Studiu Par Bis - ST 1-2009

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...
31

Adrian MARINESCU
Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti
PRINTELE BISERICESC SAU SFNTUL PRINTE,
MARTOR I ORGAN AL LUCRRII SFNTULUI DUH N
BISERIC I N MEMBRII ACESTEIA. NOIUNEA DE
PRINTE BISERICESC N TRADIIA PATRISTIC,
ORIGINEA I SEMNIFICAIA EI TEOLOGIC.
SCRIITORUL CRETERE A BISERICII VS. SCRIITORUL
CRETIN (Partea I)
Cu un studiu de caz: Cristian Bdili, Charles Kannengiesser (eds.),
Les Pres de lglise dans le monde daujourdhui,
Ed. Beauchesne/Curtea Veche, Paris/Bucureti, 2006

Pe acestea le-am nvat din Scripturi;
pe acestea le-am primit de la Prinii notri;
pe acestea le-am cunoscut prin puina [noastr] cercare
(Tomosul aghioritic)
i datina printeasc nebgnd-o n seam,
mririle cele elineti mai bune le socoteau
(2 Mac 4, 15)

Keywords: Church Fathers, Patrology and patristic literature, spiritual fatherhood,
Holy Scripture, Father Dumitru Stniloae.
Abstract
Patrologia i literatura patristic sunt n direct legtur cu Printele
bisericesc care ns este neles i prezentat nu aa cum a fost el receptat de tradiia
Bisericii i de mdularele cele mai alese ale acesteia. Manualul ortodox de Patrologie,
determinat de corespondentele sale occidentale, conserv aceast perspectiv strin
nelegerii rsritene. Studiul de fa i propune tocmai recuperarea imaginii
Printelui bisericesc, aa cum apare ea n tradiia teologic rsritean (Sfnta
Scriptur, Sfinii Prini, textele liturgice, documentele sinodale, erminia picturii
bizantine etc.). Totul cu referire la lucrrile de specialitate mai importante publicate
de-a lungul timpului i la concepii larg nstpnite i puse n circulaie n zilele
noastre. Pentru nceput, ntr-o prim parte, dup o introducere i o expunere a
motivaiilor care au provocat redactarea acestor rnduri, se face o trecere n revist a
felului n care este neles printele n Scriptur.
StTeol 1/2009, pp. 31-102

ADRIAN MARINESCU
32

Continum prin prezentul studiu publicarea unor materiale ce in de aa-
numita Introducere n Patrologie. Subiectul de fa este pe de-o parte
unul dificil datorit amplorii sale
1
, fapt care ar impune tratarea lui ntr-o
lucrare special (= monografie). El este, n acelai timp, sensibil, pentru c
Printele i nvtorul, ca realitate personal dinamic a Bisericii nu
poate fi definit, la fel cum nu poate fi definit persoana, ci numai descris,
dar i pentru faptul c nelegerea n duh a Sfinilor Prini i a climatului
pe care acetia l-au respirat i cruia i-au dat via (= l-au exprimat) n
Biseric duce la o reevaluare i la o reconstruire a materiei teologice care
se ocup cu studiul vieii, operei, activitii i teologiei lor (= Patrologia).
O motivaie a redactrii materialului de fa o constituie faptul c atunci
cnd am luat contact pentru prima dat cu materia teologic a Patrologiei
am fost surprini c respectivele lucrri de specialitate (aproape) nu
vorbeau i nu aminteau, nu fceau referire la sfinenia vieii Prinilor.
Lucru inacceptabil i indicator al unei maxime secularizri sau ndeprtri
de viaa autentic i nelegerea potrivit a Bisericii. n consecin, n
cadrul seminariilor i cursurilor inute de noi n anii din urm (1999-2009)
la Facultate (= FTOUB), unul dintre primele interese ale noastre a fost
acela al atragerii ateniei asupra a ceea ce este i reprezint Printele i
nvtorul bisericesc n Tradiia Bisericii, nelegnd c aceast realitate
st la baza disciplinei teologice pe care noi am numit-o Patrologie i
literatur patristic. Interesul pe care l-au artat studenii notri fa de
aceast problem discuiile pe care le-am avut cu unii dintre ei att n
cadrul ct i n afara orelor de Patrologie, faptul c, provocai de lecturile
pe care le au, ne-au cerut i ne cer lmuriri n aceast direcie ne oblig
s publicm studiul de fa, contieni fiind de limitele i de neputinele
noastre n a reda ad integrum aspectele ce privesc Printele bisericesc
sau Sfntul Printe al Bisericii.
Multe dintre ideile care stau la baza acestui studiu le-au constituit i le
constituie aspecte i perspective pe care le-am deprins i desprins din
diversele lucrri i luri de poziie ale prof. Styl. Papadopoulos de la
Universitatea din Athena. Din aceste motive, dorind ca rndurile de mai
jos s se constituie ntr-un omagiu, nchinm acest studiu eruditului i
inspiratului profesor care ne-a dat prilejul unei alte perspective asupra
Printelui bisericesc i, n consecin, a disciplinei numite mai sus. n ceea
ce privete metodologia de lucru, considernd c deja n sec. al IV-lea
conceptul de Printe bisericesc i ctigase nelesul pe care l are astzi,
atenia noastr s-a oprit mai ales asupra aseriunilor Prinilor i

1
Cine vrea s scrie despre ei (Prinii Bisericii, n.n.) nu se afl pe un teren virgin, ci pe un
domeniu de cercetare a istoriei ecleziastice asiduu cultivat i nu rareori aprig controversat
(Hans von CAMPENHAUSEN, Prinii greci ai Bisericii, trad. Maria-Magdalena Angelescu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2005, p. 9).

33
mrturiilor de pn n aceast perioad, neignornd ns prerea
Prinilor de dup aceea, pn n zilele noastre
2
.
Prezentm, prin urmare, aceste aseriuni patristice n citate mai mult sau
mai puin ample, nelegnd c respectivul cuvnt al Prinilor este plin de
putere i spernd ca astfel s-l lipsim pe cititor de monotonia oricrui
discurs care prezint lucrurile teoretic. Mai mult, i aici, acest studiu
urmrind s acopere o parte din problemele cu care se confrunt astzi
disciplina noastr, ncercm s ilustrm cu exemple unele perspective
actuale greite i neconcorde cu spiritul i nvtura ortodoxe, astfel nct
cretinul i teologul dreptmritor s aib la dispoziie un material care s-l
ajute la formularea propriilor preri i credine, conforme cu mrturisirea
de veacuri a prinilor si. n ceea ce privete bibliografia folosit, am
ncercat s acoperim tot ceea ce nseamn titlu mai important pn la
aceast dat (2009), ns tim c nu am putut fi exhaustivi, lucru pe care l
lsm unor completri ulterioare. Mulumirile noastre se ndreapt n
special spre Pr. prof. dr. Ioan Chivu, care ne-a pus i de aceast dat la
dispoziie, n afara consistentelor sfaturi i recomandri, o parte din
materialul bibliografic pe care l-am folosit aici, dar i nenumrate din fiele
de lucru ale PC Sale. Uceniciei noastre pe lng domnia sa i datorm nu
numai metoda de lucru cu izvoarele patristice, ci i ntlnirea cu gndirea
Prinilor reflectat att de consecvent de prof. Styl. Papadopoulos.

Patrologia (< ) face parte din materiile domeniului
teologic pe care le determin n aceeai msur n care viaa i nvtura
Prinilor sunt importante pentru Biseric. Studiul Patrologiei apeleaz
nemijlocit Printele bisericesc, Printele Bisericii sau Sfntul Printe.

Cuvntul Patrologie se compune din cuvintele greceti =
Printe i = nvtur i nseamn astfel, prin traducere cuvnt
cu cuvnt, nvtura Prinilor (Bisericii)
3
. Patrologia i Patristica au
ca punct comun termenul/noiunea de pater/. Propriu-zis,
noiunea de Printe definete aceste domenii, se afl n centrul lor. De
aceea, mai mult, innd cont de adevratul determinant, de faptul c
Hristos este Printele tuturor, socotim c Patrologia ar trebui mai bine
neleas ca nvtur sau cuvnt al Printelui ceresc, Cel care inspir
pe Sfinii Prini n aciunile i cuvintele lor. n plus, cnd lumea de
astzi se confrunt cu diverse probleme precum secularizarea,

2
Nu am putut trece cu vederea, nc o dat, spre exemplu, nvturile Sf. Simeon Noul
Teolog [949-1022], care ne vorbesc att despre posibilitatea ndumnezeirii omului
dintotdeauna, ct i despre rolul pe care l are un printe duhovnicesc fa de fiii si
sufleteti.
3
Hubertus R. DROBNER, Lehrbuch der Patrologie, Herder Verlag, Freiburg/Basel/ Wien,
1994, p. 1 (2., berarb. und erg. Aufl., Lang Verlag, Frankfurt am Main [u.a.], 2004, p. 59).
3

ADRIAN MARINESCU
34
mondializarea i europenizarea etc., credem c o soluie la toate aceste
probleme nu poate fi gsit dect ptrunznd n lumea Prinilor
(Berufung auf Vter), adic n duhul lor. O reflectare a manierei de a fi
i de a face a Prinilor permite descoperirea unor elemente de rspuns
pentru c aceti oameni, care cunoteau ca i noi incertitudini i
tensiuni, trebuiau i ei s vesteasc Evanghelia lui Iisus Hristos n
circumstane foarte puin comode
4
. A accesa lumea Sfinilor Prini
(auctoritas patrum) nseamn de fapt a accesa lumea Bisericii (auctoritas
ecclesiae). Mai mult, oricine intr n lumea Prinilor cu aceeai
ncredere ca a lor, dar i cu aceeai rigoare i aceeai dragoste, tie ce
este Tradiia Bisericii, pentru c o triete, lumea teologiei fiind cea a
Prinilor i semnnd uneori uimitor de mult cu a noastr
5
. Sfinii
Prini, cu o total ncredere n Dumnezeu, prinzndu-se adesea de
elemente venind din gndirea greco-roman, au gsit rspunsuri la
ntrebri ale epocii lor (iar unele sunt de o actualitate uor
perceptibil)... Din acest motiv, ei sunt adevraii precursori a ceea ce
noi numim inculturare a Evangheliei i actualizare a cuvntului lui
Dumnezeu
6
.
ntr-un fel, credem c este evident faptul c Patrologia i revendic
numele de la Sfinii Prini
7
, sau, mai degrab, de la Printele ceresc
al Crui cuvnt acetia l exprim (< + = nu att tiina
care se ocup cu Prinii ct cea care privete cuvntul Printelui
ceresc). Printele I.G. Coman i, mpreun cu el, ali patrologi de
seam ortodoci exprim foarte clar acest lucru: Autorii de care se
ocup Patrologia sunt de mai multe categorii. Categoria cea mai
nsemnat este aceea a Prinilor sau a Prinilor bisericeti, ori a
Sfinilor Prini. n limbajul tiinific internaional, ei sunt numii, de
obicei, Prini sau Sfini Prini. Vom folosi i noi amndou aceste
denumiri identice ca valoare. n termenul de Printe este inclus i
calificativul de sfnt. Dup Prini, n ordinea puritii Ortodoxiei
doctrinare i a curiei vieii, urmeaz categoria Scriitorilor bisericeti,
dup care vine categoria scriitorilor cretini. nvtorii bisericeti pot
face parte din primele dou categorii
8
. Partea cea mai important a

4
Dennis GIRA, www.theologia.fr. Apelarea/recursul la Prini i, implicit, la Scriptur
constituie un principiu fundamental, un element central al practicii i metodei teologice.
A fost aplicat, de-a lungul timpului, de Sfinii Prini nii.
5
D. GIRA, www.theologia.fr.
6
D. GIRA, www.theologia.fr.
7
Patrologia i-a primit numele de la Printe sau de la Sfinii Prini... (Otto
BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, Band 1, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt,
2
2007, p. 37).
8
Pr. I.G. COMAN, Patrologie, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, pp. 33-34.

35
scriitorilor studiai n orice manual de Patrologie o constituie numiii
Prini ai Bisericii, aa cum reiese din cele spuse mai sus
9
.

De aici necesitatea nelegerii acestei funcii pe care o au n Biseric
anumii membrii ai acesteia. Mai mult, timpurile moderne impun o abordare
potrivit a acestei probleme, n condiiile unei nelegeri mai amnunite i
mai largi. Subliniam n alt loc
10
c, pentru Sfinii Prini, Iisus Hristos este
singurul Printe, prin Care se numete orice prinime ()
11
, n
plinirea Sfintei Biserici (Ef 3, 15)
12
i c, pentru Pr. D. Stniloae, Printele
este cel de la care ne vine viaa i o motenire. n nelesul acesta, Prinii
succesivi pe care i avem n Biseric au primit aceast calitate de la Cel dinti
Printe, Iisus Hristos, de la Care avem toat nvtura i viaa
13
. Totodat,
artam c Sf. Filotei Kokkinos merge mai departe cu sensul acestei idei
atunci cnd spune c textele Sf. Grigorie [Palama, n.n.] sunt mintea (
) i duhul ( ) lui Hristos... ele sunt nalte pentru cei
desvrii, dar i, aceleai, potrivite celor nedesvrii i nceptori, ntr-o
aa msur c nu se poate spune
14
. Nu putem ignora, n aceast ordine de

9
.. , , , ,
, 1999, p. 22.
10
Vezi studiul nostru: Observaii de ordin general privind nelegerea, traducerea i editarea
(modern) a operei patristice, n: Studii Teologice, SN, I (2005), 2, pp. 156-157, n. 12.
11
De observat familia de cuvinte: . Ultimul termen este
corelativ romnescului patrie, pe care noi l folosim att de rar astzi, acest lucru
indicnd i el ndeprtarea de i renunarea noastr la prini. Faptul c i-am uitat i c
nu mai inem seam de ei.
12
SF. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele
din urm. Despre sfnta lumin, n: Filocalia romneasc, VII, trad., introd. i note Pr.
D. Stniloae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1977, p. 287.
13
SF. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt... Despre sfnta lumin, p. 287, n. 393.
14
SF. FILOTEI KOKKINOS (cca 1300-1379) apud . , , n: ..
[.], .
13-15 1998
5-7 1999, ,
, 2000, p. 7. Am ncercat n repetate rnduri s nelegem cum nite cuvinte scrise pot
fi mintea () i duhul () lui Hristos. Evident, gndul nostru s-a oprit asupra
faptului c prin ele griete nsui Hristos, mai precis c ele se fac mesagerele lui Hristos,
pentru c Acesta este Cel care vorbete prin Sfinii Si. Ne-am gndit i c Sf. Filotei
Kokkinos a avut n minte probabil textul Sf. Ap. Pavel: Noi ns avem gndul (= , n.n.)
lui Hristos (1 Co 2, 16). Comentnd acest text, Sf. Chiril al Alexandriei, lmurind ntreaga
problem, ne spune c mintea lui Hristos este Duhul Sfnt: Iar noi avem mintea lui
Hristos. i mintea Mntuitorului nu nseamn [ns] pentru ei nimic altceva dect Sfntul

ADRIAN MARINESCU
36
idei, nici versetele: Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh () cu
El (1 Co 6, 17)/M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine (Ga 2, 20).
O problem real pentru omul contemporan este constituit de
rspunsul pe care fiecare dintre noi este obligat s-l dea provocrilor
lumii n care trim. n acest sens, ne-ar fi fost n mod explicit necesar o
adncire a cuvintelor pe care Pr. D. Stniloae le-a aezat n introducerea
Dogmaticii sale: Ne-am silit s nelegem nvtura Bisericii n spiritul

Duh pogort peste ei, descoperindu-le cu msur toate cele de trebuin, cte erau datori s
tie i s nvee. Iar cnd va veni Acela, adic Mngietorul, Duhul Adevrului, v va
conduce pe voi la tot adevrul (In 16, 13). ...i anunndu-i mai dinainte c va veni peste ei
Mngietorul, L-a numit pe El Duhul Adevrului, adic al Su; cci Acesta este Adevrul.
Aadar, ca s tie ucenicii c nu o putere strin i din afar ci pe El nsui n alt fel, Se
vestete/anun c va veni peste ei, numete Mngietor Duhul Adevrului, adic al Su.
Cci nu poate cugeta cineva pe Sfntul Duh strin de fiina Unuia Nscut, fiind n mod
natural din ea, nu existnd ca un strin n afar ci n identitatea de fiin cu El, chiar dac
se ntmpl s fie cugetat ca Ipostas de sine stttor (Coment. la Ev. dup Ioan, X: PG 74,
444AB). Prof. Styl. Papadopoulos insist i el: Expresia Sf. Ap. Pavel: Noi ns avem
mintea lui Hristos (1 Co 2, 16) este neleas de ctre Sf. Chiril duhovnicete. Mintea lui
Hristos este mintea Mntuitorului i mintea este aici Sfntul Duh, Care vine i locuiete
n credincioi, ca s le descopere Adevrul. Din moment ce Adevrul este Hristos, Duhul
Adevrului, pe Care a promis c-L va trimite ucenicilor, este propriul Su Duh. Astfel,
ucenicii sunt siguri c nu este vorba de o putere fr legtur cu Domnul. Nu se va odihni
peste ei o putere strin, ci le va da lor Duhul Adevrului, Care va lucra, ca i El, ca
Mngietor (Styl.G. PAPADOPOULOS, Sfntul Duh continu lucrarea lui Hristos i o
descoper. Nu [putem vorbi de o] cunoatere a firii dumnezeieti [de ctre om], n: Studii
Teologice, SN, III (2007), 3, p. 187). Am nelege din cele de mai sus faptul c textele
Sfinilor Prini sunt pline de Sfntul Duh, adic se fac mijlocitoare ale energiilor
dumnezeieti necreate. Lsm ns i acest lucru unei analize pe care o vom prezenta
separat, mai amnunit. Pentru a avea ns o imagine mai ampl, mai amintim doar c
Minte n tradiia Bisericii este numit pe larg Tatl, aa cum vedem c noteaz Oecumenius
(sec. al VI-lea) , [= cci a
numi Minte pe Tatl este un obicei pentru Sfinii (Prini), aa cum vedem la Sf. Grigorie
(Teologul)] , fcnd totodat trimiteri la dou texte din Sf. Grigorie Teologul
,
[= iar eu nchid i deschid ua mea Minii, Cuvntului i Duhului, Unimii celei
una i Dumnezeirii, Cuv. XII, 1] & (sc. )
,
[= iar (Buntatea) cuget mai nti puterile ngereti i cereti;
i cugetarea (aceasta) a fost o lucrare de Cuvntul plinit i de Duhul desvrit, Cuv.
XXXVIII, 9 = Cuv. XLV, 5] (toate acestea la Marc de GROOTE, Die Kirchenvter in
Oecumenius Scholia in Iohannem Chrysostomum, n: Vigiliae Christianae, LV (2001), p.
195). Vezi i: Dominique BERTRAND, Traduction de /mens dans les crits
patristiques, n: Studia Patristica, XL (2006), pp. 177-181.

37
Prinilor, dar n acelai timp s o nelegem aa cum credem c ar fi
neles-o ei astzi. Cci ei n-ar fi fcut abstracie de timpul nostru, aa
cum n-au fcut de al lor
15
. n alt ordine de idei, frecvena cuvntului
Printe este foarte mare n viaa de zi cu zi, n cele dou nelesuri mai
importante ale sale ( = tat & printe), importana sa ns fiind
aproape trecut cu vederea. Apoi, aproape manifest, avem astzi
contiina c trim ntr-o lume complex, care prezint combinri de
situaii i provocri inexistente altdat. Nu tim dac nu i n aceast
direcie cuvintele aceluiai printe (D. Stniloae) nu sunt exemplificatoare
i adevrate: Fiecare persoan va avea un merit, dar i o osnd pentru
binele sau rul sporit n fiina uman preluat de persoanele urmtoare!.
Bineneles c i direcia problemei asupra creia ne vom opri n rndurile
de mai jos, ca de altfel tot spaiul eclesial al teologiei, privete mntuirea
i sfinirea omului. nainte ns de a prezenta imaginea Printelui
bisericesc n tradiia patristic (ortodox), este necesar s vedem cum l
percepe pe acesta manualul de Patrologie, care ar trebui s o reflecte
pe aceasta. Acest manual reprezint n zilele noastre o provocare i o
problem nc insurmontat. S reinem ns c noiunea de Patrologie a
fost folosit pentru prima dat (1653), aa cum este general acceptat, de
ctre teologul luteran Johannes Gerhard (1673)
16
.

De notat ns faptul c, ntr-o perioad n care nu putem vorbi de
Patrologie ca tiin teologic aa cum este ea acreditat n zilele noastre,
Prinii, deintori desvrii ai tiinei teologice, fceau apel la cuvintele
Prinilor ( ) dinaintea lor. De aceea, socotim c
denumirea de Patrologie ( < + ), chiar dac
apare n aceast form abia n sec. al XVII-lea, i are rdcinile i
semnificaia n tradiia de veacuri a Bisericii i a Prinilor acesteia. i ar

15
Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox. Manual pentru Institutele Teologice,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 6.
16
n lucrarea cu titlul Patrologia sive de primitivae Ecclesiae Christianae Doctorum
vita ac lucubrationibus opusculum, publicat la Jena, n anul 1653. Amintim aici n
treact c nsui Adalbert Hamman punea un mic semn de ntrebare asupra afirmaiei c
J. Gerhard a folosit pentru prima dat noiunea de Patrologie (Pentru a evita reluarea
discuiei de la potop, sau pur i simplu ntoarcerea chiar i la Biblioteca lui Fotie, ajunge
s ne oprim la J. Gerhard, mort n 1637, care a fost probabil primul care a folosit
cuvntul Patrologie, ntr-o lucrare aprut postum A.G. HAMMAN, Pour un
aggiornamento des manuels de Patrologie et de Patristique, n: A.G. HAMMAN, tudes
patristiques. Mthodologie. Liturgie, Histoire-Thologie, col. Thologie Historique, No
85, Beauchesne, Paris, 1991, p. 27).

ADRIAN MARINESCU
38
trebui s ne aducem aminte de acele Paterice ()
17
care s-au
bucurat i se bucur de o larg circulaie n mediile cretine. Tocmai
aceste lucrri fac trimitere la viaa i cuvintele Prinilor, aa cum ar
trebui s fac, la modul complet i competent i numitele lucrri de
specialitate din zilele noastre. Ni s-ar prea mult mai potrivit ca disciplina
noastr, Patrologie i literatur patristic, s fie continuatoarea acelei
tiine despre i a Prinilor, de care s-a vorbit i care a existat
ntotdeauna n snul Bisericii. Chiar Pr. D. Stniloae considera lucrarea sa
de traducere n limba romn a Sfinilor Prini drept continuare a
aceleiai lucrri ntreprinse de Prinii de la M-rea Neam i de la Cernica:
...Am rmas un popor unitar. Crile circulau la nordul Carpailor, la
sudul Carpailor i viceversa. Toi se simeau una n Biseric. Asta ne-a
definit, asta ne-a dat o identitate proprie, o identitate foarte
interesant pentru c noi suntem pe de o parte latini, pe de alt parte
crescui n aceast spiritualitate a Sfinilor Prini, deosebindu-ne att
de popoarele din Occident, chiar de latinii din Occident, ct i de
popoarele din Rsrit. Noi avem i luciditatea i claritatea latin i
avem i acest sentiment al tainei pe care ni-l dau Sfinii Prini. Este
un mare sentiment al tainei care se triete n Sfinii Prini i pe care-
l triete i poporul nostru n toate! Aa nct am crezut c s lucrez,
traducnd pe Sfinii Prini, i ca s ne ntrim n identitatea noastr,
s ne aprofundm n identitatea noastr, unitatea noastr de care avem
atta nevoie i pe care dorim s o vedem ntrindu-se i astzi,
prsind un individualism care nu vede c fiecare om are nevoie de
altul i fiecare are cea mai mare bucurie n relaia cu altul. Asta-i
singura noastr bucurie: relaia ntre persoane! Nu lucrurile mi dau
bucurie ci cellalt om, mai ales cnd m neleg cu el. El mi d

17
n pofida faptului c dicionarul patristic Lampe nu ne ajut prea mult referitor la
termenul nu tim dac se cuvine s nelegem cele dou trimiteri de aici ca
referindu-se la ceea ce este astzi Patericul: (Leontius
Neapolitanus, dup 668, Vita Joannis Eleemosynarii 38) i
(Anastasius Sinaita, dup 700, Sermo in hominem in imaginem dei
factum 3; Theophanes Confessor, cca 817, Chronographia) - G.W.H. LAMPE, A Patristic
Greek Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1961, p. 1050 se pare c el a fost totui larg
folosit n mediile monahale i bisericeti (l ntlnim, spre exemplu, la Sf. Teodor Studitul,
759-826, Epistulae: ,
i

). Forma adjectival (, , ) este ns foarte veche. Trebuie
s spunem i faptul c, cel mai probabil, spre sfritul sau undeva n cea de-a doua
jumtate a Antichitii trzii, tendina general este aceea de a folosi, cu acelai neles, n
locul formulei pe cea de , cea
dinti fiind o reminiscen legat de pgnism i politeism. i tim ncercrile de
ndeprtare de eterodoxism operate n aceast perioad.

39
bucurie, eu i dau bucurie lui. i ne facem aceast bucurie care este
una cu unitatea noastr interpersonal... i cred c aceasta este
gndirea Prinilor Bisericii care a pus o pecete i pe spiritualitatea
noastr att de superioar n virtualitile ei. i vd c sunt foarte
apreciate n Occident crile mele care s-au hrnit din aceast
spiritualitate patristic. Vor i ei s ias dintr-un individualism care
separ pe oameni... Vor s ias dintr-un fel de rceal... Asta am
nvat de la Prini... Ei nu au fcut numai o teologie a intelectului ci
au fcut i o teologie a inimii. Ei sunt mereu preocupai de lucrarea
Duhului Sfnt n noi i de Hristos Cel prezent n noi. Hristos nu este
undeva departe, n cer, ci El este mereu n noi, mereu u, mereu cale,
mereu lumin... Cred c acest lucru este propriu poporului nostru: e
luminos, dar are i sentimentul de tain! Al propriei persoane i a
persoanelor celorlali... Am voit s ntresc aceast ncredere prin
scrisul Sfinilor Prini... Am considerat c poporul nostru s-a definit
n cretinism prin fidelitatea fa de cretinismul primar, care este
cretinismul Sfinilor Prini. Ei au fost cei mai apropiai de
Evanghelie, de Apostoli. Tot scrisul lor este pe marginea Evangheliei
i, ca s spun aa, poporul nostru, devenind cretin, atunci cnd s-a
format el, n primele timpuri de dup Hristos, a fost oarecum
contemporan momentul acesta , cu scrisul Sfinilor Prini. De
aceea, a primit cretinismul de la ei. Pentru c acesta era cretinismul
atunci. i a rmas mereu legat de cretinismul Sfinilor Prini. n
toate mnstirile noastre s-au copiat continuu scrierile Sfinilor
Prini, traduse n limba noastr, veche i fermectoare, romneasc.
i, de aceea, eu am vrut s continui aceast tradiie. S ntresc
persistena poporului nostru n aceast tradiie primar a
cretinismului, care este foarte bogat, care este o teologie nu numai
teoretic ci i duhovniceasc. n mnstirile noastre s-au tradus mai
mult scrierile lor de ordin moral. Eu am cutat s aduc i scrieri de
ordin mai teologic, mai de gndire, de explicare a ceea ce nseamn
Hristos. De aceea, este i ceva nou n scrisul meu. Pe lng scrierile
filocalice, care n cea mai mare parte sunt o redare ntr-un limbaj mai
neles astzi a ceea ce s-a copiat n mnstirile noastre, am dat i
scrieri ale Prinilor mai profunde n care explic mai mult...
18
.
Orice lucrare teologic de acest tip ntreprins izolat, rupt, de sine i fr
nicio legtur cu Biserica i cu Prinii acesteia este o lucrare
ntreprins doar pe jumtate, una care privete doar egoismul unei
persoane rupte de realitatea mprtirii comune i identice din acelai
izvor al adevrului. Pentru noi, Patrologia este important pentru c
introduce n tiina Prinilor, adic n nvtura teologic a acestora
care este cuprins nu numai n opera lor, ci mai ales n viaa pe care au
dus-o. Aadar, Patrologia are drept obiect textul patristic prin excelen

18
Material audio, disponibil pe internet.

ADRIAN MARINESCU
40
sau ceea ce vrea acesta s ne transmit. De aceea, ea i gsete
rezonana potrivit nu ntr-un termen inventat trziu. n Rsritul
ortodox a existat ntotdeauna o tiin a Prinilor (
= spusele sau cuvintele inspirate ale Prinilor), lucru care nu
poate fi contestat. Prin urmare, primul manual de Patrologie i cel mai
importat l constituie Patericul, cel care ne prezint i ne vorbete
despre Prini. Acesta conine la modul propriu cuvintele Prinilor,
adic nvturile lor i mrturii ale vieii pe care au petrecut-o:
n aceast carte sunt nfiate asceza brbteasc, felul de via
admirabil i cuvintele sfinilor i fericiilor Prini, n dorina de a
strni zelul, pofta de formare i imitare celor care vor s-i croiasc o
via cereasc i s urmeze calea ce duce spre mpria cerurilor.
Trebuie tiut c Sfinii Prini, care au devenit maetrii zeloi ai acestei
viei monahale, aprini de dragoste dumnezeiasc i cereasc,
dispreuind tot ceea ce oamenii socotesc bun i preios, au cutat, mai
nainte de orice, s nu fac nimic n vzul lumii. Pe ascuns, tinuindu-
i faptele dintr-o uria smerenie, aa au strbtut ei calea cea dup
Dumnezeu. Din acest motiv nimeni n-a putut s descrie cu de-
amnuntul viaa lor virtuoas. Totui unii, strduindu-se din rsputeri,
au trecut n scris frnturi din cuvintele sau faptele lor, nu pentru
plcerea lor, ci din dorina de a trezi zelul generaiilor urmtoare.
Aadar, numeroi frai, n diferite perioade, au pus aceste cuvinte i
fapte sub form de povestiri, ntr-un stil simplu i nemeteugit,
neurmrind altceva dect s aduc folos celor muli
19
.
Este ns adevrat c n nvmntul teologic romnesc noi motenim o
tradiie trzie i neloial. Suntem ns datori s ne ntoarcem la adevrata
disciplin care se ocup cu Prinii, la disciplina noastr tradiional i
nedeprtat de credina noastr. Cu att mai mult cu ct tim c, la modul
propriu, cuvintele Prinilor sunt cuvintele Printelui ceresc, adic
Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n foc, curat de
pmnt, curat de apte ori (Ps 11, 6). La fel, cuvintele Prinilor, mai
dulci dect mierea i dect fagurele (:
Patericul, Prolog).

Nu putem s nu adugm rndurilor de fa, destinate introducerii,
alte cteva consideraii, exprimate de unul dintre cei mai cunoscui
patrologi (apuseni)
20
ai sec. al XX-lea i care privesc Printele bisericesc,
acea persoan care a lsat Bisericii o oper scris:

19
Patericul sau apoftegmele Prinilor din pustiu, trad. C. Bdili, Ed. Polirom, Iai,
2005, p. 39.
20
Aproape la fiecare pas, n paginile care urmeaz, vom da trimitere la i vom lsa s
vorbeasc specialistul apusean, n special cel romano-catolic, care i-a ndreptat n ultima
vreme cu mai mult fervoare atenia asupra textului patristic i asupra autorului acestuia.

