Nietzsche, Friedrich - Aforismos

Aforismos
Federico Nietzsche
AFORISMOS
1
AL LECTOR
Quienquiera que t seas, amado extranjero, que por primera vez encuentro, entrgate a encanto de esta !ora " de
siencio que nos rodea por todas partes, " deja que te re#iera un pensamiento que se eeva ante m$ " que quisiera arrojar
su uz so%re ti como so%re cuaquier otro, igua que una estrea, porque sta es a misi&n de as estreas' E eterno
retorno'
A()E*AC+O) '''e que practica e desinters, a a%negaci&n, e sacri#icio, esta vouptuosidad es de a misma esencia
que a cruedad''' a maa conciencia, a vountad de torturarse a s$ mismo dan nicamente a condici&n primera para
#ijar e vaor de desinters' -.s a. de %ien " de ma'
A(OLE)*O '''triun#o de a cutura so%re e orguo de a%oengo' /umano, demasiado !umano'
0uestro !onor no o constituir. vuestro origen, sino vuestro #in'
As$ !a%& 1aratustra'
2e puede estar orguoso con justo t$tuo de una $nea ininterrumpida de padres a !ijos, de 3%uenos3 a%ueos, pero no de
a ascendencia en s$, pues cada uno a tiene iguamente' La descendencia de %uenos a%ueos es o que constitu"e a
no%eza de nacimiento, una soa souci&n de continuidad en esta cadena, un soo antepasado mao, suprime esta
no%eza'
A que !a%a de su no%eza, e de%emos preguntar4 5)o tienes entre tus antepasados ningn !om%re vioento, .vido,
extravagante, mao, crue6 /umano demasiado !umano'
En os !ijos de os grandes genios estaa a ocura, en os de os grandes virtuosos, a idiotez, o%serva Arist&tees'
5Quer$a de este modo invitar a os !om%res excepcionaes a matrimonio6 Aurora'
A(7RR+-+E)TO A!u"entar e a%urrimiento de cuaquier manera4 esto es vugar, como e tra%ajo sin pacer es vugar'
E eterno retorno'
-uc!as personas, so%re todo agunas mujeres, no sienten e a%urrimiento, porque jam.s !an sa%ido tra%ajar
reguarmente'
/umano, demasiado !umano'
E prover%io 3E magiar es demasiado perezoso para a%urrirse3, da muc!o en qu pensar' 7nicamente os animaes
mejor organizados " m.s activos son os que pueden a%urrirse' 8Qu gran asunto para un poeta4 e a%urrimiento de 9ios
e sptimo d$a de a creaci&n: /umano, demasiado !umano'
ACA9E-+A En todas as instituciones donde no penetra e aire de a paza p%ica crece, como un !ongo, una
corrupci&n inocente ;por ejempo, en as corporaciones de sa%ios " en as academias<' /umano, demasiado !umano'
ACC+O)E2 E !om%re !ace meritoria una acci&n, pero, 5c&mo podr. una acci&n !acer meritorio a un !om%re6 As$
!a%& 1aratustra'
5Quin estimar$a e vaor de una ceria porque destru"ese por casuaidad una po%aci&n entera6 Tratados #ios&#icos'
A9-+RAC+=) /a" una inocencia en a admiraci&n' > es a de !om%re que no contempa a posi%iidad de que
tam%in podr. ser admirado agn d$a' -.s a. de %ien " de ma'
/a" que ser capaz de admirar con vioencia " penetrar con amor en e coraz&n de muc!as cosas, de o contrario, no se
es apto para a #ioso#$a' Ecce !omo'
E siencio en que caemos ante o %eo es un pro#undo esperar, un querer o$r as m.s #inas " ejanas tonaidades, nos
conducimos como una persona que #uera todo o$dos " ojos, a %eeza tiene ago que decirnos, por eso guardamos
1
La seecci&n de os a#orismos aqu$ compiados !a sido !ec!a en %ase a estudio de as numerosas ediciones de
?ederico )ietzsc!e, en casteano, #rancs " aem.n'
9e cada pensamiento c$tase, por motivos de %revedad, nicamente e t$tuo de voumen que o contiene, a
casi#icaci&n por temas es a os e#ectos de mantener una unidad de pensamiento " de su mejor manejo'
siencio " no pensamos en o que en otra ocasi&n pensar$amos' @or consiguiente, nuestro siencio, nuestra expectaci&n,
nuestra paciencia, es una preparaci&n " nada m.s' Esto es o que sucede en toda 3contempaci&n3' Ecce !omo'
A admirar demasiado as virtudes ajenas se puede perder e sentido de as propias, " no ejercindoas, ovidaras
competamente, sin poder reempazaras por as ajenas' /umano, demasiado !umano'
La admiraci&n de una cuaidad o de un arte puede ser tan vioenta, que nos impida aspirar a a posesi&n de estas dos
cosas'
Los partidarios de un gran !om%re tienen a costum%re de cegarse para cantar mejor sus aa%anzas' /umano, demasiado
!umano'
A?ECTO )uestras pasiones son a vegetaci&n que cu%re a roca desnuda de os !ec!os' Tratados #ios&#icos'
E aspecto de mundo s&o nos es soporta%e cuando e vemos a travs de !umo de #uego de pasiones agrada%es, unas
veces ocuto como un o%jeto de adivinaci&n, otras empequeAecido " a%reviado, otras indistinto, pero siempre
enno%ecido' 2in nuestros a#ectos, e mundo es nmero " $nea, e" " a%surdo, en todo caso a paradoja m.s repusiva "
pretenciosa' Tratados #ios&#icos'
A?OR+2-O '''a #orma a#or$stica de mis escritos o#rece una cierta di#icutad, pero procede de que !o" no se toma esta
#orma en serio' 7n a#orismo cu"a #orja " cuAo son o que de%en ser no est. an desci#rado porque se e !a"a e$do, mu"
ejos de eso, pues a 3interpretaci&n3 entonces es cuando comienza, " !a" un arte de a interpretaci&n''' Es verdad que,
para eevar as$ a ectura a a atura de un arte, es preciso poseer ante todo, una #acutad que es a que precisamente est.
!o" ovidada Bpor eso pasar. an muc!o tiempo antes de que mis escritos sean egi%esB, de una #acutad que exigir$a
casi a naturaeza de una vaca, " 3no3 en todos os casos, a de un 3!om%re moderno34 me re#iero a a #acutad de
3rumiar3' -.s a. de %ien " de ma'
'''E a#orismo, a sentencia en que "o so" maestro " e primero entre os aemanes, son as #ormas de a 3eternidad3, mi
am%ici&n es a de decir en diez #rases o que otro dice en un i%ro, o que ningn otro dice en un i%ro''' E ocaso de os
$doos'
A*RA9EC+-+E)TO -uc!os #avores no inspiran gratitud, sino deseos de venganza, " cuando no se ovida un
pequeAo #avor, ste aca%a por convertirse en roedor gusano, As$ !a%& 1aratustra'
E que da ago grande no encuentra reconocimiento, pues e donatario, s&o por reci%ir a gracia, tiene "a una pesada
carga que so%reevar' /umano, demasiado !umano'
7n ama deicada se siente moesta a sa%er que !a" que dare as gracias, un ama grosera, a sa%er que tiene que
daras' /umano, demasiado !umano'
7n ama no%e se sentir. o%igada a reconocimiento " no evitar. ansiosamente as ocasiones de o%igarse, iguamente
encontrar. gusto en sus expresiones de reconocimiento, mientras que as amas %ajas se guardan de toda o%igaci&n o
uego, en a expresi&n de su reconocimiento, son exageradas " demasiado o#iciosas' /umano, demasiado !umano'
AL(E9RCO Lo que se ama 3i%re a%edr$o3 es esenciamente a conciencia de a superioridad #rente a que de%e
o%edecer' -.s a. de %ien " de ma'
ALC7R)+A '''triun#o de a cutura so%re e orguo de a%oengo' /umano, demasiado !umano'
no%eza' A que !a%a de su no%eza, e de%emos preguntar4 5)o tienes entre tus antepasados ningn !om%re vioento,
.vido, extravagante, mao, crue6 /umano, demasiado, !umano'
En os !ijos de os grandes genios estaa a ocura, en os de os grandes virtuosos a idiotez, o%serva Arist&tees'
ALE*RCA +maginar a 3aegr$a3 ajena " regocijarse con ea es e ma"or priviegio de os animaes superiores'
E que tiene muc!a aegr$a de%e ser un !om%re %ueno, pero quiz. no es e m.s inteigente, aunque acance os #ines a
que aspira e m.s inteigente con toda su inteigencia' /umano, demasiado !umano'
/a" 3!om%res aegres3 que se sirven de a aegr$a porque a causa de ea nos engaAamos so%re su car.cter, pero quieren
precisamente que nos engaAemos' -.s a. de %ien " de ma'
/a" que tomar as cosas con m.s aegr$a de a que merecen, so%re todo porque as !emos tomado en serio m.s argo
tiempo de que merec$an' Aurora'
2&o as amas am%iciosas " tensas sa%en o que es arte " o que es aegr$a' ?ioso#$a genera'
La madre de a org$a no es a aegr$a, sino a ausencia de aegr$a'
ALE-D) Los aemanes son un pue%o peigroso' 2e comprenden en a em%riaguez' ?ioso#$a genera " -.s a. de
%ien " de ma'
Los aemanes creen que a 3#uerza3 se de%e mani#estar en a dureza " en a cruedad, " por esto se someten a ea
gustosos " con admiraci&n' )o creen que pueda !a%er #uerza en a suavidad " a duzura' Tratados #ios&#icos'
5En qu consiste que os aemanes no tengan 3esprit36 2ienten entamente " no dejan madurar sus sentimientos, os
cruzan con a vocaci&n o con as cosas diarias, por esto son median$as, siempre parecen #rutos no madurados'
EF )o comprenden e ocio'
GF )o toman en serio su experiencia'
HF Leen demasiado " son ceosamente servies con un partido o camaria dominante'
IF /acen msica no para desa!ogar sus pasiones sino para excitarse' @or esto necesitan de a msica m.s apasionada'
Tratados #ios&#icos'
En Aemania, en donde as mejores voces son arruinadas por nuestro !orri%e idioma, !asta e punto de que a ca%o no
quedan m.s que %eos instrumentos de viento' Tratados #ios&#icos'
'''usted no aprecia o de%ido, a di#icutad de decir cosas #inas en aem.n' ?ioso#$a genera'
ALE-A)+A Entre os extranjeros se puede o$r que os jud$os no es o m.s desagrada%e que encuentran en Aemania'
AL-A @ermanecer ec!ado sin moverse " pensar poco, es e remedio costoso para todas as en#ermedades de ama,
cuando se !ace con %uena vountad esta pr.ctica, se !ace m.s agrada%e cada !ora que pasa' /umano, demasiado
!umano'
ALTR7+2-O E 3pr&jimo3 aa%a e desinters porque 3recoge sus e#ectos3' E eterno retorno'
AL7-)O Es inde#ecti%e4 cada maestro no tiene m.s que un aumno, " este aumno e ega a ser in#ie, pues est.
predestinado a ser maestro tam%in' /umano, demasiado !umano'
Los !ijos son siempre os que educan a os padres, "''' por cierto, os !ijos de todas cases, incuso os espirituaes, 2&o
nuestras o%ras, " nuestros disc$puos son os que dan a nav$o de nuestra vida %rjua " direcci&n' Tratados #ios&#icos'
A-(+C+=) 2&o as amas am%iciosas " tensas sa%en o que es arte " o que es aegr$a' ?ioso#$a genera'
E deseo de inmortaidad es a consecuencia de descontento, " aqu$ aparece a vountad de cutura como una exigencia
de 3descontento consigo mismo3' ?ioso#$a genera'
A-(+E)TE )uestro estado de esp$ritu !a%itua depende de estado de esp$ritu en que sa%emos mantener a os que nos
rodean' Aurora'
''' /a" aguno que dirige diez veces por d$a una paa%ra #r$a " di#$ci a os que e rodean " se preocupa de eos mu"
poco, sin pensar que, a ca%o de os aAos, !a creado, por encima de , una e" de !.%ito que e o%iga desde entonces a
indisponer a os que e rodean diez veces a d$a' 8@ero puede tam%in !a%ituarse a !aceres diez veces e %ien: Aurora'
A-+2TA9 Quienquiera que t seas amado extranjero, que por primera vez encuentro, entrgate a encanto de esta !ora
" de siencio que nos rodea por todas partes, " deja que te re#iera un pensamiento que se eeva ante m$ " que quisiera
arrojar su uz so%re ti como so%re cuaquier otro, igua que una estrea, porque sta es a misi&n de as estreas' E
eterno retorno'
)o en a manera de que un ama se aproxima a otra, sino en a manera c&mo se separa, es en o que "o reconozco e
parentesco " a !omogeneidad que tengo con ea' /umano, demasiado !umano'
>o no !ago excepciones, " menos que con nadie, con mis amigos' Ecce !omo'
2e de%e !acer a prue%a de cu. de nuestros amigos " de aqueos que 3se interesen por nosotros3 se mantiene #irme4
!a" que trataro ma aguna vez' Tratados #ios&#icos'
E amigo de%e ser un maestro en e arte de adivinar " caar4 no de%e querer vero todo' As$ !a%& 1aratustra'
'''5ser$an nuestros amigos si nos conociesen %ien6''' /umano, demasiado !umano'
5/a%r. agn !om%re que no se sienta !erido mortamente si supiera o que sus m.s #iees amigos piensan de en e
#ondo6
La #ata de con#ianza entre amigos es un pecado que no puede ser repetido sin !acerse irremedia%e' /umano,
demasiado !umano'
5Eres escavo6 Entonces no puedes ser amigo de nadie' 5Eres tirano6 Entonces nadie puede ser amigo tu"o' As$ !a%&
1aratustra'
59&nde !aaremos nosotros, soitarios entre os soitarios, pues esto egaremos a ser por e#ecto de a ciencia, d&nde
!aaremos nosotros a os compaAeros de !om%re6 En otro tiempo %usc.%amos un re", un padre, un juez, porque
carec$amos de %uenos padres, de %uenos re"es " de %uenos jueces' 9espus %uscaremos e amigo, os !om%res se
engrandecer.n, pero se encontrar.n 3soos3' Entonces e instinto m$stico se anzar$a en %usca de amigo' Tratados
#ios&#icos'
E que quiera tener un amigo tiene que uc!ar por , " para uc!ar !a" que 3sa%er ser enemigo3' As$ !a%& 1aratustra'
En nuestro amigo de%emos tener nuestro peor enemigo' Cuando uc!es con , de%es procurar acercarte a su coraz&n'
-.s de uno de%e sus amigos a a #eiz circunstancia de no !a%er dado ocasi&n a a envidia' /umano, demasiado
!umano'
Cuando nos tras#ormamos radicamente, nuestros amigos, os que no se !an tras#ormado, se convierten en os
#antasmas de nuestro propio pasado, su voz resuena en nuestros o$dos como si viniera de a regi&n de as som%ras,
como si nos o"semos a nosotros mismos, m.s j&venes, pero m.s duros " menos maduros' /umano, demasiado
!umano'
E taento de tener %uenos amigos es, en muc!as gentes, m.s grande que e de ser %uen amigo' /umano, demasiado
!umano'
-u" %ien puede suceder que una mujer sienta amistad por un !om%re, mas para mantenera es preciso e concurso de
una pequeAa antipat$a #$sica' /umano, demasiado !umano'
9urante muc!o tiempo a mujer ocuta%a dentro de s$ un tirano " un escavo' @or esto a mujer no sirve todav$a para a
amistad4 no conoce m.s que e amor' As$ !a%& 1aratustra'
5Qu amigos son sos, que no sa%en d&nde est. nuestro punto grave " nuestro punto d%i6 /a" !oras en as cuaes
nosotros pesamos nuestras amistades' Tratados #ios&#icos'
E !om%re ocioso es peigroso para sus amigos, pues no teniendo %astante que !acer, se mezca en os asuntos de os
dem.s " se !ace importuno, por eso es preciso ser %astante prudente para no !acer amistad m.s que con gentes que
tra%ajan' /umano, demasiado !umano'
Cuando dos antiguos amigos se vueven a encontrar despus de una arga separaci&n, sucede muc!as veces que a#ectan
tener inters por cosas que es !an egado a ser competamente indi#erentes, a veces o notan am%os, " no se atreven a
descorrer e veo, a causa de una duda un poco triste' As$ es como ciertas conversaciones parecen sostenerse en e reino
de os muertos' /umano, demasiado !umano'
)o !a" que !a%ar de os amigos, de o contrario, se !ace traici&n con as paa%ras a sentimiento de a amistad'
)uestra con#ianza en os dem.s deata por qu quisiramos creer en nosotros mismos' )uestra necesidad de un amigo
es o que nos deata' As$ !a%& 1aratustra'
/a" una negigencia no%e " peigrosa, que proporciona una decisi&n " una visi&n pro#unda4 a negigencia de ama,
segura de s$ misma " mu" rica, que no se es#orz& nunca por encontrar amigos, " que s&o conoce a !ospitaidad, que
s&o sa%e ejercer siempre a !ospitaidad, tiene e coraz&n " a casa a%iertos a que quiera entrar, "a se trate de
mendigos o isiados o re"es' Esta es a verdadera a#a%iidad4 e que a posee, posee 3cien amigos3 pero pro%a%emente
ni un amigo' E ocaso de os $doos'
'''como dec$a aque poeta que escri%i& en su puerta4 3E que entre aqu$ me !ar. un !onor, e que no entre me
proporcionar. un pacer'3 E eterno retorno'
A-OR 3Amor3 es e sentimiento de a propiedad o de aqueo que nosotros queremos convertir en propiedad nuestra'
E querer i%era, pues querer es crear' As$ !a%& 1aratustra'
Estimar es crear, es convertir as cosas estimadas en tesoros " jo"as' As$ !a%& 1aratustra'
'''8en a pasi&n a naturaeza es tan avara de paa%ras, tan muda " tan torpe: E eterno retorno'
E amor desea, e temor evita' En esto consiste que no se pueda ser a mismo tiempo amado " respetado por una misma
persona, por o menos a mismo tiempo' @ues e que respeta reconoce e poder, es decir, teme, su estado es un temor
respetuoso' @ero e amor no reconoce ningn poder, nada que separe, que distinga, que esta%ezca superioridad e
in#erioridad de rango' /umano, demasiado !umano'
Lo que se !ace por amor se !ace tam%in m.s a. de %ien " de ma' -.s a. de %ien " de ma'
La #rase m.s pdica que "o !e o$do4 3En e verdadero amor, e ama es a que envueve a cuerpo'3 -.s a. de %ien "
de ma'
E amor perdona a su o%jeto e deseo mismo' E eterno retorno'
Cuando amamos queremos que nuestros de#ectos permanezcan ocutos, no por vanidad, sino porque e o%jeto amado no
su#ra' 2$, e que ama querr$a aparecer como un dios, " esto tampoco por vanidad'
E eterno retorno'
La exigencia de ser amado es a ma"or de as pretensiones'
La mujer querr$a creer que e amor o puede todo, sta es su propia superstici&n' Ecce !omo'
En toda case de amor #emenino se trasparenta ago de amor materna' /umano, demasiado !umano'
Las mujeres paidecen a a idea de que su amante podr$a no ser digno de eas, os !om%res paidecen a a idea de no ser
dignos de sus queridas' Aurora'
Es preciso aprender a amar, aprender a ser %ueno, " esto desde a juventud, si a educaci&n " a suerte no nos dan a
ocasi&n de ejercer estos sentimientos, nuestra ama se secar. " se !ar. m.s impropia para a inteigencia de todas esas
tiernas invenciones de os !om%res amantes' 9e mismo modo, e odio de%e ser aprendido " aimentado, si queremos
ser %uenos odiadores, de o contrario e germen morir. enseguida' /umano, demasiado !umano'
Cuando ec!arnos de ver que cre"ndonos amados por aguien no somos considerados m.s que como utensiios de
ga%inete " corno eementos de ornato para a vanidad de dueAo de a casa ante sus visitantes, nos sentimos
irreconciia%emente o#endidos' /umano, demasiado !umano'
7n ama que se sa%e amada " que no ama !ace traici&n' -.s a. de %ien " de ma'
En a venganza, como en e amor, a mujer es m.s %.r%ara que e !om%re' -.s a. de %ien " de ma'
E amor " e odio no son ciegos, sino que est.n cegados por e #uego que evan dentro' /umano, demasiado !umano'
E amor " a cruedad no son cosas opuestas4 siempre se encuentran juntos en os caracteres m.s #irmes " mejores'
Cuanto m.s i%re " determinado es e individuo, m.s exigencias tiene su amor, por timo, aca%a por aspirar a
super!om%re, porque todo o dem.s no satis#ace su amor' As$ !a%& 1aratustra'
La tempestad de deseo arrastra a veces a !om%re a una atura en que todo deseo enmudece4 es cuando 3ama3
verdaderamente " cuando vive en una existencia mejor " con una vountad mejor' >, por otra parte, una mujer %uena
desciende a veces !asta e deseo por amor verdadero, " ega !asta re%ajarse ante ea misma' Este timo caso, so%re
todo, #orma parte de as cosas m.s emocionaes que a idea de matrimonio impica' /umano, demasiado !umano'
E pudor es a causa de amor, siempre que se co!i%e una satis#acci&n de instinto se produce un nuevo estado " un
cierto tormento " satis#acci&n espiritua, con o que se ec!a e germen de un idea ago sensi%e, supersensi%e' Tratados
#ios&#icos'
La entrega a%souta " e gusto de su#rir por e amado, e deseo de ser matratado, de otro ado, e amado que atormenta
a amante goza de su sentimiento de poder$o, " tanto m.s cuanto con se tiraniza a a mismo, es un do%e ejercicio de
poder' La vountad de poder$o a ejercemos aqu$ a despec!o de nosotros mismos' Tratados #ios&#icos'
Creen ser desinteresados en amor, porque quieren e provec!o de otra criatura, muc!as veces contra su propio inters'
@ero en compensaci&n, quieren poseer a esta otra criatura' Ecce !omo'
Las mujeres aman a ma"or$a de as veces a un !om%re de vaer querindoo para eas soas' 2e o guardar$an en su
#atriquera si a vanidad no se o impidiese, quieren que ostente su va$a ante os dem.s' /umano, demasiado !umano'
7na mujer que comprende que di#icuta e vueo de su marido de%e separarse de , 5por qu no se o"e !a%ar de este
acto de amor6
E signo de un !om%re envidioso, que aspira a eevarse, es que se siente atra$do por a idea de que ante o per#ecto no
!a" m.s que una savaci&n4 e amor' /umano, demasiado !umano'
Las mujeres egan a ser, por medio de amor, o que son en a mente de !om%re que as ama' /umano, demasiado
!umano'
En e #ondo, 5qu es o que amamos nosotros, !om%res, en a mujer sino que, cuando se 3dan3, siempre dan tam%in un
espect.cuo6 ?ioso#$a genera'
A veces %asta con unos entes de m.s ata gradaci&n para curar a enamorado, " e que tuviera %astante imaginaci&n
para representarse un rostro, un tae, con veinte aAos m.s, andar$a mu" exento de inquietudes por a 0ida' /umano,
demasiado !umano'
)o de%er$a estar permitido, cuando se est. enamorado, tornar una decisi&n so%re su vida, " #ijar de una vez para
siempre, a causa de un capric!o vioento, e car.cter de su sociedad, se de%er$a decarar p%icamente nuos os
juramentos de os enamorados " negarse a casaros, " esto porque se de%$a dar a matrimonio una importancia muc!o
m.s grande, de suerte que en os casos en que se reaiza !o" no se reaizase' La ma"or parte de os matrimonios, 5no
son de ta case que no se desea tener por testigo a' un tercero6 > este tercero no #ata nunca Bes e niAoB, es m.s que e
testigo4 8es e ca%eza de turco:
Aurora'
E amor que en sus medios es a guerra, en su #undamento es e 3odio morta3 de os sexos' Ecce !omo'
Los !om%res !an !a%ado de amor con ta n#asis " adoraci&n, en resumidas cuentas, porque nunca !an encontrado
muc!o " no pudieron saciarse de este aimento, as$ es c&mo termin& por ser para eos 3un aimento divino3' 2i un poeta
quisiese mostrar a imagen reaizada de a utop$a de 3amor universa de os !om%res3 tendr$a que descri%ir un estado
atroz " rid$cuo de que no se vio jam.s ejempo en a tierra, todos estar$amos morti#icados, importunados " deseados,
no por un soo !om%re amante, como sucede a!ora, sino por mies, " an por todo e mundo, gracias a una tendencia
irresisti%e que aca%ara por madecirse corno se !a madecido a ego$smo' > os poetas de este nuevo estado, si se es
dejase tiempo para componer sus o%ras, soAar$an con e pasado venturoso " sin amor, con e divino ego$smo, con a
soedad que en otro tiempo era posi%e so%re a tierra, con a tranquiidad, con e estado de antipat$a, de odio, de
menosprecio " cuaesquiera que sean os nom%res que se quiera dar a a in#amia de a querida animaidad en que
vivimos' Aurora'
Es preciso sa%er amarse a s$ mismo, con amor sano " sauda%e, para sa%er soportarse a s$ mismo " no vaga%undear'
Amar a nuestro pr&jimo como a nosotros mismos, pero ser primero de os que se aman 3a eos mismos3 de os que se
aman con gran amor " con gran desprecio' As$ !a%& 1aratustra'
2iempre !a" un poco de ocura en e amor' @ero siempre !a" ago de raz&n en a ocura' As$ !a%& 1aratustra'
E !om%re sucum%e a a mujer que no merece' ?ioso#$a genera'
'''2e a ama como a una mujer que inspira dudas''' Ecce !omo'
En e #ondo no amamos m.s que a nuestros !ijos " a nuestras o%ras, " e amarse muc!o a si mismo es un signo de
#ecundidad' As$ !a%& 1aratustra'
/asta en e c.iz de mejor amor encontraris amargura' As$ !a%& 1aratustra'
8Cu.ntas cosas puede !acer aquea e%riedad que se ama 3amor3 " que es a a vez otra cosa m.s que amor: -as so%re
este tema, cada uno de nosotros tenemos una ciencia propia' E ocaso de os $doos'
Aun por o que se re#iere a conocimiento "o necesito de todos mis instintos, %uenos " maos, " pronto #enecer$a si no
quisiera ser !osti, descon#iado, crue, !.%i " vengativo, " aun propenso a disimuo con as cosas' Todos os grandes
!om%res o !an sido por a #ortaeza de sus a#ectos' Tratados #ios&#icos'
/a" una triste astucia que consiste en querer engaAarse so%re aguien por quien nos !emos sacri#icado, d.ndoe a
ocasi&n de aparecer ta como desear$amos que #uese' Aurora'
A)TCTE2+2 La ant$tesis es a puerta estrec!a por donde e error se desiza de %uen grado !asta a verdad' /umano,
demasiado !umano'
A@ELL+9O ''' triun#o de a cutura so%re e orguo de a%oengo' /umano, demasiado !umano'
no%eza de nacimiento, una soa souci&n de continuidad de esta cadena, un soo antepasado mao, suprime esta
.vido, extravagante, mao, crue6 /umano, demasiado !umano'
AR+2TOCRAC+A Ante e popuac!o, sin em%argo, no queremos ser iguaes' As$ !a%& 1aratustra'
ARTE 2&o as amas am%iciosas " tensas sa%en o que es arte " o que es aegr$a' ?ioso#$a genera'
E arte " nada m.s que e arte' 8J es e que !ace posi%e a vida, gran seductor de a vida, e gran estimuante de a
vida: E ocaso de os $doos'
'''a idea de arte en reaci&n con a vida4 e arte es entendido, tanto en sentido psico&gico como en sentido #isio&gico,
corno e gran estimuante, como o que nos impusa eternamente a vivir, a vivir eternamente' Ecce !omo'
'''> en este peigro inminente de a vountad, e arte avanza entonces como un dios savador que trae e %.samo
sauda%e4 E s&o tiene e poder de transmutar ese !ast$o de o que !a" de !orri%e " a%surdo en a existencia, en
im.genes que a"udan a soportar a vida'
E origen de a tragedia'
La nueva concepci&n de arte, entendido a!ora como e gran estimuante de a vida " para a vida, " a concepci&n de
pesimismo, de un pesimismo de a #uerza, de un pesimismo c.sico, empeando aqu$ a paa%ra 3c.sico3 para !acer no
una deimitaci&n !ist&rica, sino una deimitaci&n psico&gica' Lo opuesto a pesimismo c.sico es o rom.ntico, en que
a de%iidad, e cansancio, a decadencia de as razas se #ormua en ideas " vaoraciones' Ecce !omo'
Los artistas, muc!as veces no sa%en qu !acer4 son %astante vanidosos para sa%ero' Ecce !omo'
Esencia de arte4 ejercer una #unci&n perjudicia sin producir perjuicio' La m.s agrada%e paradoja' Tratados #ios&#icos'
''' -.s tarde comprend$ que a i%eraci&n m.s #undamenta de un artista es a de !a%er visto e propio idea''' Ecce
!omo'
ARRE@E)T+-+E)TO 2e est. sano cuando se r$e uno de a seriedad " e ardor con que se !ipnotiza so%re un
acontecimiento cuaquiera de a existencia, cuando e remordimiento nos !ace experimentar ago que se parece a
asom%ro de perro que muerde una piedra, cuando se tiene vergKenza de arrepentirse' La vountad de dominio'
8)o de%emos ser vies ante nuestros propios actos: )o de%emos poneros en jaque' E remordimiento es cosa
inconveniente' E ocaso de os $doos'
ARRO*A)C+A 2e ovida a arrogancia cuando se est. entre !om%res de mrito, estar soo !ace orguoso' Los j&venes
son arrogantes, pues #recuentan sus semejantes, todos os cuaes, no siendo nada, quieren pasar por muc!o' /umano,
demasiado !umano'
ATAQ7E )o s&o se ataca por !acer daAo a aguno, por vencere, sino a veces por e mero deseo de adquirir
conciencia de a propia #uerza'
ATEC2-O E ate$smo es a consecuencia de una 3eevaci&n de !om%re3'
?ioso#$a genera'
A7TOR >o no quiero "a eer a os autores que dan a entender que !an querido !acer un i%ro' )o eer m.s que
aqueos cu"as ideas #ormen inopinadamente un i%ro' /umano, demasiado !umano'
Aque que eva e pape o que 3su#re3 es un autor triste, pero se convierte en un autor serio cuando nos dice o que
!a 3su#rido3 " por qu a!ora descansa en a aegr$a' /umano, demasiado !umano'
A7TOR+9A9 9onde no !a" instinto de o%ediencia e 3t de%es3 no tiene sentido aguno' ?ioso#$a genera'
As$ como somos, nos !acemos recacitrantes ante un 3t de%es3'
)uestra mora de%e decir4 3"o quiero3' ?ioso#$a genera'
La estimaci&n de a autoridad aumenta en reaci&n de a disminuci&n de #uerzas creadoras' ?ioso#$a genera'
(ELLE1A E siencio en que caemos ante o %eo es un pro#undo esperar, un querer o$r as m.s #inas " ejanas
tonaidades, nos conducimos como una persona que #uera todo o$dos " ojos, a %eeza tiene ago que decirnos, por eso
guardamos siencio " no pensamos en o que en otra ocasi&n pensar$amos' @or consiguiente, nuestro siencio, nuestra
expectaci&n, nuestra paciencia, es una preparaci&n " nada m.s' Esto es o que sucede en toda 3contempaci&n3' Ecce
!omo'
Ante a %eeza, a mirada se ciAe a a super#icie' @ero puede darse tam%in %eeza en os procesos interiores de a vida,
toda %eeza espiritua no es m.s que un s$m%oo " ago super#icia a ado de esta mutitud de armon$as pro#undas' Ecce
!omo'
A m$ me parece %eo ;!ist&ricamente !a%ando< o que en os !om%res m.s respeta%es de una poca se mani#iesta
como expresi&n de o que es m.s digno de respeto' Ecce !omo'
5Cu. es e estado en que amamos %ea a una cosa6 Quiz. aque en e que recordamos o que nos !ace #eices'
3(eo34 cada cua ama %eo a o que es a expresi&n visi%e de o que e es agrada%e ;ti< o despierta os recuerdos
de esto o aparece !a%ituamente igado a eo' Tratados #ios&#icos'
(E)9+C+=) )o se %endice s&o con a mano' As$ !a%& 1aratustra'
9e%emos dejar de ser !om%res que rezan, para ser !om%res que %endicen' As$ !a%& 1aratustra'
(+(L+OTECA Todo e vaor de una encicopedia reside en o que en ea est. contenido, " no en o que est. escrito
so%re a cu%ierta', en o que constitu"e a envotura, en a encuadernaci&n' Consideraciones intempestivas'
(+E) /acer %ien es o mismo que poner una panta a a uz " vera mejor' Tratados #ios&#icos'
(O)9A9 '''esa #orma de #eicidad mezquina que se ama %ondad' Ecce !omo'
5Qu es o que consideras m.s !umano6 Evitar una vergKenza a cuaquiera' E eterno retorno'
)adie soporta una %ondad ininterrumpida' Aurora'
8/a" ta #ata de generosidad en e !ec!o de desempeAar constantemente e pape de donante " dispensador de
%ene#icios:
Aurora'
2e es %ueno a condici&n de que se sepa tam%in ser mao, se es mao porque, de otro modo, no se podr$a ser %ueno' La
vountad de dominio'
La mentira es, sino a madre, por o menos a nodriza de a %ondad' Aurora'
La %ondad !a sido desarroada mejor por una simuaci&n persistente que trata de ser %ondad' Aurora'
-odesto, apicado, %envoo, moderado4 5as$ queris a !om%re, a !om%re %ueno6 @ues a m$ esto s&o me parece e
idea de escavo, de escavo de porvenir' La vountad de dominio'
(RO-A La %roma " a %ura nos sirven de aivio, nos prestan energ$as para nuevas actividades' ?ioso#$a genera'
9e cuando en cuando una tonter$a4 8como si de pronto nos !astiase nuestra sa%idur$a: ?ioso#$a genera'
(7E)O 7n !om%re que se cre"era a%soutamente %ueno ser$a espirituamente un idiota' ?ioso#$a genera'
Los sa%ios est.n en o cierto cuando juzgan que os !om%res de todas as pocas !an cre$do 3sa%er3 o que es %ueno "
mao' @ero es un prejuicio de os sa%ios creer que 3a!ora3 estamos 3mejor3 in#ormados so%re este punto que en
cuaquier otro tiempo' Aurora'
/acer %ien es o mismo que poner una panta a a uz " vera mejor' Tratados #ios&#icos'
(7RLA La %roma " a %ura nos sirven de aivio, nos prestan energ$as para nuevas actividades' ?ioso#$a genera'
CA+9A 8Lo terri%e no es a atura, sino a pendiente: As$ !a%& 1aratustra CAL+?+CAC+=) Lamamos %uena o maa a
una cosa en reaci&n con nosotros, no con a cosa misma' ?ioso#$a genera'
CAL7-)+A Cuando nos ponernos so%re a pista de una caumnia in#amante, no de%emos atri%uira a nuestros
3enemigos3 eaes " sinceros, pues siendo stos nuestros enemigos, no encontrar$an #e para semejante caumnia' @ero
aquos a quienes #uimos ties durante un cierto tiempo, " que, por una raz&n cuaquiera, pueden estar secretamente
ciertos de no o%tener nada de nosotros, sos son os capaces de poner en circuaci&n una in#amia a costa nuestra4
encontrar.n crdito, por una parte, porque se supone que no inventar$an nada que pudiera perjudicaros personamente,
por otra, porque nos !an conocido m.s de cerca' @ara consoarse, e que as$ !a sido caumniado puede decirse4 3Las
caumnias son en#ermedades de os dem.s que estaan so%re nuestro propio cuerpo, demuestran que a sociedad es un
soo organismo mora, de suerte que t puedes emprender so%re ti mismo a cura que !a%r. de ser ti a os dem.s'3
CALLAR Es mu" di#$ci vivir entre os !om%res, porque es mu" di#$ci guardar siencio' As$ !a%& 1aratustra'
CA)ALLA La vida es un manantia de goces, pero donde a canaa %e%e deja envenenadas as #uentes' As$ !a%&
1aratustra'
8)o !a sido e odio, sino e asco, o que !a destrozado mi vida:
8A": 8-uc!as veces sent$ cansancio de esp$ritu citando vi que tam%in a canaa era ingeniosa: As$ !a%& 1aratustra'
CA)2A)C+O E cansancio trae consigo para e pensador una ventaja4 e deja emitir aqueos pensamientos que en otro
estado menos reajado ", por consiguiente, m.s comedido, no con#esar$a' 2entimos pereza de proponernos aguna cosa,
" entonces, a verdad desciende so%re nosotros' Tratados #ios&#icos'
5Qu !aremos para estimuarnos cuando estamos #atigados " cansados de nosotros mismos6 7nos, recomiendan a
mesa de juego, otros e cristianismo, otros a eectricidad' @ero o mejor, mi querido meanc&ico, es 3dormir muc!o3,
en e sentido propio " #igurado' As$ terminaremos por tener de nuevo nuestra maAana' 7n aarde en a sa%idur$a de a
vida es sa%er intercaar a tiempo e sueAo %ajo todas sus #ormas' Aurora'
CARDCTER Antes de que aguien !a"a puesto su pie so%re nosotros, no sa%emos si tenemos diente de serpiente' 7na
mujer o una madre dir$a4
antes de que aguien !a"a puesto su pie so%re ago que nos es caro, so%re nuestro !ijo' )uestro car.cter est.
determinado m.s an por a ausencia de ciertas experiencias que por o que !emos vivido'
2&o tiene coraz&n e que conoce e miedo, pero que domina e miedo, e que ve e pero con ativez3' As$ !a%&
1aratustra'
E !om%re que !a acumuado muc!o veneno dentro de s$ es siempre de admirar cuando atraviesa tiempos de grandes
emociones " no tiene una repugnancia sistem.tica por o 3grande3' Tratados #ios&#icos'
2e puede #atigar " de%iitar de ta modo a un !om%re por os enojos, as inquietudes, a acumuaci&n de tra%ajo " de
ideas, que deje de oponerse a una cosa que tiene aspecto compicado4 esto o sa%en as mujeres " os dipom.ticos'
/a" 3!om%res aegres3 que se sirven de a aegr$a porque a causa de ea nos engaAamos so%re su car.cter, pero quieren
precisamente que nos engaAemos' -.s a. de %ien " de ma'
2e dice de un !om%re con e m.s pro#undo respeto4 38Es un car.cter:3 2$, cuando ex!i%e una &gica grosera, una &gica
que sata a os ojos de os menos carividentes' @ero cuando se trata de un esp$ritu m.s suti " m.s pro#undo,
consecuente a su manera, a manera superior, os espectadores niegan a existencia de car.cter' @or esto os !om%res de
Estado astutos desempeAan siempre su comedia %ajo a m.scara de a consecuencia grosera' Aurora'
CARDCTER ;-AL< /a" !om%res que no sa%en comunicar sus pensamientos de otro modo que des#ogando su %iis
contra todo e mundo' Tratados #ios&#icos'
CARACTERE2 Caracteres de !om%re nocient$#ico4 tiene por %uena una opini&n cuando e !aaga " se encuentra %ien
a su som%ra' ?ioso#$a genera'
CARA2 Es dudoso que un viajero arededor de mundo !a"a encontrado sitios m.s #eos que e rostro !umano'
En otro tiempo se pregunta%a4 5qu es o que !ace re$r6, como si !u%iese, #uera de nosotros mismos, cosas que tuvieran
a propiedad de !acer re$r' Aurora'
CAR+9A9 8/a" ta #ata de generosidad en e !ec!o de desempeAar constantemente e pape de donante " dispensador
de %ene#icios:
Aurora'
)o me inspiran con#ianza os misericordiosos que son #eices en su misericordia4 carecen de pudor' As$ !a%&
1aratustra'
Es preciso suprimir os mendigos, pues nos moestan cuando no es damos imosna " nos moestan tam%in cuando se
a damos'
Aurora'
CA2T+*O Te castigan por tus virtudes' 2&o perdonan sinceramente tus errores' As$ !a%& 1aratustra'
E sentido de a pena no es intimidar, sino coocar a aguien en un puesto in#erior de a organizaci&n socia' ?ioso#$a
genera'
)o deis nunca i%re curso a remordimiento, sino dec$os4 3Esto ser$a aAadir una segunda tonter$a a a primera'3 2i se !a
!ec!o e ma, es preciso pensar en !acer e %ien' 2i se es castigado por una maa acci&n, !a" que su#rir a pena con e
sentimiento de que as$ se !ace una cosa %uena, de este modo se impide, con e ejempo, que otros incurran en a misma
ocura' Todo ma!ec!or castigado de%e considerarse como un %ien!ec!or de a !umanidad' /umano, demasiado
!umano'
CELE(R+9A9 A' B@ero 5por qu evitas a ese grande !om%re6
('B 8@orque no querr$a juzgare injustamente: )uestros de#ectos no armonizan4 "o so" miope " descon#iado, " eva
indistintamente diamantes #asos " diamantes verdaderos' Aurora'
CELO2 5)o es mejor caer en manos de asesinos que en os ensueAos de una mujer ceosa6 As$ !a%& 1aratustra'
CE)27RA Lo que nosotros !acemos no es nunca comprendido, soamente es aa%ado o censurado' E eterno retorno'
)o !a" que amar %uena a una cosa ni un d$a m.s de o que nos parece, pero tampoco un d$a menos' /umano,
demasiado !umano'
Agunas personas exceentes administran sus censuras de manera que con eas pretenden distinguirnos' Tratan de
darnos a entender con qu inters se ocupan de nosotros' )osotros as interpretamos ma, tomando sus censuras en serio
" de#endindonos de eas, as$ as enojamos " nos enajenamos su vountad' /umano, demasiado !umano'
La aa%anza " a censura son actos personaes4 e que contempa desde un punto de vista superior a que aa%a no
considera aduaci&n ser eogiado por ' ?ioso#$a genera'
La ciencia, que quiere suprimir a aa%anza " a censura, quiere suprimir o maravioso " conducir a os !om%res de
modo que esperen siempre o justo " o recto' Tratados #ios&#icos'
En e eogio !a" m.s importunidad que en a censura' -.s a. de %ien " de ma'
C+E)C+A En os !om%res de ciencia anidan as virtudes de sodado " su serenidad especia4 es #ata a tima
responsa%iidad' 2on severos consigo mismos " con os dem.s " esperan aa%anzas' 2on varonies " tienen amor a
peigro, tienen que !acerse vaientes " jugarse a vida por e conocimiento, odian as paa%ras gruesas " son inocentes "
ago juguetones'
>o s cu.n po%re os parece ese ideaismo ;que se ec!a a a espada e materiaismo " e escepticismo " camina cara a
so<, pero "o vo" con vosotros " me pongo a vuestro nive, m.s an4 me !ago mao' Tratados #ios&#icos'
E !om%re cient$#ico posee una candidez que ra"a, en miop$a4 no tiene a menor idea de os peigros de su o#icio, cree
en e #ondo de su coraz&n que su misi&n es amar a verdad, amar e %ien, a verdad " a %eeza' > no !a%o de peigros
en raz&n de os e#ectos disoventes, sino por o que se re#iere a a enorme responsa%iidad que siente aque que empieza
a notar que todas as vaoraciones que rigen a vida de !om%re e conducen a su ruina' ?ioso#$a genera'
8Amar a a ciencia sin pensar en su utiidad: @ero quiz. es ea un medio para !acer a !om%re artista en un sentido
inusitado' /asta aqu$ tuvo que 3servir3' 7na serie de %eos experimentos es uno de os goces m.s teatraes' Tratados
#ios&#icos'
La per#ecci&n de a ciencia " su generaidad raciona de%e ser acanzada primero, " uego, a i%eraci&n de individuo
vendr. por s$ soa' Tratados #ios&#icos'
Lo mejor " m.s sano de as ciencias, como en as montaAas, es e aire vivo que en eas reina' Los que aman a %andura
de esp$ritu ;os artistas, por ejempo< temen " a%andonan as ciencias a causa de esta atm&s#era' /umano, demasiado
!umano'
La ciencia esta%ece en d&nde se !a #ijado e !om%re, " no en d&nde se !an #ijado as cosas' Tratados #ios&#icos'
Tan pronto como ape.is a socorro de a #e cristiana o de a meta#$sica, a$ donde una ciencia cesa, perdis a #uerza
de !ero$smo, " vuestra capacidad cient$#ica se ve pro#undamente re%ajada' >a no escuc!.is su eevado acento' Os
vovis #r$os " os sent$s paraizados, "a no os sacri#ic.is' 9e aqu$ e triste aspecto de 3sa%io3, !a perdido a grandeza de
os timos #ines, "a no va !asta e #in, sino que se arrodia " se arroja en %razos de a +gesia, o de *o%ierno o de a
opini&n p%ica, o de a poes$a o de a msica' 3)ecesita3 aquea renunciaci&n' Tratados #ios&#icos'
Los %ra!manes " os cristianos se apartan de mundo porque e consideran mao ;e temen<, pero os !om%res de ciencia
tra%ajan a servicio de a vountad de vencer a a naturaeza' ?ioso#$a genera'
Todas as mujeres que o son de veras, experimentan una especie de pudor ante a ciencia' Experimentan a misma
sensaci&n que si as miraran por de%ajo de a pie, peor an, %ajo sus vestiduras' -.s a. de %ien " de ma'
C+)+2-O E cinismo es a nica #orma %ajo a cua as amas %ajas rozan o que se ama sinceridad' -.s a. de %ien
" de ma'
C+TA2 Los escritores j&venes no sa%en que as %uenas expresiones " os %uenos pensamientos no se presentan %ien
m.s que entre sus semejantes " que una exceente cita puede estropear p.ginas enteras, " aun todo un i%ro' /umano,
demasiado !umano'
C+0+L+1AC+O) La civiizaci&n trae consigo e ocaso #isio&gico de una raza'
Ecce !omo'
9os cimas4 a de a cutura " a de a civiizaci&n se separan, no nos de%emos dejar inducir a error so%re e
irreconciia%e antagonismo de a cutura " a civiizaci&n' Los grandes momentos de a cutura #ueron siempre,
moramente !a%ando, momentos de corrupci&n, ", a contrario, as pocas de ma"or discipina " domesticaci&n de
anima !om%re ;3civiizaci&n3< tiempos de intoerancia para os caracteres m.s espirituaes " m.s audaces' La
civiizaci&n quiere ago distinto de o que quiere a cutura, quiz. en parte o contrario''' La vountad de dominio'
)uestra m.s ardorosa esperanza es reconocer que, %ajo a inquietud de nuestra vida civiizada, %ajo as convusiones de
nuestra cutura, se ocuta una #uerza primordia, so%er%ia, #undamentamente sana que, en verdad no se mani#iesta
poderosamente sino en momentos excepcionaes, para dormirse de nuevo " soAar con un despertar #uturo' E origen de
a tragedia'
La cordiaidad, a a#a%iidad, a cortes$a de coraz&n son derivaciones siempre dimanantes de instinto atruista, " !an
contri%uido m.s poderosamente a a civiizaci&n que esas mani#estaciones muc!o m.s #amosas de mismo instinto que
se !an amado simpat$a, misericordia > sacri#icio' /umano, demasiado !umano'
Las privaciones " su#rimientos crecen con e incremento de a cutura de individuo' Aurora'
0ivimos en un tiempo en que a civiizaci&n est. en peigro de sucum%ir por os instrumentos de a civiizaci&n'
CLA2+CO2 La ectura de os c.sicos B" en esto convendr. todo esp$ritu cutoB es, ta como se practica en todas partes,
un procedimiento monstruoso4 se !ace deante de j&venes que de ningn modo est.n preparados para ea, por maestros
cada una de cu"as paa%ras, " a veces su soo aspecto, pone una capa de povo so%re cuaquier %uen autor' /umano,
demasiado !umano'
La nueva concepci&n de arte, entendido a!ora como e gran estimuante de a vida " para a vida, " a concepci&n de
pesimismo, de un pesimismo de a #uerza, de un pesimismo c.sico, empeando aqu$ a paa%ra 3c.sico3 para !acer no
una deimitaci&n !ist&rica, sino una deimitaci&n psico&gica' Lo opuesto o pesimismo c.sico es o rom.ntico, en que
a de%iidad, e cansancio, a decadencia de as razas se #ormua en ideas " en vaoraciones' Ecce !omo'
CO9+C+A 2in temor " sin codicia, 5qu ser$a de !om%re6 Tratados #ios&#icos'
C=LERA )o se mata con a c&era, sino con a risa' As$ !a%& 1aratustra'
CO-E)TAR+O2 E desiusionado !a%a4 3>o espera%a ecos " no !e encontrado m.s que eogios'3 -.s a. de %ien "
de ma'
CO-ERC+A)TE E esp$ritu comercia tiene so%re s$ a gran misi&n de propagar entre os !om%res que son incapaces
de eevaci&n una pasi&n que es proporcione muc!os #ines " un empeo raciona de d$a, pero niveando adem.s a todos
os individuos " protegindoos de ingenio como de una disipaci&n' ?orma una nueva case de !om%res que tiene a
misma importancia que os escavos en a antigKedad' A !acerse ricos adquieren ta in#uencia, que as potencias
espirituaes no conocen su ventaja " quieren !acer po$tica' Esta case tra%ajadora o%iga a #in a as m.s atas
naturaezas a separarse " a #ormar una aristocracia' Tratados #ios&#icos'
C=-+CO En otro tiempo se pregunta%a4 5qu es o que !ace re$r6, como si !u%iese, #uera de nosotros mismos, cosas
que tuvieran a propiedad de !acer re$r' Aurora'
CO-@AL+A2 Todas as compaA$as son maas compaA$as, a menos que no se acerque uno a sus iguaes' -.s a. de
%ien " de ma'
CO-@ARAC+=) Cada cosa se puede medir por medio de otra cosa4 pero #uera de as cosas no !a" medida aguna, por
esto, en s$ cada magnitud es in#initamente grande e in#initamente pequeAa a mismo tiempo'
Cuando as comparaciones arriesgadas no son a prue%a de a maicia de un escritor, son a prue%a de que su
imaginaci&n est. agotada' @ero en todo caso, demuestran su ma gusto' /umano, demasiado !umano'
CO-@A2+=) -i 3compasi&n34 '''a siento a$ donde contempo un gran despi#arro de preciosas cuaidades''' o
cuando pienso en e destino de a !umanidad' La vountad de dominio'
Compadecer equivae a despreciar' Aurora'
La compasi&n es importuna' La compasi&n es una o#ensa a pudor' Esta virtud es o que as gentes insigni#icantes
consideran !o" como a virtud por exceencia4 no tienen respeto a gran in#ortunio'
La compasi&n es un sentimiento que contiene goce " que proporciona e gusto de a superioridad en pequeAas dosis'
Aurora'
)o me inspiran con#ianza os misericordiosos que son #eices en su misericordia4 carecen de pudor' As$ !a%&
1aratustra'
La co%ard$a es a m.s grande dispensadora de imosnas'
2i as imosnas no se diesen m.s que por compasi&n, "a !a%r$an muerto de !am%re todos os mendigos' /umano,
demasiado !umano'
La compasi&n, por poco su#rimiento que produzca, es una de%iidad, como todo a%andono a una pasi&n 3perjudicia3'
Aurora'
9e%emos contener con #irme mano e coraz&n, pues si se e deja que !aga de as su"as, nos !ar. perder a ca%eza' As$
!a%& 1aratustra'
Es preciso tener cuidado de no estar en#ermo muc!o tiempo, pues os espectadores se impacientan pronto de a
o%igaci&n !a%itua de sentir compasi&n, es un es#uerzo excesivo mantenerse muc!o tiempo en este estado de .nimo'
Cuaquiera que sea a parte que tomemos en a suerte de un desgraciado, en su presencia siempre representamos una
pequeAa comedia, no decimos muc!as cosas de as que pensamos ni ta como as pensamos, usando de a
circunspecci&n de un mdico en e ec!o de un en#ermo que est. en peigro de muerte' Aurora'
-irar os acontecimientos de nuestra propia vida con os mismos ojos con que miramos os de a vida de un semejante
es cosa que tranquiiza muc!o " constitu"e una medicina conveniente' -irar " acoger, por e contrario, os
acontecimientos de a vida de os dem.s 3como si #ueran os nuestros3 Ba reivindicaci&n de una #ioso#$a de a piedadB,
esto nos destruir$a competamente en poco tiempo' Aurora'
Todos os seres !umanos quieren que se es mime " se es compadezca' As$ !a%& 1aratustra'
-irando a un desesperado, cada cua reco%ra sus aientos' @ara consoar a un desesperado, cada uno se cree %astante
#uerte' As$ !a%& 1aratustra'
La compasi&n di#icuta en gran medida a e" de a evouci&n, que es a e" de a seecci&n' E ocaso de os $doos'
La vida misma no reconoce ninguna 3iguadad de derec!os3 entre as partes sanas " as partes en#ermas de un
organismo, estas timas de%en ser amputadas, o e todo sucum%e' Compasi&n con os decadentes, iguaes derec!os
para os #racasados, si sta #uera a m.s !onda inmoraidad, ser$a a contranaturaeza misma como mora' E ocaso de
os $doos'
CO-@RE)2+O) O$mos poco e inseguramente cuando no comprendemos un enguaje que se nos !a%a' Lo mismo
sucede con una msica extraAa a nosotros como a msica c!ina' @or consiguiente a per#ecta audici&n es un continuo
adivinar " enar as sensaciones reamente poco perci%idas' Comprender es un pasmosamente r.pido imaginar e in#erir4
por dos paa%ras adivinamos a oraci&n ;a eer<, por una voca " dos consonantes adivinamos una paa%ra en a
conversaci&n, " muc!as paa%ras no as o$mos, aunque imaginamos o$ras' Tratados #ios&#icos'
Lo que nosotros !acemos no es nunca comprendido, soamente es aa%ado o censurado' E eterno retorno'
5Cu.es son, en timo an.isis, as verdades de !om%re6 2us errores 3irre#uta%es3' E eterno retorno'
CO)CE@TO2 Los conceptos m.s ties son os que !an quedado, por #aso que sea su origen' ?ioso#$a genera'
E que est. en acec!o de os juicios que se emiten so%re , siempre se sentir. moesto, pues "a somos juzgados
injustamente por os que est.n m.s cerca de nosotros ;3os que nos conocen mejor3<'
Aun os %uenos amigos !acen notar su desacuerdo con nosotros con una paa%ra des#avora%e, " 5ser$an nuestros
amigos si nos conociesen %ien6 Los juicios de os indi#erentes !acen muc!o daAo, porque tienen un cierto tono de
imparciaidad, casi de impersonaidad' /umano, demasiado !umano'
CO)CE@TO )os equivocamos so%re e grado de odio o de temor que creemos inspirar, pues si nosotros sa%emos
exactamente a qu atenernos respecto de grado de aejamiento en que estamos de una persona, de una tendencia o de
un partido, eos por e contrario nos conocen mu" super#iciamente, " por esto no nos odian m.s que super#iciamente'
-uc!as veces encontramos una %enevoencia que nos parece inexpica%e, pero si a comprendemos, nos o#ende porque
demuestra que no nos toman %astante en serio, %astante en consideraci&n'
CO)C+E)C+A Cuando se quiere educar a conciencia, nos a%raza mordindonos' -.s a. de %ien " de ma'
9e%emos desec!ar todo escrpuo de conciencia en o que se re#iere a a verdad " e error, mientras se trate de a vida,
para que uego podamos empear a vida en servicio de a verdad " de a conciencia inteectua' Tratados #ios&#icos'
La conciencia s&o aparece generamente cuando e individuo se quiere supeditar a otra unidad superior, a de #uera de
s$' La conciencia nace en reaci&n con e ser de cua podemos nosotros ser a #unci&n4 es e medio de incorpor.rnose'
-ientras se trata de a propia conservaci&n, a conciencia de "o es innecesaria' As$ sucede "a en os organismos
in#eriores' Lo extraAo, o superior, o m.s #uerte es representado primeramente como ta' )uestros juicios so%re nuestro
>O son parodias' )osotros signi#icamos para nosotros mismos aqueo que signi#icamos para os organismos
superiores4 e" genera'
'''en un !om%re !a" tantas conciencias como seres ;en cada momento de su existencia< contiene, que constitu"en su
cuerpo'
?ioso#$a genera'
CO)C+E)C+A ;-ALA< La maa conciencia es una en#ermedad, pero una en#ermedad de gnero de a preAez' -.s
a. de %ien " de ma'
'''e que practica e desinters, a a%negaci&n, e sacri#icio, esta vouptuosidad es de a misma esencia que a cruedad'''
a maa conciencia, a vountad de torturarse a s$ mismo dan nicamente a condici&n primera para #ijar e vaor de
desinters' -.s a. de %ien " de ma'
>o considero a maa conciencia como e pro#undo estado mor%oso en que e !om%re de%i& caer %ajo a in#uencia de
una trans#ormaci&n, a m.s radica que !a"a jam.s su#rido4 de aquea trans#ormaci&n que se produjo cuando se
encontr& de#initivamente encadenado en e camino de a sociedad " de a paz' -.s a. de %ien " de ma'
CO)?E2+=) ;A7TO< )o !a" que dejarse tiranizar por una cuaidad, aunque sea a m.s %ea, por ejempo, a de
eevar as cosas en a idea, pues entonces podr$a suceder que un d$a a verdad se separase de nosotros con estas duras
paa%ras4 3*rand$simo #arsante, 5qu tengo "o de comn contigo63 /umano, demasiado !umano'
E sentimiento m.s penoso que !a", es e descu%rimiento de que siempre e toman a uno por Ago superior a o que es'
@ues siempre nos vemos #orzados a con#esarnos4 !a" ago en ti que es engaAo " mentira Btu paa%ra, tu expresi&n, tu
actitud, tu mirada, tu acci&nB, " este ago engaAador es tan necesario como o es, por otra parte, tu #ranqueza, pero anua
sin cesar e e#ecto " e vaor de sta' /umano, demasiado !umano'
CO)?+A)1A 2in a gran seguridad de a 3creencia3, sin a predisposici&n a a creencia, ni os !om%res ni os animaes
ser$an capaces de vivir'
)uestra con#ianza en os dem.s deata por qu quisiramos creer en nosotros mismos' )uestra necesidad de un amigo
es o que nos deata' As$ !a%& 1aratustra'
Las personas que nos otorgan su pena con#ianza creen por eo tener derec!o a nuestra con#ianza' Este es un error de
razonamiento'
La donaci&n no podr$a engendrar un derec!o' /umano, demasiado !umano'
CO)OC+-+E)TO )osotros os que %uscamos e conocimiento no nos conocemos, nos ignorarnos a nosotros mismos,
" !a" una %uena raz&n para eo'
)unca nos !emos %uscado4 5c&mo, pues, !a%$amos de 3descu%rirnos36
2e !a dic!o mu" justamente4 3A$ donde est. vuestro tesoro, a$ est. tam%in vuestro coraz&n3, " nuestro tesoro est.
