Professional Documents
Culture Documents
Dac blndul romn nu se va trezi i nu va nfrunta politicul prin sacru, atunci vor fi valabile cuvintele lui Constantin
Noica:
Privim mnstirile i nu mai nelegem c acolo e duh al istoriei, sete de putere. Privim i nu cretem, nu ndrznim. Iar
sfinii ne mor pe prei i n suflete, pentru c nu ndrznim.
DESPRE
ISTORIA INTERZIS SAU POLITICALLY CORRECT
UNDE ANDREI BURZ - PNZARU VORBETE DESPRE METODA CELOR CARE,
NEPUTND S ACCEPTE REALITATEA AA CUM ESTE, NCEARC S
RESCRIE ISTORIA CONFORM CU SLBICIUNEA MINII LOR.
Metoda pe care o ntrebuinez eu [...] este o metod empiric; aceasta nu
pleac nici de la principii apriorice, nici de la idei preconcepute, ci pur i
simplu de la constatri asupra realitii, aa cum este ea n viaa noastr i aa
cum o trim noi. Aceast metod este singura care pleac de la realitate i
care, prin urmare, prezint de la nceput toate garaniile c vorbim despre
realitate i nu despre altceva.
Nae Ionescu - Curs de teoria cunoaterii
imp de o jumtate de secol, romnilor le-a fost interzis propria istorie. Nu c s-ar fi scos Istoria din
programa colar, ori crile de istorie din librrii, nici c s-ar fi nchis muzeele de istorie naional. Nu.
n schimb, n manuale, librrii i muzee, istoria romnilor a fost prelucrat cu atenie, astfel nct s justifice,
cu rigurozitate marxist-dialectic, necesitatea i inevitabilitatea organic a regimului comunist.
Evident c, n scopul unei asemenea argumentri, cele mai multe i grosolane prelucrri a fost necesar a fi
aplicate tocmai perioadei pentru care izvoarele istorice erau nc vii: perioadei contemporanilor primilor pai,
respectiv a instaurrii comunismului n Romnia. i astfel istoria interbelic i perioada imediat urmtoare - cu
cel de-al doilea rzboi mondial, momentul 23 august i impunerea comunismului n Romnia - au necesitat din
partea istoricilor i politrucilor comuniti un mare efort de falsificare i dezinformare pentru a reui
transformarea albului n negru. Desigur, succesul acestui efort nu ar fi fost posibil fr anihilarea fizic sau
izolarea martorilor direci, distrugerea documentelor existente sau trecerea lor n fondul secret (aici se pare c
deinem i un record privind numrul titlurilor de carte i al autorilor interzii ).
Dup 1989 a nceput efortul romnilor de a-i regsi Istoria. Cum era i de ateptat, au fost (re)tiprite cri, au
fost re-puse n valoare opere, personaliti i momente istorice. Din pcate ns, cderea sistemului comunist nu
a echivalat cu debarasarea instantanee a individului de prejudecile i automatismele de gndire inoculate de
acesta. Mai mult dect att, n cazul anumitor intelectuali romni ce se vor elit i model, s-a produs o anumit
incapacitate de a se dezbra de percepia de stnga a vieii i, implicit, a istoriei.
Acestora, stngismul le-a devenit structural prin amestecul propagandei comuniste, la care au fost expui zeci de
ani, cu aerul inspirat dup 1989 prin saloanele i slile de conferine ale Europei, amestecul celor dou
ingrediente rezultnd n neputina asumrii istoriei reale a perioadei interbelice i a rezistenei anticomuniste,
respectiv a suportului profund naional i cretin al acestora, de teama siturii pe o poziie contrar discursului
ideologizat actual al intelectualitii europene.
Aa se face c asistm din nou la o re-scriere a istoriei, o interzicere, subtil de aceast dat, a contactului cu
adevrata tradiie de credin i via a romnilor.
T
Aa se explic, de exemplu, ncercrile penibile de a se masca opiunea legionar a lui Nae Ionescu prin
publicarea unor date biografice ncifrate ( vezi Cursul de logic respectiv Cursul de istoria logicii publicate
de editura Humanitas in 1993 - unde, n scurta prezentare biografic, aflm c Profesorul a fost, citez, ideolog
al unei micri de dreapta, numele acesteia fiind desigur att de odios sau dimpotriv, neimportant, nct
cititorul interesat trebuie s-l ghiceasc). Sigur, aceast discreie premeditat e menit s situeze pomenita
opiune n sfera derizoriului, sugernd cititorului lipsa unei corespondene ntre gndirea i pedagogia
Profesorului i activitatea sa politic. Cu alte cuvinte, publicm i Nae Ionescu, c prea au pomenit de el elogios
un Petre uea sau un Emil Cioran, dar ... cu grij, s nu deranjm. De altfel, aceeai obsesie a cosmetizrii
trecutului se regsete i cnd e vorba de vrfurile intelectuale mai tinere ale aceleiai perioade interbelice:
Eliade, Cioran sau Noica. De regul, n cazul acestora este invocat imaturitatea i teribilismul vrstei (
trecndu-se sub tcere cu bun tiin, de exemplu, presupusul imatur Eliade era deja asistent n cadrul
Universitii Bucureti i scrisese un numr de romane i lucrri tiinifice de referin, iar Noica, la momentul
aderrii declarate - i pasagere de altfel - la Micarea Legionar, publicase de mult Mathesis - 1934, sau
ncercare n jurul cunoaterii i individului - 1937 ). Cum presupusa imaturitate nu putea fi invocat n cazul
lui Nae Ionescu, s-a recurs la diabolizarea personajului. Pentru exemplificare, n numrul 65/decembrie 1998 al
revistei Sfera Politicii, poate fi ntlnit unul din rarele articole provenind din mediul universitar, referitor la
persoana Profesorului, semnat de dl. George Voicu - doctor n filosofie, confereniar universitar n cadrul
Facultii de tiine Politice i Administrative a Universitii Bucureti. n articol, autorul folosete un limbaj
aproape magic, vorbind de, citez, vrjile diavolului, pentru a ilustra influena lui Nae Ionescu asupra
strluciilor si ucenici. Lipsa ghilimelelor n textul pomenit, care ar fi permis poate, o interpretare metaforic a
expresiei, ne confirm nc o dat c, n spiritul istoriografiei comuniste, pentru a-i acuza pe legionari, orice
argument este valabil, indiferent de stupiditatea coninutului su.
i uite-aa, n loc de o receptare fireasc, eventual critic, cu argumente, pornind ns de la realitate aa cum a
fost, asistm la o penibil ncercare de cosmetizare, de dosire a adevrului, de rescriere politically correct a
istoriei, de falsificarea creia, cu mult nainte s existe GDS, Humanitas & Co, s-au ocupat cu atta atenie
comunitii.
Dac studiul perioadei interbelice sufer astzi att de mult influena idiosincraziilor stngiste ale inteligheniei
romneti, nu mai fericit este destinul receptrii contemporane a rezistenei armate anticomuniste i a Golgotei
ntemniailor Neamului Romnesc. Crile de memorialistic ale supravieuitorilor, cu rare excepii, au fost
editate n condiii grafice srccioase, ilustrnd pe deplin lipsa de preocupare a societii romneti fa de
asumarea propriei istorii, identificarea adevratelor modele i regsirea propriei identiti. De altfel, crile cu
pricina au fost tiprite n mare parte prin efortul i pe cheltuiala autorilor i camarazilor lor de lupt i temni i
ar fi fost probabil inexistente dac acetia nu ar fi simit nevoia irepresibil de a striga romnilor adevrul asupra
istoriei interzise.
n sfrit, ar fi fost de ateptat ca, dup ceea ce s-a vrut a fi o revoluie anticomunist, supravieuitorii Gulag-
ului romnesc s fie n centrul ateniei, att ca modele vitale pentru o ar n cutarea unei adevrate scri a
valorilor ct i ca izvoare vii, asupra istoriei unei jumti de secol. Din pcate, mesajul acestora nu a putut fi
neles de ctre muli dintre intelectualii notri, absorbii de pseudo-modelul occidental, acetia dovedindu-se
suficient de interesai, lipsii de fundament moral i viziune coerent asupra vieii, nct s treac cu arme i
bagaje n slujba primului mod de gndire i via venit de aiurea odat cu deschiderea obrocului comunist, fr
a sesiza , sau poate fr a acorda importan, caracterului simplist, devitalizant i necreator al acestuia.
Pentru Petre uea istoria reprezenta paii lui Dumnezeu pe pmnt, iar Virgil Maxim avea s-l completeze, n
spiritul sinergiei lucrrii cretine, considernd istoria ca reflectarea consecinelor atitudinii noastre fa de
transcendent. n acest sens, se impune necesitatea cunoaterii i asumrii istoriei interzise a romnilor, cu
simirile, credina, gndurile, faptele i greelile ei, ca o condiie absolut necesar realizrii virtualitilor
semnate n noi de Dumnezeu.
Departe de a fi o expresie a dezndejdii sau o exersare a spiritului critic, constatrile de mai sus sunt scrise cu
scopul (sugerat de altfel i prin motto) de a ndemna la ne-mulumirea cu interpretrile confortabile i inevitabil
superficiale atunci cnd nu sunt de-a dreptul ru intenionate, asupra unor evenimente i oameni cu care, vrem
ori ba, avem o legtur direct, prin datul divin i responsabilitatea implicat de acesta, al apartenenei la
neamul romnesc, acum, n era cretin, anul Domnului 1999.
UN
AUTOPORTRET DE INTELECTUAL
N CARE MIRCEA GHERBOVE ARAT C
SEPARAREA PLANURILOR DE VALORIFICARE A VIEII
REZOLV PROBLEMA INTELECTUALULUI
u tiu dac exist ceva specific intelectualului romn, i m refer aici la profilul psihologic i la
rspunsurile pe care le d vieii. Problema intelectualului este universal valabil pentru c este
omeneasc, deplin omeneasc, fr rest. Diversitatea oamenilor nu a mpiedicat niciodat pe nimeni a
tipologiza. Se poate discuta la infinit despre corectitudinea categorisirilor, att din punct de vedere cantitativ ct
i calitativ. Intelectualul este, n accepia curent, un ins care are la baz studii superioare i care desfoar o
activitate bazat pe fora minii, nu pe cea a braelor. mprirea, ns, trebuie s fie alta.
Este o mprire simpl, att de simpl nct totdeauna d rest i trezete suspiciuni de fiecare dat, pentru c se
uit nuana de relativ care intr ntotdeauna n lucrurile omeneti; este vorba de mprirea material spiritual,
care scoate la ramp voci ce spun c materialul i spiritualul se ntreptrund permanent, c nu exist una fr
cealalt, c oamenii nu pot fi mprii plecnd de la aceste criterii, pentru c cel ce acioneaz n plan material,
cuttorul de averi, de exemplu, ar avea totdeauna i un impuls spiritual n el, iar cuttorul de cunoatere, ceva
material ca determinant.
Un intelectual, deci, nu ar trebui cutat doar n sfera spiritual, iar un negutor redus doar la instincte; se mai
spune c lumea de astzi, cu mprirea ei, nu a funcionat ntotdeauna aa, c cele mai nensemnate activiti
fizice aveau n ele o mare ncrctur spiritual i c, din aceast cauz, dihotomia aceasta: activitate spiritual /
activitate material, ar fi o apariie recent.
Nu tiu nici dac actuala mprire a lumii a funcionat ntotdeauna aiderea, istoricii pot fi permanent acuzai i
c ar privi lumea veche prin prisma actualului, c ar fi deci fatalmente ncorsetai de spiritul vremii, dar pot fi
acuzai i c, ncercnd s se dezbare de acest spirit, creeaz lumi verosimile, dar inexistente.
Adic, dac citeti o cronic contemporan ie, vei observa c rareori, n mici puncte, aceasta corespunde lumii
din jurul tu, a zice viziunii tale, care viziune este ns ntotdeauna mprtit de un ntreg grup de oameni,
care de obicei i sunt prieteni. Fiind mai muli oameni de acord s-ar putea deduce c de vin ar fi cronica. Dac
ncerci s faci tu o cronic, vei vedea, imediat sau n timp, c ea este extrem de vag, unele lucruri i-au scpat,
altele nu le tiai, iar altele, instinctiv, n-ai putut s le spui, considerndu-le strict subiective. De aceea istoria care
se face pe baz de mrturii ale timpului are o mare doz de risc, din start, iar apoi mai intervine i grila
individual de selecie, care te mpinge s consideri importante anumite elemente din cronica respectiv n
detrimentul altora, ceea ce unii numesc: a citi printre rnduri, de fapt a scoate din texte ce se vor obiective,
concluzii care servesc prerile tale despre epoca respectiv. Toate acestea s-au mai spus, le-am reamintit pentru
a nu fi acuzat c voi face o analiz prtinitoare a intelectualului, plecnd de la o situaie existent doar azi i
total diferit n Grecia antic, de exemplu. Mrturisesc c habar n-am cum era n Grecia antic, i nici n-am
ntlnit pe cineva s m lmureasc, dar refuz s cred c era o societate mult diferit de a noastr, att n bine ct
i n ru, adic relaiile nu cred s se fi schimbat, dei denumirile difer.
Intelectualul este, categoric, o persoan autoreferenial. Nu numai el desigur, dar n cazul lui este o adevrat
boal. Fiecare n parte crede c lumea se nvrte n jurul lui, iar dac totui aceasta n-o face, cu att mai ru
pentru ea. El este centrul existenei sale i ntreaga lume este judecat i simit prin prisma bucuriilor i
N
amrciunilor sale. Fiecare intelectual, pe fa sau n secret, se simte superior celorlali, neintelectualilor, pentru
c tie, sau, dac este modest, pentru c tie c nu tie, pe cnd ceilali habar n-au.
Din aceast cauz, intelectualul, n general, este paranoic, el niciodat nu este apreciat la justa valoare, el
niciodat nu primete ceea ce ar merita - nu pentru ceea ce face (despre ceea ce face el nu are niciodat o prere
prea bun, opera capital este urmtoarea, cea nescris nc) - ci pentru ceea ce este, pentru valoarea lui n sine.
Lumea ntreag trebuie s-i fie lui recunosctoare pentru simpla lui existen, de tiutor. Uneori l deranjeaz i
pe el c este mai mult inutil, c ceea ce realizeaz nu este ceea ce poate el de fapt (nici cei mai galonai
intelectuali nu au fost mulumii de opera lor concretizat), dar aceste mici nepturi sunt acceptate numai cnd
vin de la el. Ceilali n-au dreptul s vorbeasc despre aceasta.
Aa a aprut intelectualul neneles, intelectualul strivit de societate, intelectualul care nu mai ncape n lume.
Voi spune, cu orice risc, c nu exist excepii de la aceste caracterizri. Pe unii i salveaz caracterul i bunul
simt, acetia sunt interiorizai i sufer n tcere, aceasta i pentru c au o bnuial strecurat n suflet : poate n-
au dreptate, poate c nu merit nimic de la lume, poate c greeala e n ei, nu n ceilali. A zice c intelectualul
este o specie, nu o profesie, nu un grup de profesii i chiar c nu i este necesar alfabetizarea, necum studiile,
pentru a fi propriu-zis un intelectual. La captul cellalt sunt neintelectualii. La fel nici la ei nu conteaz studiile,
unii le-au fcut din greeal, iar alii ca s-i urmreasc scopurile, materiale. i am ajuns i la problema
principal: materialul sau spiritualul?
Abia de aici ncepe partea interesant. i anume nu material i spiritual, pur i simplu, ci: putere material sau
putere spiritual. Cred c aici intervine drama. Existena oamenilor este jalonat de nevoia de putere. Fiecare
om dorete s obin maximum de putere n minimum de timp care este existena uman. Nu vreau s cad n
pcatul celor care privesc rasa uman ca animat de o singur pasiune, dar nici s ncremenesc de frica de a
emite judeci greite. Pentru mine deci, individul este avid de putere, iar restul ntmplrilor din via vin s-i
confirme stadiul n care se afla pe acest traseu, de a obine puterea, de a avea puterea. Ceea ce credea Freud c i
mna pe oameni n lupt nu era dect un simptom, un jalon, un indicator al puterii. Reuita sexual este un
indicativ al puterii, banul este un indicativ al puterii, cunoaterea este un indicativ al puterii etc.
Am spus c fiecare om tinde s acapareze maximum de putere posibil, maximum de putere accesibil lui. Cei ce
apreciaz corect aceast accesibilitate sunt cei mplinii, dup prerea unora, cei mediocri, dup prerea altora.
Chestiune de perspectiv, de fapt.
Intelectualul nu face excepie de la goana dup putere, drama lui este aflarea n dou luntrii. Drama
intelectualului este dorina de a stpni dou lumi, una n care se mic, relativ uor, cea spiritual, iar alta pe
care, de fapt, n-o nelege, cea material. Aceasta nu nseamn c pe cea spiritual o nelege corect. Cei care
neleg incapacitatea de a se mica pe dou planuri i reuesc s se poarte n consecin sunt pe de o parte sfinii,
iar pe de alt parte marii oameni de putere. Cea de-a doua categorie nu este reprezentat niciodat de
intelectuali, chiar dac puternicii respectivi au alfabetul la baz.
Plecnd de la nelegerea anumitor lucruri i mecanisme, teoretice, n plan spiritual, cutnd s dein puterea
prin cunoatere, intelectualii alunec, ntotdeauna, spre puterea material, cutnd, involuntar sau nu, jaloanele
care o ridic i nenelegnd c puterea spiritual are alte jaloane dect cea material, c cele dou puteri sunt
paralele i c numai acceptndu-le ca atare poi ajunge la una din ele. Din aceast cauz intelectualul nu
nelege nerecunotina pe care cei ce dein puterea material le-o arat i, foarte important, nu neleg c
alunecarea dintr-o sfer de putere n alta se face doar prin vnzare, prin pierderea ansei de a deveni puternic n
dimensiunea ta. Un miliardar, de exemplu, care este un caz clasic de cuttor al puterii materiale, va pierde
aceast putere de ndat ce ncearc s devin o putere spiritual i invers.
Intelectualul poate strluci n lumea material doar renunnd la ansa ce o reprezint cunoaterea. Cel ce va lua
n considerare gloria material, va renuna, ntr-un fel sau altul la spirit. Nu voi merge pn la a despri, acum,
binele de ru. Nu voi spune c cel care vrea bani sau femei sau onoruri toate nsemne ale puterii materiale
este ru. Ceea ce conteaz, spunea i Nae Ionescu, este puritatea, adic ne-ntinarea. Un corsar, aventurier de
mari proporii, care ucide i jefuiete, e un pur. Un funcionar al statului care ciupete este un ginar.
Problema principal a intelectualului este aceea c vrea, bazndu-se pe mijloace spirituale, s capete putere n
lumea material, ori aa ceva nu este pur i simplu posibil. Este o capcan! El, intelectualul, poate obine nu
puterea, ci nsemnele acestei puteri, doar vnzndu-se, alunecnd dintr-o dimensiune n alta, pierznd ansa unei
puteri pentru nsemnele celeilalte. Este principiul pe care funcioneaz masoneria, cabala, ocultismul i toate
societile secrete. Este i principiul pe care funcioneaz, n cele din urm, statul modern, care nelege s
rsplteasc pe intelectualii care servesc puterii cu recompense materiale. Procednd astfel, intelectualul, de
orice naionalitate, nu face dect s devin un instrument pentru cel care, din capul locului, i-a propus s dein
puterea material, care putere, repet, nu mi propun s o judec eu aici, i despre care nu voi spune dect att: este
trectoare. O fi bun, o fi rea, sunt oameni construii astfel nct s-o caute i s tnjeasc la ea. Nu pot eu s-i
condamn. Dar sigur este trectoare, poate ine maxim o via.
nsemnele puterii spirituale sunt, bineneles, spirituale, i sunt descrise n Vieile Sfinilor, n Patericuri etc. Ele
nseamn, ntotdeauna, renunarea la orice mulumire i plcere material, ba, mai mult, acceptarea i
sublimarea durerilor. mpria lor nu este n aceast lume. Bineneles c nu putem fi toi sfini, aa cum nu
putem toi deine puterea material. i ntr-un plan i n cellalt exist segmente de putere i nsemne pe msur.
Cel care se ntinde ct l ine plapuma va fi, dac nu fericit, cel puin mulumit de el. O legend chinez spune c
mpratul lumii doarme pe un pat de lemn. De ce? Pentru c el are putere i nsemnele nu-i sunt necesare.
Oricine a cunoscut un om puternic, n oricare dintre planuri, a observat c nsemnele i sunt indiferente. Un om
slab pentru ele triete, ele spun lumii, i i spun lui, c deine puterea, sau, cel puin, c se afl pe drumul cel
bun. De aceea epigonii au nevoie de lux, de aceea copiii de bani gata n general, epateaz, sclipesc, pentru c ei
dein doar rezultatele, nsemnele puterii, nu i puterea, care este deinut de cel care a fcut averea, i nu m
refer la puterea exterioar, la semntura n banc de exemplu, ci la puterea interioar care a dus la deinerea
acestor nsemne. De aceea intelectualii fr putere spiritual numr crile scoase, nu calitatea lor. (Nae
Ionescu, sau Petre uea, n-au scos nici o carte, propriu-zis, ca s dau dou exemple de oameni puternic
spiritual).
Separarea celor dou planuri este n sine o reuit, meninerea n unul din ele nseamn deja accesul la putere.
Intelectualul romn nu face excepie de la cele spuse mai sus. Pentru a fi bine neles i pentru a m ancora n
realitate voi spune c intelectualul trebuie s triasc ca orice om, c trebuie s mnnce i s jinduiasc. Ce nu
trebuie s fac intelectualul: s nu confunde planurile, s nu atepte recunoatere material pentru merite
spirituale. Nu numai c nu trebuie s caute aceast recunoatere, dar dac bnuiete doar c reuita lui are
legtur cu meritele lui spirituale, trebuie s se fereasc, nu-i lucru curat! Undeva, pe traseu, s-a produs fie o
nenelegere, fie o vnzare. Un intelectual poate fi apreciat i recunoscut, poate urca pe scara social, poate avea
chiar putere, doar prin ricoeu, doar ca efect secundar. El poate s fie muncitor, poate s fie cinstit, poate s fie
priceput, dar ntotdeauna, n aceast lume el va fi un servitor, un instrument al celor ce au puterea material. Ei
l pot folosi bine, sau l pot folosi ru, dar l vor folosi. De aceea nu trebuie s mai fie att de surprins cnd mai
marii zilei nu-l vor aprecia la aa zisa lui valoare. Tocmai pentru c are valoare, pentru c poate fi, deci, msurat
pe o scar de valori spirituale, el nu va putea interfera cu scara eficacitii, scar dup care se conduce cel care
lucreaz n plan material. Drama ar ncepe doar cnd aceste dou planuri ar fi amestecate. Cunosc foarte muli
intelectuali romni care sunt sincer revoltai c o duc mai ru dect un lider sindical, sau dect un analfabet
ministru sau miliardar. Societatea romn este bolnav! spun ei. O fi ea bolnav, dar nu acestea sunt
simptoamele. Abia o societate n care ar fi invers ar fi bolnav din acest punct de vedere. Un intelectual nu este
eficace, nici nu trebuie s fie eficace, or eficiena d msura lumii materiale. Lumea material este cantitativ,
intelectualul este calitativ. El poate s fie indignat dac, micndu-se n plan spiritual, nu are satisfacii
spirituale, dac arta i pentru cei cu adevrat puternici religiozitatea, nu mai trezesc nimic n el, abia atunci
lumea e bolnav. Dac intelectualul romn nu ar mai putea citi, c nu-i mai place, nu ar mai putea merge la
biseric, c se plictisete, atunci societatea romn ar fi bolnav. C masele nu se ridic s-l ntroneze pe el
mprat, c nu obine bani ca s-i publice exerciiile de gramatic ritmat, acestea nu sunt semne de boal, ci de
normalitate. i nu de normalitate naional, ci mondial, mai mult, lumeasc. De aceea creatorii, cei mari, sunt
mai apreciai dup moarte, nu pentru c societatea este nerecunosctoare, ci pentru c muli mpovreaz lumea
cu existena lor fizic. Spiritul este recunoscut doar ca atare, iar ngrijorarea trebuie s vin de la rezultatele
Judecii de Apoi, nu de la faptul c nu i-a fost recunoscut intelectualului ntietatea pe scara blocului pentru a fi
numit administrator.
Eu nu vreau s scot intelectualul din lume, nici s-l condamn la srcie, ci vreau doar s-mi fac neles punctul
de vedere: acela c intelectualul nu este un nendreptit al acestei lumi n mai mare msur dect altcineva,
intelectualul poate fi doar un mofturos perpetuu al acestei lumi, atunci cnd ateapt recunoatere material
pentru merite spirituale. De aceea intelectualul trebuie s lupte doar pentru idei i pentru principii, neateptnd
recunoatere dect n acest plan. Pentru o inovaie, maximum de merit l const aplicarea ei n practic, luarea ei
n considerare, pentru o idee, nu materializarea ei, imposibil de altfel (n-ar mai fi idee, ci matri), ci
acceptarea ei ca punct de referin, acestea sunt recompensele fireti. Intelectualul romn, din acest punct de
vedere, poate fi mulumit de predecesori, care au fost totdeauna nite lupttori pentru ideea naional, dar n-au
tiut ce s fac cu ea n practic (vezi guvernul Goga, vezi omul politic Iorga), i pentru ortodoxie (care nici nu
ateapt realizri individuale n aceast lume).
Ceea ce rzbate nspre noi despre intelectualul occidental este prea puin i prea trist ca s-l putem folosi ca
termen de comparaie pentru a putea creiona un portret specific al intelectualului romn, de aceea trsturile
date aici ca specifice s-ar putea s fie general valabile. Asumndu-mi o doz de risc, necunoscnd foarte bine
situaia real de dincolo, voi spune c intelectualul romn este mai greu de dresat, iar cnd cnt n cor o face
doar pe bani. Intelectualul nu pare s accepte de bun voie aberaiile care colcie n occident i nu confund aa
de uor succesul cu pidosnicia, nici premiul Nobel cu valoarea. Intelectualul romn, cu toat confuzia artat
mai sus, este rebel, dac nu este mason, uniformizrii lumeti de orice tip, cu o stea sau mai multe. Nu vrea, din
pcate de multe ori, nici s-i asume destinul, i-i creeaz scuze abisale pentru o lene congenital a spiritului.
Este cel mai mare pcat al intelectualului romn, astzi. Am cunoscut foarte muli oameni muncitori, harnici i
tiu c rar se mai muncete pe alte meleaguri cum se muncete n Romnia. Nu suntem prea eficieni, ce-i drept,
fiind, mai toi, un picu intelectuali, de la vldic pn la opinc; ns ceea ce eu, personal n-am cunoscut (fr a
putea spune c nu exist), au fost intelectualii romni harnici n spirit (doar la mnstiri, dar acesta este un alt
capitol, vorbesc doar de intelectualul laic). La noi erudiia nu prea este cultivat, fiind confundat fie cu
poliglotismul, fie cu funcia de director de ziar de cultur, fie cu numrul de cri scoase pe an. Toate judecile
sunt cantitative, de aceea Hadeu, sau Mircea Eliade sunt curioziti naionale. Adncimea, judecata calitativ
nu prea are trecere la intelectualul romn, nici n ceea ce-l privete, nici n modul de considerare al confrailor.
Intelectualul romn trebuie s apar pe o scen. Spunea Caragiale c cel mai greu lucru pentru un romn care
tie s citeasc, este s nu scrie. Iat-m pe mine, de exemplu, scriu! Intelectualul romn, n general, are o
perioad de incubaie extrem de mic. tie alfabetul, citete o bucat de vreme diverse cri, scrie i vorbete n
toate prile i, hop, pe scen! Devine tehnocrat, adic bun la toate. Dup aceea, evident, nu mai are timp de
citit, de nvat. Scrie i pred, de asta are timp ntotdeauna, n rest, iat-l util rii, iat-l revendicndu-se de la
naintai, iat-l specialist n istoria religiilor, ca Eliade, iat-l poet, ca Eminescu, iat-l ziarist, ca Nae Ionescu,
iat-l fondator de coal. Intelectualul romn nu prea poate s fie intelectual ca el, el e ntotdeauna ca altcineva,
creznd, probabil, c printr-un fel de magie o s capete i puterea spiritual a termenului de comparaie.
Intelectualul romn de astzi este cea mai bun ilustrare a ncurcatului de borcane de care pomeneam mai sus.
El nici nu mai poposete pe planul puterii spirituale, pentru el, spiritul este, din start, un mijloc de accedere la
puterea material. Majoritatea intelectualilor romni nu alunec treptat dintr-un plan n altul ci se arunc
voinicete, ct mai curnd posibil, n cutarea nsemnelor puterii materiale. Dac nu reuete se mir, njur -
elegant desigur - societatea romneasc, care singur ea, nu-i apreciaz spiritul, societatea romneasc care nu
d destui argini pe coborrea lui n aren, clasa politic romneasc (ali intelectuali!), care nu-i ascult
sfaturile, este de vin c el, de jalea rii, nu mai poate citi. Majoritatea, bineneles c nu se mnjesc s coboare
de-a binelea n strad, n arena politic, n lumea puterii materiale, dar dac, nu-i aa, mai obine o sponsorizare,
un sprijin bugetar pentru o fundaie (musai neguvernamental), atunci i el mai revars, din timp n timp,
nestemate spirituale n cte-o campanie electoral, n cte-o cltorie etc.
Nu-i vom reproa intelectualului romn mai multe dect poate duce, nu-i vom reproa amestecarea de planuri,
general umane, am zis, dar i putem reproa ndeprtarea de Biseric, i teoretic i practic, i putem reproa
rolul de cluz n lumea material pe care i-l asum, n timp ce orbecie n lumea spiritual n care ar trebui s
vad clar, i vom reproa c vinde prea repede ceea ce nici n-a apucat s aib, c ateapt de la tineri s continue
ceea ce el nici n-a nceput, c nu se gndete dect la drepturi i nu la obligaii, i vom reproa, n fine, c
triete mai mult n exterior, dect n interior, c arat ca o medalie, n loc s arate ca un merit.
Voi aminti c este vorba, n acest articola, de un autoportret, i l rog pe Marele Intelectual Romn s nu-mi ia
cuvintele n nume de ru, i s m sune, s-l cunosc i eu i s m minunez.
DESPRE
JUDECAT I PREJUDECAT
N PUBLICITATEA ROMNEASC
La zece ani de la revoluie, economia romneasc este de nerecunoscut din cauza
transformrilor prin care a trecut sau a fost nevoit s treac. Valul acesta al transformrilor cu
orice pre a ptruns i n intimitatea industriei de publicitate, domeniu fr precedent n ultimii
notri 50 de ani. Aa se face c aici marile companii multinaionale au gsit terenul propice
pentru a-i impune standardele i imaginea. Nu poate nimeni contesta, mai ales n contextul
globalizrii accentuate a informaiei, contribuia enorm pe care a avut-o la dezvoltarea acestei
industrii la noi n ar, n condiiile n care aa-zisele iniiative cu reclamele la pete sau la cec
de dinainte de 1989 nu erau altceva dect nite copii palide i lipsite de substan la ceea ce
ndeobte numim astzi publicitate. Revenind la problema noastr, sunt voci care se ridic tot
mai des n sprijinul regsirii identitii naionale, care pare a se fi pierdut printre imaginile
occidentale. Radu Stnese, director de creaie al ageniei de publicitate Altrans analizeaz mai
jos faetele ineriei n care pare a fi czut economia romneasc post-revoluionar, pornind de
la premisa c trebuie s depim stadiul n care produciile occidentale ne copleesc cu
imaginile lor perfecte.
Marilena Stan
Manipulare ntru devenire ?
ntre adevr, frumos i bine este evident c reclama a ales frumosul, dar aceasta nu nseamn c cele trei
noiuni nu rmn intim legate, aa cum le-au surprins grecii cu mii de ani n urm. Cu alte cuvinte o imagine
publicitar deosebit nu poate ascunde dect pe moment adevrul despre calitatea proast a unui produs. Cu ct
discrepana dintre reclam i produs e mai mare, cu att este mai profund memorat de ctre consumator. Riscul
de a promova un cras neadevr e enorm, ba uneori te poate scoate din competiie. E bine s nu uii niciodat
msura lucrurilor, nu doar de dragul lui Protagoras, ct pentru a te menine n pia, indiferent c produci marf
sau imagine. Aa cum avocatul trebuie s cunoasc tot adevrul pentru a scoate la lumin o anumit nuan
etic, la fel reclama trebuie s in seama de calitatea real a produsului pentru a surprinde binele estetic ntr-un
context ct se poate de convingtor. n msura n care mistific, imaginea publicitar se dovedete a fi efemer
i atunci cnd iniial se bucur de crligul unei idei vizuale absolut geniale. n ciuda pieei noastre venic
juvenile aceasta se ntmpl i n Romnia. Minciuna are picioare scurte chiar dac suport zilnic operaii
estetice. Poate par idealist neacordnd suficient importan puterii financiare ce st n umbra publicitii
generatoare de dependen. Dar i la noi i oriunde n lume, oamenii au nceput s se simt frustrai i chiar
alienai de publicitatea excesiv. Contient sau incontient ateptm o revoluie estetic n acest sens, pentru a
reface digerabil nevoia de publicitate, dac nu chiar pentru a ridica reclama n sfrit, odat pentru totdeauna,
n sfera artistic. n consecin frumosul din advertising nu-i propune s difere deloc de frumosul artistic, dar
urmrind stimularea consumului unui anumit produs nu poate scpa de stigmatul scopului pur comercial.
Pentru cei care neleg c exist i o pia i deci i un consum al valorilor artistice, pcatul frumosului publicitar
de-a urmri vnzarea se estompeaz pn la dispariie. i atunci unde intervine deosebirea fundamental ntre
imaginea artistic i cea publicitar? Tendina este tocmai de a suprapune aceste noiuni, reducnd totul la
nevoia de frumos. Clientul care solicit o reclam cu o inut estetic impecabil i sponsorul unui eveniment
artistic pot s coincid n modul cel mai fericit. De altfel i activitatea de marketing interfereaz tot mai des cu
activitatea de impresariat, fr ca adncirea crizei artistice s fie cauzat de cine-tie-ce pragmatism exacerbat al
societii contemporane. Ideea e ca rezultatul estetic s nu alieneze privitorul, s nu creeze false sau maladive
plceri vizuale. Un mesaj subliminal poate fi indus cu aceeai uurin, indiferent de esena sa material,
sufleteasc sau spiritual. Important este ca finalmente s nelegem c cea mai adevrat, frumoas i deci bun
afacere urmrete ca i prghiile societii de consum s se supun legilor sublimrii. De ce n-ar putea fi vorba
chiar de o manipulare ntru devenire?...
Judecat i prejudecat n publicitatea romneasc
tim cu toii c cea mai grav inerie ntlnit n economia noastr postrevoluionar este cea a mentalitii.
Concret prin ce se manifest aceasta? Din punctul de vedere al ageniilor de publicitate problema se reduce de
cele mai multe ori la nenelegerea tandemului producie - promovare de ctre tovarii directori ajuni printr-o
ironie a istoriei manageri. Producia pe stoc a creat i va crea nc multe victime n viaa ntreprinderilor nu doar
prin disponibilizrile tot mai numeroase ct prin echipele manageriale depite de problemele pieei libere. Sub
presiunea produciilor occidentale care copleesc prin calitate dar cel mai adesea prin imagine, noi nu mai gsim
resurse nici morale nici financiare pentru a ne promova propriile produse. De ce? Pentru c peste noapte -
noapte ce a durat mai bine de 40 de ani - ne-am trezit handicapai tehnologic, cu mrfuri ce nu pot trece nicicum
examenul pre - calitate. De unde i judecata cea mai frecvent ntlnit la managerii autohtoni: Atta timp
ct am avut piaa veche a mers cum a mers. Pe atunci aveam bani dar nu aveam nevoie de publicitate. Acum
avem nevoie de publicitate dar nu avem bani... Nu am neles c mult visata calitate occidental conine nsi
imaginea acelui produs cu ambalaj cu tot. Cnd cumprm un asemenea produs pltim inclusiv reclama sa
persuasiv. Pltim spectacolul de prezentare al mrfurilor pe care le consumm. Aceasta este ideea ce nu
reuim s-o nelegem dect teoretic. i ajungem astfel la prejudecata c produsele occidentale sunt mai bune din
toate punctele de vedere, chiar i atunci cnd sunt fabricate aici, sub ochii notri. tim n principiu c multe din
mrfurile indigene sunt mai ieftine, mai sntoase, mai bune, dar imaginea lor neavnd o reprezentare concret,
imediat pe cortexul nostru, le trecem cu vederea cnd e vorba s le cumprm. Pentru c, iat, noi nu mai
cumprm, noi facem shopping... i pn ajungem la o politic de protecie real a produciei autohtone,
subcontientul societii noastre de consum va fi de mult jalonat de imaginea calitii deja confirmate.
Nu spun c toi managerii romni sunt incapabili s neleag principiul biel-manivel ce st la baza
mecanismului producie-promovare. Cci este cert faptul c toate firmele mixte i cu att mai mult cele strine
dispun de echipe manageriale autohtone care au prins din zbor principiul mai sus amintit. Ca s nu mai vorbim
de cursurile de specializare urmate n majoritatea cazurilor chiar n occident. Trist este faptul c toi aceti
directori romni afl tardiv secretul economiei de pia. Cnd spun tardiv m refer la faptul c ntreprinderile
noastre i pierd identitatea fie datorit inexorabilei agonii, a lipsei de pia de desfacere, n msura n care
rmn exclusiv autohtone, fie tocmai datorit resurselor de relansare ce se gsesc doar dac devin permeabile
la capitalul strin. Constatm astfel c reforma mult ateptat va trebui s se simt att la nivelul formei, al
imaginii, unde estetica e ridicat la rang de lege, ct i la nivelul fondului politico-economic i social, unde
norma capt consisten etic. Reforma noastr va trebui s fie deci i estetic i etic, adic - de ce nu ? - est-
etic. Altfel vom oscila la nesfrit ntre puritanismul naionalist, caduc, obligat din exterior la faliment i
soluia neruinat dar imediat a infuziei de capital strin. i atunci ce e de fcut ? Rspunsul ntr-o fraz nu
poate fi dect metaforic: S ne despuiem judecata de orice prejudecat, fie ea pudibond n variant indigen,
sau lasciv n varianta exotic, i brusc vom descoperi c producia romneasc (propriu-zis sau de imagine) va
rmne pur i simplu nud, dar nu n sensul ruinos al cuvntului ci dimpotriv, n sensul cel mai genuin cu
putin
Preul ntoarcerii noastre n Europa tributul pltit viziunii occidentale
Cred c preul ntoarcerii noastre n Europa este din ce n ce mai mare, din ce n ce mai mpovrtor tocmai
datorita lipsei unei replici autohtone la viziunea occidental . n msura n care nu ne aducem aportul ct se
poate de propriu i creativ la modelul european este normal s nu avem ce cuta la masa adevratelor negocieri.
i de aici rezult i atitudinea noastr extremist n ambele sensuri : suntem sau cosmopolii sau xenofobi. Prea
puini romni mai caut echilibrul, armonia. Suntem de-a dreptul isterizai de perspectivele eternei tranziii la
care ne oblig voluntar sau involuntar mondialitii i nu mai avem rbdare i for s gsim frumosul
romnesc, pur i simplu.
Din punctul meu de vedere aceste lucruri se ntmpl peste tot i deci i n publicitatea romneasc. Ageniile de
publicitate 100% autohtone sunt teribil de plpnde, avnd nevoie de foarte mult ans pentru a-i menine
linia de plutire, fr ca la un moment dat acestea s dea semntura mefistofelic, adic s fac marele
compromis de a fi salvate prin nghiire de ageniile uriae, internaionale. i varianta unei asemenea salvri
nu exist desigur dect n cazul ageniilor romneti care se dovedesc a fi ntr-adevr consistente i prolifice n
activitatea lor. ns cele mai multe sunt confruntate cu problema dispariiei. Dar, m rog, asta se ntmpl
oriunde n lume.
S revenim ns la problema specificului romnesc n publicitate. Aici se observ un lucru foarte interesant i
anume c marile agenii de publicitate venite de afar caut acest specific autohton n produciile lor, pentru a
acapara desigur piaa romneasc, n timp ce ageniile noastre pltesc un penibil tribut trendurilor estetice
occidentale, rezultatele acestora din urm suferind de cele mai multe ori de un kitsch mimetic lamentabil. i iat
cum situaia aparent cea mai fireasc, cea mai probabil se ntmpl de-a dreptul rarisim. M refer la o agenie
de publicitate 100% autohton care lucrnd pentru un client 100% romn produce un material publicitar cu
specific romnesc100%. Acesta este, cred eu, marele compromis comercial al artei publicitare romneti. Nu
faptul c o creaie publicitar e comandat de un anumit client o face simplist, trivial, ci tocmai
imposibilitatea de a suprapune n mod fericit nevoile estetice cu resursele financiare btinae face ca starea de
graie n publicitatea romneasc s ntrzie n continuare. Cele mai valoroase picturi i sculpturi din istoria artei
universale au fost comandate. Deci nu acesta este marele handicap sau compromis al artei publicitare actuale, ci
tocmai inconsistena estetic a majoritii reclamelor face ca noi s ne simim agresai i frustrai. Nevoia,
adic cererea de frumos a rmas aceeai de-a lungul secolelor, oferta ns las de dorit. Kitschul i inflaia
reetelor estetice sunt cele care alieneaz i nu cerinele consumatorului. De aici i drama multor artiti
contemporani care simt nevoia de-a se izola n caste, n care hiper-elititii i super-iniiaii i consum arta ntr-
un circuit din ce n ce mai restrns. Iat deci o alt polarizare a societii: pe de-o parte apar creatorii de
advertising care vor cu orice chip s atrag atenia, s ocheze omul de rnd, n sensul cel mai imediat i facil al
cuvntului i pe de alt parte apar artitii subtili care se cramponeaz de un limbaj din ce n ce mai ermetic, mai
abscons, creaiile lor tot mai abstracte glisnd adesea undeva aiurea, n absurd. Perdantul principal din toat
aceast dihotomie a fenomenului artistic rmne desigur omul de rnd, care e obligat s aleag ntre imaginea
trivial a reclamei prost copiate i viziunile super-sofisticate ale cine-tie-crui artist cu gnduri i simiri mega-
elevate. Cu alte cuvinte arta ncepe s nu se mai adreseze dect, sau instinctului subuman, pentru a instiga la
consum, sau spiritului iniiat n dale transcendenei.
Cred c undeva ntre tendina exoteric i cea ezoteric a artei, ntre filosofia oriental i cea occidental la care
ne oblig att politica globalist, ct i geografia noastr exterioar i interioar ar trebui s ne regsim, noi
romnii, aa cum suntem. Adic nici buricul Pmntului, dar nici scursura imperiului roman. Pentru c circuitul
cauz-efect n care se afl complexul de superioritate i cel de inferioritate se nchide perfect, pierzndu-se
tocmai frumuseea identitii propriu-zise. i dac nu credem n problema aceasta, atunci ntr-adevr trebuie s
nvm (ntre ghilimele sau nu) de la rui, de la americani...
NEW AGE, MASONERIE,
SATANISM
I ALTE RUTI
DESPRE
REVOLUIE, NAIONALISM, RURALITATE.
1848 N PRINCIPATELE ROMNE
UNDE VEI NTLNI UN LUCRU UIMITOR: REVOLUIA PAOPTIST ARE
O CU TOTUL ALT POVESTE I SEMNIFICAII DIAMETRAL OPUSE DECT
CELE CUNOSCUTE I ACCEPTATE ACTUALMENTE DE ISTORIA
ROMNEASC OFICIAL; TOATE ACESTEA I MULTE ALTELE LE ARAT
MAI JOS FLORIN STUPARU
Marile ri agricole situate ntre Marea Baltic i Marea Neagr nu
pot fi izbvite de barbaria patriarhal-feudal dect cu ajutorul unei
revoluii agrare care s transforme ranii n proprietari de pmnt
liberi, o revoluie cu totul asemntoare celei care a avut loc n 1789
n satele franceze.
Engels
n sfrit, pe primvar, sosir din Paris tineri studeni aparinnd
clasei boiereti mijlocii, care nu voiau s cread ntr-o ngrdire n
spaiu a revoluiei franceze. Unul dintre ei, C.A. Rosetti, credea
realizabil n cel mai apropiat viitor o nfrire idilic a tuturor
oamenilor.
Iorga
ntreg anul 1998 naiunea romn (adic statul) a srbtorit cei 150 de ani de la revoluia paoptist. De ce ?
Singura explicaie vine din partea demagogiei oficiale. Adevrata istorie a '48-lui nu ne d nici un motiv pentru
a fi veseli, aa cum se va arta.
n deceniul al cincilea al secolului trecut, revoluia mondial nceput n 1789 intr ntr-o nou etap. Ciuma
franuzeasc nu mai este rspndit acum de ctre armatele de ocupaie iacobine i napoleoniene, care impuneau
libertatea, egalitatea, fraternitatea cu sabia, prin cele mai slbatice rzboaie pe care le cunoscuse Europa. 48-ul
folosete o metod mult mai economic i mai eficient: subversiunea, autoocuparea ideologic i militar de ctre
o trup de comisari ai poporului recrutai la faa locului i instruii la Paris (mai trziu, la Moscova) unde i
nsuesc tehnicile teroriste i propagandistice ale loviturii de stat i nfiineaz viitoarele Guverne provizorii ce se
vor permanentiza, ntr-o form sau alta, pn astzi.
Obiectivul principal este acum, ca i n vremea lui Napoleon, nfrngerea celor dou imperii teocratice, Rusia i
Austria, la care se adaug Germania, care, cu toate reformele, se opuneau realizrii republicii europene umaniste,
dovedind c nu puteau fi nvinse prin mijloace exclusiv militare i nici prin revoluii de sus, cum ncercase
iluminismul n vremea Ecaterinei, a lui Rudolf i a lui Wilhelm.
Sfnta Rusie, mai ales, era hotrt s opreasc invazia antihristic, aa cum o fcuse i n 1812, i manifestul
arului Nicolae I din martie 1848 este fr echivoc:
Aprs de longues annes de paix et de prosperit , lOccident de LEurope a t subitement boulevers par des
troubles qui menacent de dtruire toute autorit lgitime et lordre social tout entier.
Prenant leur origine en France, la rvolte et lanarchie se sont tendues promptement lAllemagne et le flot
rvolutionnaire, croissant dans la mesure des concessions des gouvernements a enfin atteient les Etats de nos
allis, lAutriche et la Prussie.
Ne connaissant plus de frein, cette force aveugle menace aujourdhui la Russie, que Dieu a confie a notre garde.
Ici elle trouvera ses bornes.
Fidle au glorieux exemple de Nos ancetres, invoquant le secours du Trs-Haut, Nous sommes prets faire face a
Nos ennemis partout o ils se montreront, et fermement unis Notre sainte patrie, Nous conduirons Nos peuples
la dfense de lhonneur russe et de lintegrit de Notre territoire. Dieu est avec nous. Ecoutez peuples de la terre
et suivez la voix de Dieu qui est avec nous. (ACT I / 159).
48-ul nu reprezint o singur revoluie, un eveniment punctual. Cu toat aparena megaloman- propagandistic,
rndurile urmtoare exprim o realitate asumat:
Ziua de 11 iunie 1848 va rmne o stea strlucitoare pe firmamentul romnesc, cci strigtul Vrem s trim
prin noi nine a ieit atunci limpede i puternic din nsui peptul poporului romn, nu ca strigt de desperare, ci
ca strigt de renviere; nbuit a fost atunci micarea i, dei cei ce au stat n capul ei, mult timp au umblat
pribegi i persecutai, dar smna aruncat a purtat roade mnoase, strigtul de la 1848 fu renviat prin
Parlamentele legale din 1857; el capt fiin prin naiune n 1866 i fu ntrecut n consecine prin rzboiul
indepenenei din 1877. (ACT I/VII). (La 1890, cnd apare textul, autorii nu tiau c ateptrile lor vor fi
satisfcute dup viitorul prim rzboi mondial.)
48-ul este o micare ampl ce se ntinde pe multe decenii, suferind transformri i tactica aceasta a dizolvrii din
interior i va dovedi deplin eficiena abia o dat cu primul rzboi mondial, cnd Sfnta Alian va fi n sfrit
sfrmat i antihristul va face pasul decisiv ctre imperiul mondial. I se mai opune doar o scurt renatere
spiritual, ce va fi lichidat n uriaa confruntare a celui de-al doilea rzboi mondial i anul 1945 va marca un prim
sfrit al istoriei.
Pentru a-i atinge colosalele obiective, de la 1848 pn dup primul rzboi, internaionalismul ateu speculeaz
infailibil naionalismul legitim al popoarelor aflate n puterea sau sub influena monarhiilor imperiale, stimulnd,
organiznd i finannd revoluii de eliberare de sub jugul despotismului, n numele dreptului sfnt la
autodeterminare. n acest interval naionalismul este o atitudine umanist, pozitiv, pentru c pulverizeaz ce
mai rmsese din internaionalismul cretin. Dup 1920, termenul naionalism ncepe s capete sens tot mai
sumbru, pentru c amenin ecumenismul ateu. (De la iacobini, Napoleon, Lenin, Stalin i pn la campaniile
N.A.T.O., armatele revoluionare vor tot elibera popoarele mici i persecutate, anexndu-le ideologic, militar
i economic n interes propriu). Despre acest naionalism, termen inventat de revoluia francez i adaptat apoi de
iluminismul german, naionalism promovat n numele unei idei universalist-atee, voi tot vorbi pe parcurs, pentru
c este un alt feti lingvistic ce ncurc toate comentariile i face istoria noastr de neneles.
Printre rile folosite ca mas de manevr mpotriva tiraniei imperiale, Principatele au un loc cu totul aparte, din
mai multe motive.
n primul rnd, ca ntotdeauna, din cauza importanei lor strategice, rile Romne au rol esenial n jocul dintre
cele trei imperii care i disput cucerirea sau mcar dominarea Bizanului.
Trebuie neles c nainte de a fi centru de putere geopolitic i economic, Constantinopolul, i nu Roma, este
centrul spiritual european al cretinismului i cucerirea lui nseamn dominarea religioas a lumii. Astfel ruii vor
s-i ncoroneze arul ca basileu de drept, ei considerndu-se motenitorii Imperiului Ortodox. Austriecii, la rndul
lor, urmresc refacea Sfntului Imperiu n form catolic. n fine, Frana (adic internaionala atee) vrea i ea s
reconstituie imperiul roman pgn, tiind de la Bonaparte c aici trebuie fundat capitala statului su mondial. n
aceast confruntare Principatele aveau misiunea de a stopa avntul rusesc i de a ntreine nesigurana n Austria
prin bomba cu efect ntrziat din Ardeal. De asemenea, ele erau baza pentru operaii militare i pentru
organizarea de comploturi n toat Europa sud-estic.
Ruii, la rndul lor, ca ntotdeauna, nelegeau prea bine c erau singuri i nu se puteau apra dect pstrnd
Principatele sub controlul lor, pentru a-i proteja flancul vestic, cel vulnerabil.
Pericolele crizei ce amenin ordinele soial n Europa preocup cu tot adinsul mintea Augustului nostru
Domnitor pe cnd radicalismul triumf-n Elveia, pe cnd n Italia principiul monarhic e foarte cutreerat, pe
cnd n Frana o iute catastrof nal republica peste ruinele tronului de Iulie, pe cnd nfierbntarea
revoluionar strbate n Germania cu repejune ductoare la rtcire, mpratul trebuie s-i arunce privirea mai
mult dect oricnd alt dat asupra intereselor de linite i sigurtate, pe care Rusia, prin a sa pusciune, este
mai cu deosebire chemat a o apra.(ACT I/168) Principatele de la Dunre se in anumit de aceast categorie;
ele sunt puse sub nemijlocita protecie a Rusiei, i aceast protecie noi suntem hotri a o aplica cu o manier
strbttoare. Deci oricare va putea fi aiurea rezultatul orcanului revoluionar mpratul este determinat a nu
suferi ca anarhia s ptrund n partea aceasta a celor doi Principi cu cea mai apriat manier. (Nota
Comitetului de Nesselrode, Cancelarul Rusiei, ctre Consulul general din Principate, de Kotzebue n ACT I/169)
Pe de alt parte, rile romneti sunt nsele un centru religios de o extraordinar importan, pentru c de la
cucerirea Constantinopolului ele reprezint Bizanul.
Cu toat recunoaterea politic a vasalitii sale, domnul rilor romneti se bucur ns pn foarte trziu de toate
drepturile care, dup noiunea veche i nou roman, adic bizantino-slav, formeaz imperiul. n biseric,
domnul romn, care a rmas n orientul supus de pgni singurul stpnitor cretin mpodobit cu coroan i
sceptru, este primit cu onorurile ce se ddeau odinioar mprailor dreptcredincioi din Rsrit. (IOR 1/380).
Aceast misiune hristoforic a Romniei se accentuase n secolul 18 i la nceputul secolului 19, o dat cu
protestantizarea bisericilor rus i greceasc, nct cele dou mici provincii, primitive, turcite, devin extrem de
puternice i de bogate spiritual, avnd cele mai multe mnstiri din lume, dac lum n seama proprietatea asupra
Sfntului Munte Athos, i fiind refugiul tuturor monahilor persecutai de ofensiva protestant i catolic. n
consecin, presiunea revoluionar va fi aici mai puternic dect oriunde.
En 1792 ctait sur les bordes du Rhin que se rencontraient les armes de la Republique francaise et des
Souverains coaliss ; le champ de la bataille est aujourdhui dans la partie orientale de lEurope; cest sur le rives
du Danube que le deux principes se trouvent en presence. Ainsi la libert a recele de trois cents lieues des
frontires.( Scrisoarea unui romn despre situaiunea Romnilor din Orientul Europei. n ACT I/245).
Ceea ce desemna Principatele ca victime sigure ale revoluiei era starea lor de descompunere intern i completa
dependen extern la care ajunseser n cele dou secole precedente, ca urmare a continuelor invazii, devastri,
pustiiri, jafuri ale campaniilor militare susinute de protectorii aflai n rzboi pe acest pmnt al nimnui, la
toate acestea adugndu-se aciunea dizolvant a ideologiei iluministe, venit o dat cu ocupanii strini.
Erodarea tradiiei ncepuse, ca n toat Europa, nc din secolul 17, i chiar mai nainte.
Cauza direct a fost falimentul Imperiului Otoman care a antrenat, firesc, pe acela al hinterland-ului.
Transformarea spre lumea modern, n secolul 16, s-a produs sub presiunea unui factor extern, dominaia
otoman, care, prin exigenele ei economice, a supus rnimea la o povar mult peste puterile ei. Obinuii cu un
schimb elementar de produse, lipsit de lichiditi monetare, rnimea s-a gsit dezarmat fa de asaltul fiscal
al statului pentru plata tributului. (IOR 2/424).
Apsarea pe care uriaul n agonie o exercita asupra popoarelor pe care le exploata era imens, principatele
ajungnd la un moment dat s ntrein singure ntreaga mprie.
Situaia aceasta a dus la alterarea structurii sociale, care era una funcional, dup formula ncetenit de Dumezil:
oratores, bellatores, laboratores categorii la care se adaug, acea supraordonat a monarhului autocrat, n cazul
nostru domnul.
ncepnd cu domnul, care recunoate pe vecinul de la sud stpn i e nzestrat de acesta cu o putere aproape
deplin asupra supuilor si, i pn jos la ran, care la nceput pltete noile dri cu rodul muncii, apoi cu
trupul i cu demnitatea i libertatea sa omeneasc, nimic nu mai seamn cu trecutul. (IOR 1/355).
Este greu de neles din perspectiva noastr anarho-democratic ce nseamn un asemenea sistem interrelaionar, n
care fiecare funcie are un rol esenial, la fel ca n orice organism viu. Astfel, pstrnd analogia, laboratorii rustici,
talpa rii, asigurau subzistena material, belatorii, braele narmate ale ierarhiei rzboinice, luptau cu prdatorii
externi, iar preoimea , inima rugtoare prin legtura permanent cu planul absolutului, conferea existenei lumeti,
aciunilor istorice practice, sens i valoare. Toate aceste mdulare conlucrtoare, erau coordonate de ctre domn,
cap al Statului i al Bisericii, persoan unic ce aciona prin mandat divino-uman.
Orice perturbare a uneia dintre funcii avea s duc la dezechilibrul ntregului organism. Asta s-a ntmplat cnd
funcia conductoare a nceput s se atrofieze. n Moldova,
vechea boierime pmntean dispru de la curte i din slujbe i dregtorii nc din zilele lui Petru Rare. Boierii se
retraser pe la moiile lor i czur aproape pe treapta rnimii. (IOR/432).
Retragerea belatorilor ce fac loc administratorilor-exploatatori (ciocoilor) duce la schimbarea ntregii structuri a
statului organic.
Consecina imediat este c funcia lucrtoare este afectat i rnimea, lipsit de aici nainte de aprare, intr n
lunga, nesfrita nc, faz de extincie.
n locul statului alctuit din rani liberi, care lupt mpotriva oricror nclctori peste moia mare sau mic
motenit de la strmoi, apare ca urma nevrednic statul fiscal al crui singur scop este s adune bani, sume
incalculabile pentru viaa luxoas a stpnilor strini din Constantinopol (IOR 1/355). Nu e de mirare c acela care
nc de mai nainte abia putea s poarte pe umerii si ostenii sarcinile rii, se prbuete acum sub apsarea unei
mari mprii, a unei mprii putrede, luxoase.(IOR 1/420). Statul cerea prea mult; statul strin, ale crui interese
le reprezenta domnul, care aprea tot mai mult ca un strin.(IOR 1/505) De toate acestea erau vinovai boierii(
devenii administratori ai unui stat strin). Ei rpiser ranului averea, libertatea i toate drepturile. nc din a
doua jumtate a veacului al 17-lea uitaser aproape cu totul s mai lupte.(IOR 1/507).
