Noul Testament reia nvtura Vechiului Testament despre cstorie, dar o depete

n lumina noii i venicei Aliane dintre Dumnezeu i om, actualizat n Isus ristos
care iu!ete i se druiete "isericii sale#
$# storia n viaa i predica lui Isus
%van&helia lui Isus ristos este vestit ntr'un conte(t istoric, reli&ios, )ilozo)ic i
social )oarte concret# Isus predic mesa*ul su la un popor care are o cultur, o moral
e!raic, o etic ce ncepea s su)ere chiar n acel moment in)luena unei culturi
strine, cea &reco'roman+$,# In am!ientul n care se insereaz viaa i misiunea lui
Isus semnalm concepia despre cstorie i celi!at proprie Iudaismului o)icial i
omunitii %seniene#
A- Iudaismul o)icial din timpul lui Isus se caracterizeaz printr'un e)ort le&islativ de
a introduce o anumit severitate n tradiiile matrimoniale i se(uale# In &eneral nu ia
prea mult n calcul ultimele scrieri veterotestamentare# De )apt.
' admite poli&amia, chiar dac se discut despre numrul soiilor pe care le poate avea
un so/
' accept concu!ina*ul, chiar ncerc0nd s ridice poziia )emeii concu!ine/
' permite divorul cu anumite oscilaii cu privire la cauza valid, cut0nd s acorde o
mai mare demnitate )emeii 1care n anumite cazuri are ea nsi posi!ilitatea de a cere
divor- )r ns a o admite ntr'o adevrat parietate de drepturi cu !r!atul#
%senienii se prezint ca o micare de re)orm spiritual mani)est0nd un pesimism
pro)und )a de cstorie i de se(ualitate# Aceast sect consider cu mult atenie
pericolul condiiei matrimoniale care deriv mai ales din partea )emeii# De aceea
unele &rupri triau complet viaa de celi!at, )ie pentru a )u&i de patimi, )ie pentru c
nu poi s te ncrezi n continena oricrei )emei, )ie pentru c )emeile distra& pe cel
nelept de la cutarea adevrului# Alte &rupuri de esenieni admiteau cstoria/ dar,
purtai de un ascetism ri&id, o *usti)icau doar n vederea procreaiei, care ddea
posi!ilitatea creterii numrului ucenicilor din sect#
Tre!uie s o!servm c esenienii las de o parte un element care va )i scos n eviden
de cretinism. complementaritatea i e&alitatea celor dou se(e# onsecina este o
destul de mic senintate n *udecarea vieii con*u&ale care poart la a)irmaii
pesimiste#
"- storia n viaa lui Isus# 2ncep0nd cu te(tele istorico'descriptive tre!uie s
artm, pornind de la viaa lui Isus aa cum este prezentat de evan&helii, aprecierea
)a de cstorie i )a de )amilie# 3e pot vedea di)eritele descrieri i di)eritele
re)erine cu privire la situaiile matrimoniale#
2nainte de toate, cstoria lui Iosi) cu 4aria. aceast druire aa de su!lim i cast,
unde e(ist o credin reciproc, pro)und, care duce la depirea marilor di)iculti
at0t n cazul lui Iosi) c0t i cel al 4ariei i unde e(ist un copil divin, este un
e(emplu minunat de unire matrimonial i este ncon*urat de laud#
Naterea lui Isus, n cadrul matrimonial, descris i pe )ondalul lun&ii &enealo&ii a
poporului ales, este o indicaie clar despre stima )a de cstorie#
%pisodul din ana descoper o simpatie considera!il )a de soi, )a de nunt i )a
de o!iceiurile ane(e. este nsi consideraia care apare i din para!olele care se
lun&esc n descrierea nunii i a !anchetului nupial#
4ulte alte episoade evan&helice e(prim stima i iu!irea lui Isus. el o d napoi vie pe
copil lui Iair i soiei sale 14c 5,67-, pe )iul su vduvei din Naim 18c 9,$$ss-, pe
)ratele lor 8azr lui 4arta i 4aria 1In $$-/ l vindec pe )iul lunatic i l d prinilor
14c :,;$ss-, pe )iul o)ierului roman 1In 6,6<ss-, pe )iica cananeencei 14t $5,;$ss-,
etc#
- =redica lui Isus despre cstorie# %ste esenial i decisiv s cunoatem perspectiva
proprie n care Isus vor!ete despre cstorie. este perspectiva noutii 2mpriei lui
Dumnezeu, prezent i operant n istorie n persoana i n opera lui Isus ristos# In
aceast perspectiv Isus nu se limiteaz s con)irme, s puri)ice i s completeze
discursul matrimonial al VT 1c)# restaurarea cstoriei n puritatea sa ori&inal, cu
depirea poli&amiei i a divorului-, dar supune orice valoare > )iind inclus aici i
cea a cstoriei > acelei revizuiri radicale care este determinat de noutatea a!solut a
2mpriei venite i prezente#
Ast)el pro!lema )undamental este aceea a compati!ilitii strii de cstorie cu
vocaia cretin de a tri viaa 2mpriei, sau mai !ine zis, aceea a raportului dintre
cstorie i 2mprie# De aici ntre!area. 2mpria lui Dumnezeu atin&e sau nu
atin&e practica sau chiar instituia cstoriei? Dup cum se vede, dincolo de te(tul
literar din 3inoptici 1c)# 4t $:,@-, pro!lema cstoriei nu este pus lui Isus, dar
propriu'zis este pus de Isus ristos ca i consecin a revelaiei sale#
$- storia n lo&ica 2mpriei lui Dumnezeu i a urmrii lui ristos# hiar i
cstoria intr n Alo&ia 2mpriei lui Dumnezeu i deci a urmrii lui ristos#
Aceasta apare din c0teva te(te sinoptice 14c $7 i 4t 5- i din interpretarea teolo&ic
a episodului din ana#
a# apitolul $7 din 4arcu clari)ic conceptul urmrii lui ristos 1care din capitolul
B se prezint ca o naintare pe drumul spre cruce- i l aplic la trei situaii de mare
importan n via. cstoria, !o&ia i autoritatea# a i n VT, i n %van&helie,
cstoria nu este tratat ca un caz aparte, ci este inserat n pro!lematica lui cum se
primete 2mpria lui Dumnezeu i cum se pune n slu*irea sa n situaiile istorice n
care se a)l omul#
Cariseilor care l ntrea! pentru a'l pune la ncercare despre pro!lema repudierii,
Isus le arat c nu este nici n cea mai mic msur prizonierul colilor teolo&ice
ra!inice 1a lui Dillel i a lui 3chammai- i depete cazul dez!tut situ0ndu'se cu
hotr0re n orizontul inteniei )undamentale a lui Dumnezeu care conduce planul
m0ntuirii, dincolo de concretizrile )ie ale tradiiei 1dup Deuteronom-, )ie ale
cazuisticii. dar la nceputul creaiei Dumnezeu i'a )cut !r!at i )emeieE 14c
$7,;'$7-#
=entru Isus intenia pro)und la care tre!uie s )ac re)erin cstoria este aliana.