a$ donde zum%an as comenas de nuestro conocimiento' -.s a. de %ien " de ma'
2&o cuando e !om%re !a"a adquirido e conocimiento de todas as cosas podr. conocerse a s$ mismo' @ues as cosas
no son m.s que as #ronteras de !om%re' Aurora'
)o !aris jam.s e viaje arededor de mundo ;e mundo que constitu$s vosotros<, " seguiris siendo un azar, un pedazo
de tierra so%re un pedazo de tierra' Aurora'
''' > es que #atamente permanecemos extraAos a nosotros mismos, no nos comprendemos, necesariamente tenemos que
con#undirnos con otros, estamos eternamente condenados a su#rir esta e"4 3Cada uno es e m.s extraAo a s$ mismo3'
-.s a. de %ien " de ma'
7n &rgano de conocimiento que quiere conocerse a s$ mismo'
@arece que de%$a !a%erse ec!ado de ver e a%surdo que esto impica ;un est&mago que se digiere a s$ mismo<' ?ioso#$a
genera'
7n instrumento no puede criticar su propia e#icacia4 e inteecto no puede determinar sus $mites, ni su xito o su
#racaso' ?ioso#$a genera'
E conocimiento mata a acci&n, es preciso para sta e espejismo de a iusi&n' E origen de a tragedia'
)o es a re#exi&n, no4 es e verdadero conocimiento, a visi&n de a !orri%e verdad, o que aniquia toda impusi&n
todo motivo de acci&n' E origen de a tragedia'
8/ermanos m$os, no nos ocutemos: La ciencia, o !a%ando m.s eamente, a pasi&n de conocimiento est. a!$, es tina
#uerza creciente nueva, enorme, como no se !a visto nunca4 con vueo de .guia, ojos de moc!ueo " patas de drag&n, "
!a egado a ser tan #uerte, que se considera a s$ misma como pro%ema " pregunta4 35C&mo so" "o posi%e entre
!om%res6 5C&mo ser. posi%e e !om%re en adeante conmigo3' Tratados #ios&#icos'
)o vivimos propiamente para e conocimiento, sino para a pasmosa " a%undante amenidad en e %uscar " en e
encontrar de ste'
E encanto de conocimiento ser$a escaso si por acanzar e conocimiento no !u%iera que vencer tantos pudores' -.s
a. de %ien " de ma'
En timo trmino, nosotros no !acemos con e conocimiento otra cosa que o que a araAa !ace con su tea4 merced a
este arte su"o quiere vivir " satis#acer su !am%re, " esto es tam%in o que nosotros queremos' Tratados #ios&#icos'
E conocimiento tra%aja como instrumento de poder$o' La vountad de dominio'
Aun e m.s vaeroso de nosotros, rara vez tiene e vaor de o que reamente sa%e''' E ocaso de os $doos'
La ma"or parte de os movimientos son tentativas, " e inteecto a#irma os ogrados, pero no os engendra' ?ioso#$a
genera'
Las #unciones inteectuaes son a principio mu" di#$cies " penosas' La imitaci&n es o mejor, e odio contra o nuevo'
-.s tarde, por e contrario, aparece a repugnancia por a imitaci&n " e gusto por o nuevo " por e cam%io' Tratados
#ios&#icos'
La pasi&n por o verdadero, que est. por encima de toda consideraci&n persona, agrada%e o desagrada%e, es o m.s
ato'
7n mismo texto admite in#inito nmero de interpretaciones'
?ioso#$a genera'
Los conceptos m.s ties son os que !an quedado, por #aso que sea su origen' ?ioso#$a genera'
Cuanto m.s se acrece su conocimiento, tanto m.s se siente e !om%re en su rinc&n' ?ioso#$a genera'
(ajo a in#uencia de a verdad contempada, e !om%re no perci%e "a por todas partes m.s que o !orri%e " a%surdo de
a existencia' E origen de a tragedia'
Cosa de pue%o es creer que e 3conocimiento3 es e !ec!o de conocer una cosa !asta e #in' -.s a. de %ien " de
ma'
CO)2EMO2 Es notorio que mi ca%eza est. montada a a jineta, pues noto que todos os dem.s sa%en mejor que "o o
que de%o !acer " o que no de%o !acer, 8po%re de m$, no s darme consejos a m$ mismo: /umano, demasiado !umano'
E que da sus consejos a en#ermo se asegura un sentimiento de superioridad so%re , os siga o no os iga' @or eso os
en#ermos irrita%es " orguosos odian a os consejeros m.s que a a misma en#ermedad' /umano, demasiado !umano'
CO)27ELO 9e todos os medios de consueo no !a" ninguno tan e#icaz para e que e necesita como a a#irmaci&n de
que, para su caso, no !a" consueo' /a" para , en estas paa%ras, ta distinci&n, que inmediatamente "ergue a ca%eza'
Aurora'
Cuando su#rimos un #racaso, tenemos necesidad de motivos de consueo, no tanto para suavizar a viveza de nuestro
door, como para tener excusa de sentirnos consoados tan #.cimente' /umano, demasiado !umano'
3E tiempo todo o cura34 e tiempo no cura nada' -.s %ien o que cura son as satis#acciones de muc!os instintos que
progresivamente aparecen " traen e ovido' Tam%in os 3consueos de a reigi&n " de a #ioso#$a3 pertenecen a estas
satis#acciones depurativas4 su vaor consiste ante todo en a ocupaci&n " a re#exi&n que proporcionan' Tratados
#ios&#icos'
Tranquiizar a imaginaci&n de en#ermo para que no su#ra con as ideas que se #orja con su en#ermedad, 3m.s3 que
con a en#ermedad misma, 8"o creo que esto "a es ago: 8> no es poco:
5Comprendis a!ora vuestro de%er6 Aurora'
Cuaquiera que sea a parte que tomemos en a suerte de un desgraciado, en su presencia siempre representamos una
pequeAa comedia, no decimos muc!as cosas de as que pensarnos ni ta como as pensamos, usando de a
circunspecci&n de un mdico en e ec!o de un en#ermo que est. en peigro de muerte' Aurora'
E mejor medio de ir en a"uda de as personas mu" perpejas " de tranquiizaras, consiste en aa%aras de una manera
resueta'
-irando a un desesperado, cada cua reco%ra sus aientos' @ara consoar a un desesperado, cada uno se cree %astante
#uerte' As$ !a%& 1aratustra'
Cuando amamos, veneramos o admirarnos a aguien " nos damos cuenta de que 3su#re3 B" esto siempre con muc!o
asom%ro, porque nos parece imposi%e que e goce que de irradia so%re nosotros no impique tam%in una especie de
#eicidad 3persona3B, nuestro sentimiento de amor, de veneraci&n o de admiraci&n se tras#orma en su esencia, se !ace
m.s 3tierno3, es decir que e a%ismo que nos separa parece comarse " producirse un acercamiento de igua a igua'
Entonces nos es posi%e dare ago, mientras que antes nos e #igur.%amos superior a nuestro reconocimiento' Esta
#acutad de dar ago en cam%io, nos conmueve " nos produce un gran pacer'
Tratamos de adivinar o que puede camar e door de nuestro amigo, " se o damos, si quiere paa%ras, miradas,
atenciones, servicios, presentes consoadores se os damos, pero, ante todo, si nos quiere ver su#rir a contempar su
su#rimiento !acemos que su#rimos, pues todo esto nos proporciona ante todo 3as deicias de reconocimiento activo3,
o que equivae, en una paa%ra, a a 3%uena venganza3' 2i no quiere aceptar nada de nosotros, nos vamos #r$os " tristes,
casi o#endidos, es como si rec!azase nuestro reconocimiento' Aurora'
E cristianismo es un gran tesoro de recursos consoadores de os m.s ingeniosos4 8tantos eementos de consueo
contiene, tanto atempera " narcotiza, tantos remedios peigrosos " temerarios arriesga para consoar: Adivina, con suti
o#ato, con o#ato re#inado de un re#inamiento orienta, os estimuantes con os cuaes se puede vencer, aunque no sea
m.s que por momentos, a pro#unda depresi&n, a pesada axitud, a negra tristeza de !om%re #isio&gicamente
en#ermo'
@ues se puede decir que, en genera, todas as grandes reigiones tuvieron por o%jeto principa com%atir una pesada
axitud constituida en epidemia' -.s a. de %ien " de ma'
8Consueo para os que sucum%en: Considerar su pasi&n como una maa jugada de oter$a' Tener presente que a ma"or
parte de os jugadores tienen que perder' Que e sucum%ir es tan ti como e devenir' )ada de arrepentimientos4 e
suicidio es m.s %reve' Tratados #ios&#icos'
CO)TE-@LAC+O) E siencio en que caemos ante o %eo es un pro#undo esperar, un querer o$r as m.s #inas "
ejanas tonaidades, nos conducimos como una persona que #uera todo o$dos " ojos, a %eeza tiene ago que decirnos,
por eso guardamos siencio " no pensamos en o que en otra ocasi&n pensar$amos' @or consiguiente, nuestro siencio,
nuestra expectaci&n, nuestra paciencia, es una preparaci&n " nada m.s' Esto es o que sucede en toda 3contempaci&n3'
Ecce !omo'
CO)TRA9+CC+O) Existe e tormento de a contradicci&n interior' Tratados #ios&#icos'
En e momento en que aguien mani#iesta a%iertamente as di#erencias de opiniones que e separan de un je#e de partido
o de un maestro, todo e mundo cree que va contra ' @ero sucede que precisamente en ese momento es cuando deja de
querere ma4 se atreve a ponerse a ado su"o " se ve i%re de a envidia sienciosa que e tortura%a' /umano,
demasiado !umano'
La ma"or$a de as veces evamos a contraria a una opini&n, siendo as: que, en reaidad, e tono en que se expone es o
que no nos es simp.tico' /umano, demasiado !umano'
8Es tan exquisito " acusa ta distinci&n tener ant$podas: -.s a. de %ien " de ma'
CO)0E)C+-+E)TO /a" personas a quienes se as convence con gestos su%imes, pero que ante as razones se
muestran descon#iadas' ?ioso#$a genera'
CO)0ER2AC+O) 2e aprende a !a%ar, pero se ovida c!arar cuando se est. caado durante un aAo' Tratados
#ios&#icos'
)o se de%e !a%ar sino cuando "a no !a" derec!o a caar, " no se de%e !a%ar m.s que de aqueo que se !a
3dominado3' /umano, demasiado !umano'
2in ser precisamente un esp$a, se puede aprender muc!o cuando se !a aprendido a ver %ien, perdindose de vista a s$
mismo durante un cierto tiempo' @ero os !om%res no sa%en utiizar una conversaci&n, ponen demasiada atenci&n en o
que quieren decir " contestar, mientras que e verdadero 3o"ente3 se contenta muc!as veces con responder
provisionamente " imitarse a 3decir3 ago para cumpir as regas de a cortes$a, acumuando en cam%io, en a
memoria, ena de recovecos, todo o que e interocutor !a dic!o, juntamente con e tono " a actitud de su discurso' En
a conversaci&n ordinaria, cada uno de os interocutores quiere conducir a conversaci&n como si dos %arcos que
navegasen e uno junto a otro " que se diesen de cuando en cuando un encontronazo, se entregasen a a iusi&n de
preceder " !asta de remocar a vecino' /umano, demasiado !umano'
9espus de una conversaci&n con aguno, se est. en as mejores disposiciones con e interocutor si se !a tenido
ocasi&n de ex!i%ir ante todo e espendor de su ingenio " de su cortes$a' /umano, demasiado !umano'
E uno %usca un auxiiar para !acer nacer sus pensamientos, e otro %usca a aguien a quien pueda a"udar4 de este modo
se organiza una %uena conversaci&n' -.s a. de %ien " de ma'
@ocas gentes !a%r. que, cuando se sientan perpejas en a eecci&n de un tema de conversaci&n, no reveen os secretos
m.s importantes de un amigo' /umano, demasiado !umano'
Cuando dos antiguos amigos se vueven a encontrar despus de una arga separaci&n, sucede muc!as veces que a#ectan
tener inters por cosas que es !an egado a ser competamente indi#erentes, a veces o notan am%os " no se atreven a
descorrer e veo, a causa de una duda un poco triste' As$ es como ciertas conversaciones parecen sostenerse en e reino
de os muertos' /umano, demasiado !umano'
Con una voz #uerte en a garganta se es casi incapaz de pensar cosas suties' E eterno retorno'
)o todas as paa%ras convienen a todas as %ocas' As$ !a%& 1aratustra'
'''me considera%a #eiz con tener aguien que su#riese mis discursos' ?ioso#$a genera'
Como !a%a%a a todos, no !a%a%a a nadie' As$ !a%& 1aratustra'
CORAME )o s&o se ataca por !acer daAo a aguno, por vencere, sino a veces por e mero deseo de adquirir conciencia
de a propia #uerza'
CORRE2@O)9E)C+A La carta es una visita que no se !ace anunciar, e cartero es e intermediario de estas sorpresas
descorteses' Cada oc!o d$as de%er$amos destinar una !ora para reci%ir a correspondencia, " tomar un %aAo despus'
CO2T7-(RE Las costum%res representan as experiencias de os !om%res anteriores so%re o que eos consideraron
ti o nocivo, pero e sentimiento de as costum%res ;de a moraidad< no se re#iere a sus experiencias, sino a a
antigKedad, a a santidad, a a indiscuti%iidad de as costum%res' /e aqu$ por qu ese sentimiento se opone a que se
!agan experiencias nuevas " a que se corrijan as costum%res, o que quiere decir que a moraidad se opone a a
#ormaci&n de as costum%res nuevas " mejores4 em%rutece' Aurora'
Aceptar una creencia simpemente porque es costum%re aceptara 5no ser. maa #e, co%ard$a, pereza6 La maa e, a
co%ard$a, a pereza, 5ser$an a primera condici&n de a mora6 Aurora'
2iempre que e !om%re puede ejercer una coacci&n so%re sus semejantes, a ejerce para conservar " propagar sus
costum%res, pues a sus ojos stas son a sa%idur$a garantizada' /umano, demasiado !umano'
Todo !.%ito !ace nuestra mano m.s ingeniosa " nuestro genio m.s torpe' E eterno retorno'
CREAC+=) E querer i%era, pues querer es crear' As$ !a%& 1aratustra'
Crear4 ste es e gran aivio a door " o que !ace #.ci a vida'
-as, para que exista un creador, !acen #ata muc!as crisis de door " muc!as trans#ormaciones' As$ !a%& 1aratustra'
2oo inventar. un per#eccionamiento e que sepa decirse4 3Esto no es %ueno'3 E eterno retorno'
CR+-E) E crimina no est., a ma"or parte de as veces, a a atura de su acto4 e empequeAece " e caumnia' -.s
a. de %ien " de ma'
Los a%ogados de un crimina rara vez son o su#icientemente artistas para utiizar, en provec!o de cupa%e, a %eeza
terri%e de su acto' -.s a. de %ien " de ma'
CR+2T+A)+2-O 2an @a%o4 sin as agitaciones " as tormentas de aque esp$ritu, no !a%r$a !a%ido mundo cristiano,
apenas !u%iramos o$do !a%ar de una pequeAa secta jud$a, cu"o je#e muri& en a cruz' Aurora'
La victoria de cristianismo se de%e a sus perseguidores' La vountad de dominio'
52e !a o%servado que en e cieo no !a" !om%res interesantes6'''
2i se piensa con un poco de co!erencia " se tiene a pro#unda visi&n de o que es un 3grande !om%re3, no !a" duda que
a +gesia manda a in#ierno a todos os 3grandes !om%res3, com%ate 3toda grandeza en e !om%re3' E ocaso de os
$doos'
E cristianismo es un gran tesoro de recursos consoadores de os m.s ingeniosos4 8tantos eementos de consueo
contiene, tanto atempera " narcotiza, tantos remedios peigrosos " temerarios arriesga para consoar: Adivina, con suti
o#ato, con o#ato re#inado de un re#inamiento orienta, os estimuantes con os cuaes se puede vencer, aunque no sea
m.s que por momentos, a pro#unda depresi&n, a pesada axitud, a negra tristeza de !om%re #isio&gicamente
en#ermo'
@ues se puede decir que, en genera, todas as grandes reigiones tuvieron por o%jeto principa com%atir una pesada
axitud constituida en epidemia' -.s a. de %ien " de ma'
E cristianismo naci& para dar a coraz&n un aivio, pero uego necesita primeramente a%rumar e coraz&n para poder
enseguida consoare' /umano, demasiado !umano'
La invenci&n de a mora cristiana #ue un acontecimiento sin precedente, una verdadera cat.stro#e' Ecce !omo'
E #in de a mora cristiana no es a dic!a terrena, sino a desdic!a terrena' E #in de os cristianos pr.cticos que viven
en e mundo no es e progreso de mundo, sino a paraizaci&n de a acci&n " !asta e #racaso' Tratados #ios&#icos'
Cre$an !onrarse m.s considerando responsa%es de as cosas que !ac$an no a s$ mismos, sino a 9ios' La #ata de i%ertad
de a vountad era para eos un motivo m.s para reazar e vaor de un acto4 as$ !ac$an a 9ios autor de sus o%ras' La
vountad de dominio'
La resouci&n cristiana de encontrar e mundo #eo " mao !a !ec!o que e mundo sea #eo " mao' E eterno retorno'
E cristianismo #ue, desde su origen, esencia " radicamente, saciedad " disgusto de a vida, que no !acen m.s que
disimuarse " soazarse %ajo a m.scara de a #e en 3otra3 vida, en 3una vida mejor3'
E cristianismo, como gran movimiento popuar de imperio romano, es a entronizaci&n de os peores, de os incutos,
de os oprimidos, de os en#ermos, de os extraviados, de os po%res, de os escavos, de as viejas, de os co%ardes, en
suma, de todos aquos que tienen motivos para suicidarse, pero carecen de vaor para !acero'
E cristianismo es esa negaci&n de a vountad de vivir erigida en reigi&n' Ecce !omo'
E cristianismo es una !ipocondr$a rom.ntica de personas que no est.n s&idamente asentadas so%re sus piernas' E
ocaso de os $doos'
E cristianismo, como idea pe%e"o, con su mora acarrea a ruina de os tipos m.s #uertes, m.s eevados " varonies, "
#avorece a una especie de !om%res de re%aAo, e cristianismo es una preparaci&n de a mentaidad democr.tica' Ecce
!omo'
/a" ago de orienta " de #emenino en e cristianismo4 esto es o que revea, a prop&sito de 9ios, e pensamiento 3a
quien 9ios ama e castiga3, pues as mujeres en Oriente consideran e castigo " a caustraci&n severa de su persona,
separada de mundo, como un testimonio de amor de parte de su marido, " se quejan cuando este testimonio es #ata'
Aurora'
E (uda dijo4 38)o adues a tu %ien!ec!or:3 Repitamos estas paa%ras en una +gesia cristiana, inmediatamente eas
#umigar.n e aire de todo germen cristiano' E eterno retorno'
+ron$a contra aquos que creen !o" superado e cristianismo por as modernas ciencias naturaes' Los vaores
cristianos no !an sido superados nunca por dic!as ciencias' 3Cristo en a Cruz3 es e s$m%oo m.s su%ime, aun !o"' La
vountad de dominio'
La +gesia es justamente o contrario de aqueo que Mess predic& " de o que encarg& a sus disc$puos que predicaran'
La vountad de dominio'
La +gesia pertenece a triun#o de Anticristo, as$ como e Estado moderno " e nacionaismo moderno' La vountad de
dominio'
E movimiento cristiano es un movimiento de degeneraci&n, compuesto de eementos de desec!o " de residuos de toda
especie4 no expresa e enviecimiento de una raza, es, desde e principio, un congomerado de todos os eementos
mor%osos, que se atraen " se %uscan''' @or esto no es naciona, no est. condicionado por a raza4 se dirige a os
des!eredados de todas partes, tiene un #ondo de rencor contra todo o %ien nacido, contra todo o que domina, tiene
necesidad de un s$m%oo que exprese a madici&n contra os %ien nacidos " os dominadores''' Est. tam%in en
oposici&n con todos os movimientos inteectuaes, contra todas as #ioso#$as4 toma e partido de os idiotas " anza una
madici&n contra e esp$ritu' La vountad de dominio'
CRCT+CA ;A7TO< Aun e m.s vaeroso de nosotros, rara vez tiene e vaor de o que reamente sa%e''' E ocaso de os
$doos'
Estamos mu" ejos de sa%er o su#iciente para poder evauar a medida de nuestros actos, para eo nos #ata a
posi%iidad de adoptar un punto de vista o%jetivo4 aun cuando repro%.semos un acto, no ser$amos jueces, sino partes'
Las grandes pocas de nuestra vida son aqueas en que tenemos e vaor de considerar o que es mao en nosotros como
o mejor que !a" en nosotros' -.s a. de %ien " de ma'
8)o caes nunca ante ti mismo nada de o que puede ser opuesto a tus ideas: Aurora'
7n instrumento no puede criticar su propia e#icacia4 e inteecto no puede determinar sus $mites, ni su xito o su
#racaso' ?ioso#$a genera'
7n &rgano de conocimiento que quiere conocerse a s$ mismo'
@arece que de%$a !a%erse ec!ado de ver e a%surdo que esto impica ;un est&mago que se digiere a s$ mismo<' ?ioso#$a
genera'
Existe e tormento de a contradicci&n interior' Tratados #ios&#icos'
/a" reaidades que no nos de%emos con#esar nunca, en esto somos mujeres, tenemos todos os pudores #emeninos''' E
ocaso de os $doos'
Lo que es mu" di#$ci de comprender por os !om%res es su ignorancia con respecto a eos mismos' Aurora'
9eante de nosotros mismos, todos #ingimos ser m.s sencios de o que somos, descansamos as$ de nuestros
semejantes' -.s a. de %ien " de ma'
La #ata de verdad en todas nuestras aa%anzas " censuras, vaoraciones " prejuicios, amores " odios da vergKenza4 esto
constitu"e e su#rimiento de todo !om%re pro#undo' 9emos un paso m.s, " tam%in esta vergKenza nos dar. vergKenza,
", #inamente, nos reiremos de nosotros mismos' ?ioso#$a genera'
E que !a perdido e respeto de s$ mismo no sa%e "a mandar ni conducir' -.s a. de %ien " de ma'
CRCT+CA E !om%re es ante todo un anima que juzga' ?ioso#$a genera'
2omos indugentes con as de%iidades moraes de un !om%re, " si se e cri%a, es siempre a travs de gruesos agujeros,
es decir, a 3condici&n3 de que con#iese que cree en una 3mora3 severa' @or e contrario, siempre se !a mirado con e
microscopio a vida de #i&so#o de esp$ritu i%re4 con a reserva de que un #aso paso en a vida ser$a e mejor
argumento contra una pro#esi&n de #e moesta' Aurora'
Las cr$ticas son os instrumentos de #i&so#o, ", como taes, no son m.s que #i&so#os' -.s a. de %ien " de ma'
E que !a contempado e idea de aguno, se convierte para ste en juez despiadado, en cierto modo se convierte en su
maa conciencia' /umano, demasiado !umano'
La #acutad de un juicio exento de prejuicios moraes es extraordinariamente rara' ?ioso#$a genera'
E inteecto no puede criticarse a s$ mismo, porque no puede compararse con otros inteectos con#ormados de otra
manera " porque su capacidad de conocer s&o se revea #rente a a 3verdadera reaidad3' es decir, porque pira criticar e
inteecto de%er$amos ser seres superiores dotados, de un conocimiento a%souto' La vountad de dominio'
E que nos encontremos tan a gusto en pena naturaeza proviene de que sta no tiene opini&n so%re nosotros' /umano,
demasiado !umano'
C7AL+9A9E2 Las cuaidades %uenas " maas son en e #ondo as mismas, se %asan en os mismos instintos de
autoconservaci&n, ego$smo, deseo de propagaci&n, etc' ?ioso#$a genera'
CR7EL9A9 La cruedad es e remedio de orguo !erido' Tratados #ios&#icos'
La cruedad es uno de os paceres m.s antiguos de a !umanidad' Aurora'
E querer !acer daAo, e pacer de a cruedad, tiene una gran !istoria' Los cristianos en su conducta para con os
paganos, os pue%os contra sus vecinos " adversarios, os #i&so#os contra os !om%res de otra manera de pensar que
eos, todos os i%repensadores, e escritor, a diario, todos os que viven aparte, como os santos' Tratados #ios&#icos'
E amor " a cruedad no son cosas opuestas4 siempre se encuentran juntos en os caracteres m.s #irmes " mejores'
8Cu.n poca imaginaci&n tenemos para e door que causamos a otro: ?ioso#$a genera'
C7LT7RA La no%eza no se improvisa' E eterno retorno'
E que quiera cosec!ar en a vida #eicidad " tranquiidad no tiene m.s que desviarse siempre de os caminos que
conducen a a cutura superior' /umano, demasiado !umano'
E deseo de inmortaidad es a consecuencia de descontento, " aqu$ aparece a vountad de cutura como una exigencia
de 3descontento consigo mismo3' ?ioso#$a genera'
5@ens.is que un griego a que se e descri%iese nuestra cutura a !a%r$a de encontrar admira%e " digna de envidia6
5O quiz. un savaje6 Cada Estado tiene su propio idea, todo otro idea es una especie contradictoria con aqu, " por o
mismo, 3dooroso3 " 3desprecia%e3' Tratados #ios&#icos'
5C&mo !a%remos de medir e 3progreso de a cutura36
Cada cua piensa que est. en a cima, " que su idea es e idea de a !umanidad' Tratados #ios&#icos'
Contra e gran error de considerar a !om%re actua ;de Europa< como e tipo superior !umano' @or e contrario4 os
!om%res de Renacimiento eran superiores, " os griegos tam%in, quiz. nosotros estemos 3demasiado %ajos34
3comprender3 no es un signo de superioridad, sino un 3gran cansancio3, a moraizaci&n misma es una decadencia'
?ioso#$a genera'
9os cimas4 a de a cutura " a de a civiizaci&n, se separan, no nos de%emos dejar inducir a error so%re e
irreconciia%e antagonismo de a cutura " a civiizaci&n' Los grandes momentos de a cutura #ueron siempre'
moramente !a%ando, momentos de corrupci&n, ", a contrario, as pocas de ma"or discipina " domesticaci&n de
anima !om%re ;3civiizaci&n3<, tiempos de intoerancia para os caracteres m.s espirituaes " m.s audaces' La
civiizaci&n quiere ago distinto de o que quiere a cutura' quiz. en parte o contrario''' La vountad de dominio'
'''2e de%e aprender a 3ver3, se de%e aprender a 3pensar3, se de%e aprender a 3!a%ar3 " a 3escri%ir3, e #in de estas cosas
es una cutura seecta''' Esta es a primera preparaci&n para a inteectuaidad4 no reaccionar s%itamente a un est$muo,
sino ser dueAo de os instintos in!i%itorios, de os instintos que excu"en' E ocaso de os $doos'
A!ora vemos que se empieza a #ormar, de di#erentes ados, a cutura de una sociedad cu"a ama es e comercio, as$
como e com%ate singuar era e ama de a cutura entre os antiguos griegos, a guerra, a victoria " e derec!o, entre
os romanos' Aurora'
C/ARLATA)ERCA Todo es reveado indiscretamente, > o que en otro tiempo se denomina%a secreto " misterio de
as amas pro#undas !o" est. a merced de os trompeteros de a cae " de otros c!aratanes por e estio' As$ !a%&
1aratustra'
Como !a%a%a a todos, no !a%a%a a nadie' As$ !a%& 1aratustra'
9AR 8Cu.nto m.s di#$ci es dar %ien que tomar %ien, que dar %ien es un 3arte3 " a m.s ingeniosa o%ra maestra de
%ondad: As$ !a%& 1aratustra'
La o%igaci&n de rec!azar una donaci&n porque no !a sido o#recida de %uena manera, nos agr$a con e donante'
E que quiera dar ago, que tenga cuidado de que os que acepten sean capaces de comprender cu. es e sentido de sus
donaciones'
Consideraciones intempestivas'
razonamiento, a donaci&n no podr$a engendrar un derec!o' /umano, demasiado !umano'
E que da ago grande no encuentra reconocimiento, pues e donatario, s&o por reci%ir a gracia, tiene "a una pesada
carga que so%reevar' /umano, demasiado !umano'
8O!, ama m$a: >o te o di todo, " mis manos se !an vaciado so%re ti, " a!ora, a!ora me dices sonriendo " pena de
meanco$a4
35Quin de os dos !a de mostrarse m.s agradecido6 5)o de%e agradecer e dador que acepte e que reci%e6 5)o es una
necesidad e donar63 As$ !a%& 1aratustra'
9E(ER )uestro orguo es e que nos !ace cumpir con nuestro de%er'
Aurora'
9ECE@C+O) 2u#rir moramente " averiguar uego que esta especie de su#rimiento est. %asada en un 3error3, esto es o
que indigna' Aurora'
9EC+2+=) 7na vez tomada una decisi&n, !a" que cerrar os o$dos a os mejores argumentos en contrario' Este es e
indicio de un car.cter #uerte' En ocasiones, !a" que !acer triun#ar a propia vountad !asta a estupidez' -.s a. de
%ien " de ma'
9EL+CA9E1A /a" naturaezas moraes tiernas que se avergKenzan de sus xitos " sienten remordimientos por su
#racaso' Aurora'
9EL+TO Los grandes deitos son os que cometen os maos por exceso de #uerza' ?ioso#$a genera'
9E-A*O*+A Que no crean que por una eevaci&n de saario va a desaparecer o que !a" de 3esencia3 en su miseria,
en su avasaamiento impersona' Aurora'
9E-OCRAC+A La democracia es a #orma de decadencia de Estado' ?ioso#$a genera'
/o" d$a os pequeAos se !an !ec!o os amos' As$ !a%& 1aratustra'
La democracia representa a no creencia en !om%res superiores, en cases eegidas4 3Todos somos iguaes3 3En e #ondo
todos somos un re%aAo ego$sta " pe%e"o3 E ocaso de os $doos'
9erec!os iguaes para todos4 sta es a m.s maraviosa injusticia, pues precisamente os !om%res superiores son os
que padecen en este rgimen' As$ !a%& 1aratustra'
2i Europa cae en manos de pue%o a cutura europea !a%r. muerto' ?ioso#$a genera'
E Estado no repara en caidades, s&o atiende a a cantidad'
En os casos en que parece imposi%e pasarse sin je#es, sin carneros conductores, se !acen !o" ensa"os para reempazar
a os amos por a "uxtaposici&n de varios !om%res de re%aAo inteigentes, ste es, por ejempo, e origen de todas as
constituciones representativas' -.s a. de %ien " de ma'
La democracia moderna es a #orma !ist&rica de a 3decadencia de Estado3' /umano, demasiado !umano'
Ante e popuac!o, sin em%argo, no queremos ser iguaes' As$ !a%& 1aratustra'
)ueva jerarqu$a' Contra a iguadad' ?ioso#$a genera'
2i as cosas marc!an con#orme a mi vountad, ser$a tiempo decarar a guerra a a' mora europea " a todo o que de ea
deriva, de%er$amos despedazar a presente organizaci&n de os pue%os " de os Estados de Europa' La mentaidad
democr.ticocristiana #avorece a anima de re%aAo, e empequeAecimiento de !om%re de%iita as grandes pumas
maestras, odia a constricci&n, a dura discipina, as grandes responsa%iidades, as grandes audacias' Los m.s
mediocres se aprovec!an " esta%ecen sus medidas de os vaores' Ecce !omo'
)osotros que consideramos e movimiento democr.tico no s&o como una #orma de decadencia, es decir, de
empequeAecimiento de !om%re, como a niveaci&n de !om%re " su disminuci&n de vaor, 5ad&nde !emos de dirigir
nuestras esperanzas6''' a os #i&so#os''' a os nuevos #i&so#os''' -.s a. de %ien " de ma'
5/a" an #i&so#os6 En reaidad, en nuestra vida !a" muc!o de #ios&#ico, so%re todo en os !om%res cient$#icos, pero
#i&so#os propiamente dic!os, !a" tan pocos como verdaderos no%es' 5@or qu6
>a no se cree en os #i&so#os, ni aun entre os sa%ios, ste es e escepticismo de una poca democr.tica, que a%jura de
os !om%res superiores' La psicoog$a de sigo va dirigida esenciamente contra as naturaezas superiores' ?ioso#$a
genera'
En nuestra poca, tan democr.tica, o mejor, tan pe%e"a, 3a educaci&n3 " 3a cutura3 3de%en3 ser, so%re todo, e arte de
engaAar so%re e origen, so%re e atavismo pe%e"o en e ama " e cuerpo' -.s a. de %ien " de ma'
-as, 5qu decir a!ora de un idea m.s no%e6 +ncinmonos ante os !ec!os consumados4 e pue%o es e que !a
vencido, o %ien 3os escavos3 o %ien 3e popuac!o3 o %ien 3e re%aAo3, amade como quer.is''' 8pues %ien, jam.s
pue%o aguno tuvo una misi&n !ist&rica m.s importante: Los 3seAores3 !an sido a%oidos, a mora de !om%re comn
!a triun#ado' @odis, si queris, comparar esta victoria a un envenenamiento de a sangre, "o no me opongo a eo, pero
es induda%e que esta intoxicaci&n !a triun#ado' La 3redenci&n o a i%eraci&n3 de gnero !umano ;quiero decir, a
emancipaci&n de "ugo de os 3seAores3< est. en %uen camino, todo se juda$za, o se cristianiza, o se ape%e"a a ojos
vistas ;8qu nos importan as paa%ras:< -.s a. de %ien " de ma'
3La vountad de dominio3 es tan odiada en as pocas democr.ticas, que toda a psicoog$a de estos tiempos parece
encaminada a su empequeAecimiento " caumnia' E tipo de gran am%icioso4 8ste de%e ser )apoe&n: 8> Csar: 8>
Aejandro: 8Como si stos no #ueran precisamente os m.s grandes despreciadores de !onor: E ocaso de os $doos'
8)o de%es dejar que te den un derec!o que t eres capaz de conquistar: As$ !a%& 1aratustra'
9E@E)9E)C+A E que depende inevita%emente de un amo, de%e poseer ago que inspire temor " tenga a amo sujeto,
por ejempo a pro%idad o a #ranqueza, o %ien una maa engua' Aurora'
9EREC/O2 8)o de%es dejar que te den un derec!o que t eres capaz de conquistar6 As$ !a%& 1aratustra'
9E2A/O*O 9ar rienda sueta a a indignaci&n es "a un aivio' Aurora'
9E2CO)?+A)1A Quiero despertar a m.s ata descon#ianza contra m$4 !a%o soamente de cosas vividas " no invento
acontecimientos imaginarios'
Ecce !omo'
2omos amigos de a descon#ianza4 no queremos dejarnos engaAar' Que nosotros no queremos engaAar a nadie, esto es
o que se de%e creer de nosotros4 de esto de%emos persuadir a todo e mundo'
?ioso#$a genera'
E sa%io retrocede espantado cuando se entera cu.n poca sinceridad !a" en aqueos que se tienen por %uenos "
desprecia a comedia de a virtud' @re#iere a mao' ?ioso#$a genera'
9E2CO)TE)TO 7n descontento4 es uno de aqueos antiguos vaientes4 se enoja contra a civiizaci&n porque cree
que sta trata de !acer accesi%es todas as %uenas cosas, os !onores, os tesoros, as mujeres !ermosas, tanto a os
vaientes como a os co%ardes' Aurora'
9E2E)CA)TO /a" pocos doores compara%es a de ver a un !om%re extraordinario sair de su v$a " degenerar,
adivinar " sentir esta desviaci&n' -.s a. de %ien " de ma'
2a%emos que a prdida de una iusi&n no engendra una verdad, sino soamente 3un poco m.s de ignorancia3, un
ensanc!amiento de nuestro 3espacio vac$o3 un engrandecimiento de nuestro 3desierto3' La vountad de dominio'
3Esto" anonadado, no porque me !a"as mentido, sino porque "a no puedo creerte'3 -.s a. de %ien " de ma'
9E2E)*ALO /asta en e c.iz de mejor amor encontraris amargura' As$ !a%& 1aratustra'
9E2E2@ERA9O -irando a un desesperado, cada cua reco%ra sus aientos' @ara consoar a un desesperado, cada uno
se cree %astante #uerte' As$ !a%& 1aratustra'
9E2*RAC+A )adie merece ni su dic!a ni su desdic!a' Aurora'
La distinci&n que encontramos en e in#ortunio ;como si #uera un signo de vugaridad, de #ata de am%ici&n, sentirse
#eiz< es tan grande, que si decimos a una persona' 38@ero qu #eiz es usted:3, por o genera protesta' /umano,
demasiado !umano'
Es preciso tener cuidado de no estar en#ermo muc!o tiempo, pues os espectadores se impacientan pronto de a
o%igaci&n !a%itua de sentir compasi&n, es un es#uerzo excesivo mantenerse muc!o tiempo en este estado de .nimo'
9E2+)TERJ2 '''e que practica e desinters, a a%negaci&n, e sacri#icio, esta vouptuosidad es de a misma esencia
que a cruedad''' a maa conciencia, a vountad de torturarse a s$ mismo dan nicamente a condici&n primera para
#ijar e vaor de desinters' -.s a. de %ien " de ma'
9E2@EC/O )ada #atiga quiz. tanto como e aspecto de un perpetuo vencedor' Aurora'
9E2@REC+O )o se mata con a c&era, sino con a risa' As$ !a%& 1aratustra'
E que desprecia es siempre uno 3que no !a ovidado a estimaci&n3' -.s a. de %ien " de ma'
)o se odia mientras se menosprecia' )o se odia m.s que a su igua o a su superior' -.s a. de %ien " de ma'
E mao no es e que nos causa un perjuicio, sino e que es digno de desprecio' /umano, demasiado !umano'
2&o se pueden eevar os !om%res a quienes no se trata con menosprecio, e desprecio mora es un des!onor " un
perjuicio ma"or que cuaquier crimen' E ocaso de os $doos'
E que se desprecia a s$ mismo se !onra por o menos como despreciador' -.s a. de %ien " de ma'
9+A(LO @ero e dia%o no aparece nunca cuando !ace #ata4 8siempre ega tarde ese madito: As$ !a%& 1aratustra'
9+C/A )adie merece ni su dic!a ni su desdic!a' Aurora'
9+)ERO 5E rango6 8)o, e dinero, "a no !a" rangos: 8>a no se es 3individuo3: 8@ero e dinero es e poder, a goria,
a preeminencia, a dignidad, a in#uencia, e dinero crea !o" e prejuicio en contra o en #avor de un !om%re: Aurora'
La riqueza produce necesariamente una aristocracia, pues cooca a !om%re en situaci&n de poder eegir as mujeres
m.s %eas, de pagar os mejores maestros, proporciona a !om%re a impieza, tiempo para ejercitar su cuerpo ", so%re
todo, a posi%iidad de evitar e tra%ajo corpora em%rutecedor' En este sentido, crea as condiciones necesarias para
!acer que en e curso de agunas generaciones os !om%res se conduzcan no%e " virtuosamente, a ma"or i%ertad de
conciencia, a ausencia de mezquindades misera%es, de serviismo ante os que proporcionan e pan, de a!orro
cntimo a cntimo'
@recisamente estas ventajas negativas constitu"en e mejor ote de #eicidad para un joven, un !om%re mu" joven se
arruina, ordinariamente, por su no%eza de pensamiento, no pro#esa ni adquiere nada, su raza no es via%e' @ero es
preciso, adem.s, considerar que a riqueza ejerce casi os mismos e#ectos, "a sea que un !om%re pueda gastar
trescientos escudos a aAo o treinta mi, desde entonces "a no !a" progresi&n rea de circunstancias #avora%es'
A!ora, tener menos, mendigar en a in#ancia es cosa terri%e, aunque para os que %uscan a dic!a en e espendor de as
cortes, en a su%ordinaci&n a os !om%res poderosos e in#u"entes o que quieren egar a ser pr$ncipes de a +gesia,
pueda ser ste un %uen punto de partida' ;A$ aprenden a agac!arse para penetrar en os caminos su%terr.neos de
#avor'< /umano, demasiado !umano'
7nicamente de%$a 3poseer3 e que tuviera 3esp$ritu3, de o contrario, a #ortuna es un peigro p%ico' /umano,
demasiado !umano'
Los sa%ios de%ieran apoderarse de monopoio de a acuAaci&n de moneda4 a eo son acreedores por su manera de vivir
" sus #ines, " dar direcci&n a a riqueza, es a%soutamente preciso que sta sea dirigida por as inteigencias superiores'
9+O2 2i 9ios !u%iese querido egar a ser un o%jeto de amor, !u%iera comenzado por renunciar a !acer justicia, un
juez, " aun un juez cemente, no es un o%jeto de amor' E eterno retorno'
7n dios que %ajara a a tierra no !ar$a otra cosa que injusticias'
Ecce !omo'
Los dioses !an sido inventados no s&o por temor, sino para personi#icar e deseo #ant.stico de a #uerza' Tratados
#ios&#icos'
39ios mismo no puede su%sistir sin os !om%res sa%ios3, dijo Lutero, " con derec!o, pero 39ios puede su%sistir menos
sin os insensatos3 esto es o que no !a dic!o Lutero' E eterno retorno'
39eus nudus est3, dec$a 2neca' >o tem$a que estuviera metido dentro de sus vestiduras' > es m.s4 os vestidos no s&o
!acen a as personas, sino tam%in a os dioses' Tratados #ios&#icos'
5Qu raz&n !a" para que aguien sea !o" optimista, si "a no tiene que !acer a apoog$a de un 9ios que 3de%e3 !a%er
creado e mejor de os mundos, desde e momento en que J mismo es %ueno " per#ecto, 5qu ser que piense, tiene
necesidad an de a !ip&tesis de un 9ios6 /umano, demasiado !umano'
7n d$a e dia%o me dijo4 3Tam%in tiene 9ios un in#ierno, " es4
su amor a os !om%res3' As$ !a%& 1aratustra'
5C&mo6 5E !om%re ser. soamente un error de 9ios6 5N 9ios ser. soamente un error de !om%re6 E ocaso de os
$doos'
E prover%io 3E magiar es demasiado perezoso para a%urrirse3, da muc!o en qu pensar' 7nicamente os animaes
mejor organizados " m.s activos son os que pueden a%urrirse' 8Qu gran asunto para un poeta4 e a%urrimiento de 9ios
e sptimo d$a de a creaci&n: /umano, demasiado !umano'
9+2CC@7LO A os !om%res por quienes me intereso es deseo su#rimientos, a%andono, en#ermedad, maos tratos,
desprecio, "o deseo que no es sea desconocido e pro#undo desprecio de s$ mismo, e martirio de a descon#ianza de s$
mismo, a miseria de vencido, no tengo compasi&n de eos, porque deseo para eos a nica cosa que !o" puede
revear si un !om%re tiene o no vaor4 8que aguante con #irmeza: E ocaso de os $doos'
E desiusionado !a%a4 3>o espera%a ecos " no !e encontrado m.s que eogios3' -.s a. de %ien " de ma'
9+2C72+=) La ma"or$a de as veces evamos a contraria a una opini&n, siendo as$ que, en reaidad, e tono en que se
expone es o que no nos es simp.tico' /umano, demasiado !umano'
Las mujeres " os artistas se imaginan que cuando no se es contradice es porque no se es capaz de !acero' /umano,
demasiado !umano'
E que no sa%e poner sus ideas en !ieo no de%e acaorarse en a discusi&n' /umano, demasiado !umano'
9+2T+)C+=) La aspiraci&n a a distinci&n es a aspiraci&n a su%"ugar a pr&jimo, aunque no sea m.s que de una
manera indirecta' Aurora'
9+0ORC+O 0ae m.s romper e matrimonio que do%egarse " mentir' As$ !a%& 1aratustra'
8Cu.ntas veces se rompe e matrimonio de una manera %ruta " escandaosa, s&o para resta%ecer e orden mora que !a
!ec!o imposi%e e matrimonio: Tratados #ios&#icos'
7na mujer que comprende que di#icuta e vueo de su marido de%e separarse de , 5por qu no se o"e !a%ar de este
acto de amor6
9OLOR 2&o e gran door es e timo i%erador de esp$ritu' Ecce !omo'
Los !om%res de m.s esp$ritu, suponiendo que sean os m.s vaerosos, viven tam%in, desde !ace muc!o tiempo, as
tragedias m.s doorosas, pero precisamente por esto !onran a vida, porque sta se opone a eos como gran adversaria'
E ocaso de os $doos'
Los grandes !om%res son os que m.s su#ren durante su vida, pero tienen a a vez as m.s grandes compensaciones'
?ioso#$a genera'
Cuanto m.s ato es e inteecto, m.s aumenta e per$metro de door " de pacer, as$ corno su imperio " su grado'
Cuando una vez os !a tratado a vida como verdadera expoiadora " os !a quitado todo o que os pod$a quitar de
!onores " goces, arre%at.ndoos vuestros amigos, vuestra saud, vuestra !acienda, descu%riris quiz. uego, cuando !a"a
pasado e primer terror, que sois 3m.s ricos3 que antes' @ues s&o entonces sa%is o que os pertenece !asta e punto de
que ninguna mano sacr$ega puede tocaro4
as$ es como se sadr. de todo este piaje " de esa con#usi&n con a no%eza de un gran terrateniente' /umano,
demasiado !umano'
Ciertas prdidas comunican a ama una su%imidad que a !ace a%stenerse de toda queja " marc!ar en siencio, como
atos cipreses negros' Aurora'
E que se queja no se quiere con#esar cu.n ti e !a sido e door'
En esto se muestra su instinto de venganza4 quiere !acer daAo con paa%ras " ejercer su poder so%re aque que e !iri&'
?ioso#$a genera'
@ara toda especie de !erida " de daAo, e ama in#erior " grosera est. mejor constituida que e ama no%e' Los peigros
que corre sta son, pues, #orzosamente m.s graves' La pro%a%iidad de su #racaso " de su prdida es tam%in muc!o
m.s grande a causa de a diversidad de sus condiciones de existencia' -.s a. de %ien " de ma'
E door se in#orma siempre de as causas, mientras que e pacer se %asta a s$ mismo " no mira atr.s' E eterno retorno'
8Cu.n #asamente razonar$amos si se quisiera aquiatar e vaor de a vida por e grado de pacer " door: Tratados
#ios&#icos'
La 3raz&n superior3 en a queja es que e !om%re pro#undiza cada vez m.s en e door4 que no e deja pasar %astante
deprisa, porque de saca eementos superiores para a escutura de s$ mismo'
?ioso#$a genera'
Crear4 ste es e gran aivio a door " o que !ace #.ci a vida'
-as, para que exista un creador, !acen #ata muc!as crisis de door " muc!as trans#ormaciones' As$ !a%& 1aratustra'
/e dado nom%re a mi su#rimiento, " e amo 3perro34 es #ie, pero importuno e impdico, es tam%in divertido " tan
isto como cuaquier otro perro, " "o puedo apostro#are " descargar so%re mis maos !umores4 como !acen otros
!om%res con sus perros, con sus criados " con sus mujeres' E eterno retorno'
9O-+)+O 2ed de dominio4 e .tigo de #uego de os duros de coraz&n m.s empedernidos, e terri%e martirio que para
e m.s crue reserva a ama som%r$a de as !ogueras vivas'
2ed de dominio4 e mavado #reno que se pone a os pue%os m.s vanos, a que !ace mo#a de todas as inciertas
virtudes, a ca%ao so%re todos os orguosos'
2ed de dominio4 terremoto que destru"e todo o !ueco " carcomido, a %ronca castigadora que destru"e todos os
sepucros %anqueados, e signo de interrogaci&n que como un re.mpago, surge junto a prematuras respuestas'
'''2ed de dominio4 a terri%e maestra de gran desprecio que es grita a as grandes ciudades 38?uera:3 !asta que eos
mismos se gritan4 38-arc!monos3'
2ed de dominio4 que pr#idamente su%e !asta os puros " soitarios para atrarseos, que ardorosa como e amor, que
pinta doradas %ienaventuranzas en e cieo, asciende !asta a satis#acci&n de s$ mismos' As$ !a%& 1aratustra'
E97CAC+=) La uc!a contra e !om%re natura !a desnaturaizado a !om%re'
La educaci&n es e arte de re%autizarnos o de enseAarnos a sentir de otra manera' Tratados #ios&#icos'
Los padres, invountariamente, !acen de sus !ijos ago semejante a eos' A esto e aman 3educaci&n3' -.s a. de
%ien " de ma'
)i por a autoridad ni por a enseAanza podremos convencer a os niAos de que una meod$a suena %ien4 tampoco es
podr$amos in#undir un sentimiento de %ienestar a a vista de un !om%re !onrado'
8Las vaoraciones son innatas, a despec!o de LocOe: 9esarr&anse, s$, m.s #uertes " m.s %eas cuando os !om%res
que nos dirigen " nos aman piensan como nosotros' 8Qu martirio para un niAo estar siempre en oposici&n con su
madre en sus a#iciones " en sus gustos:
?ioso#$a genera'
En nuestra poca, tan democr.tica, o mejor, tan pe%e"a, 3a educaci&n3 " 3a cutura3 3de%en3 ser, so%re todo, e arte de
engaAar so%re e origen, so%re e atavismo pe%e"o en e ama " e cuerpo' -.s a. de %ien " de ma'
A os !ijos de #amiias modestas !a" que enseAares a mandar por medio de a educaci&n, o mismo que a otros a
o%edecer' /umano, demasiado !umano'
La educaci&n procede generamente as$4 trata de determinar en e individuo, por una serie de atracciones " de
provec!os, una manera de pensar " de o%rar que, convertida en !.%ito, instinto, pasi&n, domina en " so%re Pcontra
su tima ventaja3, pero 3para e %ien genera3'
E eterno retorno'
''' retrocediendo en e camino de a vida, descu%rir iguamente que !a" ago irrepara%e4 a disipaci&n de nuestra
juventud, cuando nuestros educadores no !an empeado esos aAos ardientes " .vidos de sa%er para conducirnos ante e
conocimiento de as cosas' Aurora'
''' 8> nos !emos dejado engaAar tan #.cimente: )o !a%r$amos podido mostrar con e dedo a os mejores pro#esores de
nuestros iceos " preguntar riendo4 359&nde est. a instrucci&n propia a desarroo de esp$ritu6 > si no o tienen,
5c&mo !an de enseAaro63 Aurora'
E pensador no de%er$a !a%ar m.s que de educaci&n de s$ mismo' La educaci&n de a juventud dirigida por os
maestros es, o una experiencia !ec!a so%re una materia desconocida e incognosci%e, o una niveaci&n por principio,
para !acer a nuevo ser, cuaquiera que ste Psea con#orme a os !.%itos " a os usos reinantes, en am%os casos, es ago
que indigna a ser pensador, es a o%ra de os padres " de os pedagogos a quienes uno de os m.s !onrados pensadores
!a amado nos ennemis natures' Cuando, despus de muc!o tiempo, !emos sido educados en as opiniones de mundo,
un d$a aca%amos por descu%rirnos a nosotros mismos, entonces comienza a tarea de pensador, entonces es tiempo de
pedire a"uda, no como educador, sino como a quien se !a educado a s$ mismo " tiene experiencia'
La ectura de os c.sicos B" en esto convendr. todo esp$ritu cutoB es ta como se practica en todas partes, un
procedimiento monstruoso4 se !ace deante de j&venes que de ningn modo est.n preparados para ea, por maestros
cada una de cu"as paa%ras, " a veces su soo aspecto, pone una capa de povo so%re cuaquier %uen autor' /umano,
demasiado !umano'
E*OC2-O A riesgo de escandaizar os o$dos inocentes, do" por !ec!o que e ego$smo pertenece a a esencia de as
amas no%es, quiero a#irmar esta creencia inmuta%e de que un ser ta como 3somos nosotros3 de%e tener sometidos a
otros seres, otros seres de%en sacri#icarse por '
> entonces ocurri&, en verdad por primera vez, que su paa%ra pronunci& e paneg$rico de ego$smo, pero de ego$smo
sano " %ueno, que %rota de ama poderosa, de ama poderosa que vive en un cuerpo superior' As$ !a%& 1aratustra'
En e #ondo no amamos m.s que a nuestros !ijos " a nuestras o%ras, " e amarse muc!o a si mismo es un signo de
#ecundidad' As$ !a%& 1aratustra'
La #ata de un ego$smo #ino " met&dico es o que !a mantenido a !om%re en un estado in#erior' Tratados #ios&#icos'
E sumo ego$smo no tiene su contrario en e amor a pr&jimo, sino en a visi&n neutra " o%jetiva' Tratados #ios&#icos'
E ego$smo no es un principio, es e nico !ec!o' ?ioso#$a genera'
E ego$smo aparente' La ma"or parte de as gentes, digan o que quieran de su 3ego$smo3, no !acen nada, durante su
vida, por su 3ego3 sino soamente por e #antasma de su 3ego3 #ormado en e cere%ro de os que es rodean, antes de
comunicarse con eos, por consiguiente, viven todos en una nu%e de opiniones impersonaes, de apreciaciones #ortuitas
" #icticias' Aurora'
Tam%in en e mundo inorg.nico, para un .tomo de #uerza, s&o tiene importancia su vecindad as #uerzas a distancia se
compensan'
Aqu$ est. e nceo de a perspectiva " a raz&n por a cua una criatura viviente es competamente 3ego$sta3' La
vountad de dominio'
Aqu$ se teme e ego$smo como o 3mao en s$3 con excepci&n de os jesuitas, que piensan en esto como os antiguos "
por o mismo son os mejores pedagogos de nuestro tiempo' Eos parecen creer que e ego$smo, es decir, e inters
individua es e m.s poderoso agente, pero consideran como 3%ien3 " 3ma3 aqueo que conviene a sus #ines'
E ego$smo !a sido condenado por os que o ejerc$an ;comunidades, pr$ncipes, je#es de partidos, #undadores de
reigiones, #i&so#os como @at&n<, eos necesita%an en os !om%res que de%$an servir a sus #ines, una sentimentaidad
opuesta' Tratados #ios&#icos'
En vuestro ego$smo, vosotros que cre.is, !a" previsi&n " a precauci&n de a mujer encinta' As$ !a%& 1aratustra'
/a" en e !om%re un ego$smo perruno " un ego$smo gatuno, os cuaes se vaen de medios opuestos' E primero es
a%negado " entusiasta''' ?ioso#$a genera'
@ensar en uno mismo proporciona poca #eicidad' Cuando nos sentimos #eices pensando en nosotros mismos es porque
no pensamos en nosotros mismos, sino en nuestro idea' Consideraciones intempestivas'
Los !om%res aa%an " admiran as acciones de otro a que aparentemente %ene#ician en tanto es son ties a eos'
E 3pr&jimo3 aa%a e desinters porque 3recoge sus e#ectos3' E eterno retorno'
ELO*+O )o !a" que amar %uena a una cosa ni un d$a m.s de o que nos parece, pero tampoco un d$a menos'
En e eogio !a" m.s importunidad que en a censura' -.s a. de %ien " de ma'
Los !om%res aa%an " admiran as acciones de otro a que aparentemente %ene#ician en tanto es son ties a eos'
7nos, cuando es aa%an, se sienten avergonzados, otros, impertinentes' Aurora'
La ciencia, que quiere suprimir a aa%anza " a censura, quiere suprimir o maravioso " conducir a os !om%res de
modo que esperen siempre o justo " o recto' Tratados #ios&#icos'
)o se de%e querer reci%ir ningn eogio, !aremos o que sea ti, o o que nos proporcione pacer, o o que de%amos
!acer' E ocaso de os $doos'
Los partidarios de un gran !om%re tienen a costum%re de cegarse para cantar mejor sus aa%anzas' /umano, demasiado
!umano'
Lo que nosotros !acemos no es nunca comprendido, soamente es aa%ado o censurado' E eterno retorno'
Aegrarse de un eogio, agunas veces no es m.s que una cortes$a de coraz&n, " o contrario de una vanidad de esp$ritu'
E mejor medio de ir en a"uda de as personas mu" perpejas " de tranquiizaras, consiste en aa%aras de una manera
resueta'
(asta muc!as veces dar a otra persona, a quien !emos !ec!o un daAo, ocasi&n a una paa%ra isonjera, para
proporcionare una satis#acci&n persona o para disponera en #avor nuestro' /umano, demasiado !umano'
Cuando no sentimos descon#ianza, cuando vemos en os ojos " en a engua %enevoencia " ama%iidad donde
encontramos %uena acogida a nuestras cuaidades tras#ormamos nuestro %ienestar en un eogio de taes !om%res4 os
amamos %uenos " apro%amos sus juicios, nos compacernos en engaAarnos' ?ioso#$a genera'
5Qu es aa%ar6 7na especie de compensaci&n en reaci&n con os %ienes reci%idos, una restituci&n, una demostraci&n
de nuestro poder$o, porque e que aa%a aprue%a, vaora, juzga4 se atri%u"e e derec!o de apro%aci&n' E ocaso de os
$doos'
La aa%anza " a censura son actos personaes4 e que contempa desde un punto de vista superior a que aa%a no
considera aduaci&n ser eogiado por ' ?ioso#$a genera'
E error de que es aa%ado consiste en que ste interpreta e eogio a su modo " no a modo de que eogia, a que
generamente no conoce' @or o genera, en a mente de que eogia, e concepto es ago menor, m.s p.ido, m.s po%re
que en a mente de eogiado4 a ta punto, que este timo, mu" a menudo, se ver$a mu" apurado para sa%er qu es o
que reamente se aa%a en " en su o%ra' Tratados #ios&#icos'
E eogio de a virtud es e eogio de ago nocivo para e individuo, e eogio de os instintos que quitan a !om%re su
m.s no%e amor de s$ mismo " a #uerza de a m.s ata protecci&n de s$ mismo'
E eterno retorno'
E 3pr&jimo3 aa%a e desinters porque 3recoge sus e#ectos3' E eterno retorno'
E-ER2O) Emerson' )unca me !e sentido con un i%ro tan en casa, tan en mi propia casa' )o puedo aa%are, est.
