudnimo de Vincius; suas prelees eram estenografadas e logo em
seguida largamente difundidas, fazendo com que sua fama se propagasse por
toda a circunvizinhana.
No ano de 1938, transferiu seu domiclio para a cidade de S. Paulo. Ali
substituiu o confrade Moreira Machado na presidncia da Unio Federativa
Esprita Paulista e, juntamente com Thietre Diniz Cintra, fundou uma escola
para evangelizao da infncia e juventude, tendo para tanto elaborado normas
e diretrizes para esse gnero de educao.
Em 1939 tornou-se um dos diretores do Programa Radiofnico Esprita
Evanglico do Brasil, levado ao ar, diariamente, atravs da Rdio Educadora
de S. Paulo. Em 31 de maro de 1940, quando a Unio Federativa Esprita
Paulista fundou a Rdio Piratininga, emissora de cunho nitidamente esprita,
Vincius foi eleito seu diretor-superintendente e, em companhia de outros
valores do Espiritismo paulista, orientou aquela emissora e seu programa
esprita dirio at o ano de 1942.
Nessa poca Vincius j havia se integrado na Federao Esprita do
Estado de S. Paulo, tornando-se um dos seus conselheiros e ali introduzindo
as suas "Tertlias Evanglicas", realizadas todos os domingos de manh, com
aprecivel assistncia que invariavelmente superlotava o seu salo.
Durante muitos anos, foi delegado da Federao Esprita Brasileira, em S.
Paulo, representando-a em todas as solenidades onde a sua presena se fazia
necessria.
Quando a Federao Esprita do Estado de S. Paulo, em maro de 1944,
lanou o seu rgo "O Semeador", Vincius foi designado seu diretor-gerente,
cargo que desempenhou durante mais de uma dcada, emprestando quele
jornal a sua costumada cooperao.
Em outubro de 1949, em companhia de Carlos Jordo da Silva, integrou a
representao do Estado de S. Paulo junto ao 2 Congresso Esprita Pan-
americano, conclave de grande repercusso que se realizou no Rio de Janeiro.
No ensejo desse acontecimento, reuniram-se na antiga Capital Federal vrias
representaes de entidades espritas de mbito estadual, as quais, numa feliz
74
gesto, conseguiram materializar o sonho de muitos seareiros espritas,
criando o Conselho Federativo Nacional e assinando o clebre Pacto ureo de
Unificao. Pedro de Camargo foi um dos signatrios desse importante
instrumento de pacificao esprita nacional, no dia 5 de outubro de 1949.
Vincius foi assduo colaborador de numerosos rgos espritas. De sua
bibliografia destacamos os livros: "Em torno do Mestre", "Na Seara do Mestre",
"Nas Pegadas do Mestre", "Na Escola do Mestre, "O Mestre na Educao", e
"Em Busca do Mestre", obras de marcante relevncia no campo da divulgao
evanglico-doutrinria.
A sua ao se fez sentir vigorosamente quando se cogitou da fundao de
uma instituio educacional esprita. Lutou durante muitos anos por esse ideal.
Exultou-se com a fundao do Educandrio Pestalozzi, na cidade de Franca,
entretanto, o seu sonho concretizou-se quando da fundao do "nstituto
Esprita de Educao", do qual foi presidente. No mbito desse instituto foi
fundado o "Externato Hilrio Ribeiro", em cuja direo permaneceu at o ano
de 1962.
A par de todas essas atividades, Pedro de Camargo ocupava assiduamente
as tribunas das instituies espritas, principalmente as da Capital do Estado,
tornando-se um dos oradores mais requisitados e o que sempre conseguia
atrair maior assistncia. Homem dotado de ilibado carter, comedido em suas
atitudes e de moral inatacvel, tornou-se, de direito e de fato, verdadeira
bandeira do movimento esprita. Quando seu nome figurava testa de
qualquer realizao, esta infundia confiana e respeito, dada a indiscutvel
projeo do seu nome e a sua qualidade de paladino das causas boas e
nobres.
