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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO
Enrique V. García
29 DE OCTUBRE DE 2009
ABSTRACT
La modernidad nació realmente en 1492, y se definió como «emancipación» conrespecto al «nosotros», pero no advirtió su carácter mítico-sacrificial con respecto a «losotros» Es la tesis de Dussel en su
Europa, modernidad y eurocentrismo
, donde examinará eldeslizamiento semántico del concepto de «Europa, pasará revista a dos conceptos según loscuales entiende el término «modernidad», y abordará la racionalidad e irracionalidad o mitoque rige el «paradigma de la modernidad» Dussel vislumbra dos visiones conceptuales de«modernidad»: una eurocéntrica, como salida de la «inmadurez»; y otra que observa unsentido mundial. Para él,
«el método de la modernidad»
da cuenta y razón de un procesoconcebido y manifestado como sacrificio inevitable, como «pago» o «costo» de la«modernización» que recaerá en los pueblos inmaduros, como también recaerá en las otrasrazas esclavizadas, o en el otro sexo juzgado débil. Su aporte consistirá en proponer lanegación del mito como proyecto mundial de liberación que se realizará lo mismo a través deun proyecto de «trans-modernidad» superadora, vale decir de incorporación desde laalteridad.
PALABRAS CLAVE
Europa, modernidad y eurocentrismo; paradigmas de modernidad; mito de la modernidad;modelo ario; mundo central; mundo periférico; trans-modernidad: Enrique Dussel
I – INTRODUCCIÓN: LA MODERNIDAD NACE EN 1492 Y TIENE UNCARÁCTER MÍTICO-SACRIFICIAL
Cien años antes del
ego cogito
(yo pienso) precedió el
ego conquiro
(yoconquisto) Dice Dussel en su
Europa, modernidad y eurocentrismo
, que la «modernidad»nace realmente en el 1492, y que se definió como «emancipación» con respecto al«nosotros», pero no advirtió su carácter mítico-sacrificial con respeto a «los otros» Esa es sutesis
.
Después de examinar el deslizamiento semántico que sufrió el concepto de «Europa»,establece dos visiones conceptuales de «modernidad» Una visión eurocéntrica, que oficiacomo salida de la «inmadurez» mediante un esfuerzo crítico de la razón que abre, para lahumanidad, un nuevo desarrollo del ser humano. Otra visión, cargada de sentido mundial,consiste en definir -como determinación fundamental del mundo moderno- un «centro» dela historia mundial. Finalmente, Dussel confronta racionalidad con irracionalidad,
«el método de la modernidad»
que da cuenta y razón del proceso «justificatorio» del carácter«civilizatorio» concebido y manifestado como un inevitable sacrificio que comporta un«costo» de la «modernización» de los otros pueblos «atrasados» en tanto inmaduros, de lasotras razas en tanto esclavizadas, o del otro sexo en tanto débil. Dussel propondrá que lanegación del mito como proyecto mundial de liberación se realice a través de un proyectosuperador: el proyecto de la «trans-modernidad», entendida como incorporación desde laalteridad.