Pn n a doua jumtate a secolului 18 rile romneti au avut asigurat, cel puin teoretic, dreptul la existen, fiind
ocrotite ntr-o oarecare msur de suzeranul otoman care le exploata n folos propriu. Chiar dac nu mai erau
independente, ele i pstrau suveranitatea intern i aveau un statut internaional definit.
O dat cu slbirea puterii turceti, vasalii i pierd condiia de ri i devin uniti teritoriale vacante, simple
elemente de calcul politic pentru puterile rmase n conflict: Rusia, Austria i Frana revoluionar.
mpratul Iosif, de pild, croise mpreun cu mprteasa Ecaterina (un alt monarh luminat), planuri cu vederi
enorm de ndeprtate. Printr-un rzboi comun trebuia s se nfiineze un regat al Daciei neogreceti pentru
arhiduci austrieci i pentru foti favorii ai Curii ruseti. Potemkin urma s fie noul rege al Daciei. (IOR/521).
n aceste condiii singura soluie a supravieuirii Principatelor prea a fi aflarea unui nou suzeran sau chiar
anexarea. n preajma Pcii de la Kuciuc-Kainargi (1774), care ddea
dreptul ruilor de a interveni n folosul cretinilor subjugai i de a pune consuli n locurile ce le vor plcea. Boierii
moldoveni i munteni merser la Petersburg n 1770, dorind ncorporarea la mpria ruseasc, cernd garanii
ruinoase. Muntenii ncepuser cu dorina ca ara noastr s fie unit cu celelalte provincii pe care le stpnete
atotputernica Rusie. Ei cerur legi ruseti, judectori rui i ierarhie bisericeasc rus, adic supremaia sinoadelor
ruseti. Cnd vzur c ruii vor rmne suzeranii rii, se gndir la o unire cu frmiatul stat polon, sau chiar la
o crmuire proprie sub suzeranitatea Porii, dar sub ocrotirea Rusiei, Austriei i ntmpltor i a Prusiei (IOR
1/514). Ali boieri ar fi fost bucuroi dac patria lor ar fi fost anexat de Austria. (IOR 1/516).
Expansiunea mondial a revoluiei, prin Napoleon, slbete i mai mult poziia Principatelor.
Era epoca mpririi rilor, epoca n care ri i popoare se vindeau n mas, i, n romanticele planuri ale lui
Napoleon, ca i n cele real politice ale Ecaterinei, care nzuia la o mprire a mpriei turceti, principatele
jucau un rol nsemnat. n 1809 Napoleon pomeni despre anexarea de ctre Rusia a ambelor principate cedate
apoi de ar austriecilor, cu binecuvntarea mpratului francezilor (IOR 1/517).
n rzboiul continuu dintre Frana ( prin intermediul Turciei, pe care o ntreine artificial tocmai n acest scop)
Rusia, Austria, Moldova i ara Romneasc sunt ri de compensaie.
La nceputul secolului trecut, odat cu Regulamentul, rile romneti nu mai au un statut propriu, iar statutul lor
internaional este mai ru dect acela al popoarelor integrate ntr-un imperiu. Ele sunt vasale Porii i protectorate
ale Rusiei (de fapt gubernii), sub supravegherea Puterilor. Impunerea Regulamentului reprezint un eveniment
capital n istoria viitoarei Romnii. El marcheaz momentul pierderii suveranitii interne, pe care nu o vom mai
cpta niciodat. De acum ncolo ne vor fi impuse, mai mult sau mai puin brutal, exclusiv legi strine, prin
mijlocirea unor guverne naionale fantom, manevrate de centrele de putere mondial.
Ca s pricepem njosirea cuprins n aceasta (n impunerea Regulamentului) trebuie s ne gndim c turcii n
poruncile i privilegiile lor nu se amestecaser niciodat n chestiuni pur luntrice. Abia acum, la nceputul
epocii de cultur glorificate de cei interesai, romnimea de la Dunre i pierdu i ultimul drept care-i mai
rmsese, acela de a-i da singur legi, bune sau rele, asiatice sau europene. (IOR/586) (Intenia civilizatoare
nu poate fi pus la ndoial. Autorul Regulamentului, generalul Pavel Kiseleff era mai mult francez dect rus,
mai mult european filosof n sensul veacului al 18-lea dect mputernicit militar (IOR 1/586)).
Este de la sine neles c n aceste condiii, ncheierea unui act de vasalitate fa de un suzeran nu numai ndeprtat
dar i generos pn la sacrificiu dezinteresat, aadar nchinarea rilor ctre Frana apare drept soluia
providenial.
Cel mai bun lucru li se prea conductorilor s modeleze Romnia actual dup felul cum i nchipuiau o Fran
viitoare. Puinii care erau de alt prere, cunosctorii rii, care simeau sau tiau c niciodat un popor nu-i poate
mprumuta bazele vieii sale i nici nu poate s se dezvolte nearmonic se retraser sau tceau. (IOR/655).
Tot ceea ce ni se cerea n schimbul mntuirii era s ne trdm istoria, i din martiri ai lui Hristos, a Crui armat
de linia nti fusesem, s devenim martiri ai libertii, nrolndu-ne n armata celuilalt :
Nous sommes donc les premier martires de la libert; nous sommes les enemies ns de la seule puissance de
lEurope, qui ait ose elever un voix menaante devant la mouvement liberal de lEurope Rusia; nous sommes les
santinelles avances de la regneration sociale.
Permettez nous de vous dire, votre cause (a Franei), est la notre, et en eclairant lopinon sur cette question, vous
aurez un fois de plus, Monsenieur le Redacteur, bien merite de la France et de la liberte. (Din Scrisoarea unui
romn despre situaiunea romnilor din Orientul Europei, n ACT 1/246).
n afara ocupaiilor militare, rile romneti sunt supuse tot mai mult unor invazii ideologice, prin propagarea
ideilor marii revoluii, ce se extinde pentru eliberarea Rsritului, nflcrnd imaginaia patrioilor
naionaliti.
Sub puternica impresie a micrii de reform care cuprinsese toat Europa, sub nrurirea spiritului apusean,
care ptrunsese prin secretarii francezi ai domnilor, prin medici nemi, prin industriaii i negustorii apuseni
imigrai i care nceteniser idealul filantropiei, precum i sub nrurirea noilor, spiritualelor, atoarelor
scrieri, gndurile din 1774 aprur acum i mai clare. Persoanele conductoare din Muntenia cutezau acum a se
gndi chiar la o naiune romn, pe temeiul cercetrilor istorice.(IOR 1/523).
Pe lng tinerii plecai la studii,
boierii nii cltoresc la Paris ca s vad strlucirea tnrului imperiu universal. Lunga i des repetata edere a
ofierilor rui i austrieci n timpul nesfritelor, aproape nentreruptelor rzboaie contra Turciei erau tot att de
vinovate de aceast mare schimbare, pe ct i rspndirea fatal a noului spirit, nceata dar sigura cucerire a
Orientului de ctre Apus. (IOR 1/566). Din strintate se ntoarser cu toii cu vestea mbucurtoare a unei
apropiate mari prefaceri, prin care toate popoarele vor fi scpate din lanurile luntrice i externe.(IOR 1/566).
Aa se explic faptul c autoritile statului, domnitorul i Divanurile, ptrunse ele nsele de spiritul schimbrilor
iluministe, nu numai c nu se opun dect formal nenumratelor conspiraii ale partidei zise naionale, dar joac rol
de mecena al ideilor noi.
Sturza crease la Academia Mihilean prima coal nalt laic din Moldova i cheam ca dascl la aceast
Universitate moldav pe Ion Ghica, Mihail Koglniceanu i muli alii. Idolatria fa de Frana mesianic era de
atunci att de grotesc de mare nct Bibescu ajunse a voi s ntemeieze la Bucureti un Colegiu francez.(IOR
1/585).Numeroi profesori strini, mai mult francezi pe care i chem Bibescu, nu putur lupta cu curentul
naional romnesc i planul acestui domn de a face coala cu totul francez rmase nemplinit. (IOR 1/586).
ncercrile de parodiere a marii revoluii ncepuser n anii 20 prin proiectul din Constituia crvunreasc a lui
Ioni Tutu, pe care Lovinescu l-a socotit
adevratul act politic al revoluiei franceze de la noi, legtura dintre ideile crvunarilor i acelea ale revoluiei
franceze fiind evident pentru oricine compar unele articole ale proiectului cu Declaraia drepturilor
omului.(MAN/169).
Pn la 1848 acestui proiect i-au urmat alte manifeste, dintre care m voi opri la dou dintre ele, din 1840, care mi
se par semnificative pentru toat istoria romneasc viitoare.
Este vorba de binecunoscuta Introducie a Daciei literare i de Constituia elaborat de societatea secret condus
de Miti Filipescu, program al ncercrii de lovitur de stat pentru care va fi nchis (la mnstire!) i minorul
Nicolae Blcescu, ce i va face astfel intrarea n istorie.
Introducia este prezentat peste tot ca program al paoptismului i al romantismului romnesc, fiind vzut pn
astzi ca reper al curentului autohtonist.
S vedem n ce msur aceste locuri comune ale manualelor colare sunt i adevrate.
n primul rnd, documentul fondator al Daciei literare este doar o parte a programului paoptist, i anume aceea
cultural, singura ce putea trece de cenzura regulamentar. Pentru a obine un program complet trebuie adugat
jumtatea politic, proiectul de constituie al conspiratorilor din rndul crora, n acelai numr al revistei, Gr.
Alexandrescu publica poemul 1840.
Constituia societii lui Miti Filipescu prevedea egalitatea tuturor cetenilor, desfiinarea rangurilor i a
privilegiilor, libertatea persoanei, armat revoluionar, toate ntr-un sistem republican-democratic. Preluarea
puterii urma s se produc printr-o rscoal susinut militar.
Reunind cele dou texte, vedem c ntregul sufer de o aparent contradicie intern: programul politic, de pur
inspiraie iluminist-radical, pare a nu consuna cu acela cultural, reacionar la prima vedere.
Schizoidia congenital a revoluiei romneti, care trebuia s fie fundat pe tradiie(?), avnd deci, cel puin n
anumite puncte aspectul unei restauraii (!) , are cauze binecuvntate. Fiind o revoluie burghez ntr-o ar lipsit
de burghezie, ea era cu necesitate fcut n numele ranilor. Pe de alt parte, avnd aparena unei micri de
eliberare de sub dominaia fanariot (dei domnii erau pmnteni), turc i rus, proiectata lovitur i cuta
legitimitatea i modelele n trecutul voievodal. n consecin, folclorul i trecutul eroic vor fi constantele
propagandei revoluionare de modernizare pn n cea din urm faz a revoluiei, aceea a comunismului
ceauescian.
De fapt, am mai spus-o, pentru orice revoluie un anumit tip de recurs la trecut este absolut necesar, indiferent de
condiiile concrete din fiecare ar, n ncercarea de a aboli istoria cretin. Pe de alt parte, istorismul, cutarea
obsedat a originilor, a formelor primare, altele dect cele biblice, este o consecin inevitabil a mitului
evoluionist.
De aceea iluminismul i produsele sale sunt interesate de primitivi, de slbatici, de toi neevoluaii care nu
au parvenit la civilizaie prin cultur, prin efort raional autonom. n aceast stare larvar se afl mare parte a
omenirii, de la papuai pn la populaiile rurale europene, adic toi ne-europenii, i ei sunt susceptibili de a
oferi informaii despre originile instituiilor, limbajului i comportamentului uman, cu alte cuvinte despre felul n
care experiena social a determinat apariia contiinei, ajungndu-se la homo sapiens. (Absurditatea
preexistenei experienei nu a inventat-o Marx. Marxismul a aprut mult naintea iluminatului Karl Monderchai).
Dac iluminitii francezi, romanii moderni au fost preocupai de barbarii exotici, iluminismul german,
concurent la un moment dat, prin curentul sturm-ist i prin romantismul propriu-zis s-a interesat de primitivii
autohtoni, ranii, care formau marea majoritate a locuitorilor continentului. Aa apare folcloristica i etnografia,
din ncercarea unora ca Herder de a descoperi izvorul limbajului, al literaturii i al artei, care cu prospeimea sa
naiv-primitiv ar fi dus la revigorarea literaturii civilizaiei.
Germanii au un motiv particular de a investiga arhaicitatea pstrat n forme populare. Ei nu sunt motenitorii
greco-romanilor aa cum e cazul latinilor, adic vorbitorilor unui idiom neo-romanic. De aceea racordul lor cu
precretinismul se face referitor la mitologia german, ale crei urme sunt cutate n cultura popular. (De la
Herder la Hitler, germanii s-au cutat ntr-un trecut walhalic, din care fuseser exilai de cretinism).
Aa a aprut naionalismul german, pgn, care a nlocuit orgoliul de a fi naia aleas pentru a apra i spori
Imperiul Papal.
A sosit momentul s ncercm lmurirea istoriei acestui cuvnt-feti - naional i a familiei sale.
n cadrele ideologice ale Revoluiei franceze, care l pune n circulaie, conceptul de naiune este subordonat unei
anumite forme statale, republica umanist-democratic. Aceasta la rndul ei fiind expresia unui contract ncheiat
de un numr oarecare de persoane care ader la Declaraia dreptului i ceteanului. Naiunea ar fi aadar
actualizarea concret a republicii ideale, cuprinznd poporul, adic doar starea a treia, rezident, prin hazard,
pe un anumit teritoriu delimitat istoric.
Sieyes(1789) a artat importana strii a treia la sfritul Vechiului Regim n celebra brour: Quest-ce que le
Tiers Etat? La aceast ntrebare el rspunde: Este totul. n primul capitol el demonstraz c starea a treia este o
naiune desvrit. Nobilimea nu face parte din ornduirea social. i Sieyes ncheie: starea a treia cuprinde
aadar tot ce alctuiete naiunea; iar tot ceea ce nu face parte din starea a treia nu poate fi privit ca fcnd parte din
naiune.(SOB/27).
Dup cum se vede, n aceast accepiune, termenul este att de deformat, nct nici nu are legtur cu referentul pe
care l desemneaz etimologic: natio=neam, ras.. Criteriul etnic de identificare este nlocuit printr-unul ideologic-
politic, cetenia, i naiune ajunge s nsemne suma celor nscui ntru revoluie . ( O asemenea interpretare
contorsionat a lui natio, nativus (nscut, nnscut) se impunea i din motive obiective, cci regicidul din anul
1792 nsemnase distrugerea principiul unificator, monarhia cretin, care inea laolalt conglomeratul eterogen de
popoare ce pstrase, dup 1000 de ani de istorie comun puternice particularisme. Singura cale de a mpiedica
pulverizarea Franei, era identificarea ceteniei cu naiunea ).
Republica umanist universal nu poate lucra cu termeni care implic etnicul, dect cu mare bgare de seam,
trebuind s inventeze ceva care s nsemne, simultan, i autohton, i cosmopolit.
n interior, naionalismul este cosmopolit, pentru c urmrete s legitimeze aciunea uzurpatoare a unei clase
fr funcie de conducere, burghezia, format, n partea ei cea mai puternic, din reprezentanii unei naii apatride,
care manevreaz masele, compuse de asemenea din alogeni sau din autohtoni fr contiin etnic.
n exterior, naionalismului i se atribuie un sens etnic, pentru a desprinde, cum spuneam, popoarele lipsite de
autonomie i a le ataa imperiului democratic. i sub acest aspect revoluia imit antichitatea, i nu degeaba codul
juridic modern este copiat dup cel roman. Calitatea de francez se traduce prin supus al republicii franceze,
aa cum roman putea fi, la un moment dat, orice nativ barbar care dobndise statutul de cetean prin servicii
aduse instituiei abstracte a statului.
Iluminismul german fundamenteaz conceptul unui naionalism coerent etimologic i aparent ntemeiat pe
realiti. Pentru nemi, naiune nseamn chiar naie, totalitatea descendenilor unor strmoi originari, care
locuiesc un teritoriu comun, alctuind un complex socio-cultural i natural avnd trsturi particulare discernabile,
altfel spus, un specific propriu.
Definiia aceasta ar fi corect dac nu ar fi incomplet i antitradiional, orict ar prea de paradoxal.
Cci herderianismul, cum spuneam, descoper naia avnd ca model trecutul mitic pre-cretin, ceea ce nseamn
negarea acumulrilor, a ntregii dezvoltri care au transformat fondul originar pgn. Redeteptarea artificial a
unei experiene istorice consumate este o utopie anti-istoric. Erezia protestant procedase la fel atunci cnd a
refuzat predania, creznd c astfel apr puritatea cretinismului. Iluminitii nu fac dect s urmeze drumul deschis
de reformatorii Bisericii.
Adevrata formul a naionalismului ar trebui s reuneasc principiul etnic, principiul teritorial neles ca
apartenen la un spaiu con-natural (autohtonia) i principiul spiritual, supraordonat, tradiia cretin.
Confruntarea dintre cele dou tipuri de pseudo-naionalism, copiate simultan de revoluionarii moldo-valahi va
face substana istoriei romneti timp de vreo 80 de ani.
Formula naionalismului fr naionalitate va fi urmat de munteni, liberali, fanatici francofili i va orienta
decisiv viaa politic i social. Pentru a-i justifica preteniile de stpnire asupra vechii Dacii, greco-
bulgrimea dmboviean a fost obligat s se declare nepoata lui Traian, uznd de aceast monumental
batjocur a naionalismului-cosmopolit.
n general, moldovenii, proprietari rurali i infinit mai instruii dect flmnzii mahalagii roii semialfabetizai,
tind ctre modelul german aprnd drept conservatori, tradiionaliti, reacionari. Tocmai pentru instrucia
lor mai serioas, scrupule morale i intelectuale i vor mpiedica s ajung la putere i ei vor trebui s se
mulumeasc cu rolul de administratori ai culturii naionale.
n realitate cele dou curente sunt complementare. Lucrarea, acum cnd este universal, trebuie s ne silim i mai
mult s fie una i aceeai n familia romn. (Rosetti, n ROS392) Revoluia indiferent de orientrile ei n aparen
contradictorii, este unitar prin obiectivul final : apariia, n urma incendiului universal purificator, a omului
autonom.
Social sau naional, spune Rosetti, revoluia pretutindeni dei sunt felurite haine este tot aceea, adic: suspinul
suferinelor adunate de veacuri i care se prefac n lave arznde, dar mntuitoare.( ROS 248)
De aceea analiza fenomenului 48 sfideaz clasificrile. Nu putem vorbi dect cu totul convenional despre o
direcie progresist i una tradiionalist, din moment ce avem de-a face cu nite rudimente ideologice
eclectice amalgamate confuz, colportate de scriitori-comisari care, dincolo de prejudeci stilistice, sunt i clasici
i romantici. Mult mai trziu, dup ce va fi preluat puterea, prin anii 80, 48-ismul afl timp i pentru construcii
teoretice i se constituie n cluburi, dup criterii politico-filozofice niciodat precizate. Aa apar partide bizare,
conservator-liberale (?), cum e cel al junimii, sau liberal conservatoare (takismul). Dincolo de polemicile
electorale susinute cu mijloacele cele mai contondente, tandemul revoluionar a funcionat perfect, opoziia
conservatoare, n rarele perioade cnd a guvernat, nefcnd altceva dect s continue politica adversarului,
consolidnd consolidnd msurile luate de roii, judecate iniial ca distructive i antinaionale.
Se tot vorbete despre o fericit, dei ridicol, sintez a acestei perioade care, n termenii teoriei literare ar fi aceea
dintre romantism i clasicism. Nu este nici o sintez, ci o gallimatie ideologic preluat mecanic. Atmosfera
anilor 40 ai secolului trecut este un amestec de entuziasm i de decepie, de europenism crepuscular i de
naionalism incipient, de internaional masonic i de spirit cazanier. (MAN/168).
Acesta e contextul n care apare spiritul critic al sturmitilor de la Dacia literar: Koglniceanu, Alecsandri,
Russo, susintorii unei teorii a originalitii copiate (delicioas ironie inevitabil) mot cu mot din scrierile lui
Herder, care vor alimenta ntreg autohtonismul revoluionar, trecnd prin Junimea i sfrind cu smntorismul,
ntr-o anumit parte a sa.
Introducia din 1840, combtnd duhul nefast al imitaiunii, deschide o lung i oioas fals polemic,
continuat de toate generaiile urmtoare pn la noi. Este vorba despre discuia asupra precedenei fondului,
respectiv a formei n viaa socio-cultural, teorie care ar despri net cele dou direcii: liberalo-progresist i
conservatoare.
Primii lovinescieni, ncepnd cu un Heliade (Scriei, biei, orice, dar scriei !), susin un formalism absolut,
aceasta fiind caracteristica prim a ideologiilor, aa cum artam n introducere. Idealismul revoluionar nutrete un
dispre suveran fa de realiti, pe care vrea s le modeleze cu orice pre dup un ablon abstract. Este i aici
implicat o atitudine magic, ce presupune credina c forma ideal imaginat de om, asemeni Cuvntului
dumnezeiesc, va crea, mai devreme sau mai trziu, un fond, un obiect concret.
Cel de-al doilea grup, maiorescienii, cum e Koglniceanu n literatur - n tot, de fapt, Koglniceanu fiind
liberal-conservator (?), iar Maiorescu, conservator-liberal (!) - cei din urm, spuneam, insist asupra unei revoluii
treptate, dnd timp realitilor s creasc, justificnd noile forme.
Lsnd la o parte deosebirile n privina ritmului nnoirilor, cele dou poziii sunt coincidente n esen i se afl
doar ntr-un conflict formal.
Cci n ce const fondul chestiunii? n presupoziia, cu valoare de adevr absolut, c omul modern occidental i
civilizaia pe care a creat-o reprezint desvrirea evoluiei universale i c acest proces firesc este oricum
inevitabil pentru toate comunitile omeneti, revoluia nefcnd dect s grbeasc aceast fericit fatalitate.
Prin acest sofism, imperialismul revoluionar pustiitor i justific crimele mpotriva culturilor i civilizaiilor pe
care le distruge n numele progresului.
Astfel nct, diferena ntre revoluionarii liberali i cei conservatori se reduce la adoptarea unui fond strin
n formele originare i, respectiv, la travestirea ideilor n forme autohtone.
Dar, indiferent prin ce mijloace ar fi fcut revoluia, ea duce la alienare, pentru c, oriunde i oricnd, este un
proces pseudomorfotic. De dou sute i mai bine de ani, popoarele lumii sunt supuse acestei pseudomorfoze care
le-a alterat identitatea pn la desfigurare. Or, pierderea identitii nseamn desfigurare, cci orice lucru este ceea
ce este i nu se poate transforma dect cu preul dispariiei.
Adevrul este c, pentru a avea anse de succes, revoluia trebuie s ajung la un compromis cu tradiia pe care
urmrete s o desfiineze, mai ales n rile subdezvoltate, exclusiv agrare din Europa oriental.
Pentru 48-itii rsriteni, crearea unei culturi naionale era un imperativ din cel puin dou motive.
n primul rnd, trebuia s dovedim Europei c nu suntem slbaticii pe care ne credea, c suntem api s
primim lumina civilizaiei. Pentru c nu oricine era ndreptit s aspire la statutul de naiune liber a Europei
unite i, mai ales la poziia privilegiat de membru al rasei latine, gint aleas, fcut s conduc lumea n
paradis. Scriei, biei, orice, dar scriei! este imperativul care condiioneaz admiterea noastr n clubul latin,
alturi de mama Roma i sora Frana. Concurena era mare n acele timpuri, ca i astzi, i aveam de luptat cu
candidai ce ne contestau drepturile istorice. De aceea romnii au fost cei mai nverunai filofrancezi i au
suprasolicitat obediena fa de sora mai mare ntr-un mod inimaginabil de dezgusttor. (Am fcut dou
rzboaie, declarnd c ar fi fost preferabil pieirea Romniei dect a binefctoarei noastre).
Pe de alt parte, revoluia se face prin demagogie, iar aceasta are nevoie de un mijloc de propagare: cultura,
adic literatura n sens larg. Pentru a fi accesibil i eficient, literatura propagandistic are nevoie de aparena
autohtonismului.
O literatur de sine stttoare, care ca form s se sprijine pe forma veche, popular, i n cuprins s se pun n
slujba noilor idealuri politice, aceasta este dorina lor.(IOR/588)
O alt realitate care s fi putut funda cultura laic, n afara aceleia rurale, nu exista i ncercrile de mburghezire
precoce a produciilor au dus la monstruoziti literare, monumente de absurd macabre n artificialitatea lor
ridicol.
Autohtonismul revoluionar inaugurat la Dacia literar s-a limitat, cum era i firesc la un program estetic ce
avea rolul de a escamota valoarea ruralismului ca punct de plecare al adevratei renateri romneti, ceea ce ar fi
presupus reorganizarea ntregii societi pe temeiurile tradiiei.
Or, pseudo-autohtonismul are o perspectiv contrar, ruralitatea fiind vzut ca o faz a infantilitii culturale,
preioas prin frgezimea poetic a manifestrilor sale artistice i prin informaiile istorice vii pe care le poart
despre o etap a evoluiei umane, dar sugestiile pe care ni le poate oferi se opresc aici. Omul premodern, ranul n
cazul nostru, nu a ajuns la maturitatea spiritual, nu a depit gndirea simbolic, neavnd acces la aceea
conceptual. i dac el poate s inspire prin metaforele sale naive limbajul nostru uscat de excesele luciditii, noi
suntem datori s l emancipm la statutul de om civilizat, om ntreg, printr-o educaie pozitiv i prin ntregul
sistem de organizare a vieii sociale moderne.
Acest construct fantastic, ranul 48ist, fermector prin inocena lui pgn, venerabil pentru c este
contemporanul strbunului Traian, va obtura pn astzi adevratul chip al ranului romn, fiind la fel de nociv
pentru perceperea tradiiei ca i poziia declarat ostil a modernismului agresiv. i poate chiar mai nociv, pentru
c, imaginea ranului romn pgn, superstiios i creator genial de folclor are prestigiul tiinific, greu
de combtut, al unei ntregi coli de etnografie.
Dac nainte de 1848 ara romneasc nu mai nsemna nimic ca stat iar administratorii si erau strini, ea era nc o
ar, chiar n situaia n care unele din funciile sociale specifice se atrofiaser considerabil, prin dispariia
boierimii lupttoare. Acest proces nu este nc, teoretic, att de catastrofal pe ct pare. rnimea - ruinat, slbit
biologic, e adevrat - mpreun cu preoii, putea oricnd s produc o nou clas conductoare, ca de attea ori,
oriunde, n trecut, atunci cnd ierarhia rzboinic se ntmpla s fie decimat n lupt. Statul strin fiscal, orict de
brutal ar fi exploatat resursele umane, era neutru n privina modului de a fi n lume al supuilor si.
Statul umanist revoluionar, care continu nc mai sngeros politica de exploatare fiscal, urmrete pe lng
aceasta infinit mai mult; el se dorete stpn nu numai pe munca i pe energia supuilor ci, lucru nevisat de nici un
tiran tradiional, vrea s le transforme sufletul, modelndu-l silnic dup chipul i asemnarea ceteanului ateu
universal. (Convertirile cu fora sunt o constant, Biserica Roman fiind campioana fericirii prin constrngere,
dar modelul impus a fost ntotdeauna supra-uman, operaia fcndu-se n numele lui Dumnezeu, nu al omului.
Albul era civilizat, superior slbaticului, pentru c l descoperise pe Dumnezeu Cel adevrat, iar nu pentru c
era el nsui, pur i simplu, omul absolut).
Adaptat la condiiile Rsritului, revoluia romneasc, condus direct de la centru, respect cu strictee
programul de desfiinare a tradiiei i de creare a omului nou, aa cum vom ncerca s artm altdat.
Bibliografie selectiv
ACT I - Anul 1848 n Principatele Romneti. Acte i documente publicate cu ajutorul comitetului pentru
rdicarea monumentului lui Ioan C. Brtianu, Tomul I 1821-1848, Bucureti, Institutul de arte grafice Carol
Gobl, 1902.
IOR 1 Iorga , Nicolae : Istoria poporului romnesc, Ed tiinific i Pedagogic, 1985
IOR 2 Iorga, Nicolae : Studii asupra evului mediu romnesc, Ed tiinific i Pedagogic, 1984
MAN Manolescu , Nicolae : Istoria literaturii romne
MEH Mehedini, Simion : Cretinismul romnesc
ROS Rosetti, C.A.: Coresponden, Minerva, 1980
SOB Soboul , Albert : Revoluia francez, Ed tiinific i Enciclopedic, 1962
DESPRE
DEZINTEGRAREA SPIRITUALITII RURALE
N CARE FLORICA ELENA LAURENIU ARAT C N CONDIIILE
UNEI AGRESIVITI SPORITE A CONTEXTULUI SOCIAL
I IDEATIC GENERAL I ALE IMPACTULUI MASIV AL MEDIATIZRII,
INTERVENIA ELITELOR ESTE UN IMPERATIV
n cercetarea tiinific ne referim la tiinele umane se profileaz tot mai clar o anumit tendin de specializare, care
implic o fragmentare a realitii culturale n care evolum i pe care, de fapt, o alctuim. ntlnim tot mai des sintagmele
cultura popular, cultura tradiional, lumea satului, dar studii aprofundate i, n acelai timp, de sintez ale acestei
lumi ptrund greu n peisajul publicaiilor de audien larg. Lucrurile se prezint de parc am asista la un program separator
de cognitivitate, satul i oamenii lui rmnnd ntr-un alt timp i loc, un dincolo pe care l utilizm ca situaie de referin, pe
care l considerm din perspective care sunt diferite pn la a fi contradictorii i ireconciliabile.
O trstur a atitudinii fa de acest termen de referin este generalizarea; ceea ce se relateaz tiinific despre lumea
satului se vrea a fi valabil pentru tot mediul rural romnesc. Idealizarea se nvecineaz cu negarea, judecata de valoare cu
batjocura sau cu parodia. Discuiile ample n jurul unor teme au devenit foruri de producere a unor concepte, sintagme,
paradigme, din plin justificate, pentru ca autorii lor s ilustreze un specific etnic definitoriu pentru ntreaga suflare romneasc.
S ne gndim numai la Mioria, la Meterul Manole i putem s ne dm seama n ce cmp semantic al memoriei culturale
elitare evolueaz aceste motive.
Chiar i acel arhicunoscut illo tempore al lui Mircea Eliade, aa cum lumea satului romnesc l-a petrecut i nu l-a uitat, este
actualizat ntr-o imediatitate care nu mai are (n elaborarea elitar) nimic din ceea ce constituie esena mitului, a potenialului
de mitizare. Nu arhivele noastre de folclor i etnografie, att de bogate, dar mcar crile de studiu ar trebui consultate.
Lucrrile i revistele cu greu i fac loc n librrii i biblioteci. Cercetarea de teren e i ea afectat prin insuficienta considerare a
peisajului rural i prin att de frecvent invocata lips de fonduri. Faptul acesta va adnci ruptura dintre castele culturale
care se formeaz i la noi prin acelai proces de globalizare a informaiei (i a cunoaterii), chiar dac are loc i cu multe
valene locale. ndeprtarea din obiectiv a realitii rurale permite sau produce o lacun de documentare, de nregistrare a
faptului cultural, i particip (contribuie) astfel la creterea vulnerabilitii acestuia, prin artificializarea cadrului arbitrar n care
este considerat. Agresivitatea contextului social general, al celui ideatic, impactul masiv al mediatizrii sunt toate resimite n
mediul rural ca o zguduire n profunzime. Contientizarea acestui proces de ctre rani nu ntotdeauna explicit sau exprimat,
ceea ce nu nseamn c satul, comunitatea nu o traverseaz prin modificri la toate registrele, att pentru grupul respectiv ct i
pentru individ.
De la statutul ontologic al omului i nscrierea n coordonate etice, la instituirea i dinamica structurilor sociale, cu normele lor
morale, i pn la transpunerea n estetica unei viziuni cuprinztoare asupra firii i rostului ei, toate acestea ne conduc parc s
nelegem c avem de a face cu o situaie nou, global, o cultur pe care am putea-o numi cultur la risc. Putem s ne
punem multe ntrebri privind toate acestea. Una din ele ar fi dac au existat i continu s existe strategii formulate ca atare,
de dezintegrare a spiritualitii rurale; n cazul nostru, a celei romneti.
Despre situaia de la noi, despre propria noastr condiie, ne vin informaii i dinafar, care tocmai prin generalizarea la care
recurg vor s se propun cu valoare de modele. Pentru o mai mare credibilitate, aceste mesaje se afirm ca fiind elaborate pe
baza unor sondaje ntreprinse de specialiti venii din strintate, pe informaii i relatri furnizate de specialitii din ar, mai
ales cei din tiinele politice i sociale. n temeiul acestor modele, care sunt nu numai sincronizate dar i conjugate cu cele
elaborate la noi, suntem invitai s ne vedem posesori ai unei identiti explicabile tiinific, istoric, i total neadecvat. Unele
dintre coordonatele acestei paradigme ni se explic spaial (elementul loc nu poate s lipseasc), chiar ntr-o mitologizare de tip
post-informatic. Aflm despre noi, romnii, c suntem n Europa de Est, spaiu care concentreaz un potenial negativ
binecunoscut. C Bizanul i trimite nc ecourile nefaste n aceast parte a Europei este de asemenea un fapt notat frecvent.
Unul din avatarurile acestei istorii, pentru modelatorii viziunii unei Europe i lumi ale unui al patrulea val, este Ortodoxia. i
nu este vorba de o simpl ignoran de informaie n ceea ce privete documentarea asupra relaiei istorie-Bizan-religie-
Ortodoxie-Biserica romneasc, nici de o penurie a surselor, ci de o interpretare arbitrar, de multe ori intenionat denaturat.
Dac ne referim numai la Ortodoxie, n unele dintre aceste modele ea este prezentat ca specific favorizrii simului de
colectivism, defavoriznd n schimb individul. C adevrul este cu totul altul aflm dac ne amintim de reprezentarea omului
ca persoan unic n Ortodoxie, chiar n tririle populare ale acesteia, nentrerupt i att de gritor artat n cultura noastr
rural. Suntem oare, abstracie fcnd de ceea ce ne vine din afar i preocupndu-ne de propriile noastre fapte, ntr-o condiie
de pierdere a identitii ? Dac acest lucru este adevrat, ce putem, mai bine zis ce trebuie s facem ? Uneori, ntrebrile foarte
complexe necesit rspunsuri foarte simple, ceea ce nseamn c exist soluii. Constituirea castelor culturale, a grupurilor
elitare, este o realitate, aa cum realitate este i cultura poporului de rnd. Exist i mijloace, chiar dac foarte reduse n
termeni materiali, prin care elitele noastre pot s intervin activ i benefic la sate, i nu numai. Este evident pentru noi toi c
nu putem apela la un mecenat care s vin din partea baronilor roii ai aa-zisei noastre tranziii sau reforme; este de
asemenea destul de clar c instituiile, autoritile reprezentative pentru statul de drept sunt n pierdere de credibilitate: oamenii
simpli spun deseori c: dac statul nu e cum trebuie, s nu uitm c avem o ar !. O mare parte a elitelor noastre sunt
preocupate n mod consecvent de existena i educarea societii civile i, dup cum ne spunea unul dintre aceti interlocutori,
pi, asta-i ara, domnule!, nelegnd prin aceasta c oamenii ateapt i trebuie educai. Ar fi posibil deci un mecenat
cultural care nu ar reprezenta, pentru anumite structuri creatoare de cultur, o greutate, o dificultate insurmontabil. Nu este n
intenia noastr s facem un program despre felul cum s-ar realiza, concret, acest lucru. Ne mulumim s dm aici cteva
sugestii pe care ni le-au dat tot oamenii acetia simpli. De ce nu sunt patronate colile steti i bibliotecile pentru localnici de
ctre instituii private: edituri, reviste, ziare? De ce nu se aduc - prin coal, primrie, biseric publicaii pe nelesul
oamenilor, care s ridice? De ce las oamenii colii s se arate la televizor toate mscrile? C numai la echipa de la
colectiv mai era aa, de trebuia s aud tata i fata aceleai mscri? Poate c printr-o apropiere mai cretineasc de cei ce au
fost numii stupid people s-ar mai ndrepta lucrurile i am iei din marasmul care afecteaz spiritualitatea, oricare ar fi
coninutul pe care-l atribuim acestui concept. Pentru omul simplu de la sat, i n mare parte i de la ora, termenul spiritual s-
ar traduce prin via sufleteasc.
Una din trsturile caracteristice societii noastre este ntreptrunderea permanent i activ a mediului popular urban cu cel
rural. Orice preocupare legat de aceste segmente de populaie ar putea fi relativ uor preluat de ctre chiar membrii acestor
comuniti, care sunt deseori n cutare de ndrumare, de educare, de modele care s o asigure, respectnd o identitate pe care
ei o au, i nu sunt nclinai s o nege, dar se vd expui la a le fi luat.
Locurile cele mai semnificativ purttoare de sensuri pentru aceste comuniti, n toate generaiile, rmn Biserica i coala. n
foarte multe locuri vizitate am constatat ns c oamenii ridic biserici, le repar, le mpodobesc, i la sate i la orae, n timp ce
foarte multe coli, n toate regiunile rii, la sate i la orae, sunt ntr-o degradare continu. Comunitatea nu se ocup de ele.
Pentru ea, coala nseamn instituie de stat, atribuindu-i acestuia din urm ntreaga responsabilitate. Iar dac statul nu se
mic, de ce nu vin cei colii? O atare frecvent formulare arat c este nc vie percepia statului ca stpn; exprim ns i o
ateptare; cei colii. n multe regiuni, copiii de la sate rmn cu patru clase, ceea ce i scoate din circuitul cultural,
profesional i economic, adncind separaia ntre categoriile sociale. Se mrete astfel, la nivelul populaiei, coeficientul unor
segmente care nu mai asimileaz cultur i devin astfel mase de manevr, uor manipulabile. Ele nu se mai integreaz i nu
mai reprezint nici satul tradiional, nu se nscriu nici ntr-un proces de modernizare a acestuia, i nici nu mai pot furniza o
for de munc pentru societatea tehnologizat. Atari grupuri, a cror afirmare este n curs, nu pot fi indiferente unei elaborri
i asumrii unei culturi proprii, cu caractere comune, indiferent de regiune, i care este de fapt o subcultur. Disponibilitatea de
a absorbi mesajele (informaia) de cea mai abject factur va crete, este deja afiat, odat cu creterea refugiului n alcool,
violen, viciu. Aa cum ntre categoriile elitare i cele populare exist o discrepan, de multe ori o atitudine de respingere
reciproc, ntre mediul care genereaz acest segment de risc nalt i grupurile respective se instituie un hiatus. Mediul popular,
rmas relativ echilibrat i apt de schimbare benefic, respinge tot mai categoric segmentele acestea marginalizate. Aciunile de
binefacere i intervenie sporadic nu rezolv aceast situaie i, din nou, o dat mai mult, chiar dac pe cale ocolit, apare
imperativul interveniei elitelor. Pentru unii din reprezentanii acestora nu este ns acceptat integrarea Bisericii, Biserica aa
cum este ea zidit pentru cretinul ortodox, avnd drept cap pe Dumnezeu Iisus, dup care vin apostolii, proorocii, i la urm
preoii i crturarii neamului. Chiar i acetia pot s se recunoasc n corpul social indiferent cum l vor numi: neam sau
popor, ar sau stat, comunitate sau societate n categoria celor colii.
DESPRE
RZBOAIELE I PACEA RELIGIILOR
Vorbire i via.
roblemele relaiilor interconfesionale au ajuns un subiect aproape obsedant de discuie n zilele noastre. Se
depun eforturi, mai mult sau mai puin sincere, pentru a se crea ntlniri i deschideri sau mcar iluzia lor.
La noi cel puin, n spaiul romnesc, ceea ce nainte se tria simplu, i se rezolva la fel de simplu, convieuirea
celor de religii diferite, atta ct era ea, ajunge astzi s fie vorbire la nesfrit, fr ca aceste dezbateri s lase
s se ntrevad vreun liman izbvitor. n ciuda aparenelor, pe msur ce vorbesc, oamenii aparinnd diferitelor
religii par mai degrab s se distaneze, i adesea nu numai unii fa de alii, dar, mai grav, i fa de ei nii.
Inflaia nu este bun nicieri. Cei care vorbesc mai mult sunt cei care nu triesc. Ei i instig cel mai adesea,
manipulator, pe cei implicai s scoat sabia, dup care, nu o dat, se eclipseaz n spatele unor discursuri
farnic corecte.
Necesitate.
La ce bun religia? Ct de actual este ea astzi? Este ea resimit ca liberatoare sau drept constrngtoare de
ctre omul zilelor noastre? n ce msur ajunge s se raporteze astzi credinciosul la religia sa, tot mai mult, n
termenii plcerii hedoniste i ai comoditii? Mai este omul n stare de sacrificiu sincer i total pentru
Dumnezeu? Rspunsurile pot fi felurite, dup gradul de trezie spiritual al fiecruia. ntr-un fel, un rspuns l d
Mircea Eliade atunci cnd vorbete de existena unui homo religiosus. Este omul general, al ntregii istorii. Dar
mai este ceva: Dumnezeu exist! Ca atare, omul va simi totdeauna, contient sau incontient, o orientare polar
spre El, un dor de negrit i presant. Va cuta s i le ostoiasc fie ntr-o cutare singular, cel mai adesea
supus rtcirii nesfrite, fie ntr-una comunitar, constituit n urma experienei comune, istoric acreditat, a
unei religii, care, pe ct se poate, s rspund cel mai apropiat tensiunilor sale interioare.
.
Evoluie sau ierarhie?
Exist o evoluie a religiilor? Destui istorici ai domeniului par s acrediteze aceast variant teoretic. Fetiism,
naturism, animism, totemism, magism, idolatrie, politeism, henoteism, monoteism..., iat cam care ar fi cteva
dintre treptele scrii propuse. Evoluia societii umane ar fi fost nsoit i de evoluia religiei. n fapt, nu este
vorba de o evoluie, ci de o ierarhie, provenit din cderi i din urcuuri succesive, diferite. Pn astzi unii sunt
idolatri, n ciuda studiilor lor superioare i aprofundate. Dar n ce fel poate fi afirmat corect o ierarhie a
religiilor? Dincolo de convingerea subiectiv a fiecruia (de tipul nici c-mi pas, nici c-mi pas,/ c-a mea e
mai frumoas), s-ar putea afla criterii obiective de apreciere? Poate un om s spun c aparine unei religii, dac
nu-i revendic superioritatea ei doctrinar absolut, prin susinerea unicitii valabilitii ei integrale? Oare nu
calea cea mai corect i sigur de a se ntlni cu Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat o caut omul?
Sau poate el rmne ntre locuri (ntr-un soi de no mans land religios), cu vana senzaie sau pretenie c le
poate nelege i cuprinde (mental) pe toate? Cu alte cuvinte ar putea exista un soi de punct zero, absolut
neutru fa de toate religiile? Dac o fi, este chiar zero, valoric vorbind, cci de acolo el nu s-ar putea explora
competent i eficient n jur. Exist, totui, ntotdeauna, n om, n sufletul su (venind din suflarea de via a lui
Dumnezeu), dac este cu adevrat atent la sine, ceva esenial care-i spune ce este bine i ce este greit. Este ceea
ce s-a numit contiin primar. Pentru corecta desluire a nelesurilor ce subntind lumea aceasta, dat nou
spre comunicare cu Dumnezeu (una dintre tezele dezvoltate teologic de Printele Dumitru Stniloae), Prinii
Bisericii au ajuns la concluzia c inima trebuie s fie mintoas, iar mintea inimoas. Este cu mult mai mult dect
o simpl conlucrare ntre inteligen i sentiment, ci ntlnirea ntr-o unire mistic ipostatic.
Fatalitate?
P
Este apartenena unui om sau chiar a unui neam la o religie anume un dat fatidic: o binecuvntare sau un
blestem? n ce msur o religie este nsuit i asumat contient de un om sau de o naie? Sau n ce msur
rmne ea numai o coloratur spiritual arbitrar, datorat statutului geo-politic sau meandrelor istoriei? i
rspunsul la aceste ntrebri este dependent de gradul implicrii n religia respectiv, al asumrii ei. Cel mai
adesea omul are descendene etnice sau familiale ntr-o religie, iar un neam rdcini istorice. Omul se trezete
(ca s prelum o bun exprimare rneasc) prin familia sa ntr-o religie. Neamul i-o revendic istoric. Religia
devine nu o dat component etnic. Este de dorit o religie naional? Multe intolerane provin din instituirea
unui (pretins) caracter naional al unei religii sau tocmai din lipsa unei religii asumat ca naional? n realitate,
o naiune aparine unei credine, nu invers. Unii rmn la stadiul de nscriere molcom n religia pe care au
motenit-o, fr s se ntrebe prea mult asupra ei. O privesc ca pe un dat sau, n cazul mai bun, ca pe un dar.
Este, de altfel, o cale recomandat de muli. Alii doresc s-i realizeze religia i atunci o supun unei minime
cercetri critice sincere. Rezultatul unei astfel de analize, duse pn la capt, plecate de la propriile scripturi i
de la propria tradiie, ajutate i de comunicarea personal (direct sau livresc) cu marile personaliti
duhovniceti, ar trebui s fie ori o asumare total a religiei respective, ori renunarea la ea i aflarea unei alteia,
care s rspund mai corect realizrii comunicrii cu Dumnezeu. i totui, n acest din urm caz, nu poi s intri
la raionul cu religii ale lumii i s-i alegi una dup gust i pe msur, cum ai alege o armur. n final, religia
este i un rspuns la un apel exterior (al lui Dumnezeu), care i se adreseaz din interior (setea de Dumnezeu
venind din chipul Lui, pecete prezent n orice om). ns Dumnezeu nu vorbete numai individual, ci i
comunitar (istoric, etnic, geografic etc.). Religia nu este o problem strict individual, cum ncearc unii s o
sugereze, marginaliznd-o, ci una primordial comunitar.
Sigur, sunt i chiulangii, pentru care problema religiei se pune n termenii comoditii (morale, culturale etc.).
Dar, o religie care se respect i care-i respect pe aderenii ei cere eforturi, exerciiu, purificare, rafinare
spiritual, cu un cuvnt necesit ascez. Cel ce caut ntr-o religie parcurgerea i aprofundarea proprie a unei ci
deja deschise de Dumnezeu i lrgite de Tradiie, se va simi mai comod sufletete tocmai ntr-o ascez
exercitat cu mai mult exigen, practicat n deplin libertate.
Religii?
Mai multe religii ar vrea s nsemne ori mai muli dumnezei, oarecum echi-valeni i con-cureni, ori mai multe
ci de a-L cuta i de a-L descoperi pe Dumnezeu (Unicul!). Ct timp omul caut numai prin propriile eforturi,
aceast pluralitate poate fi neleas, pus pe seama limitelor sale. n momentul n care Dumnezeu intervine El
nsui ntr-ajutor i Se reveleaz personal, datele problemei se schimb. Orice neatenie sau alterare a Revelaiei
este vinovat. Dar Se reveleaz Dumnezeu n aceeai msur tuturor? Am putea spune c El, fiind Cel Ce este
(Ieirea 3, 14), Se reveleaz, pur i simplu, n existena Sa pur i simpl, ntr-o manier personal accesibil,
dup credina noastr. Capacitatea de sesizare a Revelaiei poate diferi, ns, de la om la om, dar i de la neam la
neam (neam poate acoperi determinri tribale, etnice, rasiale etc.). Talanii nu se mpart egal, i nu tii niciodat
dac este mai fericit cel cu muli sau cel cu puini. Cei dinti sunt, oricum, mai supui riscului. Att ctigurile,
ct i eecurile le pot fi mai mari. Efortul de receptare este i el personal, depinznd de buna strunire a voinei
(= a o face s alerge cum se cuvine pe strunele adevrului). Dar ceea ce este sigur este faptul c Dumnezeu nu
poate s Se reveleze, n nici un caz, n mod contradictoriu. De aceea nici nu pot fi religiile egale n momentul
n care se contrazic din punct de vedere doctrinar.
Apartenen.
Pentru omul care-i asum pn la capt, pn la rdcina fiinei sale, o religie, ceea ce nseamn i apartenena
la Biseric (a evita s spun la o Biseric, deoarece nu e vorba de instituii analizabile sociologic, ci Trupul
mistic unic al lui Dumnezeu unic), problema se pune n termenii observaiei asupra sinelui i asupra lumii
nconjurtoare. Omul serios poate avea dubii, eventual, n legtur cu capacitatea sa de cuprindere a lucrurilor,
dar nu se va ndoi, ndeobte, de cea a Bisericii (n msura n care a ajuns s o descopere, s o realizeze i s o
asume ca a sa), n mersul ei istoric, mereu filtrnd i limpezind doctrina, desluind revelaia. Or, dup credina
cretin, Hristos este Revelaia deplin. Numai cel bine ancorat n adevrul credinei sale poate fi liber i se
poate ntlni cu total deschidere i disponibilitate cu cellalt. Altfel, el nu este dect un vagabond religios, un
pierde-var al credinei (fierbintele ei - cf. Apocalipsa 3,15), un ins lipsit de credibilitate.
Identitate i unitate.
Coexist n om nevoia de identitate (personal i de neam) i dorul de unitate originar. Amndou s-ar vrea
realizate prin i n cadrul religiei. Identitatea se dorete afirmat, dup cdere, i prin religie proprie (cu
determinri, adesea, rasiale sau naionale). n aceste cazuri, nu corectitudinea credinei conteaz totdeauna n
primul rnd, ci dorina ca ea s fie deosebit i proprie. Dimpotriv, n ceea ce privete unitatea, n cazul ei
prevaleaz, pentru credinciosul atent la condiia relaiei sale cu Dumnezeu, corectitudinea reflectrii mesajului
divin revelat. n cadrul cretinismului, Catolicismul a ncercat s obin universalul, n timp ce Ortodoxia a
ncercat s afle soluia echilibrrii universalului cu naionalul. Unitatea de tot centralizat catolic ar vrea s
subsumeze aritmetic identitile locale, Ortodoxia ar dori s le promoveze unicitatea unitar, armoniznd n
cadrul lor universalul, n toate nuanele sale convergente. n acest sens, Ortodoxia este mai aplecat asupra
exprimrii personale a universalului, n timp ce catolicii accentueaz unitatea ontologic a individualelor. Dar
amndou aceste credine cretine in mult la unitate, ceea ce pare s nu intereseze att de mult Protestantismul,
n mod afirmat subiectivist. Ceea ce propune Protestantismul din totdeauna este o Adunare, nu o unire real.
Ecumenisme i ecumenism.
Vnturat exasperant n zilele noastre, noiunea de ecumenism este practic uzurpat n coninutul ei clasic. n
general, dou sunt tipurile de ecumenism propuse. Unul ar fi acela al ecumenismului - ghiveci, n care toate
religiile se amestec de voie, dup (lips de) gust. Se preconizeaz ajungerea la o religie sintetic, o struocmil
mult mai complicat i, pn la urm, mai monstruoas.
Un altul este servit dup ecuaia urmtoare: ecumenism = relativism + laxism + sincretism. Se susine c toate
religile sunt ci egal revelate i corecte pentru a ajunge la Dumnezeu. Or fi mai multe drumuri (crri), dar unele
sunt rtcitoare. De obicei, cavalerii cei mai nverunai ai acestor tipuri de ecumenism, pn acum cu producii
cel mult debile, sunt dintre aceia neimplicai solid ntr-o religie sau dintre cei care plutesc n deriv printre
religii. La scara mai redus a cretinismului, au fost lansate n acest veac teorii oioase, cum ar fi aceea a
ramurilor (trunchiul comun al religiei primare cretine a generat ramuri cu egal ndreptire i valabilitate) sau
cea a complementaritii (fiecare dintre confesiunile cretine a pstrat ceva din credina originar, i toate
combinate ar da ntregul). Constituie o capcan i concepia c diferitele confesiuni cretine sunt numai forme
diferite ale aceleiai religii. ntr-o religie serioas, formele nu sunt aleatorii sau arbitrare, ci acoper epidermic
coninutul doctrinar. Ar fi totui copilresc i iresponsabil s spui c toate religiile (sau o bun parte din ele) sunt
egal adevrate i fiecare om religios poate merge-n calea-i la fel de voios i lipsit de griji. Noi pstrm pentru
ecumenism accepia pe care a cptat-o el n irul Sinoadelor ecumenice, a toat Biserica. Se intra acolo spre
discutarea unor probleme doctrinare sau canonice n divergen i se ieea cu o doctrin unic lmurit i
nsuit. Dizidenii nu erau exclui, bineneles, de la via, dar erau considerai ca autoexclui de la Via, de la
Adevr, de la Cale, din Biseric, mai pe scurt: eretici. Biserica veche nelegea s fie coerent i consecvent. Ea
tia s se fac asistat i n acest fel, al Sinoadelor ecumenice, de Duhul Sfnt. Ele rmn pn astzi normative.
Fariseism.
Dac tot sunt diferitele religii cam acelai lucru, de ce nu cedeaz nimeni? Tocmai pentru c diferenele, ct de
insignifiante ar prea ele unora, apar ca eseniale (innd de esena lucrurilor) celor nscrii asumat ntr-o religie.
Fiecare ncearc s explice celuilalt, mai totdeauna, c deosebirile sunt neeseniale i nesemnificative, dar i cere
totdeauna ca el s cedeze, fcnd compromisuri.
Un Dumnezeu rzboinic?
Scripturile, ndeosebi Vechiul Testament, l prezint pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu al luptei. Domnul este
viteaz n lupt (Ieirea 15,3 - Cntarea de slav a lui Moise), El ntru dreptate judec i se rzboiete
(Apocalipsa 19,11). Una dintre armele lui Dumnezeu este sabia gurii Lui (Apocalipsa 2,16), Cuvntul (Adevr
i Iubire), aadar. Cuvntul-Hristos ne spune fr menajamente inutile: S nu socotii c Eu am venit s-aduc
pace pe pmnt; n-am venit s-aduc pace ci sabie (Matei 10,34). Dumnezeu nu lupt niciodat pentru Sine, cci
El nu este niciodat n primejdie. Lupta Sa o d pentru credincioii Si i pentru cei alei ai Si (Ieirea 14.14;
Iosua 23,3; Neemia 4,20). Rzboaiele drepte ale acestora sunt i ale Lui (2 Paralipomena 20,15). Aceasta ar
trebui s ne dea curaj i linite n luptele noastre. Ca Psalmistul, putem chiar invoca ieirea lui Dumnezeu la
lupt n aprarea noastr: lupt mpotriva celor ce se lupt cu mine! (Psalmul 34,1).
Un Dumnezeu al pcii!
Dar, cel puin la fel de mult, Dumnezeu apare ca un Dumnezeu al pcii (1 Corinteni 14,33 - pacea pus aici n
oponen cu neornduiala) Care va zdrobi pe satana (Romani 16,20). El este cu noi, i cu El ne cere
Apostolul s ne nsoim (Romani 15,33; 2 Corinteni 13,11; Filipeni 4,9) i s trim n pace (2 Corinteni 13,11).
El sfinete (1 Tesaloniceni 5,23), El ne d pacea-n toat vremea i-n tot chipul (2 Tesaloniceni 3,16), El este
Cel Ce L-a sculat din mori pe Domnul nostru Iisus (Evrei 13,20). El pune-va capt rzboaielor pn la
marginile pmntului, arcul va sfrma i va frnge arma, iar pavezele n foc le va arde (Psalmul 45,9).
Hristos a venit de la natere vestit ca aductor de pace i bunvoire pe pmnt (Luca 2,14). Dup nviere,
mesajul dinti a fost acesta: Pace vou! (Ioan 20,19.21), pus alturi de Nu v temei! (Matei 28,5) i Bucurai-
v! (Matei 28,9). Pace, curaj, bucurie - iat triada mirific i tonifiant a nvierii. Sigur, btaia principal a
mesajului nvierii este spre pacea interioar, ns i pacea exterioar nu poate surveni dect n urma unei
pacificri interioare.
Pacea omului nu poate fi dect n Hristos. Pacea nseamn ea nsi o biruin mai mare dect orice rzboire.
Hristos a biruit prin pace, omul nu poate birui dect tot aa (Ioan 16,33). Rzboaiele sunt multe, pacea este
unic n substana ei.
Rzboi nevzut.
Sunt i rzboaie interioare, nevzute. n primul rnd, rzboiul cu rul din tine. Numai cine nu-i poart rzboiul
interior, are timp de cel exterior i i place, ca atare, s se produc astfel. Rzboiul interior este cu adevrat
necesar i roditor de pace.
Lupta cea bun.
Sunt rzboaie pe care eti obligat s le pori. Trebuie s pori rzboi pentru adevrul dreptei credine, dar
singura arm biruitoare rmne iubirea. Pare o banalitate. Dar folosirea iubirii n lupt a ajuns cu totul
excepional, banalitatea zilnic fiind lupta fratricid dezlnuit. Apostolul neamurilor pare obsedat de ceea ce
el numete lupta cea bun, mai ale n Scrisorile ctre ucenicul su Timotei. Miza acestei lupte, care const n
principal n vestirea Evangheliei (1 Tesaloniceni 2,2) i n mrturisirea dreptei credine, este eshatologic:
Lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat i pentru care mrturisirea
cea bun ai mrturisit fa de martori (1 Timotei 6,12). La sfritul vieii, n pragul nfirii la tronul de
judecat divin, numai cu aceast lupt se laud Sfntul Pavel, altfel deloc srac n merite: Lupta cea bun am
luptat, cltoria mi-am mplinit-o, credina am pzit-o. (2 Timotei 4,7). Experiena propriei lupte, l face pe
Apostol s-i ndemne i pe ceilali cretini la susinerea ei, mbrcndu-se n armura luminii (Romani 13,13; a
se vedea i Efeseni 6,10-19, unde narmurarea i narmarea cretinului lupttor sunt redate in extenso), n Iisus
Hristos (Romani 13,14, ceea ce se realizeaz prin botez i prin perpetuarea lui euharistic), ntru toate
nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu (...) n cuvntul adevrului, n puterea lui
Dumnezeu; prin armele dreptii (2 Corinteni 6,4.7). Un alt Apostol, Iuda, ndeamn n acelai fel: S v
luptai pentru credina care o dat pentru totdeauna le-a fost dat sfinilor. (Iuda 3). Cu toate c omul umbl
n trup, lupta cretinului autentic este cu precdere spiritual (2 Corinteni 10,3-4). Este o lupt ce trebuie
purtat, n egal msur, individual i comunitar: s aud despre voi c stai ntr-un singur duh, ntr-un singur
suflet luptndu-v pentru credina Evangheliei (Filipeni 1,27).
