De la misma forma que Marx present deliberadamente

El Capital como una "crtica de la economa poltica",

nosotros hemos de llegar a donde l no pudo llegar: a
pensar una crtica de la poltica impuesta por la ideologa la
pr!ctica burguesas" #a distincin entre "sociedad
poltica" "sociedad ci$il" es tpicamente burguesa: es
una distincin constituti$a de la ideologa de la burguesa
de su lucha como clase, que se presenta como una
e$idencia por medio del aparato ideolgico poltico del
Estado"
%&lthusser
El contenido de clase de los na'is no es agradable, no lo
pueden expresar abiertamente( es proteccin del capital,
preparacin de la segunda guerra mundial" )or ello, la
burguesa ech mano despus de una slida preparacin
de la magia negra, del uso de elementos irracionales
falsos del mal uso de los autnticos" El na'i no recoga
slo la desesperacin puramente econmica de sus
campesinos peque*o+burgueses" El ,ercer -eich les
prometa tambin lo que les haca falta en tanto que
deshumani'ados, $acos de alma, mecani'ados o
ena.enados /en trminos de Marx0 ( en la fiesta de las
promesas haba lugar para todo" #a propaganda fascista
hi'o as de la totalidad de la penuria humana el factor de
su mentira seductora: era all donde el na'i haca impacto"
)ero esto no habra surtido efecto en la misma medida, si
los $erdaderos re$olucionarios hubieran ocupado este
campo, si se hubieran inclinado hacia esa realidad
especfica mu complicada, aunque menor: la realidad
de la falsa conciencia"
%Ernst 1loch
2345
Cuadernos )olticos, n6mero 27, Mxico, D"8", editorial Era, octubre+diciembre de 2397, pp" :+2;"
#ouis &lthusser
<otas sobre el Est ado
-espuesta a -ossana -ossanda
"8alta en Marx una teora del Estado"" Esta frase,
pronunciada por el filsofo compa*ero comunista
francs #ouis &lthusser en el coloquio de =enecia sobre
")oder oposicin en las sociedades posre$olucionarias",
pro$oc un relati$o esc!ndalo" )osteriormente, le propuse
que concretase un poco esta cuestin que haba de.ado en
suspenso /-ossana -ossanda0"
#&> )-E?@<,&>
En tu inter$encin en =enecia di.iste que falta en Marx una teora del Estado" Ao tambin lo creo,
aunque pienso que s ha fragmentos de un an!lisis del Estado moderno m!s articulado que en #enin,
as como una especie de contrateora /acerca de lo que el Estado socialista no debe ser0" De todos
modos, como no se trata de una cuestin puramente filolgica, sino de algo mu urgente en una etapa
como la actual en la que es e$idente la crisis de los "socialismos reali'ados" en la que el )artido
Comunista Btaliano otros partidos occidentales pueden entrar en el gobierno en un pla'o m!s o menos
largo, podramos tratar de formular algunas preguntas+
En tu inter$encin en la >orbona en diciembre de 2395 %de la que publicamos algunos extractos en
el n" ; de ,ransi'ione% aludiste a la imposibilidad de liquidar la dictadura del proletariado sin
renunciar a una posicin fundamental del marxismo" )ero, en tu opinin, Cen qu punto ha entrado en
crisis la experiencia histrica de la dictadura del proletariado en los pases "socialistas"D #a cuestin se
puede abordar de dos maneras: la primera hace referencia a la relati$a inmadure' poltica de estas
sociedades, por consiguiente, a la necesidad de un Estado como esfera poltica unificante /Marx dice,
sin embargo, que todo Estado es el Estado de una clase, o sea, propiamente, un Estado burgus,
definicin que, por lo tanto, tambin inclue al Estado proletario0" )ero, Cimplica esto que en los
socialismos "inmaduros" sera necesario el $ie.o Estado, a6n m!s centrali'ador que cualquier Estado
modernoD #a otra manera de abordar el tema hace referencia, en cambio, a la forma terica de la
"esfera poltica" en la fase de transicin al comunismo" CDebemos admitir que, como hacen muchos en
Btalia, en esa fase es necesario que el partido de$enga Estado, si bien con una dialctica interna /en la
>orbona, t6 decas "s, pero no"( dialctica s, fracciones no0D CE es con$eniente que las di$ersas bases
sociales se expresen polticamenteD />i contin6an existiendo contradicciones, no simplemente
estructurales, Cpor qu no iban a expresarse "polticamente"D CDe qu otro modo podran expresarseD0