este e(act aceea idee de alian pe care ristos o triete n ale&erea sa mesianic,
dar care > chiar de la nceput > conduce planul m0ntuirii# %ste aliana lui Dumnezeu
cu poporul su. o )idelitate de)initiv i )r re&rete, o solidaritate )r compromisuri#
In aliana cu )emeia sa !r!atul tre!uie s intre purt0ndu'se n ntre&ime pe sine
nsui, n mod complet i de)initiv# Iat pentru ce i cu ce condiii aliana dintre !r!at
i )emeie devine loc n care 2mpria este prezent 1aadar n slu*irea 2mpriei-,
urmare, pro)eie i *udecat# 3i *udecat pentru c o alian conceput ast)el 1care este
deci o ale&ere de credin i are riscul su- contest lumea veche i iu!irea sa
1competitiv i plin de precauii- de tip vechi 1c)# 4a&&ioni "#-#
!# onte(tul din 4atei este decisiv pentru tema cstoriei, cci insereaz un cuv0nt al
lui Isus despre cstorie n =redica de pe munte, adic n acel discurs care arat
spiritul i coninutul dreptii ucenicului, dreptate nou i superioar n comparaie cu
aceea a crturarilor i )ariseilor 14t 5,;7-#
storia, conceput ca indisolu!il 1adic alian de)initiv-, constituie una dintre
cele ase antiteze 14t 5,;$'69- n care se arat dreptatea ucenicului lui ristos# Isus
rati)ic i acutizeaz oprelitea.
' omorului, interzic0nd ura 14t 5,;$';<-/
' adulterului, interzic0nd privirea necuviincioas 14t 5,;9'@7-/
' sper*urului, oprind *urm0ntul 14t 5,@@'@9-#
In plus revoc.
' repudierea, su!stituind'o cu unirea indisolu!il 14t 5,@$'@;-/
' le&ea talionului, su!stituind'o cu non'violena 14t 5,@B'6;-/
' ura )a de duman nlocuind'o cu iu!irea dumanului 14t 5,6@'69-#
Ast)el n cstoria indisolu!il apare noua dreptate a 2mpriei, devine actual lo&ica
Cericirilor. este acelai concept e(primat de 4arcu prin tema urmrii lui ristos#
;- storia indisolu!il# Aa cum am amintit, noutatea a!solut a 2mpriei apare n
special n indisolu!ilitatea unirii con*u&ale# Fenun0nd la coala e(e&ezei !i!lice de a
analiza )iecare te(t evan&helic, ne restr0n&em s o)erim un cadru i o evaluare a
di)eritelor poziii#
Toat e(e&eza modern, at0t cea catolic precum i cea ne'catolic, admite c n linie
&eneral sau n principiu cstoria este prezentat de evan&helie ca indisolu!il#
' 8c $<,$B declar adulter pe cine ia o alt soie dup ce a repudiat'o pe prima, i pe
cel care se cstorete cu o )emeie repudiat# Gri adulterul nu ar e(ista atunci c0nd
cstoria ar putea )i des)cut#
' 4c $7,$$'$; consider, du!l0nd, doar primul caz din 8c $<,$B. )iecare dintre soii
care, repudiindu'l pe cellalt, se recstorete, este adulter# 3e poate o!serva c acesta
este sin&urul te(t din evan&helii care prevede dreptul de repudiere din partea )emeii#
' 4c $7,: 1c)# 4t $:,<- interzice oamenilor s des)ac ceea ce Dumnezeu a unit, adic
unirea din cadrul cstoriei mono&amice#
' 4t $:,$7 readuce reacia ucenicilor n )aa indisolu!ilitii a!solute a cstoriei.
Dac aceasta este condiia omului )a de )emeie, nu merit s te cstoretiH Isus
rspunde. Nu toi nele& acest cuv0nt, ci dar cei crora le'a )ost dat 1v# $$-#
Fecunoate ast)el c nele&erea, teoretic i practic, a nvturii despre cstoria
indisolu!il nu este ceva natural i evident. este un dar al lui DumnezeuH In acest sens,
pentru unii e(e&ei lo&hion'ul despre eunuci 1v# $;- ar prea o invitai adresat
ucenicilor de a se comporta ca i eunucii )r a se recstori atunci c0nd repudiaz
soia pentru motivul lui pornea#
lauzele lui 4atei 14t 5,@;/ $:,:-# =entru a preciza importana acestei indisolu!iliti,
%van&helia dup 4atei > spre deose!ire de ceilali doi sinoptici > menioneaz o
clauz, aa'zisa e(cepie pentru motiv de Ades)r0nare. ADar eu v spun. cine i las
)emeia, n a)ar de des)r0nare, i se cstorete cu alta, comite adulter 14t $:,:-#
Aceast clauz pare la prima vedere c introduce o e(cepie de la re&ula
indisolu!ilitii matrimoniale enunate mai sus# 2n aceast privin, tre!uie notat c n
te(tele paralele din Noul Testament care trateaz aceeai materie 14c $7,;'$;/ 8c
$<,$B/ $or 9,$7'$$- nu se )ace re)erin la o ast)el de e(cepie# "iserica Griental i
comunitile protestante, lu0nd termenul Ades)r0nare 1&r# pornIa - n sensul de
adulter 1adic in)idelitatea soiei )a de so- nele& aceasta ca o adevrat cauz de
divor# 2ns termenii )olosii de 4atei sunt di)erii. pornIa J des)r0nare, iar moihIa J
adulter# Dac se d termenului pornIa sensul de adulter, ar )i o contradicie n termeni.