demasiado cerca de m$'
E)E-+*O 8Es tan exquisito " acusa ta distinci&n tener ant$podas: -.s a. de %ien " de ma'
)o de%is tener m.s enemigos que aqueos que sean dignos de odio, pero no teng.is enemigos dignos de
menosprecio, de%is estar orguosos de vuestros enemigos' As$ !a%& 1aratustra'
E que quiera tener un amigo tiene que uc!ar por , " para uc!ar !a" que 3sa%er3 ser enemigo' As$ !a%& 1aratustra'
Cuando nos ponemos so%re a pista de una caumnia in#amante no de%emos atri%uira a nuestros 3enemigos3 eaes "
sinceros pues siendo stos nuestros enemigos no encontrar$an #e para semejante caumnia' @ero aqueos a quienes
#uimos ties durante un cierto tiempo " que por una raz&n cuaquiera pueden estar secretamente ciertos de no o%tener
nada de nosotros, sos son os capaces de poner en circuaci&n una in#amia a costa nuestra4 encontrar.n crdito, por una
parte, porque se supone que no inventar$an nada que pudiera perjudicaros personamente, por otra, porque nos !an
conocido m.s de cerca' @ara consoarse, e que as$ !a sido caumniado puede decirse4 3Las caumnias son en#ermedades
de os dem.s que estaan so%re nuestro propio cuerpo, demuestran que a sociedad es un soo organismo mora, de
suerte que t puedes emprender so%re ti mismo a cura que !a%r. de ser ti a os dem.s'3 /umano, demasiado !umano'
-e gustan os vaientes, pero no %asta ser un espadac!$n4 !ace #ata tam%in sa%er a quin se !iere' > muc!as veces
demuestra m.s %ravura a%stenerse " pasar, con e #in de reservarse para un enemigo m.s digno' As$ !a%& 1aratustra'
2i tenis un enemigo, no e devov.is %ien por ma, porque e !umiaris' 9emostrade m.s %ien que os !a !ec!o un
%ene#icio' As$ !a%& 1aratustra'
E)?ER-E9A9 3La en#ermedad !ace mejor a !om%re34 esta ce%re a#irmaci&n, que encontramos a travs de os
sigos, " por cierto, tanto en a %oca de os sa%ios como en a %oca " en e !ocico de pue%o''' La vountad de dominio'
E que da sus consejos a en#ermo se asegura un sentimiento de superioridad so%re , os siga o no os siga' @or eso os
en#ermos irrita%es " orguosos odian a os consejeros m.s que a a propia en#ermedad' /umano, demasiado !umano'
E)*ALO /a" que tener e ingenio " a %uena conciencia de a %ri%oner$a, esto !ace que e engaAado perdone e
engaAo' Aurora'
A veces tenemos necesidad de estar ciegos " de%emos conservar intactos art$cuos de #e " errores mientras nos
conservamos en a vida'
La %estia que !a" dentro de nosotros quiere ser engaAada, a mora es necesidad de mentira' ?ioso#$a genera'
La %estia en nosotros quiere ser engaAada, a mora es una mentira necesaria, para no sentirnos interiormente
desgarrados' 2in os errores que se ocutan en os datos de a mora, e !om%re !a%r$a permanecido en a animaidad'
@ero de esa manera se tiene por ago superior " se impone as e"es m.s severas' /umano, demasiado !umano'
Ovidamos vountariamente ciertos !ec!os de nuestro pasado, os arrojamos de a memoria dei%eradamente4 tenemos
e deseo de ver a imagen que re#eja nuestro pasado, engaAarnos " aduarnos, sin cesar tra%ajamos en esta operaci&n de
autoengaAo' /umano, demasiado !umano'
2omos amigos de a descon#ianza4 no queremos dejarnos engaAar' Que nosotros no queremos engaAar a nadie esto es o
que se de%e creer de nosotros4 de esto de%emos persuadir a todo e mundo'
?ioso#$a genera'
E)*RE+-+E)TO 5Quin estimar$a e vaor de una ceria porque destru"ese por casuaidad una po%aci&n entera6
En vez de desear que os dem.s nos conozcan ta como somos, desear$amos que pensasen o mejor posi%e de nosotros'
@or consiguiente, codiciamos que os dem.s se engaAen so%re nosotros4 o que equivae a decir que no estamos
orguosos de nuestra personaidad' Tratados #ios&#icos'
E !om%re que se admira a s$ mismo "a no es e m.s rico " m.s #ecundo de todos os !om%res, sino que cae en un
pro#undo re%ajamiento' Es m.s vi de o que era antes cuando se pod$a aegrar en su coraz&n, cuando su#r$a de s$
mismo' Entonces se trata%a como a un 3igua3' Entonces se censura%a " se ex!orta%a " se avergonza%a'
@ero a!ora se contempa por encima de s$ mismo, se !a convertido en su servidor " en su adorador " "a no puede !acer
m.s que o%edecer, es decir, imitarse a s$ mismo' Qtimamente se da muerte con sus propias coronas, o permanece ante
s$ mismo como estatua, es decir, como piedra, petri#icado''' Tratados #ios&#icos'
E)OMO )adie miente m.s que e !om%re indignado' -.s a. de %ien " de ma'
9ar rienda sueta a a indignaci&n es "a un aivio' Aurora'
E)T72+A2-O A as naturaezas #em.ticas no se as puede entusiasmar m.s que #anatiz.ndoas' Aurora'
E)0+9+A 2u%iendo a as aturas os adeantas, pero cuanto m.s su%as, no o ovides, m.s pequeAo te ver.n os
envidiosos' E que vuea m.s ato es e m.s odiado' As$ !a%& 1aratustra'
Cuanto m.s nos eevarnos, m.s pequeAos parecemos a as miradas de os que no sa%en voar' Aurora'
La envidia caada crece con e siencio' /umano, demasiado !umano'
E signo de un !om%re envidioso, que aspira a eevarse, es que se siente atra$do por a idea de que ante o per#ecto no
!a" m.s que una savaci&n4 e amor' /umano, demasiado !umano'
-.s de uno de%e sus amigos a a #eiz circunstancia de no !a%er dado ocasi&n a a envidia' /umano, demasiado
!umano'
Los !om%res envidiosos que tienen o#ato suti no tratan de ver de cerca a su riva, para poder sentirse superiores a '
Aurora'
E griego es 3envidioso3 " considera esta cuaidad, no como una #ata, sino como e e#ecto de una divinidad
3%ien!ec!ora3' E origen de a tragedia'
)o ignoro e odio " a envidia que agitan vuestros corazones' )o sois %astante grandes para desconocer e odio " a
envidia' 2ed o %astante grandes para no avergonzaros de eos' As$ !a%& 1aratustra'
9esde e momento en que a iguadad es verdaderamente reconocida de una manera de#initiva, nace una incinaci&n que
pasa por inmora " que en e estado primitivo apenas ser$a imagina%e4 3a envidia3' E envidioso se da cuenta de toda
preeminencia de su vecino por encima de a medida comn, " tira de para reducire a ea o, si es posi%e, para
eevarse a a misma atura, de donde se originan dos maneras di#erentes de o%rar, que /es$odo design& con e
nom%re de %uena " maa Eris
G
' 9e mismo modo, en e estado de iguadad nace a indignaci&n de ver que una persona
que se encuentra a un nive de iguadad di#erente su#re menos in#ortunios de os que merecer$a, mientras que otra
persona dis#ruta de ma"ores ventajas de as que merece, son stos, sentimientos particuares a as naturaezas 3m.s
no%es3' Estas %uscan en vano a justicia " a equidad en as cosas que son independientes de a vountad de os
!om%res, es decir, que exigen que esta iguadad reconocida por e !om%re sea tam%in reconocida por a naturaeza "
por e azar, se indignan de que os iguaes no corran a misma suerte' /umano, demasiado !umano'
Ese es un envidioso, no e dejis que tenga !ijos4 os envidiar$a a ver que no era "a un niAo' E eterno retorno'
ERROR 2i aguna vez a verdad consigui& a victoria, preguntad con una %uena descon#ianza4 5qu gran error !a
com%atido por ea6 As$ !a%& 1aratustra'
5Cu.es son, en timo an.isis, as verdades de !om%re6 2us errores 3irre#uta%es3' E eterno retorno'
E error es e ujo m.s costoso que se puede permitir e !om%re'
@ensar que !acemos daAo cuando no decimos a verdad es inocente' 2i e vaor de a vida consiste en disponer de
errores %ien cre$dos, o nocivo ser. decir a verdad' ?ioso#$a genera'
E 3error3 !a !ec!o a !om%re %astante pro#undo, tierno, creador, para o%tener una #oraci&n cua a de a reigi&n " e
arte' E conocimiento puro no !u%iera podido !acero' E que nos revease a esencia de mundo nos proporcionar$a a
2
Eris4 personi#icaci&n en a mitoog$a griega de a 9iscordia, !ermana " amiga de -arte'
todos a ma"or desiusi&n' )o es e mundo como cosa en s$, sino e mundo como representaci&n ;como error<, o que se
nos presenta tan rico de sentido, tan pro#undo, tan maravioso, tan preAado de dic!a " de door' Este resutado conduce
a una #ioso#$a de 3negaci&n &gica de mundo3 a cua, por o dem.s, puede ir unida tanto a una a#irmaci&n pr.ctica de
mundo como a o contrario' /umano, demasiado !umano'
Equivocarse un sinnmero de veces, cometer muc!os #asos razonamientos no es a a arga tan perjudicia como e
escepticismo, a indecisi&n " e miedo' Tratados #ios&#icos'
Las tres cuartas partes de o que se !ace ma so%re a Tierra se !ace por miedo' Aurora'
Rara vez se comete una imprudencia soa' En a primera imprudencia se va siempre mu" ejos' @recisamente por esto es
por o que se suee cometer a segunda, " entonces nos quedamos cortos''' E ocaso de os $doos'
Los errores son os que a !umanidad !a pagado m.s caro, ", en suma, son os errores de a %uena vountad os que e
!an causado m.s perjuicio' La iusi&n que nos !ace #eices es m.s #unesta que o que impica directamente
consecuencias nocivas4 esta tima aguza a sagacidad, nos !ace descon#iados, puri#ica a raz&n, a primera se contenta
con adormeceros''' La vountad de dominio'
A veces tenemos necesidad de estar ciegos " de%emos conservar intactos art$cuos de #e " errores mientras nos
conservamos en a vida'
2u#rir moramente " averiguar uego que esta especie de su#rimiento est. %asado en un 3error3, esto es o que indigna'
Aurora'
E2CLA0O -odesto, apicado, %envoo, moderado4 5as$ queris a !om%re, a !om%re %ueno6 @ues a m$ esto s&o me
parece e idea de escavo, de escavo de porvenir' La vountad de dominio'
9e%emos con#esar que os escavos tienen, %ajo todos os aspectos, una existencia m.s segura " m.s #eiz que e o%rero
moderno, " que e tra%ajo servi es poca cosa en comparaci&n con e tra%ajo de o%rero' /umano, demasiado !umano'
E2CR+TOR E mejor autor ser. aque a quien e d vergKenza ser !om%re de etras' /umano, demasiado !umano'
7n escritor de%er$a ser considerado como un ma!ec!or que no merece, sino en casos rar$simos, e perd&n o a gracia'
Esto ser$a un remedio contra a invasi&n de os i%ros' /umano, demasiado !umano'
7n %uen escritor no cuenta soamente con su propio esp$ritu, sino tam%in con e esp$ritu de sus amigos' /umano,
demasiado !umano'
/u"amos, amigos m$os, de todo aqueo que es a%urrido4 de cieo encapotado, de os gansos, de as mujeres !onradas,
de as soteronas que escri%en " 3ponen3 i%ros' ?ioso#$a genera'
A%rimos un i%ro de mujer " pronto suspiramos4 38otra desdic!ada cocinera:3 ?ioso#$a genera'
E2@ECTA9OR 3E @%ico3 no es m.s que una paa%ra, " de ningn modo un vaor siempre igua > constante en s$'
5@or qu !a%$a de verse o%igado e artista a someterse a un poder que no trae su #uerza m.s que de nmero6 E origen
de a tragedia'
-irar os acontecimientos de nuestra propia vida con os mismos ojos con que miramos os de a vida de un semejante
es cosa que tranquiiza muc!o " constitu"e una medicina conveniente' -irar " acoger, por e contrario, os
acontecimientos de a vida de os dem.s 3como si #ueran os nuestros3 Ba reivindicaci&n de una #ioso#$a de a piedadB,
esto nos destruir$a competamente en poco tiempo' Aurora'
E2@ERA)1A Los griegos di#er$an de nuestras vauaciones de a 3esperanza34 a considera%an como ciega " pr#ida'
Aurora'
La esperanza es, en verdad, e peor de os maes, porque proonga as torturas de os !om%res' /umano, demasiado
!umano'
E temor " a esperanza acompaAan a cuaquier sentimiento de door o de pacer, " as$ en todas as pasiones' ?ioso#$a
genera'
Que vuestro amor a a vida sea e amor a vuestras m.s atas esperanzas, 8" que vuestra m.s ata esperanza sea e amor
a supremo pensamiento de a vida: As$ !a%& 1aratustra'
7na gran esperanza es un estimuante de a vida muc!o ma"or que cuaquier #eicidad reamente experimentada' E
ocaso de os $doos'
E que madice de a oter$a ovida generamente cu.nta dic!a proporcionan as esperanzas a todos' 8> cu.n indigente
es un pue%o sin oter$a:, 8po%re en iusiones: E desengaAo se da una soa vez, " pronto se sacude, pero 8cu.ntos sueAos
de ganancia " cu.ntos %eos panes: 8C&mo crece e esp$ritu emprendedor: Tratados #ios&#icos'
E2@CR+T7 Todo esp$ritu aca%a por ser corporamente visi%e' Aurora'
)uestro estado de esp$ritu !a%itua depende de estado de esp$ritu en que sa%emos mantener a os que nos rodean'
Aurora'
)o somos iguaes a esp$ritu que comprendemos, somos superiores a ' ?ioso#$a genera'
/u%o un tiempo en que e esp$ritu #ue 9ios, uego se !izo !om%re ", por timo, pe%e' As$ !a%& 1aratustra'
E2TA9O E Estado, originariamente 3no3 oprime a individuo, porque ste no existe' /ace a !om%re posi%e a
existencia como anima de re%aAo' Tratados #ios&#icos'
9onde todav$a !a" pue%o no se comprende a Estado, " se e odia como a un ma de ojo " un crimen contra as
costum%res " e derec!o' As$ !a%& 1aratustra'
E2T+LO 7n artista que no puede poner sentimientos su%imes en una o%ra para aiviarse de eos, sino que, por e
contrario, quiere comunicar e sentimiento de eevaci&n, se !ace campanudo " su estio es e estio ampuoso' Aurora'
E2T+-A Estimar es crear, es convertir as cosas estimadas en tesoros " jo"as' As$ !a%& 1aratustra'
E2T79+O E estudio nos trans#orma' -.s a. de %ien " de ma'
E2T7@+9E1 /a" un estado mu" a#$n a o #eo tam%in en a &gica4 a pesantez de esp$ritu, a estupidez' E ocaso de
os $doos'
E7RO@A 7n mundo que muere es un goce, no s&o para e espectador, sino tam%in para e que e destru"e' La muerte
es no s&o necesaria, no es %astante 3#ea3, !a" grandeza, su%imidad en un mundo que muere' > tam%in duzuras,
esperanzas " arre%oes' Europa es un inundo que muere' ?ioso#$a genera'
Caracter$stica de os europeos4 a contradicci&n entre sus paa%ras " sus actos' E orienta permanece #ie a s$ mismo en
a vida diaria' E europeo demuestra su naturaeza de anima de presa en a manera que !a tenido de #undar coonias'
Caracter$stica de europeo4 a contradicci&n entre a paa%ra " e !ec!o, e orienta es #ie a s$ mismo en a vida diaria'
E europeo a #undar coonias !a demostrado su naturaeza de anima de presa'
?ioso#$a genera'
E0OL7C+R) La trans#ormaci&n de !om%re necesita primero mienios para a #ormaci&n de tipo, uego,
generaciones, #inamente, un !om%re durante su vida recorre 3varios3 individuos' Tratados #ios&#icos'
Toda evouci&n es un nacimiento' Tratados #ios&#icos'
ESD-E) 8Cu.n a a igera tratamos nosotros a cuesti&n de sa%er si aguno sa%e o no una cosa, mientras que suda
tinta " sangre s&o a a idea de que o tomemos por ignorante en aque asunto: /umano, demasiado !umano'
JS+TO E %uen xito da a veces a un acto todo e !onora%e espendor de a %uena conciencia, un #racaso pone a
som%ra de remordimiento so%re a acci&n m.s respeta%e' /umano, demasiado !umano'
E xito no est. siempre en a victoria, sino a veces tam%in en e deseo de vencer' /umano, demasiado !umano'
La inteectuaidad superior e independiente, a vountad de soedad, a gran raz&n, aparecen "a como peigros, todo o
que eeva a individuo por encima de re%aAo, todo o que mete miedo a pr&jimo se ama desde entonces 3mao3' E
esp$ritu toerante, modesto, sumiso, iguaitario, que posee deseos 3medidos " mediocres3 se conquista un renom%re "
ega a acanzar !onores moraes' -.s a. de %ien " de ma'
En e !om%re, como en todas as dem.s especies animaes, !a" un excedente de individuos #racasados, en#ermos,
degenerados, que su#ren necesariamente' Los casos de xito son siempre excepciones raras, si se considera que e
!om%re es un anima 3cu"as cuaidades no est.n an #ijadas3' @ero !a" m.s an' Cuanto mejor representa un !om%re e
tipo de a especie superior, tanto m.s disminu"e e nmero de sus pro%a%iidades de xito' -.s a. de %ien " de ma'
5Cu. es e medicamento m.s e#icaz6 La victoria' Aurora'
ES@ER+E)C+A Antes de que aguien !a"a puesto su pie so%re nosotros, no sa%emos si tenemos diente de serpiente'
7na mujer o una madre dir$a4
antes de que aguien !a"a puesto su pie so%re ago que nos es caro, so%re nuestro !ijo' )uestro car.cter est.
determinado m.s an por a ausencia de ciertas experiencias que por o que !emos vivido'
)o tenemos o$dos para as cosas a as cuaes no nos !an dado an acceso os acontecimientos de a vida' Ecce !omo'
Las costum%res representan as experiencias de os !om%res anteriores so%re o que eos consideraron ti o nocivo,
pero e sentimiento de as costum%res ;de a moraidad< no se re#iere a sus experiencias, sino a a antigKedad, a a
santidad, a a indiscuti%iidad de as costum%res' /e aqu$ por qu ese sentimiento se opone a que se !agan experiencias
nuevas "a que se corrijan as costum%res, o que quiere decir que a moraidad se opone a a #ormaci&n de as
costum%res nuevas " mejores4 em%rutece' Aurora'
E vaor timo de a experiencia no es a consecuencia de una opini&n, sino condici&n, presuposici&n de conocimiento'
?ioso#$a genera'
demasiado !umano'
ES@ER+-E)TO Entre os que me conocen tengo muc!os animaes que me sirven para mis experiencias, en as que "o
veri#ico as reacciones producidas por mis escritos4 reacciones diversas, pero de una diversidad mu" instructiva' Ecce
!omo'
?A-A E que sa%e c&mo nace todo crdito, sospec!ar. tam%in contra e crdito de que goza a virtud' La vountad de
dominio'
?A)TA2CA 0ivir es inventar' Aurora'
La #uerza de a #antas$a es especiamente #ecunda en concepciones r.pidas " en a percepci&n de semejanzas, que a
re#exi&n viene despus, con sus medidas " patrones, " trata de sustituir por causaidades' E origen de a tragedia'
?AR2A E impostor termina, a #in, por creer de %uena #e en su veracidad' /umano, demasiado !umano'
?ATAL+9A9 Es preciso que creas en a #ataidad4 a ciencia puede o%igarte a eo' Lo que uego nazca de esta
creencia Ba co%ard$a " a resignaci&n o a grandeza " a eatadB, dar.n testimonio de terreno en que se arroj& aquea
simiente, pero no de a simiente misma, pues de ea pueden sair as cosas m.s distintas' /umano, demasiado !umano'
?A0ORE2 2ed parcos en e aceptar, discernid a reci%ir' As$ !a%& 1aratustra'
-uc!os #avores no inspiran gratitud, sino deseos de venganza, " cuando no se ovida un pequeAo #avor, ste aca%a por
convertirse en roedor gusano' As$ !a%& 1aratustra'
Todos os !om%res a quienes !emos !ec!o esperar muc!o tiempo en a antec.mara de nuestro #avor empiezan, a
#ermentar o %ien se agr$an' /umano, demasiado !umano'
?E 3La #e nos !ace #eices3' Todo o m.s, a veces, pero a #e !ace siempre estpidos, aun en e raro caso de no sero,
aun en e caso de ser una #e adina' Toda #e sostenida muc!o tiempo se !ace a #in estpida4 esto quiere decir, expresado
con a precisi&n de nuestros psic&ogos modernos, que sus ra$ces se !unden en o inconsciente, que desaparecen a$,
desde entonces e individuo "a no se #unda en razones, sino en a#ectos' ?ioso#$a genera'
Cuanto menos se sa%e, tanto m.s #.cimente se conserva a #e'
?ioso#$a genera'
8@redica a #e !asta que t a !a"as encontrado, entonces a predicar.s porque a tienes: Aurora'
?EAL9A9 Es dudoso que un' viajero arededor de mundo !a"a encontrado sitios m.s #eos que e rostro !umano'
Lo asqueroso de%$a ser a #uente de a in#eicidad' Tratados #ios&#icos'
?EL+C+9A9 )adie merece ni su dic!a ni su desdic!a' Aurora'
E que no sa%e dormirse en e dinte de momento, ovidando todo e pasado, e que no sa%e erguirse corno e genio de
a victoria, sin vrtigo " sin miedo, no sa%r. nunca o que es a #eicidad, " o que es peor, no !ar. nunca nada que
pueda !acer #eices a os dem.s'
E que quiera cosec!ar en a vida #eicidad " tranquiidad no tiene m.s que desviarse siempre de os caminos que
conducen a a cutura superior' /umano, demasiado !umano'
@ensar en uno mismo proporciona poca #eicidad' Cuando nos sentimos #eices pensando en nosotros mismos es porque
5Cu. es e estado en que amamos %ea a una cosa6 Quiz. aqu en e que recordamos o que nos !ace #eices'
E destino de os !om%res est. !ec!o de momentos #eices Btoda vida os tieneB, pero no de pocas #eices' /umano,
demasiado !umano'
La aegr$a aparece a$ donde existe e sentimiento de poder$o' La #eicidad consiste en a conciencia de poder$o " de a
victoria, que !a egado a ser dominante' E ocaso de os $doos'
Los !om%res a#igidos por una pro#unda tristeza se traicionan cuando son #eices4 tienen una manera de perci%ir a
#eicidad corno si quisieran extinguira " a!ogara por ceos''' 8A", !arto sa%en que a #eicidad !u"e de eos: -.s a.
de %ien " de ma'
Lo m.s raro " pose$do en menor escaa es o que !iere a #antas$a de os !om%res en su concepci&n de a idea de a
#eicidad, no o que a eos es #ata4 o que es #ata engendra en eos indi#erencia' Tratados #ios&#icos'
E arte de a vida #eiz es !aar una situaci&n en a que o moment.neamente agrada%e sea tam%in o duradero, ti,
aqueo que os sentidos " e gusto aman %ueno, o que a raz&n " a prudencia aman %ueno' Tratados #ios&#icos'
Lo que nos !ace m.s #eices que os animaes son os grandes #aseamientos " as grandes interpretaciones' ?ioso#$a
genera'
-antenemos una creencia porque nos 3!ace #eices34 tenemos por #aso o que no nos !ace #eices' ?ioso#$a genera'
La dic!a de !om%re es 3"o quiero3' La dic!a de a mujer es 3 quiere3' As$ !a%& 1aratustra'
La distinci&n que encontramos en e in#ortunio ;como si #uera un signo de vugaridad, de #ata de am%ici&n, sentirse
#eiz< es tan grande, que si decimos a una persona 38@ero, qu #eiz es usted:3, por o genera protesta' /umano,
demasiado !umano'
?E-+)+2-O ''' 2e acostum%ra a no temer a !om%re' @ero a mujer que 3ovida e temor3 sacri#ica sus m.s #emenies
instintos' -as a. de %ien " de ma'
@ocos !om%res !a" aqu$, por esto se mascuinizan as mujeres'
@ues s&o e que sea %astante !om%re podr. 3redimir3 a a mujer en a 3mujer3' As$ !a%& 1aratustra'
9esde a Revouci&n ?rancesa a in#uencia de a mujer !a disminuido en a medida en que sus derec!os " sus
pretensiones !an aumentado, " a emancipaci&n de a mujer, a a que aspiran as mujeres mismas ;" no s&o cere%ros
mascuinos super#iciaes<, aparece como un nota%e s$ntoma de de%iitamiento " de enervamiento reciente de os
instintos verdaderamente #emeninos' /a" en este movimiento una estupidez casi mascuina, de a que una mujer sana
Bque es siempre una mujer sensataB se avergonzar$a en e #ondo de su coraz&n' -.s a. de %ien " de ma'
Cuando una mujer tiene virtudes viries, !a" que !uir de ea, si no as tiene, ea misma !u"e' E ocaso de os $doos'
-ascuinizaci&n de a mujer es e verdadero sentido de a 3emancipaci&n de a mujer3' Quiere decirse que tratan de
imitar a !om%re " apetecen sus derec!os' En esto veo "o una degeneraci&n de os instintos de as mujeres actuaes4
de%er$an sa%er que por este camino destru"en su poder' En cuanto renuncien a su posici&n " esta%ezcan una seria
competencia con e !om%re en e sentido po$tico " civi tendr.n que renunciar a trato duce " gaante que !asta a!ora
se es !a%$a prodigado' ?ioso#$a genera'
/asta aqu$ !emos sido mu" corteses con as mujeres' @ero 8a":, egar. un tiempo en que para tratar con una mujer
!a%r. primero que pegare en a %oca' ?ioso#$a genera'
?+9EL+9A9 Rara vez as personas que !an a%razado una causa en toda su pro#undidad e son #iees eternamente'
@recisamente !an puesto de mani#iesto a pro#undidad, " por o tanto, siempre !a" ago mao que ver en sta' /umano,
demasiado !umano'
?+L=2O?O2 A #i&so#o no e queda m.s que o imaginario4 3su mundo3' La vountad de dominio'
Crea siempre e mundo a su imagen, no puede !acer otra cosa, pues a #ioso#$a es ese instinto tir.nico, esa vountad de
dominaci&n, a m.s inteectua de todas4 a vountad de 3crear e mundo3, a vountad de a causa primera' -.s a. de
%ien " de ma'
@ara vivir !a" que ser un anima o un dios Bdice Arist&teesB'
?ata e tercer caso4 !a" que ser o uno " o otro, esto es, un 3#i&so#o3'
Quiero despertar a m.s ata descon#ianza contra m$4 !a%o soamente de cosas vividas " no invento acontecimientos
imaginarios'
Ecce !omo'
9ado mi modo de pensar so%re as cosas moraes, !e tenido que guardar un argo siencio' -is escritos contienen sta "
aquea indicaci&n, "o mismo !e !ec!o atrevidas con#esiones, "a a os veintioc!o aAos compuse para m$ una
@romemoria so%re a verdad " a mentira en sentido extramora' /asta !e #recuentado e trato de !om%res que a su
modo se ocupa%an de mora, eos pueden atestiguar que "o no !a%a%a nunca con eos de mora a mi modo' /o", que
arrojo una mirada i%re so%re aque tiempo " me permito muc!as cosas que un tiempo consider i$citas, no veo "a a
raz&n para tener ocuto mi pensamiento' >o admito que 3a verdad en estas cosas es nociva3 para servirnos de enguaje
de os !ip&critas moraistas " que a verdad puede destruir muc!as cosas, pero 3!acer daAo3 " 3destruir3, #orma parte
de de%er de #i&so#o tanto como 3ser ti3 " 3construir3'
Ecce !omo'
9e aAo en aAo me !ago m.s #ranco, en a medida en que se !ace m.s pro#unda mi mirada para este sigo S+S, para este
sigo de a gran tartu#er$a mora, cada d$a encuentro menos motivos para ser reservado' 5Qu opiniones podr$an !o" ser
peigrosas, cuando "a nada cae en 3pozos pro#undos36 > aun cuando #uesen peigrosas " destructoras, es pre#eri%e que
se !undan muc!as cosas para poder construir muc!o' Ecce !omo'
5/a" an #i&so#os6 En reaidad, en nuestra vida !a" muc!o de #ios&#ico, so%re todo en os !om%res cient$#icos, pero
#i&so#os propiamente dic!os, !a" tan pocos como verdaderos no%es' 5@or qu6
>a no se cree en os #i&so#os, ni aun entre os sa%ios, ste es e escepticismo de una poca democr.tica,B que a%jura de
os !om%res superiores' La psicoog$a de sigo va dirigida esenciamente contra as naturaezas superiores' ?ioso#$a
genera'
-i #ioso#$a4 8sacar a os !om%res de a apariencia a toda costa:
> no tener temor aguno por e aniquiamiento de a vida' Tratados #ios&#icos'
2e puede conce%ir a os #i&so#os como personas que !acen extraordinarios es#uerzos para experimentar a qu atura
puede eevarse e !om%re' E ocaso de os $doos'
5Qu es o que exige de s$ un #i&so#o en primero " timo ugar6
2uperar en s$ a poca, egar a ser 3intempora3' Ecce !omo'
)o tener otra cosa en a ca%eza que una mora persona, crearme un derec!o, ste es e sentido de mis indagaciones
!ist&ricas so%re a mora' ;@ero es terri%emente di#$ci crearse 3este3 derec!o<' Ecce !omo'
Cuando "o ten$a doce aAos me imagina%a una maraviosa trinidad, a sa%er4 9ios padre, 9ios !ijo " 9ios dia%o' -i
concusi&n #ue que 9ios, pens.ndose a s$ mismo, cre& a segunda persona de a divinidad, pero que para poder pensarse
a s$ mismo, de%i& pensar en su contrario, ", por consiguiente, crearo' As$ comenc "o a #ioso#ar'
Ecce !omo'
7n #i&so#o es un !om%re que experimenta ve, o"e, sospec!a, espera " sueAa constantemente cosas extraordinarias, que
se siente impresionado por sus propios pensamientos, como si stos viniesen de #uera, de arri%a a%ajo, como por una
especie de acontecimientos, como ra"os que soo puede su#rir, porque quiz. mismo es una tempestad, siempre
preAada de nuevos ra"os, un !om%re #ata, arededor de quien rueda, ruge, estaa siempre ago de inquietante'
7n #i&so#o es un ser que muc!as veces !u"e de s$ mismo, muc!as veces tiene miedo de s$ mismo''' pero que es
demasiado curioso para 3no vover siempre so%re s$ mismo3' -.s a. de %ien " de ma'
/a" que ser capaz de admirar con vioencia " penetrar con amor en e coraz&n de muc!as cosas, de o contrario, no se
es apto para a #ioso#$a' Ecce !omo'
Los di#erentes sistemas #ios&#icos de%en ser considerados como mtodos pedag&gicos de esp$ritu' ?ioso#$a genera'
La ma"or parte de as #ioso#$as !an sido inventadas para acomodar nuestros sentimientos a as circunstancias adversas,
pero tanto as circunstancias adversas como nuestros sentimientos son e#$meros' Tratados #ios&#icos'
As$ como e matador co%arde trata de estropear o que se propone utiizar como apo"o, as$ !acen os #i&so#os con a
raz&n' 5Qu signi#ica toda #ioso#$a para a vida de !om%re6 7n medio para reazar e sentimiento de #uerza, o una
manera de enmascarar una existencia insoporta%e' 9etr.s de a conciencia tra%ajan os instintos'
?ioso#$a genera'
Las virtudes de un !om%re ordinario, en un #i&so#o, indicar$an quiz. vicios " de%iidades' -.s a. de %ien " de ma'
Los #i&so#os satis#acen e orguo de a juventud, como os poetas os 3apartan de a ciencia3' Tratados #ios&#icos'
7n #i&so#o4 8qu criatura tan moesta, si reamente es #ie a su nom%re:, siempre que ste no designe e de un 3amigo de
a verdad3 con perd&n de un antiguo, sino 3uno a quien e gustan os !om%res sa%ios3' ?ioso#$a genera'
Cuando un pensador presenta un sistema #ios&#ico, o es un niAo o es un #arsante' ?ioso#$a genera'
La #ioso#$a ejerce una acci&n de socorro, de savamento, de protecci&n, precisamente con os sanos, a os en#ermos no
!ace m.s que agravaros' E origen de a tragedia'
)o conocerse4 prudencia de os ideaistas' E ideaista4 un ser que tiene motivos para acumuar som%ras so%re s$ " que
es %astante astuto para no !a%ar de estos motivos' La vountad de dominio'
)o !e conocido !om%res que inspiren m.s respeto que os #i&so#os griegos' Tratados #ios&#icos'
Los griegos supieron empezar a tiempo " trasmitieron como ningn otro pue%o a enseAanza de cu.ndo se de%e
empezar a #ioso#ar' )o ciertamente en a miseria, contra o que agunos piensan que a #ioso#$a nace de a adversidad,
sino en pena prosperidad, en una viriidad madura, en e seno de una generaci&n vaiente " victoriosa' E origen de a
tragedia'
/a" que tener muc!o cuidado con os #i&so#os4 ocutan siempre una vanidad, una satis#acci&n interior, por ejempo,
Tant, 2c!open!auer, os +ndos' O %ien una vountad de dominio como @at&n' ?ioso#$a genera'
Entre os grandes #i&so#os, 5quin se cas&6 /er.cito, @at&n, 9escartes, Espinosa, Lei%niz, Tant, 2c!open!auer, no o
!icieron, es m.s4 no podr$amos 3imaginaros3 casados' 7n #i&so#o casado es un personaje de comedia, ta es mi tesis, "
2&crates, a nica excepci&n, e maicioso 2&crates, parece !a%erse casado por iron$a, precisamente para demostrar a
verdad de 3esta3 tesis' -.s a. de %ien " de ma'
?RACA2O 8Lo terri%e no es a atura sino a pendiente: As$ !a%& 1aratustra'
E %uen xito da a veces a un acto todo e !onora%e espendor de a %uena conciencia, un #racaso pone a som%ra de
remordimiento so%re a acci&n m.s respeta%e' /umano, demasiado !umano'
En e !om%re como en todas as dem.s especies animaes, !a" un excedente de individuos #racasados, en#ermos,
degenerados, que su#ren necesariamente' Los casos de xito son siempre excepciones raras, si se considera que e
Cuando se !a descendido en a estimaci&n de os !om%res de una manera notoria !a" que tener muc!o cuidado en
conservar a reserva en as reaciones, de o contrario, se deja adivinar a os dem.s que se !a %ajado tam%in en a
propia estimaci&n' /umano, demasiado !umano'
2iempre que !a" un #racaso se %usca a cupa, pues e #racaso trae consigo un descontento, contra e cua se empea
invountariamente e nico remedio4 una nueva excitaci&n de 3sentimiento de poder$o3 " esta excitaci&n se encuentra
en a 3condenaci&n3 de 3cupa%e3' Aurora'
> porque #racasasteis en grandes cosas, 5es sta una raz&n para que os sint.is #racasados6 > si !a%is #racasado
vosotros, 5es sta una raz&n para que !a"a #racasado e !om%re6 @ero si e !om%re !a #racasado, 8entonces, adeante:
?RA)C+A ?rancia #ue maestra en a !a%iidad de convertir en !ec!os #ascinadores " seductores os mismos !ec!os
desagrada%es' Ecce !omo'
?7ER1A Los aemanes creen que a 3#uerza3 se de%e mani#estar en a dureza " en a cruedad, " por esto se someten a
ea gustosos " con admiraci&n' )o creen que pueda !a%er #uerza en a suavidad " a duzura' Tratados #ios&#icos'
*E)EALO*CA Los monos son demasiado %uenos para que e !om%re pueda descender de eos' ?ioso#$a genera'
''' Triun#o de a cutura so%re e orguo de a%oengo' /umano, demasiado !umano'
2e puede estar orguoso con justo t$tuo de una $nea ininterrumpida de padres a !ijos, de 3%uenos a%ueos3 pero no de
.vido, extravagante, mao, crue6 /umano demasiado !umano'
*E)ERO2+9A9 E pacer de !acer daAo, porque trae consigo un acrecentamiento de sentimiento de poder, so%re todo
cuando precede una disminuci&n de ste, es decir en a venganza'
E pacer de !acer %ien se !a desarroado so%re una %ase competamente igua, " a generosidad es una venganza
su%imada, " de aqu$ un pacer muc!o ma"or' ?ioso#$a genera'
*E)+O E genio es desconocido " se desconoce a s$ mismo4 8sta es su #ortuna: 8A" de si se conociera: Tratados
#ios&#icos'
E proceder de os genios unos con otros es una de as p.ginas m.s negras de a !istoria' Tratados #ios&#icos'
*E2TO Los gestos de terror repentino no son en modo aguno un enguaje de terror como si ste quisiera
comunicarse, sino as m.s eementaes medidas de precauci&n, ", por esto, mu" distintos'
*LOR+A La apro%aci&n de os mejores asegura a goria' /umano, demasiado !umano'
Es raro e caso en que un !om%re que se !a !ec!o ce%re no se !aga perezoso " extravagante' 2us admiradores, como
masa que son, apauden sus de%iidades " exageraciones " sa%en convencere #.cimente que stas son sus virtudes " su
destino' Tratados #ios&#icos'
2i consideramos 3quin3 es en cada poca e que m.s #ama consigue, pro%a%emente nos convenceremos de que os
3esp$ritus3 m.s exceentes permanecen en segundo o tercer ugar, " os mejores maestros permanecen desconocidos'
*O(+ER)O Las po%res ovejas dicen a su conductor4 30e siempre deante " nunca dejaremos de tener vaor para
seguirte'3 @ero e po%re conductor piensa para su capote4 32eguidme siempre, " a m$ no me #atar. nunca e vaor que
!ace #ata para conduciros'3 Aurora'
)osotros, que considerarnos e movimiento democr.tico no s&o como una #orma de decadencia de a organizaci&n
po$tica, sino tam%in como una #orma de decadencia, es decir, de empequeAecimiento de !om%re, como a niveaci&n
de !om%re " su disminuci&n de vaor 5ad&nde !emos de dirigir nuestras esperanzas6
/acia os 3nuevos #i&so#os3 Bno tenemos d&nde eegirB, !acia os esp$ritus de %astante reciedum%re e impetuosidad
para provocar apreciaciones opuestas, para tras#ormar " derri%ar os 3vaores eternos3, !acia os vanguardistas, !acia
os !om%res de porvenir que, en e presente, encuentran a juntura para #orzar a a vountad de mies de aAos a entrar en
v$as 3nuevas3' EnseAar a !om%re que su porvenir es su vountad, que es tarea de una vountad !umana preparar as
grandes tentativas " os ensa"os generaes de discipina " de educaci&n, para poner #in a esta espantosa dominaci&n de
a%surdo " de azar que se !a amado, !asta e presente, 3!istoria3, a #ata de sentido de 3as ma"or$as3 no es m.s que
su tima #orma' @ara reaizar esto ser. preciso un d$a una nueva especie de #i&so#os " de je#es cu"a imagen !ar.