En este caso, Ccu!l es la relacin entre la esfera poltica el partido de la clase obreraD Concretamente,
Cqu se entiende por "esfera poltica" en una fase de transicinD En la respuesta de los marxistas a
1aFunin, el Estado es considerado como el regulador indispensable de una sociedad comunista, en
contraste con la tesis de la extincin, en cuanto "central" de la produccin /planificada0 e la norma
/de la que no se puede prescindir0" Con otras palabras: una sociedad que reconoce su car!cter
contradictorio /Mao0, Cpuede subsistir sin unas reglas de .uego permanentemente establecidas slo
transgredidas en los momentos de desequilibrio, sin que ello impida la manifestacin de un entro, una
derecha una i'quierda , por consiguiente, sin fue ello empa*e la dialctica socialD C&caso el
"derecho", el GEstado", no implican a la forma de compromiso social que es propia de cada fase, por
tanto, tambin de la transicinD Entonces, Ccmo cu!ndo se extingue el EstadoD CCmo es posible
afirmar que los "productores" a no tendran necesidad de una mediacin poltica "general"D
-E>)@E>,& DE &#,H@>>E-
#as preguntas que me formulas est!n enunciadas de un modo, sobre todo, con una terminologa
que lle$an implcitos una serie de presupuestos sobre la teora marxista, sobre el Estado la "sociedad
ci$il", sobre la poltica, sobre la desaparicin del Estado, etctera" )ara hacer explcitos todos estos
presupuestos es preciso empe'ar con una serie de obser$aciones preliminares, a que, desde un punto
de $ista marxista no tienen nada de ob$ios"
El marxismo es "finito" slo puede pensar el Estado en negati$o
2" <o tiene nada de raro que, leendo a Bngrao a De ?io$anni, haa trope'ado con el ad.eti$o
"comple.o", que se repite insistentemente en los textos de estos / otros0 compa*eros, con esta nocin
de "globalidad" que, a mi modo de $er, est! relacionada con el trmino, por otra parte mu corriente, de
"generalidad" /el "momento general", etctera0" ,ras estos trminos, tras una determinada concepcin
que en ellos se perfila, creo detectar la idea de que la teora marxista est! en condiciones de "englobar"
la totalidad del proceso que conducir! del capitalismo al comunismo, cuando, en realidad, dicha teora
slo designa las tendencias contradictorias que est!n en acto en el proceso actual" & partir del momento
en que se distancia de los matices de sus escritos .u$eniles del socialismo utpico /que, no hace falta
decirlo, afectan incluso a determinados pasa.es de El Capital0, Marx piensa el comunismo como una
tendencia de la sociedad capitalista" Esta tendencia no es una resultante abstracta" Existen a, de un
modo concreto, en los "intersticios de la sociedad capitalista" /del mismo modo que los intercambios
mercantiles existan "en los intersticios" de la sociedad escla$ista feudal0 formas $irtuales de
comunismo: por e.emplo, en las formas de asociacin que, sal$ando todas las distancias, eluden las
lees del mercado"
,ras estas cuestiones subace un problema terico mu importante" Ao creo que la teora marxista
es algo "finito", "limitado"" #imitado al an!lisis del modo de produccin capitalista de su tendencia
contradictoria que abre la posibilidad del paso hacia la abolicin del capitalismo de su sustitucin por
"otra cosa" que se delinea a, negati$amente %"como $aco"% positi$amente, en la sociedad
capitalista" &firmar que la teora marxista es algo "finito" equi$ale, esencialmente, a afirmar que es
algo mu distinto a una filosofa de la historia que pretenda "englobar", pens!ndolo efecti$amente, todo
el de$enir de la humanidad que, por consiguiente, sea capa' de definir anticipadamente de un modo
positi$o su punto de llegada: el comunismo" #a teora marxista /si de.amos a un lado la tentacin de
con$ertirla en una filosofa de la historia, tentacin en la que seguramente ca el propio Marx que
estu$o absolutamente presente en la BB Bnternacional en la fase staliniana0 se inscribe en la fase actual
/la de la explotacin capitalista0 se limita a ella" #o 6nico que puede decir acerca del futuro
constitue una prolongacin "en negati$o" de las posibilidades ob.eti$as de una tendencia actual, la
tendencia al comunismo, obser$able en una serie de fenmenos de la sociedad capitalista /desde la