41

Omul a crui meserie este sau a fost s scrie este nstrinat prin
opera sa. Nu se prezint ca un om ci ca o carte (Adalbert G.
Hamman); n loc s enumeri operele unui autor, mai bine ncerci mai
nti s caui s descoperi omul respectiv: s descoperi omul concret,
viu, n carne i oase, plin de pasiune i de ranchiun, slab sau violent
(A.G. Hamman); n literatur trebuie inut cont de geografie (A.G.
Hamman); Ne-am strduit, descriind portretele, s decapm ipsosul, n
care nelegerea noastr a transformat n statui aceti mari vrstnici i
care i mpiedic s triasc, s respire, s fie ei nii. Grija noastr
constant a fost aceea de a regsi omul care face uneori textul s
vibreze sau care las s cad aici o lacrim, cu sensibilitatea sa,
inteligena dar i credina sa puse n slujba Evangheliei (A.G.
Hamman). Dac epoca n care au trit Sfntul Irineu i Sfntul
Ciprian nu este identic celei a Fericitului Augustin sau a Sf. Grigorie
de Nyssa, ea este nc i mai puin identic cu a noastr. Trebuie,
pentru a o nelege, s o apropiem de noi, s transformm
necunoscutul n cunoscut, situaiile ndeprtate cu unele apropiate
nou, dar care le seamn (A.G. Hamman).

Printele bisericesc (Patres Ecclesiae/ )
determin spaiul patristic de referin n ansamblul lui. Ceea ce ne-a lsat
el motenire, nti de toate, este faptul c l avem mijlocitor pentru noi la
Dumnezeu. Apoi transmiterea unei opere scrise n care avem cuprinse
sfaturile sale pe care ni le adreseaz: ce s facem i ce s nu facem. De
multe ori: cum s facem i cum s nu facem. Apoi, alturi de opera sa
scris, el este pentru noi, dup Hristos i Maica Domnului, un model de
urmat. Acest model l nelegem n msura n care el ne permite acest lucru
atunci cnd citim opera sa scris i din felul n care (eventual) l prezint

Socotim c o punere n dialog i n paralel a teologului, aa cum este el n ziua de astzi,
cu Prinii Bisericii nu poate fi dect productiv i salutar, marcnd i scond n
eviden att punctele comune ct i pe cele de divergen i de ndeprtare. Metoda
aceasta i-a caracterizat ntotdeauna pe Prini care i-au susinut spusele ( ) pe
cuvintele Prinilor dinaintea lor i pe Scriptur. Nu putem s nu remarcm i s nu
salutm interesul tot mai crescut al specialitilor apuseni n acest sens. Dac anii 90 au
adus o serie de monografii care privesc tema noastr (L. GRANE, A. SCHINDLER, M. WRIEDT
(eds.), Auctoritas patrum. Contributions on the reception of the Church fathers in the
15
th
and 16
th
century, Mainz, 1993; E. BURY, B. MEUNIER (eds.), Les Pres de lglise au
XVII
e
sicles, Paris, 1993; I. BACKUS (ed.), The Reception of the Church Fathers in the
West, 2 vols., Leiden/New York/Kln, 1997; Andreas MERKT, Das patristische Prinzip,
Leiden, 2001), n ultima perioad numrul acestora este parc n cretere (vezi trimiterile
bibliografice de mai jos).

ADRIAN MARINESCU
42
ali Prini sau ucenici de-ai si care l-au cunoscut sau nu personal.
Evident, opera sa scris i viaa sa sunt luminate de Duhul Sfnt, sunt
oper i via n Dumnezeu, despre Dumnezeu i spre Dumnezeu.
Teoretizarea (= definirea) lucrurilor i a realitilor umane, a
existenelor n general, le reduce ns pe acestea la descrierea lor i nu
red dialogul lor cu ele nsele i ntre ele. Mai mult, prin limitarea la
teoretizare i abstractizare, omul, cel mai important ntre existenele
create, i pierde caracterul lui personal, viu. n alt ordine de idei,
persoana uman nu poate fi definit, ea poate fi doar descris. De aceea,
n Patrologie noi nu definim Sfinii Prini nici nu putem face acest
lucru! , ci doar descriem, sau ncercm s facem acest lucru, viaa lor,
opera lor scris, teologia lor, faptele lor .a.m.d. Tendina general-uman
de abstractizare, de reducere la maximum a realitilor existente pentru a
le nelege, dar .a., au fcut ca persoanele cele mai sfinte ale Bisericii s
fie nelese ca realiti absolute, lipsite de dinamic i de vivacitate. Sfinii
Prini au ajuns s fie pentru noi, n mintea noastr, doar nite figuri de
porelan, valoroase n sine ns fr nicio legtur vie cu noi, ci obiecte de
pre nchise ntr-o vitrin la care doar ne uitm.

La primul Congres Internaional al Facultilor de Teologie Ortodox
(Athena, 1936), a fost lansat mult folositul de mai trziu hortativ:
napoi la Prini!
21
, care face de atta vreme tandem cu
corespondentul i echivalentul su: napoi la izvoare!.

21
Acest lucru a fost fcut n special la intervenia lui G. Florovsky, care a rostit o
comunicare cu titlul Patristics and Modern Theology (n: Procs-Verbaux du Premier
Congrs de Thologie Orthodoxe Athnes, 29 Novembre-6 Dcembre 1936, publis
par les soines du Prsident Prof. Hamilcar S. Alivisatos, Athnes, 1939, pp. 238-242). n
expunerea sa, renumitul teolog pleca de la un sfat dat de un episcop anglican
credincioilor si: Tu, care te dedici pe tine studiului dumnezeiesc al teologiei! Tu, care
te nevoieti asupra Sfintelor Scripturi! nainte de toate, tu, care se ntmpl s ocupi
cinstita slujire de preot sau te pregteti pentru ea! Tu, care eti aproape s preiei
nfricotoarea tmduire a sufletelor! Las deoparte studiul lucrurilor din lumea n care
trieti! S nu ai nimic de-a face cu ceea ce este la mod! Caut s vezi cum a fost la
nceput! ntoarce-te la surse, uit-te la cum se petreceau lucrurile atunci, n vechime!
ntoarce-te la venerabilii Prini! Cinstete ceea ce era cinstit n Biseric la nceput! Adic
ceea ce s-a spus prin profetul: Cutai cile vechi! (p. 238). Pornind de aici, se sublinia
faptul c respectivul impuls spre izvoarele autentice ale credinei este unul lipsit de
rezonan n mediile teologice. ntotdeauna problemele prin care trece o societate sau
alta, ntr-o epoc sau alta, ar trebui rezolvate printr-o nou sintez teologic.
nvtura Bisericii trebuie ns s-i aib expunerea sa n cadrul fiecrei generaii, n
funcie de premisele i condiiile speciale pe care le impune aceasta din urm: i
principalul scop al doctrinei este presupus a fi chiar urmtorul: s fac adevrul

43
De la sine neles, istoria apeleaz nu numai pe Prini ca izvoare
autentice ale Bisericii i a ceea ce nseamn nvtur i mrturisire de
credin, ns era probabil imperios necesar acelei perioade urmrirea
regsirii unui drum specific dar i fundamental. Acest imperativ indic
desfurarea unei perioade de decdere sau de criz n care Prinii nu
mai erau apelai sau erau folosii n mod greit (abuziv & fr a fi nelei
potrivit), aa cum se ntmpl i n timpurile de acum. Potrivit concepiei
ortodoxe, Prinii sunt reprezentanii cei mai alei ai lui Dumnezeu.
Pentru rsritean, ntoarcerea la Prini este identic cu ntoarcerea la
Dumnezeu. n cadrul celui de-al doilea Congres Internaional al
Facultilor de Teologie Ortodox (Athena, 1976), Printele Dumitru
Stniloae, participant n calitate de reprezentant al nvmntului teologic

inalterabil al dogmei ntru totul accesibil i neles ntr-un mediu istoric particular i
concret, s exprime i s explice adevrul revelat n anumite condiii speciale pentru o
perioad anume sau pentru o generaie precis (pp. 238-239). n tot cazul, este de
preferat oricrei trectoare speculaii teologice puritatea Scripturii i simplitatea
credinei. Se constat i faptul c: Scrierile patristice sunt, ntr-adevr, respectate, ns
mai mult ca documente istorice dect ca lucrri cu autoritate... Numeroase referine sau
chiar citate patristice sunt nc folosite n studiile i crile noastre de teologie. ns
adesea aceste texte sau citate vechi sunt interpolate la modul simplu ntr-o schem
oarecare. De fapt, structurile crilor noastre de teologie sunt venite din Vest, parial din
surse romane, parial din surse reformate... Textele patristice sunt conservate i repetate.
Duhul patristic este att de des lsat deoparte i uitat... nvtura palamit a energiilor
dumnezeieti este extrem de rar pomenit n textele noastre. Particularitatea tradiiei
noastre rsritene referitoare la nvtura despre Dumnezeu i atributele Sale a fost
uitat i neleas ntru totul greit... (p. 239). Toate aceste lucruri sunt considerate
semne ale nevoii impunerii unei reforme n colile de teologie. Ne spune autorul nostru:
Aceast chemare de a ne ntoarce la Prini poate fi cu uurin neleas greit. Ea nu
nseamn o ntoarcere la litera textelor patristice. A urma paii prinilor nu nseamn
jurare in verba magistri. Ceea ce nseamn ea la modul real i ceea ce solicit nu este o
oarb i servil imitare i repetare ci tocmai o dezvoltare, ducere-mai-departe, a
nvturii patristice, ns omogen. Trebuie s reaprindem focul creator al Prinilor, s
restaurm n noi duhul patristic (p. 240). Calea este una singur, cea a nelegerii
soborniceti, cale mprteasc condus de Sfinii Prini. Prima sarcin pentru prezenta
generaie de teologi ortodoci este aceea de a restaura n ei nii capacitatea de
sacrificiu, nu att n a dezvolta propriile lor idei sau puncte de vedere, ct s devin
martori ai curatei credine a Bisericii Mam! Cor nostrum sit semper in Ecclesia!... Ceea
ce se cere n mod real este nu un nou limbaj, sau viziuni noi glorioase, ci doar un punct
de vedere mai spiritual, care s ne fac pe noi capabili s discernem, n plintatea
experienei soborniceti, pe ct posibil, aa cum Printele nostru duhovnicesc i ceilali
prini au fcut (p. 241). Cu siguran, Printele Dumitru Stniloae, ntre 1936-1946
rector al Academiei Teologice din Sibiu, a intrat n contact cu aceste ndemnuri i,
cunoscndu-le, i va fi propus s le implementeze teologiei sale. De altfel, aceasta este i
perioada n care se ocup n mod special cu aprofundarea teologiei Sf. Grigorie Palama.

ADRIAN MARINESCU
44
romnesc, prezenta un material (studiu)
22
care, fr s solicite direct
ntoarcerea la izvoarele cele mai autentice i autoritare ale Bisericii,
dovedea practic, la modul matur, responsabil i sincer, c se fcuse, prin
chiar persoana i teologia sa, deja acest pas. De atunci i pn astzi, Pr.
D. Stniloae a tradus, explicat, apelat i recomandat Prinii Bisericii
(Patres Ecclesiae/ ) ca purttori autentici ai
duhului acesteia i ca modalitate sigur de acces la adevrul unic i unitar
al lui Dumnezeu. Dei (se spune c) teologia sa s-a dezvoltat mai mult n
spaiul Dogmaticii, Pr. D. Stniloae este (n timpurile moderne) teologul
care i-a adus cea mai consistent contribuie la recuperarea imaginii i
teologiei Prinilor n spaiul romnesc. Este, la modul propriu, cel mai
mare patrolog al nostru.
Conservnd o obinuin mai veche, curricula academic a
nvmntului teologic romnesc ne simim obligai s actualizm i
la acest nivel noteaz disciplina noastr cu titlul de Patrologie i
literatur postpatristic aa cum prevd foarte clar i recomand
toate actele i documentele emise de Sectorul nvmnt al
Patriarhiei Romne, ca rspuns al unor hotrri sinodale (vezi n acest
sens adresa acestui Sector cu nr. 2377/30 iun. 1999 cu privire la
materiile obligatorii i opionale din programele analitice ale
Facultilor de Teologie din Patriarhia Romn); la intervenia noastr,
n procesul verbal redactat cu ocazia Consftuirii profesorilor de
Istorie bisericeasc, Bizantinologie i Patrologie, de la Cluj, 11 oct.
2006, disciplina noastr apare cu titulatura uor modificat i adaptat
specificului ortodox: Patrologie i literatur patristic (vezi Referatul
cu nr. 4431/2006 naintat Sfntului Sinod de Comisia Teologic i
Liturgic a Patriarhiei Romne; tot aici disciplina mai este amintit i

22
Pr. D. STNILOAE, Le dynamique du monde dans lEglise, n: Procs verbaux du
deuxime Congrs de thologie orthodoxe Athnes, 19-29 Aot 1976, publis par les
soins du Professeur Savas Chr. Agouridis, Athenes, 1978, pp. 346-367. Coinciden poate
nu pur ntmpltoare: ncercm s ilustrm studiul de fa prin expunerea perspectivei
care ne este pus astzi la dispoziie de o lucrare ce are ca titlu Prinii Bisericii n
lumea de astzi i trimitem totodat spre un studiu al Pr. D. Stniloae n care este
prezentat poziia Prinilor Bisericii n toate timpurile i vremurile! Studiul de fa este
de altfel nsoit de cele dou lucrri (Pr. D. Stniloae & C. Bdili, Ch. Kannengiesser),
dar i de cea a lui Michel FIEDROWICZ, Theologie der Kirchenvter. Grundlagen
frhchristlicher Glaubensreflexion, Herder Verlag, Freiburg/Basel/Wien, 2007. Alte
dou lucrri importante i de care inem seama n redactarea materialului de fa sunt
urmtoarele: Thomas GRAUMANN, Die Kirche der Vter. Vtertheologie und Vterbeweis
in den Kirchen des Ostens bis zum Konzil von Ephesus (431), Mohr Siebeck Verlag,
Tbingen, 2002; Johannes ARNOLD, Rainer BERNDT, Ralf M.W. STAMMBERGER (eds.), Vter
der Kirche. Ekklesiales Denken von den Anfngen bis in die Neuzeit, Festgabe fr
Hermann Josef Sieben SJ zum 70. Geburtstag, Ferdinand Schningh Verlag,
Paderborn/Mnchen/Wien/Zrich, 2004.

45
cu numele ei adecvat ca i n adresa cu nr. 4431/15 nov. 2006 a
Sectorului nvmnt al Patriarhiei Romne ctre Eparhiile din ar).
Mai jos, lmurim i justificm aceast intervenie a noastr, susinnd-
o cu preri ale Prinilor pe care, la stran, n Biseric dar i acas, n
rugciune, i preaslvim n aceast calitate, chiar i cnd au trit dup
749 ( Sf. Ioan Damaschin).

Argument
Un obstacol important de depit n direcia abordrii i prezentrii
unei perspective teologice ortodoxe a Printelui bisericesc l constituie
modul de gndire propus de manualele i lucrrile de specialitate. Nu
putem s nu remarcm importantele sublinieri ale manualelor de
Patrologie editate n Occident (fie c sunt catolice, protestante sau
oricum altfel). Observm n fiecare dintre acestea o evident not
confesional, fireasc prin ordinea ei. i nu dorim promovarea ideii
impunerii unei materii interconfesionale care s-i gseasc
funcionalitate obiectiv n postmodernism, ceea ce ne intereseaz fiind
tocmai urmrirea respectrii filonului ortodox tradiional, zidit pe
nvtura dumnezeiasc i dezvoltat i aprofundat prin iluminarea
Sfntului Duh de Prini ca mdulare vii i stlpi ai Bisericii
23
. i, de la

23
Bineneles, dac aceast respectare este determinat confesional, aadar dac avem
perspective diferite i difereniate la nivel confesional, am putea vorbi de existena i de
nevoia impunerii unei materii confesionale, ceea ce este un truism. i acest lucru este
confirmat, fr doar i poate, chiar i de simpla punere n fa a ceea ce numim Prini ai
Bisericii. Atta vreme ct sfini precum Evagrie, Isidor, Beda, Martin, Francisc, Toma,
Petru, Anselm etc. sau Grigorie Palama, Filotei Kokkinos, Grigorie Sinaitul, Nicodim
Aghioritul, Siluan Atonitul etc. aparin doar uneia dintre Biserici (Ortodox & Romano-
Catolic), ni se pare fireasc existena unei discipline individualizate adic confesio-
nalizate, care s permit promovarea consecvent i potrivit a tezaurului patristic care
reprezint Biserica respectiv. Totodat, se dovedete a fi neavenit ideea unei mixturi
care s distrug ideea de Biseric i de mrturisire de credin. O soluie o reprezint
doar Istoria literaturii cretine, dar care, din pcate, nu promoveaz i nu poate promova
teologia Prinilor, ci doar elemente de cultur care-i privesc i pe acetia. O alta ar ine
de promovarea mpreun susinut a tezaurului patristic comun. i avem n vedere aici
cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, care pot beneficia din plin de trecutul
i predominantul lor fond comun de elemente. Mari Prini, inclusiv latini, constituie
elemente comune i puternice ale celor dou Biserici. Pentru a confirma toate aceste
lucruri spuse aici, vezi, spre exemplu, . ,
, n: , XIV (1982),
, pp. 7-25. Nevoia unei perspective reale i dinamice asupra Prinilor i a
teologiei acestora a fost deseori subliniat de specialitii apuseni (Ar trebui, pentru a

ADRIAN MARINESCU
46
bun nceput, trebuie s notm observarea existenei unei devieri de la
acest filon, ntmplat cel mai probabil undeva la intersecia sec. XVIII-
XIX i sub influena manualului occidental, dezvoltat acum i, mai ales, n
spaiul romano-catolic.

Prin lucrri de specialitate nelegem n primul rnd manualele i
lucrrile care poart titlul de Patrologie sau Istoria literaturii
cretine/bisericeti (vechi). Alturm acestora dicionarele,
enciclopediile i diversele locaii electronice (site-uri internet, CD-uri
etc.) care prezint material patristic general. Tot din aceast structur
fac parte i numeroase lucrri monografice care trateaz probleme
speciale patristice. Pentru c ne-am propus s prezentm n alt parte
problema lucrrilor patristice de specialitate, redm aici lista celor mai
importante dintre ele. Menionm c dintre acestea am folosit doar o
parte, mai semnificativ, pentru realizarea studiului de fa.
Manuale de Patrologie i de Istoria literaturii cretine (vechi):
. ,
, ,
, -, ,
1885/1887; Johannes Baptist ALZOG, Grundriss der Patrologie oder
der lteren christlichen Litteraturgeschichte, 4., verbesserte Aufl,
Herder, Freiburg im Breisgau, 1888; A. VON HARNACK, Geschichte der
altchristlichen Literatur bis Eusebius (Die Ueberlieferung und der
Bestand der altchristlichen Literatur bis Eusebius, bearbeitet unter
Mitwirkung von Lic. Erwin Preuschen), I-II, Leipzig, 1893; .
. , ,

, , 1893; .
,
, /, 1894 (a fost tiprit numai vol. I
i prezint scriitorii bisericeti pn n anul 400); A. VON HARNACK, Die
Chronologie der Literatur bis Jrenus. Geschichte der altchristlichen
Litteratur bis Eusebius (Die Chronologie, I-II), Leipzig, 1897-1904;
. , , -, ,
1903/1910; OTTO BARDENHEWER, Geschichte der altchristlichen
Literatur, I-V, Freiburg i. Br., 1913-1932; Bernard Joseph SCHMID,

prezenta teologia patristic, s regsim articulaiile i categoriile n care ea se livreaz
nou i a nu-i impune pe cele proprii nou. Ar fi o chestiune urgent de a nu-i mai face
pe Prinii orientali i pe cei occidentali prizonierii acelorai scheme, precum aceea c
nvtura augustinian privitoare la har i problematica sa ar fi fost n egal msur
familiar Capadocienilor i lui Ioan Hrisostom. Ignorana acestei diferene de optic a dus
la faptul c ignoranii au putut s-l acuze pe Ioan Gur de Aur nsui de pelagianism
A.G. HAMMAN, Pour un aggiornamento..., p. 98).

47
Manual of Patrology, freely translated from the 5th German edition by a
Benedictine, revised with notes and additions for English readers by V.J.
Schobel, B. Herder, St. Louis/London, 1917; Ubaldo MANNUCCI,
Istituzioni di patrologia ad uso delle scuole teologiche, 2. ed. riveduta e
ampliata, Tipografia poliglotta Vaticana, Roma, 1920-1922 (2 vol.: vol. 1.
Epoca antenicena, t. 2. Epoca post-nicena. - Sulla cop. del t. 1: F.
Ferrari, Roma, 1921; t. 2.: F. Ferrari, Roma, 1922. Sulla cop.: 1923);
Joseph TIXERONT, Prcis de Patrologie, Paris, 1923 (i Ed. J. Gabalda,
Paris, 1918); P. DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature latine
chrtienne, Paris, 1924; O. STHLIN, Die altchristiliche grieghische
Literatur, 1924; G. BARDY, Littrature grecque chrtienne, Paris,
1928; G. BARDY, Littrature latine chrtienne, Paris, 1929; A.
PUECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne jusqu la fin du
IV
e
sicle, I-III, Paris, 1928/1930; J. KUNST, Geschichte der
armenischen Literatur, Leipzig, 1930; . . ,

, , 1930; J. GUIDI, Storia della Letteratura etiopica,
Roma, 1932; J. KUNST, Littrature gorgienne chrtienne, Paris, 1934;
J.B. CHABOT, Littrature syriaque, Paris, 1935; E.J. GOODSPEED, A
History of the Early Christian Literature, Chicago, 1942; F. CAYRE,
Patrologie et histoire de la thologie, 1-3, Paris,
3
1945/1955;
Berthold ALTANER, Patrologie: Leben, Schriften und Lehre der
Kirchenvter, 2., erweiterte Aufl., Herders theologische Grundrisse,
Herder, Freiburg, 1950; J. QUASTEN, Patrology, I-III, Utrecht-Anverp,
1950-1960 (prima ediie); . ,
800 1453, ,
1951; Hans Freiherr VON CAMPENHAUSEN, Die griechischen
Kirchenvter, 2. Aufl., coll. Urban Bcher 14, W. Kohlhammer,
Stuttgart, 1956; Enr. CURULLI, Storia della letteratura etiopica,
Milano, 1956; Dominguez DEL VAL U., Patrologa espaola, Madrid,
1956; I.G. COMAN, Patrologie, manual pentru uzul studenilor
institutelor teologice, Bucureti, 1956; M. PELLEGRINO, Letteratura
greca cristiana, Roma, 1956; H. VON CAMPENHAUSEN, Griechische
Kirchenvter, Stuttgart, 1956; Aloys DIRKSEN, Elementary Patrology,
S. Louis, 1959; G. GRAF, Geschichte der christlichen arabischen
Literatur, 1-5, Vaticano,
2
1960; K. KEKELIDZE, Histoire de la
littrature gorgienne, I, Tiflis,
4
1960; F.L. CROSS, The Early
Christian Fathers, London, 1960; Henri TARDIF, Quest-ce que la
patrologie?, Privat, Toulouse, c1960; H. CHIRAT, Prcis de Patrologie,
Mulhouse, 1961; B.H. VANDENBERGHE, Nos Pres dans la foi,
Bruxelles, 1962; B. FISCHER, Verzeichnis der Siegel fr
Kirchenschriftsteller, Freiburg i. Br.,
2
1963; C. KERN, Patrologie,
Paris, 1963 i 1967 (rusete); Szczepan PIESZCZOCH, Patrologia,
Lublin, 1964; Sineux RAPHAEL, Les Docteurs de lEglise. Leurs vie,
leur enseignement, Monpellier, 1964; Hans Freiherr VON

ADRIAN MARINESCU
48
CAMPENHAUSEN, Lateinische Kirchenvter, Stuttgart,
2
1965 (i coll.
Urban Bcher 50, W. Kohlhammer, Stuttgart, 1960); ORTIZ DE URBINA
IGNAT., Patrologia Syriaca, Roma,
2
1965; S. COLA, Padri della Chiesa.
Profili, Roma, 1965; Ed. J. GOODSPEED, R.M. GRANT, A History of Early
Christian Literature, Chicago, 1966; H. KRAFT, Die Kirchenvter bis
zum Konzil von Nicea, Bremen, 1966; H. MUSURILLO, The Fathers of
the Primitive Church, New York-Toronto, 1966; M. WILES, The
Christian Fathers, London, 1966; B. ALTANER, A. STUIBER, Patrologie,
Freiburg i. B.,
7
1966; S. DI MEGLIO, Storia della letteratura greca
cristiana, Napoli, 1967; A.-G. HAMMAN, Guide pratique des Pres de
lEglise, Descle de Brouwer, Paris, 1967; S. IMPELLEZZERI, La
letteratura bizantina da Constantino agli iconoclasti, Bari, 1968; F.
HEUSS, Vter der Christenheit, Leiden, 1968; Patrick J. HAMELL,
Introduction to Patrology, The Mercier Press, Cork, 1968; Patrick J.
HAMELL, Handbook of Patrology, Alba House, Staten Island, 1968; J.
BARBEL, Geschichte der frhchristlichen griechischen und lateinischen
Literatur, I-II, Aschaffenburg, 1969; M. SIMONETTI, La letteratura
cristiana antica greca e latina, Milano, 1969; P.P. VERBAKEN, Les
Pres de lEglise, panorama patristique, Paris, 1970; J. FONTAINE, La
litterature latine chrtienne, coll. Que sais-je? 1272, Paris, 1970;
Angelo Di BERARDINO, Patrologia, Istituto di teologia per
corrispondenza, Roma, 1971; . ,
, -, , 1971; . ,
.
325 .., , 1975; . ,
. 326
750 .., , 1975; Lorenzo DATTRINO, Patrologia, Istituto di
teologia a distanza, Roma, 1982; P.F. BEATRICE, Introduzione ai
Padri della Chiesa, Vicenza, 1983; Gabriel PETERS, I Padri della
Chiesa, traduzione di Luigi Vicario, revisione di Angelo Di Berardino,
coll. Cultura cristiana antica. Studi, Borla, Roma, 1984-1986 (2 vol.:
vol. 1. Dalle origini al concilio di Nicea [325], vol. 2. Dal Concilio di
Nicea a Gregorio Magno [604]); J. LIBAERT, Les Pres de lglise, vol.
1: du I
er
au IV
e
sicle, Paris, 1986; E. MOLIN, Los Padres de la
Iglesia. Una gua introductoria, 2 vol., Madrid, 1986
2
; P. BATRICK,
Introduction aux Pres de lglise, Paris/Montral, 1987; F.A.
FIGUEREIDO, Curso de Teologa Patrstica, Petropolis, 1988
2
;
Introduzione ai Padri della Chiesa: secoli I e II, G. Bosio, E. Dal
Covolo, M. Maritano, coll. Strumenti della Corona Patrum 1, Societ
editrice internazionale, Torino, 1990; M. SPANNEUT, Les Pres de
lglise, vol. 2: IV
e
-VIII
e
sicle, Paris, 1990; Enrique CONTRERAS,
Introduccin al estudio de los Padres: perodo pre-niceno, Editorial
Monasterio Trapense de Azul, Azul, 1991; Introduzione ai Padri della
Chiesa: secoli II e III, G. Bosio, E. Dal Covolo, M. Maritano, coll.

49
Strumenti della Corona Patrum 2, Societ editrice internazionale,
Torino, c1991; Ramn Trevijano ETCHEVERRA, Patrologa, coll.
Sapientia fidei 6, (BAC manuales, nr. 5), Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1994; Guido BOSIO, Introduzione ai Padri della
Chiesa: secoli V-VIII, G. Bosio, E. Dal Covolo, M. Maritano, coll.
Strumenti della Corona Patrum 5, Societ editrice internazionale,
Torino, 1995; Introduzione ai Padri della Chiesa: sussidi per la
didattica, G. Bosio, E. Dal Covolo, M. Maritano, coll. Strumenti della
Corona Patrum 6, Societ editrice internazionale, Torino, 1999;
Domingo RAMOS-LISSN, Patrologa, EUNSA, Pamplona, c2005 etc.
Lucrri generale de specialitate: J. GHELLINCK, Patristique et Moyen
ge, II-III, Paris-Bruxelles, 1961; H.G. BECK, Kirche und
theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen, 1959;
. , ,
, 1962; A. DEMPF, Geistesgeschichte der altchristlichen
Kultur, Stuttgart, 1964; H. WOLFSON, The Philosophy of the Church
Fathers, I, Cambridge Mass., 1964; A. VBUS, History of the School
of Nisibis, Louvain, 1965; J. BAYET, L. NOUGARET, Litterature latine,
Paris, 1965; Maisie WARD, Gestalten christlicher Frhzeit. Beter,
Streiter, Mchte. Von den Anfngen der Kirche bis zum Ausgang der
Antiken Welt, Mnchen, 1963; O. HEICK, A History of Christian
Thought, I, Philadelphia, 1965; M. LODS, Prcis dhistoire de la
thologie chrtienne du II
e
au debut du IV
e
sicle, Neuchtel, 1966;
B. LOHSE, A Short History of Christian Doctrine, (trad.), Philadelphia,
1966; M. WEINER, The Formation of Christian Dogma, Boston,
1965; R. MONDOLFO, Momenti del pensiero greco e cristiano,
Napoli, 1964; L.G. PATTERSON, God and History in Early Christian
Thought. A Study of Themes from Justin Martyr to Gregory the
Great, London, 1967; J.N. KELLY, Early Christian Doctrines,
London, 1968; H. KRAFT, Kirchenvterlexikon, Mnchen, 1968; P.
COURCELLE, Late Latin Writers and their Greek Sources (trad.),
Cambridge Harvard Univ., 1969; J. FONTAINE, Aspects et problmes
de la prose dart au III
e
sicle. La gense des styles latins chrtiens,
Torino, 1968; T.A. BURKILL, The evolution of christian thought,
Ithaca Cornell Univ. Pr., 1971; J. PELIKAN, The Christian Tradition.
A History of the Development of Doctrine, I: The Emergence of
Catholic Tradition (100-600), Chicago, 1971; L. ROUGIER, La gense
des dogmes chrtiens, Paris, 1972; C. SCHNEIDER, Geistesgeschichte
der christlichen Antike, Mnchen, 1970; . ,
(96-325 ..), ,
1974; Ph. VIELHAUER, Geschichte der urchristlichen Literatur.
Einleitung in das Neue Testament, die Apokryphen und die
Apostolischen Vter, Berlin-New York, 1975; . ,
, , , , 1976 etc.
4

ADRIAN MARINESCU
50

Perspectiva manualului i a lucrrii de specialitate asupra Printelui
bisericesc, motivaie a prezentului studiu, ne oblig s urmrim, dintru bun
nceput, prezentarea acestuia realizat n unul din manualele moderne (=
H. Drobner, vezi trimiterea mai jos) care are o larg rspndire n Occident
i care, n mod normal, ar trebui s sintetizeze experiena de mai multe zeci
de ani n domeniu.