parecer som%r$os " mezquinos todos os esp$ritus disimuados, terri%es " %envoos que !a !a%ido !asta e presente en
a tierra' -.s a. de %ien " de ma'
*RA)9E1A Las grandes cosas exigen que no se !a%e de eas o que se !a%e de eas con grandeza4 con grandeza
quiere decir con cinismo " con inocencia' La vountad de dominio'
*RAT+T79 @odemos negarnos a conceder una petici&n, pero nunca tenemos derec!o a rec!azar as expresiones de
gratitud ;o, o que es o mismo, aceptaras #r$amente " de una manera convenciona<' Esto !erir$a !ondamente ", 5para
qu !erir6 Aurora'
*REC+A Otros pue%os tienen santos4 os griegos tienen sa%ios' E origen de a tragedia'
*R+TO2 )o me gustan os !om%res que, para o%tener un e#ecto, se ven o%igados a estaar como %om%as " cu"a
vecindad nos cooca siempre ante e peigro de perder e o$do' E eterno retorno'
Con una voz #uerte en a garganta se es casi incapaz de pensar cosas suties' E eterno retorno'
*7ERRA La guerra " e vaor !an !ec!o cosas m.s grandes que e amor a pr&jimo' As$ !a%& 1aratustra'
Las grandes guerras contempor.neas son resutado de os estudios !ist&ricos' Aurora'
E 3castigo3 en este grado de as costum%res, es simpemente a imagen, a m$mica de a conducta norma respecto de
enemigo detestado, desarmado, a%atido, que !a perdido todo su derec!o no s&o a a protecci&n, sino tam%in a a
piedad4 ste es e derec!o de a guerra " e triun#o de vae victis, en toda su inexora%e cruedad' Esto es o que expica
por qu a guerra misma !a revestido todas as #ormas %ajo as cuaes e castigo aparece en a !istoria' -.s a. de %ien
" de ma'
/D(+TO 39eus nudus est3 dec$a 2neca' >o tem$a que estuviese metido dentro de sus vestiduras' > es m.s4 os
vestidos no s&o !acen a as personas, sino tam%in a os dioses' Tratados #ios&#icos'
/+MO2 7n !om%re que eva%a en sus %razos un niAo recin nacido se acerc& a un santo' 35Qu !ar de niAo6
Bpregunt&B, es po%re, ma con#ormado " no tiene %astante vida para morir'3 B 8-.tae: Bexcam& e santo con voz
terri%eB, m.tae " gu.rdae durante tres d$as " tres noc!es en tus %razos para que te crees una memoria, as$ jam.s
engendrar.s un !ijo cuando egue e momento'3 Cuando e !om%re !u%o o$do esto, se marc!& desiusionado, !u%o
muc!os que censuraron a santo por !a%er aconsejado una cruedad, pues !a%$a aconsejado que matasen a niAo' 35@ero
no era muc!o m.s crue dejare vivir63 respondi& e santo' E eterno retorno'
Criticar a autoridad paterna era considerado como un vicio en otros tiempos, a!ora os j&venes ideaistas 3comienzan3
por esto'
Aurora'
Los !ijos son siempre os que educan a os padres, ", por cierto, os !ijos de todas cases, incuso os espirituaes' 2&o
nuestras o%ras " nuestros disc$puos son os que dan a nav$o de nuestra vida %rjua " direcci&n' Tratados #ios&#icos'
Las cuaidades que adquiri& e padre cuando "a era !om%re, as conocemos, s&o cuando somos !om%res' Tratados
#ios&#icos'
E permiso para tener !ijos de%er$a ser concedido como una distinci&n " a toda costa quitar a comercio sexua e
car.cter de un medio de mutipicaci&n, de o contrario cada vez aumentar. e nmero de os !om%res de %ajas
incinaciones, pues os esp$ritus superiores no son demasiado ceosos en os asuntos er&ticos' Tratados #ios&#icos'
@rocedamos contra os criminaes como contra os en#ermos, es decir, impid.moses que se propaguen'
Este es e primer paso para mejorar as costum%res, e que "o deseo dar, e en#ermo " e crimina no de%en ser
considerados como reproduci%es' Tratados #ios&#icos'
En muc!os casos, e primer !ijo de un matrimonio es una raz&n su#iciente para no traer otros a mundo' Tratados
#ios&#icos'
Los padres, invountariamente, !acen de sui !ijos ago semejante a eos' A esto e aman 3educaci&n3' -.s a. de
%ien " de ma'
/+@OCRE2CA /a%r$a que suprimir a !ipocres$a si no #uera divertido contempara' ?ioso#$a genera'
La !ipocres$a estar$a a%oida si no #uera un espect.cuo contempara' Ecce !omo'
)o !a%ar nada de s$ mismo es una no%e !ipocres$a' /umano, demasiado !umano'
/+2TOR+A La vida tiene necesidad de os servicios de a !istoria4 de esto es tan preciso convencerse como de esta otra
proposici&n que !a%r. que demostrar m.s tarde, a sa%er4 que e exceso de estudios !ist&ricos es nocivo a os que viven'
E exceso de estudios !ist&ricos engendra a contradicci&n entre e ser $ntimo " e mundo exterior, de%iitando de este
modo a personaidad' E exceso de estudios !ist&ricos da nacimiento, en una poca, a a iusi&n de que ea posee m.s
que cuaquier otra poca esa virtud, a m.s rara de todas, que se ama justicia' E exceso de estudios !ist&ricos pertur%a
os instintos popuares e impide a individuo, as$ como a a totaidad, egar a a madurez' E exceso de estudios
!ist&ricos propaga a creencia, siempre nociva, de a caducidad de a especie !umana, a idea de que todos somos seres
retardados, ep$gonos' E exceso de estudios !ist&ricos desarroa un estado de esp$ritu peigroso, e escepticismo, " otro
estado de esp$ritu m.s peigroso todav$a4 e cinismo, " de este modo a poca se orienta insistentemente !acia un
practicismo receoso " ego$sta, que termina por paraizar " destruir a #uerza vita' Consideraciones intempestivas'
La !istoria no puede ser soportada m.s que por as grandes personaidades, a as personaidades d%ies aca%a por
%orraras'
E conocimiento de pasado, en todos os tiempos, no es de desear sino cuando est. a servicio de pasado " de
presente, " no cuando de%iita e presente, cuando desarraiga os grmenes vivos de porvenir' Consideraciones
intempestivas'
Error #undamenta de todos os !istoriadores4 os !ec!os son todos muc!o m.s pequeAos de o que se pudiera imaginar'
?ioso#$a genera'
E !istoriador no tiene que ocuparse de os acontecimientos taes como !an ocurrido en a reaidad, sino simpemente
taes como os supone ocurridos' Todos os !istoriadores cuentan cosas que jam.s !an sucedido, a no ser en su
imaginaci&n' Aurora'
La !istoria de Europa, desde e +mperio Romano, es una insurrecci&n de escavos' ?ioso#$a genera'
/O-(RE (7E)O Todos os #ines est.n destruidos' Las vaoraciones se vueven as unas contra as otras'
2e ama %ueno a quien sigue os impusos de su coraz&n pero tam%in a que no o%edece m.s que a de%er'
2e ama %ueno a !om%re duce, conciiador, pero tam%in a !om%re %ravo, in#exi%e, severo'
2e ama %ueno a que no ejerce ninguna coacci&n so%re s$ mismo, pero tam%in a !roe de dominio de s$ mismo'
2e ama %ueno a amigo a%souto de a verdad, pero tam%in a !om%re eno de piedad que trans#igura as cosas'
2e ama %ueno a que se o%edece a s$ mismo, pero tam%in a !om%re piadoso'
2e ama %ueno a !om%re distinguido " no%e, pero tam%in a que no menosprecia ni mira orguosamente'
2e ama %ueno a !om%re caritativo que evita a uc!a, pero tam%in a que siente avidez de com%ate " de a victoria'
2e ama %ueno a que quiere ser siempre e primero, pero tam%in a que no quiere so%resair en detrimento de nadie'
/O-(RE Todo e vaor de una encicopedia reside en o que en ea est. contenido, " no en o que est. escrito so%re a
cu%ierta, en o que constitu"e a envotura, en a encuadernaci&n' Consideraciones intempestivas'
'''esto" dispuesto a creer que as m.s atas cimas de todo o que es %ueno, "a sea e tra%ajo, a acci&n, e !onor, a
naturaeza, permanecen, para a ma"or parte de os !om%res, aun para os mejores, ocutas " veadas' E eterno retorno'
Es dudoso que un viajero arededor de mundo !a"a encontrado sitios m.s #eos que e rostro !umano' /umano,
demasiado !umano'
Agunos desean !acerse interesantes por sus juicios, otros por sus simpat$as " aversiones, otros por sus conocimientos,
otros por su aisamiento, pero todos se equivocan' @ues e espectador piensa que es e nico espect.cuo interesante'
5C&mo6 5E !om%re ser. soamente un error de 9ios6 5N 9ios ser. soamente un error de !om%re6 E ocaso de os
$doos'
/u%o un tiempo en que e esp$ritu #ue 9ios, uego se !izo !om%re, ", por timo, pe%e' As$ !a%& 1aratustra'
E !om%re sigue siendo e dios que se !a perdido a s$ mismo'
Aurora'
E !om%re es ante todo un anima que juzga' ?ioso#$a genera'
E !om%re es ago que de%e ser superado, e !om%re es un puente " no un #in' As$ !a%& 1aratustra'
E !om%re m.s i%re es e que tiene e ma"or sentimiento de poder so%re s$, e ma"or sa%er so%re s$, e mejor mtodo en
as uc!as necesarias de sus energ$as, a ma"or #uerza reativa en s$, es e m.s tr.gico " m.s rico en cam%ios, e que
vive m.s tiempo, e que m.s desea, e que mejor se nutre, e que m.s se escinde dentro de s$ mismo " e que m.s se
renueva' Tratados #ios&#icos'
La %estia en nosotros quiere ser engaAada, a mora es una mentira necesaria, para no sentirnos interiormente
desgarrados' 2in os errores que se ocutan en os datos de a mora, e !om%re !a%r$a permanecido en a animaidad'
@ero de esa manera se tiene por ago superior " se impone as e"es m.s severas' @or esto siente !orror contra os
estados m.s pr&ximos a a animaidad, por eso es preciso expicar e antiguo menosprecio de escavo como e ser que
no es todav$a !om%re, sino cosa' /umano, demasiado !umano'
Contra e gran error de considerar a !om%re actua ;de Europa< como e tipo superior !umano' @or e contrario4 os
!om%res de Renacimiento eran superiores, " os griegos tam%in, quiz. nosotros estemos 3demasiado %ajos3,
3comprender3 no es un signo de superioridad, sino un 3gran cansancio3, a moraizaci&n misma es una decadencia'
?ioso#$a genera'
E !om%re no es, desgraciadamente, %astante mao, os adversarios de Rousseau, que dicen 3e !om%re es una %estia de
presa3 no tienen raz&n, desgraciadamente' La madici&n de !om%re no es a corrupci&n, sino e re%andecimiento " e
moraismo' La vountad de dominio'
7n !om%re que se cre"era a%soutamente %ueno ser$a espirituamente un idiota' ?ioso#$a genera'
Cuando e !om%re no se considere "a mao, dejar. de sero'
Aurora'
)osotros tenemos todos dentro de nosotros mismos pantaciones " jardines desconocidos, ", para servirme de otra
imagen, todos somos vocanes que tendr.n su !ora de erupci&n, es verdad que nadie sa%e si ta momento est. pr&ximo
o ejano' 9ios mismo o ignora' E eterno retorno'
Los #uertes aspiran a 3separarse3, como os d%ies a 3unirse3'
A os d%ies no es es $cito conocer4 os decadentes tienen necesidad de a mentira, sta es una de as condiciones de
su conservaci&n' Ecce !omo'
>o enseAo4 e re%aAo trata de conservar un tipo " se de#iende contra as dos tendencias contrarias, tanto a degenerativa,
como a evoutiva' La tendencia de re%aAo se dirige !acia a tranquiidad " a conservaci&n, no !a" nada creador en '
La tras#ormaci&n de !om%re necesita primero mienios para a #ormaci&n de tipo, uego, generaciones, #inamente, un
!om%re durante su vida recorre 3varios3 individuos' Tratados #ios&#icos'
9entro de nosotros evamos e germen de muc!as personaidades' ?ioso#$a genera'
9e%emos guardarnos de juzgar de vaor de un !om%re por un soo !ec!o' E ocaso de os $doos'
)os equivocamos a juzgar a un !om%re por actos aisados4 os actos aisados no admiten generaizaci&n' ?ioso#$a
genera'
La %revedad de a vida !umana conduce a muc!as a#irmaciones err&neas so%re as cuaidades de !om%re' /umano,
demasiado !umano'
E !om%re !ace meritoria una acci&n, pero 5c&mo podr. una acci&n !acer meritorio a un !om%re' As$ !a%& 1aratustra'
)o es a naturaeza a que nos engaAa, sacri#ic.ndonos a sus #ines, sino que os individuos miden todo o existente
segn medidas individuaes, es decir, #asas, queremos tener raz&n, ", naturamente, a 3naturaeza3 pasa por
engaAadora' En reaidad, no !a" verdades individuaes, sino puros errores individuaes, e individuo mismo es un error'
Casi ningn !om%re aprende a conocerse, sino en raz&n de su #uerza de ataque " de de#ensa' Aurora'
As$ como os maos poetas, en a segunda parte de verso, %uscan a idea por a rima, iguamente os !om%res, m.s
inquietos en a segunda parte de su vida, tienen a costum%re de %uscar as acciones, as situaciones, as reaciones que
cuadran con as de su vida anterior, de suerte que exteriormente todo est de acuerdo, pero su vida no est. "a dominada
ni determinada siempre por una idea poderosa, sino reempazada por a intenci&n de %uscar una rima' /umano,
demasiado !umano'
E estudio de !om%re medio, e estudio proongado " minucioso con e dis#raz, a victoria so%re s$ mismo, a
a%negaci&n " as maas compaA$as que para eo son necesarias Btodas as compaA$as son maas compaA$as, a menos
que no se acerque uno a sus iguaesB, sta es una parte necesaria de a vida de todo #i&so#o, quiz. a parte m.s
desagrada%e, a m.s nausea%unda " a m.s #ecunda en decepciones'
Temo que os animaes consideren a !om%re como un ser de su especie que, con gran peigro para , !a perdido su
%uen sentido anima, que e consideren como un anima a%surdo, como e anima que r$e " que ora, como e anima
ne#asto' E eterno retorno'
Lo que proporciona a !om%re a victoria en su uc!a con os animaes !a acarreado tam%in a di#$ci, peigrosa "
en#ermiza evouci&n de !om%re' Este es todav$a e anima no constituido de#initivamente' ?ioso#$a genera'
E !om%re es, en un sentido reativo, e anima peor ogrado, e m.s en#ermizo, e m.s peigrosamente desviado de sus
instintos aunque, ciertamente a pesar de todo esto, es e m.s interesante' E ocaso de os $doos'
/a" !om%res que en cuanto a%ren os ojos manc!an con a mirada' Tratados #ios&#icos'
E !om%re es un anima eno de do%ez, de mentira, de arti#icio, de disimuo, siniestro " terror$#ico por su prudencia "
astucia para os dem.s animaes, en cuanto moraiza se muestra super#icia' ?ioso#$a genera'
E !om%re, en cuanto no es #igura, es asqueroso4 " !ace todo o que puede para no pensar en esto' Tratados #ios&#icos'
E !om%re m.s daAino es quiz. tam%in e m.s ti desde e punto de vista de a conservaci&n de a especie' E eterno
retorno'
@ocos !om%res !a" aqu$, por esto se mascuinizan as mujeres'
E !om%re es un medio para a mujer, su #in es siempre e !ijo'
@ero 5qu es a mujer para e !om%re6 As$ !a%& 1aratustra'
E verdadero !om%re quiere dos cosas4 e peigro " e juego' @or esto ama a a mujer4 e m.s peigroso de os juegos'
2iempre !a" un niAo en e verdadero !om%re' -ujeres4 descu%rid e niAo que !a" en todo !om%re'
2ea a mujer un juguete puro " #ino, igua a piedras preciosas, radiante de virtudes de un mundo que an no existe' As$
!a%& 1aratustra'
5@or qu no !emos de sa%er !acer nosotros con e !om%re o que os c!inos con e .r%o6 5Que por un ado d rosas "
por e otro peras6
2in temor " sin codicia, 5qu ser$a de !om%re6 Tratados #ios&#icos'
La ingenuidad de @at&n " de cristianismo consiste en que creen sa%er o que es e 3%ien3' +nterpretaron a !om%re de
re%aAo, no a artista creador' ?ioso#$a genera'
2e puede #atigar " de%iitar de ta modo a un !om%re por os enojos, as inquietudes, a acumuaci&n de tra%ajo " de
ideas, que deje de oponerse a una cosa que tiene aspecto compicado, esto o sa%en as mujeres " os dipom.ticos'
8ExtraAo destino e de !om%re: 0ive setenta aAos " piensa !a%er sido ago nuevo " nunca visto en su tiempo, " sin
em%argo, no es m.s que una onda en a que se contina e pasado de os !om%res, " tra%aja siempre en una o%ra de
enorme duraci&n, por mu" e#$mero que se sienta' Adem.s, se siente i%re " es sin em%argo, un reoj a que se !a dado
cuerda, sin #uerza siquiera para ver distintamente esta o%ra ni para cam%iara en una determinada direcci&n' Tratados
#ios&#icos'
E !om%re que !a acumuado muc!o veneno dentro de s$, es siempre de admirar cuando atraviesa tiempos de grandes
La madurez de !om%re es !a%er vueto a encontrar o serio de cuando se era niAo' -.s a. de %ien " de ma'
Agunos !om%res nacen p&stumos' Ecce !omo'
'''no dejarse evar por e atractivo de car.cter enigm.tico' La vountad de dominio'
/O-(RE ;27@ER< -i doctrina reza as$4
0ive de modo que desees vover a vivir, 8t vivir.s otra vez:
Quien desee e es#uerzo, que se es#uerce, quien desee e descanso, que descanse, quien desee e orden, a consecuencia,
a o%ediencia, que o%edezca' 8@ero que tenga conciencia de su #in " no retroceda ante os medios: 8Le va en eo a
eternidad: E eterno retorno'
7n pue%o es e rodeo que da a naturaeza para egar a seis o siete grandes !om%res' 2$, " uego, para dejaros a %orde
de camino'
/o" d$a, cuando a %estia de re%aAo ega soa a os !onores " soa a a dispensa de !onores, cuando a 3iguadad de
derec!os3 podr$a traducirse m.s %ien por a iguadad en a injusticia, quiero decir en a guerra genera contra todo o
que es raro, extraAo, priviegiado, a guerra contra e !om%re superior, contra e ama superior, contra e de%er superior,
contra a responsa%iidad superior, contra a penitud creadora " dominadora, !o" d$a ser no%e, querer ser para s$, sa%er
ser di#erente, sa%er vivir soo " por su propia cuenta son posas que entran en e concepto 3grandeza3 " e #i&so#o
revear. en cierta medida su propio idea a#irmando4 3E m.s grande ser. e que sepa estar m.s soo, m.s ocuto, m.s
apartado, e !om%re que viva m.s a. de %ien " de ma, e dueAo de sus virtudes, e que est dotado de una vountad
exu%erante, !e aqu$ o que de%e ser amado 3grandeza3, es a a vez a diversidad " e todo, a extensi&n " a penitud'3
> nosotros e preguntamos una vez m.s4 3/o" d$a, 5es posi%e a grandeza63 -.s a. de %ien " de ma'
7na no%eza atanera " severa, e sentimiento de a propia responsa%iidad, egan casi a !erir " provocan descon#ianza'
Cuando reamente e !om%re es justo consigo mismo ;justo " no soamente #r$o, mesurado, desdeAoso, indi#erente, ser
justo impica siempre una condici&n 3positiva3<, cuando, aun sintindose o#endido personamente, insutado, !ec!o
o%jeto de sospec!as, conserva inatera%e una ata o%jetividad, una o%jetividad cara, pro#unda " tierna a a vez, de
mirada justa " que juzga, 8pues %ien:, entonces nos ser. #orzoso reconocer ago como a per#ecci&n !ec!a carne, como
a m.s ata seAor$a so%re a tierra, ago que, en todo caso, %ueno ser. no esperaro, no creer en eo a a igera' -.s a.
de %ien " de ma'
-edios por os cuaes se conserva una especie m.s #uerte4
Concederse un derec!o a acciones excepcionaes, como tentativa de superaci&n de s$ mismo " de i%ertad'
Coocarse en estados de .nimo en que no sea icito no ser %.r%aros'
Crearse, con toda case de ascetismos, una preeminencia " una seguridad en reaci&n con a propia #uerza de vountad'
)o comunicarse, caar4 usar de a prudencia #rente a a gracia'
Aprender a o%edecer, de modo que esto d una prue%a de a capacidad para conservarse a s$ mismo' Levar a su
extrema sutieza a casu$stica de punto de !onor'
)o pensar nunca as$4 3Lo que es justo para uno, es conveniente para otro3, por' e contrario, razonar de a manera
opuesta'
Considerar corno un priviegio a represaia, a capacidad de restituir, concedrsea corno una distinci&n'
)o am%icionar a virtud de os dem.s' E ocaso de os $doos'
E grande !om%re, 5es un !om%re cu"os detaes de%en ser ovidados en #avor de a #uerza arroadora, divinizadora de
su conjunto6 Tratados #ios&#icos'
Aun por o que se re#iere a conocimiento, "o necesito de todos mis instintos, %uenos " maos, " pronto #enecer$a si no
quisiera ser !osti, descon#iado, crue, !.%i " vengativo, " aun propenso a disimuo con as cosas' Todos os grandes
!om%res o !an sido por a #ortaeza de sus a#ectos' Tratados #ios&#icos'
/agamos o que !agamos, os tontos " a apariencia est.n contra nosotros' -.s a. de %ien " de ma'
@ero nosotros, que tenemos a sed de a raz&n, queremos examinar os acontecimientos de nuestra vida tan severamente
como si !u%ieran sido experiencias cient$#icas, !ora por !ora " d$a por d$a'
)osotros queremos ser nuestros sujetos de ensa"o " de experimentaci&n' E eterno retorno'
0ivid como !om%res superiores " reaizad constantemente os #ines superiores de a civiizaci&n, entonces todo o que
a$ vive reconocer. vuestros de%eres " e orden de a sociedad, cu"a cima sois vosotros, estar. garantido contra
cuaquier gope' /umano, demasiado !umano'
/a" una negigencia, no%e " peigrosa que proporciona una decisi&n " una visi&n pro#unda4 a negigencia de ama,
segura de s$ misma " mu" rica, que no se es#orz& nunca por encontrar amigos, " que s&o conoce a !ospitaidad, que
s&o sa%e ejercer siempre a !ospitaidad, tiene e coraz&n " a casa a%iertos a que quiera entrar, "a se trate de
mendigos o isiados o re"es' Esta es a verdadera a#a%iidad4 e que a posee, posee cien 3amigos3 pero pro%a%emente
ni un amigo' E ocaso de os $doos'
En os !om%res de ciencia anidan as virtudes de sodado " su serenidad especia4 es #ata a tima responsa%iidad'
2on severos consigo mismos " con os dem.s " esperan aa%anzas' 2on varonies " tienen amor a peigro, tienen que
!acerse vaientes " jugarse a vida por e conocimiento, odian as paa%ras gruesas " son inocentes " ago juguetones'
>o s cu.n po%re os parece ese ideaismo ;que se ec!a a a espada e materiaismo " e escepticismo " camina cara a
so<, pero "o vo" con vosotros " me pongo a vuestro nive, m.s an, me !ago mao' Tratados #ios&#icos'
-uc!os !om%res est.n tan acostum%rados a estar soos consigo mismos, que no se comparan a os dem.s, sino que
desarroan e mon&ogo de su existencia en un estado de esp$ritu apaci%e " aegre, en agrada%es conversaciones
consigo mismos " !asta en risas' @ero si se es o%iga a compararse con otro, propenden a una suti depreciaci&n de s$
mismos, !asta e punto que es preciso #orzares a aceptar de otro una %uena " justa idea de s$ mismos, " aun de esta idea
adquirida querr$an re%ajar " corregir aguna cosa' Es preciso, pues, conceder a ciertos !om%res su soedad " no ser o
%astante tonto, como se !ace #recuentemente, para compadecerse de eos' /umano, demasiado !umano'
/a" ciertas grandezas, as$ como ciertas %ondades, que necesitan ser contempadas a cierta distancia, ", so%re todo,
desde a%ajo, de ninguna manera desde arri%a, " s&o as$ producen 3e#ecto3' Quiz. conoces !om%res a tu arededor que
no de%en ser mirados sino a cierta distancia para encontraros soporta%es, seductores " vivi#icantes, !a" que
aconsejares que no se conozcan a s$ mismos' E eterno retorno'
La inteectuaidad superior e independiente, a vountad de soedad, a gran raz&n, aparecen "a como peigros, todo o
que eev a individuo por encima de re%aAo, todo o que mete miedo a pr&jimo se ama desde entonces 3mao3' E
esp$ritu toerante, modesto, sumiso, iguaitario, que posee deseos 3medidos " mediocres3 se conquista un renom%re "
egar. a acanzar !onores moraes' -.s a. de %ien " de ma'
En e !om%re como en todas as dem.s especies animaes, !a" un excedente de individuos #racasados, en#ermos,
degenerados, que su#ren necesariamente' Los casos de xito, son siempre excepciones raras, si se considera que
La !umanidad es un medio, m.s %ien que un #in''' a !umanidad es simpemente e materia con e que se intenta egar
a tipo, es a enorme supera%undancia de os #racasados4 un campo de ruinas' La vountad de dominio'
/a" un de#ecto #undamenta en e !om%re4 ste de%e ser superado' ?ioso#$a genera'
E !om%re es ago que de%e ser superado, e !om%re es un puente " no un #in' As$ !a%& 1aratustra'
E #in no es a 3!umanidad3 sino e super!om%re' E ocaso de os $doos'
E !om%re es un noanima " un superanima, e !om%re superior es un noB!om%re " super!om%re' Estas son cosas
conexas entre s$'
Con todo crecimiento de !om%re en grandeza " ateza, crece tam%in su terri%iidad " pro#undidad, no de%e querer una
cosa sin otra, o mejor4 cuanto m.s pro#undamente se quiere una cosa, tanto m.s pro#undamente se acanza
precisamente a otra' E ocaso de os $doos'
Los !om%res de m.s esp$ritu, suponiendo que sean os m.s vaerosos, viven tam%in, desde !ace muc!o tiempo, as
tragedias m.s doorosas, pero precisamente por esto !onran a vida porque sta se opone a eos como gran adversaria'
Aque que, en a sociedad de os !om%res, no !a recorrido todos os matices de a miseria, pasando respectivamente a a
aversi&n " a !ast$o, a a compasi&n, a a tristeza " a aisamiento, se no es ciertamente un !om%re de gusto superior'
@ara toda especie de !erida " de daAo, e ama in#erior " grosera est. mejor constituida que e ama no%e' Los peigros
que corre sta, son, pues, #orzosamente m.s graves' La pro%a%iidad de su #racaso " de su prdida es tam%in muc!o
m.s grande a causa de a diversidad de sus condiciones de existencia' -.s a. de %ien " de ma'
Los !om%res 3superiores34 a necesidad de a ma comprensi&n, su creencia de que pueden !a%ar de cada !om%re'
Respeto''' La estpida #ama de genio, etc' E sentimiento de superioridad a%souta, a repugnancia ante a postraci&n "
a escavitud' Qu es o que se puede !acer con e !om%re4 esto es o que e importa' La ampitud de su mirada'
?ioso#$a genera'
Los !om%res de pensar pro#undo, en sus reaciones con os dem.s !om%res, sienten siempre a impresi&n de que son
comediantes, porque se ven o%igados, para ser comprendidos, a a#ectar super#iciaidad' /umano demasiado !umano'
Los pro#undos son !om%res peigrosos' Ecce !omo'
La uc!a contra os grandes est. justi#icada por razones econ&micas' Los grandes !om%res son peigrosos, son casos,
excepciones, catacismos %astante #uertes para poner en peigro o que #ue entamente #undado " construido' 2e de%e no
s&o descargar e exposivo de modo que no !aga daAo, sino, si es posi%e, prevenir que estae, instinto #undamenta de
toda sociedad civiizada' E ocaso de os $doos'
>o enseAo que !a" !om%res superiores e in#eriores, " que en ciertas circunstancias, un individuo soo, puede justi#icar
a existencia de mienios enteros4 me re#iero a un !om%re m.s competo, m.s rico, m.s entero en reaci&n a
innumera%es !om%res #ragmentarios, incompetos' E ocaso de os $doos'
/acerse insensi%e a eogio " a a censura' En cam%io, #undar un c$rcuo consciente de nuestros #ines e ideaes " cu"o
eogio " censura tenga importancia para nosotros' Tratados #ios&#icos'
E !om%re no%e posee e sentimiento $ntimo de que tiene e derec!o de determinar e vaor, no tiene necesidad de
rati#icaci&n'
9ecide que o que e es perjudicia es mao en s$, sa%e que si as cosas son !onradas, es quien es presta este !onor,
es e 3creador de vaores3' Todo o que encuentra en su propia persona, todo o !onra'
2ignos de no%eza4 no pensar nunca en re%ajar nuestros de%eres a de%eres para todo e mundo, no querer renunciar a a
propia responsa%iidad, no querer compartira, contar sus priviegios " su ejercicio en e nmero de nuestros 3de%eres3
La sociedad no de%e existir para a sociedad, sino soamente como una su%estructura " un andamiaje, gracias a cua
otro'B, seres eegidos podr.n eevarse !acia una tarea m.s no%e " egar, en genera, a una existencia superior' -.s a.
de %ien " de ma'
E concepto 3mejoramiento3 se %asa en a suposici&n de !om%res normaes " #uertes, cu"a acci&n individua de%e ser
compensada de agn modo para no perderos para a comunidad, para no !aceros enemigos de sta' E ocaso de os
$doos'
Es necesaria una decaraci&n de guerra de os !om%res superiores a a masa' @or todas partes, a mediocridad se coiga
para !acerse e ama' Todo o que re%andece, suaviza, vaoriza a 3pue%o3 o a o 3#emenino3, o%ra a #avor de su#ragio
universa, o sea de dominio de os !om%res in#eriores' @ero nosotros queremos ejercer represaias " sacar a uz " evar
ante e tri%una toda esta econom$a'
5Qu es o que !iere m.s, qu es o que separa m.s pro#undamente sino e dejar ver ago de rigor ativo con e cua se
trata uno a s$ mismo6 >, por e contrario, 5cu.nta %enevoencia, cu.nta a#ecci&n nos demuestra todo e mundo desde e
momento en que !acemos como todo e mundo " apaudimos o que !ace todo e mundo6 -.s a. de %ien " de ma'
La panta 3!om%re3 medra m.s ozana cuando os peigros son grandes " as circunstancias m.s di#$cies, pero en
verdad, en estas condiciones, a ma"or parte sucum%e'
)uestra posici&n en e mundo de conocimiento es %astante ingenua4 todo !om%re superior se siente aventurero'
?ioso#$a genera'
E deseo incesante de crear es vugar " demuestra envidia, ceos, am%ici&n' Cuando se es ago, no !a" reamente
necesidad de !acer nada, ", sin em%argo, se !ace muc!o' @or encima de os !om%res productivos !a" an una especie
superior' /umano, demasiado !umano'
2er independiente es cosa de una pequeAa minor$a, es e priviegio de os #uertes' -.s a. de %ien " de ma'
Es competamente #aso que os grandes esp$ritus !a"an juzgado esenciamente de mismo modo so%re a existencia "
os !om%res, esta iguadad procede de a creencia de que os genios est.n m.s cerca de a esencia de mundo " en cierto
modo sa%en decir m.s justamente o que sta es' @ero os genios !an tenido opiniones individuaes " as !an trasportado
a as cosas, por esto a menudo se contradicen " creen que de%en re#utar todas as dem.s' Tratados #ios&#icos'
Los individuos m.s #uertes ser.n os que contradigan as e"es de a especie, ", sin em%argo, no sucum%an4 os nicos'
9e eos se #orma a nueva no%eza, pero numerosos individuos sucum%en a nacer'
@orque pierden a e" de conservaci&n " e am%iente !a%itua'
3Los grandes !om%res3 ta como son venerados, son, despus de todo, pequeAas invenciones maiciosas' Ecce !omo'
E !ec!izo de a metamor#osis es a condici&n previa de todo arte dram.tico' E origen de a tragedia'
3E orguoso que su#re3 es, por e momento, e tipo !umano superior' Aurora'
Esto es para desesperar4 a !istoria nos enseAa que ninguno de os grandes !om%res !a triun#ado sin un gran orguo "
una %uena dosis de injusticia' Tratados #ios&#icos'
)o !e encontrado ningn !om%re de gran caidad que no me !a"a dic!o !a%er perdido e sentimiento de de%er, o no
!a%ero pose$do nunca' Ecce !omo'
E !ec!o de que a naturaeza de !om%re es maa es mi consueo4 8esto garantiza su #uerza: E ocaso de os $doos'
@ara que e !om%re pueda tenerse respecto a s$ mismo es necesario que sea capaz tam%in de ser mao' La vountad de
dominio'
5C&mo !emos de dar gravedad a a vida interior sin !acernos maos " #an.ticos respecto de os que no piensan como
nosotros6 E eterno retorno'
E nuevo pro%ema4 sa%er si una parte de os !om%res !a de ser educada a costa de os otros para constituir una raza
superior'
Los esp$ritus distinguidos se extrav$an #.cimente, a !istoria de sus pasiones, sus en#ermedades, su indignaci&n ante os
descompuestos c!iidos de virtud de todas sus moraes de ganso, etc'
Todo se conjura contra eos, est.n amargados de no encontrarse a gusto en ninguna parte, peigro en as pocas
democr.ticas, a%souto menosprecio de todas as medidas de seguridad' ?ioso#$a genera'
5@or qu a naturaeza !a sido tan parsimoniosa para con os !om%res, que no es !a dejado ucir, a uno m.s, a otro
menos, segn a a%undancia de sus uces6 5@or qu os grandes !om%res no tienen a eevarse " a decinar una tan %ea
visi%iidad como a de so6
5Cu.ntos menos equ$vocos !a%r$a entre os !om%res si as$ #uese6 E eterno retorno'
E que !a nacido maestro no toma as cosas en serio m.s que por sus disc$puos, " por s$ mismo' -.s a. de %ien " de
ma'
Tipo de mi disc$puo4 a os !om%res por quienes me intereso es deseo su#rimientos, a%andono, en#ermedad, maos
tratos, desprecio, "o deseo que no es sea desconocido e pro#undo desprecio de s$ mismo, e martirio de a
descon#ianza de s$ mismo, a miseria de vencido, no tengo compasi&n de eos, porque deseo para eos a nica cosa
que !o" puede revear si un !om%re tiene o no vaor4 8que aguante con #irmeza: E ocaso de os $doos'
E !om%re superior se !ace a mismo tiempo m.s #eiz " m.s desgraciado' @ero, a mismo tiempo, e acompaAa
asiduamente una iusi&n4 cree ser un espectador " un o"ente de gran espect.cuo " concierto de a vida, dice que su
naturaeza es una naturaeza contempativa, sin advertir que mismo es e verdadero poeta " e creador de a vida,
distinguindose, caro est., de actor de este drama, que se ama !om%re de acci&n' E eterno retorno'
Los grandes !om%res son os que m.s su#ren durante su vida pero tienen a a vez as m.s grandes compensaciones'
?ioso#$a genera'
Es raro que una naturaeza superior conserve su#iciente raz&n para comprender " para tratar a os !om%res ordinarios en
cuanto !om%res ordinarios, generamente tiene #e en su pasi&n, como si en todos a pasi&n permaneciese ocuta, "
justamente en esta idea siente penitud de ardor " de eocuencia' Cuando taes !om%res de excepci&n no se consideran
eos mismos como excepcionaes, 5c&mo ser$an nunca capaces de comprender a os caracteres vugares " evauar a
rega de una manera justa6 > as$, !a%an, eos tam%in, de ocura, de impropiedad " de esp$ritu #ant.stico de a
!umanidad, asom%rados ante e #renes$ de mundo, que, no quiere reconocer o que ser$a para 3o nico necesario3'
Esta es a eterna injusticia de os !om%res no%es' E eterno retorno'
+maginar a 3aegr$a3 ajena " regocijarse con ea es e ma"or priviegio de os animaes superiores' /umano, demasiado
!umano'
E grande !om%re es necesariamente escptico' E ocaso de os $doos'
/a%a e desengaAado' >o %usca%a grandes !om%res " !e encontrado soamente e c&mico de su idea' E ocaso de os
$doos'
/O)OR E !onor es para agunos e sentimiento m.s #uerte, porque a ma"or parte de os !om%res su%ordinan su
propia estimaci&n a a estimaci&n de os dem.s " es piden su sanci&n' Tratados #ios&#icos'
/O2T+L+9A9 -ostrarme !osti con es pequeAos me parece una sa%idur$a propia de erizos' As$ !a%& 1aratustra'
En verdad me !e re$do muc!o de d%i, que se cree %ueno porque tiene a garra paraizada' As$ !a%& 1aratustra'
/7-A)+9A9 2egn a antigua e"enda, e re" -idas persigui& durante argo tiempo en e %osque in poder
acanzaro, a viejo 2ieno, compaAero de 9ionisio' Cuando a #in consigui& apoderarse de , e re" e pregunt& qu
cosa de%$a e !om%re pre#erir a toda otra " estimar por encima de todas' +nm&vi " o%stinado, e demonio permanec$a
mudo, !asta que por #in, o%igado por su vencedor, se ec!& a re$r " pronunci& estas paa%ras4 BRaza e#$mera "
misera%e, !ija de azar " de door, 5por qu me #uerzas a revearte o que m.s te vaiera no conocer6 Lo que de%es
pre#erir a todo es, para ti, o imposi%e4 es no !a%er nacido, no 3ser3, ser a 3nada3'' @ero despus de esto o que mejor
puedes desear es''' morir pronto' E origen de a tragedia'
E #in no es a 3!umanidad3 sino e super!om%re' E ocaso de os $doos'
5Qu es o que decrece6
9ecrece a vountad de responsa%iidad persona, signo de a decadencia de a autonom$a, a capacidad de de#ensa " de
as armas, aun en e campo espiritua, a #uerza de mando, e sentido de respeto, de a su%ordinaci&n, de sa%er caar,
a gran pasi&n, e gran de%er, a tragedia, a serenidad' E ocaso de os $doos'
2&o os individuos se sienten 3responsa%es3' Las mutitudes !an sido creadas para !acer cosas para as cuaes no
tienen vaor os individuos' E ocaso de os $doos'
En e re%aAo no !a" amor a pr&jimo, sino sentimientos de todo e indi#erencia contra e pr&jimo' 8Esta indi#erencia es
ago mu" ato:
E !om%re !ace meritoria una acci&n4 pero 5c&mo podr. una acci&n !acer meritorio a un !om%re6 As$ !a%& 1aratustra'
La !umanidad es un medio, m.s %ien que un #in''' a !umanidad es simpemente e materia con e que se intenta egar
a tipo, es a enorme supera%undancia de os #racasados4 un campo de ruinas' La vountad de dominio' @rocurarse as
ventajas de un muerto4 stos no se preocupan de nosotros' (orrarse de a !umanidad, ovidar as concupiscencias de
toda especie4 para empear a exu%erancia de #uerza en ser espectador' 82er un espectador invisi%e: Tratados
#ios&#icos'
@r.ctica nueva4 considerar a os !om%res como una cosa, como un o%jeto de conocimiento, a que se de%e !acer
justicia, a rectitud pro!i%e desconocere " aun tratare con cuaquier prejuicio imaginado o super#icia' /acer %ien es o
mismo que poner una panta a a uz " vera mejor, tam%in e !acer daAo de%e ser un medio necesario para que a
naturaeza se revee' )o tratar a cada !om%re como !om%re, sino como un !om%re de taes o cuaes condiciones4
8primer punto de vista: Como ago que de%e ser conocido antes de tratare de ta o cua modo' La mora con sus
preceptos a%soutos ejerce una injusticia so%re cada individuo' Tratados #ios&#icos'
2er internaciona, en e sentido que !o" o exige a opini&n p%ica, ser$a, para nosotros, !om%res inteectuaes, no s&o
una #ata de gusto, sino tam%in una #ata de !onradez, un ar%itrario em%rutecimiento de nuestra mejor ciencia "
conciencia' Ecce !omo'
8As$ vivimos todos: Arre%atamos as cosas con codicia " saciamos os ojos en eas, uego tomamos de eas con avidez
o que nos gusta " nos es ti en eas, ", #inamente, a%andonarnos e resto ;todo o que !an dejado nuestro apetito "
nuestros dientes< a os otros !om%res " a a naturaeza, so%re todo aqueo que devoramos sin podero asimiar4 nuestros
excrementos' En esto somos de una %enevoencia inagota%e " nada am%iciosos4 estercoamos a a !umanidad con estas
materias no digeridas de nuestro esp$ritu " de nuestra experiencia' Tratados #ios&#icos'
'''Esto !ace que mis reaciones con os !om%res sean para m$ una no pequeAa muestra de paciencia, mi !umanidad no
consiste en simpatizar con os !om%res, sino en e soportar a simpat$a !acia eos' -i !umanidad es una perpetua
victoria so%re m$ mismo' Ecce !omo'
/7-+L9A9 E gusano pisado se retuerce' Esa es su sa%idur$a' /aciendo esto disminu"en as pro%a%iidades de vover
a ser pisado' En e idioma de a mora, esto se ama !umidad' E ocaso de os $doos'
E orguo de os d%ies es tan suti porque temen que no se crea en su energ$a " en su #uerza' ?ioso#$a genera'
5Arrastrarme "o6 )unca en mi vida me arrastr ante os poderosos, " si aguna vez ment$, ment$ por amor' As$ !a%&
1aratustra'
Es in!umano %endecir cuando nos madicen' -.s a. de %ien " de ma'
/7-OR+2-O E !om%re intoerante " orguoso no ama a gracia " e !ace e e#ecto de un reproc!e vivo " visi%e con
respecto a , pues a gracia es a toerancia de coraz&n en os gestos " en as actitudes' /umano, demasiado !umano'
+9EA Estos son mis juicios4 " por e !ec!o de estamparos, cedo a nadie e derec!o de enunciaros como su"os4 no con
por o menos os considero como 3%ienes p%icos3 " dar pametazo a que os entienda ma' Ecce !omo'
Cuando egues a encarnar a idea de as ideas, sta te tras#ormar.' E eterno retorno'
Las paa%ras m.s tranquias son as que evantan a tempestad, os pensamientos que caminan con pies de paoma
dirigen e mundo'
Ecce !omo " As$ !a%& 1aratustra'
2e puede !a%ar de una manera extraordinariamente justa, ", sin em%argo, de manera que todo e mundo grite o
contrario4 esto es, cuando no se !a%a a todo e mundo' /umano, demasiado !umano'
En todas partes donde todav$a no se !a conseguido pensar causamente se piensa moramente' La vountad de dominio'
Las ideas son #uerzas' ?ioso#$a genera'
8)o caes nunca ante ti mismo nada de o que pueda ser opuesto a tus ideas: Aurora'
Cuando una idea comienza a eevarse en e !orizonte, a temperatura de ama es generamente mu" %aja' La idea
desarroa su caor mu" poco a poco, " ega a m.ximum de su intensidad cuando a #e en a idea est. "a en decadencia'
9e ordinario estamos #atos de ideas, pero en os casos excepcionaes tenemos maas ideas' E eterno retorno'
/a" ideas que tienen a misi&n de vino, nos eevan, nos compacen, nos dan .nimo, pero mu" #recuentes engendran a
em%riaguez, " gozadas a menudo, una necesidad sin cu"a satis#acci&n a vida se !ace soitaria e insoporta%e' Tratados
#ios&#icos'
2omos contrarios a una corriente inteectua cuando somos superiores a ea " desapro%amos su #inaidad, o tam%in
cuando su #inaidad es demasiado eevada para nosotros " se escapa a nuestra mirada, es decir, cuando nos es superior'
As$ es c&mo un mismo partido puede ser com%atido de dos ados a a vez, desde arri%a " desde a%ajo, " muc!as veces
os antagonistas se a$an en un odio comn, o que es m.s repugnante que todo o que eos odian'
(ajo cada pensamiento se ocuta una pasi&n' ?ioso#$a genera'
Las ideas son signos de juego " de a uc!a de as pasiones4 se reacionan siempre con sus ocutas ra$ces' ?ioso#$a
genera'
A que !a re#exionado muc!o, toda idea nueva, "a a oiga o a ea se e aparece inmediatamente en #orma de cadena'
8A" de pensador que no es jardinero sino soamente e terreno de sus pantas: Aurora'
7n nuevo paso !acia a independencia es expresar opiniones que avergKenzan a quien as emite, en este caso, os
mismos amigos " parientes se muestran inquietos' @ero ste es un #uego por e que de%e pasar toda naturaeza %ien
dotada, uego es m.s dueAa de s$ misma'
8Es tan exquisito " acusa ta distinci&n tener ant$podas: -.s a. de %ien " de ma'
Es preciso guardarse de ma gusto de tener ideas comunes con muc!as gentes' -.s a. de %ien " de ma'
+9EAL'
Eos miran !acia arri%a, "o miro !acia a#uera' ?ioso#$a genera'
E idea de #i&so#o de%e precisamente entrar en e concepto 3grandeza3, a #uerza de vountad, a dureza " a aptitud
para as argas resouciones' -.s a. de %ien " de ma'
5Qu es o nico que nos puede restaurar6 La visi&n de o per#ecto' Ecce !omo'
>o %usco para m$ " mis semejantes e rinc&n soeado en medio de mundo rea de a!ora, aqueas ideas uminosas que
nos aportan un exceso de %ienestar' Que todos !agan o mismo " que dejen de !a%ar de o genera, de a sociedad'
En cada idea ;ajeno< #ata aqueo que da a otro idea un vaor " un sa%or especia para sus admiradores' Tratados
#ios&#icos'
E mar quiere ser %esado " sor%ido por a sed de so4 3quiere3 convertirse en aire, " en atura, " en senda de uz, 8en a
misma uz:
32ois #eos3' @ues %ien, !ermanos m$os, envovos en e manto de o su%ime, que es e manto de a #eadad: As$ !a%&
1aratustra'
@ensar en uno mismo proporciona poca #eicidad' Cuando nos sentirnos #eices pensando en nosotros mismos es porque
E que consigue su idea, por este !ec!o mismo e supera' -.s a. de %ien " de ma'
-.s tarde comprend$ que a i%eraci&n m.s #undamenta de un artista es a de !a%erse visto e propio idea''' Ecce
!omo'
9e%is %uscar vuestro enemigo, de%is !acer vuestra guerra, de%is com%atir por vuestras ideas' > cuando vuestras
ideas sucum%an, que vuestra eatad venza' As$ !a%& 1aratustra'
E que no sa%e encontrar e camino que conduce a 3su3 idea, vive de una manera m.s #r$voa, m.s insoente que e ser
sin idea'
E que !a contempado e idea de aguno se convierte para ste en juez despiadado, en cierto modo se convierte en su
maa conciencia' /umano, demasiado !umano'
La !umanidad de%e situar su #in m.s a. de s$ misma, no en un mundoBerror, sino en a propia continuaci&n de s$
misma' As$ !a%& 1aratustra'
Que pudiramos 3soportar3 nuestra inmortaidad4 eso ser$a a gran cosa' As$ !a%& 1aratustra'
E que da, e que crea, e que enseAa4 !e aqu$ os precursores de que domina' As$ !a%& 1aratustra'
E gran educador es como a naturaeza4 de%e acumuar 3o%st.cuos3 para que esos o%st.cuos sean 3superados3' As$
!a%& 1aratustra'
2uperar e pasado en nosotros4 com%inar de nuevo os instintos " dirigiros todos !acia un soo #in4 8mu" di#$ci: )o
%asta superar os maos instintos4 !a" que superar tam%in os amados %uenos instintos, para santi#icaros de nuevo'
Tienes a a vista un idea no%e, pero est.s !ec!o de una piedra demasiado preciosa para que se pueda #ormar de ti una
imagen divina'
>, por otra parte, todo tu tra%ajo 5no es una escutura %.r%ara, una %as#emia de tu idea6 E eterno retorno'
E idea es siempre mu" cam%iante, " e conocimiento que se necesita para acanzare #ata casi siempre' Tratados
#ios&#icos'
E que cree ciega " pro#undamente en su propio idea no puede creer en otros sin re%ajaros' Tratados #ios&#icos'
5C&mo !a%remos de medir e 3progreso de a cutura36 Cada cua piensa que est. en a cima' " que su idea es e
idea de a !umanidad' Tratados #ios&#icos'
La mentira de idea !a sido !asta a!ora a madici&n que cae so%re a reaidad4 por ea, a !umanidad misma !a sido
#asi#icada " viciada !asta en sus m.s pro#undos instintos' Ecce !omo'
9erri%ar $doos ;as$ amo "o a os ideaes< es mi de%er principa'
Ecce !omo'
>o no re#uto os ideaes, me pongo simpemente os guantes ante eos''' Ecce !omo'
+*)ORA)C+A Cuanto menos se sa%e, tanto m.s #.cimente se conserva a #e'
?ioso#$a genera'
@ara merecer a consideraci&n de os que pueden dara es provec!oso a veces vio comprender ciertas cosas, pero de
manera que se note que no as comprendemos' La ignorancia tam%in tiene sus priviegios' /umano, demasiado
!umano'
+*7AL9A9 Que !a" cosas iguaes, que !a" casos iguaes4 sta es a #icci&n, tanto en e juicio como despus en e
raciocinio' ?ioso#$a genera'
La democracia representa a nocreencia en !om%res superiores, en cases eegidas4 3Todos somos iguaes'3 3En e #ondo
todos somos un re%aAo ego$sta " pe%e"o'3 E ocaso de os $doos'
8)o de%es dejar que te den un derec!o que t eres capaz de conquistar: As$ !a%& 1aratustra'
La iguadad es una gran quimera' Tratados #ios&#icos'
Los !om%res 3no3 son iguaes4 as$ o dice a justicia, " eos no pueden querer o que "o quiero' As$ !a%& 1aratustra'
2e quiere a i%ertad, mientras no se tiene todav$a e poder'
Cuando se tiene e poder se quiere e predominio, si no se consigue ;si se es demasiado d%i para conquistare<, se
quiere a 3justicia3 esto es4 un poder igua' E ocaso de os $doos'
)o podemos prescindir ni de ma ni de a pasi&n, a competa iguadad de todas as cosas unas con otras " de cada ser
consigo mismo ;como en 2pencer< es un error, ser$a a ma"or de as desgracias' Tratados #ios&#icos'
La vida misma no reconoce ninguna 3iguadad de derec!os3 entre as partes sanas " as partes en#ermas de un
organismo, estas timas, de%en ser amputadas, o e todo sucum%e' Compasi&n con os decadentes, iguaes derec!os
para os #racasados, si sta #uera a m.s !onda inmoraidad, ser$a a contranaturaeza misma como mora' E ocaso de
os $doos'
/a" una cosa que suena desagrada%emente en una poca de 3iguadad de derec!os para todos34 " es a 3jerarqu$a3'
Ecce !omo'
/ace #ata una enta gradaci&n " jerarqu$a, nicamente os mu" a#ines se comprenden " pueden o%edecerse' ?ioso#$a
genera'
Todas as compaA$as son maas compaA$as, a menos que no se acerque uno a sus iguaes' -.s a. de %ien " de ma'
7n descontento4 es uno de aqueos antiguos vaientes, se enoja contra a civiizaci&n porque cree que sta trata de
!acer accesi%es todas as %uenas cosas, os !onores, os tesoros, as mujeres !ermosas, tanto a os vaientes como a os
co%ardes' Aurora'
7n 3t!aer3 en manos de un rico !eredero, de un jornaero, de un negociante o de un estudiante cam%ia competamente
de vaor, para uno de stos podr. vaer m.s o menos, segn e !a"a costado un tra%ajo m.s o menos grande e
adquiriro, as$ es como ser. justo, pero nadie ignora que, en a reaidad P sucede todo o contrario' En e mundo de a
gran %anca e 3t!aer3
H
de un rico perezoso produce m.s que e de po%re a%orioso' /umano demasiado !umano'
E sociaismo considera a os !om%res como iguaes aproximadamente, " as di#erencias entre e %ueno " e mao, entre
e inteigente " e tonto, como insigni#icantes " varia%es, en o cua tiene raz&n si nos re#erimos a tipo !umano de os
pue%os acustres4 os !om%res de aque tiempo son, en o esencia, iguaes' Aurora'
+L72+=) E conocimiento mata a acci&n, es preciso para sta e espejismo de a iusi&n' E origen de a tragedia'
Es preciso que siga soAando para no sucum%ir' E eterno retorno'
8)ada os pertenece en propiedad m.s que vuestros sueAos:
Aurora'
Es un eterno #en&meno4 siempre a insacia%e vountad encuentra un medio para igar sus criaturas a a existencia "
o%igaras a seguir viviendo, con a"uda de una iusi&n dispersa en todas as cosas' E origen de a tragedia'
Las iusiones son ciertamente paceres costosos, pero a destrucci&n de as iusiones es an m.s costosa' /umano,
demasiado !umano'
La prdida de una iusi&n no nos proporciona una verdad nueva, sino s&o un poco de ignorancia m.s' ?ioso#$a genera'
Los errores son o que a !umanidad !a pagado m.s caro, ", en suma, son os errores de a %uena vountad os que e
!an causado m.s perjuicio' La iusi&n que nos !ace #eices es m.s #unesta que a que impica directamente
consecuencias nocivas4 esta tima aguza a sagacidad, nos !ace descon#iados, puri#ica a raz&n, a primera se contenta
con adormeceros' La vountad de dominio'
E ma no est. en as cosas sino en a imaginaci&n de !om%re'
?ioso#$a genera'
es un pue%o sin oter$a:4 8po%re en iusiones: E desengaAo se da una soa vez, " pronto se sacude, pero 8cu.ntos sueAos
de ganancias " cu.ntos %eos panes: 8C&mo crece e esp$ritu emprendedor: Tratados #ios&#icos'
+-A*+)AC+O) E ma no est. en as cosas sino en a imaginaci&n de !om%re'
?ioso#$a genera'
Es preciso que siga soAando para no sucum%ir' E eterno retorno'
Aurora'
E imaginativo niega a verdad ante s$ mismo, e mentiroso, nicamente ante os dem.s' /umano, demasiado !umano'
E mundo rea es muc!o m.s pequeAo que e mundo de a imaginaci&n' Aurora'
)osotros podemos imaginar m.s cosas de as que podemos !acer " vivir, o que quiere decir que nuestro pensamiento
es super#icia " se satis#ace con a super#icie' Aurora'
+-+TAC+=) @or a imitaci&n gana prestigio todo o que carece de vaor, " en cam%io, pierde todo o que vae, so%re
todo en arte' /umano, demasiado !umano'
)o es raro encontrar copias de !om%res importantes " a ma"or parte de as gentes, como sucede con os cuadros, tiene
m.s inters en as copias que en os originaes' /umano, demasiado !umano'
+-@ORTA)C+A 5Quin estimar$a e vaor de una ceria porque destru"ese por casuaidad una po%aci&n entera6
+)9E@E)9E)C+A 2er independiente es cosa de una pequeAa minor$a, es e priviegio de os #uertes' -.s a. de %ien
" de ma'
3
E t!aer era una moneda antigua aemana equivaente a un escudo'
Aqueos sa%ios super#iciaes " estutos que son %astante desvergonzados para sentirse 3esp$ritus i%res3 consideran
corno co%ard$a o traici&n a a verdad, como de%iidad de a vountad todo o que constitu"e a en#ermiza !istoria de os
!om%res superiores4 aque su%ordinarse, aque tener miedo de s$ mismo' ?ioso#$a genera'
2pencer cree que o propio de a mora es considerar as consecuencias naturaes de una acci&n, no e eogio, a censura
ni e castigo' 8@ero este 3considerar3 es "a inmorta: 8Rea$cese e !ec!o, suceda o que suceda: La re#erencia a as
consecuencias de conjunto de un acto nunca !a sido exigida !asta a!ora, " e que a exigiese paraizar$a a a !umanidad'
Las consecuencias son desconocidas, incacua%es, as consecuencias m.s pr&ximas son anuadas por as m.s remotas,
de este modo se pueden justi#icar todos os cr$menes'
Los !om%res de esp$ritu i%re que viven nicamente para e conocimiento !a%r.n acanzado pronto su #in exterior, su
situaci&n de#initiva respecto de a sociedad " de Estado, " por ejempo, se decarar.n vountariamente satis#ec!os con
un pequeAo empeo o una renta que %aste justamente a su sustento, pues se arregar.n para vivir de manera que un gran
cam%io en a #ortuna p%ica, " aun una revouci&n de orden po$tico, no sea a mismo tiempo a ruina de su vida'
+)?L7E)C+A Las #uertes corrientes arrastran guijarros " zarzas, os grandes esp$ritus, ca%ezas estpidas " oscuras'
E que sa%e ejercer so%re otro una gran in#uencia interior de%e dare rienda sueta " aun dejare a veces que se resista "
proporcionare estas mismas ocasiones, de o contrario, se crear. inevita%emente un enemigo' /umano, demasiado
!umano'
E que !a #undado ago grande con un pensamiento desinteresado sueAa con proporcionarse !erederos para su o%ra' E
signo de una naturaeza tir.nica " sin no%eza es ver en todos os !erederos posi%es de su o%ra adversarios " vivir
siempre en estado de de#ensa contra eos' /umano, demasiado !umano'
Es importante que a #uerza estimuante de un !om%re perdure despus de su muerte por sus o%ras o por a e"enda que
se #orme de su vida, en esto de%en meditar aqueos que en su tiempo no ejercieron ningn in#ujo' Tratados #ios&#icos'
+)*E)+O Los autores m.s ingeniosos producen una sonrisa apenas percepti%e' /umano, demasiado !umano'
Lo que m.s asco produce son os gorrones de esp$ritu''' 0iven de ingenio que os dem.s reparten a manos enas4
sa%en cu.n despreocupado " diapidador es e ingenio' En e#ecto, e ingenio es ma administrador " no se #ija en
cu.ntos viven a su costa' La vountad de dominio'
E rasgo de ingenio es a inscripci&n que se !ace a a muerte de un sentimiento' /umano, demasiado !umano'
@ara cacuar de antemano a conducta de os !om%res vugares, !a" que tener en cuenta que siempre !acen e menor
gasto de ingenio para sair de as situaciones desagrada%es' /umano, demasiado !umano'
La ma"or parte de os !om%res tienen ingenio s&o cuando se encuentran en estado de guerra, en e ataque, en e temor,
en a de#ensa, en a venganza' @or esto caen en e estupor tan pronto pasa este estado' /ace #ata muc!o esp$ritu para
tenere tam%in en estado de %ienestar' Tratados #ios&#icos'
8A": 8-uc!as veces sent$ cansancio de esp$ritu cuando vi que tam%in a canaa era ingeniosa: As$ !a%& 1aratustra'
+)OCE)C+A 2er un niAo durante toda a vida, 8qu conmovedor parece esto:
@ero eo no es m.s que un juicio a distancia, visto m.s de cerca " vivido es siempre permanecer pueri toda a vida'
+)2+*)+?+CA)C+A 5Quin estimar$a e vaor de una ceria porque destru"ese por casuaidad una po%aci&n entera6
+)2T+)TO2 9etr.s de a conciencia tra%ajan os instintos' ?ioso#$a genera'
)uestro sa%er es a #orma m.s d%i de nuestra vida instintiva, por esto es tan impotente contra os instintos poderosos'
2eguimos nuestras incinaciones " as %autizamos con as m.s retum%antes paa%ras, como de%er, virtud " sacri#icio'
2uperar e pasado en nosotros4 com%inar de nuevo os instintos " dirigiros todos !acia un soo #in4 8mu" di#$ci: )o
%asta superar os maos instintos4 !a" que superar tam%in os amados %uenos instintos, para santi#icaros de nuevo'
)uestros instintos tienden en cada caso !acia o m.s agrada%e, pero no !acia o ti' 8Ciertamente, en innumera%es
casos ;so%re todo a causa de a educaci&n< o que a instinto e es agrada%e es tam%in ti: Tratados #ios&#icos'
+)27LTO E injuriar es un pacer para todo po%re dia%o, es una pequeAa em%riaguez de poder$o' E ocaso de os
$doos'
+)TEL+*E)C+A Lo que distingue a os cere%ros verdaderamente originaes no es ser os primeros en ver ago nuevo,
sino en ver 3como si #ueran nuevas3 as cosas viejas " conocidas, vistas " revistas por todo e mundo' E que descu%re
as cosas es generamente ese ser competamente vugar " sin cere%ro4 e azar' /umano, demasiado !umano'
E que tiene taento es tam%in v$ctima de su propio taento4 vive %ajo e vampirismo de su propio taento' E ocaso de
os $doos'
/a" pro%a%emente muc!as cases de inteigencia, pero cada una de eas tiene su 3egitimidad3, que !ace 3imposi%e3
a idea de a otra egitimidad' Como nosotros no podemos tener experiencia so%re as di#erentes inteigencias, nos est.