sociali'acin de la produccin a las formas sociales "intersticiales"0" )or consiguiente, slo a partir de
la sociedad actual se puede pensar la transicin /o, lo que es lo mismo, la dictadura del proletariado, a
condicin de no des$irtuar instrumentalmente este trmino0 la ulterior extincin del Estado" ,odo lo
que se diga sobre la transicin slo puede ser una indicacin inducida por una tendencia en acto que,
como todas las tendencias en Marx, est! en contradiccin con tendencias opuestas no puede reali'arse
si no es por medio de una lucha de clases" &hora bien, esta realidad no puede ser pre$ista por ahora en
su forma positi$a determinada: las formas positi$as solamente pueden re$elarse, hacerse reales, en el
transcurso de la lucha"
&s las cosas, la idea de que la teora marxista es algo "finito" exclue totalmente la idea de que sea
una teora "cerrada"" Cerrada es, por e.emplo, la filosofa de la historia, a que en ella se concentra de
un modo anticipado todo el curso de la historia" >lo una teora "finita" puede estar realmente "abierta"
a las tendencias contradictorias que descubre en la sociedad capitalista, abierta a su por$enir aleatorio,
a las impre$isibles "sorpresas" que no han de.ado de distinguir a la historia del mo$imiento obrero(
abierta, por lo tanto atenta, capa' de tomarse en serio de asumir a tiempo la incorregible
imaginacin de la historia"
Creo, por lo tanto, que debemos prescindir totalmente de la idea %presente toda$a en determinadas
expresiones de #enin tambin de ?ramsci% seg6n la cual la teora marxista es una teora "total", una
especie de filosofa de la historia que culmina en una pr!ctica del >aber absoluto que es capa' de
pensar problemas que "no est!n a la orden del da", anticipando arbitrariamente las condiciones de su
solucin" >i la teora marxista es $erdaderamente "finita", slo a partir de la clara conciencia de su
finitud ser! posible plantear la maora de los grandes problemas que nos acucian"
& esto se a*ade, adem!s, el hecho de que tampoco a propsito de la sociedad capitalista el
mo$imiento obrero, la teora marxista dice casi nada sobre el Estado, ni sobre la ideologa o las
ideologas, ni sobre la poltica, ni sobre las organi'aciones de la lucha de clases /estructuras,
funcionamiento0" Es un "punto ciego" que, indudablemente, demuestra que Marx choc con
determinados lmites tericos, como si se hubiese quedado parali'ado por la representacin burguesa
del Estado, de la poltica, etctera, hasta el punto de no hacer m!s que reproducirla de una forma
negati$a /crtica de su car!cter .urdico0" )unto ciego o 'ona prohibida, el resultado es el mismo A es
importante porque la tendencia al comunismo se encuentra como bloqueada /o no se hace consciente de
s0 en todo aquello que concierne a estas regiones o a estos problemas"
Iue el Estado sea el ob.eti$o no significa que la poltica se identifique con el Estado
;" El segundo presupuesto hace referencia a la poltica" Creo que, a pesar de su profundo sentido de
la historia, ?ramsci oscurece m!s que ilumina este punto ciego que ha en Marx, cuando retorna la
$ie.a distincin burguesa entre sociedad poltica sociedad ci$il, aunque d a la sociedad ci$il otro
significado /organi'aciones "hegemnicas" pri$adas, por lo tanto al margen de la "esfera del Estado",
identificada con la "sociedad poltica", lo que implica aceptar una $e' m!s como base la distincin
.urdica entre "lo p6blico" "lo pri$ado"0" Me parece que en la problem!tica que se est! discutiendo en
Btalia ha un nexo entre las nociones de sociedad poltica, Estado la funcin de "generalidad", contra+
puesta a "lo pri$ado" /que no es exactamente lo mismo que "lo particular", mucho menos que "lo
sectorial" a que hace referencia De ?io$anni, que constantemente est! hablando de "lo pri$ado"0" Creo
que este c6mulo de nociones relacionadas entre s remiten, a pesar de todo, tanto a la ideologa, a la
concepcin a la pr!ctica burguesa de la poltica, como, en fin, al idealismo latente de una
"uni$ersalidad del Estado" como lugar donde se reali'a "lo uni$ersal", o "la generalidad" de una
humanidad al fin libre de la explotacin, de la di$isin del traba.o de la opresin