)iind de*a adulter, )emeia nu este e(pus adulterului# De )apt o )emeie prins n
adulter tre!uia s )ie ucis cu pietre 1c)# 8ev ;7,$7/ Dt ;@,;;/ In B,5-# Tradiia
"isericii atolice, n schim!, a )ost constant n e(cluderea acestei e(cepii# 3tudiile
recente despre vechiul drept matrimonial iudaic au scos la iveal elemente pentru
rezolvarea acestei dez!tute pro!leme e(e&etice. n Ades)r0nare 1&r# pornIa- > care
este di)erit de adulter 1&r# moichIa- > tre!uie vzut cu toat pro!a!ilitatea termenul
e!raic zenKt 1care n &reaca !i!lic neotestamentar este tradus cu pornIa-, cu care
este indicat o Aconvieuire ile&al, adic o Aunire contractat ntre rude i oprit de
le&ea mozaic 18ev $B,<'$B-/ ast)el Isus vrea s e(clud de la le&ea indisolu!ilitii
acele uniri ile&ale i incestuoase, care nu sunt Ale&ate de Dumnezeu# Li onciliul
apostolic de la Ierusalim 16:M57 d# #-, n concluzia dez!aterii despre validitatea le&ii
mozaice, recomand cretinilor provenii din p&0nism s o!serve a!stinena de la
crnurile *ert)ite idolilor, de la s0n&e, de la animalele su)ocate i de la Ades)r0nare
1pornIa-, adic de la cstoriile contractate ntre rude, lucruri la care iudeo'cretinii
ineau n mod deose!it 1c)# Cap $5,;B';:-# Aceasta e(plic de ce renumita clauz se
a)l doar n %van&helia dup 4atei, adresat iudeilor#
Insistena lui Isus asupra indisolu!ilitii cstoriei nu este insistena asupra unui
precept, este mai cur0nd reluarea coerent a tot ceea ce este n literatura antico'
testamentar. indisolu!ilitatea este miezul pro)und, la care nu se poate renuna, nativ
al alianei, care este solidaritate, radical# Aa este )idelitatea lui Dumnezeu 1vezi
hesedh-, aa tre!uie s )ie aceea a omului# Fadicaliz0nd indisolu!ilitatea cstoriei,
Isus nu vrea s introduc o noutate, ci s recupereze o dimensiune de*a prezent Ala
nceput# Isus nu suprapune cstoriei ceva care mai nainte nu era, ci mai simplu
atin&e cu ochi ptrunztori o dimensiune prezent dintotdeauna# 3pun0nd c
indisolu!ilitatea este le&e a creaiei, vrea s spun c ea este structur antropolo&ic i
nu n primul r0nd precept# G structur uman nativ, ns, care poate )i um!rit de
Asclerocardie# 2mpietrirea inimii este indisponi!ilitate interioar, aproape o
incapacitate, de druire complet de sine, care este nota esenial a iu!irii lui
Dumnezeu i a omului# 2n discursul lui Isus este ceva n plus )a de Vechiul
Testament, ceva care nu este tematizat dar care este clar din conte(t# eea ce este n
plus este Isus nsui i calea pe care o parcur&e# 3olidaritatea radical a cstoriei nu
este altceva dec0t o ima&ine concret a ceea ce triete Isus, adic druirea total de
sine Tatlui i oamenilor, transcrierea vizi!il i deplin a alianei lui Dumnezeu#
Acesta este Aadevrul lui Isus i acesta este Aadevrul cstoriei indisolu!ile, care n
acest )el devine Aurmare# Totala druire de sine n cstorie este are aceeai lo&ic pe
care Isus a mani)estat'o pe deplin pe ruce+;,# %ste tema pe care s)0ntul =aul o va
atin&e n %) 5#
%valuri concluzive# 2n tratarea indisolu!ilitii tre!uie s se distin& datul !i!lic n
analiza sa istorico'critic 1care i astzi se caracterizeaz prin pluralitatea soluiilor
sale i care poate avea dezvoltri ulterioare- i n interpretarea sa teolo&ic 1care
citete te(tul !i!lic pe )&aul tradiiei ecleziale i a 4a&isteriului-# =ro!lema, oricum,
nu poate )i restr0ns la e(cepii/ este mai de&ra! decisiv cercetarea i identi)icarea
semni)icaiei cretine a indisolu!ilitii cstoriei, dup intenia )undamental a lui
Dumnezeu n Isus ristos# Te(tele evan&helice prezint indisolu!ilitatea n di)erite
momente ale istoriei m0ntuirii#
' 2nceputul creaiei. Isus descoper planul divin, care este nscris n structura
creatural a se(elor i a inte&rrii lor, interpret0nd te(tele din Nenez n sensul
indisolu!ilitii 14c $7,<':/ 4t $:,6'B-/
' =erioada mozaic. n care 4oise a permis divorul din cauza sclerocardiei
evreilor# are este sensul precis al lui a permite. simpla toleran, sau o adevrat i
proprie dispens 1autorizare pozitiv-? Gricum ar )i, rspunsul lui Isus este c tre!uie
eliminat tot ce s'a zis n Dt ;6# are este sensul precis al lui sclerocardia?
3clerocardia este atitudinea celui care i nchide inima n )aa harului, care nu crede
posi!ilitii harului, care se resemneaz ntr'un oarecare mod la a nu mai atepta
nimic de la Dumnezeu# Ast)el, ucenicii deziluzionai de rsti&nirea lui Isus devin
sclerocardiaci pentru c cred c Dumnezeu apune i c Domnul a pierdut# Natural,
n te(tul de care ne ocupm, sclerocardia )ace apel la inima !r!atului nchis )a de
iu!irea soiei# Dar o ast)el de nchidere tre!uie s )ie neleas ca i corelativ i e)ect al
unei nchideri n )aa harului lui Dumnezeu+@,# =e aceast linie tema sclerocardiei
orienteaz tema corelativ a harului ca principiu al indisolu!ilitii, e(act aa cum
sclerocardia este motivul principal al posi!ilitii divorului#
' Timpul "isericii n care indisolu!ilitatea con*u&al este rodul i e(i&ena harului lui
Isus ristos# =e aceast linie ori&inal a moralei cretine, nu se pun n alternativ ci n
intim corelaie'inte&rare harul i porunca#
' storia i escatolo&ia# Despre situaia persoanelor cstorite la nviere trateaz
te(tele din 4c $;,$B';9/ 4t ;;,;;';@/ 8c ;7, ;9'67# In special la ntre!area
saduceilor care nu credeau n nviere i propun cazul limit al unei )emei cstorite
succesiv cu cei apte )rai, Isus rspunde art0nd c concepia lor i&nor 3criptura i
puterea lui Dumnezeu# 4ai precis Isus vor!ete despre noutatea radical a celor
nviai, a)irm0nd c n cazul cstoriei.
' nceteaz relaia se(ual tipic e(istenei pm0nteti 1i, n consecin, nceteaz
procreaia. 8uca o declar cu totul inutil pentru c cei nviai sun imortali-/
' continu, n schim!, e(istena acestui om i a acestei )emei ca persoan unitar care
se e(prim prin corporalitatea se(uat i continu cstoria ca i le&tur con*u&al
!azat i susinut de iu!irea spiritual#
=erspectiva escatolo&ic rea)irm relativizarea cstoriei n )aa 2mpriei i
orienteaz nele&erea nvturii lui Isus ristos n ceea ce privete vir&initatea#
;# 2nvtura s)0ntului =aul despre cstorie
Am!ientul cretin cruia i se adreseaz apostolul se caracterizeaz printr'o vie
contiin a radicalitii recerut de urmarea lui ristos 1i deci de cutarea unei
situaii mai apropiate de 2mprie, aa cum este vir&initatea- i printr'o ateptare
di)uz a iminentei parusii 1care relativizeaz valoarea acestui timp-# 2n acest conte(t
situaia concret poate duce la o nele&ere reli&ioas a cstoriei 1relativizat pe drept
)a n )a cu vir&initatea-, i chiar la o anumit depreciere a cstoriei nsi#
Am!ientul p&0n, pe care'l nt0lnete de aproape apostolul neamurilor, se prezint
comple( i diversi)icat, i pentru c este traversat de curente iudaice. se mer&e de la
materialism la &noz 1c)# scrisorile ctre oloseni i %)esieni- i se nre&istreaz o
practic se(ual contradictorie plin de ri&orism i de la(ism 1mai ales n am!ientul
dela orint-#
Te(tele pauline despre cstorie sunt numeroase i, ntr'un anumit sens, sunt toate
importante.