vedado e camino de a visi&n de origen de a inteigencia' E #en&meno genera de a inteigencia nos es desconocido,
s&o conocemos e 3caso especia3 " 3no podemos generaizar3' Aqu$ no somos m.s que escavos, aun cuando
queremos ser #ant.sticos' @or otro ado, cada especie de inteigencia de%e darnos una comprensi&n distinta de mundo,
pero "o creo que es a adaptaci&n #ina de a egitimidad de as especies particuares de inteigencia, se reaiza en todas
partes, cada inteigencia cree en ea misma' Tratados #ios&#icos'
7na grosera inteectuaidad es o que !a conservado a os !om%res " a os animaes' Tratados #ios&#icos'
La ma"or parte de os !om%res carecen de conciencia inteectua'
E eterno retorno'
+)TERJ2 7na cosa que se expica deja de interesarnos' -.s a. de %ien " de ma'
+)TER@RETAC+O) 7n mismo texto admite in#inito nmero de interpretaciones'
?ioso#$a genera'
E car.cter interpretativo de todo conocimiento' )o !a" ningn !ec!o en s$' Lo que sucede es un grupo de #en&menos
seeccionados " reunidos por un ser que interpreta' ?ioso#$a genera'
genera'
+)TRO0ER2+=) 9e a super#iciaidad de esp$ritu' )ada m.s peigroso que a con#iada contempaci&n de 3om%igo3
de esp$ritu a a manera de os %ra!amanes' ?ioso#$a de esp$ritu'
5Cu.ntos !om%res !a" que sepan o%servar6 > entre e pequeAo nmero de os que sa%en, 5cu.ntos !a" que se o%serven
a s$ mismos6
3Cada cua es o m.s ejano para s$ mismo3' E eterno retorno'
9eante de nosotros mismos, todos #ingimos ser m.s sencios de o que somos, descansamos as$ de nuestros
semejantes' -.s a. de %ien " de ma'
consigo mismos " !asta evitar risas'
@ero si se es o%iga a compararse con otro, propenden a una suti depreciaci&n de s$ mismos, !asta e punto que es
preciso #orzares a aceptar de otro una %uena " justa idea de s$ mismos, " aun de esta idea adquirida querr$an re%ajar "
corregir aguna cosa' Es preciso, pues, conceder a ciertos4 !om%res su soedad " no ser o %astante tonto, como se !ace
#recuentemente, para compadecerse de eos' /umano, demasiado !umano'
Todo !om%re de eecci&n aspira instintivamente a su torre de mar#i, a su recusi&n misteriosa, por a que se i%ra de a
masa, de vugo, de gran nmero, porque en ea puede ovidar a rega 3!om%re3, puesto que es una excepci&n a esta
rega' -.s a. de %ien " de ma'
/e !a%ado a m$ mismo' As$ !a%& 1aratustra'
+)0+TA9O '''como dec$a aque poeta que escri%i& en su puerta4 3E que entre aqu$ me !ar. un !onor, e que no entre
me proporcionar. un pacer'3 E eterno retorno'
+RO)CA Cuanto m.s pro#undamente comprende !o" un !om%re a vida, menos ironiza, a no ser que ironice a
3pro#undidad de su comprensi&n3' /umano, demasiado !umano'
E !.%ito de a iron$a, como e de sarcasmo, corrompe, adem.s, a mora, e presta poco a poco e car.cter de una
superioridad que se compace en daAar, termina por parecerse a un perro arisco que, adem.s de arte de morder, !u%iese
aprendido tam%in e arte de re$r'
La iron$a no es %uena sino como mtodo pedag&gico por parte de un maestro en sus reaciones con os disc$puos,
cuaesquiera que sean stos, su #inaidad es a !umiaci&n, a con#usi&n, pero esa !umiaci&n sauda%e que despierta
%uenas resouciones " que reporta a quien a empea respeto " gratitud, como a que sentimos por e mdico' /umano,
demasiado !umano'
MERARQ7CA -i #ioso#$a se encamina a a creaci&n de un orden jer.rquico, no a una mora individuaista' E sentido
de re%aAo suee dominar en e re%aAo, pero no sair #uera de 4 os je#es de re%aAo necesitan una vaoraci&n en
a%souto di#erente de sus acciones''' La vountad de dominio'
Est. por !acerse todav$a a jerarqu$a de os esp$ritus pensadores'
@ara vivir !a" que vaorar' ?ioso#$a genera'
Lo que de as instituciones !ace instituciones es odiado, despreciado, rec!azado, nos creemos en peigro de una nueva
escavitud con s&o pronunciar a paa%ra autoridad' E ocaso de os $doos'
/a" una cosa que suena desagrada%emente en una poca de 3iguadad de derec!os para todos34 " es a 3jerarqu$a3'
Ecce !omo'
E que sa%e mandar, aque a quien a naturaeza !a !ec!o 3seAor3, e que se muestra poderoso en su o%ra " en su gesto'
8qu e importan a os tratados: -.s a. de %ien " de ma'
)ueva jerarqu$a' Contra a iguadad' ?ioso#$a genera'
Lo primero que "o me pregunto, cuando escudriAo a un !om%re !asta e #ondo de su ama, es si posee e sentimiento de
a distancia, si o%serva siempre e rango, e grado, a jerarqu$a de !om%re a !om%re, si sa%e distinguir' Ecce !omo'
/ace #ata una enta gradaci&n " jerarqu$a, nicamente os mu" a#ines se comprenden " pueden o%edecerse' ?ioso#$a
genera'
Que !a" cosas iguaes, que !a" casos iguaes4 sta es a #icci&n, tanto en e juicio como despus en e raciocinio'
?ioso#$a genera'
5E rango6 8)o, e dinero, "a no !a" rangos: 8>a no se es 3individuo3: 8@ero e dinero es e poder, a goria, a
preeminencia, a dignidad, a in#uencia4 e dinero crea !o" e prejuicio en contra o en #avor de un !om%re: Aurora'
E rango est. "a casi determinado por e grado de su#rimiento que un !om%re puede soportar' -.s a. de %ien " de
ma'
)osotros creemos an en una jerarqu$a de os !om%res " de os pro%emas " esperamos a !ora en que esta doctrina de
os rangos " de as categor$as sea de nuevo escrita so%re a anc!a #az de a vugar sociedad moderna' Ecce !omo'
5Qu es o que decrece6
9ecrece a vountad de responsa%iidad persona, signo de a decadencia de a autonom$a, a capacidad de de#ensa " de
as armas, aun en e campo espiritua, a #uerza de mando, e sentido de respeto, de a su%ordinaci&n, de sa%er caar,
a gran pasi&n, e gran de%er, a tragedia, a serenidad' E ocaso de os $doos'
ME2Q2 Es posi%e que %ajo a santa #.%ua " e dis#raz de Mess se ocute uno de os casos m.s doorosos de martirio de
a conciencia de amor, e martirio de coraz&n m.s inocente " m.s .vido, a cua no %asta%a ningn amor !umano, de
coraz&n que desea%a e amor, que quer$a ser amado " nada m.s que ser amado, con dureza, con #renes$, con terri%es
exposiones contra os que rec!aza%an su amor' Esta es a !istoria de un po%re ser insatis#ec!o e insacia%e en e amor,
de un ser que de%i& inventar e in#ierno para precipitar en a os que no quer$an amare, " que, iuminado por #in so%re
e amor de os !om%res, se vio #orzado a inventar un 9ios que #uese todo amor, totamente 3potenciaidad de amor3,
que tuviese piedad de amor !umano, porque este amor 8es tan misera%e, tan ignorante: E que as$ siente, e que conoce
as$ e amor, %usca a muerte' -.s a. de %ien " de ma'
M79CO La imitaci&n es e taento de os jud$os' Ecce !omo'
Los peigros de ama jud$a son4 EF, trata de pegarse parasitariamente a cuaquier parte, GF, sa%en 3adaptarse3, como
dicen os naturaistas4 por o mismo !an egado a ser c&micos consumados, como e p&ipo que, segn a canci&n de
Teognis
I
, copia e coor, de a roca a a cua est. ad!erido' 2u taento, " m.s an su incinaci&n !acia am%as cosas
parece inaudito, e !.%ito de desarroar muc!o ingenio " constancia para reaizar pequeAas ganancias !a dejado #ataes
!ueas en su car.cter4 !asta e punto de que e m.s grande #inanciero jud$o no se avergonzar$a, como un prusiano, de
extender a mano !acia ganancias mezquinas cuando as circunstancias se o impusieran' ?ioso#$a genera'
Cuando os jud$os se presentan como si #ueran a inocencia misma, es que un gran peigro es amenaza' La vountad de
dominio'
Roma sent$a en e jud$o ago como una naturaeza opuesta a a su"a, un monstruo coocado en sus ant$podas, en Roma
e jud$o era considerado corno un ser 3convicto de odio3 3contra e gnero !umano3' -.s a. de %ien " de ma'
M7E1 E juez es un verdugo su%imado' Tratados #ios&#icos'
M7E*O Creemos que os cuentos " os juegos son cosa de a in#ancia'
8Qu miopes somos: 8C&mo podr$amos vivir en cuaquier edad de a vida, sin cuentos " sin juegos: Es verdad que
damos otros nom%res a todo esto " que o consideramos desde otro punto de vista, pero esto precisamente prue%a que
se trata de una misma cosa, pues e niAo tam%in considera su juego como un tra%ajo " e cuento como una verdad' La
%revedad de a vida de%er$a guardarnos de a separaci&n pedante de as edades Bcomo si cada edad trajera ago nuevoB,
" ser$a digno asunto para un poeta mostrarnos una vez a !om%re que a os doscientos aAos de edad viviera
verdaderamente sin cuentos " sin juegos' /umano, demasiado !umano'
es un pue%o sin oter$a:4 8po%re en iusiones: E desengaAo se da una soa vez, " pronto se sacude, pero 8cu.n tos
sueAos de ganancia " cu.ntos %eos panes: 8C&mo crece e esp$ritu emprendedor: Tratados #ios&#icos'
M7+C+O Los di#erentes juicios moraes no !an sido !asta a!ora re#eridos a a existencia de a especie 3!om%re3, sino a
a existencia de pue%os " 3razas3 etc', " por cierto de pue%os que se quer$an a#irmar contra otros pue%os, de cases
sociaes que se quer$an aisar de as capas sociaes in#eriores' ?ioso#$a genera'
M7RA-E)TO ?&rmua de juramento4 32i "o miento, dejo de ser !om%re !onrado, " cuaquiera tendr. derec!o a
dec$rmeo en mi cara'3 Aurora'
M72T+C+A 7n dios que %ajara a a tierra no !ar$a otra cosa que injusticias'
Ecce !omo'
2anti#icar a venganza %ajo e nom%re de justicia, como si a justicia no #uera en e #ondo m.s que una trans#ormaci&n
de sentimiento de a o#ensa sentida' -.s a. de %ien " de ma'
Quiere tener su venganza " se dirige a os tri%unaes para o%tenera' Aurora'
/a" tantas maneras #inas de vengarse, que e que tuviera motivos para a venganza podr. !acero como quiera4 a ca%o
de un cierto tiempo, todo e mundo estar. con#orme en decir que se !a vengado' La pasividad que consiste en no
4
Teognis4 poeta griego de sigo 0+ antes de M' C'
vengarse, no depende de ar%itrio de un !om%re, ste ni siquiera tiene e derec!o de expresar 3su deseo3 de no vengarse,
porque e desprecio de a venganza es interpretado como una de as venganzas m.s su%imes " sensi%es' /umano,
demasiado !umano'
2i e poder " a conciencia individuaes se acreciesen en una comunidad, e derec!o pena siempre se suavizar$a, desde
e momento en que un de%iitamiento o un peigro pro#undo se mani#iestan, a punto as #ormas m.s rigurosas de a
penaidad reaparecen' -.s a. de %ien " de ma'
@ara que nos podamos representar cu.n incierto, so%reaAadido, accidenta es e 3sentido3 de castigo, c&mo un mismo
procedimiento puede ser utiizado, interpretado, pasmado en puntos de mira esenciamente distintos, ved aqu$ e
croquis que !e podido componer, gracias a materiaes reativamente poco numerosos " todos #ortuitos, castigo, medio
de impedir a cupa%e que !aga daAo " que contine !acindoo' Castigo, medio de emanciparse #rente a individuo
esionado, " esto %ajo una #orma cuaquiera ;incuso a de una compensaci&n %ajo #orma de su#rimiento<' Castigo, en
cuanto restricci&n " imitaci&n de una pertur%aci&n de equii%rio, para impedir a propagaci&n de esta pertur%aci&n'
Castigo, medio de inspirar e terror ante aqueos que resueven " ejecutan e castigo'
Castigo, medio de compensaci&n para as ventajas de que e cupa%e !a gozado !asta ese momento ;por ejempo,
cuando se utiiza como escavo en una mina<' Castigo, medio de eiminar un eemento degenerado ;en ciertas
circunstancias toda una rama, como o prescri%e a egisaci&n c!ina, por consiguiente, modo de depurar a raza o de
mantener un tipo socia<' Castigo, ocasi&n de #iesta para cee%rar a derrota de un enemigo ago%i.ndoo a %uras'
Castigo, medio de crear una memoria, "a en e que su#re e castigo Besto es o que se ama a 3correcci&n3B "a entre os
testigos de a ejecuci&n' Castigo, pago de !onorarios #ijados por e poder que protege a ma!ec!or contra os excesos
de a venganza' Castigo, compromiso con e estado primitivo de venganza, en cuanto este estado primitivo es an
mantenido en vigor por razas poderosas que e reivindican como un priviegio' Castigo, decaraci&n de guerra " medida
de poic$a contra un enemigo de a paz, de a e", de orden, de a autoridad, a quien se considera como peigroso para a
comunidad, vioador de os tratados que garantizan a existencia de esta comunidad, re%ede, traidor " pertur%ador, " a
quien se com%ate por todos os medios de que a guerra permite disponer' -.s a. de %ien " de ma'
E 3!om%re equitativo3 tiene necesidad de tacto suti de una %aanza para evauar os grados de poder " de derec!o que,
con a vanidad de as cosas !umanas no permanecer.n en equii%rio sino mu" poco tiempo " no !ar.n sino descender o
su%ir, ser equitativo es, pues, di#$ci " exige muc!a experiencia, %uena vountad " muc!o 3ingenio3' Aurora'
En tesis genera, e castigo en#r$a " endurece, aumenta a #uerza de resistencia' -.s a. de %ien " de ma'
La justicia como idea constructiva, seectiva, destructiva por a estimativa de vaores4 a 3m.s ata representaci&n3 de a
vida misma'
?ioso#$a genera'
59e%e !a%er una determinaci&n previa de os castigos para un deito, de%e !a%er un c&digo pena6 @ero teniendo en
cuenta que no ser$a #.ci #ijar e grado de a pena para un crimina, 5de%er$amos en a pr.ctica renunciar a castigo6
8Qu grave daAo: 50erdad6 @or consiguiente''' E ocaso de os $doos'
)o se de%e arre%atar a crimina a posi%iidad de !acer as paces agn d$a con a sociedad, suponiendo que no
pertenezca a a raza de os criminaes' En este timo caso se e de%e !acer a guerra, aun antes de que !a"a cometido
agn acto de !ostiidad contra a sociedad ;primera operaci&n, en cuanto as autoridades se apoderen de 4
castrare<' E ocaso de os $doos'
M70E)T79 2e es joven nicamente con a condici&n de que e ama no %ostece, no an!ee a paz''' E ocaso de os
$doos'
Tam%in a juventud tiene su #orma propia de razonar4 una raz&n que crece en a vida, en e amor " en a esperanza'
Ecce !omo'
'''retrocediendo en e camino de a vida, descu%rir iguamente que !a" ago que es irrepara%e4 a disipaci&n de nuestra
juventud cuando nuestros educadores no !an empeado esos aAos ardientes " .vidos de sa%er para conducirnos ante e
conocimiento de as cosas'
Aurora'
7n joven no puede comprender que uno de m.s edad que !a"a pasado "a por sus em%riagueces, por sus aureoas de
sentimiento, por sus mismos pensamientos " por sus raptos4 se o#ende s&o con a idea de que todo esto !a"a podido
suceder dos veces, pero adopta una actitud competamente !osti cuando se e dice que no se puede ser #ecundo sino a
condici&n de perder esas #ores " privarse de su per#ume' /umano, demasiado !umano'
TA)T Tant es un cere%ro #ino " un ama pedantesca' ?ioso#$a genera'
LECTOR ''' a #orma a#or$stica de mis escritos o#rece una cierta di#icutad4
pero procede de que !o" no se toma esta #orma en serio' 7n a#orismo cu"a #orja " cuAo son o que de%en ser no est.
an desci#rado porque se e !a"a e$do, mu" ejos de eso, pues a 3interpretaci&n3 entonces es cuando comienza, " !a"
un arte de a interpretaci&n''' Es verdad que, para eevar as$ a ectura a a atura de un arte, es preciso poseer ante todo,
una #acutad que es a que precisamente est. !o" ovidada Bpor eso pasar. an muc!o tiempo antes de que mis escritos
sean egi%esB, de una #acutad que exigir$a casi a naturaeza de una vaca, " 3no3 en todos os casos, a de un 3!om%re
moderno3''' me re#iero a a #acutad de 3rumiar3' -.s a. de %ien " de ma'
>a no estimo a os ectores4 5C&mo podr$a "o escri%ir para ectores6''' Lo que !ago es tomar notas so%re m$ mismo'''
para m$ mismo' Ecce !omo'
>o escri%o para m$ mismo, pues 5qu sentido tendr$a escri%ir en esta poca de maos escritores6 Tendr$a poco sentido4
porque, #uera de os doctos, nadie sa%e "a eer, " aun os doctos''' Ecce !omo'
5@ero quin dice que "o quiero ser e$do !o"6 Crear cosas en as cuaes e tiempo prue%e en vano sus dientes,
es#orzarme por a #orma " por a esencia en conquistar una pequeAa inmortaidad4 nunca #ui %astante modesto para
pretender una cosa as$ de m$ mismo' E ocaso de os $doos'
E ector de cua "o tengo derec!o a esperar ago, !a de reunir tres condiciones4 de%e eer con tranquiidad " sin prisa,
no !a de tener excusivamente presente su 3iustraci&n3 ni su propio 3"o3, no de%e %uscar como resutado de esta
ectura una nueva egisaci&n' E origen de a tragedia'
Cuando "o me imagino a #igura de un per#ecto ector, siempre sae de ea un monstruo de vaor " de curiosidad, "
adem.s ago de .gi, astuto, prudente, un aventurero " descu%ridor nato' Ecce !omo'
>o escri%o para una especie de !om%res que no existe an, para os 3seAores de a tierra3' E ocaso de os $doos'
LE> 7n viejo c!ino dec$a que !a%$a o$do decir que, cuando os imperios est.n por !undirse, tienen muc!as e"es' E
ocaso de os $doos'
Es un !ec!o singuar que todo o que !a" " todo o que !a !a%ido so%re a tierra de i%ertad, de #inura, de vaor, de
igereza, de seguridad magistra, "a sea en e pensamiento mismo, en e arte de go%ernar, de !a%ar, de persuadir, en as
%eas artes como en as costum%res, no !a"a podido desarroarse sino gracias a a 3tiran$a3 de e"es ar%itrarias' -.s
a. de %ien " de ma'
2&o despus de instituida a e" se puede !a%ar de 3justicia3 " de 3injusticia3' -.s a. de %ien " de ma'
L+(ERTA9 5Cu. es a seAa de a i%ertad reaizada6 )o sentir vergKenza de s$ mismo' E eterno retorno'
E !om%re m.s i%re es e que tiene e ma"or sentimiento de poder so%re s$, e ma"or sa%er so%re s$, e mejor mtodo en
as uc!as necesarias de sus energ$as, a ma"or #uerza reativa en s$, es e m.s tr.gico " m.s rico en cam%ios, e que
vive m.s tiempo, e que m.s desea, e que mejor se nutre, e que m.s se escinde dentro de s$ mismo " e que m.s se
renueva' Tratados #ios&#icos'
Cuanto m.s i%re " determinado es e individuo, m.s exigencias tiene su amor, por timo aca%a por aspirar a
super!om%re, porque todo o dem.s no satis#ace su amor' As$ !a%& 1aratustra'
E menor paso dado !acia adeante, en e dominio - i%re pensamiento " de a vida individua, !a sido conquistado, en
todos os tiempos, con torturas inteectuaes " #$sicas' Aurora'
E !om%re, !asta sus m.s rec&nditas #i%ras, es necesidad, " carece por competo de i%ertad, si por i%ertad se entiende
a necia pretensi&n de poder variar de ar%itrio como se cam%ia de traje, pretensi&n que todo verdadero #i&so#o !a
rec!azado !asta a!ora con esc.ndao' E origen de a tragedia'
E !om%re i%re es inmora, porque en todas as cosas quiere depender de s$ mismo " no de un uso esta%ecido' Aurora'
quiere a 3justicia3 esto es4
un poder igua' E ocaso de os $doos'
)uestra creencia #undamenta es que somos seres que o%ran, que somos #uerzas' Li%re quiere decir 3o que no es
pertur%ado ni desviado en su direcci&n3, o que no es o%jeto de coacci&n aguna' Cuando encontramos aguna di#icutad
" tenemos que ceder a ea, nos sentimos co!i%idos, cuando no cedemos, sino que imponemos nuestra vountad, nos
creernos i%res' En una paa%ra, o que designamos con a #rase de 3i%ertad de vountad3 es e sentimiento de un
aumento de #uerza4 a conciencia de que nuestra #uerza vence en reaci&n con otra #uerza que es vencida' En e querer
!a" una pasi&n' ?ioso#$a genera'
Re#exionando so%re a i%ertad o a necesidad de a vountad, !e egado a una souci&n de este pro%ema, que consiste
en apartar a cuesti&n en virtud de a creencia de que no !a" vountad, ni i%re ni no i%re'
En determinadas circunstancias, a un Bpensamiento sigue una acci&n, a a vez, con e pensamiento se produce en e que
manda un estado a#ectivo, a este estado a#ectivo corresponde e sentimiento de i%ertad que se atri%u"e a a 3vountad3
;siendo as$ que s&o es un epi#en&meno de querer<'
Todos os procesos psico&gicos tienen de comn que son resouciones de #uerza, que cuando egan a sensorio comn
producen una cierta eevaci&n " #ortaecimiento, stos, comparados con os estados de opresi&n de carga " de coacci&n,
son interpretados como sentimientos de 3i%ertad3' ?ioso#$a genera'
Los !om%res que o%ran i%remente est.n en peores condiciones que os i%repensadores, porque os !om%res su#ren de
una manera m.s directa as consecuencias de os actos que as consecuencias de pensamiento' @ero si se considera que,
tanto unos como otros, %uscan su satis#acci&n, " que os i%repensadores encuentran "a esta satis#acci&n en e !ec!o de
re#exionar en as cosas pro!i%idas " expresaras, respecto de os motivos, !a%r. con#usi&n entre os dos casos, "
respecto de os resutados, os !om%res que o%ran i%remente evar.n ventaja aun a os i%repensadores, admitiendo que
no se juzgue con#orme a a visi%iidad m.s inmediata " vugar, es decir, como todo e mundo' /a" que recordar muc!as
de as caumnias que ca"eron so%re todos os que con sus actos rompieron a autoridad de una costum%re4
generamente, se es am& criminaes' Todos os que ec!aron a%ajo a e" mora esta%ecida !an sido considerados
siempre como 3!om%res maos3, pero cuando no se eg& a resta%ecer esta e" " se acept& e cam%io, e atri%uto se
tras#orm& poco a poco, a !istoria trata casi excusivamente de estos !om%res maos, que, m.s tarde, #ueron amados
3%uenos3' Aurora'
)o igarse a nadie, ni aun a a persona m.s querida4 toda persona es una prisi&n " tam%in un rinc&n' -.s a. de %ien
" de ma'
L+(RO2 En este sigo de impresiones super#iciaes " r.pidas, e i%ro m.s peigroso est. exento de peigros' @or o
dem.s, 5qu importa que a"ude a destruir esta poca6 ?ioso#$a genera'
5Quin puede comprender a maraviosa #eicidad de aquea poca en que nace un i%ro6 Ecce !omo'
E soitario no cree que un #i&so#o !a"a expresado nunca en sus i%ros su verdadero " de#initivo pensamiento' 5)o se
escri%en i%ros precisamente para ocutar o que se eva dentro6 -.s a. de %ien " de ma'
Leemos os i%ros de as personas que nos son conocidas ;amigos " enemigos< de una do%e manera, puesto que nuestro
conocimiento est. siempre susurrando a nuestros o$dos4 3Es de , es una notaci&n de su ser interior, de sus aventuras,
de su taento3, ", de otra parte, otra especie de conocimiento trata a mismo tiempo de esta%ecer cu. es e provec!o de
esta o%ra en si, qu estimaci&n merece en genera, a%stracci&n !ec!a de su autor, qu enriquecimiento aporta a Pa
ciencia' Las dos maneras de eer " de apreciar se destru"en, es caro, rec$procamente' 9e mismo modo, una
conversaci&n con un amigo no dar. %uenos #rutos de conocimiento si e uno " e otro no terminan por no pensar m.s
que en a cosa misma " no se ovidan de que son amigos' /umano, demasiado !umano'
2i e ector " e autor no se comprenden muc!as veces, es que e autor conoce demasiado %ien su tema " e encuentra
#astidioso, tanto, que prescinde de os ejempos, que conoce por cientos, pero e ector es extraAo a asunto " e
encuentra muc!as veces ma justi#icado si se e suprimen os ejempos' /umano, demasiado !umano'
Todo %uen i%ro est. escrito para un determinado ector " escrito en su estio, " por eso todos os dem.s ectores, es
decir, e ma"or nmero, o acogen mu" ma, su reputaci&n reposa en una %ase estrec!a " no puede ser edi#icada sino
mu" entamente' E i%ro mediocre " e mao o son porque tratan de agradar " agradan a ma"or nmero' /umano,
demasiado !umano'
>o no quiero "a eer a os autores que dan a entender que !an querido !acer un i%ro' )o eer m.s que a aqueos
cu"as ideas #ormen inopinadamente un i%ro' /umano, demasiado !umano'
E i%ro de%e pedir a puma, a tinta " a mesa de escri%ir, pero, generamente, son a puma, a tinta " a mesa de
escri%ir as que piden e i%ro' @or eso os i%ros de !o" vaen tan poco' /umano, demasiado !umano'
7n i%ro corno ste no est. escrito para ser e$do apresuradamente " de ca%o a ra%o ni para eero en ata voz' Es preciso
a%riro muc!as veces, so%re todo en paseo " en viaje, es preciso poder sumirse en , uego mirar a otra parte " no
encontrar nada !a%itua arededor de s$' Aurora'
L+-O2)A E mendigo est. ejos de experimentar su miseria con tanta intensidad como #inge sentira si quiere vivir de
a mendicidad'
2i as imosnas no se diesen m.s que por compasi&n, "a !a%r$an muerto de !am%re todos os mendigos' /umano,
demasiado !umano'
La co%ard$a es a m.s grande dispensadora de imosnas'
L+)AME '''triun#o de a cutura so%re e orguo de a%oengo' /umano, demasiado !umano'
a ascendencia en s$, pues cada uno a tiene iguamente' La descendencia de %uenos a%ueos es a que constitu"e a
LOC7RA 2iempre !a" un poco de ocura en e amor' @ero siempre !a" ago de raz&n en a ocura' As$ !a%&
1aratustra'
L7C/A E que uc!a contra os monstruos de%e tener cuidado de no convertirse mismo en un monstruo' > cuando
tu mirada penetra argo tiempo en e #ondo de a%ismo, e a%ismo tam%in penetra en ti'
L7MO E ujo, uno de os primeros instintos de a decadencia' ?ioso#$a genera'
E ujo es a #orma de un continuo triun#o so%re todos os po%res, rezagados, d%ies, en#ermos, codiciosos' Tratados
#ios&#icos'
-AE2TRO'
8A" de pensador que no es jardinero, sino soamente e terreno de sus pantas: Aurora'
E que !a #undado ago grande con un pensamiento desinteresado sueAa con proporcionarse !erederos para su o%ra' E
signo de una naturaeza tir.nica " sin no%eza es ver en todos os !erederos posi%es de su o%ra adversarios " vivir
siempre en estado de de#ensa contra eos' /umano, demasiado !umano'
Es necesario que e maestro ponga a sus disc$puos en guardia contra ' Aurora'
E gran xito pertenece generamente a aque que no quiere ni educar a todo e mundo ni a pequeAos grupos, sino a un
soo individuo, " que no mira ni a derec!a ni a izquierda' Aurora'
E que !a nacido maestro no torna as cosas en serio m.s que por sus disc$puos, " por s$ mismo' -.s a. de %ien " de
ma'
Es inde#ecti%e4 cada maestro no tiene m.s que un aumno, " este aumno e ega a ser in#ie, pues est. predestinado a
ser maestro tam%in' /umano, demasiado !umano'
/a" que recordar muc!as de as caumnias que ca"eron so%re todos os que con sus actos rompieron a autoridad de una
costum%re4
generamente se es am& criminaes' Todos os que ec!aron a%ajo a e" mora esta%ecida !an sido considerados
siempre como 3!om%res maos3, pero cuando no se eg& a esta%ecer esta e" " se acept& e cam%io, e atri%uto se
3%uenos3' Aurora'
E que da, e que crea, e que enseAa4 !e aqu$ os precursores de que domina' As$ !a%& 1aratustra'
-AL E ma no est. en as cosas, sino en a imaginaci&n de !om%re'
?ioso#$a genera'
)o podemos prescindir ni de ma ni de a pasi&n, a competa adecuaci&n ;iguadad de todas as cosas unas con otras "
de cada ser consigo mismo ;como en 2pencer< es un error, ser$a a ma"or de as desgracias' Tratados #ios&#icos'
-AL9A9 5A quin amas mao6 A que siempre quiere avergonzar' E eterno retorno'
La ma"or$a de os !om%res est.n demasiado ocupados consigo mismos para ser maos' /umano, demasiado !umano'
Cuaquiera que sea e ma que puedan !acer os maos, e ma que !acen os %uenos es e m.s nocivo de todos os
maes' As$ !a%& 1aratustra'
E que piensa un poco pro#undamente sa%e que siempre !ar. daAo, o%re " juzgue como quiera' /umano, demasiado
!umano'
@ensar ma es !acer ma' Las pasiones se !acen maas " pr#idas cuando se as considera de una manera maa " pr#ida'
Aurora'
E !om%re crue no es nunca crue en a medida en que o cree aque a quien matrata, su concepci&n de door no es a
misma que a deU otro' /umano, demasiado !umano'
Los sa%ios est.n en o cierto cuando juzgan que os !om%res de todas as pocas !an cre$do 3sa%er3 o que es %ueno "
mao' @ero es un prejuicio de os sa%ios creer que 3a!ora3 estamos 3mejor3 in#ormados so%re este punto que en
cuaquier otro tiempo' Aurora'
-AL0A9O2 E gran error de a reigi&n4 3Los mavados no tienen reigi&n3'
?ioso#$a genera'
-A)9O A os !ijos de #amiias modestas !a" que enseAares a mandar por medio de a educaci&n, o mismo que otros
a o%edecer' /umano, demasiado !umano'
-ATR+-O)+O En e momento de internarnos en e matrimonio nos de%emos !acer esta pregunta4 5crees poder
conversar con tu mujer !asta que seas viejo6 Todo o dem.s de matrimonio es transitorio, pues a ma"or parte de a
vida en comn est. dedicada a a conversaci&n'
2iempre !a" ago m.s necesario que !acer, que casarse4 8cieos, as$ me !a sucedido a m$ siempre: ?ioso#$a genera'
Entre os grandes #i&so#os, 5quin se cas&6 /er.cito, @at&n, 9escartes, Espinosa, Lei%niz, Tant, 2c!open!auer no o
!icieron, es m.s, no podr$amos 3imaginaros3 casados' 7n #i&so#o casado es un personaje de comedia, ta es mi tesis, "
2&crates, a nica excepci&n, e maicioso 2&crates, parece !a%erse casado por iron$a, precisamente para demostrar a
verdad de 3esta3 tesis' -.s a. de %ien " de ma'
2i os esposos no viviesen juntos, os %uenos matrimonios ser$an m.s #recuentes' /umano, demasiado !umano'
Tam%in e concu%inato !a sido corrompido por e matrimonio'
)o de%er$a estar permitido, cuando se est. enamorado, tomar una decisi&n so%re su vida, " #ijar de una vez para
siempre, a causa de un capric!o vioento, e car.cter de su sociedad, se de%er$a decarar p%icamente nuos os
juramentos de os enamorados " negarse a casaros, " esto porque se de%$a dar a matrimonio una importancia muc!o
m.s grande, de suerte que en os casos en que se reaiza !o" no se reaizase' La ma"or parte de os matrimonios 5no son
de ta case que no se desea tener por testigo a un tercero6 > este tercero no #ata nunca Bes e niAoB, es m.s que e
testigo4 8es e ca%eza de turco:
Aurora'
En e matrimonio, en e sentido %urgus de a paa%ra %ien entendido, en e m.s precioso sentido de a paa%ra
3matrimonio3, no se trata en modo aguno de amor, como tampoco de dinero, en e amor no puede #undarse ninguna
instituci&n4 se trata de un permiso socia para que dos personas satis#agan su instinto sexua %ajo condiciones, corno es
natura, pero %ajo taes condiciones, que e inters socia quede savado, guardado con eas' E ocaso de os $doos'
Todo trato que no eeva, re%aja, " a a inversa, por esto os !om%res descienden de ordinario un poco a casarse,
mientras que as mujeres se eevan' Los !om%res mu" espirituaes tienen tanta necesidad de matrimonio que se resisten
a como a una medicina que sa%e ma' /umano, demasiado !umano'
2e aprue%a e matrimonio primeramente porque no se e conoce an, uego, porque se !a !a%ituado uno a , " en tercer
ugar, porque se e !a contra$do, es decir, que as$ en casi todos os casos' >, sin em%argo, esto no prue%a nada en #avor
de vaor de matrimonio en genera' Aurora'
8Admitiendo que ea me ame, cu.nto me a%urrir. a a arga: > admitiendo que no me ame, 8cu.ntas m.s razones !a%r.
para que a a arga me sea importuna: )o !a", pues, en perspectiva m.s que dos razones para ser importuna4
8casmonos, pues: Aurora'
La con#usi&n en os medios de mantener sinceramente e matrimonio4 a mujer cree estar predestinada para este #in' En
reaidad, todo es un vugar acaso " cuaquier otro !om%re e servir$a'
Ea quiere o%edecer, tra%aja para e !om%re " piensa " dice4 38Cu.nto !e !ec!o por ti:3 @ero no o !ac$a por , sino
por cuaquiera a quien !u%iera encontrado en su camino' E de%er " e tra%ajo diario separa a os c&n"uges " !ace
posi%e que se soporten' @orque !om%res " mujeres no !an experimentado antes o que es propiamente a 3amistad3,
por o mismo no se sienten decepcionados de su comercio mutuo, no conocen ni e amor ni a amistad' E matrimonio
est. !ec!o para centauros caquxicos' Tratados #ios&#icos'
7n matrimonio en e que cada uno de os c&n"uges quiere conseguir un #in persona por medio de otro, es mu" s&ido,
por ejempo, si a mujer quiere acanzar a reputaci&n por su marido, e marido, e amor por su mujer' /umano,
demasiado !umano'
La %ondad de un !ogar se prue%a en que aguna vez comporta una excepci&n' /umano, demasiado !umano'
)unca de%e ser e matrimonio a satis#acci&n de os sexos' 7na rep%ica de tra%ajadores necesita %uenas casas de
enocinio' Tratados #ios&#icos'
Agunos !om%res eegidos de%er$an tener ocasi&n de reproducirse en di#erentes mujeres' Tratados #ios&#icos'
Agunos !om%res !an suspirado porque es !an raptado a su mujer, a ma"or parte, porque no !a !a%ido nadie que a
raptase'
-A>ORCA 3E @%ico3 no es m.s que una paa%ra, " de ningn modo un vaor siempre igua " constante en s$' 5@or
qu !a%$a de verse o%igado e artista a someterse a un poder que no trae su #uerza m.s que de nmero6 E origen de a
tragedia'
-J9+CO @ara que se pueda considerar !o" a un mdico poseedor de una per#ecta cutura inteectua, no %asta que
conozca os mejores mtodos modernos " que os !a"a ejercitado sa%iendo !acer r.pidas in#erencias de os e#ectos a as
causas, que es o que da cee%ridad a os diagn&sticos, necesita adem.s de esto, esa eocuencia que tam%in sa%e
adaptarse a cada individuo " que #ortaece e .nimo de os en#ermos, aquea viriidad que disipa a timidez ;poia de
todo en#ermo<, una cierta #exi%iidad dipom.tica en as reaciones con os que necesitan aegr$a para curarse " os que
de%en ;" pueden< !aar un goce en as causas de saud, toda a ingeniosidad de un agente de poic$a " de un procurador
para averiguar os secretos de un ama sin revearos, en suma4 e mdico per#ecto necesita !o" utiizar todos os
procedimientos " todas as artes de as dem.s pro#esiones' /umano, demasiado !umano'
7n en#ermo vive m.s despreocupado cuando tiene un mdico que cuando mismo se ocupa de, su saud' Aurora'
-E9+OCR+9A9 *uardarse de a mediocridad' 8Antes a muerte: E ocaso de os $doos'
>o enseAo4 e re%aAo trata de conservar un tipo " se de#iende contra as dos tendencias contrarias, tanto a degenerativa,
como a evoutiva' La tendencia de re%aAo se dirige !acia a tranquiidad " a conservaci&n, no !a" nada creador en '
5C&mo se podr$a inducir a os mediocres a renunciar a su mediocridad6 >o, como se ve, !ago o contrario4 "o enseAo
que todo paso para aejarse de aqua conduce a a inmoraidad' E ocaso de os $doos'
2i as cosas marc!asen con#orme a mi vountad, ser$a tiempo de decarar a guerra a a mora europea, " a todo o que
de ea deriva, de%er$amos despedazar a presente organizaci&n de os pue%os " de os Estados de Europa' La
mentaidad democr.ticacristiana #avorece a anima de re%aAo, e empequeAecimiento de8 !om%re de%iita as grandes
pumas maestras, odia a constricci&n, a dura discipina, as grandes responsa%iidades as grandes audacias' Los m.s
mediocres se aprovec!an " esta%ecen sus medidas de os vaores' Ecce !omo'
2c!open!auer desea%a que se castrase a os %ri%ones " se encerrase en conventos a os gansos4 5desde qu punto de
vista de%er$a ser esto apeteci%e6 E %ri%&n tiene so%re muc!os !om%res a ventaja de que no es una median$a, " e
estpido tiene so%re nosotros a ventaja de que no su#re a a vista de a mediocridad' E ocaso de os $doos'
La mediocridad es a m.s #eiz de as m.scaras que puede usar un esp$ritu superior, porque e gran nmero, es decir, os
mediocres, no sospec!an que en eo !a"a engaAo, ", sin em%argo, por esto es por o que se sirve de esta arma e
esp$ritu superior4 para no irritar, ", en casos no raros, por compasi&n " %ondad' /umano, demasiado !umano'
Es necesaria una decaraci&n de guerra de os !om%res superiores a a masa' @or todas partes, a mediocridad se coiga
para !acerse e ama' Todo o que re%andece, suaviza, vaoriza a 3pue%o3 o a o 3#emenino3 o%ra a #avor de su#ragio
A os d%ies no es es $cito conocer4 os decadentes tienen necesidad de a mentira, sta es una de as condiciones de
su conservaci&n' Ecce !omo'
-E-OR+A E que no sa%e dormirse en e dinte de momento, ovidando todo e pasado, e que no sa%e erguirse como
e genio de a victoria sin vrtigo " sin miedo no sa%r. nunca o que es a #eicidad, ", o que es peor, no !ar. nunca
nada que pueda !acer #eices a os dem.s'
3/e aqu$ o que "o !e !ec!o3 dice mi memoria' 3>o no !e podido !acer esto3 dice mi orguo, que permanece
in#exi%e' >, en timo trmino, a memoria es a que cede' -.s a. de %ien " de ma'
Cuando m.s #uertes ra$ces posee a conciencia interior de un !om%re, mejor se adueAar. de as parceas de pasado'
La ventaja de a maa memoria es que se dis#ruta varias veces de as mismas cosas por primera vez' /umano,
demasiado !umano'
-E)9+*O E mendigo est. ejos de experimentar su miseria con tanta intensidad como #inge sentira si quiere vivir de
a mendicidad'
Es preciso suprimir os mendigos, pues nos moestan cuando no es damos imosna " nos moestan tam%in cuando se
a damos'
Aurora'
-E)T+RA Con#esar que a mentira es una condici&n vita, eso es, ciertamente, oponerse de peigrosa manera a as
evauaciones !a%ituaes, " e %astar$a a una #ioso#$a osaro para coocarse, por este soo !ec!o, m.s a. de %ien " de
ma' -.s a. de %ien " de ma'
La %estia que !a" dentro de nosotros quiere ser engaAada' a mora es necesidad de mentira' ?ioso#$a genera'
La incapacidad de mentir est. an mu" ejos de amor a a verdad' As$ !a%& 1aratustra'
@ara mentir !ace #ata m.s esp$ritu " m.s vountad' E ocaso de os $doos'
La mentira es, sino a madre, por o menos a nodriza de a %ondad' Aurora'
La mentira m.s comn es aquea con a que nos engaAamos a nosotros mismos, mentir a os dem.s es reativamente e
caso excepciona' E ocaso de os $doos'
E impostor termina, a #in, por creer de %uena #e en su veracidad' /umano, demasiado !umano'
errores %ien cre$dos o nocivo ser. decir a verdad' ?ioso#$a genera'
genera'
Las naturaezas vivas no mienten m.s que por un momento, pero en ese momento se mienten a s$ mismas " se quedan
convencidas conservando as$ su !onradez' Aurora'
Los !om%res !u"en de em%ustero, no tanto por e em%uste mismo, como por e perjuicio que ste es ocasiona, en este
grado, odian en e #ondo, no e engaAo, sino as consecuencias perniciosas de cierto gnero de engaAos' E origen de a
tragedia'
3Esto" anonadado, no porque me !a"as mentido, sino porque "a no puedo creerte3' -.s a. de %ien " de ma'
-+E9O 2&o tiene coraz&n e que conoce e miedo, pero que domina e miedo, e que ve e a%ismo, pero con 3ativez3'
E !om%re temeroso no sa%e o que es estar soo4 detr.s de su sia !a" siempre un enemigo' Aurora'
Las tres cuartas partes de o que se !ace ma so%re a Tierra se !ace por miedo' Aurora'
E miedo !a !ec!o avanzar e conocimiento genera de os !om%res m.s que e amor, pues e temor nos !ace adivinar
quin es e otro " o que sa%e " o que puede, si en ta caso nos engaA.semos, nos crear$amos un peigro o nos !ar$amos
un daAo' @or e contrario, e amor nos incina a ver en e pr&jimo cosas %eas, o %ien a eevare cuanto podemos'
Aurora'
como co%ard$a o traici&n a a verdad, como de%iidad de a vountad todo o que constitu"e a en#ermiza !istoria de os
2in temor " sin codicia, 5qu ser$a de !om%re6 Tratados #ios&#icos'
-O9A Las m.s pdicas donceas se presentan medio desnudas cuando a moda o exige, " aun mujeres viejas "
marc!itas, por espirituaes " %uenas que puedan ser, no se atreven a oponerse a taes prescripciones' Tratados
#ios&#icos'
-O9E2T+A '''La modestia4 ante ea sucum%en muc!os esp$ritus escogidos'
)o !a%ar nada de s$ mismo es una no%e !ipocres$a' /umano, demasiado !umano'
E sentimiento m.s penoso que !a", es e descu%rimiento de que siempre e toman a uno por ago superior a o que es'
@ues siempre nos vemos #orzados a con#esarnos4 !a" ago en ti que es engaAo " mentira Btu paa%ra, tu expresi&n, tu
actitud, tu mirada, tu acci&nB, " este ago engaAador es tan necesario como o es, por otra parte, tu #ranqueza, pero anua
sin cesar e e#ecto " e vaor de sta' /umano, demasiado !umano'
A admirar demasiado as virtudes ajenas se puede perder e sentido de as propias, " no ejercindoas, ovidaras
competamente, sin poder reempazaras por as ajenas' /umano, demasiado !umano'
-O)ME2 Los %ra!manes " os cristianos se apartan de mundo porque e consideran mao ;e temen< pero os !om%res
de ciencia tra%ajan a servicio de a vountad de vencer a a naturaeza' ?ioso#$a genera'
-O)O2 Los monos son demasiado %uenos para que e !om%re pueda descender de eos' ?ioso#$a genera'
-ORAL Aceptar una creencia simpemente porque es costum%re aceptara, 5no ser. maa #e, co%ard$a, pereza6 La
maa #e, a co%ard$a, a pereza 5ser$an a primera condici&n de a mora6 Aurora'
9e#inici&n de a mora4 a mora es a idiosincrasia de decadente con a intenci&n ocuta de vengarse de a vida' Ecce
!omo'
E triun#o de un idea mora es acanzado, como todo triun#o, por os mismos medios 3inmoraes34 vioencia, mentira,
caumnia, injusticia' La vountad de dominio'
La mora es justamente tan 3inmora3 como cuaquier otra cosa so%re a tierra, a moraidad misma es una #orma de a
+nmoraidad'
Los juicios moraes son epidemias de os tiempos' Tratados #ios&#icos'
E !om%re no es iguamente mora a todas !oras' /umano, demasiado !umano'
Toda mora es un !.%ito de automagni#icaci&n, por e cua una case de !om%res est. contenta de su modo de ser " de
su vida'
?ioso#$a genera'
/a" una 3mora de os seAores3 " una 3mora de os escavos3'
Ten cuidado de que tu reposo " tu contempaci&n no se parezcan a os de perro ante una carnicer$a' E miedo no e
permite avanzar, e deseo e impide retroceder, " a%re unos ojazos como si #ueran %ocas'
)o !a" #en&menos moraes, no !a" m.s que interpretaciones moraes de os #en&menos' -.s a. de %ien " de ma'
La invenci&n de a mora cristiana #ue un acontecimiento sin precedente, una verdadera cat.stro#e' Ecce !omo'
8La manera de pensar mora sigue a nuestra manera de proceder pero no a gu$a: ?ioso#$a genera'
Los di#erentes juicios moraes no !an sido !asta a!ora re#eridos a a existencia de a especie 3!om%re3, sino a a
existencia de pue%os " 3razas3, etc'' " por cierto de pue%os que se quer$an a#irmar contra otros pue%os, de cases
sociaes que se quer$an aisar de as capas sociaes in#eriores' ?ioso#$a genera'
La %estia que !a" dentro de nosotros quiere ser engaAada, a mora es necesidad de mentira' ?ioso#$a genera'
La %estia en nosotros quiere ser engaAada, a mora es una mentira necesaria, para no sentirnos in#eriormente
desgarrados' 2in os errores que se ocutan en os datos de a mora, e !om%re !a%r$a permanecido en a an#inaidad'
@ero de esa manera se tiene por ago superior " se impone as e"es m.s severas' @or esto siente !orror contra os
estados m.s pr&ximos a a animaidad, por eso es preciso expicar e antiguo menosprecio de escavo corno e ser que
no es todav$a !om%re sino cosa' /umano, demasiado !umano'
Las costum%res representan as experiencias de os !om%res anteriores so%re o que eos consideraron ti o nocivo,
pero e sentimiento de as costum%res ;de a moraidad< no se re#iere a sus experiencias, sino a a antigKedad, a a
santidad, a a indiscuti%iidad de as costum%res' /e aqu$ por qu ese sentimiento se opone a que se !agan experiencias
nuevas " a que se corrijan as costum%res, o que quiere decir que a moraidad se opone a a #ormaci&n de as
costum%res nuevas " mejores4 em%rutece' Aurora'
2i comparamos nuestra manera de vivir con a de a !umanidad durante mies de aAos, compro%aremos que nosotros,
!om%res de !o", vivimos en una poca mu" inmora' Aurora'
Las paa%ras de mora son en os m.s distintos tiempos de un pue%o as mismas, en cam%io, e sentimiento que as
acompaAa cuando son pronunciadas est. siempre cam%iando' Tratados #ios&#icos'
La mora con sus preceptos a%soutos ejerce una injusticia so%re cada individuo' Tratados #ios&#icos'
En e #ondo, a mora aimenta sentimientos !osties contra a ciencia4 "a 2&crates os sinti&, " os sinti& porque a
ciencia toma en serio cosas que no tienen nada que ver con e %ien " e ma ", por consiguiente, !acen som%ra a %ien "
a ma4 a mora quiere disponer de todas as #uerzas de !om%re' Tratados #ios&#icos'
8O%rar moramente no quiere decir ser mora: La sumisi&n a as e"es de a mora puede ser provocada por e instinto
de escavitud o por a vanidad, por e ego$smo o a resignaci&n, por e #anatismo o a irre#exi&n' @uede constituir un
acto de desesperaci&n, como es a sumisi&n a a autoridad de un so%erano4 en s$ nada tiene de mora'
Aurora'
>o descon#$o de todos os !om%res moraes4 su desconocimiento de eos mismos, su #ata de desprecio de eos
mismos no s&o me !ace insu#ri%e su entendimiento, sino que !asta su mismo aspecto me o#ende' ?ioso#$a genera'
)o existe quiz. !o" d$a prejuicio m.s di#undido que e creer que se sa%e o que constitu"e verdaderamente a mora'
Aurora'
E camino de a sa%idur$a4 $ndice para a superaci&n de a mora'
?ioso#$a genera'
)o tener otra cosa en a ca%eza que una mora persona, crearme un derec!o, esto es e sentido de mis indagaciones
!ist&ricas so%re a mora' ;@ero es terri%emente di#$ci crearse 3este3 derec!o'<' Ecce !omo'
)osotros !onramos " de#endemos toda asam%ea de poderes, porque esperamos !eredara os sa%ios' Queremos
asimismo ser os !erederos de a moraidad despus de !a%er destrozado a mora'
5> qu ser. a ca%o de a mora6 O! vosotros, 8qu curiosos sois:
-7ERTE 2i !a" una e" in#exi%e apicada a todas as cosas, a de que e que es amado de os dioses de%e perecer
pronto, es iguamente cierto que es para vivir uego eternamente con os dioses' E origen de a tragedia'
2e de%e vivir de modo que se tenga, en e momento oportuno, a vountad de morir' E ocaso de os $doos'
/a" muc!os que mueren demasiado tarde " otros demasiado pronto' As$ !a%& 1aratustra'
Que en vuestra muerte %rien todav$a vuestro esp$ritu " vuestra virtud como amaneceres de a tierra, si no, !a%ris
#racasado en a muerte' As$ !a%& 1aratustra'
Las tempestades son un peigro para m$4 5tendr "o mi tempestad, como Oiverio CromVe, que pereci& de su
tempestad6 5O %ien me extinguir como una ama que no espera ser apagada por a tempestad, sino que se cansa " se
!ast$a de s$ misma, como una antorc!a consumida6' O %ien, por timo, 5me apagar para no consumirme6 E eterno
retorno'
E verdadero epita#io para un muerto es un tard$o suspiro de pesar' /umano, demasiado !umano'
-7MER 9urante muc!o tiempo a mujer ocuta%a dentro de s$ un tirano " un escavo' @or esto a mujer no sirve todav$a
para a amistad4 no conoce m.s que e amor' As$ !a%& 1aratustra'
E !om%re es un medio para a mujer, su #in es siempre e !ijo'
@ero 5qu es a mujer para e !om%re6 E verdadero !om%re quiere dos cosas4 e peigro " e juego' @or esto ama a a
mujer4 e m.s peigroso de os juegos' As$ !a%& 1aratustra'
La mujer querr$a creer que e amor o puede todo, sta es su propia superstici&n' Ecce !omo'
@ocos !om%res !a" aqu$4 por esto se mascuinizan as mujeres'
9e a mujer s&o se de%e !a%ar a os !om%res' As$ !a%& 1aratustra'
Las mismas mujeres, en e #ondo de su vanidad persona, tienen siempre un menosprecio impersona por 3a mujer3'
La mujer #racasa siempre en su tentativa cuando quiere de#ender 3a a mujer3' -.s a. de %ien " de ma'
Las mujeres, !asta e presente, !an sido tratadas por os !om%res como p.jaros que, !a%iendo descendido de una atura
cuaquiera, se !an perdido entre eos4 como una cosa deicada, #r.gi, savaje, extraAa, duce, encantadora, pero
tam%in como ago que es preciso poner en una jaua para que no vuee' -.s a. de %ien " de ma'
/asta aqu$ !emos sido mu" corteses con as mujeres' @ero, 8a":, egar. un tiempo en que para tratar con una mujer
!a%r. primero que pegare en a %oca' ?ioso#$a genera'
> a viejecita me dijo4 50as junto a as mujeres6 8)o dejes de evar e .tigo: As$ !a%& 1aratustra'
-u" %ien puede suceder que una mujer sienta amistad por un !om%re, mas para mantenera es preciso e concurso de
una pequeAa antipat$a #$sica' /umano, demasiado !umano'
Las j&venes que no quieren de%er os medios de proveer a su su%sistencia m.s que a atractivo de su juventud " cu"a
astucia es azuzada por madres istas, persiguen justamente e mismo #in que as cortesanas, s&o que son m.s astutas "
des!onestas que aquas'
Cuando una mujer tiene virtudes viries, !a" que !uir de ea, si no as tiene, ea misma !u"e' E ocaso de os $doos'
A veces %asta con unos entes de m.s ata gradaci&n para curar a enamorado, " e que tuviera %astante imaginaci&n
para representarse un rostro, un tae, con veinte aAos m.s, andar$a mu" exento de inquietudes por a vida' /umano,
demasiado !umano'
A!ora ama, " mira ante ea con tan tranquia con#ianza, que !ace pensar en a de as vacas, pero 8po%re de ea: 8Ese
era precisamente su encanto, e parecer #undamentamente cam%ia%e e intangi%e: @ues ten$a a su #avor demasiada
iguadad de !umor " de tiempo invaria%e' 5)o !a%r$a !ec!o mejor simuando su antiguo car.cter, simuando a
indi#erencia6 E amor mismo, 5no a aconsejar$a que o%rase 3as$36 80ivat comoedia: E eterno retorno'
Las mujeres notan #.cimente cu.ndo se !an apoderado de ama de un !om%re, quieren ser amadas sin rivaes, " e
reproc!an os #ines de su am%ici&n, sus de%eres po$ticos, su ciencia " su arte, si tiene una pasi&n por estas cosas' A
menos que estas cosas no e den espendor4
entonces esperan, enaz.ndose amorosamente con , acrecentar a mismo tiempo 3su3 espendor propio, si esto es as$,
#avorecen a amante' /umano, demasiado !umano'
/a" mujeres que, por muc!o que en eas se %usque, no tienen interior, no son m.s que m.scaras' /a" que compadecer
a !om%re que se a%andona a estos seres casi #antasmaes, necesariamente incapaces de satis#acer, pero stas son as
m.s capaces de despertar m.s ra%iosamente os deseos de un !om%re4 ste %usca su ama " contina %usc.ndoa
eternamente' /umano, demasiado !umano'
Las mujeres egan a ser por medio de amor o que son en a mente de !om%re que as ama' /umano, demasiado
!umano'
2iempre !a" un niAo en e verdadero !om%re' -ujeres4 descu%rid e niAo que !a" en todo !om%re'
2ea a mujer un juguete puro " #ino igua a piedras preciosas radiante de virtudes de un mundo que an no existe' As$
!a%& 1aratustra'
Temo que as mujeres viejas en o m.s $ntimo de su coraz&n sean m.s escpticas que todos os !om%res' Eas creen en
e ado super#icia de a vida como si #uera a esencia misma de a vida, " toda virtud, toda pro#undidad, no es para eas
m.s que una envotura que ocuta esta 3verdad3, un veo mu" necesario, anzado so%re un pudendum, por consiguiente,
un asunto de conveniencia " de pudor, 8" nada m.s: E eterno retorno'
En e #ondo, 5qu es o que amamos nosotros, !om%res, en a mujer sino que, cuando se 3dan3, siempre dan tam%in un
espect.cuo6 ?ioso#$a genera'
Los sexos se engaAan mutuamente4 esto proviene de que, en e #ondo, no aman ni estiman m.s que a eos mismos ;o a
su mismo idea, para expresarme de una manera m.s !aagadora<' As$, e !om%re quiere a a mujer pac$#ica, pero a
mujer es 3esenciamente %ataadora3, o mismo que e gato, cuaquiera que sea su !a%iidad para guardar as
apariencias de a paz' -.s a. de %ien " de ma'
Eas no tienen xito nunca, esas po%res mujeres que, en presencia de aque a quien aman, se sienten inquietas "
perpejas " !a%an demasiado, pues os !om%res se dejan seducir m.s #.cimente con una cierta ternura discreta "
#em.tica' E eterno retorno'
Cuando e amor o e odio no son de a partida, a mujer juega medianamente' -.s a. de %ien " de ma'
2i convenimos ante una mujer que tiene raz&n sta no dejar. de poner su pie triun#amente so%re a ca%eza de
sometido4 es preciso que sa%oree su victoria !asta as !eces, mientras que de !om%re a !om%re, generamente, en taes
casos, se avergKenza uno de tener raz&n' > es que en e !om%re a victoria es a rega, mientras que en a mujer es a
excepci&n' /umano, demasiado !umano'
Las mujeres " os artistas se imaginan que cuando no se es contradice es porque no se es capaz de !acero' /umano,
demasiado !umano'
Que no se !a%e de veracidad en a mujer' 3-ustrate como eres3 signi#ica para a mujer casi o contrario de o que
impica como imperativo para e !om%re' ?ioso#$a genera'
@ara contempar %ien a %eeza de esta mujer !a" que mirara con ojos de poco acance, mas para apreciar su esp$ritu
totamente !a" que empear as entes de ma"or potencia, porque o ocuta por vanidad, e esp$ritu !ace vieja a a mujer'
Antes dejar de existir, que dejar de ser una mujer que "a no seduce' /umano, demasiado !umano'
@equeAos a#orismos #emeninos4 e m.s #astidioso a%urrimiento se disipa desde e momento en que un !om%re se ec!a a
nuestros pies' E vestido oscuro " a discreci&n visten a a mujer de''' raz&n'
5A quin !e de dar gracias en a pr&spera #ortuna6 A 9ios " a mi modista' -.s a. de %ien " de ma'
Todas as mujeres que o son de veras, experimentan una especie de pudor ante a ciencia' Experimentan a misma
sensaci&n que si as miraran por de%ajo de a pie, peor an, %ajo sus vestiduras' -.s a. de %ien " de ma'
En toda case de amor #emenino se trasparenta ago de amor materna' /umano, demasiado !umano'
-7)9O Lo que am.is mundo de%e ser creado por vosotros4 de%e ser vuestra raz&n, vuestra imaginaci&n, vuestra
vountad " vuestro amor'
E mundo que a nosotros nos importa es s&o aparente, es irrea'
?ioso#$a genera'
E aspecto de mundo s&o nos es soporta%e cuando e vemos a travs de !umo de #uego de pasiones agrada%es, unas
veces ocuto como un o%jeto de adivinaci&n, otras empequeAecido " a%reviado, otras indistinto, pero siempre
enno%ecido' 2in nuestros a#ectos, e mundo es nmero " $nea, e" " a%surdo, en todo caso a paradoja m.s repusiva "
pretenciosa' Tratados #ios&#icos'
Los #uertes aspiran a 3separarse3, como os d%ies a 3unirse3'
)o es dudoso que nos encontremos ante una 3en#ermedad3, a en#ermedad m.s terri%e que !a a#igido nunca a os
!om%res, " e que todav$a es capaz de o$r ;pero en nuestros d$as, no !a" o$do, para o$r o que !ace #ata o$r<, de o$r
repercutir en esta noc!e de tormento " de a%surdo, e grito de amor, e grito de xtasis, in#amado de deseo, e grito de
a redenci&n por e amor, se se vover. so%recogido por un invenci%e !orror' 8En e !om%re !a" tantas cosas
espanta%es: 8La tierra !a sido durante muc!o tiempo un asio de aienados: -.s a. de %ien " de ma'
Le$dos desde un paneta ejano os caracteres ma"scuos de nuestra existencia terrestre, conducir$a quiz. a a
concusi&n de que a Tierra es e verdadero paneta asctico, un rinc&n eno de criaturas descontentas, arrogantes "
repugnantes que no pueden desem%arazarse de pro#undo disgusto que se causan a s$ mismas, que es causa e mundo,
a existencia, " que querr$an !acerse daAo4 aparentemente, su nico pacer' -.s a. de %ien " de ma'
-72+CA @or a msica, as pasiones gozan de eas mismas' -.s a. de %ien " de ma'
E poeta pone en juego e instinto de conocimiento, e msico e deja descansar' 5@ueden reamente coexistir e uno a
ado de otro6
Cuando nos a%andonamos a a msica no !a" ninguna paa%ra en nuestra ca%eza, o cua es un gran aivio' Tratados
#ios&#icos'
La %uena msica no tiene nunca un 3p%ico3, no es ni puede ser para e p%ico, es cosa de eegidos' Ecce !omo'
)AC+-+E)TO 0uestro !onor no o constituir. vuestro origen, sino vuestro #in'
2e puede estar orguoso con justo tituo de una $nea ininterrumpida de padres a !ijos, de 3%uenos3 a%ueos, pero no de
5Quer$a de este modo invitar a os !om%res excepcionaes 'a matrimonio6 Aurora'
)AC+O)AL+2-O 2er internaciona, en e sentido que !o" o exige a opini&n p%ica, ser$a, para nosotros, !om%res
inteectuaes, no s&o una #ata de gusto, sino tam%in una #ata de !onradez, un ar%itrario em%rutecimiento de nuestra
mejor ciencia " conciencia' Ecce !omo'
)AT7RALE1A 2iempre me !e sentido asom%rado a sair a aire i%re, a pensar en a admira%e precisi&n con que
todo o%ra so%re nosotros4 a montaAa, e %osque, " de cu.nta caridad !a" en nuestros pensamientos' Tratados
#ios&#icos'
Lo grandioso en a naturaeza, todos os sentimientos de eevaci&n, no%eza, gracia, %eeza, %ondad, severidad #uerza,
su#iciencia que notamos en a naturaeza " en os !om%res " en a !istoria, no son sentimientos inmediatos, sino
repercusiones de numerosos e inveterados errores, sin esta arga secuea todo ser$a para nosotros #r$o " muerto' >a as
seguras $neas de a montaAa, as seguras gradaciones de coor, e di#erente gusto por cada coor son cosas !eredadas en
agn tiempo, estos coores esta%an menos unidos que otros a #en&menos amenazadores, " por eso o%ran poco a poco
tranquiiz.ndonos' Tratados #ios&#icos'
Aqu$, como en cuaquier otro punto, a naturaeza se muestra ta como es, en toda su grandiosa e indi#erente
prodigaidad, que indigna pero es no%e''' 5qu e importa e individuo a a naturaeza6 -.s a. de %ien " de ma'
demasiado !umano'
)O(LE1A '''triun#o de a cutura so%re e orguo de a%oengo' /umano, demasiado !umano'
La #ideidad, a generosidad, e pudor de a %uena reputaci&n4
estas tres cuaidades reunidas en un soo sentimiento es o que amamos 3no%e, distinguido3, " en este punto
so%repujamos a os griegos' Aurora'
La riqueza produce necesariamente una aristocracia, pues cooca a !om%re en situaci&n de poder eegir as mujeres
m.s %eas, de pagar os mejores maestros, proporciona a !om%re a impieza, tiempo para ejercitar su cuerpo ", so%re
todo, a posi%iidad de evitar e tra%ajo corpora em%rutecedor' En este sentido, crea as condiciones necesarias para
!acer que en e curso de agunas generaciones os !om%res se conduzcan no%e " virtuosamente, a ma"or i%ertad de
conciencia, a ausencia de mezquindades misera%es, de serviismo ante os que proporcionan e pan, de a!orro
cntimo a cntimo'
trescientos escudos a aAo o treinta mi, desde entonces no !a" progresi&n rea de circunstancias #avora%es' A!ora,
tener menos, mendigar en a in#ancia es cosa terri%e, aunque para os que %uscan a dic!a en e espendor de as cortes,
en a su%ordinaci&n a os !om%res poderosos e in#u"entes o que quieren egar a ser pr$ncipes de a +gesia, pueda ser
ste un %uen punto de partida' ;A$ aprenden a agac!arse para penetrar en os caminos su%terr.neos de #avor'<
2e puede estar orguoso con justo t$tuo de una $nea ininterrumpida de padres a !ijos, de, 3%uenos3 a%ueos, pero no de
La no%eza no se improvisa' E eterno retorno'
E que es no%e !u"e de avergonzar a os !om%res " !asta se avergKenza ante os que su#ren' As$ !a%& 1aratustra'
La casta no%e #ue, en su origen, siempre a casta %.r%ara' -.s a. de %ien " de ma'
)ORTEA-JR+CA Los norteamericanos se desgastan pronto4 quiz. su #uturo poder$o mundia es s&o aparente
W
'
?ioso#$a genera'
O(E9+E)C+A 5)o ser. a o%ediencia ago as$ como e !ipnotismo6 ?ioso#$a genera'
T de%es o%edecer a aguien, " de%es o%edecer por argo tiempo, de o contrario caminar.s a a ruina " perder.s e
timo respeto que puedas tenerte a ti mismo' -.s a. de %ien " de ma'
E que no puede mandarse a s$ mismo de%e o%edecer' > !a" quien sa%e mandarse, pero est. mu" ejos de sa%er
o%edecerse' As$ !a%& 1aratustra'
)o todos quieren evar e #ardo de o que no est. mandado, pero !acen o m.s di#$ci cuando t se o mandas' As$ !a%&
1aratustra'
9onde no !a" instinto de o%ediencia e 3t de%es3 no tiene sentido aguno' ?ioso#$a genera'
La estimaci&n de a autoridad aumenta en reaci&n de a disminuci&n de #uerzas creadoras' ?ioso#$a genera'
O(RA2 Los !ijos son siempre os que educan a os padres, ", por cierto, os !ijos de todas cases, incuso os
espirituaes' 2&o nuestras o%ras " nuestros disc$puos son o que dan a nav$o de nuestra vida %rjua " direcci&n'
O(RERO 9e%emos con#esar que os escavos tienen, %ajo todos os aspectos, una existencia m.s segura " m.s #eiz
que e o%rero moderno, " que e tra%ajo servi es poca cosa en comparaci&n con e tra%ajo de o%rero' /umano,
demasiado !umano'
OC+O @ermanecer ec!ado sin moverse " pensar poco, es e remedio costoso para todas as en#ermedades de ama, ",
cuando se !ace con %uena vountad esta pr.ctica, se !ace m.s agrada%e cada !ora que pasa' /umano, demasiado
!umano'
/o" nos avergonzamos de reposo, a arga meditaci&n ocasiona "a casi remordimientos' E eterno retorno'
La virtud principa de tra%ajo es impedir os ocios de as naturaezas vugares' Aurora'
E ocio de vugo es perjudicia para ste " para e mundo'
5
Escrito arededor de aAo EXXW'
Aurora'
La principa o%jeci&n contra e sociaismo es que as gentes vugares quieren procurarse ocios' E ocio vugar pesa
como una carga so%re e mundo' Tratados #ios&#icos'
O9+O Es preciso aprender a amar, aprender a ser %ueno, " esto desde a juventud, si a educaci&n " a suerte no nos dan
a ocasi&n de ejercer estos sentimientos, nuestra ama se secar. " se !ar. m.s impropia para a inteigencia de todas
esas tiernas invenciones de os !om%res amantes' 9e mismo modo, e odio de%e ser aprendido " aimentado, si
queremos ser %uenos odiadores, de o contrario, e germen morir. en seguida' /umano, demasiado !umano'
)o ignoro e odio " a envidia que agitan vuestros corazones' )o sois %astante grandes para desconocer e odio " a
Los !a" que no comienzan a odiar !asta que no se sienten d%ies " #atigados, de o contrario, son equitativos "
superiores' Otros no comienzan a odiar sino cuando entrevn a posi%iidad de a venganza, de o contrario, se guardan
de toda c&era secreta " p%ica, " van m.s a. cuando encuentran ocasi&n' Aurora'
2e odia m.s espont.neamente, m.s inocentemente ;a inocencia es propia de os sentimientos !eredados de antiguo<
como patriota que como individuo, nos sacri#icamos m.s espont.neamente por a #amiia que por nosotros mismos, o
por una igesia o un partido' Tratados #ios&#icos'
E amor " e odio no son ciegos, sino que est.n cegados por e #uego que evan dentro' /umano, demasiado !umano'
)o se odia mientras se menosprecia' )o se odia m.s que a su igua o a su superior' -.s a. de %ien " de ma'
Es preciso temer a que se odia a s$ mismo, pues podemos ser v$ctimas de su c&era " su venganza' Aurora'
O?E)2A Es m.s agrada%e o#ender " pedir perd&n enseguida, que ser o#endido " perdonar' /umano, demasiado
!umano'
Los !om%res groseros que se sienten o#endidos tienen a costum%re de eevar o m.s posi%e e grado de a o#ensa "
reatar su causa en trminos exagerados, nada m.s que para tener derec!o a em%riagarse con e sentimiento de odio "
de a venganza una vez despierto ste' /umano, demasiado !umano'
*uard.os muc!o de o#ender a soitario' As$ !a%& 1aratustra'
O?ERTA La o%igaci&n de rec!azar una donaci&n porque no !a sido o#recida de %uena manera, nos agr$a con e
donante' /umano, demasiado !umano'
O?RE)9A En e tempo no vemos os ex votos de os que !an perecido'
OL0+9O E que no sa%e dormirse en e dinte de momento, ovidando todo e pasado, e que no sa%e erguirse como e
genio de a victoria, sin vrtigo " sin miedo, no sa%r. nunca o que es a #eicidad, ", o que es peor, no !ar. nunca nada
que pueda !acer #eices a os dem.s'
(ienaventurados os ovidadizos pues eos 3sadr.n adeante3, aun con sus tonter$as' -.s a. de %ien " de ma'
)inguna dic!a, ninguna serenidad, ninguna esperanza, ninguna #iereza, ningn goce de 3instante presente3 podr$an
existir sin a #acutad de ovido' -.s a. de %ien " de ma'
Ovidamos vountariamente ciertos !ec!os de nuestro pasado, os arrojamos de a memoria dei%eradamente4 tenemos
e deseo de ver a imagen que re#eja nuestro pasado, engaAarnos " aduarnos, sin cesar tra%ajamos en esta operaci&n de
autoengaAo' /umano, demasiado !umano'
A esp$ritu m.s rico e puede suceder que pierda as aves de granero en donde duermen acumuados sus tesoros'
Entonces se parece a m.s po%re, que se ve precisado a mendigar para vivir'
O@+)+=) Caracteres de !om%re nocient$#ico4 tiene por %uena una opini&n cuando e !aaga " se encuentra %ien a su
som%ra' ?ioso#$a genera'
8Cu.n m$seros son nuestros juicios, so%re todo o rea, "a que estamos atenidos a pacer " a door como nico
enguaje: ?ioso#$a genera'
'/o" cada cua !a%a de cosas de que no 3puede3 tener ninguna experiencia' -.s a. de %ien " de ma'
)uestro amor por a verdad se conoce m.s que nada en a manera que tenemos de reci%ir as 3verdades3 que 3otros3 nos
o#recen, entonces dejamos trasucir si reamente amamos a verdad o nos amamos a nosotros mismos' Tratados
#ios&#icos'
Agunas personas exceentes administran sus censuras de manera que con eas pretenden distinguirnos' Tratan de
darnos a entender con qu inters se ocupan de nosotros' )osotros as interpretamos ma, tornando sus censuras en
serio " de#endindonos de eas, as$ as enojarnos " enajenamos su vountad' /umano, demasiado !umano'
)uestras opiniones son a 3pie3 en que queremos ser vistos o vernos' Tratados #ios&#icos'
O %ien ocutamos nuestras opiniones, o %ien nos ocutamos detr.s de eas' E que o%ra de otro modo no conoce a
marc!a de mundo o #orma parte de a orden de a 2anta Temeridad' /umano, demasiado !umano'
82i se pudiera 3vivir3 sin !acer apreciaciones, sin tener aversiones o incinaciones: /umano, demasiado !umano'
Conducir insidiosamente a pr&jimo a que tenga una %uena opini&n de nosotros, " despus creer #irmemente que sa es
a opini&n de pr&jimo4 5quin podr$a imitar a as mujeres en este aarde6 -.s a. de %ien " de ma'
Todo !om%re que !a decidido que otro es un im%ci o una maa persona se en#ada cuando e otro demuestra que no o
es' /umano demasiado !umano'
E uno sostiene su opini&n porque cree !a%er egado a ea por s$ mismo, e otro, porque a !a aprendido con tra%ajo "
est. orguoso de !a%era comprendido4 am%os, en consecuencia, por vanidad' /umano demasiado !umano'
La ma"or$a de as veces evamos a contraria a una opini&n, siendo as$ que, en reaidad, e tono en que se expone es o
que no nos es simp.tico' /umano, demasiado !umano'
Las opiniones nunca !an derri%ado nada, pero en todas as demoiciones !an surgido i%remente opiniones que !asta
entonces !a%$an estado oprimidas' Tratados #ios&#icos'
2e puede !a%ar de una manera extraordinariamente justa, sin em%argo, de manera que todo e mundo grite o contrario4
esto es, cuando no se !a%a a todo e mundo' /umano, demasiado !umano'
@ara todo !om%re que !a vivido con un gran signo de interrogaci&n como destino, " que consume sus d$as " sus noc!es
en soitarios di.ogos " decisiones, as opiniones ajenas so%re e mismo pro%ema son tina especie de estrpito contra e
cua se de#iende " se tapa os o$dos, " adem.s son ago de importuno, de no autorizado " de c$nico por parte de gentes
que, a su juicio, no poseen ningn derec!o a semejante pro%ema4 porque estas gentes no o !an encontrado' Ecce
!omo'
9e aAo en aAo me !ago m.s #ranco, en a medida en que se !ace m.s pro#unda mi mirada para este sigo S+S, para este
sigo de a gran tartu#er$a mora, cada d$a encuentro menos motivos para ser reservado' 5Qu opiniones podr$an !o" ser
peigrosas, cuando "a nada cae en 3pozos pro#undos36 > aun cuando #uesen peigrosas " destructoras, es pre#eri%e que
se !undan muc!as cosas para poder construir muc!o' Ecce !omo'
>o no !e dado nunca p%icamente un paso que no me comprometiese4 ta es ni concepto de justo o%rar' Ecce !omo'
E que considera a a !umanidad como un re%aAo " !u"e ante ea con todas as #uerzas de sus piernas se ver.