Rzboiul exterior.
Rzboiul interior este nsoit cel mai adesea de lupte exterioare. Cu necazurile, cu ispitele. Cretinul, datorit
condiiei sale existeniale alese, este mai expus acestor lupte, ca orice veritabil osta aflat mereu n prima linie a
frontului. El lupt fie direct, fie prin simpatie i con-ptimire (Evrei 10,32). El lupt pentru sine, dar mai ales
pentru alii. Lupta sa nu face niciodat victime, ci totdeauna ncearc s salveze. Printele este dator s lupte
fr fric, cu ndejde n Dumnezeu, pentru fiii si duhovniceti (Coloseni 2,1), capul familiei pentru toi ai casei
(Neemia 4,14) etc. Este o lupt neostenit, acompaniat de teribile temeri (2 Corinteni 7,5). Izbnda poate fi
asigurat numai de conlucrarea cu Dumnezeu, de transparena celui care se ostenete luptnd la lucrarea lui
Dumnezeu n el (Coloseni 1,29). Miza tuturor luptelor rmne mntuirea. Ndejdea i ncredinarea cretinilor
este mai mare n acest sens: vrednic de crezare e cuvntul i de toat primirea; fiindc spre aceasta ne i
ostenim i suntem ocri i ne luptm, c ne-am pus ndejdea-n Dumnezeul cel viu, care este Mntuitor al
tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor (1 Timotei 4,9-10). Dar i datoriile lor sunt mai mari.
Rzboi cu Dumnezeu.
Cu voie sau fr voie, unii ajung s se rzboiasc cu Dumnezeu. Neglijene pctoase te pot aduce n aceast
situare. Suntem avertizai n acest sens: Nu cumva s v pomenii i lupttori mpotriva lui Dumnezeu! (Fapte
5,39). Vremurile din urm vor fi mai marcate de acest tip de rzboi: Ei vor porni rzboi mpotriva Mielului,
dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor; i cei mpreun cu El,
chemai i alei i credincioi [vor birui i ei] (Apocalipsa 17,14). Va fi timpul unui rzboi (spiritual)
generalizat: rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu Atotiitorul (Apocalipsa 16,14). Dar, pentru cretin, tot
viitorul este astzi (vine ceasul, i acum este, spune Hristos - Ioan 4,23).
ntr-un fel, se rzboiesc cu Dumnezeu, fr s-o realizeze, toi cei care refuz s I se alture: Cine nu este cu
Mine este mpotriva Mea (Matei 12,30 ;Luca 11,23). Tertium non datur. Cu puin mai mult atenie la sine,
fiecare poate auzi, ca odinioar Saul, glasul tnguitor al lui Dumnezeu: de ce m prigoneti? (cf. Faptele
Apostolilor 9,4). Fiecare e chemat la un drum al Damascului i la o orbire vindectoare, spre strvedere.
Rzboaie religioase?
Sunt cu adevrat rzboaiele numite ca atare religioase? Ele sunt, n orice caz, cele care au alimentat o anumit
critic destul de acerb a religiilor n epoca contemporan. ns, unul dintre Apostoli observa corect: De unde
rzboaiele, i de unde luptele dintre voi? Oare nu de aici: din poftele voastre care vi se rzboiesc n
mdulare? (Iacob 4,1). Sfntul Apostol Ioan este i mai categoric, artnd c satana e cel care amgete
popoarele i le adun la rzboi (Apocalipsa 20,8). O adunare care desface, care risipete.
Rzboiul armat izbucnete atunci cnd doctrina, superficial cunoscut, este deturnat n ideologie, iar ideologia
se cere aproape inevitabil a fi folosit ca instrument de anihilare i eliminare a celor cu care dorinele de
stpnire despotic intr n coliziune. Practic, n astfel de rzboaie, motivaia religioas este numai pretext,
cauzele imediate, mrturisite sau nu, fiind de alt natur, de cele mai multe ori economic, social sau politic.
Ca n multe cazuri, a avea lupt contra lui a fi: setea de a avea mai mult i mai uor a unora alimenteaz
exercitarea unor aciuni exterminatoare mrave n vederea trecerii n a nu mai fi a altora. n acelai timp, i
reciproca este adevrat: toate rzboaiele au un substrat religios, ele demonstrnd cu mare eviden deprtarea
de Dumnezeu. Pn la urm, orice agresiune este o agresiune mpotriva lui Dumnezeu, mpiedicare tragic de
piatra Hristos (Matei 21,44), lovire iresponsabil cu piciorul n tepu (Faptele Apostolilor 9,5). Originea mai
tuturor violenelor mai const i n faptul c omul se face, cu teribil plcere, pre sine celuilalt, deodat,
procuror, judector i clu. Exist o mare ispit a diabolizrii celorlali, a trimiterii lor rapide n iad. n ciuda
numeroaselor avertismente scripturistice, nimic nu I se uzurp mai mult lui Hristos dect calitatea de Judector
unic. Ct privete pacea, i cea mai mic, ea i are originea n Hristos, ea nu poate fi dect ntru Hristos. Acesta
a fost scopul propovduirii Sale printre oameni (Pe acestea vi le-am grit pentru ca-ntru Mine pace s avei -
Ioan 16,33).
Structuri i responsabiliti ierarhice.
n mod normal, orice religie i constituie o clas sacerdotal, menit s rostuiasc i s gireze corectitudinea
doctrinei i a cultului aferent. Ea se organizeaz sub o form ierarhic. Soliditatea unei religii const i n
temeinicia structurrii ierarhiei sale. Acest lucru depinde de msura n care Dumnezeu este acceptat s se
implice n constituirea ierarhiei, asistnd-o activ. Practic, pot fi observate dou ierarhii. Una instituional, alta
spiritual (aici n sensul de duhovniceasc). Ele pot interfera ntr-o msur mai mic sau mai mare, dar nu ajung
niciodat s se suprapun (situaie ideal, paradisiac). Important este ca cele dou ierarhii s rmn ntr-o
legtur ct mai organic i s se poteneze reciproc. Cea duhovniceasc rmne ns sarea credincioilor, prin
ea, mai ales, se lucreaz pacea: Avei sare ntru voi i trii n pace unii cu alii (Marcu 9,50). Pn la urm,
ierarhiile sunt cele responsabile sau chiar vinovate de derapajele rzboinice n raportul dintre religii. Acestea au
loc ndeosebi atunci cnd clasa sacerdotal ajunge s fie o cast n cutare de privilegii de tot felul. Dar tot
ierarhiile pot avea i meritul principal al pcii. Ele trebuiesc stimulate de credincioi n aceast direcie: Dar v
rugm, frailor, s-i avei n cinste pe cei ce se ostenesc ntre voi i sunt mai-marii votri ntru Domnul i v
dojenesc; i pentru lucrarea lor s-i socotii vrednici de prisoselnic iubire. Fii cu pace ntre voi (1
Tesaloniceni 5,12-13). n principiu, mai toate religiile preconizeaz o dispoziie panic fa de strinii de ele,
mai ales cnd sunt monoteiste, cnd accept un Dumnezeu unic al tuturor. La baz, lucrurile repet n mic pe
cele de la vrf. Ciocnirile, petrecndu-se ntre persoane sau ntre grupuri mici de adereni, se pot stinge mai
lesne. De aceea este de dorit o credin unic: ea ar lipsi pe cei rzboinici de o serie de pretexte, iar fr pretexte
multe porniri belicoase ar arde mocnit, pn s-ar stinge, fr s mai izbucneasc. La fel de grav este i
abandonarea de ctre cretin a calitii sale clericale generale (n fiecare om exist componenta potenial a
preoiei universale), fa de el nsui i fa de cei din jur. El capt atunci o dispoziie rzboinic. Desprinderea
clerului de poporul credincios, abandonul fals i formal elitist al turmei de ctre pstori, infuzarea de porniri
violente printre adereni genereaz i multe din numeroasele pusee anticlericale. Din pcate, anticlericalismul
pare s fie o mod etern, foarte adesea fr justificri obiective suficiente. Sunt, desigur, unii care scriu despre
cler numai pe fa (de bine) - mediile eparhiale, dar i alii care scriu numai pe dos (adesea chiar pe dos) -
mediile intelectualiste rebele. Dar numai cu ochiuri pe fa sau numai pe dos nu iese o mpletitur ca lumea. i
nici chiar cu unul pe fa, unul pe dos. Numai modele simpliste i rudimentare. Lucrurile sunt mult mai
complexe i trebuiesc analizate fr prejudeci, sine ira et studio, pentru a li se dezvlui adevratul coninut i,
eventual, a vindeca rnile. Ierarhia este esenial, n cer i pe pmnt. Ea este cretin n msura n care este o
ierarhie a jertfei de sine i a iubirii pentru cellalt. Ierarhia nu este destinat s creeze sau s statueze inegaliti,
ci s le mblnzeasc. n urcuul Scrii Sfntului Ioan, nimeni nu este ntrebat de rangurile-i vane sau de studii,
ci de implicare i rodire, de purificare i de luminare.
nceoare.
O proast alegere religioas l las pe om cu ochii n cea, orbit de false extazieri, expus rtcirii i mbolnvirii
fiinei.
Apoi, este plin lumea contemporan de tot felul de manifestri ale unor fenomene concepute n chip fals ca
avnd caracterul unor religii (doctrine spiritualiste ezoterice, unele sisteme politice, diverse sporturi, anumite
categorii de muzic, tot felul de hobby-uri etc.). Se confund patima i o brum de obinuine ritualistice cu
religia i cu cultul. Este plin lumea de idolatrii profane pguboase, care deturneaz sufletul din drumul su
firesc spre Dumnezeu i spre frumuseea Lui aureolar.
Convergen.
Convergena religiilor poate fi gndit a fi ontologic i eshatologic. Ea provine din unicitatea lui Dumnezeu
(Unul Sfnt, Unul Domn), din apartenena noastr la un singur rai iniial i la unul singur final (Ierusalimul
ceresc, prin numele su cetate a pcii). Divergena apare ntre aceste spaii paradisiace, ca o penetrare a iadului
n lume. Cnd printele Rafael Noica afirma, cu bun dreptate, c omul este prin fire ortodox, nu voia s spun
c el aparine Bisericii Ortodoxe, ci c este construit spre o dreapt credin, spre o relaie cu Dumnezeu corect
dezvoltat. Printele John Breck (duhovnicesc profesor de Studiul Noului Testament la institutele Sfntul
Serghei din Paris i Sfntul Vladimir din New York) spune c nu se poate raporta la ali cretini dect gndindu-
se c i ei sunt mai mult sau mai puin ortodoci (chiar dac nu aparin formal Bisericii Ortodoxe), c au pstrat,
totui, cte ceva din dreapta credin. Convergena final i definitiv a religiilor nu va fi dect n eshaton, cnd
toate, de obte, se vor fi luminat desvrit. Pn atunci, religiile sunt marcate, mai degrab, de divergen,
aceasta aprnd ca o ruptur n relaia fireasc cu Dumnezeu, n urma cderii paradisiace, aadar. Omul a plecat
de acas risipitor i se va ntoarce acas, la Dumnezeu, mbogit de cicatricile vindecrii attor rni existeniale,
rpus de dorul snului patern, dup ce va fi realizat c experiena istoric, orict de fascinant, rmne pentru el
o stare dureroas i precar de strintate.
ndemn.
Dac-i cu putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii (Romani 12,18). Din pcate nu este
totdeauna cu putin i nu ine totdeauna de noi. Hristos a prevzut asta.
Motenire.
Pace v las vou, pacea Mea v-o dau (Ioan 14,27)
Fericirea nfierii.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5,9).
DESPRE
ECUMENISM
- ORIGINI, ESEN, DEZIDERATE -
ASTZI SE VORBETE DIN CE N CE MAI MULT DESPRE ECUMENISM,
REUNIUNI ECUMENICE, TEOLOGIE ECUMENIC, RUGCIUNI I SLUJIRE
ECUMENICE; DISCUIILE ANTRENEAZ PASIUNI DINTRE CELE MAI
APRINSE, POZIII PRO SAU CONTRA ALE CELOR DOU PRI
CVASICONSTANT PREZENTE N SLILE DE CONFERINE TEOLOGICE:
SUSINTORII CARE AFIRM CU TRIE MISIUNEA ORTODOX FCUT N
RNDUL NEORTODOCILOR PRIN ADUNRILE ECUMENICE I ADVERSARII
ACESTEI MICRI. SCARA MENIONEAZ AICI CTEVA ASPECTE PRIVIND
MICAREA ECUMENIC, SCOPURILE ACESTEIA I CONCRETIZAREA LOR N
VIAA BISERICII ORTODOXE. DE AICI SE VA VEDEA, FR PUTIN DE
TGAD C ECUMENISMUL ESTE PANEREZIA VEACULUI XX, DUP CUM A
NUMIT-O PRINTELE DUMITRU STNILOAIE.
cumenismul, ca idee, a aprut la mijlocul sec. XIX n Anglia i America, propunndu-i s uneasc diferitele
confesiuni cretine ce se autointituleaz greit biserici. Mai trziu, n 1948, la Adunarea de la Amsterdam, s-a
hotrt fondarea aa-numitului Consiliu Mondial al Bisericilor, cu sediul la Geneva. Termenul de ecumenism a fost
introdus la Congresul de la Edinburgh (Scoia) n 1910, Congres al organizaiei I.M.K.A. condus de cunoscutul lider
francmason John Mott (1865-1955) care a i prezidat lucrrile acestui congres. Semnificativ este faptul c John Mott
nu a ales pentru denumirea micrii sale termenul de universalism (de la latinescul universum - univers), ci
analogul grecesc, oecumenicos care aparine exclusiv Bisericii Ortodoxe. Scopul vdit al acestei substituiri a fost cel
de a masca inteniile acestei micri sub un termen clasic pentru Ortodoxie acela al ecumenicitii, universalitii
Sfintei Biserici Ortodoxe existnd pericolul de a identifica cndva Sinoadele Ecumenice cu Consiliul Mondial al
Bisericilor. Dealtfel, chiar una din Bisericile Ortodoxe, cea Rus, s-a exprimat semnificativ n acest sens, trgnd un
semnal de alarm, nc din anii trecui, dup lucrrile Adunrii a V-a a CMB de la Nairobi:
Un alt pericol care amenin grav unitatea cretin i viitorul micrii ecumenice {} este iluzia, nutrit de unii
participani la micarea ecumenic, precum c C.M.B. ar putea asigura un asemenea grad al apropierii ecumenice
a bisericilor membre ale ei, nct una din viitoarele sale adunri generale se va transforma n sinod cretin
ecumenic.
Aadar nc dintru nceput, autodenumirea acestei micri drept ecumenic ridic grave semne de ntrebare asupra a
ceea ce urmrete ea. Noi afirmm c aparinem de acel ecumenism, vechi i pururi nou, adic de universalitatea
Sfintei Biserici Ortodoxe ntemeiate de Domnul nostru Iisus Hristos n scopul rspndirii adevrului divin revelat
propovduit de Hristos i nfptuirii mntuirii fgduite de El.
ntre acest ecumenism ortodox i ecumenismul promovat de C.M.B. exist contradicii flagrante i deosebiri
dogmatice profunde, care fac imposibil apartenena la Sfnta Biseric Ortodox Universal i, n acelai timp, la
micarea ecumenic ce i impune n ultima vreme concepiile sale, tot mai insistent i tot mai strin de duhul
Ortodoxiei. Iat principalele puncte inacceptabile pentru un ortodox:
I.
Micarea Ecumenic se bazeaz pe teologia modernist promovat n spaiul eterodox n zorii veacului XX i care
susine nti de toate existena Sfintelor Taine mntuitoare i sfinitoare i n afara granielor Bisericii Ortodoxe.
Aceast concepie care consider gruprile eretice i schismatice ca nefiind complet rupte de trupul Bisericii celei
Una, i face pe teologii moderniti s afirme c n tainele (Botez, Mirungere, Hirotonie, .a.) svrite de eterodoci
E
lucreaz acelai har mntuitor i sfinitor al Sfntului Duh, chiar dac nu n plintatea lui, ca n Biserica Ortodox.
Menionez c nc din 1982, comisia Credin i organizare de la Lima a adoptat documentul B.E.M. care constituie
efectiv baza dogmatic i liturgic minim a unirii cretinilor Botez, Euharistie, Slujire (preoie). Analiza atent a
coninutului acestui document demonstreaz dou aspecte:
1). Faptul c n B.E.M. nu sunt menionate patru Taine bisericeti: Mirungere, Spovedanie, Cstoria i Sfntul
Maslu, denot c acest document nu le recunoate drept taine.
2). B.E.M. este alctuit dup criterii pur protestante. n finalul preambulului B.E.M., alctuitorii declar ntr-un mod
strin de duhul dreptei credine: nu trebuie s ne ateptm n B.E.M. la o interpretare teologic deplin a botezului,
euharistiei i preoiei, aceasta fiind n opinia lor n cazul dat neadecvat i nedorit.
II.
Teologia modernist promoveaz aa-zisa teorie a ramificaiilor potrivit creia Biserica lui Hristos este trunchiul
comun din care se desprind ramuri care dein i ele - ca biserica romano-catolic, protestant, necalcedonian,
anglican, etc. har mntuitor i sfinitor.
III.
Consecina imediat a celor expuse mai sus este posibilitatea rugciunii n comun cu eterodocii i chiar a Euharistiei.
n ultima vreme, la reuniunile C.M.B. se afirm c numai svrirea Euharistiei n comun trebuie respins, celelalte
slujbe sau rugciuni fiind acceptate.
IV.
De multe ori, autoprezentarea membrilor sau susintorilor micrii ecumenice poate mbrca forme aberante. S
menionm manifestrile de la Vulcana- Bi (Trgovite, august 1998) cnd materialul pus la dispoziia
participanilor se definete ca Religia secolului XXI , religia speranei, afirmndu-se c nu se vrea un parlament al
religiilor, ci mai grav, conform cuvntului de deschidere, un chip sustras dogmelor, un chip viu i convingtor n care
funcioneaz alte legi dect cele cretine i anume legea curcubeului, sau Conferina Mondial a Religiilor Lumii
pentru Pace inut la Bucureti n septembrie 1998, cnd manifestrile au culminat cu aprinderea unui foc sacru i
rostirea rugciunii n comun pentru pace mpreun nu numai cu reprezentanii confesiunilor cretine eterodoxe, dar i
cu necretinii i cei aparinnd cultelor pgne asiatice.
Credina noastr legat de acest subiect
A). n privina harului mntuitor i sfinitor al Sfntului Duh, Sfntul Vasile cel Mare afirm n Epistola I Canonic:
nceputul separrii a fost schisma, iar prin aceast desprire ei nu mai au harul Sfntului Duh care nu li se mai d
din momentul despririi lor. La nceputuri, nainte de desprire, acetia aveau harul preoiei i prin punerea
minilor transmiteau acest har sfinitor, iar dup schism au devenit laici, nct nu mai au puterea harului nici
pentru a boteza, nici pentru a hirotoni; cei rupi de Biseric au devenit astfel incapabili s transmit i altora harul
Sfntului Duh.
Sfntul Irineu de Lyon afirm: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt , iar unde este Duhul Sfnt acolo este
Biserica i tot harul, iar Duhul Sfnt este Adevrul; Cei care se deprteaz de la Biseric () ei se pedepsesc pe ei
nii, tocmai despre ei spune Sfntul Apostol Pavel c dup prima i a doua mustrare, ndeprteaz-te de ei.
Sfntul Ciprian al Cartaginei: n afara Bisericii nu exist mntuire: casa lui Dumnezeu este una singur i este
imposibil s se mntuiasc cineva n alt parte dect n Biseric () oricine se deprteaz de Biseric devine strin
de testamentul Bisericii. Cel ce stric pacea i unitatea n Hristos, lucreaz mpotriva lui Hristos.
Fericitul Augustin: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii, nu vor primi viaa venic.
Sfntul Chiril al Ierusalimului: Mrturisirea credinei ne nva despre una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric pentru ca s te pzeti de stricciunea adunrilor eretice i s fii totdeauna n Sfnta Soborniceas Biseric.
Fericitul Augustin: Afar de graniele Bisericii poi avea orice, cu excepia mntuirii. n afara Bisericii, se poate s
ai trepte ierarhice, taine, Aliluia i Amin, Evanghelie, credin i s propovduieti pe Dumnezeu n trei ipostasuri,
dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica universal i dreptmritoare.
Socotim c nu numai aceste argumente ale Sfinilor Prini, ct i ntreaga noastr Tradiie ne ndreptesc s credem
c:
a) nici graia divin creat mprtit credincioilor romano-catolici prin Sacramentele acestora nu servete
mntuirii i sfinirii celui ce o primete;
b) nici simbolistica protestant privind Euharistia nu ni-L ofer pe Hristosul cel adevrat;
c) nici o alt Tain svrit n afara Bisericii Ortodoxe celei una nu este deintoare a harului Sfntului Duh;
d) n afara Bisericii dreptmritoare, svrirea Tainelor chiar n cele mai mici amnunte, nu se poate nelege dect
ca o form exterioar lipsit de har. Aceste forme goale ns i recapt valabilitatea dup ntoarcerea n Biserica
Ortodox.
B). Afirmm c Biserica lui Hristos, conform Simbolului nostru de credin, este una, sfnt, soborniceasc i
apostolic. Biserica este trupul mistic al lui Hristos. Hristos nu poate avea mai multe trupuri pentru c ea (Biserica)
este zidit pe piatra cea din capul unghiului care este credina. Dogma ortodox este piatra cea din capul unghiului
pe care se zidete i actul liturgic i morala cretin-ortodox i activitatea misionar i orice manifestare a cretinului
ortodox n societate. Orice act exterior al credinciosului devine o mrturisire de credin de care vom da seama tiind
c vom fi ntrebai i despre orice cuvnt deert.
De aceea noi mrturisim c nu pot exista fragmente de mntuire, fragmente de adevr i nici jumti de credin ,
odat ce Vestea cea bun, Evanghelia lui Hristos, a fost propovduit n lume prin sfinii si ucenici i apostoli care
au ntemeiat Biserica. Aceast Biseric deine adevrul integral despre mntuire i cine pretinde c, rupndu-se de
trupul Bisericii celei adevrate, se poate mntui cu bucele de adevr doar, acela se neal. Pentru c un singur
mdular numai rupt dintr-un trup ntreg nu poate s aib via prin sine nsui i cu att mai mult s fie lucrtor, dect
numai realipit fiind la trupul din care a fost rupt (pilda viei celei adevrate: Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu
este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road, El o taie; i orice mldi care aduce road, El o curete, ca
mai mult road s aduc). nsui Domnul Iisus Hristos subliniaz necesitatea credinei n cuvintele: Cine va
crede i se va boteza, se va mntui; dar cine nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 16) iar n convorbirea cu
Nicodim El spune: Cine nu crede, a i fost judecat.
Sfntul Fotie, Patriarhul Constantinopolului a explicat foarte bine legtura dintre credina dreapt i faptele plcute
lui Dumnezeu: Virtuile trebuie s fie ocrotite de credin: cu ajutorul ambelor trebuie s se formeze adevratul om,
cci dogmele cele drepte fac vrednic viaa, iar faptele curate arat dumnezeirea credinei. Toi Sfinii Prini au
preuit nalt credina Ortodox ca for dttoare de har i de mntuire;
Sfntul Antonie cel Mare: Nu pctui n credin, ca s nu se mnie pe tine Creatorul nostru. Cine nu ine credina
cea dreapt sufletul lui nu va avea parte de viaa venic; el este un vnztor declarat al lui Dumnezeu..
Sfntul Marcu Eugenien al Efesului : Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea mai
ndjduim s ne mprtim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr ea nu tiu ce fel de cuvioii
ne-ar putea izbvi de chinul cel venic.
Cuviosul Marcu Grecul: A nlocui sau a schimba ceva ct de puin n nvtura credinei este o mare crim i
pierderea vieii venice.
Sfntul Paisie Velicikovscki: Sfinenia adevrailor brbai sfininu se cunoate propriu-zis dup minuni (cci i
pgnii i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului), ci dup adevrata credin ortodox, dup felul n care
pzete cu grij dogmele dumnezeieti, urmeaz toate canoanele apostolice soborniceti i tradiiile Bisericii
Ortodoxe i dup vieuirea cea fr prihan urmnd toate poruncile evanghelice i patristice.
Sfntul Serafim de Sarov n dialogul su cu Motovilov se exprim astfel: Cel care are harul Sfntului Duh pentru
dreapta credin n Hristos, chiar dac e i smerit cu sufletul, din slbiciune omeneasc, din pricina unui anume
pcat, nu va pieri n veci, ci va fi nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Care iart pcatele lumii i
druiete har peste har ().Pentru Dumnezeu, preuiete dreapta credin n El i n Fiul Su cel Unul-Nscut, cci
tocmai pentru aceasta se d de sus n plintate harul Sfntului Duh.
Graniele Bisericii lui Hristos sunt caracterizate prin dou condiii eseniale:
a) Credina adevrat;
b) Unitatea euharistic.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete astfel despre dreapta credin: Mntuitorul i-a numit Biserica sa
soborniceasc, dreptmritoare.
Despre unitatea euharistic, Sfntul Ciprian al Cartaginei scrie urmtoarele: Trebuie s tii c episcopul este n
Biseric i Biserica n episcop, iar cel ce nu este n comuniune euharistic cu episcopul, acela nici nu este n
Biseric i se neal cei care nu sunt mpcai cu ierarhia iniiat de Dumnezeu, avnd ndejdea s-i gseasc
unitatea liturgic pierdut (). Cnd de fapt, Biserica este una, soborniceasc i nempribil i peste toate unit i
ntrit prin comuniunea euharistic a ierarhilor. De aici rezult clar c unitatea de credin i liturgic a episcopilor
formeaz Biserica adevrat a lui Hristos.
Aadar cei care s-au desprit de trupul lui Hristos, Biserica fiind una, nu mai sunt Biserici. Cum altfel ar mai putea fi
ele biserici cretine dac nu mrturisesc credina cea adevrat i dac au ntrerupt comuniunea euharistic cu
Biserica cea una? A spune c dou corbii duc la limanul mntuirii - cea Ortodox i oricare din cele ale eterodocilor
nseamn a spune c sunt dou adevruri, dou ci spre cer, i nu una singur pe care a instituit-o nsui Domnul.
Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Biserica adevrat a lui Hristos este una singur din care n diferite timpuri s-au
desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice.
Sfntul Ioan Hrisostom i numete pe cei desprini din trupul Bisericii, ori eretici ori schismatici. Orice cretin
ortodox trebuie s resping categoric nvtura protestant a acelor teologi care consider eretici numai pe cei care
s-au separat de Biseric n primele patru veacuri.
Oare nu i Sinoadele Ecumenice IV, V, VI, VII au nfierat ca eretici pe cei ce se abat de la credina cea dreapt? Nu
au fost declarai eretici cei care nu cinstesc icoanele, Sfintele Moate i nu o cinstesc pe Fecioara Maria ca Nsctoare
de Dumnezeu? i tim c acestea au fost aa i s-au spus dup veacul IV. Ori gruprile protestante, spre exemplu,
intr tocmai n categoria mai sus menionat.
C) Sfintele Canoane opresc rugciunea n comun cu schismaticii i ereticii (Canoanele 10, 11, 45, 47, 65 Apostolice;
Canoanele 6, 9, 32, 33, 34 Laodiceea; Canonul 9 al Sfntului Timotei al Alexandrei). Canonul 45 Apostolic
poruncete: Episcopul sau Preotul sau Diaconul care numai s-ar ruga cu ereticii s se afuriseasc i dac l-ar
primi s slujeasc ca preot, s se cateriseasc . La tlcuirea Canonului 47 al Sfinilor Apostoli, scrie Sfntul Nicodim
Aghioritul c latinii sunt eretici i nu au nici Botez, nici Preoie i dac vreun preot nu boteaz pe cei ce se ntorc la
Ortodoxie, se afurisete.
Actul rugciunii este o mrturisire a adevrului de credin, o participare mistic la dumnezeire ntruct cerem
mprtirea harului necreat care ndumnezeiete pe adevratul lupttor i tritor n Hristos. Rugciunea ne apropie la
modul cel mai intim i ne face s mprtim acelai Duh Sfnt, iar motorul rugciunii este ncredinarea luntric de
faptul c Dumnezeu l ascult pe credincios, ncredinare izvort din credina lui. Aadar, dac credina este stricat,
atunci de ce fel de rugciune comun se pot mprti un ortodox i un romano-catolic, spre exemplu, tiind c
romano-catolicii prin baza lor doctrinar atenteaz la nsi dogma Sfintei Treimi?
Dac n tradiia Bisericii s-ar fi neles prin cuvntul eretic numai cei care-au czut din credin n primele patru
veacuri, atunci Sinoadele Ecumenice ar fi adus precizri afirmative privind rugciunea n comun cu cei ce au fost
declarai eretici n veacurile precedente (iconoclati, monofizii, monotelii etc.). Or, toi cei care s-au abtut numai
cu o iot sau o cirt de la adevr au fost anatemizai i s-a oprit rugciunea n comun cu ei. Noi, ortodocii, spunem
oricnd da rugciunii pentru cei czui n rtcire, faptelor de iubire fa de acetia, dar respingem orice form de
rugciune n comun cu ei, tiut fiind c acelai Duh Sfnt lucreaz i se roag att la Sfnta Euharistie, ct i la orice
act religios individual sau colectiv realizat de cretinul ortodox care are o relaie vie i contient cu Dumnezeu -
Sfnta Treime.
D) n legtur cu aspectele menionate despre manifestrile de la Vulcana - Bi i Bucureti din august-septembrie
1998, merit precizate urmtoarele: Biserica Ortodox, ca Biseric misionar, are datoria fundamental de a
propovdui adevrul evanghelic oricnd i oriunde. Oare, crui Dumnezeu ns, se pot ruga mpreun cretinii
ortodoci i ereticii ori pgnii, dac recunoatem c actul rugciunii nete din luntrul sufletului care a primit i
accept o anumit nvtur de credin? Pentru c unul este Dumnezeul cretinilor cel slvit n Treime, pe cnd toi
dumnezeii neamurilor sunt draci (Psalmul 95,5). Actuala structur a C.M.B. i ntreaga sa ideologie arat c
micarea ecumenic este o micare cu o doctrin bine conturat, bazat pe teoria ramificaiilor i valabilitatea
Sfintei Taine i n cadrul celorlalte confesiuni cretine.
n cadrul acestui C.M.B., situaia de fapt, const n aceea c i cei mai nverunai eretici sunt tratai ca membri cu
drepturi egale ai trupului Unul Singur al lui Hristos - Biserica drept mritoare. Ei se autointituleaz biserici fr a fi
ca atare i nsui Consiliul de la Geneva acioneaz n calitate de Consiliu Mondial al Bisericilor. Prin nsi aceast
denumire, Biserica cretin este pus pe aceeai treapt cu toate aa numitele biserici care fac parte din C.M.B.
Scopul final al unei astfel de nivelri este de a transforma noiunea de Biseric ntr-o noiune ordinar, obinuit,
adic ntr-o abstracie ce reunete pe principii egale diferitele biserici nsemnnd tergerea treptat i complet a
sensului dogmatic de Biseric.
Urmnd calea ecumenismului i eterodocii i ortodocii sunt pgubii de adevr. Eterodocii care caut sincer
adevrul mntuitor i harul nnoitor nu vor fi motivai s accepte Ortodoxia ntruct se ntresc mai mult n rtcirea
lor, C.M.B. recunoscndu-i drept biserici. Sfntul Ioan Cassian spune: Nu ncape nici o ndoial c cel care nu
mrturisete credina Bisericii, se afl n afara Bisericii. Astfel, temeiurile pe care funcioneaz C.M.B. sunt
inacceptabile pentru Ortodoxie:
Primul temei
adoptat la Evanston la a doua Adunare General a C.M.B. (1954) spune: C.M.B. reprezint o comunitate a bisericilor
care recunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. Pentru ortodoci acest temei care nici
mcar nu a fost adoptat de membrii C.M.B. n totalitatea lor, este de neacceptat ntruct nu sunt aduse precizrile
hristologice, elaborate de Sinoadele Ecumenice. n el nu se vorbete despre ereziile nestorienilor, eutihienilor,
apolinaritilor etc. care recunosc ntr-o manier proprie pe Iisus Hristos ca Dumnezeu i totui sunt deosebii radical
de Ortodoxie.
Al doilea temei
adoptat de a treia Adunare General a C.M.B. din New-Delhi (1961): C.M.B. este o comunitate a bisericilor care
mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup Scripturi i ca urmare, caut s respecte
mpreun mrturisirea lor comun ntru slava Dumnezeului celui Unul- Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Nici acesta nu
este cu adevrat acceptabil ntruct nici aici nu se spune cum trebuie s crezi n Dumnezeu Cel n Trei Ipostasuri;
noul temei nu contest ereziile antitrinitarilor, nestorienilor, apolinaritilor, subordinaionitilor i fiind formulat
confuz el poate fi oricnd contrasemnat de toi reprezentanii contemporani ai acestor erezii vechi. Biserica Ortodox
are Crezul su ferm i nu poate accepta ideea minimului dogmatic proferat de ecumenii n favoarea unirii,
aceasta nsemnnd renunarea la dogmele cinstirii icoanelor, a Maicii Domnului, cultul sfinilor, rugciunilor pentru
cei adormii etc.
La Vancouver (1983) la a patra Adunare General a C.M.B. s-a legalizat preoia feminin, iar unele voci
ndemnau pe femei s substituie ideea despre Dumnezeu - Tatl prin ideea unei zeie - mam. Protestele i vocile
ortodocilor au devenit n timp din ce n ce mai puin auzite. Iat cteva poziii categorice n legtur cu a aptea
Adunare General de la Canberra (1991): Se constat aa cum am sesizat de mult, tendine de adncire a
protestantismului i nicidecum de dorina sfnt spre unitate n Hristos i unire sincer (.P.S. Mitropolit Bartolomeu
de Calcedon); n curnd n C.M.B. nimeni nu se va mai interesa de teologieDuhul Sfnt pentru ecumenism este
o tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi de aceeai fiin cu Tatl i cu FiulDogma Sfintei Treimi este vital
pentru biseric i pentru fiecare cretin n parte (.P.S. Mitropolit Ioannis Zizioulas al Pergamului).
S notm prerea reputatului teolog romn Printele profesor Dumitru Stniloae: Ecumenismul este pan-erezia
veacului XX, afirmaie semnificativ prin aceea c nsui profesorul Stniloae a participat la manifestrile anterioare
ecumenice din ultimele decenii ns cu siguran nu a putut s-i scape natura anticretin a ecumenismului pe care
Printele profesor l recunoate, n acelai interviu luat n ultimul an al vieii sale, drept o micare afiliat masoneriei
mondiale.
Muli teologi ecumeniti susin c fac misiune ortodox prin participarea la C.M.B., dar de fapt, aceasta nseamn
acordarea deplin a girului ortodox fa de confesiunile cretine ce se intituleaz biserici i care pretind c nici una
din bisericile participante la C.M.B. nu deine adevrul integral. Dup a opta Adunare General a C.M.B. (Harare,
1998) iat ce remarca un reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ruse, pr. Ilarion Alfeev: Ortodocii nu pot influena
activitile C.M.B. pentru c ei reprezint o minoritate. Ce s mai spun despre cinstirea Maicii Domnului sau a
icoanelor? Acestea nu pot fi discutate pentru c divizeaz. Dar despre limbajul inclusiv sau despre hirotonia
femeilor? Acestea nu divizeaz? Ca s nu mai vorbim i de recentele practici amanice promovate la o edin a
Adunrii de la Harare 1998, la care secretarul general al C.M.B. Dr. Conrad Raiser a ncheiat ceremonia de
deschidere a Decadei Ecumenice de Solidaritate cu femeile, cu un act de vindecare n tradiia amanic din Coreea.
Iat n ce lumin trebuie vzute hotrrile recente ale Bisericilor Ortodoxe ale Georgiei, Bulgariei, Serbiei de a se
retrage complet din micarea ecumenic. Aceste biserici locale au neles c participarea lor la C.M.B. devine
inoportun i chiar anti-ortodox.
Concluzii
Din cele expuse pn acum reiese c nu este deloc justificat participarea ortodocilor la micarea ecumenic.
Atitudinea att de negativ a unor ortodoci i chiar a unor biserici locale fa de ecumenism, precum i scepticismul
actual profund al Bisericii Ruse, a Ierusalimului i a Eladei (inclusiv comunitatea atonit) asupra micrii ecumenice,
ar putea fi nvinuite de urmtoarele:
1) neparticipnd la micarea ecumenic, micare ce a cuprins ntreaga lume, ei s-ar opune pcii i solidaritii dintre
oameni;
2) respectarea adevrului fr dragoste nu este justificat n condiiile situaiei tragice actuale din lume;
3) noi ne-am opune tendinelor de pace ale oamenilor de stat care fac eforturi colosale pentru apropierea de acele
aliane politico-militare aparent favorabile.
Trebuie rspuns la acestea prin urmtoarele:
Cretinii ortodoci niciodat nu au neles c, dac refuz, pe baza hotrrilor canonice orice contact cultic i
sacramental cu eterodocii, atunci n mod implicit am priva de dragostea noastr oamenii n general, n planul
relaiilor social-umane. Pe plan social, Biserica Ortodox se roag conform poruncii scripturistice pentru pace n
lumea ntreag: s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii ca s petrecem via panic
i linitit ntru toat cuvioenia i buna credin (I Timotei 2,1-2). Misionarismul social, ospitalitatea cretin,
bunacuviin nu trebuie s aib a face cu promovarea minimului dogmatic tiut fiind c n dogm nu exist
concesie.(Sfntul Marcu al Efesului).
Toi Sfinii Prini care au fost pentru pacea n lume ndreptau atenia cretinului nainte de toate ctre cer i ctre
luntrul sufletului. Sfntul Serafim de Sarov: Dobndete duh panic i mii de oameni se vor mntui n jurul tu
Sfntul Macarie cel Mare se referea i el nti de toate la o anume pace: pacea cereasc, care a nscut Lumina
lumii, pacea pe care au rostit-o proorocii i despre care au vorbit cei cucernici i au binevoit-o ngerii (Luca 2,14).
Pacea lui Dumnezeu, care a fost cu toi Sfinii Prini i i-a ferit de orice ispit. Aceast pace fie cu voi n numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Cluzindu-ne dup aceste gnduri despre pace ale Sfinilor Prini, noi ne temem s trdm pe Domnul Iisus Hristos
Domnul Pcii i nvtorul Iubirii, Cel Unul adevrat. O astfel de trdare am svri dac, n numele unei alte pci
am consimi s intrm n comuniune de rugciune, de doctrin .a.m.d. cu eterodocii conform principiului
ecumenic: Dai ca s dau, renuni ca s accept este un nceput. Puritatea credinei ortodoxe este singura condiie
pentru realizarea adevratei pci care nu se poate realiza fr harul lui Dumnezeu.
DESPRE
NEW AGE
SAU
CINE NU VEDE HAINELE NOI ALE MPRATULUI?
N CARE EMANUELA MUNTEANU ARAT NCOTRO PLUTETE
N DERIV CULTURA MONDIAL ACTUAL
entru orice om cu o formaie intelectual este evident faptul c de la nceputul secolului i pn acum
cultura mondial a parcurs un drum - paradoxal, comparativ cu toate secolele trecute - caracterizat de
crize succesive. Aparent este un drum aleator, determinat doar de negaii repetate. i totui aceste negaii nu
sunt ntmpltoare. Se poate lesne observa c n spatele negaiilor succesive (negarea tuturor valorilor
tradiionale: cultura, familia, religia, estetica etc.) se ascunde n realitate ofensiva mpotriva unuia i aceluiai
aspect: spiritualitatea cretin. Cultura secolului XX este n mod programatic i sistematic (dei nu totdeauna
explicit declarat) anticretin. America, leagnul prin excelen al experimentelor culturale i spirituale
masonice, reflect cel mai pregnant (i cel mai dramatic) aceast situaie.
Noua religie a noii ordini mondiale
ntre 1949 i 1956 Curtea Suprem American, bogat ornat cu masoni, n special din Ritul Scoian de Sud, s-a
concentrat asupra eliminrii cretinismului din viaa americanilor. ntre 1939 i 1971 jurisdicia masonic de Rit
Scoian de Sud se numea jurisdicia Noii Ere i edita o publicaie numit New Age (Noua Er). La inaugurarea
preediniei lui Bill Clinton, poeta Margareth Johnson alias Macdonald alias Maya Angelou a recitat o stranie
niruire de incantaii la adresa mamei-pmnt i a stncilor, a pietrelor i copacilor cu care se simte sor.
Probabil nici unu la mie dintre asculttori nu a tiut c asist la incantaiile religioase ale Noii religii a Ordinii
Mondiale.
Iat ce marturisete Gary Kah, autorul crii En Route to Global Occupation (Huntington House Publishers,
1992), cu privire la aceast religie: Am luat cunotin cu civa ani n urm de aceast nou religie pgn
care urmrete s nlocuiasc cretinismul cnd, ca activist n anumite organizaii de binefacere, am nceput s
primesc publicaiile i cataloagele altor organizaii aa-zise de binefacere care vizeaz n realitate
descretinarea i demolarea civilizaiei occidentale. Ceea ce frapeaz este mai ales accentul pus de religia Noii
Ere pe necromanie, vrjitorie i magie neagr. Dar pentru cei care nu sunt pregtii s se declare adepi ai
satanismului, ai sataneriei ori ai cultului voodoo (care practic sacrificii umane i animale), religia noii ere
ofer o fa mai blnd: un panteism liric i tandru, n aparen o dragoste pentru toate vieuitoarele i ne-
vieuitoarele, cu care capteaz multe suflete miloase, pe care campania susinut de calomniere a Bisericii i
religiei cretine le-a lsat fr punct de polarizare. Citind literatura noii ere , Gary Kah povestete cum
coninutul ncrcat de necromanie, ocultism i vrjitorie al acestei literaturi l-a deprimat att de mult, nct nu
recomand nimnui s citeasc aceast literatur, dac nu este suficient de puternic ancorat spiritual. Unele
scrieri New Age sunt n mod direct satanice i nu constituie un pericol pentru cei cu un minimum de bun-sim;
altele, n schimb, sunt n mod insinuant i subtil distrugtoare. n rezumat, religia New Age este un panteism n
care nu exist Dumnezeu, ci doar o for vital care curge prin toat materia - minerale, plante, animale, oameni
- toate acestea fiind egale i n egal msur divine, parte dintr-un singur tot divin. Acest concept i face pe
adepii noii religii s accepte globalismul politic. Nimeni nu are suflet individual i unic, responsabil de actele
lui, ci energia care l-a nsoit pe cnd tria se ntoarce n noi i noi ncarnri. Dar evolund la nelegerea marelui
tot unitar, oamenii vor primi, cumva, puteri magice i astfel vor intra ca nite ,,dumnezei n Noua Ordine
Mondial.
Sub pretextul separrii dintre stat i Biseric, Curtea Suprem a Statelor Unite a emis sute de hotrri
judectoreti care interzic cretinismul n coli. Sute de procese au fost intentate colilor care permit morala
P
cretin; se propag n schimb, prin intermediul nvmntului, o religie mondial unic (One World Religion).
Dictonul ce ie nu-i place, altuia nu-i face, ce rezum pentru copii nvtura lui Hristos (s-l iubeti pe
Dumnezeu i s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui) a fost nlocuit cu dictonul psihologiei noi i al religiei
Noii Ordini Mondiale: Nu exist bine i ru; f ceea ce-i place; dac-i d satisfacie, nseamn c este bine.
O alt modalitate de ofensiv francmasonic mpotriva spiritualitii cretine este sprijinirea financiar a
proliferrii sectelor. Cretinismul autentic constituie un nucleu spiritual suficient de puternic pentru a zdrnici
planurile Noii Ordini Mondiale. Caracterizat prin curaj, ncredere nezdruncinat n Dumnezeu, smerenie, iubire,
speran, un cretin nu va putea fi niciodat un instrument docil, uor de manipulat prin team, stimularea
orgoliului, ur, disperare. Propovduind credina ntr-o mntuire facil, n lipsa unui efort personal autentic,
sectele nu numai c nu vor crea niciodat oameni puternici din punct de vedere spiritual, dar, prin credinele
eronate i fanatice pe care le propag, exclud total posibilitatea ca o persoan angrenat pe un astfel de drum s
contientizeze eroarea n care se afl i s se angreneze vreodat ntr-o cutare spiritual autentic.
Dac la nivelul maselor ofensiva anticretin s-a bazat pe proliferarea sectelor i pe educaie (comunismul a
exercitat, sub alt pretext, acelai sistem de educaie anticretin ca i cel american), la nivelul intelectualitii
acest proces a utilizat mijloace mai subtile, dar deopotriv de eficiente. Virtuilor cretine eseniale - credina,
sperana, iubirea - cultura secolului nostru le-a opus o nou triad: angoasa, absurdul, egoismul. Pretextul a fost
eliberarea de orice constrngere. i totui, paradoxal, aceast eliberare a fost nceputul sclaviei. Absurdul, care a
nlocuit prin opoziie virtutea cretin a speranei, este o modalitate ideal de a transforma oamenii n marionete.
Sub pretextul c distruge teama de iad, cultura secolului XX a creat ceva mult mai cumplit dect infernul.
Infernul presupune existena unui sens, a unei finaliti a oricrui gest uman. El este o realitate finit i evitabil.
Absurdul este iadul generalizat, imposibil de evitat, infuznd ntreaga realitate. Un om care consider lumea ca
fiind absurd poate fi cu uurin condus oriunde, deoarece pentru el lumea devine omogen - ntunecat
omogen, ntruct caracteristica psihic a omului care triete ntr-o lume absurd este angoasa. Dac teama de
iad este o team definit - i finit - angoasa este teama generalizat, infuzat subtil n fiecare ungher al
sufletului. n timp ce curajul - virtute cretin - confer sufletului verticalitate i libertate, frica (i mai grav:
angoasa) creeaz laitate, maleabilitate, mentalitate de sclav. Oamenii care se tem sunt uor de controlat. i
acum ne ntrebm ct de ntmpltoare a fost aceast turnur pe care a luat-o cultura i spiritualitatea secolului
XX i cui i folosete ea? Ca intelectual, este n prezent o dovad de probitate profesional s nu crezi n nimic
i s te lai cutremurat de angoasa i absurdul ce par s fi pus stpnire cu de la sine putere pe secolul nostru.
Nenumrai intelectuali sunt de bun credin cnd i afirm convingerile atee i cnd sporesc cu noi studii
literatura absurd a secolului nostru. Puini se ntreab ns dac nu cumva aceast stare de spirit ( pe care i-o
ntrein cu grij) le este de fapt ntreinut cu i mai mult grij din afar - i asta cu un scop bine determinat!
Ci dintre noi ne-am ntrebat vreodat dac nu cumva atunci cnd gndim c lumea este absurd i c nu exist
nimic pentru care s merite s lupi, n realitate suntem gndii! Ci dintre noi au sesizat c de fapt a consuma
i - mai mult - a primi favorabil produse artistice i culturale de acest gen, este o modalitate de a pactiza
(contient sau incontient, activ sau pasiv) cu o for care ne modeleaz gndirea pe un fga bine determinat i
ntr-un scop bine stabilit?! nainte de a ne declara atei i de a aclama literatura i arta absurd, poate ar fi util s
meditm mai profund asupra mecanismelor - aparent neinteligibile, dar n realitate foarte clar conturate - care
ne-au condus s acceptm i eventual chiar s agrem astfel de ,,producii culturale. Nu ar fi deloc inutil s ne
ntrebm ct mai des cine este n realitate fondatorul acestei noi religii care caut s nlocuiasc cretinismul i
valorile sale - credina, sperana, iubirea - prin absurd, angoas, egoism, i care va fi punctul terminus al acestui
proces.
Mecanismele economice ale noilor capodopere
Comparativ cu toate secolele precedente, arta secolului XX se remarc printr-un mod foarte special de stabilire a
raporturilor sale cu teoria i critica de art. n faa invaziei absurdului i urtului, critica i teoria au devenit parte
integrant din opera de art, avnd menirea de a justifica prin explicaii sofistie aceast paradoxal situaie. Ceea
ce nu ar putea fi perceput nicidecum ca oper de art poate fi explicat ca fiind oper de art. Dac teoretizrile
nenumratelor curente artistice ale secolului XX sunt uneori interesante, ele nu pot totui s mascheze lipsa de
coninut i de inspiraie care marcheaz poate peste 80% din producia artistic a secolului nostru. Privit cu ochi
critic i eliberat de teoriile mai mult sau mai puin interesante, nenumrate curente artistice contemporane se
reveleaz a fi simple farse, variaiuni pe aceeai tem, n care subiectul central este (n mod declarat, de altfel)
distrugerea tuturor valorilor tradiionale. La o privire i mai atent se observ c, n realitate, valorile negate sunt
cele ale spiritualitii cretine. Acest fapt poate fi cu uurin remarcat n curente precum Funk Art, Junk Art,
Body Art, Minimal Art. Dar critica de art nu este suficient pentru a declana o rsturnare de o asemenea
amploare n sensibilitatea unei epoci. n spatele su se ascunde ceva i mai important, capabil s conduc
destinele evoluiei artei: piaa de art. Practic, dac este abil condus, piaa de art poate produce orice
schimbare n interiorul fenomenului artistic al unei epoci.
Vom urmri n continuare s descoperim cine sunt sublimii investitori care au susinut material prbuirea artei
secolului nostru. (Prima ntrebare logic pe care ne-o punem este dac ei chiar agreeaz aceast art pe care
au creat-o prin manipulare economic sau dac n timp ce pentru noi finaneaz arta noii ordini mondiale, pentru
delectarea proprie achiziioneaz tot arta secolelor trecute.)
Fundaia Naional pentru Art a Statelor Unite - The National Endowement for the Arts (NefA) - este o agenie
care folosete banii cetenilor, colectai din impozitele pe salarii, pentru ca s ,,promoveze arta. The National
Endowment for Arts este braul guvernului care promoveaz arta.
n 1993, aceast fundaie a intenionat s cumpere cu 1,6 milioane de dolari o oper de art a ,,artistei Judhy
Chicago intitulat Cina - un simbol al motenirii noastre - reprezentnd o mas festiv triunghiular cu 39 de
tacmuri, cte un tacm pentru fiecare mare femeie din istoria Statelor Unite; fiecare tacm are o farfurie i pe
fiecare farfurie este artat un vagin care reprezint pe acea mare femeie din istoria Americii. Pe unii membri ai
Congresului i-a cuprins dezgustul i au cerut s nu fie cumprat acea ,,oper de art cu banii cetenilor. Dar
123 de membri ai Congresului au fost de prere c trebuie s sprijine arta i c cine nu dorete s cumpere cele
39 de vagine cu banii publici este opac la fenomenul artistic contemporan. Un curent artistic a crui nflorire
constituie probabil un mister pentru orice critic de art nzestrat cu bun sim i care nu cunoate substratul
economic al problemei, este Body Art-ul. Sub aceast denumire NefA finaneaz - cu bani luai de la
contribuabili - ,,opere de art care ar putea mai degrab s poarte numele de acte de sadism, masochism i
exhibiionism. La 5 martie 1994 a avut loc un ,,eveniment artistic la cabaretul St. Patrick, eveniment prezentat
de Centrul Walker pentru Art din Minneapolis. Evenimentul ,,artistic a constat din apariia pe scen a unui
,,artist numit Ron Athey, originar din Los Angeles, care are SIDA i care a nfipt cuitul ntr-un alt ,,artist; a
muiat apoi nite tergare n sngele proaspt ce curgea din ran i a trimis apoi tergarele peste capetele
publicului din sal, cu ajutorul unor frnghii ntinse pe rulmeni. Unii spectatori mai puini cultivai s-au cam
ferit de sngele care picura din tergare. Ba, unii mai opaci, temtori c vor fi infectai cu SIDA, s-au plns
bineneles, degeaba. Biletele pentru acest spectacol artistic au costat n jur de 100 $ i s-au vndut toate. n
decursul spectacolului descris n program ca tortur erotic ce folosete iconografia religioas, artistul Ron
Athey i-a nfipt ace n cap, provocndu-i sngerri, apoi i-a nfipt ace i n bra. n final s-au nfipt spie de
metal n obrajii a dou ,,artiste. Kathy Halberich, directoarea Centrului Walker pentru art, a declarat c
aceast oper trebuie neleas n contextul ritualurilor bisericeti. Don Nikles i Robert Byrd, membri n
Congresul Statelor Unite, au dezaprobat acest eveniment artistic prin scrisori, la care directoarea NefA, Jane
Alexander, le-a rspuns c nu au dreptate. Congresul i-a manifestat dezaprobarea tind alocaia NefA cu ...2%.
Preedintele SUA, Bill Clinton, a numit-o pe actria Jane Alexander ef la NefA i i-a trasat sarcina s fac
astfel nct arta s fac parte din viaa fiecrui american... - dar nu oricare art, ci arta promovat de NefA.
n octombrie 1993 NefA a finanat cu 17.500$ trei festivaluri cinematografice despre homosexualitate,
desfurate la Pittsburg. Filmele care au participat la acest festival i au fost finanate de ctre guvern prin NefA
au artat procesul masturbaiei, acte sexuale orale realizate de ctre brbai homosexuali i un brbat care lingea
interiorul unei latrine.
n 1994 NefA a dat 15.000$ unui grup de huligance care i zic guerilla girls, care umbl mascate i mbrcate
n negru i lipesc afie pornografice care arat penisuri umflate, exagerat de mari, peste afiele muzeelor i
expoziiilor de pictur. Afiele lor sunt, chipurile, proteste la faptul c n muzee sunt foarte multe tablouri
realizate de pictori brbai i mai puin tablouri realizate de pictori femei.
Bugetul NefA era de 174.000.000 $ n 1994. Iat n ce fel a promovat arta NefA n 1992 i 1993:
- Kitchen Theatre din New York a primit 13000$ pentru producia unei nregistrri a ,,artistei Annie Sprinkle,
a crei art const n faptul c i deprteaz picioarele pe scen i invit publicul s-i exploreze profunzimile
vaginului, n timp ce recit rugciuni adresate spiritelor prostituatelor din templele din antichitate.
- S-au dat 25.000$ pentru filmul Otrav (Poison), un film care ilustreaz copulaia homosexual.
- Institutul Arts Complex a primit 20.000$ pentru evenimente artistice care au inclus i apariia pe scen a
aceleiai artiste Annie Sprinklen, care a povestit evoluia ei sexual.
- Clubul de Teatru Experimental LaMaMa, care ofer arena de selecie pentru lesbienele care ucid, a primit
170.100$.
- Artistul Joel-Peter Witkin a primit 20.000$ (a patra burs pe care acest artist a primit-o de la NefA) ca s
produc urmtoarele opere de art: o fotografie intitulat ntinderea testiculelor; alta care arat o femeie care
castreaz un brbat; un crucifix cu erecie; o fotografie a unui srut care unete buzele celor dou jumti ale
capului unui cadavru de brbat tiat longitudinal de-a lungul nasului.
- 14.375$ a primit Tim Miller, care s-a urcat pe scen i s-a dezbrcat stimulndu-i penisul, n cadrul unui
spectacol artistic numit Trupul meu ciudat.
- 19.750$ s-au dat unei organizaii care ofer publicului vizionarea unor filme pornografice de la festivalul
filmului homosexual i lesbian din San Francisco.
- 20.000$ s-au dat unui artist pentru proiectul unui film comico-serios despre ciudeniile obsesiilor sexuale.
- 50.000$ s-au acordat lui Allan Berube i Arthur Dong ca s fac un film despre homosexuali n timpul celui
de-al doilea rzboi mondial.
- 17.000$ s-au dat lui Tony Kusher, care a scris piesa Angels in America - Millenium Approaches (ngeri n
America - se apropie mileniul), film cu teme legate de homosexualitate.
- O burs lui Holly Hughes, a crei realizare artistic se bazeaz pe faptul c i introduce diverse zarzavaturi n
diverse orificii ale corpului.
Un alt ,,interesant curent artistic american actual poart denumirea de Graffiti. Dac te duci la New York, n
multe cartiere nu eti sigur c vei ajunge viu de acas la staia de metrou; pereii caselor, gardurile, suprafeele
accesibile din acele cartiere sunt desfigurate de murdrii i mzglituri executate stropind vopsea din cutii sub
presiune. Pn recent aceste murdrii i mzglituri erau considerate acte de vandalism. n 1992 guvernul a
declarat c sunt opere de art. La Miami, la Centrul Municipal pentru Artele Frumoase, s-a organizat o expoziie
a unui mare pictor contemporan de graffiti care se caracteriza n dou moduri: nti, arta lui se distingea prin
murdrirea pereilor caselor cu graffiti executat apsnd pe capacul unei cutii cu vopsea; i apoi a murit de
SIDA, cci era consumator de heroin i s-a infectat drogndu-se cu acul unui prieten bolnav. Profesorii de liceu
au vizitat expoziia, nvndu-i elevii s-l admire pe acest artist, care, dup cum ne-a explicat o profesoar de
,,aprecierea artei, a redat vieii arta, aducnd-o din nou din muzee printre noi, pe strad. Toate statuile i
fntnile frumoase create n secolele trecute i care ne-au mpodobit oraele erau pe strad, dar probabil nu erau
printre noi.