Vincius tambm teve notria atuao no campo da assistncia social
esprita, situando, entretanto, em primeiro plano o trabalho em prol do
esclarecimento evanglico-doutrinrio, imprescindvel iluminao interior dos
homens.
75
*(
PEDR- LA0EIRA DE ANDRADE
Nascido na cidade do Rio de 1aneiro! em 1' de setem5ro de 1&&6! e
desencarnado em "#o Paulo! no dia 1= de mar9o de 1)*&,
Numa poca quando o Espiritismo era ainda muito mal compreendido, e
quando reinava verdadeira desunio entre os seus adeptos e at no seio de
suas instituies, um vulto notvel e infatigvel surgiu no cenrio da divulgao
doutrinria, constituindo-se num dos mais salientes espritas da poca.
Nos anais da Histria do Espiritismo, os registros biogrficos do Dr. Pedro
Lameira de Andrade so bastante escassos, em flagrante contraste com o vulto
da obra que to bem soube desempenhar, e que projetou o seu nome na
posteridade. A exemplo do que sucedeu com outros grandes missionrios,
cujas obras foram legadas aos homens das futuras geraes, atravs dos
informes de discpulos dedicados, a misso fulgurante de Lameira de Andrade
somente suficientemente conhecida por aqueles que com ele conviveram, os
quais a ele se referem como um autntico benfeitor da Humanidade, um
homem que procurou impulsionar seus companheiros de jornada terrena, na
senda do aprimoramento espiritual e do aculturamento, poderosas alavancas
que atuam no laborioso processo de reforma ntima das criaturas humanas.
Seus pais foram Boaventura Plcido Lameira de Andrade e Carolina
Levereuth de Andrade, tendo o seu nascimento corrido no bairro de Vila sabel,
no antigo Distrito Federal. Aos 17 anos de idade, perdeu seu pai e, atendendo
a um convite de seu padrinho foi para So Paulo, ingressando no Colgio
Mackenzie, onde se formou em Teologia. No chegou a ordenar-se pastor
protestante, em virtude de haverem surgido algumas divergncias entre ele e o
reitor do Seminrio.
Lameira era exmio tenor e, em 1904, casou-se com D. Elvira Silveira,
pianista e professora de Pedagogia e Psicologia da Escola Normal. Desse
consrcio teve seis filhas. Nessa poca ele era tambm professor de
portugus, grego e latim, lecionando na escola da Fora Pblica, atual Polcia
Militar de S. Paulo. ngressando na Facudade de Direito de S. Paulo, formou-se
em 1912. Dessa data em diante deixou de lecionar para consagrar-se
profisso de advogado, tendo montado escritrio em S. Paulo.
A desencarnao de sua filha mais idosa, deixou-o desolado e revoltado,
passando a descrer de tudo. Aconselhado por amigos procurou o Espiritismo,
doutrina que lhe trouxe o consolo e a certeza da imortalidade da alma.
Na dcada de 1920, Lameira de Andrade j antevia a necessidade da
instruo como fator decisivo para a libertao do Esprito, atravs do
conhecimento da verdade, por isso sonhava com a fundao de escolas
primrias e ginsios, que viessem a funcionar alicerados nos postulados da
Doutrina Esprita. Nos idos de 1928 e 1929, com vistas ao desenvolvimento de
um programa nesse sentido, ao lado de outros companheiros que estavam
inspirados do mesmo ideal, lutou arduamente para a implantao de um
instituto de ensino que servisse de modelo para as futuras organizaes do
gnero. Seu sonho concretizou-se quando viu funcionar o Liceu Esprita
Brasileiro, entidade que teve vida efmera, durando pouco mais de um ano.
Entretanto, a semente ficou lanada.
76
Homem dotado de um dinamismo invulgar, arrojado em seus cometimentos
e animado de um idealismo inquebrantvel, Lameira tornou-se figura bastante
conhecida em todo o Brasil e principalmente no Estado de S. Paulo e no Rio de
Janeiro, em cujo cenrio, teve a oportunidade de desempenhar a sua
gigantesca tarefa.