#atamente perseguido por ese re%aAo, que e acanzar. " e cornear.' /umano, demasiado !umano'
demasiado !umano'
8Todos !a%an de m$, pero ninguno piensa en m$: As$ !a%& 1aratustra En #in de cuentas, sa%is mu" %ien que es
indi#erente que se.is vosotros os que teng.is raz&n' -.s a. de %ien " de ma'
Quiero despertar a m.s ata descon#ianza contra m$4 !a%o soamente de cosas vividas " no invento acontecimientos
imaginarios'
Ecce !omo'
OR9E) 2&o se manda a que no sa%e o%edecerse a s$ mismo' As$ !a%& 1aratustra'
OR*CA La madre de a org$a no es a aegr$a, sino a ausencia de aegr$a'
OR*7LLO Cuando e orguo anida en un #i&so#o, toma proporciones gigantescas' E origen de a tragedia'
E orguo de os d%ies es tan suti porque temen que no se crea en su energ$a " en su #uerza' ?ioso#$a genera'
2e ovida a arrogancia cuando se est. entre !om%res de mrito, estar soo !ace orguoso' Los j&venes son arrogantes,
pues #recuentan sus semejantes, todos os cuaes, no siendo nada, quieren pasar por muc!o' /umano, demasiado
!umano'
)uestro orguo es e que nos !ace cumpir con nuestro de%er'
Aurora'
E orguo a%orrece e miedo, " se venga de quien e !ace tem%ar4 ste es e #ondo de su cruedad' Tratados #ios&#icos'
La cruedad es e remedio de orguo !erido' Tratados #ios&#icos'
/a" personas mu" !onradas que son demasiado graves para mostrarse corteses " ama%es, " cuando se es !ace agn
o%sequio tratan de corresponder inmediatamente por un servicio serio o poniendo a contri%uci&n todas sus #uerzas' Es
conmovedor ver c&mo aprontan t$midamente sus monedas de oro cuando otras personas es o#recen sus peniques
dorados' Aurora'
E orguo quiere soedad " pocos espectadores, est. competamente #uera de comprensi&n4 os 3grandes3 xitos se
o%tienen nicamente por medio de masas " no se comprende que un xito de masas es siempre un pequeAo xito' E
ocaso de os $doos'
3/e aqu$ o que "o !e !ec!o3 dice mi memoria' 3>o no !e podido !acer esto3 dice mi orguo, que permanece
in#exi%e' >, en timo trmino, a memoria es a que cede' -.s a. de %ien " de ma'
Esto es para desesperar4 a !istoria nos enseAa que ninguno de os grandes !om%res !a triun#ado sin un gran orguo "
una %uena dosis de injusticia' Tratados #ios&#icos'
''' Con raz&n se !a denominado en todo tiempo a 3orguo3 3e vicio de os que sa%en3' /umano, demasiado !umano'
OR+*+)AL+9A9 5Qu es a originaidad6 30er3 ago que no tiene an nom%re, que no puede an ser nom%rado an
cuando se encuentre deante de nuestros ojos' Con#orme est.n !ec!as as gentes e nom%re de as cosas es o nico que
as !ace visi%es' Los !om%res originaes !an sido tam%in os que !an esta%ecido os nom%res' E eterno retorno'
@A(LO ;2A)< 2in as agitaciones " as tormentas de aque esp$ritu no !a%r$a !a%ido mundo cristiano, apenas
!u%iramos o$do !a%ar de una pequeAa secta jud$a cu"o je#e muri& en a cruz' Aurora'
@ARAC2O 52e !a o%servado que en e cieo no !a" !om%res interesantes6 '''
2i se piensa con un poco de co!erencia " se tiene a pro#unda visi&n de o que es un 3grande !om%re3, no !a" duda que
a +gesia manda a in#ierno a todos os 3grandes !om%res3 com%ate toda 3grandeza en e !om%re3' E ocaso de os
$doos'
Es preciso a vida 3eterna3, para que en ea se puedan indemnizar eternamente, en e 3reino de 9ios3 de esta existencia
terrestre %asada en a 3#e3 en a 3esperanza3 " en a 3caridad3' -.s a. de %ien " de ma'
@AR+E)TE Los griegos que tan %ien sa%$an o que es un amigo #ueron e nico pue%o que !izo un estudio #ios&#ico
pro#undo, mtipe, de a amistad, !asta e punto de que #ueron os primeros, " !an sido !asta a!ora os timos, a
quienes e amigo se es !a aparecido como un pro%ema digno de souci&n, estos mismos griegos !an designado a os
parientes por un trmino que es e superativo de a paa%ra 3amigo3'
Esto es, para m$, inexpica%e' /umano, demasiado !umano'
5@or qu tan duro6 Bdijo un d$a e car%&n de #og&n a diamante, 5no somos parientes cercanos6 As$ !a%& 1aratustra'
@A2A9O Todo o que es antiguo, todo o que pertenece a pasado " que est. dentro de !orizonte termina por ser
considerado como iguamente venera%e, por e contrario, todo o que no reconoce e car.cter venera%e de todas as
cosas de otro tiempo, por consiguiente, todo o que es nuevo, es rec!azado " com%atido' Consideraciones
intempestivas'
E conocimiento de pasado, en todos os tiempos, no es de desear sino cuando est. a servicio de pasado " de presente
" no cuando de%iita e presente, cuando desarraiga os grmenes vivos de @orvenir' Consideraciones intempestivas'
@or dondequiera que se venera e pasado, no !a" que dejar de entrar a os minuciosos que quieren vero todo impio' La
piedad no se siente a su gusto sin un poco de povo, de %asura " de cieno' /umano, demasiado !umano'
Tampoco tengo "a aegr$a, a no ser a aegr$a de os recuerdos'
@A2+=) ''' 8en a pasi&n a naturaeza es tan avara de paa%ras, tan muda " tan torpe: E eterno retorno'
)uestras pasiones son a vegetaci&n que cu%re a roca desnuda de os !ec!os' Tratados #ios&#icos'
)uestras pasiones e incinaciones tienden a su satis#acci&n, " para ograra quieren dominar e inteecto' ?ioso#$a
genera'
E temor " a esperanza acompaAan a cuaquier sentimiento de door o de pacer, " as$ en todas as pasiones' ?ioso#$a
genera'
)o podemos prescindir ni de ma ni de a pasi&n, a competa adecuaci&n ;iguadad< de todas as cosas unas con otras "
de cada ser consigo mismo ;como en 2pencer< es un error''' ser$a a ma"or de as desgracias' Tratados #ios&#icos'
La pasi&n, cuando pasa, deja un sentimiento vago de s$ misma, " nos anza, a marc!arse, una mirada seductora' )o
ca%e duda que !a" una especie de pacer en reci%ir sus gopes' Los sentimientos mediocres parecen vac$os en
comparaci&n, se pre#iere, a o que parece, e door vioento a pacer vugar' /umano, demasiado !umano'
2ostener en a sangre #r$a " en a cama o que e !om%re dice, promete, Bresueve en e estado de pasi&n, es uno de os
de%eres m.s insoporta%es que pesan so%re a !umanidad' /umano, demasiado !umano'
'''entonces su coraz&n se e su%e a cere%ro, " en adeante se !a%ar. de 3pasi&n3' Aqu$ " a. encontramos tam%in e
#en&meno contrario, ", en cierto modo, o que podr$a amarse a 3inversi&n de a pasi&n3, por ejempo, en ?ontenee, a
quien aguien puso un d$a a mano so%re e coraz&n, diciendo4 3Lo que tenis aqu$, es tam%in cere%ro'3 E eterno
retorno'
E respeto mismo es una pasi&n, as$ como e vituperio' @or e respeto, as pasiones se convierten en virtudes' ?ioso#$a
genera'
@ATER)+9A9 Eres joven, " quieres tener una mujer " un !ijo' > "o te pregunto4
35Eres !om%re que puede permitirse desear un !ijo63 As$ !a%& 1aratustra'
Quiz. no pod.is vosotros crear a super!om%re, pero podr$ais tras#ormaros en padres " antepasados de super!om%re,
8que sea sta vuestra m.s grande creaci&n: As$ !a%& 1aratustra'
)o s&o de%es propagar a especie, sino per#eccionara' As$ !a%& 1aratustra'
)o %asta con mutipicarse4 !a" que eevarse' As$ !a%& 1aratustra'
Los padres, invountariamente, !acen de sus !ijos ago semejante a eos' A esto e aman 3educaci&n3' -.s a. de
%ien " de ma'
5Qu !ijo !a%r. que no tenga motivo para orar por sus padres6
Los padres tienen muc!o que !acer para compensar e !ec!o de tener !ijos' /umano, demasiado !umano'
)adie sa%e exactamente o que !ace cuando engendra un !ijo, para os m.s sa%ios esto es un juego de oter$a' Tratados
#ios&#icos'
Las cuaidades que adquiri& e padre cuando "a era !om%re, as conocemos s&o cuando somos !om%res' Tratados
#ios&#icos'
@A1 Los agotados, os que su#ren, os que tienen miedo, sueAan con a paz, con a inmoviidad, con e reposo, con ago
semejante a pro#undo sueAo cuando piensan en a 3suprema #eicidad3' ?ioso#$a genera'
@ECA9O La noci&n de 3pecado3 !a sido inventada a mismo tiempo que e instrumento de tortura que a competa, e
3i%re ar%itrio3, para extraviar os instintos, para !acer de a descon#ianza para con os instintos una segunda naturaeza'
En a noci&n de 3desinters3, de a 3renuncia a s$ mismo3 encontramos e verdadero em%ema de a decadencia' Ecce
!omo'
8Locura, " no pecado: -.s a. de %ien " de ma'
@E9+9O E que quiere o%tener de otro aguna cosa di#$ci, no de%e tomara como un pro%ema, sino esta%ecer
simpemente su pan, como si #uera e nico posi%e, de%e tener dispuesta a rpica desde e momento en que vea
aparecer a o%jeci&n en a mirada de su interocutor, cortar pronto e di.ogo " no perder e tiempo' /umano, demasiado
!umano'
@EL+*RO 7n coraz&n provisto de vaor " de %uenas cosas necesita de cuando en cuando agn peigro, de o contrario,
e mundo se e !ace insoporta%e' Tratados #ios&#icos'
@E)2A9OR @or amor nos !emos convertido en criminaes peigrosos para a verdad, encu%ridores por !.%ito, que
procaman m.s verdades de as que admiten, por eso !ace #ata que e pensador ponga en #uga, de vez en cuando, a as
personas a quienes ama ;que no ser.n precisamente as que o aman a <, a #in de que muestren su aguij&n " su
maignidad " dejen de 3seducire3' @or eso a %ondad de pensador tendr. su una creciente " decreciente' Aurora'
8A" de pensador que no es jardinero, sino soamente e terreno de sus pantas: Aurora'
@E)2A-+E)TO E ruido mata os pensamientos' As$ !a%& 1aratustra'
Las paa%ras m.s tranquias son as que traen tempestades' Los pensamientos con pies de paoma son os que go%iernan
a mundo' As$ !a%& 1aratustra " Ecce !omo'
)o todas as paa%ras convienen a todas as %ocas' As$ !a%& 1aratustra'
En todas partes donde todav$a no se !a conseguido pensar causamente se piensa moramente' La vountad de dominio'
La meditaci&n !a perdido toda su dignidad #orma, !a sido puesto en rid$cuo e ceremonia " a actitud soemne de que
re#exiona, " "a no se toerar$a un sa%io a antiguo estio' E eterno retorno'
E 3m.s ato3 vaor de pensamiento #ant.stico ;e nico digno de ser amado pensamiento productivo< es imaginar
posi%iidades " mecanizaras sentimentamente, para que uego sirvan de instrumento para a #undamentaci&n de ser
rea' Tratados #ios&#icos'
9espus de !a%er pasado %astante tiempo en escrutar a os #i&so#os, en eeros entre $neas, !e terminado por pensar
que a ma"or parte de pensamiento consciente de%e ser tam%in puesto en e nmero de as actividades instintivas "
esto sin exceptuar a re#exi&n #ios&#ica' -.s a. de %ien " de ma'
Toda acci&n individua, toda manera de pensar individua !ace tem%ar, es competamente imposi%e determinar o que
os esp$ritus seectos, ingenuos, !an de%ido su#rir en e curso de tiempo por e !ec!o de que !an sido siempre
considerados como maos " peigrosos, por e !ec!o de que se considera%an 3eos mismos como taes3'
Aurora'
E cansancio trae consigo para e pensador una ventaja4 e deja emitir aqueos pensamientos que en otro estado menos
reajado ", por consiguiente, m.s comedido, no con#esar$a' 2entimos pereza de proponernos aguna cosa, " entonces, a
verdad desciende so%re nosotros' Tratados #ios&#icos'
E pensamiento a%stracto es para muc!os una #atiga, para m$, en os %uenos d$as, una #iesta " una em%riaguez' ?ioso#$a
genera'
encontrar de ste'
/a" ideas que tienen a misi&n de vino, nos eevan, nos compacen, nos dan .nimos, pero mu" #recuentes engendran a
em%riaguez, " gozadas a menudo, una necesidad sin cu"a satis#acci&n a vida se !ace soitaria e insoporta%e' Tratados
#ios&#icos'
7n pensamiento no viene sino cuando quiere " no cuando so" "o e que quiere' -.s a. de %ien " de ma'
Los !om%res que o%ran i%remente est.n en peores condiciones que os i%repensadores, porque os !om%res su#ren de
una manera m.s directa as consecuencias de os actos que as consecuencias de pensamiento' @ero si se considera que,
tanto unos como otros, %uscan su satis#acci&n, " que os i%repensadores encuentran "a esta satis#acci&n en e !ec!o de
re#exionar en as cosas pro!i%idas " expresaras, respecto de os motivos, !a%r. con#usi&n entre os dos casos, "
respecto de os resutados, os !om%res que o%ran i%remente evar.n ventaja aun a os i%repensadores, admitiendo que
no se juzgue con#orme a a visi%iidad m.s inmediata " vugar, es decir, como todo e mundo' /a" que recordar muc!as
de as caumnias que ca"eron so%re todos os que con sus actos rompieron a autoridad de una costum%re4
generamente, se es am& criminaes' Todos os que ec!aron a%ajo a e" mora esta%ecida !an sido considerados
tras#orm& poco a poco, a !istoria trata casi excusivamente de estos !om%res maos, que m.s tarde, #ueron amados
3%uenos3' Aurora'
@ER9=) 2i un amigo te !ace daAo, die4 3Te perdono e daAo que me !as !ec!o3 pero 5c&mo te podr perdonar e que
t te !iciste63 As$ !a%& 1aratustra'
3)o ovida nada, pero o perdona todo3' Entonces ser. do%emente odiado, pues avergKenza do%emente con su
memoria " con su generosidad' Aurora'
Te castigan por tus virtudes' 2&o perdonan sinceramente tus errores' As$ !a%& 1aratustra'
@ER+O9+2-O Todo es reveado indiscretamente, " o que en otro tiempo se denomina%a secreto " misterio de as
amas pro#undas !o" est. a merced de os trompeteros de a cae " de otros c!aratanes por e estio' As$ !a%&
1uratustra'
La ma"or parte de o que se ee est. !ec!o de peri&dicos o de art$cuos de peri&dicos' Ecce !omo'
@+E9A9 59&nde est.n tus m.s grandes peigros6 En a piedad' E eterno retorno'
5@or qu se siente e door " e maestar de que escupe sangre cuando a veces, en reaidad, se e quiere ma6 La verdad
es que en a piedad Bquiero decir, en o que se acostum%ra amar piedad de una manera err&neaB no pensamos "a en
nosotros conscientemente, pero pensamos an, con muc!a 3intensidad3 de una manera 3inconsciente3, como cuando
nuestro pie res%aa !acemos, inconscientemente tam%in, os movimientos contrarios para resta%ecer e equii%rio, en
o que empeamos visi%emente toda nuestra raz&n' E accidente su#rido por otra persona nos o#ende, nos !ace sentir
nuestra impotencia' Aurora'
La piedad no es una virtud m.s que en os decadentes' >o reproc!o a os misericordiosos que #atan #.cimente a
pudor, a respeto, a a deicadeza, a no sa%er guardar as distancias' La compasi&n toma en un a%rir " cerrar de ojos e
oor de popuac!o " se parece muc!o a as maas maneras' -anos piadosas pueden ejercer una acci&n destructiva
so%re os grandes destinos, atacan a una soedad !erida, a priviegio que da una grave #ata' 9ominar a piedad es para
m$ una 3no%e3 virtud' Ecce !omo'
@or dondequiera que se venera e pasado, no !a" que dejar entrar a os minuciosos que quieren vero todo impio' La
piedad no se siente a su gusto sin un poco de povo, de %asura " de cieno' /umano, demasiado !umano'
@LACER 8Cu.n #asamente razonar$amos si se quisiera aquiatar e vaor de a vida por e grado de pacer " door:
Los grandes !om%res son os que m.s su#ren durante su vida, pero tienen a a vez as m.s grandes compensaciones'
?ioso#$a genera'
Cuanto m.s ato es e inteecto m.s aumenta e per$metro de door " de pacer, as$ como su imperio " su grado'
Es necesario creer que e goce contiene tam%in #uerzas constructivas " curativas para a naturaeza mora de !om%re,
de o contrario, 5c&mo se expicar$a que cada vez que nuestra ama se posa %ajo os ra"os de so de a aegr$a se
promete invountariamente 3ser %uena3 egar a ser 3per#ecta3 " se siente acometida por e presentimiento de a
per#ecci&n, como por un estremecimiento de dic!a6 /umano, demasiado !umano'
E door se in#orma siempre de as causas, mientras que e pacer se %asta a si mismo " no mira atr.s' E eterno retorno'
Todo gozador se #igura que o que importa en e .r%o es e #ruto, cuando, en reaidad, o que importa es a simiente'
Esta es a di#erencia que !a" entre os creadores " os gozadores' /umano, demasiado !umano'
@O9ER )osotros !onramos " de#endemos toda asam%ea de poderes, porque esperamos !eredara os sa%ios'
Querernos asimismo ser os !erederos de a moraidad despus de !a%er destrozado a mora'
/o" d$a os pequeAos se !an !ec!o os amos' As$ !a%& 1aratustra'
5Quin de entre vosotros, sa%iendo " d.ndose cuenta de que e poder es mao, estar$a dispuesto a renunciar a poder6
Todos quieren egar !asta e trono, en esto consiste su ocura4
como si a #eicidad estuviera en os tronos' -uc!as veces !a" cieno en e trono, ", a menudo, tam%in est. e trono en
e cieno' As$ !a%& 1aratustra'
3La vountad de dominio3 es tan odiada en as pocas democr.ticas, que toda a psicoog$a de estos tiempos parece
encaminada a su empequeAecimiento " caumnia' E tipo de gran am%icioso4 8ste de%e ser )apoe&n: 8> Csar: 8>
Aejandro: 8Como si stos no #ueran precisamente os m.s grandes despreciadores de !onor: E ocaso de os $doos'
quiere a 3justicia3, esto es4 un poder igua' E ocaso de os $doos'
La vida misma es vountad de poder$o' -.s a. de %ien " de ma'
Todos nuestros motivos conscientes son #en&menos super#iciaes4
%ajo eos se agita a uc!a de nuestros instintos " de nuestros estados, a uc!a por e poder' ?ioso#$a genera'
E sentimiento de poder, primero en #orma de conquista, uego en #orma de dominio, regua o vencido para su
conservaci&n, " para eo conserva o vencido' Tam%in a #unci&n nace de sentimiento de poder$o en uc!a con #uerzas
m.s d%ies' La #unci&n se conserva en a vioencia " e dominio so%re #unciones in#eriores, este #in es apo"ado por un
poder m.s ato' Tratados #ios&#icos'
@OETA2 Los poetas carecen de pudor respecto de sus aventuras4 as expotan' -.s a. de %ien " de ma'
@OLCT+CA La po$tica es e campo de tra%ajo para ciertos cere%ros mediocres' Aurora'
A!ora "a a po$tica deja de ser e o#icio de genti!om%re, " es posi%e que se vugarice agn d$a de ta modo que se
cooque, como toda iteratura de partidos " de peri&dicos, %ajo a r%rica 3prostituci&n de esp$ritu3' E eterno retorno'
E que quiere conmover a as muc!edum%res 5no tiene que ser e comediante de s$ mismo6 5)o est. o%igado a
traducirse mismo a o preciso " o grotesco para expresar toda su personaidad " toda su causa %ajo esta #orma
grosera " simpi#icada6 E eterno retorno'
Los unos go%iernan por e gusto de go%ernar, os otros, por no ser eos mismos go%ernados' Entre estos dos maes, ste
es e menor'
Aurora'
@OR0E)+R A veces %asta con unos entes de m.s ata gradaci&n para curar a enamorado, " e que tuviera %astante
imaginaci&n para representarse un rostro, un tae, con veinte aAos m.s, andar$a mu" exento de inquietudes por a vida'
@O2E2+O) Quiz. puedan re#erirse todos os instintos moraes a querer tener " a querer conservar' Tratados
#ios&#icos'
@REM7+C+O 9esde e punto de vista cient$#ico, e vaor de todo prejuicio mora de !om%re so%re e !om%re es escaso4
es un tantear " un papar, " muc!a ocura e ignorancia en cada, paa%ra' ?ioso#$a genera'
La #acutad de un juicio exento de prejuicios moraes es extraordinariamente rara' ?ioso#$a genera'
@RE-+O La aspiraci&n a a distinci&n es a aspiraci&n a su%"ugar a pr&jimo, aunque no sea m.s que de una manera
indirecta' Aurora'
@ROCREAC+=) Eres joven, " quieres tener una mujer " un !ijo' > "o te pregunto4
35Eres !om%re que puede permitirse desear un !ijo63 As$ !a%& 1aratustra'
E !om%re m.s daAino es quiz. tam%in e m.s ti desde e punto de vista de a conservaci&n de a especie' E eterno
retorno'
)o s&o de%es propagar a especie, sino per#eccionara' As$ !a%& 1aratustra'
)o %asta con mutipicarse4 !a" que eevarse' As$ !a%& 1aratustra'
5Qu !ijo !a%r. que no tenga motivos para orar a sus padres6
E permiso para tener !ijos de%er$a ser concedido como una distinci&n " a toda costa quitar a comercio sexua e
car.cter de un medio de mutipicaci&n, de o contrario cada vez aumentar. e nmero de os !om%res de %ajas
incinaciones' Tratados #ios&#icos'
@rocedamos contra os criminaes como contra os en#ermos, es decir, impid.moses que se propaguen' Este es e
primer paso para mejorar as costum%res, e que "o deseo dar4 e en#ermo " e crimina no de%en ser considerados corno
reproduci%es' Tratados #ios&#icos'
En muc!os casos, e primer !ijo de un matrimonio es una raz&n su#iciente para no traer otros a mundo' Tratados
#ios&#icos'
Agunos !om%res eegidos de%er$an tener ocasi&n de reproducirse en di#erentes mujeres' Tratados #ios&#icos'
@RO/+(+C+=) Todo poder que pro!i%e ago, despierta e temor en aque a quien se e pro!i%e ago, engendra a 3maa
conciencia3 ;es decir, despierta e apetito de ago, con a conciencia de os peigros de su satis#acci&n, con a exigencia
de secreto, de camino torcido, de a prudencia<'
Toda pro!i%ici&n estropea e car.cter en aqueos que no se someten a ea vountariamente, sino a a #uerza' E ocaso
de os $doos'
@RO-E2A 2ostener en a sangre #r$a " en a cama o que e !om%re dice, promete, resueve en e estado de pasi&n, es
uno de os de%eres m.s insoporta%es que pesan so%re a !umanidad' /umano, demasiado !umano'
/a" un medio de cam%iar en oro, a os ojos de todo e mundo, un de%er de acero, " es cumpir siempre m.s de o que se
promete'
@79OR Todas as mujeres que o son de veras, experimentan una especie de pudor ante a ciencia' Experimentan a
misma sensaci&n que si as miraran por de%ajo de a pie, peor an, %ajo sus vestiduras' -.s a. de %ien " de ma'
9ada a enorme #inura de instinto #emenino, e pudor no es en modo aguno una !ipocres$a consciente4 revea que
precisamente a inocencia rea ingenua seduce m.s a !om%re " o anza a evauaciones superiores' @or esto, a mujer es
ingenua por #inura de instinto, que e revea a utiidad de a inocencia' Es un vountario cerrar os ojos so%re s$ misma'
Los poetas carecen de pudor respecto de sus aventuras4 as expotan' -.s a. de %ien " de ma'
@7E(LO E mundo est. eno de gente que so%ra " que estropea a vida'
/u%o un tiempo en que e esp$ritu #ue 9ios, uego se !izo !om%re, ", por timo, pe%e' As$ !a%& 1aratustra'
8A": 8-uc!as veces sent$ cansancio de esp$ritu cuando vi que tam%in a canaa era ingeniosa: As$ !a%& 1aratustra'
La vida es un manantia de goces4 pero donde a canaa %e%e deja envenenadas as #uentes' As$ !a%& 1aratustra'
2i Europa cae en manos de pue%o, a cutura europea !a%r. muerto' ?ioso#$a genera ''' Las masas no me parece que
merecen atenci&n m.s que desde ciertos puntos de vista' @or una parte son copias di#usas de os grandes !om%res,
ejecutadas so%re ma pape " con ciss usados, uego son a resistencia que encuentran os grandes, ", por timo, son
os instrumentos en a mano de os grandes' Consideraciones intempestivas'
2&o os individuos se sienten 3responsa%es3' Las mutitudes !an sido creadas para !acer cosas para as cuaes no
tienen vaor os individuos' E ocaso de os $doos'
Los #uertes aspiran a 3separarse3 como os d%ies a 3unirse3'
Lo que e popuac!o aprendi& a creer sin raz&n, 5quin podr$a derri%aro ante con razones6 As$ !a%& 1aratustra'
5Este !o" no pertenece a popuac!o6 @ero e popuac!o no sa%e o que es grande, ni o que es pequeAo, ni o que es
recto, ni o que es !onesto4 es inocentemente tortuoso, miente siempre' As$ !a%& 1aratustra'
Es necesaria una decaraci&n de guerra de os !om%res superiores a a masa' @or todas partes a mediocridad se coiga
para !acerse e ama' Todo o que re%andece, suaviza, vaoriza a 3pue%o3 o a o 3#emenino3, o%ra a #avor de su#ragio
@roporcionar a a masa e poder$o, es naturamente e nico medio de enno%ecer su car.cter4 pero s&o puede esperarse
este enno%ecimiento de su dominio, no de a uc!a por este dominio' La uc!a desencadena siempre sus %ajos instintos'
?ioso#$a genera'
Las po%res ovejas dicen a su conductor4 30e siempre deante " nunca dejaremos de tener vaor para seguirte'3 @ero e
po%re conductor piensa para su capote4 32eguidme siempre, " a m$ no me #atar. nunca e vaor que !ace #ata para
conduciros'3 Aurora'
3E @%ico3 no es m.s que una paa%ra, " de ningn modo un vaor siempre igua " constante en s$' 5@or qu !a%$a de
verse o%igado e artista a someterse a un poder que no trae su #uerza m.s que de nmero6 E origen de a tragedia'
A as naturaezas vugares todos os sentimientos no%es " generosos es parecen impropios, ", por o tanto, as m.s de
as veces inveros$mies' E eterno retorno'
/a" tres cosas para as cuaes as masas no tuvieron nunca inteigencia4 para a distinci&n, para a &gica " para a
%eeza' Ecce !omo'
La democracia representa a nocreencia en !om%res superiores, en cases eegidas4 3Todos somos iguaes'3 3En e #ondo
todos somos un re%aAo ego$sta " pe%e"o'3 E ocaso de os $doos'
8> e nuestro es precisamente e sigo de a mutitud: Ecce !omo'
@7R+TA)+2-O Cuando un pue%o se detiene en determinados juicios moraes, se imita, se #osiiza, se a$sa " aca%a
por sucum%ir' Tratados #ios&#icos'
Q7EMA Es preciso ex!i%ir a desgracia, quejarse de vez en cuando de manera que todo e mundo nos oiga
impacientarnos de una manera visi%e, pues si os dem.s se enterasen de que nuestra ama est. tranquia " es #eiz a
pesar de nuestras privaciones " de nuestros doores, os !a"amos envidiosos " mavados' Es preciso que tengamos
cuidado de no !acer peores a nuestros semejantes, adem.s, si supieran que somos #eices, nos cargar$an de
contri%uciones, de suerte que nuestro su#rimiento p%ico es ciertamente tam%in para nosotros una ventaja privada'
)adie acusa sin a intenci&n de castigar o de vengarse, " o mismo sucede cuando acusamos a nuestro !ado o nos
acusamos nosotros mismos' Toda queja es acusaci&n, todo gozo es aa%anza, "a !agamos o uno o o otro, siempre
%uscamos un responsa%e' /umano, demasiado !umano'
E que se queja no se quiere con#esar cu.n ti e !a sido e door'
En esto se muestra su instinto de venganza4 quiere !acer daAo con paa%ras " ejercer su poder so%re aque que e !iri&'
?ioso#$a genera'
5)o es cruedad !acer participes a os dem.s de nuestras inquietudes " tormentos, que eos no su#ren, " s&o para
!acrseos su#rir6 Tratados #ios&#icos'
La 3raz&n superior3 en a queja es que e !om%re pro#undiza cada vez m.s en e door4 que no e deja pasar %astante
deprisa, porque de saca eementos para a escutura de s$ mismo' ?ioso#$a genera'
RA1=) 2i a !umanidad se !u%iera regido reamente por su raz&n, es decir, por o que sa%e " cree, pronto !u%iera
sucum%ido' La raz&n es un &rgano auxiiar entamente desarroado que durante un enorme per$odo de tiempo !a
tenido, por #ortuna, poca #uerza para determinar a !om%re, que tra%aja%a a servicio de os instintos org.nicos " se
emancipa entamente, equipar.ndose a eos, de modo que a raz&n ;opini&n " sa%er< uc!a con os instintos como un
instinto nuevo, " m.s tarde, muc!o m.s tarde, adquiere e predominio' Tratados #ios&#icos'
2er$a mu" !ermoso atenerse a a raz&n si !u%iese 3una3 raz&n'
@ero a toerancia tiene que !acerse tri%utaria de 3su3 raz&n, de sus de%iidades, " no son as demostraciones " as
re#utaciones as que deciden4 son as incinaciones " aversiones de gusto' Los perseguidores no !an sido ciertamente
menos &gicos que os i%repensadores' Tratados #ios&#icos'
E cuto de sentimiento #ue erigido en ugar de cuto a a raz&n'
Aurora'
REC+(+R -.s di#$ci es dar %ien que tomar %ien, que dar %ien es un 3arte3 " a m.s ingeniosa muestra de %ondad' As$
!a%& 1aratustra'
REC7ER9O Tampoco tengo "a aegr$a, a no ser a aegr$a de os recuerdos'
E que no sa%e dormirse en e dinte de momento, ovidando todo e pasado, e que no sa%e erguirse como e genio de
a victoria, sin vrtigo " sin miedo, no sa%r. nunca o que es a #eicidad ", o que es peor, no !ar. nunca nada que
pueda !acer #eices a os dem.s'
E !om%re activo, mezcado con os desocupados, con os d%ies " con os desesperados, entre os compaAeros
ocupados soamente en apariencia, pero que no !acen m.s que agitarse " de%atirse, tiene necesidad de mirar detr.s de
, para no desesperarse " !astiarse'
2i !a" una e" in#exi%e apicada a todas as cosas, a de que e que es amado de os dioses de%e perecer pronto, es
iguamente cierto que es para vivir uego eternamente con os dioses' E origen de a tragedia'
Que en vuestra muerte %rien todav$a vuestro esp$ritu " vuestra virtud como amaneceres de a tierra, sino, !a%ris
#racasado en a muerte' As$ !a%& 1aratustra'
Cuando soAamos con os muertos o con os argos tiempos ovidados, es seAa de que en nosotros se opera una gran
trans#ormaci&n " que e sueo que pisamos !a sido pro#undamente excavado, entonces os muertos resucitan " o que
era antiguo vueve a ser nuevo' /umano, demasiado !umano'
E verdadero epita#io para un muerto es un tard$o suspiro de pesar' /umano, demasiado !umano'
RE?LES+=) E que re#exiona en a tarea que !a reaizado durante e d$a o durante toda su vida, cuando a !a
terminado " se siente cansado, se entrega generamente a consideraciones meanc&icas, pero esto no depende de d$a ni
de a vida, sino de a #atiga' En e tra%ajo #ecundo no nos detenemos a juzgar de a vida " de a inteigencia, como
tampoco mientras gozamos, pero si por ventura o !acernos, "a no damos a raz&n a que espera a sptimo d$a para
descansar, para encontraro %ien todo4 !a dejado pasar e 3mejor3 momento' Aurora'
REL+*+=) 5C&mo6 5E !om%re ser. soamente un error de 9ios6 5O 9ios ser. soamente un error de !om%re6 E
ocaso de os $doos'
39ios mismo no puede su%sistir sin os !om%res sa%ios3 dijo Lutero, " con derec!o, pero 39ios puede su%sistir menos
sin os 3insensatos3, esto es o que no !a dic!o Lutero' E eterno retorno'
*aiani cree que e !om%re es e nico anima reigioso' @ero "o reconozco en a manera como un perro se arrastra ante
su amo e principio de a divinidad, aunque en #orma grosera' ?ioso#$a genera'
39eus nudus est3, dec$a 2neca' >o tem$a que estuviese metido dentro de sus vestiduras' > es m.s4 os vestidos no s&o
!acen a as personas, sino tam%in a os dioses' Tratados #ios&#icos'
E concepto de 3m.s a.3, de 3mundoverdad3, no !a sido inventado m.s que para despreciar e nico mundo que
existe, para no conservar "a a nuestra reaidad terrena ningn o%jetivo, ninguna raz&n de ser, ningn #in' Ecce !omo'
La noci&n de 3pecado3 !a sido inventada a mismo tiempo que e instrumento de tortura que a competa, e 3i%re
ar%itrio3, para extraviar os instintos, para !acer de a descon#ianza para con os instintos una segunda naturaeza' En a
noci&n de 3desinters3 de a 3renuncia a s$ mismo3, encontramos e verdadero em%ema de a decadencia' Ecce !omo'
@rincipa trans#ormaci&n de a reigi&n4 EF< se quiere o%igar a dios a que !aga o que nosotros queremos ;oraci&n, por
ejempo<, GF< nos entregamos a a vountad de 9ios' La primera #orma es a no%e, a segunda, a de os escavos'
?ioso#$a genera'
Toda #e tiene e instinto de a mentira4 se de#iende contra cuaquier verdad que amenace su vountad de poseer 3a
verdad34
cierra os ojos, caumnia' ?ioso#$a genera'
La necesidad de #e, de ago a%souto en e si " en e no, es una prue%a de de%iidad, toda de%iidad o es de vountad' E
ocaso de os $doos'
Cuanto menos se sa%e, tanto m.s #.cimente se conserva a #e'
?ioso#$a genera'
Las moraes " as reigiones !an sido os principaes medios con os cuaes se !a podido !acer de !om%re o que se !a
querido, siempre, caro est., que se !a"a contado con un exceso de #uerza creadora " se !a"a podido ejercer a vountad
durante un gran espacio de tiempo' La vountad de dominio'
En s$, una reigi&n no tiene nada que ver con a mora, pero as dos ramas de a reigi&n judaica son esenciamente
reigiones moraes, es decir, reigiones que dan preceptos acerca de c&mo se de%e vivir " !acen que se o%edezcan estos
preceptos por medio de castigos " recompensas' La vountad de dominio'
Las gentes de conciencia, " no as que carecen de conciencia, #ueron as que !u%ieron de su#rir !orri%emente %ajo a
presi&n de as ex!ortaciones a a penitencia " in#ierno, so%re todo si eran a mismo tiempo !om%res de imaginaci&n'
@or consiguiente, se entristeci& a vida de aqueos que precisamente ten$an m.s necesidad de serenidad " de ideas
agrada%es, no soamente para su propia con#ortaci&n " para su propia curaci&n, sino para que a !umanidad pudiese
regocijarse a su aspecto " a%sor%er a radiaci&n de su %eeza' Aurora'
E cristianismo naci& para dar a coraz&n un aivio, pero uego necesita primeramente a%rumar e coraz&n para poder
enseguida consoare' /umano, demasiado !umano'
Los #undadores de reigiones se distinguen de otros grandes engaAadores en que jam.s saen de este estado de
autoengaAo'
La reigi&n es un caso de 3ateraci&n de a personaidad3, una especie de sentimiento de temor " de terror ante s$
mismo''' @ero a mismo tiempo una extraordinaria sensaci&n de #eicidad " de 3superioridad3' La vountad de dominio'
5Qu raz&n !a" para que aguien sea !o" optimista, si "a no tiene que !acer a apoog$a de un 9ios que 3de%e3 !a%er
creado e mejor de os mundos, desde e momento en que E mismo es %ueno " per#ecto, qu ser que piense tiene
necesidad an de a !ip&tesis de un 9ios6 /umano, demasiado !umano'
'''3Es preciso que un dios e !a"a cegado3 dec$a a #in, %ajando a ca%eza''' Este su%ter#ugio es t$pico en os griegos'''
/e aqu$ a manera como os dioses serv$an entonces para justi#icar !asta un cierto punto a os !om%res, aun en sus
maas acciones, serv$an para interpretar a causa de ma4 en este tiempo no toma%an so%re eos e castigo, sino, 3o que
es m.s no%e3, a #ata' -.s a. de %ien " de ma'
En e tempo no vemos os ex votos de os que !an perecido'
La oraci&n !a sido inventada para aqueos !om%res que por s$ mismos jam.s !an tenido ideas' E eterno retorno'
E gran error de a reigi&n4 3Los mavados no tienen reigi&n3'
?ioso#$a genera'
Las reigiones son cosa de popuac!o' Ecce !omo'
@uede creerse que egar. un tiempo en que e !om%re se eeve tanto, que as cosas que !asta aqu$ !an parecido m.s
sagradas, por ejempo, a creencia en 9ios, e parezcan in#antimente conmovedoras " que !aga con eas o que !a
!ec!o con todos os mitos4 que as tras#orme en cuentos para niAos' ?ioso#$a genera'
E !om%re se conquista su propia civiizaci&n " o%iga a os dioses a aiarse con , porque gracias a su propia sa%idur$a,
tiene en su mano a vida de os dioses " os $mites de su poder' E origen de a tragedia'
E esp$ritu gregario no ocupa su posici&n por razones, sino por !.%ito, si, por ejempo, se es cristiano, no quiere decirse
que !a"a comparado as distintas reigiones " !a"a escogido a cristiana'
Los %ra!manes " os cristianos se apartan de mundo porque e consideran mao ;e temen<, pero os !om%res de ciencia
tra%ajan a servicio de a vountad de vencer a a naturaeza' ?ioso#$a genera'
En reaidad, entre as reigiones " a verdadera ciencia no existe ni parentesco, ni amistad, ni siquiera enemistad4 viven
en panetas di#erentes' /umano, demasiado !umano'
@ara que se pueda construir un santuario, 3es preciso que otro sea destruido34 sta es una e", 8que se me muestre un
caso en que no se !a"a cumpido: -.s a. de %ien " de ma'
8@redica a #e !asta que t a !a"as encontrado, entonces a predicar.s porque a tienes: Aurora'
Cuando "o ten$a doce aAos me imagina%a una maraviosa trinidad, a sa%er4 9ios padre, 9ios !ijo " 9ios dia%o' -i
concusi&n #ue que 9ios, pens.ndose a s$ mismo, cre& a segunda persona de a divinidad, pero que, para poder
pensarse a s$ mismo, de%i& pensar en su contrario ", por consiguiente, crearo' As$ comenc "o a #ioso#ar'
Ecce !omo'
2i nosotros no !acemos de a 3muerte de 9ios3 una grandiosa renunciaci&n " una constante victoria so%re nosotros
mismos, tendremos que soportar su prdida' Tratados #ios&#icos'
REL+*+O) 3)O70ELLE3 EF Reservada para raros momentos'
GF 0eneraci&n de sacri#icio de s$ mismo'
HF )ada de dioses, ni de m.s a., ni de recompensas ni castigos'
IF )ada de cupa%iidad, nada de remordimientos de conciencia, sino 3remordimientos3 de a raz&n'
WF E "o restituido'
YF Lo %eo sentido como e "o sacri#icado'
ZF )ada de amor a os !om%res en a%stracto, sino dominio de os instintos'
XF La suprema prudencia corno norma, como vugar " no venerada por esto, por ser !a%itua'
[F Admirar a imprudencia de a magnanimidad' La compasi&n como una de%iidad " un aivio''' concedidos'
ENF )o venerada como sacri#icio por otros, sino como pena victoria de un a#ecto so%re otros, de modo que e
consagremos a vida, e !onor, etc'4 por consiguiente, a penitud de a pasi&n es o esencia'
8+mprimamos e seo de a eternidad en nuestra vida: Este pensamiento contiene m.s que todas as reigiones que
desprecian a vida como pasajera " !acen mirar !acia otra vida incierta' E eterno retorno'
RE-OR9+-+E)TO E verdadero remordimiento es excesivamente raro' -.s a. de %ien " de ma'
Los #an.ticos no tienen remordimientos de a conciencia mora, sino remordimientos de a conciencia inteectua, se
vengan en todos os que piensan de otro modo que eos, por e !ec!o de que eos mismos, en e #ondo " secretamente,
" %ajo un rencoroso sentimiento de door, piensan de otro modo' Tratados #ios&#icos'
)o deis nunca i%re curso a remordimiento, sino dec$os4 3Esto ser$a aAadir una segunda tonter$a a a primera'3 2i se !a
!ec!o e ma, es preciso pensar en !acer e %ien' 2i se es castigado por una maa acci&n, !a" que su#rir a pena con e
sentimiento de que as$ se !ace una cosa %uena, de este modo se impide, con e ejempo, que otros incurran en a misma
ocura' Todo ma!ec!or castigado de%e considerarse corno un %ien!ec!or de a !umanidad' /umano, demasiado
!umano'
E remordimiento es como a mordedura de un perro en una piedra4 una tonter$a' /umano, demasiado !umano'
8)o de%emos ser vies ante nuestros propios actos: )o de%ernos poneros en jaque' E remordimiento es cosa
inconveniente' E ocaso de os $doos'
RE)AC+-+E)TO E Renacimiento itaiano ocuta%a en s$ todas as #uerzas positivas que de%emos a a civiizaci&n
moderna, por ejempo, emancipaci&n de pensamiento, desprecio de a autoridad, triun#o de a cutura so%re e orguo
de a%oengo, entusiasmo por a ciencia " e pasado cient$#ico de os !om%res, i%eraci&n de individuo, caor de
pensamiento veraz " aversi&n por a apariencia " a simpe #ac!ada ;caor que se mani#esta%a en una mutitud de
caracteres art$sticos, que, con pureza de gran eevaci&n mora, exig$an de s$ mismos a per#ecci&n de sus o%ras, " nada
m.s que a per#ecci&n<, es m.s, e Renacimiento pose$a #uerzas positivas que, en nuestra civiizaci&n moderna, no !an
egado 3!asta a!ora3 a mismo grado de desarroo'
RE@RE2AL+A )o se mata con a c&era, sino con a risa' As$ !a%& 1aratustra'
Conmigo no !a" nada que 3zanjar3' >o tomo e desquite' Ecce !omo'
''' En m$ e atacar es una prue%a de %enevoencia, " en ciertos casos, de reconocimiento' >o !ago !onor, "o concedo
una distinci&n por e !ec!o de igar mi nom%re a de una persona o una cosa4 " poco me importa que o !aga para
apro%ar o para com%atir' Ecce !omo'
RE@7TAC+=) 5Quin no se !a sacri#icado "a a s$ mismo por su %uena reputaci&n6 -.s a. de %ien " de ma'
Lo que nosotros sa%emos de nosotros mismos " o que guardamos en a memoria, para a #eicidad de nuestra vida, no
es tan decisivo como se cree' Lega un d$a en que o que os dem.s sa%en de nosotros ;o creen sa%er< cae so%re
nosotros, " entonces reconocemos que aqueo es o m.s poderoso' )os i%ramos mejor de nuestra maa conciencia que
de nuestra maa reputaci&n' E eterno retorno'
RE2E)T+-+E)TO E resentimiento nacido de a de%iidad no es nocivo m.s que a os seres d%ies' Ecce !omo'
E !om%re que !a acumuado muc!o veneno dentro de s$, es siempre de admirar cuando atraviesa tiempos de grandes
RE2@ETO E que !a perdido e respeto de s$ mismo no sa%e "a mandar ni conducir' -.s a. de %ien " de ma'
E respeto mismo es una pasi&n, as$ como e vituperio' @or e respeto, as pasiones se convierten en virtudes' ?ioso#$a,
genera'
RE0OL7C+=) Las opiniones nunca !an derri%ado nada, pero en todas as demoiciones !an surgido i%remente
opiniones que !asta entonces !a%$an estado oprimidas' Tratados #ios&#icos'
)ada m.s terri%e que un pue%o %.r%aro de escavos que !a aprendido a considerar su existencia como una injusticia "
se prepara para tomar venganza, no soamente en su nom%re, sino en nom%re de as generaciones venideras' E origen
de a tragedia'
Cuando as masas comienzan a %atirse con #uria " a raz&n se oscurece, %ueno ser., en caso de no estar o
su#icientemente seguro de a saud de su esp$ritu, re#ugiarse en un porta " esperar a que pase a tormenta' /umano,
demasiado !umano'
En a mora se opera constantemente un tra%ajo de trans#ormaci&n, os 3cr$menes a#ortunados3 son a causa de esta
trans#ormaci&n' Aurora'
/a" que recordar muc!as de as caumnias que ca"eron so%re todos os que con sus actos rompieron a autoridad de una
costum%re4
generamente se es am& criminaes' Todos os que ec!aron a%ajo a e" mora esta%ecida !an sido considerados
3%uenos3' Aurora'
Lo que !ace #ata no son nuevos repartos por a vioencia sino trans#ormaciones graduaes, es preciso que e
sentimiento de a justicia se re#uerce en todos " se de%iite e instinto de a vioencia'
9e mismo modo que se !a representado, a a pena uz de os tiempos modernos, a Revouci&n #rancesa, esta !orri%e
#arsa, super#ua si se a mira de cerca, en a que, sin em%argo, espectadores no%es " entusiastas esparcidos por toda
Europa !an cre$do ver de ejos a reaizaci&n de su argo ensueAo apasionado, sueAo de re%ed$a " de entusiasmo 3!asta
que e texto desapareci& %ajo a interpretaci&n3 de mismo modo podr$a suceder que una no%e posteridad interpretase
ma otra vez todo e pasado " que !iciese as: soporta%e e aspecto de ste'
RE0OL7C+O) ?RA)CE2A La Revouci&n #rancesa #ue a que cooc& de#initiva " soemnemente e cetro en manos
de 3!om%re %ueno3 ;de as ovejas, de asno, de a oca, " de todo o que es incura%emente super#icia " estridente,
maduro para e manicomio de as 3ideas modernas3<' E eterno retorno'
R+Q7E1A La riqueza produce necesariamente una aristocracia, pues cooca a !om%re en situaci&n de poder eegir as
mujeres m.s %eas, de pagar os mejores maestros, proporciona a !om%re a impieza, tiempo para ejercitar su cuerpo,
", so%re todo, a posi%iidad de evitar e tra%ajo corpora em%rutecedor' En este sentido, crea as condiciones necesarias
para !acer que en e curso de agunas generaciones os !om%res se conduzcan no%e " virtuosamente, a ma"or i%ertad
de conciencia, a ausencia de mezquindades misera%es, de serviismo ante os que proporcionan e pan, de a!orro
cntimo a cntimo'
trescientos escudos a aAo o treinta mi, desde entonces "a no !a" progresi&n rea de circunstancias #avora%es'