Exemplele de acest gen continu i muli dintre noi vor fi probabil uimii s descopere n spatele a numeroase
curente ale artei postmoderniste suportul economic care le-a generat i susinut. Vom continua aceast expunere
ntr-o serie de articole viitoare. Ceea ce trebuie s observm este c drumul complex al artei de la tradiionalism
la postmodernism nu mai pare att de paradoxal, dac l privim prin contextul economic prin care a fost generat.
El nu mai pare nici att de aleator i lipsit de finalitate. Dimpotriv, o dat luminat aceast zon obscur a
culturii actuale, profilul spiritual al omului contemporan devine complet explicabil i previzibil. nelegnd
toate acestea, nu putem s nu remarcm faptul c succesul sau insuccesul finalizrii acestui proces de
,,culturalizare sau mai exact de ,,a-culturalizare a societii actuale depinde n ultim instan de un singur
lucru: cine va avea curajul s nu vad hainele noi ale mpratului i ct de puternic va fi n a demonstra aceasta.
DESPRE
MASONERIE
- POZIIA OFICIAL A BISERICII ORTODOXE A GRECIEI -
AICI TREBUIE SPUS C ACTUALA MASONERIE A SUFERIT UNELE TRANSFORMRI,
N ACEST MOMENT EA ACIONND N MODALITI DIFERITE FORMAL FA DE
CEEA CE SE TIA ATUNCI, PSTRNDU-I NS CARACTERUL SUBVERSIV
ANTICRETIN; DE ASEMENEA TREBUIE SPUS C N SCARA - TREAPTA A DOUA A
FOST PUBLICAT DEJA HOTRREA SINODULUI BISERICII ORTODOXE ROMNE
in cele ce urmeaz este limpede c ortodocii trebuie s dezaprobe micarea masonic i s se despart de ea dac,
necunoscndu-i scopurile, i s-au alturat. Pike, n cartea sa Principiile morale i dogmele Francmasoneriei de rit
scoian antic i acceptat, ne spune c Fiecare loj masonic este un templu i nvturile sale sunt catehismul unei
religii.(pag.213). Masoneria, n jurul altarelor creia, cretinii, evreii, musulmanii, buditii, adepii lui Confucius sau cei ai lui
Zoroastru se pot aduna frete unii n rugciune ctre acelai Dumnezeu, este la urma urmelor Baalismul(pag. 226).
Masoneria, ca toate religiile, i ascunde secretele de toi, cu excepia aleilor, i folosete explicaii i interpretri false ale
simbolurilor sale ca s-i nele pe cei ce merit numai s fie nelai (pag. 105) Patriarhul Atenagoras (al Constantinopolului) i
arhiepiscopul Iacob (al Atenei) au citat i reprodus frecvent urmtorul paragraf din Capitolul 10 al lucrrii mai sus citate: Nici
un om nu poate spune cu certitudine, n ciocnirea i conflictul credinelor potrivnice, care este adevrul, sau c el este sigur c
posed adevrul, aa nct oricine ar trebui s simt c este posibil ca un altul, tot att de cinstit i de sincer cu sine, chiar dac
are o opinie contrar, ar putea fi n posesia adevrului. nii fondatorii micrii ecumenice i conductorii ei fac parte din
aceast ordine masonic care i dirijeaz. Mai este de mirare atunci c Ortodoxia ajunge fr importan pentru aceti
oameni.
Declaraie Oficial
Episcopii Bisericii Ortodoxe a Greciei n edina din 12 octombrie 1933, s-au ocupat de studierea i examinarea acelei
societi secrete internaionale - Francmasoneria. Au ascultat cu atenie expunerea introductiv a Comisiei celor patru
episcopi ce au alctuit-o din nsrcinarea primit de la Sfntul Sinod n precedenta sa edin; de asemenea poziia Facultii
de Teologie a Universitii din Atena i n mod special prerea n aceast problem a profesorului Panag Bratsiotis. De
asemenea au luat n considerare informaiile asupra acestei chestiuni aprute n Grecia sau n strintate.
Francmasoneria nu este o societate filantropic sau o coal filosofic, ci constituie un sistem mistagogic ce amintete de
vechile credine pgne din care provine i a cror continuare i rod este. Acest lucru nu este numai recunoscut de membrii
proemineni ai lojelor, ba ei chiar declar acest lucru cu mndrie, afirmnd literal: Francmasoneria reprezint
supravieuirea credinelor antice i poate fi numit pstrtoarea lor; Francmasoneria izvorte din misterele egiptene;
umilul atelier al Lojei Masonice nu reprezint altceva dect peterile i ntunericul cedrilor Indiei, necunoscutele adncuri ale
Piramidelor, criptele mreelor temple ale lui Isis; n misterele greceti ale Masoneriei, mergnd pe strlucitoarele drumuri
ale nelepciunii deschise de marii iniiai Prometeu, Dionisos i Orfeu, se afl formularea eternelor legi ale
universului!Aceast legtur ntre Masonerie i vechile credine idolatre este mrturisit de toate ritualurile ce sunt
interpretate n timpul iniierilor. Ca i n ritualurile vechilor credine idolatre unde viaa i moartea zeului erau imitate, n
aceast repetare imitativ a zeului, iniiatul murind o dat cu moartea patronului cultului, care ntotdeauna era o persoan
mitologic personificnd Soarele sau natura care moare iarna i nvie primvara, tot astfel se ntmpl i n cea de-a treia
treapt a iniierii n Masonerie, cnd este repetat moartea lui Hiram patronul Masoneriei, repetare n care iniiatul este
supus acelorai lovituri, cu aceleai instrumente i n aceleai zone ale corpului ca i Hiram. Dup cum mrturisete un
important francmason, Hiram este ca i Osiris, ca i Mithra, ca i Bachus una din personificrile Soarelui. Astfel
Masoneria este, cum s-a i recunoscut, o religie foarte diferit, separat i strin de credina cretin. Acest lucru este artat
fr nici o ndoial de faptul c ea are propriile-i temple cu altare pe care slujitorii lor le numesc ateliere ce nu pot avea mai
puin istorie i sfinenie dect Biserica i le caracterizeaz ca fiind temple ale virtuii i nelepciunii unde Fiina Suprem
D
este adorat i unde este nvat adevrul. i are propriile ceremonii religioase, ca ceremonia adoptrii - botezul masonic,
ceremonia recunoaterii conjugale - cstoria masonic, ritualul morii, consacrarea templului masonic i altele. i are
propriile iniieri, propriul ceremonial ritual, are ordine ierarhic proprie i o disciplin bine ntemeiat. Din existena
agapelor masonice, a srbtoririi solstiiilor de var i de iarn se poate concluziona c Masoneria este o religie fiziolatr
(adorarea naturii). Este adevrat c la prima vedere Francmasoneria se mpac cu oricare alt religie pentru c nu d nici o
importan religiei creia iniiatul i aparine. Acest lucru se explic prin caracterul sincretic pe care l posed, chiar acest
caracter dovedind c ea i are rdcinile n vechile credine idolatre care acceptau spre iniiere pe adoratorii oricror ali
zei. Dar ca i credinele idolatre, n ciuda aparentului caracter de toleran i acceptare a zeilor strini, prin acest caracter
sincretic submineaz i treptat zdruncin ncrederea n celelalte religii astfel nct Francmasoneria, care ncearc s
nglobeze treptat ntreaga omenire i care promite perfeciunea moral i cunoaterea adevrului, astzi vrea s se ridice n
poziia unei super-religii, privind la celelalte religii (neexceptnd cretinismul) ca fiindu-i inferioare. Astfel induce adepilor
si ideea c numai n lojele masonice se taie i se lefuiete piatra cea necuprins i neneleas. i faptul c numai
Francmasoneria creeaz o fraternitate excluznd orice alte legturi (ce sunt considerate de Masonerie ca fiind inferioare,
chiar cnd e vorba de biserica cretin) dovedind fr tgad preteniile sale de supra-religie. Aceasta nseamn c, prin
iniierea masonic, cretinul ajunge frate cu musulmanul sau cu budistul, n timp ce cretinul neiniiat n Masonerie devine
pentru el un strin. Pe de alt parte, Francmasoneria prin continua exaltare a cunoaterii i prin ncurajarea liberei cugetri
nepunnd nici o stavil cutrii adevrului (dup cum afirm n Constituia i riturile sale), i chiar mai mult, prin
adoptarea aa-zisei etici naturale se arat a fi n opoziie total cu religia cretin. Cretinismul propovduiete credina
nainte de toate, ngrdind raiunea omeneasc cu graniele trasate de revelaia dumnezeiasc, conducnd la sfinenie prin
mijlocirea harului dumnezeiesc. Cu alte cuvinte, Cretinismul fiind o religie a revelaiei, cu dogmele i adevrul su, cere mai
nainte de toate credin i i ntemeiaz morala pe harul dumnezeiesc; francmasoneria accept numai adevrul natural i
aduce adepilor si libera cugetare i investigarea realitii numai cu ajutorul raiunii. i bazeaz morala numai pe forele
naturale ale omului i are numai scopuri omeneti.Incompatibilele contradicii dintre Cretinism i Francmasonerie sunt
clare. Este firesc faptul c diferite denominaiuni cretine au luat poziie mpotriva Francmasoneriei. Nu numai Biserica
Catolic, pentru propriile-i motive, a nfierat prin numeroase enciclice papale micarea masonic, ci i comunitile
Luterane, Metodiste sau Presbiteriene au declarat-o ca fiind incompatibil cu cretinismul. Mai mult ca oricare, Biserica
Ortodox, pstrnd n integralitatea sa tezaurul credinei cretine, i s-a mpotrivit de fiecare dat cnd chestiunea
Francmasoneriei a fost ridicat. De curnd, Comisia Inter-Ortodox, ntrunit la muntele Athos i la care au luat parte
reprezentanii tuturor bisericilor autocefale ortodoxe, au caracterizat Masoneria ca fiind un sistem anticretin,
subversiv.Adunarea Episcopilor greci n edina mai sus menionat a ascultat i a acceptat urmtoarele concluzii care au
fost formulate pe baza cercetrilor i a discuiilor de ctre Prea Sfinia Sa Arhiepiscopul Hrisostomos al Atenei:
Francmasoneria nu poate fi compatibil cu cretinismul atta timp ct ea rmne o organizaie secret acionnd i
propovduind n ascuns, glorificnd raionalismul. Francmasoneria accept n rndurile membrilor si nu numai cretini ci
i iudei i musulmani. Ca urmare, clerului nu-i poate fi permis s fac parte din aceast organizaie. Orice cleric care o va
face trebuie depus. Este absolut necesar s fie atras atenia acelora care au intrat n Masonerie fr gnduri ascunse i fr
s se fi lmurit ce este ntr-adevr Masoneria, s rup orice legtur cu ea, cretinismul fiind singura religie care nva
adevrul absolut i care satisface ntru totul nevoile morale i religioase ale omului. n unanimitate i ntr-un singur glas
episcopii Bisericii Greciei au aprobat cele spuse i declar c toi fii credincioi ai bisericii trebuie s se fereasc de
Francmasonerie. Cu nestrmutat credin n Domnul nostru Iisus Hristos n care avem rscumprarea, prin sngele Lui i
iertarea pcatelor dup bogia harului Lui, pe care L-a fcut s prisoseasc n noi, n toat nelepciunea i priceperea
(Efeseni 1, 7-8) ntru adevrul revelat de El i propovduit de Apostoli, nu prin cuvinte nelepte ci mprtindu-ne din
Sfintele Taine prin care suntem curai i mntuii spre via venic, nu trebuie s decdem din harul lui Hristos devenind
prtai la nchinarea pgneasc. Este mpotriva firii s aparii lui Hristos i n acelai timp s caui uurare i perfeciune
moral n afara Lui. Acestea fiind spuse, toi cei care au luat parte la iniierile masonice, de acum trebuie s rup orice
legtur cu lojele i activitile masonice, asigurndu-se astfel de rennoirea legturilor, slbite de ignoran, cu Dumnezeul
i Mntuitorul nostru. Adunarea Episcopilor Bisericii Greciei ateapt cu dragoste acest lucru de la cei iniiai n loje, fiind
ncredinat c muli dintre ei au primit iniierea masonic netiind c prin aceasta ei au trecut la alt religie, ci au fcut-o din
ignoran creznd c nu au fcut nimic potrivnic credinei prinilor lor. ncredinndu-i dragostei, i n nici un caz ostilitii
sau adversitii fiilor credincioi ai Bisericii, Adunarea Episcopilor i ndeamn s i se alture n rugciune ca Domnul Iisus
Hristos Calea, Adevrul i Viaa s-i lumineze i s-i ntoarc la adevrul de care prin ignoran s-au deprtat.
DESPRE
MPRIA LUI DUMNEZEU I MPRIA OMULUI
N CARE IONU CORDUNEANU VORBETE DESPRE O CARTE DE
REFERIN NOT OF THIS WORLD DESPRE UN PRINTE I NVTURA
LUI IEROMONAHUL SERAFIM ROSE I DESPRE RSPUNSURILE PE CARE
ACESTA LE-A DAT PROVOCRILOR SOCIETII, PORNIND DE LA
NELEGEREA CRETINULUI CA CEL CE NU E DIN LUMEA ACEASTA
iaa ortodox a Occidentului este aproape necunoscut la noi. Poate uneori se mai aude de o convertire a
vreunei personaliti de prim rang precum e cazul marelui istoric al religiilor Jaroslav Pelikan, n general
ortodoxia prnd a fi exclusiv credina diasporei ruse, romne, greceti, srbe etc. Prea puini tiu c la
chemarea lui Hristos i a Sfinilor Prini rspund an de an mii de americani sau francezi care-i redescoper
rdcini uitate dup marea schism din 1054, sau c n Munii Californiei i n Alaska se nal mnstiri cu zeci
i sute de clugri i maici care trimit lumina dreptei nvturi n conglomeratul de neamuri al Statelor Unite i
nu numai.
Numele ieromonahului Serafim Rose e cunoscut cititorului romn din crile sale traduse la noi: Ortodoxia i
religia viitorului, Sufletul dup moarte i Nihilismul. Dar activitatea sa ortodox misionar, gndirea sa
caracterizat n principal prin discernmnt n diagnosticarea epocii pe care o traverseaz acum cretinismul, i
chiar minunile sale sunt prea puin sau deloc cunoscute la noi. Unul dintre mulii si ucenici, nscut american i
protestant ca nsui printele Serafim Rose, clugrul Damaschin Christensen, a publicat n 1993 o carte ce a
cunoscut n numai patru ani trei ediii n America i a fost imediat tradus n Rusia, unde a devenit una dintre
cele mai citite lucrri din domeniul teologic. Acest monument literar, dedicat vieii i nvturii printelui
Serafim Rose i numit Not of This World (Nu din lumea aceasta) (Ioan 18,36), este o adevrat oper
hagiografic, dar totodat o fresc ntins pe mai bine de 1000 de pagini i structurat n 12 pri, a Ortodoxiei
vestului i n principal a celei americane.
Din cte cunosc, din aceast carte exist acum n Romnia doar cteva exemplare i Dumnezeu a vrut s am
privilegiul ca unul dintre ele s ajung i n minile mele. L-am citit pe nersuflate i ceea ce am gsit a fost
electrizant pentru amoreala n care eu, ca i o bun parte a tineretului romn ortodox de astzi, m aflam. Cum
aceast carte nu este nc tradus i poate va mai trece mult timp pn cnd va fi i tiprit, innd cont de
dimensiunile ei, cer ngduina cititorului s fac o prezentare ct mai detaliat a coninutului ei, limitndu-mi
observaiile personale la minimum posibil i ncercnd s ofer ct mai multe informaii despre un om, o
credin i o filozofie de via purtnd pecetea Evangheliei i a Sfinilor Prini.
Primele pagini sunt o veritabil carte a neamului ce dovedete ct de reprezentativ pentru societatea american
este printele Serafim prin originile sale: catolici francezi (Rose) i olandezi pe partea tatlui i protestani
norvegieni i suedezi pe partea mamei.
Printele Serafim Rose ce a fost numit primul nscut american legat direct de gndirea Sfinilor Prini ai
Bisericii s-a nscut ntr-o familie protestant, burghez, ntr-un orel de pe rmul Pacificului tipic pentru
California, San Diego. Numele primit la natere a fost Eugen, care nseamn nobil.
nc din liceu i mai apoi la facultate s-a manifestat ca un cuttor al adevrului, avnd ca arm puternic n
aceast lupt capacitatea sa intelectual. n formarea sa a asimilat cu repeziciune filosofia i literatura
occidental, dintre germani oprindu-se ndeosebi asupra lui Nietzsche i Thomas Mann, nemaipstrnd ns nici
o legtur cu protestantismul n care mama sa a ncercat s-l educe. Tnrul pe care ni-l prezint autorul se
mic n mediul epocii lui (fiind nalt i atletic particip la ntreceri sportive i merge la concertele anilor '50,
dei l prefer pe Bach; are civa amici foarte buni i o prieten cu care va ine legturi de suflet aproape zece
ani, pn spre pragul clugririi, cnd se despart de comun acord). Instrumente ale formrii sale au fost i buna
cunoatere a limbilor francez (spre a-l citi integral pe Ren Guenon), rus, chinez (chineza veche a lui Lao
Tze i dialectele actuale mandarin i cantonez), ct i elemente importante de hindu i japonez. nvarea
limbilor Extremului Orient e legat de robia asiatic a lui Eugen Rose, ce a durat din 1954 pn n 1958, i a
V
prezentat cea mai puternic experien spiritual neortodox pe care a trit-o. Profesorii venii din Asia l
apreciau ca pe cel mai important discipol al lor, i ca pe cel ce a ptruns cel mai adnc n cunoaterea
Budismului, mai ales n forma Zen, dintre mulimile de tineri americani care alergau spre a fi iniiai n filozofia
religiilor orientale. Ceea ce a evitat permanent au fost tendinele sincretiste i semidoctismul ce domneau chiar
i la nivel academic i care apoi, mbinndu-se, au constituit nucleul exploziei New Age, aceast pseudoreligie a
prezentului.
Prin studiul temeinic al unor religii ndeprtate (Zen Budism, Taoism), ce erau acum pervertite i vulgarizate
prin contactul cu spiritul dornic de senzaional al Occidentului cruia i lipseau ns rdcinile propriei
moteniri spirituale - a nceput dup 1958 s se apropie i de Ortodoxie n care, dup civa ani de studii, va
recunoate adevrata tradiie a ntregii Europe. Poate nu ntmpltor pentru epoca n care trim, va simi mai
nti apropierea Antihristului i abia mai apoi l va descoperi pe Hristos, pe Care lumea n care tria nu l
cunotea, ateptnd ca salvarea s vin de la tiin i de la tot soiul de curente spirituale ce promiteau
confortul i linitea .
Antihrist va atrage irezistibil pentru c este bun i binefctor, va fi supremul rezolvitor al problemelor
vremii, cu rspunsuri pregtite la toate problemele grele i aparent indisolubile.
Pe Hristos, a crui prezen o simea ca att de necesar, dei nc nu l gsise, cci nu s-a mulumit cu
protestantismul cruia i lipsea harul, L-a descoperit treptat, prin contacte accidentale cu Filocalia i cu
Catedrala Rus din San Francisco, unde era episcop Sfntul Ioan Maximovici.
ns taina prin care acest cuttor al adevrului a descoperit pe Adevrul fcut trup e una a credinei, pe care
nu o poi reda, orict de bun povestitor ai fi i oricte elemente a-i ncerca s pui la un loc. Cert e c prin slujbe,
prin Filocalie, prin Dostoievski i prin sensibilitatea i capacitatea sa intelectual ieite din comun, Eugen a
nceput s simt ca un ortodox, dei nu primise nc Botezul.
Partea a II-a prezint ruperea punilor care l mai legau de societatea n care se dezvoltase pn atunci i
ncercarea de a tri ct mai deplin ortodoxia. Despririi de Alison, prietena sa, i va urma ruperea de lumea
academic, considerat un obstacol n calea cunoaterii oricrui adevr. n pofida ofertelor care i-au fost fcute
de a rmne asistent, va prefera s vnd bilete n tramvai, dar s aib libertatea i posibilitatea de a se adnci n
credin.
n lumea academic modern nu poi s iubeti adnc i cu pasiune nimic deoarece este considerat ca fiind un
fapt neobiectiv. Principiul este: nti OMORI subiectul cercetrii, apoi l diseci. Trebuie s-i rpeti sufletul
nainte de a-l putea studia obiectiv. Dar o dat ce ai fcut aceasta, nu mai poi s-l readuci la via. Poi
dobndi astfel cunoaterea, ntr-adevr, dar n faa ta se va afla mort i disecat lucrul a crui via ai dorit s o
cunoti.
Filosofii sunt copii pn ce devin maturi n Hristos (Sfntul Clement Alexandrinul). ntr-adevr, ajutat i de
intuiia i sensibilitatea sa, Eugen a fost la nceput doar un filosof, dar a devenit mai apoi un cretin exemplar.
Gndirea sa e una clar i limpede, nelsnd loc celor ce ncearc s ocoleasc rspunsul la ntrebrile eseniale
ale vieii.
Orice om, prin nsi calitatea sa de om, trebuie s aleag ntre Dumnezeu i el nsui. Orice om, n fapt, a ales
deja, cci noi suntem rezultatul alegerii noastre, i prin alegerea noastr noi ne manifestm preferina pentru o
mprie sau alta: pentru mpria Domnului sau pentru mpria sinelui.
n timpul formrii sale se contureaz i o carte menit a surprinde realitile prezentului n alt mod dect cel n
mod evident neortodox ce domina societatea. Scriind la mpria lui Dumnezeu i mpria omului, carte
neterminat vreodat, Eugen, nebotezat nc, i va dovedi capacitatea de nelegere i spiritul critic i totodat
marele dar pe care Dumnezeu i l-a dat: discernmntul duhovnicesc. Despre cele dou mprii, care stau fa
n fa i se nfrunt, Eugen va scrie aproape ntreaga sa via cci, prin modul cum se raporteaz la ele, cretinul
i merit sau nu acest nume.
Hristos promite o mprie a Cerurilor perfect. Antihristul, al crui stpn, satan, a fost alungat din ceruri i
trimis pe pmnt, promite o mprie perfect n lumea aceasta. Omul modern, coborndu-i privirea de la
realitile cereti ctre aspecte mai evidente, a sucombat n cea din urm mprie, falsa promisiune; el crede
c o societate ideal pe pmnt este mai uor de dobndit i mai dezirabil dect cerurile ndeprtate, cu toate c
o astfel de societate este fcut imposibil de inevitabila realitate a Cderii Primordiale.
Iat astfel exprimat concepia retrograd i reacionar a ortodoxului Eugen Rose - ce nu ateapt nimic de
la om, ci doar de la Dumnezeu - concepie att de diferit de cea bazat pe progresul i binefacerile
iluminismului masonic. Ecumenismul i, n general, noul cretinism promovat nc din anii '60, este privit ca
o anticamer a lui Antihrist, din faa creia adevraii cretini trebuie s se retrag, cutnd mpria Domnului
i nu pe cea a omului, om ce i face dumnezei din pace, convieuire, toleran, termeni avnd ns sensurile
moralist dedumnezeite ale Noii Ordini, ordine ce vine s se substituie celei vechi, cea a statului cretin (ce i-a
avut ncununarea n Imperiul cretin ortodox al Bizanului, privit nu neaprat ca realitate strict istoric, ci ca un
imperiu al spiritualitii).
Atracia pe care totui o manifest mpria omului e dat i de cei trei idoli ai modernitii pe care i identific
Eugen Rose.
Pe primul l-a numit cultul civilizaiei. Cretinul poate ceda n faa lui, fiind ndemnat s fac servicii
umanitii i sfrind aici. Eugen i opune acestui idol adevrata milostenie cretin. Un cretin rspunde unei
nevoi imediate de dragoste, n numele lui Hristos; dar cnd ncepe s gndeasc: E bine s hrneti un om
nfometat, dar este mai bine s hrneti o mie unul este un fir ntr-un buchet atunci acel cretin ncepe s fac
din cretinism un sistem, reducnd totul la o ideologie. Rememornd cuvintele lui Hristos: Pe sraci i avei
tot timpul cu voi, Eugen scrie: Hristos nu a venit s hrneasc pe nfometai, ci ca s mntuiasca sufletele
tuturor, flmnzi sau stui.
Al doilea idol este tiina. tiina i magia sunt vzute ca avnd multe puncte comune. Ambele sunt preocupate
de lumea fenomenelor i de manipularea lor, de minuni, de rezultate imediate.
Al treilea idol este credina n progresul istoric al omenirii. Renaterea nu a fost dect un compromis ntre
vechea lume i cea care avea s vin, ntre cretinism i umanism. Din secolul al XVIII-lea nu mai trim ntr-o
lume dat (de Dumnezeu), ci ntr-o lume ce trebuie construit, n afara i chiar lovind n Dumnezeu, Noul
Turn Babel.
Din toat aceast carte planificat nu a fost publicat dect un capitol numit Nihilismul, tradus i n romnete.
Ideea principal a acestui fragment este urmtoarea: din noua concepie despre ordine - anarhismul-
(respingerea limitelor, restriciilor vechii lumi i aruncarea n experiene spirituale aleatorii, de genul
drogurilor, magiei, yoga, hipnozei) deriv noua concepie despre adevr: nihilismul. Fenomenul este cel al
negrii Adevrului absolut, dup cuvintele lui Nietzsche c nu exist nici un adevr, i promovarea
adevrurilor relative, empirice, care sunt tezaurizate i manipulate nu n ultimul rnd i de tiin. Nihilismul e
negarea Adevrului Revelat, e credina veacului n care trim, iar literatura absurdului este expresia i
promotoarea acestei stri de fapt.
Partea a treia prezint cteva aspecte din viaa lui Gleb Podmoenski, un tnr rus ce a descoperit ortodoxia
prinilor si cu puin timp nainte de a se ntlni cu Eugen. Gleb este cel alturi de care Eugen va adnci trirea
cretin i va duce lupta sa misionar, ei doi alctuind pentru aproape douzeci de ani nucleul Friei Sfntul
Herman din Alaska, cea mai puternic asociaie misionar ortodox din America.
Eugen se va boteza n februarie 1962 i va tri bucuria primei mprtanii. Dup cum nsui mrturisea, pn
atunci ncercase s neleag Ortodoxia, iar acum o tria. Biserica rus din emigraie va fi leagnul duhovnicesc
n care va crete de acum, n preajma Sfntului Ioan Maximovici, a arhiepiscopului Tihon, a episcopului
Nectarie, a lui Ioan i Elenei Konevici i a multor altora care erau legturi vii cu Rusia stareilor Optinei i ai
Valaamului. Din tot acest preios tezaur ce ar fi putut s dispar odat cu pstrtorii lui, prin voia lui Dumnezeu
se va mbogi i Eugen, dar l va transmite i mai departe, traducndu-l i publicndu-l n numeroase cri, dar
mai ales n paginile revistei ce o va nfiina alturi de Gleb, numit The Orthodox Word.
Marile evenimente ale ortodoxiei Vestului, nu numai ale Americii, sunt pe larg dezvoltate de autor, cartea
devenind astfel o cronic a unui sfert de veac : procesul n care dumanii, chiar i dintre ceilali episcopi, l-au
aruncat pe Sfntul episcop Ioan Maximovici precum i biruina sa, nfiinarea, cu sprijinul aceluiai sfnt, a
Episcopiei ortodoxe franceze de rit galican (slujind dup Liturghia Sfntului Germain de Paris, un contemporan
ortodox vestic al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfntului Ioan Hrisostom), desprinderea unei pri din episcopii
rui din Biserica Rus din afar i realipirea de Patriarhia Moscovei etc.
De acum botezat ortodox, Eugene Rose va ptrunde mai adnc n tainele credinei i, cu discernmntul su
ptrunztor, va indica n scrierile i cuvintele sale ctre prieteni problemele cele mai acute ale momentului,
probleme care sunt chiar mai actuale acum, inclusiv pentru noi, ca romni, dect atunci cnd el le identifica
doar ca nite muguri ce vor da o road otrvit pentru cretini.
Eugen a identificat n idealismul lumesc al vremii actuale, indiferent dac vine din partea cretinilor,
ocultitilor, comunitilor ori secularitilor occidentali, o form a vechii erezii numite hiliasm (sau milenarism).
Separat de definiia sa teologic ca erezie specific cretin - credina c Hristos va veni curnd pe pmnt i va
stpni aici cu sfinii si o mie de ani nainte de sfritul lumii hiliasmul se poate referi mai general la orice
credin secular ntr-o epoc viitoare de perfect pace i binecuvntare cereasc pe pmnt.
C n aceast capcan ce transleaz atenia de la Dumnezeu la lume pot cdea uor i cei ce se consider
cretini, Eugen o arat prin referire la biserica catolic n principal, i n general la toi cei pe care i va numi
Noii cretini, pervertitori ai mesajului lui Hristos.
n proclamaiile bisericii romano-catolice contemporane, Eugen a vzut n mod clar indiciile unei reevaluri a
valorilor cretine n direcia hiliasmului secular. El citeaz apelul Papei Ioan al XXIII-lea ctre ortodoci, ca
acetia s asculte spiritul vremurilor precum i bizara sa afirmaie c glasul vremii este glasul lui
Dumnezeu. n opoziie cu ndemnul Scripturii s nu iubii lumea (I Ioan 2,15), Eugen citeaz cuvintele papei
Paul al VI-lea: Trebuie s iubim vremea noastr, civilizaia noastr, tiina i tehnica, arta, sportul, lumea
noastr.
Eugen scria: Idealismul umanitarist este ceea ce rmne din cretinism cnd adevrurile specific cretine s-au
evaporat din el. Este singurul teren pe care cretinii i necretinii se pot uni; izvornd din cretinism i lundu-i
notele specifice din doctrina cretin, se adreseaz tuturor care cred n primul rnd n om i n fericirea
lumeasc. Fiecare, primind aceast doctrin, o poate nelege n modul su. Cretinii pot gsi n ea latura
lumeasc a nvturii a crei plintate vorbete ndeosebi de Ceruri; necretinii pot gsi aici o doctrin despre
om i o realitate mai nalt, care nu se atinge de ideile lor specifice despre om i lume; anticretinii pot gsi
aici o expresie a nelepciunii universale care depete prin ea nsi nevoile religioase ale omului. Roma va
putea deveni atunci nvtorul omenirii, fondatorul umanitarismului universal pe care orice om de bun
credin l poate accepta fr s primeasc nvtura specific cretin, adevrurile Bisericii n care aceast
nou doctrin i are originea.
Consider c orice asemnare a cuvintelor mai sus citate cu ceea ce s-a ntmplat relativ de curnd n Bucureti
prin ntlnirea reprezentanilor principalelor credine la Forumul San Egidio Pacea este numele lui Dumnezeu
i chiar cu euforia bine orientat mediatic i nedogmatic a vizitei papei nu este deloc ntmpltoare i trebuie
s constituie un avertisment pentru orice cretin ortodox ce caut din tot sufletul doar spre Hristos i mpria
Cerurilor.
Partea a IV-a prezint nceputurile provideniale ale Friei Sfntul Herman din Alaska, alctuit pentru nceput
doar din Eugen Rose i Gleb Podmoenski i avnd ca temelie rugciunile Sfntului Herman i binecuvntarea
Sfntului Ioan Maximovici. Primul lucru pe care aceast asociaie misionar l-a fcut a fost deschiderea unui
magazin de carte ortodox cu ct mai multe materiale n limba englez, dar i n rus, greac, etc. Urmtorul pas
a fost scoaterea, n condiii foarte grele, a revistei The Orthodox Word, al crei nume a fost recomandat tot de
Sfntul Ioan, revist care, n aproape 35 de ani de apariie lunar, a avut peste 200 de numere.
Militnd pentru a aduce pe cei nscui americani la credina ortodox, Eugen medita la ce ar trebui s nsemne
ortodoxia american. Nu va fi vorba de pan-ortodoxie ca amestec nedeterminat i amestecare a
naionalitilor ortodoxe; ar fi moartea Ortodoxiei. O Biseric american nu este ceea ce se cere acum
deoarece americanii sunt doar unul dintre popoarele chemate s mrturiseasc Adevrul Ortodoxiei.
Unitatea n diversitate este parte din viaa Ortodoxiei, mai ales ntr-un occident care datora att de mult
emigraiei ruseti, dup cum spunea i Arhiepiscopul Ioan Maximovici.
Dumnezeu a ngduit ca revoluia rus s aib loc, pentru ca Biserica rus s fie purificat i limpezit i
pentru ca Ortodoxia s fie mprtiat n ntreaga lume... Biserica este Una, dar fiecare naiune i are propria ei
chemare n aceast Unitate.
Acelai Arhiepiscop, care pstorise n lungul vieii sale n Shanghai, Paris, Haga, iar la sfritul vieii n Los
Angeles, a fost un adevrat model apostolic pentru Frie ntrebat de Eugen cnd va veni sfritul lumii, cci
Evanghelia este deja cunoscut pretutindeni, va rspunde: Evanghelia lui Hristos trebuie s fie predicat tuturor
neamurilor din lume n context ortodox (n conformitate cu Ortodoxia). Doar dup aceea sfritul va veni.
Dup moartea sa survenit n anul 1966, Sfntul Ioan, de altfel foarte cinstit de frai care au strns sute de
mrturii despre minunile i cuvintele sale, i s-au rugat an de an la mormntul sfntului n ateptarea canonizrii
oficiale - i va ajuta mai departe att n hotrrea lor de a nfiina un schit n munii mpdurii ai Californiei, ct
i n eliberarea de lanurile ce i mai ineau n lume i n gsirea banilor necesari pentru a cumpra pmntul de
la Platina, ce va deveni de acum sediul Friei.
Partea a V-a cuprinde ntmplrile imediat urmtoare instalrii definitive a frailor la Platina, precum i ridicarea
chiliilor i a capelei, i a cabanei n care se afla tiparnia. Modelul duhovnicesc pe care l vor urma va fi cel al
Sfntului Paisie de la Neam, cel care, ajuns cu civa frai la Sfntul Munte Athos i vznd ca acolo clugrii
au uitat scrierile Sfinilor Prini i rugciunea inimii, va fonda o comunitate tnr axat pe citirea i trirea
Evangheliei i a Filocaliei i pe urmarea direct a cuvintelor Prinilor. Fcnd n capel rugciunile zilei i
mergnd pentru spovedit i mprtit la Los Angeles, fraii i vor dedica timpul traducerii i publicrii n
englez, dar i rus, a scrierilor Sfinilor Prini.
i de aici, de la Platina, n principal prin The Orthodox Word, se vor manifesta ca nite zeloi pentru
ortodoxie, aprnd-o de imixtiunile unor curente strine de spiritul ei.
Tema principal a zilei era ecumenismul. n acord cu nelesul dat de Biserica veche, cuvntul oikoumenikos a
fost folosit ca referindu-se la strngerea mpreun a tuturor oamenilor n plintatea i puritatea Adevrului; dar
n epoca actual acest neles a fost rsturnat n contrariul su. Pentru Eugen aceasta era, desigur, o dat mai
mult o pregtire pentru unitatea lumii sub Antihrist, despre care Sfinii Prini au scris att de clar. De-a lungul
istoriei, mrturisitori fr numr au murit pentru a apra Biserica de erorile teologice, pentru a-i menine
puritatea ca o arc a salvrii i acum civa din principalii ierarhi ortodoci, n acord cu iluminata lor
nelegere modern, ncearc s treac peste aceste erori i caut ci s se amestece cu cei ce le susin.
Eugen scria chiar n vremea ridicrii reciproce a anatemelor ntre Patriarhul Ecumenic Atenagora i Papa Paul al
VI-lea, n 1967, urmat de trecerea de ctre Atenagora a papei n diptice, ceea ce semnifica faptul c papa era de
acum n comuniune cu Biserica Ortodox, dei nu renunase la erorile dogmatice n care czuse catolicismul
dup 1054. Eugen scria: Ideea unei noi epoci (new age) a ptruns orice fibr a ultimelor dou secole, cu
preocuparea lor ctre progres, i este ideea cheie chiar a conceptului de revoluie (de la cea francez la cea
bolevic este ideea central a ocultismului modern (vizibil la nivel popular n discuiile de astzi despre epoca
vrstorului epoca astrologic postcretin) i i datoreaz extinderea n primul rnd francmasoneriei (exist o
publicaie a ritului scoian n America numit New Age).
Regret s spun c aceast ntreag filosofie este de asemenea prezent n bancnota de un dolar cu motenirea ei
masonic, cu al su novo ordum seculorum i piramida neterminat, ateptnd cea de-a 13-a piatr n vrf.
La nivel politic noua ordine o vede pe deplin reprezentat de ONU i de celelalte organizaii globaliste.
Dou evenimente importante se vor succeda n viaa Friei: canonizarea oficial n 1969 a Sfntului Herman de
Alaska, lucru pentru care militaser de la nceputul activitii lor, i tunderea lor n monahism un an mai trziu,
devenind astfel o frie misionar monastic. Dar odat devenii clugri ispitele vor deveni foarte mari,
ascultarea pe care episcopii le-o cereau n noua lor calitate urmrind s i scoate de pe fgaul pe care Sfntul
Ioan Maximovici i aezase. Dar cu rugciunile acestuia i ale Sfntului Herman, fraii, care se numeau de acum
Serafim (Eugen) i Herman (Gleb) dup Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Herman de Alaska, vor rezista la
Platina, unde veniser s triasc i s moar. Cuvintele Sfntului Ioan Casian au fost foarte potrivite pentru ei
n acele ncercri.
Este un sfat al Prinilor, un sfat ntotdeauna potrivit, ca un clugr s fug cu toate riscurile de societatea
episcopilor i a femeilor, pentru c nici femeile, nici episcopii nu permit clugrului s rmn n pace n chilia
sa i s-i ndrepte ochii doar spre nvtura pur i cereasc.
Acuzai uneori c ar fi mndri i c s-ar autondrepti, fraii rspundeau cu cuvintele Prinilor: n vremurile
de restrite fiecare cretin este responsabil de plintatea adevrului, avnd convingerea, alturi de Sfntul
Ignatie Briancianinov, c noi, cei din aceste timpuri, suntem cei de pe urm cretini, lumea aflndu-se deja n
anticamera lui Antihrist.
Partea a VI-a. Cel mai important capitol al acestei pri se refer la atitudinea lui Serafim Rose fa de un curent
ieit de aceast dat chiar din ortodoxie: renovaionismul. Avnd ca promotori pe prinii Alexander
Schmemann i John Meyendorf i izvornd din mediul inteligheniei ruseti din exil, ce gsise n Ortodoxie
modalitatea de a fi original n lumea academic contemporan, renovaionismul, o pretins ntoarcere la
adevrata ortodoxie a primelor veacuri, este oarecum asemntoare n demersuri cu protestantismul. Citind nite
articole la mod ale respectivilor autori, Printele Serafim va exclama: Dac citeti prea mult aa ceva poi s-o
iei n serios, lucru care te-ar ndeprta de puterea adevratelor texte duhovniceti dttoare de via. Atmosfera
academic i joaca cu ideile ale scrierilor acestor nnoitori ai ortodoxiei le face bidimensionale, opere ale
unor oameni care au citit cri i apoi au meditat asupra a ceea ce au citit. Prin opoziie cu acestea, Sfinii Prini
sunt tridimensionali: ei au nvat, au trit i apoi au scris.
n cartea sa Introducere la Teologia Liturgic Ortodox, printele Schmemann a criticat ntreaga substan a
slujirii, ntr-o manier mai degrab protestant dect ortodox. Ataat unor surse vestice, neortodoxe, el totui
clameaz c a eliberat Liturgica de captivitatea occidental. El respinge punctul de vedere tradiional ortodox
c istoria slujbelor a fost stabilit pe cale divin i providenial, privind-o mai degrab cu un rezultat al unor
circumstane istorice oarecare. Ca i scriitorii protestani, el a pus schimbrile ce au avut loc de la nceputul erei
mpratului Constantin ntr-o lumin dubioas, privindu-le nu ca o form de expresie a unei anumite evlavii, ci
mai degrab ca o reformare a interpretrii slujirii i o deviere de la spiritul i formele liturgice timpurii.
Adevrata natur eshatologic a slujirii, spune el, a fost umbrit parial de evlavia misteoriologic i de
explicaii simbolistice ca i de individualismul ascetic provenind n principal din monahism. n acelai
spirit, ideea teologic a ciclului slujbelor a fost umbrit i eclipsat de straturi secundare i rmne n
sarcina teologilor actuali s o descopere din nou. Acest nivel secundar consta n acele elemente pe care i
protestantismul le-a respins Tainele ca surs a sfinirii individuale, mprirea n laicat i clerici, distincia ntre
srbtorile cretine i zilele de rnd, cinstirea sfinilor i a moatelor acestora etc. elemente la care printele
Schmemann se refer n termeni precum cultul tainelor i cultul sfinilor. i manifest ndoieli despre
completa sntate liturgic a Ortodoxiei deplngnd prezentul pietism liturgic i proclamnd c Biserica
trece printr-o criz liturgic.
Dar n cercetrile sale duse dup o metod pozitivist, ce nu in cont de faptul c Biserica este un organism viu,
nici de existena harului, nici de sfinenia celor ce au stabilit canonul liturgic, printele Schmemann a pierdut
cumva legturile cu Tradiia. Printele Serafim va ncerca permanent s-l neleag pe omul Schmemann,
pstrnd ns rezerva fa de tezele sale.
Inima sa e nc ortodox... dar gndirea sa e condus de ideea reformrii Ortodoxiei, lucru care va face
imposibil pentru generaiile urmtoare s simt ceea ce el nsui a simit... Cinstit vorbind, trebuie spus c
printele Schmemann nu se vede probabil pe sine nsui un reformator, sarcin ce va reveni fr ndoial unor
suflete mai puin sensibile, aparinnd unei alte generaii ndeprtat de adevrata via ortodox, care va trage,
de altfel, inevitabile concluzii iconoclaste din vederile deja protestantizate ale printele Schmemann.
Concluzia printelui Serafim este c aceti noi teologi, dei indic uneori nite probleme valabile ale vieii
bisericeti de azi (apatie i demoralizare, goana dup onoruri pmnteti i funcii) rezolvrile pe care ncearc
s le ofere pornesc de la o baz greit. Erorile lor tind a fi generalizate prin pregtirea unui Al optulea Sinod
Ecumenic dup modelul Conciliului Vatican II, n a crui ordine de zi ar urma s fie teme de genul:
neobligativitatea posturilor i simplificarea cultului, micornd astfel cele ale lui Dumnezeu la nivelul lumii
czute a zilei de azi.
Dar mai exista o grupare n ortodoxia american creia Serafim Rose a trebuit s-i rspund. Este vorba de
super-corecii i elititii care, sub numele aplicrii riguroase a canoanelor Sfinilor Prini, ajunseser s
reboteze pe ortodocii ce in calendarul pe stil nou, i cutau influene occidentale n orice scriere teologic,
ndreptndu-i atenia mai ales spre cele ale Sfintilor Ignatie Briancianinov, Teofan Zvortul i Nicodim
Aghioritul. Se lanseaza astfel ideea unui hiatus de dou secole n tradiie, cei chemai s ndrepte o asemenea
situaie fiind tocmai ei, neotradiionalitii.
Partea a VII-a se refer n principal la activitatea de zi cu zi n mnstire a frailor. Este vorba de primirea
simplilor vizitatori sau catehumeni, de nvtura dat de printele Serafim noilor venii, de activitatea la
tipografie sau de intensa munc de traducere, n principal din rus, a unor texte ortodoxe. Astfel va lua natere
volumul Tebaida nordului despre prinii ce au pustnicit n nordul extrem al Rusiei, la Valaam i Solov,
despre faptele i nvturile lor, urmat de seria Vieilor Stareilor Optinei i de Viaa Sfntului Paisie
Velicicovski. n permanen erau nconjurai de novici n cutarea vieii ascetice ortodoxe, ntre acetia aflndu-
se i femei, care vor fi cazate n afara porilor mnstirii, femei ce vor alctui, mai trziu, o mnstire de maici
pe un alt teren n munte, cumprat de Frie la cteva zeci de kilometri distan de Platina.
Partea a VIII-a cuprinde perioada de deplin maturitate a scrierii i activitii printelui Serafim Rose, cu
alctuirea principalei sale cri Ortodoxia i religia viitorului. Asumndu-i nevoina cretin i respingnd
orice ispite ale confortului, cuvintele lui vor fi cele ale unui adevrat ortodox, cel ce ateapt mpria Cerurilor
i tie c lumea va avea un sfrit dup care va urma nvierea. Dei o carte destul de citit i n Romnia, e clar
ns c Ortodoxia i religia viitorului nu a fost pe deplin neleas i mesajul ei nu a ajuns acolo unde ar trebui:
printre acei muli i debusolai care caut o soluie pentru viaa lor n tot felul de experiene spirituale i n
paranormal. Toate problemele tratate se regsesc i la noi astzi: meditaia transcedental, yoga cretin,
invazia pgn a orientului, noul cretinism, fenomenul OZN, new age. Promovarea science fiction-ului n
rndul tinerilor devenise la un moment dat politic de stat n Romnia. Se poate vorbi aproape de o religie
OZN n care ateptarea este e ndreptat ctre cineva care, de undeva de sus, va veni i va rezolva toate
problemele omenirii, instaurnd o er de progres. Nu este greu de recunoscut Antihristul. Ct despre existena
unor inteligene superioare pe care noi nu le-am vedea, dei ele exist si ne viziteaz, Serafim Rose nu avea
nimic mpotriv, ns dup nvtura Prinilor le mprea n dou categorii: ngeri i draci. Religia OZN ar
avea, dup Serafim Rose, trei fundamente Science fiction-ul a dat imaginile, evoluia a creat fondul filozofic,
iar tehnologia erei spaiale a furnizat plauzibilitatea pentru asemenea ntlniri. Se produce astfel o mutare a
ateptrii dinspre Hristos ctre extrateretri, spiritele alungate din Ceruri, ce rtcesc prin vzduh cutnd pe
cine s nghit (I Petru 5,8).
ntruct aceast carte a fost deja tradus, voi lsa pe cititor s-i descopere el nsui coninutul, fr a mai insista
asupra ei.
Partea a IX-a conine portretele unor mari duhovnici i ierarhi ai Americii ce au influenat i sprijinit activitatea
Friei: unul este episcopul srb Sava de Edmonton, iar cellalt Arhiepiscopul Averkie de Jordanville. Dup
moartea acestora din 1976, fraii vor avea tot mai puini sprijinitori n Sinod, dar activitatea lor va continua
nentrerupt. ncununarea eforturilor lor va fi hirotonirea ca ieromonahi n 1977, moment din care Platina va fi cu
adevrat un centru monahal, unde responsabilitile prinilor erau acum cu mult mai mari, iar timpul mult mai
preios. n numai patru ani vor fi botezate la Platina mai bine de 100 de persoane i alte sute vor primi
rspunsuri duhovniceti la problemele i ntrebrile lor.
Partea a X-a prezint nfiinarea de ctre Frie, n State, a unor alte centre misionare dup modelul ei: Redding
i Willits n California; Medford i Woodburn n Oregon; Moscow n Idaho i Spokane n Washington.
Pretutindeni unde oamenii, n principal proaspt convertii, doreau s nceap o lucrare ortodox, prinii erau
alturi de ei, i sprijineau i i ncurajau prin prezena i scrisorile lor. Dup modelul lui The Orthodox Word
la Etna, n California, a fost nfiinat revista Nikodemos de ctre un grup ce pornise de la o singur familie
ortodox aezat n acel orel.
Sfaturile duhovniceti date de ctre printele Serafim erau puternice i ddeau via celor ce le ascultau.
Cuvntul de ordine era: Ortodoxia nu poate fi confortabil dect dac este un fals. Unui tnr catehumen i
scria:
S dea Dumnezeu s pstrezi prospeimea tririi Ortodoxiei pe care ai simtit-o citind omiliile Sfntului Simeon
Noul Teolog. Fii ns atent, cci acest lucru este posibil doar cu nevoin; tot ce ai nevoie spre a-i adnci
credina va veni cu suferin dac o accepi cu smerenie i plecare n faa voii lui Dumnezeu. Nu e greu s
devii exaltat de bogia i adncimea Credinei Ortodoxe; dar a tempera aceast exaltare cu smerenie i
sobrietate (care vine din dreapta primire a suferinelor) nu este un lucru uor. n att de muli dintre ortodocii de
astzi (mai ales convertii) se poate vedea un lucru ngrijortor: multe discuii despre adevrurile i experiena
ortodoxiei, dar amestecate cu mndrie i simul propriei importane de a fi n ceva ce muli nu cunosc (de aici
venind i criticismul lor).
Am redat acest fragment din scrisoare pentru a putea folosi i multora dintre noi, care, botezai ortodox fiind, am
descoperit trziu frumuseea Ortodoxiei i riscm s avem aceleai ispite ca i proaspt convertiii din vest.
Exist pericolul de a considera mereu c tii mai bine dect ceilali i s judeci astfel pe aproapele n
permanen.
Portretului lui Serafim Rose i se adaug noi i noi trsturi. Predicnd o Ortodoxie a inimii avertizeaz asupra
ispitelor exterioare drumului mntuirii fiecruia, asupra risipirii n probleme minore, dar care pot capta i pierde
apoi pe cei ce urmeaz o nelepciune exterioar. Este o mod acum s nvei despre Rugciunea lui Iisus, s
citeti Filocalia, s te ntorci la Prini. Astfel de lucruri nu ne vor mntui sunt exterioare. Ele pot fi de ajutor
doar dac sunt folosite bine, dac nu, devin o patim.
De obicei printele Serafim se oprea n analizele sale asupra celor mai recente i acute probleme care priveau pe
orice cretin. Sufletul dup moarte aprut n 1980, este ultima sa carte i a fost scris n toiul discuiilor pe
aceast tem, declanate cu patru ani nainte de studiul Viaa dup via, scris de un doctor protestant ce
strnsese zeci de mrturii de la pacieni din toat lumea. La problemele ridicate de acesta muli preoi au afirmat
c nu exist un rspuns ortodox la aceste fenomene. Printele Serafim va fi revoltat de pasivitatea i netiina
unor astfel de pstori cu privire la aceast tem, mai ales c nsi finalitatea vieii cretine este viaa dup
moarte.
Respingnd toate interpretrile ocultiste i parapsihologice privitoare la planul astral sau experiene n afara
trupului, va explica toate aceste fenomene din perspectiva Sfinilor Prini, readucnd n atenia
dreptcredincioilor i vestindu-le heterodocilor existena vmilor vzduhului despre care au scris Sf. Ignatie
Briancianinov, Sf. Petru Damaschin, Sf. Teognost, Avva Doroteu al Gazei, Sf. Ioan Carpatiul etc.
Printele Serafim i-a ndreptat mereu atenia ctre rile de sub jugul comunist, mai ales ctre Rusia, vrful
luptei duhovniceti de acolo fiind reprezentat, pn n anii '80, de printele Dimitry Dudko. Acesta sttuse nou
ani n lagrele comuniste i i se nscenaser mai multe accidente, dup unul rmnnd fr posibilitatea de a-i
folosi picioarele.
Soljenin vorbete de Gulag un termen secular; printele Dimitry vorbete de Golgota nelegere cretin a
experienei sovietice. Partea central a mesajului pe care printele Dimitry ni-l transmite e c toate suferinele
generate de ateism au un sens l putem gsi pe Hristos prin ele.
mpotriv i-a stat guvernul comunist avnd i complicitatea Patriarhiei Moscovei. O coaliie asemntoare s-a
constituit i n cazul printelui Gheorghe Calciu din Romnia, ale crui apte cuvinte ctre tineri vor fi foarte
repede cunoscute i n State. Dar Fria nu va vorbi doar de printele Calciu, ci va dedica numere ale The
Orthodox Word i altor martiri romni ai nchisorilor comuniste precum foarte tinerii Costache Oprian sau
Valeriu Gafencu.
Situaiei dramatice din est i corespunde una la fel de periculoas duhovnicete n vestul suprasaturat de bunuri
materiale. Printele Serafim identific n rndul tinerilor generaia eu, trind ntr-o epoc narcisist,
generaie ce e uor de regsit i n sora sa mai mic de la noi generaia PRO. Fenomene tipic americane de gen
Disneyland sunt pentru el echivalentul american al Gulag-ului sovietic, nu ca metode ci ca rezultat; splarea
creierului omului modern i ndeprtarea de o veritabil via spiritual.
Printele Serafim a purtat mereu n minte profeia naintevztorului stare Ignatie de Harbin, n Manciuria, care
spusese n 1930 c Ce a nceput n Rusia se va sfri n America.
n viaa public i mai ales n nvmntul american orice referire la Dumnezeu a fost interzis. ntoarcerea la
catacombe apare ca inevitabil att timp ct religia este trimis exclusiv n sfera privat, adic la situaia
dinaintea Sf. Constantin. n America de acum e interzis s bai clopotul cci deranjeaz, iar a afia n public
semnul crucii nseamn a oprima oameni.
Una din soluiile pe care ortodocii americani au ncercat s le dea acestei situaii a fost nfiinarea de numeroase
frii i grupuri de prieteni ce se strngeau sub protecia cte unui Sfnt n campusurile americane i luptau
pentru propria mntuire i pentru propovduirea ortodoxiei. Un exemplu de astfel de frie a fost i Fria
Sfntul Serafim de Sarov din Los Angeles unde i-a nceput viaa ortodox i autorul acestei cri, monahul
Damaschin Christensen.
Printele Serafim a identificat n educaie o problem principal a societii actuale. Istoria (n principal a
statelor cretine i a Bisericii), muzica clasic, literatura (Dostoievski, Dickens) i chiar filme de calitate erau
instrumente prin care sufletul putea fi orientat spre Hristos. Prin ele sufletul omului se nclzete, i toi avem
nevoie de aa ceva, indiferent de ct de naintai n cunoaterea Ortodoxiei ne pretindem a fi. n acest sens
printele Serafim obinuia s spun o ntmplare petrecut nu cu mult timp n urm la Sfntul Munte:
Un tnr dornic de clugrie a venit la Muntele Athos. Vorbind cu venerabilul Stare al mnstirii unde ar fi vrut
s rmn, i-a spus acestuia Printe sfinite! Inima mea arde pentru o via duhovniceasc, pentru ascez,
pentru mprtire necontenit cu Dumnezeu, pentru ascultarea de un btrn. nva-m, te rog, printe sfinit, ca
s pot dobndi spor duhovnicesc. Mergnd la raftul cu cri, stareul i-a adus un exemplar din David
Copperfield de Charles Dickens. Citete asta, fiule! a zis. Dar printe! a obiectat imediat novicele Aceasta
este o carte heterodox sentimentalist scris n epoca victorian, un produs al captivitii vestice! Nu este
duhovniceasc i nici mcar ortodox! Am nevoie de scrieri care s m nvee duhovnicia!. Stareul a zmbit i
a spus: Fr ca nti s-i dezvoli sentimente normale, umane, cretine i s nvei s vezi viaa aa cum a
vzut-o micuul David cu smerenie, afeciune, cldur i iertare toat spiritualitatea ortodox i scrierile
Prinilor nu-i vor fi de nici un folos, ci te vor transforma ntr-un monstru spiritual i-i vor distruge sufletul
prin mndrie
Partea a XII-a prezint ultimele zile ale printelui i cteva evenimente de dup moartea sa. Printele a ncheiat
cea de pe urm convorbire cu apropiaii cu cuvintele printelui mrturisitor romn Gheorghe Calciu:
Biserica lui Hristos e vie i liber. n ea ne micm i existm, prin Hristos Care este Capul Ei. n El avem
libertate deplin. n Biseric nvm adevrul i adevrul ne va face liberi (Ioan 8,32). Eti n Biserica lui
Hristos ori de cte ori ridici pe cineva dobort de amrciune, oricnd faci danii sracilor i-i vizitezi pe bolnavi.
Eti n Biserica lui Hristos cnd strigi Doamne, ajut-m!. Eti n Biserica lui Hristos cnd eti bun i
rbdtor, cnd refuzi s fii mnios pe fratele tu, chiar dac i-a rnit sentimentele. Eti n Biserica lui Hristos
cnd te rogi: Doamne, iart-l!. Vezi deci, tinere prieten, ct de aproape este Biserica lui Hristos? Tu eti Petru
i Dumnezeu cldete Biserica Sa pe tine. Eti piatr a Bisericii Sale mpotriva creia nimic nu poate birui... S
cldim biserici cu credina noastr, biserici pe care nici o putere omeneasc nu le poate drma, biserici a cror
temelie este Hristos. Fii deschis ctre fratele de lng tine! S nu ntrebi niciodat Cine este el?. Mai degrab
spune Nu e un strin; el e fratele meu. Este Biserica Lui Hristos la fel cum sunt i eu.
Printele Serafim Rose va muri pe 2 septembrie 1982, ora 10.30, la vrsta de 48 de ani, din cauza unei boli a
sngelui foarte rare. Prieteni i apropiai ce nu-l mai vzuser de ani inclusiv prietena sa din tineree ce se afla
la sute de kilometri l vor visa i vor ti cumva de sfritul lui.
Autorul, dup aproape 1000 de pagini n care a expus, dovedindu-se el nsui un profund filosof i apropiat al
gndirii printelui Serafim, viaa i opera acestuia, i va afirma de acum deschis credina c a cunoscut un sfnt.
n cele trei zile dintre moartea i nmormntarea sa, trupul nemblsmat al printelui Serafim nu a mirosit deloc
i nici un semn de stricciune nu s-a vzut, n pofida zpuelii verii. Nicieri nu aprea paloarea morii, n fapt
culoarea sa era galbenul cel mai curat. Pielea i-a rmas moale iar trupul su prea a fi, n cuvintele unui pelerin
la mnstire, al unui copil dormind. Alt pelerin, fost profesor al printelui la Universitatea Berkeley, a spus c
arta exact ca nite moate. Cum nestricciunea a fost privit din vechi timpuri ca un semn de sfinenie n
Biserica Ortodox, toi cei prezeni au simit c sunt martorii manifestrii harului lui Dumnezeu. Aa cum era
ntins n sicriul simplu de lemn din biseric, faa printelui Serafim era luminoas. Att de plcut era expresia
nobil de pace i fericire a chipului su, nct nu l-au acoperit aa cum se face cu monahii. Arta ca i viu mai
tnr dect fusese naintea bolii sale. Copiii mici cu greu puteau fi ndeprtai de sicriul su, astfel era atmosfera
de pace i linite ce nconjura trupul su.