I. Noiunea de Printe. n numele cretin de printe este ntlnit
o abunden de reprezentri general-umane, vechitestamentare i
greco-romane: printele ca martor al vieii i cap al familiei, cruia i
revin ngrijirea acesteia ca i conducerea ei autoritativ; ca pzitor i
intermediar al experienei i tradiiei i, astfel, ca nvtor autentic,
nainte de toate, i al credinei. Romanul pater familias este preotul
cultului casnic; prinii sunt n nelegerea veche reprezentani ai lui
Dumnezeu n familie, patriarhii, pzitorii fgduinei i garanii
binefacerii legturii cu Dumnezeu (cf. Sir 44-50; Lc 1, 55), crora li se
cuvine de aici ascultare i venerare. Acest concept se lrgete de la
prini (strbuni) la printele bisericesc i spiritual (nvtorul,
conductorul unei coli filosofice, rabinul). Apostolii lui Hristos (cf. de
ex. 1 Co 4, 14) i episcopii Bisericii sunt n acest sens figurat prinii
credincioilor, care la botez sunt martorii unei noi viei, pedagogi i
nvtori n vestirea i explicarea credinei iar n calitate de
conductori ai comunitilor [sunt] autoritatea i grija familiei.
Biserica veche
24
a recunoscut de aici, pn n sec. al IV-lea, numai
episcopilor titlul de Printe, [i] numai ncepnd cu sec. al V-lea l

24
Ne permitem cteva aprecieri n legtur cu termenul i noiunea de Biseric veche
(Alte Kirche), des folosite n spaiul academic de ieri i de astzi. Oarecum, ni se pare
nelalocul ei uzitarea acestei formule care nu exprim o realitate n fapt ci una care se
dorete a fi de fapt. Mai precis, am putea s spunem c ea permite introducerea noiunii
contrare de Biseric nou, lucru ce nu corespunde gndirii patristice i teologice
rsritene, pentru care Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Ea nu este
divizat de vechi i nou ci este reprezentat de continuitate, unitate i consecven.
Pentru noi, Biserica este una i aceeai, ieri i astzi i n veci, Unul i Acelai fiind Capul
strns unit cu mdularele ei. Noi nu socotim c nainte era o Biseric i c acum este o alt
Biseric, n pofida evidenei unei evoluii n timp a ei. Expresia, mprumutat i folosit
astzi des de ctre teologii ortodoci, poate impune de la sine serioase semne de ntrebare.
Poate fi nlocuit de variante, ni se pare, mult mai potrivite cu realitatea: Biserica din/n
primele secole cretine, la nceput, Biserica.., Biserica cretinismului timpuriu etc. nc
o dat ne vedem nevoii s evideniem faptul c pentru omul de astzi, sensul cuvintelor i
semnificaia acestora nu mai conteaz, spre deosebire de Prini, fie c au trit n timpuri
mai vechi sau mai noi. O variant, puin ameliorat, o constituie noiunea de Biseric
primar. ns i aceasta se supune acelorai interogri.

51
confer i preoilor (de ex. Ieronim) i diaconilor (de ex. Efrem Sirul)
25
.
Pn astzi se pstreaz n multe limbi formula de adresare printe
pentru preoi (Pater, father, pre, padre) (p. 1).
II. Printele bisericesc nvtorul bisericesc Scriitorul bisericesc.
Conceptul de Printe bisericesc scoate din complexa idee de printe
n eviden un aspect [important]: episcopul ca transmitor autentic i
garant al adevratei credine
26
, care n succesiunea nentrerupt a
Apostolilor i n comuniune cu Biserica pzete continuitatea i
unitatea credinei. El este nvtorul de ncredere al credinei, care
poate fi apelat n caz de ndoial [asupra adevrului credinei]. Aceast
autoritate nu face ns pe fiecare Printe bisericesc ntru totul fr

25
Credem c ar fi mai potrivit s spunem c doar conform mrturiilor care se pstreaz
pn astzi apelativul de printe apare, n perioada Bisericii de pn n sec. al V-lea,
acordat numai episcopilor. Uzitarea larg a noiunii de printe n Vechiul Testament ne
oblig s credem totui c nu se poate s nu fi avut o egal nelegere i apelare ntr-o
societate care se raporteaz insistent i consecvent la Scriptur. Este adevrat c n primele
veacuri ale Bisericii, episcopii au cel mai activ i dinamic rol, n calitate de propovduitori
direci ai Adevrului, ai lui Hristos, i, prin urmare, este firesc s primeasc (prin excelen)
numele de printe. Analiznd ns, spre exemplu, teologia Prinilor de pn n sec. al IV-
lea referitoare la protia adevrului o s vedem c aceasta nu ine n niciun caz de
ntietatea n scaun i nici att de exclusiv de calitatea de episcop, din moment ce deja o
bun seam dintre acetia deviaser de la mrturisirea de credin a Bisericii. Doar strnsa
legtur cu Hristos, Printele propriu-zis al cretinilor, aducea apelativul de printe
asupra cuiva, spus simplu sau cu contiina c este adresat lui Dumnezeu fcut vzut i
simit prin lucrarea desfurat prin i asupra persoanei respective.
26
Aa cum vom vedea mai departe, n tradiia rsritean nu calitatea de episcop este
scoas n eviden atunci cnd se are n vedere condiia de Printe i nvtor ci cu totul
altceva: msura n care persoana respectiv se face pe sine i ajunge s fie organ de lucrare
a Sfntului Duh. Aa se i explic numrul mare de Prini pe care i are Biserica, a cror
majoritate nu ndeplinete i funcia de episcop. Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) nu este
mare Printe al Bisericii pentru c ar fi deinut vreo funcie ierarhic (a fost simplu monah),
ci pentru un cu totul alt motiv. La fel Sf. Efrem Sirul (306-373) i alii. Pe de alt parte,
chiar dac majoritatea Prinilor de care se ocup i pe care i prezint Patrologia este
reprezentat de episcopi care, ca unii care erau i reprezentanii cei mai instruii ai Bisericii,
au lsat i ceva scris acesteia, nu socotim c s-ar cuveni s rupem activitatea i lucrarea lor
de restul Prinilor Bisericii, mult mai muli, i care au avut un alt rol n Biseric, sau n
planul iconomic al lui Dumnezeu. De altfel, la modul propriu, este vorba de o singur
lucrare pe care au avut-o i o au Prinii n Biseric i n lume, manifestat n mai multe
forme de exprimare i de susinere a ei. Atunci cnd vorbim de activitatea i de contribuia
teologic a unui mare Printe al Bisericii n niciun fel nu putem ignora lucrarea celorlali
Prini contemporani sau naintai ai si, pe care el i sprijin i i susine ntreaga sa
via. Un Printe al Bisericii nu poate fi prezentat i tratat independent de lucrarea lui
Dumnezeu n lume, care unete ntreaga Biseric la un loc, ntr-o strigare comun. De
altfel, n perspectiv liturgic, Prinii alctuiesc o unitate care griete cu o singur gur
sau cu un singur glas.

ADRIAN MARINESCU
52
greeal el trebuie s se verifice [continuu] cu Scriptura i regula
fidei a ntregii Biserici , ci, prin punere de acord, este martorul
autentic al credinei i al nvturii Bisericii. Din sec. al IV-lea,
episcopii, care n Tradiia, mrturisirea i aprarea credinei i-au
ctigat merite speciale, au primit mai nti episcopii sinodului de la
Niceea (325) , titlul de Prini ai Bisericii sau Sfini Prini. Vasile
cel Mare, pentru prima dat, a adugat operei sale Despre Sfntul
Duh (374/75) n nelesul unei dovezi patristice (argumentatio
patristica) o list de Prini ai Bisericii care sprijin nvtura sa
dogmatic (cap. 29). Augustin l-a folosit [termenul de Prini ai
Bisericii, n.n.] ncepnd din 412, n special n controversa mpotriva
pelagianismului iar Chiril din Alexandria a lsat s fie citite n timpul
Sinodului de la Efes (431), spre dovada propriei ortodoxii, extrase din
operele acestora [ale Prinilor], pe care Sinodul le-a acceptat oficial i
le-a preluat n actele acestuia (p. 2).
Vinceniu de Lerini a dat n fine o form definitiv n [lucrarea] sa
Commonitorium (434) conceptului clasic de magistri probabiles (=
nvtori demni de crezare/cercai) i a dezvoltat teoria noiunii de
Printe (cap. 41). Datorit nsemntii lor speciale ca martori privilegiai
ai tradiiei vii a Bisericii, Prinii bisericeti sunt definii n mod
tradiional dup patru criterii: 1) Doctrina orthodoxa: ntreaga lor
teologie trebuie s se afle n comuniune de credin cu Biserica, ceea ce
nu nseamn o absolut lips de greal. 2) Sanctitas vitae: sfinenie n
nelesul Bisericii vechi, care nu se bazeaz pe o canonizare expres, ci
pe recunoaterea i cinstirea vieii exemplare de ctre poporul
credincios. 3) Approbatio ecclesiae: recunoaterea, nu neaprat expres,
de ctre Biseric a unei persoane i a nvturii sale. 4) Antiquitas:
trebuie s aparin perioadei vechi a Bisericii (p. 2).
Papa Bonifaciu VIII a acordat n [anul] 1295 pentru prima dat titlul
onorific de nvtori bisericeti Prinilor bisericeti Ambrozie,
Ieronim, Augustin i Grigorie cel Mare; papa Pius V a ridicat, n
culegerea sa din anul 1568, la aceeai demnitate pe Prinii greci
Atanasie, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz
27
i Ioan Gur de Aur. Ei
sunt de atunci cinstii ca cei patru mari nvtori bisericeti ai Apusului
i Rsritului i au ptruns cu aceast calitate n multe reprezentri
artistice. Noiunea de nvtori bisericeti corespunde celei de Prini
bisericeti, fr a fi restrns la Antichitate. Ca al patrulea se asocieaz
performana tiinific extraordinar (eminentes doctrina). Ridicarea

27
n limbajul teologic rsritean Sfntul Grigorie este cunoscut mai ales i n special cu
numele de Teologul sau Cuvnttorul de Dumnezeu (= Bogoslovul) i mai rar sau
mai puin folosit pentru el este cognomenul de Nazianz/al Nazianzului. Dei, la o
prim vedere i nelegere, pare a fi lipsit de importan alegerea unei variante sau a
alteia, ea ine totui de ncadrarea i de respectarea unei anume tradiii bisericeti sau
perspective teologice. Este ca o anume prism prin care se vd i sunt nelese lucrurile.

53
expres a Prinilor bisericeti la [calitatea de] nvtori bisericeti vrea
s scoat n eviden i s cinsteasc neobinuita importan a lor ca
transmitori distini ai credinei i ai nvturii bisericeti
28
: 1722 Isidor
de Sevilla, 1729 Petru Chrysologul, 1754 Leon cel Mare, 1851 Ilarie de
Poitiers, 1882 Chiril din Alexandria i Chiril al Ierusalimului, 1890 Ioan
Damaschin, 1920 Efrem Sirul (pp. 2-3).
Autorii cretini antici, care nu ndeplinesc unul sau mai multe din
primele trei criterii [care definesc] un Printe bisericesc dar aparin
Bisericii Catolice, se numesc Scriitori bisericeti. Toate celelalte
scrieri vechi cretine nebisericeti (de exemplu Apocrifele, lucrrile
eretice etc.) se numr n cercul mai larg al literaturii cretine
timpurii sau vechi (p. 3).
Limitarea noiunii de Printe la perioada antic dateaz ns din
timpurile moderne. nc Jean Mabillon (1632-1707) l considera pe
Bernhard von Clairveaux (1153) ca ultimul dintre Prini i Jacques-
Paul Migne (1800-1875) i ncheia monumentala colecie Patrologia
Graeca cu Ghenadie II al C/opolului ( dup 1472) introduce astfel i
ntreaga literatur bizantin , iar Patrologia Latina cu papa Inoceniu
III (1216). Dei se accept astzi n general limitarea la perioada antic,
aceast determinare temporal nu este n niciun fel de necontestat.
Manualele tradiionale ca i acesta de fa , se ncheie pentru Apus
cu Isidor de Sevilla (636), pentru Rsrit cu Ioan Damaschin ( cca.
750)
29
; se nmulesc ns vocile cu bune motive care propun ncheierea
perioadei patristice chiar la mijlocul sau sfritul sec. al V-lea, fr ns
[ca aceast propunere] s se impun pn acum (p. 3).

Potrivit acestor sublinieri, nelegem c cele mai importante
trsturi ale Printelui bisericesc ar fi urmtoarele:

28
n gndirea rsritean, nelegem c elementul de for al inspiraiei Prinilor const
nu att n transmiterea adevrului ct n ntruparea acestuia. i un profesor de religie (=
nvtor) din zilele noastre poate s transmit adevrul de credin nealterat, indicnd
aderena lui la duhul i nvtura Bisericii i ale Prinilor dar nu poate dobndi pentru
aceasta numele de Printe al Bisericii, ci pe cel de printe, mai larg, acordat persoanelor
care sprijin lucrarea Bisericii sau orice alt lucrare constructiv sau ziditoare. Primirea
titlului de Printe al Bisericii solicit ceva mai mult dect simpla activitate nvtoreasc
i de aprare a nvturii de credin a Bisericii pe care ns, bineneles, le include.
29
Spiritualitatea rsritean, atunci cnd face referire la reprezentanii ei cei mai de seam
i mai alei, adaug aproape fr excepie titlul de noblee i de reveren, nepermi-
ndu-i s vorbeasc de Ioan Damaschin sau Maxim Mrturisitorul la modul simplu ci de
Sf. Ioan Damaschin sau Sf. Maxim Mrturisitorul (sau: Sfinte/Printe Ioane, Sfinte/Printe
Maxim, n textele liturgice), punnd n lumin raportul pe care l are o persoan sau alta cu
un Printe sau altul al Bisericii de care aparine i din care face parte. Aceste lucruri se vd
clar i n special n literatura liturgic a Bisericii.

ADRIAN MARINESCU
54
aceast noiune (terminus technicus) reflect funciile generale ale
faptului de a fi printe;
= reprezentant al lui Dumnezeu, garant al legturii cu Dumnezeu, fapt
pentru care i se cuvine ascultare i venerare;
= printe, n sens figurat, al credincioilor;
= garant al unei viei noi pentru credincioi;
= vestete i explic credina;
plecat de la funcia de pater familias, numele trece la patriarhii
Vechiului Testament, apoi la maestrul-nvtor dintr-o coal
(filosofic), la apostoli i episcopi (pn n sec. al V-lea, n exclusivitate),
n fine, la preot i diacon n general (din sec. al V-lea nainte);
= episcopul ca transmitor autentic i garant al adevratei credine,
care n succesiunea nentrerupt a Apostolilor i n comuniune cu
Biserica pzete continuitatea i unitatea credinei. El este nvtorul
de ncredere al credinei, care poate fi apelat n caz de ndoial [asupra
adevrului credinei];
prin punere de acord cu Scriptura i regula fidei este martor
autentic al credinei i al nvturii Bisericii;
pentru prima dat n sec. al IV-lea, episcopii (Sin. I ec.) sunt numii
Prini/Sfini Prini ai Bisericii;
Cuv. Vinceniu de Lerini ( nainte de 450, prznuit de BO la data
de 24 mai) d forma definitiv noiunii de Printe al Bisericii: 1.
doctrina orthodoxa; 2. sanctitas vitae; 3. approbatio Ecclesiae; 4.
antiquitas;
noiunea de nvtori bisericeti corespunde celei de Prini
bisericeti, fr a fi restrns la Antichitate;
titlul de nvtor bisericesc = titlu onorific (acordat de Biserica
Romano-Catolic) unor Prini recunoscui de mai mult vreme drept
nvtori ai Bisericii;
autorii cretini antici care nu ndeplinesc unul sau mai multe
criterii [care definesc] un Printe bisericesc dar aparin Bisericii
Catolice se numesc Scriitori cretini;
toate celelalte scrieri vechi cretine nebisericeti (de exemplu
Apocrifele, lucrrile eretice etc.) se numr n cercul mai larg al
literaturii cretine timpurii sau vechi;
limitarea noiunii de Printe la perioada antic dateaz ns din
timpurile moderne;
dei se accept astzi n general limitarea la perioada antic,
aceast determinare temporal nu este n niciun fel de necontestat
30
.

30
Neavnd pretenia cunoaterii ntregii bibliografii referitoare la tema noastr de studiu (=
Printele i nvtorul bisericesc), trebuie s admitem totui c o anume contribuie
occidental (n special romano-catolic) este mai vizibil. Putem s trimitem cu uurin la
cel puin cteva lucrri mai importante: Monografii: I Padri della Chiesa. Documenti
recenti del magistero. Raccolti in occasione del XXX Anno Accademico dellInstituto

55

Cunosctorul observ cu uurin din cele de mai sus c ntreaga
perspectiv este una comun manualelor i lucrrilor de specialitate
rsritene, fie ele i doar de limb romn. Ne atrage astfel atenia
prezena unui schematism, adic a introducerii unei limitri, a unei
determinri, n gndirea care domin aceste manuale. Deopotriv, absena
unei expuneri legate de felul n care transpar lucrurile prin prisma lor
liturgic. Aadar, lipsa unei prezentri vii, dinamice i concrete a ceea ce
reprezint Printele bisericesc i a ceea ce constituie el pentru viaa
Bisericii. Remarcm totui un mic pas nainte fcut prin sublinierea

Patristico Augustinianum, coll. Sussidi Patristici 12, Instituto Patristico
Augustinianum, Roma, 2001; E. BELLINI, I Padri nella tradizione cristiana, Milano,
1982; Y. CONGAR, La Traditione e la vita della Chiesa, Roma,
2
1983; Franz OVERBECK,
ber die Anfnge der patristischen Literatur, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt, 1984; F. PERINI, Mille anni di pensiero cristiano. Le letterature e i
monumenti dei Padri, vol. I: Alla ricerca dei Padri. Introduzione e metodologia generale,
Cinisello Balsamo, 1988; B. STEIDLE, Die Kirchenvter. Eine Einfhrung in ihr Leben
un ihr Werk, Regensburg, 1939; H. TARDIF, Quest-ce que la Patrologie?, Toulouse, 1961.
Sudii i articole: Angelo Di BERARDINO, Lo statuto presente degli studi sulla teologia dei
Padri, n: Seminarium XXIX (1977); Angelo Di BERARDINO, Alcuni orientamenti negli
studi patristici, oggi, n: Seminarium, (1990), 3, pp. 389-412; N. BROX, Patrologia, n:
P. EICHER (ed.), Enciclopedia Teologica, Brescia, 1989; C. CORSATO, Linsegnamento dei
Padri della Chiesa nellambito delle discipline teologiche: una memoria feconda di futuro,
n: Seminarium, (1990), 3, pp. 460-485; E. Dal COVOLO, Fra letteratura cristiana antica e
teologia: lo studio dei Padri, n: Ricerche Teologiche, II (1991); V. GROSSI, Il titolo
cristologico Padre nellantichit cristiana, n: Augustinianum, XVI (1976), pp. 237-269;
A.G. HAMMAN, Jacques-Paul Migne Le rtour aux Pres de lglise, n: Le point
theologique, Beauchesne, Paris, 1975; J.N.D. KELLY, The Fathers and Ecumenism, n:
Augustinianum, XI (1971), 1, pp. 21-33; Mant LENKAITYT, Patres nostri. Prsence des
Pres dans les rgles monastiques anciennes dOccident, n: Revue dtudes
Augustiniennes et Patristiques, LII (2006), 2, pp. 261-285; J. LIBAERT, Pres de
lglise, n: Catholicisme, X; Martins Jos SARAIVA, I Padri della Chiesa nella ricerca
teologica attuale, n: Seminarium, (1993), 2, pp. 272-285; . ,
, , , 1973; M. van
PARIS, Le rle de la thologie patristique dans lavenir e loecumnisme, n: Irnikon,
LXIV (1971); Michele PELLEGRINO, Il posto dei Padri nellinsegmamento teologico, n:
Seminarium, XVIII (1966); Michele PELLEGRINO, I Padri della Chiesa e i problemi della
cultura, n: Augustinianum, XI (1971), pp. 5-20; Michele PELLEGRINO, I Padri della
Chiesa hanno qualcosa da dire alluomo doggi?, n: Augustinianum, XVII (1977), pp. 453-
460; Ignace de la POTTERIE, I Padri della Chiesa nello studio attuale della Sacra
Scrittura, n: Seminarium, (1990), 3, pp. 486-494; J. RATZINGER, I Padri nella teologia
contemporanea, n: IDEM, Storia e dogma, Milano, 1971; Achille M. TRIACCA, Liturgia e
Padri della Chiesa: ruoli reciproci. (Attualit di un Aggiornamento), n: Seminarium,
(1990), 3, pp. 508-530.

ADRIAN MARINESCU
56
faptului c nu este deloc de necontestat prerea c Prinii Bisericii
aparin perioadei vechi a acesteia. n tot cazul, toate aceste lucruri solicit
i impun o evaluare i o prezentare mult mai ample i mai complete.

Ca parte argumentativ a redactrii i publicrii materialului de fa,
notm apariia pe piaa romneasc de carte a unei lucrri importante,
ce cuprinde actele unui congres inut la Bucureti i organizat de
Colegiul Noua Europ n colaborare cu Ludwig Boltzmann
Gesellschaft: Cristian Bdili, Charles Kannengiesser (eds.), Les Pres
de lglise dans le monde daujourdhui, Actes du colloque
international organis par le New Europe College en collaboration
avec la Ludwig Boltzmann Gesellschaft (Bucarest, 7-8 octobre 2004),
Beauchesne/Curtea Veche, Paris/Bucureti, 2006.
Lucrarea este structurat n trei mari seciuni: 1. Actualitatea
Prinilor; 2. Lumea de astzi i Prinii: modele, ntrebri,
rspunsuri; 3. Teologie i patristic n sec. al XX-lea, iar materialele
cuprinse sunt semnate de reprezentani ai domeniului: Andrei Pleu,
Lorenzo Perrone, Charles Kannengiesser, Monique Alexandre, Viorel
Samuel Clintoc jr, Jean-Robert Armogathe, Martine Dulaey, Enrico
Norelli, Jean-Nol Guinot, Marco Rizzi, Petre Guran, Attila Jakab,
Davide Zordan, Cristian Bdili, Lucian Turcescu, Bogdan Ttaru-
Cazaban. Ne atrage de la bun nceput atenia faptul c se insist pe
autori precum: Origen, Fer. Augustin, Sf. Chiril al Alexandriei,
Teodoret al Cyrului i Sf. Grigorie de Nyssa, dar i modul n care
unul dintre editorii lucrrii, i anume dl Cristian Bdili, l recepteaz,
l interpreteaz i l prezint pe Pr. Dumitru Stniloae, printele
teologiei ortodoxe romneti contemporane (acest lucru n materialul
cu titlul: Dumitru Stniloae, ses affinits et ses idiosyncrasies
patristiques
31
, pp. 281-310; pentru c acest material a aprut i n

31
Nu vrem s provocm vreo disput anume sau vreo rstlmcire nsoitoare, ns ni se
pare destul de tendenioas folosirea termenului de idiosincrazie n titlul acestui material.
O oarecare lmurire a acestuia din partea autorului nostru l-ar fi ajutat foarte mult pe
cititorul de bun credin. Nuana tendenioas este din plin sprijinit nu numai de
coninutul i concluziile enunate n materialul n discuie ci i de nelegerea pe care
dicionarul i-o d acestui termen: predispoziie a cuiva de a reaciona ntr-un anumit fel la
unele medicamente, alimente (Dicionar de neologisme, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1997, p. 741); aversiune fa de ceva (Dicionar de neologisme, pp. 741-742);
sensibilitate sau intoleran fa de unele medicamente, alimente, mirosuri etc. (Dicionar
general al limbii romne, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 459); reacie
proprie unor indivizi, caracterizat prin sensibilitate sau intoleran la unele medicamente,
alimente, mirosuri etc. i care se manifest, de obicei, prin urticarie (Dicionarul Explicativ
al limbii romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 471). Mai mult, noiunea
( atitudine personal) nu se potrivete contribuiei teologice a Printelui
Stniloae nici n cea mai curat manifestare a ei, asta pentru c teologul romn lucru

57
limba romn este adevrat, oarecum abreviat , o s trimitem la
aceast ediie, al crei text, n varianta romneasc, este agreat chiar
de autor, dup propria mrturisire: C. Bdili, Dumitru Stniloae,
afinitile i idiosincraziile sale patristice, trad. Rzvan Ionescu, n: C.
Bdili, Glafire. Nou studii biblice i patristice, Ed. Polirom, Iai,
2008, pp. 241-276).
Reinem, n ciuda faptului c articolul se vrea a fi un elogiu i
nceputul unei dezbateri despre actualitatea Prinilor n teologia
contemporan (p. 274), nu doar tonul adesea ironic n care este
prezentat Printele Stniloae, ci i faptul c acestuia i se reproeaz
direct urmtoarele: faptul c, n demersul su teologic, nu este
original, ci aflat sub influena unor teologi, n special romni, pe care i-a
cunoscut sau i-a avut profesori precum N. Crainic .a., ale cror idei
(precum cea a Filocaliei) le-a preluat i le-a dus mai departe, acest lucru
din urm datorit studiilor realizate n strintate (Grecia, Frana,
Germania); c folosete limbajul de lemn al Bisericii; c dezvolt
teoria anacronic privitoare la autorul corpusului areopagitic; este
acuzat de atitudine tot mai virulent i sistematic mpotriva
modernismului (implicit mpotriva metodei critice i istorice practicate de
ctre savanii occidentali), mpotriva Occidentului n general i a
catolicismului n special (pp. 259-260); faptul c nu iubete pe
Origen, pe care l numete eretic, i pe adepii acestuia, una dintre cele
mai mari greeli svrite de teologul romn (= Pr. D. Stniloae)
32
;

nc, vedem, neneles a cutat nu att s se exprime pe sine, ct s exprime nvtura
Bisericii Ortodoxe i a Prinilor acesteia. Atitudinea teologic a Printelui Stniloae la care
se refer dl C. Bdili este una conform mrturisirii Bisericii Ortodoxe. i acest lucru vom
ncerca s-l artm n rndurile de mai jos ca i faptul c orice luare n derdere a acestei
atitudini reprezint nu doar o batjocorire a unei valori naionale (fie c ne gndim la
Biserica Ortodox, fie la Printele Stniloae), ci i a uneia mult mai largi. (Pentru a
completa oarecum nelesul noiunii amintite mai sus i pentru a sublinia i oarecare
paradoxuri pe care le poate manifesta o limb sau alta, trebuie s amintim aici i faptul c,
uneori, cuvntul respectiv trimite spre lucruri contrare celor ateptate:
= urmare unei manifestri fireti vezi: ,
, -
, , . & .., , 1971, p.
1459; totodat, este adevrat c felul n care traduce dicionarul Liddell/Scott peculiar
temperament or habit of body poate fi neles att prin reacie particular/special ct
i ciudat H.G. LIDDELL, R. SCOTT, Greek-English Lexicon, with a Revised Supplement,
Clarendon Press, Oxford, 1996, p. 818. Nu ni se pare ns c n titlul la care ne referim
termenul n discuie i poate primi nelesul amintit aici, puin mai sus).
32
Respingerea necondiionat a lui Origen i a origenitilor mi se pare, din punct de vedere
teologic i deontologic, una dintre idiosincraziile cele mai regretabile ale lui Stniloae, cu
consecine pe care mi este imposibil s le prezint aici n amnunt, dar care mi par evidente:
izolarea primejdioas n turnul de filde al unei dogmatici de aprat i practicarea unei
teologii resentimentare (C. BDILI, Dumitru Stniloae, afinitile..., p. 275). Nu credem c

ADRIAN MARINESCU
58
discursul cel puin ndrzne referitor la existena n sec. al III-lea a
unei nvturi ferme de credin (p. 262); polemica neobosit i
adesea fr obiect mpotriva catolicismului, susinut de iluzia
soliditii argumentelor formulate n acest sens de Palamas (sic!); mai
mult, autorul nostru susine c Printele Stniloae are o proprie btlie
mpotriva pseudo-Bisericii de la Roma (p. 266) reactualizarea
polemicii dintre Palamas i Varlaam Calabrezul (p. 266); c este
lipsit de fair-play teologic (p. 270, n. 227); atac i acoper cu
reprouri diveri teologi (p. 270); c, n polemica Sf. Grigorie Palama-
Varlaam din Calabria, Stniloae nu aduce ctui de puin rspunsuri
decisive, mulumindu-se mai degrab s-i reia acuzaiile mpotriva
viziunii prea raionaliste, chiar maniheiste, a Occidentului n general i a
catolicilor n special. Criticile de fond strlucesc prin absen (pp. 270-
271); dl C. Bdili constat, stupefiat, c teologia lui Stniloae este
profund ancorat n tradiia patristic mai bine zis, ntr-o anumit
tradiie (subl. aut.), din care lipsesc Origen i Prinii latini (p. 271);
c scrie scenarii teologico-patristice (p. 272); comite anacronisme
(p. 273); c respinge din oficiu orice teologie creatoare, dinamic,
riscant (Origen, Evagrie etc.) (p. 274); c apeleaz Prinii latini doar
din patriotism, nefiind interesat de ei i netraducndu-i dect ...din
greac (p. 274 i n. 236); autorul nostru constat o anumit

poate fi vorba aici de o izolare i nici de o dogmatic de aprat de Printele Stniloae.
Este vorba de aprarea nvturii de credin a Bisericii, care nu amestec binele cu rul
i pentru care Origen nu reprezint o valoare teologic, ci, poate, doar una filologic sau
de gndire. i nu tim dac putem noi s impunem Bisericii promovarea unei aa-numite
valori sau scri de valori. Mai mult, nu tim dac este normal ca un membru al
Bisericii s abdice de la credina i mrturisirea acesteia i s se mai numeasc n
continuare membru al Bisericii respective. (De altfel, o ntreag literatur de
specialitate, bine documentat i semnat de nali titrai ai domeniului ncearc de
mai mult vreme dect ne gndim noi s ofere cretinului nenumrate argumente i
motivaii, toate raionale i tiinifice, pentru a ntoarce i socoti neadevrat i
nepertinent prerea Bisericii. Aceste lucruri nu au alt scop dect relativizarea credinei
i transformarea cretinismului n nimic altceva dect ntr-un grup oarecare) Totodat,
acuznd pe Pr. D. Stniloae de promovarea unei teologii resentimentare, acuzm
indirect Biserica de acelai lucru. i totul nu este altceva dect un afront adus Ortodoxiei,
pornind de la observarea faptului c aceasta nu-l pune pe Origen alturi de Marii Prini
ai ei, ci-l socotete, de attea veacuri, eretic. Pentru Biseric, ansamblul de Mari Prini
nu este constituit din inteligene sau personaliti pe care le-a avut lumea, de figuri
culturale ci tocmai din personaliti teologice, pentru care primeaz alte criterii i alte
categorii dect cele ale unei inteligene lumeti, filosofice, sau ale capacitii de a lsa n
urm o oper scris care s respecte anumite reguli sau un anumit limbaj nalt (
). i nu stabilim noi cine este i cine nu este Printe al Bisericii. Oarecum, multe
lucruri le primim aa cum sunt de mai multe veacuri, important fiind doar s nelegem
principiul care funcioneaz n Biseric, msura aderenei noastre la aceasta fiind i
msur a nelegerii, asumrii i mrturisirii credinei ei.