A misso de Lameira de Andrade, no seio do Espiritismo, foi desenvolvida,
em grande parte, ao lado do Dr. Augusto Milito Pacheco, renomado mdico e
um dos grandes baluartes espritas da poca. Atravs dos seus escritos, das
suas conferncias, esse infatigvel seareiro no media esforos em suas
peregrinaes. Muitas cidades brasileiras foram por ele visitadas e seu nome
conseguiu empolgar grandes auditrios, pois sabia abordar, com raro
descortino, os ensinamentos evanglicos luz da Doutrina Esprita.
Foi procurador do "Abrigo Batura", tendo sido um dos seus fundadores.
Durante 19 anos prestou inestimveis servios a "nstituio Verdade e
Luz". Embora no conhecesse pessoalmente o grande missionrio que foi
Antnio Gonalves da Silva Batura sucedeu-o na direo da revista "Verdade
e Luz", fundada no ano de 1890. Foi membro da diretoria da Associao
Esprita So Pedro e So Paulo, onde trabalhou intensamente e com raro
devotamento, ao lado de grandes seareiros. Teve tambm marcante atuao
no campo da assistncia social, tendo nesse af, chegado at o sacrifcio.
Foi ainda scio benemrito da Cruz Azul de S. Paulo, tendo prestado a
esse organismo o fruto de scu esforo, dando viva demonstrao do scu
Esprito magnnimo, sempre pronto a servir e a cooperar na implantao e
desenvolvimento de obras altrusticas.
Em 12 de julho de 1936, ao ser fundada a Federao Esprita do Estado de
S. Paulo, Lameira de Andrade foi eleito seu orador oficial, em sua primeira
diretoria, passando a representar aquela egrgia instituio em quase todas as
solenidades promovidas pelas associaes espritas do Estado. Na prpria
Federao, ele era invariavelmente requisitado pelos freqentadores, para
proferir palestras, as quais eram bastante concorridas.
Certa ocasio, chegada a hora designada para a realizao de uma
conferncia sobre o tema "O Perdo", na Sede da Associao "Verdade e Luz"
choveu torrencialmente. Apenas estavam na sede da instituio o orador, Eli
Lacerda e outros dois companheiros. Lameira, vendo o salo vazio, aventou a
ideia de fazer uma prece e encerrar a reunio, sugesto prontamente repelida
pelos presentes. A palestra foi proferida, portanto, como se o salo estivesse
repleto. A determinada hora entrou no recinto uma pobre mulher, toda
molhada, esperando resguardar-se da chuva.
Assentando-se nas ltimas cadeiras, passou a prestar inusitada ateno s
palavras do conferencista.
Ao finalizar a palestra, ela aproximou-se do orador e lhe disse: "Graas a
Deus entrei nesta casa e ouvi suas palavras. Eu estava decidida a cometer um
crime nesta noite. Entretanto, agora compreendo as razes de minha
desorientao e vou tomar rumo diferente, vou lutar contra as foras negativas
que quase me desviaram do caminho do bem." Lameira abraou-a comovido,
alegrando-se intimamente pelo fato de ter servido de ponte para que aquela
criatura se reencontrasse e viesse a descortinar novos horizontes.
Lameira de Andrade viveu na Terra pouco menos de 58 anos,
desencarnando vtima de fulminante derrame cerebral que o prostrou em
poucas horas. Ele soube aproveitar bem esses curtos anos de trabalho,
77
desenvolvendo tarefa de gigante, no sentido de distribuir, em profuso, tudo
aquilo que era patrimnio de seu Esprito esclarecido e evangelizado. Ele
soube assimilar, em sua plenitude, os ensinamentos de Jesus Cristo, no
sentido de colocar a luz sobre o velador. Foi o bom obreiro que soube restituir
ao Senhor, em dobro, os talentos recebidos.
Sua desencarnao representou irreparvel perda para os espritas de So
Paulo e do Brasil, uma lacuna que dificilmente seria preenchida.