Fraii au nceput de ndat s strng mrturii ale unor minuni ce nu au ntrziat s apar: cu rugciunile sale i
avnd ca materie vzut ulei din candela ce arde la mormnt s-au vindecat numeroase persoane, att cunoscui
ct i strini: una avea o tumor n gt, alta cancer la pancreas, alteia urma s i se amputeze picioarele datorit
unor grave probleme vasculare, alta era n mare pericol n urma unui grav accident de circulaie ce i zdrobise
picioarele.
Dar marile minuni sunt cele ale sufletului, prin ntoarcerea la Dumnezeu i la Ortodoxie, i nici ele nu au
ntrziat s apar. O ntreag grupare protestant, dup ce civa dintre membrii ei au citit scrierile printelui
Serafim Rose unul dintre conductori primind chiar semn de la el a trecut, dup o temeinic pregtire n
adevrurile Bisericii, la adevrata Credin. S-au botezat dintr-odat peste 650 de oameni lundu-i numele de
Fria Hristos Mntuitorul i continund ntr-un context ortodox activitatea lor social de sprijinire a sracilor,
gzduire a celor fr de cas etc.
Termin aici aceast prezentare cerndu-mi iertare de la cititor c nu sunt suficient de vrednic i priceput ca s
prezint o lucrare att de mare ca cea a printelui Serafim. Ndjduiesc c aceast carte va aprea ct de curnd i
n Romnia i sunt convins c va avea cel puin acelai impact n rndul tinerilor precum Jurnalul Fericirii al
printelui Nicolae Steinhardt. Prin tematica abordat impactul ei nu se va reduce, cu siguran, numai la tineri.
SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII
N CARE PRINTELE DAN BDULESCU ARAT C...
nceputurile muzicii se afl la Dumnezeu. n rai ngerii cntau imne de slav lui Dumnezeu ,,Sfnt, sfnt, sfnt
este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! (Isaia VI, 3) i cnt n coruri la crearea lumii vzute
(Iov XXXVIII, 4-7). Cum suna aceast muzic celest i cu ce tonuri rmne desigur o tain pe care nici nu are
sens a o iscodi. Sf. Grigorie de Nazians spunea n aceast privin: ,,Exista atunci o stare unitar, ca a unui cor, a
naturii raionale, angelice i umane, care privea spre Corifeul unic al corului i care conducea corul spre armonia
dat de Acela.
1
De aceea ne vom ocupa de acea muzic ndeobte cunoscut: muzica oamenilor. Cum i cnd a
aprut aceasta rmne n continuare nvluit n mister, cci ce documente ne-ar putea ajuta n acest sens?
Trebuiete a ne adresa i aici ca i n alte domenii Revelaiei dumnezeieti cuprinse n Sfnta Tradiie, din care o
valoare i un loc deosebit o are Sfnta Scriptur
2
. Vom pleca de la afirmaia c muzica a aprut ca fiind de la
nceput melodie
3
, i anume ,,o vorbire cntat folosit de primii oameni, Adam i Eva, i urmaii lor. Desigur nu
putem aduce dovezi tiinifice i arheologice de necontestat (ne aflm totui pe trmul credinei), ci doar deducii
pe baz scripturistic. Compozitorul R. Wagner adera i el la aceast prere: ,,...ipoteza c primul limbaj al
oamenilor trebuie s fi avut o mare asemnare cu cntecul n-ar trebui probabil s par caraghioas.
4
Iar dac lui
Wagner i s-ar putea imputa autoritatea n materie teologic, dat fiind orientarea sa dubioas n acest domeniu,
vom aduce i mrturia unui muzician ortodox: contemporanul lui Wagner, Anton Pann, care afirma urmtoarele:
,,Noi tim c Muzica este n lume totodat cu firea vieuitoare. Ea este nsui glasul i cuvntul care l-a insuflat
Dumnezeu n om pentru ca toat glsuirea i tot cuvntul este Melodie fireasc i prin urmare, tot cuvnttorul este
Muzic, care din pornirea organului i lovirea aerului prin gtlej i nri mi rsun glasul cu suiuri i pogoruri i
mi formeaz cuvntul mai puternic sau mai domol, mniat sau plngtor, dup simul i patima trupului su. Un
Muzic chibzuind cu bgare de seam c melodia glsuit nu este dect plnso-cuvntare cu care mi descrie
cinevai patimile sufleteti i trupeti, i aa izvorul i formarea muzicii trebuie s fi fost la Adam, omul cel dinti,
carele dup greala sa fiind izgonit din rai a avut destul materie de plnso-cuvntare (poate) i a descris jalea
izgonirii naintea fiilor i nepoilor si.
5
Dup izgonirea din rai se continu cu cele dou ramuri: cea a lui Seth (fiii
lui Dumnezeu), binecuvntat i cea a lui Cain revendicat de francmasoni a fi protoprintele lor.
6
1
Cf. Pr. lect. Vasile Vlad n Teologia, an I, nr. 1, Ian-martie 1997, Arad, p. 38
2
n manualele de dogmatic se obinuiete enumerarea celor dou izvoare: Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Considerm aceast mprire ca
fiind scolastic i mai degrab duntoare dect ajuttoare. Mai de folos este a se considera un tot (fr a cdea desigur n monismul
panteist de tip holism new age sau n grila cultural post-modernist), n care Sf. Scriptur reprezint un moment important. Dualismul
Scriptur-Tradiie a fost o surs de conflicte majore n apus, fiind soluionat eronat att de romano-catolicism ct i de protestantism.
n aceast privin exist i teoria materialist-evoluionist potrivit creia la originea muzicii s-ar afla ritmul, (Hans von Bllow: An
anfang war der Rithmus), oamenii primitivi semi-animalici (pitecantropi, sinantropi, australo-piteci) lovind n bee, oase sau pietre.
Evident c acetia, potrivit aceleiai teorii, au dobndit limbajul uman dup evoluii de sute de mii de ani. Respingem hotrt aceast
ipotez ce contrazice vdit Revelaia i nici mcar nu poate fi dovedit empiric sau experimental.
4
R. Wagner, Un muzician german la Paris, p. 191
5
Gramatica muzicii, n C. Buiescu Scrieri i adnotri despre muzica romneasc veche, p. 111
6
Facerea IV,17: ,,Apoi a zidit Cain o cetate. Francmaon fr., freemason engl. = zidar liber
n Vechiul Testament ntlnim prima meniune legat de muzic n capitolul IV al Crii Facerea. Dup ce Cain a
comis fratricidul, a ntemeiat o stirpe ce a continuat i a amplificat pcatele sale. ntre urmaii lui l gsim pe
inventatorul instrumentelor muzicale: ,,Ada a nscut pe Iubal. Acesta a fost tatl celor ce cnt din chitar i din
cimpoi. (IV, 21) Dup cum vedem aici ambele instrumente au o origine comun. Diferena const n faptul c cel
ce se acompaniaz cu chitar (instrumentele cu coarde) poate cnta simultan i vocal, n vreme ce instrumentele de
suflat exclud aceast posibilitate. Linia lui Cain va da natere idolatriei, magiei, vrjitoriei, strmoii ereziilor i
alunecrilor nspre lumesc. n timpul fiului lui Seth, Enos, ,,au nceput oamenii a chema numele lui Dumnezeu
(Fac. IV, 27). Acest pasaj ne indic instituirea cultului liturgic n cadrul cruia se cnta vocal, - presupunem c sub
forma recitativului liturgic, se psalmodiau cntri spre slava lui Dumnezeu. Ajungnd n antichitatea greac, n
perioada retoricii clasice sec. IV .d.Hr., ntlnim tiina ,,citirii i vorbirii frumoase, a elocinei, o trecere natural
de la vorbire cntata la un caracter melodic mai pregnant. n spaiul oriental, la sirieni, persani i iudei, cntarea
ecfonetic ( = citire cu voce nalt sau tare, recitare, termen introdus n 1885 de cercettorul grec L.
Tzetzes), era caracteristic serviciului religios. Recitativul liturgic era o unitate organic natural de cuvnt i ton.
Pe lng funciunile sale cultice, muzica i dovedete i aciunea sa terapeutic. n Cartea I Regi l vedem pe
regele Saul chinuit de duhul ru cu dureri de cap cumplite (I Regi XVI, 14-23). Singurul remediu a fost chemarea
pstorului David ce cnta miestrit la harp i astfel putea alina durerile regelui posedat. Dei David era pstor
observm c instrumentul su era harpa i nu fluierul pstoresc, asemnndu-se n felul acesta cu tracul Orfeu.
Acest lucru a avut consecine mai trziu cnd David devenind rege i prooroc a alctuit nemuritorii psalmi, cntri
acompaniate la harp i alte instrumente (trmbie, psalterion, alut, chimvale, tobe) n funcie de mprejurri. n
Cartea II Regi David i nvinge pe filistenii canaanii i readuce chivotul Legii furat de acetia (II Regi XI, 15).
Bucuria victoriei a fost manifestat n cntece i dans.
Prima preocupare marcant de stabilire a unor repere muzicale morale i politice o ntlnim la Platon (427-347
.d.Hr.) n dialogul su Statul. n aceast societate utopic ideal muzica juca un rol de prim mrime n educaia i
comportamentul cetenilor. Aceast tem este tratat sub forma dialogului dintre Socrate i profesorul de muzic
Glaucon. Pentru Socrate importana social a alegerii muzicale era decisiv: ,,Cnd modurile muzicii se schimb,
legile de baz ale Statului se schimb odat cu ele. El afirm c anumite moduri muzicale ar trebui interzise,
instituindu-se astfel cenzura (deocamdat doar teoretic). Aceeai concepie o ntlnim n perioada Renaterii n
urmtoarea reacie a unui ierarh romano-catolic, episcopul Bernardo Cirillo ntr-o scrisoare din anul 1549: ,,La cei
vechi muzica era cea mai splendid dintre arte. Ei creau prin ea efecte puternice pe care noi astzi nu le mai putem
produce nici prin retoric, nici prin oratorie ca s micm afectele i pasiunile sufletului. Ascult muzica vremilor
noastre care, dup cte spun unii a fost adus la un grad de rafinament i perfeciune nemaicunoscut nainte... n
zilele noastre ei i-au pus tot meteugul i efortul s compun pasaje imitative, aa c o voce spune "Sanctus", alta
spune "gloria Tua" cu urlete zbierete i gngveli, aa c mai degrab se aseamn cu pisicile n ianuarie dect cu
florile de mai.
7
Dar nu numai Platon, ci i ntreaga societate greac antic privea muzica i n sensul de
,,psyhagogia ndrumare a sufletelor: ,,muzica bun l face pe suflet mai bun, muzica rea l poate corupe. Ea
poate s conduc sufletul ntr-un ethos
8
i de aceea au fcut distincia ntre muzica bun i cea rea cernd ca
muzica bun s fie protejat de lege.
9
Elevul lui Platon, Aristotel, (384-322 .d.Hr.) a scris de asemenea un tratat politic n care se ocup de problemele
de politic i pedagogie muzical i n care i critic maestrul n mai multe puncte. Astfel el este pentru
acceptarea, sau tolerarea modurilor care pot produce katharsis-ul, purificarea sufletelor. Aristotel a mprit
modurile n moduri etice, practice i entuziastice. ,,Modurile etice influeneaz ntregul ethos al omului fie
dotndu-l cu stabilitate etic (precum modul dorian), fie distrugndu-i-l n fapt (mixolidianul i ionianul), iar
modurile practice trezesc n om ,,acte specifice de voin i cele entuziastice l aduc pe om din starea normal n
extaz i determin o descrcare emoional.
10
Privite din perspectiva cretin a Sf. Clement Alexandrinul, aceste
moduri nu mai prezint aceeai consisten atribuit n antichitate, ele nemaifiind necesare n Biseric: ,,cntarea
7
Aldo Manuzio, Lettere volgari di diversi nobilissimi huomini, Libro 3, Veneia 1564, n The History of Western Music, p. 200
8
n limbajul nostru arhaic ifos
9
Pr. lect. Vasile Vlad, op. cit. p. 41
10
Idem, p. 42
cea nou (nu va folosi) nici ritmul lui Trepandru, nici pe cel al lui Capiton, nici modul frigian, nici modul lidian,
nici pe cel al doridei.
11
Este necesar s amintim aici c la aceti autori modul reprezenta doar scara, niruirea
schematic a tonurilor. Pe lng aceasta o importan chiar mai mare o avea ethosul modului, impresia (,,tonul face
muzica) pe care o realiza, cadenele specifice, interpretarea, caracterul. Aceasta este explicaia denumirii
modurilor dup regiunea i etnia care le folosea, imprimndu-le specificul local. n acest sens este demn de amintit
mitul muzical antic al ntrecerii dintre Apolon i Marsyas. Zeul cnta la lir n modul dorian, iar omul cnta la flaut
n sonoritile lascive ale modului frigian. Apolon a ieit biruitor, iar cuteztorul Marsyas a fost jupuit de viu.
Mesajul educativ al mitului este de la sine gritor.
i autorii latini s-au ocupat de problema catharsis-ului: ,,(muzica) produce un catharsis deoarece n desftarea
sunetului ei (per dulcisonas voluptates) trezete sufletele adormite, l elibereaz pe om de pasiuni i inspir
sentimente ludabile purific moravurile Graie muzicii cugetm just, vorbim frumos i ne micm cum se
cuvine.
12
Aceste concepii morale i estetice nalte au fost desvrite n duhul cretin de ctre Sfinii Prini: ,,nimic nu
purific sufletul, nu-i d aripi, nu-l smulge din cele pmnteti, nu-l elibereaz din legturile trupeti, nu-i inspir
nelepciune divin, nu-l face s dispreuiasc cele de jos, precum muzica i accentele msurate ale unui cntec
dumnezeiesc.
13
Creaia muzical se leag de credin i este determinat (fie i la modul incontient) de aceasta. De aceea putem
observa de exemplu, c barocul german este o reflectare a protestantismului sec. al XVIII-lea, c este chiar
expresia sonor a coninutului acestuia. Lucrul acesta poate fi urmrit i n pictur, sculptur i arhitectur, ce
reflect vizual concepiile respective.
Mituri muzicale: Ulysse i sirenele. Prinztorul de oareci din Hameln.
Civilizaiile pgne antice au avut n privina muzicii att preocupri practice de natur interpretativ ct i o parte
filosofico-mitologico-moral. Astfel n Grecia pgn muzica era strns legat de literatur - poezie, dram - i
dans. Exista de la Pytagora i ,,muzica sferelor, o speculaie filosofico-matematic. De la el s-a dezvoltat o teorie
muzical-matematic de mare importan pentru dezvoltarea ulterioar. n dialogul Statul al lui Platon sunt descrise
n detaliu care moduri anume sunt recomandate n statul ideal i care nu. Aici se fcea legtura cu mitologia
greac, mitologia fiind acea zon tulbure a revelaiei naturale n care sunt amestecate elemente spirituale reale cu
fanteziile omeneti. Dintre miturile i legendele muzicale antice i medievale vom reine binecunoscutul mit al lui
Ulysse i sirenele, mit ce ne nfieaz puterea vrjit a muzicii de atragere a oamenilor, n special a tinerilor. n
drum spre cas dup istovitorul rzboi troian, eroul grec Ulysse trebuia s treac cu corabia pe lng insula
fatalelor sirene. Acestea sunt cunoscute c prin cntecul lor vrjit i atrag pe corbieri i le sfrm corbiile iar pe
ei i neac. Oasele de oameni mprtiate pe mal ddeau mrturie despre cruzimea sirenelor. Ulysse tia de la
vrjitoarea Circe c nici un om, orict ar fi fost de avertizat, nu putea rezista cntecului lor. Deci a pus cear n
urechile corbierilor iar pe el l-au legat de catarg, fr dopuri de cear cci dorea totui s asculte acest cntec.
Ispita curiozitii era puternic, dar neleptul Ulysse are prevederea s porunceasc oamenilor lui s nu-l asculte de
le va cere s fie slobozit din legturi. ntr-adevr sirenele l nvluiesc pe Ulysse cu cntecul lor vrjit, i cnt
despre isprvile eroice din rzboi iar Ulysse se zbate urlnd s fie eliberat.
Un alt exemplu despre puterea magic a muzicii asupra tinerilor ni-l prezint povestea german din 1284 a
flautistului vrjitor din Hameln. Iat pe scurt subiectul: locuitorii trguorului Hameln de pe malul rului Wesen
se trezesc invadai de obolani i nu au alt soluie dect s apeleze la un flautist ciudat ce i poate scpa de
pacoste. Acesta consimte contra sumei considerabile de 1000 de guldeni, i, ntr-adevr, la sunetele vrjite ale
flautului su obolanii prsesc trgul i se neac n ru. Bucuria este mare, dar odat scpai de necaz, burghezii
se tocmesc i nu mai vor s plteasc ntreaga sum cu care s-au neles i-l alung pe flautist. Acesta urzete o
rzbunare amarnic: la data de 27 iunie cnd trgoveii erau adunai n biseric spre a srbtori pe sfinii Ioan
11
Ibidem, p. 46
12
Cassiodorus, Scrieri diverse II, Scrisoarea 40, P. L. 69, c. 571
13
Sf. Ioan Gur de aur, Omilie la Psalmul XLI, 1 Migne, P. G. 55, 156
Boteztorul i Pavel, sunetele vrjite ale flautului adun acum pe copiii trgului ce dispar. Zdrobii de npast
locuitorii sunt gata de orice sacrificiu pentru eliberarea copiilor, dar prea trziu. Morala acestei povestiri are o
actualitate stringent: copiii i tinerii de astzi sunt atrai irezistibil de sunetele rockului cu toate variantele lui.
De aici tragem mari nvminte i anume: muzica vrjit - cum suna ea oare? - respingtor, oribil, cacofonic? De
bun seam c nu, ci dimpotriv, artistic, estetic, atrgtor i neltor. Muli oameni i apr preferinele muzicale
folosind acel principiu estetic hedonist dup care ce e plcut e i bun. Esteticianul englez John Ruskin (1819-1900)
a dat acestora urmtoarea replic: ,,Nimic mai obinuit dect s auzi oameni dornici s fie considerai filosofi
declarnd c "frumosul este adevr i adevrul nseamn frumusee"... Fapt este c adevrul i frumosul sunt
lucruri cu totul deosebite, dei adesea nrudite... Cci dei adevrul i frumosul sunt independente unul fa de
cellalt, nu nseamn c suntem liberi s-l cutm pe oricare dintre ele dup liberul nostru arbitru. Ele sunt ntr-
adevr separabile, dar este greit s le separm; ele trebuiesc cutate mpreun n virtutea lor, ceea ce nseamn s
cutm n primul rnd adevrul i apoi frumosul.
14
Autorul antic Athenaidos a atras atenia asupra faptului c:
,,scopul muzicii nu e plcerea, ci slujirea virtuii.
15
Peste multe secole mai trziu marele compozitor J. S. Bach a
dat o definiie ce nuana aspectul estetic: ,,Muzica este spre slava lui Dumnezeu i spre desftarea oamenilor,
lucru cu care nu putem dect fi de acord.
Explicaia dihotomiei dintre frumos i adevr pornete de la faptul c la nceputul creaiei Dumnezeu ,,a vzut c
lucrurile erau bune foarte (Facere, I). n originalul Septuagintei s-a folosit aici cuvntul ko, ce nseamn n
primul rnd ,,frumos. Deci aceste trsturi: bun, frumos, logic dar i adevrat, erau unite i nedesprite (fr
confundare i amestecare) n acel stadiu paradisiac. Dup cderea n pcat, n creaie a intrat moartea, adic
separarea
16
: a omului de Dumnezeu, a sufletului de trup, a elementelor ce compun trupul, a categoriilor mai sus
enunate. i atunci este posibil acea autonomie de care s-a amintit, drept care n permanen trebuie urmrit
unificarea lor sub semnul Adevrului, adic a lui Hristos.
Din punct de vedere cretin se tie c diavolul se poate nfia ca nger de lumin (II Cor. XI, 14), ceea ce
nseamn c i poate cnta ngerete. El prezint ntotdeauna la nceput pcatul ca fiind plcut, uor, atrgtor,
frumos i logic. Aceasta o poate face numai n mod iluzoriu n amintirea vremurilor cnd era ntr-adevr nger de
lumin i poseda frumosul divin pe care l-a pierdut din mndrie devenind diavol ntunecat.
Muzica clasic i slbirea sentimentului religios
Aa cum am artat la nceput lucrarea de fa abordeaz fenomenul muzical din punctul de vedere misionar al
moralei cretine ce se bazeaz pe dogmele revelaiei dumnezeieti. John Ruskin, un nume de referin n istoria
artei secolului trecut, i-a definit atitudinea sa n raport cu estetica artei n felul urmtor: ,,Termenul "aesthesis"
desemneaz de fapt perceperea pur senzorial a nsuirilor exterioare ale corpurilor i a impresiilor pe care acestea
le produc n mod necesar, fiind aadar singurul sens n care termenul trebuie folosit dac dorim s ajungem la
concluzii corecte privitoare la aceast problem spinoas. Eu ns resping categoric afirmaia c impresiile de
frumusee ar fi senzoriale: dup mine, ele nu sunt nici senzoriale i nici raionale, ci pur i simplu morale, iar n
legtur cu facultatea care le recepioneaz... nici un termen nu poate fi mai corect i mai adecvat dect cel de
"Teoretic", folosit de greci... denumind, n acelai timp, activitatea facultii nsi "Theoria"
17
... Numesc aadar
simpla contiin animalic a plcutului, Aesthesis; n schimb perceperea plin de exaltare, veneraie i
recunotin o numesc Theoria, deoarece aceasta, i numai aceasta reprezint deplina nelegere i contemplare a
Frumosului ca pe un dar al lui Dumnezeu; un dar nu absolut necesar pentru existena noastr, ci adugat ei,
nlnd-o mai nti prin dorin, i apoi prin obiectul dorit.
18
Reinem i opinia din zona ortodoxiei a printelui profesor I.D. Petrescu ce spune n cuvntul adresat diaconului
14
J. Ruskin nsemnri despre art, p. 46-47
15
W. Tartakiewicz, Istoria esteticii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 131
16
Ca urmare a lucrrii diavolului, al crui nume vine din grecescul - = desprire, dezbinare
17
J. Ruskin nsemnri despre art, p. 36-37
18
Idem, p. 40
profesor G. Panru n prefaa Lecionarului evanghelic de la Iai
19
: ,,Obinuina de a cuta n orice mprejurare
frumosul - care atunci cnd este ajutat i de un organ deosebit provoac de obicei un dezastru - s fie dat la o
parte. Conciliul tridentin (1545-1563) a dat un canon legat de caracterul muzicii folosit n miss: ,,... ntregul
plan al cntrii n moduri muzicale s nu fie alctuit numai pentru plcerea urechii, ci n aa fel nct cuvintele s
fie clar nelese de ctre toi, i astfel inimile asculttorilor s fie atrase spre dorirea armoniilor cereti, n
contemplarea bucuriilor celor binecuvntate... De aceea vor fi alungate din biseric acele cntri care conin lucruri
lascive i necurate.
20
Obiectul studiului nostru poate lsa din punctul de vedere al culturii laice impresia de ,,iconoclasm. Dar judecile
teologice urmresc alte criterii. ncepnd cu 1700 n Europa de apus, n Anglia i Frana mai ales se instaleaz la
vedere lojile francmasonice. Lucrarea lor se amplific i cuprinde i alte spaii: ,,lumea nou, Europa de rsrit i
apoi restul lumii. La noi n ar ele se instaureaz dup 1848, cnd Romnia devine stat modern capitalist,
democrat, industrializat, nglobat culturii apusene - dup cerinele masonice ale vremii.
Revenind acum la muzic s vedem concret i cu exemple cum s-a manifestat aceast lucrare ce a atins apogeul ce-
l trim. Francmasonii secolului al XVIII-lea aveau ca sprijin al ideologiei lor gnozele i filosofiile pgne, ereziile
condamnate la sinoadele ecumenice. Aceste mentaliti au influenat n mod deosebit viaa cultural i artistic a
secolului, i chiar ulterior, astfel nct n numele ,,iluminrii i a ,,liberei cugetri filosofii idealiti inventau
sistem dup sistem contrazicndu-se reciproc. Astfel Hegel folosete noiuni ca ,,spiritul lumii (cu rezonane
hinduse) sau metoda dialectic preluat de la grecii antici: teza urmat de antitez ce vor da natere ,,sintezei
purttoare de progres. Aceast gndire dialectic rupt de adevr - adic de Hristos - a exercitat o influen
covritoare ce se manifest nc i n zilele noastre n lumea ,,ntia a rilor dezvoltate. Culturnicul sovietic
Lunacearski (Nachmannson) a observat pe bun dreptate corespondena muzical a dialecticii hegeliene: forma de
sonat i deci i a simfoniei clasice aprut n lumea austro-german din vremea lui Hegel. Acest lucru a fost
aplicat mai contient i consecvent de ctre Beethoven.
Sub influena nefast a masoneriei cu tendine anticlericale i n final ateiste, arta - deci i muzica - se desprinde
ncepnd din secolul al XVIII-lea de religie, de Biseric, i devine tot mai mult magie. Desigur c magia a existat
i nainte i n zona de care ne ocupm. n Europa odat cu cretinarea Imperiului roman timp de 1400 de ani au
domnit valorile cretine. Si atunci a existat muzic profan att la sate ct i la curile nobilimii - dar duhul era mai
mult cretin dect pgn. Muzica religioas continu n baroc, dar compozitorii Bach i Hndel ies din duhul
Bisericii i se ndreapt spre perspectiva omeneasc. Acest fenomen repet desfurat pe parcursul secolelor ceea
ce a ncercat fr izbnd mpratul Iulian Apostatul n secolul al IV-lea: lepdarea de cretinism i revenirea la
pgnismul cultivat al vechii Elade, numit mai nou secularizarea sau laicizarea culturii. Fiind desfurat n
asemenea durat, acest proces a fost mult mai greu de sesizat i de combtut, ceea ce i-a dat ansa reuitei pe care o
constatm astzi.
Muzica european apusean a luat din secolul al XIII-lea o turnur parsifalian dat de masonii rozicrucieni de
unde se revendic printre alii i Rudolf Steiner, printele antroposofiei i al pedagogiei Waldorf. Dar cum s-a
ntmplat aceasta? n cretintatea apusean de acum o mie de ani au ptruns germenii unor erezii ca filioque i
celelalte studiate de teologia dogmatic simbolic. Pe trm muzical au aprut n consecin abateri, nc n
biseric i n cult. Aceste scderi sunt abaterea de la canoanele muzicii gregoriene care erau - cu excepia glasurilor
i a cadenelor - aceleai ca i n rsrit: monodie strict vocal, fr instrumente. Pr. lector Vasile Vlad a explicat
ntr-o manier profund fenomenul teologic ce a stat n spatele evoluiei muzicale apusene: ,,n Italia, Frana,
Spania, procesul impunerii cu fora a cntului gregorian pare a birui spre sfritul secolului al XI-lea. Dar biruina
este iluzorie precum artificial este tot cretinismul apusean secularizat al vremii noastre. Cnd ,,frul este aezat
deasupra unei realiti date, orict ar fi fost el din ,,aur dac nu-i asimileaz natural prin metabolismul
enipostazierii, acesta se obiectiveaz i se limiteaz apoi la crearea unui raport juridic exterior. La fel i muzica
gregorian, chiar dac constituia etosul cretin autentic, chiar dac reprezenta valorile divine, dac aceasta nu i-a
conjugat siei i libertatea i puterea creatoare a specificului etnic cruia s-a mbiat, s-a transformat repede n liter
19
Op. cit., p. 5
20
Din A. Theiner Acta Concilii tridentium 2 (1874); 122
,i cnt mort cu caracter limitat prin epuizarea posibilitilor de a se ntrupa n realitatea vie a bisericilor locale.
21
n secolul al VIII-lea biserica apusean a deschis poarta nefericit a inovaiilor cultice ce au mcinat-o i au produs
attea schisme i erezii mai trziu. Dup secolul XII apare polifonia vocal i se introduce treptat orga ca suport al
corului. n 1600 orchestra a intervenit n biserica romano-catolic, realizndu-se astfel o mess baroc cu arii solo,
coruri i orchestr. E drept c apariia oratoriului n secolul al XVII-lea datorat lui G. Carissimi se ncadra n
curentul catolic al contrareformei, deci oarecum ,,de dreapta, prin care se luau msuri de stvilire a marului
protestant. Muzica oratoriului se opunea astfel coralelor luterane i psalmilor calvineti ce aveau prin
accesibilitatea lor muzical, dogmatic i lingvistic mare priz n rndul credincioilor. Din secolul al XVIII-lea
nu se mai poate vorbi de o muzic cretin, ci cel mult de una religioas, ceea ce din punct de vedere duhovnicesc
reflect o mpuinare a credinei, o decdere. Aceast muzic religioas, ca i arta religioas n general, se
caracterizeaz prin faptul abordrii subiective, personale a temelor religioase, tratate n afara canoanelor i
dogmelor. Concertele religioase, motetele, cantatele i messele, oratoriile, reqviemele de mai trziu se ncadreaz
aici, de asemenea n spaiul protestant cntrile pietiste i apoi sectare ce caracterizeaz astzi chiar i cultul
acestora. Aceast practic se poate deja din secolul al IV-lea, dup cum relateaz W. Fleming n Arte i idei: ,,Arie,
fondatorul sectei ariene, a fost acuzat c i strecura ideile religioase n mintea adepilor si cu ajutorul imnurilor
cntate pe melodii provenind din muzica de osp i de teatru. Aceste imnuri nu erau agreate n cercurile ortodoxe,
deoarece semnau prea mult cu muzica popular. Aici este cazul s semnalm ecouri ale acestei practici i n
cazul gruprilor ortodoxe pietiste ,,Oastea Domnului i ,,visarionitii, caracterizate tocmai prin acest gen de
cntri, gen ce nu mai are nici o legtur cu muzica bisericeasc! Muzica visarionitilor este cunoscut ndeobte
prin casetele rspndite de acetia n anii 90. Se remarc folosirea acordeonului, flautului, chitarei i viorii, cu
rezonane de folclor orenesc i chiar de muzic folk. Rezultatele artistice sunt dubioase sau de-a dreptul
stngace, iar efectul lor misionar pozitiv de moment nu compenseaz aceste scderi. La ora aceasta se pare c
micarea stagneaz, iar o parte din membrii ei rvnitori s-au integrat rnduielilor cultului i muzicii bisericeti
ortodoxe. Muzica de cult cretin a continuat desigur pn n zilele noastre n biserica romano-catolic. n ceea ce
privete ramura profan care s-a nscut n acel spaiu apusean s-l lum de exemplu pe celebrul W. A. Mozart.
Acesta a fcut parte dintr-o loj francmasonic - este un fapt clar documentat: la data de 14 decembrie 1784 el
devenea membru n loja vienez Zur Wohlthtigheit, fiind sub protecia membrilor familiei Esterhzy, mecenai
francmasoni celebri cu ramificaii pn n Transilvania, ce i-au susinut i pe Haydn i Beethoven. Tatl lui
Wolfgang, Leopold Mozart, a fost iniiat n loj la data de 28 martie 1785. La 22 aprilie el cpta gradul al treilea
n loja Zum wahren Eintrach unde pe 24 aprilie s-a executat cantata Die Maurerfreunde (K. 471) a lui W. A.
Mozart. La moartea unui frate mason, Georg August, Mozart a compus cea mai important creaie masonic a sa
Maurerische Trauermusik (K. 477), ca muzic funerar n loja Zum gekrnten Hoffnung n care deinea gradul al
treilea sau maestru francmason.
22
n aceast lucrare Mozart a ncercat o sintez de romano-catolicism austro-
german cu francmasonerie. Acesta este de fapt duhul muzicii clasice! Cci nu e dup cum spunea Socrate n
dialogul lui Platon Statul, i anume c schimbarea modurilor muzicale determin schimbri n societate, ci
dimpotriv, ideile respective sunt cele ce au dus pn la exprimarea sonor cunoscut sub numele de muzic
clasic: monodia acompaniat, sonata, stilul armonic deosebit de perioada anterioar polifonic baroc de tip
iluminist protestant. n anii 1784-1786 loja din Paris Les Amis runis tiprea simfoniile lui Haydn - acesta fiind la
rndul su coleg de loj cu L. Mozart. mpreun cu fratele su de loj Schikaneder, W. A. Mozart a compus n
1791 celebra oper masonic ,,Flautul fermecat. Dup 1792 autoritile imperiale austriece au luat msuri drastice
ce au dus la intrarea lojilor ,,n adormire - formula specific a masoneriei - pn n 1918 cnd imperiul s-a
destrmat. ,,Se vede c n cadrul francmasoneriei Mozart i-a gsit un grup de brbai cu vederi asemntoare, cu
idei i scopuri ce corespundeau cu ale sale, drept care a devenit francmason fervent. El va compune o sumedenie
de piese pentru fraii si de loj. Francmasonii aveau o mare influen asupra vieii i gndirii lui Mozart. S-a
ntmplat ca n cadrul unei ntruniri de loj din noiembrie 1791 unde s-a cntat ultima lucrare complet a sa Eine
kleine Freymaurer Kantate K 623... el a contractat acea infecie care printr-un lan de complicaii medicale va
conduce la moartea sa prematur printr-o com renal peste trei sptmni mai trziu. Aceast explicaie este cu
21
n Teologia p. 49
22
H. C. Robbins Mozart Golden Years Landon p. 110-121
siguran mult mai puin cunoscut dect legendele popularizate i prin unele filme ca cel al lui Milos Forman. La
fel se va ntmpla mai trziu cu cei ca Jim Morrison i Jimmi Hendrix, mori n floarea vrstei sub loviturile
drogurilor. Toate acestea au fost la vremea lor secrete, dup modul ocult n care lucreaz aceste societi, dar se
scap din vedere faptul c: ,, nu e nimic ascuns care s nu se dea pe fa: nici n-a fost ceva tinuit, dect ca s
vin la artare. (Mt. X,26; Lc. XII,2).
Secularizarea i autonomia muzicii
Urmnd unei metodologii curente ne vom referi i n continuare la perimetrul cultural al Europei apusene n care
se constat apariia germenilor masonici (lucrativi, laicizare, secularizare) n secolul al XIII-lea, iar renaterea
pgnismului a fost urmat de influena iudeo-arab i a gnosticismului elenist. Apariia orgii i a polifoniei vocale
n biserica romano-catolic, apariia operei n secolul al XVI-lea, apoi barocul, pot fi considerate ca puncte de
referin pe traseul secularizrii muzicii. De-a lungul istoriei credina cretin i Biserica au fost atacate cu ,,arme
potrivite fiecrei epoci, arme ci i-au dovedit o eficacitate limitat, dar din nefericire real. n perioada modern,
francmasoneria de tip Cain a corporaiilor de zidari liberi au lucrat catedralele gotice, fiind oarecum nc n
slujba bisericii. Dar n perioada cuprins ntre 1650 i 1750, numit a barocului, masoneria a pus stpnire pe arte,
pgnizndu-le treptat, dndu-le o autonomie i scondu-le de sub tutela bisericii. Prin urmare i muzica este de
acum nainte folosit n acest rzboi nevzut, concertele muzicale i operele tinznd s fac o concuren sfintelor
slujbe, devenind alternative (alter-natus, din nou nscut), sau nlocuitori (ersatz) ai acestora n sufletele oamenilor.
Anul 1717 marcheaz - oficial - apariia masoneriei speculative, adic a trecerii de la art (desigur fr a o
abandona), la ideologie, astfel lund natere iluminismul, secularizarea, capitalismul, burghezia, republica,
democraia, economia de pia, drepturile omului, revoluia francez, apariia S.U.A. Acum se desparte cultura de
cult, cultura devine din ce n ce mai laic, mai profan, mai pgn, mai ndeprtat de Dumnezeu. Biserica
protestant este cu timpul penetrat intens de masonerie, n apus aprnd un fel de falie cultural-confesional: la
nord, protestantism i capitalism - la sud catolicism i feudalism. Observaia se aplic desigur i la formele
muzicale specifice muzicii ,,culte baroce, acestea reprezentnd imaginea muzical a concepiilor masonice (nu
spunem iudeo-masonice, deoarece iudeii nebotezai nu sunt deocamdat admii n masonerie). Aici se ncadreaz
fuga, concertul grosso, sonata, apoi muzica aa-zis clasic a iluminismului (o continuare a procesului de apostazie
i repgnizare a Europei) cu formele ei, simfonia i concertul instrumental. Secolul urmtor aduce romantismul,
sintez de romano-catolicism, cu secularizare i misticism masonic, revoluiile burghezo-democratice naionale,
apariia micrilor de stnga, socialiste i comuniste. Romantismul i naionalismul pun n prim plan o schimbare a
puterii: dac n secolul trecut masoneria era aristocrat i anti-monarhic (dar totui cu un soi de credin deist),
acum apare burghezia atee ntr-o ar catolic, Frana (!), i sectar n rile protestante. colile naionale romantice
i poemele simfonice sunt produse ale acestei activiti masonice. Neo-pgnismul continu mai ales prin Richard
Wagner. Cultura intr pe o pant decadent, porile rsritului ortodox se deschid n 1848 i se trece la
secularizarea acestuia: romantism, capitalism, stat modern etc. Astfel se ajunge la o descretinare mai mult sau mai
puin intensiv a tuturor statelor europene. Istoricul P.P.Negulescu a analizat n studiul su Destinul omenirii:
,,...cauzele obiective ale anarhiei intelectuale i ale decadenei morale. ntre acestea nir: democraia, care prin
Declaraia drepturilor omului de la 1789 i prin aciunea ei excitant trezete ambiiile, stimuleaz energiile,
contribuie n mare msur la creterea imoralitii i la nmulirea delictelor i crimelor. Exodul stenilor spre ora,
care corupe i nghite din ei tot ce e bun, vagabondajul oamenilor fr avere i meserie, din snul crora se
recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor, libertatea presei i a publicaiilor care pun pe pia romane
pornografice i poliiste pline de sugestii criminale i amnunte senzaionale; cinematografele demoralizante,
liberalismul politic, economic i moral, alegerile parlamentare, reclamele, concurena, fraudele i alte moravuri
americane etc.
23
Acestea reprezint un punct culminant al masoneriei i vor duce la apariia ocult n cadrul
teosofiei a new age-ului, micarea Vrstorului ce va nega ntreaga perioad de civilizaie i cultur - 2160 de ani -
a Petilor.
24
Micarea este radical i se ndreapt deopotriv contra ortodoxiei, catolicismului, iudaismului,
23
Pr. Ilarion Felea Religia culturii, p. 204-205
24
Potrivit mersului soarelui n sectorul zodiacal, acesta parcurge o zodie pe parcursul a 2 160 de ani, timp n care poziia rsritului su
poate fi observat la echinociul de primvar. Acest mers este retrograd, prin urmare la terminarea traseului din Peti urmeaz intrarea n
islamului, feudalismului, monarhiei, republicii, Evului Mediu, Renaterii, barocului, clasicismului, romantismului,
naionalismului, democraiei (cu toate c deocamdat aceasta din urm pare a fi susinut), capitalismului,
socialismului, comunismului.
Secolul al XX-lea poate fi mprit astfel: prima jumtate este dirijat ocult de iudeo-masoni (iudeii se impun n
masonerie) i avem ca expresii culturale impresionismul, aprut la de la sfritul secolului XIX (n muzic C.
Debussy cu Dup-amiaza unui faun, Daphnis i Chloe etc.) ce nu este altceva dect neopgnism, avangardismul,
expresionismul, atonalismul o expresie muzical a psihanalizei, dodecafonismul, sinteze eleniste cu iudaism
decadent, apariia discului, radioului i cinematografului. Neopgnismul ajunge la neobarbarie prin apariia
bolevismului ateu marxist-leninist i a micrilor fascisto-naziste. Acestea au fost ndreptate i mpotriva iudeo-
masoneriei (a ,,democraiilor occidentale), care a ctigat totui a doua confruntare mondial. Timp de 30 de ani
am asistat la produsele culturale deczute ale acesteia: muzica de estrad, divertisment, uoar, jazz, o sintez a
elementelor neo-protestante de culoare din S.U.A, i apoi rockul, sintez a ateismului negrilor i albilor americani.
n acelai timp n America de sud se manifestau tangoul, samba i celelalte dansuri, sinteze ale catolicismului i
practicilor magice naturiste. n Europa se practica ,,muzica uoar, mai ales ca gen italian i francez. ncepnd cu
1975 conducerea este preluat de reprezentanii new-age (ai neo-masoneriei). La sate a existat tot timpul n umbr
o subcultur
25
local agrar. La nceput cultura era intim legat de civilizaie - de ceti, de orae - acolo era mediul
n care ea se ntea i se dezvolta. n afara oraelor - deci a civilizaiei - erau sate sau pdurea. Aici se desfura o
sub-cultur natural cu un caracter de naivitate (pictura naiv contemporan subliniaz tocmai acest caracter), de
ingenuitate, de inocen. A se observa faptul ca n materialele de specialitate din occident termenul subcultur are
o dimensiune exclusiv orizontal, ca un sector al culturii, fr nici o relatare la dimensiunea vertical calitativ,
element tipic al viziunii nivelatoare i relativiste a post-modernismului. n revista suedez pentru tineret Ottar
26
se
afirm urmtoarele: ,,Cercettorii culturii de tineret susin c trebuie s existe patru elemente speciale pentru ca un
stil s poat fi numit subcultural: comportarea (felul de a te mica i comporta de ex. la dans; activiti specifice ca
de ex. a picta grafitti), nfisare (haine, machiaj, tatuaje, frizuri etc.), limbaj verbal: jargon, slang, ,,secrete, limba
,,cifrat i muzica.
Iniial subcultura este i ea o cultur de un nivel inferior. Vom vedea cum n sec. al XX-lea subcultura industrial-
urban este impus zdrobitor n dauna culturii tot mai deczute i a cultului slbit, lucrnd negativ i ndeprtnd
pe oameni de Dumnezeu mai mult dect o fcuse cultura.
Expresia perioadei americane interbelice
Nici un loc nu putea fi mai prielnic atelierelor masoneriei ca ,,lumea nou. Trmuri ce au fost printre ultimele
locuite, o ramura a iafetiilor a venit din nordul i estul Asiei - vor fi ,,indienii
27
i eschimoii de mai trziu. n
America Central i apoi n Peru s-au format imperiile Aztec, Maya i Inca, avnd o cultur i civilizaie destul de
naintate. Civilizaia i cultura merg mn n mn - unde nu e civilizaie acolo e doar subcultur - slbticie,
barbarie, naturism - evitm s spunem primitivism. (Aceasta stare nu poate fi corectat dect cu ajutorul cultului
Vrstor. Acestor fapte obiective astronomice li s-a adugat o mitologie ocultist astrologic, dup care zodiile devin ,,ere i capt
trsturi culturale, ideologice i chiar spirituale. Astfel, era Petilor ar fi perioada cretinismului, a religiilor absolutiste, a polaritilor
contrare i a conflictelor religioase, politice i economice. Dup ce ea (deci i cretinismul!) va fi depit, va urma era nou (new age) a
Vrstorului, a concilierii i armoniei universale. Acestea nu sunt altceva dect nite elucubraii, uor de combtut att teologic, ct i
tiinific, dar, din nefericire, au o mare priz n rndul unor oameni secularizai (descretinai) i n cea mai mare parte repgnizai.
25
Subcultura: termen din 1886. 1: o cultur (ca cea de bacterii) derivat din alt cultur. 2: un grup etnic, regional, economic sau social,
ce etaleaz moduri de comportament caracteristice suficiente pentru a se distinge de ceilali n cadrul mai general al culturii sau societii
nconjurtoare (de ex. ,,o subcultur criminal). Cf. Merriam-Websters Collegiate Dictionary
26
Ritualurile tinereii, p. 38, n Ottar nr. 3/1994
27
Exist mai multe teorii ce descriu traseul strmoilor amerindienilor i eschimoilor inuii prin Siberia i apoi sosind n Alaska pe o
ntindere de uscat i de ghea ce unea cele dou continente. De acolo a urmat rspndirea treptat spre centru i sudul Americii Fr a
putea fi siguri c exact aa s-au petrecut lucrurile, considerm c aceast ipotez se ncadreaz n Revelaia biblic ce ne relateaz c
oamenirea i are centrul de apariie i iradiaie n Mesopotamia, iar dup potop n Babilon (Turnul Babel). Dar n ultima vreme,
antropologi indieni americani au contestat aceast teorie, contestnd totodat datele biblice. Pentru ei oamenii nu se trag din Adam i
Eva, ci aborigenii americani au existat acolo dintotdeauna.
cretin, aa cum s-a ntmplat de pild la noi i n rsritul Europei, unde, n ciuda unei civilizaii slab dezvoltate,
prin lucrarea ortodoxiei a existat - i exist i azi! - un nivel duhovnicesc superior popoarelor mult mai civilizate).
Cine erau cei care au descoperit i civilizat lumea nou dintre europeni? Marani, evrei catolicizai cu sila,
aventurieri spanioli i portughezi, criminali, apoi mai trziu un val de sectani anglo-saxoni, olandezi, elveieni:
huterii, baptiti, anabaptiti, quakeri, presbiterieni cei mai muli dintre ei alungai din rile lor pe motive
religioase. Acestora li s-au mai adugat emigrani economici Irlanda, Italia, Suedia, Grecia i alte ri. O grupare
inspirat i susinut de revoluia francez ia puterea politic i financiar i va forma S.U.A. n sud se remarc
prezena numeroas a sclavilor africani adui n mine i pe plantaii pentru a-i nlocui pe indienii btinai ce au
refuzat aceste munci i au fost cu timpul decimai. Imperiile indiene sunt distruse total cu civilizaiile lor cu tot, iar
nomazii din preerii sunt ncetul cu ncetul alungai i izolai n rezervaii, puini dintre ei asimilndu-se. ncepnd
cu secolul al XX-lea SUA este inta emigranilor din toate colurile lumii, ia natere un nou Turn Babel de naiuni
(etnii) cu subculturile lor respective. De aceea putem denumi fr reticene America de nord drept patria
subculturii,
28
cci SUA n-au apucat n scurta lor existen de 200 de ani s ajunga la o tradiie i cultur american,
ci doar la o civilizaie i la o subcultur (de sintez a mai multor subculturi).
,,Cultura, scrie profesorul Crainic, n gloriosul i nobilul sens al tradiiei europene, e cu neputin s se dezvolte
ntr-o lume fr tradiii spirituale, unde zgrie-norul ine locul catedralei gotice, sau al domului italic, unde
cinematograful ine locul teatrului i al picturii, unde jazzul ine locul muzicii, unde catastiful ine locul filosofiei,
unde viteza ine locul contemplaiei i al poeziei, i unde sectele istorice in locul cretinismului, iar gangsterismul
locul moralei publice.
29
Negrii din sud de pe plantaii au venit din diferite pri ale Africii cu subculturile, religiile i muzica lor. Cu timpul,
ei au fost botezai de diferitele confesiuni locale. Muzical, aici se nasc bluesul i rag-time-ul.
Rdcinile africane ale jazzului sunt mai presus de orice ndoial, nimeni de altfel nu le contest. De asemenea
faptul ca la baza acestei muzici este ritmul, i anume ritmul dansant. Despre acesta muzicologul i intrumentistul
american J. L. Collier ne se spune c: ,,n 1817 la un dans n Congo Square, dansul continua n ritmul tobelor ce
accelerau din ce n ce, rsucirile trupurilor deveneau din ce n ce mai groteti, pn cnd brbaii i femeile cdeau
la pmnt.
30
Aceast muzic african s-a amestecat cu cea european cu care era n contact: psalmi, spirituals, maruri militare,
arii din opere i operete, sonate de pian. De aici decurge o combinaie de tip kitsch - nota caracteristic a tuturor
subculturilor americane. Kitsch-ul (termen german aprut n 1925) poate desemna pe lng produciile artistice de
prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi sau subculturi prin mecanismul sintezei
dialectice. Deoarece n cultura i sociologia modern se lucreaz foarte mult cu conceptele hegeliene (ce se
continu n abordarea de tip marxist i neo-marxist), este foarte clar folosirea acestora n cadrul fenomenului
cultural american. Sincretismul
31
devine la rndul lui o alt unealt n combinarea uluitoare a unor concepii i
atitudini ce nu au nici o tangen reciproc sau chiar se resping. Acestea devin ,,teze i ,,antiteze (precum titlul
fostului program cultural al postului de radio Europa Liber) ntr-o lume haotic ce se vrea n mod artificial unit
(united). Desigur nu susinem caracterul absolut negativ al tuturor sintezelor.
32
n cadrul unui alt imperiu, de data
aceasta cretin, Imperiul Bizantin, muzica psaltic era o sintez a psalmodiei sinagogale iudaice cu elemente
siriene i persane, armeneti i greceti, cu un rezultat minunat bazat pe numitorul comun: cretinismul ortodox.
28
Pe parcursul lucrrii am acordat termenilor de cultur i subcultur acea component ,,clasic, a unei ierarhizri axiologice verticale,
percepie contestat vehement de curentele de antropologie cultural post-moderniste i post-structuraliste contemporane.
29
Tehnica fr suflet, Gndirea, nr.6/1944 p. 251
30
J.L. Collier, Louis Armstrong, an American genius AB Kristianstad, 1986, p. 56
31
Sincretism: 1 mbinare a unor elemente eterogene din domeniul culturii artistice, literare, filosofice etc., caracteristic folclorului i mai
ales fazelor primitive de dezvoltare a culturii, cnd diferitele arte nu erau nc difereniate. Cf. DEX, p.865
32
Spre deosebire de sincretism, sinteza are un caracter de finalitate i concluzie.
Sinteza american se vroia a fi un salt calitativ, dar vom afla dac aa stau lucrurile. Pn acum nu am vorbit de loc
n termeni specific muzicali: acorduri, intervale, msuri, accente, modulaii, contrapunct i celelalte. Vom lsa
analizele muzicale deoparte, pentru a discuta morala i duhul muzicii i a conjucturii sale din punctul de vedere
cretin ortodox.
Dac am socoti c muzica este un vehicul care te duce din A n B, se ntmpl ca mecanicii i conductorii s tie
cum funcioneaz, s poat s-o i demonteze, s-o repare, s-o renoveze - dar nu tiu, i nici nu se intereseaz ncotro
merge, ci doar conduc orbete ct mai corect. De aceea aceti muzicieni: compozitori, interprei, critici i
productori de sunet ar trebui s fie ndrumai duhovnicete de ctre cei competeni. Iar asculttorilor li se
potrivete ndemnul Apostolului: ,,Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I Ioan IV,1). n acest sens, vom compara mai multe
genuri muzicale la mod cercetndu-le destinaia.
Revenind la Statele Unite, cu timpul blues-ul se mut de pe plantaii n localuri i n bordeluri. Astfel se creaza o
nou breasl: muzicanii profesioniti de localuri - un fel de coresponden a lutarilor igani din Europa din
aceeai perioad. Autorul american mai sus citat i pune i el ntrebarea: de ce erau atrai albii americani de
distraciile (entertainment = aprox.divertisment) oferite de negri. El gsete dou motive: exotismul i erotismul. n
zona numit show business (afacerea cu spectacole), entertainment-ul negru va crete permanent. Privirea
afacerist asupra artei are ca punct de vedere ,,sintetizator tangena acesteia cu senzaiile plcute. Nevoia de
plcere a unui grup social a fost speculat i transformat n business dup modelul bordelului. n societatea n care
singura valoare unanim acceptat era banul, morala ,,financiar va umbri toate celelalte sectoare de moral cu
care se prezentaser imigranii la sosirea lor n noul teritoriu, i care sunt vizate a se subsuma mamonei. Negrii i
permit pur i simplu lucruri incompatibile cu morala cretin european - la fel ca i ali necretini din Europa i
din alte pri.
Ajungem acum ntr-un punct cu rezonane politice, i anume intervenia aripei stngi ce descrie n 1928 jazzul ca
muzic proletar (!). Alii au spus c jazzul era muzica popular, folk musik. Poate fi jazzul socotit folclor, adic
muzic popular n accepiunea noastr? Nu, deoarece aceasta implic n primul rnd un popor cu tradiii
ndelungate ntr-un teritoriu. Melanjul american din sud, care s-a reflectat apoi i n creaiile jazz-ului este nc
departe de a fi un popor, un neam. De aceea i bluesul, jazzul, apoi rock-ul, disco, rap, hip-hop, house, jungle, jive,
D J - fenomene sub-culturale muzicale americane, vor urma aceast tendin: izvorsc din mentalitatea negrilor,
apoi sunt preluate n scurt timp de albi i creoli (sau metii) i expandate. n privina curentelor reggae, rap, hip-
hop i jungle, s-a demonstrat c sorgintea lor era Jamaica, negrii americani prelund ulterior aceste stiluri i
amplificndu-le cu puterea tehnologic i financiar a Americii.
Acest traseu este absolut firesc n condiiile n care chiar ghettouri fiind, distana dintre ele este de cel mult cteva
sute de metri. De altfel, chiar n rndurile ,,middle-class-ului negru (middle-class = aproximativ ptura mijlocie
sau mica burghezie) blues-ul era considerat muzica vagabonzilor i trfelor. n perioada prohibiiei, autoritile
disperate ncearc s strpeasca alcoolismul, prostituia, jocurile de noroc i criminalitatea. Msurile au fost luate
din inspiraia lojilor de temperan gen ,,Bunii templieri - cu rezultatele falimentare cunoscute. O comisie din
New York-ul anilor 30 ngrijorat de imoralitatea muzicii lascive de jazz care ducea la dansuri senzuale, a stabilit
ca pe Manhattan existau 238 saloane de dans care aduceau cinci milioane de dolari pe an (ceea ce la cursul vremii
de atunci reprezenta o sum imens). Confruntai la vremea lor cu probleme similare, Sfinii Prini recomandau
credincioilor: ,,i n genere vorbind, pzete-i privirea de dansuri, jocuri, banchete, discuii (azi talk show-uri!),
lupte, alergri... Se cuvine a-i pzi auzul. nti, s n-auzi cuvinte urte i exotice, cntece i instrumente muzicale,
de care se ndulcete sufletul i inima se aprinde de pofta trupeasc. Fiindc nu-i permis cretinului s asculte cu
bucurie acestea, ci celor stricai.
33
33
Sf. Nicodim Aghioritul Rzboiul nevzut p.63
Rockul: ntre ancestral si droguri.
Expresia anilor 50. Mediul. Perioada. Rolul negrilor
Dup W.Fleming definiia civilizaiei este urmtoarea: ,,O cultur aflat ntr-un stadiu avansat de autorealizare i
caracterizat printr-un grad nalt de eficien i creativitate n domenii ca economia, organizaia social, tiinific,
artele, etc.
34
Cultura i civilizaia sunt legate i de stat, de puterea lumeasc. Statele mari puteri, imperiile, pot impune o
perioad cultura sau subcultura lor, i aceasta cu discreie sau cu fora. Ajungnd n secolul nostru, n plan mondial
se impune net super-puterea S.U.A. Acest imperiu-republic a egalat dup primul rzboi mondial Europa de vest
n domeniul muzical, bazndu-se n special pe distribuia prin discuri, radio i mai trziu filme. Dup victoria din
cel de-al doilea rzboi mondial S.U.A i impun dominaia i pe acest plan. Aceasta nu este neaprat o
caracteristic a marilor puteri, de exemplu Imperiul roman sau Japonia nu i-au impus cultura muzical. Am artat
de ce nu putem spune despre americani c au cu adevrat o cultur (folosim n continuare accepiunea ,,clasic),
ei avnd mai ales civilizaie i mai multe subculturi. n secolul XX ce se apropie de sfrit, aceste subculturi au
dominat ca o avalane Europa, i chiar lumea ntreag. De ce aducem conotaia hotrt negativ a subculturilor
moderne? Deoarece ntr-un mediu civilizat - la aproape 2000 de ani dup Hristos - subcultura nu mai e natural i
inocent. Mediul social de unde provine subcultura civilizata este mediul civilizaiei industriale, oraele cu slums,
mahalale, ghettouri, bordeluri, bodegi, tractiruri, antanuri, cu golnie i criminalitate. La sate industrializarea a
transformat poporul (populus, , ) n vulg (vulgus). Subcultura popular - folclorul - cade n vulgaritate.
