Compendio de DSI (2004): I Parte (Cont.

) (Resumen con extractos)

CAP. III LA PERS!A "#$A!A % S#S DEREC"S
I. DSI y Principio Personalista
105. La Iglesia ve en el hombre, en cada ser humano, la
imagen viva de Dios mismo; imagen que encuentra su plena
razn de ser en el misterio de Cristo, Imagen perfecta de Dios.
A este hombre, que ha recibido de Dios mismo una
incomparable e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se
dirige le presta el servicio m!s alto" record!ndole
constantemente su alt#sima vocacin$ Cristo, %i&o de Dios,
con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con
todo hombre '() **+.

106. ,oda la vida social es e-presin de su inconfundible
protagonista$ la persona humana. La Iglesia en m.ltiples
ocasiones de diversas maneras, ha reconocido afirmado la
centralidad de la persona humana en todos los !mbitos
manifestaciones de la sociabilidad"
/ste importante reconocimiento se e-presa en la afirmacin de
que 0le&os de ser un ob&eto un elemento puramente pasivo
de la vida social1, el hombre 0es, por el contrario, debe ser
permanecer, su su&eto, su fundamento su fin1"
107. ,oda la doctrina social se desarrolla a partir del principio
que afirma la inviolable dignidad de la persona humana... la
Iglesia ha buscado, tutelar la dignidad humana frente a todo
intento de proponer im!genes reductivas distorsionadas;
adem!s, ha denunciado repetidamente sus muchas violaciones.
II. La persona humana: imago Dei
234. /l mensa&e fundamental de la )agrada /scritura anuncia
que la persona humana es criatura de Dios 'cf )al 256,27824+
la distingue en su ser a imagen de Dios$ Cre, pues, Dios
al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre,
macho y hembra los cre (Gn 1,27).
236. /ntre todas las criaturas del mundo visible, en efecto,
slo el hombre es 09capaz9 de Dios1 (homo est Dei capa).
La persona humana es un ser personal creado por Dios para
la relacin con :l, que slo en esta relacin puede vivir
e-presarse, que tiende naturalmente hacia :l.
2238222. /l hombre, en efecto, no es un ser solitario, a que
0por su #ntima naturaleza, es un ser social, no puede vivir ni
desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los dem!s1. A
este respecto resulta significativo el hecho de que Dios haa
creado al ser humano como hombre mu&er" /l hombre la
mu&er tienen la misma dignidad son de igual valor$"ambos,
en su diversidad, son imagen de Dios"
22*$ /l hombre la mu&er est!n en relacin con los dem!s
ante todo como custodios de sus vidas$ a todos y a cada uno
reclamar! el alma humana '(n 6,;+" Desde esta
perspectiva, la relacin con Dios e-ige que se considere la
vida del hombre sagrada e inviolable. /l quinto mandamiento$
0<o matar!s1 '/- *3,25; = Dt ;,2>+ tiene valor porque slo Dios
es )e?or de la vida de la muerte"