59
involuie, cu timpul, n modalitatea de abordare a textelor vechi de
ctre Printele Stniloae; mai mult, ne spune c respectiva involuie este
caracterizat prin folosirea selectiv i uneori tendenioas a
bibliografiei moderne, ca i prin respingerea oricrei abordri tiinifice
susceptibile s aduc atingeri Tradiiei sacrosancte (p. 275); totodat,
ntr-un final, ni se transmite ideea c viziunea patristic a Printelui
Stniloae a avut, evident, de suferit (p. 275); n fine, referindu-se la
Pr. D. Stniloae, autorul nostru recunoate sau conchide ironic, nu tim,
c, ceea ce va dura n timp, mai ales, este figura-simbol a unui nou
Printe al Bisericii, de talia unui Athanasie cel Mare, veghind la
cptiul ortodoxiei romneti de-a lungul ntregului secol XX (p. 276).
Ni se pare c dl C. Bdili nu proiecteaz prin acest articol, aprut i
ntr-o limb de larg circulaie, un Stniloae adevrat, ci o imagine
fals i distorsionat a marelui Printe i teolog, pe care vrea s o
induc cititorilor mai mult sau mai puin avizai. Aceste interpretri i
nelegeri ale domniei sale, pe care le propune publicului (cretin)
romnesc i nu numai, ne atrag atenia i solicit, cel puin din
perspectiva ortodox, care ne intereseaz, o anume analiz i
verificare. Ni se pare c articolul n discuie nu are alt scop dect cel al
unei profilri negative a Printelui Stniloae i a Bisericii Ortodoxe
(Romne). n prima situaie se ncearc punerea acestuia n conflict n
primul rnd cu Biserica Romano-Catolic, cu care el a avut relaii
foarte bune i pe care a respectat-o, aa cum se i cuvine, chiar dac
poziia sa ortodox l-a obligat i la abordri confesionale/
interconfesionale i prezentri, pe baza diferenelor, a celor dou mari
Biserici. n a doua situaie, ni se pare c este vorba de un afront direct
adus Bisericii Ortodoxe Romne al crei teolog de frunte este
Printele Stniloae. Nu vrem ca cineva s recunoasc meritele acestuia
dac nu crede n ele. i nu este nimeni obligat s cread n ele. n
plus, Printele Stniloae nu avea cum s fie i nici s-i redacteze
lucrrile aa cum dorete i cum i solicit o anume sau mai multe
persoane. A abordat problemele teologice, i nu numai, cum a putut
mai bine i mai potrivit, fr s se considere un nou Atanasie al
vremurilor prezente. Ceea ce este ns esenial este faptul c a reuit
s se fac de folos. Atta vreme ct teologia sa d via, i-a fcut din
prea plin datoria. i s nu uitm c mult mai greu este pentru cineva
s construiasc i s zideasc dect s drme.
Vom ncerca s punem de-a lungul ntregului material care urmeaz n
paralel aceste preri cu cele ale Bisericii, aa cum se reflect ele n
diversele manifestri ale acesteia (istorice, scripturistice, filologice,
patristice, liturgice etc.), pentru a avea o imagine exact i direct, cea
a surselor, necreat de vreun discurs tendenios i maliios deopotriv.
Luri de opinie ca cele ale dlui C. Bdili, prin ineditul i extraordi-
narul lor, atrgnd atenia doar celor curioi i dornici de senzaie i
fiind propuse de oarecarele lor caracter nou i de nemaiauzit, de

ADRIAN MARINESCU
60
nemaispus, au o anume influen asupra celui mai puin avizat i, ceea
ce este mai periculos, pot fi adesea considerate drept preri ale
Bisericii, la care autorul nostru face referire. n plus, vom ncerca s
verificm n rndurile de mai jos i mai nainte datul c faptul-de-a-
gndi determin faptul-de-a-fi. n plus, a spune ceva nou, a-i aduce
contribuia la ceva, nu credem c este egal cu a spune neadevruri
despre acel ceva, nici a nega, deliberat, ceea ce s-a spus mai nainte i
este deja consacrat. Prinii au adus ceva nou n teologie nu
schimbnd i ntorcnd, ci cultivnd i adncind.
n tot cazul, pentru a ilustra pe ct se cuvine interesul pentru
Patrologie al d-lui C. Bdili, trebuie s spunem c el s-a manifestat
nu numai prin realizarea unor studii de specialitate n Frana, ci i prin
publicarea, n special n Romnia, a mai multor cri i traducerea
altora, alturi de cele deja menionate mai sus: C. Bdili, Pe viu
despre Prinii Bisericii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003; Patericul
sau apoftegmele Prinilor din pustiu, trad. introd. i prezentri de C.
Bdili, ed. a II-a revzut, Ed. Polirom, Iai, 2005 etc. Tot domnul C.
Bdili a tradus i adus pe piaa romneasc de carte, ntre alii,
lucrrile apocrife: Apocalipsa lui Pavel, Ed. Polirom, Iai, 1999; Trei
apocrife ale Vechiului Testament, Ed. Polirom, Iai, 2000; Evangeliile
apocrife, Ed. Polirom, Iai,
4
2007
33
.

Motivaie i argument al redactrii materialului de mai jos sunt nu
numai dorina i nevoia de a prezenta mai pe larg Printele Bisericii sau
faptul c cel care studiaz teologia ortodox n Romnia nu are la
dispoziie un material ajuttor n aces sens, ci i receptarea greit a
acestuia (= Printele bisericesc) de ctre lucrrile de specialitate de limb
romn (n special manualele de Patrologie) i de numeroase lucrri care
circul astzi pe piaa romneasc de carte i care au un anume impact
asupra cititorului cretin, ducndu-l n eroare, pe nesimite, n anumite
cazuri. Menionm c nici studiul de fa nu-i propune combaterea
strduinelor unora dintre noi de cutare i adncire a adevrului. Nu este
un material care i dorete s combat una sau mai multe persoane, ci
doar o ncercare de prezentare a nvturii Bisericii n contrast sau n
paralel cu preri sau curente care circul, sunt rspndite i chiar prind n
societatea (cretin) n care trim. ncercarea nostr se vrea a nu fi o
expunere direct a prerii noastre, ci o prezentare a felului n care privete
Biserica tema la care ne referim, nedispreuind n niciun fel cercetarea
tiinific i nici cutrile minii. Dimpotriv, aducnd un omagiu tuturor

33
Mai multe informaii bio- i bibliografice aduse la zi i referitoare la autorul nostru pot
fi urmrite pe net la adresa: cristianbadilita.ro.

61
celor care, cu o pregtire temeinic, osrduiesc i se ostenesc cu mult
devotament i cu mult plcere cu textul inspirat. Eforturile domniilor lor
sunt ludabile cu att mai mult cu ct respectiva pregtire profesional nu
este accesibil majoritii cretinilor Bisericii. Nici mcar majoritii
reprezentanilor celor mai de seam ai acesteia. Cu toate acestea, nscui i
crescui n snul Bisericii Ortodoxe, nu putem s-i dispreuim nici pe
acetia din urm, care, dup puterile i posibilitile lor, se strduiesc s
apere integritatea nvturii Prinilor i s o duc mai departe, ntr-o
form mai mult sau mai puin convenabil i potrivit nou.

Practic, ceea ce ne-a surprins i ne surprinde mai mult nu este att
prerea exprimat n vreun manual sau lucrare aprute n romnete.
Nici att prerea, n fond, a vreunei persoane care nu reprezint nici
Biserica, nici teologia ortodoxe. Ceea ce ne surprinde ns cu adevrat
este profesorul de teologie care, nefcnd nicio legtur cu ceea ce se
cnt de veacuri n stran i cu mrturisirea de credin a Bisericii
soborniceti, amestec i pune la un loc, ca adpndu-se din acelai
izvor, Prini, eretici, istorici i filosofi. i nenumrate sunt astzi
cazurile n care ereticul sau filosoful este propus drept stlp al
Bisericii i al adevrului, aceast atitudine indicnd tocmai faptul c
raportarea teologului din zona de astzi este nu la Tradiia Bisericii, la
Scriptur i la Prini, ci la o ultim carte aprut la o oarecare editur
strlucit, scris de un oarecare gnditor renumit i/sau tradus i
comentat de un teosof celebru i cu imagine. Spre exemplu, un bun i
cunoscut profesor teolog amintea, ntr-un studiu propus spre
publicare, de Ammianus Marcellinus (sec. IV-V), susinnd c este
mare Printe al Bisericii. La fel, n cadrul unui important curs ce
privete spiritualitatea rsritean, la care particip un numr
impresionant i entuziast de studeni, alturi de marii Prini sunt
pui, fr deosebire, Origen, Clement din Alexandria, Tertulian,
Evagrie etc., fr a avea nimic de-a face cu acest statut. Bineneles c
studenii sau cititorii diverselor lucrri preiau i rein, transmind mai
departe, aceste prezentri. Cui prodest? Bineneles c teologia are de-
a face cu cultura din toate timpurile, ns ne ntrebm n ce msur
cultura sau ce cultur are de-a face sau a avut de-a face cu teologia?
Tocmai Prinii ne nva c teologia nu aparine acestei lumi sau o
depete pe aceasta ca form de manifestare i cunoatere. Cultura
este legat i ar trebui s fie i determinat de cult i nu invers. Pentru
c nu concepem ca ambiguitatea s determine materia noastr
(Patrologia) i pentru c avem o oarecare responsabilitate n faa ei i
a celor care intr n contact cu ea, ne vedem obligai n rndurile de
fa s cutm prerea Prinilor, ca rspuns pertinent la o problem
concret i contemporan nou. Din punctul nostru de vedere, n

ADRIAN MARINESCU
62
cazul nostru, tocmai cartea care circul i celebritatea ei care impun
o imagine greit celui neavizat i neancorat aa cum trebuie n duhul
i viaa Bisericii poart o ntreag responsabilitate.

Alctuirea studiului de fa a pornit i de la ntlnirea cu acea
literatur pretenioas, dar n niciun caz preioas, att de rspndit
n zilele noastre i care ne prezint stlpii Bisericii, adic pe Prinii i
nvtorii
34
acesteia, drept elemente fr valoare i autori lipsii de
originalitate, care tiu doar s mprumute i s preia din nalta cultur,
filosofie i tiin de dincolo de porile Bisericii. i nu propunem ca
variant valabil nchistarea n limbaj, n nvtur i n gesturi.
Dimpotriv, credem c adevratul spirit este cel viu, creator i dinamic.
ns nu ieind din limitele a ceea ce se cuvine.
Noiunea de printe n general
Trebuie s notm aici mai multe niveluri de nelegere ale noiunii
n discuie cu specificiti definite att de clar de ctre Sfinii Prini.
Printele bisericesc nu poate fi neles i definit, dac poate fi definit
35
,

34
Dintre numeroii prini, Biserica a separat un numr mic pe care i-a numit, n semn
de cinstire, Prini i nvtori. Prin acest termen a unit dou lucrri de o importan
deosebit ntr-o singur persoan, creia i s-a acordat primul loc n snul Bisericii. Aceste
slujiri sunt: a) de pstor, care renate i ndrum duhovnicete pe credincioi, care i
unete pe acetia cu Mntuitorul Hristos prin Sfntul Duh, propovduiete Evanghelia,
svrete Tainele Bisericii i este numit pentru toate acestea printe. b) de nvtor,
care are harisma special i, prin urmare, privilegiul special i responsabilitatea special
s nvee i s explice credincioilor adevrul lui Dumnezeu, precum i s nfrunte, el prin
excelen, marile probleme i puternicele crize teologice din Biseric (. .
, , , pp. 17-18). Din cte nelegem, n Biserica
Romano-Catolic aceste dou lucrri nu sunt att unite ntr-o singur persoan ct
desprite. Mai precis, nvtorul bisericesc (doctor Ecclesiae) este nu att o persoan
cu via sfnt i mbuntit ct un intelectual care activeaz n Biseric. n Biserica
Ortodox noiunea de nvtor privete pe cea de ndrumtor teologic i duhovnicesc.
35
n tradiia patristic este consacrat prerea c Printele bisericesc este duh Ce
anume l mpinge pe cineva s acioneze ca un stare? Cum i de ctre cine este
desemnat n acest rol? Rspunsul este simplu. Printele duhovnicesc sau btrnul
mbuntit este n esen o figur harismatic i profetic, care a primit slujirea sa prin
lucrarea nemijlocit a Duhului Sfnt. Nu este investit de o mn omeneasc, ci de mna
lui Dumnezeu. Este o expresie a Bisericii ca eveniment, iar nu a Bisericii ca instituie
(KALLISTOS AL DIOKLEEI, Paternitatea spiritual n Ortodoxie, n: Irne HAUSHERR,
Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Ed. Deisis, Sibiu, 1999,
p. 6) i c Duhul/duhul nu suport definiie. Am nelege de aici c Printele nu poate
fi definit n ceea ce-l caracterizeaz pe el mai mult. Nu putem dect descrie elementele

63
dect printr-o nelegere prealabil a noiunii de printe n sens mai
larg
36
. i nelegem aceast noiune ca avndu-i punctul de plecare i
fundamentarea n Dumnezeu Care ne este, nu la modul figurat, Tat iar
noi i suntem fii
37
.

Acest lucru este clar definit n ntreaga nvtur i tradiie a Bisericii.
Rugciunea Domneasc precizeaz de la nceputul ei acest lucru:
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se Numele Tu, vie
mpria Ta.... Sf. Maxim Mrturisitorul ne explic acest nume:
Cci el spune Tat, pomenete Numele Tatlui i mpria Lui.
Iar pe cel ce se roag, l arat ca fiind fiu dup har al acestui Tat.
El vrea ca cei din cer i de pe pmnt s ajung la o singur voin.
(...) Domnul nva n aceste cuvinte pe cei ce se roag, c se cuvine s
nceap odat cu nvtura despre Dumnezeu. El d aici o nvtur
tainic despre modul existenei Cauzei fctoare a lucrurilor, El nsui
fiind, dup fiin, Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rugciunii este
artat Tatl, Numele Tatlui i mpria Tatlui, ca s nvm
de la nceput s chemm i s venerm Treimea cea una. Cci

exterioare care-l caracterizeaz. Din acestea i din cele pe care ni le-a lsat n scris sau au
fost menionate n scris de ctre ali autori despre el, nu putem dect avea o imagine
incomplet a sa. Nu tim despre el dect ceea ce ne permite el sau Duhul/Dumnezeu s
tim. Cuvntul definiie este pus aici convenional. Pentru c ceea ce este un Printe nu
poate fi definit propriu-zis, deoarece n fond este duh, care poate fi numai descris sau
semnalat i sunt analizate prin urmare consecinele sale (. . ,
, , p. 77).
36
Un numr nsemnat de lucrri trateaz problema paternitii dintr-un punct de vedere
mai larg (istoric, social, cultural, moral, psihologic, medical etc.), nefcnd ns obiect
de studiu al nostru i de prezentare n lucrarea de fa. Amintim ntre aceste lucrri: G.
BORNKAMM, H.-G. GADAMER, J. ASSMANN, W. LEMKE, L. PERLITT, Das Vaterbild in Mythos
und Geschichte, herausgegeben von H. Tellenbach, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart/
Berlin/Kln/Mainz, 1976.
37
Printe i copil (teknon): pentru a nelege sensul profund al acestor termeni
corelativi, trebuie s ne amintim felul n care sunt ntrebuinai acetia n limbajul cretin:
Dumnezeu este Tatl nostru, iar copiii lui Dumnezeu sutem noi, care devenim astfel prin
Duhul Sfnt, Duhul Tatlui i al Fiului, Duh printesc i filial, Duh al paternitii i Duh
al Filialitii (hyiotes), Duh sfinitor care ne sfinete tocmai fcndu-ne fii ai lui
Dumnezeu prin participarea la natura divin pe care ne-o comunic, prin a doua natere
al crei Autor este, prin unirea cu Fiul iubit al Tatlui pe care ne-o d: toate realiti sau,
mai degrab, denumiri ale uneia i aceleiai realiti dumnezeieti n virtutea creia
Duhul griete n noi, fcndu-ne s zicem: Avva, Printe! (I. HAUSHERR, Paternitatea...,
p. 38). De la Dumnezeu-Tatl pogoar orice paternitate sau maternitate, i pe
Dumnezeu-Tatl l preamrete, cu tiin sau fr tiin, oricine pronun numele de
tat sau mam n legtur cu o binefacere primit: toat darea cea bun... de sus este,
pogorndu-se de la Printele luminilor (I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 39).

ADRIAN MARINESCU
64
Numele lui Dumnezeu i Tatl care subzist fiinial, este Duhul
Sfnt. Fiindc ceea ce Matei numete aici mprie, n alt parte, un
alt Evanghelist a numit Duh Sfnt, zicnd: Vie Duhul Tu cel Sfnt i
s ne cureasc pe noi. Cci Tatl nu are Numele ca pe ceva
dobndit, iar mpria nu o cugetm ca o demnitate care I se adaug.
Pentru c El nu a nceput s fie, ca s fi nceput s fie i Tat sau
mprat. El nu a nceput nici s existe, nici s existe ca Tat sau ca
mprat. Iar dac, fiind din veci, este i Tat i mprat din veci, atunci
i Fiul i Duhul Sfnt exist mpreun cu Tatl, fiinial, din veci, fiind
n chip natural din El i n El, mai presus de cauz i de raiune, nu
ivite, din pricina cauzei, dup El. Cci relaia arat deodat cu ea i pe
cele ce le leag prin relaie, nengduind s fie privite acestea una
dup alta. ncepnd din aceast rugciune, suntem ndemnai s
venerm Treimea deofiin i mai presus de fiin, ca una ce este cauza
facerii noastre. Pe lng aceasta, suntem nvai s vestim i harul
nfierii ce ni s-a dat nou, fiind nvrednicii s numim pe Cel ce ne este
Fctor dup fire, Tat dup har. Iar aceasta ne oblig ca, cinstind
numele Nsctorului nostru dup har, s ne silim s ntiprim n viaa
noastr trsturile Celui ce ne-a nscut, adic s-I sfinim numele pe
pmnt, s ne asemnm Lui ca Unui Tat, s ne artm fii prin fapte
i s preamrim pe Fiul natural al Tatlui, Pricinuitorul acestei nfieri,
prin tot ce gndim i facem. i sfinim Numele Tatlui nostru dup
har, Carele este n ceruri, omornd pofta pmnteasc i curindu-ne
de patimile aductoare de stricciune. Cci sfinirea const n
desvrita oprire i omorre a poftei din simire. Ajuni la aceast
stare se domolesc ltrturile necuviincioase ale iuimii, nemaiexistnd
pofta care s o strneasc i s o nduplece s lupte pentru plcerile ei,
odat ce a fost omort prin starea de sfinenie a raiunii. Cci iuimea
fiind avocatul poftei, nceteaz s se nfurie cnd pofta este omort
38
.
Mai mult, constatm c a existat dintotdeauna n Biseric, aa cum
vedem, spre exemplu, chiar n cazul Prinilor Apostolici, contiina c
respectivul lexem pater se raporteaz ntotdeauna la Unicul Printe,
afar de cazul n care este vorba de Avraam, Iacob i ali strmoi ai
poporului lui Dumnezeu
39
.

naintea acestui raport primeaz ns relaia personal inter-
trinitar: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul, Dumnezeu-Sfntul Duh. Noi
percepem (sau ar trebui s percepem) Dumnezeirea ca o relaie
printeasc de iubire i fiinial ntre un Tat i Fiul Acestuia, Tatl ca

38
Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru ctre un iubitor
de Hristos, n: Filocalia romneasc, vol. II, trad., introd. i note de Pr. D. Stniloae, Ed.
Harisma, Bucureti, 1993, pp. 265, 267-268.
39
I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 42.

65
nenscut dar nsctor, Fiul ca nscut din fiina Tatlui, fiin pe care o
mprtete egal mpreun cu Sfntul Duh care purcede din Tatl i Se
odihnete (strlucete) n Fiul. Mai mult, dragostea printeasc
manifestat fa de Fiul i fa de Sfntul Duh, pentru c Tatl rmne
Tat nu numai fa de Fiul ci i fa de Sfntul Duh, se mprtete i n
afara Dumnezeirii, prin actul de ieire din Sine a lui Dumnezeu i creare
a lumii care poart n sine chipul lui Dumnezeu. Propriu-zis, noiunea de
printe se cuvine a fi privit nainte de toate la Dumnezeu n Sine i la
Dumnezeu n ieirea din Sine, adic dup/innd cont de aspectul
teologic i cel iconomic, dac ar fi s vorbim n limbaj patristic. n ceea ce
privete pe Dumnezeu n Sine avem treimea de Persoane n care Tatl
este principiu unic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Referitor la ieirea din
Sine a lui Dumnezeu, raportul Printe-fiu este definit de relaia dintre
Creator i creaie, dintre Firea necreat i cea creat. De aici noiunea de
paternitate dumnezeiasc
40
.
n mod revelator, ideea de Printe se rsfrnge de la Creator asupra
creaiei zidite dup Chip i asemnare. Foarte uor distingem aadar n
ordinea creat, n ceea ce privete omul, ntre tatl/fiul trupesc i
printele/fiul spiritual (duhovnicesc)
41
. Aadar, la nivel macro-structural

40
Existena Sfinilor Prini n cadrul Bisericii Ortodoxe nu este un fapt ntmpltor.
Din punct de vedere teologic, acest fenomen se sprijin pe taina tradiiei patristice
seculare i pe legtura dintre Hristos i Printele Su. De asemenea, se mai sprijin pe
taina nvtorilor i ndrumtorilor n credin, aa cum a fost, de exemplu, Apostolul
Pavel, care a spus: S-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos (1 Co 4, 16). Aici nu
este vorba despre o urmare exterioar, ci despre transmiterea tradiiei vii ca experien de
via. Lucrul acesta este de maxim importan pentru Biseric, deoarece existena ei se
sprijin pe tradiie. Cei care au asimilat tradiia sunt adevraii mrturisitori ai
Evangheliei. Acetia au puterea de a-i lumina pe oameni. Dintotdeauna au avut parte de
asemenea oameni, indiferent dac a fost vorba de episcopi, presbiteri, diaconi sau
clugri. n toate epocile au existat oameni iluminai, care au fost tria Bisericii i a
sufletelor ei. Oameni ca acetia exist i n perioada n care trim. Pentru c, n zilele
noastre, viaa s-a ndeprtat att de mult de Dumnezeu, avem foarte mult nevoie de
asemenea oameni cu experiena vieii n Domnul, care s ne poat ndruma ( Amfilohie
RADOVICI, Mitropolitul Muntenegrului, n: Klitos IOANNIDIS, Patericul sec. XX, Ed. Cartea
Ortodox & Ed. Egumenia, f.a., p. 152).
41
Observm o mic distincie pe care o face limba romn i limbajul teologic ntre
termenii tat i printe. Prin cuvntul tat nelegem calitatea de nsctor trupesc
i firesc pe care o are o persoan fa de alta, care are calitatea de fiu. Atunci cnd
spunem printe ne referim n mod special la calitatea de ocrotitor, educator,
ndrumtor etc. pe care o are o persoan fa de alta. Noiunea de printe poate s
includ i pe cea de tat, adic tat trupesc, iar cea de prini pe cele de tat i de
mam, dar i s le exclud, adic s le depeasc, atunci cnd referina nu implic i
5

ADRIAN MARINESCU
66
vorbind despre Creator n Sine distingem Treimea de Persoane n care
alturi de Fiul i Sfntul Duh avem pe Tatl, la nivel inter-structural
distingem relaia dintre Creator i creaie n cadrul creia oamenii, ca fii
ai lui Dumnezeu se raporteaz la Acesta ca Printe Ceresc i, n fine, la
nivel micro-structural distingem caracterul parental (i filiativ) pe care
zidirea l are n sine i care definete devenirea (printe trupesc // fiu
trupesc, printe duhovnicesc // fiu duhovnicesc). Noiunea de printe
implic ideea de autor a ceva (pe care se fundamenteaz autoritatea
cuiva
42
) i ideea de responsabilitate fa de cineva sau ceva (= adic
asumare a ndrumrii i ocrotirii). Din aceste motive, credem c persoana

calitatea de nsctor, pe care o are cineva fa de altcineva. n mod paradoxal, dar i
frumos, la nivel trupesc cea care nate este mama care i ctig prin acest act
calitatea de printe (< pater). ns calitatea mamei de a fi printe trupesc nu poate
fi neleas independent de raportarea la tatl trupesc. Tatl i mama capt astfel o
unitate, un aspect unitar. Totodat, i mama poate ndeplini funcia de mam sau
printe spiritual (= amma). Faptul inexistenei unei atari distincii (tat vs. printe) n
alte limbi a dus la diverse artificii sau mprumuturi lingvistice: abba/amma (majoritatea
limbilor cretine), Vater/Pater (germ.) etc. Sf. Grigorie de Nyssa scrie episcopului Leontie
de Metilene: Nu uita s aduci pentru noi rugciunile obinuite. Cci, ca un fiu
recunosctor, datorezi celui care te-a nscut dup Dumnezeu, gerokomia rugciunilor,
dup porunca de a ne cinsti prinii.... Nu tim care este faptul istoric la care se refer
Sf. Grigorie al Nyssei: botezul, votul monahal, hirotonirea ntru preot sau hirotonirea
ntru episcop. Toate acestea stabilesc o paternitate i o filiaie, ca n general tot ceea ce
apropie pe cineva de Dumnezeu. Este printele nostru cel prin care am fost ndreptai
spre Dumnezeu; este printe duhovnicesc cel care nate dup Dumnezeu, spre viaa
desvrit. La fel, un tat sau o mam dup fire pot deveni fiu sau fiic dup
Dumnezeu a copilului lor. n acest fel a fost nscut dup Hristos de ctre copilul ei cea
care-L nscuse n trup pe Sfntul Teodosie. Astfel, potrivit profeiei lui Varlaam, Ioasaf
realizeaz noutatea [to kainotaton] de a se face nsctorul tatlui su i de a drui celui
care l nscuse dup trup renaterea dup duh. Mai mult, duhovnicete vorbind,
consider Sf. Grigorie de Nyssa, fiecare poate deveni propriul su printe: ...Este fr
ndoial cu neputin s mpingem mai departe logica principiului care guverneaz
ntreaga nvtur a paternitii duhovniceti: printe, dup Duh, dup Dumnezeu, dup
Hristos este cel care conduce la Dumnezeu. Aceasta este o paternitate superioar
oricrei alteia pe aceast lume, fiindc ea produce o natere din nou cu adevrat mai
duhovniceasc (apud I. HAUSHERR, Paternitatea..., pp. 50-51). ntreaga paternitate,
chiar i cea natural, ntreaga paternitate spiritual mai cu seam, i ntreaga maternitate
spiritual ncepnd cu cea a Sfintei Fecioare Maria i a Sfintei Biserici care este Maica
noastr i justific numele prin referina ontologic la Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos (I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 38).
42
Invocarea acelei auctoritas patrum nu este, de altfel, de origine cretin, putnd fi
ntlnit izolat n filosofia i istoriografia greac i latin, spre exemplu la Platon sau
Virgilius. nainte de toate, Titus Livius folosete intens aceast noiune (J. ARNOLD, R.
BERNDT, R.M.W. STAMMBERGER (hrsg.), Vter der Kirche..., p. V).

67
este determinat, ntre altele, de un anume caracter parental. Am putea
aduga faptul c ideea i existena unei paterniti duhovniceti (=
spirituale) se ntlnete i n afara cretinismului exprimnd astfel un fel
de aspiraie universal-uman
43
: cultul lui Isis, comunitile misterice
frigiene, cultul lui Mitra, cultul roman al casei
44
, adoratorii lui Theos
hypsistos etc
45
.
Printele i nvtorul n tradiia Bisericii
Cuvntul printe (/pater) este des ntlnit n viaa i
practica Bisericii Ortodoxe. Credem dei nu tim s se fi fcut vreun
inventar n acest sens , c este unul dintre cele mai des folosite cuvinte,
alturi de mntuire i miluire, lumin etc. Nu ncepe i nu se ncheie
nicio rugciune n viaa Bisericii fr a-l pronuna: n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh
46
. El este ns nu doar auzit n textele care

43
Prini au fost i sunt numii n antichitatea cretin conductorii spirituali,
nvtorii, cei care dein un loc important, potrivit valorii nalte pe care o are pentru
cretinism naterea din nou, cea duhovniceasc, desigur superioar naterii fizice (..
, , , p. 22).
44
n cultura roman, brbatul nu era doar stpn al casei respective i nsctor (printe)
al copiilor si pe care trebuia s-i recunoasc printr-un anume gest nc de la venirea lor
n lume, ci ndeplinea i condiia de preot sau conductor spiritual al ntregii familii,
ordonnd actele acesteia prosternative n faa divinitii sau a divinitii casei. Numai n
acest neles complet era recunoscut drept pater familias. Un fel de nsctor trupesc i
spiritual al casei sale, dar i stpn al acesteia i responsabil al proceselor care se
ntmplau n ea. Aa cum nelegem de aici, credem c o analiz a felului n care noiunea
i funcia de printe s-au dezvoltat i manifestat n lumea antic i pgn ar aduce la
lumin informaii importante i interesante. Ele nu fac ns obiect al cercetrii noastre de
fa. Vezi, pentru oarecare detalii n acest sens, Henricus STEPHANUS, Thesaurus Graecae
Linguae, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, Graz, 1954, cols. 599-604.
45
Cf. R. REITZENSTEIN, Hellenistische Mysterienreligionen, ed. III, p. 40 n: I. HAUSHERR,
Paternitatea..., p. 41. Ideea i dorina unei paterniti de ordin religios se ntlnesc i n
afara cretinismului... este vorba poate de o aspiraie universal uman (I. HAUSHERR,
Paternitatea..., p. 41).
46
nc o dat, limba greac pstreaz doar o form lexical principal a ideii de printe
(acest lucru cu att mai mult cu ct termenul , mai rar uzitat,
desemneaz nsctorul, adic pe cel care aduce la via), spre deosebire de limba romn
care l traduce cu Tat atunci cnd este vorba de prima dintre Persoanele Sf. Treimi
sau cnd se refer la persoana care a dat via (trupeasc) cuiva, i prin Printe/printe
atunci cnd este vorba de un preot, un sfnt, aadar o persoan care d via
duhovniceasc cuiva. Bineneles c Dumnezeu-Tatl este Cel de la Care ne vine i Care
d aceast via duhovniceasc i pe care l numim i Printe, ca fiind propriu-zis
adevratul nostru Printe.

