• Embed Doc
  • Copy Link
  • Readcast
  • Collections
  • CommentGo Back
Download
 
CRVENI PLAMEN * MISTERIJA MISTERIJE * PRIMJER TELEMITSKOG EKLEZIJSKOG GNOSTICIZMA
UVOD
Veći dio ovog teksta sastoji se od povijesnog istraživanja i ubačenih komentara isugestija, koje su relativno bezopasne u odnosu na temelje telemitskog učenja.No, ipak smo se usudili u nekim poglavljima izložiti svoje stavove, te čak iinterpretirati dijelove Liber XV,' Gnostička Misa '. Dok sa jedne strane gledišta LiberXV teško možemo svrstati u publikacije klase A, sa druge je objašnjavanje iinterpretacija bilo kojeg Crowley-og teksta ili djela uvijek riskantan posao i poduhvat.Crowley je, isto kao i svi drugi kabalisti prije njega, razumio vrijednost upotrebevišeslojnih značenja, kako bi se stvorio vektor (usmjerivač) usmjeren premanevidljivoj i/ili opasnoj istini. Takva višeslojna značenja su izrazito prisutna u LiberXV, tako da interpretacijski materijali i modeli ovdje izloženi nikako ne iscrpljuju svamoguća značenja i misterije skrivene u ovom Crowley-evom remekdjelu. Namjernosmo, a bez sumnje i nenamjerno, ostavili mnoga višeslojna značenja nedirnuta.Umjesto pokušaja da u potpunosti objasnimo i trivijaliziramo misterije telemitskoggnosticizma upotrebom ' običnog, profanog jezika ', radije smo prikupili i koristilimaterijal koji je sugestivan i usmjerava prema nedokučivim dubinama ovih misterija,te potiče čitaoca na njihovo istraživanje.U svojim '
Ispovjestima
' Crowley navodi da je stvorio Liber XV sa ciljem da:'
kombinira najtvrđe racionalne koncepcije pojavnog univerzuma sa najuzvišenijimentuzijastičnim slavljenjima tog istog univerzuma
', te da '
ne izjavi ili ne nagovjestiniti jednu tvrdnju o prirodi koju ne bi potvrdio i najmaterijalističniji čovjek od znanosti.
'Crowley je očito uspio u oba ova svoja nauma, no po našem mišljenju, njegovaduhovna interpretacija daleko više prožima Liber XV od materijalistične. 'Materijalistični čovjek od znanosti ' je svakako ' tvrdi ' dogmatičar materijalizma.Istinski čovjek od znanosti je osoba otvorenog uma i širokog, šarolikog znanja, on ćerazumijeti da kreacije kognitivnih (misaonih) procesa mitologije i religije imajuogroman uticaj na ljudski um, kao i kreacije fenomenalnog (pojavnog) svijeta naljudske osjetilne organe. Zbog toga smo u našem izlaganju predstavili ideje koje senekima mogu učiniti opasno blizu realnosti nekih ' upitnih metafizičkih teorija '.Nadamo se da će takve osobe biti dovoljno razumne da dopuste našim čitaocima daprocjene naše komentare u svijetlu svojih osobnih svijetiljki. U pripremi našihinterpretacijskih materijala nastojali smo, kad god je to bilo moguće, oslanjati se naCrowley-eva tumačenja. Usprkos tome, neka od naših osobnih tumačenja su ovdjesvakako izložena. Za nas je zbog toga neophodno izjaviti da materijal ovdje izloženstriktno prikazuje naša osobna mišljenja i uvjerenja, a ne ona od O.T.O.-a, E.G.C.-a ilibilo čija druga. Svatko mora sam krčiti svoj put kroz đunglu, čak i oni koji sljedetragove svojih prethodnika, jer đungla brzo zamete i prekrije sve tragove.Kako navodi Soror Meral (Sestra Phyllis Seckler), Sestra Jane Wolfe je imala privilegijusudjelovati u Gnostičkim Misama, pod Crowleyevim vodstvom, dok je boravila uCefalu-u (iako, Crowley je rekao W.T.Smithu da su samo “fragmenti” Gnostičke Misetamo izvođeni). Kada se vratila u Californiju, ona je u skladu sa svojim doživljajima uCefalu-u pomagala W.T.Smithu i Regini Kahl u razvijanju standarda za izvođenjeGnostičke Mise u Agape Loži. Dakle, tradicija izvođenja Gnostičke Mise u Agape Ložibi tako predstavljala indirektni i djelomični prijenos standarda izvođenja GnostičkeMise samog Crowleya; i ona je dala priličnu težinu u razvijanju preporuka kojeprezentiramo. Opisi tradicija izvođenja Agape Lože koji su ovdje dani, su po sjećanjuSestara Meral i Grimaud, koje su obje bile članice Agape Lože.
1
 