225. Con esta particular vocacin a la vida, el hombre la
mu&er se encuentran tambi@n frente a todas las dem!s
criaturas. /llos pueden deben someterlas a su servicio
gozar de ellas, pero su dominio sobre el mundo requiere el
e&ercicio de la responsabilidad, no es una libertad de
e-plotacin arbitraria ego#sta. ,oda la creacin, en efecto,
tiene el valor de 0cosa buena1 'cf. (n 2,23.2*.24.*2.*;+
ante la mirada de Dios, que es su Autor. /l hombre debe
descubrir respetar este valor
227. /l hombre est! tambi@n en relacin consigo mismo
puede refle-ionar sobre s# mismo" Cuando escucha la
aspiracin profunda de su corazn, todo hombre no puede
de&ar de hacer propias las palabras de verdad e-presadas
por S. Agustn$ "# lo estimulas para $ue encuentre deleite
en tu alaban%a& nos creaste para ti y nuestro cora%n
andar' siempre in$uieto mientras no descanse en ti(
!l drama del pecado:
22;822A$ /l origen de todas las heridas contra la dignidad
humana en la sociedad es el Pecado "riginal cada
pecado$ )a consecuencia del pecado, en cuanto acto de
separacin de Dios, es precisamente la alienacin, es decir
la di*isin del hombre no slo de Dios, sino tambi!n de s+
mismo, de los dem's hombres y del mundo circundante(
22>. /l misterio del pecado comporta una doble herida, la
que el pecador abre en su propio flanco en su relacin
con el pr&imo. Bor ello se puede hablar de pecado
personal social$ todo pecado es personal ba&o un
aspecto; ba&o otro aspecto, todo pecado es social, en
cuanto tiene tambi@n consecuencias sociales" Algunos
pecados #sociales$$ in&usticias a la persona o la
comunidad, atentar contra la vida 'inclue el no8nacido+,
contra la libertad el honor del pr&imo, etc.
226. Las consecuencias del pecado alimentan las
estructuras de pecado. /stas tienen su ra#z en el pecado
personal , por tanto, est!n siempre relacionadas con actos
concretos de las personas, que las originan, las consolidan
las hacen dif#ciles de eliminar. /s as# como se fortalecen,
se difunden, se convierten en fuente de otros pecados
condicionan la conducta de los hombres"
La uni%ersalidad de la sal%aci&n:
2*3. La doctrina de la universalidad del pecado no se debe
separar de la conciencia de la universalidad de la salvacin
en Cesucristo. )i se a#sla de @sta, genera una falsa
angustia por el pecado una consideracin pesimista del
mundo de la vida, que induce a despreciar las
realizaciones culturales civiles del hombre.
2*2. Ces.s es al mismo tiempo el %i&o de Dios el nuevo
Ad!n, es decir, el hombre nuevo 'cf. 2 Co 2;+$ 0Cristo, el
nuevo Ad!n, en la misma revelacin del misterio del Badre
de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre le descubre la sublimidad de su vocacin1.
2**. "La realidad nueva que Cesucristo ofrece no se
in&erta en la naturaleza humana, no se le a?ade desde
fuera; por el contrario, es aquella realidad de comunin con
el Dios trinitario hacia la que los hombres est!n desde
siempre orientados en lo profundo de su ser, gracias a su
seme&anza"con Dios; pero se trata tambi@n de una
realidad que los hombres no pueden alcanzar con sus solas
fuerzas.
III. La persona humana y sus m'ltiples dimensiones
2*782*A$ Iluminada por la Diblia, la Iglesia busca captar las
facetas m!s importantes del misterio dignidad de la persona,
por esto se opone a concepciones reducti%as del ser
humano$ ni %erlo como indi%idualidad a(soluta, que
depende slo de s#, ni como mera c)lula de un organismo o sistema.
1*7+1*,: -nidad de la persona humana:
/l hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma
cuerpo; es en la unidad de alma cuerpo donde ella es el
su&eto de sus propios actos morales1.
<o es licito despreciar la vida corporal$ se 0debe tener por
bueno honrar el propio cuerpo, como criatura de Dios que ha
de resucitar en el .ltimo d#a1. Bor su espiritualidad el hombre
supera a la totalidad de las cosas "se descubre superior al
mundo material, por su dignidad .nica de interlocutor de Dios.

