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Trabajos de sendero en el Árbol Cabalístico de la vida

Trabajos de sendero en el Árbol Cabalístico de la vida

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Una de las técnicas de magia más populares en la actualidad
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Trabajos de sendero en el Árbol Cabalístico de la vida
1
Por Alex Sumner artículo publicado originalmente en Journal of theWestern Mistery Tradition
derechos reservados;traducido con permiso por Sator IntroducciónLos “Trabajo de sendero” son un fenómeno comparativamente nuevo en laTradición Occidental de los Misterios; debido a que parece no haber existidocomo una práctica antes del renacimiento esoterista del siglo XIX. Sinembargo al día de hoy es una técnica establecida en muchas de las escuelasde pensamiento ocultista. Pat Zalewski, revela que es parte del currículo delgrado de Teórico Adepto Menor de la Goldendawn 
2
; asimismo la técnica seencuentra descrita en los textos de Dion Fortune
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, Israel Regardie
4
, MelitaDenning y Osborne Phillips
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, solo por nombrar algunos.Puesto de manera simple, el trabajo de sendero es el arte de la investigaciónclarividente de los caminos que conectan el Árbol de la vida; tal parece quela técnica fue desarrollada a partir de las prácticas de los Adeptos de laEstrella Matutina
6
, uno de los grupos que se desgajó a partir de laGoldendawn original.Otra de las maneras de usar la clarividencia
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, es descrita en un ensayo quereseña una de las lecturas de Frater Sub Spe
8
. La idea era memorizar losrituales para ejecutarlos en los senderos empleando el cuerpo astral. Unejemplo dado, era en el que el vidente debía formular en su imaginación unenorme pylon
9
en el que dentro de sus puertas se podía visualizar la letrahebrea Tau, como acceso al sendero 32 del Árbol de la vida. Este ejerciciodebía ser precedido por el estudio de los Rituales del grado de Theoricus,especialmente el que se refiere al Rito de las estaciones Querúbicas. Despuésde visualizar la puerta, esta debía ser traspasada en la imaginación – atravesando la letra Tau- para una vez dentro hacer los pentagramas yhexagramas pertinentes y vibrar los nombres divinos apropiados para ese plano. El resultado debía ser equivalente a la ceremonia hecha en un templofísico, con la diferencia de que en éste último la experiencia es simbólicamientras que en el astral era una forma de iniciación dinámica y podíaconsiderarse en todo sentido como una forma de acceso al grado. La mismatécnica podía ser aplicada para cada sendero y cada Sephira del Árbol de lavida.
Sin embargo uno no debería pensar que actualmente, cuando alguienrelacionado a la Tradición Occidental habla de trabajos de senderos, se estárefiriendo a la misma cosa. Por ejemplo en la Aurum Solis
; trabajo desendero significaba elevar la conciencia individual desde las sephirasinferiores hasta las más elevadas. Actualmente esta escuela empleameditaciones guiadas en donde el líder o facilitador les indica a los“caminantes del sendero” el tipo de imágenes y experiencias que deben tener en vez de dejárselo a su propia imaginación.
.
 
Dion Fortune, por otro lado, está a favor de una meditación guiada hastacierto punto, pero advierte que el líder de la sesión –el Hierofante- debedejar espacio para que el caminante de sendero pueda hacer una reflexiónsilenciosa de la experiencia, y por tanto llegar a tener una iluminación personal. Asimismo recomienda su método particular para recrear elespacio; es decir, la elaboración de una escena astral desde donde uno debecomenzar la visión.
De vuelta; uno debe asumir que el tipo de trabajo de sendero propuesto por Zalewski, es diferente del que Frater Sub-Spe le atribuye a Regardie. Elcamino que el grado de Thoricus Adeptus Minor debe recorrer es el 22 en elárbol de la vida, es decir, el estudiante ya debe haber sido iniciado en 9senderos previos al llegar a ese nivel de progreso en la Goldendawn.A pesar de eso podemos indicar algunas generalidades comunes a lasdiferentes escuelas; todas ellas se refieren al aprendizaje resultante deexperimentar astralmente los senderos del árbol de la vida y todas ellasemplean las cartas del Tarot. Esto se debe a que el trabajo de sendero, siendoun
ejercicio
visual, necesita de alguna imagen en la que el practicante puedaenfocarse; por lo que las cartas del tarot son muy apropiadas para enmarcar el tipo de visión que se persigue.Me gustaría puntualizar que al hablar de los senderos del árbol de la vida yde las cartas de tarot que se le atribuyen a cada uno, me estoy refiriendo principalmente a las correspondencias proporcionadas por la escuelaGoldendawn, que son las empleadas por la mayoría de los practicantes de laTradición Occidental de los Misterios actualmente. Sin embargo son varios practicantes los que han argumentado por atribuciones diferentes desde elsiglo pasado. Por ejemplo Aleister Crowley en su libro 777 publicado en1907 tomó las mismas correspondencias de la Goldendawn, pero en sutrabajo posterior sobre el Tarot; El Libro de Thot cambió lascorrespondencias de la Estrella y el Emperador que se daban para loscaminosy
.Este punto nos lleva a una discusión que estoy seguro en el futuro debe ser motivo de una fructífera investigación. Es decir; hasta que punto cambiar arbitrariamente los símbolos involucrados afecta la naturaleza del Trabajo desendero.Una cuestión diferente, aunque de cierta manera relacionada, es averiguar sies importante si uno emplea el árbol de la vida tradicional propuesta por Kirchner 
o alguna de las otras versiones como la dada por Isaac Luria
, alformular las meditaciones. Esto debería ser respondido en fecha próxima por mi colega J.S. Kupperman
.

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