CRVENI PLAMEN * MISTERIJA MISTERIJE * PRIMJER TELEMITSKOG EKLEZIJSKOG GNOSTICIZMA
Želimo izjaviti svoju najtopliju zahvalnost našoj kongregaciji i svima drugima čijeprijateljstvo, pomoć i vodstvo su nam omogućili da dovršimo ovo djelo. Tau Apiryon & Soror HelenaP.S. Također je i prevodilac ovo teksta našao za shodno da pridoda svoja osobnatumačenja i shvaćanja. Ona će se uvijek nalaziti u zagradama i sa oznakom op.prev. –opaska prevodioca. Njihova prvenstvena svrha je da potaknu čitatelje da pridodajusvoje osobne interpretacije i shvaćanja, kako bi ih mogli nesebično podijeliti sadrugima; te da ih se podsjeti da uvijek prvenstveno sljede svijetlost svoga SvetogAnđela Čuvara.P.P.S.Nisam preveo dijelove koji su već detaljno obrađeni u ' Gnostička Katolička Crkva uOrdo Templi Orientis ' od Fr. Al-achada, izdavač Tahuti Studio, V.Gorica. Tu spadajupoglavlja Povijest Gnostičke Katoličke Crkve, Geometrija i Uređenje Hrama, te KratkeBiografije Gnostičkih Svetaca. Stoga je uputno u proučavanju Liber XV obaveznokoristiti taj uradak kao temelj za daljnje proučavanje.
POGLAVLJE I – UVOD U GNOSTIČKU MISUTau Apiryon
Aleister Crowley je napisao Liber XV, Gnostičku Misu, 1913. godine u Moskvi, godinudana nakon svojeg naimenovanja u X stupanj, kao vođe Britanske sekcije O.T.O.-a odstrane Theodora Reussa. Prema W.B. Crow-u, napisao ju je ' pod uticajem liturgijeSvetog Basila Ruske Crkve '. Crowley je objavio Gnostičku Misu tri puta za vrijemesvoga života, 1918 g. u Internacionalu, 1919 g. u Ekvinoksu, tom III, br.1 (PlaviEkvinoks), i 1929/30 g. u dodatku VI Magike u Teoriji i i Praksi (MTP). Theodor Reuss je publicirao njemačku varijantu 1920 g. (vidi 9. poglavlje). Gnostička Misa je prvi put javno slavljena u Nedjelju, 19. Maja 1933 e.v., od strane Wilfred T. Smitha i RegineKahl u Hollywoodu, California. Crowley piše u 73. poglavlju svojih Ispovjesti (Crowley je umro u 73. godini svoga života, hebrejsko slovo GML=73, atu II, op.prev.):' Tijekom ljeta 1913 e.v., cijela interpretacija centralne misterije Slobodnog Zidarstvapostala je jasna u mojoj svijesti, i ja sam je izrazio u dramskoj formi u pjesmi 'Brod'. Unekim je vidovima lirični klimaks u toj pjesmi moje vrhunsko postignuće u prizivu;npr. onda kada hor započinje: ' Ti koji si ja onkraj svega što ja jesam...'Izgledalo mi je vrijedno to predstaviti kao himnu u ritualu Gnostičke Katoličke Crkve,koju sam kasnije tokom godine pripremio za upotrebu od strane O.T.O.-a; kako bi bilacentralna ceremonija njegove privatne i javne svetkovine, korespondirajući sa MisomRimske Katoličke Crkve. Dok se bavimo ovom temom mogu u potpunosti opisatinjezinu svrhu. Ljudska priroda zahtijeva (u slučaju većine ljudi) zadovoljenjereligijskog instinkta, i to se (opet u slučaju većine ljudi) može učiniti putemceremonijalnih sredstava. Zbog toga sam želio kreirati ritual pomoću kojeg bi ljudimogli ući u ekstazu, kao što je to uvijek i činjeno, pod uticajem odgovarajućeg rituala. Tokom zadnjih godina došlo je do nagomilavanja neuspjeha u postizanju toga cilja.Prvenstveno zbog toga što su postojeći kultovi šokirali intelektualna uvjerenjaljudskih masa i izbezumljivala njihov zdrav razum. Zato su njihovi umovi kritiziralinjihov entuzijazam i onemogućili konzumaciju ujedinjenja njihovih individualnih dušasa univerzalnom dušom. Da bi čovjek uspio u tom postignuću, on mora biti poputmladoženje koji konzumira svoj brak, ako je njegova ljubav stalno podsjećana da susve njegove intelektualne pretpostavke i sumnje podjednako apsurdne.
2
 