La orae populaia de rnd devine plebe (plebs) i clieni (clientes, de ex. omeri) - ca n vechea Rom - i
subcultura lor nu mai are ca scop dect plcerile ordinare: butur, dans, mncare, sex - pe scurt panem et
circenses. Ereticii, gnosticii, filozofii i intelectualii atei sunt neghina societii iar plebea - este pleava.
ntre timp n S.U.A. se consolidase ceea ce s-a numit a 8-a art: cinematograful. Dup frenetica perioad a
comediilor mute cu Chaplin i Stan i Bran a urmat apariia sonorului - i de aici o mare posibilitate a cuplrii
filmului cu muzica i dansul. Fred Astaire i alii au fcut vog n genul muzicalului cinematografic. Dup rzboi
America triumf i i ntrete poziia n lume. Se pregtea o nou lovitur dup jazz: rock-ul. Termenul acesta
este destul de imprecis i poate provoca confuzii. La sfritul anilor 40 n muzica negrilor apruser boogie-woogie
si rhythm-and-blues, o variant dansant destinat i albilor. De aici a aprut n anii 50 muzica rockabilly sau rock-
and-roll, termenul i aparine lui Morris Levy. Genul a disprut practic n 1962 odat cu moartea prematur a
unora ca B.Holly, G.Vincent, E.Cohrane. n 1966-67 termenul apare din nou, de data aceasta scurt rock -
deosebindu-se de pop prin agresivitatea muzicii bazate pe chitri puternic amplificate (,,forate), prin texte i
atitudine provocatoare. Rolul negrilor nu poate fi nici acum trecut cu vederea: ei dau tonul la sfritul anilor 50
prin cei ca Chuck Berry i Little Richard. Dar n numele adevrului s spunem i aceasta: participarea albilor, fie ei
evrei sau ne-evrei n jazz, blues i rock s-a ridicat totdeauna la nivelul celor de culoare. Aa-zisa superioritate
artistico-ritmic a celor de culoare e un mit - este vorba numai de o anumit lips de jen, o slobozenie i o
nenfrnare ce caracterizeaz subculturile pgne respective. Cnd albii nltur ,,barierele i ,,tabu-urile din
educaia i cultura cretina de veacuri - atunci ei coboar la nivelul subculturii pgne i concureaz n condiii
egale. Ce-i drept, n America anilor 50 albii erau clar favorizai, astfel c i rock-and-roll-ul este atribuit lor: lui
Bill Halley i regelui nencoronat, Elvis Presley. Vom vedea c fenomenul rock este o reacie de tip baroc la
puritanismul metodist calvin i fundamentalismul baptitilor i penticostalilor. n aceast atmosfer arid neo-
calvin, Elvis Presley a resimit, ca muli tineri din acea perioad, nevoia de aflare a adevratei spiritualiti
pneumatice i harice. Drept care el i-a nceput cutarea spiritual n direciile ce i se ofereau n acei ani unui tnr
american pornit pe acest drum: Khalil Gibran, poetul maronit libanez cu ,,Profetul, apoi H.Hesse cu Siddharta.
Astfel, sub influena acestor lecturi, i bineneles, lipsit de discernmntul deosebirii duhurilor, el gsete c n
afar de Iisus Hristos mai erau i ali ,,mntuitori de acelai nivel: Buddha, Mahomed, Moise i alii, ,,aleii i
trimiii Dumnezeu. Desigur c i se putea imputa tnrului cntre ignorana i dezorientarea religioas, lucru de
altfel resimit de el nsui. Drept care a socotit necesar a avea un ndrumtor spiritual, dar i aici a urmat nelarea,
34
Arte i idei vol.II p.401
deoarece n locul printelui duhovnicesc, el a apelat ncepnd din 1964 la un soi de guru contrafcut, acea cluz
tipic new age-ului ce s-a nimerit a fi frizerul sau, evreul Larry Geler. Acesta l-a copleit pe Elvis pn acolo nct
s-l conduc la afirmaia: ,,- Larry cunoate mai multe despre lumea spirituala dect toi predicanii, preoii catolici
i fanaticii religioi luai mpreun. Este nimerit a remarca din aceast niruire absena ortodocilor, situaie
oarecum asemntoare indienilor americani care au luat contact cu cretinismul prin chiar aceti reprezentani
nedemni i impostori. Nu putem ti cum ar fi reacionat Presley (ca i indienii) n contact cu ortodoxia. Cel mult
putem presupune c a fost o iconomie a harului, o evitare de a se da unor oameni nepregtii, dar, repetm, nu
putem s afirmm cu toat tria acest lucru, ci doar s ne exprimm o simpl prere personal. n tot cazul, cert
este c la sugestia lui Geler au urmat noi cri i filosofi ca The Initiation of the World de Vera Adler i Cheiros
Book of Number, o carte de numerologie. Pasul urmtor a fost contactul cu The Self-Realization Fellowship
Center of Mount Washington condus de Daya Mata. Centrul era fondat de Paramahansa Yoganada ce scrisese
The Autobiography of a Yogi. Corpul acestuia a stat mort ntr-un sicriu deschis n cimitirul Forest Lawn peste trei
sptmni fr a da semne de putrezire. Pentru Elvis i cei de acolo desigur c arta ca o minune, dovad a
sfineniei i controlului yoghin asupra corpului i dup moarte. Dar aceast constatare nu constituie o prob
suficient. n predica sa Despre neputrezirea morilor, Printele Cleopa arat feluritele pricini de neputrezire cum
ar fi:
35
- au fcut n via vreo mare nedreptate;
- cnd este dat anatemei pentru pcate din cele mai grele;
- dac a fost legat de dumnezeietile pravile.
Dei nu tim care din acestea se potrivete n cazul yoghinului, putem afirma cu siguran c neputrezirea
respectiv nu a fost nicidecum dovada sfineniei. Se tie c neputrezirea este unul din criteriile canonizrii, dar nu
la modul absolut. Aa s-a ntmplat de pild n cazul Sf. Serafim de Sarov care nu a lsat n urma sa moate
neputrezite i binemirositoare, n cazul su intrnd alte criterii, ca ortodoxia, viaa i faptele duhovniceti
mbuntite, lumina feei, .a.
Decderea contraculturii muzicale
Folkul: America anilor 60 - noua stng
n America anilor 60, odat cu terminarea prigoanei anti-comuniste a lui McCarthy asistm la un reviriment al aa
numitei ,,noua stng. Tineri intelectuali i artiti, n majoritatea lor evrei, au iniiat micarea beatnik n frunte cu
Allan Ginsberg i apoi au continuat n mediile de tineret din colegii i universiti cu ,,micarea ceteneasc
pentru drepturile ,,marginalizailor
36
: negrii i homosexualii, pentru dezarmare i pacifism lansnd n timpul
rzboiului din Vietnam lozinca: make love not war. Aceast contracultur caracterizat de cunoscutul simbol al
pcii ( eventual imaginea lui aici), - n realitatea puin cunoscut tinerilor de atunci i de azi un strvechi simbol
ocult satanist!
37
Acest simbol antic a revenit n actualitate n primvara anului 1958 n oraul american Aldermaston n cadrul unui
mar pacifist de tineret condus de Hugh Brock i Pat Arrowsmith. Acetia au considerat simbolul ca derivnd din
35
Pidalionul de Neam, ed.1844, fila 444 verso
36
,,Dac Statul produce,,cultura, aceste alte centre de manipulare produc ,,contra-cultura, care se adreseaz n primul rnd
marginalilor. Cf. I. P. Culianu Eros i magie n Renatere, Nemira 1994, p.154
37
Vezi articolul Atenionare asupra aa numitului simbol al dezarmrii de Pr.Elias Karim n Vestitorul Ortodoxiei nr.145-146 din 1995
literele N i D ale alfabetului semaforic, iniiale pentru Nuclear Disarmament. Acest simbol al pcii le-a fost
sugerat celor doi conductori de ctre Bertrand Russell (1872-1970), autor printre altele al crii Pentru ce nu sunt
cretin. El s-a alturat societii secrete de tip marxist Fabian Socialists fondate n 1883, societate deschis
anticretin, n rndul creia se numrau i cunoscuii George Bernard Shaw i John Maynard Keynes. Pricipiile
acestor socialiti erau: lupta mpotriva dragostei de ar (foarte actual i la noi n anii acetia!), combaterea vieii
familiale, a moralei i credinei cretine, ncurajarea libertinajului sexual i disoluia statelor naionale (vezi ,,legea
prostituiei i manualele alternative!). Modul lor de lucru era: ,,Schimb totul cu excepia faadei cldirii.
Potrivit autorului Bernard Koerner n cartea Reference Book of Heraldic Art acest simbol are o origine runic
pgn germanic i simbolizeaz ,,moartea. Predicatorul John Knox atribuia acestui simbol valoarea de semn al
fiarei.
Din tradiia cretin se cunoate c Sf. Petru a fost rstignit cu capul n jos n timpul mpratului Nero. n scrierile
patriarhului Nestorie al Constantinopolului (n anii 428-431) sunt descrise persecuiile cretinilor de ctre Nero. De
atunci crucea lui Nero s-a numit i ,,Semnul cretinului frnt. Indiferent de explicaie i surs, acest simbol
reprezint ura fa de Biserica cretin.
38
Este semnul pcii fr de Hristos, iar tinerii trebuie atenionai serios
asupra ncrcturii sale ascunse, semn cu totul nepotrivit de a fi purtat i rspndit, chiar i azi cnd se mai ncearc
de ctre unii ,,nostalgici Woodstock o renatere a atitudinii hippy.
Se mai impune i urmtoarea observaie: chiar dac am amintit de negri i evrei, trebuie spus c n folk-rock
apruser din belug i cretini: protestani, neo-protestani i civa catolici. Pe drept cuvnt se poate spune c
rock-ul a aprut i s-a dezvoltat n rile protestante i neo-protestante. America i Anglia, numite azi structuri
euro-atlantice, dominau i domin net n acest domeniu, n vreme ce din rile catolice i ortodoxe apar epigoni cu
rezultate modeste. O explicaie major a acestui fenomen este atitudinea de protest. Aceasta este motorul: rebelul,
rzvrtitul, rebel without a cause cum au fost denumii tinerii din Vest n anii 50. Tineretul are n natura sa
germenii rzvrtirii, mai bine zis are tendina potenial de a se rzvrti mpotriva autoritilor: prini, coal,
biseric, stat. n occident atitudinea de revolt a adolescenilor i conflictul ntre generaii sunt obligatorii, potrivit
,,progresului dialectic. Motive de nemulumire se gsesc uor i oriunde.
Ajuni n acest punct, s ne oprim un moment pentru a cerceta consecinele acestor fenomene socio-culturale
asupra poporului nostru. Genialul poet Mihai Eminescu a exprimat cu limpezime n Scrisoarea a III-a soarta
romnilor n faa agresiunilor militare sau culturale ale diferitelor mari puteri ale vremii:
,,Dup vremuri muli venir, ncepnd cu acel oaspe...
...Cum venir se fcura toi o ap i-un pmnt
Agresorii au fost rnd pe rnd Darius, romanii, goii, avarii, pecenegii, cumanii, bulgarii, hunii, slavii, ungurii,
polonezii, turcii, ttarii, ruii, austriecii, germanii. Din punct de vedere religios am fost deasemenea agresai de:
arianism, catolicism, calvinism, secularism, secte neo-protestante, ateism marxist, i mai nou de curente new-age.
Agresiunile au fost i de ordin cultural, venind din diferite direcii. Toate acestea enunate au n comun o
superioritate cantitativ, o putere lumeasc irezistibil. n faa acestor atacuri inegale, romnii au reacionat
retrgndu-se n codri i n muni, prjolind cmpiile i otrvind fntnile. n mod asemntor au procedat i
ortodocii rui agresai de Napoleon i Hitler. Dar aceste soluii sunt desigur provizorii, drept care neamul nostru a
adoptat tactica dinuirii sale i a asimilrii elementelor spirituale i culturale alogene. Aceasta este o posibil
interpretare a versului ,,se fcur toi o ap i-un pmnt.
Dar agresiunea cultural nu trebuie nicidecum s arate terorist, dictatorial i brutal. n cazul statului ,,magician
S.U.A.
39
, s-a creat o adevrat industrie avnd ca simbol Hollywood-ul, ,,fabrica de iluzii. La aceasta se adaug i
industria muzical, S.U.A. devenind n aceast privin lider mondial de aciune i influen globalist.
Atitudinea anticretin a continuat s creasc n perioada anilor 60, ajungnd la declaraia public a lui John
Lennon: ,,Cretinismul e pe moarte, se topete. E n afar de orice discuie. Am dreptate i se va vedea. Suntem
(formaia Beatles n.n.) acum mai populari dect Isus. Nu tiu cine va dispare primul - cretinismul sau rockul. Isus
era biat de treab, dar ucenicii si erau grai i nglai.
40
Aici se detecteaz influena ideilor new-age pe care le propagau nc din anii 50 Alice Bailey i alii cu privire la
apusul epocii Petilor cu dispariia religiilor - deci i a cretinismului, i intrarea n zodia Vrstorului cu noua er
i ,,omul nou, un fel de semi-zeu, dac nu i mai mult. n Anglia cea nepstoare a anilor 60 nu a reacionat
nimeni. n nebunia sa Lennon se credea un Messia, dac nu n viaa asta atunci n cea urmtoare. Pus n faa presei
americane, el a ncercat s evite a recunoate c a greit i s-i cear iertare, i doar cu chiu cu vai a ngimat ceva
38
Surs: Internet www.islandnet.com/~persewen/illum-index.htm la data de 17 august 1999
39
Termenul lui I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere, p. 156
40
Evening Standard, februarie 1966, interviu luat de Maureen Cleave
n sensul acesta. Deja de pe acum - 1965 - el era un om mort - n sens duhovnicesc. Ar fi putut fi chiar de pe atunci
asasinat n S.U.A. de ctre vreun sectar fundamentalist fanatic - ceea ce s-a i ntmplat n 1981.
n anii 60 scena rockului a degenerat ntr-o scen a drogului. Hippy-ii au luat cu asalt LSD-ul, marijuana i altele,
mpreun cu nvturi asiatice: yoga, Cartea morilor tibetan, I-Ching, rencarnri i altele. Fostul redactor al
prestigioasei reviste New Musical Express, Ian Mc Donald (n.1948) a scris unul din cele mai competente studiii
despre Beatles: The Beatles - inspelningar och 60 talet (nregistrrile i anii 60) - a revolution in the head. El
descrie fr menajamente propaganda extrem de nociv a contraculturii hippy de drog, rock i sex, susinut de
unii ca Timothy Leary (mort 1996): ,,Ei (Leary i Alpert) au ales aceast carte sfnt (Cartea morilor tibetan),
deoarece socoteau c LSD era un ,sacrament chimic care ar putea declana triri spirituale... Leary i Alpert voiau
s lege imprevizibila escapad LSD cu un sistem de gndire asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i
islamului... Leary l-a ntlnit pe Aldous Huxley (un alt favorit al lui Lennon) n 1960 i a fost frapat de profeia
acestuia ca drogul va face experienele oculte accesibile maselor i s declaneze o trire religioas ce va fi o
revoluie.
41
n The Politics of Extasy, la p. 38 se afirm c: ,,Drogurile sunt religia secolului XX. Care au fost efectele acestei
nebuneti aciuni? ,,Una din cele mai obinuite "stri modificate" obinute prin LSD este pierderea personalitii.
Cel n cauz nu-i mai percepe eul ca o entitate proprie, ci se pierde n ceea ce Jung numea "contiina oceanic": o
senzaie c totul e una i c contiina individual e o iluzie... Drogul ia conducerea asupra celui ce-l ia... Revoluia
pe care (Leary) o preconiza n-avea nimic n comun cu ceea a lui Lenin, cci se baza pe un amestec de psihologie
post-freudian, zen i viziunile utopice ale noii stngi.
42
i n continuare: ,,Este foarte periculos s te joci cu noiuni ca satori (,,iluminare n budismul zen, eliberare de
obligativitatea rencarnrilor). Pentru hippies LSD era egal cu satori i ,,moartea eului... asfel c, orice ar zice
Leary nu exist nici o garanie pentru rezultatele LSD-ului dect orice ntre autonegaie suicid i megalomanie...
Printre cei care au cptat rni cronice n acest fel se aflau unii din cei mai dotai din lumea pop-ului. John Lennon
era unul din ei.
43
Printre victimele celebre ale drogurilor din aceea perioada s-au numrat i Janice Joplin, Jimmy Hendrix, Jim
Morrison, Brian Jones. Un alt muzicant pop celebru: Brian Wilson, conductorul formaiei The Beach Boys a
afirmat n 1966 dup prima escapad de drog: ,,l-am vzut pe Dumnezeu i mi-a zburat mintea... Acum un an am
avut ceea ce consider a fi o experien religioas. Am luat LSD, o doz mare la nceput, apoi o porie mic.
ngrijorat de drumul nefast pe care apucase fiul, tatl su i impresarul formaiei, Murry i-a spus: ,, - S tii Brian
c creierul ni l-a dat Dumnezeu. O s fie o mulime de oameni mori de droguri i alii n aziluri pentru ca s-au
jucat cu Dumnezeu... Acei tipi care au nevoie de marijuana i de chestii d-astea ca s se urce pe scen i s devin
artiti n-ar trebui s aib prilejul de a aprea n faa tinerilor impresionabili.
44
Despre Beatles s-a spus c ei, ca nimeni alii, au reprezentat tocmai duhul anilor 60, i am vzut n ce sens este
valabil aceasta afirmaie. S reinem c jazzul i rockul sunt fenomene specifice sintezei americane: pulsaia
ritmic a negrilor americani (botezai neo-protestant), combinat cu ethosul albilor anglo-saxoni (protestani i
neo-protestani), folkul fiind o manifestare iudeo-anglo-saxon din zona ideologic a stngii i masoneriei roii
contracultural-anarhiste. Beatul poate fi descris ca o sintez de dandysm englez cu erotism negru.
Un alt aspect comun fenomenului rock i psihedelic al anilor 50-70 au fost drogurile i imaginaia: un album al
lui Lennon se intituleaz chiar Double Fantasy. Nu numai n anii de acum, dar chiar de la nceput arta a fost
asociat cu ,,fantezia creatoare. Sfntul Nicodim Aghioritul spune n Rzboiul nevzut c Adam a fost creat fr
imaginaie, iar ali Prini numesc fantezia ,,podul dracilor, cci prin ea a venit ispita i cderea. Fantezia ,,a
umplut etica filozofic cu diferite amgiri i fizica a umplut-o cu multe opinii neadevrate iar teologia cu dogme
false.
45
Mai pe larg se poate citi despre aceasta n cartea Paza celor cinci simiri a aceluiai autor. Nu numai
Lennon este de semnalat ca victim a fanteziei, ci i ati pictori (Van Gogh, Goya, Bosch), poei, dramaturgi, i
ali artiti. n ultima vreme rock-ul apeleaz la video-clipuri devenind tot att de mult imagine ct i muzic,
tocmai pentru rolul covritor al imaginilor vizuale.
41
Op. cit., p. 157
42
Op. cit., p. 158
43
Idem, p. 159
44
N. Wise The Beach Boys p.71
45
. Op. cit., p. 68
Bibliografie
Alpert, Richard : Be Here Now, Lama Foundation 1971
Baird, Julia: John Lennon, min bror, Roth cop. 1990
Benson, R. : Paul McCartney Behind the Myth, Norhaven Rotation 1993
Best, Pete: The Beatles, The Pete Bests Story, Plexus 1985
Carry, Roy: The Beatles, Ill 1978
Clayson, A.: Ringo Starr-Straight Man, or Joker?, Sidgwick & Jackson 1991
Cook, B.: The Beat Generation, Scribners 1971
Davies Hunter: The Beatles, Cape, 1985
Dowdling, W.J.: Beatlesongs, Fireside 1989
Elsen, J.: The Age of Rock, Random House 1967
Geoffrey, G.: Dark Horse: The Secret Life of George Harrison, Bloomsbury 1989
Giuliano, Geoffrey: The Beatles, Sunburst, 1992
Goldman, A.: The Lives of John Lennon, N&S 1968
Harrison D., Taylor, D.: I, Me, Mine , Simon & Schuster 1980
Harry, Bill: Beatles Encyclopedia, Virgin 1992
Hertigaard, Mark: The Beatles, Bonnier, 1995
Leary, T.: The Politics of Extasy, Paladin 1970
The Psihedelic Experience, University Books 1964
McDonald, I.: The Beatles - Inspelningar och 60-talet Bo Eneby frlag, 1995
McKeen: The Beatles, a Biobibliography, Greenwood 1989
Nicodim Aghioritul: Rzboiul nevzut, Arta grafic 1991
Paza celor cinci simiri, 1991
Norman, Ph.: Shout! Penguin Books, 1993
Ogrady, T.: The Beatles, a Musical Evolution, Twayne 1983
Rolling Stone: The Ballad of John and Yoko, A&K, 1993
Rozsak, T.: The Making of a Counter-culture, Faber 1970
Salowicz, C.: McCartney, St. Martins Press 1986
Wise, N.: The Beach Boys, Omnibus Press 1994
Satanismul i muzica rock
Broura Satanismul i muzica rock de Papadimitrakopulos a aprut n 1993 la editura Izvorul luminii din Tiraspol,
dar din pcate nu are indicat autorul traducerii i al comentariului. Trebuie subliniat c n zelul i goana condeiului
s-au strecurat i cteva greeli de traducere, de interpretare i, inerent, de tipar.
n capitolul despre new age, fenomenul este descris compact. La noi s-a nceput s se scrie despre aceasta n pres,
s-au transmis emisiuni la TV, i, mai timid, s-au auzit glasuri i n alte medii de comunicare. Ar mai fi de adugat
doar trsturile principale: kitschul i sincretismul. n cultura de tip new age un rol important l au vechile
simboluri hermetice, cabalistice, ale misterelor orfice, sau dionisiace. New age-rii sunt semidoci att din punct de
vedere artistic ct i ezoteric, fcnd trecerea de la cultur la subcultur, de la art la artizanat. Dar din pcate, n
contextul actual al nivelului cultural-religios lamentabil, eficiena lor este de temut, i trebuiesc luai n serios i
combtui, n special n rndurile tinerilor intelectuali unde au aderen. O trstura specific a acestei micri o
face ns mai greu de combtut: anume faptul c spre deosebire de, s spunem, Martorii lui Iehova, adepii new
age-ului nu se declar ca aparinnd unei secte sau micri cu numele acesta. Ei pot lucra benevol i individual,
considerndu-se c fac parte dintr-o reea mondial (world wide web, www, net, internet). De altfel, trebuie
subliniat c pentru new age-ri, lumea ncepe n anul 1975, deci cele de dinainte de acest an trebuiesc distruse. Aici
se ncadreaz pe lng religii i state, i masoneria, sectele, capitalismul, socialismul, comunismul, industrialismul,
pe scurt, toate fenomenele i manifestrile ,,epocii petilor. Distrugerea nu se face prin nimicire fizic, ci prin
sinteze dialectice. Exist de asemeni i o serie de ,,organizaii umbrel ce au o activitate consistent. Materialele
care trateaz la noi n ar aceste teme provin de cele mai multe ori din zone protestante i neo-protestane, i
trebuie privite cu potrivitul discernmnt. New age-ul s-a introdus pe nesimite n Romnia la nceputul anilor 80.
n vara lui 1982 a avut loc scandalul MT-ului (meditaia transcendental), cei care au deja un ,,guvern mondial,
dar e mai mult o parodie a celui preconizat. n zilele noastre micarea viitorului intr n public. Pe tarabe se gsesc
cri despre rencarnare i astrologie, ezoterismul pentru toi (n felul acesta devenind practic exoterism), precum
tiina vulgarizat a anilor 50.
La ntrebarea: de ce au ales muzica rock? Papadimitrakoupulos arat izvorul satanic al rockului: voodoo-ul
sclavilor africani. Aici ns se poate face urmtoarea observaie: ct se aseamn oare blues-ul i rock-ul cu muzica
african i haitian? Strict muzical i textual: foarte puin, aproape deloc. Dar duhul conteaz, nu forma. Ritmurile,
instrumentele, melodiile - nu sun african. Ele aparin SUA i secolului al XX-lea. Acum nelegem clar c
fenomenul rock, (ca i jazzul) nu ar fi putut apare n nici o alt parte a lumii, fie n Africa, fie pe alt continent.
Aceasta deoarece n uriaul laborator numit America, s-a operat o sintez, prin dezrdcinarea unor mase uriae de
oameni (emigrani, sclavi i azilani politici i religioi). Folclorul african autentic a aprut pe marile scene rock
prin anii 80 i se putea observa prin comparaie diferena dintre Ghana sau Uganda i Mississippi Delta. Cei care
au auzit piesa lui Jimmi Hendrix Voodoo Chile, au reinut rifurile chitarei, un efect wau-wau, i poate dac au
vzut i filmul Monterey Pop Festival, - momentul kitsch de vrjitorie n care Hendrix ngenuncheat jertfete
duhurilor arzndu-i chitara. Bob Marley ,,profetul marijuanei a lansat reggae, muzica ce vine din Jamaica,
vecin bun cu voodoo-ul haitian. Campioni ai new age-ului ca Peter Gabriel i Paul Simon au cooptat muzicieni
africani ce sun autentic pentru mprosptarea rockului epuizat chiar i artistic de banalitate i droguri.
n descrierea denumirii formaiilor se spune despre semnificaia ascuns a iniialelor AC/DC, care, la prima lectur
nseamn curent alternativ-curent continuu. Dar avnd n vedere ,,hiturile (loviturile) lor: Highway to Hell, Back
in Black, i Hells Bells, ca s nu mai vorbim de prezena scenic ndrcit, explicarea propus de autorul grec al
studiului ne pare ndreptit. Papadimitrakopoulos traduce acrostihul AC/DC: Anti Christ - Death to Christ. Ct
despre grupul suedez ABBA ce au scris primul B inversat, tipic procedeu de magie, din cte am cercetat noi, nu
credem c aceasta subtilitate ezoteric le aparinea lor nile, ci, eventual, celor ce i-au lansat i susinut. n anii 60
pe soliste le interesa doar s fie frumoase i s cnte bine, iar pe soii i colegii lor (de altminteri cu mare talent
muzical) s compun lagare i mpreun s vnd cat mai multe discuri, s fie celebri i bogai.
Despre planul mondial WICCA, vom aduce completri din lucrarea Vrjitoare i vrjitori a lui Robert D. Doyle.
Wicca este un termen paleo-englez ce nseamn vrjitor. Rdcinile indo-europene ale cuvntului wic, sau weik,
duc la noiunea de ,,a se apleca, a se ndoi, a se ntoarce, a se suci. Antropoloaga Tanya M. Lurhman face
urmtoarea afirmaie: ,,... deceniul contracultural 1960-1970 s-a ndreptat spre ocultism: astrologie, tarot,
alimentaie i medicin alternativ, ntruct era o alternativ la cultura oficial.
46
, fapt ce a fost observat cu justee
dup cum am vzut i de ctre I. P. Culianu. Acelai mecanism al contraculturii, cu toate c nedeclarat i definit
astfel, s-a manifestat i la noi. De data aceasta s-a petrecut o reacie mpotriva ,,proletcultismului, a culturii
oficiale a partidului comunist, cu omul su nou i celelalte elemente marxist-leniniste, maoist-ceauiste din
perioada aceea. Dar aceste reacii contraculturale au n ele o atitudine negativ. Rezultatul este c rtcirea din
urm este i mai rea dect cea dinti. Prezentului capitalist, socialist sau de orice fel, i se pregtete de dinainte o
,,nou faz superioar. Schimbrile, cel mai adesea radicale i buimcitoare, se produc mai nti n rndul elitelor
mobile, care le vor impune mai trziu cu fora sau cu subtilitate maselor inerte. Cele mai eficiente sunt procedeele
convingerii, manipulrii i inducerii incontiente. S-a susinut adesea c unele convingeri i ideologii au fost
impuse cu fora. Dar la o cercetare mai atent vedem c oamenii pot fi silii s spun i chiar s fac ceea ce li se
poruncete, ns luntric, vechile convingeri rmn neatinse, i cu prima ocazie izbucnesc iar, nvalnic. Dovad ne
sunt cretinrile forate ale unor neamuri ce i astzi i manifest cu rzvrtire pgnismul, ca i scuturarea a
jugului comunismului ateist n estul Europei.
Satanismul din muzica rock, pe lng rdcinile africane semnalate mai sus, are i rdcini culturale europene din
Evul mediu i Renatere, dar ele nu sunt aa de vizibile la prima vedere. Acest lucru este firesc dac ne gndim la
rdcinile plantelor, invizibile, subpmntene, (underground, dup o expresie preferat a rockerilor). Ele se afl
ns la baz, i trebuiesc cunoscute spre a nelege fructele.
S lum de pilda manuscrisul studenilor itinerani din sec. XII-XIII, intitulat Carmina Burana. El conine poezii
de protest, de dragoste, dorine pmnteti i naturism sau extaz pgn. Compozitorul german Karl Orff a compus
n 1937 la Frankfurt pe Main o lucrare pe aceste texte cu subtitlul Cantiones profanae et choris cantande
comitantibus instrumentis atque imaginibus magicis. Seciunea Fortuna Imperatrix Mundi a fost folosit ca fond
muzical n momentele dramatice din filmul Omen 666. Cercettorul W. Fleming subliniaz c: ,,Umanismul din
vremea renaterii ... tindea s nlocuiasc autoritatea Bibliei i a dogmelor bisericeti cu cea a scriitorilor clasici
respectai
47
Arhitectul Bramante, unul din creatorii bisericii Sf. Petru din Roma, a declarat ostentativ: ,,Voi aeza
Panteonul peste biserica lui Constantin.
Ca precursori ai satanismului din muzica rock putem aminti sonata baroc a lui Tartini Trilul diavolului i opera
Robert diavolul. Tendina de pgnizare a continuat degenernd n secolul trecut n demonism: ,,Dup simfonia
Fantastica, Dies irae a devenit un simbol al macabrului la care s-a recurs n nenumrate rnduri de atunci ncoace.
Toten Tanz-ul lui Liszt
48
, pentru pian i orchestr este o serie de variaiuni pe aceast tem. Prin aceast micare
final Berlioz aduce definitiv n muzic elementul demonic i un lan de disonane armonice i psihologice.
49
La nceputul secolului Igor Stravinski a continuat acest drum n 1913 compunnd Sacre du printemps cu scene din
Rusia pgna, un neo-pgnism violent ce a fost plastic nfiat pe ecrane n capodopera lui Tarkovski, Andrei
Rubliov. Contemporanul lui Stravinski, Schnberg, a compus n 1912 Pierrot lunaire, creind atonalismul
cacofonic pe fondul unui simbolism freudian.
46
Op. cit., p. 110
47
.Arte i idei, vol. 1, p. 370
48
O alunecare pe care compozitorul austriac a corectat-o n ultimii ani ai vieii cnd s-a preoit.
49
Arte i idei, vol.2, p. 221
Aa se poate nelege apariia contemporan a unui Mick Jagger, supranumit ,,Luciferul rock-ului. Cntecele sale
ca Sympathy for the Devil, discul Their Satanic Majesty Request, colaborarea cu organizaia criminala Hells
Angels griesc limpede mesajul su. Biograful lui Jagger, Christofer Andersen scrie: ,,Jagger a cutat mult timp
ceva care s-i provoace i s-i ocheze pe prinii fanilor si, i ce putea fi mai potrivit dect satanismul? Magia
neagr coninea totul: hul, violen, show i n special sex. Puteai gsi un model mai bun pentru anti-eroul tipic al
rock-ului dect Anticrist? Auger l-a contactat pe Jagger pentru rolul lui Lucifer din filmul Lucifer Rising. El era
fascinat de puterea hipnotic pe care o avea Jagger asupra publicului su. Maestrul vrjitor l socotea pe Mick n
realitate ca pe un Lucifer modern, un prinztor de obolani demonic (vezi mitul prinzatorului de oareci din
Hammelin) cu o capacitate de a atrage milioane de oameni de partea diavolului.
50
,,n acelai fel n care Jagger s-a
jucat cu satanismul, drogurile, cu revoluia i cu clasele superioare, el s-a jucat i cu sexul. n America este ca i n
vechea Rom.
51
(pag. 284).
La mijlocul anilor 70 a aparut n Anglia o reacie la atitudinea hippy: punk-ul. Solistul formaiei Sex Pistols,
Johnny Rotten (putredul) a lansat piesa Anarchy in UK n care se aud versurile: I am an anarchist, I am an
antichrist.
Din fericire aceste fenomene sunt relativ restrnse, cu toate c dup revoluie au nceput s apar i la noi. Dar
rock-ul n schimb este foarte rspndit n tineret unde ,,prinztorii de obolani strini i autohtoni i caut prada.
Tinerii trebuiesc informai fr a li se anula alegerea: ,,Iat, Eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i
rul... i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti i tu i urmaii ti. (Deut. XXX; 15, 19).
Bibliografie
Andersen, C.: Jagger Forum 1993
Arnold, G.: Route 666-On the Road to Nirvana St.Martins Press N.Y.1993
Bergman, B.: African Pop Bl. Press 1985
Bjurstrom, E.: Rastafari & reggae Glacio 1988
Cave, J.: Utopian visions Lademan 1992
Doyle, R.D.: Witches and Witchcraft Lademan 1992
Fornas, J.: Papers on Pop and Youth Culture Stockholm 1989
Fotsch, R.: Popmusikens utveckling Liber 1984
Goldman, A.: Sound Bites Abacus 1992
Norman, F.: Simpathy for the Devil: The Rolling Stones Story Linden Press 1984
Papadimitrakopoulos, K.G.: Satanismul n muzica rock Izvorul luminii, Tiraspol 1993
Scaduto, T.: Mich Jagger, Everybodys Lucifer David McKay 1974
Taraboreli, J.R.: Michael Jackson: The Magic and the Madness Carol Publishing 1981
Cntarea liturgic, o armonie divino-uman
Cntarea bisericeasc: izvoare.
Muzica bizantin.
Romnirea cntrilor.
Pentru o cntare omofon.
,,i nu fii prtai la faptele fr de road ale ntunericului, ci mai degrab osndii-le pe fa. (Efes. V, 11).
Combtnd cultura, subcultura i contracultura muzical anti-bisericeasc, am ncercat pe parcursul acestei mici
lucrri s dm curs ndemnului Apostolului. Aceste aa-zise culturi se opun de fapt celei mai nalte culturi
muzicale: cntarea bisericeasc. Ceea ce ne intereseaz mai mult este spaiul cultural romnesc ortodox, ncepnd
de la anul 271, care este anul n care a avut loc retragerea aurelian. Din anul 107 s-a nceput formarea poporului
daco-roman, strmoii notri, dup care vom putea vorbi din secolul al IV-lea de str-romni, sau de paleo-romni,
numii vlahi, volohi sau valahi. Provincia Scitia Minor (Dobrogea) cu Arhiepiscopia de la Tomis a continuat s
fac parte din Imperiul Bizantin
52
. n aceast perioad Sf. Ioan Gur de Aur stabilete n Antiohia i apoi la
Constantinopol structura liturghiei i a cntrilor antifonale i a recitalurilor psalmodice, se cristalizeaz imnurile,
condacele, troparele, stihirile, canoanele i irmologiile. Dup temperamentul traco-latin putem deduce caracterul
sobru, antifonal, imnurile simple, cntate n comun. Cntarea imnurilor silab cu silab este tipic iafetiilor, n
timp ce cntarea melismatic a recitativului ecfonetic este caracteristic popoarelor semite. Sf. Vasile cel Mare a
50
Jagger, p. 157
51
Idem, p. 284
52
Mai exact din Imperiul Roman de rsrit.
spus n aceast privin: ,,... Cci cine mai poate fi socotit vrjma al altuia cnd i unete glasul la un loc cu el,
pentru a da laolalt lauda lui Dumnezeu? Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun: iubirea, fcnd din
tovria laolalt a glasului un fel de trsur de unire ntre oameni adunnd poporul ntr-un singur glas de cor.
Cretinismul se rspndea fr obstacole i la nordul Dunrii n Dacia liber, urmnd acelai parcurs cronologic cu
formarea poporului romn. Se obinuiete afirmaia c, spre deosebire de multe popoare vecine, romnii nu s-au
cretinat la vreo dat sau ntr-un secol anume, ci c ei s-au cretinat concomitent cu procesul de formare a
poporului, de unde rezult c practic nu au existat romni pgni. Ne exprimm opinia personal c n privina
aceasta lucrurile trebuiesc nuanate pentru a nu cdea n cliee ideologic-cultural-politice. Cretinarea unui popor,
la fel ca i formarea sa, este un proces de durat, ce se ntinde pe parcursul a cteva secole. Cnd se spune de
exemplu ,,1000 de ani de la cretinarea poporului rus, sau srb sau bulgar, afirmdu-se i o dat precis, credem
cu siguran c acel an reprezint nceputul procesului de cretinare al acelui popor i nicidecum finalitatea sa. n
cazul nostru, nceputul a fost pus de Sf. Apostol Andrei n Scitia Minor (Dobrogea) cu misiunea sa printre
locuitorii de atunci, strmoii poporului nostru.
53
O parte din teritoriul actual al rii noastre fost ocupat n sec. al
IV-lea de ctre goii ce primiser cretinismul arian. Ei aveau o limb, o liturghie i cntri specifice, diferite de
etosul local. Din anul 553 Iustinian introduce i la nordul Dunrii tipicul bizantin cu cntrei profesioniti (desigur
c n orae i n catedralele mai importante), muzica psaltic fiind din ce n ce mai avansat, iar credincioii
nceteaz cu timpul de a mai cnta.
n nr. 46 din 1814 al prestigioasei reviste Allgemeine musikalische Zeitung se scria: ,,n ceea ce privete serviciul
divin (din Transilvania) el nu difer n general de cel al grecilor de azi, cu care valahii se nrudesc prin religie.
Cntarea religioas, ntotdeauna cu o rezonan nazal, e asigurat de preot, cantor i cel mult civa biei. El
cnta la unison i la octav, iar orga i celelalte instrumente lipsesc cu desvrire. n aceast privin valahii nu au
alte reguli dect cele ale tradiiei.
Se produce o oarecare tensiune ntre cele dou moduri diferite de a concepe cntarea n apus i n rsrit.
,,Principala diferen dintre muzica religioas rsritean i cea apusean este diferena dintre o atitudine
meditativ i una activ. Aspectul meditativ al liturghiei rsritene este ilustrat de o observaie a Sf. Ioan
Hrisostom, care spune c ,,se poate cnta i fr voce, cugetul rsunnd luntric, cci nu cntm oamenilor, ci
Domnului, Care ne poate asculta inimile i poate ptrunde n tcerea cugetului nostru. Aceast atitudine
contrasteaz cu cea a Sf. Ambrozie care afirma n legtura cu participarea credincioilor la cnt c : ,,Dac l lauzi
pe Domnul i nu cni, nsemneaz c nu dai glas unui imn... Un imn aadar, cuprinde aceste trei lucruri: cntecul,
lauda, i pe Dumnezeu.
54
Un punct de vedere mai deosebit, de data aceasta din perspectiva monahal a pustiei, ni-l prezint Patericul la
capitolul Everghetinos la Ava Siluan: ,,Deci, cntarea este a mirenilor, pentru aceasta se i adun poporul n
biserici.
55
Poporul nostru a reuit mai trziu s armonizeze aceste tendine avnd situaia unic de a fi romanic i
de rit bizantin n acelai timp. n urmtoarele secole asistm la invazia slavilor, cei de sud inund Balcanii,
Macedonia, Pindul i Tracia, formnd popoarele srb, bulgar i croat, i izolndu-ne astfel (ungurii ne-au izolat la
rndul lor dup anul 1000) de romanitatea apusean, noi devenind acea ,,insul (neo-)latin ntr-o mare de
slavi. Acest proces este regretat de muli intelectuali ca Xenopol i E. Lovinescu, care pun pe seama bulgarilor
(slavizai) ruperea noastr de Roma cea modern i civilizat i rmnerea n ortodoxie
56
, pe care o consider ca
retrograd i napoiat, lipsit de cultur i de civilizaie, punct de vedere mbriat mai ales de catolicii unii de rit
oriental ce susin: ,,Noi vrem s ne unim cu Roma. Aceste preri s-au transmis pn n zilele noastre, cnd o parte
a intelectualitii de orientare globalist i catolic acuz Biserica ortodox de a fi o frn n calea ,,integrrii n
structurile euro-atlantice. Aici se fac nite confuzii ce trebuiesc nlturate: nu slavii ne-au adus ortodoxia, ci noi o
aveam nc dinainte de stabilirea lor pe la noi n secolele VII-VIII. Canonic, aa cum am mai artat, aparineam de
Constantinopol i nu de Roma, iar liturghia era bizantin, nu a existat la noi nicicnd o ,,mess roman cu cntri
gregoriene. Mai trziu s-a dovedit ca aceast desprire, negativ din punct de vedere politic i economic, s-a
dovedit provideniala din punct de vedere duhovnicesc, ajutndu-ne s rmnem pn astzi singurul popor
romanic (sau neo-latin) de credin ortodox.
53
Aseriunea: ,,Sf. Andrei Apostolul romnilor, rmne desigur o figur de stil, la acea dat pur i simplu neexistnd acest popor, ci
strmoii geto-daci, alturi de care locuiau n Dobrogea (Scytia minor) i alte neamuri: greci, scii i alii.
54
W. Fleming, Arte i idei vol.1, p. 176
55 Op. cit., p. 217
56
Pe care o confund adesea cu ,,ortodoxismul, o noiune cultural absent din spaiul eclezial, ce reflect o degradare ideologic a
ortodoxiei, demn cu adevrat de a fi respins i combtut. Un fenomen identic are loc n legtur cu ,,catolicismul i ,,catolicitatea. -
Ism-ele acestea trdeaz ideologizarea i cderea din har.
,,Paralel cu limba slavon, a circulat, n continuare pe teritoriul Romniei ntre sec. X - XIV, limba greac. Odat
cu aceasta a circulat i muzica bizantin cu text grecesc, n toate inuturile romneti, dei acestea s-au dezvoltat
separat multe secole.
57
La rndul lor, cntrile neo-greceti sufer puternice influene orientale, arabe i turceti, cu bogate nflorituri,
melisme, adevrate ,,arabescuri muzicale ce reprezint corespondentul contemporan al barocului n rsrit.
Textul, care i aa era de neneles pentru omul de rnd, din cauza limbilor greac i slavon, socotite ,,limbi
sacre, se pierde n masa ornamentelor meteugite alctuite n scri orientale de tipul celor descrise de Cantemir:
,,... n a doua jumtate a sec. al XVIII asemenea scri abund. Mustar, nisabur, atzem, ghiurudi, atzem asirian,
mpuselic, aseiran, mpuselic aseiran, huseini aseiran, huzam usac, arezbar, isfalan, arampan, mpeghiati, arampan
mpeghiati, sabas, mugahier, pampatahir, etc.
58
Partea pozitiv era aceasta: ,,Menionm c limba greac i
slavon pe lng faptul c erau considerate sacre, erau pstrate ca mijloc de mpotrivire la propaganda calvin i
catolic, motiv pentru care aceste limbi au persistat mai mult n Transilvania dect n ara Romneasc i
Moldova.
59
Pe timpul papei Grigore cel Mare se operase un proces de epurare melodic asemntor, muzica
adaptndu-se limbii i etosului latin: ,,Melisme complexe se puteau auzi spre sfritul veacului al VI-lea la San
Vitale i n alte biserici bizantine. Tocmai aceste cnturi nflorite au fost eliminate prin reforma gregorian de la
nceputul secolului urmtor.
60
n apus exista naintea reformei un curent sntos de eliminare din cult a muzicii de instrumente i polifonice: ,,O
micare prereformatoare din Boemia condus de Ian Hus (1373-1415) a fcut ca s fie expulzate din biseric
muzica polifonic i instrumentele pn la mijlocul sec. al XVI-lea. Husiii cntau melodii simple, de obicei
imnuri monofone cu caracter popular.
61
La noi se socotea n secolul al XVIII-lea c nu numai limba, ci chiar melodiile greceti au un caracter sacru
dogmatic, ce nu trebuie schimbat. Aceast exagerare a nceput s fie prsit dup Filotei sin Agi Jipei nscut n
jurul anului 1639, care a nceput aciunea salutar a romnirii cntrilor bisericeti. ,,n secolul XVII arta bizantin
din Muntenia i Moldova ncepe s fie romnizat, pe vremea lui Matei Basarab i Vasile Lupu cntndu-se la
stran practic, fr neume muzicale, i romnete.
62
Sf. voievod Constantin Brncoveanu a dorit ca n biseric s
domine limba romneasc la slujbe, asemenea i cntarea la strane, pentru desftarea sufleteasc a credincioilor,
astfel nct, din cte se tie, ,,prima slujb n ntregime romneasc a avut loc n anul 1710.
63
Importana
nelegerii cuvintelor a fost sesizat magistral de ctre Filotei, care n acest fel mrturisea c mai ales n muzica
bisericeasc mesajul, (cuvintele) e mai important dect melodia ce slujete ca vehicol: ,,Pentru aceasta i eu,
vznd cum c n fietecare zi s cnt catavasiile dar se neleg de foarte puintei, ct numai viersul sunt ascultnd,
iar nu i nelesul celor ce se cnt, tlmcit-am pre a noastr de ar i de obte limb toate catavasiile i
troparele.
64
Aceasta mergea n paralel cu traducerea crilor sfinte n romnete i cu introducerea treptat a limbii
romne n cult. La nceput a fost deci vorba de a se pstra melodiile greceti pe ct posibil neschimbate, punndu-
le cuvinte romneti. Mai trziu s-au modificat i melodiile deoarece accentele i cantitile nu corespundeau, plus
caracterul melismatic al etosului fanariot de care am amintit, apar chiar compozitii originale: ,,Catavasiile
Stlprilor (Floriilor) din manuscrisul lui Filotei sunt primele compoziii romneti scrise pe note, aparinnd
bisericii noastre ortodoxe, cunoscute pn acum.
65
Mai trziu, Anton Pann va proceda n felul urmtor: ,,lungirile
ce se fceau peste msura le-am scurtat n scrierile mele, fr s se bage de seam. Figurile esterne iari, ce cu
totul se asemnau cu cele asiatice i aduceau greutate auditorilor, le-am curit i le-am adus n cea mai apropiat
melodie bisericeasc, pzind drumul i ifosul vechilor Sfnt Munte, i mai vrtos al Patriei (pentru c muzica
bisericeasc i-a dobndit de mult caracterul naional i numai ifosul de arigrad a rmas apropiat de cel
asiatic).
66
57
S. B. Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei, p. 25
58
Idem, p. 169
59
Idem, p. 53
60
W. Fleming, Arte i idei vol 1, p.177
61
C. Palisca A History of Western Music, p. 318. Din pcate i n acest caz, soluia aleas n afara ortodoxiei a euat ntr-un pietism
diluat, fr vreo valoare duhovniceasc sau artistic.
62
S. B. Bucur, Cultura muzical... p. 30
63
Idem, p. 95
64
Idem, p. 96
65
Idem, p. 143
66
Anton Pann, Gramatica Melodic
Dup reformele bisericeti petrecute n vremea lui Cuza, ncep s-i fac simit prezena, mai ales n Moldova,
corurile bisericeti mixte (i cu voci feminine), iar n secolul nostru se introduce cntarea armonic pe patru voci
cu armonizri ruseti (Arhanghelski, Botnearski) i apoi romneti: D. Chiriac, Cucu, Cuclin, N. Lungu, P.
Constantinescu, .a. Aceasta este o noutate att n etosul romnesc omofon ct i n tradiia psaltic bisericeasc
bizantin: ,,Valahii nu cunosc notele i nici alte semne pentru sunete i msur, iar dac am fi ispitii s deducem
din armoniile lor pe cele ale romnilor i ale grecilor, ar trebui s acceptm fr discuie ideea c cei vechi nu
cunoteau deloc contrapunctul; cci nici celui mai extraordinar geniu valah nu i-a trecut vreodat prin minte c s-ar
putea cnta pe mai multe voci sau c instrumentul ar putea acompania cntul altfel dect la unison sau la octav,
dei valahii aud zilnic cntece armonice ale celorlalte naiuni ale Transilvaniei. Drept dovad c atunci cnd e
acompaniat armonic, cntecul valah nu mai e naional, poate servi mprejurarea c iganii, adic cei care par s
considere aproape o greala execuia allunisono, chiar i a unei frnturi dintr-un mar, dintr-un menuet sau din
alte dansuri, renun la tot talentul lor armonic atunci cnd acompaniaz cntecele valahilor.
67
De la data scrierii acestui articol (1816), trebuie s constatm c, sub influena muzicii i educaiei de tip european
occidental, etosul muzical omofonic tradiional romnesc a suferit serioase alterri, mai ales n mediul citadin.
Socotim din nou necesar o scurt incursiune n istoria muzicii bisericeti apusene pentru nelegerea mai profund
a acestor fenomene. Etosul omofon era specific nu numai romnilor, ci aproape tuturor populaiilor mediteraneene,
zona de rspndire a cretinismului primelor veacuri, deci i latinilor. Muzica gregorian roman, strict omofon,
confirm din plin acest lucru. Dar ncepnd cu perioada lui Carol cel Mare (800), biserica apusean va fi dominat
de franci i alte populaii germanice. Ei vor acapara puterea politic i funciile de conducere n biseric i teologie,
cu consecinele dezastruoase de mai trziu: erezii, rivalitate cu rsritul, rni nelecuite nici pn astzi. Din punct
de vedere muzical, se manifest n biseric etosul popoarelor normande, etos ce necesita folosirea cntrii
armonice (folosirea terelor paralele).
O alt modificare foarte important se produce n Frana n secolul XII, cnd etosul popular francez intr n
contradicie cu etosul roman (gregorian) ce fusese impus cu fora autoritii papale. Acest conflict se datoreaz, aa
cum a artat n mod competent Pr. lect. V. Vlad, unei grave erori teologice cu consecine ce s-au manifestat n
toate domeniile, att strict bisericeti ct i ,,laice (profane). Paradoxul const n faptul c, n ciuda contribuiei de
o valoare inestimabil a papei Leon la formularea definiiei Calcedonului, teologia medieval apusean s-a orientat
dup erorile Fer. Augustin: graia creat i supraadugat, dihotomia creat-necreat, divin-uman, ce nu se unesc n
chip calcedonian, ci rmn separate i fr putina de conlucra i a se tranfigura (evident cele create) datorit lipsei
punii de legtur care sunt energiile necreate. Aceast grav eroare dogmatic s-a resimit i n muzica apusean
bisericeasc i laic, etosurile diferite, cel roman universalist (catolicismul avnd aici sensul de ,,universal cu o
dimensiune tot mai orizontal juridic) intrnd n conflict ireconciliabil cu cel local. Acesta din urm, dei evident
inferior i din punct de vedere duhovnicesc i cultural, avea avantajul c era viu. Cu timpul acest conflict a fost
tranat n favoarea celui local n acest mod: n Frana, localnicii simeau o aplecare spre cel lumeti, senzuale,
profane. Ei au nceput s introduc n cult o serie de melodii i texte populare, laice, nebisericeti. Ierarhia a fost
nevoit s accepte acest compromis de a tolera intonarea simultan a coralelor gregoriene i a romanelor de amor
ale trgoveilor. Situaia aceasta de-a dreptul schizofrenic, combinaie de mare kitsch, este ceea ce a dat natere
polifoniei vocale bisericeti. Cnd acest hibrid monstruos amenina s duc la anarhie liturgic i muzical, au
intervenit msuri de salvare prin ordonarea riguroas a intervalurilor i modurilor, apariia contrapunctului
controlat i eliminarea treptat a textelor laice.
Acesta este, foarte pe scurt, istoricul apariiei etosului armonic i polifonic n cntarea bisericeasc apusean. Acest
fenomen a fost ,,amnat n est pn n secolul XIX. Aadar, acum au disprut melismele savante ale psalilor
levantini i au aprut armonizrile n tere dup modelul rusesc de inspiraie romantic apusean, iar n unele
cazuri i pasaje contrapunctive. Acestea reclam un cor profesionist ce poate fi ntlnit doar n catedrale i
bisericile mai mari de la ora, n mnstiri, seminarii i institutele teologice. Corurile se plaseaz n cafas i
credincioii nceteaz a mai cnta mpreun. Situaia este ntmpinat n anii interbelici de grupri militante ca
,,Oastea Domnului, ce se ntorc la cntarea n comun, alctuindu-i n maniera pietist protestant un repertoriu
propriu de origine cvasi-popular, ndeprtat de tradiia bisericeasc. Pentru acetia soluia este indicat de
printele diacon profesor David: ,,Ct privete interesul i zelul special al fotilor membri ai ,,Oastei Domnului
pentru cntarea religioas, acestea pot fi satisfcute n chip normal prin generalizarea i cultivarea mai intens a
cntrii omofone n biseric, la care trebuie s participe activ toi credincioii prezeni la sfintele slujbe sau cea mai
mare parte a lor. Trebuie s se renune definitiv la ideea c numai preotul i cntreul ar avea dreptul s cnte n
biseric, idee nlesnit de eronata interpretare a canonului 15 al Sinodului local din Laodiceea. Oprelitea din acest
canon se refer la aceia care voiau ca, prin cntrile improvizate de ei s introduc n biseric idei sectare i eretice,
iar nu la credincioii ortodoci care, pe atunci cntau cu toii la serviciul divin, dnd n cor rspunsurile i
executnd cntrile care mai trziu, din diverse pricini, au rmas pe seama cntreilor de profesie. Nu reformele
67
Allg. Muz. Zeitung nr. 46/1816
religioase, cultele neoprotestante sau sectele ne-au nvat s cntm n comun n biseric - cum se pretinde uneori
-, ci ele ne-au determinat doar s revenim la o veche tradiie i practic a bisericii celei una i nedesprit
68
din
primele 4-5 veacuri, care a constituit i atunci, i rmne i azi, una dintre metodele misionare cele mai utile i mai
eficace pentru satisfacerea nevoilor duhovniceti n biserici, pentru nelegerea Evangheliei i catehizarea
credincioilor notri, i, n acelai timp, pentru stvilirea prozelitismului.
69
Considerm, ca o opinie personal, c etosul omofon, dei pare mai primitiv i rudimentar, mai srac expresiv din
punct de vedere muzical, este superior n planul duhovnicesc. Muzica bisericeasc este pur i simplu o rugciune
cntat, ori din moment ce ea trebuie s ajute n acest sens, orice element ce ar tulbura concentrarea trebuie privit
ca duntor. Toi credincioii, clerici i mireni, monahi i laici, cunosc din proprie experien tendina de risipire a
gndurilor, tipic mai ales omului contemporan. n acest sens, este evident c o cntare armonic (pe voci),
polifonic (cntri independente paralele, imitaii, contrapunct), sau alturarea instrumentelor, nu pot dect s
duneze rugciunii liturgice. i atunci socotim c ar trebui renunat la efectele muzicale n favoarea simplitii
omofonice. Desigur acest lucru este uneori mai mult un deziderat teoretic, n practic n biserica noastr cntarea
omofonic constituie cel mult jumtate din etosul ntlnit. Spaiul nostru nu este specific reformelor brute (aa
cum a fost cea a lui Cuza sau Petru I). Eventual aceste ,,ndreptri s-ar putea produce n mod lent i firesc, dar
susinute intens de o revigorare a cntrii psaltice, neglijat n ultimii 50 de ani.
n ncheierea acestui capitol ne vom afirma prerea c cel mai potrivit lucru n cntarea noastr bisericeasc este
combinarea cntrii psaltice de stran de la slujbele laudelor (utrenie, vecernie) solo sau n grup, cu sau fr ison,
cu o stran sau ambele (antifonal) dup posibilitile locale, cu cntarea omofon n comun sub conducerea
cntreului la Sfnta Liturghie. Aceasta nu necesit nici o reform sau aranjamente speciale, cntrile exist, s-au
retiprit Utrenierul, Vecernierul i Cntrile Sfintei Liturghii. Pentru coritii din cafas e mult mai de folos sufletesc
a cobor la strane dect a sta la distan pe scaune. Seminaritii cnt att psaltic ct i coral (cor brbtesc), o
rmi a influenelor amintite mai sus. Avantajul acestui grup omogen este vdit prin frumosul efect artistic
obinut. Totui, se menine dezavantajul imitrii corale din cafas, i anume, pasivizarea credincioilor. Cu ct
crete complicaia cntrilor din pricina aranjamentelor corale armonice i polifonice, cu att crete i riscul
greelilor n ansamblu al credincioilor de a cnta.
ncheiere.
Preotul i profesorul de religie n faa noilor fenomene.
Ferirea tineretului de fenomenul rock.
Muzica bisericeasc: armonia sufletului cretinului
O apologie i misiologie muzical ortodox ar trebui s urmreasc depistarea i combaterea ideilor eretice, i nu
defimarea vreunui muzician ,,consacrat (n ghilimele deoarece termenul aici are doar o conotaie cultural, fiind
,,mprumutat din cult) sau altul dintre cei vechi i de azi. Valoarea lor artistic este neatins, dar concepiile lor
religioase greite trebuie demascate ca unele ce le-au dunat mai nti lor nile i apoi celor ce i-au urmat
fermecai de vraja muzicii lor. Prin muzic oamenii ,,radiaz sentimentele lor: veselia, melancolia, furia,
dragostea, ura i altele. Nu numai att, ci muzica oglindete sonor starea (ethos-ul) duhovniceasc a poporului
(ethnos) i a epocii respective. n cadrul complet al Bisericii se cuprindeau binele, adevrul i frumosul ce apelau
la voin, gndire i sentiment deopotriv. Cu timpul am vzut c filosofia, morala i arta s-au emancipat de sub
tutela Bisericii devenind n final autonome. Filosofia caut adevrul i convinge prin argumente, morala caut
binele, matematica demonstreaz logic, tiina ofer dovezi experimentale, iar arta caut frumosul micnd
sufletele, fr a mai cuta binele i adevrul. Cretinismul necesit n plus fa de toate acestea i credina pentru
adevrurile revelate. De aceea am cutat s cercetm duhurile n spatele nveliului sonor, procednd teologic,
cutnd o analiz duhovniceasc i nu una fireasc. Suntem contieni c : ,,Omul firesc nu primete cele ale
Duhului lui Dumnezeu cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete.
(I Cor. II, 14).
68
n ultima vreme, mai ales n contactele ecumeniste, s-a ncetenit sintagma: ,,Biserica nedesprit a primului mileniu., sau cum e n
citatul de mai sus. Dar din punct de vedere duhovnicesc, Biserica nu a fost niciodat mprit sau desprit, ci aceeai, ,,una, sfnt,
catolic (soborniceasc) i apostoleasc, ncepnd cu Cincizecimea i continund pn la sfrit. De asemenea ne exprimm dezacordul
cu metafora ,,cmaa lui Hristos sfiat, legat i ea de ,,marea schism de la 1054. Aa precum nici adevrata cma a Domnului nu
a fost mprit, ci tras la sori de soldaii romani, tot aa nici n aceast metafor nu ncape vreo sfiere, deoarece Biserica este inut
ntreag (catolic), deplin, de ctre nsui Dumnezeu. Nici ,,marea schism nu e mai corect spus, deoarece desprirea petrecut formal
i n vigoare i astzi din 1054 s-a datorat i se datoreaz unor erezii, romano-catolicii fiind eterodoci, eretici, (cu aceasta pierznd i
catolicitatea!), i nicidecum doar schismatici!
