Monacato Agostiniano

Contemporneos de Agostinho como Santo Antnio e So Pacmio j haviam pensando, e

sobretudo, viviam a vida cenobtica, e essa informao faz-se irrelevante uma vez que o eixo
desse tpico no reside em apresentar um tratado acerca da fundao e do aparecimento dos
monacatos em geral, seno no que se refere aos monacatos agostinianos, porm, vale lembrar
que diante disso, Agostinho foi quem deu maior ateno e promoo a esse novo estilo de
vida, sobretudo na regio da frica. Segundo ele, a vida comum essencial
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e prope como
meta a unio de almas e coraes em Deus.
Desde sua juventude, Agostinho, o jovem de corao inquieto carrega em si o desejo da vida
em comum, e anseia em poder compartilhar comunitariamente dos bens espirituais e materiais.
Essa vontade de retirar-se juntamente com alguns amigos nesse novo estilo de vida o
surpreende ainda quando ele seguia a seita dos maniqueus, com ajuda da leitura do Hortnsio,
de Ccero.
Podemos citar algumas das tentativas de viver esse ideal, at ento no to difundido.
Na experincia em Cassicaco, por ser a primeira, Agostinho prova essa nova forma de viver
junto a sua me Mnica, seu filho Adeodato, alguns amigos, dois primos e dois alunos, e que
princpio no tem outro objetivo seno a busca de Deus a fim de alcanar a verdadeira
sabedoria.
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Podemos classificar essa tentativa como meramente filosfica. Data-se essa
experincia entre os anos 387 e 388 e Agostinho j imprime um carter prprio ao seu objetivo
inicial, entre elas, a vida em comum, a interioridade atravs do conhecimento de si mesmo e
conhecimento de Deus e misso. Eis aqui o que mandamos que observeis aqueles que viveis
em comunidade. Em primeiro lugar j que com este fim vos haveis congregado em
comunidade vivei unnimes em casa e tende uma s alma e um s corao orientados a
Deus.
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O projeto j adquiria suas bases e num curto espao de tempo, Agostinho
fundamentar seu ideal em trs pilares, e de cuja juno passaria a ser chamada de carisma.
Aps Cassicaco, Tagaste seria o prximo destino de Agostinho. Os elementos que serviro de
base para o projeto de Agostinho so: a comunidade de Jerusalm
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, atravs da fundamentao
encontrada no livro dos Atos dos Apstolos 4, 32-35, nos monastrios de Milo e Roma, em
sua visita a Santo Ambrsio e tambm a uma comunidade de cristos chamada por ele de
lugar de divertimento dirigida por um presbtero em Milo. Com a morte de Mnica, sua me,
em stia Tiberina, a permanncia de Agostinho em Roma se estende at o vero de 388, onde
insiste em manter contato com os diversos monastrios romanos dos quais se utilizar para
organizar, e, sobretudo colocar em prtica seu desejo de organizar os seus com carter
prprio, utilizando-se de vrias fontes de inspirao. Outros fatores tambm foram decisivos
nesse projeto como a juno entre o ascetismo, o desejo de um desprendimento total das
coisas e de si mesmo, entregando-se sem reservas tendo como nica riqueza o prprio Cristo
e a ideia de um retiro estudioso na companhia de amigos letrados. Trs pontos constituiriam o
programa da comunidade de Tagaste: Orao, jejum e estudos.
Com a ordenao sacerdotal de Agostinho mesmo contra sua vontade torna-se predicador de
Valrio
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, bispo de Hipona e com essa responsabilidade distancia-se um pouco do projeto inicial
traado com muito esmero, porm esse empenho o lana cada vez mais rumo a seu objetivo, a
fim de tornar-se monge. Valrio proporciona os meios para que se construa um monastrio em
Hipona ligado igreja local. Esse ser destinado aos leigos.
Como citado acima, o ponto de partida era a renncia a todos os bens a fim de viver o ideal da
comunidade de Jerusalm encontrada no livro dos Atos dos Apstolos: tudo devia ser comum,

1
Serm. 355,6.
2

3
Regra 1, 2-3.
4
Atos 4, 32-35.
5

ningum dizia que eram suas as coisas que possua, mas tudo entre eles era comum.
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A ordenao sacerdotal ocorrida em 391 muda parte dos planos de Agostinho ao implantar a
comunidade em Tagaste. Com o advento dos trabalhos pastorais seria necessrio conjug-los
de forma que se complementassem junto ao retiro e ao estudo, fazendo com que seu ideal no
se concretizasse da maneira pretendida desde o incio. Devido a essas mudanas, o
monastrio passa a ser um seminrio do qual sairo presbteros e bispos para as igrejas do
Norte da frica.
Com a morte de Valrio, Agostinho ordena-se bispo e passa a ocupar a ctedra de Hiponal.
Uma vez mais, Agostinho prope esse novo estilo de vida em sua prpria casa, na casa
episcopal, que ser chamado mais tarde como monastrio clerical. Llegu al episcopado, y vi
la necesidad para el obispo de ofrecer hospitalidad a ls que sin Cesar iban y venan, pues al
hacerlo se mostrara inuhmano. Delegar esa funcin al monasterio pareca inconveniente. Por
esa razn quise tener en esta casa episcopal el monasterio de clrigos.
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Como a vida comum sempre teve um papel muito importante pra Agostinho, essa exerceu
grande influncia no estabelecimento desse monastrio para clrigos, sobretudo no que diz
respeito formao, proporcionando a todos uma slida formao intelectual e moral.
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Esse novo estilo marcaria a vida dos presbteros e dos diconos de Hipona, dos quais
assumiriam essa dinmica morando na casa episcopal, usufruindo de casa, comida e enxoval
comum sem ter nada como prprio. (MARIN. Luis. p. 27)
Diante desse movimento, vrios discpulos do bispo de Hipona foram enviados a outras
dioceses a pedido dessas devido boa formao que recebiam e por tamanho prestgio.
Nessa perspectiva de ajuda houve uma rpida expanso dos monastrios agostinianos para
clrigos. Alpio, bispo de Tagaste desde 394 assume o projeto de Agostinho a fim de suprir
algumas das muitas necessidades da poca no que se referiam formao dos presbteros.
Porm, os planos do bispo de Hipona ainda no estavam totalmente concretizados. H relatos
que ele ainda criaria os monastrios femininos.
No que se refere a esse tpico, temos informao que a primeira fundao agostiniana foi em
Hipona, possivelmente nos ltimos anos do sculo IV. A superiora desse convento fora a
prpria irm de Agostinho, chamada Perptua, e onde estiveram tambm algumas de suas
sobrinhas. O regimento do monastrio era o mesmo do masculino, cujo fundamento mais tarde
far parte de sua Regra. H indcios da existncia de outros monastrios femininos como, por
exemplo, em Uzala.
No podemos afirmar que anterior ao sculo V no havia monastrios na regio da frica,
porm podemos dizer que um dos grandes propagadores desse estilo de vida, sem dvida foi
Agostinho. Anterior ao bispo de Hipona, raras e isoladas referncias comunitrias faziam parte
do contexto da poca, dotadas de uma presena consideravelmente bem aliceradas.
Com essa expanso dos monastrios, mais precisamente no ano 430, quando os vndalos
sitiaram a frica encontraram a vida religiosa praticamente pujante e uma igreja florescida e
disposta a resolver os problemas que eram apresentados. No que se refere aos discpulos de
Agostinho, inicia-se com isso uma poca difcil, que seria chamada do tempo de crises.

6
Idem 2.
7
MARIN. Luis. p. 27.
8
Idem.