' $Tes 6,$'5. ndemnul de a se a!ine de la des)r0u/
' Fom 9,$'@. indisolu!ilitatea cstoriei p0n la moartea soului/
' ol @,$B'$:. iu!irea reciproc n Domnul/
' $Tim ;,$$'$5. datoriile )emeii cu re)erinla Adam i %va/
' $ Tim 6,$'5. interzicerea cstoriei ca una dintre cele mai &rave erori/
' $ Tim 5,:ss. ndemn adresat vduvelor/
' Tt ;,6. datoriile )emeii )a de so#
Festr0n&em e(aminarea noastr la dou dintre scrisori, n care =aul vor!ete mai
amplu pe tema cstoriei. $or 9 i %) 5, mai ales c celelalte te(te pot )i considerate
ca o derivaie i o aplicaie a nvturii din aceste dou scrisori#
2n linie &eneral, simpli)ic0nd puin, tre!uie s notm caracterul di)erit al celor dou
scrisori.
' $or trateaz tema cstoriei n cheie mai mult comportamental dec0t doctrinal, n
raport cu pro!leme ocazionale 1i deci ia poziie n )aa cstoriei mai mult aa cum
este, dec0t aa cum tre!uie s )ie-, ntr'o )orm chiar polemic/
' %), posterioar din punct de vedere cronolo&ic i scris )r preocupri polemice, se
plaseaz ntr'o perspectiv mai mult doctrinar, prezent0nd cstoria n idealul su
cretin#
$- =rima 3crisoare ctre orinteni 19,$7'67-
Tema cstoriei din acest capitol are ca introducere c0teva versete din capitolul
precedent $or <,$;';7 n care =aul condamn des)r0ul i corupia, !az0ndu'se pe
di)erite ar&umente# apitolul 9 nu este un ndemn pe aceast tem de a se )eri de
des)r0u, ci un rspuns la c0te pro!leme matrimoniale puse lui =aul. de aceea capitolul
nu poate )i citit ca sintez a doctrinei despre cstorie i )eciorie/ el prezint toate
caracteristicile de incomplet, de )ra&mentar i de neproporional, ce se nt0lnesc de
o!icei n aceste cazuri# aracteristica de incomplet i de ocazional al capitolului apare
i mai clar dac se presupune c destinatarii sunt oameni, i poate mai mult )emei,
e(altai de ateptarea timpului viitor i si&uri c, cu venirea acestuia, lumea primei
creaii i pierde orice valoare#
=aul aadar este preocupat nu s dea o nvtur despre cstorie 1aceasta o va )ace n
%) 5,;;';@-, ci de a interveni ca pstor prudent care nu cedeaz la esenial ntr'o
situaie n care credina cretin era serios compromis# 2n acest conte(t lectura
acestui capitol di)icil apare mai clar i convin&toare, i nu va trezi neplceri tonul
c0torva a)irmaii i lipsa unor elemente care nou ni se par eseniale pe tema cstoriei
i a vir&initii# 4ai mult, consider0nd circumstanele i destinatarii crora li se
adreseaz apostolul, poate surprinde a!undena o!servaiilor sale i !o&ia
evidenierilor sale#
Cr a intra ntr'o e(e&ez detaliat'analitic a ntre&ului capitol, ne oprim asupra
ideilor matrimoniale mai revelante#
a- storia. un dar al Domnului i n Domnul# Ideea )undamental a lui =aul este
c cretinismul este slu*ire n caritate con)orm carismei )iecruia 1Fm $;,@ #u#-# Gri,
n comunitatea eclezial e(ist i vocaia sau carisma cstoriei 1$or 9,9-, i nu
numai vocaia sau carisma )ecioriei# Apare ast)el pro!lema )undamental a scrisorii.
e(ist vreo stare de via incompati!il cu credina cretin?
apitolul 9 trateaz diversitatea condiiei omului, n starea de cstorie sau n starea
de )eciorie. aceast pro!lem du!l este un aspect particular al temei &enerale
re)eritoare la vocaia cretin 19,$9 #u#-# Versetele $9';6 nu )ormeaz un punct izolat
de restul capitolului 9, ci i sunt mai de&ra! cheie# 2n ce condiie de via, se ntrea!
=aul, este posi!il vocaia cretin? Fspunsul &eneric 1vv# $9 i ;6- devine speci)ic
apoi n di)erite e(emple, cu o sin&ur e(cepie, privile&iul paulin, despre care vom
vor!i mai t0rziu# Desi&ur e(emplul tratat mai amplu privete pro!lema pus de
corinteni#
Dup =aul cstoria este licit i onest, dei vir&initatea este superioar 1$or 9,$-#
Dac tre!uie recunoscut c n tot )ra&mentul 1mai ales vv# ;':- cstoria este
prezentat mai de&ra! ca remediu mpotriva incapacitii de continen 1vv# ;':-,
tre!uie s speci)icm ns i prezena elementelor interioare i positivie despre
s)inenie i despre consacrare#
' 2n primul r0nd, cstoria este cali)icat de =aul ca i carism, adic dar sau har
special, vocaie ca i )ecioria 1v# 9-. este a)irmaia cea mai interesant a lui =aul pe
tema capitolului prezent# ondiia matrimonial este o cale pentru a atin&e
per)eciunea cretin 1aceasta este i interpretarea patristic &reac dup Gri&ene,
Teodoret, etc#-# Nu este calea unic. =aul de )apt vor!ete n acelai timp despre
celi!at/ oricum este o stare valid pentru cretinism, n care unul, care a pornit pe ea,
tre!uie s continue s o triasc 1c)# v# ;9-#
' Apoi, trat0nd despre cstoria dintre un cretin i un p&0n 1vv# $;'$<-, =aul e(pune
mai nt0i cazul soului cretin 1)ratele- care are o soie care nu crede dar care a
consimit s locuiasc cu el i l rezolv n sensul c nu tre!uie s se despart,
aduc0nd urmtoarea dovad. pentru c soul care nu crede este )cut s)0nt 1consacrat-
de ctre 1literar n- soie iar soia care nu crede este )cut s)0nt 1consacrat- de
1n- so 1v# $6-# 4ai mult, ar&umentul este ntrit cu adu&area. alt)el copii ar )i
impuri, dar n schim! sunt s)ini 1consacrai-# u alte cuvinte. aa cum se admite
in)luena spiritual a prinilor asupra )iilor, la )el tre!uie admis in)luena spiritual
sau de s)inenie a unui so asupra celuilalt# Despre ce s)inenie este vor!a? =entru unii,
este vor!a despre o s)inenie e(terioar, o!iectiv, social, !azat pe apartenena
e(tern i indirect la poporul celor s)ini, aa cum ar apare din lim!a*ul ritual al
epocii iudeo'cretine# =entru alii este vor!a despre o s)inenie interioar, su!iectiv,
real, care ar )i comunicat de Isus ristos soului care nu crede, prin raportul
con*u&al cu un cretin. )iind un sin&ur trup, viaa lor nu )ormeaz dec0t o sin&ur
realitate, s)inenia unuia o asi&ur pe aceea a celuilalt, adic ntrea&a )amilie i tra&e
!ene)iciul din )aptul c Duhul lui Dumnezeu locuiete n unul dintre soi# Gricum,
tre!uie spus c =aul, i atunci c0nd )olosete lim!a*ul ritual iudaic, tinde s )ac o
transpunere a semni)icaiei coninutului le&al'e(terior la coninutul real'interior# 2n
acest sens apare cu mai mult pro)unditate caracterul reli&ios sau sacru al cstoriei.