ADRIAN MARINESCU
68
sunt citite la stran i de ctre preot, fie c este vorba de Evanghelie sau
Apostol, Minei, Ceaslov sau orice alt carte de slujb. Cu prinii notri
trupeti sau duhovniceti participm la sfintele slujbe, la Sfnta Liturghie
n special, dar ne i bucurm de ederea noastr n biseric alturi de
marii stlpi ai acetia, de Sfinii Prini, pe care i avem i i vedem
reprezentai n picturile de pe pereii bisericilor. i dac n mod normal
cretinul de rnd, aezat n pridvorul, pronaosul sau naosul bisericii,
particip la aceste slujbe mpreun cu mucenicii, cuvioii, cu pustnicii etc.,
parc ntr-o postur ceva mai special se afl preotul care slujete n
Sfntul Altar mpreun cu marii Prini i nvtori ai Bisericii: Sf. Ioan
Gur de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Dionisie
Areopagitul, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Maxim Mrturisitorul .a.
Prezena Prinilor este prin urmare un dat al tuturor manifestrilor
legate de credin.

ns tot ceea ce afirmm despre Printele-nvtor nu presupune n
acelai timp i subestimarea acelor mari brbai ai Bisericii, care prin
grija lor pstoreasc (Sf. Spiridon) sau prin lupta lor ascetic (Sf.
Antonie cel Mare) s-au sfinit i au devenit exemple luminoase. Aceti
membri alei ai Bisericii au ajuns uneori s devin i vztori de
Dumnezeu, le-au fost druite experiene dumnezeieti de negrit, au
trit adevrul cu o profunzime uimitoare, cum tim din mrturii. ns
toate aceste harisme dumnezeieti nu le-au fcut cuvnt, ca s avem
teologie, nici nu le-au fost date ca s devin teologie pentru ntreaga
Biseric, atunci cnd aceasta trecea prin criz sau era ncercat de
ndoial n legtur cu credina i cu mntuirea. Aadar, sfinii i
scriitorii n general ai Bisericii nu sunt n mod necesar mai puin sfini
sau mai puin ortodoci dect Prinii-nvtori; pur i simplu nu au
harisma de Printe i nvtor
47
.

Aceste consideraii exprim ns nu numai existena unei diferen-ieri
ntre Sfnt/Printe (n general) i Sfntul Printe (n special)
48
, ci i ntre

47
. . , , , p. 20.
48
Noiunea general de Printe n Biseric nu solicit neaprat statutul de sfnt al Bisericii:
n Schet simplii clugri sau pustnici erau apelai cu termenul avva/abba = printe; acetia
puteau sau nu s fie preoi; la fel, au fost sau nu canonizai de Biseric; este un termen folosit
i astzi n Biseric: Preacucernice Printe/Preacuvioase Printe; Preasfinite Printe/nalt
Preasfinite Printe/Preafericite Printe. Noiunea special de Sfnt Printe/Printe
bisericesc desemneaz n BO neaprat o persoan canonizat = recunoscut de Biseric ca
fiind sfnt; (!) nu este folosit acest apelativ pentru Origen sau pentru Evagrie Ponticul, dar
poate fi folosit pentru mpratul Justinian = Printele nostru Justinian, mpratul. Mai mult,

69
Sfntul Printe i scriitorul bisericesc i scriitorul cretin, diferenieri pe
care le vom urmri n cele ce urmeaz. Biserica are ca fundament al ei,
dup Hristos, pe numeroii Prini care prezint aceleai caracteristici:
sfinenia vieii strpuns de iluminarea dumnezeiasc. De aici fapte sfinte
de divers natur: fa de ei nii, fa de aproapele i fa de lume n
general i cosmos, cu valoare la nivel personal i interpersonal (fa de
oameni i fa de Dumnezeu). Toi aceti Prini au intrat i au rmas n
contiina Bisericii ca persoane sfinte devenind modele de via adic de
urmat de ctre cretin n general. Faptele lor dumnezeieti s-au dovedit a
avea putere de schimbare a lumii, de transfigurare a ei n Dumnezeu, att
n timpul vieii lor ct i dup aceea pn astzi. De aceea, memoria vieii i
faptelor lor este susinut n i de Biseric n anumite zile de pomenire a
lor i tot ceea ce ne-a rmas de la ei are o importan aparte pentru
Biseric n general i pentru credincios n special: de ex. sfintele lor moate
care sunt fctoare de minuni sau diverse lucruri pe care acetia le-au
folosit n cursul vieii lor, cuvintele spuse i scrise de ei i tot exemplul
faptelor lor i nvtura pe care o prezint. ntre acetia: prooroci i drepi,
apostoli i nvtori, martiri i mrturisitori, monahi i laici etc. Dintre
acetia ns numai o parte a lsat i o oper scris care s pstreze

este adevrat c toi Sfinii Prini au o oper sau lucrare n Biseric, ns numai o parte
dintre ei a lsat i o oper sau lucrare scris! n alt ordine de idei, apelarea diverilor
membrii ai Bisericii cu numele mai sus amintite a ajuns astzi mai mult un reflex, nemaifiind
contientizat valoarea intern a acestor formule de adresare. Credem c, atunci cnd spunem
unui reprezentant al Bisericii Printe, ar trebui s fim contieni i de importana pe care
acesta o reprezint n raport cu noi. ...este vorba de o paternitate veritabil, iar nu numai
legal sau metaforic. i aceast paternitate nu aparine doar marilor dascli pe care noi,
modernii, ne-am obinuit s-i studiem la Patrologie. Sfinii care n-au lsat niciun rnd scris
sau alii care au lsat foarte puine, ba chiar lucruri nu foarte remarcabile, nici mcar
autentice, primesc deopotriv (ex aequo) acest nume. Fie c este vorba de Sf. Grigorie
Teologul sau Sfntul Arsenie, sau chiar de un sfnt din sec. al XIV-lea, cei care le public
scrierile sau le fac panegiricul folosesc exact aceeai formul: Tou hosiou (sau tou en hagiois)
patros hemon tou deina: A cuviosului (sau celui ntru sfini) printele nostru.... Departe de a-i
considera, din pricina lipsei de cultur, pe Prinii deertului inferiori marilor ierarhi. Trebuie
s psalmodiem, spune un btrn, nelegnd psalmii nu n felul unui exeget, asemenea lui
Vasile sau Ioan (Gur de Aur), ci duhovnicete, dup tlcuirea Prinilor, aplicnd adic toi
psalmii la viaa ta, la faptele i patimile tale.... Este afirmat aici superioritatea cunoaterii
duhovniceti asupra cunoaterii simple. Fr a merge pn la rsturnarea ierarhiei, avva
Dorotei atenioneaz asupra ispitei mndriei care const n a nu recunoate dect autoritatea
celor mai ilutri prini: Zosima, Macarie, Vasile i Evagrie, Petru i Pavel... (I. HAUSHERR,
Paternitatea..., p. 36).

ADRIAN MARINESCU
70
cuvintele i faptele lor, pe care s le transmit i generaiilor urmtoare nu
oral i din auzire.
nelegem c titlul de Printe este dat n special celor mai mari
teologi ai Bisericii
49
, ns o atare definire a acestuia nu satisface exigenele
unei tiine teologice de domeniu, mreia unei persoane nefiind,
bineneles, ceva msurabil
50
. Aceast realitate solicit o analiz mai
amnunit care s produc o definiie mai elaborat i mai aprofundat.
Putem aadar constata nu numai frecvena pe care noiunea i ideea de
printe o au n snul Bisericii, ci i faptul c Printele/ printele i are un
loc important aici i reflect o adevrat tradiie.
Raportul/relaia prezentat mai sus poate fi uor observat n istoria
Vechiului i a Noului Testament, unde ucenicii profeilor erau socotii fii ai
profeilor (3 Rg 20, 35)
51
, exprimnd faptul c nvtorul de nelepciune
este tat/printe pentru ucenicii pe care i are
52
. Noul Testament
53
i
textele patristice reconfirm adesea acest raport. Dac la nceput a fost un
titlu dat sporadic nvtorului
54
, termenul de printe a fost repede
asimilat funciilor ierarhice bisericeti (episcopi, preoi, diaconi), cu o
reflectare special asupra episcopului care are rolul cel mai important n
Biserica primelor secole cretine
55
. Totodat, Sf. Irineu de Lyon numete
prini pe teologii predecesori ai si, legnd astfel noiunea respectiv de
conceptul de paternitate teologic, urmaul printelui/ prinilor fiind de
fapt un pstrtor al unei tradiii sau linii teologice.
Acest lucru face ca numele de Printe s fie dat i primit de ctre
acele autoriti teologice care au reuit s concretizeze nvtura de
credin a Bisericii, distingnd-o de nvturile numeroase, neltoare i
pierztoare ale diverselor curente cretine i teologice din epoc i s fie

49
Isabelle JURASZ, Qui sont les Pres de lEglise?, n: http://www.theologia.fr.
50
I. JURASZ, Qui sont les Pres de lEglise?, n: http://www.theologia.fr.
51
Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, p. 34.
52
Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, p. 34.
53
Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci ca s v dojenesc, ca pe nite copii ai mei iubii.
Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-
am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos. Deci v rog s-mi fii mie urmtori, precum i
eu lui Hristos (1 Co 4, 15-16). i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru
este Cel din ceruri (Mt 23, 9). Cine a primit nvtura de la cineva este numit fiu al celui
care-l nva, iar acesta din urm este numit tatl su (SF. IRINEU DE LYON, Adv. haeres.,
IV, 41, 2, apud Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, p. 34).
54
55
Vedem cum Sf. Policarp al Smirnei este numit de ctre evrei i de ctre pgni nvat
al Asiei, Printe al cretinilor.

71
recunoscut mai apoi de ctre ntreaga Biseric, n special n cadrul acelor
sinoade locale i generale. i aici poate fi considerat acceptabil realitatea
descoperirii unor criterii care l definesc pe Printele Bisericii. ncepnd din
sec. al IV-lea, episcopii din trecut sunt numii Prini (notm apariia i
impunerea pluralului!) mai ales pentru contribuia lor teologic n
domeniul nvturii de credin
56
. i referirea se va face n special la
episcopii participani la acele sinoade generale sau ecumenice
57
. De aici,
foarte uor, termenul este adoptat pentru sfnt n general i pentru
Sfntul Printe n special, acesta din urm exprimnd nu numai o anume
sfinenie a vieii (sanctitas vitae), ci i autoritate (auctoritas patrum) n
ceea ce privete nvtura de credin. De notat ns faptul c noiunea de
Printe al Bisericii constituie pentru Rsrit nu att un concept teologic
58
,
ct mai ales o realitate n sine.
Ne gndim ns, lsnd deoparte deocamdat meniunile Prinilor,
c Sfnta Scriptur
59
ar trebui s constituie cel dinti izvor i reper al

56
Prini erau numii ndeosebi episcopii participani la Sinodul I Ecumenic de la
Niceea (Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, p. 34). Sf. Vasile cel Mare (330-378): Noi nu
acceptm nicio credin nou, care ne-ar fi prescris de alii i nu cutezm s predicm
nici mcar rezultatele propriei noastre reflecii, pentru a nu prezenta nelepciunea lumii
drept dogm a religiei, ci acelora care ne ntreab le comunicm ceea ce ne-au nvat
Sfinii Prini; Ceea ce nvm noi nu sunt roadele gndirii noastre, ci lucrurile pe care
le-am nvat de la Sfinii Prini (acest din urm text al Sf. Vasile cel Mare, apud
Nicolae CORNEANU, Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Ed.
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, p. 11). Sf. Grigorie Teologul (330-390) arat c a
pstrat neschimbat i fr acomodri la mprejurrile vremii nvtura primit din Sf.
Scriptur i de la Sf. Prini, iar Sf. Chiril al Alexandriei (370-444) noteaz c n lupta
sa mpotriva nestorianismului, el urmeaz ideilor Sf. Prini, ndeosebi acelora ale Sf.
Atanasie cel Mare (Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, 35).
57
Sf. Vasile cel Mare se refer la Prinii-episcopi care au participat la Sinodul I
Ecumenic (325), apoi Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) se pare c impune folosirea
noiunii de Prini ai Bisericii, nume dat episcopilor participani la Sinodul de la
Lateran (649). Se pare c se ine cont n aceast desemnare de un anume criteriu
determinat de comuniunea eclesial nu un individ, ci comunitatea Bisericii alegnd din
motenirea sa nvturile i persoanele crora este drept s li se atribuie titlul de
printe i pe cei asupra crora urmeaz s fie aruncat anatema (I. JURASZ, Qui sont
les Pres de lEglise?, n: http://www.theologia.fr.).
58
59
Dei nu putem numi cretinismul o religie a Crii (tocmai pentru c este zidit pe
Persoana lui Hristos), el are n centrul su Sfnta Scriptur, sau, mai bine-zis, cuvntul
dumnezeiesc conservat i manifestat n i prin aceasta (Cretinii timpurii au uzitat extensiv
Scriptura, ns nu au discutat, din cte se vede, graniele ei Michael W. HOLMES, p. 410,
vezi trimiterea de mai jos). Privitor la importana pe care a avut-o Scriptura asupra primelor
comuniti cretine pn trziu spre sfritul Antichitii trzii i n Evul Mediu s-a scris

ADRIAN MARINESCU
72
oricrei perspective patristice, teologice i bisericeti. Aceasta ar trebui s
noteze ceea ce nseamn printele n toate aspectele sale, chiar dac
dezvoltri ulterioare aprofundeaz aceast problematic. De altfel,
experiena i practica patristic transmit tocmai regula ca toat viaa
cretin s fie raportat i verificat cu ceea ce prevede Sfnta Scriptur,
aceasta fiind o metod statuat chiar n snul celor mai timpurii dintre
cretini. De aceea, socotim necesar s urmrim i noi ideea i noiunea de
printe, pornind tocmai de la lumina n care acesta este pus n Sfnta
Scriptur.

destul de mult (vezi, spre exemplu, n acest sens: J. DEN BOEFT, M.L VAN POLL (eds.), The
Impact of Scripture in Early Christianity, coll. Vigilia Christianae 44, Leiden, 1999; R.L.
WILKEN, Der Geist des frhen Christentums, Darmstadt, 2004, pp. 51-69; C. MONDSERT
(ed.), Le monde grec ancien et la Bible, Paris, 1984; J. FONTAINE, Ch. PIETRI (eds.), Le
monde latin et la Bible, Paris, 1984, lucrri citate de M. FIEDROWICZ, Theologie der
Kirchenvter, p. 106, n. 21; referitor la impactul pe care l-au avut asupra primelor
comuniti cretine diversele variante ale Vechiului Testament, n special Septuaginta, vezi
Michael W. HOLMES, The Biblical Canon, n: Susan Ashbrook HARVEY, David G. HUNTER,
The Oxford Handbook of Early Christian Studies, Oxford University Press, 2008, pp. 406-
426, cuprinznd i o list bibliografic cu cele mai recente i mai avansate studii, de interes
pentru aceast tem, dar i J. DEN BOEFT, M.L. VAN POLL-VAN DE LISDONK, The Impact of
Scripture in Early Christianity, Brill Academic Publishers, 1999). Fer. Ieronim (342-420)
noteaz foarte frumos importana Scripturii pentru cretin atunci cnd afirm c: Inspiratio
Scripturarum, ignoratio Christi est, iar Fer. Augustin (354-430) subliniaz i el legtura
dintre Scriptur i Prini, atunci cnd i socotete pe acetia din urm divinorum librorum
catholici tractatores. Nu numai c Prinii citeaz frecvent i fac referire la Scriptur, ci i
folosesc abundent limbajul/lexicul scripturistic i preiau genurile literare scripturistice, le
dezvolt i le dau o form i un coninut relativ noi. n acest sens, vezi i precizrile fcute
de M. FIEDROWICZ, Theologie der Kirchenvter, p. 106. Mai mult, n Biseric, n sec. I-II,
textele patristice sunt puse laolalt i circul mpreun cu cele scripturistice, indicnd i n
acest mod autoritatea de care s-au bucurat Sfinii Prini nc de timpuriu.

73
Mrturii scripturistice
60
. Printele n tradiia Vechiului Testament
n cultura i civilizaia vechitestamentar, conceptul i realitatea
numite printe i au un rol determinant. ncepnd nc din primele pagini
ale Scripturii, ntlnim o frecvent referire, nainte de toate, aa cum
noteaz i dicionarele de specialitate
61
, la printele biologic/trupesc, fizic
62
,

60
Am folosit n paginile de mai jos cu strictee textul Sfintei Scripturi aflat n circulaie
astzi n BOR n pofida diverselor probleme pe care le pune acesta, unele dintre ele reieind
cu claritate inclusiv din versetele pe care le vom cita mai jos. Nu ne-a interesat aici o
prezentare ampl i complet, lucru posibil doar unui specialist-biblist care are acces att la
textul ebraic i grecesc, ct i la alte variante de text care conserv autentic Scriptura. Ceea
ce am dorit noi a fost identificarea principalelor trsturi cu care apare printele n paginile
Scripturii. Fapt pentru care am pornit abordnd direct ocurenele noiunii n discuie i
ncercnd o minimal nelegere a acestora, contextualizarea lsnd-o din nou specialistului
care are acces direct i amnunit la elementele de cultur i civilizaie vechitestamentar.
Atunci cnd a fost nevoie, am redat n parantez i textul grecesc pe care l-am preluat din
Septuaginta, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2004, respectiv Novum Testamentum,
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1984. Trimiterile sunt fcute la textul romnesc i, n
plus, referitor la textul vechitestamentar, nu am socotit aici separat crile canonice (
) de cele anaghinoscomena sau deuterocanonice (de multe ori
antilegomena). Acest lucru pornind de la premiza c acelai climat de cultur i mentalitate
strjuiete n ambele grupe.
61
Spre exemplu, A. MURAOKA, A Greek-English Lexicon of the Septuagint (Twelve
Prophets), Peeters, Louvain, 1993, p. 187, unde sunt indicate dou sensuri, cel de tat i
cel de nainta sau strbun. Un punct de vedere mai complex este propus de A Greek-
English Lexicon of the Septuagint, Part II, K-, completed by J. Lust, E. Eynikel, K.
Hauspre, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1996, p. 362, adugnd nelesul de
printe al unui neam (Fc 17, 4) [Ahnherr einer Sippe oder Dynastie (Jos 19, 47:
Stammvater; 2 Rg 16, 2: Vater David) F. Kogler, p. 773, vezi mai jos trimiterea], pe cel
de printe ca titlu de respect (2 Rg 2, 12), pe cel de tat ca obrie, autor (Iov 38, 28) i
pe cel de Dumnezeu-Tatl (Dt 32, 6). Din lucrarea Otto BETZ, Beate EGO, Werner GRIMM
(hrsg.), Calwer Bibellexikon, Band 2, Calwer Verlag, Stuttgart, 2006, p. 1399, aflm c
printe era numit n Orient capul unei familii i c sentimente i datorii determin o
strns legtur a tatlui cu fii i fiicele sale. Tot aici se spune c printe era o formul
folosit n Vechiul Testament att pentru bunici ct i, ca titlu onorific i de politee,
pentru profei i preoi (2 Rg 2, 12 i Jud 17, 10). El indica, totodat i rudenia apropiat
(Iov 17, 14; 29, 16). Dicionarul Liddell & Scott (A Greek-English Lexicon, p. 1348),
acoperind o arie cultural mai ampl, ns tot de cultur i civilizaie antic, ne spune c
termenul de printe era folosit i n adresarea ctre un frate mai n vrst, apoi pentru
autorii unor anumite teorii (filosofice, matematice, geografice etc.), apoi ca titlu al unei
anume funcii deinut n cadrul misteriilor lui Mitra.
62
De ar fi prinii () ti aici sau fii fiilor, acetia ar fi gata de mncare fiarelor
slbatice, nct s-ar stura din trupurile lor n locul nevinovailor Iudei, care, mie i
prinilor mei ( ), ntreag i nemutat credin au artat (3 Mac 5, 31);
i a venit ea i prinii ei i fiii ei i toate rudeniile ei (Sus 1, 29); Rspuns-a Iacov lui

ADRIAN MARINESCU
74
pe care l vedem n diverse ipostaze i n cadrul unor complexe realiti
sociale i religioase: naintare de plngeri
63
; n prezena i intimitatea
celor mai apropiate dintre rude
64
sau a autoritilor; n actul de
rugciune i de prosternare
65
; nvndu-i legea sfnt pe urmai
66
dar i
lsndu-le acestora averi pmnteti
67
; implicat n treburi armate
68
; n

Faraon: Zilele pribegiei mele sunt o sut treizeci de ani. Puine i grele au fost zilele vieii
mele i n-am ajuns zilele anilor vieii prinilor mei (
), ct au pribegit ei n zilele lor (Fc 47, 9); ngerul ce m-a izbvit pe mine
de tot rul s binecuvnteze pruncii acetia, s poarte ei numele meu i numele prinilor
mei( ): Avraam i Isaac, i s creasc din ei mulime mare pe
pmnt! (Fc 48, 16); Deoarece aa griete Domnul despre fiii i fiicele care se vor nate n
locul acesta, despre mamele care i vor nate i despre prinii (
) care i vor face pe pmntul acesta (Ir 16, 3); i precum s-a aprins tmie pentru
prinii ti i pentru ceilali regi, care au fost nainte de tine, la nmormntarea lor, aa se va
aprinde i pentru tine i te vor plnge, zicnd: Vai, doamne!. C Eu am rostit cuvntul
acesta, zice Domnul (Ir 34, 5); La ropotul zgomotos al copitelor puternicilor lui cai, la
vuietul carelor lui i la huruitul roilor lui. Prinii nu se vor mai uita la copiii lor, pentru c
minile lor vor fi ncremenite (Ir 47, 3).
63
Iar cnd vor veni prinii lor ( ) sau fraii lor cu plngere la noi, noi
le vom zice: Iertai-i pentru noi, cci noi n-am luat n rzboi femei pentru fiecare dintre
ei i nici voi nu le-ai dat; acum i voi suntei de vin (Jd 21, 22).
64
Socotind c aceea este clipa cea mai de pe urm a vieii i sfritul chinuitei ateptri,
spre jale i plngere ntorcndu-se, se srutau unul pe altul i, mbrindu-se, cdeau pe
grumajii rudelor, prinii () peste fii i maicile () peste fiice, i unele avnd la
sni pruncii de curnd nscui, i aplecau s sug laptele cel de pe urm (3 Mac 5, 49).
65
ie se roag toat mulimea pruncilor i prinii () acestora cu lacrimi (3 Mac
6, 14); Adu-i aminte de mine i caut spre mine i nu m pedepsi pentru pcatele mele
i pentru greelile mele i ale prinilor mei. Cci noi am pctuit naintea Ta! (Tob 1, 3);
Binecuvntat eti Tu, c ai miluit pe doi copii, singuri la prinii lor! Miluiete-i pe ei,
Stpne, i d-le s-i termine viaa cu sntate, cu veselie i cu mil! (Tob 8, 17); Tu
ari mil la mii i pedepseti frdelegile prinilor n snul copiilor lor dup ei; Tu eti
Dumnezeu cel mare i puternic, al Crui nume este Domnul Savaot (Ir 32, 18).
66
i prinii ei, drepi fiind, au nvat pe fiica lor dup legea lui Moise (Sus 1, 3).
67
O cas i o avere sunt motenire de la prini (
), iar o femeie neleapt este un dar de la Dumnezeu (Pr 19, 14).
68
i cei care erau n cetate au dat lui Ionatan pe cei care erau ostatici i i-a dat pe ei
prinilor lor ( ) (1 Mac 10, 9); Iar Timotei a czut n minile
otenilor lui Dositei i ai lui Sosipatru i se ruga cu multe rugciuni s-l slobozeasc viu,
pentru c el are n mn pe prinii () i fraii multora dintre Iudei i, dac el va
muri, acelora li se va ntmpla ru (2 Mac 12, 24); Regele Dimitrie lui Lastene, printele
su ( ), bucurie! (1 Mac 11, 32); ntreab i afl cine sunt eu i ceilali care ne
ajut. i zi c nu pot s stea picioarele voastre n faa noastr, c de dou ori au fost
nfrni prinii ti ( ) n ara lor (1 Mac 10, 72); Iar vznd regele Dimitrie
c este linite n ar i nimeni nu i se mpotrivete, a slobozit pe toi ostaii si, pe fiecare la

75
spusele, prevestirile profeilor
69
; n ndatoririle obteti
70
; greind naintea
lui Dumnezeu sau umblnd naintea Acestuia ntru dreptate
71
; n
mormintele la care se adaug urmaii lor; ostenindu-se la lucrrile
cmpului i ntreinerea animalelor
72
; n faa urgiei lui Dumnezeu; n
zicalele i proverbele care circul n popor
73
etc.

Ne atrage atenia faptul c, nc din momentul n care este creat femeia
ca nsoitoare a printelui/protoprintelui () Adam, se
vorbete despre desprirea brbatului de tatl i de mama sa: i a zis
Adam: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se
va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa
omul pe tatl su ( ) i se va uni cu femeia sa i vor fi
amndoi un trup (Fc 2, 23-24). Este primul referat scripturistic n care
apare noiunea de printe () i va fi reluat n mai multe cri ale
Scripturii: Mt 19, 5; Mc 10, 7-8; 1 Cor 6, 16; Ef 5, 31.

locul su, afar de ostaii cei strini, pe care-i adunase din insulele neamurilor. Dar atunci
s-au fcut vrjmae lui toate otirile care fuseser n slujba prinilor lui (
) (1 Mac 11, 38); De vreme ce oameni miei au biruit mpria prinilor notri
( ) (1 Mac 15, 3); ns Ioa, regele Iudei, a luat toate
lucrurile druite, pe care le druiser templului Domnului Iosafat, Ioram i Ohozia, prinii
lui ( ), regii Iudei, precum i cele ce erau druite de el i tot aurul ce s-a
gsit n vistieria templului Domnului i a casei regeti i le-a trimis lui Hazael, regele Siriei,
i acesta s-a retras din Ierusalim (4 Rg 12, 18).
69
Atunci Isaia a zis: Ascult cuvntul Domnului: Iat vor veni zile cnd vor fi luate
toate cte sunt n casa ta i ce-au adunat prinii ti pn n ziua aceasta i vor fi duse la
Babilon. Nimic nu va rmne, zice Domnul (4 Reg 20, 16).
70
alum, fiul lui Core, fiul lui Ebiasaf, fiul lui Corah, i fraii lui cei din neamul lui (
) Corah, dup datoria slujbei lor, aveau paza cortului, iar prinii
lor ( ) pzeau intrarea n tabra Domnului (1 Par 9, 19).
71
i i-a binecuvntat, zicnd: Dumnezeul, naintea Cruia au umblat prinii mei (
): Avraam i Isaac, Dumnezeul Cel ce m-a cluzit de cnd sunt i pn n
ziua aceasta (Fc 48, 15); De aceea aa zice Domnul: Iat pun naintea poporului
acestuia piedici i se vor poticni de ele deodat i prinii () i copiii, vecinul i
prietenii lui, i vor pieri (Ir 6, 21); i-i voi zdrobi pe unii de alii, pe prini (
) i pe fii laolalt, zice Domnul. Nu-i voi crua i nu-i voi milui, nici mi
va fi mil ca s-i pierd (Ir 13, 14).
72
Din tinereea noastr aceast urciune a mncat ostenelile prinilor notri (
): oile lor, boii lor, fiii lor i fiicele lor (Ir 3, 24).
73
n zilele acelea nu vor mai zice: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit
dinii (Ir 31, 29); Pentru ce spunei voi n ara lui Israel pilda aceasta i zicei: Prinii
( ) au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii? (Iz 18, 2).