78
**
U0.ER:- .RU""-L-
Nascido em <eneJa It3lia! no dia *6 de 1uno de 1&>>! veio para o
.rasil em 1&&), "ua desencarna9#o ocorreu em ", Paulo! no dia & de
setem5ro de 1)*&,
Numerosos seareiros espritas das primeiras horas, embora tivessem
desempenhado tarefas relevantes, tiveram seus nomes esquecidos pelos
homens, entretanto, indubitvel que nos planos espirituais, as misses que
desenvolveram na Terra ficassem registradas de forma indelvel.
Dentre esses missionrios houve um que, durante mais de um quarto de
sculo, desenvolveu em So Paulo, misso de grande envergadura, fazendo
com que seu nome se projetasse e se impusesse ao respeito e admirao de
todos. Ele foi amigo e companheiro de luta de velhos propagadores e
eminentes vultos do Espiritismo, dentre outros Carbar Schutel, Milito
Pacheco, Lameira de Andrade, Jacques Motol e Pedro de Camargo
(Vincius).
Referimo-nos a Umberto Brussolo, um italiano que escolheu o Brasil como
sua segunda ptria e que aqui se integrou resolutamente, de corpo e alma,
dando o testemunho de sua f inquebrantvel na elevada destinao do nosso
pas, como Corao do Mundo e Ptria do Evangelho.
Umberto Brussolo casou-se no ano de 1897 com D. Maria Peruchi, tendo
dessa unio seis filhos. Ele encarava a arte como eficiente meio de divulgao
do Espiritismo e, por isso, tornou-se, artista teatral que era, um entusiasta do
Teatro Esprita, escrevendo peas, orientando e preparando atores e dirigindo
as apresentaes. Ele prprio idealizava os cenrios, levando avante as vrias
peas teatrais, projetando seu nome nesse campo de atividade. Muitas
sociedades que realizavam festivais de fundo teatral, procuravam Brussolo
para que lhes recomendasse o gnero de pea mais adequado para a
finalidade.
No satisfeito em militar nesse campo, tambm contribuiu para melhor
divulgao da imprensa esprita, principalmente atravs da difuso de "O
Clarim" e da "Revista nternacional de Espiritismo", ambos fundados por
Carbar Schutel. Nesses rgos, alem de ensaiar a publicao de vrios artigos
doutrinrios, promovia tambm a divulgao dos mesmos, levando-os a
numerosos lares da Capital paulista, os quais, devido sua insistncia e
idealismo, passavam a interessar-se pela Doutrina dos Espritos.
Atravs do seu esforo inaudito, grande nmero de pessoas passou a
freqentar Centros e Sociedades Espritas.
Sua iniciao no Espiritismo remonta ao ano de 1910, quando iniciou os
estudos de vrias obras doutrinrias existentes na poca. A fim de poder
dedicar-se com mais eficincia divulgao do Espiritismo e sua prpria
famlia, abandonou a carreira de artista teatral.
Em 1917 fundou o "Centro Esprita Luz e Caridade", instituio essa que
existe at os dias presentes, sendo sucessivamente dirigida pelos seus
descendentes. Trabalhou e lutou bastante, foi na realidade um grande e
dedicado servidor da Terceira Revelao, numa poca quando ela era bastante
incompreendida e vista por muitos com grande reserva.
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Como representante dos rgos espritas de Mato, enchia sua pasta de
jornais, revistas e livros doutrinrios e percorria os bairros da Capital paulista e
cidades circunvizinhas, fazendo persistente campanha de difuso da doutrina
reencarnacionista.
Como dramaturgo, escreveu diversas peas de fundo nitidamente esprita,
muitas delas levadas cena para fins beneficentes. Ele mesmo preparava os
personagens das peas. Destacaram-se, dentre outros, os seguintes dramas:
"Ressurgir de uma Alma", "Os Mortos Falam", "Maria das Dores" e "Quinze
Minutos de Prece". Uma quantidade aprecivel de peas de sua autoria foi
encenada em S. Paulo e Moji das Cruzes.