CRVENI PLAMEN * MISTERIJA MISTERIJE * PRIMJER TELEMITSKOG EKLEZIJSKOG GNOSTICIZMA
(Kada dođe do pojave osnaženog entuzijazma, zanosa ili ekstaze, bilo da se radi ouzdizanju kundalini ili spuštanju blagoslova-golubice, zna se pojaviti nevjerica,sumnja ili strah; poput one kada čovjek shvati da može letjeti ili hodati po vodi; uonom trenutku kada počne mentalno analizirati što mu se događa ekstaza se gubi, tostudenta vodi kroz seriju, za svakog pojedinca specifičnih, vježbi i iskustava kako bita blokada bila otklonjena, a on mogao ući u stanje svijesti 'sad i ovdje'; kako JohnStanfield Jones kaže ' vrijeme i mjesto Svetog Grala je uvijek sada i ovdje, a nenegdje i nekad ' op.prev. )Odlučio sam da moj ritual treba slaviti uzvišenost operacije univerzalnih sila bezizlaganja upitnih metafizičkih teorija, te bez nagovještanja ili navođenja bilo kojetvrdnje o prirodi sa kojom se ne bi složio i najmaterijalističniji čovjek od znanosti.Površno gledano to može izgledati i zvučati teško i nevjerojatno; ali u praksi sampronašao da je savršeno jednostavno kombinirati najtvrđe racionalne koncepcijefenomenalnog (pojavnog, materijalnog) sa najuzvišenijim i najentuzijastičnijimslavljenjima suptilnog i duhovnog. 'Riječ 'Misa' prema Rimskoj Katoličkoj Crkvi dolazi od Latinske riječi
Missa
' otpuštanje,raspuštanje, obustava ', koja je uzeta iz fraze korištene u završnim fazama nekihstarih liturgija '
Ite, missa est '
( ' otiđite, ovo je kraj ' ), ( ' raspuštanje, hram sezatvara, raziđite se svojim kućama, otiđite u svoje šatore ', op.prev. ). Usprkosporijeklu svojeg imena, euharistika svetkovine Mise ne potiče originalno izKršćanstva, niti je ekskluzivno vlasništvo iti jedne religije. Crowley je u liturgijamarimskih i ruskih rituala pronašao komplicirane i predivne uzorke sa bogatomsimboličnom tradicijom, kako sjaje između slojeva okorjele skolastične religijskedogme.Euharistijski ritual koji čini srž Mise je daleko stariji od Kršćanstva, zato su nekiprotenstantski teolozi označili Misu i njezine simbolične komponente kao dokazkvarenja Katoličke Crkve putem usvajanja ' idolopoklonskih ' paganskih praksi idoktrina. Neki od mnogih primjera kvarnosti su:Okrugla hostija i plitica ujedinjeni sa srebrnim polumjesecom kaleža su očiti simboliSunca i Mjeseca, oltar u obliku križa kao kultni objekt (Omphalos, Lingam ili SvetoDrvo), fontana bamptizma kao Sveti Izvor, Litanije Svetaca kao invokacija duhovapredaka, te euharistija sama kao primjer i dokaz ljudske žrtve. Neki pred povijesnitotemski kultovi kojima kao dokaz postojanja služe neki današnji moderni kultovi; bilisu u stanju kreirati osjećaj socijalne povezanosti kroz ritualne gozbe i svetkovine, i toprvenstveno kroz svetkovine koje su uključivale konzumaciju i potrošnju njihovetotemske biljke ili životinje.(Taj tip kulta je prisutan i u svakodnevnom životu većine od nas; kult ispijanja čaja,kave, slušanja muzike, plesa, igranja kompjuterskih i sportskih igara, moćan kultgledanja tv-a itd., zapravo svako okupljanje ljudi koji ' troše ' istu ' sirovinu ' možemonazvati kultom; po tome proizlazi da postoji onoliko vrsta kultova koliko ima vrstagrupacija ljudi koji se u njima napajaju za njih specifično potrebnom energijom, u ciljuizvršenja za njih opet specifičnih ciljeva. op.prev.)Magika koja isprepliće sudbine članova totemskog društva sa sudbinom totemskeživotinje ili biljke, također međusobno isprepliće i sudbine njihova dva totemskadruštva.Osjećaj dijeljenja zajedničke sudbine, ili dijeljenje zajedničkog Duha ili Magike, unekim totemskim društvima postaje toliko snažno da preuzima svoj osobni identitet,sa svojim osobnim atributima i čak svojom vlastitom osobnošću. Ponekad postajeblisko poistovjećen sa osobnošću izrazito moćnog i obdarenog vrlinama heroja ili
3
of 00

Leave a Comment

You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...
You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...