ADRIAN MARINESCU
76
Prinii sunt cei care au dus greutile vieii i au avut un sfrit
deopotriv dificil
74
. Prinii sunt n acelai timp clctori de lege i elemente
care nu respect pe Dumnezeu
75
, confirmnd cderea n greeal a copiilor
sau a urmailor lor. Acest lucru pentru c, n viziune vechitestamentar,
copiii motenesc i duc mai departe trsturile prinilor lor. De aceea, sunt
artate adeseori n Vechiul Testament greelile fcute de prini
(nerespectarea cuvintelor Domnului cuprinse n Scriptur
76
, necredin
77

n strns legtur cu neascultarea de glasul Domnului
78
, ndrtnicia
inimii i alergarea spre zei pgni
79
cu exprimarea poruncii clare de a

74
i iat sunt lepdate la cldura zilei i la ngheul nopii, iar prinii notri au murit n
suferine grele, n foamete i n sabie i n robie (Bar 2, 25).
75
i se vor ntoarce de la cerbicia lor cea tare i de la lucrurile lor cele rele, c i vor
aduce aminte de calea prinilor lor, care au pctuit naintea Domnului (Bar 2, 33);
Nu-i aduce aminte de nedreptile prinilor notri, ci adu-i aminte de mna Ta i de
numele Tu n vremea aceasta (Bar 3, 5); C pentru aceea ai dat frica Ta n inimile
noastre, ca s chemm numele Tu i s Te ludm ntru nstrinarea noastr c am
abtut de la inima noastr toat nedreptatea prinilor notri, care au pctuit naintea
Ta (Bar 3, 7); Iat noi astzi suntem nc ntru nstrinarea noastr, unde ne-ai risipit
spre ocar i spre blestem, i spre pedeaps cuvenit tuturor nedreptilor prinilor
notri, care s-au deprtat de la Domnul Dumnezeul lor (Bar 3, 8).
76
Ducei-v de ntrebai pe Domnul despre mine i despre cei ce au rmas n Israel i
despre acei din Iuda, pentru cuvintele crii acesteia care s-a gsit, pentru c mare este
mnia Domnului care s-a aprins peste noi, din pricin c prinii notri n-au pzit
cuvintele Domnului, ca s fac dup cum este scris n cartea aceasta (

) (2 Par 34, 21; 4 Rg 22, 13).
77

78
Iar noi zcem n ruinea noastr i ocara noastr ne acoper, pentru c am pctuit
naintea Domnului Dumnezeului nostru, i noi i prinii notri ( )
din tinereea noastr i pn n ziua de astzi i n-am ascultat glasul Domnului
Dumnezeului nostru (Ir 3, 25); Iar de nu vei asculta glasul Domnului, ci v vei
mpotrivi poruncilor Lui, atunci mna Domnului va fi mpotriva voastr, cum a fost
mpotriva prinilor votri (1 Rg 12, 15); De te va ndemna n tain fratele tu, fiul
tatlui tu( ), sau fiul mamei tale, sau fiul tu, sau fiica
ta, sau femeia de la snul tu, sau prietenul tu care este pentru tine ca sufletul tu,
zicnd: Haidem s slujim altor dumnezei, pe care tu i prinii ti ( ) nu
i-ai tiut... (Dt 13, 6).
79
Atunci s le spui: Pentru c prinii votri M-au prsit, zice Domnul, i s-au dus dup
ali dumnezei, au slujit acelora i li s-au nchinat, iar pe Mine M-au prsit i legea Mea n-
au pzit-o... (Ir 16, 11); Iar dac nu v place s slujii Domnului, atunci alegei-v acum
cui vei sluji: sau dumnezeilor crora au slujit prinii votri (
) cei de peste ru sau dumnezeilor Amoreilor, n ara crora trii. Eu ns
i casa mea vom sluji Domnului, c sfnt este! (Ios 24, 15); Dar nici pe judectori nu-i
ascultau ei, ci se purtau desfrnat mergnd pe urmele altor dumnezei i se nchinau acelora

77
nu sluji idolilor
80
, totodat cu precizarea acestor idoli: zeia cerului
81
,
lemne i pietre
82
, Baal Peor
83
, nerespectarea poruncii i a legii
84
,

i mniau pe Domnul; uor se abteau de la calea pe care umblaser prinii lor (
) care se supuseser poruncilor Domnului. Ei ns nu fceau aa (Jd 2,
17); i se va zice: Pentru c au prsit pe Domnul Dumnezeul lor, Care a scos pe prinii
lor din pmntul Egiptului, din casa robiei i au primit n schimb ali dumnezei i s-au
nchinat lor i au slujit lor; pentru aceasta a adus Domnul peste ei toat aceast
nenorocire (3 Rg 9, 9); Dar voi facei nc i mai ru dect prinii votri i trii fiecare
dup inima voastr cea rea i ndrtnic i nu M ascultai (Ir 16, 12); Doamne, puterea
mea, tria mea i scparea mea la vreme de necaz, la Tine vor veni popoarele de la
marginile pmntului i vor zice: Numai minciun au motenit prinii votri, idoli deeri,
care nu sunt de niciun folos! (Ir 16, 19); Pentru necredina lor, pe care au svrit-o ele,
mniindu-M i mergnd s tmieze i s slujeasc altor dumnezei, pe care nu i-au
cunoscut nici ei, nici voi, nici prinii votri (Ir 44, 3); Pentru c nu mpliniser rnduielile
Mele, legile Mele le lepdaser i clcaser zilele Mele de odihn, c ochii lor erau ndreptai
spre idolii prinilor lor (Iz 20, 24); i a zis Iosua ctre tot poporul: Aa zice Domnul
Dumnezeul lui Israel: n vechime prinii votri ( ), Terah, tatl ( )
lui Avraam i tatl ( ) lui Nahor, au trit dincolo de ru (Eufrat) i slujeau la ali
dumnezei... (Ios. 24, 2); Dar cum murea judectorul, ei iari fceau i mai ru dect
prinii lor, abtndu-se la ali dumnezei, slujind acelora i nchinndu-se lor (

), nu se lsau de lucrurile lor i
nu se abteau de la calea lor cea rea (Jd 2, 19); Cci a izgonit pe desfrnai din ar i a
ndeprtat toi idolii pe care i fcuser prinii lui ( ) (3 Rg
15, 12); i au dispreuit poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii
lor i descoperirile Lui, cu care El i deteptase i au umblat dup idoli i au ajuns
netrebnici, purtndu-se ca popoarele cele dimprejur de care Domnul le zisese s nu se
poarte ca ele (4 Rg 17, 15); Astfel, popoarele acestea cinsteau pe Domnul, dar slujeau i
idolilor lor. Ba i copiii lor i copiii copiilor lor pn n ziua de astzi urmeaz tot aa cum
au urmat i prinii lor (4 Rg 17, 41).
80
S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un
Dumnezeu zelos, Care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn
la al treilea i al patrulea neam (Dt 5, 9; Ir 20, 5); Temei-v dar de Domnul i-I slujii Lui
cu credincioie i curenie. Lepdai dumnezeii crora au slujit prinii votri (
) dincolo de ru i n Egipt i slujii Domnului (Ios 24, 14); Plecnd spre El inima
noastr, s umblm pe toate cile Lui i s pzim poruncile, rnduielile i legile Lui, pe care
le-a poruncit prinilor notri ( ) (3 Rg 8, 58); i nu
voi mai da s calce picior de israelit afar din ara pe care am dat-o prinilor lor (
), de se vor sili s se poarte potrivit cu toate cele ce Eu le-am
poruncit i cu toat legea pe care le-a dat-o robul Meu Moise (4 Reg 21, 8); Am zis ctre
fiii lor n pustiu: Nu v purtai dup rnduielile prinilor votri (
) i obiceiurile lor s nu le pzii (
), nici s nu v ntinai cu idolii lor (Iz 20, 18); Frdelegile voastre i
frdelegile prinilor votri ( ) laolalt

ADRIAN MARINESCU
78
ntinarea legmntului sfnt
85
, desfrnare
86
, nerespectarea zilei de
odihn
87
, nenelegerea lucrrii lui Dumnezeu (minuni, mil etc.)
88
,

zice Domnul ale celor care au adus jertf de tmie pe muni i pe dealuri i au rs de
Mine. Eu i voi rsplti dup faptele lor i cu msur plin (Is 65, 7).
81
Dar vom face tot ce am fgduit cu gura noastr, vom tmia pe zeia cerului i vom
svri pentru ea jertfe cu turnare, cum am mai fcut i noi i prinii notri, regii notri
i mai-marii notri n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului, c atunci eram stui i
fericii i n-am vzut nenorociri (Ir 44, 17); Copiii adun lemne, iar prinii a focul i
femeile frmnt aluatul ca s fac turte pentru zeia cerului i s svreasc turnri n
cinstea altor dumnezei, ca s M rneasc pe Mine (Ir 7, 18).
82
Atunci te va mprtia Domnul Dumnezeul tu prin toate popoarele i acolo vei sluji
altor dumnezei, pe care nu i-ai cunoscut nici tu, nici prinii ti (
); vei sluji la lemne i la pietre (Dt 28, 64); Te va duce Domnul pe
tine i pe regele tu, pe care-l vei pune peste tine, la poporul pe care nu l-ai cunoscut nici
tu, nici prinii ti ( ), i acolo vei sluji altor dumnezei de lemn i de
piatr (Dt 28, 36).
83
Ca pe nite struguri n pustiu, aa am gsit pe Israel; ca la o prg de smochine la
nceputul ei, aa M-am uitat la prinii lui ( ). Cnd ei au mers
dup Baal Peor, s-au sfinit lui Baal i au ajuns urciune ntocmai ca i cel pe care l
ndrgiser (Os 9, 10); Ci au umblat dup ndrtnicia inimii lor i n urma lui Baal, cum
i-au nvat prinii lor (Ir 9, 14); Pentru c M-au prsit, au nstrinat locul acesta i
tmiaz pe el ali dumnezei, pe care nu i-au cunoscut nici ei, nici prinii lor i nici regii
lui Iuda; au umplut locul acesta de sngele nevinovailor i au fcut nlimi pentru Baal,
ca s ard pe fiii lor cu foc (Ir 19, 4).
84
Din zilele prinilor votri ( ) v-ai deprtat de
la poruncile Mele i nu le-ai pzit. ntoarcei-v ctre Mine, i M voi ntoarce i Eu ctre
voi, zice Domnul Savaot. Dar voi rspundei: Cum s ne ntoarcem? (Mal 3, 7); Pregtii
mcelul feciorilor, din pricina frdelegilor prinilor lor (
), ca nu cumva s se ridice i s cucereasc pmntul i s umple de ruine faa a tot
pmntul (Is 14, 21); Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor
( ), cum au svrit ei nelegiuiri mpotriva Mea i au
pit mpotriva Mea (Lv 26, 40); i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Israel de toi cei
de alt neam, au venit de i-au mrturisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor (2 Ezr 9,
2); Dar prinii notri s-au ndrtnicit i i-au nvrtoat cerbicia lor; n-au ascultat
poruncile Tale, nici s-au supus i au uitat minunile pe care le-ai fcut pentru ei (2 Ezr 9,
16); Regii notri, cpeteniile noastre, preoii notri i prinii notri n-au pzit legea Ta i
n-au luat aminte nici la poruncile Tale, nici la ndemnurile ce le-ai dat (2 Ezr 9, 34);
Prinii notri au greit i nu mai sunt, dar noi purtm frdelegile lor (Plg 5, 7);
Pctuit-am ca i prinii notri, nelegiuit-am, fcut-am strmbtate (
, , ) (Ps 105, 6).
85
i s-au ntors i au clcat legmntul ca i prinii lor, ntorsu-s-au ca un arc strmb
(Ps 77, 63).
86
Pentru aceea, zi casei lui Israel: Acestea zice Domnul Dumnezeu: Nu v ntinai oare
dup pilda prinilor votri ( ) i oare
nu v desfrnai dup ticloiile lor? (Iz 20, 30).

79
lucruri rele/neplcute n general
89
care i aduc pedeapsa
dumnezeiasc
90
) pentru ca urmaii acestora s nu le mai repete, tocmai

87
Oare nu aa au fcut prinii votri i nu din pricina aceasta a adus Dumnezeul nostru
aceste necazuri asupra voastr i asupra acestei ceti? i voi atragei din nou mnia Lui
asupra lui Israel, necinstind ziua odihnei! (2 Ezr 13, 18).
88
Prinii notri n Egipt n-au neles minunile Tale, nu i-au adus aminte de mulimea
milei Tale i Te-au amrt cnd s-au suit la Marea Roie (Ps 105, 7).
89
Acesta a fcut lucruri netrebnice n ochii Domnului, cum fcuser i prinii lui (
), cci nu s-a lsat de pcatele lui Ieroboam, fiul lui Nabat,
care a dus pe Israel n ispit (4 Rg 15, 9); Ioahaz a fcut lucruri netrebnice n ochii
Domnului, ntocmai cum fcuser prinii lui ( ) (4 Reg.
23, 32); Ioiachim ns era de douzeci i cinci de ani cnd s-a fcut rege i a domnit n
Ierusalim unsprezece ani... Acesta a fcut rele naintea Domnului, cum fcuser i prinii
lui (4 Rg 22, 36);Doamne Dumnezeule, a noastr este ruinarea feelor, a regilor notri, a
mai-marilor notri i a prinilor notri, cci noi am pctuit ie (Dn 9, 8);Au doar ai uitat
frdelegile prinilor votri, frdelegile regilor lui Iuda i cele ale femeilor lor, frdelegile
voastre i cele ale femeilor voastre, svrite n ara lui Iuda i pe uliele Ierusalimului? (Ir
44, 9); Acela mi-a zis: Fiul omului, am s te trimit la fiii lui Israel, la aceti oameni
neasculttori, care s-au rzvrtit mpotriva Mea; ei, ca i prinii lor, pctuiesc naintea Mea
pn n ziua de astzi (
) (Iz 2, 3); Vrei s-i judeci, fiul omului? Dac vrei s-i judeci, spune-
le ticloiile prinilor lor ( ) (Iz
20, 4); De aceea, fiul omului, vorbete casei lui Israel i le spune: Aa zice Domnul
Dumnezeu: Iat cu ce M-au mai hulit nc prinii votri, purtndu-se cu necredincioie fa
de Mine (
, ) (Iz 20, 27); i iat acum, n locul prinilor votri
( ) v-ai ridicat voi, smna pctoilor, ca s sporii nc i mai
mult iuimea mniei Domnului asupra lui Israel (Nm 32, 14); Cci strin sunt eu la Tine i
strin ca toi prinii mei (Ps 38, 17); Ca s nu fie ca prinii lor neam ndrtnic i
rzvrtit (Ps 77, 10); Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor
( ) care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor (4
Rg 17, 13).
90
Ioahaz era de douzeci i trei de ani cnd s-a fcut rege i a domnit trei luni n
Ierusalim... Acesta a fcut lucruri rele naintea Domnului, ntocmai cum fcuser prinii lui.
Dar faraonul Neco l-a luat legat la Ribla, n inutul Hamatului, ca s nu mai domneasc n
Ierusalim (2 Par 36, 2); Ioiachim era de douzeci i cinci de ani cnd s-a fcut rege i a
domnit unsprezece ani n Ierusalim... Acesta a fcut lucruri neplcute naintea ochilor
Domnului Dumnezeului su, cum fcuser i prinii lui. n zilele lui a venit
Nabucodonosor, regele Babilonului, asupra rii i Ioiachim i-a fost supus trei ani i apoi s-a
lepdat de el (2 Par 36, 5); O, Doamne! ntoarc-se, dup milostivirile Tale, toat mnia i
toat vpaia urgiei Tale de la cetatea Ierusalimului, de la muntele cel sfnt al Tu! C,
pentru pcatele noastre i pentru frdelegile prinilor notri, Ierusalimul i poporul Tu
au ajuns de ocar pentru toi vecinii notri (Dn 9, 16); Cnd ns prinii notri au mniat
pe Dumnezeul cerului, Acesta i-a dat n mna lui Nabucodonosor, regele Babilonului, care a
drmat templul acesta i pe popor l-a strmutat la Babilon (1 Ezr 5, 12); i din pricin c

ADRIAN MARINESCU
80
pentru faptul c ele nu au adus niciodat bine ci au fost nsoite de
neplceri, robire, suferin
91
.
Este adevrat c, tocmai vorbind la modul general despre prinii
biologici, crile vechitestamentare se refer la naintaii neamului ales
(Sippenhupter). n general, aceste referiri sunt fcute la perioada robiei
egiptene, apoi la cea a rtcirii prin pustia Sinaiului i la cea a robiei
babiloniene. Prin urmare, avem un discurs exact care privete prinii
trupeti (Vter) i apoi unul care implic pe toi prinii biologici ai unui
neam (Vorfahren). Experiena acestora constituie un bagaj important
pentru urmai. Socotim c acum este ntrit contiina c tocmai
experiena celuilalt n cazul nostru, de o notorietate deosebit, fiind
vorba tocmai de prini, adic de acele persoane care au cea mai puternic
autoritate i nrurire asupra cuiva poate fi salvatoare atunci cnd, ca
experien negativ, ea poate fi ocolit i evitat.
Urmaii sufer pentru pcatele naintailor lor
92
, un sentiment
puternic pe care l regsim de-a lungul ntregii istorii vechitestamentare
93
,
scond n eviden puterea pe care o au faptele prinilor, att cele

prinii notri, prin pcatele lor, au ntrtat pe mpratul Ceresc al lui Israel, El i-a dat n
minile lui Nabucodonosor, regele Babilonului, regele Caldeilor (3 Ezr 6, 15); i pentru
pcatele noastre i ale prinilor notri am fost dai mpreun cu fraii notri, cu regii notri
i mpreun cu preoii notri, regilor pmntului, spre sabie i spre robie i spre prad cu
ruine, pn n ziua aceasta (3 Ezr 8, 79); Pe care nu le-au cunoscut nici ei, nici prinii
lor, i voi trimite pe urma lor sabie pn i voi pierde (Ir 9, 16).
91
Domnul S-a mniat mult mpotriva prinilor votri! (Za 1, 2); Nu fii ca prinii
votri, crora le-au propovduit proorocii de mai nainte, strignd: Aa zice Domnul
Savaot: ntoarcei-v din cile voastre cele rele i de la faptele voastre cele rele! Dar ei n-
au ascultat i nu au voit s ia aminte la Mine, zice Domnul (Za 1, 4); Unde sunt
prinii votri? i oare profeii triesc ei nc? (Za 1, 5); Dar cuvintele Mele i
poruncile Mele pe care le-am dat slujitorilor Mei prooroci ca s le vesteasc n-au ajuns
ele la prinii votri? Domnul S-a mniat mult mpotriva prinilor votri, nct ei s-au
pocit i au mrturisit: Domnul Savaot ne-a rspltit nou dup cile i dup faptele
noastre, aa cum hotrse s fac (Za 1, 6).
92
Care pzete adevrul i arat mil la mii de neamuri; Care iart vina i rzvrtirea i
pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete; Care pentru pcatele prinilor
pedepsete pe copii i pe copiii copiilor pn la al treilea i al patrulea neam! (Ir 34, 7); Iar
cei ce vor rmne din voi se vor usca pentru pcatele lor n pmnturile vrjmailor votri,
se vor usca i pentru pcatele prinilor lor (Lv 26, 39); i acum toate hotrrile Tale sunt
drepte, cnd Tu faci cu mine dup pcatele mele i dup pcatele prinilor mei, pentru c
n-am mplinit poruncile Tale i n-am umblat ntru adevr naintea Ta (Tob 1, 5).
93
Iar el s-a dus mai departe n pustiu, cale de o zi, i s-a aezat sub un ienupr i i ruga
moartea, zicnd: mi ajunge acum, Doamne! Ia-mi sufletul c nu sunt eu mai bun dect
prinii mei! ( ) (3 Rg 19, 4).

81
negative ct i cele opuse lor, pozitive. Deopotriv, urmaii care nu se ridic
la nivelul prinilor lor sunt nedemni de acetia. Copilul nenvat este
ruine pentru prinii si, lipsa de educaie contnd ca o stare de real
incontien
94
. Cu toate acestea, legea lui Moise prevedea ca prinii s nu
fie pedepsii pentru pcatele copiilor i nici invers
95
. Vedem cum copiii duc
povara interioar a pcatelor prinilor lor, ns nu att i pe cea exterioar,
ca pedeaps dat de legea n vigoare sau scris. Foarte interesant, dei
domnete ideea c urmaii sunt pedepsii pentru pcatele prinilor lor, se
subliniaz la un moment dat c dac omul i ndeplinete datoria de a
ajuta pe aproapele i dac respect poruncile lui Dumnezeu, el va tri
venic
96
.
Tindem astfel s credem c apelarea greelilor prinilor sau a
Prinilor care au czut n pcat sau n pcate grele este fcut mai ales din
perspectiva urmailor, ncercndu-se tocmai sublinierea legturii strnse
(fireti) pe care o au cu pcatul i cu greeala. Nu n ultimul rnd pentru a
le arta, la modul cel mai concret, consecinele ndeprtrii de Dumnezeu
cel adevrat i de la calea mprteasc i dumnezeiasc deopotriv.
Pomenirea prinilor care au greit, ndeprtndu-se de Dumnezeu, aducea
i producea responsabilizarea membrilor poporului ales.
Starea de normalitate la nivelul vieii comunitare i sociale are ca
fundament al definirii sale tocmai desfurarea unor bune i fireti relaii
ale prinilor cu fiii lor i invers
97
. Totui, dac pn la un moment dat,
atenia israeliilor este ndreptat spre prinii lor, ca element de raportare,
ordinea firii dar i norma religioas impun concentrarea tuturor aciunilor
personale ctre fiii pe care acetia (israeliii) i au
98
. Orecum se arat c fiii

94
Cununa btrnilor sunt nepoii, iar mrirea fiilor sunt prinii () lor (Pr 17,
6); Precum sunt sgeile n mna celui viteaz, aa sunt copiii prinilor tineri (Ps 126,
4); Cel ce d natere unui nebun va avea o mare suprare i printele () nu are
nicio bucurie pentru un fiu srit din minte (Pr 17, 21); Ruine tatlui este fiul nenvat;
iar cnd este o fiic, ea s-a nscut spre paguba printelui su (Ecc 22, 3).
95
ns pe copiii lor nu i-a ucis, fiindc a fcut dup cum este scris n lege, n cartea lui
Moise, unde a poruncit Domnul, zicnd: Prinii () nu trebuie s fie ucii pentru
feciori, nici feciorii nu trebuie s fie ucii pentru prini, ci fiecare s fie ucis pentru
pcatul lui (Dt 24, 16; 2 Par 25, 4).
96
Pe srac nu asuprete, nu ia nici camt, nici dobnd; poruncile Mele le pzete i se
poart dup legile Mele; acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n veci
va tri (Iz 18, 17).
97
El va ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s
lovesc ara cu blestem! (Mal 3, 24).
98
n locul prinilor ti s-au nscut ie fii; pune-i-vei pe ei cpetenii peste tot pmntul (Ps
44, 19).
6

ADRIAN MARINESCU
82
devin la rndul lor prini, cu obligaii i ndatoriri. n tot cazul, raportarea
la prinii duhovniceti (geistliche Vater, Seelenfhrer, geistliche Leiter),
sau mai bine-zis pentru poporul ales, prinii neamului (Stammvter) sau
patriarhii vechitestamentari (Erzvter), rmne permanent, chiar i dup
moarte, cnd se ajunge sau nu n snul lui Avraam.
Totodat, prinilor li s-a promis i este vorba de prinii-
reprezentani alei ai neamului
99
, elemente susintoare ale acestuia , li s-
a dat pmntul ales drept motenire ()
100
. Odat cu aceasta

99
Iat acum i urmaii ce i s-au nscut lui Isav, printele Edomiilor ( ), dup
mutarea sa n muntele Seir (Fc 36, 9); Cpetenia Magdiel, cpetenia Iram. Acestea sunt
cpeteniile lui Edom, dup aezrile lor n ara stpnit de ei. Acesta-i Isav, printele
Edomiilor ( ) (Fc 36, 43); nelepciunea a pzit pe primul om zidit de
Dumnezeu ca s fie printele neamului omenesc ( ), atunci cnd a fost zidit
ntiul (Sol 19, 1); Iar vecinele i-au pus nume i au zis: Noeminei i s-a nscut fiu i i s-a
pus numele Obed. Acesta este printele lui Iesei, tatl lui David ( ,
) (Rut 4, 17); i i voi ntoarce n pmntul despre care M-am jurat prinilor lor
( ), lui Avraam i lui Isaac i lui Iacov, i-l vor stpni, i i voi
nmuli, i nu se vor mpuina (Bar 2, 34); i iat, Eu v dau pmntul acesta; mergei i
v luai de motenire pmntul pe care Domnul a fgduit cu jurmnt s-l dea prinilor
votri ( ), lui Avraam i lui Isaac i lui Iacov, lor i urmailor lor (Dt 1,
8); Iar cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n pmntul acela pentru care s-a jurat
prinilor ti ( ): lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca s i-l dea cu ceti
mari i frumoase, pe care nu le-ai zidit tu (Dt 6, 10); Nu pentru dreptatea ta i nici pentru
dreptatea inimii tale mergi s moteneti pmntul lor, ci pentru necredina i frdelegile
popoarelor acestora le izgonete Domnul Dumnezeul tu de la faa ta i ca s mplineasc
fgduina cu care S-a jurat Domnul prinilor ti ( ): lui Avraam, lui
Isaac i lui Iacov (Dt 9, 5); Ca s te faci astzi poporul Lui i El s-i fie Dumnezeu,
precum i-a grit El i cum S-a jurat prinilor ti ( ): lui Avraam, lui
Isaac i lui Iacov (Dt 29, 13); S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, s asculi glasul Lui
i s te lipeti de El; cci n aceasta este viaa ta i lungimea zilelor tale, ca s locuieti pe
pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu cu jurmnt l-a fgduit prinilor ti (
), lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov c l va da lor (Dt 30, 20); Dar Eu am
luat pe printele vostru ( ) Avraam de mn, de dincolo de Eufrat, i l-am
povuit ctre aceast ar a Canaanului i am nmulit smna lui i i-am dat pe Isaac (Ios
24, 3); Avraam a fost mare printe al multor neamuri i nu s-a aflat altul asemenea lui ntru
mrire (Ecc 44, 20); Pzete-te, fiule, de orice desfrnare! S-i iei femeie din seminia
tatlui tu ( ), i s nu-i iei femeie strin, cci noi suntem fii de
prooroci. Prinii notri din vechime ( ) sunt Noe,
Avraam, Isaac i Iacov. Adu-i aminte, fiule, c ei cu toii i-au luat femei din mijlocul frailor
lor i au fost binecuvntai n fiii lor, i urmaii lor vor moteni pmntul (Tob 4, 12).
100
i pe pietrele acelea s scrii toate cuvintele acestei legi cnd vei trece Iordanul, ca s
intri n pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d, n pmntul unde curge lapte i
miere, dup cum i-a grit Domnul Dumnezeul prinilor ti (Dt 27, 3); Atunci Domnul
a zis ctre Iacov: ntoarce-te n ara prinilor ti, n patria ta, i Eu voi fi cu tine! (Fc

83
ns i calitatea de a fi ndrepttori ai celor ce locuiesc acest pmnt
101
.
ntreaga istorie a Vechiului Testament se desfoar n jurul promisiunii
(prin jurmnt
102
) i a mplinirii aducerii poporului ales n pmntul

31, 3); Apoi a zis Israel ctre Iosif: Iat, eu mor; dar Dumnezeu va fi cu voi i v va
ntoarce n ara prinilor votri (Fc 48, 21); De aceea i cu templul acesta, asupra
cruia s-a chemat numele Meu i n care voi v punei ncrederea, i cu locul pe care vi l-
am dat vou i prinilor votri, voi face tot aa, cum am fcut cu ilo (Ir 7, 14); Ci, Viu
este Domnul, Care a scos pe fiii lui Israel din ara cea de la miaznoapte i din toate rile
n care-i izgonise, c i voi ntoarce n ara pe care le-am druit-o prinilor lor (Ir 16,
15); Vei locui n ara pe care am dat-o prinilor votri i vei fi poporul Meu i Eu voi fi
Dumnezeul vostru (Iz 36, 28); Vor locui ara pe care am dat-o Eu robului Meu Iacov,
unde au trit prinii lor; acolo vor locui ei i copiii lor n veci; iar robul Meu David va fi
peste ei rege n veac (Iz 37, 25); Tu ai nmulit pe fiii lui ca stelele cerului i i-ai dus n
ara de care ai spus prinilor lor c o vor moteni (2 Ezr 9, 23); Cnd a venit Iacov n
Egipt i prinii votri au strigat ctre Domnul, atunci Domnul a trimis pe Moise i pe
Aaron i au scos ei pe prinii votri din Egipt i i-au strmutat n locul acesta (1 Rg 12,
8); Atunci Tu s asculi din cer, s ieri pcatul poporului Tu Israel i s-l ntorci n
pmntul pe care l-ai dat prinilor lor! (3 Rg 8, 34); Pentru ca s se team de Tine
toate zilele, ct vor tri pe pmntul pe care l-ai dat prinilor notri! (3 Rg 8, 40).
101
i prini ucigai ai unor prunci fr de aprare ai voit s-i nimiceti prin minile
prinilor notri (Sol 12, 6).
102
Ci mi-a zis Domnul: Scoal i mergi naintea poporului acestuia, ca s intre i s
moteneasc pmntul ( ) pentru care M-am jurat ( )
prinilor lor ( ) s li-l dau (Dt 10, 11); Iar cnd Domnul
Dumnezeul tu va lrgi hotarele tale, dup cum S-a jurat prinilor ti (
), i i va da tot pmntul (
) pe care a fgduit s-l dea prinilor ti( ) (Dt
19, 8); S mergi la preotul care va fi n zilele acelea i s-i zici: Astzi mrturisesc naintea
Domnului Dumnezeului tu c am intrat n acel pmnt( ) pentru
care Domnul S-a jurat prinilor notri s ni-l dea nou (
) (Dt 26, 3); Caut deci din locaul Tu cel sfnt, din
ceruri, i binecuvnteaz pe poporul Tu, Israel, i pmntul pe care ni l-ai dat nou (
, ), dup cum Te-ai jurat prinilor notri (
), ca s ne dai pmntul n care curge lapte i miere (
) (Dt 26, 15); Apoi a chemat Moise pe Iosua i naintea ochilor
tuturor Israeliilor i-a zis: Fii tare i curajos, c tu vei intra cu poporul acesta n pmntul
( ) pe care Domnul S-a jurat prinilor lui s i-l dea i tu i-l vei mpri n pri
de motenire (Dt 31, 7); ...Cunosc Eu cugetele lor pe care le au ei acum, nainte de a-i
duce n pmntul cel bun ( ) pentru care M-am jurat prinilor lor
(Dt 31, 21); Ca s mplinesc jurmntul cu care M-am jurat prinilor votri (
, ), c le voi da o ar n care curge lapte
i miere ( ), cum este astzi. i eu am rspuns: Aa,
Doamne! (Ir 11, 5); i le-ai dat lor ara aceasta, n care curge lapte i miere, pe care o
fgduisei cu jurmnt prinilor lor, c le-o vei da (Ir 32, 22); Iar cnd te va duce
Domnul Dumnezeul tu n ara Canaaneilor, a Heteilor, a Amoreilor, a Heveilor, a

ADRIAN MARINESCU
84
fgduinei, al binecuvntrii, al fericirii, pmntul cel bun, loc n care
curg lapte i miere, plin de belug i de road, slluirea n el nsemnnd
i prosperitate i mplinire, o via minunat fr lipsuri
103
.

Iebuseilor, a Ghergheseilor i a Ferezeilor, pentru care S-a jurat El prinilor ti s-i dea
ara unde curge miere i lapte, s faci slujba aceasta n aceast lun (Ir 13, 5); i cnd te
va duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaanului, cum S-a jurat ie i prinilor ti, i ti-o
va da ie (Ir 13, 11); i vei ti atunci c Eu sunt Domnul, cnd v voi duce n ara lui
Israel ( ), n ara pe care am jurat s o
dau prinilor votri, ridicndu-Mi mna (
) (Iz 20, 42); i vei stpni din el ( )
toi deopotriv, pentru c, ridicndu-Mi mna, M-am jurat s-l dau prinilor votri (
), de aceea va fi pmntul
acesta motenirea voastr( ) (Iz 47, 14); Fii
tare i curajos, c tu vei mpri poporului acestuia, prin sori, ara pe care M-am jurat
prinilor lor s le-o dau ( ,
) (Ios 1, 6); Cci fiii lui Israel umblaser prin pustiu
patruzeci i doi de ani, pn ce a murit tot poporul bun de rzboi, care ieise din Egipt i
care nu ascultase de glasul Domnului. Acestora Domnul se jurase( ) s nu
le dea voie s vad ara pe care El fgduise cu jurmnt s o dea prinilor lor ( ,
), ara n care curge lapte i
miere( ) (Ios 5, 6); Astfel a dat Domnul lui Israel toat ara
( ), pe care jurase s o dea prinilor lor (
) i au primit-o ei motenire ( ) i s-au aezat n ea(
) (Ios 21, 43); Nu vor vedea pmntul pe care Eu cu jurmnt l-am
fgduit prinilor lor; ci numai copiilor lor, care sunt aici cu Mine, care nu tiu ce este
binele i ce este rul i tuturor nevrstnicilor, care nu judec, acelora le voi da pmntul, iar
toi cei ce M-au amrt nu-l vor vedea (Nm 14, 23).
103
Nu va vedea pmntul cel bun, pe care Eu am jurat s-l dau prinilor votri (
) (Dt 1, 35); Te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli
i va binecuvnta rodul pntecelui tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu,
untdelemnul tu, pe cele nscute ale vitelor tale mari i ale oilor turmei tale n pmntul
acela, pentru care S-a jurat El prinilor ti s i-l dea ie (
) (Dt 7, 13); i ca s trii mult vreme n pmntul acela
pentru care Domnul S-a jurat prinilor votri s li-l dea lor i seminiei lor (
), n pmntul unde curge miere i lapte
(Dt 11, 9); Ca zilele voastre i zilele copiilor votri n acel pmnt bun, pentru care
Domnul S-a jurat prinilor votri, s fie att de multe, cte vor fi zilele cerului deasupra
pmntului (Dt 11, 21); Domnul Dumnezeul tu i va da belug n toate buntile, n
rodul pntecelui tu, n rodul dobitoacelor tale i n rodul ogoarelor tale din pmntul pe
care Domnul S-a jurat prinilor ti ( ) s i-l dea (Dt 28, 11); i te
va aduce Domnul Dumnezeul tu n pmntul pe care l-au stpnit prinii ti (
) i-l vei lua n stpnire i te va face fericit i te va
nmuli mai mult dect pe prinii ti ( ) (Dt 30, 5).