Diligente, honesto e esprito dedicado, Umberto Brussolo conseguiu formar
vasto crculo de amizade sincera e de admiradores de sua obra. Possuindo
notvel capacidade de comunicao, tornou-se amigo de todos e a sua
presena era requisitada em muitos Centros Espritas, onde tinha a
oportunidade de difundir o Espiritismo, fazendo conferncias e sobretudo
incentivando a arte, atravs de um sadio Teatro Esprita.
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*+
<IANA DE CAR<ALF-
Nascido na cidade de Ic2! Estado do Cear3! aos 16 de deJem5ro de
1&>+! era @ilo do pro@essor :om3s Ant^nio de Carvalo e de D, %ose@a
<iana de Carvalo, Desencarnou a 5ordo do navio QrisQ! sendo o seu
corpo sepultado na .aia! aparentemente em "alvador, Era o dia 1* de
outu5ro de 1)(',
Numa poca quando a divulgao da Doutrina Esprita ensaiava os seus
primeiros passos e encontrava pela frente a mais obstinada oposio, o Major
Dr. Manuel Viana de Carvalho, com pulso firme e animado do mais vivo
idealismo, desbravava o terreno para nele lanar a semente generosa da
propaganda.
Como esprita foi dos mau animosos. O seu nome representou verdadeira
bandeira no campo da disseminao do Espiritismo. O que ele fez, em vrios
anos de luta e de atividades intensssimas, algo que ainda no se pode
colocar em dados estatsticos, tal o gigantismo da tarefa por ele desenvolvida
em todo o pas.
A sua palavra era atraente e arrebatadora, conseguindo, entre os espritas
uma penetrao inusitada e inconfundvel. Como conferencista era dos mais
requisitados; como polemista, um dos mais salientes. Seu verbo inspirado, sua
voz harmoniosa, sua animao, assumiam, s vezes, tonalidades e aspectos
impressionantes. Foi na realidade um mgico da palavra, esteta do sentimento.
Viana de Carvalho fez os primeiros estudos de Humanidades no Liceu de
Fortaleza. Posteriormente, em 1891, matriculou-se na extinta Escola Militar do
Cear, onde mereceu classificao de destaque pelo seu comportamento e
merecimentos intelectuais.
Embora desde 1891 tivesse dado incio sua gigantesca tarefa de
divulgao do Espiritismo, ela somente tomou vulto aps ter-se matriculado no
curso superior da antiga Escola Militar da Praia Vermelha, em 11 de fevereiro
de 1895.
Nessa poca funcionava no Rio de Janeiro o "Centro da Unio Esprita de
Propaganda no Brasil". ntegrando-se nesse grupo, Viana de Carvalho passou
a proferir conferncias que conseguiam atrair compactos auditrios de mais de
quinhentas pessoas. No ano de 1896 foi transferido para Porto Alegre, como
aluno da Escola Militar que ali funcionava.
Naquela capital sulina o Espiritismo j era difundido por alguns pioneiros,
dentre eles Joaquim Xavier Carneiro, dirigente do Grupo Esprita Allan Kardec,
que dada a sua austeridade de costumes e prticas humanitrias exercia
enorme influncia. De posse de uma lista com nome e endereo de
simpatizantes do Espiritismo, Viana de Carvalho conseguiu reunir todos numa
casa abandonada, desprovida de mesas e cadeiras. De p, os freqentadores
das reunies ouviam, com verdadeiro enlevo, o seu verbo inflamado.
Posteriormente conseguiu formar um ncleo de estudos que passou a
funcionar no andar trreo de uma casa no centro da cidade.
Em 1898 publicou a sua primeira produo literria "Facetas", contos e
fantasias. Em seguida publicou "Coloridos e Modulaes". Nesse mesmo ano
foi transferido para o Rio de Janeiro, onde recomeou as prelees no Centro
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da Unio Esprita e em outros grupos, participando de um congresso e
encetando numerosas viagens ao interior do Estado do Rio de Janeiro.
Transferido para Cuiab, Mato Grosso, ali fundou o Centro Esprita
Cuiabano. Em 1907, regressou ao Rio de Janeiro a fim de matricular-se no
curso de engenharia da Escola do Realengo, tornando-se o orador oficial da
Federao Esprita Brasileira, realizando ainda viagens aos Estados do Rio de
Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo. Foi ainda colaborador
assduo da revista "Reformador".