II – EL DESLIZAMIENTO SEMÁNTICO DEL TÉRMINO «EUROPA»
El término
«Europa»
ha sufrido un cambio en su significado conceptual: (a)Europa tiene raíces fenicias, y por ende semíticas
. Procede de Oriente y difiere de la Europamoderna
«definitiva»
Esta Europa no tiene conexión con Grecia. Se sitúa al norte deMacedonia y al norte de la Magna Grecia, en Italia. Su lugar lo ocupa lo
bárbaro
. Sinembargo usurpará un nombre que no le es propio, sino de culturas más desarrolladas. El ejediacrónico unilineal Grecia-Roma-Europa es un invento ideológico del romanticismo alemánde finales del siglo XVIII que constituye un manejo conceptual posterior del
«modelo»
ario,racista (Dussel, p. 41) ; (b) el ámbito Occidental es el imperio romano de habla latina. En elámbito Oriental se asienta el imperio helenista de habla griega, que no registra un conceptorelevante de lo que más tarde se llamará «Europa»; (c) desde el siglo VII, Constantinopla, vale decir el Imperio Romano Cristiano de Oriente, se enfrenta al creciente mundo árabemusulmán. La influencia griega no es directa en la Europa Occidental latina. Está mediada,desde el siglo VIII, por el mundo árabe-musulmán (también judío) y, desde el siglo XII, por elmundo Occidental germano-latino. La secuencia de la Europa moderna no entronca conGrecia, ni tampoco directamente con el mundo bizantino, sino con el mundo Occidentallatino romano cristianizado. (d) la Europa latina medieval se enfrenta igualmente al mundoárabe-turco. Las Cruzadas constituyen el primer intento por imponerse en el MediterráneoOriental y fracasan. Entonces, la Europa latina continúa siendo una cultura periférica,secundaria y aislada por el mundo turco y musulmán. Nunca fue, hasta ese momento,«centro» de la historia. Si algún imperio fue centro de la historia regional euro-asiática antesdel mundo musulmán, ese fue el imperio helenista. Pero, ese no es Europa, ni alcanzó la«universalidad» que alcanzó la «universalidad» musulmana en el siglo XV; (e) después de1453, en el renacimiento italiano comienza una fusión: lo Occidental latino se une con logriego Oriental y enfrenta al mundo turco. Ello permite formular esta falsa ecuación: elámbito Occidental está constituido por la suma de lo Helenista, de lo Romano, y de loCristiano. De esta manera nace la «ideología» eurocéntrica del romanticismo alemánsiguiente. La secuencia ideológica que enlaza Grecia con la Europa moderna se sucede apartir de la historia de Asia que constituye una prehistoria europea que precede al mundogriego, que a su vez precede al mundo romano pagano y cristiano, que a su vez precede almundo cristiano medieval, que a su vez precede al mundo europeo moderno. Nadie piensaque esta secuencia, que es hoy tradicional, es una «invención» ideológica. Nadie pretendeque, desde la época griega y romana, dichas culturas fueran «centro» de la historia mundial.Esta visión
«es doblemente falsa»
(Dussel, p. 44) porque: (a) todavía no hay historiamundial, sino historias de ecúmenes
yuxtapuestas y aisladas; y (b) el lugar geopolíticoimpide poder erigirse como «centro» Tenemos así a la Europa latina del siglo XV, periférica y
1
La palabra «semita» se refiere a las personas descendientes de Sem. Esto incluye a los árabes y a los judíos. Semera uno de los hijos de Noé (Génesis 10:21; Lucas 3:36)
2
La palabra
«Bárbaro»
procede del griego, y su traducción literal es
«el que balbucea»
Los griegos empleaban eltérmino para referirse a los extranjeros que no hablaban griego, aunque existen escritos que demuestran queconcebían a los bárbaros como individuos que carecían de educación, independientemente de su lugar denacimiento. Los romanos aplicaron el término para designar a los pueblos que invadieron el
Imperio Romano
.Los clásicos (los que vivieron en los dominios de Grecia y de Roma, durante el período greco-romano de la
Edad Antigua
, en la Cuenca del Mediterráneo y el Cercano Oriente. Coinciden con la plenitud de las civilizaciones griega y romana del siglo V a. C. al siglo II d. C. o, en sentido amplio, del siglo VIII a. C. al siglo V d. C.) dieron el nombrede
«bárbaros»
a todos los extranjeros de las comarcas fronterizas contra los que lucharon, contra los queocuparon las comarcas europeas del norte del Imperio e invadieron y se apoderaron de su parte occidental.
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La ecúmene es el conjunto del mundo conocido por una cultura. Generalmente se distingue como aquellaporción de la Tierra permanentemente habitada, en contraposición al anecúmenes como áreas inhabitadas otemporalmente ocupadas.
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