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CRISTIANISMO
ANTE
LA FILOSOFÍA, LA MORAL
Y
LA HISTORIA.
PORANTONIO LLANO.
CRISTIANISMO ANTE LA FILOSOFÍA, LA MORAL Y LA HISTORIA.
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CRISTIANISMO
ANTE
LA FILOSOFÍA, LA MORAL
Y
LA HISTORIA.
I.
E
XISTENCIA
D
E
D
IOS
.
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1. La palabra
dios
ha tenido siempre diversos significados, y antes de entrar enlos detalles de nuestro asunto, conviene que advirtamos en qué sentido latomamos. Se ha dado el nombre de
dios,
ya á un animal temible por su ferocidad,ya á otro bruto notable por su escasez
u
otra propiedad digna de atención; unasveces al espíritu de un difunto, al protector imaginario de un pueblo ó alsoberano de una tribu ó imperio; otras á la inteligencia que preside á tal ó cualfenómeno natural ó á determinados ramos de los negocios humanos. De estasconcepciones, que pertenecen á la infancia de la inteligencia, nada tenemos quedecir, pues la idea de Dios que hoy se tiene entre las naciones civilizadas, es deun carácter más general y abstracto. Hoy, en virtud de un proceso degeneralización que se ha ido desarrollando durante muchos siglos, se da elnombre de
Dios
al creador y mantenedor del universo y de sus leyes. La doctrinaque afirma y defiende la existencia de este ser se llama
deísmo.
El
ateísmo
niega talexistencia. El
panteísmo
solo se diferencia del ateismo en que aquél considera eluniverso como un ser consciente; mas ambos niegan la creación. Las expresionesde algunos panteístas, de que
el universo es Dios,
y que
el universo se creó á sí mismo,
son una deplorable confusión de términos; pues cualquiera comprendeque una cosa no puede crearse á sí misma. Se dice de algo que ha sido creadocuando hubo un tiempo en que no existía; y decir que el universo se creó á símismo, es decir que en mi tiempo no existía, y que, no existiendo, se creó á símismo. Por consiguiente, solo admitimos dos escuelas que se ocupan del origendel universo: la escuela deísta y la escuela atea; y entendemos por
Dios
un serindependiente del universo, por el cual éste ha sido creado.Nuestro objeto presente es el resolver este problema: ¿Puede el entendimientohumano tener certidumbre acerca de la existencia de Dios?Si analizamos las condiciones de dicha certidumbre y los fundamentos de lacreencia en una Causa Primaria; si, independientemente de las preocupacionesheredadas de nuestros antepasados y patronizadas por nuestra educación, nosdamos al estudio imparcial de esta cuestión filosófica; si tratamos de hacer elanálisis de acuerdo con las leyes de nuestro pensamiento como nos las presenta
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la experiencia, sin perdernos en un laberinto de palabras sin sentido y frasesininteligibles,—entonces hallaremos que la respuesta á aquella pregunta debe sernegativa. En términos más claros, decimos que
La existencia de Dios no puede ser demostrada por el hombre.
Requiere esta aserción una prueba, la cual no puede ser sino una refutación delas que se han dado en favor del deísmo. Dejando de lado las ideas y laparcialidad religiosas, vamos á hacer un breve examen de las principalesdemostraciones que se han dado para establecer la existencia del (Criador y elfenómeno de la creación. No trataremos de si creer en Dios es un hechoconveniente ó pernicioso: solo trataremos de si tal creencia tiene algúnfundamento sólido. No gustamos, como otros, de amoldar nuestras ideas ánuestro egoísmo, ni aun á la conveniencia del género humano: gústanos más eldescubrir la verdad, si bien ella es á veces amarga y doloroso.
2. El argumento primero es el argumento de causalidad, que puede formularseasí:
Todo fenómeno que se presenta en el mundo tiene su causa: es decir, todos loshechos particulares que nos rodean son efectos de otros hechos anteriores.Tomemos mi hecho cualquiera,
x\ x
tiene su causa,
y; y
tiene la suya,
u
;
u
tiene lasuya,
z
,
etc., etc
. Siguiendo esta cadena de causas y efectos, y remontándonos decausa en causa, tendremos que llegar á un principio, á una causa generadora delas demás y que no es efecto de otra, pues que no se comprende que la cadenasea infinita. Ese principio, esa primera causa, es Dios.La investigación de las causas de los fenómenos naturales es un hecho ligadoestrechamente con todos los procesos del pensamiento, y es de suponer que elhombre, desde tiempos remotos, haya tratado siempre de explicarse losfenómenos que le rodean, atribuyéndolos á la acción de causas reales óimaginarias, naturales ó sobrenaturales. Sin duda la idea de seres sobrehumanostuvo su origen en esta tendencia de nuestras facultades, ayudada por el temor yel interés de la propia conservación. El salvaje que vivía en medio de los ataquesde sus semejantes, y en continua lucha con ellos y los brutos, se veía á menudoprivado de su alimento, ó estropeado y amenazado de muerte por seresanimados como él, y él á su vez era capaz de arrasar el campo enemigo y llevar ladestrucción con la fuerza de su brazo y los dictados de su escasa inteligencia. Detales experiencias, fácil le era deducir que el rayo que incendiaba su choza, elhuracán que barría los bosques, y demás agentes que se le oponían en el curso desu vida, eran también seres animados, ó efectos de seres animados semejantes áél, aunque de superior inteligencia y de mayor poder, puesto que le era
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CRISTIANISMO ANTE LA FILOSOFÍA, LA MORAL Y LA HISTORIA. 9 for CRISTIANISMO ANTE LA FILOSOFIA, LA MORAL, Y LA HISTORIA (1891)
Este libro es una exposicion de los argumentos deistas, teistas y ateos; el autor refuta los argumentos deistas y teistas.
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