Aps concluir o curso de engenharia militar, rumou para Fortaleza, Estado
do Cear, em abril de 1910. Ali iniciou uma srie de conferncias espritas na
Loja Manica e, no dia 10 de junho, fundou o Centro Esprita Cearense. No
satisfeito com as atividades desenvolvidas, criou ainda os jornais "Combate" e
"Lbaro", o primeiro destinado a contestar os argumentos do clero catlico, que
nessa poca desencadeava uma campanha difamatria contra o Espiritismo,
atravs do rgo "Cruzeiro do Sul"; a segunda publicao destinada a difundir
o Espiritismo. Atravs dos jornais "O Unitrio", "A Repblica" e "Jornal do
Cear", manteve vivas polmicas, refutando argumentos infundados sobre o
Espiritismo. Suas atividades em Fortaleza perduraram at novembro de 1911,
quando, por imposio do servio militar foi transferido para Curitiba, no
Paran, onde sustentou o mesmo nvel de atividades, publicando artigos
dirios no "Dirio da
Manh".
De volta ao Rio de Janeiro, em 1912, deu incio a um persistente trabalho
de unificao dos grupos espritas, do qual resultou a fundao posterior da
"Unio Esprita Suburbana", sob a presidncia de Manuel Fernandes Figueira.
Em princpios de 1913, foi servir em Macei, onde proferiu numerosas
conferncias e encetou verdadeira jornada no sentido de reorganizar os grupos
espritas dispersos ou com falta de orientao.
Pouco depois era transferido para Recife, Pernambuco, onde deu
prosseguimento sua tarefa de divulgao, publicando numerosos trabalhos,
fazendo conferncias e mantendo polmicas que abalaram os meios religiosos
da cidade. Regressando ao Rio de Janeiro, Viana de Carvalho retomou a
pregao da Doutrina Esprita nos subrbios, o que fez de 1914 a 1916,
quando foi transferido para Santa Maria da Boca do Monte, no Estado do Rio
Grande do Sul. Ali tambm teve a oportunidade de reorganizar e fundar vrios
grupos espritas e de realizar conferncias que foram publicadas no "Dirio do
nterior", e posteriormente em outros rgos da imprensa
gacha.
Em 1917, de novo no Rio de Janeiro, ali desenvolveu intensa campanha
contra as fraudes e trapaas dos pseudos-espritas. No ano seguinte voltou
para Santa Maria da Boca do Monte, em comisso do Governo Federal, junto
9 Brigada de nfantaria, desenvolvendo durante quinze meses intensa difuso
do Espiritismo.
Em 1919, novamente em Macei, foi surpreendido com as atividades dos
detratores do Espiritismo, os quais tentaram proibir-lhe as palestras e at
mesmo expuls-lo. Sem esmorecimentos travou intensos debates pela
imprensa e pela tribuna, sustentando acirradas polmicas, tendo, nessa altura,
os seus opositores pleiteado, no Rio de Janeiro, a sua transferncia, tendo ele
sido removido para o Estado do Paran, em meados desse mesmo ano.
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Em Curitiba realizou conferncias no Teatro Alemo, na sede da Federao
Esprita do Paran e em outras instituies. Atravs do "Dirio da Tarde"
publicou uma srie de artigos doutrinrios que tiveram muita penetrao.
Da capital paranaense veio para S. Paulo, onde proferiu vrias palestras,
muitas delas com o comparecimento de mais de mil pessoas. Em 1920 voltou
novamente ao Rio de Janeiro, de onde partia para proferir conferncias em
cidades vizinhas.
Em 1923, seguiu para Recife, reorganizando os Centros Espritas ali
existentes, mantendo novas polmicas com detratores do Espiritismo.
Posteriormente rumou para o Cear e da para Sergipe, onde fora
designado para o comando do 28 B.C., em 1924. Nesse Estado as suas
atividades tambm foram amplas.