69
ndrumri misionare p.169
Naiunea, sau mai bine zis neamul, i odat cu el ara (patria) trebuiesc ,,ngrijite (cultivate) i aprate. Aceasta
este o sarcin uurat de faptul c ontologic, neamul romnesc se identific cu cretinismul ortodox. Neamul
trebuie aprat i mpotriva agresiunilor culturale: ,,Revoluia i rzboiul sunt, totui doar o latur a conflictului
ncercat de om; o alta o constituie micrile artistice. Deasupra tuturor tumultelor se poate auzi glasul secolului
acestuia, cci tocul i penelul sunt i ele arme n lupta social i spiritual pentru supravieuire
70
Poporul romn cluzit de pstorii bisericeti i lumeti (domnitorii) a rezistat cu mari sacrificii n fa atacurilor
pn pe la 1850. Atunci apare un duman mult mai subtil ce nu atac militar i direct, ci cultural. Acest fenomen
nu e deloc nou: ,,Politica fanariot, care nu a putut mpiedica desfurarea aciunii de romnire a cntrilor, a
ridicat tot felul de greuti n calea traducerii din grecete, mergnd pn la defimarea limbii romne, cum reiese
din prefaa lui Ioan Duma, unde autorul combate cu vehemen ,,pe acei care defaim i hulescu limba noastr cea
rumneasc zicnd c iaste grozav (groaznic), i necuvioas
71
Civilizaia apusului aprea atrgtoare ca sirenele lui Ulysse, cu conceptele sale de democraie, de drepturile
omului i chiar eliberarea naional cea att de rvnit. n zilele noastre ne confruntm cu noi agresiuni spirituale,
culturale, politice i economice, crora trebuie s le facem fa cu aceeai cinste cu care au rezistat strmoii notri
acelorai ncercri (ispite).
Revenind la muzic, este uor de identificat elementul agresor: muzica pop-rock, expresie estetic a structurilor de
mentalitate anglo-american. Statele Unite i Anglia nu export foarte multe produse, (Coca-cola, Pepsi,
McDonalds, IBM), dar copleesc n materie de filme, seriale, muzic, TV, video, sport, cu un cuvnt au dominaia
mondial n materie de informaie i finane. O adevrat avalan inund toate rile. Forurile noastre politice
actuale (penetrate din cte se pare intens de masoneria globalist) nu au elaborat nici o strategie clar de rezisten,
dnd prioritate ,,integrrii n structurile NATO i UE. Statul laic contemporan urmrete ,,mntuirea economic
i politic, neglijnd aspectele eseniale duhovniceti. Acestea sunt de fapt realitile cu care se confrunt preotul i
profesorul de religie n zilele noastre. Cum ar trebui s (re)acioneze acetia? n primul rnd se pune problema
diagnosticrii corecte a fenomenului de patologie sufleteasc. Aceasta presupune informaia necesar privind
materialele sonore actuale de cel mai mare impact. Putem afirma c n mediile urbane nu exist practic cineva ntre
7 i 30 de ani care s nu fie inundat de aceast muzic. Efectele rock-ului difer practic de la om la om i de la
grup la grup. Preotul i dasclul de religie vor observa gravitatea acestor efecte dup atitudinile tinerilor:
mbrcminte, comportament. Cnd acestea devin extreme, trebuie suspectate drogurile i satanismul. Se impune
colaborarea cu familia i celelalte cadre didactice. Profilaxia nu este deloc uoar n cadrul lax al politicii actuale
aflat ntr-un stadiu de tip SIDA - lipsa de reacionare la o agresiune extern. Cele mai sigure antidoturi vin din
partea celor doi piloni ai fiinei noastre: credina cretin ortodox i neamul romnesc. Acestea sunt sufletul i
trupul unui adevrat romn. Credina cretin este desigur universal, uile mntuirii sunt deschise tuturor
neamurilor, dar calea este ,,strmt i cu scrbe. n lumea de astzi att de pluralist exist mai multe culturi, dar
una este cultura cretin (catolic i ortodox); mai multe muzici, dar o Muzic cretin. Doar acestea sunt cu
adevrat depline (catolice), hrana sufleteasc spre armonia cretinului. Celelalte conin, dup cum artau Sfinii
Prini, logoi spermatiki, adic semine de adevr n proporii mai mari sau mai mici. Ele pot fi gsite dup cum
spunea Sf. Vasile cel Mare precum albina ce alege nectarul din flori. Aceasta este una din sarcinile preoilor i a
profesorilor de religie (i de muzic): cluzirea tineretului dezorientat religios pe calea (muzical) cea bun.
Bibliografie
*** Ottar nr.3 1994
*** Biblia Ed. Instit. Biblic de misiune al BOR Buc. 1988
*** Ej till salu Ungdoms rdet 1980
*** Glasul Bisericii - anul XLII Nr. 9-10, 1983
*** Glasul Bisericii - anul XLI Nr. 11-12, 1982
*** A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford 1961
*** BOR - anul CIII Nr. 7-8 - 1985
*** BOR - anul CIV Nr. 3-4 - 1986
*** Studies in Eastern Chant III London 1973
Adorno,Th. Inledning till musik socilogi Cave 1976
Arh. Cleopa Ilie - Urcu spre nviere Trinitas Iai 1992
Arh. Cleopa, Ilie Valoarea sufletului Ed.Porto Franco 1991
Baez, Joan De Sorgsna njesfltet R&S Stockholm 1966
Bellingham, A. Introducere n mitologia greac ICA 1989
Berdiaev, N. Un nou ev mediu, Omniscop 1995
Berglind, Sten Elvis A&K 1977
Breazul, G. Muzica primelor veacuri ale cretinismului Buc. 1934
Breazul, Gh. Muzica primelor veacuri ale cretinismului ,,Raze de lumin Buc. anul VI 1934
70
W. Fleming, Arte i idei vol. 2, p. 276
71
S. B. Bucur, Cultura muzical... p. 103
Bucur, S.B. Cultura Muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei Ed. Muzical Bucureti 1989
Bucur, S.B. Filothei sin Agi Jipei Psaltichie romneasc vol. I, II, III, Ed. Muzical Buc. 1981, 1984, 1986
Buescu, C. Scrieri i adnotri despre muzica romneasca veche Ed. Muzical Buc 1985
Burk, Bill E. Elvis Through My Eyes Wahlstrom 1992
Caraman Fotea, D., Lungu Fl., Disco Ghid-Rock Ed. Muzical Buc. 1977
Cash, Johny Man in Black Hodder&Stoughten 1978
Ciobanu, G. Studii de etnomuzicologie i bizantinologie Ed. Muzical 1974
Ciobanu, Gh. Studiile etnomuzicologice i bizantinologice Buc. Ed. Muz. Vol I, II 1974-1979
Codrescu, R. Spiritul Dreptei Anastasia 1997
Collier, J.L. Louis Armstrong, an American genius AB Kristianstad, 1986
Comnescu, R., Dobrescu, Em., Istoria francmasoneriei vol. 3 Ed. Tempus Buc. 1995
Crainic, N. Nostalgia paradisului Moldova Iai 1994
Eriksson, G. Armonia sferelor Norsteds 1982
Fleming, W. Arte i idei Meridiane Buc.1983
Fraga, Gaspar Elvis Presley Stockh.1989
Garthausen, V. Griechische Paleografie II Band, Leipzig 1913
Goldman, A. Sound Bites Abacus 1992
Goldman, Albert Elvis N&S 1982
Hambraeus, B. Om notskrifter, AB Musikforlaget Stockholm 1970
Hedn, E. Grekiska sagor A&W 1956
Helsing, J.V. Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, ANTET, 1997
Heylin, Clinton Dylan Wilken 1993
Jensen, J. P. Musikens psykologi och sociologi A&W Stockh. 1979
Keyserling, H. Analiza spectral a Europei , Institutul european Iai 1993
Kun, A. Legendele i miturile Greciei antice Ed. t. Buc. 1958
Lindskog, C. Grekiska myter och sagor Stockh. 1966
Lombard, Alf Sprken p vr jord Symposion 1990
Panru, G. Lecionarul evanghelic de la Iai Ed. Muz. Buc.1982
Panru, Gr. Lecionarul evanghelic de la Iai Ed. Muzical Buc. 1982
Platon Statul Ed. tiinific i encicl. Buc. 1986
Presley, Priscilla Elvis and Me Bonniers 1986
Rose, Al New Orleans Jazz Louisiana 1967
Ruskin, J. nsemnri despre art Meridiane Buc. 1968
Sargeant,W. Jazz: Hot and hybrid London 1959
Scaduto, A. Bob Dylan Carlsson 1985
Sinatra, Nancy Franck Sinatra - My Father Nordstedts AB 1986
Stupcanu, T. Reguli i exemple pentru citit Apostolul i Evanghelia Iai 1921
Vernette, J. Sectele Meridiane Buc. 1996
Wellesz, E. Byzantinische Muzik Breslau 1927
Williams The Jazz Tradition N.Y. 1970
DESPRE
CEASORNICARUL LUI PALEY
N CARE DAN IOAN MUREAN NE ADUCE N FA UNA DINTRE LUCRRILE DE MARE
IMPORTAN,- NATURAL THEOLOGY , APRUT N 1802 -
N COMBATEREA TEORIEI DUP CARE
OMUL S-AR TRAGE DIN MAIMUE I ALTE ANIMALE EVOLUIONISTE
aptul c publicul romnesc cunoate att de puin personalitatea lui William Paley i deloc opera lui se
explic mai ales prin raiuni politice. Paley s-a afirmat ca o figur central a marelui curent conservator i
reacionar nscut ca rspuns la sfidarea luciferic a revoluiei franceze. (Aceast direcie a fost cel mai recent
analizat la noi de profesorul Ilie Bdescu n Istoria sociologiei (perioada marilor sisteme), Editura Porto-
Franco, Galai, 1994). Teologul i matematicianul britanic este capul unei serii de filosofi care, la cumpna
veacurilor XVIII-XIX au destructurat sistemele deiste i unitariene ale iluminismului (George Lyttelton, Gilbert
West, Joseph Butler, Jonathan Edwards i Timothy Dwight). Nu ntmpltor Anglia, prin vocea puternic a lui
Edmund Burke, a condamnat crimele i rsturnrile revoluionare i a devenit liderul tuturor coaliiilor anti-
franceze. Pe de alt parte, ntors din exilul englez, Francois Rene de Chateaubriand publica n 1802 magistrala
lucrare Genie du Christianisme, n anul n care scotea la lumin i Paley Natural Theology. Cele dou
capodopere rmn piloni ai gndirii conservatoare cretine n filosofia culturii i n filosofia tiinei, ambele
fiind centrate pe realitatea Creaiei, Potopului, ntruprii i nvierii.
Apariia dogmei uniformiste n geologia istoric i a mitului evoluionist n biologia istoric nu este urmarea
unor avansuri tiinifice, ci a unor rsturnri politice. Nesprijinite de nici cea mai simpl dovad, aceste idei
trebuiau doar s submineze noul sistem filosofic al Restauraiei cretine. Alex Marton, un istoric al tiinei,
arta astfel c: Doctrina lui Paley era studiat n universiti i reprezenta nelepciunea comun, oficial, a
societii. Rmnea astfel un singur mod de a reforma (n spirit iluminist - n. trad.) Parlamentul (britanic)-i
acesta era distrugerea Teologiei Naturale a lui Paley, ceea ce nu se putea realiza dect prin discreditarea
noiunilor catastrofiste (care se subsumau, adic ideii unui cataclism hidraulic universal: Potopul biblic - n.
trad.) ale apologeilor ei; acetia ncercau s reconcilieze dovezile geologice cu relatarea Genezei Dac
dovezile tiinifice ar fi negat adevrul Bibliei, prin urmare negau orice legtur dintre Dumnezeu i Monarhie,
lsnd astfel mn liber Parlamentului i poporului s redefineasc ecuaiile politice. (din revista HORUS 1,
nr. 2 /1985, p.12). Astfel nct uniformismul evoluionist n-a fost elaborat din motive tiinifice, ci din pasiunile
politice ale unui pumn de geologi i biologi amatori (Lyell i Darwin), clerici liberali i revoluionari fanatici.
Aceast afirmaie este pe deplin dovedit n lucrrile creaionitilor: Malcolm Bowden, The Rise of the
Evolution Frand, 1982; Henry M. Morris, The Long War Against God. The History and Impact of the
Creation/Evolution Conflict, 1989; Jan T. Taylor, Darwin and zhe New World Order, 1993.
Prezentm n continuare Introducerea pe care distinsul nostru prieten, domnul William Cooper, unul dintre
liderii creaionismului britanic de astzi, a scris-o pentru cea mai nou ediie, din 1997, a lucrrii lui Paley. Din
motive lesne de neles pentru cititorul modern, clasica oper a fost prescurtat, selectndu-se prile cele mai
relevante pentru mersul contemporan al ideilor. n particular, i se d lui Paley dreptul la replic n urma
atacului pe care Richard Dawkins, eful neodarwinitilor britanici, l-a executat n cartea sa Ceasornicarul orb
mpotriva creaionitilor. De aceea noua ediie are i un titlu nou: Ceasornicarul lui Paley. Dac vreo editur se
va arta interesat de traducerea i publicarea la noi a acestei cri, se poate adresa cu ncredere nou, care
deinem acordul scris al autorului. Apariia ei ar completa harta gndirii cretine reflectat n Romnia. Mai
rmne s adugm c Bill Cooper va trage mai jos concluziile pe care, n treapta a treia a SCRII, Marcel-Paul
Schutzemberger, dezvluind lacunele iremediabile ale darwinismului, s-a temut totui s le rosteasc.
Dan Ioan Murean
F
Bill Cooper despre Ceasornicarul lui Paley
Pentru savantul care a trit cu credina sa n puterea raiunii, povestea se termin ca un vis urt. El a escaladat
muntele cunoaterii; este pe punctul de a atinge cel mai nalt pisc; dar aici e ntmpinat de un grup de teologi
care l ateptau acolo de secole... (Robert Jastrow, astrofizician, God and the Astronomers)
Este ironic c faptele tiinifice l elimin pe Darwin, dar l las pe William Paley ( o persoan pe seama creia
lumea tiinific s-a distrat vreme de peste un secol) nc n competiie, cu ansa s devin ctigtorul
absolut. (Sir Fred Hoyle, astronom, Evolution from Space)
Yes, Sir Fred is right-Paley is in and Darwin is out (Duane Gish, paleontolog, Senior Vice President Institute
for Creation Research)
Nu cred s fi admirat vreodat o carte mai mult dect Teologia Natural a lui Paley. (Charles Darwin)
uine lucruri, pare-se, sunt noi sub soare, iar prezentul ne-a aflat la fel de dezbinai ca ntotdeauna ntr-o
controvers care s-a dezlnuit deja de mai bine de dou mii de ani. Nu doar filosofii i savanii, dar i
omenirea n general ne apare mprit n dou tabere, dou coli de gndire opuse i ireconciliabile. Problema
se reduce, n ultim instan, la urmtoarele: de o parte cei ce contest c universul nostru a fost creat, de
cealalt cei care contest c nu ar fi fost creat. Ambele pri au convocat n faa publicului lor o multitudine
nspimnttoare de argumente i pledeaz n favoarea lor de ani de zile, dar cel mai important dintre aceste
argumente, n jurul cruia s-a dus mereu marea btlie, este cel al dovezii proiectului inteligent (evidence of
design). Prezint universul dovada c o gndire deliberat i proniatoare a fost implicat n crearea sa, ori nu?
Dac da, rezult c aceast gndire plnuitoare i prevztoare poate proveni numai dintr-o Gndire/Minte care
a fost n mod necesar mai mare dect universul pe care l-a creat. Dar dac nu exist o asemenea dovad, cum
susin unii, atunci poate c universul a existat dintotdeauna, ori s-a nfiinat prin fore accidentale i n ntregime
naturale.
Disputa are o istorie fascinant. Nu mai departe de anul 44 .Hr., stoicul Cicero, fr ndoial cel mai
valoros avocat din Roma antic, tiind aadar cum s confrunte mrturiile divergente, a reliefat dovada
proiectului inteligent in urmtorul fel: Cnd observi un cadran solar sau un ceas cu ap, vezi c ele
indic timpul datorit modului n care au fost proiectate, i nu din ntmplare. Cum poi atunci s-i
nchipui c universul, ca ntreg, e lipsit de scop i de inteligen, cnd el cuprinde totul, inclusiv aceste
artefacte i pe furarii lor. Prietenul nostru Posidonius, precum tii, a fcut de curnd un glob care n
revoluia sa indic micrile soarelui, ale stelelor i ale planetelor, ziua i noaptea, ntocmai cum ele
se petrec n cer. Acum, dac cineva ar fi s ia acest glob i s-l arate oamenilor din Britania sau
Scythia, ar putea mcar i unul din aceti barbari s nu vad c acestea au fost produsul unei
inteligene contiente?
Lucretius, pe de alt parte, care a trit n aceeai vreme cu Cicero i care a mbriat viziunea epicureic, a
crezut c toate lucrurile au venit la existen pur si simplu prin ciocnirea ntmpltoare i etern a atomilor,
susinnd c orice aparen de proiect era o aparen i nimic mai mult.
Confruntarea nu a nceput cu Cicero i Lucretius, bineneles. Ea este mai veche dect oricare dintre ei doi, dar e
interesant s-l vedem pe Cicero folosind un instrument de msurare a timpului pentru analogia lui. Planul i
miestria desvrit, volumul uria de gndire care sunt implicate n furirea oricrui msurtor al timpului,
indiferent de mecanismul folosit, sunt extrem de gritoare. Att de mult nct aceast analogie a fost folosit cu
mare succes i pasiune pn aproape de zilele noastre. Doar c recent a fost fcut o ncercare de a demonstra c
analogia este eronat.
n 1986 a aprut o carte intitulat Ceasornicarul orb (The blind Watchmaker). Ea a fost scris de Richard
Dawkins, un savant evoluionist care a sperat s conving c toate lucrurile au aprut n existen prin procese n
ntregime naturale. Era un argument obinuit, dar la care Dawkins a sperat s adauge o nou caracteristic
P
(neltoare), cznd de acord, cel puin n principiu, cu aseriunea creaionist c orice ceasornic trebuie s aib
un fauritor. Totui, el a susinut c ceasornicul (prin care el subnelege universul) a aprut n existen ntr-
adevr prin lucrarea unui ceasornicar, dar unul care era orb, i nu doar orb, dar i fr inteligen sau scop - o
entitate negnditoare i incontient. Cunoscut altfel sub numele de selecie natural.
Lucrnd n mod necesar la ntmplare, ceasornicarul lui Dawkins a trudit continuu de-a lungul milioanelor de
ani, dei cu o finalitate pe care n-ar fi cunoscut-o niciodat, pn cnd ceea ce a rezultat a fost un univers plin de
o ingeniozitate i de o complexitate ce le depesc de departe pe acelea ale oricrui ceas, un univers ale crui
legi, componente i procese funcioneaz i astzi cu o mare precizie. Argumentul lui Dawkins, i de fapt
ntreaga tendin a crii sale, era c nu este nevoie de un Creator inteligent pentru a face universul, pmntul i
omenirea s apar. n loc de aceasta, a susinut el, n-a fost vorba dect de o ans favorabil, ntr-adevr
minunat: un ceas nefcut de nimeni, dintr-un nimic devenit instabil i care, ntr-o zi, a explodat - un ceas de o
splendoare de negndit, al crui proiect n-a avut nevoie de nici un proiectant i la meteugirea cruia nici un
furar nu a pus mna.
O schem simplist i atractiv care, se spera, i-ar mprumuta verosimilitatea teoriei evoluiei o teorie care se
afl astzi ntr-o cumplit nevoie de credibilitate. Dar vai, nimic nu e att de simplu! Pentru c n calea
scenariului lui Dawkins se afla un corpus de fapte bine stabilite, fapte de care savanii din domeniu erau
contieni de muli ani. Printre ele este certitudinea, confirmat de ani de observaie nentrerupt, c selecia
natural, atunci cnd funcioneaz, o face numai asupra a ceea ce exist deja. Ea nu poate crea prin ea nsi
nimic nou. Mai mult, mutaia genetic de care toi evoluionitii i-au intuit speranele i asupra creia selecia
natural doar cernnd-o i eliminnd-o dintr-o populaie (mai degrab dect insernd-o n aceasta) rezult astfel
ntotdeauna dintr-o pierdere de informaie i organizare, i niciodat dintr-un ctig. Mutaia conduce n cele
mai multe cazuri la stricciune i sterilitate n interiorul unei specii care deja exista. Niciodat ea nu poate s
funcioneze n avantajul uneia care nu exist. Astfel, mutaiile sunt vzute ca fiind o pierdere n complexitate i
ordine, i nu creterea pe care o necesit teoria evoluiei. La care se adaug faptul c, n loc s fie un principiu
creator, selecia natural care acioneaz asupra unor asemenea mutaii, este n esen un mecanism de siguran
care va rezista, mai degrab dect s ncurajeze, oricrei schimbri ntr-o populaie deja stabilit. Altfel spus,
selecia natural este n cel mai bun caz un principiu conservativ, accidental unul distructiv, dar, n mod sigur,
niciodat unul creativ.
Dar, dei e mult deja, nu e totul, pentru c exist i alte lucruri pe care noiunea lui Dawkins trebuie s le treac
sub tcere. De exemplu, ea nu d seama aa cum trebuie de descoperirile recente din domeniile ADN-ului i al
Teoriei Informaiei, care sunt inexplicabile dac originile ADN-ului sunt atribuite pur i simplu vreunui accident
primordial. Aceasta, deoarece nivelul extraordinar de informaie organizat pe care l ntlnim n codul genetic
putea s apar nu dintr-o surs contient, ci numai dintr-una inteligent i informativ. E un fapt ce continu s-
l surprind pe orice savant ce lucreaz n acest domeniu (as does the sheer mind-boggling complexity of the
subject).
Profesorul Werner Gitt, care este Directorul Procesrii Datelor la Institutul de Fizic i Tehnologie din
Braunschweig (Germania) arat c: Cea mai nalt densitate a informaiei pe care o cunoatem este cea a
moleculelor ADN. Capacitatea de nmagazinare a ADN-ului, transportorul de informaie al fiinelor vii, este de
4,5x10
13
ori mai eficace dect megacipul. Suma total a cunotinelor depozitate n prezent n bibliotecile lumii
este estimat la 10
18
bii. Dac aceast informaie ar putea fi nmagazinat n molecule ADN, 1% din volumul
unei gmlii ar fi suficient pentru acest scop. Pe de alt parte, dac aceast informaie ar urma s fie ncrcat
cu ajutorul megacipurilor, am avea nevoie de o baterie mai nalt dect distana dintre pmnt i lun.
Molecula ADN - din care sunt compuse chiar i cele mai simple (unii ar spune cele mai primitive) forme de
via este astfel de 45 de milioane de milioane n pstrarea i transmiterea informaiei dect megacipul. Aceasta
deoarece molecula ADN este un sistem tridimensional de nmagazinare a informaiei deosebit de complex, n
timp ce megacipul este numai bidimensional. Dar capacitatea moleculei ADN de nmagazinare i de transmitere
a unor cantiti de negndit de mari de informaie ntr-un mod att de eficace nu ne spune ns de unde provine
informaia ca atare. Care este sursa acesteia?
Teoria Informaiei, n care profesorul Gitt este unul din experii de frunte ai lumii, este o ramur important de
investigaie tiinific, ce a artat ntr-un mod convingtor i solid c informaia nu doar c nu apare, dar nici nu
poate aprea din vreo stare de non-informaie, tot aa cum viaa nu purcede din ne-via. Mai mult, informaia a
ajuns acum s fie recunoscut ca a Treia Cantitate Fundamental a universului, care pn n prezent era gndit a
fi constituit numai din dou cantiti fundamentale: acelea de materie i energie. Molecula de ADN este,
bineneles, materie. Activitile sale sunt bazate pe energie. Dar informaia pe care o transport este cu totul i
cu totul altceva. Cu alte cuvinte, nu ajunge s ai doar materie i energie pentru ca ADN-ul s funcioneze. Ceea
ce este de asemenea necesar, cel puin pentru nceput, este o infuzie masiv de informaie, de care nici materia,
nici energia nu sunt responsabile i pe care nici una dintre ele nu o poate suplini. Din nou profesorul Gitt ne
spune: Potrivit lui Norbert Wiener, fondatorul ciberneticii i al Teoriei Informaiei, informaia nu poate fi de
natur fizic, dei ea e transmis prin mijloace fizice: informaia e informaie, nici materie, nici energie. Nici
un materialism care eueaz n a da seama de aceasta nu mai poate supravieui.
Dar, nc mai nelinititor pentru materialist dect descoperirea recent a informaiei ca A Treia Cantitate
Fundamental, este dumirirea asupra originii ei: Dac n orice sistem este gsit un cod de baz, se poate
conchide c sistemul i are originea ntr-un sistem mental i nu a aprut din ntmplare. Sensurile reprezint
ntotdeauna concepte mentale. Ele sunt distincte de materie i energie. Ele i au originea ntr-o surs
inteligent. Informaia poate fi nmagazinat prin mijlocirea limbajului i transmis prin transportori fizici.
Informaia nsi este n ntregime invariant. Cauza acestei invariane slluiete n natura ei non-material.
S-ar prea c n vreme ce unii materialiti erau ocupai cutnd prin toate locurile greite, unii fizicieni au dat
ntmpltor peste Mintea lui Dumnezeu. Informaia cere ca surs a sa inteligena, iar inteligena cere gndire.
Totui, furind sintagma ceasornicarul orb Dawkins n-a ncercat doar s adauge o nou cotitur unei
controverse vechi, ci aducea i un omagiu ranchiunos unui gnditor ce a trit naintea lui, William Paley, care, n
mod ironic, argumenta acum aproape 200 de ani n urm exact opusul a ceea ce Dawkins propunea acum. Dar
potrivit acestuia, i n ciuda prinosului adus, argumentul lui Paley este greit; glorios i pe de-a-ntregul greit.
Afirmaia este nefericit, totui, deoarece Paley, anticipndu-l pe Dawkins n fiecare punct, argumentnd ca s
atribui ntmplrii crearea universului e tot att de ridicol ca i a susine c un ceas ar putea, la fel, s fie furit
din greeal. Ceea ce reiese din ce n ce mai evident din tot ce spune Paley, este c toate argumentele lui
Dawkins, fie ele chiar mbrcate n haine moderne, nu sunt doar lipsite de originalitate, dar sunt i expirate de
peste dou sute de ani. Astfel, contribuia care, s-a sperat, va fi adugat controversei, se dovedete a nu fi, la
urma urmei, att de nou.
Dac Paley a greit sau nu glorios, poate s fie judecat de orice cititor al prezentei ediii a operei sale. Un
specialist n biologie molecular din zilele noastre (dei nu este un creaionist), se ntmpl s cread c
gnditorul englez a avut dreptate: De-a lungul ultimilor douzeci de ani criticismul lui Hume a fost invalidat n
cele din urm. Paley nu doar c a avut dreptate susinnd existena unei analogii ntre fiinele vii i maini, dar
a fost de asemenea profetic ntr-un mod remarcabil ntrevznd c ingeniozitatea tehnologic din sistemele vii
depete complet orice lucru svrit vreodat de om.
Paley argumenteaz ca prile unui ceas sunt ele singure suficiente s ne conving c ceasul tehnic s fi avut un
furar care nu doar c putea s vad ceea ce fcea, dar care a neles toate legile fizicii care urmau s guverneze
funcionarea ceasului, ca i scopul i finalitatea pentru care acesta a fost creat - s indice timpul. i
demonstrnd aceasta prin ntrunirea fiecrui criteriu al logicii i al bunului sim, Paley i dezvolt n continuare
analogia prin aducerea la cunotina noastr a dovezilor n favoarea proiectului inteligent (design) i a finalitii
care sunt indiscutabil prezente n toate lucrurile vii, i nu mai puin n noi nine i n trupurile extraordinar de
complexe n care noi locuim
William Paley s-a nscut n 1743 ntr-o epoc a filosofiei, aa-zisa Epoc a Luminilor, n care s-au scris mai
multe neghiobii dect n orice alt perioad a istoriei (cu excepia celei n care trim, poate). Era vremea lui
Hume i a lui Kant, a lui Thomas Paine i Erasmus Darwin - un con al scepticismului, revoluiei politice i al
nelinitii religioase, n care aa-zisele cele mai mari mini ale lumii se strduiau s edifice o glorioas lume
nou (a brave new world), fundamentat pe presupunerea c Dumnezeu fie nu exist, fie c el e n ntregime
neinteresat de aceast lume - o lume care s-ar fi creat cumva pe sine nsi i n care omul urma s fie propriul
su stpn. Dac exist un lucru care s-l ridice pe Paley deasupra egalilor si, aceasta e gndirea lui clar,
logica lui incisiv. Era recunoscut pentru ea nc n vremea sa, n care lumea l accepta de asemenea i ca pe un
matematician de excepie. Matematicile cer nainte de toate o minte ordonat i logic i nu degeaba nsui tatl
su, directorul unei coli locale de gramatic, spunea odat despre el c are de departe gndirea cea mai clar
pe care am ntlnit-o vreodat n viaa mea.
Prelegerile inute de Paley la Cambridge erau centrate pe metafizic, moral i Noul Testament. n vreme ce n
scrieri prodigioase atac probleme contemporane, precum comerul cu sclavi i gustul crescnd al unor
contemporani ai si pentru subversiune politic. n 1794 a aprut lucrarea sa plin de succes View of the
Evidences of Christianity. Era o ripost sclipitoare la scepticismul lui Hume i al colegilor si, care l evidenia
pe Paley ca un apologet special druit al credinei cretine. ntr-adevr, din 1822 pn n 1920 cartea sa a fost o
lectur obligatorie pentru orice student de la Cambridge. Apoi, la numai opt ani dup publicarea Evidenelor, a
aprut a sa Natural Theology, al crei subtitlu, Evidence of the Existence and attributes of the deity collected
from the Appeareances of Nature (Teologie natural. Dovad a existenei i a atributelor Dumnezeirii culeas
din fenomenele naturii) descrie cu exactitate coninutul crii. Prima dat publicat n 1802, numai n urmtorii
18 ani a cunoscut 20 de ediii, multele altele urmnd, n contrast desvrit cu Tratise of Human Nature (Tratat
despre natura uman) al lui Hume, care, cum se lamenta acesta, a fost avortat de tipografii!
Teologia natural a lui Paley a stvilit fluxul evoluionismului pentru mai mult de 50 de ani dup moartea lui. i
ntr-o lume ce prea pur i simplu ndrcit n efortul ei de a se descotorosi de conceptul de Creator al ei, aceasta
nu era puin lucru. Argumentele sale au fost i sunt nc de netgduit i numai din aceast cauz am realizat
ediia recent a lui Paley. Putem considera c ntr-o epoc n care oamenii vorbesc att de superficial despre
ceasornicari orbi, este momentul ca bunul sim s intervin i nu este o expresie mai bun a acestuia n domeniu
dect cea a crii lui Paley, care e acum reintitulat Ceasornicarul lui Paley.
Paley ne face cunotin cu un ceasornicar care poate nu doar s vad ceea ce face, dar care tie sfritul nc de
la nceput i care demonstreaz o nelepciune i o putere care sunt cu adevrat copleitoare. Autorul nostru ne
dezvluie lucruri pe care toi le lum drept bune fr a le mai cerceta, despre noi nine i lumea care ne
nconjoar, mustrndu-ne cu blndee pentru puina apreciere nu doar a nelepciunii care a fost implicat n
crearea noastr, dar i a dragostei i grijii cu care aceast nelepciune a fost aplicat. Pe scurt, citindu-l pe
Paley, devine dificil s mai vedem lumea sau pe noi nine n vechea lumin.
Ceea ce este surprinztor de-a lungul ntregii cri nu e doar cunoaterea enciclopedic pe care autorul o are
despre subiectul su, ci i mirarea de copil pe care o manifest n faa lumii naturale, prin care el aduce cu
miestrie ateniei noastre nelepciunea care a avut grij de cel mai mic detaliu al creaiei. Iar aceast minunare
este de-a dreptul contagioas. Paley nu are nimic din acea arogan care este semnul distinctiv al altor filosofi.
Oricine poate s compare un capitol din Paley cu unul din Hegel, Hobbes sau Hume i s vad diferena dintre
ele. Asemenea oameni au nevoie de o mulime de comentatori care s discute aprins, la nesfrit, asupra
nelesului unei fraze subtile sau ingenioase, ori asupra unui sentiment confuz exprimat (lucruri n care operele
lor, ntr-adevr, abund). Dar nu Paley. El nu are nevoie de comentarii. Cititorul de astzi nu va simi nici o
dificultate n a nelege tot ceea ce Paley a avut de spus, deoarece el dovedete o claritate meticuloas n toate
afirmaiile sale. Tot ceea ce ne mai rmne deci este s solicitm atenia cititorului pentru opera ce urmeaz, cu
rugciunea plin de speran c aceasta va fi ceva cu totul deosebit.
Referine
1. Bill Cooper, Ashford, Middlesex England, Ianuarie 1997.
2.Cicero, De Natura Deorum (On the Nature of the Gods, tr. Horace McGregor, 1988, Penguin Classics, pag. 159)
3. Bill Cooper, After the Flood, New Wine Press, Chincester, pag. 15-35 (Capitol : The Knowledge of God amongst the Early Pagans)
4. Werner Gitt, Information: The Third Fundamental Quantity , pamfletul nr.276 al Creation Science Movement
5. Ibidem
6. Ibidem
7. Dawkins, R, The Blind Watchmaker, 1986
8. Denton, Michael, Evolution: A Theory in Crisis, 1985
DESPRE
CONCEPTUL DE MEDICIN CRETIN
TEMATICA UNUI CURS POSIBIL
I. Antropologie Medical Cretin
1. Noiuni eseniale de antropologie medical cretin: trup, suflet, organele corpului menionate n Sfnta
Scriptur, n care se arat cele mai de seam nelesuri ale mdularelor: inim rinichi, snge, oase,
limb, dini, pr, ncheieturi.
2. Trupuri neputrezite, diagnosticul diferenial ntre moate i false moate, stigmate i false stigmate,
diagnosticul diferenial ntre viziuni autentice i sindromul halucinator, n care se arat poziia ortodox
asupra nelesului acestora.
3. Firea omeneasc a Mntuitorului pe cruce, agonia, moarte. Martirajul Sfinilor form de depire i
autodepire a anatomiei funcionale a corpului omenesc, n care se arat o alt dimensiune a legturii
trup-suflet
II. Patologia Medical Spiritual
1. Noiunea de sntate i de boal n conceptul de medicin cretin, n care se prezint conceptul laic
srcit de referirea la suflet i conceptul cretin n care trebuie s abordm trupul i sufletul deopotriv
2. Cauzele spirituale ale bolilor, un capitol care nu se gsete n crile tiinei medicale
3. Bolnavul, Preotul, Medicul, Sora personaje ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii n care se arat
relaia deontologic cretin ntre aceste personaje.
4. Bolile menionate n Sfnta Scriptura n care se face o analiz amnunit a cadrului nosologic.
5. Vindecarea act restaurator al fiinei umane n care se insist asupra vindecrii complete, adic a
trupului i a sufletului.
6. Spitalul cretin prezentat ca un loc de tmduire, spovedanie, mprtanie.
7. Moartea , diagnosticul clinic al morii. Asistarea muribunzilor, n care se arat importana capital
pentru mntuire a ngrijirii muribunzilor.
III. Conceptul de Medicin Cretin
1. Corelaii ale patologiei medicale i spirituale pentru a lmuri mai bine bolnavii c exist i cauze
spirituale ale bolilor
2. Bio-etica medical-cretin n care se demonstreaz c exist i o etic medical cretin chiar dac
tratatele de medicin laic fac abstracie de poziia Bisericii fa de:
a) manipulri genetice
b) planning familial
c) transplant de organe
d) eutanasie, etc.
3. Sisteme sanitare laice. Legislaia sanitar laic ?Asociaii filantropice necretine sau pseudocretine.
Atitudine critic asupra lor. n acest curs se dovedete c numai acel medic promoveaz conceptul de medicin
cretin care svrete actul medical sau curativ n numele Domnului Nostru Iisus Hristos.
IV. Igiena Abordarea scripturistic i dup Sfnta Tradiie
1. Igiena alimentar
2. Igiena muncii
3. Igiena somnului
4. Igiena sexual n care se demonstreaz regimul de via al unui cretin pentru a-i ntreine sntatea
5. Noiunea elementului de profilaxie nelegndu-se prin aceasta profilaxia cderii n boal trupeasc i
sufleteasc deopotriv
KOSOVO
Joi, 29 aprilie, ora 20:16
Drag Ionu,
Bombardamentele s-au intensificat, n seara aceasta cldirea n care locuiesc a fost zguduit ca de un
cutremur, au atacat o cazarm militar din apropiere i au distrus de asemenea i un spital pentru copii (fr
s fie vreo victim).
Dar NATO a ucis muli oameni nevinovai n aria rezidenial a oraului Surdulica (zeci de mori i sute de
rnii). Aceasta este o crim, dar nimeni nu va fi chemat n justiie pentru a da socoteal. Acum mi este team
s nu foloseasc gloane, rachete i Tomahowk-uri cu ncrctur radioactiv (DU depleted uranium) n
Kosovo i pe ntreg teritoriul Iugoslaviei. Este mai ru dect la Cernobl. Este genocid curat, deoarece oricine
va respira praful radioactiv care se rspndete dup fiecare explozie, va avea cancer n scurt timp, o particul
de cinci microni emite o imens doz de radiaii. Trebuie s protestm cu toii i s mpiedicm ca NATO s
utilizeze astfel de armament.
Dovada c NATO minte: dup cum tii se spune c fora NATO trebuie primit n Kosovo pentru a urmri
punerea n practic a acordului. Guvernul nostru a fost de acord cu o for armat a Naiunilor Unite, dar care
s nu aib n componen ri NATO. NATO spune c singurul scop pe care-l urmrete este protejarea
cetenilor din Kosovo. De fapt, ei au nevoie s trimit acolo trupe NATO doar pentru propriul lor interes
strategic, i n acest scop folosesc populaia din Kosovo ca scuz. Tu ce crezi?
Televiziunea noastr tocmai ne-a avertizat s nu mncm pete din Dunre, pentru c tot ce se afl n fluviu
este contaminat de chimicale de la fabricile distruse de NATO (ceea ce este mpotriva conveniei de la Geneva).
Vineri, 30 aprilie, ora 03:18
Acum este trei dimineaa. Am auzit sunetul nfiortor al unei rachete zburnd deasupra casei mele, la ora 2:40,
apoi am auzit explozii n centrul oraului. Nu pot vedea de aici ce obiectiv a fost atacat, dar un nor imens se
aaz pe cldirile din centru. Se pare c a fost lovit sediul poliiei militare. La Radio Novosti se anun c aerul
din acea zon e irespirabil.
M tem c aceti criminali folosesc arme cu coninut de uraniu nembogit; probabil c toat populaia de
acolo este contaminat. Specialitii spun c la civa ani dup inhalarea prafului radioactiv se va instala
cancerul.
Al tu n Hristos,
Lazr
DESPRE
RSTIGNIREA BISERICII
N IUGOSLAVIA 1991 1999
AICI TREBUIE FCUT UN TEXT INTRODUCTIV N
CARE S SE VORBEASC DESPRE MITINGUL
ORGANIZAT DE SCARA LA TIMIOARA, DESPRE
FAPTUL C ROMNII NU AU SUSINUT AMERICA
I DESPRE TEXTELE CARE URMEAZ
in capul locului trebuie spus c nu se poate nelege ce s-a ntmplat n Iugoslavia n ultimii opt ani fr a
se avea o perspectiv cretin asupra vieii i fr a se plasa aceste evenimente n contextul istoriei
contemporane. Btrnii de la Sfntul Munte, cnd erau ntrebai de vreun lucru, ncepeau prin a prezenta istoria
mntuirii lumii de la Creaie i trecnd prin toate etapele definitorii ale condiiei umane, pentru ca acel ce cuta
rspuns s fie pe deplin lmurit asupra a ceea ce voia s tie.
Dei nu este loc aici pentru o asemenea desfurare, trebuie fcut o retrospectiv asupra prigonirii Bisericii lui
Hristos din epoca contemporan, prigoan care ncepe n Frana revoluionar a anului 1789 sub masca libertii,
fraternitii i egalitii. Aceast revrsare a urii mpotriva a tot ceea ce nseamn simbol al cretintii de la
forma statal la ultima biseric parohial a fost nlesnit de pierderea Harului mntuitor al bisericii romano-
catolice dup Schism. Aceast mldi rupt de la Trupul lui Hristos, care a adus uscare duhovniceasc
ntregului Apus pentru mai multe sute de ani, avea s fie aspru clcat de tvlugul anticretin al Revoluiei
Franceze. Odat rul dezlnuit, ntregul Apus se va frmia sub imperiul ideologiei iluministe i al
naionalismului de extracie masonic. Promovarea naionalismului a avut ca rezultat prbuirea Imperiului
teocratic habsburgic, singura oprelite mpotriva exportului de ideologie ctre Rsrit.
A fost nevoie de mai bine de o sut de ani de pregtire pentru a face ca Rusia pravoslavnic s cad n minile
bolevicilor. Bineneles, din Apus nu a venit numai importul de ideologie ci i ajutorul financiar i militar
cuvenite pentru a nbui orice ncercare de salvare a poporului rus pe temeliile ortodoxiei i tradiiei.
Naionalismul a fost nlturat i, mai mult, orice form de exprimare a identitii naionale a fost condamnat i
prigonit pentru a lsa loc internaionalismului.
Dup mai bine de jumtate de veac, n care s-a ncercat n Apus nstrinarea omului de Dumnezeu i neam
printr-o libertate excesiv, vecin mai ntotdeauna cu libertinajul, Rsritul ortodox a fost abandonat
bolevismului care avea ca scop distrugerea integral a Bisericii att a persoanei ct i a lcaului de cult.
Dac pentru Occident s-a mers spre un individualism care lsa pe om n afara oricrei legturi cu comunitatea i
cu Dumnezeu, n spaiul ortodox, unde Harul lui Dumnezeu nc mai lucreaz, s-a folosit o metod brutal de
distrugere a tot ceea ce nu se dezintegreaz n valul comunist. Experiena lagrului comunist pentru ntreaga
Ortodoxie a fost zguduitoare zeci de milioane de cretini au fost martirizai iar zeci de mii de biserici au fost
terse de pe faa pmntului. Bisericilor rmase li s-a dat o alt destinaie cum de altfel s-a ncercat s se dea i
oamenilor.
Nu trebuie uitat c prigoana mpotriva Bisericii nu a fost numai una de distrugerea a lcaelor de cult ci i de
sprijinire a elementelor dizolvante pe plan spiritual care n clipa de fa i cunosc apogeul n forma
ecumenismului, identificat de Sfntul Iustin Popovici i de Printele Dumitru Stniloae ca pan-erezia secolului.
D
Preambulul rzboiului mondial avea s fie conflictul din Spania unde ncepeau s se contureze taberele: pe de o
parte bolevismul sprijinit sau privit cu ngduin de o bun parte a statelor occidentale iar pe de alta forele
naionalist cretine. Numai ntre 19 iulie 1936 februarie 1937 aveau s fie drmate sau prdate n ntregime
20 000 de biserici, peste 16 750 de preoi fiind asasinai, iar mai bine de 300 000 de credincioi masacrai de
bolevici.(1)
Tragedia Iugoslaviei, care n primul rzboi mondial pierduse peste un milion de oameni, avea s se continue n
al doilea rzboi mondial, de aceea trebuie s zbovim pentru a vedea ce s-a ntmplat cu Biserica lui Hristos n
acel spaiu ntre 1941-1945. Patriarhul Serbiei Gavriilo mpreun cu Episcopul de Zica Sfntul Nicolai
Velimirovici - au fost aruncai n lagrul de la Dachau, trei episcopi ortodoci srbi au fost martirizai de
catolicii ustai Platon de Banja Luka, Sava de Gornji Karlovac i Petar de Dabar-Bosnia. Episcopul Irinej al
Dalmaiei a fost deportat ntr-un lagr de lng Florena, iar Episcopul Dositej de Zagreb-Ljubljana a murit n
1945 n urma torturilor psihice i fizice suferite n nchisorile ustae. Mitropolitul de Skopije mpreun cu clerul
ortodox au fost obligai s prseasc Macedonia. Toi episcopii rmai n Iugoslavia au fost izolai de popor i
trimii n domiciliu obligatoriu n diferite mnstiri. Nu s-au mulumit ns a bate pstorul pentru a mprtia
turma, au fost ucii peste un milion de srbi, iar peste 400 de biserici ortodoxe au fost drmate. n Episcopia de
Gornji Karlovac din 203 de biserici i paraclise, 116 au fost demolate i 21 au suferit grave stricciuni; n
Episcopia Slavoniei s-au distrus 54 de biserici, 21 suferind considerabile stricciuni; n Episcopia de Banja Luka
64 de biserici au fost distruse, 21 au suferit stricciuni iar trei mnstiri au fost terse de faa pmntului. Numai
n aceste trei eparhii ortodoxe se afl jumtate din bisericile distruse n al doilea rzboi mondial pe teritoriul
Patriarhiei Serbiei. Nu vom mai socoti arhivele i bibliotecile, odoarele i obiectele de art bisericeasc care au
fost pierdute pentru totdeauna.(2) Iugoslavia celui de al doilea rzboi mondial ofer un tablou nspimnttor, n
care nemii i dau mna cu croaii i musulmanii pentru distrugerea Ortodoxiei srbeti, n care hoardele de
partizani comuniti ai lui Tito sunt sprijinite de aliai mpotriva cetnicilor Generalului Martir Draza
Mihailovici aprtorul rnduielilor cretine ale Serbiei.
Sistemul instaurat de Tito a permis o dezvoltare a vieii economice care nu se putea concepe n nici un stat
satelit al Uniunii Sovietice, dar n ceea ce privete viaa religioas s-a dus o politic de persecuie, ceea ce a
nsemnat martirizarea a peste 300 de preoi ortodoci (nazitii, n timpul rzboiului mondial, uciseser aproape
200 de preoi) i descurajarea oricrei tentative de pstrare a contactului poporului cu Biserica.(3) Pentru
slbirea influenei srbeti (ortodoxe) n spaiul iugoslav, croatul Tito va avea grij s acorde o prea-larg
autonomie Voievodinei i provinciei Kosovo i Metohia, rupnd astfel Serbia n trei pri, mai mult, dezlipind-o
de centrul ei spiritual, de leagnul civilizaiei srbeti Kosovo. Nu numai c va lsa provincia ortodox n
minile musulmanilor albanezi, dar va emite i legi speciale care s interzic ntoarcerea srbilor expulzai sau
refugiai n Kosovo, ceea ce va duce, alturi de ali factori, la slbirea elementului srbesc care pn atunci
reprezenta 51% din populaia provinciei. ndeprtarea srbilor de Ortodoxie n aceste teribile ncercri prin care
au trecut avea s fie ns numai n form deoarece dup cderea sistemului comunist se va observa o real
cretere a sentimentului religios n Serbia sub pstorirea vrednicilor ierarhi srbi, n mare parte ucenici ai
Sfntului Iustin Popovici.
Un asemenea stat, care putea oferi un climat economic i spiritual promitor nu a fost tolerat de ctre Occident.
Un alt lucru interesant este i faptul c dup ce Episcopul Artemije de Raska i Prizren (Kosovo) a naintat
Sinodului Bisericii Ortodoxe Srbe cererea de ieire a Serbiei din Consiliul Mondial al Bisericilor, a urmat
narmarea catolicilor i musulmanilor care va nsemna nceputul sfritului pentru Iugoslavia. S-a folosit aceeai
veche metod de a finana i supralicita naionalismele din toate statele fostei Iugoslavii, care aveau s duc la
un inevitabil rzboi i s ofere pretextul interveniei occidentale.
Pentru Serbia, Miloevici nu a fost altceva dect pionul otrvit. n conflictele din Croaia i Bosnia, dei el a
nceput ofensiva, nu a mers pn la capt, retrgnd toat tehnica de lupt i lsndu-i pe srbii din teritoriile
croate i bosniace fr nici o aprare mpotriva unei ofensive (care era i catolic i musulman, dar mai ales
atee), finanat de puterile occidentale n special de Germania al crei interes n aceast parte a Europei nu e
tocmai nou care s-a soldat cu un exod de aproape un milion de srbi ortodoci din provincia Krajna i din
teritoriile srbeti din Bosnia-Heregovina i cu distrugerea sau stricarea a aproape 800 de locae de cult
ortodoxe sau cldiri bisericeti. Pentru ca cifrele s nu par extragerate, mai ales atta vreme ct mass-media
naionale i internaionale pstreaz o tcere absolut asupra acestui subiect, voi continua cu expunerea datelor
adunate de la ierarhii celor zece scaune episcopale ortodoxe din teritoriile Croaiei i Bosniei-Heregovinei de
ctre Domnul Slobodan Mileusnic Directorul Muzeului Bisericii Ortodoxe Srbe din Belgrad n cartea
Spiritual Genocide 1991-1995 (1997):
Eparhia de Banija Luka
Distruse: 2 biserici
Avariate: 3 biserici
Distruse: 2 case parohiale
Eparhia de Bihac-Petrovac
Distruse: 26 biserici
Avariate: 68 biserici
Distruse: 10 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 14 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Eparhia de Gornji Karlovac
Distruse: 11 biserici
Avariate: 45 biserici
Distruse: 8 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 14 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Eparhia de Dabar-Bosnia
Distruse: 23 biserici
Avariate: 13 biserici
Distruse: 11 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 3 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Eparhia Dalmaiei
Distruse: 14 biserici
Avariate: 45 biserici
Distruse: 1 cas parohial
Avariate: 13 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Eparhia de Zagreb-Ljubljana
Distruse: 9 biserici
Avariate: 29 biserici
Distruse: 5 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 7 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Eparhia de Zahum-Heregovina
Distruse: 36 biserici
Avariate: 28 biserici
Distruse: 12 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 2 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Eparhia de Zvornic-Tuzla
Distruse: 38 biserici
Avariate: 60 biserici
Distruse: 31 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 19 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Eparhia de Osijec Polje i Baranje
Distruse: 14 biserici
Avariate: 35 biserici
Distruse: 6 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 8 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Eparhia Sloveniei
Distruse: 39 biserici
Avariate: 41 biserici
Distruse: 25 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 15 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Recapitulare:
Distruse: 212 biserici ( parohii, filii, paraclise)
Avariate: 367 biserici ( parohii, filii, paraclise)
Distruse: 111 case parohiale i alte cldiri bisericeti
Avariate: 107 case parohiale i alte cldiri bisericeti(4)
Cum era i de ateptat, Comunitatea European, Organizaia Naiunilor Unite i alte foruri internaionale de
acest gen, au nchis ochii. (S nu uitm c Germania a fost primul stat care a recunoscut independena Croaiei,
iar Vaticanul al doilea)
Cu toate c aceste dou rzboaie, din Croaia i din Bosnia, puneau la grea ncercare economia srb, pn
atunci prosper, totui nu erau semne c ea ar putea s cedeze. i iat cum acelai Occident a mai creat nc un
conflict, artificial, prin care a reuit distrugerea radical a economiei srbe. S-a folosit situaia albanezilor din
provincia Kosovo, centru istoric, cultural i nu n ultimul rnd ortodox, pentru a umili astfel nu numai pe srbi ci
ntreaga Ortodoxie. i de aceast dat, Miloevici a forat nota pentru a oferi Occidentului prilej pentru a
interveni.
Ca de obicei, vocea ortodocilor nu a vrut s fie auzit; apelurile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe, ale
tineretului ortodox srb, declaraia Patriarhului Alexei II al Moscovei i a toat Rusia care avea s slujeasc n
timpul bombardamentelor mpreun cu Patriarhul Pavle al Serbiei n faa a peste 150 000 de oameni
Scrisoarea Episcopului de Raska i Prizren ctre statele apusene, nu i vor gsi ecoul n inimile necretine sau
decretinate. Inclusiv faptul c pentru prima oar n istoria cretintii Sinaxa Sfntului Munte avea s se
coboare pentru a fi la Belgrad, devenit centru al Ortodoxiei prigonite, va trece neobservat ntr-o lume n care
valorile spirituale se vor sufocate ori pervertite.
Intervenia auto-intitulat umanitar a NATO a fcut ca peste 50 de mnstiri i biserici, 36 de monumente,
30 centre vechi ale oraelor srbeti, peste 60 de situri arheologice valoroase s fie distruse sau avariate. n
special au fost ameninate cele mai reprezentative monumente de cultur i spiritualitate ale srbilor din Kosovo,
unde se afl 1200 de biserici i lcauri sfinte. Au suferit stricciuni, de asemenea, locuri de nchinare ale
ortodocilor din alte pri ale Serbiei. Peste 330 de cldiri ale instituiilor precolare, colare i universitare au
fost atacate n cele dou luni i jumtate ale bombardamentelor aliate.
Din punct de vedere economic, prin distrugerea marilor companii i firme industriale, n general a mijloacelor
de producie, mai bine de un milion de oameni i-au pierdut slujbele, iar peste dou milioane au rmas fr nici
un venit. Au fost distruse marile complexe industriale din majoritatea oraelor Serbiei. Industria petrochimic a
Iugoslaviei a fost total distrus, la fel ca i cea mai mare fabric de fertilizani, singura fabric de maini a
Iugoslaviei, fabrica de textile, fabrica de tutun din Ni, cea de produse farmaceutice, staia de vinificaie, fabrica
de maini agricole.
Distrugerea rafinriilor, a marilor complexe chimice, a depozitelor de combustibil, a sistemului energetic i de
alimentare cu ap au contribuit la distrugerea sistematic a surselor economice ale Iugoslaviei i au dus la o
catastrof umanitar i ecologic. Bombardarea marilor complexe chimice, a rafinriilor i celorlalte obiective
similare au cauzat rspndirea necontrolat i evaporarea unor enorme cantiti de substane foarte nocive.
Concentraiile lor au ajuns n unele cazuri la peste 1000 de ori fa de nivelul permis.
De-a lungul celor 80 de zile de bombardare a Iugoslaviei la cinicul capitol pagube colaterale aliaii i-au
nscris, alturi de cele prezentate mai sus, 2000 de mori din rndul civililor dintre care 30% sunt copii sub 15
ani. Numrul militarilor care au murit nu se cunoate cu precizie. (5) Pentru c nu era deajuns distrugerea
economic a Serbiei, s-a dorit i distrugerea ei biologic folosindu-se arme interzise de toate tratatele i
conveniile internaionale, care aveau s trezeasc indignarea comunitilor tiinifice srbeti i internaionale.
Odat distrus economia Serbiei n urma nimicitoarelor raiduri aeriene aliate (care bombardaser a doua oar n
ultimii 50 de ani Belgradul n timpul Sfintelor Pati) a fost dat mn liber musulmanilor, care numai n dou
luni cu supraveghere internaional au distrus peste 70 de biserici ortodoxe.(6) i de aceast dat, exodul
masiv al srbilor din provincia Kosovo mai bine de o sut de mii - nu a ridicat nici o grij conductorilor
lumii, iar distrugerea bisericilor ortodoxe cu att mai puin. Ca i n celelalte state foste iugoslave, n Kosovo
marca german este moned naional iar bazele NATO in locul armatei naionale, artnd astfel, dac mai
era nevoie, c suveranitatea Serbiei asupra teritoriului ei celui mai sfnt nu mai exist. Acest fapt nu va avea
consecine nefaste doar pentru poporul srb, care, ndeprtat de rdcinile sale istorice i spirituale, va nfrunta
mai greu ispitele ce vor urma, ci i pentru ntreaga Ortodoxie a crei metoc era provincia Kosovo i Metohia.
Este important de artat c, la 600 de ani de la btlia de la Kosovopolje, n care forele cretine au fost nfrnte
de pgni, srbii s-au confruntat de aceast dat singuri cu pgnismul modern. Trebuie ns tiut c potrivit
tradiiei ortodoxe, cei care au czut n btlia de la Kosovopolje, alegnd, n faa Maicii Domnului, viaa venic
n locul biruinei vremelnice, au cptat mntuire, iar acum, cnd ntreg poporul srb este crucificat, ar trebui s
ne rugm lui Dumnezeu, precum tlharul pe cruce, pentru a fi mpreun pomenii n mpria Sa.
Note:
1. , Prigoana religioas n Spania, Editura Floris Rom, Bucureti, 1996
2. Slobodan Mileusnic, Spiritual Genocide 1991 1995 (1997 ), Muzeul Bisericii Ortodoxe Srbe, Belgrad,
1997
3. Velibor Dzomic, Martyridom of the Serbian Church from the Communists, Part I, Svetigora, Cetinje, 1997
4. Slobodan Mileusnic, op.cit.
5. Conform datelor diplomaiei iugoslave
6. Slobodan Mileusnic, Crucified Church in Kosovo, Muzeul Bisericii Ortodoxe Srbe, Belgrad, 1999
MESAJUL TINERETULUI ORTODOX SRB
CTRE FRAII I SURORILE NTRU HRISTOS DIN SFNTA ROMNIE
ntru Iisus Hristos, Domnul nostru Cel nviat, mult iubii Frai i Surori, credincioi ai Bisericii Sale din Sfnta
Romnie, Hristos a nviat!
Astzi, chiar dup ce Biserica a srbtorit nvierea Mntuitorului , noi, poporul ortodox srb ne aflm n Vinerea
Mare. Astzi suntem rstignii. Exist din nou un Pilat din Pont, acum sub mai multe fee, care s-i spele
minile de aceast crim. i exist multe naii, precum mulimea din Ierusalim odinioar, care s strige:
Rstignii-i ! Rstignii-i ! Diferena major dintre Rstignirea lui Dumnezeu i a noastr este aceea c Fiul lui
Dumnezeu i Fiul Omului nu a avut nici un pcat, pe cnd noi avem. Dar chiar dac pcatele noastre sunt vechi
i grele n faa lui Dumnezeu, nu avem nici o vin n faa celor mai puternice state ale lumii acesteia.