/dirigentesJdirigidos0, idealismo que se encuentra en las obras de .u$entud de Marx /por influencia de
8euerbach0 en otras obras posteriores: en el fondo, la esencia humana reside en el Estado, que
expresa su uni$ersalidad de forma ena.enada( basta tomar conciencia de ello reali'ar, en
consecuencia, una "uni$ersalidad" buena, no ena.enada" &l final de este camino se encuentra el
reformismo"
&hora bien, este es un punto que me parece esencial: el hecho de que la lucha de las clases
/burguesa o proletaria0 tenga como ob.eti$o al Estado /hic et nunc0 no significa en realidad que la
poltica deba definirse en relacin al Estado" )or consiguiente, es absolutamente preciso distinguir la
poltica proletaria de su ob.eti$o inmediato" De la misma forma que Marx present deliberadamente El
Capital como una "crtica de la economa poltica", nosotros hemos de llegar a donde l no pudo
llegar: a pensar una crtica de la poltica impuesta por la ideologa la pr!ctica burguesas" #a
distincin entre "sociedad poltica" "sociedad ci$il" es tpicamente burguesa: es una distincin
constituti$a de la ideologa de la burguesa de su lucha como clase, que se presenta como una
e$idencia por medio del aparato ideolgico poltico del Estado /la $oluntad general como resultante de
las $oluntades indi$iduales expresadas en el sufragio uni$ersal representadas en el )arlamento0" Es
igualmente tpico de la burguesa
presentar al Estado como una "esfera" distinta del resto, distinta de la sociedad ci$il /tanto en el
sentido que le da Hegel a esta expresin como en el que le da ?ramsci0 al margen de la sociedad
ci$il" Es preciso darse cuenta de que esta concepcin ideolgica, que sir$e intereses mu precisos, no
corresponde ni de le.os a la simple realidad" El Estado siempre ha penetrado profundamente a la
sociedad ci$il /en los dos sentidos de la expresin0, no slo a tra$s del dinero el derecho, sino
tambin por medio de sus aparatos ideolgicos" ,ras haber reflexionado mucho en ello, a pesar de la
sutile'a de los an!lisis de ?ramsci, creo que podemos mantener el concepto de aparato ideolgico de
Estado( no slo porque me parece m!s preciso que el concepto gramsciano de aparato hegemnico %
definido solamente a partir de su efecto /la hegemona0 sin mencionar su funcionalidad ideolgica%
sino tambin para de.ar bien claro que la hegemona se e.erce ba.o formas que, aunque de "origen"
espont!neo "pri$ado", se integran se transforman en formas ideolgicas que mantienen una relacin
org!nica con el Estado" El Estado puede encontrar esas formas a dispuestas, m!s o menos elaboradas,
%como ha sucedido siempre histricamente% "descubrirlas" sin haberlas producido, pero no por
ello de.a de integrarlasJunificarlas en formas que sir$an para garanti'ar su hegemona" En esta
integracinJtransformacin /que forma una unidad con la constitucin de la ideologa dominante0 lo
que .uega un papel determinante es una regin especfica de la ideologa estrechamente ligada a la
pr!ctica de la clase dominante: para la hegemona burguesa es la ideologa .urdica la que desempe*a
esta funcin de agregacin sntesis" )roceso que no debe entenderse como algo lineal, sino
contradictorio, a que la ideologa dominante no existe sin la ideologa dominada, que a su $e' se $e
afectada por este dominio"
)arece, pues, como si, por el hecho de que el Estado sea el ob.eti$o 6ltimo de la lucha de clases /lo
que es .usto0, la poltica quedase reducida a la "esfera" definida por este ob.eti$o" 8rente a esta ilusin,
directamente inspirada por la ideologa burguesa por una concepcin que reduce la poltica a su
ob.eti$o propio, ?ramsci comprendi bastante bien que "todo es poltico", es decir, que no existe una
"esfera de la poltica", que si la distincin entre sociedad poltica /o Estado0 sociedad ci$il define
perfectamente bien las formas impuestas por la ideologa por la praxis burguesas, el mo$imiento
obrero debe terminar con esta ilusin con sus deformaciones for.arse una idea distinta de la poltica
del Estado"
)or lo que concierne al Estado, se trata ante todo de no reducir su realidad a la esfera $isible de sus
aparatos, disimulados tras la escena del aparato ideolgico poltico del Estado /el "sistema" poltico0"