Em 1926, adoeceu gravemente, ficando decidido o seu recolhimento ao
Hospital de S. Sebastio, em Salvador. Suas foras estavam periclitantes.
Conduzido ao navio "ris", por colegas oficiais e soldados, no conseguiu
entretanto chegar ao destino, pois, na altura de Amaralina, desencarnou a
bordo, sendo seu corpo dado sepultura na Bahia.
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*$
XILLIA0 ":AIN:-N 0-"E"
Nascido a $ de novem5ro de 1&*)! em Domington! Lincolnsire!
Inglaterra! e desencarnado a $ de setem5ro de 1&)(,
Xilliam "tainton 0oses
Seu pai, William Moses, era reitor da Escola de Gramtica, e sua me era
filha de Thomas Stainton d'Alford. O jovem William Stainton Moses iniciou os
seus estudos sob a direo de seu pai e foi em seguida confiado a um
professor particular que, maravilhado pelas suas aptides, se empenhou
fervorosamente com seu genitor para que enviasse o filho a uma escola
pblica. Em 1855, ingressou na Escola de Gramtica de Bedford, onde estudou
durante trs anos, merecendo dos mestres os mais francos elogios, pois a par
da sua dedicao aos estudos revelava acendrado sentimento do dever. Aps
receber numerosos prmios deixou essa escola.
De Bedford, Stainton Moses entrou para o "Exeter College", de Oxford, no
ano de 1858. A sua vida de estudante foi digna dos maiores encmios, tendo
mesmo adoecido gravemente devido ao demasiado apego s matrias
escolares.
A fim de convalecer da enfermidade, viajou durante um ano pelo continente
europeu e, na volta, passou seis meses no velho mosteiro grego do Monte
Athos. A curiosidade e sobretudo uma grande necessidade de meditao e de
isolamento o obrigaram a permanecer todo esse tempo no convento. Alguns
anos aps o seu mentor espiritual, conhecido por mperator, explicou-lhe que
desde essa poca ele vinha sendo influenciado por entidades espirituais,
interessadas em ajudar a sua educao espiritual ...
Com 23 anos de idade, Stainton Moses voltou para Oxford. Ali, recebendo
o diploma, deixou a Universidade em 1863. Embora estivesse desfrutando de
melhor sade, a necessidade de viver uma vida no campo, levou-o a aceitar
um curato em Maughold, perto de Ramsay, lha de Man, permanecendo ali
durante cinco anos, substituindo o reitor que, devido sua idade avanada,
no podia mais exercer essas funes. sso levou Moses a exercer tarefa
dupla.
Uma epidemia de varola, que se manifestou nessa regio, ps em relevo a
sua dedicao e intrepidez. Como no havia mdico no lugar, o jovem, que
tinha alguns conhecimentos de medicina, tratou dos corpos e das almas dos
habitantes da regio. Dia e noite ele se desdobrava, porm a epidemia
progredia lentamente, fazendo com que ele alm de pastor religioso se
transformasse no mdico e no coveiro daquele ncleo populacional. A sua
extrema dedicao fez com que se tornasse ainda mais querido por parte dos
seus paroquianos. Entretanto, a sua sade, que no podia suportar as
obrigaes impostas pela administrao de duas parquias, obrigou-o a
procurar uma nova residncia. Apesar de uma petio que lhe foi dirigida pelos
habitantes do local, Stainton Moses retirou-se pesaroso, para ocupar em 1868,
o curato de Saint-Georges, Douglas, lha de Man, onde caiu gravemente
enfermo, sendo tratado pelo Dr. Stanhope Speers, que residia em Douglas com
sua esposa, e que j no exercia a sua profisso.
Em setembro de 1869, abandonou o curato, deixando ali profunda
impresso pela prdica e caridade praticadas. Decorridos alguns meses, nos
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quais exerceu funes eclesisticas em Langton, e em um curato da diocese
de Salisbury, uma molstia da garganta obrigou-o a renunciar ao ministrio.