85
Am putea spune c ideea de printe n Scriptur i dobndete o
oarecare evoluie sau maturizare treptat a sa. Pentru prima dat o
ntlnim ntr-un context mai complet n cap. 17 al crii Facerea, ns i
pn aici domin deja imaginea lui Dumnezeu ca ziditor i proteguitor,
adic Printe al lumii, apoi cea a lui Adam din care se va nate ntregul
neam omenesc. Noiunea de tat (ebr. ab), adic de printe trupesc/fizic
este transferat cu uurin asupra persoanei care st la baza unei
seminii/Stammvater ( .
Fc 4, 20). Atunci
cnd acest din urm neles devine deja o obinuin i un loc comun,
discursul se mut deja asupra persoanelor celor mai reprezentative ale
neamului omenesc/Erzvater (Noe:
, , .
Fc 9, 18;

Fc 9, 22; ...
,
,
Fc 9, 23; ,
, Fc 10, 21;
, ,
Fc 11, 28;
. ,
,
Fc 11, 29). Odat cu nstpnirea unui nou dialog
al lui Dumnezeu, de aceast dat cu Avraam (dup Adam i Noe), are loc
i stabilirea unui nou legmnt (), continuare a promisiunii
mai vechi (Fc 3, 15) i a aezmntului stabilit cu Noe (Fc 9, 1-17).
Avraam este scos din casa tatlui su (
Fc 12, 1) i dus n pmntul pe care l va primi drept motenire
pentru urmaii si. Totodat, primete asigurarea c va trece la prinii
si n pace (
Fc 15, 15). Aadar, dou noi determinri ale termenului printe/tat
(), ce vor fi des ntlnite de acum nainte. Legmntul cel nou
determin i un nou neles, mai complet, pe care l dobndete noiunea
de printe:
Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii
fr prihan; i voi ncheia legmnt cu tine i te voi nmuli foarte,
foarte tare... Eu sunt i iat care-i legmntul Meu cu tine: vei fi tat a
mulime de popoare ( ), i nu te vei mai numi
Avram, ci Avraam va fi numele tu, cci am s te fac tat a mulime de
popoare ( ). Am s te nmulesc foarte, foarte
tare i am s ridic din tine popoare, i regi se vor ridica din tine. Voi
pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din neam n

ADRIAN MARINESCU
86
neam, s fie legmnt venic ( ), aa c Eu voi fi
Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine. i-i voi da ie i
urmailor ti pmntul n care pribegeti acum ca strin, tot pmntul
Canaanului, ca motenire venic ( ), i v voi fi
Dumnezeu... Iar tu i urmaii ti din neam n neam s pzii legmntul
Meu. Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam,
pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai
votri s se taie mprejur. S v tiai mprejur i acesta va fi semnul
legmntului ( ) dintre Mine i voi. n
neamul vostru, tot pruncul de parte brbteasc, nscut la voi n cas
sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia voastr, s
se taie mprejur n ziua a opta. Numaidect s fie tiat mprejur cel
nscut n casa ta sau cel cumprat cu argintul tu i legmntul Meu va
fi nsemnat pe trupul vostru, ca legmnt venic. Iar cel de parte
brbteasc netiat mprejur, care nu se va tia mprejur, n ziua a opta,
sufletul acela se va strpi din poporul su, cci a clcat legmntul
Meu... Pe Sarai, femeia ta, s nu o mai numeti Sarai, ci Sarra s-i fie
numele. i o voi binecuvnta i-i voi da din ea un fiu; o voi binecuvnta
i va fi mam de popoare ( ) i regi peste popoare se
vor ridica dintr-nsa... Adevrat, nsi Sarra, femeia ta, i va nate un fiu
i-i vei pune numele Isaac i Eu voi ncheia cu el legmntul Meu,
legmnt venic: s-i fiu Dumnezeu lui i urmailor lui. Iat, te-am
ascultat i pentru Ismael i, iat, l voi binecuvnta, l voi crete i-l voi
nmuli foarte, foarte tare; doisprezece voievozi ( ) se vor
nate din el i voi face din el popor mare ( ). Dar
legmntul Meu l voi ncheia cu Isaac, pe care-l va nate Sarra la anul
pe vremea aceasta! (Fc 17, 1-2, 4-8, 9-16, 19-21).
Aadar, sunt puse n legtur urmtoarele elemente: tatl a mulime de
popoare, legmntul cel venic, pmntul dat motenire venic,
semnul legmntului celui venic. Toate acestea n relaie direct cu
Dumnezeu sau elemente ale relaiei cu Acesta. De notat i faptul c vor
fi adugate pmntului sfnt, cetatea sfnt (= cetate a prinilor
) i templul sfnt (< cortul sfnt)
104
.

104
Dac se vor ntoarce ctre Tine cu toat inima lor i cu tot sufletul lor, n pmntul
robiei lor, unde ei se vor afla dui robi i se vor ruga, ntorcndu-se spre pmntul lor, pe
care Tu l-ai dat prinilor lor i spre cetatea pe care i-ai ales-o i spre templul pe care l-
am zidit eu numelui Tu (2 Par 6, 38); i se vor ntoarce ctre Tine cu toat inima lor i
cu tot sufletul lor, n pmntul dumanilor care i-au robit, i se vor ruga ctre Tine,
ntorcndu-se spre pmntul () pe care l-ai dat prinilor lor (
), spre cetatea ( ) pe care i-ai ales-o i spre templul (
) pe care l-am zidit numelui Tu (3 Rg 8, 48). O contribuie extrem de important
la cele spuse mai sus ni se pare a fi, chiar dac limitat la o parte a Scripturii, lucrarea:
Thomas RMER, Israels Vter. Untersuchungen zur Vterthematik in Deuteronomium

87

Datorit necredinei i ndeprtrii de Dumnezeu, poporul ales
pierde din nou acest pmnt al fgduinei
105
i este dus n robie n
pmnt strin
106
. Doar ntoarcerea lui la Dumnezeu sau rmnerea ntru
legea Lui poate aduce ntoarcerea sau rmnerea n pmntul
prinilor
107
. n acest sens, nelesul de printe capt aici o nuan
anume i exact, adic: nainta/predecesor (Vorfahren).

und in der deutoronomistischen Tradition, col. Orbis Biblicus et Orientalis, No 99,
Vandenhoeck & Ruprecht Verlag, Gttingen, 1990.
105
Cci Eu i voi duce n pmntul cel bun, unde curge lapte i miere, dup cum M-am
jurat prinilor lor, i vor mnca, se vor stura, se vor ngra, se vor ndrepta spre ali
dumnezei i vor sluji acelora, iar pe Mine M vor lepda i vor clca legmntul Meu, pe
care l-am dat lor (Dt 31, 20); Atunci v voi lsa s trii n locul acesta i pe pmntul
acesta, pe care l-am dat prinilor votri din neam n neam (Ir 7, 7); De aceea v voi
arunca din ara aceasta ntr-o ar pe care n-ai cunoscut-o nici voi, nici prinii votri, i
vei sluji acolo ziua i noaptea la ali dumnezei, c Eu nu v voi arta ndurare (Ir 16,
13); C iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ntoarce din robie pe poporul Meu, pe Israel
i pe Iuda, zice Domnul, i-i voi aduce iari n pmntul acela, pe care l-am dat prinilor
lor, i-l vor stpni (Ir 30, 3); Trimis-am la voi pe toi proorocii, robii Mei, i-am trimis
dis-de-diminea i am zis: S se ntoarc fiecare de la calea lui cea rea i s v
ndreptai purtrile, s nu mergei dup ali dumnezei, ca s le slujii, i vei tri n
pmntul acesta pe care l-am dat vou i prinilor votri; dar voi nu v-ai plecat urechea
i nu M-ai ascultat (Ir 35, 15); S-au lepdat de legea prinilor lor i s-au nchinat
Dumnezeului cerului, Dumnezeului pe Care L-au cunoscut. i din aceast pricin prinii
lor i-au izgonit din ara dumnezeilor pe care i prsiser, i atunci ei au fugit n
Mesopotamia, unde au locuit vreme ndelungat (Idt 5, 8); Eu v-am scos din Egipt i v-
am bgat n ara pentru care M-am jurat prinilor votri s v-o dau i am zis: Nu voi
rupe n veac legmntul Meu cu voi; voi ns s nu intrai n legtur cu locuitorii rii
acesteia; dumnezeilor lor s nu v nchinai, idolii lor s-i sfrmai i jertfelnicele lor s
le drmai!. Dar voi n-ai ascultat glasul Meu. Pentru ce ai fcut aceasta? (Jd 2, 2); i
astzi, iat, suntem robi i ara ce Tu ai dat-o prinilor notri, ca s se bucure de roadele
ei i de buntile ei (2 Ezr 9, 36); i va lovi Domnul pe Israel i va fi el ca trestia, care
se clatin n ap, i va azvrli pe Israelii din acest pmnt bun pe care l-a dat prinilor
lor i-i va spulbera dincolo de Eufrat, pentru c ei i-au fcut dumbrvi nchinate Astartei,
ntrtnd la mnie pe Domnul (3 Rg 14, 15).
106
i voi trimite asupra lor sabie, foamete i cium, pn vor pieri din ara pe care le-o
ddusem lor i prinilor lor (Ir 24, 10).
107
Oare eu am zmislit tot poporul acesta i oare eu l-am nscut, de-mi zici: Ia-l n
snul tu, cum ia doica pe copil, i-l du n pmntul pe care cu jurmnt l-am fgduit
prinilor lui? ( ) (Nm 11, 12); Aa au fcut i
prinii votri cnd i-am trimis din Cade-Barne ca s cerceteze ara (Nm 22, 8); Din
ziua n care a scos Domnul pe prinii notri din pmntul Egiptului i pn n ziua
aceasta, am fost neasculttori de Domnul Dumnezeul nostru i ne-am lenevit, ca s nu
auzim glasul Lui (Bar 1, 19); i s-au lipit de noi rutile i blestemul pe care le-a

ADRIAN MARINESCU
88

Aa zice Domnul: Pentru trei pcate ale lui Iuda, ba chiar pentru patru,
nu M voi ntoarce, din pricin c ei au aruncat legea Domnului i au
nesocotit rnduielile Lui i au rtcit n minciunile lor n care i prinii lor
( ) alunecaser (Am 2, 4); Domnului Dumnezeului
nostru, dreptatea; iar nou i prinilor notri ( ),
ruinea feelor, cum este n ziua aceasta (Bar 2, 6); C nu pentru
dreptile prinilor notri ( ) i ale regilor notri
cerem mila ctre noi naintea feei Tale, Doamne Dumnezeul nostru (Bar
2, 19); i noi n-am ascultat glasul Tu, ca s lucrm regelui Babilonului i
ai ntrit cuvintele Tale pe care le-ai grit prin glasul slugilor Tale,
proorocii, c vor scoate oasele regilor i oasele prinilor notri (
) din locul lor (Bar 2, 24).

Important este i faptul c Dumnezeu se afl mereu n dialog cu
poporul Su i cu lumea
108
. De multe ori, acest dialog se desfoar pe

poruncit Domnul slujitorului Su Moise, n ziua n care a scos pe prinii notri din ara
Egiptului, ca s ne dea nou pmnt n care curge lapte i miere, precum este n ziua
aceasta (Bar 1, 20); Aa zice Domnul: Plecai sub jug umrul vostru i lucrai regelui
Babilonului, ca astfel s locuii n pmntul pe care l-am dat prinilor votri (Bar 2,
21); S faci ceea ce este drept i bine naintea ochilor Domnului Dumnezeului tu, ca s-
i fie bine i ca s intri i s iei n stpnire pmntul pe care Domnul cu jurmnt l-a
fgduit prinilor ti ( ) (Dt 6, 18); Iar pe noi
ne-a scos de acolo Domnul Dumnezeul nostru ca s ne duc i s ne dea pmntul
pentru care s-a jurat prinilor notri c ni-l va da (Dt 6, 23); n zilele acelea va veni
casa lui Iuda la casa lui Israel i se vor duce mpreun din ara de la miaznoapte, n ara
pe care am dat-o Eu motenire prinilor votri (Ir 3, 18); Atunci s asculi din cer i s
ieri pcatul poporului Tu Israel i s-l ntorci n pmntul pe care l-ai dat lor i
prinilor lor (2 Cron 6, 25); Mai mult, nu voi ngdui ca piciorul lui Israel s peasc
afar din pmntul acesta, pe care l-am dat prinilor lor, numai dac ei vor fi struitori
n a face tot ce le-am spus, dup toat legea, rnduielile i poruncile date prin Moise (2
Par 33, 8); Pentru ca s se team de Tine i s umble n cile Tale n toate zilele, ct vor
tri pe pmntul pe care l-ai dat prinilor notri (2 Par 6, 31); Iat hotrrile i legile
pe care trebuie s v silii a le mplini n pmntul ce Domnul Dumnezeul prinilor
votri vi-l d n stpnire (
), n toate zilele ct vei tri n pmntul acela (Dt 12, 1).
108
C prinilor votri ( ) nu le-am vorbit i nu le-am dat
porunc n ziua aceea, n care i-am scos din pmntul Egiptului, pentru arderea de tot i
pentru jertf (Ir 7, 22); Nu scoatei sarcini din casele voastre n ziua odihnei i nu v
ndeletnicii cu niciun fel de munc, ci sfinii ziua odihnei, aa cum am poruncit Eu
prinilor votri ( ) (Ir 17, 22); De aceea, iat, v voi uita cu totul i
v voi prsi, i cetatea aceasta, pe care v-am dat-o vou i prinilor votri (
), o voi lepda de la faa Mea (Ir 23, 39); Cum M-am judecat cu prinii
votri ( ) n pustiul din ara Egiptului, aa M voi judeca i cu voi,

89
fundalul legturii cu prinii poporului ales (Ce nedreptate au gsit n
Mine prinii votri, de s-au deprtat de Mine i s-au dus dup
deertciune i au devenit ei nii deertciune? Ir 1, 5). Acest dialog
are loc nu prin orice intermediar, ci se face tocmai prin mijlocirea
persoanelor celor mai alese din snul poporului, la rndul lor alipite cetei
prinilor. i aici venind ca o confirmare a veridicitii Dumnezeului lor i
promisiunilor pe care Acesta i le-a fcut.

Aducei-v aminte cum au fost izbvii prinii notri ( )
la Marea Roie, cnd i-a gonit Faraon cu putere mult (1 Mac 4, 9); Cci
cltori suntem noi naintea Ta i pribegi, ca toi prinii notri (
); ca umbra sunt zilele noastre pe pmnt i nimic nu este
statornic (1 Par 29, 15); Oare nu tii ce am fcut eu i prinii mei (
) tuturor popoarelor rilor? Putut-au oare dumnezeii
popoarelor acestor ri s le scape ara lor din mna mea? (2 Par 32, 13);
Care din toi dumnezeii popoarelor, pe care le-au pierdut prinii mei(
), a putut s-i scape poporul din mna mea? Cum dar
Dumnezeul vostru v va putea scpa din mna mea? (2 Par 32, 14); i
pe neateptate va veni n cele mai bogate inuturi ale rii i va face ceea
ce n-au fcut prinii lui ( ) i prinii prinilor lui(
); el le va mpri cu risip, prad i jaf i
bogii; i va urzi planuri mpotriva cetilor ntrite, numai pentru o
vreme (Dn 11, 24); Pentru c El a iubit pe prinii ti (
) i v-a ales pe voi, urmaii lor, de aceea te-a i scos cu puterea Lui cea
mare din Egipt (Dt 4, 37); Care a scos pentru tine izvor din stnca de
cremene, te-a hrnit n pustie cu mana pe care tu n-o cunoteai i n-o
cunoteau nici prinii ti ( ), ca s te smereasc i s te
ncerce (Dt 8, 16); aptezeci i cinci de suflete erau prinii ti (
) cnd au venit n Egipt, iar acum Domnul Dumnezeul tu i-
a sporit numrul ca stelele cerului (Dt 10, 22); S-i rspundei: Robii ti
am fost cresctori de vite din tinereile noastre pn acum, i noi i prinii
notri ( ), ca astfel s v aeze n pmntul Goen. Cci
pentru Egipteni este spurcat tot pstorul de oi (Fc 46, 34); Cred ei cu
visele lor, pe care i le povestesc unul altuia, s fac uitat, poporului Meu,
numele Meu, aa cum au uitat prinii lor ( ) numele
Meu pentru Baal? (Ir 23, 27); La sfritul anului al aptelea s dea
drumul fiecare din voi fratelui su, evreu, care i s-a vndut ie; s-i
lucreze el ase ani, iar dup aceea s-i dai drumul s fie slobod. Dar

zice Domnul Dumnezeu (Iz 20, 36); Eu am scos pe prinii votri din Egipt i ai venit la
Marea Roie. Atunci Egiptenii au alergat dup prinii votri cu care i cu clrei pn la
Marea Roie (Ios 24, 6); Iat vin zile, cnd tot ceea ce au agonisit prinii ti pn astzi
va fi dus n Babilon i nu va rmne nimic, aa zice Domnul (Is 39, 6).

ADRIAN MARINESCU
90
prinii votri nu m-au ascultat i nu i-au plecat urechea lor (Ir 34, 14);
Oare nu aceast tmiere, pe care o svreai n cetile lui Iuda i pe
uliele Ierusalimului i voi i prinii votri, regii votri i mai-marii votri
i ai poporului rii, o amintete Domnul? Oare nu ea I s-a suit la inim?
(Ir 44, 21); Vor umple casele tale, casele tuturor slugilor tale i toate
casele n tot pmntul Egiptenilor, cum n-au vzut prinii ti, nici prinii
prinilor ti de cnd triesc ei pe pmnt i pn n ziua de astzi. Apoi
s-a ntors Moise i a ieit de la Faraon (Ir 10, 6); Timpul ns, ct fiii lui
Israel i prinii lor au trit n Egipt i n ara Canaan, a fost de patru sute
treizeci de ani (Ir 12, 40); De aceea prinii () i vor mnca pe
copii n mijlocul tu i copiii i vor mnca prinii lor (); voi
aduce asupra ta osnd i toate rmiele tale le voi spulbera n toate
vnturile (Iz 5, 10); i le-a dat Domnul linite i odihn din toate prile,
cum jurase prinilor lor ( ), i nimeni
dintre toi vrjmaii lor n-a putut sta mpotriva lor, ci pe toi vrjmaii lor
i-a dat Domnul n minile lor (Ios 21, 44); i ziceam noi: Dac ni se va
zice astfel nou i urmailor notri, atunci vom rspunde: Privii chipul
jertfelnicului Domnului pe care l-au fcut prinii notri nu pentru arderi
de tot i nu pentru jertfe, ci ca s fie mrturie ntre noi i voi i ntre fiii
notri i fiii votri (Ios 22, 28); Cci Domnul este Dumnezeul nostru; El
ne-a scos pe noi i pe prinii notri din ara Egiptului, din casa robiei i a
fcut naintea ochilor notri minuni mari i ne-a pzit n toat calea pe
care am umblat i printre toate popoarele pe la care am trecut (Ios 24,
17); Iar acum am ajuns de batjocur pentru cei mai tineri dect mine i
pe ai cror prini i preuiam prea puin, ca s-i pun alturi cu cinii
turmelor mele (Iov 30, 1); Templul nostru sfnt i mrit n care Te-au
preaslvit prinii notri a ajuns prad focului i toate cele scumpe nou,
drmturi! (Is 64, 10); i nainte vreme au locuit n Mesopotamia. i
fiindc ei nu au voit s se nchine dumnezeilor prinilor lor (
), care locuiau n ara Caldeilor... (Idt 5, 7); Din aceast
pricin prinii notri ( ) au fost trecui prin ascuiul
sabiei i jefuii, ori au suferit o mare nfrngere naintea vrjmailor notri
(Idt 8, 19); Pentru toate acestea s mulumim Domnului Dumnezeului
nostru Care ne ncearc pe noi ntocmai ca i pe prinii notri (
) (Idt 8, 25); Ca s ispiteasc prin ele pe Israel i s
vad de va ine el calea Domnului i de va umbla pe ea, cum s-au inut
prinii lor ( ), sau nu (Jd 2,
22); Iar Ghedeon i-a zis: Domnul meu, dac Domnul este cu noi, pentru
ce ne-au ajuns pe noi toate necazurile acestea? i unde sunt oare toate
minunile Lui de care ne-au istorisit nou prinii notri (
) cnd ne spuneau: Din Egipt ne-a scos pe noi Domnul. Acum ns
ne-a prsit Domnul i ne-a dat n minile Madianiilor (Jd 6, 13);
Fiindc m-am ntors n regatul meu i am ezut pe scaunul prinilor mei
( ), i am dobndit domnia, i am biruit pe

91
Dimitrie i am stpnit ara noastr (1 Mac 10, 52); i a rspuns regele
Ptolomeu zicnd: Bun a fost ziua n care te-ai ntors n ara prinilor ti
( ) i ai ezut pe scaunul lor de rege (1 Mac 10,
55); Iar n anul o sut aizeci i cinci, a venit Dimitrie, fiul lui Dimitrie din
Creta, n ara prinilor si ( ) (1 Mac
10, 67); Iar noi ne inem acum de motenirea prinilor notri (
) (1 Mac 15, 34); i cu adevrat
credincios i adevrat eti, c de multe ori, cnd erau n nevoie prinii
notri ( ), ntru
smerenia lor le-ai ajutat i i-ai izbvit de mari nevoi (3 Mac 2, 10);
Socotind i prietenia, pe care au adeverit ctre noi i ctre prinii notri
( ), cugetnd bine dup dreptate
i-am slobozit pentru orice vin ar fi (3 Mac 7, 7); Tu ai vzut necazul
prinilor notri n Egipt i ai auzit strigtele lor la Marea Roie (2 Ezr 9,
9); Tu ai fcut semne i minuni naintea lui Faraon, mpotriva tuturor
slugilor lui i mpotriva ntregului popor din ara lui, pentru c Tu ai vzut
cu ct rutate s-au purtat ei cu prinii notri i i-ai fcut nume pn n
ziua de astzi (2 Ezr 9, 10); Prinii notri ( ) s-au
pogort n Egipt i noi am pribegit n Egipt vreme mult; dar Egiptenii ne-
au fcut ru nou i prinilor notri ( ) (Nm 20,
15); Nu muta hotarul strvechi pe care l-au nsemnat prinii ti (Pr 22,
28); S se pomeneasc frdelegea prinilor lui naintea Domnului i
pcatul maicii lui s nu se tearg (Ps 108, 13); Apoi a zis Samuel ctre
popor: Martor este Domnul, Cel ce a pus pe Moise i pe Aaron i Care a
scos pe prinii votri ( ) din ara Egiptului (1 Rg 12, 6);
Acum ns venii, c eu am s m judec cu voi naintea Domnului pentru
toate binefacerile pe care le-a fcut El vou i prinilor votri (
) (1 Rg 12, 7); C Tu i l-ai ales spre motenire (
) dintre toate popoarele pmntului, precum ai grit prin
Moise, robul Tu, cnd ai scos pe prinii notri ( )
din Egipt, Stpne Doamne! (3 Rg 8, 53).

Legtura cu prinii era att de evident nct inclusiv trecerea din
aceast via era socotit trecere/adugare la prini
109
, fie c era vorba

109
i regele Astiag s-a adugat la prinii si i a luat Cirus Persul mpria lui (Bel 1, 1);
Cnd se vor mplini zilele tale i vei trece la prinii ti, atunci Eu voi ridica pe urmaul tu
dup tine, i voi ntri domnia ta (1 Par 17, 11); Apoi a rposat Solomon cu prinii si i
l-au ngropat n cetatea lui David, tatl su (2 Par 9, 31); Apoi a rposat Roboam cu
prinii si i a fost ngropat n cetatea lui David (2 Par 12, 16); Apoi a rposat Abia cu
prinii si i l-au ngropat n cetatea lui David (2 Par 14, 1); i a rposat Asa cu prinii
si i a murit n anul al patruzeci i unulea al domniei lui (2 Par 16, 13); Acesta a zidit
Elatul i l-a ntors la Iuda, dup ce a rposat regele cu prinii lui (2 Par 26, 2); Apoi a
rposat Iotam cu prinii si, i l-au nmormntat n cetatea lui David (2 Par 27, 9); i a

ADRIAN MARINESCU
92
de prini buni sau ri, de cei ce mpliniser Legea sau de cei care o
respinseser pe aceasta. Mai mult, se dezvolt n aceast perioad obiceiul

rposat Ahaz cu prinii si i l-au nmormntat n cetate, n Ierusalim (2 Par 28, 27); Apoi
a rposat Iezechia cu prinii lui i l-au ngropat n rndul de sus al mormintelor fiilor lui
David i tot Iuda i locuitorii din Ierusalim i-au fcut mare cinste la moartea lui (2 Par 32,
33); Apoi a rposat Manase cu prinii si i l-au ngropat n grdina casei lui (2 Par 33,
20); Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini zilele tale i vei
rposa cu prinii ti ( ), atunci voi ridica dup
tine pe urmaul tu, care va rsri din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa (2 Rg 7, 12);
Altfel, cnd domnul meu, regele, va rposa cu prinii si ( ), voi
fi nvinuit eu i fiul meu Solomon (3 Rg 1, 21); i a rposat David cu prinii si (
) i a fost nmormntat n cetatea lui David (3 Rg 2, 10); Cnd
Hadad a auzit c David a rposat cu prinii lui ( ) i c Ioab,
mai-marele otirii a murit, atunci a zis lui Faraon: D-mi drumul, c vreau s plec n ara
mea! (3 Rg 11, 21); Timpul domniei lui Ieroboam a fost de douzeci i doi de ani; i a
adormit cu prinii lui( ) (3 Rg 14, 20); i a adormit cu prinii
si ( ) i a fost nmormntat Baea n Tiria (3 Rg 16, 6); i a
adormit Omri cu prinii lui i a fost nmormntat n Samaria (3 Rg 16, 28); Adormind cu
prinii si, n locul lui Ahab s-a fcut rege Ohozia, fiul su (3 Rg 22, 40); i a rposat
Iehu cu prinii si n Samaria (4 Rg 10, 35); Apoi a rposat Ioahaz cu prinii si i l-au
ngropat n Samaria (4 Rg 13, 9); Apoi a adormit Ioa cu prinii si, iar pe scaunul lui s-a
suit Ieroboam. Ioa a fost ngropat n Samaria, lng regii lui Israel (4 Rg 13, 13); n urm
a adormit Ioa cu prinii si i a fost ngropat n Samaria cu regii lui Israel (4 Rg 14, 16);
El a zidit Elatul i l-a ntors la Iuda, dup ce regele rposase cu prinii si (4 Rg 14, 22);
Apoi a adormit Ieroboam, cu prinii si, cu regii lui Israel (4 Rg 14, 29); n urm a
adormit Menahem cu prinii si (4 Rg 15, 22); Apoi a rposat Ahaz cu prinii si n
cetatea lui David (4 Rg 16, 20); Apoi a rposat Iezechia cu prinii si (4 Rg 20, 20); Apoi
a rposat Manase cu prinii si i a fost ngropat n grdina de lng casa lui, n grdina lui
Uza (4 Rg 21, 18); Ioiachim a rposat cu prinii si (4 Rg 24, 6); i a zis Domnul ctre
Moise: Iat, tu te vei odihni cu prinii ti, iar poporul acesta se va scula i se va desfrna
dup dumnezeii strini ai pmntului aceluia n care va intra, iar pe Mine M va prsi i va
clca legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu el (Dt 31, 16); i s-a odihnit Solomon cu
prinii si (Ecc 47, 26). Iar anii vieii lui Ismael au fost o sut treizeci i apte i,
mbtrnind, a murit i a trecut la prinii si (Fc 25, 17); Slbind apoi, Isaac a murit i a
trecut la prinii si, fiind btrn i ncrcat de zile, i l-au ngropat feciorii lui, Isav i Iacov
(Fc 35, 29); i dup ce tot rndul acela de oameni a trecut la prinii lor i cnd s-a ridicat
n locul lor alt rnd de oameni, care nu cunoteau pe Domnul i lucrurile Sale pe care le
fcuse cu Israel (Jd 2, 10); i i-a binecuvntat pe ei i s-a adugat la prinii si i a murit
n anul o sut patruzeci i ase (1 Mac 2, 69); Totui intra-va pn la neamul prinilor lui
( ) i n veac nu va vedea lumin (Ps 48, 20);
Apoi a trecut Abia la prinii lui i l-au nmormntat n cetatea lui David (3 Rg 15, 8); De
aceea, iat, te voi aduga la prinii ti i vei fi pus n gropnia ta cu pace; i nu vor vedea
ochii ti toate acele nenorociri pe care le voi aduce asupra locului acestuia. i s-a adus
regelui rspunsul acesta (4 Rg 22, 20).

93
ca cel decedat s fie ngropat lng i mpreun cu prinii si
110
, adic n
acelai mormnt. Faptul este legat i determinat poate att de apartenena

110
Iar a doua zi au venit cei care erau cu Iuda, precum a fost rnduit ca s ridice trupurile
celor omori i s le aeze cu rudeniile n printetile morminte (
) (2 Mac 12, 39); El supraveghea pe legtorii
de snopi la cmp cnd aria soarelui l-a izbit, i el a murit n Betulia, cetatea sa, i l-au
ngropat lng prinii lui ( ) n arina dintre Dotain i Belmain
(Idt 8, 3); i l-au ngropat fiii lui n mormintele prinilor si (
) n Modein i l-a plns tot Israelul cu plngere mare (1 Mac 2, 70); i au
ridicat Ionatan i Simon pe Iuda, fratele lor, i l-au ngropat n mormntul prinilor lui (
) n Modein (1 Mac 9, 19); Iar slujitorii
lui l-au dus la Ierusalim, l-au ngropat n mormnt cu prinii lui(
), n cetatea lui David (4 Rg 9, 28); i l-au ucis slugile sale Iozacar, fiul lui
imeat, i Iozabad, fiul lui omer. i el a murit i l-au ngropat cu prinii lui (
) n cetatea lui David (4 Rg 12, 21); i l-au adus pe cai i
l-au ngropat n Ierusalim, cu prinii si( ), n cetatea
lui David (4 Rg 14, 20); i ndat l-au scos pe el slugile lui din rndul de btaie, i el s-a suit
n al doilea car al lui i, ajungnd la Ierusalim, i-a sfrit viaa i a fost ngropat n mormntul
prinilor si (3 Ezr 1, 29); Apoi le-a poruncit: Eu am s trec la poporul meu(
). S m ngropai lng prinii mei ( ), n
petera din arina lui Efron Heteul (Fc 49, 29); Iosafat a rposat cu prinii si i a fost
nmormntat la un loc cu prinii lui, n cetatea lui David (2 Par 21, 1); i l-au adus pe cai i
l-au nmormntat cu prinii lui n cetatea lui Iuda (2 Par 25, 28); i a rposat Ozia cu
prinii lui i l-au nmormntat la un loc cu prinii lui n cmpul cu mormintele regilor, c
ziceau: El a fost lepros (2 Par 26, 23); Iat Eu te voi aeza la un loc cu prinii ti i vei fi
pus n mormntul tu cu pace; ochii ti nu vor vedea nenorocirile pe care le voi aduce peste
locul acesta i peste locuitorii lui. i i-au adus regelui rspunsul acesta (2 Par 34, 28); i l-
au luat slugile lui din car i l-au aezat n alt car care-l avea el i l-au dus la Ierusalim. i a
murit i a fost nmormntat cu prinii si (2 Par 35, 24); i a rposat Ioiachim cu prinii lui
i a fost ngropat n Ganozai la un loc cu prinii si (2 Par 36, 8); Cnd voi adormi ca
prinii mei ( ), m vei scoate din Egipt i m vei
ngropa n mormntul lor. Iar Iosif a zis: Voi face dup cuvntul tu! (Fc 47, 30); i a
adormit cu prinii lui i a fost nmormntat Solomon la un loc cu prinii lui, n cetatea lui
David, tatl su ( ) (3 Rg 11, 43); i a rposat regele Solomon cu prinii
lui i a fost nmormntat la un loc cu prinii lui n cetatea lui David, tatl su (3 Rg 12, 24);
i a adormit cu prinii lui ( ) i a fost nmormntat Roboam la un
loc cu prinii lui ( ) n cetatea lui David (3 Rg 14, 31); Apoi a
adormit cu prinii lui i a fost nmormntat Asa la un loc cu prinii lui n cetatea lui David,
strmoul su (3 Rg 15, 24); i a adormit cu prinii si n cetatea lui David, strmoul su
( ), i a fost ngropat Iosafat cu ei (
), n cetatea lui David (3 Rg 22, 50); i a rposat Ioram cu prinii si i a fost ngropat
cu prinii si n cetatea lui David (4 Rg 8, 24); n urm a rposat Azaria cu prinii si i l-au
ngropat cu prinii lui n cetatea lui David (4 Rg 15, 7); Ioatam a rposat cu prinii si i a
fost ngropat cu ei n cetatea lui David, strmoul su (4 Rg 15, 38).