ne apropiem de noiunea dac nu de sacrament, cel puin de sacramentalitate/ de aceea
nu este o )orare a te(tului dac se a)irm c n acest verset, cu un coninut at0t de
optimist i cura*os, se a)l unul dintre )undamentele !i!lice cele mai puternice ale
sacramentalitii cstoriei cretine# Aceast nvtur anticip, chiar dac ntr'o
)orm mai puin e(plicit, nvtura pe care s)0ntul =aul ne'o d n %) 5,;;';@#
' 2n s)0rit, dup apostol, cstoria tre!uie s )ie ncheiat ntre credincioi. iu!irea
con*u&al se actualizeaz n Domnul 1v# @:-# 2n rest ntre&ul )ra&ment este
e(empli)icarea unei stri de via 1alturi de vir&initate- n care se rspunde chemrii
cretine n &eneral 1vv# $9';6-#
!- %&alitatea se(elor i inte&rarea lor# a i n nvtura evan&helic, i n cea
paulin este clar a)irmat e&alitatea !r!atului i a )emeii n relaiile con*u&ale 1vv# @'
6-, !azat pe unitatea cstoriei, n care druirea reciproc poart la apartenen
reciproc# 1n 3crisoarea ctre %)esieni apostolul va nuana aceast poziie
introduc0nd o anumit ierarhie n cstorie-# Aceast a)irmare a e&alitii prilor i
paritatea reciproc a drepturilor i datoriilor lor )ace s apar ideea cstoriei ca i
contract i va avea o mare in)luen asupra conceptului despre caracterul li!er i
!ilateral al acestui contract# =entru s)0ntul =aul cstoria m!rac un caracter
contractual, aceasta nu se poate ne&a. este o instituie care limiteaz li!ertatea soilor,
care i lea&, i supune 1$or 9,@#$5#$:/ Fom 9,;'@-# %ste un punct de vedere care de
)apt nu pre*udiciaz cu nimic un altul, mai reli&ios, pe care 3crisoarea ctre %)esieni l
va descoperi mai apoi# =oziia lui =aul este n mod esenial !i!lic, n )ora creia
cstoria mono&amic se con)i&ureaz ca alian, pact. de aceea consecinele
*uridice > i deci i cele de natur contractual ale cstoriei > re)lecteaz i
presupun viziunea !i!lic cea mai pro)und#
2n acelai conte(t n perspectiva di)icultii concrete de a actualiza o iu!ire con*u&al
autentic, li!er de pcat, care a!solutizeaz n mod e&oistic plcerea, =aul vor!ete
i despre posi!ilitatea a!inerii de la activitatea se(ual, cu trei condiii 1v# 5-.
' de comun acord, salv0nd valoarea primar a caritii 1chiar iudaismul, de )apt,
cunotea ntreruperi temporale ale vieii con*u&ale, cu di)erena ns c soul putea s
impun aceasta-/
' pentru o )inalitate pozitiv 1i nu pentru condamnarea se(ualitii i a cstoriei-. s
se dedice ru&ciunii/
' pentru un timp limitat#
Faiunea condiiilor este identi)icat n pericolul incontinenei# Aa cum se vede,
s)atul continenei temporare are o motivaie reli&ioas 1c)# %) $:,$5/ $3am ;$,5-, dar
este dat cu simul unei mari concretizri istorice# Fitualurile se(uale din cultul
A)roditei duceau n acel timp la o se(ualizare a vieii# 4uli oameni se ndeprtau
dez&ustai de aceast dezordine i era pericolul s cad n e(trema cealalt# De aceea
=aul s spune n mod e(pres c !r!atul i )emeia nu tre!uie s se lipseasc unul de
altul 1v# 5-# Admite doar o e(cepie. timpul druit ru&ciunii 1evident =aul este
ancorat n o!iceiurile e!raice. iudaismul cunotea renunarea la raportul se(ual cu
scopul de a studia Tora-# Dar i n acest caz este )oarte atent# Dac a!inerea tre!uie
s'i &seasc locul n cstorie > i se nele&e continena contient, voit i nu cea
impus de circumstane e(terne > aceasta poate avea loc respect0nd anumite condiii#
Oudec0nd )oarte realist situaia acelor puini oameni care apelau la acest timp de
ru&ciune, ca un !un cunosctor al omului, =aul i d seama de pericolul inerent unei
spiritualizri prea accentuate a cstoriei, mai ales n am!ientul cruia i se adreseaz.
de aceea s)tuiete o a!inere limitat n timp i printr'un acord reciproc 19,5'<-# De
)apt, el tie > i te(tul presupune aceasta > c cei cstorii sunt incontineni prin
caracter/ dac n'ar )i )ost aa nu s'ar )i cstorit# De aceea, unei persoane cstorite
nu'i este n&duit o a!inere pe o durat mai lun&# Aceeai consideraie este vala!il
> pentru c pericolul este analo& > i pentru cel care nu este cstorit 19,:. Adar dac
nu se poate stp0ni, s se cstoreasc-+6,#
c- storia indisolu!il i privile&iul paulin# A)irmaia asupra e&alitii se(elor
poart per se la mono&amie, aa cum a)irmaia despre starea matrimonial ca vocaie
sta!il poart per se la indisolu!ilitate 1vv# $7'$$#@:-# Aceast indisolu!ilitate este
e(plicat.