Ao findar-se o ano de 1870, Stainton obteve um lugar de professor de
ingls na University College School, cargo que ocupou at 1889. Em 1870 sua
ateno foi atrada para o Espiritismo durante o Tempo em que residiu na casa
do Dr. Speers em Londres. A esposa desse mdico permaneceu enferma
durante trs semanas e, para distrair-se, lia o livro "Debatable Land" (Regio
em Litgio entre este mundo e o outro), de autoria de Dale Owen.
nteressando-se intensamente por esse livro, logo que ela conseguiu
reassumir o lugar na reunio de famlia, pediu a Stainton Moses para ler e
procurar descobrir o que poderia haver de verdadeiro nos fatos que o autor
narrava.
O Dr. Speers e Stainton Moses discutiam reiteradamente alguns pontos
doutrinrios da religio que professava, e como no estivessem muito
satisfeitos com as doutrinas existentes, o Dr. Speers havia se tornado um
materialista intransigente.
Em 1872, Stainton Moses comeou a estudar o Espiritismo, a fim de
cumprir a promessa formulada Sra. Speers, tendo para tanto assistido a
algumas sesses espritas, principalmente uma que tinha como mdium Lottie
Towler.
Numa sesso realizada na residncia do casal Speers, tendo Stainton
Moses como mdium, todos se tornaram convictos da realidade da existncia
de Espritos comunicantes, consolidando assim a crena na imortalidade da
alma.
Nessa poca comeou a desabrochar a mediunidade de Moses, que era
dotado de um poder extraordinrio. Nunca se produziram menos de dez
espcies diferentes de manifestaes no decurso das sesses realizadas por
seu intermdio. Quando as condies eram favorveis, as manifestaes
multiplicavam-se, as pancadas tornavam-se mais freqentes, as luzes mais
brilhantes e os sons musicais mais distintos. Fenmenos maravilhosos
produziram-se por seu intermdio: sons musicais, pancadas, clares,
balsamizao do ambiente com perfumes diversos, passos pesados
produzidos por um Esprito que se denominava "Rector", os quais estremeciam
o ambiente, tilintar de campainhas, levitao de corpos pesados: mesas,
cadeiras; transposio da matria, fenmenos de voz-direta, alm de uma
variedade indescritvel de fenmenos dos mais variados matizes.
Durante o periodo ativo da sua mediunidade, Stainton Moses ocupou-se
assiduamente da formao de sociedades com o fim de estudar o Espiritismo.
Contribuiu para a fundao da Associao Nacional Britnica dos
Espiritualistas, em 1873, da Sociedade Psicolgica da Gr-Bretanha, em abril
de 1875, da qual foi um dos primeiros membros do conselho; da Sociedade de
Pesquisas Psquicas, em 1882 e finalmente da Aliana Espiritualista de
Londres, da qual foi o primeiro presidente, cargo que exerceu at a sua
desencarnao.
Alm dessas atividades, dirigiu a revista Light, peridico de fundo esprita.
Embora a sua faculdade medinica decrescesse de intensidade, ele conservou
sempre a faculdade de psicografia.
Desde 1889, a sua sade ficou bastante combalida, ataques sucessivos de
influenza, minaram-lhe a constituio, que nunca fora robusta, causando a sua
desencarnao.
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A sua obra "Ensinos Espiritualistas" foi vertida para o portugus por Oscar
D'Argonnel. Trata-se de uma obra que encerra uma srie de ensinamentos
ministrados pelo Esprito mperator, e que Stainton Moses, que tambm usava
o pseudnimo de A. Oxon, publicou, e que a Aliana Espiritualista de Londres,
atravs do seu Conselho, fez publicar em edio comemorativa, prestando
efusiva homenagem ao seu inolvidvel fundador.
Em sua vida de relao, Stainton Moses era um homem cordato, justo, que
sempre exercia julgamentos retos, modesto, sem vaidade, que jamais dirigia
palavras speras aos seus detratores e que, em resumo, possua um conjunto
de qualidades raras entre os homens.
Fim
Fonte: www.espirito.org.br/portal/ doVnload /doc/paulo-alves-godoy-os-grandes-
vultos-do-espiritismo.doc
Em 14-12-2008
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