A!ora, tener menos, mendigar en a in#ancia es cosa terri%e, aunque para os que %uscan a dic!a en e espendor de as
cortes, en a su%ordinaci&n a os !om%res poderosos e in#u"entes o que quieren egar a ser pr$ncipes de a +gesia'
pueda ser ste un %uen punto de partida' ;A$ aprenden a agac!arse para penetrar en os caminos su%terr.neos de
#avor<' /umano, demasiado !umano'
Los sa%ios de%ieran apoderarse de monopoio de a acuAaci&n de moneda, a eo son acreedores por su manera de vivir
Qnicamente de%$a 3poseer3 e que tuviera 3esp$ritu3, de o contrario, a #ortuna es un 3peigro p%ico3' /umano,
demasiado !umano'
R+2A E !om%re es e nico anima que su#re tan intensamente, que !a tenido que inventar a risa' La vountad de
dominio'
Cuando e !om%re rompe a re$r, so%repuja a todos os animaes por su vugaridad' /umano, demasiado !umano'
)o se mata con a c&era, sino con a risa' As$ !a%& 1aratustra'
Cuanto m.s contento " seguro de s$ mismo est su esp$ritu, menos incinado se siente e !om%re a a carcajada, por e
contrario, se apodera de una sonrisa cada vez m.s inteectua, que es e signo de su asom%ro a a vista de numerosas
semejanzas ocutas de a %uena existencia' /umano, demasiado !umano'
R+0AL Los !om%res envidiosos que tienen o#ato suti no tratan de ver de cerca a su riva, para poder sentirse
superiores a ' Aurora'
RO-A)T+C+2-O 2er$a un pro#undo error considerar nuestro 3romanticismo3 corno prue%a de que !emos
em%eecido nuestra ama' La vountad de dominio'
R7+9O E ruido mata os pensamientos' As$ !a%& 1aratustra'
R72+A 2i Europa cae en manos de pue%o, a cutura europea !a%r. muerto' ?ioso#$a genera'
2A(ER La per#ecci&n de a ciencia " su generaidad raciona de%e ser acanzada primero, " uego a i%eraci&n de
individuo vendr. por s$ soa' Tratados #ios&#icos'
Aun e m.s vaeroso de nosotros, rara vez tiene e vaor de o que reamente sa%e''' E ocaso de os $doos'
Todo e vaor de una encicopedia reside en o que en ea est. contenido, " no en o que est. escrito so%re a cu%ierta en
o que constitu"e a envotura, en a encuadernaci&n' Consideraciones intempestivas'
Condiciones de sa%io' 2e e de%e eximir de toda case de cupa ante a sociedad' ?ioso#$a genera'
E derec!o a eer de todo e mundo, no soamente estropea a a arga e escri%ir, sino e mismo pensar' As$ !a%&
1aratustra'
Los sa%ios de%ieran apoderarse de monopoio de a acuAaci&n de moneda4 a eo son acreedores por su manera de vivir
La vanidad a ciega propensi&n a considerarse como individuo no sindoo, es decir, como independiente, dependiendo
de aguien'
La sa%idur$a es todo o contrario4 se considera dependiente, " es independiente' Consideraciones intempestivas'
como co%ard$a o traici&n a a verdad, como de%iidad de a vountad todo o que constitu"e a en#ermiza !istoria de os
-ientras sientas as estreas como ago que est. 3por encima de ti3 te #ata a mirada de que %usca e conocimiento'
E camino de a sa%idur$a4 $ndice para a superaci&n de a mora'
?ioso#$a genera'
Quien siem%ra en e esp$ritu, panta un .r%o a arga #ec!a'
E que %usca e conocimiento pasa por entre os !om%res como por entre animaes' As$ !a%& 1aratustra'
Es mejor no sa%er nada que sa%er muc!as cosas a medias' As$ !a%& 1aratustra'
E que sa%e que es pro#undo se es#uerza por ser caro, e que quiere parecer pro#undo se es#uerza por ser oscuro' E
eterno retorno'
La #orma m.s !a%itua de sa%er carece de conciencia' La conciencia es e sa%er de un sa%er' Tratados #ios&#icos'
Cuanto m.s esp$ritu, m.s su#rimiento''' Cuanto m.s estupidez tanto ma"or %ienestar' Consideraciones intempestivas'
)uestro sa%er es a #orma m.s d%i de nuestra vida instintiva, por esto es tan impotente contra os instintos poderosos'
>o creo que e sa%er mata a #uerza de instinto, no deja ugar para a acci&n' La verdad es que todo conocimiento
nuevo carece de un mecanismo ejercitado " de !.%itos pacenteros' @ero todo esto se produce despus' Esperamos a
que una nueva generaci&n coja a cosec!a, no nosotros' Esta es a resignaci&n de sa%io' 2e !a vueto m.s po%re " m.s
d%i, incapaz para a acci&n, por deciro as$, para$tico, es un vidente que se !a quedado ciego " sordo' Tratados
#ios&#icos'
8Cu.n di#$ci es vivir cuando se siente so%re s$ " contra s$ e juicio de mies de aAos: E eterno retorno'
/a" ciertos indicios en os que reconocer.s que !as !ec!o argo camino " que !as su%ido m.s ato4 e espacio es a!ora
m.s i%re arededor de ti " tu vista a%arca un !orizonte m.s vasto que e que veas antes, e aire es m.s puro, pero
tam%in m.s duce Bpues no cometer.s a ocura de con#undir a duzura con e caorB, tu paso se !a !ec!o m.s vivo "
m.s #irme, e vaor " a circunspecci&n se !an #undido uno con otra, por todas estas razones, tu camino ser. a!ora m.s
soitario " ciertamente m.s peigroso que antes, pero no cierB tamente en a medida que imaginan os que te !an visto
su%ir, a ti e viajero, de vae %rumoso !asta a montaAa' /umano, demasiado !umano'
)o trepar.s nunca en vano por as montaAas de a verdad, "a sea que !o" egues a su%ir mu" ato o que ejercites tus
#uerzas para poder su%ir mu" ato maAana' /umano, demasiado !umano'
La pasi&n por o verdadero, que est. por encima de toda consideraci&n persona, agrada%e o desagrada%e, es o m.s
ato'
E !om%re eminente va aprendiendo poco a poco que en cuanto o%ra es un #antasma en e cere%ro d os dem.s, " ega
quiz. a a suti tortura de ama de preguntarse si no !a%r. de conservar este #antasma para %ien de sus semejantes'
La punta de a sa%idur$a se vueve contra e sa%io, a sa%idur$a es un crimen contra a naturaeza' Origen de a tragedia'
Cuanto m.s se acrece su conocimiento, tanto m.s se siente e !om%re en su rinc&n' ?ioso#$a genera'
encontrar de ste'
Cuando nos tras#ormamos radicamente, nuestros amigos, os que no se !an tras#ormado, se convierten en os
#antasmas de nuestro propio pasado,' su voz resuena en nuestros o$dos como si viniera de a regi&n de as som%ras,
como si nos o"semos a nosotros mismos, m.s j&venes pero m.s duros " menos maduros' /umano, demasiado
!umano'
@ara merecer a consideraci&n de os que pueden dara es provec!oso a veces no comprender ciertas cosas, pero de
manera que se note que no as comprendemos' La ignorancia tam%in tiene sus priviegios' /umano, demasiado
!umano'
La ama no es tan uminosa por s$ misma como por as cosas que iumina4 as$ e sa%io' /umano, demasiado !umano'
9e cuando en cuando una tonter$a4 8como si de pronto no !astiase nuestra sa%idur$a: ?ioso#$a genera'
5Qu importa que "o tenga raz&n6 >o tengo demasiada raz&n' E ocaso de os $doos'
2ACER9OTE En e sacerdote todo se !ace peigroso, no soamente os tratamientos " as teraputicas, sino tam%in e
orguo, a venganza, a perspicacia, e i%ertinaje, e amor, a am%ici&n, a virtud, a en#ermedad, con un poco de
equidad se podr$a, es cierto, aAadir que precisamente en e campo mismo de esta #orma de existencia esenciamente
peigrosa, a sacerdota, es donde e !om%re !a comenzado a ser un 3anima interesante3, as$ es como, en un sentido
su%ime, e ama !umana !a adquirido 3pro#undidad3 " 3maignidad3 " ciertamente stos son os atri%utos capitaes que
!an asegurado !asta aqu$ a !om%re a supremac$a so%re e resto de reino anima' -.s a. de %ien " de ma'
Los sacerdotes son os c&micos de una naci&n so%re!umana a a que quieren dar pasticidad, "a sea de ideaes, "a sea
de dioses o de savadores, para !acer todo o m.s cre$%e posi%e, de%en proongar a semejanza todo o que puedan, su
astucia de comediantes de%e, ante todo, #ormar en eos una %uena conciencia, con a"uda de a cua puedan persuadir
#.cimente' La vountad de dominio'
Los sacerdotes, en todo tiempo, !an dic!o que quer$an mejorar a !om%re' @ero nosotros nos re$mos cuando un
domador de #ieras !a%a de sus %estias mejoradas' La domesticaci&n de as #ieras, en a ma"or parte de os casos, se
o%tiene estrope.ndoas' 9e mismo modo, e !om%re mora no es un !om%re mejor, sino un !om%re estropeado' La
vountad de dominio'
2ACR+?+C+O 5Quin no se !a sacri#icado "a a s$ mismo por su %uena reputaci&n6 -.s a. de %ien " de ma'
2e odia m.s espont.neamente, m.s inocentemente ;a inocencia es propia de os sentimientos !eredados de antiguo<
como patriota que como individuo, nos sacri#icamos m.s prontamente por a #amiia que por nosotros mismos, o por
una igesia o un partido' Tratados #ios&#icos'
E que practica e desinters, a a%negaci&n, e sacri#icio' esta vouptuosidad es de a misma esencia que a cruedad''' a
maa conciencia, a vountad de torturarse a s$ mismo dan nicamente a condici&n primera para #ijar e vaor de
desinters' -.s a. de %ien " de ma'
5Consider.is e sacri#icio como e signo distintivo de a acci&n mora6 Re#exionad, pues, si no !a" un ado de
sacri#icio en cada acto ejecutado de una manera re#exiva, sea %ueno o mao' /umano, demasiado !umano'
En reaidad no os sacri#ic.is m.s que en 3apariencia3, vuestra imaginaci&n os !ace dioses " os recre.is en vosotros
mismos corno si #uerais dioses' Aurora'
2ECRETO @ocas gentes !a%r. que, cuando se sientan perpejos en a eecci&n de un tema de conversaci&n, no reveen
os secretos m.s importantes de un amigo' /umano, demasiado !umano'
2ELECC+=) E mundo est. eno de gente que so%ra " que estropea a vida'
La justicia como idea constructiva, seectiva, destructiva por a estimativa de vaores4 a 3m.s ata representaci&n3 de a
vida misma'
?ioso#$a genera'
2E-EMA)TE2 9eante de nosotros mismos, todos #ingimos ser m.s sencios de o que somos, descansamos as$ de
nuestros semejantes' -.s a. de %ien " de ma'
2E)T+9O2 Los sentidos son os que !acen a as cosas dignas de #e, es dan %uena conciencia " apariencia de verdad'
2E)T+-+E)TO E error en e reconocer " razonar s&o es posi%e desde e momento en que !a" sentimientos' Tratados
#ios&#icos'
E cuto de sentimiento #ue erigido en e ugar de cuto a a raz&n' Aurora'
2/ATE2@EARE )o conozco ninguna ectura que acere e coraz&n como a de 2!aOespeare4 8cu.nto de%i& su#rir aque
!om%re para sentir de ta modo a necesidad de ser pa"aso:''' -as para sentir as$ es necesario ser pro#undo, ser un
a%ismo, ser #i&so#o''' Ecce !omo'
2C/O@E)/A7ER La doctrina de 2c!open!auer es una teoog$a dis#razada, pero a teoog$a de un ser ciego "
mavado, que se a#ana por conseguir cosas que no son admira%es ni ama%es' Tratados #ios&#icos'
2c!open!auer !a demostrado mu" divertidamente c&mo no %asta ser #i&so#o nicamente con e cere%ro' ?ioso#$a
genera'
2+LE)C+O Es mu" di#$ci vivir entre os !om%res, porque es mu" di#$ci guardar siencio' As$ !a%& 1aratustra'
@uede !a%er un pequeAo orguo en caarse cuando !a%an demasiados' /umano, demasiado !umano'
@uede suceder que !a"a quien, en cuanto !om%re " en cuanto pensador, su#ra una trans#ormaci&n pro#unda " doorosa "
o mani#ieste p%icamente' @ero e p%ico no se entera, " cree que aque !om%re sigue siendo e mismo' Esta doorosa
experiencia !a inspirado "a repugnancia a m.s de un escritor4 !a%$a tasado demasiado ata a inteectuaidad de os
!om%res, " a partir de momento en que se !a dado cuenta de su equivocaci&n se !a prometido soemnemente caar
Y
'
2+-@ATCA E taento de tener %uenos amigos es, en muc!as gentes, m.s grande que e de ser %uen amigo' /umano,
demasiado !umano'
E que tiene muc!a aegr$a de%e ser un !om%re %ueno, pero quiz. no es e m.s inteigente, aunque acance os #ines a
que aspira e m.s inteigente con toda su inteigencia' /umano, demasiado !umano'
2+)CER+9A9 E cinismo es a nica #orma %ajo a cua as amas %ajas rozan o que se ama sinceridad' -.s a. de
%ien " de ma'
2+R0+E)TE2 7n %uen criado sa%e todo o que concierne a su seAor, " aun muc!as cosas que su seAor no sa%e de s$
mismo' As$ !a%& 1aratustra'
2OC+E9A9 Es mu" di#$ci vivir entre os !om%res, porque es mu" di#$ci guardar siencio' As$ !a%& 1aratustra'
Todas as compaA$as son maas compaA$as, a menos que no se acerque uno a sus iguaes' -.s a. de %ien " de ma'
La comunidad " e acreedor #rustrados se !ar.n pagar o mejor que puedan' -.s a. de %ien " de ma'
@ara merecer a consideraci&n de os que pueden dara es provec!oso a veces no comprender ciertas cosas, pero de
manera que no se note que no as comprendemos' La ignorancia tam%in tiene sus priviegios' /umano, demasiado
!umano'
Los !om%res permanecen en e 3medio3 cuando su o%tenci&n es proporciona pacer' Tratados #ios&#icos'
2&o cuando e !om%re se acostum%ra a ver en os dem.s !om%res sus iguaes, es decir, despus de a creaci&n de a
sociedad, aparece a aegr$a maigna de daAo ajeno' /umano, demasiado !umano'
La escavitud, as$ como as castas, son cosa necesaria para a #ormaci&n de un organismo superior' Aspirar a os
!onores es pedir e reconocimiento de su propia #unci&n' La o%ediencia es coacci&n, condici&n de vida, ", #inamente,
est$muo vita' E que es m.s #uerte para imponer sus #unciones a os dem.s, domina, pero os sometidos tienen a su vez
otros sometidos, tienen que sostener una continuada uc!a' Tratados #ios&#icos'
E piar de orden socia reposa en que es preciso que cada cua mire con serenidad o que es, o que !ace, a o que
aspira, su saud " su en#ermedad, su po%reza o su %ienestar, su !onor o su apariencia raqu$tica " que se diga4 3>o no
querr$a cam%iarme por nadie'3 Que e que quiera tra%ajar por e orden socia trate siempre de impantar en e coraz&n de
os !om%res esta #ioso#$a serena de a negativa a cam%iar " de a ausencia de ceos' /umano, demasiado !umano'
2&o se comprende cu.n poca importancia tienen os adeptos cuando se !a dejado de ser e adepto de sus adeptos'
Agunos desean !acerse interesantes por sus juicios, otros por sus simpat$as " aversiones, otros por sus conocimientos
otros por su aisamiento, pero todos se equivocan' @ues e espectador piensa que es e nico espect.cuo interesante'
La sociedad no de%e existir para a sociedad, sino soamente como una su%estructura " un andamiaje, gracias a cua
otros seres eegidos podr.n eevarse !acia una tarea m.s no%e " egar, en genera, a una existencia superior' -.s a.
de %ien " de ma'
razonamiento, a donaci&n no podr$a engendrar un derec!o' /umano, demasiado !umano'
En a soedad e soitario se roe e coraz&n, en a mutitud es a muc!edum%re quien se o roe' 8Eegid: /umano,
demasiado !umano'
2OLE9A9 E ruido mata os pensamientos' As$ !a%& 1aratustra'
Esta%a soo, " no !ac$a otra cosa que encontrarse a s$ mismo'
Entonces goz& de su soedad, sa%ore& su soedad " pens& mu" %uenas cosas durante !oras enteras' As$ !a%&
1aratustra'
6
)ietszc!e ama a este a#orismo4 3E siencio de asco'3
8Amigo m$o: 8Re#giate en tu soedad: As$ !a%& 1aratustra'
En medio de a mutitud vivo como a ma"or$a " no pienso como pienso, a ca%o de cierto tiempo aca%o por
experimentar e sentimiento de que se me quiere desterrar de m$ mismo " quitarme mi ama, " empiezo a maquerer a
todo e mundo " a temer a todo e mundo'
Entonces tengo necesidad de desierto para vover a ser %ueno'
Aurora'
>o %usco para m$ " mis semejantes e rinc&n soeado en medio de mundo rea de a!ora, aqueas ideas uminosas que
nos aportan un exceso de %ienestar' Que todos !agan o mismo " que dejen de !a%ar de o genera, de a sociedad'
Todo !om%re de eecci&n aspira instintivamente a su torre de mar#i, a su recusi&n misteriosa, por a que se i%ra de a
masa, de vugo, de gran nmero, porque en ea puede ovidar a rega 3!om%re3, puesto que es una excepci&n a esta
rega' -.s a. de %ien " de ma'
@ermanecer ec!ado sin moverse " pensar poco, es e remedio costoso para todas as en#ermedades de ama, ", cuando
se !ace con %uena vountad esta pr.ctica, se !ace m.s agrada%e cada !ora que pasa' /umano, demasiado !umano'
2i te sientes grande " #ecundo en a soedad, a sociedad de os !om%res te empequeAecer. " te !ar. estri, " a a
inversa' Aurora'
La soedad en nosotros es una virtud, es una incinaci&n su%ime " una necesidad de impieza' Esta virtud adivina o
que vae e contacto de os !om%res 3en sociedad3 contacto inevita%emente sueo'
Toda comuni&n, de cuaquier manera que se mani#ieste, "a sea en un punto cuaquiera, "a sea en un momento
cuaquiera, nos !ace 3comunes3' -.s a. de %ien " de ma'
)adie aprende, nadie aspira, nadie enseAa 3a soportar a soedad3' Aurora'
En a soedad e soitario se roe e coraz&n, en a mutitud es a muc!edum%re quien se o roe' 8Eegid: /umano,
demasiado !umano'
!umano'
2&o se comprende cu.n poca importancia tienen os adeptos cuando se !a dejado de ser e adepto de sus adeptos'
En a soedad crece o que cada cua aporta a ea, incuso a %estia interior' @or esto !a" que disuadir a muc!as
personas de a soedad' As$ !a%& 1aratustra'
consigo mismos " !asta en risas' @ero, si se es o%iga a compararse con otro, propenden a una suti depreciaci&n de si
mismos, !asta e punto que es preciso #orzares a aceptar de otro una %uena " justa idea de s$ mismos, " aun de esa idea
adquirida querr$an re%ajar " corregir aguna cosa' Es preciso, pues, conceder a ciertos !om%res su soedad " no ser o
%astante tonto, como se !ace #recuentemente, para compadecere de eos' /umano, demasiado !umano'
8O! soedad: 82oedad, patria m$a: As$ !a%& 1aratustra'
2OL+9AR+9A9 A"date a ti mismo, " todos te a"udar.n' @rincipio de amor a pr&jimo' E ocaso de os $doos'
2OL+TAR+O *uardaos muc!o de o#ender a soitario' As$ !a%& 1aratustra'
27(OR9+)AC+=) Aqueos sa%ios super#iciaes " estutos que son %astante desvergonzados para sentirse 3esp$ritus
i%res3, consideran como co%ard$a o traici&n a a verdad, como de%iidad de a vountad todo o que constitu"e a
en#ermiza !istoria de os !om%res superiores4 aque su%ordinarse, aque tener miedo de s$ mismo' ?ioso#$a genera'
27ELO2 5Qu !aremos para estimuarnos cuando estemos #atigados " cansados de nosotros mismos6 7nos
recomiendan a mesa de juego, otros e cristianismo, otros a eectricidad' @ero o mejor, mi querido meanc&ico, es
3dormir muc!o3, en e sentido propio " #igurado' As$ terminaremos por tener de nuevo nuestra maAana' 7n aarde en a
sa%idur$a de a vida es sa%er intercaar a tiempo e sueAo %ajo todas sus #ormas' Aurora'
Aurora'
2e me dir. que !a%o de cosas que no conozco, de cosas soAadas, a o que "o podr$a contestar4 es %ea cosa soAar as$'
>, en reaidad, nuestros sueAos est.n en ma"or proporci&n de o que se cree con nuestras experiencias, so%re os sueAos
!a%r$a muc!o que !a%ar' 2i "o !e soAado mi veces que voa%a, 5no creeris que tam%in despierto tendr un
sentimiento " una necesidad so%re a ma"or$a de os !om%res6
?ioso#$a genera'
27?R+R Los grandes !om%res son os que m.s su#ren durante su vida, pero tienen a a vez as m.s grandes
compensaciones' ?ioso#$a genera'
0er nuestros propios sentimientos como un drama es un grado m.s ato que e mero su#rir' Tratados #ios&#icos'
27+C+9+O >o quiero predicar e pensamiento que dar. a muc!os e derec!o a suprimirse4 e gran pensamiento de a
seecci&n' E ocaso de os $doos'
E ma"or nmero de os !om%res carece de derec!o a a existencia, " constitu"e una desgracia para os !om%res
superiores' E ocaso de os $doos'
-orir de un modo ativo, cuando no es "a posi%e vivir dignamente' La muerte eegida vountariamente, a muerte en
tiempo oportuno, con caridad " serenidad''' E ocaso de os $doos'
E suicidio corno medio usua de morir4 nuevo orguo de !om%re, que #ija su #in e inventa una #iesta4 e morir'
E pensamiento de suicidio es un consueo poderoso' A"uda a pasar %ien m.s de una maa noc!e' -.s a. de %ien "
de ma'
Cuando un !om%re se suprime !ace a cosa m.s digna de mundo4 con ea casi merece vivir''' E ocaso de os $doos'
En tiempos de su #ormaci&n, e cristianismo se sirvi& de enorme deseo de suicidio para !acer de una paanca de su
poder$o4 no conserv& m.s que dos #ormas de suicidio, as revisti& de as m.s atas dignidades " de as m.s atas
esperanzas " pro!i%i& todas as dem.s con amenazas terri%es' @ero e martirio " a muerte enta de ascetismo #ueron
$citos' E eterno retorno'
E cristianismo, como gran movimiento popuar de imperio romano, es a entronizaci&n de os peores, de os incutos,
de os oprimidos, de os en#ermos, de os extraviados, de os po%res, de os escavos, de as viejas, de os co%ardes, en
suma, de todos aqueos que tienen motivos para suicidarse, pero carecen de vaor para !acero'
A%stracci&n !ec!a de as exigencias que impone a reigi&n, podemos preguntarnos4 5por qu !a%r$a m.s goria en un
!om%re que se !a !ec!o viejo, que no puede ocutar a decadencia de sus #acutades, en esperar su ento agotamiento "
disouci&n, que en #ijarse mismo un trmino en pena conciencia6 E suicidio es, en este caso, una acci&n inmediata "
competamente natura que, por ser una victoria de a raz&n, de%er$a en justicia inspirar respeto4 " de !ec!o o inspira%a
en os tiempos en que os je#es de a #ioso#$a griega " os patriotas romanos m.s vaerosos ten$an a costum%re de
suicidarse'
@or e contrario, e ansia de vivir un d$a m.s por a consuta ansiosa a os mdicos " e rgimen de vida m.s penoso, sin
a #uerza de acortar e trmino de a vida, es muc!o menos respeta%e' Las reigiones a%undan en expedientes contra a
necesidad de suicidio4 ste es un medio de insinuarse por a aduaci&n en aqueos que est.n enamorados de a vida'
'''En todos os sentidos, este martirio podr. un d$a ser causa de que !om%re superior se vueva con amargura contra
su propio destino e intente aniquiarse, matarse' -.s a. de %ien " de ma'
/a" un derec!o que nos permite quitar a vida a un !om%re, no o !a" para que e quitemos a muerte4 esto es pura
cruedad' /umano, demasiado !umano'
2e podr. reprimir un vioento deseo de suicidio, sentido muc!as veces, cuando se piense en a desoaci&n de sus padres
" de sus amigos' Aurora'
Los parientes de suicida toman a ma que ste no !a"a seguido viviendo por miramiento a a reputaci&n de su #amiia'
E que aspira a a goria de%e despedirse a tiempo de !onor " ejercer e di#$ci arte de desaparecer a tiempo' As$ !a%&
1aratustra'
27@ER2T+C+=) E supersticioso, comparado con e reigioso, es siempre m.s persona que ste' E eterno retorno'
La superstici&n es un i%re pensamiento de segundo orden' E eterno retorno'
TE-OR E temor " a esperanza acompaAan a cuaquier sentimiento de door o de pacer, " as$ en todas as pasiones'
?ioso#$a genera'
9i#erenciaci&n entre o ato " o %ajo4 todo o que inspira temor como poderoso es tenido por ato, todo o dem.s, por
%ajo o desprecia%e' Como o m.s ato4 8inspirar temor ", sin em%argo, !acer %ien " tener %uenas intenciones: Tratados
#ios&#icos'
T+-+9E1 8Qu in#eiz timidez a de !a%ar como docto de una cosa que "o !a%r$a podido !a%ar como 3experto3: Ecce
!omo'
TO)TERA Cuanto m.s esp$ritu, m.s su#rimiento''' Cuanto m.s estupidez tanto ma"or %ienestar' Consideraciones
intempestivas'
En a uc!a con a tonter$a, os !om%res m.s moderados " m.s duces terminan por ser %rutaes' Quiz. de este modo se
coocan en un verdadero terreno de de#ensa, pues a a #rente estpida e argumento que m.s e conviene es e puAo
cerrado' @ero como "a !e dic!o, su car.cter es duce " moderado, su#ren por este medio eg$timo de de#ensa m.s de o
que !acen su#rir' /umano, demasiado !umano'
)o comprendo c&mo se pueden amar #eices a os po%res de esp$ritu, pero aguna vez os envidio' Aurora'
TRA(AMO A!u"entar e a%urrimiento de cuaquier manera4 esto es vugar, como e tra%ajo sin pacer es vugar' E
eterno retorno'
Lo que se !ace a medias estropea e todo' As$ !a%& 1aratustra'
La vida dedicada a a ganancia de pan o%iga constantemente a esp$ritu a distenderse !asta e agotamiento, en una
constante simuaci&n' con e cuidado de engaAar o de prevenir, a verdadera virtud consiste a!ora en !acer ago en
menos tiempo que otro' E eterno retorno'
La virtud principa de tra%ajo es impedir os ocios de as naturaezas vugares' Aurora'
TRA9+C+O) 5Qu es a tradici&n6 7na autoridad superior a a que se o%edece, no porque manda o ti, sino porque
manda' Aurora'
TR+2TE1A Los !om%res a#igidos por una pro#unda tristeza se traicionan cuando son #eices4 tienen una manera de
perci%ir a #eicidad como si quisieran extinguira " a!ogara por ceos''' 8A", !arto sa%en que a #eicidad !u"e de eos:
TR+7)?O )o os aconsejo a paz, sino a victoria' Que vuestro tra%ajo sea una guerra, que vuestra paz sea una victoria'
E xito no est. siempre en a victoria, sino a veces tam%in en e deseo de vencer' /umano, demasiado !umano'
5Cu. es e medicamento m.s e#icaz6 La victoria' Aurora'
E que aspira a a goria de%e despedirse a tiempo de !onor " ejercer e di#$ci arte de desaparecer a tiempo' As$ !a%&
1aratustra'
)ada #atiga quiz. tanto como e aspecto de un perpetuo vencedor' Aurora'
Cuanto m.s nos eevarnos, m.s pequeAos parecemos a as miradas de os que no sa%en voar' Aurora'
La !umanidad no tiene otros #ines que e grande !om%re " a gran o%ra' Aurora'
Cuando so%resaen una poca, un pue%o, una ciudad, es siempre porque e ego$smo de stos se !a !ec!o consciente "
"a no retroceden ante ningn medio ;no se avergKenzan de s$ mismos<' Tratados #ios&#icos'
Toda nuestra o%servaci&n de mundo !a nacido de manera que #ue demostrada por e xito' Tratados #ios&#icos'
E %uen xito da a veces a un acto todo e !onora%e espendor de a %uena conciencia, un #racaso pone a som%ra de
remordimiento so%re a acci&n m.s respeta%e' /umano, demasiado !umano'
Considerar e xito o e #racaso como prue%a " contra' prue%a de a creencia es e rasgo #undamenta !umano4 3a idea
que triun#a es a verdadera3' Tratados #ios&#icos'
Cuando damos e paso decisivo " nos internamos en e camino que es 3nuestro camino3, entonces se nos revea un
secreto4 todos os que eran nuestros amigos " #amiiares, todos se !a%$an arrogado una superioridad so%re nosotros, " de
repente, se encuentran o#endidos'
Aurora'
0ALOR La guerra " e vaor !an !ec!o cosas m.s grandes que e amor a pr&jimo' As$ !a%& 1aratustra'
-e gustan os vaientes, pero no %asta ser un espadac!$n4 !ace #ata tam%in sa%er a quin se !iere' > muc!as veces
demuestra m.s %ravura a%stenerse " pasar, con e #in de reservarse para un enemigo m.s digno' As$ !a%& 1aratustra'
2&o tiene coraz&n e que conoce e miedo, pero que domina e miedo, e que ve e a%ismo, pero con 3ativez3' As$
!a%& 1aratustra'
5Tenis vaor6 )o e vaor ante os testigos, sino e vaor de os soitarios, e vaor de as .guias que no tienen ningn
dios espectador'
)o s&o se ataca por !acer daAo a aguno, por vencere, sino a veces por e mero deseo de adquirir conciencia de a
propia #uerza'
2e arroja un o a agua con m.s gusto a savar a que se a!oga, cuando !a" deante personas que no se atreven a !acero'
0ALORAC+O) @ara vivir !a" que vaorar' ?ioso#$a genera'
0A)+9A9 La vanidad es a ciega propensi&n a considerarse como individuo no sindoo, es decir, como
independiente, dependiendo de aguien'
La sa%idur$a es todo o contrario4 se considera dependiente, " es independiente' Consideraciones intempestivas'
8Qu mezquino ser$a e esp$ritu !umano sin a vanidad:
La peor peste no podr$a !acer tanto daAo a a !umanidad como pretender que desaparezca a vanidad' /umano,
demasiado !umano'
La vanidad !umana es a cosa m.s vunera%e ", sin em%argo, a m.s invenci%e4 crece a #uerza de verse !erida, " puede
terminar por !acerse gigantesca' /umano, demasiado !umano'
Toda mora es un !.%ito de automagni#icaci&n, por cua una case de !om%res est. contenta de su modo de ser " de
su vida'
?ioso#$a genera'
!umano'
E vanidoso se detiene en os medios antes de conseguir e #in, " se siente tan a gusto, que ovida e #in' Tratados
#ios&#icos'
E vanidoso se somete a a opini&n genera, " quiere agradar, e que se a#ana por so%resair quiere sentirse en ugar
preeminente, quiere ser admirado' ?ioso#$a genera'
Que e !om%re ocute sus maas cuaidades " sus vicios o que os con#iese con #ranqueza, su vanidad desea siempre
encontrar una ventaja4 o%srvese con qu astucia distingue ante quin de%e ocutar estas cuaidades " ante quin de%e
ser !onrado " #ranco' /umano, demasiado !umano'
E que niega su vanidad a posee generamente en una #orma tan %ruta, que cierra instintivamente os ojos ante ea
para no verse o%igado a despreciarse' /umano, demasiado !umano'
E uno sostiene su opini&n porque cree !a%er egado a ea por s$ mismo, e otro porque a !a aprendido con tra%ajo "
est. orguoso de !a%era comprendido4 am%os, en consecuencia, por vanidad' /umano, demasiado !umano'
0EME1 Agunos !om%res nacen p&stumos' Ecce !omo'
0E)CE9OR )ada #atiga quiz. tanto como e aspecto de un perpetuo vencedor' Aurora'
0E)*A)1A La doctrina de a venganza atraviesa todos mis escritos, todas mis aspiraciones, como e !io rojo de a
justicia' -.s a. de %ien " de ma'
/a" tantas maneras #inas de vengarse, que e que tuviera motivos para a venganza podr. !acero como quiera4 a ca%o
de un cierto tiempo, todo e mundo estar. con#orme en decir que se !a vengado' La pasividad que consiste en no
vengarse, no depende de ar%itrio de un !om%re, ste ni siquiera tiene e derec!o de expresar 3su deseo3 de no vengarse,
porque e desprecio de a venganza es interpretado como una de as venganzas m.s su%imes " sensi%es' /umano,
demasiado !umano'
Quiere tener su venganza " se dirige a os tri%unaes para o%tenera' Aurora'
Es po%reza de esp$ritu o%stinarse en devover e daAo que se !a reci%ido' ?ioso#$a genera'
2anti#icar a venganza %ajo e nom%re de justicia, como si a justicia no #uera en e #ondo m.s que una trans#ormaci&n
de sentimiento de a o#ensa reci%ida' -.s a. de %ien " de ma'
-uc!os #avores no inspiran gratitud, sino deseo de venganza, " cuando no se ovida un pequeAo #avor, ste aca%a por
convertirse en roedor gusano' As$ !a%& 1aratustra'
E pacer de !acer daAo, porque trae consigo un acrecentamiento de sentimiento de poder, so%re todo cuando precede
una disminuci&n de ste, es decir, en a venganza'
E pacer de !acer %ien se !a desarroado so%re una %ase competamente igua, " a generosidad es una venganza
su%imada, " de aqu$ un pacer muc!o ma"or' ?ioso#$a genera'
0ER9A9 Todos nosotros tenemos miedo de a verdad' Ecce !omo'
La incapacidad de mentir est. an mu" ejos de amor a a verdad' As$ !a%& 1aratustra'
Los !a" que son ver$dicos no porque detesten simuar os sentimientos, sino porque no sa%r$an disimuaros %ien' En
resumen, no tienen con#ianza en su taento de comediantes " pre#ieren a pro%idad, 3a comedia de a verdad3' Aurora'
-uc!as veces !e seguido os pasos de a verdad4 entonces ea me azota%a e rostro' Aguna vez "o cre$a mentir, "
precisamente era entonces cuando toca%a''' a a verdad' As$ !a%& 1aratustra'
E cansancio trae consigo para e pensador una ventaja4 e deja emitir aqueos pensamientos que en otro estado menos
reajado ", por consiguiente, m.s comedido, no con#esar$a' 2entimos pereza de proponernos aguna cosa, " entonces, a
verdad desciende so%re nosotros' Tratados #ios&#icos'
La verdad es aquea case de error sin e cua no puede vivir un ser viviente de una determinada especie' La vountad
de dominio'
@ara conquistar a verdad !a" que sacri#icar casi todo o que es grato a nuestro coraz&n, a nuestro amor, a nuestra
con#ianza en a vida' @ara eo es necesario grandeza de ama4 e servicio de a verdad es e m.s duro de todos os
servicios' E ocaso de os $doos'
Los !om%res son an m.s perezosos que co%ardes, " o que temen generamente son os compromisos que es crear$an
a sinceridad " a eatad a%soutas' Consideraciones intempestivas'
genera'
En s$ no !a" ningn 3sentido de a verdad3, pero como en muc!os casos !a" un prejuicio en #avor de a conveniencia
de conocer a verdad " no dejarse engaAar, se %usca a verdad mientras que en otros muc!os casos es %uscada porque
quiz. pudiera ser ti, "a para aumentar nuestro poder, nuestras riquezas, nuestros !onores, nuestro ego$smo' ?ioso#$a
genera'
@or s$ misma, a verdad no es a%soutamente una potencia, digan o que quieran os #a%ricantes de racionaismo' @or e
contrario, es preciso que ponga e poder de su ado o que se ponga de ado de poder, 8de o contrario, perecer. siempre:
Aurora'
errores %ien cre$dos, o nocivo ser. decir a verdad' ?ioso#$a genera'
)uestro amor @or a verdad se conoce m.s que nada, en a manera que tenemos de reci%ir as 3verdades3 que 3otros3
nos o#recen, entonces dejamos trasucir si reamente amamos a verdad o nos amamos a nosotros mismos' Tratados
#ios&#icos'
Lo nuevo en nuestra actua posici&n con respecto a a #ioso#$a es a convicci&n de que todav$a no !a pose$do ninguna
poca4 3que no poseemos a verdad3' Todos os !om%res anteriores 3!an cre$do poseer a verdad3, incuso os
escpticos' Tratados #ios&#icos'
La verdad no es o contrario de error, sino a sustituci&n por ciertos errores de otros errores, que, por ejempo, son m.s
antiguos, m.s pro#undos, que est.n m.s arraigados en nosotros, etc' ?ioso#$a genera'
2i aguna vez a verdad consigui& a victoria, preguntad con una %uena descon#ianza4 5qu gran error !a com%atido por
ea6 As$ !a%& 1aratustra'
Los conceptos m.s ties son os que !an quedado, por #aso que sea su origen' ?ioso#$a genera'
9e%e%os desec!ar todo escrpuo de conciencia en o que se re#iere a a verdad " e error, mientras se trate de a vida,
para que uego podamos empear a vida en servicio de a verdad " de a conciencia inteectua' Tratados #ios&#icos'
Los !om%res j&venes aman o interesante " o singuar, sin preocuparse de si es verdadero o #aso' Los esp$ritus m.s
maduros aman a verdad, o que en ea !a" de interesante " singuar' Los cere%ros mu" maduros aman, por timo, a
verdad aun en aqueas cosas en que aparece desnuda " simpe " produce enojo a !om%re vugar, porque !an
o%servado que a verdad suee contar o m.s espiritua con aires de senciez' /umano, demasiado !umano'
8Cuidarnos de que nuestro timo amor, e que nos !ace con#esar nuestro amor a a verdad, no nos engaAe tam%in:
?ioso#$a genera'
0ER9A9ERO 30erdadero34 en genera, no quiere decir m.s que4 apropiado para a !umanidad' Tratados #ios&#icos'
0ER*\E)1A E que es no%e !u"e de avergonzar a os !om%res " !asta se avergKenza ante os que su#ren' As$ !a%&
1aratustra'
)o ignoro e odio " a envidia que agitan nuestros corazones' )o sois %astante grandes para desconocer e odio " a
Este sentimiento4 3"o no so" e centro de mundo3, se presenta con muc!a intensidad cuando nos sentimos ago%iados
de vergKenza, entonces nos sentirnos corno ensordecidos en medio de as rompientes " como cegados por un soo ojo
enorme que mira a todos ados, so%re nosotros " en e #ondo de nosotros mismos' Aurora'
0+9A 2&o nuestras o%ras " nuestros disc$puos son os que dan a nav$o de nuestra vida %rjua " direcci&n' Tratados
#ios&#icos'
8+mprimamos e seo de a eternidad en nuestra vida: Este pensamiento contiene m.s que todas as reigiones que
desprecian a vida como pasajera " !acen mirar !acia otra vida incierta' E eterno retorno'
Cuando se ve caro e 3porqu3 de a propia vida, se concede poca importancia a c&mo de sta' E ocaso de os $doos'
En a vida rea no se trata m.s que de vountad 3#uerte3 o de vountad 3d%i3' -.s a. de %ien " de ma'
/a" que aprender a sair impio de os asuntos sucios ", si es preciso, a avarse con agua sucia' /umano, demasiado
!umano'
La %revedad de a vida !umana conduce a muc!as a#irmaciones err&neas so%re as cuaidades de !om%re' /umano,
demasiado !umano'
@ara poder disponer de porvenir, e !om%re !a tenido que aprender a separar o necesario de o accidenta a penetrar a
causaidad, a anticipar " prever o que ocuta o ejano, a sa%er disponer sus c.cuos con certidum%re de manera que
pueda discernir e #in de os medios, " !a tenido que comenzar por !acerse 3aprecia%e, reguar, necesario3 para os
dem.s como para s$ mismo " para sus propias representaciones, para poder, en #in, responder a su persona en cuanto
porvenir, como o !ace e que se iga por una promesa' -.s a. de %ien " de ma'
8Cu.n #asamente razonar$amos si se quisiera aquiatar e vaor de a vida por e grado de pacer " door: Tratados
#ios&#icos'
Cada cua tiene quiz. su medida para o que a e parece 3super#icia34 "o tam%in tengo a m$a ;una medida grosera,
simpe para usos domsticos, como conviene a mi mano<, quiz. otros tengan derec!o a un instrumento m.s #ino "
agrada%e'
E que esgrime contra a vida e argumento de door me parece super#icia, como nuestros pesimistas'
Lo mismo que e que ve en e %ienestar un #in' ?ioso#$a genera'
La aversi&n a a vida es rara' )os conservamos en a vida, " aun en as peores situaciones nos avenimos %ien con ea,
no por miedo a ago peor, no por esperanza de ago mejor, no por !.%ito ;que ser$a a%urrimiento<, no por paceres
ocasionaes, sino por variaci&n " porque en e #ondo nada se repite, pero recuerda o "a pasado' E est$muo de o nuevo
que recuerda e antiguo gusto como una msica con muc!as cosas disonantes' Tratados #ios&#icos'
0ivir es inventar' Aurora'
9urante argo tiempo vivimos como enigmas' Ecce !omo'
La impotencia #rente a os otros !om%res " no a impotencia ante a naturaeza es o que produce a amarga
desesperaci&n en a vida' La vountad de dominio'
La vida es como un soAar despierto' Cuanto m.s inteigente " comprensivo es un !om%re, tanto m.s siente a su%ime
contingencia de su vida, de sus prop&sitos, tiem%a como e durmiente cuando ega un momento en que se da cuenta de
que sueAa' ?ioso#$a genera'
A despec!o de espanto " de a piedad, sa%oreamos a #eicidad de vivir, no en cuanto individuos, sino en a unidad de
a vida, con#undidos " a%sor%idos en su pacer creador' E origen de a tragedia'
En poca de tensi&n doorosa " de vunera%iidad, escoged a guerra4 ea nos !ace duros " cr$a mscuos' E ocaso de
os $doos'
@ara poder vivir, e !om%re de%e poseer a #uerza de romper un pasado " de aniquiaro, " es preciso que empee esta
#uerza de cuando en cuando' Consideraciones intempestivas'
Todo o que sucede " toda intenci&n se pueden reducir a a intenci&n de aumentar e poder$o' La vountad de dominio'
Es preciso que cada cua organice e caos que eva dentro de s$ voviendo so%re s$ mismo, para acordarse de sus
verdaderas necesidades' 2u eatad, su car.cter serio " veraz no se contentar. con repetir e imitar' Entonces
comprender. que a cutura puede ser ago m.s que e 3decorado de a vida3 o que no ser$a, en e #ondo, m.s que
simuaci&n e !ipocres$a' @ues todo adorno ocuta o que adorna'
Lo esencia en esta concepci&n es a idea de arte en reaci&n con a vida4 e arte es entendido, tanto en sentido
psico&gico como en sentido #isio&gico, como e gran estimuante, como o que nos impusa eternamente a vivir, a
vivir eternamente' Ecce !omo'
La !umanidad !u%iese perecido si e instinto sexua no tuviese un car.cter tan ciego, tan imprevisor, tan arre%atado e
irre#exivo' En s$, su satis#acci&n no est. encaminada a a propagaci&n de a especie'
8Cu.n raras veces preside a coito ta prop&sito: > o mismo sucede con e gusto por a uc!a " a rivaidad4 s&o unos
grados m.s de en#riamiento de instinto " a vida se detendr$a' 0a aiado a una ata temperatura " a punto de e%uici&n
de a irracionaidad' Tratados #ios&#icos'
0ivir signi#ica4 rec!azar sin descanso ago que quiere vivir'
0ivir signi#ica4 ser crue e impaca%e contra todo o que en nosotros se !ace d%i " viejo, " no soamente en nosotros'
0ivir 5signi#icar., pues, carecer de piedad para os agonizantes, os misera%es, os viejos6 52er constantemente
asesino6 >, sin em%argo, e viejo -oiss dijo4 3)o matar.s'3 E eterno retorno'
E arte de a vida #eiz es !aar tina situaci&n en a que o moment.neamente agrada%e sea tam%in o duradero, ti,
aqueo que os sentidos " e gusto aman %ueno, o que a raz&n " a prudencia aman %ueno' Tratados #ios&#icos'
En una sociedad mejor organizada, e tra%ajo penoso " os doores de a vida ser.n asignados a que os su#ra menos,
por tanto, a m.s estpido, " as$ por grados, !asta egar a m.s accesi%e a as especies m.s re#inadas de su#rimiento "
que, por consiguiente, aun dado e ma"or aigeramiento de a vida, sigue su#riendo' /umano, demasiado !umano'
0ivid como !om%res superiores " reaizad constantemente os #ines superiores de a civiizaci&n, entonces todo o que
a$ vive reconocer. vuestros de%eres, " e orden de a sociedad, cu"a cima sois vosotros, estar. garantido contra
cuaquier gope' /umano, demasiado !umano'
demasiado !umano'
8+mprimamos e seo de a eternidad en nuestra vida: Este pensamiento contiene m.s reigi&n que todas as reigiones
que desprecian a vida como pasajera " !acen mirar !acia otra vida incierta' E eterno retorno'
0+RT79 @or o que m.s castigados somos es por nuestras virtudes' -.s a. de %ien " de ma'
8@erdonadnos nuestras virtudes: As$ es como !a" que rezar a os !om%res' /umano, demasiado !umano'
/a" quien ama virtudes a a pereza de sus vicios' As$ !a%& 1aratustra'
La virtud es e vicio m.s costoso, " o seguir. siendo' La vountad de dominio'
Los virtuosos quieren !acernos creer a nosotros ;" a veces tam%in a eos mismos< que !an encontrado a #eicidad' La
verdad es que a virtud !a sido inventada por os #eices' ?ioso#$a genera'
Toda virtud, tiende a a estupidez, toda estupidez, a a virtud'
Ten cuidado de que tu reposo " tu contempaci&n no se parezcan a os de perro ante una carnicer$a' E miedo no e
permite avanzar, e deseo e impide retroceder, " a%re unos ojazos como si #ueran %ocas'
Las virtudes son tan peigrosas como os vicios, en cuanto nos dominan desde a#uera como autoridad " e" " no son
engendradas por nosotros mismos como ser$a o justo''' La vountad de dominio'
Con a virtud soa no se #undamenta e seAor$o de a virtud, con a virtud soa se renuncia a poder, se pierde a vountad
de poder$o'
8)o se.is virtuosos m.s a. de vuestras #uerzas: As$ !a%& 1aratustra'
En e eogio de a virtud, pocos !an sido, en todo tiempo, 3desinteresados3, mu" pocos 3no ego$stas3' E eterno retorno'
@ara dar un vaor particuar a una virtud, esperarnos a que #ate en nuestro enemigo' /umano, demasiado !umano'
Cuando t posees una virtud, una virtud verdadera " tota ;" no s&o e pequeAo instinto virtuoso<, eres a 3v$ctima3 de
esa virtud' E eterno retorno'
>o no quiero anzarme a a po%reza con os ojos a%iertos, no amo as virtudes negativas, as virtudes cu"a esencia est.