' ca e(i&en, nu a apostolului, ci a Domnului. este o porunc a sa 1transmis de
cateheza curent i nu, n mod necesar, printr'o revelaie personal-/
' ca imposi!ilitate pentru o a doua cstorie n cazul unei separri 1c)# v# @:/ Fm 9,;'
@. numai moartea rupe le&tura cstoriei-#
Atunci c0nd =aul scrie este i mai de neles n lumina tendinelor ascetice e(a&erate
prezente n "iserica dela orint, care purtau pe unii cretini > mai ales )emei > s
voiasc separarea de so#
Ne putem ntre!a dac =aul se re)er la indisolu!ilitatea con*u&al doar n cazul
soilor cretini, sau o e(tinde la toi soii# =ro!a!il aici apostolul se limiteaz doar la
cretini, pentru c doar dup aceea 1v# $;- vor!ete despre alii 1termen !i!lic
pentru a'i indica pe p&0ni-#
=e )undalul acestei indisolu!iliti =aul insereaz, su!liniind ns c aici este vor!a
despre o re)le(ie a sa > i nu despre o prescriere din partea lui Dumnezeu > cu privire
la situaia matrimonial care se creeaz atunci c0nd unul dintre soi se convertete.
dac soul necredincios consimte s locuiasc cu cel credincios, unirea continu/ dar
dac soul necredincios vrea s se retra&, s o )ac# 3untem aici la ori&inea a ceea ce
se va numi n viitor privile&iul paulin. e(e&eza medieval a citit n aceste cuvinte ale
apostolului n&duina dat soului cretin de a se cstori din nou# =aul ns nu spune
c cele dou pri pot s se recstoreasc# 3e poate spune totui c, )r a considera
pro!lema unei noi cstorii, =aul i este )avora!il# =entru el > aa cum apare clar n
acest capitol > convertirea la cretinism nu implic n mod necesar renunarea la o
nou cstorie# =entru ce s i'o impui celui care tocmai din cauza convertirii sale la
cretinism i pentru aprarea acestei convertiri se vede pus n imposi!ilitatea vieii
con*u&ale? Doar ADumnezeu v'a chemat la pace 1v# $5-# 2n acest caz, pentru a nu
renuna la propria credin i pentru a nu )i constr0ns la a!inere total de la relaii
con*u&ale, cretinul poate s se cstoreasc+5,#
;- 3crisoarea ctre %)esieni 15,;;'@@-
Pnul dintre te(tele clasice pentru doctrina neotestamentar a cstoriei este 3crisoarea
ctre %)esieni, cu punctul su culminant. A4isterul acesta este mare. eu o spun cu
privire la ristos i la "iseric 1v# @;-# =entru nele&erea temei matrimoniale din %)
tre!uie s cunoatem antecedentele i conte(tul care inspir acest te(t#
$# Antecedentele te(tului din %) 5,;;'@@# um a*un&e =aul la acest raport ristos'
"iseric pe care se construiete raportul matrimonial. so'soie? Apostolul tre!uie s )i
a*uns doar n mod treptat la concepia matrimonial e(primat n 3crisoarea ctre
%)esieni. ACii supui unii altora n )rica lui ristos# Cemeile s se supun !r!ailor ca
Domnului, pentru c !r!atul este capul )emeii aa cum i ristos este capul "isericii,
trupul su, al crui m0ntuitor este 1%) 5,;$';@-# 4omentele sau etapele acestui drum
sunt prezente n trei te(te ale apostolului.
a# $or $$,@. ristos este capul oricrui !r!at, iar capul )emeii este !r!atul i capul
lui ristos este Dumnezeu# 2n acest te(t este prezent un raport, dac nu un
paralelism, ntre ristos i so# Colosete o a)irmaie aa de solemn pentru a prescrie
)emeilor de a se acoperi n timpul adunrii litur&ice 1c)# $or $$,5'<-#
!# Fom 9,$'<. reprezint a!ordarea aceleai pro!leme dar ntr'o alt perspectiv# Nu
mai este vor!a de a indica o ordine ierarhic 1Dumnezeu'ristos'soul'soia-, ci de
)olosirea ima&inii raportului soie'so pentru a )ace un paralelism cu raportul dintre
oameni i le&ea de mai nainte pe de o parte i oameni i ristos pe de alt parte#
Prm0nd principiul cel mai tiut care servete la a'l )ace cunoscut pe cel mai puin
tiut, asemnarea paulin mer&e de la viaa con*u&al la descrierea raporturilor tainice
dintre omenire i Dumnezeu# Aa cum A)emeia mritat este le&at prin 8e&e de
!r!atul ei c0t timp acesta triete/ dac i moare !r!atul, este dezle&at de le&ea
!r!atului 1v# ;-, la )el noi eram le&ai de le&e dar acum, mori pentru ea prin trupul
lui ristos, suntem eli!erai i am devenit ai altuia 1v# 6-. mai precis ai lui ristos#
Aa cum se vede, n acest te(t, )r ca s )ie declarat n mod e(plicit, e(ist su&estia
de a ne identi)ica noi, adic "iserica, cu soia, n timp ce ristos este n mod clar
identi)icat cu soul#
c# ;or $$,;'6. Av'am lo&odit ca pe o )ecioar neprihnit cu un sin&ur mire, ristos#
Aici identi)icarea "iseric'mireas este )cut n mod deschis# =entru a'i apra
apostolatul printre corinteni, =aul z!ovete asupra acestei con)runtri sponzale# 3e
simte aprtorul &elos al lui Dumnezeu i al drepturilor sale, pentru c a )ost tocmai el
cel care a cstorit "iserica din orint, ca o )ecioar pur cu Aun sin&ur mire 1unire
mono&amic i indisolu!il-/ dar acum se teme c, dup e(emplul %vei care i ea a
)ost cstorit cu un unic om 1primul Adam-, arpele va reui s seduc pe cretinii
din orint rup0ndu'i de ristos# De )apt nu se nt0mpl aceasta atunci c0nd corintenii
se las sedui de primul venit ce le predic un ristos di)erit de cel predicat de =aul?