Oamenii care conduc rile din NATO vorbesc despre catastrofa umanitar i despre exodul etnicilor albanezi
din Kosovo. Vorbesc despre femei violate, despre animalele albanezilor care au fost ucise, despre sate distruse
i orae care au fost golite. Astfel, indignai de aa-zisa injustiie a naiunii noastre, sunt hotri s ne
nvinuiasc de tot rul petrecut de la cderea Iugoslaviei lui Tito n rzboi civil. Despre srbi vorbesc ca despre
inte legitime. Deci ne iubesc, ntr-adevr, dup cum se vede. NATO ne iubea i acum patru ani, cnd
avioanele lor bombardau att obiective militare, ct i civile, din prile srbeti ale Bosniei , n timp ce peste
300.000 de refugiai srbi ncercau s scape de la mcelul de care bunicii lor, n urm cu 50 de ani, nu au scpat.
Astfel, NATO ne iubete i acum, cnd bombardeaz pe aceiai refugiai fr case, n numr de peste 800.000,
din Croaia i Bosnia, aflai n Serbia astzi. Cu civa ani n urm, fostul ef al administraiei Clinton, David
Groumpert, a prevzut soarta srbilor, spunnd Srbii sunt virusul, pe care trebuie s-l distrugem!
Astzi este Vinerea Mare! Astzi este Rstignirea!
Frai i Surori mult iubii n Hristos, credem c acest rzboi a nceput din motive care sunt diferite de cele
proclamate oficial. Ca ortodoci, harul lui Dumnezeu ne d puterea de a deosebi ntre ngerii Luminii i ngerii
ntunericului. Agresiunea mpotriva rii noastre, numit ngerul milostiv, a fost plnuit de o minte diabolic.
n locul negocierilor panice, pentru a soluiona criza din Kosovo, ei au hotrt s foloseasc bombe i rachete
mpotriva poporului ortodox srb. Ni s-a cerut s cedm ceea ce noi nu putem ceda. Au cerut Kosovo, pmntul
nostru sfnt, pmntul cu peste o mie de biserici i mnstiri, cu sute de sfinte moate, pmntul mbibat de
sngele strmoilor notri, mori pentru libertatea Serbiei i a ntregii Europe. Au cerut ca trupele NATO s
poat folosi orice drum, port, pod al Serbiei, s circule nestingherii prin ara noastr, s fie deasupra oricrei
legi, indiferent de faptele lor, s fie stpni i judectori peste noi.
Atitudinea Bisericii Ortodoxe Srbe n ce privete situaia Iugoslaviei, este bine cunoscut. Atta timp ct
suntem fii ai Bisericii noastre, aceste opinii sunt i ale noastre. Delegaia Bisericii Srbe a ncercat s gseasc o
soluie diplomatic, i chiar a propus soluii care in seama att de aspectele istorice ct i de realitile actuale
din Kosovo. Delegaiei i s-a spus c fr semnarea documentului pregtit n SUA, bombele vor fi expresia
democraiei occidentale.
Suntem ncredinai c ortodocii din Romnia se solidarizeaz cu suferinele poporului ortodox srb i totodat
ale Bisericii. tim c sufletele i minile voastre sunt ndreptate spre rugciune pentru noi i Sfnta Biseric.
Vrem s tii c singura noastr dorin este s avem pace cu toate popoarele, s trim n pace cu toi cei ce vor
s triasc n pace cu noi. Dar nu vrem pace n afara lui Hristos i n afara dreptii Lui. Ne rugm Domnului s
aib mil de tot sufletul nevinovat czut victim acestei violene. Biserica Srb, mpreun cu poporul
binecredincios se roag lui Dumnezeu s le druiasc Harul Divin pentru a-i putea pstra demnitatea uman
dat de Chipul lui Dumnezeu, chiar n contextul n care mentalitatea new-ageist amenin s ne perverteasc
contiinele.
V asigurm, Frai i Surori din Romnia Sfnt, c vom fi una n Hristos, precum Sfntul tefan cel Mare i
Sfntul Sava, precum Justin Popovici i printele Dumitru Stniloae sunt. Este un singur Hristos, este o singur
Biseric i un singur popor al lui Dumnezeu. mpreun aparinem lui Hristos i Bisericii Sale Celei Una i
Sfinte.
Ne rugm ca mult iubita Sfnt Romnie s aib puterea s-i gseasc drumul, astfel nct inima i sufletul ei
s se poat ridica deasupra pragmatismului temporar, dictat de interese individuale.Pentru Voi, Frailor, ne vom
purta Crucea, tiind c nici voi, nici noi nu vrem s fim desprii. Cunoscndu-v, avem credina c desprirea
este imposibil. Anatema s fie dumanul, care desparte Creaia de Dumnezeu i fraii de frai, i toi acei care-l
urmeaz de bunvoie.
Dumnezeu s-i ierte pe toi acei oameni care nu tiu ce fac. Pace vou i nou. Pace lumii. Pacea lui Hristos cu
toii.
Hristos a nviat!
Adevrat a nviat!
ntru nvierea Domnului, Biruitorul iadului, Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul
Sfntului Sava i Sfntului tefan cel Mare, ai votri Frai i Surori din Comunitatea Tinerilor Sfntul Sava.
4 mai 1999
DECLARAIA PUBLIC A SFNTULUI SINOD
AL EPISCOPILOR BISERICII ORTODOXE A SERBIEI
BELGRAD, 23 MARTIE 1999
Dup ntlnirea de la Patriarhie din 23 martie 1999, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe a Serbiei dorete s fac
urmtoarele declaraii privind situaia din Kosovo, i ameninarea cu bombardarea Serbiei i a R.F.Iugoslavia.
Experiena uman, att cea veche ct i cea nou, i mai cu seam cea mai recent, petrecut pe teritoriul fostei
Iugoslavii, ne nva c rzboiul i agresiunea, n special cea de tip interetnic, las n urm numai devastare i
nefericire general, cu consecine spirituale, morale i sociale pe termen lung, precum i rni deschise. Avnd
cunotin de toate acestea, cerem i pledm, n numele Domnului, pentru ncetarea tuturor ostilitilor n
Kosovo i Metohia, i ca problemele s fie soluionate exclusiv prin mijloace panice politice. Calea non-
violenei i cooperrii este singura cale binecuvntat de Dumnezeu i care corespunde cu experiena i cu legile
umane i divine.
Adnc ngrijorai de pericolul ce planeaz asupra leagnului Serbiei - provincia Kosovo i Metohia - i asupra
tuturor n Kosovo, i n special de teribilele ameninri ale puterilor militare ale lumii de a bombarda Patria
prinilor notri, noi reamintim liderilor responsabili ai comunitii internaionale c relele din Kosovo sau din
orice parte a lumii nu pot fi ndreptate printr-un ru mai mare i mai imoral: bombardarea unei mici dar
onorabile naiuni europene. Nu putem crede c aceast comunitate internaional a ajuns att de neputincioas n
a gsi cile panice i umane ale unei nelegeri, recurgnd acum la mijloacele ntunecate i umilitoare ale marii
violene, att n ceea ce privete onoarea indivizilor ct i a naiunilor respective.
Ne rugm Stpnului pcii , Dumnezeului celui viu i atotputernic, n ale crui mini se afl judecata i
dreptatea, s dea poporului din Kosovo i Metohia precum i celor din ntreaga noastr Patrie i de oriunde n
lume dreptate, siguran i libertate, iar marilor puteri pmnteti raiune i nelepciune.
Din partea Cancelariei Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Serbiei.
DECLARAIA PUBLIC A
EPISCOPILOR BISERICII ORTODOXE A SERBIEI
BELGRAD, 25 MARTIE 1999
Biserica Ortodox a Serbiei, n nenorocirea care afecteaz Patria noastr datorit bombardamentelor
NATO, face apel la guvernele tuturor statelor lumii pentru a aciona n sensul opririi bombardamentelor i a fi
gsit o soluie dreapt pentru ieirea din criz pe calea negocierilor. Biserica Ortodox a Serbiei face apel la
toate autoritile militare i civile ale Serbiei i Iugoslaviei s fac tot ce le st n putin ca pacea s fie
restabilit. Chemm pe toi episcopii din Serbia i din afar, preoi i credincioi ai Sfintei noastre Biserici, ca
pentru calamitatea ce s-a abtut asupra noastr, s-i nmuleasc rugciunile lor ctre Bunul Dumnezeu,
singurul Care are pacea, ca s dea acea pace neamului nostru torturat i suferind, precum i tuturor celor ce
triesc mpreun cu noi. Fie ca Apelul nostru, adresat Lumii i publicului larg, s nu aminteasc de vocea
singuratic ce strig n pustiu.
Patriarhul Serbiei Pavle
Preedintele Sfntului Sinod al Episcopilor Bisericii Ortodoxe a Serbiei
O SCRISOARE DESCHIS CTRE PREEDINII, MINITRII I PARLAMENTARII,
CTRE DIPLOMAII I AMBASADORII STATELOR UNITE ALE AMERICII
I ALE ALTOR STATE APUSENE
Doamnelor i Domnilor,
V scriu aceast SCRISOARE DESCHIS, cu toate c nu sunt sigur cum va ajunge la dumneavoastr, att timp
ct telefoanele i orice alt form de comunicaie cu Kosovo sunt moarte, acesta fiind unul din numeroasele
"succese" ale interveniei NATO n patria mea.
Timp de 16 zile de bombardament continuu al aliailor votri ai obinut ntr-adevr rezultate astronomice,
astronomice din punctul vostru de vedere. Ai distrus cazarme i alte dependine militare, fabrici i zone
rezideniale civile, poduri i transmitoare radio; ai adus moarte i rni, dureri i suferine n multe case i sate;
ai obligat un ntreg popor s intre n adposturi. i toate acestea le facei din "raiuni umanitare"? Am fi
recunosctori dac ne-ai explica cum v vei exprima raiunile neumanitare. Bineneles, toate acestea ne
provoc mare durere, cu att mai mult cu ct nu cunoatem ceva care s fi fcut pentru a merita toate acestea.
Voi spunei c acionnd astfel vrei s-l pedepsii pe domnul Miloevici. Chiar nu avei alte ci i mijloace de a-
l pedepsi pe el personal fr a pedepsi poporul necjit al lui Dumnezeu din Aleksinac, Pristina, Belgrad, Vilika
Hoca i de cine tie unde mai avei de gnd s lovii?
n concordan cu legile internaionale unanim acceptate, precum i cu legile lui Dumnezeu, dac cineva
pedepsete sau omoar un copil pentru crimele i faptele rele ale prinilor si, acela nsui devine un agresor i
un criminal. Dac acelai lucru se ntmpl la o scar mare i n contextul unui rzboi, atunci ei sunt criminali de
rzboi i ar trebui judecai la Tribunalul de la Haga. Care este diferena ntre acei criminali i voi, la ale cror
ordine mii de tone de explozibil sunt aruncate asupra capetelor oamenilor nevinovai i copiilor, pentru crimele
unui singur om, ale domnului Miloevici ?
Nu ar trebui s v aflai voi la Tribunalul de la Haga? Poate v ndulcii cu gndul c nu exist nimeni care s v
aduc acolo. Cred c v ajut prea puin acest gnd dac avei contiin i credei n Dumnezeu ( precum
susinei). Nimeni nu poate scpa judecii Dreptului i Venicului Judector, nici chiar voi cu toat puterea
voastr economic i militar. Gndii-v la aceasta.
n continuare a dori s accentuez i altceva. Cea mai mare victim a bombardamentelor voastre (NATO) nu
sunt obiectivele demolate sau avariate sau morii i rniii (indiferent de ct de mare este numrul acestora), ci
ceva pe care voi l-ai oprit din cretere, ceva ce a fost conceput i ar fi trebuit s aduc integrarea Serbiei,
Iugoslaviei i Balcanilor n curentul European i Internaional. Acel ceva este DEMOCRAIA ! naintea
bombelor voastre forele democratice existau aici, n mod public i avnd potenial, exista un proces democratic,
embrionic ntructva. Exist sperana n acest popor c, avnd ajutorul vostru, procesul de democratizare va
ajunge la via i va prevala. Toate acestea au disprut acum. Distrugerea acestor fore democratice, a acestui
proces democratic, speranele i credina poporului ntr-o zi de mine mai bun, aceasta este cea mai mare crim
nfptuit de bombele voastre. Biserica Ortodox a Serbiei (eu, ca Episcop de Ras-Prizren) mpreun cu
reprezentani ai srbilor din Kosovo i Metohia, adunai ntr-o micare a Rezistenei Srbe, o micare
democratic n frunte cu Domnul Momcilo Trajkovic, un simbol al Legturii dintre Biseric i popor, am
cltorit n ultimii doi ani n ntreaga Europ, n America i Rusia, dezvluind peste tot adevrul despre
problemele din Kosovo i Metohia, vechea i acuta situaie n care se afl, i cile prin care problemele pot fi
rezolvate spre fericirea tuturor celor ce triesc n Kosovo i Metohia i care doresc s vieuiasc ca ceteni
onorabili i buni n ara lor de origine.
Cu aceast misiune de pace am vizitat S.U.A. de cinci ori ntr-un an, din Februarie 1998 pn n Februarie 1999.
Oriunde ne-am dus, am artat c problemele din Kosovo nu pot fi rezolvate recurgnd la for, indiferent din ce
parte ar veni ea (inclusiv din partea NATO). Noi am aprat convingerile noastre, anume c soluiile se pot
obine prin mijloace diplomatice, pe calea democratizrii Serbiei, Iugoslaviei precum i a ntregii regiuni a
Balcanilor, prin dialoguri i nelegere. Am promovat un Kosovo multi-etnic, multi-cultural, multi-religios, unde
toi locuitorii se vor bucura de aceleai privilegii n concordan cu cele mai nalte standarde moderne.
Cu satisfacie i mulumire putem spune cu adevrat c am fost excepional de bine primii i ascultai pe
oriunde am mers, i n proporie de 90% am fost susinui n poziiile noastre. Acestea ne-au fcut s credem c
problemele din Kosovo vor fi rezolvate panic, spre mulumirea tuturor. Asculttorii i-au exprimat bucuria
vznd c exist i o alt Serbie, diferit de cea prezentat de domnul Miloevici i regimul su, c exist o
alternativ. Toate acestea indicau un viitor mai bun pentru toi. Toate acestea au fost acum distruse.
Nici o urm din acele minunate posibiliti nu a supravieuit dup bombardamentele NATO. n schimb s-a
ntmplat precis ceea ce noi ( Domnul Tajkovici i eu ) am prezis n timpul ultimei noastre vizite n Frana i n
America n luna februarie a anului acestuia. n special am accentuat doamnei Albright att personal ct i n
scris, ce se va ntmpla dac NATO va interveni militar n Serbia i Iugoslavia. Aici sunt expuse pe scurt toate
acestea.
1- Intervenia NATO nu va face dect s ntreasc regimul Miloevici.
2- Va da o mare lovitur opoziiei democratice din Serbia i va amna att de necesarul proces de democratizare
a Serbiei.
3- Va provoca regimul lui Miloevici s ia msuri drastice mpotriva celor ce gndesc diferit n Serbia.
4- Va duce la o radicalizare a anumitor fraciuni ale KLA, care n schimb vor produce o radicalizare printre
srbii din Kosovo i printre srbi n general.
5- Toate acestea vor pune eventualele uniti NATO n Kosovo ntr-o situaie foarte delicat, deoarece vor fi
vzute ca o for de ocupaie.
V ntrebm, doamnelor i domnilor, care din aceste lucruri pe care le-am prevzut i v-am atras atenia asupra
lor nu s-au ntmplat dup intervenia NATO ? Ne exprimam la acea vreme teama noastr c evoluia
evenimentelor n acest sens va fi contra productiv i duntoare n multe feluri. n locul ei v ofeream o
alternativ, un ADDENDUM cum s facei cantoane n Kosovo, care nu ar fi schimbat nelegerea de la
Rambouillet, ci ar fi dat att prii srbe ct i celei albaneze drepturi egale de autonomie, fcnd astfel
nelegerea acceptabil de ambele pri.
Spre marea noastr dezamgire ai ales s intervenii militar cu lovituri aeriene NATO, atacnd Patria noastr.
Ce vor realiza acestea ? Pe cine avei voi de gnd s ajutai cu adevrat ? Gndii-v la acestea. Bombele nici nu
sting i nici nu reduc o "catastrof umanitar", ci mai degrab o agraveaz (n mod exponenial). Probabil
aceasta a devenit evident n ultimile 16 zile, ale "misiunii de pace". Bravo vou ! Speranele noastre n voi, n
democraia voastr, n iubirea voastr de dreptate, n umanitarismul vostru sunt ngropate adnc n craterele
produse de bombele si Tomahawk-urile voastre. Vor fi ele vreodat nviate? Aceasta este ntrebarea acum.
Hristos, a crui Sfnt Vineri o prznuim azi, a suferit i a fost crucificat de aceeai oameni pe care venise s-i
mntuiasc cu iubirea Sa. Ei L-au ucis i L-au ngropat pe nedrept. Ei au pecetluit mormntul Su i au rnduit
s fie pzit cu soldai pentru a mpiedica glorioasa i mntuitoarea Sa nviere. Dar toate msurile lor au dat gre.
Hristos a nviat. i pentru noi, cei ce azi suferim din pricina bombelor voastre, fr vin sau greeal. Ne-a dat
sperana c exist nviere i pentru noi, indiferent de ceea ce ne vei face.
Nou, ortodocilor srbi, de asemenea prigonii de voi, ne este mil din adncul sufletului de voi. Cderea
voastr este nc i mai mare dect a noastr pentru c este de lung durat. Este de lung durat pentru c
suntei incapabili a v poci pentru rul pe care ni l-ai produs. De aceea, ne rugm pentru voi Domnului
Rstignit i nviat, repetnd cu smerenie i iubire cuvintele Sale de pe Cruce : Iart-le lor, Tat, pentru c nu
tiu ce fac.
Hristos a nviat!
Adevrat a nviat!
9 aprilie 1999
Episcopul de Ras i Prizren, Artemie
LABORATOARELE DE CERCETARE COGHILL: FOLOSIREA DE CTRE FORELE NATO
N IUGOSLAVIA A GLOANELOR I BOMBELOR CU NCRCTUR RADIOACTIV
Publicul larg nu cunoate c gloanele de 30 de mm. trase din avioanele anti-tanc A-10 i probabil rachetele de
croazier Tomahawk folosite n aceast aciune conin uraniu.(depleted uranium - D.U.)
Dezvoltarea acestor arme radioactive se bazeaz pe faptul c uraniul (mas atomic 238) este mult mai dens
dect plumbul ( mas atomic 207) i de aceea energia lor cinetic este suficient pentru a penetra blindajul unui
tanc sau cldiri de beton i sunt mai eficiente dect plumbul. Pentru a obine aceast arm se introduce n glon
un cilindru lung i subire care conine uraniu ( DU). Aceasta face ca vrful glonului s strpung cu un impact
maxim. Acelai principiu este folosit n procesul de producie a rachetelor de croazier Tomahawk, cu scopul de
a strpunge obstacole din beton mai uor.
Astfel de gloane au fost folosite i n Rzboiul din Golf, i aproape un milion dintre ele nc se afl n deertul
acelei regiuni unde ulterior cazurile de leucemie, cancer i defecte de natere au crescut rapid ca urmare a
mediului nconjurtor radioactiv. Cantitatea de DU ce se afl n zona de rzboi din Golf este estimat la 350 de
tone, dar incluznd resturile de la rachetele de croazier i rotoarele de elicoptere, suma ajunge la 750 tone.
Aceasta nseamn 27 T Bequerels (27x10
12
.. dezintegrri pe secund) de dezintegrri, adic a cincisprezecea
parte din totalul de radiaii alfa emise din Sellafield pe parcursul ntregii existene. Acelai lucru s-a ntmplat i
n Serbia unde de asemenea a fost folosit DU. Aproape 80 000 de veterani americani ai Rzboiului din Golf
sufer acum de aa numitul Sindrom al Rzboiului din Golf, ale crui simptome sunt identice cu mbolnvirile
din cauza radiaiilor. Soldaii Statelor Unite sunt contieni de acestea i este confirmat c din suprafaa unui
glon DU se degaj 2,5 m Ci/or, o doz echivalant unei raze X pe or. Fiecare obuz de tun A-10 Thunderbolt
conine aproape 275 g (10,1 Bq). Un singur obuz DU de 120 demm. pentru tancuri Abrams conine 3 kg de U-
238(111 MBq).
Cnd bombele cu DU sunt detonate, oxidul de uraniu se constituie ntre 0,5 i 5 microni. Acestea pot fi purtate
pe calea vntului pentru cteva sute de mile sau pot rmne n echilibru electrostatic n atmosfer.. O singur
particul fierbinte din ncrctura DU n plmni echivaleaz cu o radiografie pulmonar pe or timp de o via
ntreag. Este imposibil de extras, astfel nct un plmn iradiaz gradual victima pn cnd moartea se
instaleaz. n folosirea DU att combatanii, ct i intele lor aproape sigur vor suferi datorit bolilor declanate
de radiaii i de moarte prematur.
Convingerea Pentagonului c eficacitatea pe termen scurt calmeaz un conflict pe termen lung este o crunt
eroare.
Publicul larg nu cunoate c aceste arme sunt arme de distrugere n mas i se afl mpreun cu bombele cu
fragmentare pe lista cu armament interzis de Convenia de ala Geneva.
Se poate spune c folosirea fr precedent a rachetelor de croazier cu ncrctur radioactiv (DU) n
Yugoslavia, va avea acelai efect ca dezastrele de la Cernobl i Mile Island. De asemenea, aceste cercetri
fcute de experi n fizic nu au fost fcute publice prin mass-media. Cu alte cuvinte, aciunea NATO nu numai
din acest punct de vedere , dar i datorit faptului c nu are mandatul Naiunilor Unite, este ilegal i mai mult
ca sigur va avea un efect nefast pe termen lung nu numai n aceast parte a Europei, dar i asupra propriilor
trupe i mai mult ca sigur asupra refugiailor din Kosovo. Acesta poate fi o parte din motivul pentru care NATO
are rezerve n a se angaja cu trupe terestre: vei vedea c deja au nceput s foloseasc mti de gaze
submicronice la CNN i alte posturi de televiziune.
n orice caz, populaia Iugoslaviei mpreun cu cei implicai n misiunile umanitare i etnicii albanezi sunt total
neprotejai.
Ce te fleti ntru rutate, puternice? Frdelege toat ziua,
nedreptate a vorbit limba ta; ca un brici ascuit a fcut vicleug. Iubit-
ai rutatea mai mult dect buntatea, nedreptatea mai mult dect a
gri dreptatea. Iubit-ai toate cuvintele pierzrii, limb viclean!
(Psalm 51, 1-3)
RUGCIUNE
ALCTUIT DE PRINII MNSTIRII HILANDAR DIN SFNTUL MUNTE ATHOS
PENTRU A FI ROSTIT DE CTRE CREDINCIOII ORTODOCI
N ACESTE ZILE DE GREA NCERCARE PENTRU POPORUL SRB
Doamne, Dumnezeul puterilor, Dumnezeul mntuirii noastre,
Doamne, Cela ce faci minuni, caut cu milostivire ca un iubitor de oameni spre noi, slugile Tale cele smerite,
auzi-ne i ne miluiete.
Iat c vrjmaii s-au unit mpotriva noastr s piard i s strice sfintele noastre lcauri, iar Tu Care tii toate,
tii c pe nedrept s-au ridicat asupra noastr, iar noi nu putem sta mpotriva mulimii lor, dac Tu nu ne vei
ajuta.
Noi pctoii i nevrednicii, pocindu-ne, cu lacrimi ne rugm ie: ajut-ne Dumnezeule, Mntuitorul nostru i
izbvete-ne pentru slava numelui Tu, s nu spun vrjmaii notri prsitu-i-a Dumnezeu i nu are cine s-i
izbveasc i s-i mntuiasc, ci s afle toate neamurile c Tu eti Dumnezeul nostru, iar noi suntem fiii Ti,
pururea aprai de puterea Ta.
Artat f mila Ta, Doamne, asupra noastr ca s se plineasc i cu noi cuvintele pe care le-a grit Moisi ctre
Israil: nu v temei, stai i vei vedea mntuirea Domnului, c Domnul se va lupta pentru voi! (Ieirea 14:
13,14)
D-ne semn bun, ca s vad toi cei ce ne ursc pe noi i credina noastr ortodox i s se ruineze i s se
smereasc.
Doamne, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Puterea noastr, Ndejdea noastr i Aprtorul nostru, nu pomeni
frdelegea i nedreptatea poporului Tu, nu Te ntoarce de la noi ntru mnia Ta, ci ne nvrednicete de mila Ta
i cerceteaz pe slugile Tale cele smerite.
Vino n ajutorul nostru i risipete sfaturile viclene ale celor ce cuget cele rele asupra poporului ortodox, judec
pe cei ce ne pizmuiesc i supune pe cei ce nvlesc asupra noastr. ndrzneala lor cea neruinat ntoarce-o n
groaz i n fug, iart pcatele celor pe care i-ai ales s-i pun vieile lor n lupt pentru credina noastr,
pentru libertatea poporului ortodox srb i n ziua Dreptei Tale Judeci druiete-le cununile cele nevetejite ale
slavei, c Tu eti Aprtorul, Biruina i Mntuirea tuturor celor ce ndjduiesc ctre Tine i Te slvesc pe Tine,
pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
PREDICA DESPRE RAI
A PRINTELELUI CLEOPA ILIE
Prinilor i frailor,
Iubii credincioi,
are cum a putea eu, nepriceputul i cu tot neiscusitul, s zugrvesc prin cuvinte patria noastr cea veche
din care am czut? Dac dumnezeiescul i marele Apostol Pavel ne spune c: cele ce ochiul n-a vzut i
urechea n-a auzit i pe inim de om nu s-a suit, acelea a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, apoi cum o
limb de rn i o minte ntunecat de pcate se va pricepe a spune cele nespuse ? Dar fiindc nu este bine nici
a tcea despre acea fericire i frumusee, din cele ce ne-am nvat din Sfnta Scriptur i din nvturile
Sfinilor Prini, voi ndrzni a aduce prin cuvnt o umbr oarecare a acelor neumbrite i venice veselii, ca prin
cele prea mici s suim nelegerea noastr dup putere la cele prea mari i cu prea minunat frumusee
mpodobite. Dar pentru ca toi cei de fa s se foloseasc, i cei mai nali cu nelegerea, i cei mai puin nali,
voi spune o istorie minunat a unui sfnt Stare care a murit i a fost purtat de doi din Sfinii Apostoli prin iad i
prin rai, i dup aceea a nviat i a spus cu de-amnuntul toate cele ce a vzut i a inut minte. Iar povestirea
aceasta este n acest fel:
mpratul Roman al Constantinopolului a avut un frate pe care l chema Cozma. Acesta fiind om cu frica lui
Dumnezeu i cunoscnd deertciunea veacului de acum, i-a vndut toate averile sale i le-a mprit sracilor.
Apoi, ducndu-se la Sfnta Mnstire de la apa Sangarului, care era n munii din jurul Constantinopolului, s-a
fcut monah i s-a dat pe sine la supunere i ascultare desvrit. Monahii din acea mnstire tiind cine este el,
c este frate cu mpratul, foarte se mirau de ascultarea i de blndeea cu care se purta fa de toi i l aveau cu
toii la mare evlavie i cinste.
Deci ntmplndu-se s moar stareul lor, cu toi au rugat cu mult struin pe Cozma Monahul s le fie stare.
El se lepda de aceasta rugndu-i s-l lase s se liniteasc, deoarece de aceea lsase el dregtoria i slava cea
din lume i a venit la mnstire s se fac monah: spre a trece prin aceast via strin i nebgat n seam. ns
struina soborului fiind cu dinadinsul, n cele din urm a fost silit s primeasc asupra sa pstoria acelei Sfinte
Mnstiri.
Astfel punndu-se el stare prin rugmintea i alegerea soborului, conducea cu mare fric de Dumnezeu i cu
mare blndee duhovniceasc turma cea ncredinat lui de la Dumnezeu. Dar trecnd ase ani de la punerea ca
stare n acea monastire, i s-a ntmplat lui prin ngduina lui Dumnezeu de s-a mbolnvit de o boal grea.
Clugrii, vznd pe iubitul lor stare c este att de bolnav s-au ntristat cu toii cci l aveau la mare evlavie,
ca pe un adevrat Printe duhovnicesc i cu mare durere de inim se rugau lui Dumnezeu ca s-i mai
lungeasc viaa spre folosul de obte al lor. Dar el slbind din zi n zi, ntr-una din zile a adormit n Domnul i s-
a fcut n mnstire plngere mare pentru moartea lui.
Dar o, minunile Tale Hristoase Dumnezeule! a doua zi dup ce murise, cnd deja ncepuser a se face
pregtirile pentru nmormntare, el s-a trezit din moarte ca dintr-un somn, i aintindu-i ochii n podul casei
optea nite cuvinte nencheiate. Clugrii puneau urechea la gura lui s asculte, dar nu nelegeau nimic din
cele ce optea el. Iar cnd s-a trezit mai tare a nceput a zice cu glas ctre clugrii care erau n jurul lui: Unde
sunt cele dou buci de pine uscat pe care mi le-a dat Printele Avraam? Apoi zicea: Cine mi-a luat cele
dou buci de pine uscat pe care mi le-a dat Printele Avraam? Clugrii se uitau unii la alii cu mirare
mare i nu tiau ce s rspund. Atunci unul dintre ei a ndrznit a-l ntreba pe Cuviosul Stare: Printe, Sfinia
Ta nu tii c ieri pe la ceasul acesta ai murit? Era ceasul al patrulea din zi (era zece ziua, cum este la noi
astzi). Iar el a zis: Da, tiu c am murit, dar nu tiu n ce ceas anume. Iar ei i-au zis din nou c era pe la
ceasul acela. Apoi au adugat: Dac tii Printe c ai fost mort, apoi tare te rugm s ne spui nou, fiilor ti,
unde ai fost attea ceasuri i ce ai vzut acolo.
O
Atunci el deteptndu-se ca dintr-un somn greu a zis: Prinii mei, iat ce v pot spune: de a avea minte de
nger i nelegere de heruvim, nu a putea s v povestesc cu de-amnuntul cele ce am vzut i am auzit eu
acolo. Dar totui din cele ce Prea Bunul Dumnezeu mi va ajuta s in minte v voi spune. i a nceput a spune
aa:
Ieri, cnd am slbit foarte tare i mi s-a apropiat ceasul morii, muli dintre voi erai mprejurul patului meu.
Tot atunci a sosit i o ceat mare de diavoli n feluri i feluri de chipuri i forme foarte grozave i urte. Unii
din ei boncneau ca taurii, alii nechezau asemeni cailor, alii guiau ca porcii, alii ltrau ca cinii, alii urlau
ca lupii, alii rcneau ca leii, alii croncneau ca corbii, alii cntau ca cocoii, alii uierau ca erpii i, n
sfrit, fceau fel de fel de glasuri groaznice. Toi acetia nconjurnd patul meu ateptau ieirea sufletului meu
din trup i strigau ctre mine: Nu te-ai mntuit! Al nostru eti, cci nu ai fcut destul pocin pentru
pcatele tale cele din lume! i ct vreme v vedeam pe voi, Prinilor, n jurul meu, parc nu m temeam aa
tare, cci m gndeam c m vei ajuta s nu m ia aceia. Dar deodat pe voi nu v-am mai vzut, am rmas
singur, i ndat am srit din trup afar. Iar aceia m-au prins i au nceput a m bate i a m chinui groaznic.
Unii m mpungeau cu coarnele, alii m mucau cu dini ca de leu, alii m nepau cu limbi ca de arpe, alii
turnau peste mine borturi urte, alii m mpungeau cu sulie de foc, alii m legau cu funii de foc i m trau
peste nite rpi.
Iar eu, sracul de mine, vzndu-m n atta primejdie i chinuri, mi-am adus aminte c n viaa mea am cinstit
mult pe Prea Sfnta Fecioar Maria i pe Apostolii lui Hristos, Andrei i Ioan Evanghelistul. Deci atunci am
nceput a striga din toate puterile la Maica Domnului i la cei doi Apostoli ai Domnului. Iar mulimea aceea
nenumrat de draci, n timp ce eu strigam, m-a dus pn la o prpastie foarte mare i nespus de adnc, pe
fundul creia se auzea clocotind un ru de foc care fierbea cu smoal i cu catran, i mii de capete de oameni
se vedeau n acel foc ipnd cu mare disperare. Iar pe cnd mulimea aceea de diavoli m mpingea s m dea
i pe mine n acea prpastie groaznic, eu strigam necontenit, din rsputeri: Maica Domnului, nu m lsa!
i iari: Sfinilor Apostoli ai Domnului Andrei i Ioan, nu m lsai! i strignd eu astfel din toat puterea,
deodat s-a fcut peste acea prpastie nfricoat un pode foarte ngust, ca de o palm, spre care unii draci m
trgeau spunndu-mi: Sau te aruncm n prpastia aceasta, sau s te sui pe punte i s treci dac poi. Iar
mie mi era mare fric i de una i de alta, i tot m smuceam din minile lor i strigam: Maica Domnului, nu
m lsa! Sfinilor Apostoli ai lui Hristos, Andrei i Ioan, nu m lsai!, i eram peste msur n osteneal i
fric mare, cci de nicieri nu vedeam nici o scpare. Maica Domnului, nu m lsa! Sfinilor Apostoli ai lui
Hristos, Andrei i Ioan, nu m lsai! Dar deodat s-a ivit o lumin mare venind dinspre rsrit i am vzut o
femeie mbrcat n alb care strlucea ca soarele purtndu-se pe un nor prea luminos, iar de-a dreapta i de-a
stnga ei erau cei doi Apostoli ai lui Hristos, Andrei i Ioan Evanghelistul, n mare slav fiind. i cnd a ajuns
aproape de mine Maica Domnului i dumnezeietii Apostoli, n-am mai vzut pe nici unul din diavoli. Iar Maica
Domnului a zis ctre sfinii Apostoli: Ioane i Andrei, Apostoli ai lui Hristos, luai acest suflet i l ducei pe el
pn la Raiul desftrii, cci prieten al meu a fost n viaa sa, i slug adevrat a lui Hristos Dumnezeul
meu. i apoi pe Maica Domnului nu am mai vzut-o. Iar cei doi Apostoli, btrni i cu cuviin dumnezeiasc
mpodobii fiind, m-au luat i mi-au zis: suie-te pe podul acesta de deasupra prpastiei i nu te teme, cci noi
suntem cu tine. Iar eu vznd adncimea cea nemsurat a prpastiei aceleia i ngustimea acelei puni, i
totodat auzind huietul i iptul cel mare ce venea din fundul ei, m temeam i rugam pe Sfinii Apostoli s nu
m lase s cad de acolo. Iar ei mi-au zis din nou: Nu te teme, frate, c eti cu noi. i aa am nceput a merge
pe punte, unul din apostoli fiind naintea mea iar altul sprijinindu-m din urm, i aa am trecut puntea aceea
plin de nespus groaz. i am ajuns ndat la captul de dincolo.
Acolo am vzut un arap ce mi se prea c este pn la nori cu nlimea, i care sttea aproape de captul
podului aceluia ngust. Arapul acela avea faa ca cerneala, ochii nfricoai i strmbi, iar din gura lui ieea
par de foc; mna stng o avea umflat ca un stlp gol, i o inea deasupra prpastiei aceleia, iar dreapta lui
era zgrcit de tot. i vzndu-m pe mine a nceput a scrni din dini i a zice: Ai scpat din minile mele,
dar nu voi nceta de a duce ispite asupra clugrilor din mnstirea ta. Dac nu te-am cptat pe tine, apoi
mcar pe ucenicii ti m voi srgui a-i pierde. Iar dup ce am trecut de arapul acela eu am ntrebat pe Sfinii
Apostoli care m duceau: Domnii mei, cine este arapul acela aa de nalt i de groaznic la vedere? Atunci
Sfntul Apostol Andrei mi-a zis: Ai auzit de la marele Apostol Pavel de domnul puterii vzduhului (Efeseni 6,
12)? Am zis: Da. Iar el a zis: Acesta este, satana. Dar prpastia aceasta ce este? Iar Apostolul Andrei
a zis: Aceasta este gura iadului, care nghite pe toi cei ce au greit i au murit nepocii de pcatele lor.
Apoi am mai ntrebat pe Apostolul: Dar de ce arapul are mna stng umflat i o ine n vzduh deasupra
acelei prpstii? i a zis Apostolul: Iat de ce: ci se urc pe podul acesta ngust i nu sunt pregtii
sufletete cu faptele bune, el numai ce i ia de pe pod i i arunc jos, n gura iadului. Iar dreapta lui este
zgrcit, cci el este strin de lucrarea celor drepte. i dup ce am trecut de acela care se chema domnul
puterii vzduhului i satana, apoi deodat s-a nfiat naintea noastr o cmpie foarte frumoas cu miliarde
de feluri de flori prea bine mirositoare; unele dintre ele erau galbene, altele roii, altele viinii, altele albastre,
altele albe, altele stacojii, altele roz i ieea din ele o mireasm care nu se poate spune. Iar mii i mii de cete de
copii mici cu aripi de aur zburau pe deasupra acelor ierburi nflorite att de minunat, i cntau cu versuri prea
dulci: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui.
i aa zburnd noi peste acea cmpie prea veselitoare, deodat n mijlocul ei am vzut un btrn foarte
minunat, cu barb alb, strlucind ca soarele i avnd veminte foarte luminate pe el. Iar copiii aceia zburau
mprejurul lui, el i blagoslovea i apoi plecau cntnd i ludnd pe Dumnezeu. Atunci eu am ntrebat pe
Sfntul Ioan Evanghelistul: Sfinte Ioane, cine este acel btrn aa de luminat i minunat, i cine sunt aceti
copii aa de frumoi i nevinovai, cu aripi de aur, care cnt aici fr de ncetare spre slava lui Dumnezeu?
Iar Sfntul Ioan a zis: Fiule, vei fi auzit de Avraam Patriarhul, care a ctigat mare cinste de la Dumnezeu
pentru credina i faptele lui. Acesta este Avraam i snul lui de care ai auzit din Sfnta Evanghelie. Iar aceti
copii prea frumoi sunt sufletele care din mila lui Dumnezeu s-au nvrednicit a intra aici, n snul lui Avraam.
Apoi a zis: Trebuie s mergem i noi s ne nchinm Prea Fericitului Patriarh Avraam. i am mers, i cnd
am ajuns la prea minunatul acela btrn, Patriarhul Avraam, ne-am nchinat lui ; el a srutat pe frunte pe cei
doi Apostoli, iar acetia i-au srutat mna. i a ntrebat Avraam Patriarhul: Unde ducei acest suflet? Iar ei
au zis: Porunc avem de la Mntuitorul Hristos i de la Maica Domnului s-l ducem pn la Raiul
desftrii. Atunci m-a blagoslovit i pe mine acest sfnt Patriarh i m-a srutat pe cretetul capului.
i aa ne-am desprit i am nceput a merge mai departe cu Sfinii Apostoli. i zburnd aa printre acele
frumusei de cmpii nflorite, am ajuns la nite ziduri prea minunate, cu temelie de aur i cu nespus frumusee
mpestrite n mii de culori prea sclipitoare; la un loc al zidului am dat de nite pori n chipul fulgerului, care
atta luminau, nct se prea c rsare soarele din ele. i la acele pori erau pzitori cu paveze de aur, care au
ntrebat pe Sfinii Apostoli: Unde ducei acest suflet? Iar ei au zis: avem porunc s-l ducem pn la Raiul
desftrii. i atunci porile singure s-au deschis i am intrat i noi prin ele. Iar trecnd de ele am dat de nite
frumusei, cu livezi i pometuri ca stelele cerului de multe i felurite, nct nimeni din oameni nu le poate spune
cu de-amnuntul frumuseea lor. i pomii din livezile acelea mi se preau c salt i cnt. Iar sub fiecare pom
era cte un cort prea minunat, iar n cort o mas de aur i un scaun de aur; i la fiecare mas edea cte un om
tnr i prea frumos, ca n vrst de 30 de ani, i pe mas avea numeroase bucate i cntrei cereti de multe
feluri.
i vznd eu atta minune i frumusee deosebit de la un pom la altul, am ntrebat pe Sfinii Apostoli care m
conduceau: Domnii mei i Sfinilor Apostoli ai lui Hristos, pentru ce este atta deosebire la frumuseile din
livezile acestea? Iar Sfntul Apostol Andrei mi-a zis: Frate Cozma, ia seama c aceste psri i aceti pomi
ce vezi aici nu sunt pieritoare i striccioase, asemeni celor de pe pmnt; psrile acestea nu pot s mai
moar vreodat, sau s aib nevoie de hran pieritoare. Hrana lor este darul Duhului Sfnt care mic limbile
lor i le d a gri, a cnta i a prooroci cele spre slava lui Dumnezeu, nu dup cum voiesc ele ci dup cum
voiete Duhul Sfnt. i dac te minunezi de felurimea i deosebirea frumuseilor de aici, apoi adu-i aminte de
cuvntul Mntuitorului nostru din Sfnta Evanghelie, care a zis: S nu se tulbure inima voastr, c n casa
tatlui Meu sunt multe lcauri (Ioan, 14, 2-3). Aici este lucrul dreptii lui Dumnezeu, c fiecare are lca
pregtit de Dumnezeu dup msura faptelor bune pe care le-a fcut n viaa sa. Iar Sfntul Ioan a zis: Frate
Cozma, ai auzit c acestea viersuiesc cele ce le d lor Duhul Sfnt. Deci ele prin Duhul Sfnt cnt din Psalmi
i vestesc c numai aceia au intrat n aceste desftate grdini, crora s-au iertat frdelegile i s-au acoperit
pcatele.
i am ntrebat atunci pe Sfinii Apostoli: Dar care pcate se iart de Dumnezeu i care se acoper? Iar
Sfntul Andrei a zis: Se iart numai acelea pentru care omul a fcut pocin din toat inima sa, care au fost
mrturisite cu umilin duhovnicului, s-a primit canon i dezlegare pentru ele de la duhovnic sau arhiereu pe
pmnt. Iar unele din pcatele cele mici, pe care omul nici nu le-a cunoscut c sunt pcate sau le-a uitat a le
mrturisi, acelea se acoper de mila lui Dumnezeu, ca nu cumva pentru acele prea mici pcate s nu poat
omul ajunge aici. Noi tim din Sfnta Evanghelie c nimic necurat nu va intra n mpria cerurilor (Efeseni
5,5). Dar fiindc nimeni nu este fr de pcat afar de Dumnezeu (Matei, 27, 24, Ioan, 8, 46), apoi nimeni nu
ar putea fi aici dac nu ar completa Dumnezeu cu mila Sa nedesvrirea omeneasc n fapta bun. Deci
aceste psri pe care le auzi cntnd vestesc prin viersuirea lor c aceste nenumrate suflete ce se veselesc
aici, pe lng pocina lor i dezlegarea ce au primit-o prin duhovnicii Bisericii lui Hristos, au avut i unele
mici pcate de care nu i-au dat seama i nu s-au pocit, dar acelea s-au acoperit de negrita mil i
milostivire a lui Dumnezeu, spre a nu fi oprite s ajung n dulceaa i desftarea locului acestuia. Atunci am
spus Sfinilor Apostoli ai lui Dumnezeu: Domnii mei, cred c aici este Raiul desftrii unde avei porunc s
m ducei. i a zis Sfntul Apostol Andrei: nu tii ce zici, frate, cci abia am ajuns la pmntul celor blnzi,
de care ai auzit n Sfnta Evanghelie zicndu-se: fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul (Matei 5,5).
i apoi ajungnd la alte pori prea frumoase i cu strlucire negrit care luminau ca fulgerul n toate prile,
paznicii lor, nite ngeri cu strlucire dumnezeiasc nepovestit au ntrebat pe Sfinii Apostoli: Sfinilor
Apostoli ai lui Hristos Dumnezeul nostru, unde ducei acest suflet? Iar ei au rspuns: Porunc avem de la
Mntuitorul, prin Prea Sfnta Sa Maic s-l ducem pn la Raiul desftrii. i atunci acele sfinte i prea
minunate pori, care fulgerau cu nite strluciri asemenea safirului s-au deschis singure. i trecnd noi de ele
am vzut nite muni de aur i o mare ca cristalul foarte luminat, iar n dreapta noastr am vzut un palat care
avea 12 temelii din 12 mrgritare, i 12 ui, fiecare fiind tiat dintr-un mrgritar prea luminat; iar
acoperiul acelui palat era asemenea cu aurul, dar strlucea de mii de ori mai mult. i mi se prea c acest
palat are lungime i lime nemsurat de mari. Dar nu am vzut acolo nici om, nici fiar, nici pasre, nici
vreun nger. Iar dumnezeiescul Ioan Evanghelistul mi-a zis: Acesta este palatul Noului Sion, pe care
Mntuitorul nostru Iisus Hristos l va da Sfinilor Si Apostoli dup judecata cea de apoi, ca o rspltire a
ostenelilor lor n predicarea Evangheliei i pentru mila Sa cea negrit. i nc vorbind noi am ajuns la un
munte prea minunat, de aur curat, care strlucea n jurul su cu negrit lumin i avea sub el un tunel prea
frumos i prea luminat, care prea c strbate pn dincolo de el. ns acel tunel nu era ca cele de pe pmnt,
ci foarte nalt i prea luminat, cu foarte mare lrgime, de mi se prea c i un ora mare ar ncpea n el. i
cnd am ajuns noi acolo tocmai era pus o mas mare i foarte lung, ce se ntindea de la un capt pn la
altul al tunelului aceluia; iar masa era dintr-un fel de piatr scump numit Romneon. i stteau la ea o
mulime de oameni tineri i prea frumoi la vedere, pe scaune de aur curat. Pe mas se vedeau vase de aur
curat cu bucate cereti nemaivzute pe pmnt. i toi de la masa aceea cntau i slveau pe Dumnezeu cu o
cntare duhovniceasc prea frumoas. Din vzduh se auzeau cntri ngereti i o mireasm a Duhului Sfnt
stpnea peste tot. Iar cnd am ajuns noi acolo tocmai era pus o mas mare i foarte lung, ce se ntindea de
la un capt pn la altul al tunelului aceluia. i stteau la ea o mulime de oameni tineri i prea frumoi la
vedere, pe scaune de aur curat. i toi cei de la masa aceea cntau i slveau pe Dumnezeu cu o cntare
duhovniceasc preafrumoas. Din vzduh se auzeau cntri ngereti i o mireasm a Duhului Sfnt stpnea
peste tot.
Iar cnd am ajuns noi acolo, toi cei de la mas s-au sculat n picioare i ne-au primit cu veselie
duhovniceasc, iar mie mi-au spus: Bine ai venit iubite frate n Hristos. Apoi am auzit un glas zicnd: lsai
s stea i acesta la mas. i ndat cu cuvntul au venit nite tineri prea frumoi care ne-au pus scaune de aur
i ne-am aezat. Am cunoscut astfel pe unii care au fost chiar la palatele mprteti, pe alii care au fost
oameni cu fric de Dumnezeu n cetatea Constantinopolului, pe alii din rndurile ostailor, pe alii din cinul
preoesc i clugresc i foarte m minunam cum au ajuns ei aici. i am stat la acea mas hrnindu-m cu
negrit hran duhovniceasc din cntrile ce le auzeam. Atunci Sfntul Apostol Andrei mi-a spus: Frate
Cozma, numai pn aici am avut a merge, cci de aici nainte se ncepe Raiul desftrii, pe care nu acum, ci
dup o vreme l vei vedea. i ndat am auzit un glas n vzduh: Luai de aici pe stareul Cozma i ducei-l
napoi n trup cci foarte l plng fiii lui duhovniceti. Iar n locul lui s aducei pe monahul Atanasie de la
mnstirea lui Traian. i ndat dumnezeietii Apostoli s-au sculat de la masa aceea i mi-au zis: Frate
Cozma, iat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a milostivit spre fiii ti duhovniceti i pentru rugciunile i
lacrimile lor te vom ntoarce la mnstirea ta spre folosul de obte al lor i al altor multe suflete. Dar cu mila
Domnului vei ajunge din nou aici i la Raiul desftrii, cnd va binevoi Domnul. i aa ne-am luat rmas bun
de la veselia cea duhovniceasc ce era la masa aceea i toi ne-au salutat cu evlavie la plecare i mi-au spus:
Iubitul nostru frate, s fie voia Domnului cu noi, Amin.
i apoi ndat am zburat ca fulgerul pe alte ci nemaivzute mai nainte, pn ce am ntlnit n calea noastr
nite iezere cu munci negrite: unul era cu foc nestins, i se auzeau din el ipete i vaiete nfiortoare, altul cu
ntuneric groaznic, altul cu ghea i cu frig de nendurat, altul cu viermi neadormii i cu erpi de foc.
Nenumrate suflete se chinuiau n acele iezere crora nu li se vedea marginea i nici nu li se tia adncimea.
Trecnd astfel pe acolo am cunoscut din vedere pe unii din cei de pe pmnt, care i-au petrecut viaa n ruti
i care vzndu-m cu Sfinii Apostoli m rugau foarte mult s i ajut s scape de acolo. Iar eu m nfricoam
foarte tare i tremuram numai la vederea lor, i de nu ar fi fost Sfinii lui Dumnezeu Apostoli cu mine apoi mi se
prea c-a fi murit de groaz. i a zis Sfntul Ioan: Vezi, frate Cozma, ine minte cci ai a le povesti pe
acestea celor ce triesc pe pmnt.
i aa vorbind noi, am ajuns iar n cmpiile acelea nflorite unde era Avraam i iar ne-am dus pe la Fericitul
acela Patriarh. Cnd ne-a vzut Prea Sfntul Patriarh ne-a ntrebat: Dar v-ai ntors? i a zis dumnezeiescul
Ioan Apostolul: Aa, cci porunca Domnului este s-l ducem n trup ca s mai vieuiasc o vreme pe pmnt
spre folosul de obte al ucenicilor si. i Printele Avraam a zis ctre ei: Lsai-l s-i dau i eu ceva spre
ajutor. i mi-a dat trei buci de pine alb, foarte curat, i un pahar de aur plin cu vin prea bine mirositor
zicndu-mi: Ia, frate Cozma, aceast hran spre ntrire i folos. Atunci eu am nmuiat n paharul cel de aur
o bucat de pine i astfel am mncat-o; apoi am but i vinul acela tot, i atta de dulce a fost acea hran i
butur, nct a strpuns toate simirile inimii mele, aducndu-mi o veselie duhovniceasc de nedescris. Dup
aceea, lund eu cele dou buci de pine alb curat, foarte m bucuram c vi le voi aduce vou aici pe
pmnt. Dup aceea Sfntul Printe Avraam a mbriat i a srutat pe Apostolii lui Hristos pe frunte, iar pe
mine m-a blagoslovit srutndu-m pe cap, i aa am plecat prin acele cmpii nflorite, n timp ce milioane de
copii cu aripi de aur ne petreceau cu cntri duhovniceti care nu se pot vorbi.
i nc vorbind noi am ajuns iar la acel uria care mi se spusese c este satana i domnul puterii vzduhului.
Iar acela, vzndu-ne pe noi, s-a dat n lturi dar cltina cu capul i scrnea cu dinii asupra mea, zicnd: Ai
scpat acum din minile mele i ai aflat taine mari. Dar nu voi nceta de a aduce asupra ta i asupra mnstirii
tale rzboaie pn ce nc vei mai fi pe pmnt. Atunci Sfinii Apostoli au zis ctre mine: Frate Cozma, nu
avea nici o grij. Numai s ai fric de Dumnezeu i s-L iubeti pe El din toat inima i pe Prea Sfnta
Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, s o ai ocrotitoare ie i mnstirii tale. Cci ea are mare cinste i
mare putere dat de Fiul ei, Hristos Dumnezeul nostru, i rugciunile ei sunt mai puternice naintea Lui dect
ale tuturor Sfinilor. Deci s sftuieti pe ucenicii ti clugri ca pururea s o laude pe ea i prin ea s cear
mil de la Hristos Dumnezeul i Mntuitorul nostru.
Acestea vorbind noi, iat c ne-am aflat aici i am revenit n trup. Iar dumnezeietii Apostoli ai lui Hristos,
binecuvntndu-m, s-au fcut nevzui. Deci ceea ce cutam n snul meu erau cele dou buci de pine pe
care mi le dduse Sfntul Patriarh Avraam mpreun cu aceea ce am mncat-o acolo i cu vinul pe care l-am
but din paharul cel de aur. Dar v rog, ducei-v repede la mnstirea lui Traian (care era aproape de
mnstirea lui) i s vedei ce face monahul Atanasie.
i ducndu-se ucenicii l-au aflat c tocmai atunci murise i l duceau pe o nslie la biseric. ntorcndu-se ei au
spus aceasta iubitului lor stare, iar el a plns de bucurie, zicnd: Eu am vzut fericirea care l ateapt pe el
acolo. Dup aceea fericitul stare Cozma s-a fcut desvrit sntos spre bucuria cea mare a ucenicilor lui, i
apoi mnstirea Traian din apropiere de bun voie a trecut sub conducerea lui. i aa a condus el la calea
mntuirii pe monahii din amndou mnstirile vreme de nc 30 de ani, dup care s-a mutat la venicele
lcauri pe care le vzuse mai nainte, prin dumnezeiasca iconomie.
Aducei-v aminte! Aa a fost Sfntul Cozma n Rai i a vzut acolo i pmntul celor blnzi i lcaul drepilor.
Aducei-v aminte de predica aceasta, de pmntul celor blnzi, c fiecare i mpodobete acolo pomul i masa
i bucatele i poamele i psrile, toate, dup cum se va osteni n viaa aceasta s fac voia lui Dumnezeu.
Apostolul Pavel zice: Petrecerea noastr este n ceruri. Ferice de cretinul acela care triete pe pmnt, iar cu
mintea lui triete n cer; cu mintea lui se nal la Dumnezeu i dup puterea lui se ostenete s fac fapte bune,
ca s se duc n Raiul desftrii. Acolo nu mai este moarte, nu mai este btrnee, nu mai este durere, nu mai
este boal, nu mai este fric. Ci venic va avea, cum zicea Apostolul Pavel, dreptate i bucurie i pace ntru
Duhul Sfnt.
Dumnezeu i Preacurata Lui Maic s ne ajute la toi s ajungem i noi pctoii mcar ct de ct s motenim
un colior de Rai, cum spune btrnul Printe Paisie cteodat la molitv, numai s nu fim afar de Raiul lui
Dumnezeu, ca nu cumva, Doamne ferete, s ne chinuim n veci.
Sfrit i lui Dumnezeu laud !
DESPRE
LUPTTORII NOTRI DE DINCOLO DE LUME
n multe mprejurri n pres, la televiziune i radio, n diferite conferine ni se pun fa n fa cunoaterea
cultural (a savantului, a profesorului, a nvatului) ignorana, sau necunoaterea bisericeasc. i vedem pe
amndoi: omul de litere - pedant i gata s citeze din numeroase lucrri foarte importante i preotul sau mai rar
clugrul, monahul puin ncurcat, vorbindu-ne de fiecare dat cu nsufleire, ns parc ndeprtat pentru noi,
oameni moderni i culturali prin nsi structura noastr, parc prea fr argumente, ca trind undeva, n alt
lume.
Fr argumente, n fapt, suntem noi, fiindc apropierea este cel puin injust: cunoaterea cultural se opune
cunoaterii prin trire cea mai nalt treapt de cunoatere pentru om i nu ignoranei.
Altfel de argumente se cer i se folosesc n aceast mprejurare.
Statutul nostru de oameni culturali intelectuali sau nu este unul incomplet. Cultura fiind un instrument de
exprimare a tririi. Adic un fel de vorbire prin cuvnt, imagine sau sunet despre trire. Mntuitoare este
trirea lui Dumnezeu i nu cunoaterea cultural despre Dumnezeu. Orice monah, cu siguran, poate cita din
mult mai multe lucrri cu adevrat importante. ns n-o face pentru c el a acumulat prin cultur i trire
pentru a valorifica prin trirea suprem. El are drumul lui, pe care-l face mai ales pentru noi, i care trece prin
nouri. El este cltorul prin nouri.
De multe ori vedem pe bulevard oameni mbrcai n negru ce par c se strecoar i ne spunem uite-un pop.
Unii spun c asta e de bine, alii c o s le mearg ru, alii se ntreab o fi bine, o fi ru?. Cei mai muli,
suficieni, trec mai departe fr s se preocupe. Popii la care se refer i care sunt prea muli pentru atei i
nebotezai sunt fie preoii mireni cei care ne mprtesc, cei care ni-L aduc mai aproape pe Dumnezeu ,
fie, de cele mai multe ori clugrii, monahii.
Privii-i: rasa nu tocmai ngrijit, merg repede, pesc cu grij, uor de parc s-ar strecura prin mulime cu
dorina de a nu fi observai sau cu teama de a deranja. Aceasta se ntmpl cnd sunt n lume.
n ciuda acestei apariii blajine, cnd sunt n mnstire, monahii sunt ostai. Monahul este lupttorul prin
excelen. Toat viaa este cea a soldatului exemplar. Soldat n Armata lui Hristos acesta este monahul.
Bulevardele sunt o jungl pentru cei care vd. Monahii fac incursiuni n lume, ntre fiarele umane, pentru care
totodat se roag nencetat n chiliile lor, plngnd lacrimi de cin, n faa Mntuitorului, pentru noi i neamul
nostru. Lupta unui clugr este spre mntuirea neamului, adic i a noastr.
Aa c, dac vreodat se ntmpl s simii c v-ai apropiat, chiar pentru un moment, de dumnezeire, s v
gndii c acest lucru se datoreaz rugciunii neobosite a oamenilor n negru, a popilor. Iar faptul c noi
reacionm aa cum am spus mai sus arat deprtarea noastr de Biseric i ceea ce-i mai trist opoziia
noastr fa de Hristos.