constituida por a renunciaci&n " a negaci&n' E eterno retorno'
E eogio de a virtud es e eogio de ago nocivo para e individuo, e eogio de os instintos que quitan a !om%re su
m.s no%e amor de s$ mismo " a #uerza de a m.s ata protecci&n de s$ mismo'
E eterno retorno'
E que sa%e c&mo nace todo crdito, sospec!ar. tam%in contra e crdito de que goza a virtud' La vountad de
dominio'
E respeto mismo es una pasi&n, as$ como e vituperio' @or e respeto, as pasiones se convierten en virtudes' ?ioso#$a
genera'
Es pro%a%e que nosotros tam%in tengamos an nuestras virtudes, aunque no sean, caro est., esas virtudes c.ndidas "
macizas que !onramos en nuestros a%ueos, mantenindoas un poco a distancia' -.s a. de %ien " de ma'
''' Los !om%res que !an %riado en a !istoria no, !an sido nunca taes asnos cargados de virtudes' La vountad de
dominio'
Cuando a virtud !a dormido, se despierta m.s #resca' /umano, demasiado !umano'
2er dueAos de nuestras cuatro virtudes4 e vaor, a penetraci&n, a simpat$a, a soedad' -.s a. de %ien " de ma'
3Lea3 para con nosotros mismos " e que an es nuestro amigo, 3%ravo3 #rente a enemigo, 3generoso3 con e vencido,
3corts3 siempre, as$ es como nos quieren as cuatro virtudes cardinaes'
Aurora'
0OCAC+=) La desproporci&n que generamente se o%serva entre as amadas vocaciones " nuestras verdaderas
cuaidades demuestran cu.n d%i es e imperio de a raz&n entre os !om%res ", en cam%io, cu.n decisivo es e acaso4
os mejores casos son excepciones, como os matrimonios #eices, " an parece ser que no es a a raz&n a quien os
de%ernos' E !om%re eige su o#icio cuando an no est. en estado de eegir, cuando no conoce as di#erentes pro#esiones
ni se conoce a s$ mismo, uego, consume os mejores d$as de su vida en e o#icio eegido, apica a su desempeAo toda a
inteigencia que posee ", a #uerza de pr.ctica, adquiere un m.ximo de capacidad' @ero entonces "a suee ser demasiado
tarde para emprender ago nuevo, " a sa%idur$a tiene siempre ago de caduco " de aton$a muscuar' Consideraciones
intempestivas'
La ma"or$a de os !om%res est.n en e mundo por razones contingentes4 no se descu%re en eos una #inaidad de orden
superior'
2u vocaci&n es indecisa, sus dotes, medianas' 8Cosa singuar: 2u gnero de vida demuestra que no se estiman en gran
cosa, se a%andonan, ocup.ndose de #ruser$as ;"a sean stas pasiones mezquinas o pequeAeces de case<' En as
amadas 3vocaciones3 se revea una conmovedora modestia de !om%re, dan a entender que est.n destinados a servir "
a ser ties a sus semejantes, " o mismo e vecino a su vecino4 " as$ cada uno sirve a otro, nadie tiene una vocaci&n
propia, nadie vive para s$ mismo, sino siempre a causa de otro, as$ vemos a una tortuga que descansa so%re otra, " sta
a su vez so%re otra, " as$ sucesivamente' 2i cada vino ve su #in en otro, nadie tiene en s$ mismo e #in de su existencia, "
este 3existir para otro3 es a m.s rid$cua comedia' Consideraciones intempestivas'
0OL7)TA9 7na vez tomada una decisi&n' !a" que cerrar os o$dos a os mejores argumentos en contrario' Este es e
indicio de un car.cter #uerte' En ocasiones, !a" que !acer triun#ar a propia vountad !asta a estupidez' -.s a. de
%ien " de ma'
Los caracteres activos que acanzan xito no o%ran segn e axioma 3con&cete a ti mismo3, sino como si viesen
#ormuarse ante sus ojos e mandato 3quiere ser t mismo " ser.s t mismo3' E destino parece !a%eres dejado siempre
a #acutad de eecci&n, mientras que os inactivos " os contempativos re#exionan, para sa%er c&mo 3!an3 !ec!o para
eegir una vez, e d$a que !an entrado en e mundo' /umano, demasiado !umano'
La #irme vountad es admirada por todo e mundo, porque nadie a tiene " porque todos se dicen que si a tuvieran no
!a%r$a $mites para eos ni para su ego$smo' /umano, demasiado !umano'
2e cree que a vountad mueve ;mientras que s&o es un est$muo, que provoca un movimiento<'
2e cree que vence una resistencia'
2e cree que es i%re " so%erana, porque su origen permanece ocuto " porque e a#ecto de que manda e acompaAa'
Como en a generaidad de os casos s&o se quiere cuando puede ser expresado e xito, a necesidad de xito es
atri%uida a a vountad como una #uerza' ?ioso#$a genera'
Re#exionando so%re a i%ertad o a necesidad de a vountad, !e egado a una souci&n de este pro%ema, que consiste
en apartar a cuesti&n en virtud de a creencia de que no !a" vountad, ni i%re ni no i%re' En determinadas
circunstancias, a un pensamiento sigue una acci&n, a a vez, con e pensamiento se produce en e que manda un estado
a#ectivo, a este estado a#ectivo corresponde e sentimiento de i%ertad que se atri%u"e a a 3vountad3 ;siendo as$ que
s&o es un epi#en&meno de querer<'
Todos os procesos psico&gicos tienen de comn que son resouciones de #uerza, que cuando egan a sensorio comn
producen una cierta eevaci&n " #ortaecimiento4 stos, comparados con os estados de opresi&n de carga " de coacci&n,
son interpretados como sentimientos de 3Ei%ertad3' ?ioso#$a genera'
La vountad #uerte es expica%e en os !om%res #r$os, a d%i, en os apasionados' Lo asom%roso es4 un coraz&n
ardiente " un cere%ro " una vountad #r$os' ?ioso#$a genera'
La vountad no es s&o un compejo de sentimientos " pensamientos, sino tam%in, " ante todo, un a#ecto4 a pasi&n de
mando'
?ioso#$a genera'
9e%emos enseAar a !om%re que su porvenir es su vountad, que es tarea de una vountad !umana preparar as grandes
tentativas " os ensa"os generaes de discipina " de educaci&n, para poner #in a esta espantosa dominaci&n de a%surdo
" de azar que se !a amado, !asta e presente, 3!istoria3' -.s a. de %ien " de ma'
0OL7@T7O2+9A9 0ouptuosidad4 todos os que desprecian e cuerpo, todos os que visten siicios a consideran
como aguij&n " picota, ", como mundo, a madicen en todos os in#iernos, porque se %ura " za!iere a todos os
!erejes'
0ouptuosidad4 para a canaa es e ento #uego que a a%rasa, para a madera ro$da por a carcoma, para todos os
andrajos apestosos, es !orno encendido para ardientes va!os'
0ouptuosidad4 para os corazones i%res es ago inocente " i%re, e jard$n de a dic!a en a Tierra a gratitud in#inita de
todo #uturo a presente'
0ouptuosidad4 s&o para os marc!itos es un duce veneno, mas para os que tienen vountad de e&n, es e ma"or
reconstitu"ente " e re" de os vinos conservado con veneraci&n'
0ouptuosidad4 e gran s$m%oo de a #eicidad para a dic!a " a esperanza superiores' As$ !a%& 1aratustra'
0O1 La voz !umana es a apoog$a de a msica' Tratados #ios&#icos'
]A*)ER ?.ci es comprender que a nadie concedo e derec!o de !acer su"as estas apreciaciones m$as, " no de%e
sere $cito a cuaquier pe%e"o no respeta%e, como os que puuan en e seno de a sociedad moderna, pronunciar un
nom%re tan grande como e de Ricardo ]agner, ni para encomiare ni para censurare' Ecce !omo'
A9ELA)TE
Z
> con esto, adeante por e camino de a sa%idur$a, a %uen paso, con pena con#ianza' Cuaquiera que sea
tu condici&n, s$rvete a ti mismo de #uente de experiencia' Arroja a amargura por a %orda, perd&nate a ti mismo, pues
en todo caso tienes una escaa de cien pedaAos, por a cua puedes su%ir a conocimiento' E sigo en que su#res de
!a%er ca$do te estima #eiz de esa #eicidad, te advierte que tornas an parte en experiencias de que os !om%res de
porvenir podr.n prescindir' )o te pese !a%er sido reigioso, pentrate %ien de a #orma en que !as tenido un eg$timo
acceso a arte' 5)o te !an de servir estas experiencias para cruzar con mejor conocimiento de causa as inmensas etapas
de a !umanidad anterior6 5)o es precisamente so%re este terreno, que a veces tanto te desagrada, so%re e terreno de
pensamiento tur%ado, donde !an crecido os m.s %eos #rutos de a vieja civiizaci&n6 /a" que !a%er amado a reigi&n
" e arte como se ama a una madre " a una nodriza, de o contrario, no se puede egar a a sa%idur$a' @ero !a" que
dirigir as miradas m.s a., !a" que sa%er evoucionar, si permanecemos en su dominio, no os comprenderemos'
+guamente, es preciso estar #amiiarizado con os estudios !ist&ricos " con e juego prudente de a %aanza4 3de un ado
B de otro3' /a" que !acer un viaje retrospectivo siguiendo as !ueas de a !umanidad en su arga marc!a a travs de
desierto de pasado4 as$ es como aprender.s m.s seguramente en qu direcci&n no puede "a ni tiene "a derec!o a ir a
!umanidad #utura' > tratando con todas tus #uerzas de descu%rir c&mo est. !ec!o e nudo de porvenir, tu propia vida
tomar. e vaor de un instrumento " de un medio de conocimiento' 9e ti depende que todos os rasgos de tu vida4 tus
ensa"os, tus errores, tus #aas, tus iusiones, tus su#rimientos, tu amor " tu esperanza se a!$en sin excepci&n en tu
designio' Este designio es ser t mismo una cadena necesaria de anios de cutura " de in#erir de esta necesidad a
necesidad en a marc!a de a civiizaci&n universa' Cuando tu mirada !a"a adquirido %astante #uerza para ver e #ondo
en a #uente som%r$a de tu ser " de tus conocimientos, quiz. tam%in, en ese espejo, as consteaciones ejanas de as
civiizaciones #uturas te ser.n visi%es' Es que t no sa%es todav$a que no !a" m.s duce mie que a de conocimiento,
" que as nu%es de a#icci&n que so%re ti se ciernen te !an de servir de u%re en a que %e%as a ec!e que !a de re#rescar
tu %oca' 9eja que venga a edad, entonces ver.s c&mo !as escuc!ado a voz de a naturaeza, de esa naturaeza que rige
e universo por e pacer, a misma vida que termina en a vejez termina tam%in en a sa%idur$a, goce constante de
esp$ritu en esta duce uz de so, am%as cosas, a vejez " a sa%idur$a, egan a ti por e mismo cauce, as$ o quiere a
naturaeza' Entonces, deja, sin indignarte que as %rumas de a muerte se acerquen' /acia a uz, tu timo movimiento,
un !urra de conocimiento, tu timo grito' /umano, demasiado !umano'
CR=)+CA (+O*RD?+CA
X
'
1844' EW de octu%re, nace en RKcOen, adea de os con#ines de @rusia " de 2ajonia, " reci%e os nom%res de ?ederico
*uiermo'
1848' Agosto, su padre, Caros Luis )ietzsc!e, pastor protestante, tiene una ca$da " a gopearse a ca%eza contra un
esca&n de a escaera de piedra de tempo donde ejerc$a su sacerdocio, su#re una conmoci&n cere%ra, de a que no se
repondr., perdiendo a raz&n " #aeciendo a aAo siguiente'
1850' En este aAo muere en pocas !oras su pequeAo !ermano Mos' Esto e impresiona pro#undamente, dado que
semanas antes !a%$a soAado con este suceso'
2u madre se trasada con " con su nica !ermana Lis%et! ;Eisa%et!< a una ciudad vecina, )aum%urgsurB2aae,
donde viv$an sus parientes'
1853' Estudia piano' Escri%e poemas a os que pon$a msica para uego dedic.rseos a su madre, a sus a%ueos o a su
!ermana'
7
@or su intenci&n, este a#orismo encuentra su u%icaci&n a #ina de este i%ro'
8
Esta cr&nica, as$ corno as tituadas Cr&nica Vagneriana " Cr&nica %i%iogr.#ica, #ueron escritas consutando en
primer trmino as o%ras competas de ?ederico )ietzsc!e en sus diversas ediciones " as notas adicionaes "
acotaciones de su !ermana, a seAora Eisa%et! ?^rster )ietzsc!e4 " en segundo ugar as siguientes o%ras4 /istoria de
a #ioso#$a de ]i 9urant, /istoria de a #ioso#$a de Ernie (re!ier, ?ioso#$as de sigo SS de *uido de Ruggiero,
2c!open!auer " )ietzsc!e de *eorges 2imme, como as$ tam%in as o%ras %i%iogr.#icas4 )ietzsc!e de Morge (rands,
0ida de )ietzsc!e de 9avid /av"' E pensarniento vivo de )ietzsc!e de /einric! -ann, /istoria gr.#ica universa de
a msica de Turt @a%en'
1854' ?unda con dos amigos un teatro que ama 39e as Artes3'
1858' Escri%e en catorce d$as una !istoria de su vida'
En octu%re ingresa %ecado en a escuea de @#orta, #undada por #raies cisternienses ;%ernardinos<'
1859' 9urante as vacaciones de juio escri%e una 3#antas$a sentimenta3 so%re esa temporada veraniega'
9e regreso a @#orta, en agosto, escri%e durante agunas semanas un diario $ntimo' 2e !ace amigo de *ersdor##, amistad
que durar. toda su vida'
1861' Escri%e un pequeAo ensa"o so%re a reigi&n sintiendo que su #e disminu$a'
1862' En e verano de este aAo su#re por primera vez intensamente de doores de ca%eza " de os ojos'
2etiem%re4 en casa de uno de sus maestros se encuentra con una niAa " se enamora de ea' Este es e primer amor de
)ietzsc!e'
2e grada en @#orta'
En octu%re ingresa en a 7niversidad de (onn'
1864' 2e inscri%e en a 7niversidad de Leipzig'
1865' 9iciem%re4 ee a 2c!open!auer " queda tan impresionado que su in#uencia marcar. un rum%o en su vida'
1866' E EX de enero da ectura p%ica a un tra%ajo su"o so%re Arturo 2c!open!auer " es #eicitado por su maestro
Ritsc!i'
1867' Es incorporado a un regimiento de artier$a acuarteado en )aum%urg' Cae de ca%ao " se #ractura una costia,
por o que es dado de %aja' @ara distraerse durante e tratamiento escri%e un tra%ajo so%re un poema de 2imon$ades, La
amentaci&n de 9.nae'
En octu%re vueve a Leipzig " escri%e para una importante revista de (er$n agunos tra%ajos de $ndoe !ist&rica'
1868' Comienza su admiraci&n por ]agner a travs de una representaci&n de Los maestros cantores de )urem%erg'
En un viaje de ]agner a Leipzig son presentados " queda conquistado por aqu, dedic.ndose a estudio de sus o%ras
convencido que su arte ser$a e que renovara e esp$ritu de a poca ;ver 3Cr&nica Vagneriana3 en p.g' S de esta
edici&n<'
1869' A propuesta de su maestro Ritsc!i es nom%rado pro#esor de #ioog$a en a 7niversidad de (asiea'
@ara poder ser aceptado como ta renuncia a su nacionaidad aemana'
@ronuncia e discurso de recepci&n en dic!a 7niversidad e GX de ma"o'
2e !ace asiduo visitante de a casa de Ricardo ]agner en Trie%sc!en, a orias de ago Cuatro Cantones, cerca de'
(asiea'
Lee e tratado de ]agner a Luis ++, re" de (aviera, 9e estado " de a reigi&n, que e encant&'
Comienza su i%ro E esp$ritu de a msica, origen de a tragedia, que m.s tarde amar$a Origen de a tragedia o
!eenismo " @esimismo, " que se conoce con e nom%re de E origen de a tragedia'
1870' @ronuncia dos con#erencias en (asiea con os temas 3La esttica de os tr.gicos griegos3 " 32&crates " a
tragedia griega3' En esta tima acusa a 2&crates de ser e destructor de a tragedia en *recia'
2e !a decarado a guerra #rancoprusiana " e Z de agosto )ietzsc!e soicita " o%tiene de as autoridades suizas e
permiso para servir en as am%uancias de ejrcito aem.n' 9urante su campaAa en ese cuerpo contrae a disenter$a " a
di#teria' 0a a curarse en casa de su madre en )aum%urg'
0ueve a (asiea " se !ace amigo de Maco%o (urcOardt, pro#esor, como , en a 7niversidad de esa ciudad'
+magina os caustros aicos4 seminarios para #i&so#os j&venes, idea que a%andon& por ser verdaderamente irreaiza%e'
1871' Aconseja a su amigo ErVin Ro!de que se presente como candidato a una c.tedra de #ioso#$a en a 7niversidad
de (asiea " a no ser aceptado, )ietzse!e queda morti#icado por !a%ere !ec!o conce%ir esa #asa esperanza'
)o reco%rada su saud por as en#ermedades su#ridas durante a guerra, tiene grandes neuragias, insomnios, trastornos
" de%iidad de a vista, doores de est&mago " #inamente se e decara una ictericia'
@ara reponerse parte de vacaciones a a 2uiza itaiana " en e viaje conoce a patriota itaiano Mos -azzini, a quien
admirar. toda su vida'
En octu%re pasa una temporada en Leipzig con su maestro Ritsc! " sus amigos Ro!de " *ersdor##'
Aparece e HE de diciem%re E origen de a tragedia, que es reci%ida con a ma"or indi#erencia' 7nicamente es
#eicitado por ]agner " su esposa' Ante un pedido de )ietzsc!e, Ritsc!i e !ace sa%er su opini&n4 una cr$tica
sever$sima'
1872' Escri%e tres pequeAos tratados, #ragmentos de un i%ro so%re *recia4 E estado griego, La mujer griega " 2o%re a
msica " a paa%ra'
Redacta e pr&ogo de un i%ro que nunca escri%ir. " que titua La uc!a de /omero, o dedica a C&sima ]agner'
@ronuncia cinco con#erencias en a universidad de a cua es pro#esor4 32o%re e porvenir de nuestros esta%ecimientos
de enseAanza3' 9ej& e %oceto para una sexta con#erencia que no pudo dictar por !a%erse en#ermado'
En ma"o acompaAa a ]agner a (a"reut!'
En junio asiste a a representaci&n de Trist.n e +soda de ]agner, en -unic!, donde se encuentra con su amigo
*ersdor## " conoce a a seAorita -aVida de -e"sen%urg inteigente mujer de WN aAos que ser. su m.s #ie amiga'
0iaja para reponer su cansancio a (rgamo ;+taia<'
Redacta una introducci&n a un i%ro que titua Las reaciones de a #ioso#$a de 2c!open!auer con una cutura aemana,
que no escri%i&'
@asa a )avidad con su madre " su !ermana en )aum%urg'
1873' Termina un ensa"o4 2o%re a verdad " a mentira en un sentido extramora, verdadera jo"a #ios&#ica'
Escri%e un ap&ogo4 La #ioso#$a de a poca c.sica de os griegos'
En #e%rero " marzo se reagrava de sus maes de a vista " de est&mago, por o que se toma unas vacaciones de agunos
d$as en (a"reut!, en )aum%urg " por timo, acompaAado por su !ermana, se instaa en *risons ;2uiza<' A$ comienza
su 9avid 2trauss, e con#esiona " e escritor, primer #ragmento de o que tituar. Consideraciones intempestivas, " que
para esa poca ama%a +nactuaes'
A #inaizar este aAo visita a ]agner " escri%e a su pedido e Lamamiento a os aemanes, que es una incitaci&n a arte
de aqu " que no encuentra e menor eco'
@asa as #iestas de #in de aAo con su madre en )aum%urg'
1874' Termina en #e%rero e segundo #ragmento de as Consideraciones intempestivas, que denomin& La en#ermedad
!ist&rica " tam%in4 9e a utiidad e inconvenientes de os estudios !ist&ricos para a vida' 2e trata de un ataque contra
a !istoria, que #ue reci%ido con e m.s a%souto de os siencios'
@arte con su !ermana a as cascadas de Rin donde se siente #eiz'
En junio, termina e tercer #ragmento de as Consideraciones intempestivas que titu& 2c!open!auer como educador, a
que agregar. a pu%icaro en octu%re4 Apuntes " pensamientos para as consideraciones intempestivas " )osotros os
#i&ogos'
9e vueta a (asiea reanuda sus cases dictando adem.s un curso de griego'
Las #iestas de )avidad " AAo )uevo as pasa con su madre en )aum%urg " compone a$ para cuatro manos un /imno
a a amistad'
1875' En a%ri su#re una crisis por agotamiento nervioso " para reponerse pasa una temporada en a soedad de as
montaAas " de os %osques de os Apes itaianos, en donde se e rene su !ermana para acompaAaro' En juio se retira
a uAa pequeAa estaci&n terma que su mdico e recomendara4 2tein%ad, en e vae de a 2eva )egra'
Lee e Quijote'
9urante esta temporada adquiere e convencimiento de que su ma es cere%ra' Tiene entonces unas patticas
re#exiones en as cuaes se promete conce%ir su m.s %eo i%ro, pero antes quiere amarse a siencio por un tiempo
para meditar esa o%ra de #uturo'
Regresa a (asiea ago mejorado " se dedica como descanso a desarroar un /imno a a soedad, para piano, EXZY' Cae
en#ermo en EXZW, no evant.ndose !asta marzo de EXZY " an d%i, acompaAado por e %ar&n de *ersdor##, se instaa
en as orias de ago de *ine%ra en C!i&n, donde ee as -emorias de un ideaista, de su gran amiga a seAorita de
-e"sen%urg' La ectura de este i%ro reanima a )ietzsc!e " e da e .nimo que e #ata%a'
Termina e cuarto #ragmento de as Consideraciones intemestivas, a que dio primeramente e t$tuo de Ricardo ]agner,
sus amigos " sus enemigos " que m.s tarde cam%i& por e de Ricardo ]agner en (a"reut!, verdadera apoog$a de a
o%ra de maestro como poeta " como msico, pero a%stenindose de comentaro como #i&so#o " como educador'
En setiem%re, en (asiea, conoce a quien ser. su #ie amigo, un estudiante amado T%seitz, a quien por %roma puso e
seud&nimo de @eter *ast ;@edro e /usped<, por ese tiempo reanuda su amistad con @a%o Re'
1877' Aprovec!a sus vacaciones pro#esionaes para visitar *nova " ).poes' En 2orrento esta%a descansando
]agner, " o visita' Esta ser$a a tima vez que se encontrar$an'
En ma"o sae de 2orrento para (asiea, donde se e rene su !ermana'
1878' Escri%e " pu%ica a primera parte de /umano, demasiado !umano, que dedica a a memoria de 0otaire " que es
criticada en #orma dura " !asta con %romas de ma gusto'
1879' @u%ica -isce.nea de opiniones " sentencias, que ser. a continuaci&n de /umano, demasiado !umano, en a
cua en varias partes " en un cap$tuo especia tituado @ensamiento so%re Ricardo ]agner4 msica " (a"reut! trata a
o%ra de aqu con cruedad, mostr.ndose injusto con '
Esta segunda parte de i%ro #ue reci%ida con esc.ndao'
2u excita%iidad se acenta en #orma ta que !asta (urcO!ardt, que o aprecia, " muc!os otros, evitan #recuentaro'
@resenta " e es aceptada su renuncia como pro#esor de a 7niversidad de (asiea, reci%iendo una pensi&n de tres mi
#rancos'
@arte con su !ermana a os vaes de Engandine ;2uiza< " en setiem%re se retira a )aum%urg'
@u%ica E viajero " su som%ra'
A #ines de este aAo se reagrava " es entonces cuando muestra toda a entereza de su car.cter, pues no deja en sus
escritos una soa queja, en eos su pensamiento, si %ien contina escptico, no contiene amargura, siendo sereno "
!asta en cierto modo ama%e'
1880' 2us doores no e dan tregua, cre"endo e I de marzo que su #in est. pr&ximo'
E EH de marzo parte para 0enecia " comienza una nueva etapa en su vida, su crisis !a pasado " entra en pena
convaecencia'
En juio va a as termas de -arien%ad en a (o!emia de C!ecosovaquia " en setiem%re, "a en )aum%urg, se muestra
aegre " dic!arac!ero'
En octu%re va a 2tresa, a orias de Lago -a"or en +taia, " a pesar de a so%er%ia %eeza de paisaje " de a
tranquiidad de am%iente, como e cima no e sienta, parte para *nova, donde es poco menos que adorado por sus
vecinos, que o aman i piccoo santo'
En ese aAo escri%e4 7na ojeada so%re e presente " e porvenir de os pue%os, es un pequeAo tratado contra e
sociaismo, en e que demuestra e aristocraticismo de su idea' )ietzsc!e guard& estos escritos, neg.ndose a daros a a
pu%icidad, siendo editados despus de su muerte'
1881' En enero termina Aurora, que su%titua Re#exiones so%re os prejuicios moraes' Esta o%ra pens& amara La reja
de arado'
)ietzsc!e a consider& como 3e ejercicio de un convaeciente que se divierte con os deseos " as ideas " encuentra en
cada uno un recreo de maicia " de amor3 " con comienza su ataque contra a mora corrompida de os
seudomoraistas'
Escri%e Tratados #ios&#icos, i%ro contempor.neo de Aurora " que compet& en EXXG, en a poca en que escri%$a e
*a" sa%er'
@arte para 0enecia " permanece !asta juio en que va a os Apes itaianos, a 2is -ar$a'
En agosto prepara su Eterno retorno " piensa por primera vez en su 1aratustra'
En setiem%re entra en una nueva depresi&n' En ese mes " en e de octu%re se ve tentado tres veces por a idea de
suicidio, pero se repone' 2e trasada a *nova'
1882' En esa ciudad comienza e *a" sa%er o a *a"a ciencia, que am& en un principio 2anctus Manuarius " que
consider& un preudio a 1aratustra'
@rimavera' @arte para -essina " escri%e improntas " epigramas que dice e son inspirados por *oet!e, envi.ndoseos a
su amigo @eter *ast para que es ponga msica' A$ pu%ica os poemas que titua +diio de -essina " que con e
nom%re de La canci&n de pr$ncipe 0oge#rei incuir. en EXXY como apndice de a segunda edici&n de *a" sa%er
[
'
E sirocco de #ines de a%ri o a%ruma " marc!a a Roma para reunirse con sus amigos Re " a seAorita de -e"sen%urg,
donde sta e presenta a a seAorita Lou Andras 2aom, joven rusa de GN aAos que ser. e cap$tuo sentimenta de su
vida' Ea !a%$a e$do a o%ra de )ietzsc!e " se sinti& atra$da por ' )ietzsc!e, sediento de ternura, a am& desde e
primer momento pero ea no se dej& seducir #.cimente'
@arten de Roma acompaAados por a madre de Lou " por Re'
En (asiea, e X de ma"o, torna por con#idente a su amigo Over%ecO " e con#iesa su amor por Lou 2aom'
Ea rec!aza su pedido de matrimonio " e o#rece su incondiciona amistad' @rincipio de su gran desengaAo' Entra
entonces en e estado de duce incertidum%re de quien cree poder conseguir e idea que se niega'
@arte para Aemania, visita *rKneVad, en as cercan$as de (er$n " pasa unas semanas en )aum%ur donde dicta e
manuscrito de su *a"a ciencia, cu"a primera edici&n se pu%ic& en agosto de ese aAo' 9ic!a o%ra eva a comienzo
sesenta " tres poemas que, titu& (romas, ardides " venganza " que tam%in se conocen con e nom%re de C!anza,
astucia " venganza'
Cuando se reedit& en EXXY, )ietzsc!e incu"& un pr&ogo en a *a"a ciencia " agreg& a os cuatro i%ros primitivos un
quinto con cuarenta " un a#orismos nuevos, ponindoe adem.s como apndice os catorce poemas de La canci&n de
pr$ncipe 0o"e#rei'
A su muerte sus !erederos agregaron, en e tomo de *a" sa%er, veinte poemas p&stumos que !a%$a escrito entre os
aAos EXXG " EXXW " que titu& 2entencias'
En juio va a os %osques de Tauten%urg donde se e rene su !ermana " 3a joven rusa3 como ama%a a Lou Andras
2aom'
Esta, como prue%a de amistad " en agradecimiento por as ecciones reci%idas, e escri%i& un poema4 3E !imno a
door3' )ietzsc!e, que desde EXZI no compon$a msica, o !izo con este motivo'
9
En aem.n voge#rei signi#ica 3i%re como e p.jaro3, pudindosee adem.s dar a acepci&n de4 e que est. tan i%re
que est. #uera de a e"'
@arte Lou Andras 2aom para encontrarse en octu%re en Leipzig, pero a ea e acompaAa%a @a%o Re' Lou
EN
trata de
!acere comprender a )ietzsc!e que a amistad que e !a%$a o#recido de%$a ser i%re " sin sumisiones, o entiende en
otra #orma, se torna triste " suspicaz, terminando por romper con ea, a nica mujer que am&'
concu"endo adem.s su amistad con @a%o Re'
@arte para (asiea " en e momento de marc!ar por a costa de *nova e dice a su amigo Over%eeO, su con#idente de
otros tiempos4
3/o" entro en una a%souta soedad'3 @ocas " amargas paa%ras para tan grande decepci&n'
?ines de diciem%re4 empieza su poema As$ !a%& 1aratustra'
En diez d$as termina a primera parte de este i%ro, cum%re de su o%ra'
A terminaro o amar. 7n i%ro para todos " para ninguno' En esta o%ra da #orma a su idea de super!om%re' En ea
predice para e !om%re un gran porvenir corno recompensa de un gran tra%ajo'
Tiene entonces treinta " oc!o aAos " es cuando verdaderamente se encuentra a s$ mismo' 9einea este ser de excepci&n
como !u%iese deseado ser '
>a antes de As$ !a%& 1aratustra, en /umano, demasiado !umano " en Aurora, deja entrever este cap$tuo " uego en
E eterno retorno, en Tratados #ios&#icos " en ?ioso#$a genera vueve a !a%ar de a #utura grandeza imaginada por '
1883' E EH de #e%rero muere Ricardo ]agner en 0enecia'
2e apresura a !acere sa%er su door a C&sima ]agner'
E EI de #e%rero se edita a primera parte de As$ !a%& 1aratustra'
@arte para Roma " en junio, con su !ermana, va a Engandine ;2isB-ar$a<, donde escri%e tam%in en diez d$as a
segunda parte de As$ !a%& 1aratustra'
En setiem%re se dirige a )aum%urg " de a$ va a *nova " a )iza'
1884' En esta ciudad escri%e, a igua Bque as anteriores en diez d$as, a tercera parte de 1aratustra'
En a%ri da a a estampa " en un soo voumen as partes segunda " tercera de este i%ro'
E GE de dic!o mes ega a 0enecia para visitar a @eter *ast, donde permanece !asta junio, #ec!a en que parte para
(asiea'
Enta%a amistad con /einric! von 2tein'
En setiem%re se encuentra en 1uric! con su !ermana, que se !a4
casado en secreto con ?^rster'
2ae soo para -enton ;?rancia<, en donde se e rene un nuevo amigo, @a%o L.nsO", quien !a%indoo e$do "
comprendido a %usca para conocero personamente'
10
Lou Andras 2aom !a%$a nacido en e aAo EXYG' En E[EG, a os cincuenta aAos de edad, #ue a 0iena donde se
#orm& como psicoanaista' materia a a que se dedic& te&rica " pr.cticamente, escri%iendo en os distintos aAos que se
mencionan os siguientes art$cuos4
E[EI4 1um T"pus ]ei% ;2o%re e tipo mujer<'
E[EI4 +m 1uisc!en Land ;En a regi&n intermedia<'
E[EY4 Ana und 2exua ;Ana " 2exua<'
E[EZ4 @s"c!osexuai##it ;@sicosexuaidad<'
E[EX4 9rei (rie#e an cinen Rna%en ;Tres cartas a un muc!ac!o<'
E[E[4 9es 9ic!ters Erirc!en ;9e as vivencias de poeta<'
E[GE4 )arzissmus as 9opperic!tung ;E narcisismo como direcci&n do%e<'
Estos art$cuos #ueron pu%icados en revistas especiaizadas " no !an sido traducidos a casteano'
?aeci& en e aAo E[HZ en *^ttingen ;*ottinga<, en a provincia de a @rusia occidenta de /annover'
En -enton a #ines de ese aAo' " en 1uric! a principios de EXXW, termina a cuarta parte de As$ !a%& 1aratustra " a no
encontrar editor !ace entonces de su pecuio una tirada de cuarenta ejempares, de os que rega& apenas siete, uno a su
!ermana, os otros a a seAorita de -e"seri%urg, ?rancisco Over%ecO, Maco%o (ucO!ardt, Toreitz ;@eter *ast<, @a%o
LansO" " ErVin Rod!e'
1885' En a%ri " ma"o se rene con @eter *ast en 0enecia, en junio se trasada a 2isB-ar$a " uego va a )aum%urg
para despedirse de su !ermana, que viajar. a @aragua" con su marido'
2e dirige a 0aom%ro, en Toscana ;+taia<, donde se encuentra con LansO" " e EW de noviem%re est. en )iza'
Termina -.s a. de %ien " de ma, que !a%$a iniciado en junio de EXXW en 2isB-ar$a " a que su%titu& @reudio de
una #ioso#$a de porvenir' Este i%ro o dividi& en nueve secciones, adem.s de pre#acio " de ep$ogo' Este timo, que
titu& 2o%re as atas cum%res, en verso'
ErVin Ro!de es nom%rado pro#esor de a 7niversidad de Leipzig, )ietzsc!e va a visitaro " se retira disgustado por su
actitud'
@asa una temporada con su madre en )aum%urg " comentando sus i%ros e ruega que no os ea' 32on demasiado
cruees3 e dice'
3+gn&raos' )o es para ti para quien escri%o'3 9oorosa autocr$tica'
En Engandine anuncia su o%ra La vountad de dominio, ensa"o de una transmutaci&n de vaores'
En agosto remite su -.s a. de %ien " de ma a /ip&ito Taine, quien e EZ de octu%re e envi& una cauros$sima
#eicitaci&n'
Taine ser. en e #uturo gran admirador de su o%ra'
@arte para Ruta, no ejos de Rapao ;+taia<, donde o visita LansO", quien se muestra asom%rado de cam%io #$sico de
)ietzsc!e'
3E cuerpo aparec$a postrado " con as #acciones ateradas, pero e !om%re segu$a siendo e mismo3, dice LansO", por
amarga que #uese su vida continua%a tan a#ectuoso e ingenuo como antes, dado tan pronto a a 0isa como un niAo
EE
' Es
a$ " en ese estado donde escri%i& os pre#acios para as segundas ediciones de Aurora " a *a"a ciencia " e i%ro #ina
de esta tima o%ra'
Escri%e A os pue%os " patrias, veintisiete !ermosos a#orismos contra as costum%res de Europa'
En diciem%re se dirige a )iza'
1887' E EZ de marzo escri%e un pan para su nuevo i%ro, La vountad de dominio, que eva%a como su%t$tuo Ensa"o
de una nueva interpretaci&n de mundo " que uego tuvo e de Ensa"o de una transmutaci&n de todos os vaores' Lo
dividi& en cuatro i%ros4 e i%ro EF, en e que trata E ni!iismo europeo, e i%ro GF, La Cr$tica de os vaores superiores
" que cuando termin& am& Cr$tica de os vaores !ist&ricos, e i%ro HF, que trata de os @rincipios de una nueva
vaoraci&n, " e i%ro IF4 9iscipina " seecci&n o 9iscipina " educaci&n' 9ej& as notas para esta o%ra sin ordenar, cosa
que se !izo despus de su muerte, edit.ndose por primera vez en E[NE'
@arte para e Lago -a"or en +taia, de a$ va a 2isB-ar$a, donde tiene noticias de a muerte de /einric! von 2tein a os
treinta aAos de edad, o que o a#ecta pro#undamente'
En junio escri%e, en quince d$as, @ara a geneaog$a de a mora, que divide en tres tratados " que competan "
escarecen su -.s a. de %ien " de ma'
En octu%re est. en )iza' Rompe de#initivamente con ErVin Ro!de'
+nicia su amistad epistoar con Morge (rands, que ser. quien en verdad o !ar. conocer adem.s de su gran %i&gra#o'
1888' E E de a%ri a%andona )iza " se dirige a Tur$n'
@ara distraer su #atiga " depresi&n ee Las e"es de -an'
11
9avid /aiv" ' 0ida de )ietzsc!e, p.g' HZZ'
2u constante pensar en Ricardo ]agner se tras#orma en una o%sesi&n " escri%e entonces un i%eo que titua E caso
]agner " m.s tarde otro, )ietzsc!e contra ]agner, a que su%titu& 9ocumentos de un psic&ogo' En eos se vueve
despiadadamente contra Ricardo ]agner a que !umia, contra e ]agner a quien tanto quiso " que a pesar su"o sigue
queriendo " di#ama'
En junio va a Engandine " no satis#ec!o con E caso ]agner, e agrega una introducci&n, un poscriptum, un segundo
poscriptum " un ep$ogo'
E Z de setiem%re env$a a editor e manuscrito de E crepscuo de os $doos o a #ioso#$a de martio, que
primitivamente !a%$a tituado Ocios de un psic&ogo " que pu%ic& en EXX['
Escri%e nuevos cap$tuos a La vountad de dominio'
9e H a HN de setiem%re, en veintisiete d$as, escri%e E Anticristo' A mismo tiempo compone un pequeAo voumen de
poemas, @oemas dionis$acos, que tam%in am& 9itiram%os dionis$acos, " un ensa"o que titua Arte " artistas'
E GE de setiem%re, estando en Tur$n, aparece a a venta E caso ]agner' Reci%e una carta condenatoria de su amiga a
seAorita de -e"sen%urg " no reacciona en ninguna #orma, como tampoco o !ace ante e siencio de Maco%o (urcO!ardt,
quien no contesta a su env$o'
)ietzsc!e est. "a en#ermo, vive en un estado de eu#oria, todo o divierte, nada o contrar$a'
En noviem%re escri%e a que ser. su tima o%ra, a a que pone e t$tuo de Ecce !omo' Es su auto%iogra#$a' -aravioso
i%ro en e cua aparece )ietzsc!e como Cristo sacri#icado ante su idea'
En e instante en que a goria parece acanzare Morge (rands pu%ica " repite en Copen!ague sus con#erencias, en 2an
@eters%urgo se e traduce, /ip&ito Taine e o#rece un corresponsa en ?rancia, reci%e donaciones en dinero para que
pueda continuar su o%ra, su organismo se !a cansado de su#rir " su esp$ritu entra en a oscuridad'
Como de costum%re, a goria eg& tarde' )ietzsc!e esta%a oco'
1889' E [ de enero (urcO!ardt va a visitar a Over%ecO " e muestra una carta en a cua )ietzsc!e se decara un
asesino, a mismo tiempo Morge (rands reci%$a otra #irmada 3E cruci#icado3, con igua #irma reci%$a a su vez una
@eter *ast'
Over%ecO #ue a %uscaro a Tur$n " o encontr& en a casa donde viv$a, vigiado por sus !uspedes, mac!acando un piano
con os codos " cantando a toda voz' Logr& conduciro a un sanatorio en (asiea, adonde o %usc& su madre para
evaro consigo'
0ivi& once aAos en as tinie%as de su cere%ro en#ermo'
1900' -uere en ]eimar e GW de agosto de E[NN'
CRO)+CA ]A*)ER+A)A 1866' ?ederico )ietzsc!e ten$a entonces veintid&s aAos'
En octu%re escri%e a su amigo, e m.s tarde %ar&n de Crersdor##, " e dice que !a e$do La ]aO"ria de ]agner " que e
!a emocionado, con#undindoo de ta modo que no ogra%a ponerse de acuerdo consigo mismo para #ormarse un
juicio''' 3]agner es un pro%ema sin souci&n3''' termina diciendo en esa carta' @rimera o%servaci&n que se con#irmar$a
durante e transcurso de su vida " que a #in no podr. nunca resover'
1868' En 9resde, capita de 2ajonia ;Aemania<, o"e Los maestros " escri%e casi inmediatamente a su amigo (io%de4
3'''para ser justo con ta !om%re, es preciso un poco de entusiasmo''' >o !e procurado en vano escuc!ar su msica con
una disposici&n #r$a " reservada, pero cada nervio vi%ra%a en m$:'''3 EXY[' Conoce a Ricardo ]agner en Leipzig,
presentado por a esposa de su maestro Ritsc!, que eran amigos de a seAora (rocO!aus, !ermana de ]agner' Este
ten$a en esa #ec!a cincuenta " seis aAos' )ietzsc!e veinticinco'
@ara e maestro, )ietzsc!e no #ue m.s que un joven agrada%e cu"a conversaci&n no e a%urri&, en cam%io para ste,
esa presentaci&n resut& un momento inovida%e' 2e dedica a estudio de os escritos te&ricos " de a msica de ]agner
" comienza a apreciar su idea de amagamar en un arte nico a poes$a, a #ioso#$a, a p.stica " a armon$a'
)ietzsc!e es nom%rado pro#esor de #ioso#$a en a 7niversidad de (asiea ;2uiza< " visita a ]agner en su residencia de
Trie%sc!en, a orias de ago de Cuatro Cantones, en momentos en que aqu termina%a 2ig#rido, tercera parte de su
Tetraog$a' La proximidad de Trie%sc!en con (asiea !izo que se convirtiese en un visitante asiduo de ese !ogar'
]agner !a%$a escrito a pedido de Luis ++ de (aviera un pequeAo tratado que eva%a por t$tuo4 9e estado " de a
reigi&n, que da a eer a )ietzsc!e, quien se mostr& encantado con a o%ra'
Ricardo ]agner necesita%a m.s que aumnos pregoneros de su #ama " de su goria " pide a )ietzsc!e, casi
imperiosamente, que o a"ude en ta sentido'
)ietzsc!e !a%$a egado a a concusi&n de que a msica " os poemas de ]agner ten$an gran semejanza con a
tragedia griega cu"os autores quisieron ideaizar a !om%re por a evocaci&n de sus mitos, no consiguindoo por e
esp$ritu utiitario de os poderosos " por a mansedum%re de as mutitudes' 9esarroando esa idea pronuncia en a
7niversidad donde era pro#esor una con#erencia que titua 32&crates " a tragedia griega3, en a que acusa a 2&crates de
destructor de ese gnero maravioso de arte' Esta con#erencia, a pesar de que no se pronuncia en ea ni una soa vez e
nom%re de ]agner, es una apoog$a verdadera de maestro " de su arte' As$ o entendi& aqu, que e escri%e una
encomi.stica carta'
1870' 2e !a%$a producido a guerra #rancoprusiana " ]agner pu%ica un art$cuo recamando a atenci&n de os
aemanes en e centenario de nacimiento de (eet!oven ;EY de diciem%re<' La su"a es a nica voz que o recuerda,
pero en contraposici&n con tan %eo gesto, vencida ?rancia, pu%ica una diatri%a so%re os parisienses derrotados, #ue
un acto de ma gusto, #rancamente torpe, en e que se decara #ranc&#o%o, mostr.ndose crue con e vencido' Resuta
una rid$cua venganza de un gran !om%re movido por un tonto rencor porque aAos antes se e !a%a si%ado en @ar$s'
)ietzsc!e, disgustado porque este escrito, e censura su actitud " sta es a primera reacci&n contraria !acia e maestro'
2u admiraci&n por ]agner comienza a #aquear, pues !a egado a a concusi&n de que a su genio e #ata%a o
exquisito de a deicadeza'
1872' En a%ri ]agner a%andona Trie%sc!en " va a instaarse en (a"reut!' )ietzsc!e o acompaAa " asiste a a
coocaci&n de a piedra #undamenta de su teatro, e teatro de os ?estivaes ;?estpie!aus<, que se reaiz& e GG de
ma"o, d$a en que cump$a aAos e maestro'
)ietzsc!e vueve a (asiea pro#undamente triste' 2u re#ugio de Trie%sc!en no existe m.s, segu$a queriendo a os
]agner, pero su estada en (a"reut!, como os timos tiempos de Trie%sc!en, e !a%$an mostrado a un ]agner que e
inquieta%a, no era "a e !roe grave " majestuoso, grande !asta en sus errores, ta como imagina%a a super!om%re en
su ]agner' E se !a%$a mostrado %ajo otro aspecto4
e de !om%re %ruta, vengativo, ceoso, tir.nico en e mandar, descon#iado " suspicaz'
]agner pre#er$a ma"or$as " )ietzsc!e quer$a minor$as seectas'
En juio va a -unic! para asistir a a representaci&n de Trist.n e +soda donde se encuentra con su amigo *ersdor## "
conoce a a seAorita -aVida de -e"sen%urg, encantadora dama de cincuenta aAos " que ser. su m.s #ie amiga'
En diciem%re de ese aAo se encuentra en Estras%urgo con ]agner " pasa con !oras encantadoras' 2e sintieron tan
#eices, tan en per#ecto acuerdo, en una armon$a espiritua tan a%souta, que C&sima ]agner e escri%e una carta en a
que e !a%a de su esperanza de que esas !oras tan per#ectas sean su#icientes para disipar toda disensi&n pasada "
#utura'
)ietzsc!e, en e mes de noviem%re, !a%$a escrito una carta contestando a un aienista, quien !a%$a querido demostrar
que ]agner esta%a oco' @or esa poca tam%in o#reci& una suma de dinero para a"udar a a propaganda Vagneriana'
1873' En as @ascuas de EXZH se torna quince d$as de vacaciones " parte para (a"reut!' Las cosas no marc!an %ien a$,
no se !an recaudado m.s que oc!ocientos mi #rancos de mi&n doscientos mi que !ac$an #ata para erigir e teatro' 2e
propone entonces a"udar a ]agner'
2u verdadero #astidio es contra Aemania, que desconoc$a a su !roe' > %usc& para atacar a uno de os pensadores que
dirig$an a opini&n p%ica, uno de os #iisteos de a cutura, como os ama, recordando sus tiempos de estudiante en
os que a patrona de a pensi&n donde viv$a e ama%a 3p!iisterin3' Es decir 3os #asos amos3
EG
' 2u v$ctima
propiciatoria es 9avid 2trauss " escri%e entonces un pan#eto que pu%icar. como primer #ragmento de Consideraciones
12
2c!open!auer utiiza a paa%ra 3#iisteo3 para representar a %urgus de esp$ritu adocenado e incapaz de sentir con
eevaci&n ni independenca' ;/istoria de a #ioso#$a' de Emie (r!ier' t' EE' @' YXG<'
intempestivas, con e nom%re de 9avid 2trauss, e con#esiona " e escritor' 9irige en una acusaci&n !acindoo
cupa%e de estado de cosas en ese momento' 9e triun#o de os inties contra e #racaso de os grandes
EH
'
]agner, entusiasmado, no e escatima eogios por ese escrito " e pide que escri%a un Lamamiento a os aemanes,
t$tuo que e sugiri& " que acept&' 2e trata de un mani#iesto pidiendo a pue%o aem.n que coopere con a o%ra de
maestro " que no encontr& ningn eco a pu%icarse'
1874' En marzo, e continuo meditar so%re ]agner o eva a desencanto de !om%re en quien cre"& ver un ser de
excepci&n " que o desiusionara pues no encontr& m.s que un !istri&n, " una noc!e en que conversa%a a soas con su
amigo Over%eeO, en un momento de ira destroza e i%ro de Lo!engrin, cai#ic.ndoo de o%ra #asa " rom.ntica' Ricardo
]agner no era para ni un #i&so#o ni un educador, " de eo se amenta " o censura aunque no deja de reconocer en
a gran artista'
Re!usa varias invitaciones de aqu para que va"a a visitaro, !asta que en juio se decide a ir acompaAado de su
!ermana' @one en su maeta una partitura de Mo!annes (ra!ms, enemigo de ]agner " a quien no e iga%a ningn
vincuo de amistad ni de simpat$a " en a primera noc!e de su permanencia en a casa de maestro, a cooca so%re e
piano' ]agner comprendi& a %ura pero ca&, no as$ a noc!e siguiente en que a repetirse a escena esta& en gritos
!asta que sai& de a !a%itaci&n dando un portazo' A#uera se encuentra con Eisa%et! )ietzsc!e " e da cuenta de o
sucedido " mientras a po%re corre a %uscar a su !ermano, ]agner rompe a re$r a carcajadas, cam.ndose su enojo' A a
pregunta de su !ermana4 35Qu !as !ec!o, ?ederico6, contest&4 38]agner no !a sa%ido ser grande:3_ Esa misma noc!e
se reconciiaron, pero !a%$a terminado o que en un principio #ue una !ermosa amistad entre un maestro de arte " un
maestro de a #ioso#$a'
1875' En #e%rero tiene noticias de que ]agner i%a a componer un misterio cristiano, @arsi#a, " eo e indigna, e
entregarse a cristianismo era para un signo de de%iidad " de co%ard$a, un renunciamiento a a vida' ]agner, aAos
antes, e !a%$a dic!o que pensa%a componer un nuevo drama musica en que pondr$a como !roe a Lutero o a ?ederico
E *rande, es decir que repetir$a o que "a !iciera con /ans 2ac!s en Los maestros cantores de )urem%erg' E, por su
parte, e !a%$a aconsejado que tomase como personaje centra a Csar (orgia, gori#icando a verdadero super!om%re
de Renacimiento itaiano' ]agner !a%$a renunciado a esa idea para entregarse a cristianismo " una vez m.s se sinti&
de#raudado por e maestro'
En e mes de juio se #ijan os ensa"os de a Tetraog$a, para no tentarse " concurrir a eos, a os que por otra parte
asistir$an todos sus amigos, se retira a a soedad de os Apes itaianos'
Es entonces cuando su uc!a se !ace angustiosa " se deja vencer una vez m.s por e encanto de esa amistad " escri%e o
que ser. e cuarto #ragmento de sus Consideraciones intempestivas " que titu& Ricardo ]agner, sus amigos "
enemigos " que pu%ic& en juio de EXZY con e de Ricardo ]agner en (a"reut!, verdadera apoog$a de a o%ra de
maestro, neg.ndoe acance como educador " caando en o que siempre !a%$a insistido, es decir que no menciona a
]agner #i&so#o'
1876' En juio concurre a (a"reut! a a inauguraci&n de ?estpie!aus con a Tetraog$a, a o%ra magna de ]agner, en
a que se pantean pro#undos pro%emas #ios&#icos' 2c!open!auer " su pesimismo, )ietzsc!e " sus teor$as, pero todo
convertido en ideoog$a netamente Vagneriana se re#unde en E anio de os )i%eungos'
)ietzsc!e ve en e triun#o, entre os !aagos de os poderosos " de a muc!edum%re, a su ]agner, tras#ormado en todo
o que doorosamente previ&' ]agner !om%re !a%$a destrozado a ]agner idea' 7na noc!e se in#orma de a
signi#icaci&n de @arsi#a' ]agner entra%a decididamente en e cristianismo " entonces parte de (a"reut!
apesadum%rado'
A principios de noviem%re va a ).poes " visita a ]agner que esta%a descansando en 2orrento' 2er. a tima vez que
se encontrar.n'
1877' E H de enero reci%e e poema @arsi#a " o reprue%a'
1878' Escri%e a primera parte de /umano, demasiado !umano'
]agner o critica'
13
9avid 2trauss muri& a poco tiempo de pu%icarse este escrito " )ietzsc!e ament& e ser a causa de desaiento que
precedi& a a muerte de aqu'
1879' @u%ica -isce.neas de opiniones " sentencias, segunda parte de esa o%ra en a que ataca en #orma despiadada a
]agner, mostr.ndose crue e injusto, por o que C&sima ]agner, en una carta dirigida a Eisa%et! )ietzsc!e, o cai#ica
de #e&n' A atacar a ]agner, )ietzsc!e o !ace a idea que ve$a #rustrado'
A promediar ese aAo su estado era depora%e " enterado de eo ]agner escri%e a Over%eeO " o amenta porque no
puede !acer nada por quien se !a retirado de su ado tan vioentamente' @osi%emente )ietzsc!e nunca conoci& esa
carta, pues pocos meses despus dice4 3E agradecimiento es una virtud %urguesa que no tiene un !om%re como
]agner'3 EXXN' E I de marzo escri%e a su diecta amiga a seAorita de -e"sen%urg, recordando con triste meanco$a a
os ]agner'
1882' E GZ de juio se representa @arsi#a en (a"reut!' A estos #estivaes concurren todos os amigos comunes "
)ietzsc!e posi%emente !u%iera concurrido a una soa paa%ra de ]agner, pero ste, cuando o"& pronunciar su nom%re
a a seAorita de -e"sen%urg, e impuso siencio " sai& de donde se encontra%a, dando un gope con a puerta' 2in
em%argo, de%emos creer que e compejo de )ietzsc!e contra ]agner, a pesar de querero, exist$a tam%in en ]agner,
pues en una ocasi&n ste !a%$a dic!o a Eisa%et! )ietzsc!e4 39i a tu !ermano que desde que se aej& de m$, me
encuentro soo`'
1883' E H de #e%rero muere Ricardo ]agner en 0enecia'
1884' 2u esp$ritu cansado estaa' Ricardo ]agner se !a%$a tras#ormado en una o%sesi&n " entonces escri%e un i%eo
que titua E caso ]agner, " poco despus otro que amar. )ietzsc!e contra ]agner " a que pondr. por su%t$tuo
9ocumentos de un psic&ogo, en am%os casos ataca a su maestro " gran amigo de antaAo' En eos se vueve contra
Ricardo ]agner, a que !umia exacer%.ndose contra e !om%re a quien tanto !a querido " a quien sigue queriendo a
pesar su"o' A insutar as$ a ]agner, )ietzsc!e parece no querer !acero con sino contra a vida que o matrat&
continuamente' Castiga en a idea que no quiso reaizarse a di#erencia de sus otros ideaes que no pudo reaizar'
En junio, estando en Engandine, no satis#ec!o an con su E caso ]agner, e agrega una introducci&n, un poscriptum,
un segundo poscriptum " un ep$ogo " en todos eos contina su despiadado ataque'
2in em%argo, en noviem%re, en e que de%er. ser su timo i%ro, Ecce !omo, su auto%iogra#$a, repasa esa amistad con
Ricardo ]agner, !acindoo con un #ondo de duzura " de meanco$a ta como se aAoran os grandes recuerdos, os
grandes amores'
E GE de setiem%re aparece e pan#eto " es reci%ido con desapro%aci&n genera' 2u amiga -e"sen%urg e !ace sa%er su
enojo, quej.ndose de que !a"a sido tan injusto con e maestro' @ero )ietzsc!e est. "a en#ermo de ma que o evar. a
as tinie%as'
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