In acest )ra&ment se poate nota rezonana nu numai a te(tului din Nenez, dar i
reluarea, pe scurt, a predicrii pro)etice despre in)idelitatea lui Israel )a de soul su
QahReh, )c0ndu'i s oviasc, i aceasta chiar n realitate, n ceea ce l privete pe
ristos. ca i cum ar spune. voi corintenilor ncepei de*a s repetai cu Isus ristos
e(act ceea ce a )cut Israelul cu QahReh#
;# Tema central. iu!irea i druirea lui ristos pentru "iseric > arhetipul comuniunii
con*u&ale# 3crisoarea ctre %)esieni > un tratat n )orm epistolar 1"enoit- >
dezvolt, ca i 3crisoarea ctre oloseni, ideea misterului salvi)ic, cu re)erire esenial
la "iseric drept Trup 4istic i plintate a lui ristos, i deci la tema unitii i a
iu!irii+<,#
Tema central a pericopei apare de*a cu claritate din structura sa literar i n special
este indicat n %) 5,;5';9. ristos a iu!it "iserica i s'a dat pe sine pentru ea pentru
a o s)ini, puri)ic0nd'o prin !aia apei n cuv0nt, ca s i'o prezinte siei ca o "iseric
&lorioas, )r s ai! vreo pat sau rid sau ceva asemntor, ci s )ie s)0nt i
neprihnit#
=unctul central este deci iu!irea i druirea 1ntru moarte i nviere- a lui ristos
pentru "iseric. "iserica se nate din aceast iu!ire de druire a lui ristos prin !otez
1!aie- i credin 1cuv0nt-, izvoare de puri)icare ce o )ac s)0nt i neprihnit# Aa
devine actual misterul 1%) $,:-, i planul lui Dumnezeu Tatl, care Ane'a ales n el
1ristos- mai nainte de ntemeierea lumii ca s )im s)ini i neprihnii naintea lui
1%) $,6-# Tema central, acum indicat, se insereaz ntr'un conte(t mai amplu, pe
care l putem distin&e de departe i de aproape#
' onte(tul remot este dat de marele mister al Iu!irii care constituie tema nsi a
3crisorii ctre %)esieni# 4ai precis, este iu!irea Tatlui pentru noi 1$,B/ ;,6'<-, care se
reveleaz i se comunic cu ma(im intensitate n ristos Isus cel rsti&nit i care
tinde s n)ptuiasc unitatea. un sin&ur om nou 1;,$5-, un sin&ur trup 1;,$<-#
Ast)el misterul lui Dumnezeu este un proiect de iu!ire uni)icant 1@,@'6-#
' Acest conte(t remot se prelun&ete n conte(tul pro(im care este dat de iu!irea
reciproc n "iseric. iu!irea lui Dumnezeu, a crei )i&ur total concret este ristos,
este izvorul din care cur&e "iserica, sacramentul unitii oamenilor cu Dumnezeu i
ntre ei# onsecina va )i atunci iu!irea reciproc n "iseric. aceasta este o tem a
ntre&ii seciuni parenetice# retinii tre!uie s se suporte unii pe alii cu iu!ire
16,;-/ tre!uie s pzeasc unitatea duhului 1v# @-/ de )apt ei )ormeaz un sin&ur
trup animat de un sin&ur duh 1v# 6-# 3e sta!ilete ast)el o ecuaie de identitate ntre
"iseric, viaa n spirit i iu!irea reciproc# 4otivul i izvorul acestei iu!iri reciproce
ntre cretini este iu!irea lui ristos pentru noi. Pm!lai n iu!ire pentru c 1Sathos
Sai- ristos ne'a iu!it i s'a dat pe sine nsui pentru noi 15,;-# %venimentul trecut
1ver!ul este la aorist- al lui ristos este normativ i cauzativ pentru viaa cretin#
Aici vine o aplicaie speci)ic, aceea a unitii n iu!ire din partea soilor# hiar
izvorul i norma iu!irii sponzale este mereu ristos. "r!ailor, iu!ii'v soiile aa
cum ristos a iu!it "iserica i s'a dat pe sine pentru ea 1%) 5,;5-#
2n 3crisoarea ctre %)esieni nt0lnim dou nouti.
a# termenul iu!irii de druire a lui ristos este "iserica universal 1nu "iserica
particular-/
!# rsturnarea direciei paralelismului. =aul nu pornete de la iu!irea con*u&al pentru
a a*un&e la unirea QahReh'Isarael 1aa cum )a pro)eii n Vechiul Testament- sau la
unirea dintre ristos'"iseric 1cum este n Fom i or-, ci pleac din punctul cel mai
nalt i si&ur 1adic iu!irea i unire dintre ristos i "iseric- pentru a co!or la
aplicaia principiului n viaa soilor# 3untem pe linie cu pro)eii dar se o!serv cum
asemnarea este invers )a de a lor. nu mai este cstoria care devine ima&ine a
alianei, ci iu!irea lui ristos )a de "iseric devine arhetipul comuniunii con*u&ale#
Faportul ristos'"iseric este cheia de a nele&e semni)icaia ultim 1este i msura-
iu!irii dintre so i soie+9,#
@# A4isterul aplicat la realitatea matrimonial# =entru =aul misterul iu!irii lui
Dumnezeu devine prezent i operant n cstoria cretin. aceasta mani)est i
reproduce raportul salvi)ic dintre ristos i "iseric# %ste un raport care )ace
re)erin la Nen ;,;6. ADe aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni
cu )emeia sa i vor )i am0ndoi un trup# Dar i n acest caz, perspectiva n care citete
=aul te(tul veterotestamentar este invers# 3pre deose!ire de Nen ;,;6, =aul nu vede
n unirea dintre Adam i %va arhetipul cstoriei, ci A)i&ura unirii lui ristos cu
"iserica# De )aptul Amisterul > care este de)init Amare > ascuns i totodat
pre)i&urat n unirea dintre Adam i %va > nu este cstoria !r!atului cu )emeia, ci
relaia sponzal a lui ristos cu "iserica# Iu!ind "iserica sa i *ert)indu'se pe sine
nsui pentru ea, ristos a mplinit proiectul alianei sponzale, al crei schi i
pro)eie era cstoria lui Adam cu %va# 2n relaia ristos'"iseric s'a realizat pe
deplin i de)initiv ideea de alian con*u&al# Arhetipul comuniunii matrimoniale nu
mai este Adam i %va, ci ristos i "iserica#
A4arele mister este unirea lui ristos cu "iserica sa n planul salvi)ic al lui
Dumnezeu# Iar n perspectiva paulin, vechiul te(t din Nen ;,;6 se mai re)er 1nu la
unirea !r!atului cu )emeia-, i la unirea cretinilor cu ristos, din care rezult
"iserica, Trupul lui ristos# %ste perspectiva eclezial )oarte su&estiv i plin de
consecine# Nu se trece direct dela Adam i %va la cstoria dintre !r!at i )emeie, ci
dela Adam i %vala ristos i "iseric pentru ca apoi s se a*un& raportul !r!at i
)emeie# 3oul i soia, sunt omul nou, Trupul lui ristos 1vv# ;@#@7-, trupul su 1v# ;:-,
mem!rele trupului su 1v# @7-# Ast)el unitatea )amiliei este actualizarea misterului lui
ristos i al "isericii 1v# @;-, mplinire a 4isterului iu!irii lui Dumnezeu# Aa cum
iu!irea lui ristos este matria dup care se nate "iserica, la )el aceeai iu!ire este
matria care d natere cstoriei. aceast iu!ire ptrunde pro)und raportul so'soie#
3pre deose!ire de pro)ei 1interesai doar de discursul despre Dumnezeu, dar nu direct
de discursul despre cstorie-, =aul este n schim! direct interesat de discursul despre
cstoria cretin, dei nu'l dezvolt n detalii# retinii din %)es tiu )oarte !ine care
sunt trsturile care au caracterizat iu!irea lui ristos )a de "iseric# 8ui =aul i este
su)icient s spun. AAa cum ristos a iu!it "iserica i s'a dat pentru ea# Aici
re)erina la cruce este clar i deschide drum pentru iu!irea dezinteresat, )idelitatea
de)initiv, druirea total de sine, iertare, e(i&ene caracteristice vieii con*u&ale#
Ast)el raportul ristos'"iseric n &0ndirea lui =aul nu este doar un model 1la care
tre!uie s )ac re)erin cstoria cretin-, ci un eveniment, care este trit continuu n
cstoria cretin# 2n )elul acesta n cstoria cretin nu se realizeaz doar plintatea
umanitii > aa cum su&era relatarea din Nenez > ci un mister divin. viaa con*u&al,
n msura n care accept s se lase ptruns de iu!irea lui ristos pentru "iseric,
devine un loc n care misterul salvi)ic al lui ristos se actualizeaz i devine vizi!il#
oncluzie# %lementul decisiv, aadar, este unirea cu ristos. doar n )ora acestei uniri
do!0ndete plintate de sens i unirea sponzal# 2ntrea&a lo&ic a discursului paulin
este dominat de ideea de druire. a lui ristos )a de "iseric, a cretinilor unul )a
de altul, a soilor ntre ei# "iserica > n 3crisoarea ctre %)esieni > este noua omenire
reunit de trupul *ert)it al lui ristos# 3e o!serv lim!a*ul euharistic prezent n aceast
pericop. s'a dat pe sine nsui, iar a)irmaia o hrnete i are &ri* de "iseric 1v#
;:- este o aluzie implicit la euharistie# oninutul ultim a unei ast)el de iu!iri'slu*ire'
druire proprie cstoriei cretine tre!uie vzut n unirea ristos'"iseric modelul i
izvorul )amiliei cretine#
Te(tul din %) > care )r ndoial este culmea revelaiei !i!lice despre mreia
cstoriei cretine > este )olosit pentru a dovedi sacramentalitatea cstoriei cretine,
plec0nd mai ales de la )raza. misterul acesta este mare. eu o spun cu privire la ristos
i la "iseric 1v# @;-# Fm0n0nd doar la te(tul paulin, tre!uie s recunoatem c
sensul sacramental al cstoriei este o perspectiv ndeprtat# De )apt aici cstoria
este doar inserat n misterul m0ntuirii# Gri, per se, nu'i su)icient a a)irma inserarea
cstoriei n misterul m0ntuirii pentru a a*un&e la sacramentalitatea cstoriei nsi
1cci i alte realiti sunt inserate n mister i totui nu sunt de)inite sacramente n
sens strict-# Apare ns ntre!area. )iind actuala ordine a m0ntuirii cu adevrat
sacramental )ie n comple(ul su 1ristos > sacrament principal i "iserica >
sacrament &eneral-, )ie n riturile particulare 1cele apte sacramente- nu poate
cstoria, tocmai n !aza acestei inserri, s pretind de a )i adevrat sacrament?