ADRIAN MARINESCU
94
unei persoane la o familie sau un neam anume, care administreaz un
mormnt ct i de condiia dificil dat de clim i relief de gsire a
unui mormnt, de obicei o peter sau un loc asemntor mai larg i n
care ncpeau mai multe morminte. n tot cazul, locul unde erau ngropai
prinii este unul extrem de important pentru urmai. Arat descendena
i dependena lor i determin cetatea lor pmnteasc de edere
111
. Cel
care nu se arta vrednic urma al prinilor si era ngropat n pmnt
strin
112
. Am putea spune c toate aceste lucruri ntregesc un aa-numit
cult al prinilor, dezvoltat n Vechiul Testament.
Uneori, noiunea de printe corespunde ntru totul celei de
conductor moral i spiritual, aa cum o vom ntlni pe ea, mai trziu, n
Biseric
113
: trimite cu gndul spre identitatea sau legtura faptului de a fi

111
i a trimis Simon i a luat oasele lui Ionatan, fratele su, i l-a ngropat n Modein, n
cetatea prinilor ( ) (1 Mac 13, 25); i m-am speriat
stranic i am rspuns regelui: n veci s triasc regele! Cum s nu fie trist fata mea,
cnd cetatea, casa mormintelor prinilor mei, este pustiit i porile ei arse cu foc! (2
Ezr 2, 3); De binevoiete regele i de are robul tu trecere la tine, atunci trimite-m n
Iuda, la cetatea unde sunt mormintele prinilor mei, ca s o zidesc (2 Ezr 2, 5).
112
i cel care a lepdat mulime de mori nengropai, a fost nejelit i de niciun fel de
ngropciune, n mormntul printesc, n-a avut parte (
) (2 Mac 5, 10); Aa s-a trecut zi cu zi, una dup alta;
iar la sfritul anului al doilea, din pricina bolii lui, au ieit din el toate mruntaiele i a
murit n cele mai grozave chinuri. La nmormntarea lui poporul nu i-a mai ars aromate,
cum fcuse pentru prinii lui (2 Par 21, 19); Ci te-ai ntors, ai mncat pine i ai but ap
n locul de care El i-a spus: S nu mnnci pine, nici s bei ap, trupul tu nu va fi ngropat
n mormntul prinilor ti (
)! (3 Rg 13, 22).
113
Pentru aceea i eu lipsit de mrirea cea printeasc, adic de arhierie (
[ ]), am venit acum
aici (2 Mac 14, 7); i vzndu-i, regele lui Israel a zis ctre Elisei: S-i ucid, printe
()? (4 Rg 6, 21); Vai de prinii ( ) care pierd i mprtie oile turmei
Mele, zice Domnul (Ir 23, 1); ntreab pe cei care au fost naintea noastr i ia aminte la
cele trite i pite de prini ( ) (Iov 8, 8); i nu am ascultat de
slujitorii Ti prooroci, care ne-au grit n numele Tu ctre regii notri, ctre mai-marii
notri, prinilor notri( ) i la tot poporul rii (Dn 9, 6); Te-a smerit,
te-a pedepsit cu foamea i te-a hrnit cu mana pe care nu o cunoteai i pe care nu o
cunoteau nici prinii ti ( ), ca s-i arate c nu numai cu
pine triete omul, ci c omul triete i cu tot Cuvntul ce iese din gura Domnului (Dt 8,
3); Dar numai pe prinii ti( ) i-a primit Domnul i i-a iubit i
v-a ales pe voi, smna lor de dup ei, din toate popoarele, cum vedei astzi (Dt 10, 15);
Domnul Dumnezeul tu i va da cu prisosin spor la tot lucrul minilor tale, la rodul
pntecelui tu, la rodul dobitoacelor tale, la rodul pmntului tu, c se va bucura Domnul
Dumnezeul tu din nou de tine, cum S-a bucurat de prinii ti (

95
printe cu ndeplinirea funciilor de arhiereu, apoi cu condiia de profet;
identitatea dintre printe i nvtor sau demnitatea sa nvtoreasc,
implicnd i trasarea unei ci de transmitere peste generaii a
nvturii
114
; sprijin ideea c d unitate, ntrete comunitatea vzut ca
o turm pstorit bine; prinii sunt bine-primii naintea lui Dumnezeu;
cei care ascult pe prini, ascult nelepciune i cuvnt hrnitor, nu ca o
mncare obinuit etc.
Adevrata cetate a prinilor era considerat a fi Ierusalimul
115
,
mprit, ca toate inuturile stpnite de israelii, dup prini, n familii
sau case
116
. Aceast atitudine conta att pentru mprirea pmntului

), i-i va face bine (Dt 30, 9); Ceea ce nelepii au vestit fr s
ascund nimic, precum au auzit de la prinii lor (Iov 15, 15); Aducei-v aminte de
lucrurile prinilor notri ( ), pe care le-au fcut ntru veacurile lor i
vei lua mrire i nume venic (1 Mac 2, 51); Cel care unul este mprat i bun i unul
dttor de bunti i singur drept i atotiitor i venic Cel care mntuieti pe Israel din tot
rul, Cel care ai ales pe prini i i-ai sfinit (
) (2 Mac 1, 25); Tu ai desprit marea naintea prinilor notri i au
trecut prin mijlocul mrii ca pe uscat, dar i-ai cufundat n adnc, cum se cufund o piatr n
ap, pe cei ce-i urmreau (2 Ezr 9, 11); n Tine au ndjduit prinii notri, ndjduit-au
n Tine i i-ai izbvit pe ei (Ps 21, 4); Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit, prinii
notri ne-au spus nou (Ps 43, 1); Mna Ta popoare a nimicit, iar pe prini i-ai sdit;
btut-ai popoare, iar pe ei i-ai nmulit (Ps 43, 3); Minunile pe care le-a fcut naintea
prinilor lor, n pmntul Egiptului, n cmpia Taneos (Ps 87, 15); Unde M-au ispitit
prinii votri, M-au ispitit i au vzut lucrurile Mele (Ps 94, 10); S fie cu noi Domnul
Dumnezeul nostru cum a fost El cu prinii notri i s nu ne lase, prsindu-ne (3 Rg 8,
57).
114
Cte am auzit i am cunoscut i cte prinii notri ne-au nvat (Ps 77, 3); Cte a
poruncit prinilor notri ca s le arate pe ele fiilor lor, ca s le cunoasc neamul ce va s
vin (Ps 77, 7); Cel viu, cel viu Te laud, ca mine astzi; prinii nva pe copiii lor
credincioia Ta (Is 38, 19).
115
Tu ai dat hotrri drepte n toate relele ce ai fcut s vin asupra noastr i asupra
cetii celei sfinte a prinilor notri, Ierusalimul; c n adevr i dreptate ai adus acestea
peste noi din pricina pcatelor noastre (Tin 1, 4).
116
Iar atunci s se duc de la tine, i el i copiii lui mpreun cu el, s se ntoarc n
neamul su i s intre iari n stpnirea prinilor si (
, ) (Lv 25, 41);
Acetia sunt fiii lui Levi, dup casele prinilor lor, adic a capilor de familie, dup
numrtoarea lor pe nume i pe capete, care fceau slujb la templul Domnului de la
douzeci de ani n sus (1 Par 23, 24); i v rnduii dup neamurile voastre printeti i
dup cetele voastre, cum a scris David, regele lui Israel i cum a scris Solomon, fiul lui
(2 Par 35, 4); Acetia sunt brbaii alei ai obtii, capii seminiilor prinilor lor
( ), cpeteniile peste mii n Israel (Nm 1, 16); Iar
leviii, dup seminia prinilor lor ( ), n-au fost numrai

ADRIAN MARINESCU
96
(moii) ct i n constituirea armatelor, n cadrul slujirilor liturgice etc.
Tot ceea ce se pstreaz de la naintai este motenire printeasc
117
,
inclusiv acea rnduial sfnt a prinilor (legi, aezminte, obiceiuri,
legminte/jurminte etc.)
118
. Apoi, limba vorbit, fiind o motenire

ntre ei (Nm 1, 47); Pmntul s-l mprii prin sori; dup numele seminiilor prinilor
lor s-i primeasc i prile (
) (Nm 26, 55); S mprii pmntul prin sori la seminiile voastre:
celor mai muli la numr s le dai parte mai mare, iar celor mai puini la numr s le dai
parte mai mic; fiecruia unde-i va cdea sorul, acolo s-i fie partea, dup seminiile
prinilor votri( ) (Nm 33, 54); i chiar
cnd va fi jubileu la fiii lui Israel, atunci partea lor se va aduga la moia acelei seminii,
n care ele vor fi soii, i partea lor se va terge din moia seminiei prinilor notri(

) (Nm 36, 4); Pentru ca partea fiilor lui Israel s nu treac de la o seminie la
alta; c fiecare din fiii lui Israel trebuie s fie legat de moia seminiei prinilor si(
) (Nm 36, 7); i orice fat care stpnete
o parte de motenire n una din seminiile fiilor lui Israel s fie soia cuiva din neamul
seminiei tatlui su ( ), ca fiii lui Israel s moteneasc
fiecare partea prinilor si ( ) (Nm 36, 8).
117
i a venit Ahab acas trist i mnios pentru cuvntul care i-l spusese Nabot
Izreeliteanul, zicnd: Nu i dau motenirea prinilor mei (3 Rg 21, 4); S se
foloseasc de aceeai parte ca i ceilali, pe lng cele primite din vnzarea motenirii
printeti ( ) (Dt 18, 8); Iar el a zis: Cnd am
vorbit cu Nabot Izreeliteanul i i-am zis: D-mi via ta pe bani, sau dac vrei, s-i dau alt
vie n locul ei, el a zis: Nu-i dau via mea, c este motenirea prinilor mei (3 Rg 21,
6); Nabot ns a zis ctre Ahab: S m fereasc Dumnezeu s-i dau eu motenirea
prinilor mei! (3 Rg 21, 3); i rspunznd Simon, i-a zis lui: Nici pmnt strin n-am
luat, nici inem ceva strin, ci motenirea prinilor notri (
), pe care vrjmaii notri fr judecat cu orice prilej au apucat-o (1
Mac 15, 33).
118
Atunci cu ct luare aminte judeci Tu pe robii Ti, ai cror prini au primit de la
Tine jurminte i legmintele unor strlucite fgduine! (Sol 12, 21); Iar Antioh,
gndind c pe el l defaim i socotind c pe el l ocrte cu acele cuvinte, fiind nc cel
mai tnr viu, nu numai cu cuvintele ndemna, ci i cu jurminte l ncredina cum c i
bogat i fericit l va face, de se va lsa de obiceiurile printeti ( ) i
prieten l va avea i vrednicii i va ncredina (2 Mac 7, 24); i acum s strigm la cer, c
doar se va milostivi spre noi, i va aduce aminte de legtura prinilor notri
( ) i va zdrobi otirea aceasta astzi naintea noastr
(1 Mac 4, 10); i datina printeasc ( ) nebgnd-o n seam,
mririle cele elineti mai bune le socoteau (2 Mac 4, 15); i nu dup mult vreme, a
trimis regele pe un btrn atenian, ca s sileasc pe Iudei s se lase de legile lor
printeti ( ) i s nu mai triasc dup legile lui Dumnezeu
(2 Mac 6, 1); Iar unul dintre ei, care a grit mai nti, aa a zis: Ce vrei s ntrebi i s
tii de la noi? Pentru c mai bucuroi suntem a muri, dect a clca legile printeti (

97
(), i ctig cu uurin drept caracter al ei faptul de a fi
printeasc
119
. De aici i importana covritoare pe care o are. n plus,
atunci cnd fiica, prin cstorie, pleca n casa brbatului ei, ea i
dobndea, n socrii, noii si prini
120
.
ns nu numai averile vzute motenite de la prini sunt
considerate n funcie de cel care le las ca motenire
121
ci i cele

) (2 Mac 7, 2); Iar eu, precum i fraii mei, i
trupul i sufletul mi-l dau pentru legile printeti (
), rugndu-m lui Dumnezeu, ca s nu ntrzie a Se milostivi spre
poporul acesta i pe tine prin certri i prin bti s te fac s mrturiseti cum c El
singur este Dumnezeu (2 Mac 7, 37); Ci pe acesta l-a scpat Dositei, cel care se zicea al
lui Drimilus, care de neam era iudeu, dar dup aceea i-a schimbat legea i s-a nstrinat
de la dogmele printeti (
); acesta a pus s se culce n cortul regelui un necunoscut,
cruia i s-a ntmplat ceea ce era s ptimeasc regele (3 Mac 1, 4); i mpreun cu
acetia, cetenii lund ndrzneal, nu-l sufereau s plineasc planul din gndul lui; ci au
strigat s se porneasc la arme, i brbtete pentru legea printeasc s moar, i mare
zarv au fcut n sfnta cetate (3 Mac 1, 19); Iar de nu pentru ei, apoi pentru
aezmntul pe care l-a fcut cu prinii lor (
) i pentru c chemau asupra lor prea cinstit i de mare cuviin numele Lui (2
Mac 8, 15); i stnd n templu dup rnduiala prinilor, cuvenit vou leviilor, cei ce
stai n ir naintea frailor votri din Israel (3 Ezr 1, 5).
119
Iar el, rspunznd n graiul prinilor ( ) si, a zis: Nu (2 Mac 7,
8); i pe fiecare din ei l mngia n graiul printesc ( ), plin fiind de
vitejesc cuget i femeiasca gndire cu inim brbteasc deteptnd-o, zicea ctre ei (2
Mac 7, 21); i plecndu-se la el, nelnd pe crudul tiran, aa a zis n limba printeasc
( ): Fiule, fie-i mil de mine, care n pntece te-am purtat nou luni i
te-am alptat trei ani i te-am hrnit i te-am adus la vrsta aceasta i te-am crescut,
purtndu-te n brae (2 Mac 7, 27); i fcndu-se strigare i vlmag, au binecuvntat
pe Cel Puternic n graiul prinilor ( ) (2 Mac 15, 29); Regele a trimis
n toate rile scrisori, scrise pentru fiecare ar cu scrisul ei i pentru fiecare popor n
limba lui, ca fiecare brbat s fie stpn n casa sa. Aceasta s-a adus la cunotina
fiecruia n limba printeasc a fiecruia (Est 1, 22); ncepnd n graiul prinilor (
) i cu cntri strignd i glas nlnd, fr de veste a nvlit asupra
otirilor lui Gorgias i le-a nfrnt (2 Mac 12, 37).
120
i, lsndu-i s plece mulumii, i-a binecuvntat, zicnd lui Tobie: Sntate bun,
copilul meu, i cltorie bun! Domnul cerului s v fie n ajutor, ie i femeii tale, Sara!
Ndjduiesc s vd pe copiii votri nainte de a muri. Apoi a zis ctre Sara, fiica sa: S
cinsteti pe socrul i pe soacra ta! De acum, ei i sunt prini! Doresc s aud veste bun
de tine! i a srutat-o (Tob 10, 12).
121
Apoi au tras la sori preoii, leviii i poporul, dup casele noastre printeti, ca s se
tie cine i cnd trebuie s aduc n fiecare an, la anumit vreme, lemne n templul
Dumnezeului nostru, spre a se arde pe altarul Domnului Dumnezeului nostru, dup cum
este scris n lege (2 Ezr 10, 34); i fraii si, cpeteniile caselor printeti, dou sute
7

ADRIAN MARINESCU
98
nevzute, dragostea sau asprimea
122
etc. Chiar srbtorile i cntarea
svrit n timpul acestora sunt printeti
123
, ca unele lsate i primite de
la prini. Apoi, mai ales cei btrni sunt protejai prin reglementri
speciale, ei fiind martorii cei mai autorizai i autentici ai motenirilor
printeti
124
. Nu n ultimul rnd, crile care pstreaz faptele prinilor
i au importana lor aparte
125
, raportarea la Prini fiind inclusiv

patruzeci i doi; i Amasai, fiul lui Azareel, fiul lui Ahzai, fiul lui Meilemot, fiul lui Imer
(2 Ezr 11, 13); Dac ns acestea vor fi soii ale fiilor unei alte seminii a fiilor lui Israel,
atunci partea lor se va lua din moia prinilor notri i se va aduga la moia acelei
seminii, n care ele vor fi soii, i aa se va lua din moia noastr ce ni s-a cuvenit prin
sori (Nm 36, 3); Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa
printelui tu (Ps 44, 12); Ct este fecioar, ca nu cumva s se pngreasc i n casa
printeasc s rmie grea (Ecc 42, 12); Dac vreo femeie va da fgduin Domnului i
va pune asupra sa legmntul, n casa printelui su, n tinereea sa (Nm 30, 4); n anul
o sut aptezeci i patru, a ieit Antioh n pmntul prinilor si i s-au adunat acolo
toate otirile, nct puini au rmas cu Trifon (1 Mac 15, 10).
122
i iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr de margini. Am fost pentru ei ca
unul care le ridic jugul de pe grumajii lor, i m plecam ctre ei i-i hrneam (Os 11, 4);
Cci Domnul ceart pe cel pe care-l iubete i ca un printe pedepsete pe feciorul care
i este drag (Pr 1, 12); Cercatu-i-ai pe unii ca un printe care dojenete, iar pe ceilali i-
ai pedepsit ca un mprat aspru care osndete (Sol 11, 10).
123
i nu era voie nici a ine ziua Domnului, nici a pzi srbtorile printeti, nici mcar
a spune c eti Iudeu (2 Mac 6, 6); i prsind glasul plngerii cel cu totul nlcrimat,
au luat cntare printeasc, ludnd pe Izbvitorul i Fctorul de minuni Dumnezeu i
toat plngerea i vaietul lepdnd, danuri de veselie au prins s joace, n semn de pace
i de bucurie (3 Mac 6, 32).
124
Iar un oarecare, anume Razis, dintre btrnii din Ierusalim, a fost prt lui Nicanor.
Razis era brbat iubitor de cetate i cu nume bun, nct pentru bun-voina ce avea, era
numit printele Iudeilor (2 Mac 14, 37); Ochiul care i bate joc de printele su i nu ia
n seam ascultarea (ce este dator) maicii sale, s-l scoat corbii care slluiesc lng un
curs de ap, iar puii de vultur s-l mnnce (Pr 30, 17); Nu dispreui vorba celor
btrni, c i ei au nvat de la prinii lor. C de la ei vei nva nelepciunea i
ndemnarea de a da rspuns bun la nevoie (Ecc 8, 9). Dar pe copiii ucigailor nu i-a
ucis, de vreme ce n cartea legii lui Moise, prin care poruncete Domnul, este scris:
Prinii nu trebuie s fie pedepsii cu moarte pentru copii, nici copiii nu trebuie s fie
pedepsii cu moarte pentru prini, ci fiecare pentru vina sa trebuie s fie pedepsit cu
moarte! (4 Rg 14, 6).
125
Ci s ntiinm pe domnul nostru, regele, c, dac vrei s cercetezi cu amnuntul
cronicile prinilor ti (3 Ezr 2, 21); S se caute n cartea faptelor prinilor ti i n
cartea faptelor vei gsi i vei afla c cetatea aceasta este cetate rzvrtit i primejdioas
pentru regi i inuturi i c din vechime s-au petrecut n ea abateri, din care pricin a i
fost pustiit cetatea aceasta (1 Ezr 4, 15).

99
temporal
126
. Persoanele mai apropiate erau socotite prini de-al doilea
(Est 3, 13; 8, 12), i, nu rareori, prinii poporului ales erau prezeni n
rugciunile israeliilor:

Domnul meu, numai Tu singur eti mpratul nostru; ajut-mi mie
celei singuratice i fr ajutor afar de Tine, c pieirea mea este
aproape! Eu am auzit, Doamne, de la tatl meu ( ), n
neamul meu printesc ( ), c Tu i-ai ales pe
Israel din toate popoarele i pe prinii notri (
) din toi strmoii lor ( ), ca
s fie motenirea Ta venic ( ) i ai fcut
pentru ei toate cte ai zis. Acum noi am greit naintea Ta i Tu ne-ai
dat n minile vrjmailor notri, pentru c am ludat pe dumnezeii
lor; drept eti Tu, Doamne! Dar ei acum nu se mai mulumesc cu robia
noastr amar, ci i-au dat mna cu idolii lor, ca s rstoarne poruncile
gurii Tale i s strpeasc motenirea Ta ( ) i s
astupe gura celor ce Te slvesc pe Tine i s sting slava casei Tale i
jertfelnicul Tu, s dezlege gura popoarelor pentru a preaslvi pe
dumnezeii lor cei mincinoi i pentru ca regele cel pmntesc s fie
admirat totdeauna. Nu da, Doamne, sceptrul Tu dumnezeilor celor ce
nu sunt, ca s nu se bucure vrjmaii de cderea noastr, ci ntoarce
uneltirea lor asupra lor nii, iar pe uneltitorul mpotriva noastr d-l
ruinii... (Est 4, 17).

Un nou nivel de nelegere va fi atins atunci cnd noiunea de
printe () va fi legat strns de cea de preot ()
127
. Este foarte

126
Din ziua cnd prinii votri au ieit din pmntul Egiptului i pn n ziua aceasta
am trimis la voi pe toi robii Mei proorocii i i-am trimis n fiecare zi dis-de-
diminea. Dar ei nu M-au ascultat i nu i-au plecat urechea lor, ci i-au nvrtoat
cerbicia i s-au purtat mai ru dect prinii lor (Ir 7, 25-26); Cci am ntiinat
necontenit pe prinii votri, din ziua n care i-am scos din ara Egiptului i pn astzi; i-
am ntiinat fr ncetare i le-am zis: Ascultai glasul Meu! (Ir 11, 7); Pentru c au
fcut lucruri netrebnice naintea ochilor Mei i M-au mniat din ziua aceea cnd prinii
lor au ieit din Egipt i pn n ziua aceasta (4 Rg 21, 15); Din zilele prinilor notri i
pn astzi suntem n mare vinovie, i pentru frdelegile noastre am fost dai noi, i
regii notri, i preoii notri, n minile regilor celor de alt neam, i n sabie i n robie, i
prad i n ruine, cum suntem i astzi (1 Ezr 9, 7); nc din vremea prinilor notri,
i suntem n mare pcat pn azi (3 Ezr 8, 78); Ascultai acestea, voi btrnilor, luai
aminte, voi toi locuitorii rii! Oare s-a mai ntmplat aa n vremea voastr sau n zilele
prinilor votri? (Ioil 1, 2).
127
Atunci Mica i-a zis: Rmi la mine i fii printe ( ) aici la mine i preot
( ); eu i voi da cte zece sicli de argint pe an i hainele i hrana trebuitoare
(Jd 17, 10); Iar ei au zis: Taci, pune-i mna la gur i vino cu noi i ne fii printe (

ADRIAN MARINESCU
100
clar, nc o dat, c evenimente, persoane i lucruri vechitestamentare
prenchipuie () i pregtesc, prevestind, evenimente, persoane i
lucruri noutestamentare. Aceast realitate a fcut ca originea Bisericii
(Ursprung der Kirche) s fie considerat imediat dup crearea lumii, fie n
Rai ( ), ca loc n care oamenii i ngerii, n comuniune,
se bucurau de vederea lui Dumnezeu, fie n jertfa ridicat de Abel, sau n
prima adunare (/ecclesia) a evreilor
128
. De altfel, corespondenei
dintre poporul ales sau poporul lui Dumnezeu i membrii Bisericii i-a
fost contrapus corespondena dintre adunarea evreilor (Lv 8, 3) i
Biseric. i nu ntmpltor, n cntrile liturgice, comunitatea
deopotriv soborniceasc i ecumenic a Bisericii este numit popor al
lui Dumnezeu, neam ales i poporul cel nou. n acest sens, trebuie s
spunem c a existat ntotdeauna o contiin n snul Bisericii c acest
popor nou este continuatorul i nlocuitorul vechiului Israel (Gh.
Mantzaridis).
Numrul mare de ocurene n Vechiul Testament al termenului de
printe care apare prezentat ntr-un context i n situaii foarte variate, cu
referiri directe i clare sau indirecte i care permit un spectru mai larg de
interpretri, nu poate constitui dect fundamentul foarte solid al
ntregului de imagini n care va aprea printele mai trziu att n textele
noutestamentare ct i n cele patristice. Prinii din Legea Veche i cei
din Legea Nou vor constitui n Biseric, aa cum vedem cel mai clar n
textele liturgice, un singur corp, chiar dac cei dinti sunt mai mult o
imagine a celor de-ai doilea i tocmai pentru c cei din urm sunt o
plinire i o desvrire a celor dinti, aa cum vom vedea.
Toate aceste lucruri au fcut ca n Biseric s se exprime
permanent credina unitii i a legturii ntre Prinii precretini
(vorchristliche Vter der Kirche
129
) i cei din timpul Bisericii cretine.

) i preot ( ); este mai bine oare de tine s fii preot n casa unui singur
om dect s fii preot ntr-o seminie sau ntr-o familie a lui Israel? (Jd 18, 19).
128
Johannes ARNOLD, Einleitung, n: J. ARNOLD, R. BERNDT, R.M.W. STAMMBERGER
(hrsg.), Vter der Kirche..., pp. 7-8.
129
Norbert Lohfink, pornind de la cele dou sintagme existente n limba german,
Kirchenvter i Vter der Kirche, care nu sunt n niciun caz identice ca neles,
gsete nimerit folosirea celei de-a doua variante pentru patriarhii vechitestamentari,
Avraam, Isaac i Iacob, ca unii care stau la temelia Bisericii, fapt pentru care sunt numii
prini ai acesteia (N. LOHFINK, Wann hat Gott dem Volk Israel das den Vtern
verheissene Land gegeben? Zu einem rtselhaften Befund im Buch Numeri, n: J.
ARNOLD, R. BERNDT, R.M.W. STAMMBERGER (hrsg.), Vter der Kirche..., p. 9). Este ceea ce
am diferenia noi prin formulele Prini bisericeti sau Sfini Prini i prini ai

101

(continuare n numrul urmtor)
Summary: The Church Father, a witness of the Holy Spirits

work within the Church and its members. The Church Father
notion in the Patristic Tradition, its origin and theological
significance. The Churchs Christian writer vs. the Christian
writer.
The present study, of which we hereby publish the first part, is a follow-up of
materials pertaining to the so-called Elements of Patrology. It is a difficult topic due
to its vastness, which would claim treatment in a special work. On the other hand, it
is nettlesome since the Father and the Teacher, as a dynamic, personal reality of the
Church, cannot be defined but only described (just like the person), and also since
comprehending the spirit of the Holy Fathers and the climate they breathed and
engendered within the Church leads to a reassessment and reconstructing of the
theological matter dealing with the study of their lives, works, activity and theology
(i.e., Patrology).
The present stydy is motivated by the fact that on approaching the theological
matter of Patrology, we were surprised to find that specialized works hardly mention
the saintliness of the Holy Fathers lives. An unacceptable fact, indicating maximal
secularization or straying from the authentic life and appropriate understanding of
the Church. Consequently, with seminars and courses we held over the last years
(1999-2008) at the Bucharest Faculty of Orthodox Theology, one of our major
concerns was to emphasize what a Teacher and Spiritual Father is, to raise
awareness that this reality underlies the theological subject called Patrology and
Patristic Literature. Our students interest in the matter as well as its importance
today compels us to publish the present study, while aware of our limitations and
inability to render ad integrum the aspects regarding the Church Father. On the
other hand, many of the studys ideas express perspectives and approaches derived
from the various works and opinions of Prof. Styl. Papadopoulos, Athens University.
Therefore, intending the present work as a homage, we dedicate it to the learned and
inspired professor who provided a fresh view on the Church Father and,
consequently, on Patrology.
As for the work methodology, considering that by the 4th century the notion of
Church Father had already acquired its current sense, we have dwelt mainly on the
Fathers assertions and confessions that far, without however ignoring statements by

Bisericii. Numai c n Rsrit patriarhii vechitestamentari au fost ntotdeauna cinstii i
nu au fost considerai ca fcnd parte din alt grup, separat de cel al Prinilor Bisericii. i
acest lucru se vede foarte clar n pictura bizantin, ambele grupe fiind reprezentate la un
loc, mpreun, chiar dac, din nou, marii Prini sunt zugrvii n mrime mai mult dect
natural n altarele bisericilor.

ADRIAN MARINESCU
102
the later Fathers, to date. (We could not leave aside the teachings of St. Symeon the
New Theologian, speaking both of mans possible deification and the role of a spiritual
director in guiding his disciples). We present these patristic assertions in their original
variant, while aware that the Fathers words are full of power, unlike ours, and also
hoping to avoid monotony of a discourse providing a mere theoretical lecture.
Moreover, as the study seeks to approach part of todays issues raised by this subject,
we provide examples to illustrate certain erroneous standpoints, incongruous with
Orthodox spirit and teachings, so that the Orthodox Christains and theologians may
have at their disposal materials which enable them to formulate their own opinions and
beliefs, in compliance with their Parents age-old confession of faith. The bibliography
employed attempts to provide all important titles to date (2009), while we are aware it
cannot be exhaustive, as further research will.
The present study is motivated by, and grounded on, both the wish and need
to enlarge on the Church Fathers topic, and the fact that the Romanian researcher
into Orthodox theology does not have such material at hand, as well as the
erroneous presentation of the Church Father by Romanian specialized works
(especially Patrology textbooks) and the numerous works currently circulating on
the Romanian book market, which sometimes mislead the Christian readership. We
mention that the present study does not seek to oppose struggle to discover and
comprehend the truth. It does not seek to combat any persons, but attempts to
present the Church teachings in contrast or in parallel with circulating opinions or
trends. Our attempt is simply a presentation of the Churchs standpoint on the
respective topic. This first part of the study introduces the matter, presents the
motivations for approaching this issue, then proceeds to present the way the Oriental
tradition regards the Church Father. It briefly analyses the Scriptural excerpts
pertaining to our topic and supposed to provide the grounds for the entire
subsequent Patristic tradition, concerning the Holy Fathers function within the
Church and his role toward the Orthodox worshipper. The present analysis will be
continued in a future issue of the review.

Studiu Par Bis - ST 1-2009

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Studiu Par Bis - ST 1-2009

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

Summary: The Church Father, a witness of the Holy Spirits

You might also like