El Estado es siempre Estado "ampliado", en este punto es preciso clarificar bien las cosas, frente al
equ$oco suscitado por quienes consideran esta "ampliacin" como un hecho reciente que
transformara los datos del problema" >on las modalidades de esta ampliacin las que han cambiado
/por supuesto, de qu manera0, pero no el principio mismo de la ampliacin" >implemente, creo que
hasta hace poco tiempo hemos permanecido ciegos a la efecti$a ampliacin del Estado, $isible a en la
monarqua absoluta /para no remontarnos m!s atr!s0 en el Estado del capitalismo imperialista"
)or lo que concierne a la poltica, se trata ante todo de no reducirla a las formas oficialmente
consagradas como polticas por la ideologa burguesa: el Estado, la representacin popular, los
partidos polticos, la lucha poltica por el poder del Estado existente" >i se entra en esta lgica se corre
el riesgo de quedar atrapado en ella de caer no slo en el "cretinismo parlamentario" /expresin
discutible0, sino sobre todo en la ilusin .urdica de la poltica, a que la poltica queda de este modo
definida por medio del derecho, derecho que consagra /slo l puede hacerlo0 las formas de la poltica
definidas por la ideologa burguesa, incluendo la acti$idad de los partidos" @n simple e.emplo local,
mu por deba.o de lo que sucede en Btalia: en 8rancia, algunos industriales han instruido una serie de
procesos a los comunistas que iban a hablar con los obreros en sus lugares de traba.o( los patronos
tenan el derecho de su parte" <aturalmente, este derecho poltico "social" $a apare.ado con una
ideologa .urdica que distingue cuidadosamente la poltica de la no+poltica" Esta ideologa no es una
simple cuestin de ideas( se reali'a, por e.emplo, en el aparato ideolgico de Estado sindical: Ccu!ntos
sindicatos no reclutan a los traba.adores esgrimiendo para ello la ideologa del sindicato apolticoD
/aunque e$entualmente lo haga explotando el recha'o de los traba.adores ante la poltica en sentido
burgus( por e.emplo, en el caso del anarcosindicalismo0"
,ampoco aqu se trata de "ampliar" la poltica existente, sino de saber estar atentos a la poltica all
donde nace se reali'a" >e est! perfilando actualmente una importante tendencia a distinguir la poltica
de su estatuto .urdico burgus" #a $ie.a distincin partidoJsindicato est! siendo sometida a duras
pruebas( al margen de los partidos del propio mo$imiento obrero, nacen una serie de iniciati$as
polticas totalmente impre$istas /feminismo, formas del mo$imiento .u$enil, corrientes ecologistas,
etctera,0, que producen una gran confusin, por supuesto, pero que pueden ser fecundas"
#a "politi'acin generali'ada" de la que habla Bngrao es un sntoma que debe interpretarse como una
puesta en entredicho, un tanto sal$a.e pero profunda, de las cl!sicas formas burguesas de la poltica" De
ah deri$an una serie de enfrentamientos, de contradicciones agudas, incluso de "contradicciones en el
seno del pueblo", que a $eces no son reconocidas como tales por sus protagonistas" En este sentido,
Btalia $a en cabe'a" Ao tendera a interpretar las dificultades del )CB a integrar o, incluso, a entrar en
contacto con algunos mo$imientos nue$os, como un ndice de que la concepcin cl!sica de la poltica
de los partidos est! en entredicho( las iniciati$as del sindicato, que a $eces toman despre$enido al
partido, como una se*al de alarma para que el partido abandone su $ie.a concepcin" <aturalmente,
todo este mo$imiento acaba por poner en entredicho la forma de organi'acin del propio partido,
ad$irtindonos /Kun poco tardeL0 que se basa exactamente en el modelo del aparato poltico burgus
/con su "parlamento", con una base de militantes con una direccin "elegida" que, pase lo que pase,
sabe cmo mantener sus cargos garanti'ar, por medio de su aparato burocr!tico en nombre de la
ideologa de la unidad del partido, el predominio de su "lnea"0 " Es e$idente que esta contaminacin
profunda de la concepcin de la poltica por parte de la ideologa burguesa es el centro en torno al cual
se .ugar! /o se perder!0 el por$enir de las organi'aciones obreras"
Comunismo significa fin del Estado no fin de las relaciones sociales o de la ideologa