2ntrea&a 3criptur 1cu punctul cel mai nalt pe tem matrimonial. %) 5- orienteaz
cstoria spre semni)icaia misteric a unirii salvi)ice dintre ristos i "iseric# Grice
cstorie cretin devine ast)el semn sacramental al realitii salvi)ice# Dac
sacramentul este un semn e)icace al m0ntuirii, tre!uie s spunem c cu aceast
semni)icaie cstoria este deschis de)inirii sale ca sacrament, semn e)icace de har#
%vident, pentru a clari)ica acest sens tre!uie s apelm i s ne )undamentm pe
sensus %cclesiae, unica surs ce ne rm0ne pentru lectura pro)und a revelaiei !i!lice
dup ce aceasta s'a ncheiat 1iar pe tema cstoriei, revelaia se termin tocmai cu %)
5,@;-# 4rturia cea mai autorizat a acestui sensus %cclesiae este dat de onciliul
Tridentin 1sesiunea TTIV, D3 $9::-#
1Isidor hinez, %tica matrimonial, +curs pentru studenii de anul V,, ITF, Iai
;77:-#
+$, D# G4=G3TA, Ciloso)ia morale, =PN, Foma $:B@, ;7@';79 o)er o schem
a di)erenelor dintre etica e!raic i cea roman# 3# =INUA%F3, 8e )onti della
morale cristiana, Arles, 4ilano $:B5, $6$'$6; prezint pe scurt di)eritele tipolo&ii ale
morale, adu&0nd c0teva caracteristici ale eticii romane. 1In morala e!raic-
recunoatem principalele caracteristici care se atri!uie de o!icei unei morale. idealul
de dreptate prin con)ormitatea actelor cu o le&e, asociat cu promisiuni de )ericire
pentru merit i )idelitate# 1E- 4orala &reac se prezint ca un templu nlat
nelepciunii# %ste )undamentat pe coloanele artistic cizelate ale virtuilor intelectuale
i morale, pe care le e(pun dialo&urile lui =laton 1E- dialo&urile i doctrina virtuilor
3toicilor# 3u! e&ida acestei nelepciuni inspirate de )ascinaia )rumosului i a !inelui
i susinut de or&anismul virtuilor, toate activitile oamului sunt armonios ordonate
spre per)eciunea aciunii i a )ericirii sale#
+;, )# "# 4ANNIGNI, Il sim!olismo sponsale nella 3crittura, ;@';6#
+@, )# F%3=Q N#, Il 4atrimonio, Foma $:<B, @<#
+6, )# D# "A8T%N3V%I8%F, Il matrimonio nel Nuovo Testamento, =aideia,
"rescia $:B$, $B5'$B9#
+5, =rivile&iul paulin a )ost recunoscut de Inoceniu III/ o declaraie a 3)0ntului
G)iciu din $BB< punea n raport privile&iul paulin cu te(tul nostru, n timp ce =ius TI
n asti onu!ii tace cu privire la acest raport 1D3 @9$;-# 2n practic, n "iserica
Fomano'atolic, acest privile&iu este aplicat pentru declararea nulitii cstoriei
valide ntre dou persoane ne!otezate n cazul n care una se !oteaz# Dreptul anonic
acord posi!ilitatea recstoririi prii !otezate n cazul n care )ostul so nu accept
!otezul i nici nu permite persoanelor !otezate s'i triasc reli&ia 1c)# D $$5:,:-#
+<, 3e pare c ori&inea i conte(tul inspirator al 3crisorii ctre %)esieni este
3crisoarea ctre oloseni. aceasta, nscut ntr'un am!ient iudeo'&nostic care
dezaprecia misiunea salvi)ic a lui ristos i superioritatea sa )a de toate creaturile,
conine a)irmaia lui =aul despre supremaia lui ristos n oridine )ie soteriolo&ic, )ie
cosmic, rezult0nd ast)el o prezentare a misterului salvi)ic# =artea parenetic > i cea
despre cstorie i despre morala )amiliar 1ol @,$B'$:- > este in)ormat de tema
m0ntuirii ca unire cu ristos 1ol @,$'6-. cstoria este prezentat ca supunere i
iu!ire )a de ristos#
+9, %ste comun pro)eilor i lui =aul paralelismul dintre aliana !r!atului cu
)emeia i aliana lui Dumnezeu cu poporul 1care acum n =aul este speci)icat n
aliana dintre ristos i "iseric-# Dar drumul aici este invers )a de cel al pro)eilor#
Acetia urcau de la iu!irea !r!atului )a de soie la misterul iu!irii lui Dumnezeu
)a de popor. un drum de *os n sus# Apostolul ns co!oar de la iu!irea lui ristos
)a de "iseric la iu!irea !r!atului )a de )emeie. un drum de sus n *os# Acest
drum este posi!il din moment ce iu!irea lui Dumnezeu a devenit vizi!il, se poate
constata istoric, n ristos# Nu mai este nevoie de ima&ini pentru a o ilustra 1"#
4ANNIGNI, Il sim!olismo sponsale nelle 3crittura, ;<-#