1.0: Apertura a la trascendencia
/l hombre esta abierto al infinito a todos los seres creados.
/st! abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con
su inteligencia su voluntad se eleva por encima de todo lo
creado de s# mismo" se dirige hacia la verdad el bien
absolutos. /st! abierto tambi@n hacia el otro, a los dem!s
hombres al mundo, porque slo en cuanto se comprende en
referencia a un t. puede decir o. )ale de s#, de la
conservacin ego#sta de la propia vida, para entrar en una
relacin de di!logo de comunin con el otro.
1.1: -nicidad
La persona e-iste como ser .nico e irrepetible$ un 0o1, capaz
de autocomprenderse autodeterminarse."Debe ser
comprendida en su irrepetible e insuprimible singularidad.
1.*+1./: 0espeto de la dignidad humana
Ena sociedad &usta puede ser realizada solamente en el
respeto de la dignidad trascendente de la persona humana"
,odos los programas sociales, cient#ficos culturales, est@n
presididos por la conciencia del primado de cada ser humano.
/n ning.n caso la persona humana puede ser
instrumentalizada para fines a&enos a su mismo desarrollo"
sean de car!cter econmico, social o pol#tico, ni siquiera en
nombre del presunto progreso de la comunidad civil en su
con&unto o de otras personas, en el presente o en el futuro.
1.5+1/.: La li(ertad de la persona
25;. /l hombre puede dirigirse hacia el bien solo en la libertad,
que Dios le ha dado como signo eminente de su imagen$ Dios
ha $uerido de,ar al hombre en manos de su propia decisin
'cf. )i 2;,27+, para que as# busque espont!neamente a su
Creador , adhiri@ndose a @ste, alcance la plena feliz
perfeccin. La dignidad humana requiere que el hombre act.e
seg.n su conciencia libre eleccin, es decir, movido e
inducido por conviccin interna personal no ba&o la presin
de un ciego impulso interior o de la mera coaccin e-terna1.
25A. La libertad no se opone a la dependencia creatural del
hombre respecto a Dios" /l poder de determinar el bien el
mal no pertenece al hombre, sino slo a Dios.
273. /l e&ercicio de la libertad implica referencia a una ley
moral natural, de car!cter universal, que precede todos los
derechos deberes. La ley natural 0no es otra cosa que la luz
de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. (racias a ella
conocemos lo que se debe hacer lo que se debe evitar.
/sta le se llama natural porque la razn que la promulga es
propia de la naturaleza humana. /s universal, se e-tiende a
todos los hombres en cuanto establecida por la razn. /n
sus preceptos principales, la le divina natural est!
e-puesta en el Dec!logo e indica las normas primeras
esenciales que regulan la vida moral
272. /n la diversidad de las culturas, la le natural une a los
hombres entre s#, imponiendo principios comunes. Aunque
su aplicacin requiera adaptaciones a la multiplicidad de las
condiciones de vida, seg.n los lugares las @pocas las
circunstancias, la le natural es inmutable" Incluso cuando
se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir
ni arrancar del corazn del hombre. Fesurge siempre en la
vida de individuos sociedades1.
27*. La le natural no puede ser cancelada por la maldad
humana$ es el fundamento moral indispensable para
edificar la comunidad humanas elaborar la le civil"
1//+1/1: Igual dignidad para todas las personas
277. La imagen de Dios en cada uno es el fundamento
.ltimo de la radical igualdad fraternidad entre los
hombres, independientemente de su raza, <acin, se-o,
origen, cultura clase.
1/5. /s necesario crear condiciones de igualdad de
oportunidades entre hombre mu&er; una igualdad ob&etiva
entre las diversas clases sociales ante la le" 1/6+1/7.
0Gasculino1 0femenino1 diferencian a dos individuos de
igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad
est!tica, porque lo espec#fico femenino es diverso de lo
espec#fico masculino. /sta diversidad en la igualdad es
enriquecedora e indispensable para una armoniosa
convivencia humana" La mu&er es el complemento del
hombre, como el hombre lo es de la mu&er$ mu&er hombre
se completan mutuamente"
1/,+151: La socia(ilidad humana
La persona es constitutivamente un ser social, porque as# la
ha querido Dios que la ha creado" /s necesario destacar
que la vida comunitaria es una caracter#stica natural que
distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas.
La sociabilidad no comporta autom!ticamente la comunin
de las personas, el don de si. Bor la soberbia el ego#smo,
descubre en si mismo g@rmenes de insociabilidad, de
cerrazn individualista de ve&acin del otro"
I2. Los Derechos 3umanos
2;*$ /l Gagisterio de la Iglesia no ha de&ado de evaluar
positivamente la Declaracin Eniversal de los Derechos del
%ombre, proclamada por las <aciones Enidas el 23 de
diciembre de 2674, que Cuan Bablo II ha definido 0una
piedra miliar en el camino del progreso moral de la
humanidad1"
2;5. La ra#z de los derechos del hombre se debe buscar en
la dignidad de todo ser humano. /sta dignidad, connatural
a la vida humana e igual en toda persona, se descubre se
comprende, ante todo, con la razn. La fe cristiana auda a
comprender esto todav#a m!s"
La fuente .ltima de los derechos humanos no se encuentra
en la mera voluntad de los seres humanos, en el /stado o
en los poderes p.blicos, sino en el hombre mismo en
Dios su Creador. /stos derechos son 0universales e
inviolables no pueden renunciarse por ning.n concepto1.
155+15,: Algunos derechos y de(eres espec4icos5