4" )or estas ra'ones, me siento a disgusto frente a frmulas como "Es preciso admitir que la forma
terica de la esfera poltica en la fase de transicin debe pasar por el partido que de$iene Estado"" & m
me resulta imposible admitir esta idea /formulada, si no esto en un error, por ?ramsci en su teora del
)rncipe Moderno, que de hecho retorna el tema m!s amplio, especficamente tratado por Maquia$elo,
de la ideologa burguesa de la poltica0, porque si el partido "de$iene Estado", tenemos la @->>"
Hace mucho tiempo, en una carta que escrib a unos amigos italianos, les deca que, por una
cuestin de principios, el partido no debera considerarse nunca como un "partido de gobierno", aunque
en determinadas circunstancias pudiese participar en el gobierno"
)or una cuestin de principios, es decir, por coherencia con su ra'n de ser poltica e histrica, el
partido debe mantenerse al margen del Estado, no slo del Estado burgus, sino con maor ra'n del
Estado proletario" El partido debe ser el instrumento n6mero uno de la "destruccin" del Estado
burgus, antes de con$ertirse /"en negati$o"0 en uno de los instrumentos de la desaparicin del Estado"
#a exterioridad poltica del partido en relacin al Estado es un principio fundamental que se puede
hallar en los escasos textos en los que Marx #enin se ocupan de esta cuestin" /&rrebatar el partido
al Estado para entregarlo a las masas: sa fue, precisamente, la desesperada tentati$a de Mao durante
la re$olucin cultural"0 >in esta autonoma del partido / no de la poltica0 con respecto al Estado,
nunca lograremos salir del Estado burgus, por mucho que lo "reformemos""
Es esta autonoma del partido con respecto al Estado lo que permite pensar la posibilidad /o la
necesidad0 de aquello que formalmente se denomina "pluralismo"" >lo puede ser una $enta.a que en
la fase de transicin existan $arios partidos( puede ser una de las formas de la hegemoni'acin de la
clase obrera de sus aliados, pero con una condicin, a saber, que el partido obrero no sea, como los
dem!s partidos, simplemente una porcin del aparato ideolgico poltico del Estado /rgimen
parlamentario0, sino" que se mantenga fundamentalmente al margen del Estado por medio de su
acti$idad entre las masas, tanto para impulsarlas a destruirJtransformar los aparatos de Estado
burgueses como para fa$orecer, all donde a existe, la extincin del nue$o Estado re$olucionario" #a
trampa principal es el Estado, a sea ba.o las formas polticas de la colaboracin de clase o de la
gestin de la "legalidad" $igente, a sea ba.o la forma mtica del "de$enir Estado" del partido" Digo
mtica desde un punto de $ista terico, a que, desafortunadamente, en los pases "socialistas" es sta
una forma mu real"
Aa s que es extremadamente difcil mantener una posicin como sta, pero sin hacerlo la
autonoma del partido se $e irremediablemente comprometida no ha ninguna posibilidad de eludir el
riesgo de una colaboracin de clase o el del Estado+partido, con todas las consecuencias que ello
comporta" )ero si se consigue mantener tal posicin, los problemas suscitados por los socialistas
italianos me parecen correctamente planteados" )or supuesto que el Estado de transicin establece
respeta hace respetar unas "reglas de .uego" .urdicas que prote.an tanto a los indi$iduos como a los
opositores" )ero si el partido es autnomo respetar! las "reglas del .uego" en el !mbito de lo que sus
interlocutores, de acuerdo con la ideologa .urdica cl!sica, consideran la "esfera de lo poltico", aunque
su pr!ctica poltica se inscriba all donde todo est! en .uego: en el mo$imiento de masas" Destruir el
Estado burgus no significa suprimir toda "regla de .uego", sino transformar profundamente sus
aparatos /suprimiendo algunos creando otros nue$os, realmente re$olucionarios0" #imitando o
suprimiendo %como en la @->>% las "reglas del .uego" no es posible que las masas se expresen,
como no sea en formas sal$a.es que pueden conducir a tr!gicos desenlaces" #as reglas del .uego, tal
como son concebidas por los idelogos cl!sicos, no son m!s que una parte de un .uego mu distinto,
mucho m!s importante que el .urdico, como afirma el propio 1obbio" >i el partido mantiene su
autonoma tiene mucho que ganar nada que perder respetando proponiendo determinadas reglas de
.uego" A si ha que transformar estas reglas, que sea en el sentido de posibilitar una maor libertad, de
a$an'ar por el camino de la superacin del Estado" )ero si el partido pierde su autonoma de clase, de
iniciati$a de accin, entonces, las mismas "reglas del .uego" ser$ir!n a unos intereses que no son
precisamente los de las masas populares"
?eneralmente, cuando se habla del comunismo se utili'an frmulas idealistas como las de Marx
sobre el "reino de la libertad" que sucedera al "reino de la necesidad" /L0, sobre el "libre desarrollo de
los indi$iduos" o sobre su "libre asociacin"" &dmito que el comunismo represente el ad$enimiento del
indi$iduo finalmente liberado de la carga tico+ideolgica que hace de l "una persona"" )ero no esto
tan seguro de que fuese eso lo que quera decir Marx, como lo demuestra el hecho de que
constantemente $incula el libre desarrollo de los indi$iduos a la "transparencia" de las relaciones
sociales, una $e' se $en libres de la opacidad del fetichismo" <o tiene nada de casual que el comunismo
se presente como lo contrario del fetichismo: en la figura del comunismo como simple in$ersin del
fetichismo, lo que se manifiesta es la libre acti$idad del indi$iduo, el fin de su "ena.enacin", de todas
las formas de su ena.enacin: el fin de las relaciones mercantiles, del Estado, de la ideologa, de la
propia poltica" En el lmite, una sociedad de indi$iduos sin ninguna clase de relaciones sociales"
&unque no se trate m!s que de una anticipacin que debe ser pensada como tal por mu
prudentemente que se formule no podemos aceptar esta imagen paradisiaca de la transparencia de los
seres humanos, de sus cuerpos, de sus condiciones de $ida, de su libertad" >i alguna $e' existe una
sociedad comunista, tendr! sus relaciones de produccin % Cde qu otro modo denominar, sino, a la
"libre asociacin de los productores"D% , por lo tanto, sus relaciones sociales( tambin sus
relaciones ideolgicas" A aunque esta sociedad se $ea por fin libre del Estado, no por ello se puede
afirmar que se $er! tambin libre de la poltica: el fin de la poltica en sus 6ltimas formas burguesas, s,
por supuesto, pero esta poltica /la 6nica que Marx pudo $er hasta el lmite mismo de "su punto ciego"0
ser! sustituida por otra poltica, una poltica sin Estado, lo que no es tan difcil de concebir si se piensa
simplemente que tampoco en nuestra sociedad la poltica el Estado tienen por qu confundirse"
)uede parecer gratuito el abandonarse a esa clase de .uegos tericos" >in embargo, la experiencia
demuestra que la representacin, por imprecisa que sea, del comunismo que se hacen los hombres,
especialmente los comunistas, no es a.ena a su forma de concebir la sociedad actual ni a la forma de
enfocar sus luchas inmediatas futuras" #a imagen que uno se hace del comunismo no es inocente:
puede alimentar ilusiones mesi!nicas que garanticen las formas el por$enir de las acciones presentes,
des$iarlas del materialismo de la "accin concreta en la situacin concreta", alimentar la idea $acua de
"uni$ersalidad" /que se encuentran en algunos suced!neos equ$ocos como el de "momento general",
en donde una cierta "comunidad" de intereses generales ha de ser satisfecha0 como esbo'o anticipado
de lo que un da podr! ser la uni$ersalidad del "pacto social" en una "sociedad regulada"" Esta imagen
alimenta tambin la $ida /o la super$i$encia0 de conceptos dudosos, con los cuales, a partir del
modelo inmediato de la religin, de la que no proporcion teora alguna, Marx pens el fetichismo la
ena.enacin, conceptos que, tras in$adir los Manuscritos del MM, reaparecen con fuer'a en los
?rundrisse toda$a se $islumbran en El Capital" )ara descifrar este enigma es preciso repensar la
imagen que Marx se haca del comunismo: una forma de hacerlo es sometiendo esta problem!tica
imagen a una crtica materialista, por medio de la cual sea posible ob$iar lo que queda en Marx de una
inspiracin idealista del >entido de la Historia" ,erica polticamente, $ale la pena hacerlo"
N,omado de El =ie.o ,opo, n" ;O, 1arcelona, mao de 2397" ,raduccin de Posep >arret"Q